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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

JOS ITALO BEZERRA VIANA

As muitas artes do Cariri: relaes entre turismo e patrimnio cultural no


sculo XXI

Fortaleza
2017
JOS ITALO BEZERRA VIANA

AS MUITAS ARTES DO CARIRI: RELAES ENTRE TURISMO E PATRIMNIO


CULTURAL NO SCULO XXI

Tese apresentada ao programa de Ps-graduao em


Histria Social, do Centro de Humanidades, da
Universidade Federal do Cear (UFC), como parte dos
requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em
Histria.

Orientador: Prof. Dr. Antonio Gilberto Ramos Nogueira.

Fortaleza
2017
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao
Universidade Federal do Cear
Biblioteca Universitria
Gerada automaticamente pelo mdulo Catalog, mediante os dados fornecidos
pelo(a) autor(a)

V1m VIANA, Jos Italo Bezerra.


As muitas artes do Cariri: relaes entre turismo e patrimnio cultural no
sculo XXI / Jos Italo Bezerra VIANA. 2017.
255 f.: il. color.

Tese (doutorado) Universidade Federal do Cear, Centro de


Humanidades, Programa de Ps-Graduao em Histria, Fortaleza, 2017.
Orientao: Prof. Dr. Antonio Gilberto Ramos Nogueira.

1. Patrimnio Cultural. 2. Turismo. 3. Histria do Cariri. I. Ttulo.

CDD900
Scanned by CamScanner
AGRADECIMENTOS

So tantas horas de pessoas, tantas coisas em tanto


tempo, tudo mido recruzado. (Guimares Rosa)

minha me, Claudenir, um mundo de amor sem fim.


s minhas irms, Claudiany e Shara, parte de mim vivendo em outros coraes.
Aos meus sobrinhos, Emanuely e Ncolas, estrelas em forma de gente.
Maruza, por todos anos que seguimos juntos. Esse viver ningum me tira, porque o
nosso amor como um gro.
Ao meu orientador, Antonio Gilberto Ramos Nogueira, por tantos anos de parceria,
incentivo e confiana. Agradeo imensamente por ter sido brisa quanto tudo parecia
tempestade.
Aos professores Leila Bianchi, Knia Rios, Andr Aguiar, Rgis Lopes, pela
composio da banca examinadora e a disposio em contribuir para a qualidade
deste trabalho. Agradeo ainda professora Marcia Chuva, pelas valiosas
contribuies ao trabalho durante o exame de qualificao, juntamente com o
professor Rgis Lopes, ambos responsveis por importantes sugestes e crticas que
me permitiram reelaborar a escrita do texto.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Histria Social, pelos dilogos e
aprendizados durante o curso.
Aos colegas de turma, pelas horas de alegrias compartilhadas. Agradeo
especialmente a Joaquim, Marylu e Paulo Cesar (Cezinha), por serem amigos para
alm dos muros da academia. Por todas as conversas, gargalhadas, cafs e bolos.
Aos amigos amados Juliana e Renato, pela alegria e irmandade que nos une.
Amanda Teixeira, por estar atenta a todos os sinais. Desde aqueles que anunciavam
o caf at os de pontuao deste texto.
Aos membros do grupo NMCRs, Amanda, Jucieldo, Lucas, Patrcia, Priscilla, Simone
e Svio. Esse um frum de discusso virtual que no cansa nunca de surpreender.
Agradeo tudo, ciente que s isso no d conta. Nossa amizade vai alm.
Ana Amlia Oliveira, pela generosidade pouco comum nesse meio. Sua ajuda foi
fundamental para que esta pesquisa tomasse um rumo.
Aos colegiados dos cursos de Histria das universidades onde trabalhei durante a
realizao do curso (URCA 2012/2014 e UVA 2014/2016). Agradeo a
compreenso e o apoio na distribuio da carga horria, a fim de que eu conseguisse
realizar todas as atividades da melhor maneira possvel.
Aos que colaboraram com esta pesquisa indicando, emprestando ou doando fontes:
Andr de Andrade, Daniela Medina, Ravena Monte e Tnia Peixoto.
Aos funcionrios dos acervos onde consultei as fontes desta pesquisa: Bibliotecas
Pblicas Municipais de Barbalha, Crato e Juazeiro do Norte; Secretaria de Cultura e
Turismo de Barbalha; Instituto Cultural do Cariri; Biblioteca Pblica Governador
Meneses Pimentel.
Ao Grupo de Estudos e Pesquisa em Patrimnio e Memria (GEPPM/UFC/CNPq), por
todas as discusses e pela possibilidade de aprofundamento dos estudos no campo
do patrimnio cultural.
Ao Gilberto Gilvan, pela generosidade e pacincia nos ajustes finais. Auxlio
fundamental.
Ao Yazid Jorge, pela traduo do resumo.
A Oswald Barroso, dio Callou, Eugnio Costa e Sandra Nancy, pelas conversas que
me ajudaram a construir as problemticas de estudo desta tese.
Luciana Cavalcante, secretria da ps-graduao, pela pacincia frente s
inmeras questes que eu levei. Foram tantas e to frequentes que nos tornamos
bons amigos.
A Deus, fonte de fora e esperana
Por fim, agradeo a CAPES, pelo financiamento da pesquisa no ltimo ano do curso.
RESUMO

As relaes entre turismo e patrimnio cultural na configurao de discursos sobre o


tempo e as representaes acerca de uma identidade cultural caririense so os
objetos de estudo desta tese. O objetivo do trabalho analisar os usos tursticos do
patrimnio cultural com vistas ao desenvolvimento sociocultural e econmico da
regio do Cariri no limiar do sculo XXI. A partir dos anos 2000, nota-se que os
processos de patrimonializao engendrados ali estiveram vinculados a projetos de
futuro que mobilizavam os bens culturais enquanto recursos tursticos, inserindo-os
nos ritmos de temporalidades que ora se aproximavam do passado, associado
tradio, ora se dirigiam ao futuro, relacionado aos aspectos de insero comercial do
patrimnio. Esse movimento correspondeu a processos sociais de singularizao do
presente, mediante estratgias deliberadas de fabricao de tradies e inveno de
prticas e valores culturais sobre os quais atribuiu-se relevante importncia na
construo dos sentidos de pertencimento. Desenvolvidas a partir de um conjunto
documental que abrange peridicos da impressa, guias e folderes de divulgao
turstica, relatrios de trabalho, projetos de desenvolvimento do setor do turismo, entre
outras, as problemticas deste trabalho convergem com as discusses realizadas pelo
Grupo de Estudos e Pesquisa em Patrimnio e Memria GEPPM/UFC/CNPQ, no
qual esta pesquisa vinculada, no intuito de contribuir com a reflexo em torno das
questes relativas ao campo do patrimnio cultural no Brasil.

Palavras-chave: Patrimnio Cultural. Turismo. Identidade. Tempo. Representaes.


ABSTRACT

The main research subjects of this dissertation are the relations between tourism and
cultural heritage in setting discourses about time and the representations on a Cariri
region cultural identity. The objective of this work is to analyse the touristic uses of
cultural heritage aiming to the social and economic development of Cariri region at the
beginning of 21st century. Starting in the 2000s, one notes that the patrimonialising
processes engendered in Cariri were bound to projects of future that mobilized the
cultural assets as touristic resources, putting them in temporal paces that sometimes
drawn close to the past, associated to tradition, sometimes reaching to the future,
associated with some aspects of the market integration of cultural heritage. This
movement corresponded to social processes that singularized the present by means
of deliberate strategies on the fabrication of traditions and the invention of practices
and cultural values on which it was set as relevant in the elaboration of a sense of
belonging. Developed from a group of documents which embraces journals from the
press, tourist guides and leaflets, reports of work, development projects from touristic
sector, and others , the issues on this work converge with the discussions carried out
by Grupo de Estudos e Pesquisa em Patrimnio e Memria GEPPM/UFC/CNPq, to
which this research is associated. It aims to contribute to the debate related to the field
of cultural heritage in Brazil.

Keywords: Cultural heritage, tourism, identity, time, representations.


LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Mapa da Regio Metropolitana do Cariri............................................ 14

Figura 2 Guias Tursticos de Barbalha ............................................................. 77

Figura 3 Folder Crato, Caminhos da F.......................................................... 96

Figura 4 Folder Crato, a cultura vive aqui....................................................... 102

Figura 5 Folder Juazeiro do Norte tem o Padre Ccero e muito, muito mais.. 105

Figura 6 Regies Tursticas Prioritrias do Cear............................................. 140

Figura 7 Guia Turstico Cultural do Cear......................................................... 156

Figura 8 Guia de programao Mostra Cariri das Artes.................................... 168

Figura 9 Guia de programao II Mostra Cariri das Artes................................. 169

Figura 10 Guia de programao VII Mostra Cariri das Artes...............................171

Figura 11 Frame do vdeo institucional da 10 Mostra Cariri de


179
Cultura/Logotipo da Mostra Sesc Cariri de Culturas...........................
Figura 12 Folder Cariri: patrimnio cultural do povo brasileiro......................... 220
LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Taxa de ocupao da rede hoteleira do Cariri - 2009 ..................... 133

Quadro 2 Mestres da Cultura/Tesouros Vivos Cariri (2004-2009) ............... 150


SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................10
1. MEMRIA, REPRESENTAES E PRTICAS DE TURISMO .......................... 30
1.1 OS USOS TURSTICOS DA CULTURA E DA NATUREZA........................................... 31
1.2 ARTESANATO E FOLCLORE COMO RECURSOS TURSTICOS.................................. 52
2. A SEDUO DO PATRIMNIO: PROPAGANDA TURSTICA DO CARIRI ....... 69
2.1 BARBALHA: DA CANA DE ACAR AO PARQUE AQUTICO .............................. 70
2.2 CRATO: NARRATIVAS DE FABRICAO DO PASSADO NA CRIAO DO PRODUTO

TURSTICO ................................................................................................................... 87

2.3 JUAZEIRO DO NORTE TEM PADRE CCERO E MUITO, MUITO MAIS ................... 104
3. INTERVENES TURSTICAS E POLTICAS PATRIMONIAIS ..................... 121
3.1 PROVIDENCIANDO SERVIOS E PROMOVENDO O DESTINO: O SEBRAE E A

ORGANIZAO DO TURISMO ........................................................................................ 122

3.2 SECULT E SETUR: O PATRIMNIO CULTURAL COMO ESTRATGIA DE

INTERIORIZAO DO TURISMO ..................................................................................... 137

3.3 O SESC E AS MUITAS ARTES DO CARIRI ........................................................ 158


3.4 O GEOPARK ARARIPE E A PATRIMONIALIZAO DA NATUREZA ......................... 180
4. FESTA (D)E DEVOO: PATRIMONIALIZAO E TURISMO NOS EVENTOS
RELIGIOSOS .......................................................................................................... 198
4.1 ESPETCULO DE ATRAES: ROMARIAS, TURISMO E PATRIMNIO EM

JUAZEIRO ................................................................................................................. 199


4.2 FESTA DO PAU DA BANDEIRA DE SANTO ANTNIO DE BARBALHA: PATRIMNIO

CULTURAL DO BRASIL ................................................................................................ 217

4.2.1 Notas sobre o Dossi de Registro ................................................... 223


CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 238
FONTES .................................................................................................................. 243
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 247
10

INTRODUO

Um homem muito ladino, de instruda sensatez, chamado Joo Guimares


Rosa, usou Riobaldo, personagem-narrador do romance Grande Serto: veredas,
para deixar registrado quo difcil a arte de lidar com as palavras quando queremos
contar uma histria. Disse ele:

Contar muito, muito dificultoso. No pelos anos que j se passaram.


Mas pela astcia que tm certas coisas passadas de fazer balanc,
de se remexerem dos lugares. O que falei foi exato? Foi. Mas teria
sido? Agora, acho que nem no (IDEM, 2001, p. 200).

Perfumadas de poesia, as palavras de Riobaldo acabaram se tornando numa


solene histria de amor. Agora, chegada a minha vez de contar, tentarei tambm ser
habilidoso no exerccio da narrativa, comeando pelo balanc da histria desta
prazerosa e conturbada relao de amor com a pesquisa, da qual resultou a presente
tese. Penso que pelos anos que j se passaram, ser possvel daqui em diante pr
em revista as trocas, os dilogos, os encontros e desencontros que remexeram dos
lugares todos os elementos de construo desse trabalho.
Pois bem, a histria dessa pesquisa comea no ano de 2012, quando de
minha aprovao no curso de doutorado do programa de ps-graduao em Histria
Social da Universidade Federal do Cear. quela altura, meu interesse era dar
continuidade s discusses do trabalho realizado durante o mestrado, que resultou na
dissertao intitulada O Instituto Cultural do Cariri e o centenrio do Crato: memria,
escrita da histria e representaes da cidade1. Em linhas gerais, esse trabalho
discutiu a produo de um discurso histrico, a partir da segunda metade do sculo
XX, que teve por objetivo construir um passado de glrias para a cidade do Crato,
especialmente no contexto de comemoraes pela passagem do centenrio de sua
elevao categoria de cidade. Nessa dissertao, portanto, procurei destacar que
foi a partir desse lugar social que se buscou construir uma memria histrica para o
Crato e, por extenso, para a regio do Cariri.

1 VIANA, J. Italo Bezerra. O Instituto Cultural do Cariri e o centenrio do Crato: memria, escrita da
histria e representaes da cidade. Dissertao de Mestrado. Fortaleza: UFC, 2011.
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Foi, ento, pensando nos anseios dos intelectuais locais em narrar o passado
daquela cidade que escrevi um projeto voltado a compreenso dos processos de
patrimonializao da memria local, gestados a partir de meados dos anos 1950,
porque eu entendia que naquele perodo o patrimnio se tornara um importante
componente de construo da identidade cratense. Essa compreenso estava
respaldada pelas fontes da pesquisa, que indicavam aes de valorizao da histria
e do passado empreendidas pelo grupo reunido em torno do Instituto Cultural do Cariri
ICC. Ali, eles discutiam os aspectos da constituio e preservao do patrimnio
local, com o intuito de legar s futuras geraes a preservao da memria e do
patrimnio cultural da cidade do Crato. Nesse sentido, o projeto com o qual eu
ingressei no doutorado abordava a emergncia e implantao da questo do
patrimnio como tema relevante para compreender os processos de construo da
memria, exercendo um papel mediador entre as distintas dimenses temporais, em
busca de uma referncia identitria.
Com o incio das atividades de orientao, e a partir das discusses realizadas
nos encontros com os professores do curso e os colegas de turma, vrias
ponderaes sobre a proposta inicial do trabalho foram feitas, como de praxe. As
sugestes para tornar mais preciso o objeto de estudo e melhor definir suas
problemticas foram indicaes recorrentes, a fim de que eu pudesse tornar mais
clara e visvel a trama histrica que propunha. Assim, voltei s fontes para tentar
identificar questes que me possibilitasse uma discusso mais adensada e
consistente em torno da ideia de patrimnio. Das fontes tomem-se como exemplo a
Revista Itaytera, rgo oficial do ICC, e o jornal A Ao, publicao semanal ligada
Igreja Catlica , depreendiam-se inmeras referncias questo patrimonial em
correlao com aspectos da tradio cultural e histrica do passado, bem como os
projetos de modernizao da cidade do Crato, pensado pelos intelectuais daquele
lugar como movimento de aproximao gradual e irreversvel com o futuro.
Nesse retorno ao acervo documental, deparei-me com o tema do turismo
sendo posto em pauta pelos intelectuais ligados ao ICC. Eles, que acompanhavam as
discusses empreendidas nos contextos internacional e nacional a respeito do
assunto, tinham o objetivo de convencer as autoridades polticas constitudas a
investir no aproveitamento turstico das chamadas potencialidades locais, como a
natureza, o folclore e o artesanato. Percebi ali a atribuio de importncia ao
entrelaamento das atividades culturais com o turismo, assim como a definio de
12

uma funo patrimonial de certos bens culturais, como modo de investir em projetos
de futuro no apenas da cidade do Crato, mas tambm dos municpios vizinhos,
especificamente Barbalha e Juazeiro do Norte. De tal forma, passei a considerar o
desenvolvimento de uma pesquisa que buscasse compreender os fundamentos e a
historicidade dos processos de patrimonializao da regio do Cariri em relao direta
com o fomento das atividades tursticas, tendo como referncia a criao, nos anos
1960, do Grupo de Trabalho para o Turismo no Cariri, liderado pelos membros do ICC,
com o intuito de inserir a regio no planejamento turstico do governo estadual.
Decidi, arbitrariamente, expandir esse recorte at a primeira dcada dos anos
2000, pressupondo que a imensido do corpus documental que eu encontraria seria
ideal para analisar um perodo de tempo to alargado ciente que isso daria mostras
significativas dos usos tursticos do patrimnio naquela regio , com destaque para
a dinamizao da economia, a promoo das aes de proteo e salvaguarda dos
bens culturais formadores do patrimnio, alm dos benefcios sociais, polticos e
culturais possivelmente decorrentes dessa interao. No digo que seria impossvel
um estudo to aprofundado, mas ele carecia de um rigor cientfico que eu ainda no
dispunha. Ora, para entender tantas questes era necessrio perscrutar um vasto
acervo documental e uma bibliografia igualmente variada e complexa, que
multiplicavam as problemticas, tornando a proposta um desafio bastante ardiloso,
semelhante a andar num terreno movedio. Foi esse terreno que tentei atravessar at
chegar o momento de apresentar o relatrio de exame de qualificao.
Naquela ocasio, as reiteradas falas de advertncia do meu orientador
encontraram eco na voz da banca avaliadora, me fazendo entender a necessidade de
redefinir, mais uma vez, o objeto de estudo e o recorte temporal sobre o qual a
pesquisa se debruava. Dali em diante, ficou definido como objeto desta pesquisa o
lugar do patrimnio cultural na (re)organizao das atividades tursticas na regio do
Cariri, partindo da hiptese de que ali essa associao foi a resposta encontrada por
diferentes agentes planejadores do turismo (historiadores, jornalistas, religiosos,
polticos, instituies pblicas e privadas) para promover o discurso do crescimento
econmico e da necessidade de ampliao da infraestrutura local, j que, ao menos
em tese, as relaes entre turismo e patrimnio gerariam receitas e propiciariam a
preservao dos bens culturais.
Neste rearranjo, o marco temporal que serve de baliza para a pesquisa passou
a compreender os processos de patrimonializao engendrados a partir do ano de
13

2001 decorrentes da institucionalizao do Decreto Federal n 3.551, de 04 de


agosto de 2000, que regulamentou o registro do patrimnio cultural de natureza
imaterial , e estendidos at a metade da segunda dcada deste sculo com o
registro da Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de Barbalha, no ano de 2015,
como patrimnio cultural do Brasil . Nesse perodo, podem ser observadas inmeras
estratgias de planejamento turstico que antes de se apropriarem do patrimnio
cultural e vende-lo como produto, trataram primeiro de produzi-lo.
Embora bem definido, o recorte temporal adotado aqui no segue uma
perspectiva de anlise engessada, esttica, o que me permite fazer recuos temporais
na tentativa de situar o debate em torno das relaes entre turismo e patrimnio em
contextos anteriores ao sculo XXI. Essa estratgia no tem a inteno de definir
origens ou estabelecer filiaes inquestionveis, antes ela pretende demonstrar o
carter processual e dinmico das questes relativas ao fomento das atividades
tursticas em consonncia com a prpria ideia de patrimnio, termo ressemantizado
ao longo dos anos, inicialmente associado formao dos Estados Nacionais, no
sculo XIX, at sua virada cultural de vis antropolgico, relacionada questo das
identidades locais e da identificao da diversidade cultural, imprimindo nova
configurao marcada pela desmaterializao do patrimnio (NOGUEIRA, 2014, p.
66). Concebido dessa forma, a noo de patrimnio se inscreve no campo de estudos
definido por Reinhart Koselleck (2006) como histria dos conceitos, perspectiva que
faz reconhecer a dimenso poltica dos sentidos e significados atribudos a certos
objetos, sujeitos e prticas.
preciso agora fazer algumas consideraes sobre o recorte espacial da
pesquisa: as cidades de Barbalha, Crato e Juazeiro do Norte. Situadas no limite sul
do estado, na regio do Cariri, um pedao do territrio cearense cujos contornos esto
marcados pela parte circundada pela Chapada do Araripe, na fronteira com os estados
de Pernambuco, Paraba e Piau. A escolha deste recorte levou em considerao o
destaque e a projeo histrica e socialmente instituda ao tringulo CRAJUBAR
(Crato, Juazeiro e Barbalha), responsvel por fazer toda a regio do Cariri ser
pensada, poltica e culturalmente, a partir destas trs cidades pelo menos desde a
segunda metade do sculo XX. No transcurso do tempo, tais lugares tm atrado uma
expressiva gama de investimentos pblicos e privados, em sua maioria concentrada
no setor imobilirio e comercial, no sendo pouco frequente que os investidores
recorram aos variados aspectos histricos, geogrficos, religiosos, artsticos e
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culturais como elementos catalisadores do consumo, fortalecendo a ideia de que o


Cariri possui uma natural inclinao ao progresso econmico, teoricamente servindo
como modelo para as demais regies do Cear.
De acordo com a definio do Instituto de Pesquisa e Estratgia Econmica
do Cear IPECE, atravs do Anurio Esttico do Cear 2012, o Cariri est situado
na mesorregio sul cearense, ocupando uma rea aproximada de 14.799,6 km,
composta por 25 municpios2. J a Regio Metropolitana do Cariri RMC, onde esto
as cidades de Barbalha, Crato e Juazeiro do Norte criada a partir da Lei Estadual
Complementar n 78, de 26 de junho de 2009 (D.O.E, srie 3, ano I, n 121, 03 de
julho de 2009, pp. 01-2) , ocupa uma rea aproximada de 5.025,655 km e abriga
uma populao estimada em 530 mil habitantes, segundo estimativa do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE Censo 2010), sendo constituda pelo
agrupamento de 09 municpios, conforme o mapa que segue:

Figura 1 - Mapa da Regio Metropolitana do Cariri.

Fonte: Governo do Estado do Cear. Secretaria das Cidades. Disponvel em:


http://www.cidades.ce.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=4344
8:projeto&catid=12:categoria-4

2So eles: Abaiara, Altaneira, Araripe, Assar, Aurora, Barbalha, Barro, Brejo Santo, Campos Sales,
Caririau, Crato, Farias Brito, Granjeiro, Jardim, Jati, Juazeiro do Norte, Mauriti, Milagres, Misso Velha,
Nova Olinda, Penaforte, Porteiras, Potengi, Salitre e Santana do Cariri.
15

, pois, sobre este espao, historicamente constitudo com base no discurso


telrico da tradio (MARQUES, 2004, p. 37), que desenvolvo minha anlise. A partir
da observao das interaes e tenses entre polticas de fomento ao turismo e de
proteo do patrimnio cultural, demonstrei como diversos sujeitos investiram na
promoo da distino sociocultural entre as cidades de Barbalha, Crato e Juazeiro
do Norte com o intuito de tornar cada uma delas a mais representativa de um legado
cultural que, se supunha, demonstrativo da marca singular da identidade regional. E
o sentido de regional aqui indica muito mais que um territrio delimitado, pois ele est
associado a um conjunto de significados culturais e polticos que insuflam a regio de
saberes, fazeres e artefatos que a produzem culturalmente (SANTOS, 2010).
Nesse sentido, refiro-me a ideia de regio como uma construo histrica que
tentou dar conta de uma especificidade, uma singularidade, dentro de uma totalidade
(AMADO, 1990, p. 08). Com isso, penso estar reconhecendo a Regio do Cariri no
como um bloco estvel, com um carter definidor perene para um lugar e seus
habitantes, mas como produto de um discurso que visa uma representao
homognea e coesa da sociedade.
Trato a questo a partir das observaes feitas por Pierre Bourdieu, que
considerou: qualquer enunciado sobre a regio funciona como um argumento que
contribui [...] para favorecer ou desfavorecer o acesso da regio ao reconhecimento
e, por este meio, existncia (2006, p. 120). Dessa forma, entendo que a defesa das
atividades econmicas associadas ao turismo, como fator de promoo do patrimnio
cultural, serviu de enunciado aos projetos polticos que tentavam fazer existir aquela
regio, sobretudo atravs das estratgias de identificao dos valores culturais de
determinados bens, aspirando sua preservao e salvaguarda mediante os processos
de patrimonializao do Cariri.
O que chamo aqui de processos de patrimonializao tem a ver com a ideia
de patrimnio como construo social, equivalente a dizer que, a princpio, ele no
existe em si, no uma coisa dada. Desse modo, resultado de um processo de
atribuio de valores e sentidos patrimoniais a certos bens e prticas culturais, com o
objetivo de conferir e consagrar uma feio identitria a uma determinada sociedade,
seguindo as orientaes oferecidas pela historiadora Marcia Chuva:

Patrimonializar selecionar um bem cultural (objetos e prticas) por


meio da atribuio de valor de referncia cultural para um grupo de
16

identidade. O bem patrimonializado tem como atributo a capacidade


de amalgamar grupos de identidade. Uma nova trajetria se impe aos
bens institudos como patrimnio, que, a partir desse momento, esto
submetidos a uma nova ordem jurdico-legal, bem como a condies
de existncia diferenciadas, marcadas por essa singularidade. [...].
Isso aplicvel a bens de natureza material e imaterial, posto que os
processos de patrimonializao necessariamente instituem diferenas
ao incluir alguns bens na categoria de patrimnio cultural, conferindo-
lhes prestgio e reconhecimento e deixando fora outros tantos desse
mesmo lugar (2012, pp. 73-4).

Posto dessa forma, a perspectiva aqui adotada est levando em conta que
esse processo atende a um ordenamento de tempo e espao, com uma historicidade
subjacente s prticas patrimonializadoras, a partir das quais se afirmam diversos
interesses. claro que no vou movido pela inteno de julgar o mrito ou demrito,
o avano ou o atraso dos projetos de patrimonializao no Cariri, mas pela vontade
de compreender os diversos momentos em que se deu a ativao do patrimnio
cultural, entendida aqui como o discurso que o institui (PRATS, 1998, p. 64). Uma vez
que esse fenmeno torna as noes de patrimnio, memria e identidade como elos
de ligao entre passado, presente e futuro, meu estudo tambm encontra ocasio
para refletir sobre os modos pelos quais nos relacionamos com as categorias de
tempo, delas retirando sentidos para o nosso prprio lugar no mundo.
Nesse ponto, encontro orientaes tericas no trabalho de Franois Hartog,
que definiu a proliferao do patrimnio como uma tentativa dos diversos grupos
sociais de livrar-se do esquecimento, resultando no fenmeno da patrimonializao
galopante (2006, p. 265). Trabalhando com a noo de regimes de historicidade, este
autor observa que num regime dominado pela categoria do presente que se
dissemina o gosto excessivo pelo passado e que palavras como memria e patrimnio
se tornam categorias dominantes para pensar a modalidade de conscincia de si de
uma comunidade humana (IDEM, p. 261). Dessa forma, o medo da perda de
identidade soma-se ao movimento de constituio dos referenciais do passado que,
de maneira geral, esto inscritos no patrimnio cultural. Isso no significa que o
patrimnio esteja restrito ao debate sobre o passado e o que dele herdamos, mas que
ele poder oferecer sociedade um referencial para a construo de sua histria e da
sua identidade.
Com frequncia, os processos de patrimonializao valem-se daquilo que
Jos Reginaldo Gonalves chamou de retrica da perda, configurada como
17

[...] resposta a uma situao social e histrica na qual valores culturais


so apresentados sob um risco iminente de desaparecimento [...]. Sua
misso , consequentemente, definida como a de proteger aqueles
valores ameaados e redimi-los em uma dimenso de permanncia e
transcendncia (1996, p. 89).

Entendida dessa forma, a retrica da perda indica a dimenso poltica do


fenmeno da patrimonializao, demonstrando ser necessrio compreender o
patrimnio cultural menos como herana e mais como reivindicao (CANDAU, 2011).
A partir desta compreenso, o debate se encaminha para as questes acerca dos
usos sociais dos bens patrimoniais, o que em outros termos significa entender como
o patrimnio tem sido (re)ativado com o passar dos anos e construdo como um lugar
de cumplicidade social (CANCLINI, 1994, p. 95), sem perder de vista que ele tambm
tem seu valor questionado pelos diferentes setores da sociedade, motivados ou no
pela dimenso do pertencimento, seja no tempo ou no espao.
Continuamente relacionado questo das identidades, o patrimnio se torna
politicamente relevante na medida em que celebrado em comemoraes,
monumentos, museus. Isto o que o antroplogo Nstor Canclini chamou de
teatralizao do patrimnio, na medida em que demonstra o esforo para simular
que h uma origem, uma substncia fundadora, em relao qual deveramos atuar
hoje (2011, p. 162). Todavia, esse uso espetacularizado e quase recreativo do
patrimnio, que visa o consenso coletivo em torno do que se pensa como sendo a
essncia de uma sociedade, acaba por distrair o olhar que deveria mirar nas
identidades no como objetos naturais, mas como artefatos culturais (HALL, 2011, p.
88).
Ao fazer estas observaes, no estou insinuando que o patrimnio cultural
usado apenas para representar ideias e valores abstratos. O que fao aqui ajustar
o foco das lentes, para que elas favoream um olhar desnaturalizador das identidades,
das memrias e, consequentemente, da histria. Um olhar que seja, enfim, capaz de
compreender a dinmica de uma maquinaria patrimonial (JEUDY, 2002) que inflige
um enquadramento de objetos e prticas culturais e visa construir, via patrimnio, a
identidade cultural de um lugar.
Para pensar a noo de patrimnio, bem como compreender suas polticas de
preservao, de grande valia estudos como o de Franoise Choay, que no livro A
Alegoria do Patrimnio situa essa questo no centro de uma reflexo sobre o destino
das sociedades atuais (2001, p. 32). Neste estudo, alm da noo de patrimnio a
18

autora trata da noo de monumento como mediao e presentificao de um tempo


passado, por sua vez

[...] edificado por uma comunidade de indivduos para rememorar ou


fazer que outras geraes de pessoas rememorem acontecimentos,
sacrifcios, ritos ou crenas para manter e preservar a identidade de
uma comunidade tnica ou religiosa, nacional, tribal ou familiar (Idem,
p. 18).

Convm no perder de vista o sentido de patrimnio analisado por Franoise


Choay. No contexto de sua anlise, a historicidade dessa noo atribua-lhe um
carter monumental, sinnimo da excepcionalidade esttica e histrica das antigas
edificaes e das obras de arte de tradio europeia. Tratava-se, pois, de uma noo
que abarcava o monumento histrico e artstico como testemunhos do passado, por
isso mesmo legitimadores do projeto de construo de uma identidade bastante cara
aos projetos de constituio de uma memria nacional na Frana oitocentista.
Nesta perspectiva, as polticas de preservao patrimonial nos pases
ocidentais durante muito tempo orientaram-se pelos conceitos de permanncia e
autenticidade, com base no modelo francs (NOGUEIRA, 2014). Contudo, esse
modelo sacralizava uma memria cujo trao principal no correspondia imensa
variedade dos grupos sociais, sobretudo no caso do Brasil. Aqui, essa viso do
patrimnio foi levada adiante pelo decreto-lei 25/37, que criou o Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional SPHAN, atual IPHAN. Por meio de instrumentos de
preservao representados pelo tombamento, tendo o restauro como sinnimo dessa
preservao, o SPHAN manteve-se centrado sobre o patrimnio de pedra e cal,
elegendo Minas Gerais e o barroco colonial como monumentos nacionais que dariam
testemunhos dos elementos autnticos e singulares do passado e da identidade
cultural brasileira.
Nova orientao, no entanto, surgiu nos anos 1970, a partir dos trabalhos do
Centro Nacional de Referncia Cultural CNRC (1975) e da Fundao Pr-Memria
(1979), que atuavam em consonncia com a discusso proposta pela Organizao
das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura UNESCO, por meio de
recomendaes aos estados-membros para a preservao e valorizao do
patrimnio cultural a partir de uma concepo antropolgica de cultura, em oposio
a um sentido estrito que privilegiava to somente os bens de valor excepcional,
considerados como herana legada pela colonizao portuguesa. Naquela dcada, o
19

conceito de bem cultural apontava para uma noo de patrimnio que estava
preocupada muito mais com os processos do que com os produtos, o que significa
dizer que o patrimnio passou a ser visto como fruto das experincias coletivas e
cotidianas que no estavam restritas a um nico grupo social, tendo em vista a
multiplicidade de agentes envolvidos na produo, apropriao e usos do patrimnio
cultural. Todavia, a pesquisadora do campo do patrimnio Maria Cecilia Londres
Fonseca (2005, p. 24) avalia que a noo de referncia na poltica patrimonial federal
ficou limitada ao plano discursivo por longo tempo, enquanto a prtica de preservao
seguia patrimonializando apenas os bens de pedra e cal.
De todo modo, a ampliao do sentido que a noo de referncia cultural
ofereceu ao patrimnio foi respaldada pela Constituio Brasileira de 1988, que no
seu artigo 216 definiu como tal os bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. De acordo com
o texto da lei, o compromisso para com a preservao e salvaguarda do patrimnio
cultural brasileiro deve ser assumido tanto pelo poder pblico quanto pela comunidade
em geral, por meio de uma poltica que lance mo de inventrios, registros, vigilncia,
tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao
(BRASIL, 1988). A questo do patrimnio entrou, ento, na ordem do dia quando se
discutia cultura brasileira, para alm das divises entre classes, etnias e grupos que
cindem a sociedade, como afirma Nstor Canclini (2011, p. 160).
Tal orientao foi se ajustando ao longo dos anos s normativas
internacionais como as da UNESCO que em 1989, por exemplo, emitiu uma
Recomendao para a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular, ali definida
como um conjunto de criaes que emanam de uma comunidade cultural fundadas
na tradio, expressas por um grupo ou por indivduos e que reconhecidamente
respondem s expectativas da comunidade enquanto expresso de sua identidade
cultural e social (CURY, 2000, p. 294-5). A propsito dessa orientao, foi institudo
por meio do Decreto n 3.551/2000 o Registro e o Inventrio do Patrimnio Cultural de
Natureza Imaterial (FONSECA, 2009), tambm com base na noo de referncia
cultural, que indica que os elementos de fora e riqueza do patrimnio so construdos
social, cultural e historicamente. Na verso imaterial do patrimnio cultural,
expressam-se tradies orais, festas e demais produes cotidianas dos diversos
grupos sociais.
20

Nesse itinerrio, a Unesco apresentou a Declarao Universal sobre a


Diversidade Cultural (2001), seguida da Proclamao das Obras Primas do Patrimnio
Oral e Imaterial da Humanidade e a Conveno para Salvaguarda do Patrimnio
Imaterial, ambas datadas de 2003.
Essas observaes mostram, portanto, que o patrimnio foi tratado de
diversos modos em diferentes momentos, definido a partir de sentidos e valores que
evidenciam escolhas polticas. Nesse campo de lutas, a prpria conceituao tornou-
se uma prtica em transformao, por isso mesmo passvel de ser confrontada com
essencialismos que o tomam como um dado natural. Sua problematizao se faz
necessria na medida em que uma determinada concepo de patrimnio que
orientar os argumentos e o resultado desta tese. Digo isso para esclarecer que a
perspectiva terica aqui adotada remeter s reflexes em torno do conceito de
patrimnio cultural, no aderindo a uma diviso entre patrimnio de natureza material
e imaterial, como a que parece ter-se estabelecido a partir da publicao do decreto
anteriormente mencionado.
Obviamente, no sero desconsideradas as especificidades dos bens
tornados patrimnios, muito menos ignoradas as aes que os consagram e que lhes
oferecem, por intermdio de um novo ordenamento jurdico-legal, condies de
existncia diferenciada. Todavia, o que intenciono colocar em debate a diversidade
relativa ao campo do patrimnio, de modo que os processos de patrimonializao
podero ser entendidos no jogo dinmico e complexo que envolve as questes
contemporneas em torno do patrimnio cultural.
Como a perspectiva histrica de fundamental relevncia para compreenso
e produo de conhecimento acerca do vasto campo do patrimnio cultural, tambm
se faz necessrio chamar ateno para a historicidade das relaes estabelecidas
com a atividade turstica no nosso pas. Essa relao ganhou flego a partir da dcada
de 1960, quando da universalizao das preocupaes de rgos internacionais3

3 Segundo Cury (Op. cit. p. 113), a Conferncia das Naes Unidas sobre Viagens Internacionais e
Turismo (Roma, 1963) no somente recomendou que se desse alta prioridade aos investimentos em
turismo dentro dos planos nacionais, como fez ressaltar que, do ponto de vista turstico, o patrimnio
cultural, histrico e natural das naes constitui um valor substancialmente importante [...]. Por sua
vez, a Conferncia sobre Comrcio e Desenvolvimento das Naes Unidas (1964) recomendou s
agencias e organismos de financiamento, tanto governamentais como privados, oferecer assistncia,
na forma mais apropriada, para obras de conservao, restaurao e utilizao vantajosa de stios
arqueolgicos, histricos e de beleza natural. Em 1965, a 13 Reunio da Conferncia Geral da
UNESCO tambm se dedicou questo do turismo, determinando a realizao de um estudo que
avaliasse em que medida a preservao do patrimnio monumental contribua para o desenvolvimento
do turismo e, consequentemente, para o desenvolvimento econmico de um pas; a 72 Reunio do
21

como a Unesco, a exemplo da Reunio sobre Conservao e Utilizao de


Monumentos e Lugares de Interesse Histrico e Artstico, organizada em 1967 pela
Organizao dos Estados Americanos (OEA), em Quito, no Equador, que estabeleceu
as chamadas Normas de Quito.
Segundo este documento, a soluo para o problema gerado pela
entronizao de um processo anrquico de modernizao tinha de ser conciliatria e
favorvel valorizao e promoo do turismo integrado num plano econmico de
desenvolvimento:

Valorizar um bem histrico ou artstico equivale a habilit-lo com as


condies objetivas ambientais que, sem desvirtuar sua natureza,
ressaltem suas caractersticas e permitam seu timo aproveitamento.
Deve-se entender que a valorizao se realiza em funo de um fim
transcendente, que, [...], seria o de contribuir para o desenvolvimento
econmico da regio. Em outras palavras, trata-se de incorporar a um
potencial econmico um valor atual; de por em produtividade uma
riqueza inexplorada, mediante um processo de revalorizao que,
longe de diminuir sua significao puramente histrica ou artstica, a
enriquece [...] (CURY, 2000, p.111).

Embora esta carta patrimonial afirme que os valores propriamente culturais


no se desnaturalizam nem se comprometem ao vincular-se aos interesses tursticos
(Idem), a historiadora Franoise Choay (2006, p. 212) identifica uma espcie de mais-
valia neste tipo de proposta: verdade que se trata de uma mais-valia de interesse,
de encanto, de beleza, mas tambm de capacidade de atrair, cujas conotaes
econmicas nem preciso salientar. Para a referida historiadora, o problema que
a noo de valorizao rivaliza com a da proteo e a pe a servio de um conceito
que serve para tudo o de desenvolvimento (IDEM, p. 223).
Semelhante pensamento possui o historiador Franois Hartog, que acredita
que ao tornar-se um ramo principal da indstria do turismo, [o patrimnio cultural]
objeto de investimentos econmicos importantes. Sua valorizao se insere, ento,
diretamente, nos ritmos e temporalidades rpidas da economia de mercado de hoje,
chocando-se e aproximando-se dela (2006, p. 270).

Conselho Executivo da UNESCO (Budapeste, 1966) adotou como ordem do dia a preservao dos
monumentos e outros bens culturais em sua relao com o desenvolvimento com o turismo. Nessa
reunio, o Diretor-Geral da UNESCO, Ren Maheu, apresentou um estudo sobre a possibilidade e
utilidade de associar a conservao dos bens culturais ao desenvolvimento do turismo, levando-se em
conta os valores histricos, artsticos e educativos inerentes a esses bens culturais. Ver. Resolutions
et Decisions adoptes par Le Consil Executif en sa soixant-douzime sesssion. In: MEC/SPHAN/PR-
MEMRIA. Braslia, 1980, pp. 15 e 17.
22

Ambos os historiadores demonstram suas preocupaes com a importncia


econmica atribuda ao patrimnio cultural, compartilham ainda do entendimento de
que o estreitamento da relao entre desenvolvimento econmico e a valorizao do
patrimnio cultural, a partir da perspectiva do turismo, uma estratgia de soluo
dos problemas referentes sua prpria preservao, mas que nem por isso devem
ser desconsiderados os riscos acarretados pelo excesso da demanda de consumo
patrimonial a partir da atividade turstica.
De volta contextualizao histrica das relaes entre turismo e patrimnio
cultural no Brasil, deve-se dizer que em mbito nacional a regulao do turismo era
de responsabilidade de um rgo estatal, a Empresa Brasileira de Turismo
EMBRATUR, que fora criada atravs do Decreto-Lei n 55, de 18 de novembro de
1966, com estrutura semelhante extinta Comisso Brasileira de Turismo
COMBRATUR, de 1958. A historiadora Leila Bianchi Aguiar afirma que, para alm de
desenvolver polticas de incentivo ao turismo, a EMBRATUR tinha tambm a funo
de melhorar a imagem do pas no exterior, abalada pelo golpe militar e pelas
violncias cometidas a partir de ento (2010, p. 06). Mas, ela tambm ressalta que
quela altura o tema do turismo no era indito no Brasil, podendo ser datada da
dcada de 1920 a despeito da pouca expressividade da atividade turstica no pas
neste momento , a formao de associaes empresariais voltadas para o
desenvolvimento do turismo, caso da Sociedade Brasileira de Turismo, mais tarde
Touring Clube do Brasil; e da Associao Brasileira da Industria de Hotis ABIH, em
1936 (IDEM, 2014, p. 85).
Corroborando estas afirmaes, a historiadora Claudia F. Baeta Leal (2012)
indica que o estreitamento dos laos entre turismo e patrimnio cultural teria se dado
a partir dos contatos estabelecidos entre a ento Diretoria do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional DPHAN e a Unesco. Preocupadas em estruturar um segmento
cultural do turismo no Brasil, as duas entidades firmaram um acordo de cooperao
tcnica para tentar encontrar sadas para os problemas relativos preservao do
patrimnio brasileiro, diante dos entraves decorrentes da urbanizao e
industrializao das cidades brasileiras na segunda metade do sculo XX. Esse
acordou culminou na visita do inspetor francs Michel Parent, entre os anos de 1966
e 1967, como especialista enviado no mbito do programa Turismo Cultural daquele
rgo, cujo foco do interesse era destacar as potencialidades da atividade turstica e
os benefcios de sua relao com aes de proteo, utilizao e promoo do
23

patrimnio cultural como uma das fontes do futuro desenvolvimento da renda


nacional (LEAL, 2012, p. 137).
Essa associao entre turismo e as prticas culturais enfatizada pelo
programa da Unesco pode ser pensada, a partir das indicaes do socilogo ingls
John Urry, como herdeira de uma tradio que remonta ao sculo XVII, mas que teve
sua consolidao apenas no sculo seguinte, quando os homens jovens da elite
inglesa viajavam pelo continente europeu a fim de complementar sua educao
formal, em excurses que ficaram conhecidas como Grand Tour. Nos lugares
visitados, os grand tourists buscavam conhecer a histria e a cultura local, visitar
monumentos e descrev-los, influenciando as primeiras teorias sobre conservao e
preservao. De acordo com Urry, essas viagens iam desde uma nfase escolstica
do turismo, enquanto oportunidade para um discurso at o conceito de viagem como
observao de um testemunho ocular (2001, p. 19). Nesse sentido, diversos autores
sugerem que o turismo cultural se originou com base na experincia dos grand tours
e suas observaes apaixonadas sobre os lugares visitados. Mas, para Margarida
Barreto (1995), seria mais adequado situar as prticas tursticas num contexto social
mais amplo, sobretudo a partir das mudanas ocorridas no desenvolvimento das
tecnologias que estimularam inovaes nas estruturas das viagens, afetando tambm
seus objetivos (IDEM, p. 51).
Penso que tais reflexes se aproximam da discusso posta por George
Ydice (2006) a respeito da convenincia da cultura. Em livro homnimo, este autor
sugere que o investimento na cultura como atrao para o desenvolvimento
econmico e turstico funciona como mola propulsora para aquilo que ele chama de
indstrias do patrimnio. Nesse sentido, se o patrimnio gera valor, a cultura pode
gerar renda atravs do turismo, mas h um preo a ser pago pela sua transformao
em recurso, diz ele:

O conceito de recurso absorve e elimina distines at ento


prevalecentes nas definies de alta cultura, da antropologia e da
cultura de massa [...]. Rituais, prticas estticas do dia-a-dia, tais como
canes, lendas populares, culinria, costumes e outras prticas
simblicas tambm so mobilizadas como recursos para o turismo e
para a promoo das indstrias do patrimnio (IDEM, p. 11).

Penso que tal constatao sugere que h substncias no meu argumento


sobre o processo de culturalizao do Cariri mediante os usos tursticos do
24

patrimnio. Ali, a demanda por atrativos culturais chegou ao sculo XXI relacionando
os vnculos do turismo com a dinmica patrimonial, o que incluiu o consumo de bens
culturais. Nesse sentido, a definio de cultura posta pela Secretaria Estadual de
Turismo do Cear demonstra, a ttulo de exemplo, o desenvolvimento de polticas
culturais com base na crena generalizada de que o turismo poderia oferecer drsticas
transformaes nas economias locais, argumento legitimador das tendncias
exploradoras dos recursos naturais ou culturais da forma mais lucrativa possvel.
, pois, com base nas discusses acerca dos usos tursticos do patrimnio
cultural que o presente trabalho se dispe a analisar os modos pelos quais se deu a
relao entre turismo e patrimnio na regio do Cariri, considerando tal interao
como uma arte de combinar indissocivel de uma arte de utilizar (CERTEAU, 1994,
p. 41). Relao compreendida aqui como uma das muitas artes do Cariri.
As fontes que subsidiam o texto da tese so aquelas que, a meu ver, do
mostras da participao de diferentes sujeitos na fabricao do patrimnio cultural do
Cariri. Vinculados a instituies culturais ou polticas, de carter econmico ou
religioso, esses sujeitos incorporaram nos seus discursos vrias reivindicaes em
torno da identidade cultural regional, anunciando e enunciando o turismo como tbua
de salvao da economia local, mediante o investimento em projetos de organizao
da atividade em relao direta com os bens culturais de natureza material e imaterial.
Os registros desses reclames foram encontrados em jornais e revistas de circulao
local, alm dos veculos de comunicao que alcanam uma abrangncia maior. No
primeiro caso, refiro-me ao jornal A Ao, rgo da Igreja Catlica de maior circulao
na regio do Cariri (1939-1985). Atravs desse semanrio, os intelectuais ligados ao
ICC investiram com recorrncia, entre as dcadas de 1960 e 1970, na necessidade
de organizao da atividade turstica no Cariri com base no aproveitamento da
natureza, do folclore e do artesanato. Ali, eles expuseram os argumentos e projetos
que pretendiam desenvolver, ou que julgavam ser competncia das autoridades
polticas executar. Esse jornal pode ser consultado no acervo do Departamento
Histrico Diocesano Padre Antnio Gomes de Arajo e no Centro de Documentao
do Cariri CEDOC, da Universidade Regional do Cariri, ambos na cidade do Crato; o
jornal Tribuna do Cariri, que circulou semanalmente na dcada de 1970 na cidade de
Juazeiro do Norte, tambm foi uma importante fonte de pesquisa para esta tese. Ele
encontra-se disponvel para consulta no acervo do Memorial Padre Ccero, em
Juazeiro, e atravs de suas pginas pode-se notar como naquela cidade o artesanato
25

e o folclore foram configurados como recurso turstico a partir da segunda metade do


sculo XX. Esses dois jornais foram as principais fontes utilizadas para a escrita do
primeiro captulo da tese, que faz um apanhado geral da discusso em momento
anterior ao recorte temporal aqui estudado.
No acervo da Biblioteca Pblica Governador Meneses Pimentel BPGMP,
em Fortaleza, encontrei o Jornal do Cariri, de fundamental importncia para o debate
em torno do aproveitamento turstico dos bens culturais no sculo XXI. De publicao
diria, esse rgo de imprensa surgiu na segunda metade dos anos 1990, no bojo dos
projetos de organizao do setor turstico no Cariri, sendo fruto das atividades
desenvolvidas pelo Pacto de Cooperao do Cariri, um grupo de trabalho que reunia
semanalmente empresrios locais para traar estratgias de desenvolvimento
regional, tendo por objetivo a reestruturao da economia, face a cooperao de
diversas entidades na viabilizao tcnica-financeira de projetos voltados para
diferentes setores da produo econmica, sobretudo o turismo. No acervo da
BPGMP esto disponveis apenas as edies dos anos de 2002 a 2004.
Para o caso dos jornais de circulao alm dos limites do Cariri, utilizei aqui
os jornais O Povo e Dirio do Nordeste, extraindo informaes acerca da ressonncia
do debate no contexto estadual. Em suporte fsico, ambos os veculos se encontram
igualmente disponveis para consulta no acervo do BPGMP, mas tambm recorri com
frequncia aqui s verses digitais disponibilizadas pelos prprios rgos na internet.
Acredito que esse tipo de documentao contribui, sobremaneira, para a
compreenso das questes em torno das polticas pblicas do patrimnio no Cariri
inseridas numa teia de processos que teceram a prpria poltica cultural do Estado do
Cear. O estudo de todo esse material tornou-se, pois, fundamental para
compreender at que ponto a poltica cultural desenvolvida no Cear instrumentalizou
o projeto de preservao dos bens patrimoniais na regio do Cariri.
Partindo do princpio de que foram diversos os agentes envolvidos nos
processos de patrimonializao do Cariri, busquei estabelecer sentido ao conjunto de
narrativas dispersas em jornais (A Ao, Tribuna do Cariri, Gazeta de Notcias, Folha
de Juazeiro, Jornal do Cariri, Dirio do Nordeste, Dirio de Pernambuco, O Povo, Flor
do Piqui) revistas (Aspectos, Itaytera, A Regio, Mostra Sesc Cariri de Culturas, A
Provncia), folders de divulgao, guias tursticos, relatrios de trabalho e etc,
rastreando indcios, buscando conexes, num exerccio de pensar relacionalmente,
conforme as sugestes de Pierre Bourdieu (2006, p. 23). Nesse sentido, persegui
26

tambm leis, decretos, memorandos, ofcios, relatrios de trabalho, enfim, um vasto


conjunto material de teor burocrtico que se somou fala de agentes especializados
para reclamar polticas pblicas de investimento no turismo e no patrimnio cultural.
A leitura deste material agiu em favor do entendimento dos modos pelos quais o
patrimnio cultural foi pensado pelas formulaes oficiais.
Em relao ao material de divulgao turstica utilizado como fonte neste
trabalho, cumpre informar que ele foi garimpado em diversos lugares, dentre as quais
podem ser citadas as bibliotecas pblicas municipais de Barbalha, Crato e Juazeiro
do Norte; Secretaria de Cultura e Turismo de Barbalha e Instituto Cultural do Cariri,
alm da doao proveniente de acervos particulares.
Aliando fontes documentais s proposies tericas e metodolgicas j
referenciadas, o texto da tese est estruturado em quatro captulos. No primeiro deles,
intitulado Memria, representaes e prticas de turismo, tratei de inventariar as
condies histricas de emergncia dos discursos e prticas em favor de um objeto:
o turismo. Sem a pretenso de encontrar as origens dessa discusso no Cariri, este
captulo visa sinalizar que desde os anos 1960 se estabeleceu relaes de
convenincia com patrimnio, a fim de possibilitar alternativas de crescimento
econmico para a regio, compreendido como parte de um processo mais amplo,
estudado por autores como a historiadora Leila Bianchi Aguiar (2010), que aponta
para a existncia de uma poltica de promoo e criao de atrativos tursticos
nacionais, proposta pela EMBRATUR, como uma das possveis solues para o
problema do desenvolvimento nacional e para a criao de uma mentalidade do
turismo interno no pas.
Dessa forma, as aes mapeadas no primeiro captulo resultam dos achados
que a pesquisa ofereceu, tentando dar conta de um movimento sistematizado a partir
da segunda metade do sculo XX, para encorajar aproximaes entre passado e
presente por meio dos usos tursticos do patrimnio, no momento visto como
estratgia de sobrevivncia no futuro. A aliana desses tempos desencadeou
processos que se deram em cenrios diferentes, mas os resultados finais tendiam
homogeneidade, definindo, de antemo, o que deveria acontecer para tornar as
dimenses de espao e tempo das cidades de Barbalha, Crato e Juazeiro do Norte
em polos de atrao para visitantes.
Ao fazer esse recuo no perodo de tempo abrangido pela pesquisa, o primeiro
captulo tenta demonstrar o processo histrico da constituio e consolidao de
27

projetos e planos de ao que serviram identificao de possibilidades de utilizao


turstica de uma regio que se queria singular, marcada pela presena de uma cultura
dita tradicional. Assim, o objetivo do captulo acompanhar a produo de discursos
e prticas atribuidoras de sentidos e significados s ideias de cultura, tradio e regio
que serviram de apoio para elaborao de uma identidade local, apontando como
determinados bens simblicos foram inventados como tradio cultural para o
consumo turstico.
No segundo captulo, cujo ttulo A Seduo do Patrimnio: propaganda
turstica do cariri, analiso o agenciamento de discursos na propaganda de
apresentao e representao turstica das cidades de Barbalha, Crato e Juazeiro do
Norte, considerando que a divulgao turstica destes lugares selecionou algumas
especificidades, entre a variedade de formas e matrias de expresso cultural na
regio do Cariri, para fabricar tradies que se dizia j estarem ali, possibilitando sua
explorao pelo turismo como um complexo cultural parte no Cear.
O objetivo deste captulo demonstrar as maneiras pelas quais foi delegado
ao patrimnio e ao turismo o papel de ordenadores dos estratos temporais, fazendo
emergir temporalidades que, embora coetneas, eram tambm diversas. Assim, ora
se aproximavam do passado, associado tradio, ora se dirigiam ao futuro, quando
se tratava dos aspectos de insero comercial e turstica do patrimnio. Desse modo,
Barbalha apareceu em guias e folderes de divulgao como uma terra de passado
sempre presente, marcado pelo casario construdo na poca do Brasil Imperial
quando a cidade tinha na produo canavieira seu esteio econmico , mas atenta
aos anseios do futuro, com vistas a deixar marcada uma incontestvel vocao para
o turismo, com destaque para o patrimnio natural em estreita relao com as
dimenses intangveis dos bens culturais.
J a cidade do Crato foi divulgada como um lugar de tradio cultural e poltica
onipresente, supostamente legadas por um passado glorioso que reclamava sua
continuidade no presente como forma de preparar e garantir um futuro igualmente
dourado, o que permitiu propaganda turstica uma dimenso evocativa do patrimnio
cultural como recurso turstico. Carregada de intencionalidades polticas, a
propaganda turstica do Crato reiterava convites para conhecer e experimentar
elementos culturais hipoteticamente herdados de um tempo e de um espao
identificados ao tradicional. Com base nesses elementos, o discurso de promoo da
atividade turstica seguiu fabricando narrativas sobre o tempo e selecionando suas
28

tradies, embora as artes do turismo tenham optado por lhes apresentar mais como
sobrevivncia do que como inveno (HOBSBAWN; RANGER, 1997).
Em relao a Juazeiro do Norte, a propaganda da cidade investiu na sua
definio como um lugar cheio de futuro. Sem negar a relevncia do passado para
sua constituio histrica, foi a preocupao com o porvir que se destacou na
propaganda turstica daquele local, afinal, era preciso mostrar Juazeiro como um lugar
que investia no futuro porque acreditava que esse tempo j , mesmo ainda no
sendo. Dessa forma, a divulgao turstica de Juazeiro dizia que a cidade tinha o
Padre Ccero e muito, muito mais. Seria lugar cambiante, hiperblico, dinmico,
afeito e preparado para entrada triunfal do Cariri no tempo do turismo.
O terceiro captulo, Intervenes tursticas e polticas patrimoniais, analisa
determinadas estratgias institucionais que se comprometeram com o turismo a partir
da lgica de promoo e valorizao da cultura regional do Cariri, tendo em vista o
desenvolvimento econmico e social daquela regio. A pretenso do captulo
destacar como instituies situadas em diversas esferas desenvolverem aes
pautadas na identificao das chamadas vocaes e potencialidades regionais,
criando instncias de compartilhamento de ideias, formulao de planos, execuo e
monitoramento de aes cujo objetivo era definir o patrimnio cultural a partir de uma
dimenso mercadolgica, posicionando competitivamente o Cariri entre os destinos e
roteiros tursticos do pas.
O direcionamento dos interesses para o turismo cultural, principalmente na
vertente voltada para a compreenso do patrimnio como indutor de demanda
turstica e fonte de formatao de produtos singulares, estimulou a formatao do
destino turstico Cariri, com trabalho de estruturao da oferta (atrativos,
infraestrutura, servios e produtos) para atendimento das demandas especificas dos
turistas. Dessa forma, as instituies observadas no presente captulo atuaram como
agentes de turismo, no sentido de agirem com empenho no fornecimento dos servios
adequados aos anseios de consolidao do Cariri como um destino turstico notvel,
tais como servios de hospedagem, alimentao e receptivo de boa qualidade.
O objetivo do captulo, portanto, demonstrar como por meio de trabalhos
diversos, tais agentes criavam uma simbiose que propunha o turismo enquanto
alternativa econmica de funo precpua para a preservao do patrimnio cultural.
O ltimo captulo da tese, Festa (d)e Devoo: patrimonializao e turismo
nos eventos religiosos, acompanha as tenses e interaes entre as atividades
29

tursticas e os anseios patrimonializadores nas cidade de Juazeiro do Norte e


Barbalha, localidades onde acontecem importantes manifestaes da religiosidade
catlica no Cariri. A despeito das nuanas particulares das romarias, em Juazeiro, e
da Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio, em Barbalha, o discurso
patrimonializador destacou convergncias na conformao de uma identidade cultural
que interpenetrava cultura popular, religio e turismo. Diante dessas observaes, o
captulo indica os modos pelos quais os eventos religiosos do Cariri foram convertidos
em espetculos artsticos, culturais e tursticos politicamente instrumentalizados para
disseminao da cultura do Cariri, ajudando a configurar um cenrio de imbricao
do turismo com as tradies religiosas que acomodou prticas diversas sob um
mesmo espao, ensejando investidas patrimonializadora definidas a partir de
interesses tursticos.
O objetivo deste captulo evidenciar as dificuldades da Igreja Catlica em
tratar as romarias como evento turstico, mas tambm discutir os projetos polticos das
gestes municipal e estadual em fazer uma leitura das romarias voltada para o
consumo do turismo. Tambm neste captulo analiso como se deu o equacionamento
da questo turstica e cultural na festa do santo padroeiro de Barbalha, com o intuito
de demonstrar a complexidade do fenmeno da patrimonializao a partir da
interpretao do documento que fundamentou o registro da Festa do Pau da Bandeira
de Santo Antnio de Barbalha num dos quatro livros de registro do patrimnio
imaterial, no caso o das celebraes, guiando-me pela hiptese de que o Dossi de
Registro teve a funo de fabricar o patrimnio cultural da regio e inseri-lo num
projeto de nacionalizao que resultou no reconhecimento da referida festa como
Patrimnio Cultural do Brasil.
Diante de todo o exposto, volto ao comeo desse texto para reiterar a
concordncia com Riobaldo, o personagem j citado de Guimares Rosa: Contar
muito, muito dificultoso. Mas, penso que ao fazer o balanc necessrio nestas
pginas introdutrias, contei algo que faz sentido, embora ciente da astcia que tem
certas coisas passadas...
Boa leitura!
30

1. MEMRIA, REPRESENTAES E PRTICAS DE TURISMO

O Cariri teve sua identidade cultural forjada numa busca incessante pela
afirmao da singularidade deste espao, sobejamente imbuda de particularidades
demonstrativas da tradio histrica de um povo que carregava consigo a essncia
de sua memria. Essa tradio foi inventada num meio restrito de intelectuais ligados
elite local4, preocupados em explicar o presente como resultado lgico do
encadeamento de fatos e processos do passado. Tal constatao se desdobrava em
desejos polticos e necessidades culturais de aliar glrias do passado s iluminaes
do futuro, com a tarefa de estimular e financiar projetos que teriam como preocupao
salvar uma tradio cultural dita popular e autntica, por suposio ainda infensa ao
cosmopolitismo, mas que imaginava-se estar em vias de desaparecer.
Nesse movimento de produo cultural, sistematizado a partir da segunda
metade do sculo XX, o discurso de promoo do turismo foi encorajado
progressivamente a aproximar passado e presente como garantia de sobrevivncia
no futuro. A aliana desses tempos desencadeou processos que se deram em
cenrios diferentes, cujos resultados finais tendiam homogeneidade, definindo, de
antemo, o que deveria acontecer para tornar as dimenses de espao e tempo das
cidades de Barbalha, Crato e Juazeiro do Norte em polos de atrao para visitantes.
Balizados pela ideia de um presente problemtico, mas um futuro promissor,
os entusiastas do turismo no Cariri (historiadores, jornalistas, religiosos, polticos)
transformaram determinados bens simblicos em expresso do patrimnio cultural e
a eles incorporaram uma srie de polticas de preservao, discursos, representaes
e prticas que acabaram por invent-lo como tradio pronta para o consumo turstico.
Enquanto produto com valor de consumo, o patrimnio cultural do Cariri foi
apresentado com caractersticas supostamente contrrias ao carter estandardizado
recorrente no segmento turstico. Alegava-se que o diferencial do turismo naquela

4 O Instituto Cultural do Cariri (ICC) foi o grande artfice desse processo. Inaugurado no ano de 1953,
no bojo das comemoraes pelo centenrio de elevao do Crato categoria de cidade, o ICC orientou-
se pela preocupao de fazer um inventrio de lembranas das experincias do passado, tendendo a
organiz-lo num todo coerente e dotado de sentido, que passou a ser conhecido pelo nome de Histria
do Cariri. Presumindo pioneirismo e superioridade do Cariri nos setores poltico, econmico, social e
cultural, este grupo trabalhou incansavelmente no agenciamento de bens culturais. So indcios deste
trabalho a criao de museus, a constituio de um plano de turismo para a regio, a (re)elaborao
das festas religiosas e/ou populares, a promoo e valorizao da cultura popular entendida numa
chave folclorista , a reivindicao por polticas pblicas de cultura, entre outros. Ver: VIANA, J. Italo
Bezerra. O Instituto Cultural do Cariri e o centenrio do Crato: memria, escrita da histria e
representaes da cidade. Dissertao de Mestrado. Fortaleza: UFC, 2011.
31

regio era a oferta de cultura e tradio, smbolos que ao mesmo tempo em que
remetiam ao passado e conservao tambm ansiavam pelo futuro e pela mudana.
Postulando a convergncia entre cultura e tradio, por um caminho que
acabava por idealizar os estratos temporais, o discurso de promoo do turismo
construiu as referncias fsica e simblica formadoras do patrimnio cultural e, junto a
ele, fundamentou os discursos de representao do Cariri como celeiro da cultura.
com base nessas proposies que este trabalho trata do processo histrico
da constituio e consolidao de projetos e planos de ao que serviram
identificao de possibilidades de utilizao turstica de uma regio que seria singular,
marcada pela presena de uma cultura dita tradicional. Neste percurso, acompanho a
produo de discursos e prticas atribuidoras de sentidos e significados s ideias de
cultura, tradio e regio, que serviram de apoio elaborao de uma identidade local,
apontando como determinados bens simblicos foram transformados em expresso
do patrimnio cultural e incorporados ao planejamento turstico do Cariri a partir de
meados do sculo XX.
Considerando que ao longo do tempo esses processos de apresentao e
representao das especificidades de Barbalha, Crato e Juazeiro ensejaram
consensos com vistas a fazer emergir diversos espaos culturais no interior de um
mesmo espao, a anlise passa ao sculo XXI, a partir da observao dos modos
pelos quais essas representaes foram agenciadas na propaganda turstica. Afinal,
o discurso de promoo do turismo, na medida em que ia fabricando as tradies
embora dissesse que elas j estavam ali permitiu que essa atividade retomasse o
inventrio dos elementos naturais, histricos, sociais e culturais que particularizariam
aquela regio, cujas conquistas teriam sido transmitidas pela tradio, possibilitando
explor-la turisticamente como um complexo cultural parte no Cear.

1.1 Os usos tursticos da cultura e da natureza

No ano de 2008 circulou um guia turstico na regio do Cariri que trazia inscrita
na capa a expresso Cariri: a Fortaleza do Cear. Neste material informativo,
questes alusivas cultura e suas expresses mais autnticas integraram-se ao
acervo de assuntos que transcendiam o prprio contexto de enunciao. Falava-se
do avano do Cariri como destino turstico, do crescimento da demanda por mo de
obra nesse setor e das aes planejadas entre o trade (conjunto de empresas que
32

comercializam o produto turstico) e o poder pblico para a promoo e organizao


do segmento, que redundaria em benefcios para os turistas, para a populao local
e, obviamente, para os empresrios e planejadores dessa atividade. Alm disso, o
texto deste material tentava estabelecer, sincrnica e diacronicamente, um lugar
especfico para as cidades que compem o Vale do Cariri (Crato, Juazeiro e Barbalha)
no cenrio turstico do estado do Cear:

Totalmente inserido dentro do roteiro turstico do estado do Cear, a


regio do Cariri se configura como uma grande potncia do turismo
natural, de aventura, cientfico e religioso. [...]. Dentro desse potencial
turstico algumas cidades se destacam pelos mais variados atrativos.
No turismo de aventura, histrico e cultural a cidade de Crato, com
uma histria expressiva e rica nos movimentos culturais, alm do seu
p de serra de natureza abundante, onde se encontram os clubes
serranos e suas fontes cristalinas encabeando este turismo natural
[...].
A maior cidade da regio, Juazeiro do Norte, hoje referncia da
religio catlica no Nordeste e um dos maiores centros religiosos do
Brasil. A cidade recebe mais de 2 milhes de romeiros por ano. Dentro
do mesmo foco est a cidade de Barbalha que alm de seus verdes
canaviais, se destaca pela grande festa em homenagem ao seu
padroeiro Santo Antnio. A festa chega a atrair num s dia, durante o
transporte do pau da bandeira, cerca de 200 mil pessoas cidade.
(GUIA TURSTICO E SOCIAL CARIRI: A FORTALEZA DO CEAR,
julho de 2008, pp. 57-8)

Definindo o que seria o lugar e qual a sua posio no setor do turismo, os


roteiros e descries difundidos neste guia constituem uma importante via de pesquisa
sobre as representaes da identidade cultural e turstica projetadas em torno do
Cariri. Eles apresentam uma permanente evocao temporal que submetem a relao
entre passado, presente e futuro a constantes redefinies. Se em algum momento
as pginas do referido guia destacam que apesar de tantas potencialidades o Cariri
carecia, tal como no passado, de estrutura adequada para proporcionar conforto e
comodidade aos seus visitantes, logo mais elas o apresentam como um destino que
seria impossvel deixar de visitar, sob pena de no conhecer o artesanato, as belezas
naturais e a religiosidade que estariam fazendo o Cariri despontar como um destino
em expanso (IDEM, p. 58), logo, um lugar que estaria sintonizado com o ritmo do
futuro.
Transformando um acontecimento contemporneo como o turismo em evento
inserido numa tradio vinda do passado cuja marca particular seria certa histria
expressiva e rica nos movimentos culturais , o guia turstico e social do Cariri dirigia
33

suas informaes no sentido da construo de uma ideia decisiva daquela regio


como lugar onde residiria a expresso mais legtima da cultura popular cearense,
sendo, portanto, lugar de visita obrigatria para aqueles que passeavam pelo Cear.
Isso me d subsdios para pensar tal guia como mais do que um simples roteiro de
apresentao dos atrativos turstico das cidades, posto que ele expandiu seu recorte
espacial, tentando estabelecer uma identidade regional ampliada que se sobreporia
identidade cearense. Nesse sentido, a analogia com Fortaleza no s transferia
simbolicamente para o Cariri o espao da capital, como tambm buscava afirmar
aquele lugar enquanto base que dava fora ao turismo no estado. Era, portanto, mais
que um roteiro de visita. Tratava-se da afirmao de uma suposta monumentalidade
e do seu pretenso carter dinmico, que elegia a atividade turstica como pilar de
sustentao do Cear.
Ora, o modelo de turismo proposto e vigente na regio do Cariri neste sculo
XXI se utilizou de feies buclicas e artesanais impressas na segunda metade do
sculo passado, cristalizando no senso comum qualificaes adjetivantes das cidades
de Barbalha, Crato e Juazeiro do Norte. Subordinado a esta lgica, o contedo das
representaes sociais que conferiram identidade turstica a tais lugares desenhou
para eles funcionalidades distintas na trilha do caminho para o chamado
desenvolvimento regional. Nessa perspectiva, a vocao turstica do Cariri foi sendo
construda social e historicamente a partir de um sistema integrado de significados,
por meio dos quais os ideais do tpico e do autntico apareceram convenientemente
como oferta diferenciada para reavivar a cultura e a economia local.
Como se o Cariri fosse um lugar em que passado e futuro aparecessem
nitidamente diante dos olhos, o discurso do turismo tem evocado desde meados do
sculo XX um conjunto de imagens e representaes que visam apresentar
designaes especficas para as cidades de Crato (cultural), Juazeiro (religiosa) e
Barbalha (folclrica). Ora, construda com base em esteretipos, a repetio dessas
imagens instaura sentidos de olhar e prticas de caminhar (CERTEAU, 1994) que
convergem na direo da visibilidade turstica e induzem ao consumo de tradies
inventadas. Assim, os usos culturais do patrimnio enquanto recurso turstico
representaram o surgimento de um modelo de lugar que invocou a convenincia da
recproca relao entre cultura e turismo como equivalentes do desenvolvimento
econmico da regio.
34

Um dos elementos desencadeadores desse processo foi a inveno da


vocao turstica do Cariri, que promoveu os chamados atrativos da natureza
condio de mercadorias acessveis, e se esforou em configurar a paisagem local
como essencialmente turstica, numa espcie de duplo irremedivel que sobreps
atributos tursticos aos espaos fsicos naturais. A substncia desse argumento
sugerida pelos exemplos empricos, um deles extrado de uma matria de jornal
intitulada Turismo no Cariri, assinada por Jsio de Alencar Araripe5, figura de
destacada atuao na articulao de narrativas do passado e projetos de futuro para
a regio do Cariri:

Somente quem conhece os focos principais de atrao turstica do


interior do Nordeste poder avaliar os imensos recursos que oferece
o Cariri cearense nesse setor [...]. Nosso Cariri bem diferente e
vale a pena a gente ver. Verdes as encostas da serra [do Araripe]
que emolduram o Vale, os baixios e brejos, tudo verde o ano todo, at
onde alcana a vista. Fontes perenes por toda a parte, bicas, cascatas,
em meio a vegetao mais luxuriante. O clima tambm bom. Pode-
se andar vontade, lguas seguidas, e enche-se a vista com as mais
belas paisagens [...]. Nada ficamos a dever s cidades serranas do
Estado do Rio [de Janeiro]. [...] Basta ajeitar um pouco o que a
natureza nos deu prodigamente [...]. Assim o Cariri, que poucos
cearenses conhecem, e que poderamos orgulhosamente mostrar a
todo mundo, se os Governos nos dessem a mo, para dotar a Regio
de uma infraestrutura turstica eficiente [...]. Como em tudo o mais,
tambm no turismo o Cariri ajudar o Cear a faturar muito mais.
Desde que nos ajudem, a Regio poder se transformar na Meca
do turismo nordestino (JORNAL A AO, 01/09/1973, p. 02 grifos
meus).

Apontando um dos sentidos que orientaria a questo do turismo naquela


regio, o trecho citado permite colocar em evidncia os modos pelos quais o discurso
de valorizao da natureza credenciou iniciativas pblicas ou privadas na busca pelo
estabelecimento do Cariri como destino turstico por excelncia, dada a convico em
torno da excepcionalidade de suas caractersticas naturais. Seguindo esse vis de

5 Formado em direito, Jsio de Alencar Araripe foi vereador e atuou como secretrio geral da prefeitura
do Crato na gesto de Dcio Teles Cartaxo (1951-1955), no momento em que estava sendo preparada
a festa de comemorao do centenrio da cidade do Crato. Em 1953, Jsio coordenou a Feira de
Amostras do Centenrio, principal evento da programao daquela festa. Sua atuao projetou-o
poltica e culturalmente, de modo que em 1974 ele assumiu a presidncia do Instituto Cultural do Cariri,
aps a morte de seu sogro, o historiador J. de Figueiredo Filho, que esteve frente do ICC por quase
duas dcadas. Logo, o lugar social, cultural e poltico de Jsio de Alencar Araripe indica que suas
reivindicaes pela promoo do turismo na regio do Cariri estavam inseridas numa rede articulada,
que buscou fazer emergir aes coletivas capazes de dar fundamento construo de um roteiro
turstico local.
35

interpretao, plausvel afirmar que quando Alencar Araripe disse que o Cariri nada
tinha a dever a outras cidades com destacados atrativos tursticos ele no estava se
utilizando de um mero detalhe de retrica. Penso que essa fala indica a tentativa de
inscrio espacial num mapa turstico mais amplo, posto que o turismo ali praticado
no seria apenas de um lugar (o Cariri) num determinado estado (o Cear), antes, ele
seria inspirao e motivo para o turismo de toda uma regio (o Nordeste).
Conforme indicaes de disponibilidade para uso da atividade turstica, a
natureza foi sendo percebida como uma obra de arte e apresentada como a moldura
digna para um quadro de investimentos. Sua conotao de indstria deixava entrever
que a comercializao da natureza seria a responsvel pela fonte de riquezas que se
esperava jorrar daquele lugar. Ademais, a prpria cultura estava sendo pensada como
fruto da natureza dita exuberante, como se ela resultasse do contato direto com a sua
forma mais rudimentar, pretensamente definidora das caractersticas mais puras e
originais do jeito de ser do povo caririense. Seguindo essa lgica, o Cariri estava
deixando de ser apenas natureza para ser tambm cultura.
Nesse movimento, o discurso da natureza privilegiada no s exerceu
influncia na configurao de narrativas que apresentavam o Cariri enquanto roteiro
turstico predestinado como tambm operou uma interpenetrao linear dos tempos,
cujos fatos e personagens do passado teriam sido frutos da fecundidade e riqueza
desses imensos recursos naturais, ao passo que o futuro era a nica direo lgica
capaz de garantir benefcios altura de sua importncia histrica.
Defendendo a tese de que a natureza constitua um dos valores da identidade
local, a perspectiva subjacente s palavras de Jsio de Alencar Araripe era aquela
que buscava territorializar a identidade cultural, ao mesmo tempo em que ansiava por
faz-la pertencer ao mundo, acreditando que isso seria possvel atravs do esforo
governamental em projetar o Cariri para o exterior. Com isso, criava-se a oportunidade
para o lugar ser visto, entrar na rota turstica, competir com outros lugares, investir na
melhoria de infraestrutura, ampliar e diversificar a oferta de servios, mas sem perder
de vista suas especificidades.
O argumento de Alencar Araripe tambm se pautava pela concepo de
turismo como promissor instrumento de desenvolvimento econmico, social e cultural
no contexto cearense. O quinho do Cariri seria, pois, o de oferecer atrativos naturais
e culturais de grande demanda turstica, contribuindo assim com a promoo do
36

produto local e incentivando a implementao e consolidao do turismo a partir de


uma viso prospectiva, isto , que exigia continuidade de aes nesse setor.
preciso sublinhar que o mote da natureza como especial atrativo turstico
repercutia preocupaes de um movimento mais amplo, datado de incio dos anos
1960, quando as presses internacionais pela preservao da natureza associaram a
importncia do turismo conscientizao dos problemas ambientais e suas possveis
solues6. No mbito nacional, a essa questo somou-se o processo de formao de
uma demanda turstica interna, iniciado pela Empresa Brasileira de Turismo
(EMBRATUR), e levado adiante por meio de uma campanha publicitria veiculada no
ano de 1972, cujo objetivo central era:

Incutir na classe A, a que dita moda, que fazer turismo no prprio pas
tambm status [...]. H ainda, a inteno de despertar nas pessoas
um certo sentimento de culpa, ou mesmo de vergonha, pelo fato de
no conhecerem certos lugares e coisas que vez por outra so citadas
nas conversas, inclusive as sofisticadas. , pois, uma alfinetada na
vaidade humana (EMBRATUR apud AGUIAR, 2010, p. 08).

Aliado a esse processo, o governo do estado do Cear dava os primeiros


passos para planificao e explorao da atividade turstica, muito embora ainda
estivesse organizada de modo tmido e restrito capital (OLIVEIRA, 2015). Atuando
no sentido de promover e dinamizar a vida cultural do estado, as aes pblicas de
investimento na cultura tomaram-na como um objeto de uso e de consumo que deveria
ser pensado regionalmente, ao passo em que as diversas regies do estado passaram
a ser pensadas culturalmente. Dito de outra forma, o que estava acontecendo era o
estabelecimento de fronteiras naturais e culturais dentro do espao comum do Cear
que projetava a imagem desse estado com base em repertrios culturais regionais7.
Isso corresponde a dizer que no h nenhuma obviedade no fato de ser o Cariri,
naquela dcada de 1970, um lugar naturalmente vocacionado ao turismo, posto que
sua identidade turstica e cultural estava sendo construda historicamente e a partir de
relaes humanas fundamentadas em interesses.

6 Essa questo foi discutida na 12 sesso da Conferncia Geral da UNESCO, realizada em dezembro
de 1962, da qual resultou o documento chamado Recomendao de Paris. Cf. CURY, Isabelle (org.)
Cartas Patrimoniais. Rio de Janeiro: IPHAN, 2000, pp. 82-3.
7 A expresso tomada de emprstimo a SANTOS, Rafael Jos dos. As cores locais: regionalidade,

cultura e turismo. In: PELEGRINI, Sandra C. A. [et al] (org). Turismo e Patrimnio em tempos de
globalizao. Editora da FECILCAM, 2010, p. 45-68.
37

Em reforo do que digo, convm fazer referncia ao estudo elaborado em


meados dos anos 1970 pela Empresa Cearense de Turismo (EMCETUR),
conjuntamente com a Secretaria de Planejamento e Coordenao do Estado e o
Banco do Nordeste, acerca das potencialidades tursticas do Cear. Esse estudo,
parte integrante do projeto desenvolvimentista do Governo Cesar Cals (1971-1975),
foi encaminhado Secretaria de Planejamento da Presidncia da Repblica como
proposio para a definio de territrios tursticos do estado. Ali, os elementos de
maior interesse turstico do Cariri foram identificados como sendo os balnerios da
cidade do Crato, a estncia do Caldas, em Barbalha, e a cidade mstica de Juazeiro
do Norte, conforme noticiado na terceira pgina do jornal O Povo, edio de 12 de
agosto de 1975.
Nesse processo de construo turstica das paisagens cearenses, a feio
atribuda ao Cariri foi aquela que possibilitaria uma imagem de unidade social e
cultural determinada pelo potencial da fauna e da flora, pela fora da religiosidade,
pela peculiaridade do artesanato e do folclore, alm das singularidades da formao
histrica da poro sul do Cear. Um dos resultados diretos desse estudo foi a
incluso de Barbalha no Programa Integrado de Reconstruo das Cidades Histricas
do Nordeste, com sua utilizao para fins tursticos, mais conhecido como Programa
de Cidades Histricas (PCH), criado em 1973 como resultado do trabalho de um grupo
interministerial8 que tinha por finalidade a realizao de um levantamento acerca da
situao do patrimnio histrico no Nordeste, a fim de possibilitar a restaurao de
prdios histricos em situao de risco e aproveit-los para atividades de gerao de
renda na regio, cujos benefcios esperados estariam ligados s atividades do
turismo.
Em Barbalha, o PCH atuou na restaurao do Sobrado n 21, situado na Rua
da Matriz. Foram necessrios cinco anos de obras (de 1976 at 1980) e um valor
aproximado de trs milhes de cruzeiros9 para concluir a restaurao do prdio

8 Em atendimento solicitao dos ministrios do Planejamento e da Educao e Cultura, em janeiro


de 1973 foi nomeado um grupo interministerial constitudo de representantes do MEC, atravs do
Iphan, do ento Ministrio de Planejamento e Coordenao Geral, do Ministrio do Interior, atravs da
SUDENE, e do Ministrio da Indstria e Comrcio, atravs da EMBRATUR. Ver: MEC/SPHAN/PR-
MEMRIA. Proteo e Revitalizao do Patrimnio Cultural no Brasil: uma trajetria. Braslia, 1980, p.
21.
9 Secretaria de Planejamento da Presidncia da Repblica (SEPLAN) coube a maior parte do

investimento, uma quantia de Cr$ 2.261.726,00, sendo que a contrapartida do Estado do Cear foi da
ordem de Cr$ 565.446,00, gerando a soma total de Cr$ 2.827.172,00. Estes dados foram
sistematizados e apresentados por CORRA, Sandra Rafaela Magalhes. Programa de Cidades
38

erguido em 1859, nos moldes dos sobrados da Rua Imperatriz, no Recife, a mando
do comerciante Antnio Manoel Sampaio. Decorrido pouco mais de um sculo de sua
construo, a edificao foi protegida pelo tombo estadual, de acordo com a lei n
9.109 de 30 de julho de 1968, atravs do decreto n 16.237 de 30 de novembro de
1983. Adaptado s funes de hotel, tornou-se conhecido na cidade como Casaro
Hotel. Atualmente, a edificao abriga a Secretaria de Cultura e a Biblioteca Pblica
Municipal.
Longe de diminuir sua significao histrica, preciso salientar que a
restaurao do sobrado em Barbalha no apenas deu valor a um determinado bem,
habilitando-o para o aproveitamento turstico, como tambm deu fora e legitimidade
aos projetos que insistiam na promoo do turismo, via incorporao de um potencial
econmico aos bens culturais da regio, como soluo para os problemas da
economia local, tentando dar produtividade a uma riqueza supostamente inexplorada.
Vinculando encanto, beleza e capacidade de atrair visitantes, o discurso que
falava em favor do turismo era o mesmo interessado na construo do patrimnio
cultural do Cariri. Ora, ao definir esse patrimnio como um ramo significativo, quando
no o principal, da atividade turstica, sua valorizao passaria a ser objeto de
importantes investimentos econmicos. Assim, sob pretexto de contribuir para o
desenvolvimento da economia regional, o turismo foi construindo as referncias do
patrimnio cultural e natural daquele lugar, buscando inseri-lo nos ritmos e
temporalidades do mercado turstico, conforme pode ser observado na explanao de
J. Lindemberg de Aquino10, em matria de jornal intitulada A potencialidade da Serra
do Araripe:
Riquezas minerais incalculveis dominam o panorama da Serra [do
Araripe]. Riquezas minerais que poderiam servir economia
cearense. Riquezas vegetais que na parte da Floresta sofrem
impiedosa, criminosa e devastadora destruio [...]. A Serra com um
microclima espetacular, que favorece a indstria do turismo, das
caadas, dos veldromos e autdromos, dos aeroportos sem fim, dos
mirantes espetaculares [...]. A Serra que um patrimnio vivo
esperana e redeno do Cariri e do Cear aguarda, tranquilamente,

Histricas (PCH): por uma poltica integrada de preservao do Patrimnio Cultural 1973/1979.
Dissertao de Mestrado em Arquitetura e Urbanismo. Braslia: Unb, 2012, p. 280.
10 O radialista Joo Lindemberg de Aquino foi um dos mais assduos entusiastas da promoo do

turismo na regio do Cariri, sobretudo na cidade do Crato. Por sua extensa atuao na imprensa falada
e escrita, ele dispunha de prestgio e espao suficientes para defesa dessa causa. Ocupante da cadeira
nmero 01 da Seo de Letras do Instituto Cultural do Cariri, que tinha como patrono o Padre Ibiapina,
Aquino foi secretrio geral, tesoureiro e, a partir do ano de 1976, presidente do ICC, atuando ainda
como diretor e redator da Revista Itaytera, rgo oficial do referido instituto. Cf: BORGES, Raimundo
de Oliveira. O Crato intelectual: dados bio-bibliogrficos. Crato: Coleo Itaytera, 1995, pp. 157-69.
39

a criao de um Grupo de Trabalho, de tcnicos variados, de diversas


especialidades, para preparar um estudo completo sobre suas
potencialidades. A Serra que a riqueza, o patrimnio maior do Cariri
que jaz esquecida da tecnologia e da cincia, como se zelosa se
resguardasse para o futuro, para no futuro dar tudo o que pode em
benefcio do seu povo! (JORNAL A AO, 11/11/1972, p. 02)

Apresentando de forma resumida os benefcios que seriam oriundos do


desenvolvimento do turismo na regio do Cariri, a passagem acima oferece pistas
importantes para pensar como a Serra do Araripe foi concebida enquanto espao
onde diferentes temporalidades encontravam lugar. Aberta aos visitantes, a Serra
do Araripe responderia ao imediatismo do tempo do turismo, que o tempo do
movimento e da transformao. As aes de planejamento que deveriam marcar e
guiar este processo seriam orientadas pela preocupao com a proteo, ou melhor,
com a preservao (do futuro) da floresta, a fim de evitar sua impiedosa, criminosa e
devastadora destruio. Tentava-se ainda ajustar o presente e o passado, mostrando
como esse resto de um colosso de serra poderia se tornar um produto do encontro
entre o novo e o antigo, concebido em uma incubadora de projetos da tecnologia e
da cincia que revelasse muito mais sobre suas potencialidades e servisse de
incremento ao desenvolvimento econmico, tanto do estado do Cear quanto da
regio do Cariri. Nessa formulao, a Serra do Araripe descrita por Lindemberg de
Aquino permitia ordenar e engrenar as categorias de passado, presente e futuro,
dando-lhes um nico sentido: o da patrimonializao do meio ambiente.
Esse fenmeno, segundo a tese de Franois Hartog, designa a extenso da
noo de patrimnio por meio de um indicador de temporalidade que aponta para
novas interaes entre presente e futuro. Nesse sentido, a preocupao com o futuro
se justificaria pelo seu carter no mais de promessa ou princpio de esperana, mas
porque antes disso ele uma ameaa (IDEM, 2013, p. 245). No caso anteriormente
citado, como se somente o futuro tivesse a competncia exclusiva e restauradora
do patrimnio maior do Cariri, modo pelo qual Aquino se referia Serra do Araripe.
A funo desse patrimnio seria, pois, oferecer bens naturais e culturais capazes de
definir e identificar o prestgio simblico da regio. As nicas operaes possveis
seriam a sua preservao e difuso. A perenidade desse patrimnio, sugerida na
expresso para no futuro dar tudo o que pode em benefcio do seu povo, leva a supor
que Lindemberg de Aquino imaginava a Serra do Araripe com um bem patrimonial
40

cuja essncia do passado dito glorioso sobreviveria s mudanas impostas pelo


aproveitamento turstico.
Convm destacar que a necessidade sentida por Aquino (de preservar a
floresta e dela fazer uso turstico) estava em consonncia com as deliberaes da 17
sesso da conferncia geral da UNESCO, realizada em Paris, no outono de 1972, e
a partir da qual um conjunto de obrigaes relativas ao trabalho de identificar,
proteger, conservar, valorizar e transmitir s futuras geraes o patrimnio cultural e
natural foi estabelecido por meio da Conveno sobre a salvaguarda do Patrimnio
Mundial, Cultural e Natural. A partir de ento, as normas internacionais de salvaguarda
atualizaram o conceito de patrimnio que doravante ao mesmo tempo cultural e
natural (HARTOG, 2013, p. 240).
Vale lembrar tambm que, num perodo anterior a esse contexto, tal discusso
j tinha sido aventada no Cariri. A incorporao de potencialidades econmicas e
tursticas Serra do Araripe foi posta em debate atravs de diversas matrias
publicadas nos jornais locais, como aquela veiculada no semanrio cratense A Ao,
que afirmava idilicamente o potencial turstico dos aspectos sociais e folclricos do
manancial da Serra como motivo maior do nosso entranhado amor a esse trecho da
natureza, to caracterstico e invulgar no interior do Brasil (JORNAL A AO,
18/01/1969, p. 06).
Com essa formulao em mente, os intelectuais reunidos em torno do Instituto
Cultural do Cariri pressupunham uma promissora associao entre folclore, natureza
e turismo, lanando, para tanto, a proposta de criao de um roteiro turstico para a
regio, convencidos que estavam da especial diferenciao geogrfica, histrica e
cultural do Cariri em relao ao restante do Cear e mesmo do Nordeste. De tal modo,
os intelectuais do ICC sugeriram aos prefeitos das cidades de Barbalha, Crato e
Juazeiro a formao de um nico grupo de trabalho para promover uma das mais
ricas e mais promissoras zonas onde se poder implantar um plano de aproveitamento
turstico no Nordeste do pas (REVISTA ITAYTERA, 1961, n 06, p. 79). Como se v,
uma ideia era fixa: fazer do turismo uma forma de contato com aquilo que o Cariri teria
de mais caracterstico e peculiar.
Para justificar tal proposta, a imprensa cratense no cansava de divulgar a
riqueza potencial das cidades vizinhas e diariamente destacava a contribuio que
elas dariam para o incremento da atividade turstica na regio. Assim, veiculou-se a
notcia do incio dos estudos e obras de aproveitamento turstico da fonte do Caldas,
41

situada no municpio de Barbalha (JORNAL A AO, 21/10/1967, p. 01) ou da


construo de uma grande obra de fundo turstico: o monumento ao Padre Ccero
(JORNAL A AO, 23/03/1968, p. 09). Em Juazeiro, o jornal Gazeta de Notcias
informou que a grande feira local poderia representar para o visitante uma festa aos
olhos e um convite ao bolso do cliente que goste de lembranas, coisas do artesanato,
joias [...] fabricadas por ourives dedicados, tudo enfim que seja tpico e representa a
cidade (JORNAL GAZETA DE NOTCIAS, 01/11/1969, p. 08). A propaganda turstica
estendeu-se at Fortaleza, quando uma matria veiculada no jornal O Povo
(03/08/1968, p. 04) reiterava a existncia de imensas potencialidades e destacava a
necessidade de um planejamento turstico da regio que abrangesse os municpios
de Juazeiro, Crato e Barbalha.
Essa divulgao do Cariri como atrao turstica geralmente buscava reforar
uma identidade caririense cujas caractersticas seriam tradicionais e positivas, o que
vai desde a bravura e esprito liberal das lutas polticas dos sculos XIX teoricamente
responsveis pelo pioneirismo poltico, material e cultural da regio , at a inventiva
e criativa cultura popular (chamada de costumes), que faria os caririenses emergirem
de forma diferenciada na arena turstica estadual. Assim, o trabalho de promoo e
consolidao de um mercado turstico para o Cariri visava uma identidade
hegemnica, narrada como autntica, a despeito dela resultar de uma construo
histrico-cultural fundamentada em elementos seletivamente acionados como
tradio. Fabricada no presente, essa tradio se valia da crena de um passado
dourado como qualidade definidora de uma cultura tradicional, cultura essa ativada
com base numa narrativa histrica descontnua, que visava estabelecer uma
continuidade temporal e espacial. Portanto, essa inveno histrica de um passado
heroico e glorioso foi se tornando o carro-chefe de sustentao do turismo naquela
regio a partir de meados do sculo XX, retornando com frequncia nas reivindicaes
de promoo do turismo do sculo seguinte.
Em defesa da singularidade do Cariri diante do turismo, ou em decorrncia
dele, o discurso que falava em nome da regio era o mesmo que dava destaque
assimtrico s diferentes cidades que a compunham. Sendo assim, os intelectuais
locais adoravam criar a ideia dessa coisa linda que seria o Cariri. Mas no era
qualquer Cariri! Tinha de ser um Cariri muito bem diagramado, um Cariri autntico.
Qual seria, ento, o smbolo maior dessa autenticidade regional? Pelo menos entre
42

os intelectuais do ICC, a resposta era bvia: a cidade do Crato possuiria todas as


credenciais para levantar o estandarte da poltica do regionalismo:

O Crato, sempre liderando o progresso do Cariri, um baluarte na


defesa do regionalismo sadio, que muito contribui para que melhore a
fama do nosso verde vale [...]. No estamos censurando ningum por
no adotar o regionalismo. Achamos mesmo justo que o nome da
cidade figure nas iniciativas louvveis de um municpio. Se o
empreendimento da comunidade, pode levar o nome da comunidade
para promoo e orgulho desse povo. O que queremos mostrar que
a cidade do Crato, a cabea pensante da Regio, orgulho do Cariri
e nos seus empreendimentos e iniciativas, em vez de colocar o nome
da cidade, prefere o da Regio. O regionalismo do Crato fato potente
[...]. Uma coisa certa: quando se v o nome do Cariri numa
promoo, iniciativa ou empreendimento sabe-se logo que do Crato.
O que no deixa de ser um orgulho para ns e para os demais
municpios vizinhos (JORNAL A AO, 03/08/1968, p. 02).

De fato, a cidade do Crato teve um papel decisivo na elaborao de um


discurso regionalista local e na prpria inveno da ideia de cultura do Cariri, o que
favoreceu uma espcie de solidariedade regional entre as elites poltica e intelectual
que, no raro, coincidiam. Mas o que precisa ser destacado aqui o modo pelo qual
a formulao de uma identidade regional tomou a cidade do Crato como elemento
distintivo e definidor da prpria ideia de regio. Assim, embora o trecho citado tenha
se esforado para fazer crer na existncia de laos de solidariedade que uniriam as
cidades do Cariri, ele acabou por revelar um desejo de superioridade e vanguarda da
cidade do Crato em relao s demais. A lgica parecia ser mais ou menos essa:
sendo superior, nada mais natural que toda a visibilidade e a maioria dos
investimentos provenientes do setor do turismo se desse justamente na cidade do
Crato. A partir da, acreditava-se no estabelecimento de uma grande referncia para
os modelos de projeto e investimento do turismo em toda a regio do Cariri.
Foi nesse sentido, alis, que poucos anos depois da reivindicao
anteriormente citada, se deu a produo do relatrio Diagnstico das Potencialidades
Tursticas do Crato (1975), elaborado pelos alunos do quarto ano da Faculdade de
Cincias Econmicas do Crato, como atividade avaliativa da disciplina de Elaborao
e Avaliao de Projetos, trabalho que resultou numa publicao patrocinada pela
referida Faculdade em parceria com o Servio Nacional da Indstria (SENAI). No
prefcio do Diagnstico, no bastasse a descrio da cidade por meio de adjetivos
pouco modestos, ela ainda foi apresentada no grau superlativo:
43

Crato no substantivo comum. No rotina ou repetio de outros


lugares. Ele substantivo prprio. Possui caractersticas genunas
que alegram e extasiam queles que o conhecem e o visitam. Por
tudo isso precisava ser mais conhecido e divulgado, mais bem
detectado em seus valores e riquezas humanas, mais bem
diagnosticado e explorado em seu contexto global, mais equipado e
adaptado s exigncias tursticas do homem moderno. Feliz a
ideia e louvvel o esforo [...] em apresentar [o Diagnstico] queles
que conhecem o valor e a importncia do turismo para os nossos dias,
proporcionando nossa cidade o ensejo de ser contemplada com
projetos e investimentos de grande alcance [...]. destas iniciativas
que o Crato est precisando, para que no fique sufocado por foras
adversas, mas continue a se projetar, dentro do cenrio nacional,
como cidade soberana, capital da cultura caririense [...] (IDEM, 1975,
p.4i-4ii, grifos meus).

A certeza de alguns acerca da soberania do Crato nas discusses que


giravam em torno do incremento do turismo e do consequente desenvolvimento
econmico da regio do Cariri, no deve fazer supor que o tema desse debate fosse
ausente de conflitos, como se as demais cidades disputassem uma partida cujo
resultado da vitria do Crato j fosse inadivel. Pelo contrrio, a disputa era acirrada
e os times de outras cidades no abandonavam o campo.
Para acompanhar a dinmica desse confronto, ser interessante observar o
texto de um outro relatrio, dessa vez um trabalho produzido pela comisso tcnica
de planejamento urbano do II Seminrio de Desenvolvimento do Sul do Cear,
ocorrido na cidade do Crato em maio de 197611. A leitura de alguns trechos deste
documento tornar perceptvel o jogo de conflitos e interesses em torno da elaborao
de planos de desenvolvimento econmico do Cariri incluindo o setor de turismo ,
bem como evidenciar os conflitos polticos que constituram a prpria configurao
regional:

A espectativa [sic] existente no povo em geral como nas lideranas,


a de que esse tringulo merece ser pensado como um todo [...]. O
topnimo CRAJUBAR, formado pelas slabas iniciais das trs cidades
[Crato, Juazeiro e Barbalha], indica muito bem o reconhecimento
popular da interrelao [sic] existente, como tambm, da ao dos

11A realizao deste seminrio aconteceu quatorze anos aps a primeira edio, ocorrida em agosto
de 1961, que teve como intuito discutir os impactos econmicos da eletrificao da regio do Cariri pela
hidreltrica de Paulo Afonso. Segundo informaes disponveis na Revista Itaytera (n 21, 1977, p. 29-
43), o contexto de realizao do I Seminrio apontava as possibilidades de industrializao do Cariri,
cabendo, portanto, um planejamento para o aproveitamento da energia de Paulo Afonso a partir das
seguintes comisses: (a) Educao e Sade, (b) Crdito e Finanas, (c) Indstria e Energia, (d)
Agriculta, (e) Pecuria, (f) Transporte e Comunicao, (g) Audagem e Irrigao, (h) Cooperativismo.
44

rgos oficiais que devem agir naquela direo. Consistir, portanto,


uma violncia, o no reconhecimento oficial deste processo
expontneo [sic] de integrao entre as cidades que formam o
tringulo caririense [...]. Levando-se em conta a grande proximidade e
a integrao das trs cidades, exercendo uma funo de
complementaridade entre s, [...], qualquer planejamento territorial,
que no tome em considerao esses fatores, estar fadada ao
insucesso. Tendo em vista o exposto, recomendamos que, para as
trs mais importantes comunidades do Cariri, seja elaborado um plano
de desenvolvimento a nvel regional [...] que dote a regio da infra-
estrutura [sic] necessria expanso de sua economia (TRABALHO
DA COMISSO TCNICA: PLANEJAMENTO URBANO. Proposio
A fl. 6 e Proposio B fl. 2).

O entendimento do contedo desta passagem deve, necessariamente, estar


atrelado compreenso da configurao histrica e social na qual foi produzida.
Sendo assim, cumpre informar que o relatrio da Comisso Tcnica de Planejamento
Urbano constitua, na verdade, uma reivindicao do reconhecimento e valorizao
do lugar que a cidade de Barbalha deveria ocupar no debate do II Seminrio de
Desenvolvimento do Sul do Cear, promovido pelo Banco do Nordeste do Brasil (BNB)
e pela Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE). A prpria
constituio dessa comisso foi uma maneira encontrada pela prefeitura de Barbalha
para inserir o municpio no debate e nas aes que visavam o desenvolvimento
regional; isso porque, no projeto oficial do II Seminrio, as nicas comisses
existentes eram: a) agricultura, b) pecuria, c) indstria e d) sistemas educacionais.
Assim, quando o engenheiro civil Fabriano Livnio Sampaio, poca prefeito de
Barbalha, ficou sabendo dessa distribuio ele props organizao do referido
seminrio a criao da Comisso de Desenvolvimento Urbano, justificando que a
temtica estava diretamente relacionada com o grau de desenvolvimento humano e
turstico discutido naquele evento (IDEM, Justificativa, fl. 02).
Apesar de algumas opinies contrrias constituio da referida comisso, a
proposta de Sampaio foi aprovada e assumiu a denominao de Comisso de
Planejamento Urbano. Para os efeitos daquele seminrio, a referida comisso foi
composta pelo arquiteto Carlos Alberto Torres Quental, o economista Fabrcio Livnio
Sampaio e o j citado Fabriano Livnio Sampaio.
Pois bem, o interesse do prefeito de Barbalha era garantir que aquele
municpio fosse contemplado com os investimentos oriundos do II Plano Nacional de
Desenvolvimento (II PND), um plano apresentado em setembro de 1974, seis meses
aps a posse do presidente Ernesto Geisel, que visava o desenvolvimento econmico
45

das regies do pas de modo equnime e por meio de um ajuste estrutural, tendo entre
seus objetivos a reorganizao das bases da economia ainda vulnervel do Nordeste
semirido, e do quase intocado continente tropical mido da Amaznia (BRASIL,
1975, p. 10).
Sinalizando um processo de transio da poltica do Brasil do milagre
econmico e o incio do Brasil potncia (PRADO e EARP, 2007), o II PND destinou
recursos na ordem de cem bilhes de cruzeiros para a Regio Nordeste, com a
inteno de imprimir novo rumo ao desenvolvimento da economia brasileira, sem
deixar nenhuma classe ou regio margem do processo de modernizao (BRASIL,
1975, p. 14). Nesse sentido, o Estado seguia realizando uma experincia de
planejamento territorial por meio da implantao de um programa que visava
promover as cidades de porte mdio do Nordeste, numa poltica de urbanizao que
estava inserida o II Seminrio de Desenvolvimento do Sul do Cear.
Dado esse quadro, tem-se os elementos desencadeadores das aes
empreendidas pelo prefeito de Barbalha no sentido de defender a necessidade da
participao daquela cidade no Programa Prioritrio para capitais e cidades de Porte
Mdio do Nordeste. Em ofcio datado de 18 de maro de 1976, e enviado ao
Departamento de Desenvolvimento Local da SUDENE, o prefeito Fabriano Livnio
Sampaio dava cincia da no participao de Barbalha naquele programa e da
consequente perda de recursos para desenvolver projetos de natureza urbana,
infraestruturais, sociais, econmicas e outros que colaborem com a fixao do
homem (Ofcio n 36/76, p. 01). Na expectativa de reverter a situao, a estratgia de
convencimento utilizada por Sampaio apresentou o seguinte argumento:

Como Crato e Juazeiro do Norte foram escolhidos para integrar o


programa, constitui uma violentao [sic] do processo de integrao
em franco e espontneo [sic] desenvolvimento, a excluso de
Barbalha; Muitas vezes mais vale o dinmico que o esttico, e
Barbalha uma das cidades onde as perspectivas de
desenvolvimento so atualmente mais acentuadas. As indstrias e
outros projetos j em funcionamento e em implantao, bem atestam
nossa afirmativa [...] (IDEM).

Valendo-se do discurso da integrao, com vistas a suscitar solidariedade


poltica e seu corolrio econmico, o prefeito de Barbalha estava procurando encaixar
numa ordem natural as distines das cidades irms formadoras do tringulo
46

CRAJUBAR12, e reivindicar, pela via do apagamento de tenses, uma unidade que


mesmo esculpindo diferenas no denunciaria descontinuidades, numa ideia descrita
por ele como funo de complementaridade. Desse modo, o CRAJUBAR era
apresentado no apenas como um territrio com sentido jurdico e poltico, mas,
sobretudo, como uma conurbao enfeixada de sentidos culturais. Nesse mesmo
documento, Sampaio ainda elencou uma srie de estabelecimentos industriais em
funcionamento e em implantao que atestariam a capacidade e a necessidade de
integrar aquela cidade ao programa de cidades barragens, numa aluso a tais
cidades como verdadeiras barragens construdas para conter o fluxo migratrio em
direo s capitais. Nessa justificativa, Sampaio incluiu ainda o Balnerio do Caldas
e o Casaro Hotel no rol de estabelecimentos industriais que trariam benefcios
socioculturais e econmicos para Barbalha e, consequentemente, colaborariam com
o processo de conteno do fluxo migratrio. Possivelmente fez isso por considerar o
turismo como uma indstria sem chamin, vislumbrando ali a possibilidade de
realizao de negcios tursticos que exerceriam efeitos positivos tanto para satisfazer
os fins da atividade comercial, quanto para a manuteno e proteo das edificaes
histricas do centro da cidade.
Entendendo que no se tratava apenas de um programa que servia para o
aproveitamento turstico do patrimnio natural e cultural que estava sendo gestado
naquele momento, mas tambm de um projeto de desenvolvimento urbano que dava
primazia s trs mais importantes comunidades do Cariri, Fabriano Livonio Sampaio
defendia com veemncia a incluso de Barbalha nas polticas que, no limite, definiam
a prpria Regio do Cariri. Afinal, no se tratava de um movimento que buscava atrair
apenas recursos financeiros, ele queria tambm buscar a afirmao destas cidades
como lugares distintos, como legtimas e autnticas representantes da cultura regional
do Cariri, possuidoras, portanto, de um importante papel de referncia para os grupos
sociais ali estabelecidos. Afora isso, era um modo de garantir legitimidade e dar
visibilidade ao seu projeto poltico frente administrao municipal de Barbalha.

12No intuito de entender a historicidade da unificao figurada na expresso CRAJUBAR, a indicao


mais consistente que encontrei faz referncia ao trabalho de sistematizao desse topnimo pela
Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE), atravs do seu Departamento de
Desenvolvimento Local (DDL), em convnio com a Superintendncia de Desenvolvimento do Estado
do Cear (SUDEC), em meados do sculo XX. No entanto, no foi possvel determinar a data do
referido estudo. Essa referncia encontra-se no documento enviado pelo prefeito de Barbalha, Fabriano
Livnio Sampaio, em maro de 1976, ao diretor do DDL da SUDENE, o senhor Ronaldo de Medeiros
Ferreira Tavares, e tambm aludida por SOARES, Douracy. O Cariri Crato-Juazeiro do Norte.
Estudo de Geografia Regional. Crato, Faculdade de Filosofia do Crato, 1968.
47

Numa perspectiva diacrnica, observa-se que o processo de fabricao das


identidades locais foi incentivado pela promoo da distino cultural e hierarquizao
da importncia poltica das cidades de Crato, Juazeiro e Barbalha. Tal processo, que
tentava colocar uma ou outra cidade em maior grau de evidncia, indica que os
interesses e conflitos polticos foram marcantes na constituio dessa regio e que
suas fronteiras so menos naturais do que pode parecer. Nesse ponto, preciso
reiterar que a regio do Cariri, como qualquer outra, resulta de uma produo
simblica, de uma atividade de atribuio de sentidos e significados que so definidos
e defendidos por sujeitos sociais historicamente situados. Logo, toda regio produto
de uma atividade humana, sendo realizada no campo das prticas e representaes
sociais (CHARTIER, 1990; BOURDIEU, 2006). Essa produo, longe de ser estanque,
elaborada cotidianamente, no estando separada de um investimento poltico. Ela
faz emergir sentidos de identidade e de cultura regional, tendo em vista que uma
cultura regional no apenas a cultura produzida em uma regio, mas tambm a
regio produzida pela cultura (SANTOS, 2010, p. 51). Arrisco mesmo afirmar que a
produo de uma regio tambm a prtica de produo social do seu patrimnio
cultural.
Conforme mostrei, o uso do conceito de regio bem como as
representaes que lhe foram associadas com nfase nas identidades locais, fez
parte das reivindicaes do prefeito de Barbalha para o investimento no setor do
turismo, sobretudo quando se tratava de planos de desenvolvimento econmico que
poderiam beneficiar o Cariri. Contudo, preciso dizer que Sampaio no foi o nico a
sentir-se preterido pelos rgos responsveis pelo incremento da atividade turstica
naquela regio. A esse respeito, o j citado jornalista cratense J. Lindemberg de
Aquino se pronunciou atravs de uma matria de jornal, intitulada Turismo para o
Crato:

O Crato, por exemplo, um Municpio que tem ficado parte do


planejamento turstico do Estado. Aqui temos verdadeiros encantos da
natureza, na paisagem deslumbrantes dos ps de serra, nos stios
encantadores, nos banhos maravilhosos das fontes. Quando [os]
mostramos aos que nos visitam, [...], ficam todos maravilhados. E
temos o folclore e festas populares de grande tradio e outras
belezas que s vindo ao Crato se poder conhecer [...]. S queremos
aqui que no dia em que for estruturado e dinamizado o Departamento
de Turismo, [...], no seja o Crato esquecido e marginalizado quando
o nosso Municpio pode dar uma contribuio to grande ao turismo
estadual [...] (JORNAL A AO, 13/03/1971, p. 02).
48

Pondo-se a servio de construir uma imagem grandiosa para a cidade do


Crato, Lindemberg de Aquino desconfiava dos projetos de planejamento turstico do
estado do Cear que no consideravam aquele municpio como um dos alvos de
investimento. O invlucro pelo qual ele e outros intelectuais tendiam a recobrir aquela
cidade era marcado pela imagem de um passado dito heroico e glorioso, que uns
poucos consideravam como smbolo da fora de suas tradies. Para Aquino, no
parecia compreensvel que o estado do Cear fosse capaz de resistir aos verdadeiros
encantos da natureza do Crato, marginalizando a riqueza que ele acreditava que
aquela cidade tanto teria a oferecer para o incremento do turismo no Cear.
Ressalte-se que essa ideia de esquecimento do Crato no planejamento
turstico era recorrente nas pginas dos jornais locais desde meados dos anos 1960.
Em matria divulgada pelo jornal A Ao, a crtica e o lamento foram postos a servio
de um cortejo de bens culturais apresentados como fosse um tesouro prestes a se
perder, da a necessidade de estabelecer relaes mais ntimas entre o turismo e
patrimnio cultural do Cariri. A mesma matria reclamava da importncia dada
atividade turstica no Cear pelo governo federal e julgava que a ateno dispensada
a esse estado era inferior quela atribuda a outros lugares do pas, afirmando que o
turismo no Brasil apenas o carnaval, o Rio Amazonas, Cataratas do Iguau e a velha
cidade de Ouro Preto, bem como a encantadora Salvador (IDEM, 25/06/1967, p. 06).
Provavelmente o autor da matria em questo dirigia crticas s chamadas
Misses da UNESCO e ao trabalho desenvolvido pelo inspetor francs Michel
Parent, entre os anos de 1966 e 1967, como especialista enviado no mbito do
programa Turismo Cultural daquele rgo, cujo foco do interesse era destacar as
potencialidades da atividade turstica e os benefcios de sua relao com aes de
proteo, utilizao e promoo do patrimnio cultural como uma das fontes do futuro
desenvolvimento da renda nacional (apud LEAL, 2012, p. 137), sobretudo num
contexto de acentuada urbanizao e de inmeros problemas advindos do processo
de industrializao do pas. Alm do aproveitamento turstico das cidades brasileiras,
aquele perodo tambm abrigou a discusso que levantava questionamentos em torno
dos principais entraves ao planejamento do desenvolvimento turstico: precariedade
da infraestrutura viria, insuficincia da rede hoteleira, degradao da natureza.
Como em outras partes do pas, todos esses problemas eram visveis e
vividos pelos moradores da regio do Cariri. No Crato, dizia-se que tais deficincias
49

tambm decorriam da pouca ou nenhuma mentalidade turstica da populao e dos


governantes locais:

O Crato ainda no compreendeu, o Crato ainda no sentiu, em toda a


sua plenitude, o que tem de potencialidade, para estimular o turismo.
E, pior ainda, no aprendeu as vantagens que o turismo pode trazer
terra, trazendo visitantes que aqui gastam dinheiro, que aqui
movimentam os hotis e movimentam o comrcio e que, acima de
tudo, fazem novas amizades, fazem o entrelaamento e fazem a boa
propaganda da terra [...]. O Crato precisa se cientificar de que o
turismo hoje uma indstria, que pode e deve ser explorado, que d
dinheiro, que movimenta, que faz crescer a cidade, torna-a conhecida,
faz relaes pblicas e humanas. No dia em que o Crato compreender
isso e com a potencialidade que tem ento o Crato ter descoberto
uma de suas grandes fontes de renda (JORNAL A AO, 01/11/1969,
p. 07).

O meio encontrado para criar a tal mentalidade turstica no Crato foi fazer
turismo. No no sentido de planejar, mas de praticar mesmo. Da que um grupo de
moradores da cidade, composto pelas figuras mais conhecidas do nosso meio social,
resolveu estimular uma espcie de viagem de intercmbio com as principais cidades
nordestinas. A ideia era simples: o grupo ou a pessoa iria at outra cidade ficando l
por dois ou trs dias e, depois, como retribuio, deveria receber uma comitiva da
cidade visitada. Tem mais, quando os cratenses saam em visita recomendava-se que
cada um levasse alguma cousa turstica do Crato, [...] como propaganda da terra [...].
E assim, vamos fazendo turismo. Criando condies de turismo, de propaganda
turstica para o que o Crato representa (JORNAL A AO, 20/09/1969, p. 02).
Sendo a propaganda a alma do negcio, a cidade do Crato bem que estava
precisando investir na divulgao de uma imagem positiva, principalmente se
levarmos em considerao as reclamaes expressas nas pginas dos jornais locais,
veculos de registro das constataes pouco animadoras para o turismo local: suposto
desinteresse por parte da administrao municipal; ponto turstico sem turistas;
estradas precrias; falta de uma rodoviria; ausncia de novos hotis; falta de
restaurantes e abuso de preo por parte dos comerciantes eram algumas das
reclamaes mais recorrentes nos peridicos.
Seria arriscado, talvez simplista, estabelecer uma relao direta entre a ideia
do intercmbio turstico com a mudana de rumo que o turismo naquela cidade
tomou, mas o fato que no ano seguinte ao surgimento de tal empreitada foi publicada
50

no mesmo jornal, A Ao, uma matria que afirmava ter o Crato, finalmente,
(re)encontrado o caminho do turismo:

Parece que, afinal, as nossas autoridades, os nossos homens de


empresa, os lderes da comunidade despertaram para a grandeza de
uma tarefa que a Cidade estava a exigir h muito tempo: o
aproveitamento das capacidades tursticas do Municpio. O Crato
compreendeu, enfim, que o turismo dinheiro, que turismo indstria
sem chamins, cuja renda vai saindo lenta, ou vertiginosamente, dos
turistas, para enriquecer a cidade e melhorar o padro de vida do seu
povo [...] no era possvel que no quadro do Cear e do Nordeste, o
Crato, Municpio com tanta potencialidade turstica, esquecesse de
tambm fazer sua fezinha nessa grande indstria (IDEM, 30/05/1970,
p. 02).

Diga-se de passagem, a aposta no turismo local foi sinalizada pela criao da


Sociedade de Turismo do Municpio do Crato (SOCIETUR) com o objetivo de
administrar um hotel que seria construdo com recursos financiados pela EMBRATUR.
O Hotel Municipal de Turismo, hiperbolicamente descrito como o palcio do turismo
cearense, num dos projetos mais soberbos, fascinantes e arrojados do Estado, seria
localizado ao lado do deslumbrante e sedutor Clube Recreativo Grangeiro, junto a
uma aba da Serra do Araripe, prximo s fontes naturais [...], prprio para a
explorao da indstria turstica em nosso meio, conforme a citada matria do jornal
A Ao. Mas, apesar de muita propaganda e planejamento, os anos foram passando
e o Hotel Municipal de Turismo jamais foi construdo.
Em Barbalha, tambm foram feitos planos de construo de um hotel junto a
uma reserva natural de grande potencial turstico (JORNAL A AO, 20/04/1974, p.
05), classificada pelo Departamento Nacional de Produo Mineral como sendo fonte
de guas minerais naturais hipotermais, mas ali o empreendimento foi realmente
construdo. De acordo com a narrativa da revista A Regio (15/07/1984, p. 91) a
natureza privilegiada e o complexo do Balnerio do Caldas, inaugurado em meados
dos anos 1970, tornavam Barbalha uma das cidades brasileiras que mais disporia de
excelente material turstico, incrementado pela existncia do luxuoso e confortvel
Hotel das Fontes, inaugurado em 1983.
Antes, porm, da inaugurao ou mesmo da construo de um hotel em
Barbalha, o tema suscitava polmica na vizinha cidade de Juazeiro do Norte. A
divergncia comeou no ano de 1971, quando a prefeitura apresentou Cmara de
Vereadores a proposta de venda das aes que o municpio possua na Petrobrs,
51

cujo valor arrecadado deveria ser investido na construo de um moderno hotel. O


assunto foi parar nas pginas da imprensa, que ficou do lado dos legisladores que
acusavam a prefeitura de estar pondo em risco o patrimnio de Juazeiro, haja vista
que as aes da Petrobrs forneciam anualmente ao municpio a quantia de cinco mil
cruzeiros, enquanto sua venda geraria o montante de 250 a 300 mil cruzeiros e nada
mais. Apesar de toda a celeuma entre a prefeitura, a Cmara de Vereadores e a
imprensa local, o projeto foi aprovado, o hotel foi construdo e, logo mais, inaugurado,
no ms de julho de 1972.
Esses exemplos da construo de hotis em Barbalha, Crato e Juazeiro
expressam o movimento que se esforava em criar uma rede de instituies que
favorecessem a elaborao, divulgao e atribuio de sentidos tursticos regio do
Cariri. Era, pois, a oportunidade ideal de reconhecer e legitimar o destino turstico
daquela regio, dotando de contedo uma realidade imaginada e materializando a
singularidade dos bens culturais que se definiam pelo pertencimento a um dado
recorte espacial.
Com essas observaes, estou querendo chamar ateno para o fato de que
a operao de fabricao turstica do Cariri e do seu patrimnio cultural no esteve
separada de um investimento poltico. Ela articulou histria, memria e relaes de
poder como fundamentos dos discursos da promoo do turismo que selecionou,
definiu e nomeou as caractersticas culturais qualificadas como sendo tpicas do Cariri.
Esta seleo fez emergir formas e expresses particulares que revelariam os saberes
e fazeres tradicionais do povo pobre daquela regio, apresentadas sob uma viso
romntica que lhes atribua um certificado de origem, como fosse uma espcie de
fragmento autntico do passado que deveria ser salvo e preservado do carter
corrosivo do tempo.
As manifestaes culturais ditas como populares teriam como aspecto
distintivo justamente a possibilidade de veicular mensagens que definiriam as linhas
mestras da campanha em favor do turismo no Cariri. Designando uma srie de aes
que procuravam adequar prticas culturais surgidas no meio rural, ou em pequenas
cidades, incipiente atividade turstica, os simpatizantes da causa buscavam
estimular uma poltica turstica que pudesse fazer folclore e artesanato serem vistos e
ouvidos, dando a eles novos arranjos, mas sem deixar de garantir-lhes a presumida
autenticidade. Era como se folclore e artesanato fossem uma s entidade, que
52

encarnava o passado no seu modo mais puro e inteiro, ambos representando o ltimo
refgio de um tempo em transformao e progressivamente ameaado de extino:

No Cear, os diversos artesanatos e grupos folclricos so ainda focos


isolados que resistem de teimosos e sobrevivem por milagre. Ncleos
isolados no meio social, separados e distantes entre si, dissociados do
calor comunitrio, mas jorrando em manifestaes de beleza e
modelos fascinantes. Acreditamos que a estruturao da poltica
turstica urge ser conduzida no sentido de proteger, dignificar e difundir
o artesanato, a arte popular e os grupos folclricos, mas sem o perigo
de aloc-los ou oficializ-los, pois tudo que se oficializa deixa de ser
folclore [...] (JORNAL A AO, 23/08/1975, p. 03).

Identificados e nomeados como regionais, avaliados como sendo portadores


de uma materialidade exterior ao discurso que os institua, apreciados como
manifestaes que ocorriam em outros tempos pois mesmo quando ocorriam no
presente eram vistos como sobrevivncias , os atrativos selecionados como produtos
tursticos do Cariri procuravam instituir uma cultura e um modo de ser atemporal. Foi
assim que o artesanato e o folclore comearam a ser evocados turisticamente: sem
historicidade, inseridos na eternidade temporal do desde sempre, como fossem
smbolos autnticos e reveladores da essncia de uma cultura que, estando de cara
com a morte, apelava ao turismo pela salvao das expresses artsticas que seriam
a verdadeira alma do povo.

1.2 Artesanato e folclore como recursos tursticos

A histria da atividade artesanal na regio do Cariri alimenta-se de um


repertrio de narrativas que afirma ter sido o Padre Ccero o seu maior incentivador,
mormente nos dias em que chegava um sem nmero de romeiros ao povoado de
Joaseiro, levados pela crena de que Jesus Cristo ali se manifestava por meio do
milagre da hstia consagrada que vertia sangue da boca da beata Maria de Arajo,
fato que teria ocorrido no alvorecer da primeira sexta-feira do ms de maro do ano
de 1889. Logo que se espalhou a notcia do suposto milagre, milhares de pessoas
partiram em romaria em direo ao pequeno vilarejo onde vivia o Pe. Ccero Romo
Batista desde o dia em que o prprio Jesus Cristo lhe teria aparecido em sonho,
incumbindo-o da misso de cuidar dos pobres daquele povoado (DELLA CAVA,
1976).
53

Graas ao fluxo constante de pessoas, a populao do povoado de Joaseiro


crescia a passos largos e era o referido padre quem dava o consentimento para viver
ali. Como as oportunidades de trabalho no eram fartas, Padre Ccero encaminhava
alguns romeiros para a lida nas terras sob sua administrao e incentivava outros ao
comrcio de utenslios que ele achava que os prprios romeiros poderiam produzir,
como instrumentos de trabalho no campo (foice e enxada), artigos religiosos (santos,
medalhas, teros e rosrios) e de uso domstico (panelas e potes de barro). A
migrao, portanto, teria sido responsvel pela pluralizao dos saberes e modos de
fazer que, mais tarde, acenderiam um alerta positivo para as possibilidades de uso
enquanto recursos tursticos.
Contados com mltiplas variantes, so frequentes os relatos que apontam
como o padrinho fazia para garantir trabalho e renda s famlias daquela localidade.
Um dos mais conhecidos diz que um romeiro recm-chegado atravessava momento
de grandes dificuldades financeiras e, por isso, fora procurar Padre Ccero em busca
de auxlio, tendo recebido conselho para produzir o maior nmero possvel de
lamparinas. Mesmo sem entender bem o porqu de produzir justamente lamparinas,
o romeiro teria seguido as indicaes do padre e este, por sua vez, logo teria tratado
de anunciar na missa antecedente procisso de Nossa Senhora das Candeias que
os fiis deveriam comparecer quela celebrao com uma lamparina na mo,
indicando a oficina do dito romeiro como o lugar onde os devotos deveriam comprar
seus candeeiros. Desde ento, aquele romeiro nunca mais teria passado maiores
necessidades, e Juazeiro passou a abrigar uma expressiva produo artesanal,
marcada no apenas pelas lamparinas, mas tambm por velas e imagens de santos
esculpidas no gesso, na madeira e no barro, que paulatinamente foram transformados
em lembrancinhas com grande potencialidade econmica.
A estratgia de desenvolvimento de Juazeiro pela via do turismo certamente
no se restringia ao aproveitamento comercial do artesanato, mas estava inserida
num projeto mais amplo, que delineava aquela atividade como uma das principais vias
de promoo da economia local, cujas diretrizes podem ser acompanhados no
relatrio elaborado pelo Escritrio Tcnico de Estudos Econmicos do Nordeste
(ETENE), do Banco do Nordeste do Brasil (BNB), intitulado Aspectos Econmicos do
Artesanato Nordestino13. Quando de sua publicao, no ano de 1958, esse

13O Banco do Nordeste do Brasil foi uma das principais instituies a promover o artesanato nesta
regio. A lei que autorizava sua criao (Lei 1.649, de 19/07/1952), deixava bem claro o interesse do
54

documento apresentava os resultados de pesquisas realizadas em quase todos os


pontos de concentrao do artesanato nordestino, cujo objetivo seria o de estudar
aspectos econmicos das atividades artesanais, avaliar sua importncia em termos
de renda e de emprego, examinar problemas de mercado, de matrias primas e
estudar as possibilidades de desenvolvimento (ETENE/BNB, 1958, p. 08).
As informaes disponveis neste relatrio apontavam o Cear como o estado
com maior concentrao e diversidade de produtos, alm de ter apresentado o maior
volume de emprego em atividade de carter artesanal em toda a regio no Nordeste.
Os dados desta pesquisa indicavam ainda que somente em Juazeiro do Norte
estariam envolvidas com a produo artesanal, na tipologia de cestaria e tranados
de palha, cerca de duzentas pessoas, alm daquelas que desenvolviam trabalhos de
tecelagem manual na produo de redes de dormir. O dito relatrio indicou a cidade
do Crato como cidade mais destacada pelo trabalho desenvolvido em redes bordadas
mo, mas sequer fez meno ao artesanato produzido em Barbalha. O foco do
relatrio foi mesmo voltado para o artesanato de Juazeiro do Norte, particularmente
as ourivesarias instaladas desde as ruas centrais at os subrbios, com o fluxo de
vendas determinado pela afluncia de romeiros cidade cujo os ourives tomavam
conta de uma rua inteira. Os sapateiros e os seleiros igualmente se encontravam em
todas as ruas (RABELO, 1967, p. 73).
As informaes do documento em questo revelam um discurso de simpatia
pelo universo das manifestais culturais ditas populares, mas nem por isso deixam de
mencionar a distncia existente entre cdigos estticos dos compradores
provenientes das classes de renda mais baixa e de gosto menos apurado
(ETENE/BNB, 1958, p. 37) e os cdigos prevalecentes nas classes sociais mais
abastadas, principalmente entre os letrados, que enxergavam na rusticidade daquela
produo o fator primordial que tornaria Juazeiro num dos pontos de maior
concentrao de artesanato e pequena indstria no Nordeste (IDEM, p. 35).
Uma dcada depois da publicao do documento em questo, a propaganda
positiva do artesanato de Juazeiro reverberava de tal modo que parecia incomodar

governo federal em conceder crdito especial s atividades desenvolvidas neste setor. As atividades
financiveis pelo BNB seriam, ento, aquelas que estivessem voltadas para o desenvolvimento e
criao de industrias, inclusive artesanais e domsticas, que aproveitem matrias primas locais que
ocupem com maior produtividade as populaes ou que sejam essenciais elevao dos seus nveis
de consumo essencial, no Polgono das Secas. Cf. BANCO DO NORDESTE DO BRASIL. Aspectos
socioeconmicos do artesanato nordestino. Fortaleza: ETENE/BNB, 1958, p. 7.
55

algumas pessoas na cidade do Crato, despertando antigas rivalidades e


estabelecendo comparaes sobre a natureza artstica dos produtos. Chegou-se
mesmo a dizer que o artesanato produzido no Crato era espontneo e realmente
artstico (JORNAL A AO, 12/06/1971, p. 06), enquanto o artesanato de Juazeiro
valia-se das constantes romarias para alimentar a fama de maior centro artesanal do
Nordeste.
Suponho que essa ideia, implcita no plano de ao da prefeitura do Crato
para o quatrinio 1973-1977, durante a gesto de Pedro Felcio Cavalcanti, estava
inferindo que o artesanato de Juazeiro teria um carter muito mais utilitrio e restrito
ao aspecto econmico do que o artesanato do Crato, que estaria mais relacionado ao
aspecto cultural, vinculado tradio e, sob essa tica, entendido como muito mais
autntico ou, pelo menos, mais legtimo. Se esta interpretao no estiver
equivocada, tal percepo teria sido estimulada mediante o reconhecimento por
parte dos legisladores de Juazeiro do artesanato como o sustentculo da economia
caririense, fazendo com que a Cmara de Vereadores aprovasse a lei municipal n
297, de 1968, que institua o Conselho Municipal de Integrao do Artesanato, com
a finalidade de criar condies para a sobrevivncia do artesanato da Terra do Padre
Ccero.
Apesar das crticas destinadas cidade vizinha, e talvez em decorrncia
delas, foi inaugurada uma loja do arteso no Crato no ano de 1972, sob o argumento
de que j se fazia necessrio ali um estabelecimento que fosse responsvel pela
comercializao de bonitos artigos regionais e folclricos (JORNAL A AO,
21/10/1972, p. 07). Esse fato seria revelador de uma contradio? Acredito que no.
Afinal, no havia uma dissociao do valor econmico em relao ao artesanato
cratense, mas a tica da intelectualidade local considerava prefervel apresent-lo sob
a perspectiva do valor simblico, uma vez que isso era o que lhe daria uma importante
faceta comercial.
importante lembrar que esse processo que reconhecia o artesanato
enquanto fonte complementar de renda e de aproveitamento turstico para a regio do
Cariri teve grande impulso a partir de duas pesquisas realizadas ali na dcada de
196014. A primeira, no ano de 1962, foi desenvolvida pelo Servio Social da Indstria
(SESI) e a Confederao Nacional das Indstrias (CNI), e avaliava o artesanato

14
So elas: RIOS, Jos Arthur [et al]. Artesanato e desenvolvimento: o caso cearense. RJ: SESI, 1962;
RABELLO, Sylvio. Os artesos do Padre Ccero. Recife: IJNPS, 1967.
56

cearense de modo geral, destacando a importncia da regio do Cariri no


desenvolvimento dessa atividade no estado. A segunda pesquisa, muito mais
direcionada, realizada pelo Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, realizou
o primeiro levantamento do artesanato na cidade de Juazeiro do Norte. Os resultados
da anlise deram origem ao livro Artesos do Padre Ccero, publicado no ano de
1967 pelo Ministrio da Educao e Cultura, de autoria de Sylvio Rabelo.
O livro seguiu uma estrutura muito semelhante ao relatrio do ETENE/BNB,
identificando os tipos tradicionais do artesanato de Juazeiro e as possibilidades de
seu aproveitamento, sobretudo enquanto recurso turstico. O prefcio foi assinado
pelo socilogo Gilberto Freyre, que indicou como um dos objetivos do trabalho a busca
de conciliao entre aparentes arcasmos com a modernizao tecnolgica, de
modo a formular uma poltica em relao ao artesanato que sendo economicamente
vlida fosse tambm cultural e socialmente idnea (IDEM, in RABELO, 1967, p. 10).
Para Freyre, o problema do artesanato estava inserido num contexto de
modernizao tecnolgica da regio Nordeste, que acentuava a existncia de um
espao intermedirio, por ele chamado de rurbano. Nesse sentido, Juazeiro
representaria um dos exemplos desse tipo de espao, marcado pela relativa
urbanizao de reas rurais sem que essas reas deixem radicalmente de ser rurais
nos seus ambientes e nos motivos de vida de sua populao. Assim, Freyre
mostrava-se convencido de que nos ambientes mistos, como Juazeiro, as vrias
expresses do artesanato encontrariam condies para a sua valorizao econmica,
escapando da triste sorte de um destino melanclico de arcasmos condenados
morte (IBIDEM, p. 11-12).
O fato que o trabalho de Sylvio Rabelo reverberava o discurso de criao
da SUDENE no final dos anos 1950 e a nfase da necessidade de interveno do
Estado no desenvolvimento do Nordeste, com vistas a minimizar as desigualdades
regionais. Essa interveno passava pela modernizao e expanso de diversos
setores da indstria, instaurando um processo de implantao de relaes mercantis
que se estendeu produo artesanal.
Na documentao pesquisada, encontrei uma nota de jornal assinada pelo
professor Jesu Sisnando que demonstra bastante insatisfao com esse processo.
Intitulado Notas Estranhas, o argumento do autor gira em torno da ideia de que a
modernizao da atividade artesanal significava mesmo era a sua descaracterizao
pela insero num sistema que retiraria a pretensa originalidade do artesanato local.
57

Sisnando estava convencido da necessidade de ser mantido aquilo que ele


considerava como sendo autntico do artesanato de Juazeiro, passvel de
orientao que garantisse aos artesos condies de fazer escoar a produo, mas
rejeitando intervenes que pudessem pr em questionamento o seu carter
tradicional:

Juazeiro a Meca do artesanato. Em toda parte, no armazm, na


escola, no lar, tudo artesanato. E esse artesanato existe por si s [...].
O artesanato brota em toda a sua exuberncia. Natural, mstica,
humana. Mas o artesanato deveria ser orientado, no explorado.
Quantos pecados no se cometem em nome desse artesanato,
quantos crimes em seu nome. Se orientado, teramos uma poderosa
fonte de renda. J uma fonte de renda, [...], mas sem maior
expresso econmica [...]. Qual o valor das peas dos nossos
santeiros? Quanto vale uma pea feita com ponta de canivete e suvela
feita com haspa de guarda chuva? Se o artesanato fosse orientado,
valor inestimvel. Uma sugesto seria a exposio das peas
juntamente com a dos instrumentos usados na confeco. Quanto
mais rsticas forem as condies do trabalho, tanto mais valiosa ser
a produo obtida [...]. (JORNAL TRIBUNA DO CARIRI, 20/10/1970,
p. 70).

Como se v, eram ambguas as esperanas que Sisnando depositava na


modernizao do artesanato e isso o fazia reforar o ideal de pureza dessa produo.
Ora, como pensar em algo to fixo diante de um cenrio marcado pela industrializao
e urbanizao, que alteravam e produziam novas experincias no cotidiano da
populao brasileira em geral (e juazeirense, em particular). Imagino que essa defesa
do mundo tradicional do artesanato tenha surgido como recusa ao novo que se
avizinhava. Mesmo dando a entender que compreendia o artesanato no somente
como a expresso de uma tradio e de um saber-fazer, mas tambm como valiosa
mercadoria, talvez Sisnando estivesse pensando que, de sbito, a novidade
trancafiaria numa armadilha aquela produo de caractersticas hipoteticamente
rsticas, puras e autnticas. Dessa forma, a inquietude do professor de Juazeiro
pretendia situar o artesanato dentro do esprito da originalidade que, no seu
entender, sublinhava o valor e a diferena das caractersticas de criao pessoal dos
artesos frente aos produtos industrializados. No entanto, parece que o preocupado
professor no percebia o quanto o seu zelo folclorista de proteger o artesanato,
exibindo os objetos num circuito de exposio, atravs dos quais seriam nomeados e
58

classificados, tambm o aprisionava nos enfeites do exotismo (CERTEAU, 2005, p.


64)
Ao que parece, Jesu Sisnando acreditava que qualquer interveno sobre a
produo artesanal em Juazeiro do Norte redundaria em prejuzos para a to desejada
autenticidade, o que, de resto, representaria tambm o enfraquecimento de uma
relao orgnica com o passado. O artesanato autntico, nesse sentido,
confortavelmente evocava uma hipottica identidade cultural com vistas a transformar
o passado num eterno presente. A questo levantada pelo professor Jesu Sisnando
oferece, ento, a ocasio de pensar dois problemas: o primeiro diz respeito ao embate
entre a tradio e a modernidade na determinao de um valor para o artesanato.
Para este caso, como se a tradio se limitasse cultura, enquanto a
modernidade/modernizao se especializasse na economia, como sintetizou Nstor
Garca Canclini no seu estudo sobre hibridao cultural nos pases latino-americanos
(2011). Nessa direo, possvel pensar que tanto uma quanto outra (tradio e
modernidade) estariam fazendo a opo simblica por um artesanato do tipo ideal, a
fim de vend-lo como autntico e conseguir lucros que compensassem essa pureza.
Quanto ao segundo problema, ele se refere ao jogo das temporalidades implicadas
nessa relao entre tradio e modernidade. Se, de um lado, a orientao proposta
por Sisnando sinalizava uma vontade de manter as influncias do passado na
produo do artesanato, de outro, ela apontava em direo ao encontro entre o futuro
e o passado, estabelecendo um horizonte de expectativas (KOSELLECK, 2006) que
fazia a ligao entre as formas tradicionais e modernas da produo artesanal na
cidade de Juazeiro do Norte, pondo em marcha um processo de sofisticao da
tradio que, no custa ressaltar, no era exclusividade daquele lugar.
Sisnando temia a descaracterizao do artesanato pela possibilidade de
uniformizao sugerida pelo influxo industrial, mas seu medo maior parecia estar
relacionado fruio da temporalidade. Afinal, ele estava experimentando a
substituio de um tempo mais pausado, em que cada coisa a ser feita consumia
muitas horas, por um tempo quase sem pausas, presidido pela nsia do quanto antes,
melhor.
O contexto de organizao da atividade artesanal no Brasil talvez justifique a
preocupao de Jesu Sisnando, pois, naquele perodo, o Estado incluiu a produo
artesanal nos seus projetos de poltica econmica, passando o poder pblico e a
iniciativa privada a investirem no artesanato enquanto elemento de atrao turstica,
59

e os artesos comeando a se organizar em associaes como a Associao


Brasileira de Artesos e a Sociedade do Arteso Cearense (OLIVEIRA, 2015, p. 97).
No final dos anos 1970, o Ministrio do Trabalho elaborou o Programa Nacional de
Desenvolvimento do Artesanato (PNDA), firmando um convnio entre o Cear e mais
oito estados brasileiros sendo dois deles localizados na regio Sudeste (Minas
Gerais e So Paulo) e os demais na regio Nordeste (Maranho, Paraba,
Pernambuco, Piau, Rio Grande do Norte e Sergipe), no valor de oito milhes e
setecentos mil cruzeiros. Desse total, quatrocentos mil cruzeiros foram destinados ao
estado do Cear para realizar atividades de treinamento de pessoal em gerncia de
cooperativas e ncleos artesanais, atualizao do cadastro de artesos e
mapeamento geogrfico da atividade, com o intuito de conceituar adequadamente o
artesanato de modo a preservar a sua identidade como atividade econmica peculiar
e caracterizar profissionalmente o arteso (BRASIL, 1977, p. 02).
Seguindo essa mesma linha de atuao, o Instituto Nacional do Folclore 15
promoveu no Rio de Janeiro, em 1983, o Encontro de produo de Artesanato e
Identidade Cultural. O debate ali realizado gerou, entre outros resultados, o Projeto
Piloto de Apoio ao Arteso, com o intuito de identificar e acompanhar toda a cadeia
produtiva do artesanato, atravs de um projeto que foi desenvolvido nas cidades de
Paraty (RJ) e Juazeiro do Norte16.
A escolha de Juazeiro do Norte para fazer parte desse projeto foi explicada
por Amlia Lucy Geisel, ento diretora interina do Instituto Nacional do Folclore. Veja
como sua justificativa apontava uma srie de aes que convergiam para a construo
de uma representao da cultura popular do Cear que, materializada no Juazeiro,
expressaria mesmo a alma da cultura nordestina:

15 Fruto do chamado movimento folclrico brasileiro, liderado pela Comisso Nacional de Folclore,
criada em 1947, no mbito do Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (IBECC), por
recomendao da UNESCO. Desse processo resultou, em 1958, a instalao da Campanha de Defesa
do Folclore Brasileiro, primeiro rgo permanente dedicado a esse campo, vinculado ao ento
Ministrio da Educao e Cultura. Em 1976, a Campanha foi incorporada Funarte como Instituto
Nacional do Folclore. Atualmente, com a denominao de Centro Nacional de Folclore e Cultura
Popular, a instituio integra a estrutura do IPHAN. Ver: VILHENA, Lus Rodolfo. Projeto e Misso: o
movimento folclrico brasileiro (1947-1964). Rio de Janeiro: Funarte: FGV, 1997.
16 De acordo com a informao disponvel no site Ponto de Cultura Mestre Noza, a escolha desses dois

municpios to distintos entre si teria se dado pelo ponto em comum que supostamente os unia, qual
seja, a preocupao com a produo artesanal como elemento crucial para a sobrevivncia econmica
e cultural do Municpio. Cf: http://pontodeculturamestrenoza.blogspot.com.br/. Acesso em 06 de
dezembro de 2013.
60

A seleo de Juazeiro do Norte para rea de estudo nos foi sugerida


pelos canais competentes da regio pela sua representatividade no
s da cultura popular cearense, como do homem nordestino, na
medida em que esse municpio funciona como um centro cosmopolita
do Nordeste, polo para onde convergem suas vrias culturas (IDEM,
in: INF/ FUNARTE, 1985, pp. 09-10).

Atravs do comentrio de Amlia Geisel pode-se avaliar o trabalho de


investimento poltico em associar a prpria ideia de identidade nordestina a uma
identidade regional do Cariri que seria visvel na sua produo artesanal. Longe de
ser um estudo politicamente neutro pois mais do que identificar a produo artesanal
de um lugar, ele acabava por definir esse lugar , a pesquisa realizada em Juazeiro
buscava produzir conhecimento acerca daquilo que seria o esprito da regio do Cariri.
Esse, por seu turno, seria a expresso da essncia do povo do Nordeste. Desta sorte,
quem quisesse conhecer a alma e a vida do nordestino deveria, sem falta, conhecer
o artesanato e o folclore de uma regio que se imaginava insulada no tempo e no
espao, e que se queria portadora dos elementos fundamentais para a construo da
prpria identidade nacional (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2013, p. 99).
Com o apoio das Secretarias de Cultura e Turismo de Juazeiro, e de Cultura
e Desporto do Estado do Cear, os pesquisadores do Instituto Nacional de Folclore e
da FUNARTE visitaram o municpio e realizaram um inventrio que envolveu um
amplo conjunto de peculiaridades, heranas, padres de comportamento,
religiosidade, objetos de uso da populao, instrumentos de trabalho e folguedos
tradicionais (INF/ FUNARTE, Op. cit, p. 13). Os resultados deste trabalho foram
publicados em 1985 na forma de um livro, intitulado Pequeno Atlas da Cultura Popular
do Cear Juazeiro do Norte, cuja pretenso era oferecer uma abordagem cientfica
da cultura popular em Juazeiro do Norte (IDEM, p. 11).
Destinado prioritariamente rede municipal de ensino, o livro apontava certo
carter pedaggico desta iniciativa e indicava que ela visava sensibilizar um pblico
mais amplo sobre a importncia e o valor do patrimnio cultural que estava emergindo
conjuntamente atividade turstica. Nesse sentido, a cientificidade do trabalho era o
elemento de respaldo para o investimento econmico nas atividades artesanais, e sua
consequente transformao em recurso para o turismo. O carter cientfico serviria de
baliza para uma atividade de pesquisa cujo objeto de estudo seria a cultura popular;
principalmente, para o reconhecimento da importncia desse objeto figurar no
investimento de polticas culturais e identitrias, a partir das quais o turismo
61

reivindicaria seu lugar. Em termos gerais, possvel afirmar que a proposta do


Pequeno Atlas se orientava no sentido de atualizar a discusso sobre a preservao
dos bens culturais, e convergia para a ampliao da concepo de patrimnio,
abrangendo questes como a necessidade da valorizao da identidade cultural,
chamando ateno para a diversidade regional e propugnando pela causa do
desenvolvimento econmico.
preciso assinalar que essa pesquisa recebeu grande influxo do trabalho
realizado pelo Centro de Referncia Cultural do Cear (CERES). rgo criado em
1975, o CERES atuou como um espao de pesquisa e preservao da memria das
culturas populares do Cear (NOGUEIRA, 2010, p. 455). No Cariri, o trabalho da
instituio esteve vinculado ao Projeto Artesanato, oriundo da Secretaria Estadual de
Cultura e Desporto, que em meados dos anos 1970 realizou atividades de pesquisa
nas cidades de Barbalha, Crato e Juazeiro do Norte, e colheu depoimentos de
artesos consagrados, como Mestre Noza17 e Dona Cia do Barro Cru18.
O trabalho do CERES tinha a inteno de mostrar no apenas o produto, mas
especialmente os processos que faziam pulsar o patrimnio cultural no Cariri. O
historiador Antonio Gilberto Ramos Nogueira lembra que o CERES foi tambm
responsvel pelo registro sonoro dos instrumentos utilizados na execuo das peas
artesanais como teares, mquina de descaroar e fiar algodo, carro de boi etc (Idem,
p. 450). bem provvel que, junto ao trabalho do CERES, a pesquisa que resultou no
Pequeno Atlas tenha sido basilar para a proposta de criao de uma entidade que
acomodasse os interesses dos artesos de Juazeiro, representados pela pessoa
jurdica da Associao de Artesos de Juazeiro do Norte, gestora do Centro de Cultura
Popular Mestre Noza, local de comercializao de parte expressiva da produo
artesanal em madeira e barro daquela cidade19.

17 Inocncio da Costa Nick, o Mestre Noza, adquiriu notoriedade em meados dos anos 1960, quando o
artista plstico cratense Srvulo Esmeraldo lhe encomendou uma srie de gravuras da Via Sacra,
esculpidas em madeira, que foram levadas por ele at Paris, na Frana, l sendo editadas por Robert
Morel.
18 Batizada Ccera Maria de Arajo, Cia do Barro Cru foi, segundo apreciao do pesquisador Gilmar

de Carvalho, uma referncia da cermica brasileira de todos os tempos. Desenvolveu um mundo de


peas marcadas pela magia das cores primrias da tinta xadrez [...]. Existe uma hiptese de que sua
opo pelo barro cru veio da impossibilidade de construir um forno. Certo ou errado, ela dividiu o mundo
do barro em antes e depois dela. CARVALHO, Gilmar. O Cru e cozinhado In: Artes da tradio: mestres
do povo. Fortaleza: Expresso Grfica, 2005, p. 102.
19 Fundadas em 1986 e 1985, respectivamente. Desde a fundao, o Centro Mestre Noza gerido pela

Associao dos Artesos de Juazeiro, que compra as peas e revende para turistas, colecionadores e
donos de galeria. Segundo o depoimento do atual presidente da associao, Hamurbi Batista,
concedido ao jornal Dirio do Nordeste, os lucros com a venda das peas so reinvestidos no prprio
62

Impulsionada pela demanda turstica, a criao do Centro Mestre Noza foi


tambm defendida em nome da memria do escultor nmero um da imagem do Padre
Ccero, pranteado nas pginas da impressa local pelo memorialista Geraldo Menezes
Barbosa, em razo de uma morte que teria sido melanclica, isolada e annima.
Afirmando que Mestre Noza fora sepultado como indigente num cemitrio paulista,
Barbosa clamava s autoridades juazeirenses de par com a EMCETUR e centros
culturais cearenses pela justa reparao da memria do falecido (REVISTA
ITAYTERA, 1984, n 28, pp. 125-26).
Ressalta-se que o Centro Mestre Noza no foi a nica iniciativa criada no
sentido de dar vazo ao artesanato do Cariri. Antes dele, foi criada em Juazeiro a
Unidade de Cultura Popular do Cariri UNCUPOCA com o intuito de apresentar,
fornecer, acondicionar condies para o nosso artesanato carente de um mercado
que pese realmente em termos econmicos (JORNAL TRIBUNA DO CARIRI,
11/03/1971, p. 01). A certeza de que aquela Unidade tinha forte motivao turstica
era to grande a ponto de ela ser colocada pela imprensa local no mesmo patamar da
esttua do Padre Ccero, no Horto, e da capela do Socorro, no centro da cidade, onde
esto sepultados os restos mortais do Padre Ccero Romo Batista. Descrita como
um roteiro perfeito para quem gosta de arte popular e lugar para qual o visitante
invariavelmente se dirigiria em busca de adquirir uma pea de arte regional,
esperava-se que a Unidade colocasse na rbita comercial toda a produo artesanal
do Cariri, particularmente a da cidade de Juazeiro, visto que ela Cultura, turismo
e a prpria cidade (JORNAL TRIBUNA DO CARIRI, 11/03/1971, p. 01). Naquele
perodo, a importncia da UNCUPOCA estava sendo medida pelo grau de visibilidade
e referncia que ela poderia oferecer, de modo que na Cmara de Vereadores de
Juazeiro dizia-se que o fluxo de turistas a faria funcionar como um verdadeiro
mercado pblico, responsvel pela comercializao e aumento de renda dos
artesos, at ento espalhados pelas ruas do subrbio da cidade (ATAS DA CMARA
MUNICIPAL DE JUAZEIRO DO NORTE, 05/07/1970, fl. 45v).
Na observao destes casos possvel perceber que a folclorizao do
artesanato no Cariri se deu por meio da classificao, exposio, distribuio e
consumo de objetos e artefatos que deixaram de ser de uso corrente e passaram a

centro, utilizados para cobrir as despesas operacionais, de manuteno e compra de peas, j que do
ponto de vista jurdico uma associao sem fins lucrativos. Ver:
http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=647370 Acesso em 07 de dezembro de 2013.
63

ser de uso regulado pelos centros culturais e comerciais, cuja produo vislumbrava
oportunidades econmicas na divulgao turstica de elementos da cultura que se
nomeia como sendo popular20.
Nesse movimento de construo de um Cariri folclrico (BEZERRA, 2013), a
tarefa a que se destinaram diversos intelectuais residia na apreenso do popular como
tradio. Dessa forma, o folclore do Cariri foi representado como celeiro da
criatividade popular; sublinhado como a alma do povo caririense; requerido como
smbolo de identidade regional; divulgado como um dos mais eficientes e duradouros
instrumentos de projeo da imagem daquela regio. Alm disso, a percepo dos
objetos e costumes ditos populares como uma tradio que estaria correndo o risco
de se perder frente s tendncias modernizadoras da sociedade, foi a justificativa
lgica utilizada pelo discurso intelectual no Cariri para fazer do folclore um atrativo
turstico, um recurso simblico atravs do qual se pensava que as polticas culturais
poderiam dinamizar o patrimnio da regio.
Vale a ressalva que o esforo para dar ao folclore um lugar de destaque dentro
da atividade turstica era um movimento que agitava o meio letrado cearense desde
meados da dcada de 1960, quando a Diviso de Atividades Tursticas da Secretaria
de Cultura estabeleceu o levantamento dos centros folclricos do Estado como uma
de suas competncias, de modo a preserv-los e anim-los realizao de festejos
e concentraes estimuladoras (REVISTA ASPECTOS, n 01, 1967, p. 251). O
folclore passou a ser, ento, um dos alvos da poltica de turismo no Cear e, naquele
cenrio, o Cariri era representado da seguinte maneira:

O Cariri tem no folclore uma de suas maiores riquezas [...] todos os


folguedos e artes populares peculiares mesma [regio], um numero
ilimitado de dansas [sic], festas, bailados e artezanato [sic] populares,
eivados de grande versatilidade e de riqueza indizvel, capazes de
proporcionar os melhores momentos aos gostos mais requintados e
de fornecer material fabuloso para quantos se dedicam aos estudos
do quantos se dedicam aos estudos do folclore [...] (VASCONCELOS,

20Isso no significa dizer que os artesos deixem de sentir e resistir expropriao material e simblica
levada adiante pelo processo de mercantilizao de sua produo artstica. A historiadora Germana
Coelho Vitoriano apresentou um trabalho que analisa a inveno da arte popular em Juazeiro do Norte
e transcreveu a fala de um arteso que se referiu ao Centro Cultural Mestre Noza como um cativeiro.
Vejamos: O centro de cultura explora e a gente no explora. Por que que ns estamos sofrendo?
Porque ns vendemos barato, eles botam caro e ns no pegamos em dinheiro, porque o povo acha
caro e ns morrendo de fome, esto tirando o po da nossa boca. Cf: VITORIANO, Germana Coelho.
A inveno da arte popular em Juazeiro do Norte. Dissertao de Mestrado. Fortaleza: UFC, 2004, p.
56-57.
64

Francisco. O Folclore e a arte popular no Cariri. Reproduzido em


Jornal A AO, 23/05/1965, p. 05).

Para defender, incentivar e divulgar o genuno e rico folclore da regio, os


intelectuais que se fizeram folcloristas no Cariri criaram, no ano de 1966, na cidade
do Crato, o Clube dos Amigos do Folclore, uma agremiao que na verdade foi mais
do discurso do que da ao. Seus estudos buscavam ressaltar divises internas
naquela regio, atribuindo uma predisposio inata do Crato para abrigar as
manifestaes do autntico e tradicional folclore do Cariri, supostamente visveis na
performance das bandas cabaais, ao passo que Juazeiro deixaria sua marca nesse
setor por meio do artesanato. Para a cidade de Barbalha, os intelectuais do Instituto
Cultural do Cariri, que eram os mesmos que compunham o Clube dos Amigos do
Folclore, e que foram os principais divulgadores da causa do movimento folclrico
brasileiro (VILHENA, 1997) na regio, tentaram naturalizar sua condio de capital
da rapadura, em aluso aos engenhos de moagem de cana-de-acar que desde o
sculo XIX foram a base de sustentao econmica daquela cidade (FIGUEIREDO
FILHO, 2010, p. 51).
O problema dessa classificao que ela aprisiona dentro dos limites de cada
um desses municpios um universo de prticas culturais que, na realidade, se
constituiu num processo dinmico e de interao. Com isso no estou querendo negar
as caractersticas locais de cada uma das trs cidades mencionadas, pelo contrrio,
entendo que foram estas caractersticas que ajudaram a definir suas identidades
culturais e as especificidades do seu processo histrico. Todavia, preciso
reconhecer que o valor do patrimnio cultural no apenas simblico, sendo ele
principalmente poltico. Dessa forma, ser possvel compreender os esforos
empreendidos em Barbalha para ser reconhecida como capital do folclore (REVISTA
A REGIO, 15/07/1984, p. 91); a afirmao de que a cidade do Crato abrigava o
maior e mais rico folclore do Estado (JORNAL A AO, 05/12/1965, p. 03); ou ainda
a constatao de que artistas em Juazeiro so como folha de mameleiro (JORNAL
TRIBUNA DO CARIRI, 25/12/1970, p. 02). , pois, no sentido de problematizar as
singularidades convencionalmente dadas que se poder demonstrar como a
associao de determinados atributos para cada uma destas cidades tentou
naturaliz-las no tempo e no espao, a partir de discursos que, com efeito, carregavam
um propsito poltico e uma finalidade turstica.
65

O fato que a ativao do patrimnio cultural no se deu apenas no campo


discursivo, havendo tambm um grande investimento na sua visibilidade. No caso do
folclore, desde o final da dcada de 1960 buscava-se um estreitamento da sua relao
com o turismo atravs de diversas estratgias, tais como a elaborao de um
calendrio folclrico:

De uns tempos para c tm as autoridades e grupos especiais de


intelectuais descoberto e valorizado, na medida do possvel, as
nossas manifestaes folclricas, que estavam a desaparecer, e
fatalmente teriam desaparecido [...]. Falta, entretanto, uma ordenao.
Um calendrio especial para serem fixados os festejos: tal ms isso,
tal ms aquilo, tal data, isso, tal data, aquilo, de forma que tivssemos
um roteiro certo, com atraes certas. Um calendrio folclrico poderia
atrair, inclusive, turistas para a nossa regio, mediante divulgao
prvia de suas atraes (JORNAL A AO, 20/05/1967, p. 04).

Apesar da ideia de criao de um calendrio de eventos folclricos ter sido


aventada no 1 Congresso Brasileiro de Folclore, realizado no Rio de Janeiro no ano
de 1951, ela s ganhou fora mesmo no Cariri a partir da dcada de 1970,
possivelmente orientada pela poltica de incentivo e valorizao das atividades
folclricas e artesanais levadas a cabo pelo Estado, que percebia essas
manifestaes culturais como impulsionadoras da chamada indstria do turismo,
mas que ainda estariam padecendo de um ordenamento interna. Atribuindo lugares e
definindo hierarquias, o calendrio folclrico poderia, finalmente, oferecer ao visitante,
estranho aos hbitos da regio (BNB/ETENE, 1971, p. 13), atraes tursticas em
forma de manifestaes culturais nomeadas como populares, num movimento de
intensa associao do folclore com as aspiraes da lgica mercadolgica. No por
acaso, diz Renato Ortiz, as Casas de Cultura Popular, sobretudo no Nordeste, se
encontra[va]m sempre associadas s grandes empresas de turismo, que procura[va]m
explorar as atividades folclricas e os produtos artesanais (1994, p. 87).
Tomando para si a responsabilidade de afirmar socialmente o folclore e o
artesanato como expresso singular da identidade regional, os letrados do Cariri
colocavam em evidncia sua dimenso espetacular:

Seria dispensvel dizer-se porquanto todos sabem disso que as


atividades tursticas crescem e florescem em funo da clssica
trade: - hospedagem, atrao e locomoo. Estes trs impulsos se
coordenam e se completam. Mas no setor atrao que se fixa o
ponto mximo de interesse e de seduo. Na atrao reside todo
66

magnetismo, toda magia, toda fascinao. Este plano pode ser


conceituado como o centralizador positivo, dinmico e imediato. ,
portanto, o ponto de captao, o chamariz poderoso e irresistvel. E a
aparece o folclore como processo de comunicao, meio eloquente de
interesse e forte elemento publicitrio. Chega mesmo a vencer os
possveis e imprevistos embaraos de hospedagem e transporte
(JORNAL A AO, 23/08/1975, p. 03).

Movimento semelhante poder ser observado em Barbalha, mormente nas


aes em torno da Festa de Santo Antnio, padroeiro da cidade, cuja devoo
remonta ao sculo XVIII, por volta do ano de 1790, quando da inaugurao de uma
capela dedicada ao orago. Segundo o historiador Oclio Teixeira de Souza (2000),
possvel que a espetacularizao da Festa de Santo Antnio tenha assumido seus
contornos ainda na dcada de 1940. Contudo, teria sido somente na dcada de 1970
que os festejos ao santo casamenteiro, de fato, se tornaram parte de um grande
evento turstico na regio do Cariri.
Para a historiadora Simone Pereira da Silva (2011), essa espetacularizao
indicava a tendncia de folclorizao da festa, que tomou forma a partir do ano de
1973, quando a dinmica celebrativa inseriu a apresentao de grupos da chamada
cultura popular, adotando um desfile em formato de cortejo, em que se fazia uso de
smbolos, como estandartes que os identificavam, com a inteno de dar visibilidade
ao chamado folclore do Cariri e promover o carter de entretenimento dos festejos
ao santo padroeiro. Dessa forma, diz ela:
O poder municipal de Barbalha, em parceria com a parquia local,
decide inserir os grupos culturais na Festa de Santo Antnio [e] os
organizadores do evento designam, em meio programao das
festividades do dia de hasteamento do pau, um horrio pela manh
para o desfile e exibio dos grupos da cultura popular. O colorido que
eles proporcionavam veio acrescentar um sentido todo especial
comemorao, sua acepo de tradio e salvaguarda (IDEM, p.
54).

Pelas dcadas seguintes, a festa de Santo Antnio foi sendo descrita como
uma expresso das caractersticas coloridas, artesanais, festivas e folclricas da
identidade cultural do Cariri. Essa caracterizao foi reiterada nas palavras de
saudao aos visitantes da festa no ano de 1987, lida na Igreja da Matriz de Barbalha
por um dos mais destacados intelectuais da cidade, Napoleo Tavares Neves 21:

21Formado em medicina, Napoleo Tavares Neves tem expressiva participao na vida intelectual das
cidades de Barbalha, Crato e Juazeiro, com destaque para sua participao no Instituto Cultural do
Cariri, em Crato, e no Instituto Cultural do Vale Caririense, em Juazeiro, onde chegou a ocupar o posto
67

Sejam benvindos [sic] a Barbalha que hoje lhe oferece sua maior festa
religiosa de par com a maior cena folclrica a cu aberto do Cariri,
corolrio dos festejos de seu Padroeiro, SANTO ANTONIO [...]. Aos
que nos visitam pela primeira vez direi que no dia de hoje abrem-se as
cortinas verdes dos ps de serra e de l desce para a cidade todo o
nosso rico folclore para apresentaes pblicas cheias de
ingenuidade, mas plenas de autenticidade! [...]. Aqui vocs tero
oportunidade cada vez mais rara e difcil de sentirem os costumes do
povo simples j em vias de extino, como o caso dos Penitentes
que, fora da Festa de Santo Antnio, s podero ser vistos no escuro
das noites rurais, nas cruzes abandonadas de ermas estradas ou nos
abandonados cemitrios de vilarejos escondidos nas quebradas dos
sertes ou na ondulada topografia dos ps de serra! [...]. Pois bem,
senhores visitantes que hoje nos honram com suas ilustres presenas,
dando um especial colorido nossa cidade, a Festa de Santo Antnio,
de Barbalha, o imenso cadinho que rene, mistura e funde tudo isto
para ser visto de maneira compacta, com destaque, bvio, para o
fato religioso, a crena do povo, razo maior da festa! [...]. Hoje aqui
vamos ver a tradio, que vive empilhada nas prateleiras dos ps de
serra, aparecer para dizer alto e bom som que ainda vive, a despeito
do progresso [...]. Meus amigos! A cortina se abre e o espetculo vai
comear! (Orao de Boas Vindas, por Barbalha! In: REVISTA
ITAYTERA, n 31, 1987, pp. 127-128).

Os adjetivos que Napoleo Tavares Neves usou para se referir aos ditos
costumes populares da cidade de Barbalha foram ampliados de tal modo que, por
extenso, eles passariam a significar a prpria cultura popular do Cariri. O discurso
interessado e curioso sobre o folclore, identificado como coisa de gente pobre e ligada
ao mundo rural, tendia a defini-lo como uma mercadoria exposta e pronta para o
consumo, cuja singularidade estaria marcada pelo seu estado hipoteticamente mais
puro e autntico. Para Neves, aquele momento de expresso pblica da tradio
proporcionaria ocasies de encontro com outros tempos, num cruzamento de
temporalidades que imaginava ali uma atividade de reencenao do passado no
presente. Pela descrio que nos chegou, Napoleo Tavares Neves tinha a impresso
de que, medida que avanava o processo de urbanizao e modernizao do Cariri,
esse patrimnio de tradies, conservado pelo costume, estaria correndo risco de
desaparecer. Por este motivo, ele esperava que os visitantes percebessem naquelas
manifestaes a expresso de uma realidade em frangalhos, merecedora de registro,
apreciao, valorizao e difuso. Seria, pois, a chance para o folclore no passar

de vice-presidente. Em Barbalha, Neves participou da Liga Barbalhense Contra o Analfabetismo. Essa


atividade intelectual foi brevemente tratada por BORGES, Raimundo de Oliveira. O Crato Intelectual.
Op. cit. p, 182.
68

despercebido pelos visitantes de Barbalha e nem mesmo pelos que nela viviam, j
que ele congregaria e representaria os elementos de distino da identidade cultural
do Cariri. Fascinado pelo exotismo da cena folclrica, a questo crucial para Napoleo
Tavares Neves era fazer perceber que as pessoas estariam assistindo ali a algo
natural, de existncia ancestral, esperando que o senso comum autenticasse a
tradio de um patrimnio imemorial.
O fato que a saudao que Napoleo Tavares Neves fez aos visitantes de
Barbalha tornou-se, com o passar do tempo, em imagem dominante da identidade
cultural do Cariri, atraindo ateno e adeso de um maior nmero de pessoas a essa
comunidade imaginada (ANDERSON, 2008). Elaboradas em meados do sculo XX,
essas representaes seguiram ganhando matria e forma de expresso no sculo
seguinte, repetindo exausto imagens culturais preexistentes que constituram
prticas sociais de atribuio de valor e tornaram corriqueira uma adjetivao que se
espraiou: Cariri, celeiro da cultura.
Diante disso, tais representaes demandaram estratgias de visibilidade que
tornaram patrimnio e turismo em reivindicao e recurso de uma regio subsumida
sob o guarda-chuva da cultura. O agenciamento de discursos na propaganda turstica
do sculo XXI ser o caminho pelo qual o prximo captulo trilhar o roteiro elaborado
para as cidades de Barbalha, Crato e Juazeiro do Norte.
69

2. A SEDUO DO PATRIMNIO: PROPAGANDA TURSTICA DO CARIRI

No af de transformar uma cidade candidata ao desenvolvimento turstico


numa cidade inserida no circuito do turismo, o papel da propaganda turstica suscitar
o desejo de ir. Nessa perspectiva, questes alusivas memria, histria e suas
expresses culturais parecem relevantes para a construo de materiais de
divulgao que tentam antecipar o tipo de experincia que o visitante ter,
disseminando o discurso de que ali se goza tudo (ou quase tudo) o que no seria
possvel em outros lugares. Contudo, por mais que o trabalho de atrao da
propaganda turstica tente incorporar a complexidade e diversidade histrica, social e
cultural de um determinado lugar, ele possui uma tendncia constante de reduzir
diferentes espaos a imagens estereotipadas. Essas imagens, por sua vez, passam a
constituir referncias a partir das quais emergem representaes nos guias tursticos,
catlogos, folders de divulgao, postais, cartes telefnicos e pginas de internet que
esto permeados de descries dos motivos de atrao de grande fluxo de visitantes
ao local (BARREIRA, 2012, p. 25).
Seguindo essa tendncia, os discursos de representao contemporneos
atualizaram antigos significados culturais e investiram material e simbolicamente na
definio de Barbalha, Crato e Juazeiro do Norte como destinos tursticos marcados
pela riqueza do patrimnio cultural. A partir dos anos 2000, esse patrimnio foi
apresentado como objeto de consumo que exprimiria a identidade e a qualidade do
Cariri enquanto atraente e sedutor destino turstico. Ao patrimnio cultural delegou-
se, ento, o papel ordenador dos estratos temporais, que faria a ligao entre um
passado distante e glorioso tempo caracterizado por princpios religiosos e
manifestaes culturais que seriam marcadas pela experincia do mundo rural , a
um presente cuja realidade urbana seria capaz de inserir o Cariri na rapidez do mundo
que integra prticas ligadas ao turismo a interesses comerciais e definies polticas.
Nesta seo, demonstrarei como esse cruzamento temporal foi utilizado na
propaganda turstica do sculo XXI com o intuito de planejar o futuro pelos exemplos
do passado, como se respondesse aos desejos difusos de uma coletividade em fazer
coincidir passado, presente e futuro na construo de uma entrada triunfal do Cariri
no tempo do turismo22.

22Segundo a elaborao de Reinhart Koselleck (2006), as categorias de experincia e expectativa,


embora possuam formas diferentes, so adequadas para pensar o tempo histrico porque elas
70

2.1 Barbalha: da cana de acar ao parque aqutico

Em julho de 2002, o Anurio do Cear uma publicao do jornal O POVO e


da Fundao Demcrito Rocha apontou Barbalha como um dos dez melhores
municpios cearenses no ndice que mede o grau de desenvolvimento econmico e a
qualidade de vida oferecida populao, o ndice de Desenvolvimento Humano
(IDH)23. Na referida publicao, a jornalista Daniela Cronemberger sugeriu que a
economia do municpio, historicamente voltada para os canaviais, poderia ganhar
mais fora a partir da construo de um ambicioso projeto de parque aqutico e
ecolgico que se anunciava como o segundo maior parque temtico do Brasil:

A vocao incontestvel de Barbalha para o turismo, evidenciada pelo


patrimnio da Serra do Araripe e suas fontes de guas naturais, pode
comear a transformar o municpio com a construo do Arajara Park,
parque temtico s margens da CE-386 [...]. Dentro do municpio, o
negcio acabou transformando-se na esperana de alavancar a
infraestrutura local. A conversa que se escuta nas esquinas de
Barbalha que, se a atrao turstica decolar, a economia da cidade
ala voo junto. [...] O turismo agora arregala os olhos da administrao
pblica (IDEM, ANURIO DO CEARA, 2002, p. 63).

Firmando o aparecimento de um importante atrativo turstico dentro do


municpio de Barbalha, a descrio oferecida pela jornalista apresentava o
empreendimento como um instrumento a servio da economia local. Embora
socialmente seletivo, no tardou para que a ele se associassem discursos polticos
que definiam ocasies de investimentos dos recursos pblicos na iniciativa privada.

entrelaam passado e futuro, sem fazer com que eles coincidam: [...] o que se espera para o futuro
est claramente limitado de uma forma diferente do que o que foi experimentado no passado. As
expectativas podem ser revistas, as experincias feitas so recolhidas. Das experincias se pode
esperar hoje que elas se repitam e sejam confirmadas no futuro. Mas uma expectativa no pode ser
experimentada de igual forma. [...] Sempre as coisas podem acontecer diferente do que se espera: esta
apenas uma formulao subjetiva daquele resultado objetivo, de que o futuro nunca o resultado
puro e simples do passado histrico (Idem, p. 311-12). KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado:
contribuio semntica dos tempos histricos. RJ: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
23 O relatrio anual do IDH elaborado pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento

(PNUD), rgo da Organizao das Naes Unidas (ONU), e tem por base os critrios de educao
(taxa de alfabetizao e matrcula escolar), renda (PIB per capita) e longevidade (expectativa de vida
ao nascer). No ano de 2002, dos dez municpios cearenses classificados pelo Anurio como os
melhores do estado com base nesse ndice, seis coincidiam com o IDH das Naes Unidas (Fortaleza,
Maracana, Limoeiro do Norte, Crato, Juazeiro do Norte e Sobral) e os outros quatro (Barbalha,
Caucaia, Russas e Pacatuba) foram avaliados pelo prprio anurio a partir de dados sociais,
econmicos e de infraestrutura referentes a cada um desses municpios. Cf: CRONEMBERGER,
Daniela. IDH revela avanos nos municpios. Jornal O Povo, 31/12/2002. Disponvel em:
http://www.fiec.org.br/artigos/social/ceara_e_estado_que_mais_elevou_idh.htm Acesso em 11 de
agosto de 2015.
71

Criado o atrativo, a expectativa de que o turismo seja impulsionado e, com


isso, entre capital no municpio, disse o ento prefeito de Barbalha, Edmundo de S
Filho, redatora do suplemento especial daquela edio do Anurio do Cear,
condicionando o xito do empreendimento a um conjunto de decises acertadas entre
o municpio, o estado e o proprietrio do Arajara Park, que fossem capazes de integrar
a infraestrutura e os servios numa rea de presumvel potencial turstico, mas que
at aquele momento estaria subaproveitada ou pouco explorada.
Alm do prprio parque aqutico, o dono do empreendimento, o mdico
Antnio Correia Saraiva, oferecia a possibilidade de expanso dos noventa leitos de
hospedagem, distribudos entre um hotel e trs pousadas, que existiam em Barbalha.
A promessa do investidor era disponibilizar uma estrutura recreativa composta por 18
mil metros quadrados de cascatas, piscinas de guas quentes, toboguas [sic]
gigantes, trilhas ecolgicas e grutas com nascentes como opo de lazer para uma
elite relativamente limitada, isto , a classe mdia-alta da regio, turistas de outros
Estados e at mesmo de outros pases (ANURIO DO CEAR, 2002, p. 63).
Mas para que aqueles que tinham condies de frequentar o balnerio
pudessem acess-lo, a contrapartida da prefeitura e do governo do estado deveria ser
o investimento na melhoria da infraestrutura rodoviria, o que resultou no asfaltamento
da rodovia estadual (CE-386) que faz a ligao entre os distritos de Caldas e Arajara,
e deste ltimo cidade do Crato. Os recursos para execuo da obra eram oriundos
do Programa de Ao para o Desenvolvimento do Turismo no Nordeste
(PRODETUR), um programa que no Cear foi coordenado pela secretaria estadual
de turismo, responsvel por alocar a verba disponvel em obras de infraestrutura,
equipamentos e servios com vistas a explorao da atividade turstica conjuntamente
com a iniciativa privada24.

24 Criado pela SUDENE e EMBRATUR no incio da dcada de 1990 (Portaria Conjunta n 001, de 29
de novembro de 1991), o programa objetivou aumentar a permanncia do turismo no Nordeste; induzir
novos investimentos em infraestrutura turstica; gerar emprego e renda com explorao direta ou
indireta da atividade turstica, conforme Portaria Conjunta n 002, de 16 de Abril de 1993 (Apud CRUZ,
2000, p. 111). Para a gegrafa Rita de Cssia Cruz, a induo de investimentos em infraestrutura
turstica constitui objetivo central do Prodetur-NE, e a estratgia adotada para alcanar esse fim o
provimento de infraestrutura bsica e de servios pblicos para reas em expanso turstica, onde a
capacidade do estado no acompanhou a demanda por tais servios (IBIDEM). O Estado do Cear
passou a integrar o PRODETUR-NE a partir do ano de 1992, no governo Ciro Gomes. Mais sobre o
Prodetur em: CRUZ, Rita de Cssia. Poltica de turismo e territrio. SP: Contexto, 2000; BENEVIDES,
Ireleno Porto. Turismo e PRODETUR: dimenses e olhares em parceria. Fortaleza: Edies UFC,
1998.
72

A nfase na chamada potencialidade natural de Barbalha para a atividade


turstica apresentou-se como argumento justificativo da modernizao da regio do
Cariri e de sua integrao economia do turismo. Os desdobramentos polticos desse
modo de pensar resultavam numa imagem relacionada ao iderio aparentemente
mais tcnico do que propriamente poltico, e essa caracterstica foi utilizada para
definir lideranas locais como figuras empreendedoras e preocupadas em levar
adiante um projeto de desenvolvimento para as cidades do Cariri que estaria acima
dos interesses partidrios. No caso especfico de Barbalha, a justificativa de apoio
implementao de alguma estrutura para uso do turismo esteve relacionada ao
suposto arrojo visionrio de determinados lderes polticos:

Apesar do momento crtico, a cidade de Jos Martiniano de Alencar


pai do escritor Jos de Alencar e um dos lderes polticos do Cear no
sculo XIX conseguiu encontrar novos combustveis para a
economia [...]. Contrariando a viso comum a muitos administradores
do interior, que apontam a indstria como soluo para todos os
males, o prefeito [Edmundo] S Filho aposta no desenvolvimento
integrado. Quer ver a indstria crescer em consonncia com
investimento em outros setores (ANURIO DO CEARA, 2002, p. 62).

Ora, sendo a cidade administrada por um lder/grupo poltico que estaria


disposto a investir em infraestrutura urbana e turstica, acreditava-se que sua
capacidade tcnica em produzir espaos para o desenvolvimento da atividade do
turismo colocaria Barbalha num lugar situado em algum plano superior desse tipo de
indstria. Como tal, ela implicava em custos, investimentos, competio e lucros.
Assim, o desejo poltico das lideranas locais parecia ser o de fazer crer que elas
estavam conduzindo um novo momento da histria de Barbalha: o da consolidao
de um destino turstico.
Para entender essa questo, preciso dizer que a insero de Barbalha num
roteiro turstico estadual antecede os anos 2000, uma vez que a cidade esteve inserida
nos programas de promoo e fomento ao turismo do perodo poltico
autodenominado mudancista, iniciado ainda na segunda metade dos anos 1980,
capitaneado pelo empresrio Tasso Jereissati, que esteve frente do governo
estadual por trs perodos (1987-1990/1995-1998/1999-2002). Vale lembrar que o
chamado Governo das Mudanas, assim denominado para se distinguir do grupo que
dominara por dcadas a poltica cearense, identificado por seus opositores como
conservadores representantes do coronelismo, investiu de modo recorrente na mdia
73

publicitria para estabelecer uma imagem de modernizao e do Cear que estaria


lutando contra as foras retrgradas do partido dos coronis (PARENTE, 2002).
Quando o Arajara Park foi inaugurado, Tasso Jereissati iniciava o ltimo ano
de seu terceiro mandato como governador, e o embate poltico que fixava em polos
opositivos a modernidade e tradio na gesto pblica j tinha virado uma marca
que reforava a necessidade de continuar o projeto mudancista, o que foi feito atravs
da construo de imagens publicitrias que objetivavam positivar a imagem do Cear
enquanto singular destino turstico dentro do pas (BELMINO, 2011). Minha
interpretao a de que esse programa poltico viabilizou projetos de aproveitamento
turstico em Barbalha que definiram esta atividade como estratgica para potencializar
novas configuraes da economia local, da o investimento publicitrio que promovia
o turismo como a nova era do desenvolvimento do municpio, afinando o discurso
que tinha na modernizao econmica e de infraestrutura do estado seu eixo central.
Assim, o investimento material em projetos, como o Arajara Park, funcionava como
catalisador de uma poltica turstica que atribua Barbalha e seu espao natural uma
marca distintiva, como fosse um cenrio paradisaco, de caracterstica exuberante,
praticamente intocado, conforme notou a jornalista do Anurio do Cear, Daniela
Cronemberger: mais surpreendente que a riqueza do patrimnio natural o fato do
municpio nunca o ter explorado com mais interesse (IDEM, ANURIO DO CEAR,
2002, p. 63). Nesse sentido, a referida jornalista s via vantagens na relao de
convenincia entre turismo e patrimnio, supondo a existncia de uma adequao
entre ambos que concorreria positivamente para a divulgao e, sobretudo, a
instituio do patrimnio natural de Barbalha.
Esse discurso de patrimonializao da natureza tomava elementos da
paisagem de modo quase sacralizado, atribuindo-lhes valores prprios, como se
fossem imutveis, dissociados de contingncias polticas, socioculturais e mesmo
ambientais. Esboada na propaganda turstica como um patrimnio monumental, a
natureza era apresentada como uma paisagem to impressionante que seria capaz
de assumir sozinha os significados dispersos no espao de que faz parte
(MENESES, 2002, p. 50). Sua patrimonializao servia, pois, como argumento
legitimador da implantao, em Barbalha, de um cenrio favorvel ao
desenvolvimento do segmento turstico voltado para a natureza. No entanto, a
publicidade turstica, por si s, no poderia garantir as imagens de distino dos
atrativos naturais da cidade. A esse discurso deveriam se somar aes efetivas que
74

criassem e respondessem s demandas do turismo. Nesse movimento, foi sancionada


em abril de 2002 a lei municipal n1.511, que instituiu o conselho municipal de turismo
e estabeleceu a porcentagem dos recursos que constituiriam as receitas do fundo
municipal para aquele setor, o chamando Funtur, doravante vinculado secretaria de
cultura, turismo e desporto25.
Analisando diacronicamente, ou seja, em relao s polticas anteriores
voltadas para este setor, era a primeira vez que em Barbalha os recursos aplicados
no turismo estavam sendo sistematizados e apresentados de modo objetivo, o que
pode indicar o reconhecimento, por parte da administrao municipal, da necessidade
do planejamento turstico na cidade, cujas vantagens poderiam ser capazes de
reverter a estagnao econmica e os processos de degradao ambiental. Contudo,
preciso estabelecer tambm uma reflexo que leve em conta a perspectiva de
anlise sincrnica, isto , no contexto das polticas pblicas implementadas naquele
perodo. Desse modo, poderemos situar a lei n1.511 em um plano articulado com o
Programa Nacional de Municipalizao do Turismo (PNMTur), cujo modelo de gesto
vislumbrava a descentralizao e operacionalizao das polticas pblicas que
definiriam as diretrizes gerais para o turismo no pas (BRUSADIN, 2005). Inserido na
poltica nacional de turismo proposta para o ano 2000, um dos objetivos do PNMTur
era o fortalecimento dos rgos municipais de gesto das atividades tursticas, e sua
associao a outros elementos geradores de riqueza, resultando em vrios tipos de
lucros com base na sustentabilidade econmica, social, ambiental, cultural e poltica
(EMBRATUR, 1999, p. 11).
Mais do que inventar um destino e seus atrativos, a propaganda de Barbalha
se preocupou em estabelecer vantagens competitivas que teriam sido criadas pela
natureza ou pela histria, cuja fora do capital simblico incidiria decisivamente sobre
os fundamentos da organizao do turismo. Essa estratgia pode ser observada num
guia turstico que circulou na regio do Cariri no ano de 2008, atravs do qual as fontes

25 A lei n1.511/2002 alm de criar o conselho municipal de turismo, tambm alterou a redao da lei
n1.378, de 26 de abril de 1999, que vinculava o fundo de turismo secretaria municipal de
infraestrutura e meio ambiente. Outra alterao importante era referente porcentagem dos recursos
destinados ao Funtur. Enquanto na lei de 1999 a porcentagem no era estabelecida de modo preciso,
a partir da lei de 2002, a captao de recursos do fundo ficou assim definida: 50% do ISS (Imposto
sobre Servios) nos preos de cesso de espaos pblicos para eventos de cunho turstico, mesmo
que fossem esses espaos locados ou arrendados; 50% do ISS da venda de publicaes tursticas
editadas pelo poder pblico; 50% do ISS na participao na renda de filmes e propaganda turstica do
municpio.
75

do balnerio do Caldas, situadas a poucos quilmetros do centro de Barbalha, foram


apresentadas como um verdadeiro espetculo das guas:

Fundada no sculo XVIII, Barbalha uma cidade conhecida por sua


arquitetura antiga, parques ecolgicos, artesanato, festas populares e
balnerios. A gua de Barbalha alimenta as plantaes de cana e a f
dos que veem benefcios atravs de seus poderes curativos para o
corpo e a mente. [...]. As guas que banham o Caldas so minerais,
naturais, hipotermais e medicinais consideradas as mais leves do
Brasil. Elas abastecem as piscinas e descem pelas bicas fazendo a
alegria de turistas e moradores do local (GUIA TURSTICO E SOCIAL
CARIRI: A FORTALEZA DO CEAR, julho de 2008, p. 58).

Vislumbrando aspectos que seriam particularidades da cidade de Barbalha, a


gua foi o elemento que prevaleceu na descrio do lugar e o principal artifcio
simblico de atrao de uma demanda turstica para o balnerio do Caldas. Por
conseguinte, o olhar sobre aquele lugar foi fundamentado nos benefcios
teraputicos26 que a gua do balnerio propiciaria, tornando as caractersticas
climticas da Chapada do Araripe em apelo frequente da propaganda de Barbalha,
instada a ser mais que um mero local de passagem. Era, pois, uma marca imagtica
que estava sendo construda como identidade local: gua tinha o tempo todo.
Vale lembrar que essa narrativa foi apresentada num guia turstico que definia
o Cariri como sendo a fortaleza do Cear, e penso que essa expresso no parece
refletir apenas um criativo jogo de palavras, uma vez que s pelas imagens formuladas
mentalmente sobre a cidade de Fortaleza, com base na propaganda acerca da capital
cearense, mesmo aquele que nunca ali estivera poderia rapidamente ser capaz de
estabelecer a comparao com o Cariri: era como se fossem duas fortalezas, uma do
litoral, e outra do serto. E era tambm um desafio aos clichs do serto nordestino,
comumente associado seca, muito embora no contexto de circulao do guia
turstico aqui analisado j fosse bem-sucedida a imagem do Cear como terra do sol,
sobretudo atravs do binmio sol e mar (BELMINO, 2011).

26Segundo John Urry, foi a partir do sculo XVII, com a instalao de numerosos balnerios em todo o
continente europeu, que ocorreu o desenvolvimento da crena nas propriedades da natureza enquanto
restauradoras da sade, tornando recorrentes os desejos de frequentar balnerios que propiciavam
gua mineral, usada para banhos e para beber. Porm, diz ele, de modo algum ficou exatamente
claro como e por que as pessoas passaram a acreditar em suas propriedades medicinais (2001, p.
34). Cf. URRY, John. O olhar do turista: lazer e viagens nas sociedades contemporneas. SP: Studio
Nobel: SESC, 2001.
76

Ora, num lugar em que a imagem do sol por muitos anos se associou
misria, tendo sido o mesmo vaiado em praa pblica (CARVALHO, 1983), presumia-
se que a gua em abundncia, num cenrio dito paradisaco, era um dos principais
motivos para visitao de Barbalha. Para tanto, as imagens reproduzidas no referido
guia promoveram uma integrao entre as cinco fontes de gua do balnerio do
Caldas que s parece possvel atravs da computao grfica, tendo em vista que
nesse material esto dispostas uma ao lado da outra, dando a impresso de serem
muito mais numerosas do que, de fato, so. Essa convergncia propiciava contato
visual, com o intuito de construir quadros de beleza nica, visando alimentar o desejo
de contemplao desta suposta obra de arte da natureza, e buscando garantir uma
imagem suficientemente forte de um produto turstico singular, pronto para ser
compartilhado e consumido por moradores e visitantes.
Mas, para os planejadores do turismo no municpio de Barbalha, no bastava
que os folhetos de promocionais apresentassem apenas os presumveis encantos da
paisagem natural. A eles deveriam acrescentar-se outros estmulos, que seduzissem
o turista e favorecessem a representao simblica da identidade do lugar, situando
Barbalha num roteiro temtico que tambm se utilizava de palavras como cultura e
tradio para referenciar sua potencialidade no desenvolvimento do setor, conforme
pode ser observado na capa de dois guias tursticos produzidos pela prefeitura da
cidade:
77

Figura 2- Guias Tursticos de Barbalha, anos 2011 ( esquerda) e 2013 ( direita).

Fonte: Prefeitura Municipal de Barbalha. Acervo pessoal do autor.

Produzido no intuito de divulgar os atrativos tursticos de Barbalha, o material


ilustrado nesta imagem tentou estabelecer uma relao entre a cultura e o turismo que
justificasse os esforos em promover o aumento da demanda de visitantes naquela
cidade. Penso que a explicao da prpria materialidade desses guias aponta alguns
indcios dos modos pelos quais a atividade turstica foi sendo planejada em Barbalha,
sobretudo no que se refere ao trabalho de divulgao turstica.
O guia representado na imagem esquerda um livreto de vinte pginas no
total (21 cm de comprimento e 10 cm de largura), cujo contedo apresenta aspectos
geogrficos, polticos, climticos, histricos, culturais e tursticos da cidade de
Barbalha. , na verdade, mais uma espcie de boletim informativo das aes da
gesto municipal daquele perodo do que propriamente um guia turstico, sobretudo
se analisado pelo ponto de vista da praticidade da informao, visto que a descrio
muito detalhada dos elementos citados no se adapta a uma narrativa associada ao
tempo rpido das viagens.
De todo modo, nota-se neste guia que aspectos ligados tradio religiosa
de devoo a Santo Antnio foram identificados s demandas do universo do turismo,
na confiana de que os festejos ao padroeiro exerceriam um efeito positivo sobre os
78

demais setores produtivos. Afinal, a festa do pau da bandeira, nome pelo qual
popularmente conhecida, o evento municipal que provavelmente rene maiores
estatsticas de circulao de produtos, bens e servios, possibilitando um
efervescente perodo de atividades econmicas pela via do turismo.
Observando as pginas do guia que apresentou Barbalha como terra da
cultura, turismo e tradio, possvel perceber a inteno de construir a imagem de
uma realidade social muito peculiar, que poderia proporcionar aos visitantes um
manancial de atrativos histricos, culturais e religiosos, oferecendo, de um lado, a
tradio para o turista e, de outro, possibilitando benefcios econmicos para a parcela
da populao municipal que estava ligada explorao dessa relao.
Inteno semelhante foi reforada no guia turstico do ano de 2013, direita
da imagem anterior, um folder com quatro dobraduras, impresso em papel couch
brilhoso, contendo oito pginas igualmente distribudas em frente e verso, com as
seguintes dimenses: 30 cm de comprimento, 15 cm de largura fechado e 60 cm
aberto. Nesse material grfico observa-se o predomnio das imagens sobre o texto,
que, por sua vez, aparece sucintamente como descrio dos pontos tursticos do
municpio. Do ponto de vista da narrativa turstica um guia mais gil do aquele
produzido em 2011, fazendo as vezes de um manual prtico que tentava diminuir as
chances de deciso aleatria sobre os lugares que serem visitados pelos turistas.
Essa estrutura tambm acentua os objetivos normativos do guia, uma vez que ele
tenta definir, em nome da praticidade da visita, o que deveria ser visto pelo visitante
de Barbalha.
Esse guia tambm apontou um feixe de relaes entre turismo, cultura e
beleza naturais como realidade turstica da cidade, relao que envolveria uma
pletora de questes e despertaria o interesse de um fluxo muito grande de visitantes,
inclusive do exterior, razo pela qual o guia foi traduzido para a lngua inglesa. Com
essa traduo, certamente a prefeitura de Barbalha estava mirando a possibilidade de
inscrio do municpio num circuito turstico mais amplo, pensando em fazer sua fama
ultrapassar as fronteiras do pas. Para tanto, divulgava imagens que pudessem induzir
o consumo e definir especializaes, ou, como se diz na linguagem do planejamento
turstico, vocaes.
Nesse sentido, importante observar o modo pelo qual imagem e texto
interagiram no guia turstico de Barbalha do ano de 2013, uma vez que mais que dar
visibilidade quilo que o texto tornava legvel (MARIN, 2011), as imagens exibidas no
79

referido guia tambm tratavam de construir uma representao. Um exemplo disso


pode ser observado na primeira pgina do guia em questo: Barbalha foi mostrada a
partir da imagem de um horizonte delimitado pela Chapada do Araripe, na tentativa
de transmitir um sentido de grandeza e vitalidade da natureza que se presumia
reverberando nas prticas culturais e tursticas da cidade. Assim, criava-se uma
representao imagtica-discursiva com o intuito de reforar as singularidades dos
atrativos tursticos locais, supostamente resultantes das combinaes dos elementos
da natureza e da cultura, que fariam de Barbalha um lugar detentor de todas as
qualidades que um paraso por si s deve possuir (GUIA TURSTICO DE
BARBALHA, 2013, p. 02). De tal modo, o referido guia agia como lugar de
transferncias de representaes, tendo em vista que os turistas necessitavam dessa
mediao para experimentar o lugar e manter o contato com seus atrativos.
Contudo, ainda que as imagens divulgadas a partir dos guias de Barbalha
visassem simbolizar o prestgio das tradies locais, no custa lembrar que a
atribuio de significados patrimoniais e valores tursticos tambm depende dos
visitantes, que no se isentam de conferir sentidos prprios aos objetos, prticas e
lugares oferecidos ao seu consumo.
A questo que se coloca aqui, portanto, a de que em diversas circunstncias
o valor turstico de bens patrimonializados tende a ser redefinido e, certamente, essa
avaliao que possibilita a construo de instrumentos de ao conjunta e gesto
compartilhada do patrimnio cultural. A difuso da informao turstica desse
patrimnio, por sua vez, suscita aes de preservao que atribuem valores culturais
e/ou identitrios, alm de favorecer o reconhecimento do papel simblico dos bens
culturais na dinmica econmica e social. De fato, este foi um dos aspectos
importantes com os quais a poltica de investimento no turismo comeou a disseminar
o entendimento das atividades culturais como um setor de grande potencialidade para
desenvolver economicamente uma cidade do porte de Barbalha.
Muito embora o municpio de Barbalha estivesse se organizando desde a
segunda metade do sculo XX para corresponder aos interesses de consumo de
bens, servios e paisagens, o material de divulgao turstica do sculo XXI
continuava apontando os limites para o crescimento dessa atividade, atribuindo os
problemas do setor principalmente falta de estrutura adequada para proporcionar
conforto e comodidade a quem visita a regio (GUIA TURSTICO E SOCIAL DO
CARIRI, 2008, p.58).
80

No ano de 2008, por exemplo, uma pesquisa realizada pela Secretaria de


Turismo do Estado do Cear apresentou nmeros que a gesto municipal considerava
insuficientes para suprir as demandas da atividade do turismo naquela cidade27.
Assim, com o intuito de solucionar os problemas do setor, a prefeitura de Barbalha
encomendou, em 2010, uma pesquisa que traasse o perfil socioeconmico do
municpio e ressaltasse sua vocao para o turismo [alm da] existncia de uma
ampla gama de alternativas de produtos tursticos (BARBALHA, 2010, p. 25). O
resultado desse trabalho chegou concluso de que a questo da hospedagem era
o principal gargalo do setor, para o qual a soluo seria uma ao conjunta entre a
gesto pblica e a iniciativa privada, no sentido de repensar tanto a estrutura receptiva
quanto a configurao do produto turstico local:

A infraestrutura de recepo ao turista bastante deficiente. comum


a falta de hospedagem no perodo de festas, assim como falta abrigos
populares e centrais de informao. A ausncia de um setor privado
expressivo em Barbalha, como o caso dos servios de hotelaria,
mostra uma restrio para o desenvolvimento dessa atividade. O
balnerio do Caldas com suas fontes naturais no sop da serra oferece
excelentes opes de lazer, embora esteja distante dos aglomerados
populacionais. Programas culturais so limitados, apesar da existncia
de espao fsico (IDEM, pp. 21-2).

Explicando a situao numa metfora temporal, era como se um presente em


desordem gerasse um futuro comprometido, que parecia no poder iniciar-se. Para
alm de destacar a desorganizao da cadeia produtiva do setor, cujo efeito seria a
fragilidade econmica desta atividade, o estudo encomendado pela prefeitura de
Barbalha tambm apontava como obstculo para a atrao de demanda turstica a
ausncia de polticas de identificao, proteo e destaque dos bens patrimoniais do
muncipio. No meu entendimento, essa percepo indica um modo de planejamento
do turismo que antes de se apropriar do patrimnio cultural e vend-lo como produto,
tratou primeiro de produzir esse patrimnio, atendendo necessidade constante do

27 O Anurio Estatstico do Cear, edio 2008, que apresentou os dados relativos aos anos de 2006
e 2007, indicou que a oferta nos meios de hospedagem (incluindo hotis, pousadas, apart-hotel ou flats
e albergues) em Barbalha, para aquele perodo, seria de 200 leitos, distribudos em 66 unidades
habitacionais (apartamentos, quartos ou alojamentos), disponveis em apenas 03 estabelecimentos.
Os dados desta pesquisa encontram-se disponveis para consulta no site do Instituto de Pesquisa e
Estratgia Econmica do Cear IPECE. Cf:
http://www2.ipece.ce.gov.br/publicacoes/anuario/anuario2008/atividadesEconomicas/turismo.htm
Acesso em 19 de agosto de 2015.
81

setor em renovar seus produtos, numa quase infindvel formatao de novos atrativos
(ALMEIDA, 2006).
Vale ressaltar que o incio dos anos 2000, em Barbalha, apresentou-se
marcado pelo aumento dos investimentos e da preocupao em inserir o patrimnio
cultural na pauta das polticas voltadas ao desenvolvimento turstico e,
consequentemente, econmico da cidade. Num dos jornais que me serviram de fonte
para essa pesquisa, o Jornal do Cariri, encontrei diversas matrias datadas do ano de
2002 que davam conta dos projetos de (re)insero dos bens culturais na dinmica
econmica e social de Barbalha. Uma dessas notcias informava sobre um projeto,
encabeado pela prefeitura municipal, cujo objetivo seria o de operar modificaes
profundas na festa do santo padroeiro a ser realizada naquele ano.
Segundo o referido jornal, a discusso em torno do assunto teria surgido
durante uma reunio entre o prefeito Edmundo de S Filho e o ento secretrio de
cultura do municpio, chamado Paulo Mrcio. Na ocasio, fora apresentado um roteiro
de programao para a festa de Santo Antnio que inclua a realizao de um cortejo,
pelas ruas centrais de Barbalha, de lideranas polticas e autoridades da regio do
Cariri. Ainda de acordo com o noticiado pelas pginas do Jornal do Cariri, essa
possibilidade teria sido prontamente descartada pelo prefeito, que alegou ser o evento
uma festa folclrica e no poltica, certamente sem levar em considerao o carter
visivelmente poltico de seu posicionamento. O texto da matria tambm informava
que o prefeito teria recusado a proposta de contratao de trios eltricos para animar
os dias de festa. A justificativa estava ancorada na hiptese de que o evento estaria
perdendo suas razes, razo pela qual o executivo municipal definiu como prioridade
a promoo do resgate da cultura local:

No adianta misturarmos a festa do pau da Bandeira com trios


eltricos. Esses trios no fazem parte da nossa cultura, isso coisa
da Bahia [...]. Ns queremos mostrar a populao que vem participar
da festa que as razes culturais so preservadas aqui em Barbalha [...].
muito importante que ns possamos manter as razes da nossa
cultura, objetivando a vinda de turistas de outros Estados e regies a
Barbalha (JORNAL DO CARIRI, 02/04/2002, p. 03).

Preocupado em romper com os modelos massificantes que estariam


presentes nas festas baianas, como se todas elas seguissem a mesma lgica, e no
af de tornar visveis as razes da cultura de Barbalha, o prefeito se colocava como
82

defensor de um festejo supostamente vilipendiado, da porque investir num modo de


organizao da festa que atendesse s expectativas dos visitantes. Ento, a partir
daquele ano de 2002, o cortejo dos grupos folclricos deixou de seguir o percurso que
ia da igreja da matriz at o parque de eventos da cidade e passou a ser realizado
numa das principais ruas do centro de Barbalha, sob o argumento de que o antigo
percurso gerava muita disperso e os turistas e pesquisadores no tinham
possibilidade de ver o nosso potencial cultural (JORNAL DO CARIRI, 02/06/2002, p.
04).
quela altura, o secretario de cultura e turismo de Barbalha justificou a
mudana no intuito de agradar ao turista, que estaria preocupado em observar o que
a festa teria de mais diferente. A elaborao desta ideia passava pela representao
de personagens ligados ao folclore nordestino, tentando mostrar as caractersticas
particulares que teria o homem do interior, bem como apontando o valor cultural de
Barbalha frente riqueza do folclore regional. Foi nesse cenrio que os organizadores
da festa de Santo Antnio passaram a (re)produzir expresses culturais que seriam
esteticamente representativas do folclore do Cariri: O diferente a nossa cultura
popular que muito rica e nossa ornamentao de rua em cima desse potencial
cultural (IDEM).
A fala do secretrio Paulo Mrcio referia-se ao projeto de ornamentao das
ruas de Barbalha levada adiante pela historiadora Sandra Nancy Freire, poca
coordenadora do ncleo de artes da Secretaria Municipal de Cultura, que sugeriu
decorar as ruas da cidade com bonecos gigantes, caricaturas de personagens da
cultura popular barbalhense (JORNAL DO CARIRI, 11/05/2002, p. 07), medindo cinco
metros de altura, semelhantes queles que ocupam as ruas de Olinda, em
Pernambuco, durante o carnaval. Em depoimento sobre esse assunto, a referida
historiadora me disse que a ligao histrica e cultural que unia Barbalha ao
Pernambuco relao expressa nas configuraes familiares, intelectuais e polticas,
muito mais prximas do estado vizinho do que mesmo com a capital cearense ,
fundamentou a releitura dos bonecos de Olinda na festa de Santo Antnio,
emprestando um colorido todo especial data mais expressiva do calendrio de
Barbalha. Ainda segundo esse depoimento, sua sugesto foi recebida de bom grado
pelo prefeito da cidade, que liberou verbas para que um experiente arteso
pernambucano se deslocasse at Barbalha a fim de ministrar oficinas de confeco
desse tipo de bonecos. Conforme afirmao de Sandra Nancy Freire, essa deciso
83

teria sido tomada para que os prprios artesos da cidade se sentissem valorizados,
ao contrrio do que seria se os bonecos fossem apenas importados28.
Esse impulso transformador da festa, levado adiante pela prefeitura de
Barbalha, certamente foi motivado pelo incio de um trabalho coletivo realizado entre
o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) atravs de sua 4
Superintendncia Regional , e a Universidade Regional do Cariri URCA, cujo
principal objetivo era a realizao do Inventrio Nacional de Referncias Culturais
(INRC) voltado s quatro categorias do patrimnio imaterial, em consonncia com os
pressupostos do Decreto n 3.551, de 04 de Agosto de 2000, que passou a contemplar
as dimenses imateriais do patrimnio cultural, inserindo estes aspectos nas polticas
de preservao, dali em diante passveis de serem reconhecidas em quatro livros de
registro, assim denominados: Livro dos Saberes, Livro das Celebraes, Livro das
Expresses e Livro dos Lugares. No caso de Barbalha, o registro da Festa do Pau da
Bandeira e sua inscrio no Livro das Celebraes.
A partir do ano de 2001, esse processo passou a ser denominado Projeto
Cariri, contando com a instalao de um escritrio tcnico do IPHAN nas
dependncias da URCA. Entre anos de 2003 e 2007 os questionrios e fichas
integrantes do INRC da Festa de Santo Antnio foram confeccionados por alunos-
bolsistas dos cursos de Histria e Geografia da URCA, sob a superviso de uma
equipe interdisciplinar, composta por historiadores, gegrafos, antroplogos e
cientistas sociais. No ano de 2010, a solicitao do registro da Festa do Pau da
Bandeira de Santo Antnio de Barbalha foi encaminhada pela prefeitura municipal,
por meio da Secretaria da Cultura e do Turismo de Barbalha, com o endosso da
Superintendncia do IPHAN no Cear. Quatorze anos depois do incio das atividades
do Projeto Cariri, a festa foi registrada no livro das celebraes como patrimnio
cultural imaterial do Brasil29.
Durante todo esse processo, a questo dos usos tursticos dos bem culturais,
sobretudo a partir da patrimonializao, foi reiterada com frequncia:

O registro de um bem cultural imaterial tambm contribui para a


melhoria da qualidade de vida da populao e pode trazer benefcios
econmicos para a comunidade. [...]. O turismo cultural bem planejado
e bem administrado tem aumentado a arrecadao municipal e deve

28Entrevista concedida em 07 de outubro de 2015.


29Uma discusso mais aprofundada sobre o Projeto Cariri e o processo de patrimonializao da Festa
do Pau da Bandeira de Santo Antnio de Barbalha ser feita no ltimo captulo deste trabalho.
84

contribuir para assegurar a melhoria das condies de criao e


transmisso das manifestaes da cultura tradicional popular (IPHAN,
2007, p. 16).

Extrado de um material informativo produzido pelo IPHAN, cujo objetivo


central era apresentar a poltica de desmaterializao do patrimnio cultural e indicar
um roteiro de salvaguarda dos bens intangveis da regio do Cariri, o fragmento de
texto anteriormente citado mostra como o patrimnio foi sendo integrado s
estratgias de desenvolvimento das diversas cidades brasileiras, constituindo mesmo
parte significativa da sua atividade turstica. Para o caso de Barbalha, os processos
de patrimonializao da festa, da natureza e da cultura alcanaram destaque na
propaganda turstica da cidade, boa parte dela patrocinada pela administrao
municipal, que passou a enxergar as oportunidades que a valorizao e a preservao
patrimonial poderiam oferecer.
De imediato, esse tipo de divulgao turstica estava preocupado com a
visibilidade nacional e at mesmo internacional que a festa poderia projetar sobre
Barbalha, tendo como consequncia o aumento do interesse por ver de perto esse
patrimnio em destaque. Vale lembrar tambm que essa propaganda se constitua
numa maneira de potencializar o turismo por meio da promoo de eventos de
expressiva riqueza cultural, entre os quais a festa de Santo Antnio importante
exemplo, e a partir da qual outros tantos se associaram.
Como o significado do atrativo turstico tem relao direta com a atribuio de
valor que os diferentes sujeitos sociais lhes impe, os planejadores do turismo em
Barbalha reconheceram a importncia dos bens culturais na redefinio da economia
do municpio, mas apontando para uma tendncia de fetichizao do patrimnio
(VELOSO, 2006), que apelava para a compatibilidade entre promoo e consumo
patrimonial, sem fazer, com isso, que os vnculos com uma identidade regional
fossem colocados em primeiro plano. Isto , sem que significasse necessariamente
relaes de afeto entre a comunidade e seus bens culturais.
Nesse sentido, o consumo de bens culturais que apareciam sob o vocbulo
de patrimnio se tornou uma alternativa ao crescimento da atividade turstica em
Barbalha, bem como estimulou a execuo de projetos que, sob o argumento de
valorizao do passado e da memria, catalisariam cada vez mais visitantes para a
cidade, a quem se desejava afetar pelo presumvel carter especial do produto
turstico local:
85

Se o Cariri cearense um reconhecido celeiro cultural, a cidade de


Barbalha , sem dvida, a capital desse celeiro. Com uma tradio
herdada da poca do povoamento, quando ali conviviam ndios,
negros e colonizadores, Barbalha hoje uma das mais representativas
cidades do Nordeste quando o assunto folclore. Reisados, Lapinhas,
Bandas Cabaais, Maneiro-pau, Quadrilhas juninas e mais uma
infinidade de outras manifestaes populares, fazem da regio um
maravilhoso e colorido caldeiro de cores e ritmos [...] e a cidade se
veste de alegria para receber milhares de turistas que invadem as ruas
estreitas protegidas por casares seculares [...]. Em Barbalha, [...], a
festa no tem hora para terminar (EVENTUS PRODUES E
PUBLICIDADE, 2003, p. 08).

Inventando o patrimnio e reinventando o passado de acordo com as


demandas do presente, a apresentao de Barbalha por meio das suas tradies
tentava dar uma sensao de continuidade onde houve rpidas transformaes. Eis
o papel da tradio nas sociedades modernas, tal como pensou Eric Hobsbawn
(1997): ser reatualizada para poder ser sentida.
Provavelmente por isso a propaganda dos atrativos de Barbalha insistisse
tanto no estmulo sensorial. So imagens e sons que se apresentam de forma intensa
aos sentidos da viso e da audio, aguados pelo colorido da vestimenta dos grupos
de reisado e pelos cnticos dos penitentes, na busca obsessiva de definir essa cidade
como baluarte do folclore nordestino. Acionava-se tambm outros sentidos, como o
olfato, para qual a cidade precisaria ter um cheiro, uma fragrncia que lhe desse certa
identidade: o cheiro doce da rapadura.
A atualizao do passado no presente (que para ns se configura, hoje, como
outro passado) foi a estratgia mais perceptvel de estreitamento dos vnculos entre
turismo e patrimnio cultural em Barbalha, principalmente durante a gesto do prefeito
Jos Leite Gonalves Cruz (2009-2012), cujo intuito era estimular o desenvolvimento
turstico do municpio e promover o resgaste da cultura tradicional do engenho de
rapadura, mediante o aproveitamento das estruturas restauradas de uma construo
nica que simboliza[ria] os tempos gloriosos da aristocracia rural da regio
(BARBALHA, 2010, p. 22): o antigo Engenho Tupinamb, que teria sido o mais
importante engenho de rapadura do Cariri (S, 2007), para servir de museu. Refazer
esse engenho seria, pois, garantir, sob certo aspecto, a unio do grupo social por meio
de uma identidade, ressaltando seu carter de referncia cultural para a populao de
Barbalha (GONALVES, 2011) e definindo os sentidos de coeso construdos em
torno de um passado comum.
86

Mas, preciso lembrar que a ideia de construo desse tipo de museu fora
aventada nos idos de 1990, pelo Instituto Cultural do Cariri, mediante a sugesto de
aproveitamento do espao desativado de um antigo engenho onde se poderiam
instalar equipamentos que lembrem e preservem, para sempre, o ciclo da rapadura,
todos os apetrechos do engenho, fotos, documentos, notas fiscais, correspondncia,
literatura sobre o ciclo rapadureiro, etc. (Revista ITAYTERA, 1990, n 34, p.16).
Contudo, a proposta do ICC no fazia nenhuma referncia historicidade dos objetos
ali expostos, sendo eles exibidos apenas como vestgios da riqueza e prosperidade
econmica do passado, e sem qualquer questionamento acerca da sua funo. Na
dcada seguinte, a proposta de construo do Museu do Engenho, sob os mesmos
moldes pensados pelo ICC, foi estabelecida como prioridade no Plano Diretor de
Barbalha, mas no seguiu adiante devido falta de entendimento entre os
proprietrios do engenho Tupinamb e a prefeitura do municpio.
Assim como nas dcadas anteriores, a proposta do ano de 2010 retomava o
espao do trabalho, imaginava seu uso turstico, mas no levava em conta os ofcios
e saberes, o tempo e o labor empregados pelos homens que faziam o Tupinamb
moer (S, 2007). Ao museu do engenho, ou da rapadura, atribua-se a funo
pedaggica de continuidade das origens, de ritualizao do passado e reelaborao
de seus significados. A narrativa do museu serviria apreciao esttica e satisfao
cultural imediata dos visitantes, apostando na suspenso temporal com o intuito de
demonstrar a permanncia de um tempo que seria o da tradio, como se fosse
possvel pens-la ao modo de uma realidade fixa ou um objeto esttico, atribuindo-lhe
um valor de perenidade.
A ideia da prefeitura de Barbalha de resgatar a cultura tradicional do
engenho se associava tentativa de abrir uma janela para o perodo da agroindstria
canavieira, a partir da qual os visitantes poderiam vislumbrar o passado como fosse
um tempo que, embora no mais vivido, ainda pudesse ser sentido. Era como se essa
janela fosse a moldura de um quadro que j estaria l, pronto a ser enxergado
nitidamente, cumprindo o papel de espelho e escudo para um futuro incerto.
Fazer tornar o passado foi, portanto, a principal estratgia da prefeitura de
Barbalha, em diferentes gestes, para produzir um produto de valor patrimonial, e uma
oferta turstica com sentido emocional (FORTUNA, 2012). Nesse movimento, o que o
discurso da propaganda fez foi tecer o turismo numa colcha de retalhos em que se
costurava passado, presente e futuro. Como havia a necessidade dos planejadores
87

do turismo em produzir modos de legitimao ancorados na capacidade de no


somente narrar o tempo, mas tambm de faz-lo, eles definiram o compasso do ritmo
da oferta, produo, circulao e consumo turstico do patrimnio cultural; assim como
tambm agiram no intuito de dar conformao s imagens que, de um lado, buscavam
promover um efeito de ruptura entre as dimenses temporais, e de outro, insistiam em
garantir o vnculo entre elas, como se o turismo fosse uma nica e grande narrativa
da experincia do tempo em Barbalha.

2.2 Crato: narrativas de fabricao do passado na criao do produto turstico

Tida e havida como capital da cultura, a cidade do Crato dona de uma


lisonjeira referncia identitria que, sem modstia, pensa sua singularidade como um
absoluto, tomando uma parte (Crato) para expressar o todo (Cariri). Exacerbadas pela
historiografia e pela mdia, as imagens diversificadas atribudas a essa cidade
(cultural, religiosa, universitria, histrica) servem de pretexto para falar de riquezas
passadas, do nimo para mobilizar energias e recursos para o planejamento do
futuro e alimentam o interesse em torn-la predisposta ao turismo.
Nessa perspectiva, a atividade turstica tem sido apresentada como um
instrumento promissor para o desenvolvimento econmico, mas no somente. Ela
tambm foi percebida como uma das vertentes que ajudariam a solidificar um padro
cultural condizente com a identidade almejada de cidade moderna e civilizada. Assim,
a propaganda turstica da cidade do Crato parece reproduzir ad eternum narrativas
que exploram representaes em torno de smbolos abstratos como cultura,
civilizao, modernidade e progresso. Junto a eles, est a noo da influncia sobre
outros lugares como marca distintiva de sua desejvel superioridade:

Quando Fortaleza era ainda um denso areal, sem ruas definidas, com
a maioria das casas de palha e de taipa, a cidade do Crato j se erguia
como importante centro econmico e cultural, irradiando o processo
civilizatrio por todos os sertes do Cear e pelos os circunvizinhos
[...]. Essa pujana econmica e cultural levaria poderosas famlias da
regio a participar de acontecimentos histricos importantes e
transformadores da sociedade sertaneja (ROTEIRO METROPOLE
SUL, n 02, 2015, p. 15).

Com o intuito de afirmar que Crato sempre foi um local pioneiro, sedutor e
repleto de atrativos, emergiu desse folheto de divulgao turstica, cujo objetivo era
88

apresentar um roteiro de produtos e servios de lazer aos visitantes da cidade, uma


narrativa que reproduziu, com seus filtros de descrio e apreciao, impresses
vigentes desde a segunda metade do sculo XIX. Nesse sentido, a narrativa do
Roteiro em muito se aproximou do discurso que apresentava o Crato a partir de uma
experincia histrica singular, mas dessa vez oferecendo a possibilidade do visitante
entrar em contato com acontecimentos que teriam sido marcos fundantes da
identidade local. Seria, pois, a chance de o turista fazer um deslocamento no tempo e
se colocar diante de um passado memorvel, que se supunha preservado nas
edificaes e nos hbitos culturais, donde o turismo surgiria como recurso de
valorizao e promoo dos bens materiais e imateriais constituidores do patrimnio
cultural daquela cidade.
Semelhante a outros modos de produo do espao pela narrativa histrica,
a propaganda turstica sobre a cidade do Crato fez e faz usos do passado de acordo
com demandas do presente. Nesse tipo de formulao, o discurso de promoo do
turismo investiu na busca de nostalgia e exotismo para preservar e difundir elementos
materiais e simblicos que contariam aspectos da histria e da cultura local e
legitimariam a reivindicao de lugar destacado. Isso pode ser observado num folheto
informativo de uma empresa de transporte rodovirio que pegou carona no movimento
de viajantes com destino ao Crato durante as frias de julho, perodo em que ali
acontece uma feira agropecuria tornada a principal festa da cidade30, para afirmar
que a variedade de elementos tursticos da cidade possibilitaria a satisfao de todos
os desejos do visitante:

Se voc est imaginando suas frias em um lugar especial no


Nordeste, fugindo da badalao do litoral, com diversas opes de

30 A Exposio Centro-Nordestina de Animais e Produtos Derivados, teve sua primeira edio realizada
no ms de dezembro de 1944, passando por um interregno de nove anos devido s dificuldades
econmicas do pas no perodo do ps-guerra. No ano das comemoraes pelo centenrio de elevao
do Crato categoria de cidade, em 1953, a exposio foi retomada como parte do programa dos
festejos comemorativos. A partir de sua terceira edio, em 1954, o evento ganhou um espao-sede.
Em 1959, um convnio firmando entre cinco secretarias estaduais de agricultura do Nordeste,
transformou a Exposio num evento regional. Nos anos 1960 e 1970, o evento foi impulsionado pela
presena de instituies financeiras estatais, como o Banco do Brasil e o Banco do Nordeste, que
financiavam transaes comerciais com base no crdito bancrio, principalmente para a
comercializao de maquinrios e implementos agrcolas. Dali em diante, a Exposio do Crato tornou-
se um dos principais eventos festivos da cidade, atraindo um nmero crescente de visitantes e
mobilizando os setores do comrcio e da prestao de servios. No ano de 2014, os organizadores do
evento estimaram em cerca de quatrocentos mil o nmero de visitantes, durante os sete dias de
realizao do evento. Cf: http://diariodonordeste.verdesmares.com.br/cadernos/regional/expocrato-
comeca-amanha-e-deve-bater-recorde-de-negocios-1.1056591 Acesso em 07 de novembro de 2015.
89

passeios, boas pousadas e hotis, culinria saborosa e uma vida


cultural pulsante, o seu destino certo a cidade de Crato [...]. O
municpio, localizado no sop da Chapada do Araripe [...] um dos
mais antigos e importantes do Estado e possui uma oferta turstica que
se qualifica a cada ano, com possibilidades para todos os gostos
desde o turismo religioso at o ecoturismo [...]. O Crato o centro
catalisador da histria e da cultura do Cariri. Foi palco de importantes
fatos da histria nacional [...]. Referncia em tradio cultural, a cidade
brinda os visitantes com manifestaes artsticas e folclricas
preservadas desde o tempo dos ndios Kariris [...]. Diante de tantos
atrativos, no difcil se apaixonar pelo Crato. (INFORMATIVO DA
EXPRESSO GUANABARA, ano XVIII, n 132, julho de 2015, p. 02 e
03).
Mediante a difuso de uma imagem positivada da cidade, cuja singularidade
cultural estaria fortemente vinculada afirmao de uma trajetria histrica gloriosa,
o informativo da empresa de nibus estabeleceu um elo ativo entre turismo e cultura,
que funcionaria como indicativo do roteiro atraente pelo qual o visitante deveria se
deixar seduzir. De um lado, esse elo orientava os circuitos de investimento e consumo
de produtos tursticos, de outro, ele tornava a prpria cidade em produto, ali definida
como lugar que respira cultura, aventuras e religiosidade (IDEM, p. 01).
Mantendo esteretipos e simplificaes que no do conta de uma cidade
mltipla, h muito tempo essa imagem-sntese busca dar subsdios para processos
de reestruturao econmica que viam na atividade turstica a possibilidade de
insero renovada do produto local. Essa compreenso torna-se evidente a partir da
leitura de uma matria de jornal publicada no incio dos anos 2000, cujo trecho citado
demonstra o entendimento de que no bastava reconhecer e valorizar as
potencialidades tursticas do lugar, visto que seria tambm necessrio explorar
presumveis riquezas e delas dar notcias:

A explorao de suas potencialidades, cultural, religiosa, cientfica e


econmica ainda deixa muito a desejar por falta de investidores de
outras Regies, por falta de conhecimento [para] desenvolver o seu
turismo como uma das fontes alternativas em todos os seus aspectos
e dimenses [...]. Para tanto, se faz necessrio o total engajamento de
toda a sociedade [em torno de] uma melhor estruturao e
embelezamento paisagstico para assim atrair o turista e nosso
visitante. Para isto tambm se faz necessrio haver eventos,
seminrios, cursos na especialidade turstica para qualificar pessoal
[...]. Para melhor fundamentar essas prerrogativas, indispensvel a
divulgao nos meios de divulgao local e Estadual e at da imprensa
falada e escrita do Sul do Pas (JORNAL DO CARIRI, 18/04/2002, p.
02).
90

Intitulada O turismo como alternativa para o Crato, essa matria foi assinada
por um dos colaboradores do Jornal do Cariri, chamado Joaquim Gonalves, sujeito
que se mostrava convencido de que a organizao da atividade turstica do municpio
no poderia prescindir de um projeto cuja produo de imagens assumisse carter
estratgico. Para ele, por meio dessa produo tambm seriam definidos os modos
pelos quais elas deveriam ser consumidas. De tal modo, Gonalves acreditava que
cabia aos planejadores do turismo na cidade a tarefa de reconstruo simblica da
histria e da memria local atravs da difuso de imagens e discursos que tentavam,
pela repetio, consagrar um tempo e um espao cuja presumvel permanncia os
converteria no prprio atrativo turstico. Nesse sentido, reconhecia-se na construo
de uma imagem turstica para o Crato as condies de possibilidade dessa cidade
concorrer com outras, principalmente nos mercados local e estadual, na atrao de
investimentos pblicos e privados para o desenvolvimento do setor do turismo.
Como a atribuio de uma imagem turstica para aquela cidade era tambm
uma prtica poltica, que buscava reforar e definir suas caractersticas identitrias,
uma das ferramentas para fazer funcionar essa engrenagem seria o ordenamento de
polticas pblicas voltadas ao segmento turstico. Desse modo, observa-se nos anos
inicias da dcada de 2000 um esforo dos setores pblicos e privados do Crato em
construir e mapear o campo do turismo na cidade, a fim de permitir e potencializar o
planejamento de aes de aproveitamento da histria e da cultura como mercadoria
turstica, tornando vivel e rentvel o encontro entre cultura, turismo e economia.
Considerando que as polticas pblicas de investimento no turismo no se
desligavam da lgica mercantil, a gesto do prefeito Walter Peixoto (2001-2004)
definiu essa atividade como uma das prioridades do seu governo. No ano de 2003,
quando da solenidade de entrega do Selo de Municpio Prioritrio para o
Desenvolvimento do Turismo projeto gerido pela EMBRATUR no mbito do
Programa Nacional de Municipalizao do Turismo, que tinha, entre outros objetivos,
descentralizar a receita gerada por essa atividade econmica , o prefeito do Crato
destacou o papel positivo da atividade turstica na gerao de empregos e na
arrecadao de impostos, perspectivas que seriam favorveis para transformar o
turismo em piv de desenvolvimento econmico da cidade (JORNAL DO CARIRI,
25/03/03, p. 03), criando expectativas de prosperidade e dinamizao da economia a
partir da insero do Crato no mercado turstico.
91

Vale lembrar que a entrega do selo no representava pura e simplesmente o


reconhecimento da Embratur pelas potencialidades tursticas do municpio (JORNAL
DO CARIRI, 26/03/03, p. 03), tendo em vista que, para ser qualificado como municpio
turstico, era necessrio implementar aes e polticas nesse setor, mobilizando
diversos agentes interessados no desenvolvimento da atividade na cidade. Assim, a
constituio do conselho municipal de turismo, rgo consultivo composto de forma
equitativa por representantes do setor pblico, da sociedade civil organizada e do
setor privado, representou um importante passo na estruturao do turismo no Crato.
vivel pensar que o cumprimento das exigncias federais para o
desenvolvimento efetivo da atividade turstica foi acionado pelo executivo municipal
como instrumento poltico privilegiado de afirmao de seu plano de governo, isso
porque, na busca dos meios necessrios para legitimar aes de reestruturao da
economia, a gesto municipal evocava para si um impulso modernizador que tambm
indicava disputas pela posio dominante no campo poltico, onde o que estava em
jogo era a afirmao de competncias que assegurariam mobilizao e
implementao de polticas e diretrizes [...] para um municpio com forte vocao
turstica (JORNAL DO CARIRI, 16/04/03, p. 06). Alm do mais, a afirmao de que
aes semelhantes deveriam ter sido anteriormente postas em prtica, por outros
governantes, sugere, entre possveis concluses, que as relaes de fora entre os
atores da poltica partidria local buscavam construir experincias de sucesso na
gesto pblica, com o intuito de que elas pudessem ter continuidade a partir da
manuteno de determinados grupos polticos no poder.
Aos anseios polticos de agentes pblicos se somaram os interesses
econmicos de agentes privados na articulao de discursos de adeso aos projetos
locais de investimento no turismo, como parte de um movimento que insistia em tornar
o Crato numa cidade naturalmente turstica. Dentre as diversas estratgias
empresarias que atuaram nesse sentido, posso destacar a campanha de divulgao
encetada pela Cmara de Dirigentes Lojistas do Crato logo aps a reeleio da
diretoria da entidade para o binio 2003/2005. Desenvolvida por uma agncia de
publicidade local, a campanha denominada Eu vou pro Crato, quem me v jamais
esquece tinha o intuito de divulgar o Crato, tanto na rea do turismo cientfico, como
cultural (JORNAL DO CARIRI, 31/05/03, p. 03). Como o projeto da CDL seguia a
lgica da relao entre consumidores e prestadores de servio, Francisco Parente,
presidente da entidade poca da referida campanha, informou que o turismo
92

religioso, centrado na figura do Padre Ccero, tambm teria lugar garantido nos planos
daquela associao como forma de mostrar a cidade [do Crato] aos religiosos que
chegam em Juazeiro do Norte:

Nosso objetivo levar alguns desses turistas ao municpio do Crato


[...]. Vrios vts esto sendo produzidos, mostrando os principais
potenciais da cidade. [...]. Ns precisamos mostrar as qualidades [...]
que ficaram por muito tempo esquecidas (IDEM, IBIDEM).

Criando e recriando os atrativos tursticos locais, o papel da CDL no processo


de estruturao do turismo no Crato foi o de produtor de discursos de representao
sobre a cidade que buscavam contribuir na sua projeo turstica. Dessa forma,
mostrar qualidades esquecidas era um dos modos pelos quais fundavam-se
significaes motivadoras de experincias tursticas, assim como evidenciar certos
lugares para serem representativos do produto turstico local era um modo de
internalizar essa imagem de forte vocao para o turismo, inserindo representaes
do espao que desejavam se transformar efetivamente em prticas espaciais
(CERTEAU, 1994).
Para combinar e utilizar tais prticas, a CDL investiu no aproveitamento
turstico das romarias de Juazeiro do Norte, valendo-se do fato de ser o Crato lugar
de nascimento do sacerdote para instrumentalizar um discurso de retorno s origens.
Ademais, a recepo dos romeiros do Padre Ccero na Praa da S do Crato com
a distribuio gratuita de kits compostos de gua, fitas de tecido gravadas com o nome
do padre, roteiro de visitas aos pontos tursticos da cidade indicava que os dirigentes
da CDL viam os romeiros como potenciais consumidores do produto turstico local,
definindo-os enquanto turistas, ainda que eles no enxergassem a si mesmos como
tais31.

31 De acordo com o antroplogo Edin Abumanssur, a abordagem turstica do fenmeno religioso tornou-
se possvel graas ao adensamento dos processos de secularizao da cultura, que possibilitaram
levar em conta elementos ldicos nas viagens de motivao religiosa. Contudo, ele pondera, a
peregrinao no se torna turismo religioso apenas pela ao ou tratamento dado a ela pelos agentes
e gestores do turismo ou da administrao pblica [uma vez que] o prprio peregrino moderno
comporta-se como um turista medida em que a religio mesma se torna objeto de consumo
(ABUMANSSUR, 2003, p.58). Mas, para outro antroplogo estudioso das relaes entre religio e
turismo, Carlos Alberto Steil, o ponto fulcral dessa combinao reside no grau de imerso interna e
externa ao campo religioso: Enquanto as peregrinaes e romarias tendem a ser vivenciadas como
um ato religioso de imerso no sagrado, o turismo, mesmo quando adjetivado como religioso,
caracteriza-se por uma externalidade do olhar, fundamental para que um evento possa ser considerado
como turstico [...]. Ou seja, se a experincia da peregrinao e romaria est centrada na participao,
[...], o turismo est mais associado ao espetculo (STEIL, 2003, p. 35). Esse debate pode ser
93

No final da gesto que lanou a referida campanha de divulgao turstica, a


entidade quis demonstrar o xito de sua ao e, para tanto, encomendou a publicao
de uma matria sobre o assunto num jornal de circulao diria e com abrangncia
em todas as cidades do estado do Cear. Dizia a reportagem:

Um fato novo est ocorrendo nas ruas do Municpio. a presena dos


romeiros do Padre Ccero na Igreja da S. Os visitantes querem
conhecer a pia onde o cearense do sculo foi batizado. Ontem pela
manh, pelos menos, oito nibus dos mais diversos Estados do
Nordeste estacionaram na praa da S. Os peregrinos tiram o chapu
de palha da cabea e entram na igreja a procura da pia, que est
localizada logo na entrada com um cartaz indicando: Pia onde o Padre
Ccero foi batizado. Ali, eles se benzem com a gua. Alguns banham
as pernas e os braos. [...]. Depois de se benzerem e rezarem no p
da pia, os romeiros visitam os altares dos santos [...]. Alguns esticam
a visita at [o balnerio da] nascente [do rio Grangeiro], onde tomam
banho. O vigrio da Catedral deu uma bno especial [e] os romeiros
escutam contritos as palavras do padre: Aqui nasceu o Padre Ccero,
muito obrigado pela visita de vocs. Terminado o ritual de visitas, eles
do uma volta na Praa da S, onde a Cmara de Dirigentes Lojistas
do Crato, montou uma estrutura de apoio aos romeiros. A esttua do
Padre Ccero foi colocada no centro da fonte luminosa, cercada de
imagens de santos [...]. O movimento ainda pequeno, [disse um
sacristo], mas um grande avano para uma cidade que via o
romeiro com indiferena (JORNAL DIRIO DO NORDESTE, Caderno
Regional, edio online, 15/09/2005).

Por meio do significado cultural de devoo ao padre Cicero Romo Batista,


a Cmara de Dirigentes Lojistas do Crato inventou um lugar turstico e construiu
espaos e objetos de venerao para os peregrinos, que tanto serviram para
(re)organizar a configurao espacial do movimento das romarias como para
fortalecer a representao simblica do Crato enquanto lugar de muitas e variadas
possibilidades tursticas. Situando a questo num plano de anlise puramente
administrativo, vale lembrar que parte dos recursos investidos nessa divulgao
turstica retornaria CDL na forma de percentual extrado sobre os lucros do comrcio,
a ser aplicado na construo da sede prpria da entidade, conforme afirmao da
diretoria eleita para o binio 2003/2005. Portanto, o aproveitamento turstico das
romarias fazia parte de um plano de gesto cujo funcionamento da engrenagem se
dava mais ou menos assim: o aprimoramento das tcnicas de divulgao turstica
geraria aumento da demanda de produtos e servios que, por sua vez, resultaria no

acompanhado em: ABUMANSSUR, Edin Sued (org.). Turismo religioso: ensaios antropolgicos sobre
religio e turismo. Campinas: Papirus, 2003.
94

crescimento dos lucros, fonte das receitas para investimento na infraestrutura da


referida entidade. Grosso modo, a otimizao dos recursos do comrcio pela
dinamizao do mercado turstico fazia a CDL agir em causa prpria.
Mas necessrio ressaltar que a proposta de aproveitamento turstico das
romarias tambm era indicativa de disputas materiais e simblicas, que induziam
amostras das vocaes das cidades que recebiam esse fluxo de visitantes. Nesse
sentido, os usos tursticos das romarias de Juazeiro, no Crato, tentavam reforar a
vocao turstica dessa ltima, o que equivale a dizer que buscavam naturalizar algo
que, na verdade, possui um carter dinmico e histrico, sendo, portanto, o produto
de uma atividade sempre em processo.
Como a inveno do turismo religioso no Crato no aconteceu sem um
suporte histrico de referncia, preciso destacar que, desde meados do sculo XX,
a Igreja Catlica iniciou um processo de distenso em relao a Juazeiro do Norte e
suas romarias, acompanhando um movimento maior que estava em curso no seio da
prpria Igreja, e que promovia mudanas substanciais nos seus preceitos, cuja marca
importante foi deixada pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), e a abertura que ele
props modernidade, at ento rechaada no mbito da Igreja (PAZ, 2011). A partir
daquele Conclio, houve uma flexibilizao do olhar eclesistico em relao s
prticas da chamada religiosidade popular, com efeitos considerveis sobre as
romarias terra do padre considerado santo, fato que, em partes, explica a mudana
de postura caracterizada pela matria de jornal anteriormente citada como um grande
avano para uma cidade que via o romeiro com indiferena (DIRIO DO NORDESTE,
Caderno Regional, edio online, 15/09/2005).
Contudo, a questo da assimilao dos romeiros e das romarias no Crato
ainda tensa. Para mim, isso ficou evidente quando me deparei, numa conversa
informal, com o depoimento de uma das pessoas responsveis pela elaborao dos
planos de marketing e divulgao das aes da Secretaria de Desenvolvimento
Econmico e Turismo do municpio do Crato (SDET), manifestando, quase ao modo
de confisso, certa cautela em relao ao incremento desse segmento turstico na
cidade, uma vez que, pela sua interpretao, a dinmica das romarias representaria
movimentos econmicos efmeros e pontuais, alm de atrair para a cidade um tipo
de turista que no seria to desejado pelos agentes do setor de turismo no Crato.
Ora, se levarmos em considerao que nessa cidade o sentimento de
superioridade que acompanha discursos afirmadores da distino cultural em relao
95

a Juazeiro do Norte recorrente desde o incio do sculo XX, esse modo pouco
simptico de ver os romeiros no representa nenhuma novidade32. Porm, os agentes
filiados ao discurso de rechao aos romeiros tambm percebem a importncia das
romarias enquanto demanda mercadolgica do turismo, fazendo desse segmento um
foco de ateno das polticas pblicas voltadas para o setor, como no caso do
Programa Crato Turstico, e sua definio superlativa da cidade como um dos
principais pontos de visitao do Cariri cearense:

O turismo religioso em Crato se insere, [...], numa das mais


importantes rotas de peregrinao religiosa do Nordeste com a
construo da maior esttua dedicada Nossa Senhora de Ftima.
Outro fato de destaque a existncia da Pia Batismal, localizada na
S Catedral, onde foi batizado um dos maiores cones da religiosidade
nacional: o Pe. Ccero Romo Batista (PROCRATUR Programa
Crato Turstico. Folder de Divulgao, 2015, p. 05).

Colocando f no turismo da f, o PROCRATUR foi lanado em fevereiro de


2015 com a inteno de articular o segmento do turismo e capacitar profissionais para
atuar na rea, alm de fortalecer e divulgar os atrativos da cidade. Seguindo as
orientaes do Ministrio do Turismo, que tinha como objetivo desenvolver um modelo
descentralizado de gesto dessa atividade com base na poltica de regionalizao 33,
a Secretaria de Desenvolvimento Econmico e Turismo do Crato definiu o marketing
e a divulgao turstica como um dos eixos principais do programa, no intuito de
provocar um efeito multiplicador no conhecimento das belezas e da estrutura turstica
do municpio do Crato (IDEM, IBIDEM).
Foi nesse processo de criao de atrativos tursticos proposto pelo
PROCRATUR que se inseriu a publicao e distribuio de um material voltado para
divulgao do segmento religioso do turismo na cidade:

32 Motivado pelos chamados fenmenos extraordinrios que envolveram o padre Ccero e a beata
Maria de Arajo no suposto milagre da hstia, o sentimento de repulsa aos romeiros expandiu-se para
o campo poltico, sendo a chamada Sedio de Juazeiro (1914) um evento bastante representativo dos
embates entre Crato e Juazeiro do Norte. No plano cultural, desde a primeira metade do sculo XX, a
pretensa superioridade moral e intelectual dos cratenses em relao aos romeiros do padre Ccero foi
reiterada em textos historiogrficos e literrios, dentre os quais destaca-se o romance de aspectos
sociais publicado por J. de Figueiredo Filho na dcada de 1930, que classificou os romeiros como ral
do fanatismo. Ver: FIGUEIREDO FILHO, Jos de. Renovao. Romance de aspectos sociais do
Nordeste Brasileiro. So Paulo: Livraria Editora Odeon, 1937.
33 Cf: MINISTRIO DO TURISMO. Programa de Regionalizao do Turismo diretrizes. Braslia,

Ministrio do Turismo, 2013.


96

Figura 3- Folder "Crato, caminhos da f", 2015.

Fonte: Prefeitura Municipal do Crato. Secretaria de Desenvolvimento Econmico e


Turismo. Acervo pessoal do autor.

A apresentao do roteiro contida neste material (um folder de trs


dobraduras, 30 cm de altura x 15 cm de largura, papel couch brilhoso), primou pela
enunciao das datas de fundao, a descrio de funes, a explanao dos
processos de construo e eventuais reformas de prdios e monumentos religiosos
elevados a condio de cones do turismo no Crato. Ressalte-se que, ao sugerir tais
lugares para visitao, mediante ilustrao de imagens e mapas, esse material
selecionava e combinava pontos dotados de mltiplas temporalidades, tentando dar a
eles uma ideia de unidade. Tal inteno pode ser percebida no modo de exposio
das imagens, todas elas organizadas com base numa linha cronolgica que, alm de
sugerir a ordem da visitao, tambm deixa entrever a tentativa de superar marcas
descontnuas entre tempo e espao, como se os caminhos da f atestassem, de fato,
a presena da histria na cidade. Desse modo, a propaganda turstica buscava
apresentar o itinerrio caminhos da f como uma via de acesso ao passado, uma
espcie de somatria dos espaos que referenciariam a histria da cidade, no desejo
de inscrever no cotidiano a memria de um passado religioso, bem como legitimar os
impactos tursticos a ele associado.
97

Em momento anterior a publicao e distribuio desse material, um dos


smbolos nele destacado, o prdio do Seminrio So Jos, foi evocado como
referncia emblemtica do patrimnio turstico que tornaria visvel uma das faces da
identidade cultural do Crato. Isso foi nos idos de 2003, quando o Jornal do Cariri
publicou na pgina dedicada aos assuntos do turismo uma notcia referente ao
encaminhamento do processo de tombamento daquela edificao, no bojo dos
processos de patrimonializao da cultura que resultaram no Projeto Cariri, a que me
referi no tpico anterior.
Para o ento bispo do Crato, dom Fernando Panico, a necessidade de
concentrar esforos em torno da patrimonializao do Seminrio So Jos
representaria:

um avano na promoo e na defesa dos bens culturais e artsticos de


uma Regio to linda como a do Cariri [...] que h de permanecer para
outras geraes no apenas como um carto postal da cidade do
Crato, mas as prximas geraes ho de ver no edifcio preservada a
memria do povo da Regio, dos seus antepassados (JORNAL DO
CARIRI, 05/04/03, p. 05).

Fato que a proposta de criao de atrativos fundamentados no par


religio/turismo se coadunava com as pretenses de investimento numa relao
orgnica com o passado e a possibilidade de reproduo social do mesmo. Pela via
do patrimnio, esperava-se que essa relao pudesse dar forma ao contedo que
elaborava a noo de continuidade da tradio cultural e histrica da cidade do Crato.
Nessa direo, patrimnio e turismo seriam fatores de (re)construo identitria, e
sinais de distino de uma cidade supostamente marcada pela existncia de um
considervel mercado de bens culturais que lhe tornaria apta a receber um fluxo em
massa de visitantes. Foi, ento, pensando na dimenso desse fluxo que teve incio a
marcha patrimonializadora observada na primeira metade dos anos 2000, quando o
chamado turismo histrico se tornou a vedete dos agentes planejadores da atividade
turstica no Crato.
So muitos os indcios que apontam que o significado atribudo a essa
modalidade turstica recaa principalmente na patrimonializao de prdios
monumentais, a partir dos quais se projetava a estruturao de equipamentos,
produtos e servios culturais que fossem capazes de atrair os visitantes e causar neles
a impresso de serem partcipes do passado. Nas diversas notcias de jornal, nos
98

variados folhetos de divulgao, e nos inmeros catlogos tursticos pesquisados,


encontrei muitas demonstraes de esforo em fazer o passado inundar o presente
na forma de patrimnio. O ano de 2004, por exemplo, sintomtico desse processo,
uma vez que a cidade do Crato foi escolhida para inaugurar o projeto Capital da
Cultura, que definia a cidade eleita como alvo das aes de interiorizao promovidas
pelo Plano Estadual de Cultura do governo Lcio Alcntara (2003-2006). Desse modo,
a cidade receberia auxlios para a realizao de feiras e festivais, recursos para
investimento nas artes cnicas, editorao de livros, levantamento e catalogao dos
bens culturais de natureza material e imaterial; enfim, uma srie de projetos seriam
contemplados no eixo de valorizao regional das culturas, desde que todos eles
estivessem vinculados ao repertrio de vocaes regionais e a gerao de novas
alternativas econmicas baseadas na oferta de servios e produtos culturais
(CEAR, 2003a, p. 26).
Aproveitando o impacto dos investimentos polticos na cultura, a prefeitura do
Crato solicitou a inscrio de determinadas edificaes do municpio num dos livros
do tombo da Secretaria Estadual de Cultura, e o pedido recebeu parecer favorvel do
Conselho Estadual de Preservao do Patrimnio Cultural para dois casos: o da Casa
de Cmara e Cadeia, construda na segunda metade do sculo XIX, localizada na
praa da S; o da antiga estao ferroviria, com uma arquitetura que lembra as
estaes inglesas (JORNAL DO CARIRI, 04/09/2003, p. 05), cujos tombamentos
ocorreram, respectivamente, nos meses de Abril e Novembro de 2004.
Esse movimento de inflao patrimonial (CHOAY, 2006) alcanou o ano de
2005, quando se procedeu o tombamento, no mbito estadual, do Stio Caldeiro,
situado a cerca de 30km do centro do Crato, lugar onde foi formada, na segunda
dcada do sculo XX, uma comunidade de devotos do Padre Ccero, sob a liderana
do beato Jos Loureno34. Ali, a patrimonializao da capela de Santo Incio e dos
vestgios remanescentes daquele perodo suscitaram projetos culturais cuja inteno
era fazer o visitante sentir o esprito do passado e dele extrair algo mais que
recordaes de um simples passeio, justificando os anseios da secretaria municipal
de cultura, anos mais tarde, em fornecer uma estrutura com atrativos culturais,
tursticos e histricos, trazendo como elemento a memria histrica da experincia

34Sobre o Caldeiro, ver: RAMOS, Francisco Rgis Lopes. Caldeiro: estudo histrico sobre o beato
Jos Loureno e suas comunidades. Fortaleza, NUDOC/UFC, 2011.
99

vivenciada (JORNAL DIRIO DO NORDESTE, 28/02/2009, Caderno Regional,


edio online).
Transformada em espetculo, essa experincia foi apresentada como
eloquente testemunho da histria poltica e social da regio (DIGENES, 2006, p.
83) e seu uso turstico sugere um tipo de apropriao do passado que apelava para
construo de lugares histricos que estivessem em consonncia com as demandas
da atividade turstica. Nesse sentido, a produo do patrimnio esteve associada a
interesses de preservao de determinados bens culturais, de valorizao da memria
e de construo de identidades, com usos tursticos explicitamente atrelados a
interesses econmicos. Estes, por sua vez, conviviam com dimenses polticas que
enfrentavam o desafio de inserir o Crato num circuito mercadolgico que, de um lado,
favorecesse a preservao dos bens culturais e, de outro, gerasse recursos oriundos
da comercializao de servios e produtos em torno destes bens.
Assim, no ano de 2009, a prefeitura do Crato deu incio s obras de um projeto
de revitalizao e restaurao completa do Caldeiro, divulgando que:

Dentro das metas estruturais do projeto, consta a reconstruo da


casa do beato Jos Loureno, resgatando o modelo original,
restaurao completa da Capela de Santo Incio, com altares, santos
e mobilirios, restaurao completa do cruzeiro, das fundaes e
identificao dos cemitrios e dos tmulos dos jesutas.
Tambm est includo no projeto melhoria dos acessos aos caldeires,
fendas abertas nas pedras, que deram origem ao nome do stio. Eram
responsveis pelo abastecimento dgua da comunidade. Faz parte do
projeto, a construo de estrada e espao para estacionamento,
Aude do Caldeiro, restaurao das runas do engenho, banheiros e
uma casa para morador.
Ser erguido o Memorial da Religiosidade dos Povos do Nordeste,
incluindo o prprio Caldeiro, Canudos, Pedra Bonita, Pau de Colher,
entre outros. Uma sala-auditrio est prevista no projeto para
palestras, aulas, exibio de filmes e exposies, espao de recepo
aos visitantes e uma pequena loja de souvenir (JORNAL DIRIO DO
NORDESTE, Caderno Regional, edio online, 17/03/2009).

No obstante as propostas apresentadas pela prefeitura, em maio de 2013 o


mesmo veculo de imprensa deu conta da paralisao dos servios de revitalizao
do parque histrico do Caldeiro da Santa Cruz do Deserto, projeto agenciado pela
secretaria municipal de cultura. Na ocasio, a secretria Dane de Jade informou que
do projeto de 2009 somente um espao, que deveria ser um museu, foi construdo
no meio do terreno, de forma aleatria [...]. Na verdade, um espao fsico que no
100

tem consistncia de um museu (JORNAL DIRIO DO NORDESTE, Caderno


Regional, edio online, 18/05/2013). Para ela, os planos de valorizao e
preservao de tal patrimnio no poderiam prescindir da construo de um espao
com infraestrutura necessria para acolhimento do turismo, fortalecendo a ideia de
que o Caldeiro deveria ter seu uso associado aos roteiros de visitao e lazer
sugeridos pela atividade turstica.
A presuno de urgncia na associao entre memria, turismo e patrimnio
cultural, agia no sentido de conter o risco de destruio, tendo em vista que havia
certo distanciamento entre o discurso da salvaguarda e a sua apreenso. Digo isso
porque a ideia de vender o Caldeiro como patrimnio histrico e lugar turstico
voltou tona diante das ameaas preservao do referido stio, quando um morador
da localidade teria inserido nas imediaes do lugar onde supostamente havia sido a
casa do beato Jos Loureno uma cerca de arame farpado usando, segundo a citada
matria de jornal, uma das estacas dos escombros da casa que pertenceu ao beato
(idem). Diante de tal situao, a ideia da secretria de cultura do Crato era conter o
avano da degradao do patrimnio por meio de atividades tursticas com base
histrica dos fatos que ocorreram no stio (ibidem). Nesse sentido, o passado
selecionado como histria tornava-se fiador de um projeto que tentava recriar
simbolicamente o modo de vida experimentando pelos moradores daquela
comunidade, ao mesmo tempo em que exercia o trabalho de mostrar esse lugar de
curiosidade e consumo na forma de souvenir.
Parece-me conveniente tambm chamar ateno para a proposta de
constituio do Caldeiro como um parque histrico. No meu entendimento, tal
expresso remete a um recorte temtico de acentuado vis ilustrativo e que devotava
ao tempo e ao espao mais venerao contemplativa do que olhar questionador.
Nessa perspectiva, suponho que o projeto da secretaria municipal de cultura para o
Caldeiro proclamava um tipo de turismo que, a despeito de contribuir para reavivar a
histria e a memria da comunidade (o processo de ocupao, a organizao social,
o cotidiano de trabalho e orao, as relaes com Igreja), acabava legitimando a
representao folclorizada de um modo de vida que levava mais a srio a tica da
solidariedade contida nos Evangelhos (RAMOS, 2011, p. 84).
Ademais, a inteno da secretaria municipal de cultura refora o argumento
de que a definio dos elementos constituintes do patrimnio cultural, bem como a
produo dos atrativos tursticos que dele fazem uso, manifestam-se a partir dos
101

interesses e condies do presente. Isso implica dizer que os agentes de turismo no


Crato se dispuseram a gerir o legado do passado com o propsito de fazer o ele entre
os interesses polticos, culturais, econmicos e sociais que vicejavam dos projetos de
resgate da memria e de afirmao da identidade cultural. Nesse sentido, a
patrimonializao do stio Caldeiro era conveniente porque se constitua como um
recurso para outros fins, tornando esse caso exemplar dos modos pelos quais a
ativao do patrimnio cultural se configurou como uma importante estratgia dos
agentes planejadores do turismo para fomentar e viabilizar projetos que demandavam
grandes investimentos pblicos, viabilizando ainda a apreciao de determinados
bens de natureza material e imaterial como essenciais para a consolidao de uma
histria, memria e identidade comuns, cujo equivalente aparece nas narrativas
tursticas sob a forma daquilo que designado pelo termo tradio.
Com frequncia atrelada cultura popular, essa tradio tem sido
constantemente avaliada como prxima do desaparecimento, o que permitiu
propaganda turstica dot-la de uma dimenso evocativa que, alm de se esforar em
garantir sua sobrevivncia pelas vias do turismo e do patrimnio, tambm investiu
num processo de territorializao do Crato como cidade da cultura (CORTEZ, 2000).
Carregadas de intencionalidades, tais representaes acabaram por se tornar
reiterados convites para conhecer e experimentar elementos culturais hipoteticamente
herdados de um tempo e de um espao identificados ao tradicional. Com base nesses
elementos, o discurso de promoo da atividade turstica seguiu fabricando narrativas
sobre o tempo e selecionando suas tradies, embora fosse muito mais interessante
para as artes do turismo apresentar-se como resgate do que demonstrar-se como
inveno.
Todavia, os usos tursticos do patrimnio cultural so resultantes da ao e
da deciso humana e, se a elaborao de produtos culturais tinha intenes e desejos
de preservao dessa tradio do passado, inventada no presente, ela tambm
denotava disputas simblicas pelo reconhecimento do Crato como um importante
centro de arte, cultura, tradio, memria e conhecimento, conforme indicao do
folheto produzido pela secretaria de municipal de cultura, intitulado Crato, a cultura
vive aqui:
102

Figura 4- Folder Crato, a cultura vive aqui, 2014.

Fonte: Prefeitura Municipal do Crato. Secretaria de Cultura. Secretaria de


Desenvolvimento Econmico e Turismo. Acervo pessoal do autor.

Produzido num contexto de celebraes, quando as secretarias municipais de


cultura e de desenvolvimento econmico e turismo do Crato buscavam dar visibilidade
e atrair visitantes para as comemoraes em aluso aos 250 anos de criao da Vila
do Crato, o referido folheto estava repleto de imagens cuja inteno era dar conta de
todas as possibilidades de aproveitamento turstico da cidade. Um verdadeiro
inventrio de representaes que agia no sentido de territorializar a cultura afinal,
ela viveria ali! , indicando os lugares a serem visitados pelo turista e criando
estratgias de convencimento acerca do Crato como destino turstico privilegiado na
regio do Cariri.
Demonstrando uma sensibilidade afinada com o ritmo rpido das viagens, em
que no h tempo a perder, a proliferao das imagens em detrimento do texto escrito
sugere o propsito de fazer tal folheto funcionar como uma espcie de manual prtico
para o roteiro de visitao da cidade, na medida em que a prescrio do roteiro
indicava o desejo de fazer o turista desistir de escolhas aleatrias e seguir as
orientaes ali predeterminadas (BARREIRA, 2012). Alm disso, o mesmo mapa
geogrfico que apontava os atrativos tursticos do municpio tambm pode ser
103

pensado como um mapa simblico que acentuava as representaes de uma


realidade imaginada, a fim de que ela fosse reconhecida, valorizada e autenticada por
moradores e visitantes como tradies sustentadas diante do turismo ou em
decorrncia dele. Outro aspecto interessante a ser observado que as imagens ali
exibidas, pensadas para atrair e treinar o olhar do turista (URRY, 2001), ofereciam
produtos tursticos intangveis a beleza da cidade, a histria do lugar, a exuberncia
da natureza, a riqueza das tradies culturais , que funcionavam como um quadro
paisagstico que buscou instigar desejos de contato e experimentao dos atrativos
naturais e culturais da cidade, retratados como eminentemente tursticos porque
pretensamente singulares.
Tratando-se de um folheto elaborado por rgos cuja funo era implementar
a atividade turstica tomada em sua variante de turismo cultural, as representaes do
tempo e do espao turstico do Crato contribuam para a consagrao da imagem
dessa cidade como lugar turstico por excelncia. Aliado a isso, os agentes do turismo,
nas suas melhores intenes polticas, apresentavam a importncia dessa atividade
na consolidao da imagem do Crato como cidade economicamente desenvolvida e
sequiosa pela sua fatia de participao na economia globalizada. Porm, limitando-
me a esta considerao, corro o risco de deixar na sombra justamente um aspecto
essencial e que diz respeito complexidade da relao entre turismo e cultura, uma
vez que ali a atividade turstica assumiu duplo papel frente aos bens culturais: ela foi
fonte de criao e prtica de preservao do patrimnio, contrariando as crticas que
lhe atribuam sentido predatrio. No por acaso, a propaganda turstica sublinhou a
importncia dessa atividade para a formulao de projetos que tinham como objeto a
valorizao da cultura e a preservao da memria pela via do patrimnio. Cada vez
mais, o discurso que falava em nome da tradio seguiu exercendo um papel
significativo nas estratgias de promoo do turismo local e nos processos de
fabricao do passado.
Com alguma dificuldade de superar entendimentos essencialistas e elitistas
da cultura, a propaganda turstica do Crato tratou o turismo como uma indstria da
tradio (URRY, Idem, p. 143), tentando passar a impresso de imobilidade do
tempo; imaginando a existncia do passado como uma poca excepcionalmente feliz;
revelando o desejo de apresentar uma experincia tida por especial e fora do comum
naquela cidade; ansiando por afirmar o tpico como fosse uma entidade que
104

realmente existisse e tivesse, de fato, a forma que lhe atribuda pela propaganda
turstica.

2.3 Juazeiro do Norte tem Padre Ccero e muito, muito mais

Juazeiro que aparece na propaganda , antes de tudo, uma cidade


hiperblica. No modo como tem sido apresentada pelos guias, folders, catlogos,
folhetos de divulgao e notcias de jornal, costuma-se frequentemente adjetiv-la
como melhor, maior ou mais que outras localidades, evidenciando a construo
simblica de sua superioridade no contexto das cidades ditas tursticas (BARREIRA,
2003). Nessa condio, a imagem projetada sobre Juazeiro carreada por atrativos
diversos, cultura e servios de todo tipo, cuja lgica mercantil expansiva atingiria um
futuro alentador da prosperidade econmica.
A julgar pelo cenrio apresentado pela prefeitura municipal no folder de
divulgao turstica intitulado Juazeiro do Norte tem Padre Ccero e muito, muito mais,
a cidade abrigaria uma expressiva gama de oferta turstica digna de ser visitada por
todos aqueles que estariam procura de aproveitar o tempo livre:

Juazeiro do Norte conhecido por muitos como o Osis do Serto e


como a Terra do Padre Ccero. Mas tem muito mais para mostrar e
para oferecer ao mercado turstico, [pois] considerado o grande
reduto da cultura popular e religiosa nordestina. Juazeiro impressiona
pela natureza exuberante, pelas manifestaes artsticas do seu povo,
pelo patrimnio histrico-arquitetnico, pelas inmeras opes de
lazer e diverso, pelo acervo arqueolgico e pela forte religiosidade de
sua gente [...]. Um roteiro inigualvel de beleza, comrcio, cultura e f.
Um verdadeiro milagre de lugar, que est esperando por voc (IDEM,
2011, p.07).

A descrio das marcas de atrao de visitantes contida neste material grfico


dobradura tipo sanfona, 12 pginas distribudas em frente e verso, 22 cm de altura
x 10cm de largura fechado , produzido pela prefeitura de Juazeiro e posto em
circulao no ano das comemoraes do centenrio de emancipao poltica da
cidade, alm de sugerir um roteiro inigualvel para a prtica do turismo, constituiu
um modo de apresentar um projeto de cidade comprometido com o desenvolvimento
de uma atividade econmica que encarava os testemunhos da tradio religiosa como
algo importante, mas insuficiente s pretenses de realce turstico e valorizao
comercial da cidade.
105

Figura 5 - Folder "Juazeiro do Norte tem o Padre Ccero e muito,


muito mais". Capa.

Fonte: Prefeitura Municipal de Juazeiro do Norte. Acervo pessoal


do autor.

Tratava-se, portanto, da elaborao de uma imagem turstica que no se


contentava em difundir representaes identitrias unicamente vinculadas ao
chamado milagre da hstia, embora no deixasse de fazer constantes referncias
ao papel relevante do Padre Ccero no desenvolvimento urbano e crescimento
econmico da cidade. Assim, parece plausvel imaginar que, na retrica do governo
municipal, dizer que Juazeiro teria muito mais para mostrar indicava a inteno de
pontu-lo como destino turstico notvel por outros tantos atrativos tursticos, tais
como folclore, artesanato, histria, cultura e comrcio, que se sobreporiam aos fatos
extraordinrios ocorridos no sculo XIX.
A exportao desse discurso, sugerida pela traduo do folheto para a lngua
inglesa, aponta a estratgia de propagao de uma imagem que cultuava a ideia de
cidade polo de desenvolvimento do turismo, meio pelo qual buscava afirmar seu lugar
no espao das trocas comerciais, incentivando prticas de lazer e consumo e
reafirmando a importncia que Juazeiro teria no circuito turstico do pas. Desse modo,
106

o referido material tinha a inteno de demonstrar a ocorrncia de uma outra


experincia milagrosa, mas que pouco ou quase nada tinha de sagrada. O milagre
do crescimento de um lugar improvvel, que se tornou centro de atrao das devoes
religiosas, incentivou um constante fluxo de peregrinos, incrementou o comrcio
agrcola e fervilhou a produo artesanal. Milagre de lugar: lugar comum que ajudou
a construir uma imagem ainda mais incisiva de cidade predestinada a um futuro
grandioso que jamais ser detido pela inrcia ou omisso (GUIA TURSTICO DE
JUAZEIRO, 2000, p.128). Assim, segundo os padres do mercado de produo e
consumo de bens culturais, Juazeiro se apresentaria apto ao aproveitamento turstico,
logo, o turismo estaria dominando o espao. Mas os planejadores dessa atividade
tambm esperavam que ela pudesse dominar o tempo.
Nos diversos informativos tursticos sobre Juazeiro, a relao entre passado,
presente e futuro uma marca recorrente. Ali, as narrativas se interessaram em
mostrar o progresso da cidade, sugerindo uma evoluo que seria compatvel com
as demandas da economia capitalista, pondo em evidncia a dinamizao do
comrcio, a modernizao urbana e a construo de espaos e equipamentos
voltados economia do lazer. Nessa perspectiva, os discursos de promoo do
turismo em Juazeiro sinalizaram para um movimento linear, cujo sentido ia ao
encontro de um tempo progressivo, no qual o presente foi sendo percebido como
campo de possibilidades para a construo do futuro.
Vale salientar que, mesmo quando a propaganda turstica de Juazeiro
apresentou uma abundante lista de atrativos, as qualidades reais ou ideais da cidade
aparecem vinculadas diretamente ao Padre Cicero Romo Batista, sendo realado
seu papel relevante para o grau de importncia que teria a cidade no contexto
nacional. Desse modo, uma das caractersticas do discurso de promoo do turismo
em Juazeiro diz respeito a certo pendor ao passado como forma de incrementar uma
atividade econmica que enxergava o patrimnio cultural como recurso turstico
singular e rentvel:

Passear pelas ruas de Juazeiro, sobretudo ir de encontro [sic] ao que


a cidade mais oferece como fonte de renda em turismo, encontrar
um patrimnio arquitetnico de grande valor principalmente para
turistas e visitantes. Quem pensa que a figura do Padre Ccero est
to somente voltada religiosidade e f certamente no viu o lado
de um padre ocupado com a cultura e com o desenvolvimento de seu
povo [...]. Hoje, [...], a cidade se prontifica para oferecer uns pontos
107

tursticos para l de culturais [...] que garante ao roteiro conhecer um


pouco da histria de um homem que fez surgir, num curto espao de
tempo, uma das maiores cidades do norte e nordeste do Brasil [...].
So roteiros de f, so casas de orao e penitncias, mas so
tambm parte da histria de Juazeiro, faz parte do patrimnio artstico,
cultural, turstico e arquitetnico da meca do Cariri [...]. Para os
turistas, visitantes e moradores deste lugar possvel que entre a f e
a devoo surja tambm um valor cultural que seja cada vez mais
preservado e enfatizado como riqueza patrimonial da famosa formosa
Juazeiro do Norte, [...], e assim, todo este passado de valor estar
presente no futuro (JORNAL DO CARIRI, 02/02/02, p.04).

Apresentada no editorial de cultura do Jornal do Cariri, essa proposta de


fomento do turismo em virtude do patrimnio cultural de Juazeiro adquiria um sentido
de reflexo sobre a prpria histria da cidade, que queria se dar a conhecer em
conformidade com os ideais de progresso e civilizao da chamada modernidade. Na
tentativa de capturar o sagrado pelo turismo, a indicao desse roteiro parecia ter o
objetivo de suprir as necessidades materiais e espirituais de visitantes e moradores.
Nesse plano, Juazeiro seria um lugar turstico pelo suposto grau de cultura e
desenvolvimento que possua, e o culto racionalizado ao padre Ccero (RAMOS,
2012, p. 16) nos museus, por exemplo, seria uma oportunidade ideal para ampliar os
conhecimentos e valorizar a cultura deste lugar (JORNAL DO CARIRI, 02/02/02, p.
04). No espao das igrejas, a relevncia da religio catlica seria complementada pela
expresso memorial do tempo das construes, cujas caractersticas arquiteturais ali
presentes funcionariam como indicativo da entrada de Juazeiro num novo tempo.
Tal proposta era, portanto, um roteiro narrativo da trajetria progressista da cidade,
que aliava memria, turismo e consumo. Ao mesmo tempo, era um discurso sugestivo
da elaborao da memria pelo patrimnio, cujo teor histrico e cultural
representariam, em alguma medida, um modo de restituio da histria do
desenvolvimento de Juazeiro, geralmente associado ao crescimento econmico e
modernizao urbana.
Constitudos na interface dos tempos, patrimnio e turismo promoveram a
divulgao de smbolos identitrios que visavam instituir imagens correspondentes ao
imaginrio de Juazeiro do Norte como modelo luminoso para as demais cidades da
regio do Cariri. Assim foi no caso da construo do chamado Luzeiro do Nordeste,
uma imensa torre de ao situada no meio do caminho que vai do centro da cidade em
direo esttua do Padre Ccero Romo Batista, cuja simbologia do termo teria sido
108

inspirada na passagem bblica que narra o episdio do surgimento da luz criadora do


mundo (ARAGO; OLIVEIRA, 2013).
No projeto inicial, submetido apreciao da cmara municipal de vereadores
no final do ano de 1999, durante a gesto do prefeito Mauro Sampaio, a construo
do luzeiro faria parte das comemoraes dos 500 anos do Brasil, com o aval do ento
Ministro de Estado do Esporte e Turismo, Rafael Greca, que autorizou a liberao de
quatrocentos mil reais para a implantao da torre. Todavia, o Tribunal de Contas da
Unio constatou uma srie de irregularidades relacionadas ao projeto, questionando
ainda sua relao com a efemride, visto que a cidade de Juazeiro no guardaria
nenhuma ligao histrica com o fato [do descobrimento](DOU, 04/10/2002, p.130).
Diante das circunstncias, no demorou muito para que o projeto do Luzeiro
passasse a ser levado adiante pelo governo estadual, por meio da sua secretaria de
infraestrutura e em parceria com o Departamento de Edificaes, Rodovias e
Transportes (DERT), fazendo parte da estratgia poltica de definir os marcos
simblicos da entrada do Cear no novo milnio. A partir do ano de 2003, as obras da
torre integraram o projeto de interiorizao do turismo do governo Lcio Alcntara
(2003-2006), em sintonia com a proposta federal de gerao de produtos tursticos
que contemplassem as diversidades regionais, conforme as metas estabelecidas no
Plano Nacional de Turismo para o perodo 2003-2007.
Representada na propaganda oficial como um novo destino turstico que
sinalizava perspectivas alvissareiras para a dinamizao da economia do municpio,
a torre do luzeiro foi inaugurada s dezenove horas do dia primeiro de novembro de
2005 pelo governador do estado, que esperava com aquele equipamento fomentar o
turismo por meio do marketing religioso, alm de promover o aquecimento da
economia local, gerando emprego e renda populao de Juazeiro e da Regio do
Cariri35.
Metfora para a pretensa condio de destaque da cidade, as propores da
torre trinta e oito metros de base, duzentos e cinquenta seis toneladas de ao
distribudas em cento e treze metros de altura, alm de apresentar no topo uma cruz
sobre uma esfera, representando o mundo, foram diversas vezes comparadas
presumvel grandiosidade econmica de Juazeiro e a frequente apresentao desses

35 Cf. ZANINI, Wilson. Governo do Estado inaugura Torre do Luzeiro do Nordeste, 01/11/2005. In:
http://www25.ceara.gov.br/noticias/noticias_detalhes.asp?nCodigoNoticia=15890 Acesso em 21 de
janeiro de 2016.
109

dados em jornais, pginas da internet e catlogos tursticos pode ser interpretada


como um modo de dar legitimidade ao comprometimento de recursos pblicos em
funo de tal empreendimento.
Estrategicamente situado entre duas grandes reas de visitao da cidade
de um lado esto a Baslica Menor de Nossa Senhora das Dores, o Museu Padre
Ccero (casa onde morreu o sacerdote), e a Capela do Socorro (local onde o corpo do
padre est sepultado); do outro lado, est a Colina do Horto, que abriga a esttua do
padre Ccero o Luzeiro do Nordeste, do serto ou do Juazeiro, nomes pelos quais
tambm foi batizado, aparecia como centro catalisador de significados diversos:
polticos e econmicos, posto que Juazeiro seria um importante centro de contribuio
ao desenvolvimento do Estado do Cear, exercendo na economia um efeito
multiplicador capaz de gerar uma rede de servios que demandavam empregos e
tambm a cobrana de impostos; tursticos e culturais, atravs da construo de um
parque temtico nas imediaes do Luzeiro, onde seria instalada uma cidade
cenogrfica composta pela reproduo da capela e das casas do antigo povoado de
Tabuleiro Grande, alm do plantio das trs rvores que deram nome cidade. Desse
modo, o poder pblico (municipal e estadual) apostava nos possveis impactos
positivos da torre e se comprometia com a propaganda e o marketing apropriados a
uma cidade que buscava se afirmar vocacionada para o turismo, de forma especial o
turismo religioso, que retrata o mais puro e verdadeiro testemunho da f crist (GUIA
TURSTICO DE JUAZEIRO DO NORTE, 2000, p. 03).
Porm, por mais que a prefeitura municipal, o governo do estado e mesmo a
Igreja Catlica tenham se esmerado na convergncia desses interesses, a ideia de
incutir um efeito Torre Eiffel (ARAGO; OLIVEIRA, 2013, p. 132) entre os visitantes
e moradores de Juazeiro no surtiu o efeito desejado. Tampouco consolidou-se a
funcionalidade turstica do Luzeiro, a despeito do capricho na iluminao da torre para
sua inaugurao, da realizao de missa e cerimnia de beno do equipamento e,
mais tarde, dos planos de construo de um telefrico que o ligaria esttua do Padre
Ccero, como parte das obras estruturantes a serem realizadas em face das
comemoraes do centenrio de Juazeiro, mas que at o ano de 2017 no
conheceram resultados prticos.
Anos depois da ferica inaugurao, o Luzeiro do Nordeste continuava
repercutindo na imprensa local. De modo pouco amistoso, o jornalista Roberto
Bulhes definiu a torre como prova cabal do desperdcio do dinheiro pblico.
110

Qualificado como um verdadeiro colapso e denunciado pelo estado de m


conservao, alm dos usos conflitantes com a proposta inicial, o luzeiro foi avaliado
pelo referido jornalista como um equipamento sem a menor serventia36.
Decerto, a discusso acerca da utilidade do luzeiro colocou em pauta
representaes voltadas para a questo da constituio e legitimao de um espao
que deveria ser moldado a partir de valores e hbitos de consumo vinculados
atividade turstica do novo sculo, atualizando o debate que ganhou espao na
imprensa local na primeira metade dos anos 2000, quando se perfilava uma estratgia
de transformao da cidade de Juazeiro a fim de garantir sua insero no fluxo da
economia do turismo. A matria do Jornal do Cariri, Acorda, Juazeiro! , assinada
pelo escritor Daniel Walker, tornou explcita as tenses sobre esse tema:

A comunidade precisa se conscientizar de que impossvel deixar a


economia do Municpio atrelada exclusivamente s romarias, pois elas
podem ter seu fluxo diminudo por vrios motivos e todos muito fceis
de ocorrer, como por exemplo, seca, enchentes, medidas econmicas
emergenciais, fiscalizao rigorosa nas estradas etc. [...]. Por isso,
preciso, urgente mesmo, se buscar outras alternativas para
incrementar o desenvolvimento econmico desta terra. O turismo, por
exemplo, seria uma boa pedida, mas seria necessria uma verdadeira
cirurgia plstica para melhorar o visual da cidade, pois fazer de
Juazeiro uma cidade turstica implica, entre outras coisas, melhorar a
educao do povo, o visual das lojas, organizar o catico trnsito,
acabar com os mendigos da Serra do Horto, retirar as barracas da
praa da Matriz, renovar a frota de txis da Rodoviria e adotar o uso
de taxmetro, diminuir a violncia, embelezar a cidade, zelar pelos
pontos tursticos, inaugurar museus, valorizar os vultos histricos e por
a vai. Como Juazeiro pode ser considerada uma cidade turstica se
no tem sequer um guia turstico atualizado e cujo trnsito, catico por
natureza, faz o turista (ao dirigir pelas ruas) deparar-se com bicicletas,
motocicletas, carrinhos de mo (e de picols, e de chs, e de iogurtes
[...]? E o que dizer do comrcio que a est para atender aos visitantes,
na maior parte constituda por lojas feias, mercadorias nas caladas
(e at penduradas nas marquises) e barracas cobertas de plstico
(aquele preto horroroso)? Como Juazeiro pode ser uma cidade
turstica se at hoje no conseguiu montar uma agncia de turismo
receptivo, embora tenha sido dado diversos cursos para esse tipo de
atividade? Como ser uma cidade turstica se a estao de passageiros
do aeroporto de to pequena chega a reunir num mesmo recinto os
setores do check in, embarque e cantina? Concluso: Juazeiro possui
atraes tursticas, mas ainda no uma cidade turstica. E se
continuar como cidade de peregrinao no ir muito longe. [...].
Ento, acorda, Juazeiro! (JORNAL DO CARIRI, 12/02/04, p. 03).

36Cf: BULHES, Roberto. O Luzeiro do Serto ou Torre do Nada completa sete anos sem a menor
serventia. Disponvel em: https://cratonoticias.wordpress.com/2012/10/23/juazeiro-do-norte-ce-o-
luzeiro-do-sertao-ou-torre-do-nada-completa-sete-anos-sem-a-menor-serventia/ . Acesso em 22 de
janeiro de 2016.
111

A importncia dessa citao reside no carter emblemtico que ela revela.


Para efeito da anlise aqui empreendida, trata-se de uma sntese dos discursos
adotados pelos agentes planejadores do turismo em Juazeiro como parte da
estratgia de coloc-lo no mapa turstico do pas. Assim, a argumentao do
jornalista Daniel Walker assumia explicitamente a necessidade de transformar a
prpria cidade em mercadoria, adaptando seu espao aos novos tempos. Para ele,
de duas coisas uma: ou Juazeiro se modernizaria para garantir seu lugar num
mercado cada vez mais competitivo, deixando de ser uma cidade de peregrinao
para ser, de fato, uma cidade turstica, ou ento seria alijado do circuito da economia
do turismo, fora do qual parecia no haver mais esperanas. Na sua viso, um mesmo
fio conectava a ao poltica de entidades pblicas e privadas reao econmica do
municpio e, por isso, ele investiu num discurso de modernizao da cidade sobre o
qual imperava uma ideia de tempo solidamente apoiada no sentido de avano, o que
implica afirmar que o passado era reconhecido como um tempo a ser superado, mas
no abandonado por completo, posto que servia de referncia contrastante para o
devir. Assim, Juazeiro deveria figurar como lugar da atuao de um outro tipo de
tempo, moderno e agilizado, em oposio ao hipottico marasmo do passado. Isso
inclua tomar conhecimento das disponibilidades locais e desenvolver um plano de
ao apropriado ao nicho do mercado turstico, fazendo Juazeiro sair do estado de
letargia a que estaria submetido para mirar no futuro, abandonando prticas e
costumes de um passado supostamente arcaico que tornava o presente repleto de
infortnios.
Parte considervel daqueles problemas, segundo a interpretao de Daniel
Walker, resultava do absentesmo do poder pblico local em desenvolver seu papel
de agente do investimento de recursos e da sistematizao de polticas voltadas ao
setor turstico. Lamentavelmente, disse ele, colocar o destino de Juazeiro nas mos
dos polticos parece no ter sido um bom negcio (Idem). No seu entendimento, a
soluo vivel para tais questes seria delegar a responsabilidade do
desenvolvimento econmico de Juazeiro a entidades de classe que congregassem as
foras produtivas do municpio, teoricamente capazes de reconhecer a importncia
da adequao s demandas do mercado turstico e de definir os servios a serem
comercializados. Postulava-se, assim, uma estratgia de crescimento econmico
vinculada modernizao da cidade que, por sua vez, estava consubstanciada em
interesses privados, emprestando ao planejamento turstico uma imagem
112

despolitizada, deixando entrever a ideia de que o ritmo e o regulamento da atividade


fariam parte da prpria natureza do processo produtivo e no dependeriam da mera
vontade poltico-partidria.
Contudo, no bojo desse processo de empresariamento da cidade
(SANCHEZ, 2010, p. 32), o capital privado precisou fazer alianas com a
administrao pblica, ambos desempenhado papel fundamental na organizao da
atividade turstica, e se encarregando tambm de difundir o iderio desse setor como
futuro inexorvel da cidade. Nesse sentido, o discurso de fomento, promoo e apoio
ao turismo em Juazeiro do Norte passou a perseguir o objetivo de tornar a cidade o
nico centro consumista da regio (ANURIO DO CEAR, 2002, p. 87).
Na narrativa de guias, catlogos e folhetos tursticos, assim como em diversas
notcias de jornal, pude constatar a frequente presena dos nmeros relativos ao
movimento do comrcio de Juazeiro como indicadores da prosperidade econmica e
turstica local. De modo geral, esses dados eram apresentados para definir a atividade
comercial como marca registrada do municpio, cujos ndices seriam grandiosos at
se comparados aos da Capital (IBIDEM). No ano de 2002, por exemplo, a prefeitura
de Juazeiro estimava em dois milhes o nmero de visitantes e, segundo os clculos
da Cmara de Dirigentes Lojistas da cidade, isso representava a injeo anual de, no
mnimo, trinta milhes de reais no municpio, valor equivalente metade do oramento
municipal previsto para aquele ano.
Se, de um lado, a divulgao desses nmeros pressupunha a prosperidade
econmica e dava visibilidade para o comrcio de Juazeiro, por outro, tambm
indicava que sua importncia poderia ser prejudicada, em termos de ganho de
competitividade, caso a questo da informalidade no fosse rapidamente resolvida.
Nesse sentido, a estrutura de (des)organizao do comrcio de Juazeiro foi avaliada
pela jornalista Daniela Cronemberger como objeto extico, que distorcia padres de
desenvolvimento econmico e turstico, e contrastava com a disciplina e controle
hipoteticamente requeridos pela modernidade urbana no limiar do sculo XXI,
conforme exemplifica o trecho de sua fala extrada do Anurio do Cear:

O Centro do municpio resume-se em um enorme comrcio ao ar livre.


O calor e o sol forte formam o cenrio de uma mistura de lojas e
comrcio informal que, dos dois lados, parece espremer a rua So
Pedro, onde se concentram os servios da regio. Bem prximo dali,a
poluio visual do Mercado Central confunde ainda mais os olhos. De
um lado, abacaxi, banana, chuchu. Um passo a mais e o vendedor
113

grita oferecendo vestido de noiva, foice, bateria de relgio. A mxima


'vende-se de tudo o bordo perfeito de Juazeiro (IDEM, 2002, p.87).

O amadorismo e o carter informal do comrcio da cidade tambm foram


alvos da ateno do Governo do Cear, que atravs do Programa de
Desenvolvimento Urbano do Estado (PROURB) produziu o Plano Diretor de
Desenvolvimento Urbano (PDDU) de Juazeiro. Finalizado no ano 2000, o PDDU
observou as caractersticas do comrcio local no tanto como exticas, mas como
barreiras ao alcance de metas e objetivos estabelecidos pelo governo estadual com
vistas ao desenvolvimento do setor tercirio. Assim, foi elaborado um planejamento
estratgico que tinha como objetivo central tornar Juazeiro um centro de referncia
regional [...], funcionando como centro econmico do interior do Nordeste (PDDU,
2000, p. 01). Tratava-se, portanto, de um projeto que visava transformar Juazeiro do
Norte em modelo a ser replicado pelos grupos polticos e empresariais que
procuravam inserir-se na ordem econmica globalizada.
Subjacente noo administrativa de plano estratgico nota-se, mais uma
vez, o imperativo do tempo. Ele era o argumento que impunha a necessidade de
mudana e firme posicionamento frente competio econmica, como se Juazeiro
estivesse numa disputa pela conquista do protagonismo poltico-empresarial no
interior do estado, qui de todo o Nordeste. Prefigurando cenrios do futuro, o PDDU
tratou as atividades comerciais e tursticas de Juazeiro como prioridades em seis das
oito linhas de ao apresentadas no projeto. Uma dessas linhas, alis, era voltada
elaborao de uma poltica agressiva de marketing institucional, de forma a
evidenciar as vantagens competitivas atuais do Municpio (IDEM, p. 02),
demonstrando o comprometimento dos elaboradores do documento com a difuso de
imagens e discursos sobre a cidade que oferecessem legitimidade s polticas de
modernizao urbana empreendidas pelo poder pblico em parceria com a iniciativa
privada, afinal, um plano diretor no to somente um projeto de racionalidade
tcnica, que qualifica os espaos em seus aspectos meramente fsicos, muito menos
um produto exclusivo dos interesses especulativos econmicos. Aliados a esses
critrios, um plano diretor forja preocupaes espaciais que emprestam significados
culturais s cidades, nesse sentido, uma produo cultural prdiga em
representaes, que determina os usos adequados do espao urbano, enquanto
114

exclui outros e tolera alguns. , pois, um trabalho de representao dos espaos


fsicos que no est imune aos espaos de representao simblica sobre os lugares.
Desse modo, no parece exagero inferir que o marketing agressivo proposto
no PDDU de Juazeiro representava o processo de venda da cidade para um
mercado interessado em agilizar os fluxos de consumo de mercadorias e servios
especializados, sobretudo na atividade comercial do turismo. Ento, a fora miditica
na representao das vantagens do investimento de capital em Juazeiro de Norte
concorreria para tornar mais plausvel a imagem de cidade economicamente prspera
que estava sendo construda pelos governos estadual e municipal s vsperas do
novo milnio.
Em alguma medida, isso explica as constantes referncias de guias e folhetos
de divulgao turstica ao comrcio como um dos principais atrativos da cidade. Em
2011, por exemplo, o j citado folheto turstico Juazeiro do Norte tem Padre Cicero e
muito, muito mais, alm de promover ampla difuso de um comrcio forte que atrai
toda a regio (IDEM, p.04), demonstrou tambm notvel tendncia de enaltecimento
e valorizao do efeito que os variados centros de compras e sua infinidade de
produtos teriam sobre o fluxo turstico da cidade. Todavia, essa associao tornou-
se recorrente antes da virada do sculo, sobretudo no final da dcada de 1990,
quando da inaugurao do primo rico do comrcio de Juazeiro: o Cariri Shopping.
Segundo informao disponvel na pgina da internet do grupo empresarial
que administra o shopping, o empreendimento teria sido o primeiro no interior
cearense, influenciando nos costumes e hbitos da populao, que passou a contar
com as novidades da moda e de marcas consagradas37. Na poca da inaugurao,
novembro de 1997, o Cariri Shopping buscava afirmar a insero de Juazeiro do Norte
na comunidade de consumidores de bens e mercadorias integrados economia do
lazer e do turismo. A instalao desse espao de consumo tornou possvel a difuso
de signos tursticos que exibiam a diferena de Juazeiro frente s demais cidades
do interior nordestino. O incremento dessa diferenciao seria, ento, capaz de atrair
mais visitantes, aumentando o fluxo turstico e favorecendo esse segmento do
mercado.
A preocupao de no parecer um espao fora do tempo fez com que os
empreendedores do shopping investissem na ampliao de sua rea fsica, exibindo,

37 Cf: http://www.grupotenco.com.br/portfolio-item/cariri-garden-shopping/#sthash.EtTQtrzP.dpuf
Acesso em 07 de fevereiro de 2016.
115

a partir de 2012, a denominao Cariri Garden Shopping, mudana que estaria em


sintonia com o novo momento de crescimento do Cariri, segundo a reportagem da
jornalista Elizngela Santos para jornal Dirio do Nordeste (26/06/2012, Caderno
Regional online). Na ocasio de reinaugurao, a superintendncia do
empreendimento destacou o papel de impulso ao comrcio e ao turismo que seria
dado pelo shopping: maior arrecadao de impostos para a cidade, gerao de
empregos para a populao local, valorizao imobiliria, crescimento turstico e
organizao do comrcio local (IDEM). Tornado simbolicamente eficiente, um
empreendimento privado funcionava ento como instrumento da consolidao de uma
agenda pblica, difundindo propostas de mudanas nos modos de vida e nos hbitos
de consumo da cidade que tinha pretenses de assumir posio dominante no
mercado de implementao de grandes empreendimentos comerciais. Esse discurso
empresarial foi encampado pelas autoridades polticas, se utilizando de uma retrica
persuasiva que desejava conformar uma leitura oficial da cidade: a vertente
econmica apresentaria fatos inquestionveis que configuravam uma afirmao
poltica da competncia e da hegemonia comercial de Juazeiro.
Nesse processo de construo dos valores materiais e simblicos de
Juazeiro, outros centros de compras da cidade tiveram sua importncia assinalada
enquanto indutores do movimento turstico e de consumo do tpico. Foi o caso do
Mercado Central, divulgado numa matria de jornal como um local de grande atrao
turstica e comercial do municpio:

Para quem amante de produtos culturais e artsticos confeccionados


manualmente pelos inmeros artesos residentes em Juazeiro do
Norte, no pode deixar de fora da agenda os pontos interessantes que
a cidade oferece como visitao, sobretudo como pontos tursticos,
comercias e patrimoniais que revelam boa parte da histria [...]. Nesse
sentido, o Mercado Central de Juazeiro oferece um bom roteiro [...]
descrevendo a verdadeira identidade e vocao do municpio [...]. Em
outras palavras, o Mercado Central um espao amplo que oferece
uma diversidade de produtos e servios para agradar at mesmo os
olhos dos turistas e visitantes mais exigentes (JORNAL DO CARIRI,
02/08/02, p.05).

Apesar da evidente sugesto da comercializao de produtos com base no


desejo e exigncia dos visitantes, creio que um dos pontos centrais desse conselho
referia-se atividade do turismo como algo que no estaria restrito a aspectos
estritamente comerciais, visto que as recomendaes de visita ao mercado central
116

presumiam um contato intenso com a verdadeira identidade de Juazeiro, chegando


a afirmar que seria displicncia dos eventuais turistas da cidade deixar de visit-lo e,
mais ainda, de l sair sem levar uma pequena lembrana para recordar quando
estiver em sua cidade de origem (Idem), afinal, parte daquilo que consumido como
identidade cultural se refere ao lugar no qual o objeto de consumo foi produzido. Nesse
sentido, ao turismo se atribua a funo de ligar os interesses econmicos, culturais e
sociais da cidade, e o consumo dos produtos culturais e artsticos, que estariam
associados histria de Juazeiro, constitua um modo de defesa da identidade que
lhe seria prprio, servindo tambm para mediatizar experincias no tempo e no
espao, tornando possvel a promoo turstica das tradies culturais da cidade. Por
fim, gostaria de assinalar o emprego da palavra histria na citao, pois entendo que
ela apareceu para evidenciar uma relao de complementaridade com o comrcio,
reforando o esteretipo da vocao por meio da aliana entre caractersticas
culturais e necessidades econmicas. Assim, o crescimento do turismo teria muito a
ver com o reconhecimento da importncia histrica desse e de outros centros de
produo artesanal, garantindo legitimidade aos processos de produo social de
Juazeiro enquanto cidade turstica.
De modo semelhante a um guia ou mapa de visitao turstica, diversas
notcias de jornal apontaram os variados centros de compras de Juazeiro do Norte
como locais que seriam verdadeiros redutos da cultura e da tradio. Preconizando
roteiros obrigatrios de visitao, tais indicaes reiteravam smbolos identitrios que
construam uma ideia de autenticidade que, a despeito de ser encenada (ALMEIDA,
2003), foi fundamental para o discurso de promoo e consumo de imagens e
produtos tursticos da cidade, sempre em busca de um ou mais elementos distintivos.
Dessa forma, alguns lugares tornaram-se atraes tursticas obrigatrias devido a
essa procura de significados originais, conforme se pode notar, mais uma vez, nas
pginas do Jornal do Cariri, numa matria que assinalou a importncia da oferta e do
consumo cultural de emblemas que seriam os pilares da identidade local:

O Centro de Cultura Popular Mestre Noza dos espaos mais


valorizados pelos visitantes que vem a Juazeiro do Norte para
conhecer a cidade, a sua cultura, o seu artesanato e a sua
religiosidade. Alm de romeiros e peregrinos, turistas encantam-se
com a beleza do lugar, sobretudo com a riqueza e raridade do
artesanato que aqui encontrado com facilidade [...]. Sendo um lugar
de parada obrigatria ao turista, o Centro de Cultura Popular Mestre
117

Noza [...] um referencial de arte e cultura em todo o Brasil [...], pois


l funciona uma oficina-museu de produo de peas de rarssimos
valores histrico, social, cultural e artstico, que contam a histria de
um lugar, [...], sendo a memria inteira de um povo inteiro, [...],
promovendo assim o patrimnio de grande valor para toda uma
sociedade (JORNAL DO CARIRI, 05/07/02, p. 05).

Sedimentando uma realidade cultural que foi montada a partir da juno das
funes esttica e utilitria do artesanato, a narrativa do referido rgo de imprensa
atribuiu-lhe um carter patrimonial que solicitava coerncia com o alcance do turismo
e sua vertente cultural emergente em Juazeiro. O que se depreende do trecho citado
a ideia de estabelecer uma funo social de (re)insero dos bens culturais, de modo
a definir o centro Mestre Noza no apenas como um cenrio turstico ou um mero
centro de compras, visto que a ele foi atribuda uma importncia social que seria
definidora da dinmica econmica e cultural daquela cidade, reafirmando seu papel
simblico na constituio de uma identidade regional. Dessa maneira, as peas de
rarssimos valores ali produzidas serviriam como mostrurio da identidade,
memria e patrimnio de um povo inteiro, sendo tais categorias utilizadas como
instrumentos de reforo da importncia do turismo na efetivao do potencial da
cultura como geradora do desenvolvimento local, uma vez que havia grande
expectativa que a presena de turistas demandasse servios estimuladores tanto da
produo artesanal quanto da dinmica cultural.
Nota-se semelhante entendimento acerca da potencialidade das atividades
culturais para o setor da economia do turismo no Guia de Negcio Empresarial da
Associao Comercial e Industrial de Juazeiro: a atividade turstica est de tal modo
atrelada aos valores socioculturais, que seria difcil pensar em desenvolvimento
turstico de uma cidade sem a divulgao simultnea dos valores culturais que lhes
so prprios (2005, p.10).
Nos casos citados, possvel observar os modos pelos quais a atividade
turstica, quase sempre classificada como a grande ameaa para a manuteno da
autenticidade cultural, estava sendo acionada para espantar o fantasma da
destruio ou perda dos bens culturais da cidade (GONALVES, 2015), o que
refora meu argumento de que o turismo em Juazeiro, assim como em Barbalha e no
Crato, teve a dupla funo de criar e dar sentido ao patrimnio cultural, agregando-
lhes valor de uso e de consumo, e que investiu nos processos de patrimonializao
como meios eficazes de multiplicar o nmero de visitantes.
118

Mirando as oportunidades tursticas que a valorizao do patrimnio cultural


poderia gerar, diversos agentes pblicos e privados se ocuparam da divulgao de
imagens de Juazeiro como um destino repleto de atratividade, acompanhando a
perspectiva de pr o turismo a servio do desenvolvimento econmico da cidade.
Nesse sentido, a estratgia de convencimento da suposta vocao de Juazeiro para
a atividade do turismo no estava voltada apenas aos potenciais turistas, mas,
sobretudo, aos empresrios do setor, conforme demonstra o livreto Caminhos do
Fazer Guia de Produtos Associados ao Turismo, produzido pelo Ministrio do
Turismo em parceria com o Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas
Empresas (Sebrae), publicado em 2010, durante o 38 Congresso Brasileiro de
Agncias de Viagens/Feira das Amricas, no Rio de Janeiro.
O referido guia, idealizado para promover alternativas para o turismo
vinculadas aos saberes e fazeres locais, que possam enriquecer roteiros tursticos
desenvolvidos e comercializados pelo Brasil (Idem, p.02), destacou a produo
artesanal de Juazeiro do Norte como uma atividade produtiva pungente, que oferecia
do simples souvenir de gesso a grandes esculturas finamente executadas com argila
e fibra de vidro, bem como deu nfase possibilidade da interao social entre
produtores da cultura e os consumidores dos servios tursticos: diversos grupos
com o que h de mais representativo no folclore do Cariri [e suas] apresentaes
podem ser vistas em qualquer poca do ano se devidamente agendadas (p.47).
Desse modo, a narrativa do guia Caminhos do Fazer institua representaes
culturais condizentes com a proposta de tornar Juazeiro conhecida como uma cidade
de ampla oferta de bens culturais, junto aos quais se associavam interesses polticos
e econmicos na formao do destino turstico.
Como o objetivo da publicao era agregar valor ao roteiro dos destinos
tursticos ali selecionados38, os organizadores do material sugeriram aos operadores
de turismo um itinerrio de visitao em que quase todos os servios ofertados teriam

38 Os dezesseis destinos selecionados representavam cada uma das cinco regies do pais. Foram eles:
Rio Branco (AC), Manaus (AM), Belm (PA), Mata de So Joo (BA), Nova Olinda e Juazeiro do Norte
(CE), Parnaba (PI), Bezerros (PE), Caic (RN), Aracaju (SE), Cuiab (MT), Braslia (DF), Paraty (RJ),
Tiradentes (MG), Bananal (SP) e Pomerode (SC). Segundo o ento Ministro de Estado do Turismo,
Luiz Eduardo Pereira Barreto Filho, a ideia era apoiar a promoo e comercializao dos destinos
tursticos por meio da identificao e registro de produtos com representatividade cultural e identidade
regional. Dessa forma, os produtos associados ao turismo no guia foram apresentados em trs
diferentes categorias, quais sejam: a) unidades produtivas reunindo a produo do artesanato,
agropecuria e agroindustrial e industrial; b) manifestaes e grupos culturais msica, dana, teatro,
artes plsticas, literatura e folclore; c) culinria ingredientes locais e pratos tradicionais. Cf: Caminhos
do Fazer Guia de Produtos Associados ao Turismo, 2010, p. 02 e 06.
119

de estar ao alcance dos turistas no momento e no lugar em que fossem produzidos.


Ou seja, organizava-se um roteiro que seria ideal para os investidores pela
possibilidade de oferecer aos visitantes o contato com os sinais tpicos da cultura
local e suas expresses artsticas ditas exemplares:

1- A visita ao Centro de Artesanato Mestre Noza, no centro de


Juazeiro, indispensvel. L o turista encontrar grande variedade do
artesanato local e poder ver os artesos produzindo.
2- Informe-se com antecedncia da programao e oferea ao
turista a oportunidade de assistir apresentaes de Reisados,
Bacamarte, Dana de Cco, Banda Cabaal, dentre outras.
3- Inclua visita Lira Nordestina, que abriga importante acervo do
cordel e da xilogravura.
4- Programe visita ao Memorial Padre Ccero em Juazeiro, onde
pode ser conhecida a sua histria e visto o acervo de seus objetos
pessoais.
5- obrigatria a visita do turista esttua do Padre Ccero na
Serra do Horto, a terceira maior do mundo em altura, medindo 33
metros [sic] (CAMINHOS DO FAZER GUIA DE PRODUTOS
ASSOCIADOS AO TURISMO, 2010, p. 49).

Num trabalho de definio dos elementos que contribuiriam para aumentar a


atratividade da cidade enquanto produto turstico, cada uma dessas sugestes tinha
a inteno de oferecer o diferencial para que o turista se encantasse e prolongasse
sua estadia em Juazeiro, mobilizando diferentes recursos que concorriam para a
(re)criao de imagens atrativas do lugar. Em todas elas, porm, um mesmo elemento
comum: a acentuada atrao pelos equipamentos e produtos culturais que seriam
dotados de elevado valor patrimonial e simblico, ressaltando o princpio de que
Juazeiro no seria apenas uma cidade de trabalho e orao, mas tambm um lugar
capaz de captar mercado e fluxos tursticos que viam na cultura o elemento por
excelncia da identidade local e, consequentemente, o recurso que mais interesse e
curiosidade suscitaria entre os turistas.
conveniente ressaltar que esse tipo de promoo turstica se ligava a
processos de seleo e visibilidade de certas caractersticas locais que,
invariavelmente, causaram o esquecimento ou desprezo de outras, geralmente
aquelas que poderiam ser usadas para tensionar o discurso que buscava criar
ambientes atrativos para turistas e investidores em potencial, quais sejam: reas
urbanas degradadas, falta de saneamento bsico e de coleta de lixo, deficiente
infraestrutura receptiva, desgaste dos pontos tursticos, entre outras. Nessa
120

perspectiva, os signatrios da Carta de Juazeiro do Norte, documento resultante do


4 Encontro Nacional das Cidades Histricas e Tursticas e 4 reunio do Grupo de
Trabalho de Turismo Religioso, realizado entre os dias 01 a 03 de setembro de 2011,
no Memorial Padre Ccero, discutiram estratgias conjuntas de enfrentamento das
dificuldades do segmento de turismo cultural e religioso no pas, destacando a
importncia da propaganda turstica na promoo, ordenamento e estruturao do
setor, conclamando as autoridades, os empresrios e a sociedade civil organizada
para construrem uma nova poltica para o desenvolvimento do turismo nas chamadas
cidades histricas e tursticas do pas, com base no fortalecimento de imagens que
reafirmassem o compromisso e a disposio destes lugares com o desenvolvimento
econmico e social, justo e solidrio (CARTA DE JUAZEIRO, 2011, p. 02).
Assim, os discursos ligados promoo do turismo em Juazeiro costumaram
acentuar determinados tpicos positivos sobre a cidade a fim de solidificar no
imaginrio coletivo a ideia de uma realidade urbana que estaria em consonncia com
critrios de modernizao da economia teoricamente impostos pela atividade turstica
no sculo XXI. Na sua forma descritiva, esse imaginrio se faz evidenciar em frases
ou expresses que buscam criar uma concepo generalizada sobre a cidade, tais
como terra de f e progresso39 ou capital da f e bero da cultura popular40.
Mais ou menos institucionalizadas, essas representaes simplificam uma
realidade social mais complexa e tendem a qualificar a cidade a partir dos superlativos
de preeminncia, construindo e reforando um olhar que percebe Juazeiro como a
cidade mais desenvolvida do interior cearense e teoricamente a melhor para se
viver no Cariri. Dessa maneira, os processos de (re)criao de imagens tursticas
para a terra de Padim Cio e de vrias outras maravilhas 41 contriburam de modo
relevante para as formas como a cidade redefiniu para dentro e para fora sua
identidade cultural, definiu sua agenda poltica e se organizou material e
simbolicamente para figurar no mercado turstico como um fenmeno fascinante,
nico no Nordeste e raro no Brasil42.

39 Guia de Negcio Empresarial da Associao Comercial e Industrial de Juazeiro, 2005/2006. Capa.


40 Folheto Turstico da Prefeitura Municipal de Juazeiro do Norte, [s.d].
41 Folheto turstico: Juazeiro do Norte tem o Padre Ccero e muito, muito mais. 2011, p. 01.
42 Guia Turstico de Juazeiro do Norte, 2000, p. 12.
121

3. INTERVENES TURSTICAS E POLTICAS PATRIMONIAIS

Na seo anterior, demonstrei como em diferentes momentos as estratgias


de constituio da atividade turstica no Cariri foram concebidas sob uma mesma
perspectiva linear e evolucionista da histria e da cultura, de modo que os atrativos
daquela regio apareceram nos discursos de promoo do turismo e de preservao
do patrimnio como elementos que apresentariam inevitveis relaes de coerncia
com o passado e, simultaneamente, constituiriam um vetor temporal apontado para o
futuro de cada uma das cidades aqui analisadas. O fato que o processo de
construo dessas categorias temporais tem mais a ver com o presente do que se
possa supor, haja vista o entrelaamento de propsitos prticos que estabeleceram
os termos para a institucionalizao, classificao e interveno das atividades de
fomento ao turismo e de promoo e preservao do patrimnio cultural na regio do
Cariri. Nesse sentido, convm pensar o papel de determinadas instituies na
definio do turismo como prtica direcionada a fins especficos, no caso em anlise,
a constituio de um acervo de bens culturais identificados como patrimnio, e seus
consequentes sentidos econmicos, polticos, culturais, sociais e ecolgicos.
Como a atuao dessas instituies pautou-se por um princpio estabilizador,
que era o da naturalizao da distino de superioridade cultural do Cariri, a
insistncia nesse discurso de grandeza somou-se s vrias estratgias de construo
de uma vasta rede de servios tursticos apropriados aos significados que emanavam
de imagens culturais preexistentes. Frente aos esforos de investimento em projetos
ciosos de disputar a preferncia dos turistas, as instituies que se dispuseram a
pensar e intervir na interface entre turismo e patrimnio cultural no Cariri tentaram
construir uma gama to grande de atrativos histricos, paisagens, balnerios e
atraes culturais, que em algumas ocasies ficava pouco claro perceber qual era
exatamente o produto a ser adquirido ou o servio a ser ofertado.
O presente captulo ir, ento, demonstrar os modos pelos quais instituies
distintas como Sebrae, Sesc, SECULT/SETUR-CE e Geopark Araripe passaram a
discutir uma mesma questo: como investir na conjugao de diversos fatores para
oferecer qualidade na interao entre patrimnio cultural e turismo? Uma das
respostas possveis apontava como desfecho natural um processo necessariamente
social de dinamizao da economia a partir da insero do Cariri nos quadros de um
122

segmento promissor do setor de bens e servios culturais, com nfase no consumo e


no lazer correspondentes ao planejamento da atividade turstica.

3.1 Providenciando servios e promovendo o destino: o Sebrae e a


organizao do turismo

Desde o incio deste sculo, um dos agentes de turismo que mais se


mostraram empenhados na estruturao e fornecimento de servios adequados aos
anseios de consolidao do Cariri como um destino turstico notvel foi o Servio
Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas - SEBRAE. Algumas das aes
mais significativas no campo da organizao desse setor foram planejadas e levadas
adiante pelo escritrio regional da referida instituio, implicada em vrios graus na
promoo dos negcios tursticos da regio do Cariri com foco na qualidade dos
servios (JORNAL DO CARIRI, 04/09/02, p. 04).
Procurando monitorar e, sempre que possvel, transformar as intenes de
desenvolvimento da atividade turstica em resultados concretos, o Sebrae mobilizou e
articulou agentes pblicos e privados no intuito de definir uma crescente importncia
da relao entre cultura e turismo no conjunto das atividades econmicas do Cariri.
Nesse contexto, contou com o apoio da imprensa local, que alardeou amplamente a
necessidade de gesto do turismo, na lgica de uma atividade econmica organizada,
assim como tambm tratou de organizar encontros que reuniam as secretarias
municipais de cultura e turismo de diversas cidades da regio, com objetivo de debater
os planos de integrao do poder pblico para a promoo do destino turstico do
Cariri como um todo (JORNAL DO CARIRI, 23/02/02, p. 01).
Conforme as informaes que a mim foram concedidas por dio Callou43,
tcnico do Sebrae que esteve frente desse movimento, o interesse dessas reunies
era discutir as possibilidades e limites dos processos relativos ao planejamento do
turismo a partir da conjugao de diversos fatores, tais como aes de divulgao por
meio da confeco de material publicitrio, organizao de um calendrio de eventos
regionais e definio de polticas regionais para o setor que criassem um sistema de
servios capaz de atender s demandas de aes que lhes eram prprias.

43Antonio dio Pinheiro Callou atua como analista do Sebrae, desenvolvendo atividades de gesto de
projetos setoriais e planos de negcios no setor de turismo. Entrevista concedida em 21 de outubro de
2015.
123

Iniciados no ms de dezembro do ano de dois mil, esses encontros com as


secretarias municipais de cultura e turismo promovidos pelo Sebrae visavam
identificar aes necessrias ao desenvolvimento da atividade, estabelecer o
compartilhamento das responsabilidades e definir diretrizes para aes conjuntas de
valorizao do turismo nas cidades caririenses. O agenciamento dessa atividade
produtiva tinha o intuito de concatenar o mximo possvel de bens e servios que
compunham o setor. Enquanto agenciador, o Sebrae estava preocupado em
estabelecer metas e diretrizes que orientassem o desenvolvimento da atividade
turstica tanto no que tangia esfera pblica quanto no que se referia iniciativa
privada, mas sua capacidade organizadora esbarrava nos limites da participao de
ambos os setores na produo do espao turstico caririense (LACERDA, 2009).
Essas dificuldades foram noticiadas pela imprensa local, determinada em
mostrar como, em geral, a realidade se opunha diametralmente s idealizaes. Numa
dessas notcias, o Jornal do Cariri destacou a suposta ausncia de interesse do poder
pblico pelos projetos de estruturao da regio enquanto destino turstico:

O governo do estado, que tem dado uma ateno especial ao turismo


na orla martima tem que acordar para um fator. A regio do Cariri e
outras do interior cearense esto fora dos investimentos do turismo.
Boa hora para se pensar alternativas concretas para investimentos na
nossa regio. Cabe aos nossos prefeitos e representantes dos
legislativos estadual e federal comearem a pensar alternativas
(IDEM, 21/02/02, p. 05).

Intitulada Turismo em Questo, a citada matria foi publicada na coluna


Acontecimentos, espao onde o jornalista Tarso Arajo deu conta da realizao de
um evento que reuniria durante quatro dias, na capital do estado, os governadores do
Banco Interamericano de Desenvolvimento BID para discutir assuntos relacionados
aos processos de desenvolvimento da economia nos pases membros. Criticando a
opo poltica de privilegiar uma modalidade de turismo concentrada na faixa
litornea, o referido jornalista acreditava que aquele era o momento ideal para os
representantes do poder pblico criarem as possibilidades de formatao de outros
destinos tursticos no Cear. Afinal, a insero dessas outras localidades no fluxo
turstico oficial do estado dependeria tambm dos esforos polticos em induzir a
124

atratividade, investindo no desenvolvimento do turismo por meio da elaborao de


polticas pblicas e de planejamento da atividade44.
Articulada no trecho em anlise como elemento que deveria ser objetivo de
uma poltica local/regional de turismo, presumo que essa proposta de diversificao
dos fluxos tursticos enquanto alternativa para o turismo cearense tambm pode ser
observada como estratgia poltica que tentava conferir visibilidade para outras
regies do estado e, consequentemente, angariar apoio para a descentralizao dos
investimentos pblicos necessrios ao desenvolvimento de infraestrutura material de
acesso, hospedagem e lazer.
Considerando ainda o aspecto seletivo de tais investimentos pois do ponto
de vista espacial continuavam privilegiando apenas as cidades de Barbalha, Crato e
Juazeiro do Norte como localidades detentoras de potencialidades tursticas , havia
nesse pressuposto a criao de um senso comum que dizia que a elaborao e
implementao de polticas pblicas voltadas para a atividade do turismo eram justas
e necessrias porque tais atividades seriam eficientes formas de desenvolvimento
econmico da regio, logo, se constituiriam como fontes geradoras de emprego e
renda para a populao local. A despeito de eventuais conflitos, a criao desse senso
comum superestimava de tal maneira os efeitos da atividade turstica que houve at
quem arriscasse afirmar que naquela regio o incio do sculo XXI estaria sendo
marcado pela passagem de uma sociedade economicamente dominada pela
agricultura para outra que caminhava na direo de um filo que aos poucos toma
corpo para que mais tarde assuma decisivamente uma condio significativa na vida
do caririense: o turismo (JORNAL DO CARIRI, 22/02/03, p. 04).
Na tarefa de tornar possvel essa hipottica transio da economia baseada
na produo para aquela que se baseia no servio, o modo como se daria a passagem
de uma condio para outra que determinava a qualidade e a intensidade de tal
transformao. Nesse sentido, as aes de planejamento levadas a cabo pelo Sebrae
visavam demonstrar que a prtica turstica dependia fundamentalmente de dois
fatores: servios e produtos tursticos. Assim, a promoo do turismo enquanto

44 Segundo Cruz (2000, p. 50), embora no haja plano ou planejamento sem contedo poltico e toda
poltica setorial carea de planejamento para sua eficaz consecuo, a poltica antecede o plano. [...].
Equvocos na compreenso dos conceitos de poltica e de planejamento tem um significado importante
na histria das polticas de turismo no pas, pois, entre outras coisas, a confuso entre poltica de
turismo e planejamento turstico vai permear todo o desenvolvimento da atividade no Brasil, resultando
na ineficincia tanto de polticas quanto de planos. Cf: CRUZ, Rita de Cssia. Poltica de turismo e
territrio. So Paulo: Contexto, 2000.
125

atividade de grande impacto na reverso do quadro de suposta perda de vitalidade


econmica do Cariri no limiar do novo sculo alimentou-se de um roteiro que inclua
artesanato, apresentaes culturais, lazer e compras. O intuito era demonstrar uma
pretensa diferena estrutural na atividade turstica do Cariri, principalmente nas
cidades do tringulo Crajubar, que aposta[va]m na indstria turstica do sculo XXI
(IDEM), com a certeza de que ali ela teria como foco central a vinculao com os bens
culturais.
Com base nos parmetros para o planejamento, a execuo e o
monitoramento do desenvolvimento da atividade, e em decorrncia dos esforos em
estabelecer aes conjuntas para a promoo de determinadas expresses culturais
enquanto produtos tursticos locais, o Sebrae e algumas associaes de artesos das
cidades da regio acordaram com a direo do Cariri Shopping, em Juazeiro do Norte,
o uso da sua praa de eventos para realizao da I Feira de Artesanato do Cariri,
ocorrida entre os dias finais do ms de outubro e iniciais de novembro do ano de 2002,
perodo de romarias. Alis, bastante sintomtico que a realizao dessa feira tenha
se dado naquele centro de compras, pois ele aglutinava num nico espao a
oportunidade do pblico visitante fosse ele composto de habitantes locais ou turistas
, contemplar e consumir numa nica tarde, por exemplo, signos culturais que talvez
levariam vrios dias para concretizar.
de se notar ainda o interesse da propaganda efusiva e romanceada do
evento em destacar a produo artesanal local como uma espcie de indstria da
tradio:

Para quem no sabe as cidades caririenses so uma grande indstria


do artesanato, sobretudo o municpio de Juazeiro que j teve
referenciais como Cia do Barro Cru e o grande Mestre Noza [...]. Alm
deles, inmeros outros artistas do gnero, que exportam at para a
Europa e os Estados Unidos, fazem de Juazeiro um polo do setor. Esta
iniciativa [da Feira de Artesanato] faz parte de uma promoo aos
pequenos produtores autnomos que o Sebrae tem investido nos
ltimos anos, onde comercializa parte desta produo na Cearte, na
capital cearense [...]. [No Cariri], a produo de cultura popular pode-
se dizer que uma das mais exorbitantes do pas, tendo inclusive
trazido turistas, visitantes e admiradores de vrios lugares do
Brasil e do mundo, por meio do interesse, da curiosidade e da paixo
pela cultura popular que aqui se faz com fartura (JORNAL DO CARIRI,
29/10/02, p. 05. Grifos meus.).
126

Descrita a partir de um discurso centrado mais na esttica do que na tcnica,


fato que pode indicar a compreenso do artesanato como simples mercadoria para
fruio do turismo, a presuno de expressiva produo artesanal no Cariri
enquadrava suas competncias tcnicas numa hipottica escala industrial, que seria
igualmente relevante para a dinmica econmica local, circunscrevendo o valor dessa
produo a algo mensurvel pelo nmero de vendas e de espectadores. Ademais,
ainda que tenha inferido o artesanato como expresso cultural de fortalecimento da
identidade regional, o texto da matria ignorou completamente os vrios ofcios que
singularizavam essa atividade, fazendo a opo de tomar a parte pelo todo, ou seja,
o produto artesanal j no seu ponto final, dando margens para interpretao do valor
simblico dessa atividade em decorrncia da sua capacidade de agradar os olhares
curiosos e supostamente apaixonados dos consumidores/turistas de vrios lugares
do Brasil e do mundo.
Tratando-se de uma matria encomendada, razovel supor que o Sebrae
tambm compartilhava desse modo de compreenso, uma vez que todo o
planejamento do turismo por ele formulado se utilizava da cultura, em termos mais
amplos, como mercadoria, inclusive tornando o uso turstico do patrimnio cultural em
significativa fonte de renda para a regio do Cariri. De todo modo, convm no
negligenciar a integrao desse patrimnio ao circuito de produo, circulao e
consumo do mercado de bens simblicos, haja vista que as aes do Sebrae em torno
da insero do patrimnio cultural como produto turstico s foram possveis porque
ele j estava sendo forjado por agentes dos setores pblico e privado como
mercadoria que gerava uma determinada demanda para o turismo.
No caso em questo, a relevncia do artesanato media-se pela interface junto
ao turismo, uma vez que a competitividade do Cariri enquanto destino estaria
relacionada diversificao e qualificao de produtos associados45 que valorizariam
as manifestaes culturais ditas tradicionais. No funcionamento dessa engrenagem,
a produo artesanal tambm dependeria da demanda turstica para criar importantes
meios de acesso a mercados consumidores, por isso o turismo era entendido como

45O conceito de produo associada se refere, para fins de planejamento e implementao de polticas
pblicas de turismo, ao desenvolvimento de produtos adequados ao mercado de comercializao
turstica. Segundo definio do Ministrio do Turismo: Qualquer produo artesanal, industrial ou
agropecuria que detenha atributos naturais e/ou culturais de uma determinada localidade ou regio,
capaz de agregar valor ao produto turstico. So as riquezas, os valores e os sabores brasileiros. Ver:
BRASIL, Ministrio do Turismo. Manual para o desenvolvimento e a integrao de atividades tursticas
com foco na produo associada. Braslia, 2011, p. 13.
127

um instrumento de fomento a atividades econmicas vinculadas ao patrimnio


cultural.
Bastante relevante tambm para a compreenso do papel do Sebrae na
promoo do turismo pela via do patrimnio foi a realizao de um seminrio, em
setembro de 2002, na cidade de Juazeiro do Norte, que tinha por finalidade debater o
turismo com qualidade, propondo solues para o desenvolvimento dos negcios
tursticos mediante a criao do produto local e o investimento em aes de
qualidade dos servios e qualificao profissional (JORNAL DO CARIRI, 04/09/2002,
p. 04). Naquela ocasio, a sociloga Claudia Leito foi a palestrante convidada, e
criticou a concentrao de investimentos pblicos na indstria de calados sintticos
que tem uma rede de fornecedores instalados na regio , em reforo do argumento
de defesa do lugar privilegiado que os bens culturais ocupariam na dinamizao da
economia local mediante a formatao de produtos, servios e destinos tursticos:

[...] no ser a indstria fundamental e primria, produzindo calados,


que conseguir mais resultados e divisas para o Estado, mas
produzindo bens simblicos, cultura, artesanato e outros atrativos
existentes no Cear. [...] que [o turismo] apresente um novo produto
que no seja somente o de sol e praia [pois] preciso descobrir outros
cears. O Cariri um outro Cear. (JORNAL DO CARIRI,
06/09/2002, p. 04. Grifo meu)

Trs meses aps essa fala, Claudia Leito foi convidada a deixar a direo
cearense do Servio Social de Aprendizagem Comercial SENAC para tomar assento
na pasta da cultura durante a gesto do ex-governador Lcio Alcntara (2003-2006).
Embora afirme que tenha se sentido desconfortvel com o convite (LEITO, 2014, p.
31) ela o aceitou e, a partir de ento, passou a operar uma poltica de estimulo s
atividades econmicas especialmente vinculadas aos bens culturais, com
considervel destaque para a regio do Cariri, em decorrncia de acordos e
compromissos polticos, mas tambm da naturalizao que reforou esteretipos
sobre aquela regio e normatizou, em nome dessa presumvel diferena, polticas
pblicas de fomento e gesto do patrimnio.
No contexto da anlise aqui empreendida, o que interessa reter da fala de
Claudia Leito a ideia que servia de referncia para o trabalho de planejamento do
turismo desenvolvido pelo Sebrae no Cariri: agregar produtos simblicos aos negcios
tursticos. Afinal, foi com esse intuito que a entidade elaborou instrumentos de
128

(re)conhecimento da demanda local, props diagnsticos sobre as potencialidades


tursticas dos bens culturais, estimulou as gestes pblica e privada para implantar
aes em atividades culturais com foco no turismo, enfim, levou para o mbito da
organizao social do turismo a importncia da valorizao e preservao dos
saberes e fazeres tradicionais na ampliao do repertrio cultural local.
til destacar que se o Sebrae no desconsiderou os interesses culturais e
identitrios do patrimnio na conformao da atividade turstica no Cariri, suas aes
tinham foco acentuado na promoo de atividades culturais voltadas quase
exclusivamente para uso do turismo, no necessariamente comprometidas com
questes ligadas a democratizao da cultura ou promoo da diversidade cultural da
regio. Assim, o que identifico nessas aes de planejamento um crescente modo
de apropriao da cultura em que predominou a percepo da funo lucrativa dos
bens culturais, cuja rentabilidade estaria orientada para satisfazer as necessidades e
expectativas da prpria instituio em relao atividade turstica.
Tambm as questes relativas capacitao profissional e qualificao dos
servios em diferentes reas da cadeia produtiva do turismo foram alvos, ao longo da
primeira dcada deste sculo, das preocupaes dos agentes de turismo no Sebrae.
Isso porque havia a crena de que a soluo para o problema do turismo s seria
dada aps o equacionamento de suas variveis, tomadas isoladamente ou em
conjunto, pois delas dependeria no s o aumento do fluxo turstico, como tambm a
melhoria dos servios. Dessa forma, enquanto agente estimulador de prticas
tursticas no Cariri, o Sebrae investiu no aprimoramento de ferramentas que lanavam
mo de diversas iniciativas para tornar os negcios mais rentveis e os destinos mais
atraentes. Dentre elas, gostaria de destacar uma, referente colaborao tcnica do
consultor para latino-amrica na rea de desenvolvimento de produtos tursticos, da
Organizao Mundial do Turismo OMT, Luis Gustavo Patrucco.
Legitimado pela representao de um organismo internacional de referncia
para a elaborao de polticas de turismo, Patrucco esteve no Cariri no incio de 2003
com o intuito de traar um diagnstico que fosse capaz de transformar a regio em
um destino turstico com um produto prprio, bem como definir as estratgias de sua
comercializao. Infelizmente no foi possvel acessar os resultados desse trabalho,
mas a sua divulgao pela imprensa local d indcios dos elementos que orientaram
a elaborao do mesmo. Nas pginas do Jornal do Cariri pode-se acompanhar o relato
do consultor da OMT durante sua estadia na regio, como no caso da visita
129

Barbalha, ocasio em que Patrucco reconheceu a potencialidade dos usos tursticos


de seus bens culturais, a despeito dos aspectos desfavorveis que ali existiam, j que
para ele a cidade possua uma infraestrutura interessante, do ponto de vista histrico,
mas de pouca estrutura de gasto, onde o turista v deixar dinheiro (JORNAL DO
CARIRI, 16/02/03, p. 03) e que fosse capaz de estabelecer o diferencial de Barbalha
enquanto destino turstico.
Considerando ainda que setores da cultura como o artesanato deveriam
ser fortalecidos, de acordo com a proposta do governo federal de valorizao dos
produtos tursticos apoiados numa presumvel regionalidade, genuinidade e
identidade cultural (BRASIL/MTUR, 2003, p. 09), Patrucco sugeriu que a capacidade
comercial da produo artesanal do Cariri fosse ampliada de acordo com o
crescimento do fluxo turstico e proporcionalmente aos investimentos dos setores
pblico e privado. Ele tambm explicou que a dinmica do mercado turstico local
carecia de um plano regionalizado, que deveria ser orientado por duas vertentes de
desenvolvimento, a saber: a maximizao das despesas dos turistas e a reduo da
sazonalidade, pois ambos permitiriam um fluxo contnuo de pessoas e receitas. Outra
proposta do referido consultor era a formao de um consenso acerca do que,
finalmente, poderia ser definido e oferecido aos turistas nacionais e estrangeiros como
produto turstico local, uma vez que o turismo no apenas hotel e restaurante
(JORNAL DO CARIRI, 16/02/03, p. 03), numa sugesto que mantinha evidente
dilogo com a proposta do rgo estadual de gesto do turismo, poca pautando-
se pelo trabalho de priorizar destinos e produtos tursticos com o maior potencial de
resposta em curto e mdio prazos em funo de seu posicionamento no mercado
(ALCNTARA, 2004, p. 04).
De modo geral, o estudo encomendado pelo Sebrae parece ter evidenciado a
necessidade das cidades caririenses compreenderem a dinmica turstica e associ-
las infraestrutura de servios de maneira integrada. Assim, o diagnstico das
dificuldades locais levou as cidades interessadas nos efeitos multiplicadores do
turismo a reavaliarem seus projetos de insero no setor, a fim de permitir ou
potencializar o planejamento de aes privadas e pblicas que gerassem a
necessidade recorrente de realizar cursos de capacitao e formao de pessoal
direta ou indiretamente envolvido com os servios tursticos. A prefeitura de Juazeiro
do Norte, por exemplo, mirando o incremento da comercializao da cidade como
destino turstico, buscou a colaborao tcnica do Sebrae e o apoio institucional da
130

Secretaria de Turismo do Estado do Cear SETUR para investir em aes de


qualificao nas seguintes reas: capacitao em ingls; organizao de eventos;
qualidade no atendimento para receptivo; capacitao em espanhol; gesto de
negcios tursticos; informante e condutor turstico (JORNAL DO CARIRI, 08/11/03, p.
01 e 04).
Em Barbalha, a parceria entre o Sebrae e a gesto municipal, partindo do
pressuposto de constatao da sua vocao turstica, articulou a visita de tcnicos
para avaliar a cidade num contexto de incluso em projetos de roteiros tursticos
nacionais, ao que estava articulada proposta federal de descentralizao da
atividade turstica. Segundo a notcia veiculada pelo Jornal do Cariri:

A viagem [dos tcnicos Barbalha] foi uma forma de reconhecimento


ao Cariri para elaborao de uma proposta de trabalho, aps
diagnstico para o fomento das rotas tursticas em nossa Regio [...].
Aps as avaliaes, o plano vender o projeto fora do Cear, de
maneira organizada e com a devida estrutura [receptiva] (IDEM,
03/08/03, p. 03).

No Crato, por sua vez, tentou-se criar uma associao especializada no


desenvolvimento do turismo regional (JORNAL DO CARIRI, 13/03/03, p. 04)
contando igualmente com o apoio tcnico do Sebrae para desenvolver planos de ao
referentes a diversos segmentos tursticos: cultural, ecolgico, cientfico, religioso, de
lazer e eventos. A ideia de criao da Associao de Turismo Vale do Cariri teria
surgido a partir da realizao dos cursos de Guia de Turismo e Tcnico em Turismo,
promovidos pelo SENAC e pela Escola Agrotcnica Federal, respectivamente,
visando melhorar os servios de receptividade ao turista na regio. Embora as fontes
com as quais trabalhei aqui no me permitam afirmar a concretizao desse projeto,
somente o fato dessa associao ter sido cogitada refora os argumentos que
demonstram a dimenso da preocupao com atividades de estruturao do turismo
no Cariri.
Em que pese a ao do Sebrae no estmulo aos interesses municipais nesse
setor, preciso destacar que as iniciativas tomadas a fim de elevar a qualidade da
oferta turstica local estavam em consonncia com os planos do governo federal de
descentralizao da atividade do turismo e de insero definitiva do pas no mercado
competitivo ora com o objetivo de promover o desenvolvimento econmico das
mdias e pequenas cidades brasileiras, ora com o fim de defender a salvaguarda da
131

diversidade cultural e a ampliao dos seus significados para os domnios do turismo


, conforme se evidenciou na criao de uma pasta autnoma para o setor (Lei n
10.683, de 28 de maio de 2003) e tambm nas propostas do Plano Nacional de
Turismo para o perodo 2003-2007:

A oferta turstica do Brasil tem se configurado pela promoo de


poucos destinos em reas pontuais, gerando produtos de apelo
repetitivo. Os produtos atualmente ofertados no contemplam a
pluralidade cultural e a diversidade regional brasileira. Existe um
potencial a ser revelado e trabalhado no interior do pas, e uma urgente
necessidade de encontrar alternativas de desenvolvimento local e
regional. (BRASIL, Ministrio do Turismo, 2003, p. 31).

Em razo dessa pretenso de promover o desenvolvimento local e regional


atravs dos usos tursticos da cultura, as aes coordenadas pela poltica federal
valiam-se do uso recorrente das noes de pluralidade e diversidade como condies
de cidadania (questo ressaltada desde o texto constitucional de 1988), para estimular
uma espcie de alargamento das atividades de planejamento do turismo, sendo
tambm uma estratgia de gesto poltica da juno dessas duas atividades (cultura
e turismo), evidentemente com o intuito de integrar esforos de rgos estaduais,
municipais e privados para delinear a valorizao e preservao do patrimnio cultural
como modo mais amplo de resoluo dos problemas socioeconmicos.
Para que essa perspectiva se efetivasse no mbito estadual, o governo Lcio
Alcntara (2003-2006) definiu o desenvolvimento regional e a diversidade cultural
como questes intrinsecamente conectadas aos impactos do setor turstico,
acreditando no potencial que teria a cultura para movimentar a economia de forma
significativa e de modo favorvel criao de empregos e redistribuio de renda.
Nesse sentido, a proposta de interiorizao do turismo da SETUR visava, entre outros
objetivos, desconcentrar espacialmente os impactos da receita gerada pelos turistas
que se destinavam ao Cear, bem como aumentar seu tempo de permanncia no
estado. O reflexo desses esforos pode ser percebido na implementao de uma
poltica integrada de turismo, conforme se observa no documento denominado Plano
Integrado de Desenvolvimento Turstico no Cear (2004-2007):

Turismo como estratgia para desenvolvimento social (gerao de


emprego e renda, incluso social e melhoria da qualidade de vida);
Turismo como negcio e estratgia para desenvolvimento econmico;
Gesto focada em resultados e parcerias; Sustentabilidade
132

(econmica, social, cultural e ambiental); Turismo como fator de


competitividade territorial (SETUR, 2004, p. 01).

Essas referncias servem para ilustrar quo articulada estava a atuao do


Sebrae Cariri com os projetos de dinamizao do turismo nas esferas estadual e
federal, indicando que o investimento em aes de fomento ao turismo local no
derivava simplesmente de processos internos da sociedade, mas resultava de
inmeras combinaes externas. Dessa forma, os planos de adequao do patrimnio
cultural s finalidades tursticas, como marca valorativa da suposta distino regional,
eram consoantes aos propsitos de produtividade e competitividade dos municpios
brasileiros no setor do turismo.
O que precisa ser enfatizado que a produo do patrimnio como recurso
turstico constituiu apenas um dos nveis da elaborao de polticas pblicas de
turismo que visavam ampliar o capital sociocultural da regio. Afinal, para facilitar o
cumprimento das metas estabelecidas nos planos de ao turstica dos rgos
municipal, estadual e federal, tais polticas deveriam extrapolar o carter econmico
da cultura, mirando na oferta de servios e produtos que criassem a sinergia
necessria estruturao da cadeia produtiva do turismo na regio do Cariri. Sob
esse vis, foi bastante emblemtico o trabalho desenvolvido pelo Sebrae entre os
anos de 2007 e 2010 com objetivo de transformar a regio do Cariri num destino
turstico competitivo e sustentvel (social, ambiental e econmico) atravs da
integrao dos muncipios com potencial para desenvolver atividades relacionadas ao
turismo e a cultura (SEBRAE; IEL, 2010, p. 01).
Partindo da premissa que a parceria entre patrimnio cultural e turismo s
levaria benefcios se suas aes coletivas fossem cuidadosamente planejadas e muito
bem gerenciadas, o Sebrae coordenou o projeto Turismo e Cultura no Cariri,
realizando no seu mbito 89 consultorias, 14 palestras, 02 seminrios, uma rodada de
negcios46 e uma pesquisa setorial que resultou no cadastro de 205 empreendedores
ligados s atividades conjuntas de cultura e turismo na regio, somente no ano de
2008. A meta era consolidar a regio como um dos principais destinos tursticos do
Cear, ampliando em cinquenta por cento a quantidade de turistas que deveriam

46Eventos de curta durao, que congregam fornecedores e consumidores de produtos e servios em


busca de gerar oportunidades de negcios. Podem ser setoriais (artesanato, hotelaria, construo civil,
etc) ou multissetoriais (associaes comerciais e rgos pblicos). Ver: http://co-
pyme.sebrae.com.br/mercado/rodadas-de-negocio/ Acesso em 14 de dezembro de 2016.
133

visitar um dos roteiros tursticos do Cariri at o ano de 2010. Para tanto, o Sebrae, em
parceria com o ncleo cearense do Instituto Euvaldo Lodi (IEL), realizou uma pesquisa
a fim de mensurar os nmeros relativos aos meios de hospedagem nas cidades de
Crato, Juazeiro e Barbalha. A partir da sistematizao dos dados, seria estabelecido
um plano de ao conjunta com o trade turstico e o poder pblico, sobretudo no
tocante s atividades de capacitao, acesso ao mercado, promoo e organizao
do segmento. De acordo com os nmeros apresentados no relatrio do referido
projeto, a taxa mdia de ocupao dos meios de hospedagem no Cariri era uma das
principais preocupaes do Sebrae, que passou ento a definir como meta uma taxa
de ocupao de 60% at dezembro de 2010, a fim de superar o ndice do ano anterior,
conforme demonstra o quadro seguinte:

Quadro 1: Taxa de Ocupao da Rede Hoteleira do Cariri 2009


MESES (2009)
Janeiro Julho Novembro Mdia
Taxa de Ocupao 50,7% 46,8% 53,1% 50,2%
Fonte: Elaborado com base no Relatrio Projeto Turismo e Cultura no Cariri. SEBRAE/IEL, 2010,
p. 11.

Como o conceito do projeto voltava-se para a Gesto Estratgica Orientada


para Resultados GEOR47, o desafio do Sebrae era promover o aumento da estadia
dos turistas na regio do Cariri a fim de que isso gerasse uma maior concentrao
dos seus gastos. Das opes possveis para ampliao do perodo de estadia, o citado
relatrio destacou que uma das ferramentas de atratividade do fluxo turstico seria a
integrao das manifestaes artsticas e culturais em sua maior parte constitudas
por espetculos ditos folclricos ou populares , com os diversos meios de
hospedagem, shopping e restaurantes locais. Esse fato denota a existncia de um
movimento criador de demandas sociais de lazer que direcionavam as variadas
expresses da cultural local para espaos de consumo privadamente controlados,
cujos servios estavam voltados a uma espcie de divertimento tnico para o pblico
consumidor.

47 As prticas de planejamento e gesto ancoradas na metodologia GEOR apoiam-se em quatro


atributos de foco estratgico: pblico-alvo definido; orientao das aes e dos recursos para
resultados finalsticos; adensamento da viso estratgica e da intensidade; prontido e proximidade da
ao gerencial. Ver: SEBRAE. Manual de Elaborao e Gesto de Projetos Orientados para
Resultados. DF: 2006, p. 10.
134

Enxergo essa proposta como uma tentativa de criao de um modelo de


apresentao da tradio que pressupunha uma nostalgia do passado e uma pureza
da cultura, mas no levava em conta que diferentes visitantes poderiam contemplar o
mesmo conjunto de signos culturais de modo muito diverso. Assim, me parece que
havia uma tentativa de transformar manifestaes plurais em um objeto regional nico,
a ponto daquelas manifestaes artsticas serem reduzidas a amostras de
experincias culturais da ordem do agradvel, mais informativas que educativas, ou
seja, mais preocupadas em recordaes nostlgicas de uma era dourada, situada
num tempo impreciso, e menos dispostas a abrir espao para o sentido da
complexidade que transmitisse, portanto, algo dos processos sociais envolvidos nessa
inveno das tradies (HOBSBAWN; RANGER: 1997).
Outro fator que ajudou o Sebrae a incrementar a atrao de turistas para o
Cariri foi o estabelecimento de parcerias com o setor de alimentao fora do lar,
sobretudo com os vnculos de criao da seo regional da Associao Brasileira de
Bares e Restaurantes ABRASEL, em maio de 2010, com sede na cidade de Juazeiro
do Norte. Alis, uma parceria que se vangloriava das aes pioneiras de fomento
atividade turstica no interior nordestino, visto que o Cariri seria a primeira regio a
contar com uma representao daquela entidade, cujo objetivo do trabalho em
conjunto era o de tornar a regio conhecida como um importante polo gastronmico,
econmico e cultural de nosso estado (GUIA DE GASTRONOMIA ABRASEL CARIRI,
2015, p. 12).
Exatamente um ano aps a criao da referida associao, o discurso de
valorizao da gastronomia local adquiriu uma amplitude considervel. que naquela
data a Abrasel Cariri, em parceria com o Ministrio do Turismo e o Sebrae, inscreveu
vinte restaurantes associados na sexta edio do festival gastronmico nacional Brasil
Sabor48. Na ocasio, cada um dos estabelecimentos participantes deveria apresentar
um prato preparado especialmente para o festival, levando em considerao as
caractersticas e tradies da regio com o objetivo de mostrar que:

[...] alm de seus belos roteiros tursticos e de sua valiosa cultura, o


Brasil, em especial o Cariri, possui uma riqueza de dar gua na boca:
a gastronomia. Alm disso, o festival pretende comprovar que com sua

48O festival gastronmico Brasil Sabor realizado pela Abrasel desde 2005, com o patrocnio do
Sebrae e da Companhia de Bebidas das Amricas Ambev, a partir da perspectiva de exaltar os
sabores nicos de cada lugar e transformar os restaurantes em cenrio para memorveis experincias.
Ver: www.brasilsabor.com.br Acesso em 19 de dezembro de 2016.
135

variedade de ingredientes, temperos, aromas, cores e sabores a


culinria brasileira um dos importantes atrativos tursticos que o pas
tem a oferecer (SEBRAE: Festival d visibilidade gastronomia do
Cariri, 10/05/11. www.ce.agenciasebrae.com.br Acesso em 15 de
dezembro de 2016).

Deve-se notar que esse tipo de iniciativa, alm de encorajar um trabalho de


investimento na transformao de produtos e servios dos bares e restaurantes em
recurso turstico, correspondeu tambm ao exerccio intencional de intepretao de
determinados aspectos das tradies culturais das cidades de Barbalha, Crato e
Juazeiro como bens patrimoniais representativos da regio. Postulado assim,
deduzia-se como consequncia lgica sua converso em recurso turstico-cultural
com inegvel riqueza comercial:

Sabemos da importncia da gastronomia como patrimnio cultural e


importante diferencial no desenvolvimento do turismo na regio, e que
nenhum pas tem tanta diversidade em sua culinria como o Brasil.
Com isso, s aumenta nossa responsabilidade de divulgarmos o que
temos de melhor no nosso Cariri, seja do baio de dois com pequi aos
saborosos pratos feitos com carne de sol [...]. Desejamos que
desfrutem desse passeio gastronmico, saboreando sem moderao.
Boa estadia e bom apetite (GUIA DE GASTRONOMIA ABRASEL
CARIRI, 2015, p. 03).

No sentido em que foi colocado nesse trecho, o aperfeioamento das prticas


tursticas locais tornava a cozinha regional49 um objeto de saber e um lugar de
memria onde se organizaria a relao do Cariri com o prprio tempo, afinal, ficar
conhecendo a regio pela sua comida era tambm um modo de reencontrar seu
passado anterior urbanizao mas sem se desligar da desejvel modernidade
urbana , inserindo as relaes entre turismo e patrimnio numa rea de continuidade
histrica supostamente despertadora de uma conscincia de pertena comum. De tal
modo, a representao da regio feita atravs de uma resenha das suas
especialidades culinrias uma indicao do estatuto patrimonial que lhe foi
outorgado na narrativa do referido guia, bem como tambm aponta sua inscrio no

49A historiadora francesa Julia Csergo acredita que as condutas alimentares regionais emergiram como
sinal distintivo da localidade no final do sculo XVIII. Diz ela: aps a introduo dos produtos do Novo
Mundo ter redesenhado, em parte, as culturas alimentares locais, a grande mudana no a inveno
das cozinhas regionais elas existiam no mbito de reas certamente mal circunscritas , mas a
ateno que lhes dada, a conscincia que se tem delas (1998, p. 809). Cf: CSERGO, Julia. A
emergncia das cozinhas regionais. In: FLANDRIN, Jean-Louis; MONTANARI, Massimo. Histria da
Alimentao. SP: Estao Liberdade, 1998, pp. 806-824.
136

imaginrio e nas representaes simblicas da identificao coletiva. Nesse aspecto,


a ideia do Sebrae e da Abrasel Cariri em construir um calendrio gastronmico
turstico para a regio pode ser pensada como um elemento que simbolizava o
interesse de representar a culinria local semelhana de um acontecimento
memorvel. Logo, um projeto de criar estreitos vnculos entre espao e memria,
conjugando em ambos a sensibilidade que transformava os costumes culinrios em
expresso ntima das tradies culturais do Cariri.
Sendo assim, ao mesmo tempo em que investiam na funo memorial da
cozinha regional, estas duas entidades tambm buscavam tirar partido do incremento
das prticas tursticas locais pelo apelo ao consumo dos espaos de alimentao fora
do lar. Nesse contexto, as pginas do Guia de Gastronomia Abrasel Cariri ele
prprio associado a um tipo de consumo rpido, informando de maneira concisa o
turista sobre diversos lugares que pudessem interess-lo , afirmavam que a
estabilidade econmica do setor seria oriunda das contribuies que a gastronomia
poderia oferecer ao turismo e ao desenvolvimento sustentvel. Para tal efeito, o citado
guia forneceu, guisa de quadro sinttico, uma geografia gastronmica das cidades
de Barbalha, Crato e Juazeiro do Norte, inventariando e propondo aos turistas bares
e casas noturnas, hotis e pousadas, lanchonetes e restaurantes que seriam
merecedores de suas visitas. Alm das consideraes gastronmicas propriamente
ditas, que tratavam a comida do lugar como um todo homogneo, o tipo de descrio
dos lugares onde seria encontrada essa comida foi dominado pela concepo de
extraordinria particularidade da decorao, atrelando a qualidade dos servios
natureza do ambiente e ao estilo de sua cozinha, mas tambm revisitando tradies
e consolidando uma tnue linha entre passado e presente, que agia no sentido de
instaurar vnculos e ramificaes que investiam no planejamento das atividades de
turismo, cultura e lazer como temas interligados. Entrementes, Abrasel e Sebrae,
preocupados em atender s necessidades do turismo, esperavam que os espaos de
alimentao fora do lar se tornassem representativos de um lugar cuja atividade
turstica estaria buscando estabelecer vnculos entre experincias gastronmicas e a
descoberta de novos circuitos e itinerrios, convergindo na vontade de salvaguardar
o patrimnio cultural.
Desse modo, o Sebrae Cariri empenhou-se em garantir e promover a
manuteno de dois aspectos principais: um, dizia respeito s prticas culturais do
turismo, constitudo por atividades sociais que se definem pelo interesse em estar em
137

determinados lugares, contemplando determinados objetos; outro, se referia


estruturao de uma ampla variedade de servios que possibilitasse o
desenvolvimento de um mercado segmentado como o turismo, tendo em vista as
possibilidades de maximizao dos lucros. Para que isso fosse possvel, boa parte
dos servios envolvia uma proximidade espacial, da a nfase posta nos traos que
comporiam as especificidades locais: curiosidades histricas, atrativos culturais,
eventos anuais, lugares que deveriam ser visitados, paisagens que no poderiam
deixar de ser vistas e centros de compra que mereceriam a apreciao dos visitantes.
Sem esquecer festas e temperos tpicos.
O que acabo de descrever aqui, portanto, evidencia que o trabalho sobre o
qual se debruou o Sebrae Cariri a partir do incio deste sculo foi o da converso de
propriedades culturais em recurso turstico, embora seja simplista demais explicar o
desenvolvimento da atividade turstica no Cariri apenas pela sua influncia. A
colaborao inegvel, mas no carrega consigo razes suficientes para explicar o
fenmeno, pois isso s foi possvel porque em maior ou menor medida houve apoio
de empresrios e autoridades locais a um setor promissor e em plena expanso. Alm
do mais, a parceria entre as secretarias de cultura e turismo do Cear, a partir da
primeira metade dos anos 2000, tornou vivel a execuo de variados projetos
institucionais como esses do Sebrae, considerando que eles puseram em relevo a
atividade turstica como recurso econmico de grande contribuio para a afirmao
de polticas pblicas de cultura que tinham como base a vontade poltica de reforar
e preservar uma identidade cultural capaz de tornar o Cariri num grande polo de
atrao para o turismo, atribuindo-lhe um carter estratgico na configurao do
patrimnio cultural para a ampliao dos sentidos de desenvolvimento
socioeconmico no estado do Cear.

3.2 SECULT e SETUR: o patrimnio cultural como estratgia de interiorizao


do turismo

O tema das afinidades entre turismo e patrimnio cultural foi anunciado como
a via de grande expresso da modernizao socioeconmica pela qual o Cear
deveria passar a caminho do estabelecimento de uma imagem de estado prspero e
moderno. Quando isso ocorreu, na primeira metade dos anos 2000, a principal
estratgia da poltica cultural empreendida pelo governo estadual daquele momento
138

foi desenvolver a partir da cultura uma nova imagem para o turismo cearense, estando
ela vinculada ao objetivo de tornar o estado conhecido menos pela beleza de suas
praias e mais pela pujana de seu patrimnio histrico e cultural, conforme as
expectativas da secretria estadual de cultura, no perodo 2003-2006, Claudia Sousa
Leito:

[...] os bens e servios culturais esto se tornando o grande insumo da


economia do turismo e do lazer, e a criatividade, mais do que o capital
e o trabalho, vem constituindo fundamento destes bens e servios [...].
Ora, no Cear as relaes entre turismo e cultura ainda so tnues.
Nosso potencial cultural mantm-se ainda desconhecido e, portanto,
subutilizado no momento em que so formatados destinos tursticos
no Estado. No teramos um maior potencial a explorar em produtos
tursticos? No seria a cultura a grande estratgia de interiorizao do
turismo no Cear? (In: CEAR, 2006, p. 09)

Transcritas a partir do texto de apresentao do Guia Turstico e Cultural do


Cear uma publicao da Secretaria Estadual de Cultura (SECULT) posta em
circulao no ltimo ano da gesto do governador Lcio Alcntara (PSDB/2003-2006)
, as palavras citadas demonstram que havia uma especial ateno sendo dispensada
s atividades tursticas ligadas ao contedo cultural, e indicam ter sido a cultura um
dos principais objetos de investimento material e simblico por parte do governo
estadual naquele perodo. Desse modo, a aposta de Claudia Leito na parceria entre
ambos os setores no implicava em subordinao das polticas culturais s
necessidades do turismo, antes disso, ela defendia a valorizao da cultura como
alternativa de viabilidade quantitativa e qualitativa para as atividades tursticas a
serem desenvolvidas no Cear do sculo XXI.
Ao passo em que a cultura ia sendo vista como um setor de forte impacto no
desenvolvimento econmico do estado, a tessitura das relaes entre turismo e
patrimnio foi o objeto definido estrategicamente no campo de possibilidades
(CERTEAU, 2005, p. 193) que se apresentava poltica cultural formulada para
aquele perodo, fazendo emergir planos e polticas delineados pelos objetivos de
difuso das criaes e manifestaes artstico-culturais, valorizao e preservao do
patrimnio cultural na intensificao das atividades tursticas. Na agenda daquela
gesto estadual da cultura, portanto, a retrica a favor dessa aliana concebia a
interface entre turismo e cultura como mola propulsora da vitalidade econmica do
estado do Cear e da dinmica de valorizao dos seus bens e servios culturais,
139

sobre os quais se atribuam papeis privilegiados nos projetos de incluso social,


democratizao cultural e gerao e distribuio de rendas.
Ao turismo, o outro elo dessa corrente, delegava-se a funo e o desafio de
assumir o papel de protagonista do crescimento econmico e social do Estado,
segundo prospectava Allan Pires de Aguiar em agosto de 2003, momento no qual ele
tomou posse como titular da Secretaria de Turismo do Estado do Cear - SETUR,
embora no possusse nenhuma afinidade profissional com o setor50. Todavia, sua
vasta experincia na gesto estratgica de negcios e no mercado financeiro foi
considerada pelo governador Lcio Alcntara como credencial legtima que o colocava
em posio confortvel frente pasta do turismo, doravante alado condio de
umas das principais atividades de crescimento socioeconmico do estado.
Durante a gesto de Aguiar, a poltica estratgica definida pela SETUR
contemplava aes de fomento ao setor a partir do desenvolvimento de destinos e
produtos tursticos; planejamento e qualificao desses produtos mediante o
investimento em cursos de capacitao; definio de polticas de marketing e
elaborao de projetos de desenvolvimento do turismo e da cultura que levassem em
conta as singularidades de cada uma das regies do estado do Cear. Essas aes
se dariam por meio de uma poltica de ordenamento da atividade turstica pautada na
espacializao do estado para identificao das suas potencialidades. Assim,
tomando como base as diretrizes de identificao das vocaes propostas pelo
programa de regionalizao do Ministrio do Turismo, a SETUR definiu as regies
tursticas prioritrias com base nos critrios de oferta e demanda turstica; atrativos
naturais e culturais; nvel de investimento governamental; recursos do Programa de
Desenvolvimento do Turismo no Nordeste PRODETUR; acesso areo e rodovirio.
A partir desses critrios, a secretaria pautou seu planejamento de ampliao da
atividade turstica com base no princpio da sustentabilidade do desenvolvimento local
naquelas reas na perspectiva da gerao de oportunidades de empregos e
negcios, ao tempo que resgata[ria] e preserva[ria] o patrimnio histrico, cultural e

50 Com formao em Administrao de Instituies Financeiras, Allan Pires de Aguiar assumiu a


SETUR em 04 de agosto de 2003, aps Roberto Meira, ento titular da pasta, ter alegado motivos
pessoais para deixar o cargo. Na estrutura administrativa do governo Lcio Alcntara, Aguiar era
proveniente da Secretaria de Infraestrutura, ocupando o posto de secretrio adjunto. Antes disso, ele
atuava como superintendente da Caixa Econmica Federal no Cear, onde exercia atividades
bancrias desde o ano de 1984. A notcia da cerimnia de posse de Aguiar e a fala da qual foi extrada
a citao que se apresenta no corpo do texto podem ser consultados em
http://www25.ceara.gov.br/noticias/noticias_detalhes.asp?nCodigoNoticia=9885. Acesso em 04 de
janeiro de 2017.
140

ambiental, conforme explicitado nas pginas do Plano Integrado de Desenvolvimento


Turstico proposto para o quadrinio 2004-2007.
Esse mesmo documento apresentou toda a faixa litornea e o Cariri como as
zonas prioritrias do plano estadual de regionalizao do turismo para aquele perodo:

Figura 6- Regies Tursticas Prioritrias do Cear.

Fonte: SETUR: Plano Integrado de Desenvolvimento Turstico do Cear: 2004-


2007, p. 06.

Convm lembrar que essa perspectiva de descentralizao administrativa dos


recursos tursticos estava em voga desde o perodo correspondente aos dois
governos do ex-presidente Fernando Henrique Cardoso, atravs do Programa
Nacional de Municipalizao do Turismo (1996-2002), que culminou com o Programa
de Regionalizao do Turismo Roteiros do Brasil, no primeiro governo do ex-
presidente Lus Incio Lula da Silva51. Nesse sentido, o argumento utilizado pela

51 Em 2007, a regionalizao deixou de ser um programa para se tornar uma poltica de


desenvolvimento do turismo. Na ocasio do lanamento do Plano Nacional de Turismo 2007-2010, a
ento ministra Marta Suplicy apresentou a regionalizao como um macroprograma que reuniria, dali
em diante, um conjunto de programas e aes especficas com vistas ao desenvolvimento da atividade
turstica no pas. Ver: BRASIL, Ministrio do Turismo. Avaliao do Programa de Regionalizao do
Turismo Roteiros do Brasil Resumo Executivo. Braslia 2010.
141

SETUR para fundamentar sua poltica de gesto e planejamento de destinos tursticos


baseada na regionalizao era orientado pela proposta federal de promoo dos
destinos, diversificao da oferta e melhora do posicionamento dos produtos tursticos
das regies brasileiras no mercado turstico internacional, facilitando, em tese, a
definio das supostas vocaes tursticas de cada um dos estados da federao e
favorecendo ainda o fortalecimento do turismo interno no pas.
No obstante o projeto estadual estimular esforos conjugados entre os
setores pblico e privado na construo de roteiros tursticos mais competitivos, dos
quais se esperava serem canais de fluidez e demanda para toda a regio onde
estivessem inseridos, curioso que a SETUR tenha considerado somente duas reas
do estado como prioritrias para gerao efetiva de demandas e fluxos, dando a
impresso de que a base da interiorizao do turismo proposta naquele momento
tinha uma lgica contraditria e geradora de uma espcie de insulamento dos destinos
tursticos cearenses, marcados mais pela preocupao com o receptivo local do que
propensos articulao com os muncipios vizinhos. Ademais, essa hierarquia de
prioridades no investimento em infraestrutura turstica pode ser considerada um fato
bastante indicativo de que as polticas de fortalecimento da atividade pelo menos no
incio do governo Lcio Alcntara , subestimavam a capacidade turstica de grande
parte do estado, uma vez que outras regies no apareceram contempladas numa
poltica de planejamento que tinha como conduta retrica o desenvolvimento turstico
integrado. De todo modo, a SETUR incentivou o processo de formao de redes de
cooperao tcnica para a roteirizao turstica e a estruturao dos segmentos
relativos ao setor, levando em conta as especificidades dos destinos tursticos
priorizados. Nesse sentido, tratou de consolidar instncias que dialogassem a partir
do mbito local com as esferas governamental, empresarial e do terceiro setor, na
tentativa de demonstrar a capacidade de adaptao das regies cearenses ao espao
produtivo do turismo.
O primeiro passo dado nessa direo foi o trabalho coletivo de constituio
dos Fruns Regionais de Cultura e Turismo, que alm de possibilitar a densidade
institucional de apoio s demandas de infraestrutura e qualificao dos roteiros
tursticos do estado, tambm foram essenciais para dar nfase fora incisiva que a
cultura teria sobre os fundamentos de organizao dessa atividade. Articulados por
intermdio da pasta estadual da cultura, os fruns regionais atuavam como instncias
privilegiadas para execuo do plano de ao da SECULT no que diz respeito ao
142

trabalho de identificao e mapeamento das vocaes culturais das diversas regies


cearenses, com vistas ao desenvolvimento de um processo de interiorizao do
turismo pela via da municipalizao da cultura, conforme as rememoraes da ex-
secretria Claudia Leito:

Ns compreendamos, naquele momento, que a municipalizao da


cultura poderia e deveria contar com um parceiro fundamental que
reforaria os nossos discursos acerca da cultura e do
desenvolvimento. Necessitvamos aproximar e conectar as polticas
de cultura e turismo a partir do fomento ao turismo cultural no Cear
[...]. Pelas razes acima elencadas, percebi, no meu primeiro contato
com os municpios cearenses, que a aproximao da SECULT da
Secretaria de Turismo seria estratgica para o processo de
municipalizao da cultura que gostaramos de realizar. Observei,
ainda, que os discursos sobre cultura no sensibilizavam os prefeitos,
mas quando falvamos sobre a construo de produtos e destinos
tursticos, a partir da cultura, ramos compreendidos e acolhidos pelos
poderes executivos municipais (LEITO, 2014, p. 120 e 123).

Evidenciando esforos em viabilizar a relao entre SECULT e SETUR a partir


do estabelecimento de diretrizes para as polticas integradas entre os dois setores, o
eixo central dessa proposio tambm tinha o objetivo poltico de articular novos
investimentos na rea da cultura mediante a maior capacidade da rea do turismo em
captar recursos financeiros. A julgar pela fala de Claudia Leito, essa estratgia
encaminharia uma poltica sustentvel do turismo nos municpios cearenses, que
deveria priorizar o envolvimento com a cultura, dela se servindo e com ela se
comprometendo. Em termos de efetivao das potencialidades desses destinos
tursticos, a secretria seguia defendendo desde seu discurso de posse um modo de
enxergar a cultura no como mero complemento esttico das atividades tursticas,
porque mais do que uma indiscutvel necessidade social ela tambm seria uma
importante via de interiorizao do desenvolvimento econmico:

[...] a cultura no somente coleo, inventrio ou repertrio de


objetos e manifestaes. O que lhe d sentido sua capacidade de
produzir sentimento de pertena aos diversos grupos sociais, enfim,
do prprio significado que estes objetos e manifestaes suscitam
nestes grupos [...]. A cultura permite definies por categorias, mas
nenhuma delas mais ou menos significativa do que a outra. Assim,
cultura popular ou erudita, cultura rural ou urbana, moderna ou
tradicional, integram a mesma realidade, sendo objetos de interesse
de polticas culturais [...]. A cultura hoje reconhecida como uma
indiscutvel necessidade social (IDEM, In: CEAR, 2003a, p. 07).
143

Seguindo essa linha interpretativa, a satisfao das necessidades de cultura


aludida por Claudia Leito passaria pelo trabalho de redefinio das prioridades locais,
de um lado, e de sua associao s necessidades comerciais e tursticas, de outro,
no intuito de fazer com que elas tendessem a ser mais complementares e menos
excludentes entre si. Nesse sentido, a importncia da estruturao dos Fruns
Regionais de Cultura e Turismo residia nas aes de fomento e organizao do
segmento cultural do turismo enfatizando perspectivas e possibilidades para o
desenvolvimento local e regional.
No Plano Estadual de Cultura, esse aspecto apareceu contemplado sob o
guarda-chuva da valorizao das culturas regionais:

A maior riqueza da cultura cearense a sua diversidade. Valorizar a


diversidade cultural implica, necessariamente, desenvolver aes
culturais voltadas para as potencialidades regionais. Isto naturalmente
requer a criao de instncias de compartilhamento de ideias,
formatao de planos, execuo e monitoramento de aes [...].
Organizados em fruns regionais, os municpios encontraro o espao
para discusso sobre as aes culturais compatveis com as
aspiraes das populaes de cada uma das regies do Estado
(CEAR, 2003a, p. 20)

As pretenses grandiloquentes e o profundo otimismo nessa causa


possibilitaram a constituio de doze fruns regionais52 destinados a desempenhar o
papel de articulador e mediador do dilogo entre as pastas da cultura e do turismo em
todo o estado a partir das demandas municipais. Atuando enquanto espaos de
discusso cujo objetivo seria delinear e sugerir polticas pblicas nas reas afins,
essas instncias estavam estruturadas pela coordenao bienal de um comit gestor,
e suas diretorias eram compostas por representantes da sociedade civil, do poder
pblico, de instituies pblicas e privadas (SEBRAE, SESC, universidades, trade
turstico) alm de representantes do campo da produo cultural. Como parte da
estratgia para reconhecimento dos destinos tursticos e identificao das
potencialidades de produtos e roteiros, o funcionamento dos fruns se dava por

52Os fruns representavam as seguintes regies: Cariri; Centro Sul e Vale do Salgado; Vale do
Jaguaribe; Litoral Leste; Serto Central; Inhamuns; Litoral Extremo Oeste; Vale do Curu; Vale do
Acara; Ibiapaba; Macio de Baturit e Serra de Aratanha; Regio Metropolitana de Fortaleza. Cf:
SILVA, Henrique Barbosa. Relatrio de gesto 2005-2006: caminhos trilhados. Fortaleza: Secult, 2006,
pp. 22-3.
144

encontros mensais e de forma itinerante, tratando de garantir que os mesmos


chegassem s diversas regies do estado.
Analisando os argumentos em prol dos fruns regionais de cultura e turismo,
possvel depreender que a proposta de investimento em servios tursticos pela via
dos atrativos culturais, alm de ter sido um dos instrumentos utilizados na gesto da
secretria Claudia Leito para implantar e monitorar programas definidores da cultura
como condio necessria para alavancar o crescimento socioeconmico do estado,
tambm foi um projeto poltico que representava a busca da consolidao da prpria
SECULT como secretaria estratgica e efetiva na agenda do desenvolvimento do
Cear, talvez no intuito de comear a reverter uma tendncia histrica no estado
como de resto em todo o pas do poder pblico relegar a cultura a uma condio
secundaria. Certamente, tal ideia era motivada pelas perspectivas alvissareiras que
se apresentavam rea cultural naquele momento inicial do primeiro governo do ex-
presidente Lula, com a chegada do novo ministro da cultura, Gilberto Gil, e diante da
proliferao de projetos e iniciativas voltadas para o setor. O papel estratgico da
SECULT seria, pois, o de identificar os pontos de interseco entre turismo e cultura,
promovendo intervenes concretas e pertinentes aos dois setores.
Paralelamente, o Plano de Governo apresentado populao cearense no
ano de 2003 definiu o produto sol e praia como negcio principal do turismo no
estado, mencionando en passant aes de interiorizao dessa atividade a partir do
estabelecimento de relaes com os bens culturais. De modo muito genrico, o texto
do referido documento props o estmulo a uma maior organizao interna dos
municpios e a promoo de maior interao entre eles (CEAR, 2003b, p. 67), mas
no explicitava quais deveriam ser as aes mais concretas no sentido de proceder a
propalada interiorizao do turismo.
O que ficou evidente a partir da consulta s fontes utilizadas neste trabalho
que houve uma distribuio de competncias entre SECULT e SETUR nesse
processo, ficando a primeira responsvel quase exclusivamente pelo interior,
enquanto a segunda ocupou-se da capital e toda a faixa litornea. Ento,
possivelmente a estruturao dos fruns, em sua presumvel capacidade de difuso
das demandas regionais, foi pensada no intuito de definir formas eficientes para
estabelecer vnculos entre as secretarias de cultura e turismo com as diversas
localidades do estado.
145

Embora tal grupo poltico gostasse de reiterar o ineditismo de uma gesto


compartilhada nessas duas reas, deve ser assinalado que ele no possua a marca
de mrito exclusivo do governo Lcio Alcntara, uma vez que a estruturao de
instncias de natureza muito semelhante quela dos Fruns Regionais de Cultura e
Turismo ressoava ecos de discusses ocorridas no mbito estadual desde o incio dos
anos 1990, precisamente durante a gesto do governador Ciro Gomes (1991-1994).
Naquele perodo, havia um intenso engajamento poltico no processo de construo
de uma imagem moderna para o estado do Cear (BARBALHO, 2005) e as iniciativas
de cooperao entre setor privado, governos do estado e dos municpios e
organizaes no governamentais eram amplamente estimuladas. Foi nesse contexto
que surgiu o Pacto de Cooperao, um frum permanente que discutia problemas
relacionados reestruturao da economia local face s questes nacionais e
internacionais, com o objetivo de buscar a cooperao de diversos entidades na
viabilizao tcnica-financeira de projetos voltados aos diferentes setores da
produo econmica local.
A atuao do Pacto de Cooperao pode ser dividida em duas fases, de
acordo com o economista Jair do Amaral Filho:

A primeira foi marcada por aes bem delimitadas que atingiam


discusses e solues de problemas econmicos e setoriais. Nesta
fase o Pacto funcionou como uma espcie de cmara de discusses,
envolvendo governo e empresrios, que visava a troca de informaes
e a desobstruo de problemas setoriais. Neste sentido, os trabalhos
do Pacto anteciparam a aplicao da metodologia, muito utilizada
hoje, da organizao das cadeias produtivas. Na segunda fase, [...], a
atuao do Pacto vai alm dos temas econmicos, ela alcana temas
relacionados cidadania, ao meio ambiente, etc. Para isso ele se
desdobrou em Fruns de discusses e interiorizou-se (2003, p. 17).

Nesse movimento de desdobramento do Pacto de Cooperao, foi fundado o


Frum de Turismo do Cear, no ano de 1996, com a misso de unir esforos para
desenvolver ideias e planejar a atividade turstica no estado. Datado desse momento
tambm o incio das reunies de seu correspondente regional no Cariri, estimulado
pelos encontros promovidos a partir da parceria entre SETUR, SEBRAE e URCA, que
abordavam assuntos especificamente relacionados qualificao dos servios
voltados ao setor. Sobre esses eventos, encontrei no acervo documental do Instituto
Cultural do Cariri - ICC um folder de divulgao que dava conta da realizao dos
Seminrios de Conscientizao Turstica para proprietrios e Gerentes de
146

Empreendimentos Hoteleiros realizado nas cidades de Juazeiro do Norte e Crato, em


junho de 1996, fundamentados na proposta maior [de] sensibilizar o empresariado
caririense do segmento turstico, para esta nova realidade, que se traduz na satisfao
de uma clientela cada vez mais exigente que acima de tudo busca a qualidade (1996,
p. 02).
Inicialmente, a adeso ao Frum de Turismo do Cariri foi notadamente maior
entre a comunidade acadmica, o poder pblico local e as instituies de apoio e
fomento ao desenvolvimento do turismo naquela regio. Contudo, o frum no
possua uma agenda pr-estabelecida nem o poder de articulao consolidado
(CALLOU; GIANELLA, 2012, p. 08), e isso resultou num interregno dos encontros
entre os anos de 1998 e 2000. Somente no ano de 2001, aps o estabelecimento de
parceria entre as secretarias municipais de turismo de Barbalha, Crato, Juazeiro do
Norte e Misso Velha, as atividades do frum foram retomadas. O trabalho coletivo
de reordenamento dessas aes foi coordenado pelo escritrio regional do SEBRAE,
e culminou na criao de entidades de representao empresarial voltadas ao turismo,
tais como a Associao Caririense de Hotis, Pousadas, Restaurantes, Parques e
Similares - ACARIH e Associao dos Condutores, Guias e Ambientalistas do Cariri
ACONGUIA.
Reativado sob a denominao de Frum Regional de Turismo do Cariri, tendo
em vista o anseio de envolver os demais municpios caririenses na organizao da
atividade turstica, suas reunies passaram a ser realizadas sistemtica e
periodicamente por meio de assembleias mensais itinerantes, momentos nos quais se
davam os encaminhamentos necessrios ao atendimento das premissas locais, com
base nas diretrizes do programa federal de investimento na municipalizao do
turismo, dentre as quais se destacam: formao dos conselhos de turismo; criao de
um fundo para o setor; preenchimento do relatrio de informaes tursticas;
elaborao e implementao do plano de desenvolvimento turstico em cada um dos
municpios signatrios (BRUSADIN, 2005).
Numa anlise da atuao dessa instncia deliberativa, Callou e Gianella
(Op.cit, p. 09), sugerem que a retomada dos trabalhos com base nas proposies do
PNMTur teria sido to exitosa que despertou o interesse das secretarias de turismo e
de cultura do Cear em replicar a experincia nas demais regies do estado, mas com
o acrscimo da temtica da cultura nas preocupaes dos fruns correlatos, que
147

doravante passaram a exercer suas funes sob a designao de Fruns Regionais


de Cultura e Turismo.
Se, por um lado, a filiao dos fruns regionais ao frum do Cariri pode ser
questionada, de outro, vlido ressaltar que aquela regio foi sim o principal
laboratrio de desenvolvimento dos projetos estaduais no segmento do turismo
cultural para o perodo aqui analisado. A partir do ano de 2003, as aes de estmulo
institucionalizao da relao entre turismo e cultura serviram como fio condutor
para a implementao de programas e projetos que utilizavam o patrimnio cultural
enquanto recurso turstico. No investimento dessa relao, a realizao, no Cariri, de
eventos diversos, tais como lanamentos de projetos, cerimnias de premiao,
assinatura de convnios fossem em mbito municipal, estadual ou federal davam
suporte disseminao de um imaginrio turstico atravs da (re)afirmao de uma
identidade cultural supostamente excepcional. Portanto, a ideia da SECULT era
demonstrar a existncia de uma grande efervescncia cultural naquela regio, a fim
de indicar o prestgio que teria o patrimnio nas atividades de fomento ao turismo, e
alimentar o sentimento que definia, organizava e explicava a pretensa originalidade
do Cariri: uma rica herana de bens simblicos definidores de um patrimnio bastante
razovel e de uma extrema diversidade cultural (LEITO, 2014, p. 184).
As aes da SECULT no Cariri serviriam, ento, como elementos norteadores
do trabalho de ativao do patrimnio, em simultneo ao processo de formatao do
produto turstico local. Desse modo, cada um dos eventos que visavam demonstrar o
incio de uma nova fase para a cultura na regio do Cariri e, de resto, no Cear,
endossava geralmente sem a problematizao necessria discursos de
enaltecimento da superioridade cultural daquela regio.
Nesse processo, a instituio oficial do patrimnio cultural foi uma das
principais posturas adotadas pela SECULT no sentido de pleitear a consolidao do
Cariri enquanto notvel destino turstico-cultural no estado do Cear. As deliberaes
sobre tombamentos de bens de natureza material e registros para bens culturais
imateriais eram levadas adiante pelo Conselho Estadual de Preservao do
Patrimnio Cultural COEPA, rgo reestruturado na gesto de Claudia Leito para
incluso na lista de conselheiros de dois nomes vinculados ao segmento do
patrimnio, passando de vinte e um para vinte e quatro o nmero total, alm dos
148

representantes dos fruns regionais de cultura e turismo53. Na retomada dos trabalhos


do rgo citado, a Coordenadoria do Patrimnio Histria e Cultural COPAHC, lhe
apresentava as propostas de tombamento dos bens edificados. Nesse domnio,
convm assinalar que na parceria com a SETUR, era a SECULT que definia quais
edifcios seriam tombados, alm da responsabilidade de preparar os termos de
referncia para licitao das obras de restauro desses edifcios (a exemplo da Igreja
Matriz de Viosa do Cear, na regio norte do estado, e do Sobrado Dr. Jos
Loureno, na capital cearense), cuja execuo se dava atravs dos recursos do
PRODETUR, geridos pela SETUR.
Para o Cariri, o pedido de tombamento da Casa de Cmara e Cadeia do Crato
uma edificao em dois pavimentos, cuja construo datada da segunda metade
do sculo XIX , que abriga desde a dcada de 1970 a sede do Museu Histrico do
Crato, foi aprovado em maro de 2004. A execuo desse procedimento foi utilizada
no discurso da SECULT para indicar uma mudana de postura em relao aos
processos de patrimonializao coordenados pelo rgo, tendo em vista que aquele
foi o primeiro tombamento em mbito estadual fundamentado num processo de
instruo completo, j que antes disso todos os tombamentos de bens edificados
teriam sido realizados atravs de decretos governamentais ou mediante simples
apresentao de justificativa do pedido ao Conselho Estadual de Cultura CEC. A
avaliao da secretria Claudia Leito era de que os processos de tombamento
anteriores sua gesto seriam frgeis, porque embora reconhecessem legalmente o
valor cultural do bem, no garantiriam a salvaguarda do mesmo (LEITO, 2014, p.
90).
Essa mudana de postura se deu muito em funo da slida formao
acadmica da secretria Claudia Leito na rea da cultura, mas tambm estava
acompanhando o movimento do governo federal no fomento s polticas para o
patrimnio cultural, particularmente na rea do patrimnio imaterial, seguindo os
princpios do Decreto n 3.551. Nessa direo, foi criado um ncleo especfico na
estrutura da COPAHC para o registro e a formulao da lei voltada aos bens culturais
de natureza imaterial, cuja preocupao em dar destaque aos chamados valores
regionais tinha como pressuposto o reconhecimento da sua importncia para a

53Conforme a Lei n 13.619, de 15 de julho de 2005, que alterou a Lei n 13.078, de 20 de dezembro
de 2000 e instituiu o COEPA. Ver: http://www.secult.ce.gov.br/index.php/patrimonio-cultural/legislacao-
geral Acesso em 08 de janeiro de 2017.
149

produo social do patrimnio cultural, conforme ressaltado por Claudia Leito em


anlise retrospectiva ao trabalho desenvolvido nesse campo:

Somos ricos e diversos no plano cultural, mas ainda no conseguimos


[no Cear] transformar este capital simblico em um ativo
transformador do homem. Buscamos, atravs de uma poltica de
valorizao do nosso patrimnio imaterial, reconhecer nossos
tesouros vivos, valorizando a fora e a importncia estratgica da
cultura tradicional popular no estado. Se desejamos avanar em um
novo projeto de desenvolvimento em nosso Pas, necessitamos faz-
lo a partir da reabilitao dos nossos saberes e fazeres ancestrais
(IBIDEM, p. 221).

Essa passagem faz referncia criao da Lei Estadual de Registro dos


Mestres da Cultura Tradicional Popular (Lei n 13.351, de 22/08/2003), inspirada na
categoria Tesouros Humanos Vivos da UNESCO. Pela proposta desta lei, para fazer
jus ao auxlio financeiro mensal e vitalcio, no valor de um salrio mnimo, os
diplomados na categoria Mestres da Cultura deveriam ser pessoas portadoras de
conhecimentos ou tcnicas necessrias para a produo e preservao da cultura
popular (Art. 1), e de comprovada carncia de recursos financeiros (Art. 3). Esse
ltimo critrio, porm, gerou algumas polmicas. Uma delas foi registrada pela
historiadora Jana Rafaella Maia Machado (2014, p. 119), e diz respeito recusa, por
parte do COEPA, da indicao do nome do arteso do couro Espedito Veloso de
Carvalho, mais conhecido como Espedito Seleiro, ao ttulo de Mestre da Cultura. O
COEPA justificou que o arteso no se encaixava naquele critrio porque suas peas
teriam grande circulao comercial, inclusive fora do pas, o que supunha uma
situao financeira estvel, diferente dos outros candidatos que estavam concorrendo
ao ttulo. Ainda de acordo com Jana Machado, esse fato foi emblemtico das tenses
constitudas em torno da lei n 13.351 e teria desencadeado uma srie de
questionamentos que desembocou na sua reviso e ampliao, dando lugar Lei dos
Tesouros Vivos da Cultura (n 13.842, de 27/11/2006). No quadro de alteraes
suscitadas, a nova lei excluiu o critrio relativo situao de carncia econmica ou
social e permitiu a incluso de grupos e coletividades no registro, tendo sido
contemplado dois grupos de Juazeiro do Norte, a saber: Reisado dos Irmos
Discpulos de Mestre Pedro (2008) e Grupo de So Gonalo da Comunidade do Horto
(2009). Em decorrncia dessa reviso, finalmente o arteso Espedito Seleiro pde ser
diplomado Tesouro Vivo, no ano de 2008.
150

As informaes disponibilizadas no endereo eletrnico da SECULT indicam


que, no perodo de 2004 a 2006, dos trinta e seis mestres da cultura reconhecidos
em todo o estado, dezessete deles representavam o Cariri. Em 2004, dos doze nomes
agraciados com o ttulo, nove representavam essa regio, sendo quatro de Juazeiro
do Norte, trs do Crato, um de Barbalha e um de Milagres. Em 2005, somente dois
representantes da regio do Cariri foram diplomados mestres da cultura, mas no ano
seguinte esse nmero triplicou, chegando a seis o nmero de agraciados. Se
ampliarmos a soma dos dados para o perodo de 2004 a 2009 veremos que dentre os
69 diplomados com o ttulo de Tesouro Vivo em todo o estado do Cear, 31 deles
estavam no Cariri, sendo 29 pessoas fsicas e dois grupos, conforme demonstra o
quadro seguinte:

Quadro 2: Mestres da Cultura/Tesouros Vivos Cariri. 2004-2009.


A NOME CIDADE TRADIO CULTURAL
N DESENVOLVIDA
O
Joaquim Mulato de Sousa Barbalha Penitncia
Jos Aldenir Aguiar (Mestre Aldenir) Crato Reisado
Manoel Antonio da Silva (Mestre Juazeiro Maneiro-pau
Bigode)
2 Maria de Lourdes Cndido Monteiro Juazeiro Artesanato
0 (Maria Cndido)
0 Maria Margarida da Conceio Juazeiro Reisado
4 (Margarida Guerreira ou Mestra
Margarida)
Miguel Francisco da Rocha (Mestre Juazeiro Banda Cabaal
Miguel)
Raimundo Jos da Silva (Raimundo Crato Banda Cabaal
Aniceto)
Raimundo Zacarias (Doca Zacarias) Milagres Congala
Walderdo Gonalves de Oliveira Crato Xilogravura
(Walderdo)
TOTAL: 09
Jos Demtrio de Arajo (Mestre Crato Maneiro-Pau, Coco e Dana de
2 Cirilo) So Gonalo
0 Jos Pedro de Oliveira Barbalha Reisado de Couro
0
5
TOTAL: 02
Antnio Pinto Fernandes (Mestre Aurora Luthier de Rabecas
Antnio)
Joaquim Pereira Lima (Joaquim de Assar Artesanato em Couro
2 Cota)
0 Jos Matias da Silva (Seu Z Matias) Caririau Reisado
0 Manoel Graciano Cardoso dos Juazeiro Artesanato em Madeira
6 Santos (Mestre Graciano)
Maria Pereira da Silva (Dona Tatai) Juazeiro Lapinha
151

Zulene Galdino Sousa (Mestra Crato Pastoril, Dana do coco, Maneiro-


Zulena) pau
TOTAL: 06
Antnio Gomes da Silva (Totonho) Mauriti Luthier de Violino
Maria Assuno Gonalves Juazeiro Artesanato e Artes Plsticas
2 Maria do Horto Juazeiro Bendito
0 Sebastio Cosme Juazeiro Reisado
0
7
TOTAL: 04
Espedito Veloso de Carvalho Nova Artesanato em Couro
(Espedito Seleiro) Olinda
2 Jos Stnio Silva Diniz Juazeiro Xilogravura e Cordel
0 Luciano Carneiro Lima Crato Cordelista e Tipgrafo
0 Raimundo de Brito Silva (Mund) Juazeiro Mateiro
8 Grupo de Reisado dos Irmos Juazeiro Reisado
Discpulos de Mestre Pedro
TOTAL: 05
Antnio Luiz de Souza Potengi Reisado de Caretas
Jos Maurcio dos Santos Juazeiro Artesanato em Flandres
Francisco Paes de Castro (Chico Assar Instrumentista - Sanfona de Oito
2 Paes) Baixos (P-de-bode)
0 Severino Antnio Uchoa Barbalha Penitente
0 Grupo de So Gonalo da Juazeiro Dana de So Gonalo
9 Comunidade do Horto
TOTAL: 05
Fonte: Elaborado com base nas informaes da SECULT. Disponvel em:
http://www.secult.ce.gov.br/index.php/tesouros-vivos-da-cultura

Como se pode notar, para as duas etapas do perodo mencionado, quase


metade dos Tesouros Vivos do Estado do Cear estava concentrada na regio do
Cariri, fato que a meu ver demonstra a preocupao do rgo estadual de cultura em
reconhecer esse espao recortado da poro sul do estado como um lugar privilegiado
para investir no aproveitamento turstico do patrimnio cultural, apostando na garantia
de condies satisfatrias para o desenvolvimento das relaes entre criao, difuso,
consumo e fruio dos bens e servios culturais.
Evidente que h sempre um posicionamento poltico nesse processo seletivo
e, por isso, tal aspecto no deve ser subestimado. Que esta observao no seja
confundida com qualquer negao da existncia efetiva de elementos culturais
merecedores da ao protecionista do Estado, pois o que ela visa assinalar as
repercusses nas formas de definio de polticas culturais no Cear. Nesse sentido,
aparecem as questes poltico-partidrias que objetivaram propagar a suposta
habilidade do Cariri em participar de uma importante rea da economia, a de servios,
liderada pelo comrcio, pelo turismo e pela cultura. Esse, alis, foi o argumento
152

utilizado pelo ento candidato ao governo do estado do Cear, Lcio Alcntara,


quando da realizao de um comcio na cidade do Crato, j na reta final de sua
campanha eleitoral, em setembro de 2002.
Na ocasio, considerando a importncia do complexo CRAJUBAR como
segundo maior colgio eleitoral do estado cerca de 200 mil eleitores , Lcio
Alcntara proclamava um discurso poltico de reconciliao do Crato com o
desenvolvimento e o progresso, empregando as duas palavras como sinnimos, em
uma correlao de causa e efeito que lhe soava muito natural. Alm disso, definindo
sua candidatura no jogo de foras polticas que oferecia bens simblicos como os
recursos mais elaborados para promover o desenvolvimento socioeconmico do
estado do Cear, o candidato sinalizou sua disposio em exercer o mandato, caso
fosse eleito, como uma espcie de prefeito para o Crato (JORNAL DO CARIRI,
08/09/02, p. 03), num discurso de evocao metafrica do deslocamento do centro de
decises governamentais que revelava o objetivo de estabelecer um sentido de
proximidade junto aos eleitores locais naquele importante momento da campanha.
Logo aps homologado o resultado positivo das urnas, alguns intelectuais
locais no tardaram em destacar o papel do Cariri na eleio de Lcio Alcntara e em
cobrar dele a ateno que julgavam devida quela regio. Numa matria intitulada
Lcio Alcntara e o Cariri, o memorialista Raimundo de Oliveira Borges resolveu usar
argumentos outrora defendidos pelo prprio governador eleito para reclamar o
investimento na empresa de revitalizao econmica do Cariri pela via do turismo.
Para tanto, Borges analisou um discurso que teria sido proferido por Alcntara em
1996 quando este ocupava uma vaga no senado federal , a fim de reiterar que o
tema da dinamizao da economia pela via do turismo seria preocupao de longa
data do novo governador. A anlise de Raimundo de Oliveira Borges buscava ser
suficientemente persuasiva para convencer Lcio Alcntara a realizar aquilo que ele
prprio teria considerado indispensvel ao desenvolvimento da regio:

Depois de analisar com conhecimento de causa a problemtica do


ubertoso vale, cujo poder econmico decaiu com os engenhos de
rapadura de fogo morto e com as usinas de algodo fechadas, [Lcio
Alcntara] aponta as medidas, no seu entender, mais necessrias e
mais urgentes para a revitalizao econmica da regio, entre as
quais salienta o turismo, com uma rede hoteleira moderna, ou altura
da modernidade. Lembra ainda a construo da estrada Cariri-Lavras
da Mangabeira [atual rodovia Padre Ccero, CE-385], reivindicao,
diz ele, de mais de trs dcadas, a qual encurta substancialmente a
153

distncia entre o Cariri e Fortaleza, disponibilizando os equipamentos


hoteleiros da metrpole regional (Juazeiro do Norte-Crato-Barbalha)
como escala intermediria na jornada do Sul do Pas a Fortaleza e
vice-versa [...]. Agora que ter em breve s suas mos as rdeas do
governo do nosso Estado, espero que ele, conhecedor que como
demonstra dos nossos prementes problemas volte para c suas vistas,
adotando as medidas cabveis e indispensveis ao nosso almejado
desenvolvimento, que importa, afinal de contas, no desenvolvimento
integrado do Estado do Cear [...]. Aguardemos dias melhores
(JORNAL DO CARIRI, 23/11/02, p. 02).

O entendimento de que o governador Lcio Alcntara deveria mesmo prestar


contas regio do Cariri tambm foi reforado pelo escritor Geraldo Menezes
Barbosa, que pressups inegvel influncia regional e municipal na formulao e
execuo de uma poltica turstica para o estado mediante o fomento das atividades
tursticas locais, como deixou bem claro em editorial para o Jornal do Cariri, cujo ttulo
Juazeiro Lucio Alcntara soava como um apelo, mas tambm como um alerta:

No fosse o potencial eleitoral dos 131 mil eleitores da terra do Padre


Ccero, com certeza essa vitria teria se diludo em derrota por
ausncia de volume de colegiado. Assumindo, portanto, o novo
governo do Cear Lcio Alcntara percebe a difcil posio que lhe foi
confiada pelos cearenses de bom senso poltico, como um brado de
oportunidade especial a sua arrancada reestrutural para um Cear
carente de multiplicidade de industrias geratrizes de novos empregos,
na qual Juazeiro do Norte tem sido um eterno solicitador. [...] A terra
ciceropolitana h de encontrar, no reconhecido amigo de longa data,
um partcipe coerente para dar amplitude desejada indstria do
turismo, merc de seu potencial artesanato, buscando apoio estadual.
No momento em que as trombetas do Cambeba oferecerem a
Juazeiro do Norte uma participao na mdia nacional, no embalo do
turismo, assegurando-lhe uma colaborao numa srie de obras de h
muito projetadas pela Prefeitura Municipal, at o Padre Ccero Romo
Batista, santo entronizado no corao da maioria dos brasileiros, j
sensibilizaria novamente seu colgio eleitoral para uma prxima
reeleio governamental [...]. Nestes termos, Juazeiro do Norte sada
o governador Lcio Alcntara, em nome tambm do Cariri indmito,
fiel s suas tradies e ao seu passado de lutas (JORNAL DO CARIRI,
07/01/03, p. 02).

Convocando o governo estadual a assumir sua responsabilidade pblica de


fomento atividade turstica a partir do investimento na modernizao da rede
hoteleira; conservao das estradas e abertura de novas rodovias; desenvolvimento
do marketing turstico; organizao e financiamento dos atrativos culturais , essas
reclamaes e solicitaes, mais que sugerir medidas que visassem o planejamento
e a tomada de decises que afetariam a atividade turstica estadual, pressionavam o
154

processo de implementao de polticas pblicas para o setor naquela regio, com o


fito de atribuir-lhe prestgio nas atividades distribuidoras de benefcios culturais,
econmicas, sociais e polticas. Desse modo, o turismo como uma das preocupaes
estatais tambm servia como forma de direcionar e justificar investimentos para a
satisfao das necessidades polticas de movimentao turstica no Cariri. Em ltima
instncia, as duas passagens revelam o entendimento de que o Cariri j possuiria
prestgio simblico suficientemente consolidado para que o governo do estado
iniciasse a estruturao de sua poltica cultural em interface com os projetos tursticos
dando nfase quela poro sul do Cear.
Obviamente no possvel afirmar que o governo Lucio Alcntara tenha
elaborado um plano turstico-cultural para atender as demandas especficas da regio
do Cariri, afinal, as polticas pblicas no resultam de boa vontade embora a
tendncia no nosso pas seja afirmar exatamente o contrrio , mas plausvel
argumentar que os programas e projetos das secretarias de cultura e turismo
sinalizaram alguma correspondncia com as promessas de campanha de Lcio
Alcntara, ao promover a regio como polo turstico-cultural do estado. Isso fica
evidenciado na fala da secretria Claudia Leito (2014, p. 184), quando afirmou que
historicamente o Cariri ainda no foi objeto de polticas pblicas que o transformem
em destino turstico estadual, nacional e internacional, deixando aberta uma larga
porta para o reconhecimento das valoraes simblicas e aes concretas de fomento
aos usos tursticos dos bens culturais naquela regio.
tambm provvel que a capitalizao e legitimao desses bens culturais
tenha ocorrido em funo de uma estratgia de construo e reforo da imagem de
um governo que estaria bastante preocupado com os assuntos culturais. De tal forma,
no parece exagero inferir que os gestores da SETUR e SECULT sabiam que essa
imagem daria visibilidade, distino e realce aos agentes protagonistas do cenrio
poltico estadual vigente.
A traduo desse reconhecimento se deu com a conquista da SECULT do
Prmio Cultura Viva, promovido pelo Ministrio da Cultura54. A secretaria recebeu o
prmio de primeiro lugar na categoria gesto pblica, no ano de 2006, pelo

54Sobre esta poltica pblica de cultura, ver: BARBALHO, Alexandre; MATTOS, Fabrcio. Pontos de
cultura e de cidadania: relaes entre Estado, cultura e sociedade na Era Lula. In: ABDELHAFID,
Hammouche; MARQUES, Kadma. Prticas de cultura: contribuies franco-brasileiras para uma
sociologia da arte e das polticas culturais. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2011, p.75-87.
155

desenvolvimento do Programa de Valorizao das Culturas Regionais: Cultura em


Movimento, uma espcie de carro-chefe da gesto de Claudia Leito, cujo trabalho
fundamentado na atuao itinerante da SECULT resultou no mapeamento dos bens
culturais de natureza material e imaterial; cadastro de artistas e profissionais da rea
da cultura; estruturao dos sistemas municipais de cultura e instituio da rede
estadual de equipamentos culturais (bibliotecas, museus, teatros, arquivos e centros
culturais), reunindo dados que passaram a compor o Sistema de Informaes
Culturais do Cear SINF (SILVA, 2014).
Um dos principais produtos desse projeto foi o Guia Turstico e Cultural do
Cear, uma publicao em capa dura, com mais de 450 pginas, que descreveu os
184 municpios cearenses a partir de suas vocaes culturais e potencialidades
regionais. Impresso em formato de livreto (11 x 21cm), o referido guia apresentou um
texto introdutrio que narrava, em duas partes distintas, o processo de formao
histrica do Cear e os aspectos culturais considerados mais marcantes dos
municpios cearenses. Estes, por sua vez, estavam agrupados de acordo com a
diviso dos Fruns Regionais de Cultura e Turismo, sendo ali apontados quais eram
os principais atrativos locais, alm da indicao de pessoas, instituies ou projetos
culturais que foram apresentados em boxes chamados de cultura viva, com o
objetivo de revelar aquilo que seria um retrato minucioso dos saberes e fazeres de
um povo criativo, bem humorado [sic] e cheio de imaginao (GUIA TURSTICO E
CULTURAL DO CEAR, 2006, p. 12).
No intuito de facilitar a consulta ao guia, as regies cearenses foram
ordenadas por um sistema de cores. Na pgina introdutria referente a cada uma
dessas regies um mapa indicava os municpios a elas pertencentes, sendo eles
tambm assinalados por pictogramas que identificavam unidades de conservao
ambiental, patrimnio material tombado (nas esferas federal, estadual e municipal),
stios arqueolgicos e/ou paleontolgicos, comunidades indgenas e/ou quilombolas.
As pginas finais da publicao foram reservadas para indicao de eventos culturais
do estado, a fim de aproximar o leitor desse rico patrimnio que faz do Cear um dos
principais destinos tursticos do Brasil (IDEM, p. 13), alm de outras informaes, tais
como equipamentos culturais e servios de hospedagem e alimentao na capital e
no interior.
A imagem que ilustrou a capa do Guia Turstico e Cultural do Cear bastante
significativa do esforo empreendido pela SECULT em fortalecer a cultura como
156

elemento estratgico para o desenvolvimento do turismo no estado, notadamente pela


via da interiorizao, posto que essa imagem no apresentou as praias paradisacas
comumente exibidas nos guias e folders de divulgao turstica do estado, mas sim a
de um vaqueiro (representao do sertanejo autntico, arqutipo do cearense
portador de atributos que remeteriam ancestralidade de seu povo) carregando uma
esttua de Santo Antnio em procisso at a Igreja do Rosrio, na cidade de Barbalha,
ou seja, desempenhando um hbito de devoo costumeiro, que foi elevado
condio de atrativo turstico. As bandeirolas coloridas indicam o perodo festivo em
homenagem ao santo padroeiro, identificando o Cariri como lugar teoricamente
consagrado ritualizao da cultura pela entronizao dos elementos da f na
configurao do seu patrimnio. Vejamos:

Figura 7: Guia Turstico e Cultural do Cear. Capa.

Fonte: SECULT-CE, 2006.

evidente que a converso desses atributos em smbolos de atratividade


turstica possua o sentido utilitrio de demarcar a importncia dos bens culturais no
direcionamento de polticas pblicas de turismo no estado, mas entendo que seguia,
sobretudo, o propsito de territorializao da cultura, configurando a crena de ser o
Cear um lugar privilegiado pelas manifestaes populares e pela permanncia de
157

valores culturais que seriam regidos pelo signo da tradio. Ideia manifesta, em
termos de linguagem visual, na vestimenta do vaqueiro, que presumia uma fixidez das
caractersticas de bens e prticas culturais supostamente constituidoras do ser
cearense, por conjectura renitente no Cariri.
Cumpre ainda destacar que, quando o guia em questo foi publicado, o
processo de patrimonializao da Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de
Barbalha j tinha se iniciado, culminando, anos mais tarde, no seu registro como
patrimnio cultural imaterial do Brasil. Nesse contexto, o guia da SECULT tentava
colocar a tradio, elemento de ordem local teoricamente parte de um passado
em contato com aquilo que de ordem global, o turismo, partindo da hiptese de ser
o Cariri o espao mobilizador de miscibilidades temporais, isto , lugar de afirmao
do passado no presente, atravs do patrimnio cultural e em contato com o futuro pela
via do turismo.
A parceria entre SECULT e SETUR era, portanto, uma estratgia de fazer
cultura e turismo andarem juntos. Isoladamente, cada uma das secretarias poderia
reforar suas demandas especficas e o fez sempre que necessrio , entretanto, o
fato de compartilharem a opinio de que a cooperao entre elas seria mutuamente
vantajosa (incrementando aes dedicadas ao discurso do desenvolvimento local e
regional, por exemplo), pode ser considerado como elemento de construo e
favorecimento de um todo que se queria coerente, qual seja, o turismo cultural no
Cear. Nesta perspectiva, desde aquilo que diz respeito a consultorias tcnicas,
treinamento e aperfeioamento; passando por financiamento de projetos por
iniciativas de ambas as instituies e seus equipamentos, at programas de
intercmbio com entidades estrangeiras55, havia o desejo de fabricar
correspondncias entre turismo e cultura como alavancas de um conjunto de aes
alinhadas com o crescimento econmico do estado.
Nessa invocao da cultura como recurso, o patrimnio compareceu como
uma das principais possibilidades de transformao do espao cearense, ajudando

55 Em 2005 foi firmado um acordo de cooperao entre as secretarias de cultura e turismo do Cear e
a regio de Rhne (Frana), cujo escopo seria desenvolver programas de intercmbio e cooperao
com vistas ao aprofundamento e consolidao dessas linguagens [cultura e turismo]. O referido acordo
previa envio de delegaes em misses especficas para as regies partcipes, consultoria tcnica,
fornecimento de meios tcnicos para implantao de programas, enfim, versava sobre todos os
domnios considerados de interesse para ambas as partes. Cf: D.O.E, Srie 2. Ano VIII, n. 63,
04/04/2005, p. 19.
158

ainda na produo discursiva das identidades cultural e turstica do estado no


alvorecer do sculo XXI.

3.3 O SESC e as muitas artes do Cariri

O evento atualmente denominado Mostra Sesc Cariri de Culturas, realizado


pelo Servio Social do Comrcio SESC, consiste num festival anual, geralmente
realizado no ms de novembro, que integra diversas linguagens artsticas aspirando
contribuir com a promoo e divulgao da identidade regional do Cariri e ensejando
o desenvolvimento de uma economia que brota da arte (REVISTA MOSTRA SESC
CARIRI DE CULTURAS, n 04, novembro de 2013, p. 15). Partindo desse princpio, o
evento acontece durante uma semana em diversas cidades da regio, buscando
estabelecer dilogo entre as reas do audiovisual, da literatura, das artes cnicas, da
msica, das culturas populares e das artes visuais na proposio de questes
estticas afins. Mas nem sempre teve essa abrangncia toda.
Concebido nos idos de 1998 com uma dimenso circunscrita cuja ideia
central estava sendo traada dentro de um projeto de desenvolvimento e consolidao
do teatro na regio , a Mostra Cariri de Teatro, nome inicial do evento, foi idealizada
pela gestora cultural Dane de Jade, quando trabalhava na Fundao Cultural J. de
Figueiredo Filho, na cidade do Crato. Posteriormente, Dane de Jade assumiu a funo
de coordenadora de cultura da unidade operacional do Sesc naquela cidade,
momento no qual o evento por ela idealizado teria sido abraado pelo Sesc Cear e
pelo Departamento Nacional de Cultura da entidade56. A repercusso positiva do
projeto levou Dane de Jade a ser transferida para a unidade do Sesc na capital
cearense, de onde passou a gerenciar o programa estadual de cultura da instituio.
Dali em diante, ela estabeleceu uma rede de contatos que, alm de proporcionar a
ampliao e consolidao da Mostra como um dos principais eventos culturais do
estado do Cear, tambm lhe garantiu reconhecimento e possibilidades de insero
cultural e poltica em diversos espaos da sociedade57.

56 Cf: https://www.youtube.com/watch?v=CzuuKwY_jwY Acesso em 28/04/2014.


57 Pelo trabalho realizado frente Mostra SESC, Dane de Jade recebeu, em 2012, o Prmio Claudia,
promovido pela Editora Abril para descobrir e destacar mulheres competentes, talentosas, inovadoras
e empenhadas em construir um Brasil melhor. Cf: http://premioclaudia.abril.com.br/sobre-o-premio-
claudia/.Acesso em 29/04/2014. No ano seguinte, Dane de Jade passou a compor o secretariado da
Prefeitura Municipal do Crato, assumindo a pasta da cultura no perodo compreendido entre 01 de
janeiro de 2013 e 31 de dezembro de 2016.
159

Fundamentados no argumento da retrica da perda (GONALVES, 1996),


isto , num discurso de apontamentos da fragilidade da tradio cultural que
disseminava o receio de seu desaparecimento, os fundadores da Mostra eram vidos
em demarcar o Cariri como lugar de reencontro de etnias e culturas que forjam a
identidade mltipla brasileira, ansiosos para dar vida longa ao projeto teoricamente
portador de todos os ingredientes necessrios para fazer parte do calendrio anual e
turstico da regio do Cariri (CRUZ, 2010, p. 147).
Desde a primeira edio, realizada em outubro de 1999, at a edio de
nmero seis, que aconteceu em novembro de 2004, a Mostra Sesc foi um evento que
seguiu um modelo do tipo competitivo, no qual os grupos teatrais inscritos disputavam
uma premiao em dinheiro e em cursos de formao e aperfeioamento. Fora da
competio, mas no quadro de programao do evento, havia a chamada Mostra de
Tradio Popular, momento no qual os brincantes de reisado, maneiro-pau e da
dana de coco somavam-se aos violeiros e s bandas cabaais para exibir, todo final
de tarde, as manifestaes artsticas da chamada cultura popular. Essa mostra dentro
da Mostra tinha o intuito de produzir nos espectadores a crena de que eles estariam
diante dos autnticos costumes e tradies do passado que teriam dado origem a
uma cultura regional peculiar. O rgo oficial de divulgao do evento apresentou a
Mostra de Tradio Popular a partir de uma narrativa que dizia ser o smbolo a prpria
coisa, isto , que as as artes populares encarnavam a identidade do Cariri:

Hora de comemorar o comeo de uma festa que dura nove dias. A


musicalidade marcada do maneiro-pau d o pontap inicial para a
mistura de sotaques, religies e culturas que se mudam para o Cariri
durante o maior evento da Regio. O entrechoque dos cacetes e o
coro dos danarinos de artes populares agitam os participantes desse
momento mgico de uma tradio rica e encantadora [...]. Um duelo
cadenciado que empolga a multido que acompanha tudo sem
desgrudar os olhos [...] mexendo com o imaginrio de quem assiste
uma apresentao inspirada no passado [...].
A identidade do Cariri refletida nos rostos e sorrisos. O respeito aos
mestres que est no passo seguro e gingado. Bem ali, no meio da
Praa da S. A Tradio Popular pulsando todos os dias, pois a Mostra
j comeou (JORNAL FLOR DO PIQUI, 13/11/04, p. 03).

Ao que parece, a preocupao dos idealizadores da Mostra de Tradio


Popular era proporcionar uma imbricao de tempos, procurando na tradio que viria
do passado o apoio para enfrentar o desconhecido, o futuro. Esse almejado encontro
entre a contemporaneidade e a cultura do passado tinha a pretenso de revelar
160

aquilo que os organizadores do evento descreviam como um mundo de diversidade


num pedacinho frtil, no meio do Nordeste do Brasil (JADE, 2008, p. 38). O palco da
encenao era bastante significativo dessa proposta: a Praa da S, no centro da
cidade do Crato. Afinal, a praa um territrio que, no sendo de ningum, tambm
de todos, lugar adequado para produzir um sentimento de pertena e identificao
com a chamada tradio popular, cuja sacralidade seria oriunda das manifestaes
artsticas singulares.
Entendo que tal proposta era indicativa de uma ao cultural e poltica que
insistia na naturalizao de um recorte, a partir de elementos das culturas populares,
como caracterstica fundamental da identidade cultural do Cariri, como se tais
manifestaes fossem produzidas e sobrevivessem apenas naquela regio, como
se elas, enfim, dessem mostras do verdadeiro depsito da criatividade camponesa,
da suposta transparncia da comunicao cara a cara, da profundidade que se
perderia com as mudanas exteriores da modernidade, para usar aqui uma
observao feita pelo antroplogo Nstor Canclini (2011, p. 209). Nesse sentido, a
tradio popular celebrada pela Mostra Sesc tornava-se produto de uma encenao
teatral posto venda no mercado turstico da cultura. Decerto, ao insistir nesta
questo no quero dizer que percebo a identidade cultural como fruto de uma ao
intelectual essencialmente dominadora, que seria a nica autorizada a definir o que
cultura, suas prticas e representaes. Muito menos estou advogando a favor da
tese do popular como monoplio dos setores populares (IDEM, p. 220). Pelo
contrrio, defendo aqui a compreenso da identidade cultural do Cariri bem como
de qualquer outra sociedade , como uma produo social negociada entre os
diferentes sujeitos e, por isso mesmo, atravessada por mltiplas relaes, que vo do
conflito adeso.
Posto dessa maneira, quero situar a Mostra Sesc como um evento que fez
usos culturais da cultura (MENESES, 2002) traando linhas de ao tanto no sentido
de polticas pblicas que visavam o afamado resgate da tradio com a oferta de
possibilidades de continuidade no tempo , quanto na inteno de sugerir que essa
tradio cultural seria a chave para o desenvolvimento econmico da regio do Cariri,
sobretudo pela via de incremento do setor turstico. Nesse sentido, os organizadores
da Mostra a concebiam como uma vitrine para os grupos da tradio, pois conforme
explicitado nas pginas da Revista Mostra Sesc Cariri de Culturas, o evento
incentivava a preservao e difuso do patrimnio cultural, contribuindo para o
161

desenvolvimento da regio como destino turstico-cultural, alm de fortalecer os


grupos de tradies e estimular a formao de plateias (IDEM, n 05, novembro de
2014, p. 11).
Na trajetria da Mostra, no entanto, a precariedade ou ausncia de
equipamentos culturais nas cidades onde deveriam ser realizados os espetculos
teatrais constituiu o principal entrave na configurao do destino turstico e na
formao de plateias. Alis, esse era um problema antigo que inquietava os agentes
culturais do Cariri pelo menos desde final dos anos 1980. Naquela poca, acreditava-
se que os equipamentos culturais, cada qual com sua importncia, desafios e
carncias, alm de sinalizar o crescimento do prprio fazer cultural no Cariri, ainda
serviriam como instrumentos de aferio do apreo que aquela sociedade teria pela
cultura e suas manifestaes artsticas. Na cidade do Crato, por exemplo, Salviano
Saraiva, um dos fundadores do Grupo de Teatro Amador do Crato GRUTAC, usou
as pginas da Revista Itaytera para reclamar a construo de um teatro na regio
porque considerava terrvel e angustiante tal falta. Disse ele:

Por incrvel que possa parecer, no existe um s teatro em toda a


vasta regio do Cariri. Cidades do Nordeste, com atividade cultural
bem menos intensa que a do Crato, se orgulham em prosseguir o seu
teatro municipal. Portanto, um bom teatro nesta cidade atender
plenamente s cidades vizinhas, a repousando a sua maior
significao (IDEM, 1988, n 32, p.130).

Saraiva achava natural que o Teatro do Cariri fosse construdo na cidade do


Crato e estranhava o fato da construo do equipamento no ter sido iniciada quela
altura, considerando que o mesmo ouvira falar da existncia de um projeto de lei
aprovado, mas supostamente arquivado, pela Cmara Municipal de Vereadores, para
a construo de um bom palco na cidade. Ele tambm se mostrava incomodado com
a atuao da administrao municipal em relao aos assuntos da cultura, afirmando
que a prefeitura teria adquirido o imvel do Cine-Moderno, no centro da cidade que
ele dizia ter sido o primeiro cinema sonoro do interior do Estado , a fim de
transform-lo em teatro e cinema municipal, porm, at o momento da reclamao,
nada teria sido feito.
O fato que a construo do equipamento demorou bastante. Passada uma
dcada do manifesto lanado por Salviano Saraiva ainda faltava um bom palco no
Cariri. Como essa situao afetava diretamente os organizadores da Mostra Sesc, a
162

soluo por eles encontrada foi a de construir uma caixa cnica na quadra de esportes
da unidade do Sesc no Crato. Segundo a afirmao do produtor cultural e tcnico de
teatro Sidnei Cruz (2010, p. 39), o equipamento apesar da sua estrutura rudimentar,
causou sensao pelo ineditismo e garantiu a apresentao dos grupos inscritos na
primeira edio do evento, ocorrida no ano de 1999. A partir de ento, os
organizadores da Mostra apontavam insistentemente a necessidade de
sensibilizao, por parte das instituies pblicas e privadas, no sentido de investir
em equipamentos especializados para a difuso das artes cnicas e ampliao de
acesso cultura na regio do Cariri. Nesse sentido, o jornal Flor do Piqui, publicado
durante os dias de realizao da Mostra, anunciou que o ano de 2004 seria marcado
pelo incio das obras de um teatro modelo para todo o Brasil na unidade do Sesc de
Juazeiro do Norte (13/11/04, ano VI, n 2, p. 02). A previso era de que as obras
estivessem concludas no ano seguinte, a fim de atender s demandas da Mostra na
edio do ano de 2005, porm, a reforma da sala s foi iniciada em 2006. A espera
pelo novo teatro durou dois anos, at que, finalmente, foi inaugurado na semana de
realizao da Mostra Sesc de 2008 o Teatro Patativa do Assar, denominado assim
como parte das comemoraes do centenrio de nascimento do poeta homnimo.
Antes mesmo da construo desse equipamento, outras solues foram
adotadas no intuito de resolver os problemas relativos falta de espaos apropriados
para o evento, a comear pela expanso da mostra de teatro para alm dos limites do
Crato. Assim, a partir da quarta edio da Mostra, ocorrida em 2002, o evento passou
a acontecer, simultaneamente, em outras trs cidades: Juazeiro do Norte, Barbalha e
Nova Olinda. As informaes de Sidnei Cruz (IDEM, p. 46) do conta de que a escolha
de Juazeiro do Norte atendeu a dois importantes critrios: o primeiro, por abrigar uma
unidade operacional do Sesc, e o segundo, em funo da diversidade de
equipamentos, que agia em favor da demanda turstica, tendo em vista as condies
de deslocamento (aeroporto) e de acomodao (pousadas e hotis) que a cidade
apresentava; a incluso de Barbalha no roteiro de programao da Mostra SESC teria
se dado em decorrncia de sua importncia como Patrimnio Histrico, em aluso
ao centro histrico da cidade, lugar onde algumas edificaes so protegidas por lei
municipal e/ou pelo tombo estadual e que, na compreenso de Cruz, poderiam servir
de atrativos tursticos e culturais complementares Mostra; j a cidade de Nova
163

Olinda, teria sido inserida no roteiro devido a existncia da Fundao Casa Grande58,
parceira orgnica e posto avanado para projetos sociais de incluso e
acessibilidade, segundo as consideraes do citado produtor cultural (IBIDEM,
loc.cit). No meu entendimento, tais escolhas indicam o esforo dos organizadores do
evento em inter-relacionar cultura, turismo e patrimnio como suportes de
representao simblica da identidade regional, assim como demonstram a
empreitada dos organizadores da Mostra em definir e consagrar o lugar de intrpretes
dos valores culturais do Cariri.
Somou-se ainda a essas estratgias de discusso e resoluo dos problemas
referentes aos equipamentos culturais no Cariri, a insero, no quadro de
programao oficial da Mostra, de uma srie de atividades formativas, como oficinas
para os artistas, debates com os secretrios de cultura e turismo dos municpios onde
seriam realizados os espetculos, palestras sobre o aproveitamento e adaptao de
espaos no convencionais a partir de imveis abandonados, inutilizados, e outras
situaes de espaos construdos para fins diversos (IDEM, p. 87). Anos mais tarde,
essas discusses foram ampliadas e convertidas em espaos de debate inicialmente
chamados de Pensamento Giratrios e, posteriormente, denominados Seminrio
Arte e Pensamento, cuja temtica central abrangeu questes relativas aos aspectos
das polticas pblicas de fomento e gesto da cultura, refletindo sobre como poderia
o Cariri se beneficiar cultural, social e economicamente a partir da arte.
Com o passar dos anos, a consolidao gradativa da Mostra Sesc instaurou
uma disputa material e simblica em torno do evento e de suas funes, tendo em
vista que diversos agentes pblicos e privados quiseram legitimar seus instrumentos
de ao cultural tais como exposies, conferncias, festivais, entre outros , a partir
do reconhecimento de sua viabilidade pelo mundo da cultura. No caso da gesto
pblica, isso ficou evidente a partir do ano de 2003, quando o governo estadual se
deu conta que o conceito desse evento estava sendo delineado na mesma direo do
projeto de modernizao da cultura proposto pela SECULT, rgo que demonstrava
bastante interesse no estabelecimento de parcerias com o Sesc para dar maior
ressonncia s suas aes. Afinal, como afirmei anteriormente, aquela era uma poca
em que se buscava construir a imagem de um governo dedicado e preocupado com
os temas da produo cultural, sobretudo se eles pudessem repercutir em aes de

58Mais sobre esta ONG em: http://www.fundacaocasagrande.org.br/principal.php Acesso em 30 de


abril de 2014.
164

turismo e lazer e, mais ainda, agir como elementos propulsores do desenvolvimento


regional.
Pode-se mesmo considerar que a definio de uma poltica cultural por parte
da SECULT vislumbrava na Mostra Sesc as bases institucionais para o tratamento
dos bens culturais na regio do Cariri. A partir de ento, o estmulo produo,
circulao e consumo da cultura, buscando dinamizar vrios setores da produo
artstica, como literatura, teatro, msica e artes plsticas, incorporou-se a uma
dimenso patrimonial que, alm das preocupaes habituais de salvaguarda e
preservao, se transformou num instrumento poltico de distino, instrumentalizado
por um objetivo turstico, conforme destacado pela secretria Claudia Leito na
cerimnia de abertura da Mostra no ano de 2004:

Um dado importante este ano que a Mostra aqui no Cariri est


crescendo bastante nas outras reas das artes, uma presena mais
marcante da msica e das artes plsticas. Muitos municpios tambm
esto comeando a se envolver mais, isso um potencial para que a
Mostra Cariri tenha mais fora nas outras edies, crescer nos outros
anos. Aes que certamente vo ajudar no turismo cultural e social do
Estado (JORNAL FLOR DO PIQUI, ano VI, n 03, 14/11/2004, p. 02).

Tendo em vista a gerao de alternativas econmicas baseadas na oferta de


servios e produtos culturais, a ideia do governo estadual era viabilizar projetos
pblicos e privados na rea da cultura e estruturar uma ampla rede de equipamentos
que fossem capazes de garantir a valorizao do nosso patrimnio cultural, a
produo e difuso dos bens e servios culturais para todos os cearenses em todo o
Estado (CEAR, 2003a, p. 13). Ressalte-se que a noo de patrimnio aparece como
modo de objetivar a ideia de pertencimento a uma comunidade imaginada
(ANDERSON, 2008), divulgando uma imagem de comunho profunda e horizontal
sem considerar as assimetrias existentes.
De todo modo, a legitimao desse empreendimento cultural na regio do
Cariri se deu durante a realizao da Mostra Sesc, ainda no ano de 2003, quando o
evento serviu de palco para a assinatura da Lei Estadual n 13.397, de 17/11/03, que
institua o ttulo de Capital Cultural do Estado, no mbito do programa de valorizao
das culturas regionais, eixo integrante do Plano Estadual de Cultura para o perodo
2003-2006, orientado pela estratgia de converter-se num mecanismo da poltica
governamental com o objetivo de propiciar
165

[...] uma nova alternativa de desenvolvimento social e econmico aos


cearenses, gerando oportunidades de emprego e renda, dinamizando
a cadeia de produtos e servios no campo cultural de acordo com as
vocaes regionais. (CEAR, 2003a, p. 26).

Para operacionalizar a referida lei, a atribuio do ttulo de Capital Cultural


do Estado do Cear estava subordinada, a partir daquele ano, publicao anual de
um edital especfico pela Secretaria da Cultura. Os municpios interessados deveriam,
ento, enviar solicitao de inscrio mediante a comprovao da realizao de
projetos cujos objetivos girassem em torno do engrandecimento cultural do
municpio, conforme previsto no Art. 3 do Decreto n 27.323, de 31/12/2003, que
tambm definia que a homologao das inscries seria atribuio de uma comisso
especialmente designada para aquele fim, sem, contudo, explicitar quais seriam os
critrios de composio da mesma, nem de validao das inscries.
Nesse processo de atribuio de sentidos, o mesmo decreto tornou o Crato a
primeira cidade a carregar o ttulo de capital cultural do Cear59. Isso significava que,
ao longo do ano de 2004, o governo do estado, atravs da SECULT, estaria
comprometido com o apoio a projetos culturais mediante um circuito de palestras,
fruns e debates que pudessem implementar polticas pblicas de cultura e difundir o
trabalho de engrandecimento do municpio agraciado com aquele ttulo. preciso
assinalar que o formalismo da referida lei refletia um projeto de intencionalidades, ou
seja, no garantia a execuo das proposies do governo estadual neste setor. Antes
de assegurar prticas institucionais efetivas, o texto da lei apenas assumia o
compromisso de envidar esforos no sentido de catalogar/registrar todos os artistas
locais, separados em suas respectivas categorias (Art. 5, Lei n 13.397, de
17/11/03), embora tenha promovido aes de patrimonializao que resultaram no
tombamento dos edifcios da antiga Casa de Cmara e Cadeia do Crato e da Estao
Ferroviria da cidade, ambos em 2004, e do Stio Caldeiro, no ano seguinte. Assim,

59Dando prosseguimento ao processo de institucionalizao e patrimonializao dos bens culturais em


todo o estado do Cear, a SECULT concedeu o ttulo de capital da cultura para o ano de 2005 cidade
de Viosa do Cear, na regio norte do estado. Em 2006, foi a vez da cidade de Senador Pompeu, na
regio do serto central, receber o certificado de capital cultural do Cear. Sobre os distintos processos
de patrimonializao havidos nessas duas cidades, ver: VIANA, Monalisa Freitas. Conjunto Histrico e
Arquitetnico da cidade de Viosa do Cear: dos percursos da patrimonializao (1997-2006).
Dissertao de Mestrado. Fortaleza: UECE, 2016; MARTINS, Raimundo Aterlane Pereira. Das santas
almas da barragem caminhada da seca: projetos de patrimonializao da memria no serto central
cearense (1982-2008). Dissertao de Mestrado. Fortaleza: UFC, 2015.
166

a referida lei estava assentada sobre um esforo de articulao dos agentes culturais
locais no intuito de manter atualizado um mercado de bens simblicos que poderia se
beneficiar economicamente com a contribuio do turismo cultural. Nesse sentido,
presumo que a atribuio do ttulo de Capital Cultural do Estado do Cear informava
mais sobre prticas e polticas que queriam transmitir as ideias do governo e seus
modelos de gesto do que expressava o reconhecimento de uma tradio cultural
incontestvel de uma ou de outra cidade.
De todo modo, houve quem interpretasse o projeto da SECULT como um
testemunho, de fato, da imensa riqueza cultural da cidade do Crato. Exprimindo as
costumeiras aspiraes de vanguarda e discorrendo acerca da assinatura do decreto
que institua a Capital da Cultura, o jornalista cratense Antnio Vicelmo publicou uma
matria em que demonstrava absoluta crena num processo de culturalizao geral
da cidade: a partir de agora, todas as aes do governo no campo cultural sero
direcionadas para o Crato (DIRIO DO NORDESTE, caderno regional online,
11/03/2004). Enquanto Vicelmo se demonstrava cheio de esperanas, o memorialista
Raimundo de Oliveira Borges minimizou a importncia do decreto governamental,
ciente que estava de ser aquele projeto mera redundncia do discurso que ele e o
grupo intelectual a que esteve ligado durante grande parte de sua vida, o Instituto
Cultural do Cariri, j estavam proclamando desde meados do sculo XX, isto , que o
Crato seria um lugar naturalmente adiantado, de passado glorioso e coroado de xitos
(VIANA, 2011), enfim, a semente seivosa do progresso e adiantamento cultural e
material de toda a regio do Cariri:

Na verdade, o ttulo de Capital da Cultura dado ao Crato no foi obra


de benemerncia ou favor de quem quer que seja, nem objeto de lei
ou decreto que podem ser revogados a qualquer momento e com uma
s penada. Ao contrrio, foi e uma conquista do povo, da sua alta
mentalidade e da sua vocao ao amanho das cincias, das letras e
das artes. [...]. Por tudo isso, o cratense no deixar nunca de cultuar,
[...], a sua cidade como capital da cultura, o municpio modelo, a
princesa do Cariri (REVISTA A PROVNCIA, dezembro de 2005, p.
158).

Mas, voltemos ocasio do lanamento do projeto Capital da Cultura


durante a realizao da quinta edio da Mostra de Teatro promovida pelo Sesc.
Naquela oportunidade, a ento secretria de cultura Claudia Leito afirmou que a
Mostra fazia parte dos planos da SECULT, em parceria com a SETUR, de reconhecer
167

as mltiplas vocaes culturais dos municpios cearenses e torn-las fontes de


emprego e renda. Para ela, identificar e valorizar a diversidade e as potencialidades
culturais das regies cearenses era a melhor maneira de contribuir para o
desenvolvimento social, cultural e econmico do Estado. Alis, esse uso recorrente
da palavra desenvolvimento nos discursos da SECULT pode ser pensado como
elemento mobilizador de polticas pblicas que visavam inserir os problemas culturais
na pauta de planificao das aes do governo do Cear preocupado em refletir e
atuar como grande mecenas no campo cultural , uma vez que investia fortemente na
defesa do papel da cultura para o xito dos projetos de crescimento econmico do
estado.
No rastro desse trabalho, aquela ocasio sinalizou tambm a estratgia de
gesto do rgo estadual da cultura de se apropriar e criar eventos diversos sob o
rtulo de um mesmo projeto. A partir do ano de 2003, por exemplo, a SECULT
estreitou os laos com a Mostra Sesc, e suas relaes institucionais ficaram cada vez
mais forte e evidentes, sobretudo quando a secretaria de cultura tratou de incluir na
programao da mostra de teatro uma outra mostra, a de artes plsticas, que o
governo estadual j seguia realizando de modo independente em outras cidades do
Cear. Essa situao, alis, no foi bem acolhida pelo tcnico de teatro Sidnei Cruz,
um dos principais organizadores da Mostra Sesc, que chegou a acusar a SECULT de
descaracterizar o evento e de adotar uma postura grosseira e dissimulada,
denunciada pela forma explicitada no plano de divulgao e programao visual, [...],
que espalhou cartazes, placas e setas por toda a regio, causando confuso no
pblico e indignao em todos os participantes (2010, p. 49).
O tom de desagrado imposto por Sidnei Cruz era motivado pelo fato de que,
no guia de programao do evento, o nome da Mostra Cariri das Artes estava disposto
em primeiro plano, seguido pela indicao, pouco visvel, da realizao da V Mostra
SESC Cariri de Teatro, conforme pode ser observado na imagem que segue:
168

Figura 8: Guia de Programao Mostra Cariri das Artes (capa e contracapa) - 2003.

Fonte: SESC. Acervo pessoal do autor.

Curiosamente, a produo do material de divulgao da Mostra naquele ano


foi realizada por uma agncia de publicidade contratada pela prpria direo do Sesc
Cear, sendo possvel, portanto, presumir que possua o aval da instituio. Mas, na
opinio de Sidnei Cruz, mesmo assim o referido material teria dado destaque
assimtrico mostra de artes plsticas promovida pela SECULT em relao ao evento
teatral levado adiante pelo SESC, fato que demonstraria o interesse da secretaria em
obter vantagens simblicas em torno do evento.
possvel que sua reclamao tenha surtido algum efeito, considerando que
no ano seguinte manteve-se o layout do material de divulgao dos dois eventos,
porm com pequenas alteraes que, desta feita, davam mais destaque visual
Mostra de Teatro do SESC. Outra mudana foi relativa ao texto de apresentao que
constava no guia de programao do ano de 2003, suprimido no material do ano
seguinte para dar vez a indicao dos agentes realizadores dos eventos. Ademais, a
ilustrao das placas sinalizadoras desses eventos deixou de indicar os caminhos da
cultura em todos os sentidos e passou a apontar a convergncia da arte do mundo
para todo o Cariri. Veja-se:
169

Figura 9: Guia de Programao II Mostra Cariri das Artes (capa e contracapa) 2004.

Fonte: SESC. Acervo pessoal do autor.

Outro acrscimo importante neste material de divulgao foi a incluso do


nome da Federao do Comrcio de Bens, Servios e Turismo do Estado do Cear -
FECOMRCIO entre os nomes dos realizadores da VI Mostra SESC Cariri de Teatro
e II Mostra Cariri das Artes. Possivelmente isso se deu em decorrncia do
investimento financeiro da entidade no projeto Cultura em Movimento SECULT
Itinerante, criado no intuito de consolidar o eixo valorizao das culturas regionais
proposto no Plano Estadual de Cultura60. Vale lembrar que, antes de assumir a pasta
estadual da cultura, Claudia Leito era diretora do SENAC-Cear, instituio ligada
Fecomrcio, e isso deve ter colaborado para que ela conseguisse apoio financeiro e
institucional por parte da entidade s demandas dos projetos coordenados pela
SECULT.
No processo de consolidao da Mostra Sesc, o ano de 2004 foi sintomtico
das mudanas pelas quais o evento passaria. Durante fala na solenidade de abertura
da Mostra daquele ano, Luiz Gasto Bittencourt, ento presidente do Sistema

60A historiadora Aline Silva Lima afirma que valor oficial total dos recursos investidos no referido projeto
alcanou a cifra dos R$ 3 milhes, fonte oriunda do tesouro estadual, Ministrio da Cultura e da
Fecomrcio. Cf: LIMA, Aline Silva. A Secretaria da Cultura do Cear para alm dos centros: Cultura
Em Movimento - Secult Itinerante 2005-2006. In: Anais do V Seminrio Internacional de Polticas
Culturais. Disponvel em: http://culturadigital.br/politicaculturalcasaderuibarbosa/files/2014/06/Aline-
Silva-Lima.pdf Acesso em 12 de maio de 2015.
170

Fecomrcio61, apontou os supostos benefcios oriundos da fuso dos eventos do


governo do estado e da entidade privada:

A cultura no pode ter apenas uma face, ela tem muitas faces que
precisam ser exploradas. So dois eventos que esto crescendo e
incorporando outros municpios. Atualmente, a mostra envolve trs
grandes plos difusores. So 14 cidades envolvidas nesse processo,
promovendo uma cultura ampla do Cariri, transformando o evento em
agente consolidador do turismo da Regio. O desenvolvimento do
Cariri passa pela sua cultura, preservao histrica e tradies
(JORNAL FLOR DO PIQUI, ano VI, n 02, 13/11/2004, p. 02).

A ampliao dos sentidos e trabalhos da Mostra, destacada neste trecho,


ressalta o incio dos projetos de reestruturao do evento. que foram efetivados no
ano de 2005, quando se imps como nica a designao de Mostra Cariri das Artes,
evidenciando a fora de atuao do governo do estado sobre a estruturao de
eventos culturais no Cear. Outra mudana importante dizia respeito ao fato da Mostra
ter deixado o carter competitivo e passado a investir na configurao de um festival
estruturado pelo intercmbio de variadas experincias artsticas, com grande reforo
do papel das tradies culturais do Cariri. Isso comeou pela mudana da marca do
evento no seu material de divulgao, pois a ilustrao de placas sinalizadoras de
caminhos que levavam aos eventos simultneos e complementares (Mostra de
Teatro/SESC e Mostra de Artes Plsticas/SECULT) cedeu lugar representao do
chapu dos brincantes de reisado, adornados com espelhos e fitas coloridas, imagem
frtil para criar o discurso de serem muitas as artes do Cariri, todas elas
aparentemente ligadas aos aspectos populares da cultura, supostamente prdigos em
representar a pujana de seu patrimnio imaterial, exprimir sua memria e estabelecer
sua identidade cultural:

61 O Sistema Fecomrcio congrega o Servio Social do Comrcio (Sesc), Servio Nacional de


Aprendizagem Comercial (Senac) e Instituto de Pesquisa e Desenvolvimento do Comrcio (IPDC). Cf.
http://www.fecomercio-ce.org.br/site/conheca-a-fercomercio/ Acesso em 19 de agosto de 2014.
171

Figura 10: Guia de Programao VII Mostra Cariri das Artes. 2005. Capa.

Fonte: Acervo pessoal do autor.

Penso que um aspecto de grande importncia nessa mudana de contedo


imagtico refere-se tentativa definidora da Mostra Sesc como evento de resgate,
defesa e preservao de valores culturais que deveriam compor o patrimnio da
regio, sem, contudo, questionar a existncia dos mesmos. Na imagem em anlise, a
nfase dada aos elementos culturais atribudos s camadas populares reflete o intuito
de apontar vnculos entre a herana recebida de outras geraes e sua permanncia
no presente, tentando persuadir as pessoas da efetiva unidade, no Cariri, de bens
culturais vivos, estes, por sua vez, referentes aos lugares, festas, religies, modos
de criar, fazer e viver cuja existncia dependeria de indivduos ou grupos portadores
de reminiscncias histricas formadoras da identidade cultural da regio. Nessa linha
de raciocnio, a SECULT aproveitou a parceria com o SESC para produzir dados e
indicadores que serviriam para alimentar o Sistema de Informaes Culturais do
Estado, em processo de constituio poca. Nesse sentido, foi realizado um
levantamento do patrimnio material e imaterial do Cariri durante a realizao da
stima edio do evento, no ano de 2005, com o objetivo de identificar os bens
culturais da regio, investir em aes de proteo e salvaguardam, alm de destin-
los fruio.
172

Defendendo uma inegvel contribuio da Mostra para tornar profcuo e


efetivo o acesso e a fruio desses bens, a idealizadora do evento, Dane de Jade,
demonstrou grandes expectativas com sua nova fase, estimando para aquele ano de
2005 um pblico de aproximadamente quatrocentas mil pessoas:

A realizao da Mostra Cariri tem provocado processos de mudanas


nos diversos segmentos da regio: da economia, do turismo, da
gastronomia, do lazer, da educao e, principalmente na autoestima
cultural desse povo vido de energia herdada da ancestralidade das
nossas razes indgenas nao Cariri, se estendendo em todo estado
e pas, causando desdobramentos no sentido de acender
possibilidades de existncia de novas formas de dilogos e
intercmbios, visando estimular bens e servios culturais, sejam
materiais e imateriais, assumindo papel significativo na integrao
regional, estadual e nacional. [...]. um acontecimento nico,
peridico e permanente no calendrio do estado do Cear (REVISTA
A PROVNCIA, n 22, 2005, p. 118).

Dado o sugestivo potencial do evento para a consolidao do turismo cultural


na regio, com presumveis benefcios de integrao cultural e econmica da
sociedade, essa mudana estrutural da Mostra tambm foi marcada pelo reforo da
crena na tradio popular ali definida como passado que se faz presente , como
fora do patrimnio cultural do Cariri, simbolizado pelo cortejo de abertura do evento,
comumente marcado pela presena das bandas cabaais animando os espectadores
com a msica produzida pelas suas flautas de madeira e coreografias performticas,
bem como pelos brincantes do reisado, vestidos com saiotes de cetim colorido e
carregando coroas brilhantes adornadas de espelhos reluzentes. Com efeito, do
conjunto do que ali era representado, parte se constitua como permanncia, enquanto
a outra era inveno correspondente ao intento de considerar a cultura popular,
basicamente iletrada, como fosse o trao essencial da identidade caririense, no raro
sugerida como elemento de conservao da alma do povo e como um
prolongamento de sua memria coletiva.
Para que as expresses artsticas que brotam no corao da Nao Cariri
(SILVA; JADE, 2010, p. 48) pudessem ter continuidade enquanto prtica cultural, os
gestores do SESC criaram outros projetos de salvaguarda com o objetivo de
documentar, divulgar, promover e fomentar as culturas de raiz, principalmente
reisados, lapinhas e bandas cabaais. As chamadas terreiradas foram, ento,
constitudas nesse intuito. Elas so eventos que acontecem em paralelo Mostra,
173

quando os mestres populares e os grupos aos quais eles pertencem apresentam, de


forma teatralizada, nos terreiros de suas casas, danas e celebraes muitas vezes
originadas na sociabilidade rural e geralmente constitudas em torno de atos de
louvao ao sagrado.
Baseada no entendimento de que as terreiradas so expresso das
identidades que reportam s referncias culturais do Cariri, Dane de Jade, ao
comentar a proposta do evento, afirmou que sua caracterstica mais interessante
consistiria no compromisso com o auto reconhecimento, uma vez que a afluncia de
um pblico espectador despertaria nos sujeitos que o produziam o sentimento de
pertencimento tradio62. Na avaliao de um espectador local, as terreiradas
atribuiriam visibilidade s tradies populares e propiciariam o estreitamento entre os
mestres e seus seguidores, onde os mesmos abrem suas portas para que possamos
conviver com seu jeito simples, mas sofisticado de tradies culturais 63.
O ponto em comum nessas duas falas o modo como ambas tratam as
terreiradas como objetos de fruio do outro, transformando as culturas populares
em um bem de consumo, um verdadeiro espetculo. Nos dois comentrios percebe-
se ainda a renitncia de um pensamento do tipo folclorista, diga-se de passagem,
bastante acentuado no Cariri da segunda metade do sculo XX, cujo empenho em
valorizar as prticas das culturas populares como razes culturais de um povo tambm
indicava um sentimento de nostalgia do passado. Atravs desse sentimento, o popular
cumpriria a funo de resduo de um tempo ido, fragmento do passado restaurado e
emoldurado para ser exibido no presente como um retrato vivo e autntico da cultura
regional.
Decerto, esses usos das culturas populares indicam a existncia de diversos
objetivos, que vo desde a atrao de turistas at o aproveitamento poltico do
prestgio popular do chamado folclore, na busca pela afirmao e hegemonia de uma
identidade cultural que se vale do patrimnio para legitimar a distino. Na cidade de
Barbalha, por exemplo, a Secretaria de Cultura criou a sua prpria terreirada, e em
parceria com o Centro Cultural do Banco do Nordeste CCBNB, segue promovendo,

62 Ver: http://premioclaudia.abril.com.br/finalistas/dane-de-jade/ Acesso em 28 de abril de 2014.


63 Bendito sejam os mestres e suas tradies!, disse o fotgrafo Wilson Bernardo ao registrar suas
impresses sobre as terreiradas no seguinte endereo eletrnico:
http://blogdocrato.blogspot.com.br/2011/11/mostra-sesc-cariri-de-culurastradicoes.html. Acesso em 22
de agosto de 2014.
174

desde o ano de 2011, a Terreirada de Tradio Cultural, sob a seguinte


argumentao:

Barbalha conhecida como o Celeiro de Cultura do Cariri, por ser a


localidade rica em patrimnio cultural e artstico. Ao todo, o Municpio
tem em cadastro 53 grupos de cultura popular. O Projeto Terreiradas
da Tradio Cultural pretende fortalecer os vnculos entre os artistas,
realizar a troca de conhecimentos e informaes e trabalhar na
populao barbalhense o afeto, o respeito e a preservao da cultura
local. Segundo o [ento] secretrio de Cultura do Municpio, Dorivan
Amaro, com incentivo que o Municpio vai conseguir conservar a
tradio. A partir do momento em que a gente estimula os grupos,
eles comeam a ensinar seus conhecimentos aos mais jovens,
ensaiam mais e assim se fortalecem. Isso a continuidade da cultura
de raiz. O Municpio quem ganha, pois fortalece o nosso potencial
turstico, artstico e econmico (JORNAL DIRIO DO NORDESTE,
Caderno Regional online, 26/11/2011).

Importa analisar aqui dois aspectos justificadores utilizados pela organizao


do evento em Barbalha: o primeiro compreende que os saberes e fazeres populares
estariam na iminncia de desaparecer, tornando urgentes as aes que fossem
capazes de conservar a tradio; o segundo considera que essa ameaa s seria
mitigada pela ao de fatores externos que, ao menos em tese, seriam ideais para
gerar receitas e auxiliar na preservao dos bens culturais, legitimando intervenes
protecionistas capazes de promover a continuidade da cultura de raiz. No que
concerne ao primeiro ponto, considero que as prticas culturais so atividades
dinmicas que se estabelecem no cotidiano e correspondem, portanto, experincia
vivida. Logo, o medo do desaparecimento total parece ser destitudo de sentido,
porque a vida cotidiana o reino dos processos constantes de ajuste e significao,
criando e recriando condies de adaptao, mas tambm de contingncias. Quanto
ao segundo aspecto, importante ressaltar que o atributo patrimonial conferido pelas
instituies de salvaguarda torna, de fato, possvel o afeto, o respeito e a preservao
da cultura local. Porm, no raro que a patrimonializao tenha dificuldades de se
coadunar com os sentidos imputados por aqueles que praticam as atividades culturais
ditas tradicionais, revelando assimetrias entre quem vivencia a prtica cultural e quem
imprime a elas o carter de bem cultural de consumo que, supostamente, fortalece
nosso potencial turstico, artstico e econmico. Quando isso acontece, o que o
pblico assiste o simulacro da experincia dessas prticas, mas ele nem sempre
alcana a mesma simbologia.
175

Dito isto, preciso considerar que a dinmica de expropriaes e


apropriaes das culturas populares pelas terreiradas no poderia cumprir seus
objetivos se no contasse com o interesse dos sujeitos identificados como populares
em manter sua herana cultural e renov-la. Se, contudo, insisto no carter
espetacular pelo qual foram e continuam sendo representadas estas prticas culturais,
no suponho que a Mostra proceda com possveis deturpaes ou descaracterizaes
das prticas populares de cultura. Antes disso, estou defendendo que a tradio
popular faz parte de uma plataforma poltica que d legitimidade a diversos agentes e
instituies para investir nela como fonte para o desenvolvimento local, arcando com
os gastos e aproveitando os ganhos que os bens culturais, convertidos em patrimnio,
podem oferecer.
Diante dessa trajetria, observo que ao longo de quase duas dcadas de
realizao da Mostra, o SESC agiu no sentido de tornar esse evento um dos principais
instrumentos de fomento s atividades culturais na regio, apostando em
consequentes benefcios econmicos para as cidades-sede. Todavia, nem sempre
isso se deu de forma harmoniosa, conforme demonstra a polmica que agitou a
solenidade de pr-lanamento do evento de 2014 e de balano geral da dcima quinta
edio do evento, realizada no ano de 2013. Naquela ocasio, o presidente da
Fecomrcio, Luiz Gasto Bittencourt, afirmou que, a despeito da falta de apoio dos
poderes pblicos, o investimento do SESC na promoo da Mostra apontado como
algo em torno de um milho de reais , seria responsvel pela crescente afluncia do
nmero de turistas durante os dias de realizao do evento. Na verdade, mais do que
uma prestao de contas, esse comentrio era uma alfinetada no poder pblico
municipal do Crato, envolvido em celeuma diante do fato da cidade, bero do evento,
ter sediado um menor nmero de espetculos naquela edio. Gasto afirmou que tal
situao deu-se em decorrncia do no atendimento, por parte da prefeitura, das
solicitaes feitas pelo SESC para o uso dos espaos pblicos onde fossem possveis
realizar a programao do evento.
Para a prefeitura, a histria era outra. Entendendo a questo: no ano de 2013
a prefeitura do Crato, por meio da sua secretaria de cultura j sob a gesto de Dane
de Jade, no mais vinculada profissionalmente ao SESC , decidiu ampliar o apoio
municipal a um evento denominado Guerrilha do Ato Dramtico, realizado desde o
ano de 2009 por companhias de teatro da cidade, concedendo o uso de diversos
espaos para a realizao do mesmo sob a justificativa de estmulo s manifestaes
176

culturais locais. Em nota amplamente divulgada, datada de 07 de novembro de 2013,


a prefeitura afirmou que manteve, desde o incio das negociaes com o SESC uma
postura de conciliao, considerando que tanto a Guerrilha quanto a Mostra refletiriam
a ampliao dos eventos culturais na cidade e, por isso mesmo, dizia estranhar a
recusa de acordo por parte do SESC para a realizao concomitante dos eventos:

Desde o incio das conversas entre a Prefeitura e o SESC, a


instituio, na pessoa de seu presidente, Luiz Gasto Bittencourt, se
pronunciou afirmando que caso a Prefeitura desse apoio Guerrilha
do Ato Dramtico, eles retirariam a Mostra SESC do Crato [...]. A
Prefeitura mostrou interesse em ter a Mostra em nossa terra e
apresentou vrias alternativas e espaos para que a Mostra SESC
acontecesse em Crato, cidade onde nasceu o evento.
A Prefeitura entende que a Mostra tem sua importncia, assim como
a Guerrilha do Ato Dramtico. Os dois eventos no se excluem e
fazem parte do calendrio cultural do Crato e do Cariri. [...]. Causa
estranheza atual gesto, a Mostra SESC se sentir ameaada pela
Guerrilha do Ato Dramtico e retirar suas atividades da terra da cultura
[...].
A Prefeitura do Crato reafirma seu compromisso com a cultura, com
eventos como a Mostra SESC e a Guerrilha do Ato Dramtico, e com
as manifestaes culturais da nossa gente. Iremos continuar apoiando
todas as manifestaes e eventos que contribuam com nossa cidade
e nosso povo.64

Em resposta, o presidente da Fecomrcio afirmou que o fato da Guerrilha do


Ato Dramtico ser um evento que cobrava ingressos para o pblico conferir os
espetculos feria os princpios de gratuidade, valorizao da cultura e formao de
plateia defendidos pela Mostra. J Cac Arajo, organizador da Guerrilha, justificou
a necessidade de cobrana de ingressos como forma de reconhecimento do trabalho
dos artistas locais65. Gasto discordou da justificativa, mas disse que a respeitava.
Afirmou ainda que, para o ano seguinte, j havia sido pensado um modo de evitar a
recorrncia dessas questes: as prefeituras das cidades caririenses que desejassem
sediar a Mostra deveriam realizar credenciamento junto ao SESC, adequando-se a
um edital com formas e condies necessrias para participao, sobretudo no que
dizia respeito cesso dos espaos pblicos para exibio gratuita dos espetculos,

64 A referida nota foi reproduzida em: http://ambrosiosantos.blogspot.com.br/2013/11/nota-de-


esclarecimento-acerca-da-mostra.html?m=1 Acesso em 03 de fevereiro de 2017.
65 A polmica foi noticiada pelo jornal Dirio do Nordeste na edio do dia 05 de dezembro de 2013, de

onde foram extradas as citaes entre aspas. Cf:


http://diariodonordeste.verdesmares.com.br/cadernos/regional/balanco-da-mostra-sesc-no-cariri-
provoca-bate-boca-1.789272 Acesso em 30 de abril de 2014.
177

indicando a disposio de fazer o poder pblico submeter-se s normas da entidade


privada, e no o contrrio.
Aproveitando o calor dos nimos, Gasto rebateu as crticas que afirmavam
que a Mostra privilegiava grupos artsticos de outros lugares, em prejuzo dos grupos
locais. Numa comparao que parece no ter considerado as propores tomadas
pelo evento ao longo dos anos, ele frisou que na primeira edio, apenas 19 grupos
do Cariri teriam feito parte do evento, enquanto na edio de 2013 as apresentaes
ocorridas somariam 170, sendo que 120 delas seriam de artistas da regio, no intuito
de reforar que a Mostra era do e para o Cariri66.
Como modo de minimizar as crticas e encerrar as polmicas, naquela mesma
ocasio, a organizao do evento exibiu um vdeo que fazia apanhado geral do papel
da Mostra no desenvolvimento econmico local, apresentando dados de uma
pesquisa que teria sido realizada no ano anterior, 2012, portanto, pelo IPDC, rgo da
Fecomrcio. Segundo essa mensurao, a taxa de ocupao da rede hoteleira
durantes os dias do evento teria sido de 80%; os empresrios consultados teriam
declarado aumentar em 60% os estoques para o perodo, alm de contratar 20% mais
pessoas e investir 16% em infraestrutura; outro dado indicava que 10% dos
empresrios consultados teriam mencionado que destinaram algum recurso para
publicidade do empreendimento durante o perodo da Mostra (Dirio do Nordeste,
Caderno Regional online, 05/12/2013). Esse mesmo estudo teria apontado que 45%
dos participantes do evento, num universo de 800 pessoas, diziam permanecer na
regio por mais de uma semana e 64% das pessoas consultadas afirmavam ficarem
hospedadas em hotis ou pousadas da regio, dados que fundamentavam a
afirmao dos organizadores do evento que diziam haver atravs das artes um
grandioso impacto econmico na regio do Cariri (REVISTA MOSTRA SESC CARIRI
DE CULTURAS, n 04, novembro de 2013, p. 16)
No que corresponde aos impactos exercidos pela Mostra sobre o turismo e o
consumo de bens culturais nas cidades de Barbalha, Crato e Juazeiro do Norte, a
pesquisa Mostra Sesc Cariri de Culturas 2014: perfil do pblico, realizada pelo

66Vale registrar dois momentos de itinerncia, por assim dizer, da Mostra Sesc. O primeiro foi em 2008,
ano de comemorao da sua dcima edio, quando a programao se estendeu para Fortaleza na
semana posterior ao evento no Cariri; o segundo se deu em 2011, quando da realizao da Mostra
Sesc Luso-Brasileira de Culturas, ocorrida em Coimbra, Portugal. Foi a partir desse evento, alis, que
um s a mais passou a constar na definio do evento, doravante denominado Mostra Sesc Cariri de
Culturas.
178

Observatrio Cariri de Polticas e Prticas Culturais, da Universidade Federal do Cariri


UFCA, publicada no ano de 2015, apontou que 26% do pblico consultado no
seriam oriundos da regio do Cariri, sendo que 12% deste total eram de outros
estados da federao. Os dados apresentados pelos pesquisadores da UFCA
sugerem tambm que a Mostra seria elemento de motivao para frequentar
atividades culturais em cerca de 92% do pblico consultado, mesmo entre aquelas
pessoas que declararam no ter o hbito de frequentar este tipo de atividade. Na
extenso dessa frequncia, segmentos como alimentao, hospedagem, passeios e
compras teriam sido apontados pelos participantes da pesquisa como os mais
estimulados durante o evento (ALMEIDA, 2015, pp. 29 e 32).
Todas essas pesquisas encomendadas pelo Sesc visavam demonstrar que o
evento teria consolidado significativo valor no que diz respeito contribuio para o
desenvolvimento econmico da regio do Cariri, gerando empregos temporrios,
propiciando o aumento das vendas no comrcio local, estimulando o crescimento do
turismo regional e de diversos setores da economia, alm da implementao de
polticas direcionadas preservao das tradies das culturas populares. Nesse
ltimo aspecto, no entanto, preciso levar em conta que os discursos e aes da
Mostra, ainda que tenham contribudo para dar uma maior visibilidade s
manifestaes culturais populares da regio do Cariri, no resultaram em ampliao
significativa do acesso cidadania na acepo ampla do termo , para as pessoas
diretamente envolvidas com essas manifestaes culturais.
Evidente que os bens culturais que configuram o patrimnio possuem, ao
mesmo tempo, sentido prtico e simblico. Afinal, sua ressonncia tanto contribui para
as condies de transmisso, (re)produo e circulao das expresses culturais
quanto concorre para o reconhecimento de sua continuidade histrica. Porm, no
tem sido pouco comum que objetos, prticas e rituais das culturas populares sejam
descontextualizados e submetidos a uma organizao folclorizante a servio do
turismo e do consumo esttico, minimizando sua fora de mediao entre passado e
presente, e de evocao da complexidade e dinmica cultural que age sobre bens
materiais e imateriais, para se tornarem meros artefatos de decorao que proliferam
miniaturas de bandas cabaais, grupos de reisado e lapinhas como rplicas da
tradio.
Nesse processo de espetacularizao das culturas populares, a Mostra Sesc
Cariri de Culturas tornou-se relevante por acumular a dupla funo de conferir valores
179

simblicos que constroem e representam identidades, e de definir a cultura como


lazer, fonte de estetizao e consumo turstico. Alis, na designao do evento, a
palavra cultura foi empregada no singular entre as edies dos anos de 2006 e 2010.
Somente a partir de 2011, tal palavra passou a figurar com seu emprego no plural,
estabelecendo o sentido de multiplicidade relativo mais aos aspectos qualitativos do
que quantitativos das manifestaes artsticas envolvidas na programao.
Foi assim, jogando com o sentido das palavras, que a Mostra agrupou sua
trajetria processos de patrimonializao que se expandiram da cultura e alcanaram
a natureza, fazendo com que a valorizao da diversidade cultural se juntasse
defesa da preservao do mundo natural, empenho ilustrado na estilizao da
imagem do pssaro batizado de Soldadinho do Araripe, ave nativa da Chapada do
Araripe, como smbolo do evento a partir de 2008:

Figura 11: Frame do vdeo institucional da 10 Mostra Cariri de Cultura 2008. Logotipo da Mostra
Sesc Cariri de Culturas 2016

Fonte: SESC. Disponvel em. https://www.youtube.com/watch?v=NLfw3kfnkUI e


www.mostracariri.sesc-ce.com.br

Em 2016, ano de realizao da dcima oitava edio da Mostra, o site oficial


do evento ressaltou que sua consolidao se dava no calor da busca permanente
pela excelncia das aes culturais, sem esquecer de vincular a cultura com a
valorizao e preservao do patrimnio ambiental, inscrevendo, mais uma vez, o
tema do patrimnio no discurso de ameaa, que amedronta e requer respostas
rpidas e eficientes. A cultura aparecia, ento, como o palco ideal para acompanhar
a evocao de outro espetculo, o da natureza, tema que ser abordado no prximo
tpico.
180

3.4 O Geopark Araripe e a patrimonializao da natureza

Os processos que envolvem a valorizao da natureza como patrimnio


cultural encontram diversas motivaes, representaes e interesses na construo
das paisagens tursticas. Tornada patrimnio, a natureza pode congregar desde
aspectos mais abstratos, como o valor esttico apoiado na ideia de paradisaco, lugar
de refgio, contemplao e lazer, at os mais instrumentais, como os valores
econmico e de conhecimento cientfico. Desse modo, a estruturao de atividades
tursticas fundamentadas na noo de bem simblico distintivo funciona como
catalisadora de interesses que se legitimam no discurso da necessidade de
preservao e conservao das riquezas naturais selecionadas como excepcionais
e presumivelmente atrativas ao olhar dos turistas.
A despeito das marcas que deixam os humanos nas paisagens naturais, esse
carter de excepcionalidade tem sido reforado desde longa data e com grande
euforia no Cariri. Em meados do sculo XX, por exemplo, a vitalidade do mundo
natural foi assinalada por Irineu Pinheiro, mdico que se fez historiador na cidade do
Crato, autor de um livro que apresenta o Cariri como um presente da Chapada do
Araripe, tal como o Egito seria uma ddiva do rio Nilo (2009, p. 21). Num discurso
que facilmente deslizava-se para a retrica da singularidade, Pinheiro foi mais um
daqueles que reverberou a ideia de ser o Cariri possuidor de pitorescas
caractersticas de beleza e sublimidade. Antes dele, os viajantes que passaram por
aquelas terras no sculo XIX tambm contriburam, atravs de seus relatos, para
elaborar representaes sobre o Cariri como um lugar sedutor e repleto de atrativos 67.
Em ambos os casos, partia-se de uma percepo individual para fixar alguns pontos
de representao coletiva que avaliavam como prdiga a natureza daquela regio:
floresta densa e variada, longas e cristalinas cascatas, temperatura amena,
abundncia de gua e fertilidade do solo seriam os elementos responsveis por dotar
o Cariri de uma feio de osis em pleno serto nordestino.

67Em meados do sculo XIX, o botnico Francisco Freire Alemo presidiu a Comisso Cientfica de
Explorao, patrocinada Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - IHGB para desenvolver estudos
tcnicos nas provncias do imprio brasileiro. Nessa empreitada, ele esteve no Cariri e deixou
registradas em seu dirio de viagem as impresses sobre o lugar: Tudo d a ste pas um aspecto
bem distinto do serto. uma sorte de osis, situado no centro, e confrontao de vrias Provncias, e
rodeado por toda a parte de sertes. Aqui, como no litoral, se diz: ir ou vir do serto. Ver: ALEMO,
Francisco Freire. Dirio de Viagem de Francisco Freire Alemo (1859-1861). Fortaleza: Fundao
Waldemar Alcntara, 2011. p. 190.
181

Embora essas representaes tenham variado ao longo dos anos,


considerando que as convenes estticas dependem de uma apropriao visual e
de um observador historicamente situado, elas permaneceram atribuindo natureza
um carter sui generis, a partir da crena de que a paisagem natural do Cariri possuiria
uma aura encantada, alimentada por uma suposta relao genuna com o passado de
glrias. Este, por sua vez, daria forma, contedo e funo aos projetos de construo
de identidades e de memrias que visavam dotar os espaos naturais de sentidos
vinculados a um carter monumental.
As marcas da preocupao especfica com a preservao da natureza e a
definio de seu carter monumental podem ser encontradas nas pginas dos jornais,
livros e revistas que circularam na regio do Cariri desde meados da dcada de 1950.
Contudo, foi somente a partir dos anos 1970 que essa temtica passou a ocupar lugar
de destaque no discurso intelectual caririense, cujas propostas estavam estreitamente
ligadas ao desenvolvimento da visitao turstica. Pretendia-se, pois, preservar a
natureza pela elevao do turismo a promissora fonte de desenvolvimento econmico
daquela regio. Dentre as possibilidades aventadas para o incremento da atividade
turstica, aquelas que deveriam ser desenvolvidas na extenso da Serra do Araripe
foram sobejamente destacadas. Num desses registros, o jornalista J. Lindemberg de
Aquino imaginou algumas situaes de aproveitamento dos espaos, buscando
descrever minuciosamente as potencialidades tursticas da regio:

Das maiores formaes geolgicas existentes dentro do Cear,


servindo de diviso entre o nosso Estado e Pernambuco, [...], a Serra
do Araripe tem um comprimento de 18 lguas e largura varivel entre
7 e 12 lguas. Do lado pernambucano, por um capricho da natureza
que muito nos favoreceu, a formao da Araripe grantica,
aparecendo fontes com raras excees. Mas do lado cearense, de
suas encostas e escarpas, alm do belssimo panorama do Vale Verde
aos seus ps (o que no acontece do lado de l, onde o serto adusto
nos espeta), temos o deslumbramento fascinante de dezenas de
fontes perenes, 36 somente no municpio do Crato, que somada aos
veios dgua, [...], somam a 71 maravilhas da natureza [...]. Ao p da
Serra, se aproveitados os recursos que a natureza nos ps s mos,
poderamos ter balnerios de incontveis belezas, com as guas
barradas, proporcionando banhos excelentes e, sobretudo, a criao
de clubes campestres, sociedades recreativas [...]. Voltando ao alto da
Serra, poderamos ter estao de repouso (o clima muito saudvel
oscilando sempre de 17 a 20 graus) [...], hotis panormicos,
belvederes etc [...]. Sem esses elementos no se pode, jamais,
imaginar se quer em se fazer turismo, muito menos em atrair turistas.
182

Por enquanto s temos condies. A natureza latente a oferecer tudo


(REVISTA A REGIO, Ano I, n 01, 25/07/1971, p. 10-11).

As observaes do referido jornalista veiculavam um olhar que queria


evidenciar as peculiaridades naturais do espao fsico, considerando as condies
climticas como prenunciadoras das potencialidades tursticas da Serra do Araripe.
Se o clima ameno era propcio para as atividades de lazer voltadas ao turismo, Aquino
tambm considerava importante valorizar os aspectos culturais como o folclore
regional, as bonitas feiras semanais, a buclica moagem da cana e a arte
regional. Na sua viso, tais aspectos seriam capazes de garantir um fluxo
permanente de turistas, alm de colocar em evidncia a riqueza daquele inesgotvel
patrimnio (Idem).
Note-se que, ao defender a potencialidade turstica da regio do Cariri,
Lindemberg de Aquino demonstrava compreender que um espao turstico no feito
apenas de condies propcias e latentes, posto que ele depende de uma construo
cultural capaz de dar sentido e significado s coisas, com os desdobramentos mais
variveis. Nesse sentido, sua preocupao parecia estar em sintonia com uma
discusso muito mais ampla, expressa em normativas internacionais, como o
documento chamado Normas de Quito (1967), que reservou um lugar de destaque
para a atividade turstica na (re)valorizao do patrimnio. As palavras de Aquino
tambm indicam certo entrosamento com o Compromisso de Braslia (1970), uma
carta patrimonial que manifestou apoio ao fomento de polticas de proteo natureza
e aos bens culturais de valor regional (CURY, 2000, p. 138). Convm ressaltar que
os argumentos desta carta foram ratificados pelo Compromisso de Salvador (1971),
com recomendaes para o desenvolvimento do turismo com vistas preservao e
valorizao dos monumentos naturais e de valor cultural (IDEM, p. 145).
A preocupao exposta em tais documentos, e o reconhecimento de que a
proteo e preservao da natureza como um bem patrimonial era uma questo que
ultrapassava os limites das fronteiras nacionais, repercutiu de modo mais ampliado
quando a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
Unesco adotou a Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e
Natural (1972), definindo, a partir de ento, o patrimnio sob um duplo aspecto,
cultural e natural (HARTOG, 2013). Vinte anos aps essa conveno, a cidade do Rio
de Janeiro sediou a Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e
183

Desenvolvimento, tambm conhecida como ECO 92, ocasio em que os temas da


proteo e preservao ambiental foram reunidos no documento denominado Agenda
21, definida pelo Ministrio do Meio Ambiente do Brasil como sendo um instrumento
de planejamento para a construo de sociedades sustentveis, que concilia mtodos
de proteo ambiental, justia social e eficincia econmica68. Para Silvia Zanirato e
Wagner Ribeiro (2006), teria sido nesse momento que emergiu uma outra
compreenso do patrimnio natural, com o reconhecimento da importncia dos
conhecimentos tradicionais para a conservao e o uso sustentvel da diversidade
biolgica (IDEM, p. 260).
Entre as diretrizes da Agenda 21, havia ainda a orientao para que as
medidas de proteo e preservao ambiental pudessem incluir roteiros adequados
compreenso dos processos biolgicos e geolgicos nas mais diversas partes do
planeta. Neste mbito, a Unesco lanou, em 2001, um programa de geoparques com
o objetivo de valorizar e proteger regies que apresentassem relevantes
testemunhos acerca de histrias da terra, do meio ambiente e da cultura (CEAR,
2012).
Se insere nesse quadro de atribuio de valor patrimonial aos recursos
naturais o projeto do Geopark Araripe, desenvolvido pela Universidade Regional do
Cariri URCA, como apoio da Universidade de Hamburgo, na Alemanha, e em
colaborao com o Museu de Paleontologia de Santana do Cariri, instituio
pertencente URCA. Em 2004, um convnio firmado entre as referidas universidades
traou aes comuns no sentido de promover pesquisas paleontolgicas e geolgicas
que tornassem o Cariri um destino turstico qualificado no mbito do setor de servios
e nas questes relacionadas conservao, proteo e preservao do patrimnio
ambiental: natureza e cultura (CARTAXO FILHO, 2008, p. 14). Aps uma srie de
pesquisas e visitas tcnicas, o Geopark Araripe foi reconhecido pela Unesco, no ano
de 2006, como o primeiro geoparque do continente americano, passando a fazer parte
da rede internacional do programa de geoconservao da Diviso de Cincias da
Terra daquela organizao, voltada principalmente promoo e proteo de
territrios considerados pela Unesco portadores de relevantes valores para o
patrimnio geolgico, paleontolgico, educacional e cultural da humanidade,

68Cf: http://www.mma.gov.br/responsabilidade-socioambiental/agenda-21 Acesso em 22 de abril de


2014.
184

possibilitando o desenvolvimento do Geoturismo como estratgia na dinmica


econmica local (GONALVES; FEITOSA, 2010, p. 15).
Um ano aps a conquista do selo da Unesco, notadamente pela sua vertente
paleontolgica, o Geopark Araripe recebeu o Prmio Rodrigo Mello Franco de
Andrade, concedido pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IPHAN, na categoria Proteo do Patrimnio Natural e Arqueolgico. Naquela
poca, o prmio deu um sopro de esperana ao projeto que ento se iniciava:

Alm do legado geolgico de significado internacional, devido ao valor


cientfico e educacional, assim como s suas qualidades estticas e
de raridade, o Geopark abrange aspectos arqueolgico, ecolgico,
histrico e cultural. Da mesma forma, seu impacto no se restringe ao
mbito local, com ressonncia nacional e global, com a proposta de
proteger um local geologicamente importante com um aparato legal e
planejamento local, exigindo a elaborao de um projeto de gesto
capaz de promover o desenvolvimento socioeconmico local que
garanta a conservao e promoo do legado geolgico. [...] O Selo
Geopark, atribudo pela Unesco regio, tem um prazo de trs anos
definido para a edificao de toda esta infraestrutura fsica, cientfica,
educacional, cultural, de visitao turstica, de proteo e conservao
do legado geolgico, condio para a manuteno do Selo (JORNAL
DIRIO DO NORDESTE, Caderno Cidades, edio online,
03/08/2007).

Contudo, a divulgao entusiasmada do reconhecimento por parte dos rgos


internacional e nacional no livrou o Geopark das dificuldades de estruturao.
Passados dois anos de sua oficializao, o mesmo jornal Dirio do Nordeste publicou
uma matria, assinada pela jornalista Maristela Crispim, apontando o risco que o
Geopark Araripe estaria correndo de perder o selo da Unesco. A notcia dizia o
seguinte:

[...] planos, projetos, promessas e divulgao no garantem a


preservao do patrimnio, o Estado deve ser submetido, em 2009, a
nova avaliao da Organizao das Naes Unidas para a Educao,
Cincia e Cultura (Unesco) e, no preenchendo os requisitos, pode
perder o selo Geopark. O reconhecimento internacional ainda carece
do equivalente local, no que diz respeito a investimentos concretos
para a garantia da preservao desse grande patrimnio geolgico
presente na Bacia Sedimentar do Araripe [...]. O Geopark Araripe
composto por uma rede de monumentos naturais, selecionados por
conter os registros mais relevantes da formao geolgica da regio,
essenciais para a compreenso da evoluo do planeta. Sua misso
principal preservar esses patrimnios naturais e divulgar a histria
da Terra por seus registros geo-paleontolgicos, misso esta que
ainda carece de muitos investimentos [...]. Esse abandono, alm de
185

ameaar a integridade desses patrimnios naturais, afugenta


potenciais turistas, que no veem atrativos ou segurana para
permanecerem naqueles locais e afugenta tambm os investimentos
que a regio atrai, em funo, principalmente, do turismo e da
pesquisa relacionada Paleontologia, Geologia, Arqueologia e outros
(IDEM, Caderno Regional, edio online, 05/01/2009).

A reflexo contida nessa matria pe em evidncia uma ao poltica marcada


por conflitos de representao e pelas contradies socioespaciais envolvidas no
processo de valorizao da natureza enquanto patrimnio cultural. Elas tambm
revelam o jogo de cena de dois movimentos constitutivos desse processo de
patrimonializao: o primeiro, marcado pelo desejo frentico de preservao, que
imprime aos bens simblicos um sentido de permanncia e continuidade; o segundo,
caracterizado pela lgica do movimento acelerado e das mudanas que legitimam
intervenes de ordem modernizadora, como o turismo. No meio desses dois
movimentos, estava a alegao da referida jornalista no que dizia respeito falta de
sinalizao e de infraestrutura de acesso aos stios do chamado patrimnio geolgico,
os geosstios, que compunham o territrio do geoparque69. Segundo a mesma, o
abandono e a depredao resultava da indisposio poltica por parte do Governo do
Estado do Cear de valorizar e preservar os patrimnios naturais. O governo
estadual, por sua vez, rebateu as crticas afirmando ser o Geopark Araripe uma das
suas prioridades, haja vista coincidir geograficamente com o Projeto de
Desenvolvimento Econmico Regional do Cear - Cidades do Cear - Cariri Central,
ligado Secretaria Estadual das Cidades70. Pelo que consta no documento Termo

69 Atualmente, o Geopark Araripe, com aproximadamente quatro mil quilmetros quadrados de


extenso, possui nove geosstios, a saber: Colina do Horto (Juazeiro); Floresta Petrificada do Cariri e
Cachoeira de Misso Velha (Misso Velha); Batateiras (Crato); Pedra Cariri (Nova Olinda); Parque dos
Pterossauros (Santana do Cariri); Riacho do Meio (Barbalha); Ponte de Pedra (CE- 292, entre Crato e
Nova Olinda); e Pontal de Santa Cruz (Santana do Cariri). Em 2011 foi feita uma reviso e concluda a
complementao do inventrio do patrimnio geolgico do Geopark Araripe, tendo como base
indicativa os 59 geosstios previamente identificados no Dossi de Candidatura do Geopark Araripe
UNESCO em 2005. De acordo com Vilas Boas (2012, p. 34), o objetivo deste trabalho seria rever,
caracterizar e avaliar todas as ocorrncias geolgicas singulares do territrio, seu enquadramento
holstico, seus potenciais usos e necessidades de conservao, como tambm a sua relevncia
(internacional, nacional, regional ou local). A nova avaliao identificou 26 geosstios, e atribuiu a 17
deles o carter de relevncia regional, enquanto 6 teriam relevncia nacional e 3 seriam
internacionalmente relevantes. Para melhor compreenso desse assunto, ver: VILAS BOAS, Mariana
Pinheiro. Patrimnio paleontolgico do Geopark Araripe (Cear, Brasil): anlise e propostas de
conservao. Dissertao de Mestrado em Patrimnio Geolgico e Geoconservao. 2012,
Universidade do Minho, Portugal.
70Lanado em 2008, o projeto pretendia estimular a economia, melhorar a infraestrutura urbana e

proporcionar o desenvolvimento socioeconmico de cada municpio do Cariri. Para tanto, cerca de R$


130 milhes foram investidos em qualificao territorial (infraestrutura viria e de transportes) e em
atividades de inovao e apoio ao setor privado, com destaque para a produo de calados e o setor
186

de Referncia desse mesmo projeto, relativo aos servios de elaborao do Plano de


Negcios do Geopark Araripe, caberia ao Cidades do Cear apoiar sua estrutura
administrativa, bem como infraestrutura dos geosstios e aquisio de bens de
consumo, como os de informtica e mobilirio, alm das aes de fortalecimento e
difuso do turismo na regio (CEAR, 2010, p. 02).
Giannella e Callou (2011) avaliam que, nesse perodo, a adeso do governo
estadual ao projeto do Geopark Araripe correspondia a uma demanda emergencial de
curto prazo, que elegia como prioridade a avaliao positiva da Unesco e no a sua
definio enquanto poltica de Estado (IDEM, p. 15). De todo modo, a participao do
governo estadual nesse processo teria ampliado significativamente as possibilidades
de acordos institucionais vinculados a projetos de desenvolvimento local com base no
segmento do geoturismo, culminando na aprovao do programa pelo rgo
internacional responsvel (IBIDEM).
Ainda assim houve quem afirmasse que o governo do estado no estaria
cumprindo seu papel, conforme se pode notar num texto publicado na internet pelo
arquiteto Jos Sales Costa Filho, outrora curador do Plano de Divulgao do Geopark,
que expressou todo seu descontentamento dizendo que aquele seria um patrimnio
da humanidade reconhecido pela Unesco, mas no pelo Estado do Cear"71, e sugeriu
que a soluo dos problemas do Geopark no poderia prescindir de sua
patrimonializao:

A Instruo de Tombamento do Geopark Araripe o primeiro passo


para consolidao deste sistema de reas naturais de interesse
geolgico, paleontolgico e paisagstico. Sem a Instruo de
Tombamento e as aes consequentes da mesma, como o prprio
tombamento, e as desapropriaes das situaes, hoje em mos de
particulares, e por isto mesmo sujeitas a interferncias diversas, [estas
reas] no podero ser protegidas. S a partir da Instruo de
Tombamento que o Geopark Araripe ter a incluso dos geotopes
no SNUC/ Sistema Nacional de Unidades de Conservao, uma
medida urgente [...]. Todos os geotopes sem exceo esto sob esta
condio de risco, mesmo aqueles que esto parcialmente protegidos
por Legislao Municipal. O reconhecimento da UNESCO, embora
importantssimo e fundamental, por si s no garante a preservao.
No se trata de uma discusso acadmica, mas da realizao do rito
legal de proteo e preservao dos geotopes [...]. No podemos, em

turstico. Cf:
http://www.cidades.ce.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=43448:projeto&catid=1
2:categoria-4 Acesso em 25 de maro de 2014.
71 Cf. http://geoparkararipe.blogspot.com.br/2014/06/geopark-araripe.html Acesso em 20 de julho de

2014.
187

nenhuma hiptese, cometer o erro de deixar a Instruo de


Tombamento e o prprio Tombamento para depois (Disponvel em:
http://geoparkararipe.blogspot.com.br/2008/01/instruo-de-
tombamento-do-geopark.html. Acesso em 23 de abril de 2014).

interessante notar que Costa Filho em nenhum momento discutiu a


presena ou a ausncia desse patrimnio, porque do seu ponto de vista ele de fato
existia, devendo, por isso mesmo, ser alvo de uma poltica de proteo e preservao.
Suas palavras indicam como a proteo de reas naturais no caso em questo, pela
via do tombamento , envolve aes polticas e culturais que se legitimam no discurso
do fomento preservao de herana comum da coletividade, mas tambm est
inserida em lugares de tenso repletos de disputas e interesses diversificados. Diante
disso, convm reforar que o patrimnio cultural no fala de significados imanentes,
como se no houvesse elaboraes subjetivas na sua definio, posto que ele
necessita de instrumentos de mediao para produzir efeitos e sentidos.
Essa arena de disputas tem indicaes ntidas no caso relacionado ao projeto
de reurbanizao da Rua do Horto, inserida no geosstio Colina do Horto, em Juazeiro
do Norte, que mobilizou diferentes opinies no correr dos dias do ms de maro do
ano de 2008. A controvrsia girava em torno da seguinte questo: manter o
calamento do tipo pedra tosca na ladeira que d acesso esttua do Padre Ccero
ou substituir as tais pedras por paraleleppedos? Na imprensa, a polmica foi
registrada pela jornalista Elizngela Santos, que se demonstrou contrria ao projeto
de modernizao por entender que ele representaria a descaracterizao da histria
de Juazeiro do Norte:

A Rua do Horto, que d acesso Colina do Horto pela estrada antiga,


onde se encontra a esttua do Padre Ccero, conforme anncio da
Prefeitura Municipal, dever receber, a partir da assinatura da ordem
de servio, no dia do aniversrio do fundador da cidade, prximo dia
24 de maro, uma nova roupagem. A pedra tosca de dcadas ser
substituda pelo paraleleppedo. A justificativa da administrao
revitalizar a rua, que se encontra, em alguns trechos, praticamente
sem condies de trfego.
Os moradores so unnimes na melhoria, mas a substituio da pedra
divide opinies, tanto de moradores como de historiadores da cidade.
Segundo o escritor, historiador e pesquisador da histria do Padre
Ccero e de Juazeiro, Raimundo Arajo, um absurdo a mudana
proposta [...]. Seria mexer num captulo da histria de Juazeiro. Ela
foi feita daquela forma para ficar at o final dos tempos, afirma o
professor Arajo. Ele ressalta as pedras como testemunho do
sacrifcio dos romeiros [...]. Para o historiador, como se magoasse
188

a histria, numa falta de sensibilidade sem precedentes. [...]. Aos


poucos, segundo ele, a histria vai minando, e os polticos se
aproveitam das melhorias propostas para ganharem votos sem se
preocupar com o passado, a identidade do povo. J o historiador e
tambm pesquisador de Juazeiro e do Padre Ccero, Daniel Walker,
ressalta a importncia da preservao da pedra tosca ao invs do
paraleleppedo, mas destaca uma pedra de melhor qualidade, afixada
com cimento e no com areia como aconteceu com a que continua h
quase quatro dcadas [...].
O prefeito de Juazeiro do Norte, Raimundo Macedo, ressalta a
importncia de promover melhorias no local e diz que este apenas o
incio do trabalho de revitalizao da Rua do Horto (JORNAL DIRIO
DO NORDESTE, Caderno Regional online, 18/03/2008. Grifos meus).

A nova pavimentao da Rua do Horto representava, naquele contexto, o


incio de um processo de reurbanizao que contava com o investimento do Banco
Mundial algo em torno de setenta milhes de reais , para incrementar a atividade
turstica na cidade de Juazeiro do Norte. Tal projeto teria sido visto com bons olhos
por Benigna Maria Carmino, uma das moradoras da localidade, cuja opinio foi
registrada na citada reportagem: "o que importa que seja feita na antiga rua uma
estrada boa, porque aqui no tem mais estrada que preste. No entanto, outro
morador, chamado Ccero Alves, teria expressado descontentamento com a reforma:
" triste ver a retirada desse calamento. So dcadas de uma histria que no deve
ser destruda em Juazeiro" (IDEM).
Alm de pr em discusso a (re)organizao material da Rua do Horto em
benefcio do incremento das atividades tursticas, a questo da substituio das
pedras envolvia tambm a representao simblica que elas evocariam. Nos trechos
citados, percebe-se que a jornalista optou por dar espao s opinies que estivessem
integradas a um mesmo marcador temporal: a histria. Alis, uma histria longa,
entendida enquanto passado, que s poderia se perpetuar no tempo, presente e
posterior, atravs da manuteno das funes e valores de origem que estariam
representados no carter concreto daquelas pedras. Entendidas de modo literal como
o cho da histria, as pedras da Rua do Horto, mais do que delinearem o prprio
logradouro, efetuariam o registro da passagem do tempo pela acumulao das
diversas experincias ao longo de seu trajeto. Nesse sentido, a justificativa de
manuteno das pedras como marcas do passado e da histria da Rua do Horto,
assim como a defesa de seu tombamento, representavam a produo social do tempo
e do patrimnio, ambos envolvidos em determinaes polticas, econmicas,
religiosas e culturais do presente.
189

A interveno naquela rua, espao integrante do geosstio Colina do Horto,


recolocou a discusso da poltica do tombamento como forma eficaz de proteo e
preservao do patrimnio, bem como o seu papel normatizador em relao ao uso
do territrio. Considerando que qualquer ente poltico da federao est habilitado a
efetuar o tombamento, podemos mesmo pensar que a defesa da convenincia e
oportunidade de seu tombamento pelo IPHAN sinalizava a inteno poltica de
demarcar a prevalncia dos interesses federais sobre os interesses locais no processo
de ativao do patrimnio cultural (PRATS, 1998) de Juazeiro do Norte.
Nesse movimento de ajuste entre a dinmica da modernizao e intervenes
de preservao do geosstio, a reurbanizao da Rua do Horto foi levada adiante,
mas, em 2011, fortes chuvas danificaram todo o novo calamento, dificultando a
passagem de pedestres e veculos. Na ocasio, um rgo da imprensa local divulgou:

Como a maioria das pavimentaes em Juazeiro, no existe nenhuma


drenagem, quando chove forte, as guas levam boa parte do
calamento ou asfalto. Os estragos da ladeira do horto eram
esperados e a prefeitura vai ter muito trabalho para recuperar todo
trecho. Quem mora na subida do horto espera que a recuperao seja
feita com uma dosagem de cimento forte, para evitar novos problemas
(Cf: http://www.tvpadrecicero.com.br/exibir_noticia.php?id=2561).

Sem desprezar a importncia de outras questes que cercam este assunto,


quero destacar que a tenso constituda em torno da reurbanizao da Rua do Horto
evidencia como o patrimnio se processa na interseco do tangvel e intangvel.
Afinal, os romeiros do Padre Ccero tm uma relao especial com aquele caminho,
que considerado por muitos como um espao sagrado, lugar de penitncia cujas
promessas deveriam ser cumpridas no enfretamento das irregulares pedras toscas,
justificando da a rejeio comodidade oferecida pelo paraleleppedo 72 que, de
resto, significaria a destruio dos traos deixados pelo padre Ccero Romo Batista
e a perda dos traos de continuidade e com o tempo em que teria se dado a
construo daquela espcie de paraso encantado, onde um lado rua e o outro

72 Carlos Alberto Steil (2003) destaca que um dos aspectos que levam os religiosos a resistirem
modernizao dos lugares de peregrinao refere-se possibilidade dessa mudana retirar a
centralidade e profundidade do ato devocional, pois se a religio de modo geral potencializa e
ressemantiza o interesse ecolgico, a idealizao do natural tambm tende a conduzir o acesso direto
natureza, dispensando mediaes institucionais (Idem, p. 36) STEIL, Carlos Alberto. Peregrinao,
romaria e turismo religioso: razes etimolgicas e interpretaes antropolgicas. In: ABUMANSSUR,
Edin Sued (org.). Turismo religioso: ensaios antropolgicos sobre religio e turismo. Campinas: Papirus,
2003. pp. 29-51.
190

favorecido pra fazer roa, segundo palavras registradas pela historiadora Maria de
Ftima Morais Pinho (2004, p. 17).
Vale ressaltar que o Decreto-Lei 25/1937, que organizou o patrimnio histrico
e artstico brasileiro, j indicava uma concepo integrada de patrimnio, associando
a conservao da natureza aos temas de interesse pblico, fosse pela vinculao a
fatos histricos memorveis ou pela feio notvel dos chamados monumentos
naturais. De acordo com Carlos Fernando Delphim (2009), o interesse do IPHAN
nessa rea teria sido demonstrado logo aps sua criao, quando a entidade
promoveu o tombamento de morros, penhascos e pontes rochosos da zona costeira,
grutas e outros elementos, pelo valor geolgico ou por sua associao a conjuntos
paisagsticos (Idem, p. 76). Alm do tombamento, os principais mecanismos de
defesa do meio ambiente e do patrimnio natural na legislao brasileira so: reas
de Reserva Legal Florestal (Cdigo Florestal, art. 1, 2, III), reas de Preservao
Permanente APP (Cdigo Florestal, art. 2) e Unidades de Conservao UC (Lei
9.985/2000), sendo que estas ltimas esto divididas em dois grupos, a saber: de
proteo integral e de uso sustentvel (Idem, Ibidem).
No territrio do Geopark Araripe existem onze dessas unidades de
conservao, criadas em mbito federal, estadual, municipal e privado73, sendo sete
delas inseridas no grupo de Proteo Integral, que admite apenas o uso indireto dos
seus recursos naturais, cuja atividade turstica pode ser tomada como exemplo. As
demais integram o grupo de uso sustentvel, em que a explorao parcial dos
recursos naturais permitida. Essa classificao d legitimidade material e simblica
aos projetos de patrimonializao da natureza engendrados pelo Geopark Araripe,
que tornam no apenas a natureza disponvel aos visitantes, mas o saber sobre ela e
sobre o tempo dela, seus processos e ciclos. Conjuntamente, os aspectos da
preservao e proteo deste patrimnio geolgico e paleontolgico (CEAR, 2012,
p. 60) agem em nome da estruturao de um plano de desenvolvimento regional

73Protegidas no mbito federal: Floresta Nacional do Araripe (Misso Velha, Barbalha, Crato, Jardim e
Santana do Cariri); rea de Proteo Ambiental APA da Chapada do Araripe (38 municpios dos
estados do CE, PE, PI, dentre eles, Crato, Barbalha, Misso Velha, Nova Olinda e Santana do Cariri).
Na esfera estadual: Parque Estadual do Stio Fundo (Crato); Monumento Natural Stio Canabrava e
Monumento Natural Stio Riacho do Meio (Barbalha); Monumento Natural Pontal da Santa Cruz
(Santana do Cariri); Monumento Natural Cachoeira de Misso Velha (Misso Velha). No mbito
municipal: Parque Ecolgico das Timbabas (Juazeiro do Norte); Parque Ecolgico Luis Roberto
Correia Sampaio (Barbalha); Parque Natural Municipal Cachoeira de Misso Velha BioParque
(Misso Velha). No domnio privado, encontra-se a Reserva Particular do Patrimnio Natural (RPPN)
Arajara Park (Barbalha). Informaes disponveis em: CEAR. Geopark Araripe: Histrias da Terra, do
Meio Ambiente e da Cultura. Universidade Regional do Cariri. Crato, 2012.
191

integrado, cujo turismo seria o esteio principal. Assim, a proposio da configurao


de um segmento da atividade turstica que utiliza a natureza como atrativo imprime
nela o carter de recurso econmico, promovendo, a um s tempo, a conscientizao
para a preservao ambiental e a explorao de seu consumo:

O Cariri conhecido por sua riqueza e diversidade cultural. As festas


tpicas, a religiosidade, o artesanato, a xilogravura, o cordel e as
diversas outras manifestaes j so smbolos marcantes deste
territrio. Mas a regio abriga tambm um patrimnio que ainda mais
antigo do que o cultural: referncia mundial pela relevncia do seu
patrimnio geolgico. [...]. Todos esses atributos naturais contriburam
para que a regio fosse certificada como Geopark, ainda em 2006. [...].
A denominao concedida a territrios que consigam articular as
dimenses cientficas e econmicas dos patrimnios geolgico,
paleontolgico e tambm cultural. [...]. O Geopark integra uma rede
global e a partir dela existem turistas do mundo todo interessados em
conhecer territrios como este. A atrao destes turistas tem um
impacto direto no surgimento e fortalecimento de negcios nos setores
de hotelaria, alimentao, guias, receptivos tursticos, produtos
associados marca e outras atividades [...] o desafio da instituio
contribuir para fazer com que a nossa cultura possa gerar mais riqueza
para as pessoas da nossa regio (JORNAL DIRIO DO NORDESTE,
Caderno Turismo, edio online, 20/08/15).

Nas palavras do gelogo francs Guy Martini, o geoparque um territrio


vivo, resultado do encontro entre o Homem, a Natureza e o Tempo e, no caso do
Geopark Araripe, a especificidade estaria marcada pelos excepcionais depsitos
fossilferos, a rica histria e a cultura local, a peculiar religiosidade, o belo artesanato
e a deliciosa gastronomia (Idem, p. 12), sendo estes os elementos privilegiados na
divulgao de seu projeto. Essa definio amplamente utilizada nas aes de
valorizao turstica do patrimnio natural, de modo que em diversos folders, guias
tursticos, peas publicitrias no rdio, na televiso e na internet, bem como em
publicaes de livros, produes de xilogravuras e folhetos de cordel, o Geopark
Araripe apresenta a paisagem do Cariri como fosse um espetculo exclusivo da
natureza, sem interveno humana, tambm transformada em marca com produtos
comerciais chamados geoprodutos, que visam fabricar uma essncia
hipoteticamente definidora da distino daquela regio, sobretudo em relao a outras
partes do semirido nordestino, tendo entre os seus objetivos atrair turistas para um
lugar que seria particularmente especial. Assim, no fomento tipologia do turismo de
natureza no Cariri, as intenes do material de divulgao do Geopark Araripe
parecem tentar seduzir o turista com a promessa de que o contato com aquele
192

territrio seria capaz de promover uma verdadeira experincia de encontro consigo


mesmo, de autoconhecimento.
Essa disposio faz lembrar as observaes da historiadora Franoise Choay
(2006), quando ela chama a ateno para a dupla funo que o patrimnio adquire na
esfera da planificao econmica, servindo tanto para propiciar prazer e saber quanto
para ser consumido como um simples produto, um objeto coisificado. Sintomtico
desse processo de fetichizao do patrimnio (VELOSO, 2006) um folder produzido
pelo Geopark Araripe no ano de 2012. Nele, a apresentao da regio do Cariri seguiu
dando continuidade tradio de narrativas enaltecedoras de um lugar que alguns
imaginam como um osis verde em meio caatinga, tomando a natureza e a cultura
como patrimnios que deveriam ser orientados para o uso turstico:

O Cariri preserva um grande patrimnio cultural, que repassado com


orgulho de gerao em gerao. A cultura popular se manifesta em
grupos folclricos e danas tpicas, no ritmo singular das bandas
cabaais, congadas e reisados. Um espetculo de som, beleza e cor.
A histria registrada nas pginas da poesia popular dos cordis e
eternizadas nas xilogravuras, que se reproduzem a partir de desenhos
nos tacos da madeira. O artesanato regional contempla peas em
madeira, barro e couro (GEOPARK ARARIPE Histrias da Terra, do
Meio Ambiente e da Cultura, 2012. Folder de divulgao).

Esse material de divulgao insiste que toda a diversidade cultural do Cariri


resultava de um hipottico isolamento da regio em relao aos grandes centros,
fato que teria possibilitado a permanncia de costumes supostamente mais puros,
j que estariam ligados a uma forma de sociabilidade muito distante do elemento
urbano e industrial. Ora, este tipo de pensamento parece no levar em conta o
princpio fundamental da cultura, qual seja, a dinmica. Afinal, considerar que o menor
grau de influncia externa diretamente proporcional ao maior grau de pureza das
manifestaes culturais gera essencialismos extremos e, no limite, caricatos. Nesse
sentido, preciso observar que o patrimnio natural e cultural facilmente liga-se s
tradies histricas e smbolos culturais como princpio de afirmao das identidades,
mas jamais poder abraar todo o passado em sua forma mais pura, porque essa
pureza no existe.
Provavelmente, no momento de concepo desse material, os gestores do
Geopark Araripe no estavam preocupados em questionar esteretipos como o da
peculiaridade, singularidade ou pureza da cultura e da natureza do Cariri, talvez pela
193

crena de que fossem todos realmente verdadeiros ou naturais. O problema dessa


naturalizao da cultura e da natureza como patrimnio que ela contradiz sua
condio social e culturalmente imaginada, na medida em que depende de um projeto,
como o do prprio geoparque, para colocar em evidncia caractersticas patrimoniais,
qualidades naturais e potencialidades tursticas. Deve-se, portanto, entender que as
representaes construdas em torno da natureza fazem parte de um jogo de disputas
que tem o intuito de compartilhar identidades culturais prescritas e/ou desejadas, com
considerveis benefcios polticos e econmicos.
A problematizao dessas questes ajuda a explicar, por exemplo, o
fortalecimento institucional do Geopark Araripe levado adiante pelo governo estadual
em parceria com o Ministrio da Integrao Nacional, quando ambos investiram cerca
de oitocentos mil reais na edificao da sede prpria da entidade, na compra de
equipamentos e na aquisio de transporte. Durante a inaugurao da nova sede do
Geopark Araripe, ocorrida no ano de 2012, Camilo Santana, ento secretrio estadual
das cidades, afirmou que a pasta sob sua responsabilidade estaria atuando como
indutora do desenvolvimento da regio ao dotar o Cariri de um centro de referncia
que envolve a cultura, economia, turismo, alm claro da paleontologia 74, numa fala
que demonstra como podem ser diferentes os usos sociais do patrimnio, tendo em
vista que se antes funcionava como obstculo do desenvolvimento, agora
fundamento deste (TAMASO, 2005, p. 13).
Associado noo de desenvolvimento, o conceito de patrimnio natural e/ou
cultural tambm sinaliza o lugar de tenso que se manifesta entre o pblico e o
privado, o particular e o universal, a tradio e a modernidade. Gostaria de esclarecer
essa observao apresentando a polmica que se instaurou, no ano de 2007, em
torno da Festa de Santo Antnio de Barbalha e o corte da rvore que serve de mastro
da bandeira do santo padroeiro, momento que marca a abertura do perodo festivo
naquela cidade.
A questo girou em torno do rito de corte e carregamento de uma aroeira de
mais de vinte e trs metros de altura e cerca de duas toneladas75. Como a rvore era

74Cf: http://www.casacivil.ce.gov.br/index.php/sala-de-imprensa/noticias/5480-geopark-araripe-sera-
inaugurado-nesta-sexta-feira-16 Acesso em 27 de abril de 2014.
75 Cardoso e Silva (2013) explicam que a tendncia de escolha do caule obedece aos requisitos de a

rvore ser adulta, ter dimetro compatvel com o tamanho dos braos dos carregadores, permitindo a
sua locomoo. A altura outro fator determinante na escolha, geralmente optando-se por rvores que
variam entre 20 a 25 metros, que permitam o cumprimento da exigncia simblica da religiosidade, que
consiste no hasteamento da bandeira do santo de devoo. Essas condies fazem com que a escolha
194

considerada uma espcie ameaada de extino, ela foi apreendida pelo Instituto
Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis IBAMA e o
responsvel pelo corte, conhecido na festa como Capito do Pau, junto ao
proprietrio do terreno de onde tal rvore foi extrada, foram responsabilizados
criminalmente. Rebatendo a acusao, o capito do pau, Rildo Teles, afirmou no
ter conhecimento que a aroeira era uma espcie protegida, e que o IBAMA sabia
daquela derrubada, uma vez que teria sido enviado ao rgo um ofcio informando do
corte do pau da bandeira. Entretanto, o chefe do escritrio regional do IBAMA alegou
que o documento apresentado por Teles no especificava a rvore a ser cortada e
que o corte teria sido feito sem a presena de um nico fiscal daquele rgo.
A solicitao de interveno jurdica sobre o corte do pau da bandeira criou
um alvoroo entre os partidrios da tradio cultural e os defensores da questo
ambiental. A chama da polmica aumentou ainda mais aps um comentrio feito pelo
pesquisador Gilmar de Carvalho no jornal Dirio do Nordeste. Ele disse:

Numa poca em que se luta pelo respeito natureza derrubar um p


de aroeira complicado. Ao mesmo tempo, a festa de Santo Antnio
de Barbalha, por mais antiga que seja, est esvaziada do seu
significado inicial. Transformou-se em um espetculo do show bizz.
A Prefeitura Municipal se apropriou da festa e a terceiriza, contratando
uma empresa para a realizao. Por isso, no vai fazer diferena se o
caule for de madeira, plstico ou at um tubo de PVC. Principalmente
porque, a grande atrao, hoje, so as bandas de forr que tocam
noite toda durante vrios dias. O pau da bandeira, cujo significado era
fazer a ligao entre a profundidade e o cu, se transformou s num
pretexto para show de banda de forr. Independente disso, era para
ter havido uma negociao anterior entre Ibama e os organizadores
do evento sobre qual rvore poderia ser cortada, para evitar este tipo
de problema. uma judiao cortar uma rvore assim (JORNAL
DIRIO DO NORDESTE, Caderno Regional online, 22/05/2007).

A declarao de Gilmar de Carvalho no foi bem recebida na cidade de


Barbalha, chegando a ponto de a Cmara Municipal de Vereadores aventar a
possibilidade de considerar esse afamado pesquisador das tradies culturais

das rvores se vincule s caractersticas tcnicas do seu desenvolvimento condicionadas pelas


condies geoambientais, mesmo sem que os carregadores tenham conscincia sobre elas (Idem, p.
144). Cf: CARDOSO, Antnio Igor; SILVA, Josier Ferreira da. Pau da Bandeira de Santo Antnio de
Barbalha: interveno cultural na natureza mediada pela f. In: SOARES, Igor de Menezes; SILVA,
tala Byanca Morais da (Org.). Sentidos de devoo: festa e carregamento em Barbalha. Fortaleza:
Iphan, 2013, pp. 138-157.
195

populares no Cear como persona non grata no municpio, mas o projeto no seguiu
adiante.
No intuito de esclarecer o mal-entendido, Gilmar de Carvalho tratou de usar o
mesmo espao do jornal Dirio do Nordeste para fazer a seguinte declarao:

Gilmar de Carvalho diz que mantm a sua declarao, publicada no


Dirio do Nordeste, edio do ltimo dia 23 [sic], em relao festa de
Barbalha. Ele acredita, entretanto, estar sendo mal interpretado. Isso
porque, quando disse que qualquer material, fosse um caule de
plstico ou um tubo de PVC, serviria para ser utilizado como pau da
bandeira, estava falando no nvel simblico. Ou seja, independente de
se estar erguendo um tronco de aroeira, colocando pedras em
justaposio ou projetando um feixe de raio laser, o que importa no
o material, mas o significado da verticalidade a ligao entre o
cu e a terra que ele carrega. Na avaliao de Carvalho, em
nenhum momento quis ser desrespeitoso festa, que considera uma
das datas mais importantes do calendrio religioso do Cear [...]. Ele,
inclusive, est admirado com a repercusso de sua fala, pois essa no
a primeira vez que ele reflete sobre o assunto (JORNAL DIRIO DO
NORDESTE, Caderno Regional online, 26/05/2007).

Para o historiador Oclio Teixeira, que se posicionou a favor da


sustentabilidade ambiental e cultural da festa, a declarao de Gilmar de Carvalho
porquanto inoportuna salientava a necessidade do debate em torno das categorias de
cultura, tradio e patrimnio, bem como evidenciava a necessidade de um estudo
antecipado das implicaes ambientais decorrentes do corte do pau da bandeira
para manuteno das tradies envolvidas nos festejos ao santo padroeiro:

Tem que haver um casamento entre a tradio e a proteo ambiental,


para que ambos no sejam prejudicados. No prximo ano [2008]
importante fazer um mapeamento do stio e identificar a rvore que
deve ser cortada [...]. importante preservar o meio ambiente e a
festa, que est prestes a ser patrimnio imaterial do povo brasileiro e
includa no livro das celebraes (JORNAL DIRIO DO NORDESTE,
Caderno Regional online, 22/05/2007).

O simbolismo presente no ritual de retirada da rvore que serve de mastro


para a bandeira de Santo Antnio ps em discusso a necessidade de investimentos
no planejamento ambiental para tentar minorar os impactos no ecossistema sem,
contudo, comprometer a sustentabilidade cultural da festa de Santo Antnio,
demonstrando que a separao entre os mundos da cultura e da natureza apenas
funcional. A tenso constituda em torno desse fato foi apaziguada a partir da
196

interveno do Ministrio Pblico Federal, em resposta ao encaminhamento de ofcio


do Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade - ICMBio pela
procuradoria da repblica no municpio de Juazeiro do Norte, resultando num Termo
de Ajustamento de Conduta TAC n 01/2009, cujos compromissrios so o ICMBio
e a Prefeitura de Barbalha. De acordo com o Dossi de Registro da Festa do Pau da
Bandeira de Santo Antnio de Barbalha, neste documento o governo municipal firmou
os seguintes compromissos:

[...] apenas permitir o corte de espcies de rvores autorizadas pelo


ICMBio, alterar o dia do corte do domingo para um dia til, com objetivo
de diminuir a participao popular, proibir a venda de bebidas e
comidas na mata, coibir a poluio sonora e controlar o trnsito de
pessoas, permitindo acesso a mata apenas quelas indispensveis ao
ritual. Alm disso, se comprometeu a recuperar as reas degradadas
pelo corte anualmente e estruturar um Horto Florestal, nas imediaes
da sede do municpio [...]. Atualmente, h 4 rvores cujos cortes j
esto previamente autorizados pelo ICMBio no stio So Joaquim,
sendo a autorizao vlida at 2018. Elas so das espcies Jatob,
Pau dleo e Rama Branca. Segundo o capito do pau, Rildo Teles, a
perspectiva de que haja um revezamento entre os stios, e se esta
regra for mantida, o stio So Joaquim tem rvores aprovadas ao corte
at 2022 (IPHAN, 2015, p. 209)

Este episdio serve para ilustrar questes conflituosas mais evidentes ao


longo do territrio do Geopark Araripe desde seu reconhecimento pela Unesco, uma
vez que o discurso da sustentabilidade, potencializado por aes de conservao e
educao ambiental, tem sido acompanhado por uma srie de problemas sociais e
ambientais no espao abrangido pela instituio. Ali, o debate da patrimonializao
da natureza, ora a servio da educao, ora a servio da cincia, e por vezes
adequada ao lazer, ainda no garante a conservao dos recursos naturais; alm
disso, os processos desencadeados com vistas estruturao da atividade turstica,
em tese geradores de rendimentos para os moradores de reas contiguas aos
geosstios, parecem ter uma eficcia questionvel, considerando a inexpressiva
afluncia de turistas queles locais76.

76 Uma anlise dos impactos do Geopark Araripe sobre o desenvolvimento local da comunidade de
Riacho do Meio, onde est localizado o geosstio homnimo, no municpio de Barbalha, concluiu que
os visitantes ali so do tipo excursionistas e que l eles no encontram qualquer tipo de hospedagem
seja ela comunitria, como albergues, ou individual, como hotis e pousadas. Ressalte-se tambm a
falta de infraestrutura para acampamento (MACEDO; PINHEIRO, 2014, p. 157). Os autores do referido
estudo afirmam que o desconhecimento da populao local em relao influncia que teria o Geopark
no desenvolvimento econmico do municpio decorre, entre outros fatores, do afastamento e da falta
de sentimento de pertena ao lugar que teria sido gerado aps a transformao do Parque Ecolgico
197

A partir do trabalho desenvolvido pelo Geopark Araripe, uma variedade de


discursos atribui natureza diversos significados, todos eles social e culturalmente
construdos, criados e recriados pela representao idlica e apropriados como um
valor imanente. O que h em comum entre eles o vnculo estabelecido entre turismo
e patrimnio natural, favorecendo a mercantilizao de funes que no determinaram
as formas da natureza. Desse modo, florestas petrificadas, jazidas fossilferas e
pedras de peixe assim denominadas porque a maioria dos fsseis encontrados
de peixes , vendem fragmentos do tempo e servem igualmente para afirmao da
existncia de uma natureza com Histria, dada a ver mediante a espetacular
biodiversidade que seria propiciada por condies singulares durante a evoluo e
que teriam possibilitado um excepcional estado de conservao das mais variadas
espcies animais e vegetais naquela regio, conforme descrio expressa na pgina
do Geopark Araripe na internet.
Obviamente no h aqui nenhuma negao da importncia paleontolgica e
do valor cientfico e cultural dos fsseis de animais e vegetais encontrados na bacia
sedimentar do Araripe. O que procuro destacar a atuao do Geopark como um
poderoso agente de territorializao no sentido de mobilizao da comunidade em
defesa do seu espao de uma identidade impregnada de sentidos, valores e
expectativas oriundos de uma vasta produo cultural, artstica e intelectual que
naturaliza representaes sociais acerca da regio do Cariri e conduz percepo do
patrimnio, natural e cultural, como um recurso a ser usufrudo pelas atividades
tursticas. Desse modo, a constatao cientfica de toda a pujana do meio ambiente
tem alimentado um repertrio de adjetivaes que parece mais preocupado em
satisfazer e legitimar investimentos polticos e econmicos, fundamentados nos usos
tursticos da natureza, do que em compreender os movimentos relacionados
constituio da vida na terra a partir dos desdobramentos de sua evoluo.
Vistos a partir desse ngulo, os processos de patrimonializao engendrados
pelo Geopark Araripe demonstram que a natureza o material sobre o qual os seres
humanos forjam o artefato chamado cultura.

Riacho do Meio, unidade de conservao instituda pelo governo municipal, em Geosstio Riacho do
Meio, sob a jurisdio do Geopark Araripe. Cf: MACEDO, Joalana. A; PINHEIRO, Daniel R. de C.: O
Geoparque Araripe e o seu impacto no desenvolvimento local da comunidade Riacho Meio: Barbalha,
Cear, Brasil. Geografia Ensino & Pesquisa, vol. 18, n. 2, maio/ago. 2014. pp. 145-162. Disponvel em:
https://periodicos.ufsm.br/geografia/article/view/12861/pdf Acesso em 07 de fevereiro de 2017.
198

4. FESTA (D)E DEVOO: PATRIMONIALIZAO E TURISMO NOS EVENTOS


RELIGIOSOS

No esforo denodado para o aproveitamento turstico de festas, eventos e


lugares religiosos do Cariri, observa-se a tendncia recorrente de estabelecer os bens
culturais (materiais ou imateriais) como elementos mobilizadores de fluxos de
visitao, que seriam capazes de canalizar atividades tursticas para as localidades
onde acontecem diversas manifestaes da religiosidade catlica. A despeito das
nuanas particulares desses eventos, o discurso em favor do turismo destaca como
ponto de confluncia entre eles o acesso ao sagrado pela via da memria e da
tradio, aspectos relevantes na reconstruo de ligaes com o passado e na
conformao de uma identidade cultural.
Semelhante ao que ocorre em diferentes cidades brasileiras, as
manifestaes de devoo religiosa que tm lugar em Barbalha e Juazeiro do Norte
foram politicamente instrumentalizadas para a produo de atratividades tursticas,
transformando manifestaes de f e religiosidade em espetculos artsticos e
culturais que ultrapassam os limites da comunidade e so disponibilizados
sociedade de consumo como produtos, fazendo com que ritos locais sirvam de base
para a disseminao da cultura do Cariri. Contudo, o emprstimo dos adjetivos
turstico e cultural a tais eventos no implica na perda de eficcia simblica da
esfera religiosa, porque a Igreja, enquanto instituio, no dispensada do seu papel
regulador. O que acontece um deslocamento do controle institucional a partir da
apropriao dos contedos religiosos pela atividade turstica, uma espcie de
secularizao dos eventos, que serve aos interesses do rico filo do mercado de bens
simblicos.
Assim, sucessiva e simultaneamente, a Festa do Pau da Bandeira de Santo
Antnio de Barbalha e as Romarias de Juazeiro so investidas de atributos culturais
associados identidade local, ajudando a configurar o cenrio que aponta para a
imbricao do turismo com as tradies religiosas, indicando uma quebra do
monoplio dos significados atribudos pela Igreja Catlica, e gerando movimentos de
afirmao de identidade que interpenetram cultura popular, religio, turismo e lazer no
199

acionamento de dispositivos77 de produo de significados que resultam no discurso


patrimonializador.
Nesse sentido, o presente captulo demonstrar como turismo, religio e
patrimnio acomodam prticas diversas num mesmo espao, analisando os modos
pelos quais essa relao tem sido equacionada no Cariri. No se trata de descrever
os eventos em suas particularidades, mas de perceber como em cada um deles se
combinam prticas religiosas e representaes culturais que constituem lcus
privilegiado para investidas patrimonializantes definidas a partir de interesses
tursticos.

4.1 ESPETCULO DE ATRAES: romarias, turismo e patrimnio em


Juazeiro

No ano das comemoraes do centenrio de emancipao poltica de


Juazeiro do Norte, celebrado em 2011, a cidade aniversariante sediou o 4 Encontro
das Cidades Histricas e Tursticas e o 4 Encontro do Grupo de Trabalho do Turismo
Religioso, realizados conjuntamente sob a chancela do Ministrio do Turismo (por
meio da Secretaria Nacional de Polticas do Turismo e do Departamento de
Estruturao, Articulao e Ordenamento Turstico) e com o apoio da Secretaria do
Turismo do Estado do Cear - SETUR. Na ocasio, o evento reuniu em Juazeiro
cerca de 150 pessoas que representavam rgos pblicos, privados e do terceiro
setor, em mbito federal, estadual e municipal, alm de profissionais e especialistas
ligados ao tema, com o objetivo de elaborar propostas e socializar experincias para
o desenvolvimento do turismo nas chamadas cidades histricas. Atravs dessas
aes, o governo federal buscava avanar nas polticas pblicas que visassem o
desenvolvimento econmico das cidades por intermdio das atividades tursticas,
construindo estratgias de ao conjunta no intuito de potencializar e expandir o
turismo interno e inter-regional, alm do desafio de atrair turistas estrangeiros
provenientes de diferentes pases (BRASIL, 2010, p. 04).

77 O uso da noo de dispositivo est fundamentado na proposio de Michel Foucault, que a utiliza
com o objetivo de demarcar, em primeiro lugar, um conjunto decididamente heterogneo que engloba
discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito
e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre
estes elementos [...] isto o dispositivo: estratgias de relaes de fora sustentando tipos de saber e
sendo sustentadas por eles. Cf: FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Difel, 1979,
pp. 244-6.
200

O incio da realizao de fruns nacionais a fim de promover o intercmbio


entre as cidades autodeclaradas possuidoras de acervo histrico e de potencial
turstico data do ano de 2009, quando o Ministrio do Turismo e a Prefeitura de Olinda
(PE) promoveram o I Frum Nacional das Cidades Histricas e Tursticas. Tal iniciativa
ia ao encontro das diretrizes que norteavam a implementao do Programa de
Estruturao dos Segmentos Tursticos, previsto no macroprograma 4 do Plano
Nacional de Turismo 2007-2010, que propunha a consolidao do segmento de
turismo cultural em cidades histricas e a articulao das instncias representativas
desse segmento (BRASIL, 2007). Daquele Frum resultou a Carta de Olinda,
documento elaborado com vistas a servir de base para a poltica do turismo nos
municpios brasileiros. Os signatrios da carta, dentre os quais estava a cidade de
Juazeiro do Norte, elencaram uma srie de aes necessrias para alcanar os
objetivos do frum, tais como: elaborar uma poltica nacional integrada, realizar
inventrio turstico, capacitar empresas e profissionais e criar conselhos municipais
de preservao e desenvolvimento turstico. Um dos encaminhamentos do Frum
sugeriu que fossem realizados encontros tcnicos para que os participantes
pudessem dar continuidade aos debates iniciados em Olinda, tendo sido proposto que
a cada ano uma cidade participante fosse escolhida para sediar o evento 78.
Logo aps o frum de Olinda, houve a realizao do I Encontro das Cidades
Histricas e Tursticas na cidade paranaense de Paranagu, ainda no ano de 2009.
Na programao do encontro, o ento secretrio de Turismo e Romaria de Juazeiro
do Norte, Jos Carlos Santos, proferiu a palestra Juazeiro, centro de peregrinao no
osis do Nordeste Brasileiro, apresentando a experincia da cidade no segmento do

78 A partir deste encaminhamento, definiu-se que seriam realizados Encontros e Fruns Nacionais das
Cidades Histricas e Tursticas com objetivos diferentes, porm, complementares. A escolha da cidade-
sede atendia ao critrio de rotatividade de representao das macrorregies brasileiras. Dessa forma,
a primeira edio do Encontro aconteceu no municpio paranaense de Paranagu (Outubro/2009),
seguido pelo evento de Pirenpolis-GO (Julho/2010); as edies 3 e 4 destes encontros ocorreram na
cidade de Belm-PA (Abril/2011) e Juazeiro do Norte-CE (Setembro/2011), respectivamente. J os
Fruns tiveram lugar em Olinda-PE (Junho/2009), Santos-SP (Novembro/2010) e Santa Maria-RS
(Abril/2012). Na documentao pesquisada no encontrei referncias sobre a realizao do referido
frum no ano de 2011, mas razovel supor que a realizao de dois encontros neste mesmo ano
tenha sido um dos motivos pelo quais ele no ocorreu. A diferena entre os dois tipos de evento,
segundo o que est exposto no Documento Referencial do I Frum, reside no fato de que enquanto o
Frum tem por objetivo promover o debate de temas de interesse comum e socializar experincias
para o desenvolvimento do turismo nas cidades histricas, os Encontros tm carter mais tcnico e
objetivam avanar em discusses e buscar solues para as questes e entraves identificados durante
os Fruns [...], por meio da composio de grupos de trabalho para discusso de temas especficos.
Ver: BRASIL, Ministrio do Turismo. Documento Referencial Frum Nacional das Cidades Histricas e
Tursticas. Braslia, Ministrio do Turismo, 2010, pp.7-8.
201

turismo religioso. Naquele momento, a ideia de Santos era bastante ambiciosa: situar
Juazeiro entre as dez cidades mais importantes para o turismo nacional, partindo do
pressuposto que a cidade seria o principal centro de peregrinao do Nordeste
brasileiro (DIRIO DO NORDESTE, Caderno Regional, edio online, 03/10/2009).
Junto a ele estava o ento prefeito de Juazeiro, Manuel Raimundo de Santana Neto,
que aproveitou a ocasio para manifestar o interesse municipal em sediar o prximo
encontro, numa evidente estratgia de dar visibilidade s comemoraes do
centenrio de emancipao poltica da cidade, aproveitando o contexto de
celebraes para justificar a realizao do Encontro das Cidades Histricas e
Tursticas. Ademais, sua proposio era um modo de dar legitimidade aos projetos
polticos que visavam inserir Juazeiro do Norte no rol das cidades brasileiras
potencialmente tursticas, encontrando justificativas para os investimentos de
incremento atividade do turismo na terra do Padre Ccero.
A aprovao da candidatura de Juazeiro do Norte colocou no centro do debate
a questo do aproveitamento turstico das romarias, mas no seria a primeira vez que
o interesse governamental, a ao empresarial e a atuao da Igreja tratariam da
temtica, considerando que pelo menos desde o final dos anos 1960 o assunto se
constituiu objeto de interesse econmico de vrias instncias, que passaram a
disputar espaos de apropriaes capazes de tornar as romarias num grande
espetculo de atraes (CORDEIRO, 2011a, p. 144).
Essa perspectiva, no entanto, jamais foi tomada na forma de um consenso,
tendo em vista que as romarias de Juazeiro alimentaram durante muito tempo
incontveis polmicas. Para a sociloga Renata Marinho Paz (2011, p. 316), foram
mais de setenta anos de oscilao entre rejeio, intolerncia, silncio e controle por
parte da Igreja Catlica perante s romarias de Juazeiro. Isso porque a propagao
do chamado milagre da hstia e o movimento a ele subsequente que atraa cada
vez mais centenas de pessoas em busca de conselhos, bnos e ajuda gerou uma
forte tenso entre o Padre Ccero e a hierarquia catlica, fazendo com que a Igreja
adotasse uma postura de condenao das romarias e julgamento do sacerdote. Ainda
assim, os fatos extraordinrios de Juazeiro continuavam exercendo grande atrao
sobre um sem nmero de pessoas que para l se deslocavam em busca de um lenitivo
para as agruras dos seus dias.
Fato que as motivaes de ordem religiosa favoreceram o considervel
desenvolvimento socioeconmico do ento povoado de Joaseiro, pois para l
202

comearam a se dirigir comerciantes e profissionais liberais que aproveitavam a


demanda criada pelos romeiros e adventcios. Entre fins do sculo XIX e o limiar do
sculo XX, aquele pequeno povoado passou de um centro de fanatismo, conforme
propagava a Igreja, a uma importante fora econmica e poltica do Vale do Cariri.
A chegada dos romeiros, segundo o historiador Ralph Della Cava, propiciou
uma mudana notvel na rea urbana daquele povoado:

Prestando servio cidade, havia duas padarias, trs barbearias,


quinze alfaiatarias, duas farmcias, vinte escolas primrias (das quais
apenas duas eram pblicas), uma tipografia, uma estao de
telgrafo, uma agncia de correios, um tabelio e uma repartio da
Coletoria de Impostos do estado. O comrcio da aldeia [sic] era
animado. Alm de uma feira semanal, realizada aos domingos [...],
orgulhava-se Joaseiro de possuir 10 lojas abertas de tecidos e artigos
de armarinhos, igual nmero de armazns e cerca de 30 pequenas
mercearias, bares e lojas de miudezas (1976, pp. 144-45).

Em Joaseiro, no s aumentava a variedade de servios como tambm


seguia em larga expanso o movimento das peregrinaes, fato preocupante para as
autoridades eclesisticas que imaginavam ser todo aquele movimento comercial
alimentado pela suposta ignorncia, ingenuidade e boa f dos romeiros do Padre
Ccero. Dizia-se tambm que aquele trnsito teria sido patrocinado pela astcia dos
comerciantes interessados em extrair o mximo de lucros com a propagao do
milagre da hstia (PAZ, p. 118), demonstrando o temor da Igreja em relao ao
aumento das romarias, por suposio, estimuladas pelo fanatismo que daria fora
aos populares nas suas prticas e crenas religiosas, consideradas quela altura
como desviantes do caminho da romanizao79.
Envoltas nessa trama, as romarias terra do Padre Ccero seguiram em seu
crescente e contnuo fluxo, despertando interesses religiosos, polticos e econmicos

79 Tambm denominada de movimento ultramontano, teve incio no sculo XIX, e o seu corolrio direto
foi Conclio Vaticano I (1869-1870), que definia uma poltica para a Igreja Catlica em reao ao mundo
moderno e laicizado, marcado por ideologias materialistas prestigiadoras das cincias, em detrimento
da f [...]. Por outro lado, o crescimento do protestantismo, da maonaria, das religiosidades populares,
igualmente preocupava a Igreja. Tratava-se de recristianizar a sociedade. Para tanto, a Igreja
reestruturou, expandiu e tentou moralizar o clero, assim como tentou instaurar a unidade da Igreja
atravs da supervalorizao da autoridade hierrquica, doutrinria e moral do Papa. Cf: CORTEZ,
Antonia Otonite de Oliveira. A construo da cidade da cultura: Crato (1889-1960). Dissertao de
Mestrado: Rio de Janeiro, 2000. UFRJ, p. 48. Para Renata Marinho Paz, a Igreja Romanizada
estabelecia o certo e o errado nas prticas religiosas e a maneira como lidava com as formas
desviantes da verdadeira religio era por meio da erradicao das supersties e crenas
equivocadas. Ver: PAZ, Renata Marinho. Para onde sopra o vento: a Igreja Catlica e as romarias de
Juazeiro do Norte. Fortaleza: Editora IMEPH, 2011.
203

que contriburam para seu aproveitamento turstico, com forte impacto no


desenvolvimento sociocultural e considerveis benefcios polticos e econmicos para
o municpio de Juazeiro do Norte.
A construo da esttua do Padre Ccero, na Colina do Horto, ainda em meados
do sculo XX, pode ser um indicativo do modo pelo qual a devoo em torno do
referido sacerdote foi utilizada como propaganda poltica de Juazeiro, bem como das
possibilidades de aproveitamento econmico e turstico do fluxo de peregrinos que
visitavam a cidade vrias vezes ao ano. Valendo-se desse movimento, a esttua do
Padre Ccero Romo Batista, inaugurada em 1969, foi concebida como uma obra de
grande fundo turstico e que tinha a pretenso de tornar Juazeiro do Norte uma
cidade mundialmente conhecida. Os idealizadores da obra imaginavam que sua
repercusso poderia ser to positiva que at o padre Ccero ficaria satisfeito
(JORNAL FOLHA DE JUAZEIRO, novembro de 1969, p. 01), talvez pensando nos
legados possveis da memria coletiva construda em torno do sacerdote. Um ano
aps a inaugurao, a esttua do Padre Ccero estava sendo divulgada nas pginas
do jornal Tribuna do Cariri (22/07/1970, p. 01), de Juazeiro do Norte, como um dos
principais pontos tursticos da cidade, juntamente ao Estdio Romeiro, ao Prdio da
Prefeitura Municipal e Praa Padre Ccero, onde, alis, existe uma outra esttua do
sacerdote, feita de bronze e esculpida em tamanho natural por Laurindo Ramos,
inaugurada em meados da dcada de 1920.
Na avaliao do historiador Francisco Rgis Lopes Ramos (2000), provvel
que essa esttua tenha sido construda com a inteno de diminuir os comentrios
acerca do fanatismo e da barbrie que alguns acreditavam grassar em Juazeiro
e com a perspectiva de redimensionar a imagem da cidade , procurando associ-la
s representaes de um mundo civilizado que eram correntes no incio do sculo
XX. De fato, a inaugurao da esttua de bronze repercutiu de modo muito mais ligado
aos jogos do poder poltico do que vinculado a uma experincia religiosa dos romeiros:

No centro da praa, ainda descansa, at hoje, a esttua do poderoso


dono de terras que foi prefeito, deputado, vice-governador do Estado
e vigrio da cidade. O tom aristocrtico da escultura lembra as
esttuas dos generais ou vultos da classe dirigente. No pedestal de
granito, jaz uma rpida informao: Ao Padre Ccero, a homenagem
do Serto. 24.03.1924. A imagem no seduziu a f dos peregrinos.
Em certo sentido, no representa, ou melhor, no apresenta o Padre
Ccero constitudo nas tessituras de seus imaginrios. Ou seja: no
tem ressonncia coletiva na experincia religiosa. como se o Padre
204

Ccero de bronze no fosse o Padre Ccero, quer dizer, o santo de


Juazeiro (IDEM, p. 66).

Um santo que fica no sol como disse h alguns anos dona Maria do
Rosrio de Lima, romeira residente na capital do estado de Alagoas (apud PAZ, 2004,
p. 54) , mas que projeta larga sombra a se estender numa urdidura mltipla e
infindvel de territrios. Para alguns, de contemplao e f, alimento da alma; para
outros, de sobrevivncia material do corpo. Tanto assim, que durante as romarias
misturam-se os preges dos vendedores, o canto dos benditos, a buzina dos carros,
o estouro de baterias de fogos de artifcio anunciando aos fiis a chegada esttua
que fica no Horto, com um Padre Ccero de 500 toneladas para suportar nas costas
os pecados do seu povo, segundo as palavras do jornalista Ricardo Noblat em
meados da dcada de 1970, quando o mesmo registrou suas impresses acerca de
uma romaria que acabara de acompanhar em Juazeiro do Norte.
As linhas que ele escreveu no jornal Dirio de Pernambuco destacavam:

[A esttua do Padre Ccero] rodeada de gente que lhe raspa um pouco


de cimento para fazer ch milagroso, que deixa o nome escrito a lpis
ou riscado a canivete, gente crente de f cega, capaz de esgotar o
aparentemente inesgotvel estoque de dezenas de vendedores de
monculos que se espalham, por toda parte, como uma praga, de
beber toda a bebida do bar dos Salesianos, de consumir toda a comida
da churrascaria que os Salesianos exploram, deixando, ainda, dinheiro
no cofre de uma capelinha [...] (JORNAL DIRIO DE PERNAMBUCO,
agosto de 1976, p.?).

Nesta mesma matria, intitulada Os Romeiros da Me de Deus, o referido


jornalista criticou no apenas o comportamento da gente crente de f cega, como
tambm daqueles que, na sua avaliao, faziam parte da rede de explorao
promovida a partir de uma tal indstria da f, incluindo na categoria de exploradores
os proprietrios de caminhes que estariam carregando o mximo de pessoas em
estreitas folhas de madeira atravessadas de um lado para o outro da carroceria at
Juazeiro; os donos dos ranchos, onde se dorme quase sentado, que serviam de
alojamento para os peregrinos; os vendedores de um copo dgua por dez centavos;
e a prpria Igreja, que estaria lucrando excessivamente com as romarias (IDEM).
Em relao a esta ltima, Noblat sustentou seus argumentos demonstrando
com nmeros, mas sem informar a fonte, a intensa movimentao financeira nos
cofres da Igreja de Juazeiro do Norte:
205

Em 1974, no ms de setembro, os romeiros deixaram no cofre Cr$


21.559,45 e entre 2 e 14 do mesmo ms a Matriz arrecadou Cr$
69.417,83 nas noites dedicadas s diversas classes sociais da cidade.
A classe que mais contribuiu foi a dos agricultores, como aconteceu
nos anos anteriores, como certamente sempre acontecer. Em cinco
anos, de 1970 a 1974, entre esmolas dos romeiros e contribuio do
povo de Juazeiro e de cidades vizinhas, s nos meses de setembro a
Matriz de Nossa Senhora das Dores arrecadou um total de Cr$
211.538,44. Em quatro anos, de 1971 a 1974, as doaes dos
agricultores somaram Cr$ 79.302,77 mais que o dobro das doaes
em igual perodo, dos industriais e comerciantes juntos que foram,
apenas, de Cr$ 36.073,00.

Ele ainda fez comentrios sobre outros tipos de exploradores da f:

Homens e mulheres, velhos e moos, alguns por preciso, outros nem


tanto, porque conhecem a generosidade dos romeiros se escoram nas
colunas da igreja [Matriz] e tiram esmolas. Um homem bem vestido
escora-se numa das colunas somente para descansar, mas, por via
das dvidas uma romeira passa e joga-lhe uma moeda. Outra faz o
mesmo. Um velho imita-lhe o gesto. Em dez minutos, o homem apurou
Cr$ 15,00.

Ao final da matria, Noblat mostrou-se convencido de que a romaria de


Juazeiro era mesmo um lugar para todo mundo ganhar dinheiro, menos romeiro, que
veio foi deixar (IBIDEM).
Analisadas calmamente, as observaes desse jornalista demonstram como
vem de longe e o quo complexo o imbricamento das romarias com prticas sociais
que escapam da imposio de uma disciplina eclesistica e que expem contradies
e ambiguidades entre o prescrito pela Igreja e o vivido pelos fiis. Ora, se as romarias
de Juazeiro representam uma necessidade na vida de cada romeiro, no sentido de
alimentar o ser, de dar sentido existncia, elas tambm estabelecem a oportunidade
de fazer, donde emerge uma arte de combinar indissocivel de uma arte de utilizar
(CERTEAU, 1994, p. 41). So estas mltiplas artes que fazem convergir diversos
sentidos durante as romarias, cuja dinamicidade foi registrada pelo citado jornalista a
partir do depoimento de uma artes-romeira, identificada como Helena Vieira dos
Santos:

No preciso esconder: estou muito bem de vida vendendo imagens do


padre Ccero, de quem tambm sou crente e devota. A cada romaria,
procuro sempre oferecer um produto novo, diferente, original, que
agrade os romeiros. Justamente por causa desse meu esforo que
j me roubaram, pelo menos duas vezes, matrizes de novos
206

lanamentos que eu ia fazer. a tal da espionagem industrial que eu


j tinha ouvido falar e que comea a chegar por aqui. Na minha oficina
tem padre Ccero de todos os tamanhos, em todas as posies e para
todos os gostos. Tem o sentado, o de p, o tipo mini-monumento, o
com base, o sem base, o de parede, o de medalha, o medalho, o tipo
moldura, em todas as cores, em gesso, para todos os preos. Na
romaria de setembro de 1974, vendi uns 2 mil padre Ccero. Na
romaria de novembro, devo ter vendido 2.500 imagens. Para a romaria
de setembro de 1975, pus venda 3 mil imagens. Mas, a situao no
est ficando boa no. Como tem muita oficina por a, elas esto
usando material ruim na fabricao das imagens, forando uma baixa
no preo do produto. Como s uso do melhor material e no posso
baixar o preo, estou tendo dificuldades. E mais, que a Cermica
Nordeste, na Bahia, que no fazia padre Ccero em gesso, agora est
fazendo e vendendo s lojas de Juazeiro. Vou ter de diminuir minha
produo e vou partir para me dedicar mais s imagens de dois metros
de altura, feitas em cimento, que vendo Cr$ 8 mil, at Cr$ 10 mil e que
esto sendo colocadas em praas de diversas cidades daqui da regio
(JORNAL DIRIO DE PERNAMBUCO, agosto de 1976, p.?).

Todos os trechos citados sobre essa questo permitem compreender que as


tramas das romarias so tecidas por fios que no se ligam exclusivamente f e
religiosidade do povo romeiro, sendo elas bem mais complexas do que pode supor
uma apressada imaginao. A citao demonstra ainda que o estabelecimento de
relaes comerciais, a preocupao com a concorrncia entre os produtos
industrializados e o incremento do artesanato na produo de imagens do Padre
Ccero no anula a dimenso religiosa da romaria, tampouco reduz ou transforma
essa romaria numa mera feira de trocas econmicas porque, na verdade, ali h
tambm uma economia de outra ordem, aquela das trocas simblicas (BOURDIEU,
2007).
Essas e outras problemticas permaneceram ao longo dos anos, alcanando
o sculo XXI em busca de um equacionamento entre a constante preocupao da
Igreja em definir as romarias de Juazeiro como evento religioso e os projetos dos
setores polticos e econmicos em evidenci-las tambm como mercadoria rentvel
para o turismo. Desse modo, pela variedade de motivaes e manifestaes que para
ali convergem, no tem sido pouco frequente a presena tensional de preocupaes
pastorais e polticas com as romarias de Juazeiro, tendo em vista o retorno que elas
podem oferecer. Retorno religioso de um lado, reivindicando o ordenamento da
religiosidade e da f dos romeiros, bem como destacando o poder da Igreja Catlica;
econmico e poltico do outro, capaz tanto de alavancar a arrecadao financeira
quanto de funcionar como smbolo da identidade regional.
207

Indicativa dessa tenso a questo posta pela publicao de um texto


atribudo aos membros do Grupo de Estudo Semeador - GES, provavelmente ligado
pastoral diocesana de romarias, da Diocese do Crato, a respeito das relaes entre
turismo e romaria, que situou a prtica turstica num sentido diametralmente oposto
ao fundamento religioso da romaria. Vejamos:

[...] o Estado [do Cear] e o Governo Federal querem transformar o


Cariri num plo turstico (turismo ecolgico, cientfico...). Essa
proposta vai criar empregos, crescimento econmico na regio: em si,
no ruim na medida em que se trata de um turismo sadio [...].
O que preocupante, que o Estado e o Governo Federal parecem
querer transformar a Romaria (que no d muito dinheiro) em turismo
religioso, distorcendo e desrespeitando a originalidade da romaria dos
pobres da Me das Dores e do Padre Ccero, e, num certo sentido,
eliminando o que prprio histria e a cultura da Cidade do Padre
Ccero. Ora, quando a gente acaba com as razes de uma rvore, o
que acontece?
Vamos explicar melhor: Qual a diferena entre o turista e o romeiro?
-O Turista quer VER coisas interessantes, bonitas, o romeiro
quer VIVER uma experincia de penitencia e de f!
-A satisfao do turista depende de uma boa cama, boa comida,
bonitos passeios, espetculos interessantes de folclore e religiosidade
popular, enfim: prazeres que o divertem!
-A satisfao do Romeiro bem diferente: o seu prazer espiritual,
religioso, ntimo. Sua alegria vivida num clima de solidariedade, de
partilha, de simplicidade, mesmo se ele espera ser bem recebido e
encontrar um mnimo de conforto nos ranchos e pousadas.
Vamos dar um exemplo bem concreto:
-O romeiro quer subir a ladeira do Horto num gesto de penitncia,
seguindo a Via Sacra e os passos do Padrinho Ccero e, quando chega
no alto da colina, ele experimenta que a Serra do Catol um espao
sagrado, encantado.
-O turista vai querer subir ao Horto de telefrico, para ter a vista bonita
do Cariri e achar, l em cima, um bom restaurante, de preferncia com
piscina! Haver boa acolhida do turista e mais dinheiro no bolso do
dono do telefrico ou do restaurante, mas a dimenso e a experincia
do sagrado desaparecero, assim como a histria mstica da Serra do
Horto!
No estamos contra o desenvolvimento e a modernizao de Juazeiro,
mas preciso saber qual desenvolvimento sustentvel e qual
modernizao valorizaro e no destruiro o tesouro histrico e
religioso dessa cidade sonhada pelo Padre Ccero e construda pelos
romeiros, [...] preciso ter uma viso mais larga: no futuro, quem vai
vencer? O Turismo ou a Romaria? E qual e qual ser o nosso papel,
como membros da Igreja e herdeiros espirituais do Padre Ccero?
A Igreja (e no o Estado ou o Governo Federal) quem tem
a responsabilidade de valorizar, aprofundar, favorecer os espaos e
tempos de Romaria como vivncia profunda de uma experincia de f
[...] (Disponvel em
http://romeirosdomeupadim.blogspot.com.br/2011/03/pastoral-da-
romaria.html. Grifo no original).
208

Essa citao daquelas que multiplicam as problemticas, sendo bastante


significativa, para a anlise empreendida aqui, a questo referente s disputas pela
posse de um patrimnio que representava muito mais que uma herana material do
passado, na medida em que os bens de valor simblico tambm foram entendidos
como partes fundamentais de um tesouro histrico e religioso que estaria presente
nas romarias de Juazeiro do Norte. Entendo que a polmica em torno desse assunto
colocou em pauta uma questo fundamentalmente patrimonial, que dizia respeito
tanto preservao de uma experincia coletiva das romarias em sua capacidade
singular de representar uma identidade regional quanto estratgia de valorizao
de algo pensado como sendo dotado de uma autenticidade impossvel de ser
distorcida e/ou desrespeitada. J pelo entendimento de um aspecto religioso, o
pecado dos governantes, na viso do referido grupo pastoral, era querer transformar
uma experincia de penitncia e f que, alegava-se, no d muito dinheiro num
espetculo interessante para o turismo religioso, quando deveria ser entendida pelo
carter exclusivamente sagrado. Trata-se, porm, de um sagrado regulado, que se
quer dependente da presena e do controle da Igreja, cuja estratgia pastoral e
poltica era reconhecer-se como a nica responsvel pela valorizao e legitimao
da romaria80, assim como os legados por ela deixados, quais sejam: o espiritual e o
material.
Aps a circulao dessa carta, a autoridade eclesistica, Dom Fernando
Panico, ento bispo da Diocese do Crato, tratou do assunto na sua 2 Carta Pastoral,
datada de 02 de fevereiro de 2003. Sem polemizar muito, mas assumindo uma postura
de aproximao com o divulgado na carta do GES, o bispo deixou assinalada as
diferenas entre os projetos da Igreja em relao aos dos governos municipal e
estadual para o aproveitamento turstico das romarias de Juazeiro, disse ele:

80 Segundo Pierre Sanchis, nota-se esse processo no Brasil desde a romanizao, quando o
episcopado brasileiro estava preocupado em reformar as romarias e, para isso, contou com a ajuda
de congregaes estrangeiras. Cf: SANCHIS, Pierre. Peregrinao e Romaria: um lugar para o Turismo
Religioso. In Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio. Associao dos Cientistas
Sociais da Religio do Mercosul. Porto Alegre, Ano 8, n. 8, p. 85-97, outubro de 2006. No caso de
Juazeiro, o citado estudo de Renata Marinho Paz aponta que essa poltica pastoral diocesana comeou
a surgir, de maneira tmida e isolada, no final dos anos 1950, junto parquia de Nossa Senhora das
Dores, atravs do padre Murilo de S Barreto. No entanto, foi somente a partir de meados da dcada
de 1970 que o trabalho de acolhimento dos romeiros comeou a ganhar uma colorao mais distinta
com a chegada das irms de Nossa Senhora, cnegas de Santo Agostinho, Anette Dumoulin e Teresa
Guimares (Op.cit, p. 219).
209

Em torno das romarias, muito se tem falado. Ultimamente, as reflexes


giram em torno da compreenso, a meu ver restrita, do chamado
turismo religioso. Evidentemente os governos municipais e estadual
podem e devem esforar-se por propugnar que os municpios e o
Estado, como um todo, estejam aptos a acolher bem os turistas,
oferecendo-lhes lazer, sob os mais diversos prismas. Contudo,
romeiros e turistas religiosos no so sempre componentes do mesmo
grupo, pois os primeiros singularmente em Juazeiro do Norte
mesmo tendo a romaria, as missas e peregrinaes como festa e
motivo de alegria, seguem um esquema e um rito singular naquele que
consideram como um espao sagrado. A cidade de Juazeiro do Norte
vista, costumeiramente, como uma cidade-santurio, a Terra da Me
de Deus. Romeiros e peregrinos, em Juazeiro, na sua expresso
popular de f crist, visitam a Igreja Matriz de N. Sra. das Dores, o
cemitrio do Socorro, a Igreja de So Francisco (com o Passeio das
Almas), o Caminho e a Colina do Horto, o Santo Sepulcro, entre outros
lugares. Cada passo compe, e tambm o seu conjunto, um legtimo
itinerrio peregrino de f e piedade popular, uma traduo reconhecida
da prxis crist na perspectiva do sensus fidei segundo a
espiritualidade nordestina.
Nesse mesmo campo, interagem a discusso e os projetos do turismo
religioso. Podemos ousar afirmar que almejamos um certo tipo de
turismo religioso: aquele que aprimora a dignidade da pessoa humana,
oferecendo gua de qualidade, saneamento bsico, habitao digna
para os que aqui moram e para com os que vm, seguindo os
conselhos expressos em atitudes e palavras do padre Ccero. A cidade
de Juazeiro do Norte, como um espao singular da experincia
nordestina de f crist, precisa ter em conta que os romeiros e
romeiras, peregrinos e peregrinas que a ela se deslocam so seres
humanos que experimentam, diariamente, a excluso, pois esto
colocados margem do processo que ora vivemos da globalizao do
poder e da renda concentrados nas mos de poucos.
Portanto, a Pastoral da Romaria ultrapassa, e muito, o mero turismo
religioso voltado somente grandiosidade das obras que servem mais
ao espetculo da mdia e s vaidades, aos interesses comerciais e ao
lucro enganoso e explorador, do que ao aprofundamento espiritual e
religioso do povo. Ou seja, cremos poder dar a nossa contribuio,
especialmente com fundamentos ticos e morais, s diversas
proposies pblicas de centros de apoio aos romeiros. Consideramos
importante que os romeiros no sejam vistos exclusivamente, como
parte de um processo econmico, dentro de um sistema orgnico de
relaes de produo e consumo, num vis economicista que ,
sobremodo, excludente, restritivo e simplista (2 Carta Pastoral
Romarias e Reconciliao. Dom Fernando Panico, pp. 09-10.
Disponvel em: http://diocesedecrato.org/palavrabispo/2a-carta-
pastoral-romarias-e-reconciliacao/).

A preocupao expressa na Carta Pastoral em estabelecer uma distino


muito bem marcada entre romaria e turismo, assim como entre turista e romeiro,
demonstra que agentes situados fora do campo religioso possuem uma concepo
bastante alargada do fenmeno das romarias, incorporando a elas atividades de lazer
e de consumo que geram tenses dentro e fora da Igreja Catlica, assim como indica
210

a complexidade do jogo de interaes promovido pelo fluxo de romeiros (SANCHIS,


2006). Nesse sentido, o bispo tentava dar medidas adequadas para ambas as coisas,
como se a romaria estivesse do lado da oferta (da f e da satisfao espiritual) e o
turismo estivesse do lado da procura (da diverso consumista e do prazer profano).
Em trecho anterior ao citado, Dom Fernando Panico afirma que luxo e ostentao
do turismo no se coadunam com a resistncia e despojamento (2 Carta Pastoral,
2003, p. 09), indicando que abrir mo da penitncia em nome do conforto significava
a ausncia da experincia mstica e sagrada do caminho que conduz ao Horto, alm
da exaltao dos possveis lucros materiais em detrimento dos espirituais.
preciso destacar que tais crticas surgiram frente s investidas de
modernizao do espao urbano de Juazeiro propostas no final dos anos 2000,
quando foi elaborado o Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano (PDDU) daquela
cidade, sendo parte integrante do Projeto de Desenvolvimento Urbano do Estado do
Cear (PROURB). Este, por sua vez, recebeu o apoio financeiro do Banco Mundial
para traar estratgias de desenvolvimento dos principais municpios do Estado do
Cear, dentre os quais incluiu-se Juazeiro do Norte. No referido planejamento, a
atividade turstica foi contemplada como uma das principais linhas estratgicas de
desenvolvimento econmico daquele municpio, defendendo-se, para tanto, a
transformao de Juazeiro num importante centro de turismo religioso da Amrica
Latina por meio da criao de infraestrutura receptiva do turista religioso e de aes
que visavam facilitar e estilizar acesso esttua do Padre Ccero, na Serra do Horto,
a partir da zona central da cidade (SETUR, 2000, s/p) . Essa ideia, como foi mostrado
anteriormente, contribuiu para criar um clima de tenso entre a Igreja Catlica e os
planejadores de polticas urbanas em Juazeiro do Norte, ambos envolvidos em
projetos que estavam perpassados por outra tenso, aquela que se articula entre a
tradio e a modernidade.
Pouco mais de uma dcada aps a elaborao e apresentao do PDDU, o
ento o secretrio de Turismo e Romaria de Juazeiro do Norte, Jos Carlos dos
Santos, ainda tentava apaziguar a situao, assegurando que mesmo que o projeto
da instalao de um telefrico at o Horto representasse uma nova opo de acesso,
a tradio no ser esquecida pelo romeiro, que vem ao municpio fazer a sua
211

peregrinao81. Naquela poca o projeto no foi executado e, ao que parece, essa


questo parece longe de ser resolvida, considerando que em fevereiro de 2017 o
governador do Estado do Cear, Camilo Santana, anunciou a aprovao do projeto
que garantiria recursos do Tesouro Estadual para a construo do telefrico e
urbanizao do Horto, afirmando que ser uma obra importantssima para o Horto.
Vai melhorar a acessibilidade, trazer mais conforto e segurana para os romeiros e
alavancar ainda mais o turismo em toda a regio do Cariri82, garantiu o governador
do Cear, sem, contudo, divulgar a data de incio das obras, nem informar o valor total
do investimento.
Retomando a discusso do PDDU de Juazeiro no final dos anos 2000, outro
ponto que merece destaque no referido planejamento o da proposio de aes
voltadas para o atrelamento do turismo religioso com outras formas de turismo em
Juazeiro do Norte e municpios vizinhos, no intuito de prolongar o perodo de estadia
dos turistas e romeiros na regio do Cariri. O Plano Estratgico de Juazeiro do Norte,
parte integrante do PDDU, sistematizou a ideia da seguinte forma:

- Consolidar turismo de negcios de Juazeiro do Norte atravs da


atrao de feiras/exposies de negcios e eventos profissionais
(congressos, jornadas);
- Promover cultura do artesanato (gesso, couro, madeira), da literatura
de cordel e da formao religiosa do povo juazeirense;
- Estender o turismo religioso ao Crato, atravs de visitao a lugares
da infncia e juventude do Padre Ccero;
- Divulgar e promover visitao s atraes ecolgicas e cientficas
dos municpios vizinhos (Crato, Barbalha, Santana do Cariri e Nova
Olinda) (SETUR. Disponvel em:
http://conteudo.ceara.gov.br/content/aplicacao/sdlr-
pddu/juazeiro_do_norte/gerados/planoestrat.asp ).

Como possvel observar, a partir dessas aes, os governos estadual e


municipal buscaram promover poltica, cultural e economicamente as romarias de
Juazeiro, embora a Igreja entendesse ser de sua responsabilidade o controle das
romarias. Nesta perspectiva, Dom Fernando Panico afirmou:

81 Cf: LOPES, Jota. Cariri-CE: Barbalha e Juazeiro do Norte tero telefricos Disponvel em:
http://www.caririnoticia.com.br/2012/05/cariri-ce-barbalha-e-juazeiro-do-norte-terao-telefericos.html
Acesso em 18 de abril de 2014.
82 Ver Colina do Horto receber telefrico e projeto de urbanizao, diz Camilo, notcia publicada no portal G1.

Disponvel em: http://g1.globo.com/ceara/noticia/2017/02/colina-do-horto-recebera-teleferico-e-projeto-


de-urbanizacao-diz-camilo.html Acesso em 09 de fevereiro de 2017.
212

No confundamos a Pastoral da Romaria com o turismo religioso [...].


Qualquer projeto desenhado no poder, em hiptese alguma, ser
pensado e decidido por uma pequena parcela de pessoas, mas deve
envolver a participao de todos. A manipulao do povo arte que
cabe aos filhos das trevas que, pelo Evangelho, so mais espertos nos
negcios que os filhos da luz [...] (2 Carta Pastoral Romarias e
Reconciliao, 2003, p. 13).

O fato de o bispo no ver com bons olhos o aproveitamento turstico das


romarias no significou, contudo, que ele deixasse de ser fomentado, pois conforme
demonstrei no segundo captulo desta tese, a Cmara de Dirigentes Lojistas do Crato
lanou, em meados dos anos 2000, uma campanha de recepo dos romeiros na
Praa da S, disponibilizando uma equipe para fazer a distribuio de gua, oferecer
fitas de tecido com o nome do Padre Ccero e estimular um roteiro de visitas aos
pontos tursticos da cidade natal do sacerdote. Esse acolhimento se dava logo aps o
ritual de visitao da Igreja da S, onde os romeiros poderiam ver e tocar a pia
batismal que teria sido a mesma em que o Padre Ccero recebera o sacramento da
iniciao crist.
Em Barbalha, a prefeitura municipal divulgou o Balnerio do Caldas como a
principal e mais rica atrao do Vale do Cariri para receber o crescente fluxo de
romeiros turistas que se deslocam at Juazeiro no tempo da romaria. Daquele
balnerio, dizia-se que a natureza a grande atrao que ele apresenta, com suas
guas minerais mais leves e cristalinas do Nordeste:

Hoje, o municpio barbalhense o nico da regio do Cariri que recebe


o maior nmero de visitantes romeiros do Padre Ccero Romo Batista
que visitam Juazeiro do Norte durante o ano inteiro, principalmente
nas grandes romarias, durante os meses de fevereiro, maro, julho,
setembro e novembro, sendo grande o fluxo de romeiros turistas que
se deslocam at o balnerio do Caldas para o seu lazer. Os romeiros
tm enfatizado, em suas visitas Barbalha, que o balnerio do Caldas
o melhor local do Cariri para o lazer e o repouso (Balnerio do Caldas
local preferido pelos romeiros do Padre Ccero. Disponvel em:
http://ptceara.org.br/noticias/texto.asp?id=3653).

Decerto, a miscelnea de interesses elemento constituinte do fenmeno das


romarias, abrigando de forma intensa e ampliada uma infinidade de experincias
individuais e coletivas. Nesse sentido, compartilho do entendimento da sociloga
Paula Cordeiro (2011b), estudiosa da dinmica das romarias em Juazeiro do Norte,
que compreende tal polarizao (turismo x religio) como indicador de um processo
213

de caracterizao do fenmeno que avana do essencialmente religioso ao


amplamente cultural, na medida em que a justificativa tradicionalmente religiosa j no
d conta do fenmeno (IDEM, p. 11). No entanto, devo ressaltar que as romarias de
Juazeiro jamais estiveram deslocadas do plano cultural, do qual tambm fazem parte
as caractersticas religiosas, o que significa dizer que este fenmeno no se acomoda
tranquilamente num polo essencialmente religioso ou amplamente cultural.
A diversidade de prticas e experincias que caracterizam as romarias
ganham cada vez mais espao em Juazeiro, mas elas nem sempre foram
compreendidas como expresso de uma demanda complementar, pois como lembra
Carlos Alberto Steil (2003, p. 259), "as representaes que buscam afirmar a romaria
como um evento turstico no podem ser tomadas simplesmente como o resultado
natural de um processo de racionalizao ou como o resduo da ao
modernizadora da religio catlica.
Nesse contexto de projetos modernizadores, o discurso em favor do turismo
colaborou com a construo de uma identidade cultural que serviu como elemento
legitimador dos processos de patrimonializao do Cariri, dentre os quais pode-se
destacar o registro da Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de Barbalha e dos
lugares sagrados de Juazeiro (inventrio em andamento), alm do tombamento da
esttua do Padre Ccero. Para o caso da esttua, que passou a ser um dos principais
pontos de visitao do romeiro nordestino (Jornal Dirio do Nordeste, Caderno
Regional, edio online, 10/07/2010), o processo comeou no ano de 2010 e a
prefeitura de Juazeiro esperava que a instruo do tombamento fosse realizada o
quanto antes, a fim de que o reconhecimento do Iphan pudesse culminar com o marco
de comemorao do centenrio da cidade. Para tanto, foi firmada uma parceria entre
aquele rgo e a Universidade Federal do Cear, que colocou disposio uma
equipe de tcnicos para o desenvolvimento do trabalho. Porm, depois de trs meses
do incio das atividades, o Iphan afirmou que os tcnicos da UFC no tinham
disponibilidade para realizar os levantamentos necessrios instruo, e que aquele
seria o motivo pelo qual o trabalho da equipe no tinha avanado.
Na ocasio, o ento superintendente do Iphan no Cear, Alexandre Jos
Martins Jac, concedeu uma entrevista ao jornal Dirio do Nordeste (Caderno
Regional, edio online, 06/10/2010) e assegurou: Se for invivel com a UFC, vamos
contratar uma empresa para realizar a instruo, onde estaro contidos todos os
levantamentos necessrios para o encaminhamento ao Departamento do Patrimnio
214

Imaterial (DPI) [sic]. Jac afirmou ainda que a nova equipe deveria ser mais ampla,
considerando que o processo para realizar a instruo de tombamento envolvia alm
da arquitetura e histria, o sentido antropolgico pela apropriao do aspecto sagrado,
por parte dos fiis. Ele tambm destacou: Ser um bem protegido em nvel nacional.
O tombamento ser um amparo oficial, com possibilidade maior de investimento
pblico para a preservao e proteo desse patrimnio (IDEM). Quanto ao registro
dos lugares sagrados das romarias de Juazeiro, Jac previa que o levantamento do
Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC) s fosse intensificado aps o
encaminhamento do registro da festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de
Barbalha, questo que ser aprofundada no prximo tpico.
De volta ao ponto do tombamento da esttua do Padre Ccero, nota-se que
nem tudo saiu conforme o planejado pelos organizadores da festa do centenrio de
Juazeiro. A esttua no passou pelo processo oficial de patrimonializao a tempo
dos festejos. Diante da paralisao do processo de tombamento, a prefeitura de
Juazeiro do Norte juntou-se Ordem dos Salesianos, administradora da Colina do
Horto e herdeira dos bens do Padre Ccero, para custear uma reforma no intuito de
garantir que no ms do aniversrio de cem anos da cidade a esttua estivesse de
cara renovada:

assim que a esttua do Padim, no alto do Horto, dever estar na


comemorao do centenrio de Juazeiro do Norte, em 22 de julho. Na
prxima semana, comea a recuperao da esttua, que se encontra
com algumas rachaduras superficiais. O chapu est danificado em
uma parte da aba. Ser priorizada a parte externa da esttua, no
momento, para que at o ms das comemoraes, o monumento
esteja pronto. Os custos somente da reforma da esttua esto
avaliados em R$ 80 mil, sendo 50% da Prefeitura de Juazeiro e a outra
metade vinda da administrao da Colina do Horto, feita pelos padres
Salesianos [...]. Considera-se [ainda] a possibilidade de abertura da
esttua, o que ir propiciar mais ventilao interna, alm de permitir a
colocao de um livro para colher a assinatura dos visitantes e urnas
de vidro para os bilhetes deixados com os pedidos, oraes e
mensagens dos romeiros. Com isso, poder se evitar que as pessoas
rabisquem a imagem (JORNAL DIRIO DO NORDESTE, Caderno
Regional, edio online, 02/06/2011).

Aps quatro dcadas de sua construo, a esttua do Padre Ccero dava


sinais da ao do tempo. Interessados em acertar o passo com a celebrao do
centenrio, a Igreja e a prefeitura de Juazeiro encetaram esforos para reformar um
dos principais smbolos do complexo turstico religioso da cidade (IDEM). Era
215

tambm a oportunidade ideal de colocar no centro do debate, mais uma vez, a


pertinncia da incluso de Juazeiro do Norte na rota do turismo religioso brasileiro,
tendo em vista que, no ano anterior s comemoraes do aniversrio da cidade, ela
havia sido excluda da rota internacional do turismo religioso, de acordo com
afirmao da matria assinada pela jornalista Elizngela Santos:

A empresa pera Romana Peregrinaes [de carter privado, mas


ligada ao Vaticano] divulgou que no ir trazer turistas para a terra do
Padre Ccero. A pera Romana Peregrinaes comea a trazer
turistas no prximo ano, principalmente de Israel e da Itlia, mas
tambm de outros pases europeus. As cidades escolhidas pela
agncia internacional foram Aparecida (SP), Salvador (BA), Recife
(PE) e Rio de Janeiro, com visitaes ao monumento do Cristo
Redentor, e no Estado de Minas Gerais, com as cidades histricas
mineiras (JORNAL DIRIO DO NORDESTE, Caderno Regional,
edio online, 08/12/2010).

A pera Romana teria tomado essa deciso com base na alegao de


precariedade da infraestrutura turstica de Juazeiro, que no seria capaz de dar
suporte necessrio para o atendimento de maiores demandas, principalmente em
relao ao Aeroporto Orlando Bezerra de Menezes, tambm conhecido como
Aeroporto Regional do Cariri. De acordo com a matria citada, a opinio do secretrio
de Turismo e Romaria, Jos Carlos Santos, era de que apenas a questo da
infraestrutura no impediria a incluso de Juazeiro naquele roteiro: todos os roteiros
escolhidos pela agncia internacional no Brasil esto voltados para locais onde os
santos so reconhecidos pela Igreja (IDEM), ressaltando a ausncia desse
reconhecimento ao Padre Ccero e lembrando que o Vaticano at ento no tinha se
pronunciado a respeito do processo de reabilitao do sacerdote83.
Quem tambm deu sua opinio jornalista Elizngela Santos foi o
administrador da Baslica Menor de Nossa Senhora das Dores, padre Paulo Lemos.
Posicionando-se a favor do secretrio de Turismo e Romaria, padre Lemos defendeu
o carter incontestvel do potencial turstico da cidade, principalmente no Nordeste

83 A constituio de uma Comisso de Estudos para a Reabilitao Histrico-Eclesial do Padre Ccero


foi uma das primeiras aes empreendidas pelo bispo do Crato, Dom Fernando Panico (PAZ, Op.cit,
p.307). Tratava-se de um processo que visou o reposicionamento da Igreja Catlica perante o Padre
Ccero Romo Batista e, por extenso, devoo popular que instiga as romarias de Juazeiro. Aps
uma srie de estudos, a Diocese do Crato encaminhou ao Vaticano um conjunto de documentos para
avaliao do sumo pontfice. Somente depois de nove anos do encaminhamento do pedido de Dom
Fernando Panico, o Vaticano enviou uma carta Diocese do Crato, em dezembro de 2015,
comunicando o perdo das punies impostas ao Padre Ccero.
216

do Pas (IBIDEM), fato que tornaria estranha e inexplicvel a deciso da operadora


de turismo italiana. Mesmo reconhecendo que no perodo de romarias havia um
aumento considervel da demanda de usurios dos voos para a cidade e que, como
consequncia, a cidade no atendia a todos os requisitos propostos pela pera
Romana, o padre afirmava que o problema do aeroporto no seria suficiente para
excluir Juazeiro do roteiro internacional. Alm disso, o sacerdote disse desconhecer
qualquer pesquisa em relao ao potencial turstico da cidade realizada por parte da
referida empresa, mas as reclamaes no surtiram o efeito esperado.
Diante dessas circunstncias, a realizao do 4 Encontro das Cidades
Histricas e Tursticas e do 4 Encontro do Grupo de Trabalho do Turismo Religioso,
em 2011, representou a possibilidade de o municpio de Juazeiro receber uma
assessoria voltada para a roteirizao, infraestrutura, qualificao de pessoal e meios
de hospedagem que assegurassem o fortalecimento do turismo religioso em algumas
cidades brasileiras. Naquele momento, tal assessoria estava sendo proposta pelo
Ministrio do Turismo por meio de uma seleo pblica que iria escolher um municpio
em cada regio do pas para participar do projeto Turismo Religioso: Experincias do
Brasil. Em meio a entraves burocrticos, o edital de seleo do projeto foi finalmente
aberto em abril de 2013. Quase noventa dias depois, o resultado preliminar foi
apresentado pelo MTur, mas Juazeiro do Norte no figurou na lista das cidades
selecionadas, muito menos na lista das propostas classificadas e habilitadas.
A partir de todas essas observaes, possvel perceber que a relao entre
patrimnio cultural, turismo e romaria na cidade de Juazeiro se inscreve num espao
de tenses que tratado de diversos modos em diferentes momentos, definindo os
seus rumos a partir de sentidos e valores que evidenciam escolhas polticas de
considervel importncia, principalmente porque significam tambm a construo de
uma representao do passado, da histria, da cultura, da memria e da prpria noo
de regio do Cariri.
Diante desse quadro, acompanhar o processo de produo do patrimnio
cultural do Cariri e seus usos tursticos uma boa oportunidade para evidenciar a
multiplicidade de interesses, intenes e motivaes presentes nas polticas pblicas
de cultura e turismo na regio. A discusso especfica sobre o chamado turismo
religioso, serve tambm para destacar a multiplicidade de experincias, em parte
harmnicas, em parte conflitantes, que atravessam este fenmeno, tais como o gozo,
a festa, o comrcio, os shows, os folguedos populares, os encontros, os namoros, o
217

turismo (PAZ, 2011, p. 28). Afinal, os diferentes modos de experimentar as romarias


de Juazeiro, seja pela patrimonializao ou pelo seu aproveitamento turstico,
certamente concorrem para a sua remodelao, mas no so capazes de enfraquecer
ou esvaziar a fora de sua simbologia.

4.2 Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de Barbalha: patrimnio


cultural do Brasil

Em agosto de 2015 foi publicado no Dirio Oficial da Unio o aviso de Registro


em curso da Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de Barbalha, parte
constituinte do processo que resultou, no ms seguinte, na aprovao do pedido pelo
Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural do Iphan, conferindo o ttulo de
Patrimnio Cultural do Brasil ao primeiro bem cultural imaterial cearense a ser
registrado no Livro das Celebraes. O requerimento para o registro da festa foi
encaminhado Coordenao Geral de Identificao e Registro do Departamento do
Patrimnio Imaterial DPI em abril de 2010, mediante solicitao da Secretaria de
Cultura e Turismo de Barbalha, conforme Ofcio n175/2010, datado de 26 de maro
daquele ano. Endossado pela superintendncia estadual do IPHAN e subscrito pelo
Instituto Cultural do Vale Caririense ICVC, Prefeitura de Barbalha, Centro Pro-
Memria de Barbalha Josaf Magalhes, Cmara Municipal de Vereadores e Unio
das Associaes de Barbalha UNAB, o pedido deu ensejo abertura do processo
administrativo de instruo de Registro da festa em questo84.
Esse reconhecimento da Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de
Barbalha como patrimnio cultural do Brasil resultou de um demorado trabalho,
marcado ao longo da primeira dcada deste sculo por instabilidades administrativas,
reformulaes, adequaes e encaminhamentos que tornaram bastante confuso o
andamento do processo. Sabe-se que a primeira solicitao para o registro da festa

84 Trata-se do Processo n 01450.008635/2010-08. Conforme o Parecer n. 51/DPI/IPHAN/Minc,


assinado pelo antroplogo Pedro Clerot, a Instruo constituda pelo Dossi de Registro da Festa,
produzido pelos Tcnicos do IPHAN/CE; o Inventrio Nacional de Referncias Culturais da Festa de
Santo Antnio de Barbalha, resultado da parceria entre o IPHAN e a Universidade Regional do Cariri -
URCA e, por fim, a Nota Tcnica n 033/2013, de autoria da servidora Claudia Marina Vasques, poca
da apresentao da referida NT (novembro de 2013) titular da Coordenao Geral de Identificao e
Registro do DPI. Ver: Parecer n. 51/DPI/IPHAN/Minc. Assunto: Registro da Festa do Pau da Bandeira
de Santo Antnio de Barbalha/CE. Disponvel em:
http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/Parecer_dpi_santo_antonio_barbalha.pdf. Acesso
em 16 de fevereiro de 2017.
218

com objetivo de inscrev-la num dos livros criados pelo Decreto n 3.551/2000, que
instituiu o registro dos bens imateriais correspondentes aos saberes, s celebraes,
s formas de expresso e aos lugares foi empreendida no ano de 2002, antes
mesmo da criao do DPI/Iphan, sendo, portanto, um dos primeiros bens culturais de
natureza imaterial com processo de reconhecimento aberto na instituio 85. Naquela
poca, o solicitante foi o Instituto dos Arquitetos do Brasil seo Cear, que tambm
encaminhou o pedido de reconhecimento da obra do Poeta Patativa do Assar e da
Banda Cabaal dos Irmos Aniceto.
Provavelmente essa solicitao se coadunava com as diretrizes do Projeto
Cariri, iniciado em 2001 atravs da assinatura de um termo de Cooperao Tcnica
e Cientfica firmado entre a 4 Superintendncia Regional do Iphan, a Fundao de
Desenvolvimento Tecnolgico do Cariri FUNDETEC e a Universidade Regional do
Cariri URCA, instituio que abrigou o espao fsico do escritrio tcnico para
realizao dos trabalhos do referido projeto, sob a coordenao de sua pr-reitoria de
extenso. Organizado no bojo do processo de implantao do Programa Nacional de
Patrimnio Imaterial que fomentou parcerias com instituies dos governos federal,
estadual e municipal, universidades, ONGs e outras entidades pblicas e privadas
ligadas pesquisa e cultura para o desenvolvimento de projetos de identificao e
reconhecimento de bens culturais de natureza imaterial, com o objetivo de
implementar uma poltica pblica de promoo, valorizao e salvaguarda desse
patrimnio (SANTANNA, 2009) , o Projeto Cariri decorreu de uma deciso
administrativa da superintendncia estadual do Iphan em definir a regio do Cariri
como um territrio prioritrio de atuao, escolha supostamente motivada pela
abundncia de representaes da regio como caldeiro da cultura popular do
Estado do Cear (IPHAN, 2015, p. 200), e balizada por trabalhos tcnicos ali
realizados pelo rgo federal de preservao do patrimnio. Estima-se que esse
trabalho tenha sido realizado no perodo compreendido entre os anos de 2001 e 2008,
no sendo possvel precisar a data de sua vigncia em decorrncia de dvidas e
incoerncias que pairam sobre os resultados do referido projeto (IDEM, p. 201).

85 Segundo informa o parecer supracitado, os pedidos de Registro encaminhados ao antigo


Departamento de Identificao e Documentao DID/Iphan eram transformados em Dossis de
Estudos, mas a abertura do processo administrativo estava condicionada ao parecer conclusivo sobre
o dossi de instruo. Somente a partir de 2004, com a criao do DPI, de acordo com o decreto n
5.040, datado de 07/04/2004, os pedidos passaram a ter, desde a sua entrada nessa instncia do
Iphan, o carter de processo administrativo (IDEM, p. 05).
219

Por ser escassa a documentao que favoreceria a compreenso dos


trabalhos levados adiante pelo Projeto Cariri, fato destacado no Dossi de Registro
da Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de Barbalha, torna-se difcil uma
anlise mais contundente de sua atuao. Em relao a esse projeto, o nico material
a que tive acesso me foi cedido pelo historiador Jucieldo Ferreira Alexandre, que atuou
como bolsista no trabalho de inventariamento dos bens culturais daquela regio no
mbito do Projeto Cariri. Trata-se de um folder de divulgao com trs dobraduras,
frente e verso (21cm de altura, largura de 11cm fechado e 30cm aberto) que
apresenta na parte interna, j na primeira dobradura, um breve informe da constituio
do projeto e dos seus objetivos de atuao. Segue-se a esse texto uma imagem que
mostra uma celebrao religiosa no espao de devoo conhecido como Santo
Sepulcro, na Colina do Horto, em Juazeiro do Norte. Nas duas dobraduras seguintes
foi reproduzido o texto do Decreto n 3.551, de 04 de agosto de 2000, precedido por
uma fotografia da Banda Cabaal dos Irmos Aniceto e sucedido pela imagem do
carregamento do pau da bandeira de Santo Antnio.
A capa do folder em questo apresenta o Cariri como patrimnio cultural do
povo brasileiro e est ilustrada por imagens alusivas s categorias do patrimnio
imaterial que deveriam ser inventariadas ali. Veja-se:
220

Figura 12 - Folder Cariri: Patrimnio cultural do povo brasileiro.


Capa.

Fonte: Iphan. [s.d]. Acervo pessoal do autor.

Uma explicao para o uso dessas imagens pode ser dada a partir da
definio do prprio projeto, constante na primeira pgina interna do folder:

[...] O Projeto Cariri tem como principal objetivo a realizao de


estudos voltados s categorias do patrimnio imaterial: Lugares
Roteiro da F: Santurio de Nossa Senhora das Dores, Igreja de
Nossa Senhora do Perptuo Socorro, Colina do Horto e Santo
Sepulcro; Formas de Expresso: Banda Cabaal dos Irmos Aniceto;
Saberes e Fazeres: Obra do escultor Manuel Graciano; Celebrao:
Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de Barbalha, e a obteno
de seu reconhecimento como patrimnio cultural do Brasil. [...] Essas
manifestaes destacam-se, sem dvida, por sua expressividade e
representatividade, como componentes desse raro caleidoscpio
cultural (IDEM, s.d., p. 01).

Conforme pode ser observado no material em anlise, a inteno manifesta


do referido projeto era tornar conhecido o Cariri como uma das mais extraordinrias
regies do nosso planeta, definindo aquele lugar como sendo caracterizado por
exuberantes recursos naturais e um diverso e rico patrimnio cultural, motivos que
seriam justificadores da iniciativa do referido projeto em identificar, estudar, registrar
221

e difundir as expresses do patrimnio imaterial do Cariri, para que lhes seja conferida
distino, altura de sua relevncia, como patrimnio cultural do povo brasileiro
(IBIDEM).
A despeito dessa proposio, o acervo produzido pelo Projeto Cariri resultou
apenas num conjunto de documentos referente ao poeta Patativa do Assar e no
Inventrio Nacional de Referncias Culturais INRC da Festa do Pau da Bandeira de
Santo Antnio de Barbalha, instrumento de pesquisa que subsidia as aes de registro
no intuito de dar conta dos processos de produo simblica e material dos bens
culturais de natureza imaterial. De acordo com a explicao de Marcia SantAnna
(2009), a metodologia do INRC est fundamentada em trs nveis sucessivos de
abordagem: o primeiro corresponde ao levantamento de documentao que possibilite
um mapeamento geral dos bens passveis de identificao. Nesse estgio,
documentos oficiais, fontes secundrias, entrevistas com instituies e com a
populao detentora do bem fazem parte do acervo de fontes; em seguida, so
identificados os processos de constituio das manifestaes e suas relaes com
outros bens e prticas culturais relevantes para sua manuteno e continuidade.
Tambm nessa fase inclui-se o processo de documentao, via registro audiovisual,
do bem inventariado; a etapa seguinte corresponde a um trabalho de competncia
tcnica, qual seja, a elaborao de um dossi descritivo, de natureza etnogrfica, que
poder ou no ser empreendido com vistas inscrio do bem num dos Livros de
registro (IDEM, p. 57), conforme determinao do decreto especfico para este fim.
Com a instituio do Registro, o Inventrio tornou-se, a partir dos anos 200086,
um instrumento privilegiado para a preservao dos bens culturais imateriais do pas,
embora os artigos 215 e 216 da Constituio de 1988 tambm tivessem reconhecido
a dimenso imaterial do patrimnio. Contudo, vale ressaltar que o trabalho de
inventariamento sistemtico, pela documentao e registro dos diversos elementos
culturais vinculados a um bem especfico, data de um momento anterior, fazendo parte
das preocupaes do poeta Mrio de Andrade j na primeira metade do sculo XX,
mormente no anteprojeto de criao do rgo nacional de preservao do patrimnio.
Posteriormente, a noo abrangente do inventrio foi relegada ao carter de

86Pautada nos pressupostos tericos e metodolgicos da Antropologia, uma experincia preliminar de


aplicao do INRC foi coordenada pelo antroplogo Antnio Augusto Arantes, em parceria com o
DID/Iphan, no Museu Aberto do Descobrimento, em Porto Seguro (BA), no ano de 1999. Cf.:
SANTANNA. Op. Cit, p. 56.
222

instrumento tcnico para apenas informar sobre e reconhecer (NOGUEIRA, 2005,


p. 250) os valores preestabelecidos para o tombamento do patrimnio de pedra e cal,
isto , os imveis cuja representatividade histrica era consagrada pelo discurso
intelectual que orientava as aes de preservao lideradas pelo Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - SPHAN.
A retomada da funo primeira do inventrio de identificar e registrar as
manifestaes culturais de um povo, como definiu Nogueira (IBIDEM), deu-se no final
da dcada de 1990, precisamente em novembro de 1997, quando da realizao, em
Fortaleza, do Seminrio Patrimnio Imaterial: estratgias e formas de proteo, do
qual participaram estudiosos da rea, representantes da Unesco, sociedade civil,
instituies pblicas e privadas (CURY, 2000, p. 363). Desse encontro resultou o
documento denominado Carta de Fortaleza que, em resumo, orientou o Iphan a
aprofundar as reflexes sobre o conceito de bem cultural de natureza imaterial,
recomendou a realizao de inventrio desses bens em parceria com os agentes do
poder pblico e da sociedade, e props a criao de um grupo de trabalho, no mbito
do Ministrio da Cultura e sob a coordenao do Iphan com o objetivo de desenvolver
estudos necessrios para propor a edio de instrumento legal, dispondo sobre a
criao do instituto jurdico denominado registro (IDEM, p. 364). De acordo com a
pesquisadora Vivian Fonseca (2014, p. 107), a resposta a essa demanda se deu
poucos meses depois, j em maro de 1998, com a criao do Grupo de Trabalho do
Patrimnio Imaterial GTPI, cujos trabalhos culminaram na publicao do decreto n
3.551.
Respaldado na noo de referncia cultural, caracterizada pela compreenso
das transformaes em contraposio ideia de imutabilidade dos bens imateriais, o
Inventrio tem a funo de produzir um acervo documental que permita a anlise dos
significados sociais a atribudos aos bens pelas comunidades detentoras, na
perspectiva de gerao de conhecimento acerca do bem inventariado. A
sistematizao desse conjunto de documentos resulta num dossi descritivo da
manifestao cultural, sobre a qual se pleiteia o reconhecimento como patrimnio
brasileiro.
Constituindo parte do processo de atribuio de significados patrimoniais a
determinados bens culturais, o dossi um procedimento administrativo que aponta
a importncia local, regional e/ou nacional do bem em questo e fornece ao Estado
argumentos justificadores para as aes de reconhecimento, proteo, salvaguarda e
223

inscrio num dos livros de registro (FONSECA, 2014). Isso faz com que esse
documento seja algo mais do que um trabalho tcnico organizador do campo, posto
que indica uma produo discursiva que determina a representatividade do bem e seu
carter patrimonial. Nesse sentido, o dossi de registro pode ser pensado como uma
prtica social e simblica de referncia identidade cultural pela via do patrimnio.
Por preceder e orientar a ao do registro em si, momento decisivo para
implementao de polticas pblicas do patrimnio cultural, torna-se conveniente a
anlise desse documento no contexto especfico da patrimonializao da Festa do
Pau da Bandeira de Santo Antnio de Barbalha, uma vez que ele tambm participou
do processo histrico de fabricao das tradies culturais em favor da construo de
um sentimento de identificao coletiva que fundamentou a patrimonializao da
referida celebrao.

4.2.1 Notas sobre o Dossi de Registro

O Dossi de Registro da Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de


Barbalha foi submetido avaliao do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural
que tem a competncia decisria sobre a pertinncia do registro como patrimnio
cultural brasileiro no ano de 2015, aps sucessivas tentativas de produo do INRC
da festa pela superintendncia estadual do Iphan, conforme registrado no texto do
dossi descritivo: o referido inventrio ocorreu em duas etapas, a primeira entre 2002
e 2003 e a segunda em 2005 (IPHAN, 2015, p. 201). O mesmo documento informa
que a resoluo de questes operacionais internas ao Iphan, em 2010, possibilitou
empreender continuidade aos trabalhos de levantamento dos dados relativos ao bem
cultural em questo, finalmente concludos no ano de 2011.
Resultado da consulta a uma vasta pesquisa documental e bibliogrfica, e de
um considervel trabalho de campo realizado por pesquisadores bolsistas e pelos
tcnicos do Iphan/CE, a estrutura do dossi composta por um texto analtico-
descritivo que contextualiza a cidade de Barbalha, apresentando informaes
polticas, sociais, econmicas e culturais que possibilitam a compreenso do lugar por
ela ocupado no decurso do processo de formao histrica da regio do Cariri;
inventaria o bem cultural propriamente dito (analisando as formas, os contedos, as
funes e as narrativas sobre a festa de Santo Antnio), assim como os bens
associados a ele, numa descrio que busca dar conta de sua historicidade, da
224

atuao de pessoas, grupos e instituies responsveis pelo seu desenvolvimento, e


da identificao de polticas pblicas direcionadas ao aproveitamento turstico da
festa; apresenta justificativa do registro do bem e, por fim, prope medidas de
salvaguarda e valorizao desses bens com o objetivo de lhes garantir melhores
condies de produo, reproduo e transmisso. Integram o conjunto desse dossi:
o INRC da manifestao, coordenado pela antroploga Renata Marinho Paz,
professora da URCA; um documentrio dirigido pelo cineasta Rosemberg Cariry, e o
acervo fotogrfico produzido pelos fotgrafos Maurcio Albano e Jeferson Hamaguchi.
Porquanto sejam diversos os suportes do Dossi de Registro, meu interesse
aqui analisar apenas o texto que deu embasamento deciso afirmativa do
Conselho Consultivo em registrar a Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de
Barbalha como patrimnio cultural brasileiro. Considero que tal perspectiva permite
compreender as problemticas que envolveram esse processo de patrimonializao,
e coloca em evidncia as tenses constitudas em relao atribuio de valor de
patrimnio aludida manifestao, afinal, pela natureza do documento, o prprio texto
se insere nesse processo de valorao imbudo do esforo de definir a Festa do Pau
da Bandeira ou Festa de Santo Antnio, nomes pelos quais tornou-se popularmente
conhecida a celebrao, como bem representativo de toda uma cultura regional, a
despeito dela ser uma circunstncia particular dessa cultura.
Para refletir sobre o registro de variados discursos que estabeleceram seus
enunciados a partir de um feixe de relaes delineadas no sentido de efetivar a
patrimonializao da festa do santo padroeiro de Barbalha, preciso comear
identificando os diversos sujeitos envolvidos na elaborao do Dossi de Registro, de
modo a tornar mais compreensvel o papel dos agentes que participaram direta e
indiretamente de sua produo. Nesse sentido, ao consultar a ficha tcnica desse
documento, verifica-se que toda equipe responsvel pela aplicao do INRC possua
vnculos institucionais e/ou acadmicos com a URCA: os coordenadores do trabalho
(dois historiadores e uma antroploga, em momentos distintos do processo), os
consultores (um gegrafo e um socilogo) e os pesquisadores bolsistas (oito
graduandos dos cursos de licenciatura em Histria e Geografia). As imagens que
ilustram o texto foram registradas em diferentes momentos histricos (entre as
dcadas de 1940 e 1970 e os anos 2000) por profissionais contratados pelo rgo de
preservao do patrimnio e tambm por um proco da cidade de Barbalha. A reviso
225

final do trabalho ficou sob a responsabilidade de profissionais ligados


superintendncia do Iphan/CE (dois tcnicos e uma consultora).
O texto do dossi descritivo contm mais de duzentas pginas e est dividido
em trs captulos, estruturados do seguinte modo: o captulo inicial, Identificao,
demonstra aspectos histricos, geogrficos, polticos, econmicos e culturais da
cidade de Barbalha, seguido de tpicos que descrevem os principais bens culturais
integrantes da Festa do Pau da Bandeira; o captulo seguinte, O bem cultural como
objeto de registro, elenca alguns aspectos da celebrao que justificariam o seu
reconhecimento como patrimnio cultural; o ltimo captulo, Recomendaes de
Salvaguarda, apresenta subsdios para a elaborao do plano de salvaguarda da
celebrao.
Feitas essas observaes, penso que duas questes merecem ser postas
para reflexo acerca da produo social do referido documento. A primeira remete
dimenso de sua prpria escritura, indicador importante para pensar a narrativa que
informa e as apropriaes que conformam sentidos patrimoniais aos festejos de
devoo a Santo Antnio em Barbalha. Assim, observa-se a indicao presente na
ficha tcnica do Dossi de Registro de que o trabalho de redao dos textos ficou a
cargo da equipe formada pelos servidores tcnicos Igor de Menezes Soares e tala
Byanca M. da Silva, ambos historiadores de formao, e o bolsista estagirio em
Histria Elionardo Saraiva. Portanto, foram esses os indivduos identificados como
produtores de narrativas patrimoniais (CHUVA, 2012) acerca da Festa do Pau da
Bandeira de Santo Antnio, falando em nome da superintendncia estadual do Iphan
e por ela sendo respaldados para fundamentar a instruo tcnica do processo de
registro da Festa, julgado pertinente pela Cmara Tcnica do Patrimnio Imaterial e
aprovado pelo Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural.
Mesmo reconhecendo as implicaes do envolvimento institucional sobre o
processo de produo do texto, os tcnicos do Iphan/CE se declararam
comprometidos com uma prtica singular de escrita, qual seja, aquela que busca
seguir os procedimentos especficos da pesquisa histrica:

E assim, em meio aos instrumentos, s polticas que nos conformam


o cotidiano da atividade tcnica, prpria de um rgo pblico cuja
funo a preservao do patrimnio cultural, percebemo-nos, por
vezes, camuflados de tcnicos, enrijecidos pelo rigor de legislaes e
orientaes jurdicas, administrativas que se chocam brutalmente com
os profissionais que trazemos para alm da funo tcnica; afinal, no
226

h uma mera fantasia e uma vestimenta que nos tornem historiadores;


somos, to simples assim; e sempre um alvio saber que a nica
rigidez que nos apetece leva-nos ao rigor do mtodo, do uso das
fontes e da escrita, e bom que assim seja (IPHAN, 2015, pp. 17-8).

As ponderaes sobre o desafio de produzir um documento que fosse algo


mais que um relatrio tecnicista, no somente um rico e bem fundamentado histrico
das prticas culturais contempladas nos festejos de Santo Antnio, trazem tona uma
segunda questo, esta, por sua vez, referente ao lugar do historiador nas lides do
patrimnio. Afinal, o exerccio de sua funo no campo do patrimnio cultural no
apenas indica a ampliao das reas de atuao para esse profissional, como
tambm aponta para sua participao em um dilogo interdisciplinar que demanda
assumir posies e necessita manter suas especificidades (GUILLEN, 2014). No
sendo to simples o encaminhamento das resolues sobre essa problemtica, h
que se ressaltar ainda a dimenso poltica e social da insero dos historiadores nesse
tipo de trabalho, uma vez que ela reclama contribuies para a produo das
identidades culturais que so marcadas por olhares do presente sobre o passado,
portanto, decorrentes de escolhas social e historicamente situadas.
Analisando esse aspecto, Antnio Gilberto Ramos Nogueira apresenta a
categoria do historiador inventariante, aluso ao antroplogo inventariante de que
fala Isabela Tamaso em leitura crtica sobre a responsabilidade social dos
pesquisadores e tcnicos (apud NOGUEIRA, 2014, p. 61) nos trabalhos
fundamentados pela metodologia do INRC. Nessa perspectiva, o historiador
inventariante utilizaria os instrumentos que fundamentam a institucionalizao do
patrimnio cultural como ferramenta para produzir evidncias de continuidade
histrica de determinados aspectos da cultura e da memria que se quer preservar,
tornando a histria fiadora de processos que conferem o status de patrimnio aos
bens culturais de natureza material ou imaterial, sendo acionada com o objetivo de
identificar os processos histricos e culturais de sua criao e situa-las no tempo e no
espao (IBIDEM).
Como os historiadores profissionalmente vinculados ao Iphan/CE foram
requeridos nos processos de registro da festa de Santo Antnio pela natureza de sua
atuao tcnica, penso que eles tambm podem ser vistos como inventariantes, uma
vez que o texto do Dossi de Registro corresponde ao trabalho de sistematizao dos
dados levantados pelo INRC que, em alguns momentos, eles mesmos
227

acompanharam. Ademais, seja pela prpria compreenso de histria que permeia a


metodologia do dossi, seja pela disposio profissional de compreender a dinmica
histrica do bem cultural alvo do processo de patrimonializao, os historiadores-
tcnicos que produziram o referido documento sabiam-se participantes de uma
deciso poltica (CHUVA, 2012, p. 11) e reconheceram o papel que desempenhavam
como agentes ativos no trabalho norteador das aes de registro do bem cultural em
pauta:

[...] a cada passo que dvamos visando a encaminhar aes cujos


propsitos referiam-se ao processo de registro da festa no livro das
Celebraes, sentamos a plena necessidade de ampliar nossa viso
de forma a torn-la no mais restrita ao plano do movimento
ritualstico, da narrativa pr-concebida daquilo que se espera sobre a
Festa do Pau da Bandeira. A festa, portanto, nos exigia um tanto mais
de acuidade e, sobretudo, reflexo acerca de nossas aes, como
historiadores e tcnicos ligados a uma instituio cujos objetivos
traados aludem sobremodo preservao, promoo e salvaguarda
do patrimnio cultural.
As distintas reunies de que participvamos [com a comunidade
detentora do bem] nos indicava claramente outra dinmica alusiva
festa; os conflitos emergiam e se aproximavam, evidenciando-nos as
disputas, os desejos e nsias que visualizavam o poder de dar corpo
e significado quele evento. De certo modo, conforme nos
percebamos como parte ativa em um processo de reconfigurao da
festa, j que estvamos a discutir e empreender aes com vistas ao
registro daquela manifestao, passvamos, pouco a pouco, a
compreender que, de um modo geral, as festas necessariamente
apresentam outra face, nenhum pouco menos relevante, quando
pensamos em sua legibilidade (IPHAN, 2015, p. 10).

Solicitados a responder as demandas de reconhecimento da Festa do Pau da


Bandeira como patrimnio cultural do Brasil, nota-se que esses sujeitos deixaram
assinalada a provenincia de seu discurso, querendo demonstrar que, se existia um
fio condutor nesta multiplicidade de interesses, ele mantinha uma relao especfica
com o discurso histrico.
claro que, no funcionamento das engrenagens do fazer historiogrfico, tal
discurso no esteve desvinculado do lugar no qual foi produzido, pois como ensina
Michel de Certeau, a escrita da histria se constri em funo de uma instituio
(1982, p. 66). A sentena vlida para os argumentos justificadores do registro da
Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de Barbalha, ainda mais quando o Dossi
de Registro no foi dirigido a quem produz ou faz parte da manifestao.
228

Em funo do fim especfico de fundamentar e justificar a legitimidade do


registro da celebrao, nota-se no texto do Dossi a prevalncia do discurso oficial
que definiu os parmetros de elaborao do documento87, o que significa dizer que no
conjunto de todos os indivduos investidos da autoridade de fala sobre a manifestao,
foi o Iphan enquanto instituio agenciadora de saberes voltados s aes de
proteo e preservao do patrimnio cultural , quem deteve sua titularidade88.
Essa observao de modo algum implica a suposio de um carter acessrio
no trabalho dos redatores do Dossi de Registro, at porque a diligncia de
elaborao crtica do texto pode ser notada na forma como o tema foi abordado pelos
diversos prismas. A despeito de ser expressamente definido como um recorte da
festa (IPHAN, 2015, p. 51), h no referido documento espao para fala de uma
diversidade de sujeitos, manifestos nos apontamentos de documentos oficiais, na
transcrio de depoimentos orais, em reprodues de registros fotogrficos e das
notcias veiculadas pela imprensa nos seus mais variados suportes, alm das
referncias aos trabalhos acadmicos cujo objeto de discusso o ritual e suas
prticas, produzidos em distintas reas do conhecimento.
No obstante a pluralidade de sujeitos que falam sobre a manifestao, a
interpretao de seus discursos deu-se atravs dos filtros de seleo prprios s
demandas daqueles que postulavam o Registro da festa, seguindo as definies da
resoluo normativa atinente a este processo. Ainda que no seja possvel afirmar
certa hierarquizao das falas nesse documento porque constata-se uma nsia de
construo dos argumentos com base no registro das mais diversas falas , cabe a
observao de que os detentores dos bens culturais considerados no Dossi de
Registro como passveis de patrimonializao acabaram ocupando uma posio
secundria no conjunto do texto. Poucas so as ocasies em que eles comparecem

87 Conforme artigo 11 da Resoluo n 001, de 03 de agosto de 2006, que trata dos procedimentos a
serem observados na instaurao do processo administrativo de Registro. Ver: IPHAN. O Registro do
Patrimnio Imaterial: Dossi final das atividades da Comisso e do Grupo de Trabalho Patrimnio
Imaterial. Braslia: 4. ed, 2006. pp. 35-9.
88 Essa formulao est respaldada nas elaboraes de Michel Foucault sobre a anlise do discurso,

sobretudo quando ele destaca a necessidade de prestar ateno ao sujeito enunciador para
compreender o encadeamento de sentidos na construo discursiva. Diz ele: Quem, no conjunto de
todos os indivduos-que-falam, est autorizado a ter esta espcie de linguagem? Quem seu titular?
Quem recebe dela sua singularidade, seus encantos e de quem, em troca, recebe, seno sua garantia,
pelo menos a presuno de que verdadeira? Qual o estatuto dos indivduos que tm - e apenas
eles - o direito de regulamentar ou tradicional, juridicamente definido ou espontaneamente aceito, de
proferir semelhante discurso? Cf.: FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Petrpolis: Vozes, 1972,
p. 65.
229

com falas que traduzem os sentidos que atribuem s prticas a que esto vinculados,
sejam elas relativas aos aspectos religiosos ou folclricos da festa. De modo geral,
tais indivduos so referenciados como forma de contextualizar historicamente alguns
elementos da celebrao, descrever o papel de determinadas manifestaes na
(re)configurao da festa, ressaltar tenses entre os grupos que participam dos
eventos culturais ou destacar aproximaes de seus interesses.
O caso dos carregadores da rvore que servir de mastro para a bandeira do
orago pode ser usado como exemplo indicativo dessa condio, porque apesar da
evidente preocupao dos autores em apresent-los como protagonistas do ato que
inaugura os festejos a Santo Antnio, no se observa um discurso proveniente desses
sujeitos no que diz respeito aos sentidos que eles prprios constroem para o ato
devocional do carregamento, ficando a cargo dos produtores do dossi fazer a
interpretao e a sntese dos sentidos elaborados por seus praticantes, conforme
demonstra a citao dos seguintes trechos:

[...] todos os esforos desempenhados ao longo do processo de


carregamento, para alm dos significados que envolvem as relaes
e as distines entre os grupos sociais que conformam a sociedade
barbalhense, buscam principalmente reafirmar o ciclo devocional
prestado ao santo padroeiro da cidade, conferindo certa estabilidade
necessria no que concerne relao entre esses indivduos e o seu
mundo envolvente, permitindo maior compreenso e aceitao para o
que lhes ocorre na vida, de maneira que possam ento prosseguir
adiante.

Todo o cortejo do pau da bandeira evoca a noo de devoo e


sacrifcio em torno do santo padroeiro. Centenas de homens levando
em seus ombros o peso, a dor, o risco de morte, a fim de garantir e
reforar a relao do santo e de seus devotos torna a Festa do Pau da
Bandeira de Santo Antnio, em Barbalha, um evento singular. O
cortejo, portanto, alm de pr em evidncia um grupo social que pouca
visibilidade tem, j que a maioria dos carregadores composta por
homens oriundos de classes mais populares, e que durante a
carregao do pau passam a exercer uma funo protagnica [sic] ao
longo do evento mais relevante da cidade, no resta dvidas de que
uma ocasio na qual os laos com o santo padroeiro se renovam. E,
para alm de uma integrao social, ocorre uma proximidade entre o
meio natural e o meio urbano, entre o tradicional e o moderno,
garantindo uma espcie de comunho simblica, que evidentemente
envolve pessoas e os diferentes espaos da cidade (IPHAN, 2015, pp.
79 e 198).

Decerto tais argumentos apontam o modo cuidadoso pelo qual os tcnicos do


Iphan definiram os sentidos relativos aos elementos simblicos do ritual de
230

carregamento do pau da bandeira, mas eles correspondem a uma apropriao


discursiva dos carregadores pelos produtores do documento em anlise. Uma
explicao plausvel para a questo aqui levantada tem a ver menos com omisso de
fala dos sujeitos e mais com uma opo metodolgica do INRC, instrumento utilizado
para embasar a escrita do Dossi de Registro. Ora, certamente essas falas aparecem
nas fichas e questionrios utilizados no processo de identificao dos bens que
perpassam o fazer cultural relativo ao conjunto da celebrao, mas considerando que
por princpios tericos e metodolgicos tais fichas foram utilizadas como fontes para
o dossi, razovel supor uma incorporao do discurso dos entrevistados, o que
equivale a dizer que os tcnicos do Iphan fizeram a leitura dos aspectos no
determinados pela materialidade dos bens e os definiram como elementos
moduladores da existncia dos carregadores, costurando o tecido de suas presenas
no mundo. Penso, ento, que esse aspecto coloca em evidncia a predominncia de
um discurso institucional cujos efeitos consagram o Iphan como lugar de fala
hegemnico nas prticas de inveno do patrimnio cultural nacional (CHUVA, 2012b,
p. 67).
Outro trao recorrente no texto do Dossi de Registro, usado como reforo
dos argumentos em favor da patrimonializao da Festa do Pau da Bandeira, diz
respeito ao papel da celebrao como um recurso turstico permeado de conotaes
simblicas que demarcariam culturalmente a identidade regional:

irrefutvel a forte relao existente entre a ideia de uma identidade


cultural barbalhense e a Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio.
No temos a menor dvida de que um tanto perigoso falarmos de
maneira to abrangente sobre uma sociedade complexa, como a
sociedade barbalhense, e a concepo de uma identidade cultural
referente a indivduos e grupos sociais, que se distanciam e se
aproximam a depender dos ngulos e das frestas a partir de onde e
por onde se resolve observar. No entanto, no perodo dos festejos
dedicados ao santo padroeiro de Barbalha, Santo Antnio, a cidade e
a populao local ficam imersas de tal modo nas atividades festivas
que nos parece mais simples a compreenso de que a Festa do Pau
da Bandeira de Santo Antnio, que a principal festa da cidade -
aquela que registra nmeros mais vultosos no que concerne a
expectadores, investimentos realizados e decerto recursos
arrecadados - de forma alguma se limita a um ou outro determinado
grupo social. A referida festa, portanto, dinamiza setores vrios da
cidade, permitindo-lhes sobremodo a conjugao de experincias que
lhes remetem a ideia de origens, destinos e percursos comuns [...]
(IPHAN, 2015, p. 196).
231

Definida como ocasio de confirmao dos laos de identidade e de


conformao dos lugares simblicos atravs dos quais seriam veiculados os valores
de solidariedade entre os diferentes segmentos sociais, a festa em louvor ao santo
padroeiro foi descrita em grande parte do texto desse documento a partir de sua
interao com a atividade turstica, corroborando as premissas de diferentes estudos
sobre a celebrao que tentaram tornar consensual a relevncia do turismo como
prtica mantenedora de elementos expressivos da identidade cultural local:

A dimenso que ganhou a Festa do Pau da Bandeira de Santo


Antnio, ao longo da segunda metade do sculo XX, uma vez que tal
festejo vem ultrapassando as fronteiras locais, em face grande
repercusso miditica que provoca e tambm pela grande quantidade
de pessoas que mobiliza e atrai - como pesquisadores, jornalistas e
turistas curiosos , refora um sentimento identitrio, que integra e
alimenta a cada ano a ideia de que aquele evento uma referncia
para o reconhecimento identitrio dos comuns, que so os habitantes,
o povo de Barbalha. [...] A atratividade da festa, para alm das
fronteiras de Barbalha, concebe e refora um sentimento de incluso
por parte da populao barbalhense (IDEM, pp. 196-7).

Na contextualizao histrica de seu entrelaamento com o turismo, os


produtores do Dossi de Registro referenciam vrios estudiosos que defendem a tese
de (re)estruturao da festa mediante interferncia direta do poder pblico municipal
na segunda metade do sculo XX. Dali em diante, a prefeitura de Barbalha teria se
dedicado ao esforo de tornar as homenagens a Santo Antnio num evento
espetacular, institucionalizado como celebrao da identidade local e transformado
cada vez mais um espetculo de consumo, em vez de um espetculo de devoo
(IBIDEM, p. 64). Os estudos que serviram de fundamento aos argumentos
apresentados no Dossi afirmam que o processo de modernizao da festa teria
dotado a celebrao de mltiplas funes, para as quais concorreu o turismo nos
trabalhos de atualizao dos seus significados no mercado de bens simblicos,
transformando, recriando e transmitindo novos sentidos para os elementos culturais
presentes nos festejos.
Inicialmente as mudanas ocorridas em torno da festa no teriam motivaes
econmicas, posto que o chamado processo de carnavalizao da celebrao
(SOUZA, 2000), com contornos que seriam datados entre as dcadas de 1940 e 1950,
estaria vinculado mais o carter transgressor das prticas prescritas pela Igreja
Catlica, por parte dos segmentos populares, como o consumo de bebida alcolica
232

no percurso do cortejo de carregamento do pau da bandeira, por exemplo. Argumenta-


se ainda que a ampliao dos festejos para alm do domnio religioso seria decorrente
de uma abertura estrategicamente consentida pelos grupos sociais da elite local de
forma a garantir certo controle sobre o desenvolvimento e organizao da festa
(IPHAN, 2015, pp. 56-7).
Adotando sem muitas problematizaes a periodizao proposta nos anos
2000 pelo historiador Oclio Teixeira de Souza 89, os produtores do Dossi de Registro
da Festa de Santo Antnio de Barbalha apontam a dcada de 1970 como momento
no qual a folclorizao teria exercido forte influncia sobre os festejos dedicados a
Santo Antnio. Esse movimento seria marcado pela insero dos grupos folclricos
locais na programao da festa, mormente no dia do carregamento do pau da
bandeira, nas horas que antecedem o seu hasteamento, quando realizado um
cortejo dos grupos de reisado, bandas cabaais, penitentes, entre outros. Conforme
afirmado no texto do Dossi, a estruturao do desfile folclrico correspondeu a uma
estratgia de superao da crise econmica do municpio cujo ramo principal
assentava-se sobre a produo e o comrcio de acar e rapadura pela via da
atratividade turstica:

O desfile dos grupos folclricos, portanto, foi uma das mudanas


institudas pela Prefeitura Municipal de Barbalha, a partir de 1973. A
lgica era incentivar resgatando e preservando as manifestaes de
tais grupos, promovendo a visibilidade da festa, de maneira a atrair o
maior nmero de visitantes cidade. O Prefeito Fabriano Livnio
Sampaio, idealizador do desfile de folguedos durante a festa, [...],
pretendeu dar uma nova roupagem ao evento, transformando-a num
evento turstico-religioso (IPHAN, 2015, p. 63).

Uma das medidas encaminhadas a fim de permitir que as manifestaes


folclricas pudessem ocupar centralidade e relevncia nos festejos, foi o

89Na sua dissertao de mestrado, o referido historiador apontou trs momentos que seriam relevantes
para a compreenso da configurao dos festejos. No primeiro, entre os anos 1928 e 1940, haveria a
predominncia do aspecto religioso da festa, marcado pela introduo dos rituais de corte e
carregamento do mastro destinado ao hasteamento da bandeira de Santo Antnio; o segundo momento
seria definido no espao entre as dcadas de 1940 e incio dos anos 1970, quando ter-se-ia iniciado o
processo de carnavalizao da festa, com a sobreposio dos interesses profanos sobre os sagrados;
a terceira fase, por ele chamada de folclorizao, teria se iniciado em 1973, quando o poder pblico
municipal investiu na participao dos grupos folclricos no dia de abertura dos festejos com vistas a
atrair um maior pblico visitante. Esta fase, com as transformaes que se sucederam, teria definido a
festa nos moldes como ela atualmente. Cf: SOUZA, Oclio Teixeira de Souza. A festa do pau da
bandeira de Santo Antnio de Barbalha (CE): entre o controle e autonomia (1928-1988). Dissertao
de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ, 2000.
233

estabelecimento do incio da celebrao num dia de domingo, de modo a garantir o


deslocamento dos visitantes at Barbalha. Segundo consta no Dossi, antes da
folclorizao, a festa poderia comear em qualquer dia da semana (IDEM, p. 108),
mas o uso turstico do folclore associado funo de complementaridade econmica
, tornou possvel uma srie de mudanas na configurao da festa do padroeiro, dali
em diante alada ao posto de evento gerador de divisas para o municpio, com a
preocupao e o objetivo de fazer com que Barbalha tivesse sua imagem associada
cultura e ao patrimnio cultural e ser transformada em um importante polo de turismo
na regio (IBIDEM, p. 106).
Sobre a presena dos grupos folclricos no primeiro dia da festa do padroeiro
de Barbalha, o texto do Dossi informa:

A presena de tantas cores e a diversidade implementada pela


multiplicidade de formas de expresso que caracterizam o dia do
carregamento no algo espontneo, embora em outros tempos
tenha sido motivado ento exclusivamente pela vontade e
necessidade dos membros dos grupos culturais em expressar sua f
e devoo ao santo padroeiro. A presena de tais grupos no dia do
carregamento, conferindo diversidade e outras temporalidades
cidade refere-se a um dos elementos da festa, concebido e organizado
pelo poder pblico com vistas a se tornar um dos principais atrativos
para o crescente nmeros de turistas que deveriam chegar a cidade a
fim de acompanhar o cortejo (IDEM, p. 60).

Assim como h, nas consideraes do Dossi de Registro, a constatao das


intenes polticas de dar mostras de grandeza dessa celebrao, com o governo
municipal organizando a programao dos festejos e definindo o modo de participao
dos grupos populares com objetivo de fazer a festa crescer no apenas em nmero
de participantes, mas tambm em arrecadao , nota-se ponderaes que indicam
como, ao longo dos anos, essa interveno dependeu tambm da negociao
estabelecida com os grupos que integram as expresses culturais exibidas no cortejo,
dando destaque percepo de que os grupos de reisado, coco, penitentes e bandas
cabaais no estiveram alheios tendncia de folclorizao da festa, e que teriam
conscincia dos seus papeis na construo do discurso turstico de Barbalha como
celeiro da cultura (IBIDEM, p. 117):

[...] interessante observar como a maioria dos grupos que participam


do desfile compartilham da ideia de que aquele momento estratgico
como forma de obter visibilidade junto ao poder pblico e imprensa,
234

capitalizando o mximo possvel nessa economia das trocas


simblicas que o desfile dos grupos de folguedos instituiu na Festa de
Santo Antnio. [...] a partir da criao do desfile sugesto que pode
ser estendida tambm a outras expresses culturais, foi estabelecida
uma rede de interdependncia entre os grupos e o poder municipal,
na qual a municipalidade lucra a partir da imagem de cidade
patrimnio que Barbalha passou a possuir, e das receitas advindas
das mais de 350 mil pessoas que a visitam no dia do Desfile dos
Grupos de Folguedos e do Carregamento do Pau da Bandeira. J os
grupos passam a ser tutelados e protegidos pelo poder municipal, [...]
no sendo observados com tanta estranheza [...]. Esses conseguem
manter uma agenda de apresentaes durante o ano mediada pela
SECTUR [Secretaria Municipal de Cultura e Turismo], que passa a ser
a interlocutora dos grupos junto imprensa, aos pesquisadores e ao
prprio Iphan; recebem vesturio e objetos musicais e rituais. Em
alguns casos conseguem se legitimar enquanto mestres de um saber
tradicional, o que confere um lugar socialmente distinto em suas
comunidades e, inclusive, retorno financeiro (IDEM, p. 114).

No texto do Dossi de Registro, as narrativas de reconfigurao da festa


ressaltam a todo momento a condio de evento turstico que teria sido conferida
aos festejos a partir da presena dos grupos da cultura popular, atribuindo um status
diferenciado ao desfile dos folguedos que tornou a Festa de Santo Antnio, em
Barbalha, to grandiosa e nacionalmente conhecida (IBIDEM, p. 103), e abrindo um
amplo leque de possibilidades para a continuidade da celebrao, dentre as quais se
inclui o processo de patrimonializao da mesma. Nesse sentido, observa-se a
tendncia do texto em valorizar o desfile dos folguedos como evento espetacular,
realimentado atravs de sucessivas apresentaes e merecedor da ateno dos
visitantes:

Todos os iniciados na cultura popular do Cear ratificam que a manh


da abertura da Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio constitui-
se num verdadeiro catlogo das formas de expresso tradicionais do
Cariri cearense. E para quem no conhece a tradicional cultura
popular do Nordeste, a visita Barbalha no dia da abertura da festa
seria uma excelente forma de conhecer (IDEM, p. 94).

Note-se nesse argumento a tradio como um atrativo parte. Ela legitima o


chamamento turstico, desenvolvendo uma proposta de contato com a tradicional
cultura popular nordestina que estaria confinada no Cariri, como se aquele fosse o
lugar onde seriam encontradas as amostras mais significativas da cultura de toda a
regio Nordeste. Alis, os produtores do Dossi parecem ter uma preocupao
constante com o tema da tradio enquanto recurso turstico, por vezes dando a
235

entender que ele orienta a defesa de preservao dos bens culturais envolvidos na
festa:

A festa vai sendo construda na proximidade entre os novos elementos


que passam a incorporar a lgica e configurao da manifestao
como um grande evento cultural e turstico da cidade de Barbalha,
capaz de dar visibilidade ao municpio, atraindo milhares de pessoas
que se deslocam em busca do movimento, das atraes musicais e,
sem dvida alguma, da irreverncia das narrativas que garantem o
poder milagroso do pau de Santo Antnio [...].
A busca pelo tradicional, e a referimo-nos s nossas percepes [dos
tcnicos do Iphan] quando em Barbalha chegvamos a nossas
primeiras viagens, no deixa de ser um interesse pelo outro; a
idealizao do outro localizado em um passado cristalizado em trajes,
msicas, rezas, artefatos e determinados movimentos que, a uma
certa distncia, imprime toda a coerncia de uma manifestao que j
no se evidencia to facilmente, sobretudo nos grandes centros
urbanos; como se tais manifestaes sobre as quais estamos a falar
expressassem valores e interesses que de jeito algum reportam s
conformidades da vida urbana, s transformaes e velocidade dos
avanos tecnolgicos, aos individualismos, excessos de consumo e
paranoias de uma complexa rede de relaes que caracterizam
eminentemente a vida contempornea. [...]. A Festa de Santo Antnio,
na medida em que, por sua enorme dimenso, atrai atenes de toda
a mdia do Estado, alm da mdia de veiculao nacional, como alguns
programas de televiso, torna-se um forte elemento de
reconhecimento de Barbalha e dos barbalhenses. Durante a festa, o
mundo parece convergir seus olhares, que se expressam nas
inmeras cmeras, reportagens e turistas curiosos que indicam
claramente o interesse forasteiro (IDEM, p. 16).

Implcita nessa discusso, ou paralela a ela, est a questo do tempo. como


se a festa permitisse realizar a miragem do encontro entre passado, presente e futuro.
Um momento de suspenso temporal, para que cada uma das ordens do tempo
apresentasse algo relativo a tesouros culturais para a multido que assiste curiosa
e interessada a sua passagem, gerando o imediato encontro com a tradio, ela
prpria tornada elemento identitrio, que seria proveniente de uma mesma fonte,
partilhando um mesmo trao em comum, definidora de um conjunto de valores
acumulados atravs do tempo, e confirmando sua continuidade histrica. Assim
sendo, cada manifestao das culturas populares representaria a unidade regional na
diversidade, atraindo olhares de admirao e fascnio que permitiriam a percepo do
outro, de uma outra cultura. Esta, por sua vez, encarnaria o patrimnio que, como tal,
deveria ser reconhecido e preservado:
236

Esses motivos j so mais que suficientes para reconhecer tais formas


de expresso como integrantes do patrimnio cultural brasileiro
atravs do registro da Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio,
bem como suscitar uma ao durante a salvaguarda mais intensiva de
documentao e dilogo com os detentores desses bens culturais,
com nfase nos Reisados de Couro, de Congo e de Baile, nas
Zabumbas (Bandas Cabaais) e nas Ordens Penitentes
reconhecendo que tais prticas esto presentes em toda a Regio
Nordeste do pas (IPHAN, 2015, p. 124-5).

Decerto, essa solicitao s foi possvel pela prpria ampliao do conceito


de patrimnio cultural, que ao dar nfase sobre os aspectos imateriais dos bens
culturais, possibilitou tornar a Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de Barbalha
num bem patrimonializado. Contudo, preciso ressaltar que a atuao dos produtores
do Dossi de Registro foi fundamental para esse processo, afinal, o patrimnio no
existe em si mesmo, sendo resultado de escolhas, selees e atribuies de valores
especficos para a referncia cultural de um dado grupo social. Nesse sentido, os
tcnicos do Iphan/CE atuaram sobremaneira como artfices do processo de
patrimonializao da festa. Desempenhando a funo de historiadores
inventariantes, os produtores do texto do Dossi de Registro cumpriram o papel de
mediadores simblicos90 entre o Estado, com sua poltica patrimonial, e a comunidade
detentora do bem. Eles podem ento ser pensados como agentes de uma operao
intelectual que transforma elementos simblicos em realidade compreensvel,
sintetizando as dimenses que congregam aspectos tangveis e intangveis, para
definir a celebrao como um evento singular que conjugaria temporalidades distintas,
agindo em favor da referncia identitria da cidade, mas tambm de toda uma regio.
Trata-se, portanto, de perceber a produo do Dossi de Registro como algo
mais que um exerccio tcnico de patrimonializao, pois ele aponta na direo de
uma importante operao poltica para a consolidao de uma determinada histria,
memria e cultura comuns (ABREU, 2007, p. 353). Assim, a leitura que os
elaboradores do documento empreenderam da festa, ressaltando elementos que lhes
parecem algo alm do que um momento comum do calendrio religioso (IPHAN,

90Segundo Renato Ortiz, os mediadores simblicos so definidos por uma ao politicamente orientada
e confeccionam uma ligao entre o particular e o universal, o singular e o global. Suas aes so,
portanto, distintas daqueles que encarnam a memria coletiva. Enquanto esses so especialistas que
se voltam para uma vivncia imediata, aqueles se orientam no sentido de elaborar um conhecimento
de carter globalizante. [...]. Entretanto, fundamental entender que essas duas instncias so
distintas, mas no so forosamente antagnicas. Colocar o intelectual como mediador simblico
implica apreendermos a mediao como possibilidade reinterpretao simblica. Ver: ORTIZ, Renato.
Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense, 1994. pp. 139-40.
237

2015, p. 198) teve importncia crucial para a deciso do Conselho Consultivo do


Patrimnio Cultural, uma vez que este fundamentou sua deciso com base na
intepretao daqueles agentes.
certo que o Dossi produzido pelos tcnicos do Iphan/CE, bem como todo
o processo que visou ao registro da Festa do Pau da Bandeira de Santo Antnio de
Barbalha, necessariamente estabeleceu um dilogo com vasto aparato bibliogrfico,
narrativo e imagtico, porque s assim seria possvel referenciar os diversos sentidos
atribudos manifestao e justificar o seu registro como patrimnio imaterial, mas
preciso reconhecer que, para alm da natureza pragmtica, ficou evidenciada sua
funo como objeto de fabricao do patrimnio, pois o Dossi de Registro reforou o
peso simblico da celebrao e a inseriu num projeto de nacionalizao (CHUVA,
2012a, p. 11) cujos esforos para dizer/dar a ver a festa resultou na sua instituio
como patrimnio cultural do Brasil.
238

CONSIDERAES FINAIS

Observando os aspectos de importncia do patrimnio cultural para a


atividade turstica, a inteno deste trabalho foi compreender como tal relao
articulou discursos sobre o tempo e representaes acerca da identidade cultural no
Cariri, considerando que ali a organizao do turismo esteve vinculada aos projetos
de futuro que indicavam a pertinncia da interao com a memria e a cultura, legadas
do passado, para o desenvolvimento econmico da regio no limiar do sculo XXI. No
entanto, a discusso sobre a convenincia das relaes entre turismo e patrimnio
cultural mostrou-se particularmente importante antes mesmo desse perodo,
sobretudo a partir da segunda metade do sculo XX.
Conforme demonstrei no incio do trabalho, os discursos de fomento ao
turismo produzidos pelos intelectuais locais acompanhavam os movimentos ocorridos
dentro e fora do pas a favor dessa atividade econmica. Naquele contexto, aventou-
se a possibilidade de associao entre folclore, artesanato, natureza e turismo como
estratgia de diferenciao cultural, histrica e geogrfica da regio do Cariri em
relao ao restante do Cear e mesmo do Nordeste. Por essa perspectiva, os bens
culturais foram definidos como particularidade locais que se juntavam em nome de
uma identidade regional, de fundamental importncia para atribuir prestgio simblico
regio.
Ao evidenciar os modos pelos quais a natureza foi concebida como especial
atrativo turstico, demonstrei a influncia desse discurso na configurao de narrativas
que apresentaram o Cariri como lugar de grande potencial para entrar no
planejamento das polticas estaduais de turismo. Com isso, imaginava-se criar a
oportunidade para a regio ser vista, competir com outros lugares, investir na melhoria
de infraestrutura, ampliar e diversificar a oferta de produtos e servios. Ademais,
atribuiu-se natureza o papel de patrimnio maior do Cariri, com nfase nas
possibilidades que ela poderia oferecer ao conhecimento da cincia e gerao de
alternativas de crescimento econmico local.
Observei, ento, que turismo e patrimnio serviram como modos de
representar o tempo, fazendo emergir sentidos de identidade e cultura definidos pelo
pertencimento a um dado recorte espacial. Todavia, entendo que o patrimnio no
repetio do passado, nem o turismo antecipao do futuro. Ambos so processos
239

sociais pertinentes singularizao do presente, estratgias deliberadas de construir


tradies pela inveno de prticas e valores sobre as quais os bens culturais
tornaram-se instrumentos de fundamental importncia para atribuir sentidos de
pertencimento a uma realidade imaginada.
Na esteira desse processo, a anlise sobre as narrativas contemporneas
acerca desse lugar imaginado, atravs dos discursos de divulgao turstica do Cariri,
me permitiu adentrar num universo de representaes que demonstraram a tendncia
de apresentao do turismo e do patrimnio cultural por intermdio de um cruzamento
temporal, como se ambos fossem capazes de fazer coincidir passado, presente e
futuro na estruturao de roteiros tursticos fundamentados nas noes de cultura e
tradio. Quando conveniente, a propaganda turstica buscou promover um efeito de
ruptura entre as dimenses temporais, para indicar superaes e progressos; mas, de
modo geral, ela insistiu em garantir o vnculo entre os estratos do tempo para oferecer
certificados de origem, estabelecer filiaes e dar continuidade histrica capaz de
legitimar diversos projetos de patrimonializao na regio do Cariri.
Considerando que tais processos de ativao patrimonial no poderiam ter se
dado apenas no plano discursivo, destaquei os investimentos de diferentes agentes
institucionais na organizao da atividade turstica do Cariri, para indicar que o
patrimnio no domnio exclusivo de uma ou outra rea do conhecimento, muito
menos se subtrai s articulaes de diversas ordens. Dessa forma, penso que o
trabalho conseguiu demonstrar como a partir de significados comuns, mas por modos
diferentes de utiliz-los, o fenmeno da patrimonializao esteve ligado a atores
plurais, ansiosos em delimitar um espao especfico de representao identitria e
aspirando reforar seu papel de agentes culturais, custa da qualificao turstica de
um territrio e de seu agenciamento patrimonial.
Outra tendncia notada neste estudo diz respeito a associao de prticas
religiosas devocionais a sentidos festivos, estratgia fundamental para torna-las
eventos tursticos. Desse modo, disponibilizavam-se recursos simblicos para os
projetos patrimonializadores investirem em representaes de fora para dentro do
campo religioso, fazendo com que smbolos e rituais que cercam determinadas
manifestaes da religiosidade catlica no Cariri fossem percebidos como algo mais
que prticas associadas ao sagrado, passando a ser vistos tambm enquanto
ocasies de imerso nas tradies culturais da regio.
240

Cabe destacar que as discusses empreendidas nesta tese tiveram o objetivo


de contribuir com ideias para o debate ainda tmido , entre o Turismo e a Histria,
sobretudo nos seus envolvimentos com o patrimnio cultural. Afinal, a explorao
desta temtica pode melhorar a compreenso de processos histricos atinentes
configurao das identidades culturais. Nesse sentido, indico algumas possibilidades
de pesquisa sobre as mltiplas relaes entre turismo e patrimnio cultural no Cariri,
considerando que esta tese, por uma srie de motivos e interesses, no conseguiu
abordar a vasta complexidade do tema.
Seria muito pertinente o aprofundamento das questes levantadas no primeiro
captulo deste trabalho, sobretudo no que corresponde aos usos tursticos do
artesanato a partir dos anos 1970, especificamente em Juazeiro do Norte. Naquele
momento, foi dada grande nfase, nos contextos poltico-administrativo municipal e
estadual, ao fomento da produo artesanal como elemento de atrao turstica.
Essas formulaes acompanhavam o movimento gestado no mbito federal, a partir
das aes empreendidas pelo Ministrio do Trabalho, que elaborou o Plano Nacional
de Desenvolvimento do Artesanato e firmou um convnio com o Cear e outros
estados da federao para realizar o treinamento de artesos, criar cooperativas de
produo, mapear geograficamente a atividade, entre outras proposies; todas elas
com vistas a definir o artesanato enquanto atividade econmica de relevante
importncia para o crescimento do pas.
As fontes consultadas nesta tese sugerem tambm ser vivel a realizao de
pesquisas sobre a insero da regio do Cariri no planejamento turstico do governo
estadual, com destaque para o aproveitamento turstico dos bens culturais de
natureza material e imaterial. Vale ressaltar que essa perspectiva do turismo como
poltica de desenvolvimento regional ganhou maior sistematizao, por parte do
governo estadual, a partir da elaborao, em 1979, do I Plano de Desenvolvimento do
Turismo do Estado do Cear, pesquisa de carter diagnstico cuja inteno era definir
os meios adequados para a explorao dessa atividade econmica no estado.
No quadro de prioridades estabelecidos pelo governo estadual, Juazeiro do
Norte teria primazia no desenvolvimento de programas de aproveitamento do
chamado patrimnio turstico cultural. Para o estabelecimento dessas prioridades,
foram agrupadas trs categorias, dispostas na seguinte ordem: 1) Monumentos
Histrico-Arquitetnicos, 2) Folclore e Tradies e 3) Acontecimentos Programados.
No caso de Juazeiro, a categoria 1 deu destaque aos espaos fsicos que guardavam
241

direta relao com as romarias e o percurso dos romeiros (tmulo do Padre Ccero,
Igreja Matriz Nossa Senhora das Dores, Capela do Horto, Museu Padre Ccero, Casa
dos Milagres, Via Sacra (Ladeira do Horto), Esttua do Padre Ccero, entre outros).
Na categoria 2, a ateno voltou-se para o artesanato em flandres, couro, madeira,
cermica e outras tipologias, assim como para os folhetos de cordel, o reisado, o
maneiro-pau e as bandas de pfano. J na categoria 3, as romarias foram enfatizadas
como elemento prioritrio para interveno e planejamento turstico na regio.
Para alm desse recorte temporal, outros estudos que abordem o tema do
turismo em interface com o patrimnio cultural so igualmente possveis e
necessrios. Pode-se desenvolver uma anlise sobre as tentativas de consolidao
do segmento religioso do turismo na cidade do Crato, por exemplo. Ali, a construo
de uma esttua de Nossa Senhora de Ftima, no ano de 2014, com recursos do
tesouro estadual, tentou se constituir em fator de atrao para o turismo, no embalo
do crescente e constante fluxo de romeiros em direo a Juazeiro do Norte. A
construo da esttua esteve envolvida em vrias polmicas e as obras de execuo
do monumento foram embargadas diversas vezes pelo Ministrio Pblico. A despeito
de ter sido pensada para incrementar o turismo religioso na regio, essa proposta
parece no ter sido exitosa. No ano seguinte a inaugurao, moradores da rea onde
a imagem foi construda denunciaram imprensa a precariedade da infraestrutura de
acesso ao monumento e a falta de manuteno da esttua, enquanto os comerciantes
estabelecidos nas proximidades do local se diziam prejudicados por no haver
movimentao de visitantes, o que impossibilitava a prosperidade dos negcios.
Por outro lado, um olhar mais demorado sobre a Exposio Centro Nordestina
de Animais e Produtos Derivados, nome oficial do evento anual conhecido como
ExpoCrato, pode indicar inmeras tentativas de organizao do chamado turismo rural
naquele municpio; assim como a estruturao de empresas que investem em
construo de pacotes tursticos que oferecem passeios em trilhas ecolgicas, sob o
nome de turismo de aventuras ou de natureza, sugerem vrias possibilidades de
pesquisa.
Por fim, gostaria de indicar a necessidade da realizao de estudos que
tenham a preocupao em analisar os prprios pedidos de registro de um determinado
bem cultural de natureza imaterial. Afinal, uma dcada e meia depois do registro da
arte kusiwa pintura corporal e arte grfica Wajpi , dos ndios do Wajpi do Amap,
em maio de 2002 tornado o primeiro bem imaterial brasileiro inscrito num dos livros
242

de registro, o dos saberes, os pesquisadores do campo do patrimnio j possuem


reflexes tericas e metodolgicas suficientemente maturadas para discutir o assunto.
Penso que ao observar o processo que instrui o registro de um bem cultural,
estas pesquisas devam, sim, evidenciar as apropriaes das polticas patrimoniais por
parte da comunidade detentora do bem; mas tambm salutar perceber o processo
de produo dos documentos que visam atestar a referncia cultural do bem
submetido avaliao do Conselho Consultivo do Iphan, entendendo que essa
documentao possui relevada importncia para a compreenso dos processos de
atribuio de sentidos aos bens culturais, pois, embora o registro e o tombamento
sejam medidas administrativas fundamentais para a preservao do bem, sabe-se
que eles, por si s, no conferem valor cultural ao bem submetido ao processo de
patrimonializao. Nesse sentido, um estudo mais demorado sobre documentos como
dossi de registro no apenas possibilita o acesso a informaes valiosas acerca dos
bens culturais, como tambm d indcios do lugar ocupado por distintos sujeitos nas
narrativas de fabricao do patrimnio.
Acredito que as problemticas aqui suscitadas podem resultar em trabalhos
que ratifiquem a relevncia da discusso das relaes entre histria, memria e
identidade para a reflexo sobre a historicidade do patrimnio cultural.
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