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ROSIANE LIMAVERDE

ARQUEOLOGIA SOCIAL INCLUSIVA


A FUNDAO CASA GRANDE E A GESTO DO PATRIMNIO CULTURAL
DA CHAPADA DO ARARIPE
NOVA OLINDA, CE, BRASIL

Tese de doutoramento em
Arqueologia, apresentada Faculdade
de Letras da Universidade de Coimbra,
orientada por Maria da Conceio
Lopes.

Coimbra
Maro, 2015
ii

Em memria do povo Kariri


dedico aos contadores das lendas do serto:
Antnio Maranho e
Alemberg Quindins!
iii

ALEMBERG E ROSIANE, A DUPLA QUINDIM

Com verdade decidida


Uma dupla preferida
Vou apresentar aqui
Para que ningum se engane
Alemberg e Rosiane
Artistas do Cariri.

Sou poeta repentista


Sei bem julgar o artista
E por isso digo assim
Da cultura mostra a prova
Esta nossa dupla nova
Conhecida por Quindim

Ela apresenta o folclore


Para que sempre vigore
E tenha valor e vida
Nossas preciosas prendas,
crenas, costumes e lendas
De nossa terra querida

Quem bem enxergar v


Se a dupla agrada voc
Me d um prazer sem fim
Convm que o pblico enxergue
Rosiane e Alemberg
Famosa dupla Quindim.

(Patativa do Assar)
iv

DE INICO, ALGUMA PALAVRAS...

Foi ainda quando criana, com trs anos, a primeira vez que fitei
demoradamente a Chapada do Araripe. Ela estava intensamente azul sob um denso
nevoeiro numa fria manh do ms de julho. Descia, no jipe do meu tio Carlos, a
antiga ladeira da Chapada do Araripe que dava acesso ao Distrito de Santa F,
Municpio de Crato, CE, para passar as frias com alguns parentes no Stio Fbrica,
de propriedade da famlia. Relembro que a minha imaginao brincava com os
pronunciados cortes do talhadoa da Chapada, que emolduravam o percurso da ladeira
por um lado, enquanto o outro era o avistar de um verde mar de babauais que
pareciam bailar ao vento. Nunca vou esquecer as frias que passei no stio Fbrica, a
viso dourada e majestosa do Vale do Cariri ao amanhecer do dia, os frios banhos de
levadab na gua da nascente, o cheiro forte do tempero da comida feita com leo de
coco babau e os bolos de chapu de couroc no caf da manh. Naquele tempo j
ouvia dos mais velhos as histrias da Princesa Encantada que morava numa gruta no
talhado da Serra do Araripe, na Bebida Novad, e dos cacos de panela dos ndios que
eram encontrados pelas veredas do caminho e que procurvamos durante as
brincadeiras.

Outra impresso forte que cresceu comigo (confesso que guardo at hoje), foi
a das chuvas torrenciais que desabavam no centro do Crato antigo, arrastando pela
enxurrada paus, rvores inteiras e imensos blocos de pedras do topo da Chapada.
Nesses tempos de inverno rigoroso, com muitas chuvas, era comum, na populao
local, o contar e recontar da Lenda da Pedra da Batateira, que, se chegasse a rolar com
a fria das guas, a Me dgua destaparia a nascente e toda a gua do lago
encantado da Chapada do Araripe, inundaria a cidade do Crato. Quando a enchente do
Rio Granjeiro descia, que a chuva acalmava, a diverso das crianas e dos adultos era
ir ver o resultado do estrago causado por a mesma num misto de alegria, admirao,
temor e alvio.

a
Afloramentos arenticos.
b
Espcie de canalizao de gua rstica em troncos de palmeiras de babaus.
c
Bolinho de trigo frito em fogo de lenha.
d
Stio vizinho Fbrica, onde nasceu minha me.
v

Cresci com essas referncias, que integram minha identidade at hoje, pois,
quem nasce no Cariri, tem o privilgio de viver sombra da Chapada do Araripe, e
tem a imensido de um verde vale para vislumbrar e alcanar o infinito.

Foi na potica de um espao encantado que a Casae se fez a morada do mito e


das lendas indgenas do povo Kariri. Os moradores dela so na verdade moradores de
todos o tempos, desde que o lago se fez mar e o mar se fez chapada. Quando o
homem gravou no arenito a sua histria, assinalando sua passagem, (ou
permanncia?), o espao se fez encanto e habitou entre ns.

Em 1983, meu eterno companheiro de aventuras e venturas, Alemberg


Quindins, iniciou o decifrar dos sons da Lenda da Pedra da Batateira. No sabia ele
que a fora das guas do lago encantado dos Kariri inundaria o serto de
encantamento, revelando em cada pedra encantada, a identidade de um povo.

Foram aqueles dez primeiros anos bem vividos em que juntos, eu e ele,
pudemos percorrer o Brasil, afora e adentro, quando canes foram entoadas e lendas
contadas e cantadas. Atravs de festivais de msica popular brasileira (MPB), foi
possvel vivificar a histria de um povo esquecido, celebrando com o corao uma
nao de guerreiros que resistiu bravamente invaso da cruz, da espada e da marca
do boi.

Foram dez anos bem vividos de alegria, mas tambm de aventuras e


incertezas. Ser msico independente no Brasil nunca foi fcil, ainda mais cantando
em lngua Kariri e tocando instrumentos rsticos e acsticos. Msica e etnografia
fizeram nossa existncia, e sem que soubssemos como nem o qu, a arqueologia
entrou em nossas vidas como um fenmeno a ser explicado resultante de um universo
mtico. Estava surgida enfim a necessidade de criar um lugar que pudesse devolver ao
povo Kariri do passado, presente e futuro, a sua memria.

e
Casa Grande de Nova Olinda, primeira casa que deu origem ao lugar. Restaurada em 1992 para
funcionar a Fundao Casa Grande-Memorial do Homem Kariri.
vi

Desde 1992, um pouco mais de duas dcadas se passaram, e a maioridade da


histria singular de um casal de msicos sonhadores se fez real atravs de uma casa
azul e do mergulho no esprito do lugar. O sonho se tornou coletivo na medida em que
as primeiras crianas foram chegando e entrando na casa: Miguel, Luciano, Neto,
Marciano, Samara, Meires, Beto, Joo Paulo, Acio, Samuel, Helinho, Alexandre,
Elizngela, Rvina, Jvina, Kuta, Tamires, Tontonho, Valria, Valesca, Aureliano,
Naninha, Ido, Mom, Felipinho, Cicinho Abacate, Junior, Samuel Painha, Demonti,
Huguinho, Luizinho, Fabiana, Iasmim, Tiago, Ana Sewi e Pedro Y (meus dois
filhos)... e tantos outros que aqui no caberia nominar.

Com as crianas, chegaram tambm as mes e os pais, alguns sempre


presentes: Chico e Irenice, Marpo e Dona Toinha, Lus e Evnia, Meirivan e
Marconi, Dona Toinha (da lojinha), Luci e Z Maguim, Marizete, Beata, Ftima e
demais parceiros de uma vida de concretude dos sonhos.

A notcia da Casa Grande foi ganhando o mundo atravs dos amigos queridos:
Violeta Arraes e Pierre Gervaseau, Henri e Maria Benigna, Maria Elisa Costa, Regina
Cas, Bia Lessa, Guel Arraes, Edson Natale e Mrcia Salgado, Elizah Rodrigues,
Paulo Brando, Andr Magalhes, Vanessa Louise, Mercs Parente, Joo Tadeu e
mais uma centena ou duas deles, todos do corao da Casa.

Foi com um somatrio quase infinito de idas e vindas, Cariri/ Recife/Serra da


Capivara, que consegui, em 2006, tornar real o sonho do Mestrado em Arqueologia.
Ao meu companheiro, eu devo todo o apoio e a fora para a realizao dessa tarefa.
Devo tambm o meu reconhecimento a minhas orientadoras Gabriela Martin e Anne-
Marie Pessis e luta exemplar de Nide Guidon. Agradeo tambm a minhas
queridas professoras e amigas Maria Conceio Meneses Lage e Jacionira Coelho
Silva pelo incentivo.

Em 2009 atravs do meu ex-colega de mestrado, hoje Dr. Carlos Costa, recebi
a orientao de tentar uma aproximao com a Universidade de Coimbra na busca de
um aceite para o doutorado. E foi ento que essa histria aqui contada merece um
pargrafo parte:
vii

Maria da Conceio Lopes, Doutora e Coordenadora do Centro de Estudos de


Arqueologia, Artes e Cincias do Patrimnio CEAACP respondendo a um e-mail
por mim a ela enviado, generosamente abriu as portas da Universidade de Coimbra
para que eu pudesse realizar o meu sonho de doutorado. Um doutorado que, sonhado
e realizado, ser conquistado no s para mim, mas tambm para o meu companheiro
de sonhos e aventuras Alemberg Quindins e para todos os meninos e meninas da Casa
Grande, os que foram, so e os que esto por vir. Professora Conceio, minha
terna querida amiga o, e a sua famlia Paulo e Afonso, meus sinceros
agradecimentos.

Em 2012, tive que enfrentar uma luta pela sade e pela vida, o que retardou
por um ano, a minha perspectiva de concluso deste trabalho. Foi um ano difcil, mas
venho vencendo com a Luz do Sol a me alumiar, com o amor da minha famlia e do
meu companheiro, com o carinho dos amigos, a quem sou eternamente grata. Luta e
aprendizado, assim posso valorizar mais e mais a vida que me dada pela Graa
Divina, vivendo cada momento, cada dia, cada encontro. Em alguns momentos
difceis passados, pensei e at expressei que no estava preparada para ir embora, pois
ainda tenho um tanto de coisas a realizar neste cho, com esta gente.

Este doutorado apenas uma dessas tantas coisas que tenho ainda a fazer. E
louvo Vida por tudo isso e por um tanto mais.

A minha pequena grande famlia e a todos os amigos que colaboraram de uma


forma ou de outra com palavras ou aes, minha gratido.

Abrao meu Pai pelo feliz reencontro e recomeo da nossa histria de pai e
filha.
Em memria:
Abrao a minha querida Av Maria Jlia Limaverde, uma referncia de Fora
e Coragem.
Fecho os olhos e ouo a sublime voz da minha querida me (Terezinha
Lilian).

Ao meu companheiro de sonho direi sempre:


viii

DA VIDA NUNCA VOU ME ARREPENDER!


ix

RESUMO

Esta tese apresenta o estudo de caso da Fundao Casa Grande que utiliza dos
conhecimentos sistematizados pela arqueologia, no delineamento de solues prticas
e caminhos frente aos problemas concretos da comunidade de Nova Olinda, Chapada
do Araripe, Brasil. Essa comunidade atravs de suas crianas, pde legitimar a
herana do patrimnio arqueolgico como guardis da memria local, construindo
cidadania e dignificando suas prprias vidas. Essas heranas revividas, foram
recriadas e retransmitidas pelas prprias crianas na construo da cidadania:
Inventariando, conhecendo, preservando, partilhando e divulgando os antigos e novos
saberes. Com essa experincia, pde-se ainda inferir que a arqueologia deve sim,
proporcionar e desenvolver os interesses cientficos e sociais de produo de
conhecimento sobre a herana cultural numa pequena comunidade, inserida em um
macro contexto arqueolgico, como a Chapada do Araripe e o Nordeste do Brasil.
Neste processo de entrega do patrimnio cultural contemporaneidade a arqueologia
inscreve um potencial fundamental de desenvolvimento de uma Arqueologia Social
Inclusiva, embasada numa experincia concreta, mas ao mesmo tempo intangvel de
reafirmao de identidade.
x

ABSTRACT

This thesis presents the case study of the Fundao Casa Grande uses of
systematic knowledge in archeology, in the design of practical solutions and ways
forward to the practical problems of Nova Olinda community, the Araripe, Brazil.
This community through their children, could legitimize the heritage of the
archaeological heritage as guardians of local memory, building citizenship and
dignifying their own lives. These revived inheritance, were recreated and relayed by
the children themselves to build citizenship: Taking Stock, knowing, preserving,
sharing and disseminating the old and new knowledge. With this experience, we
could also infer that archeology should yes, provide and develop the scientific and
social interests of knowledge production on cultural heritage in a small community,
inserted in a macro archaeological context, as the Chapada do and the Northeast
Brazil. In this delivery process of cultural heritage to contemporary archeology part a
key potential development of a Social Archaeology Inclusive, based on concrete
experience, but at the same time intangible identity reassurance.
xi

NDICE

INTRODUZINDO A CASA .............................................................................................. 2


OLHINHOS CURIOSOS! ............................................................................................. 4
CAPTULO I A CASA GRANDE O OBJETO DA PESQUISA ...................................... 15
1.1 A Casa e o seu simblico passado ........................................................................... 16
1.2 O rastro dos ndios, o Caminho das Boiadas e a Casa Grande (Recorte Histrico) 20
1.3 A tapera de gua Sada do Mato ............................................................................. 28
1.4 O Encontro ............................................................................................................... 35
1.5 A Restaurao .......................................................................................................... 41
1.6 A natureza do trabalho da Fundao Casa Grande .................................................. 47
CAPTULO II ARARIPE O Espao Geogrfico ............................................................... 62
2.1 O Araripe ................................................................................................................. 63
2.2 A bacia sedimentar do Araripe ................................................................................ 65
2.3 O perodo Quaternrio no Nordeste do Brasil ......................................................... 71
2.4 A vegetao da Chapada do Araripe ....................................................................... 73
2.5 A fauna ..................................................................................................................... 76
2.6 O perodo Quaternrio na Chapada do Araripe ....................................................... 77
2.7 A Geomorfologia, Clima e Hidrologia .................................................................... 81
2.8 O Cariri .................................................................................................................... 85
CAPTULO III O ESPAO SAGRADO DOS KARIRI ................................................... 88
3.1 Os Kariri .................................................................................................................. 89
3.2 O tempo do mito ...................................................................................................... 100
3.2.1 O Mito de Origem ........................................................................................... 102
3.3 As lendas do Cariri .................................................................................................. 105
3.4 A Arqueologia da Mitologia .................................................................................... 111
3.5 O que faz o contador de histrias? ........................................................................... 116
3.6 Antnio Maranho ................................................................................................... 119
3.7 O contador de histrias?.......................................................................................... 123
3.8 Os lugares encantados do Cariri (Por Alemberg Quindins) .................................... 136
3.8.1 O Mito das guas ............................................................................................ 136
3.8.1.1 A Lagoa Encantada .................................................................................. 136
3.8.1.2 A Origem do Povo Kari-ri ........................................................................ 137
xii

3.8.1.3 A Princesa Mara ....................................................................................... 137


3.8.2 O Mito das Pedras ............................................................................................ 138
3.8.2.1 O Reino Encantado ................................................................................... 138
3.8.2.2 O Castelo Encantado ................................................................................ 139
3.8.3 O Mapa Mitolgico dos Kariri ......................................................................... 142
CAPTULO IV O INVENTRIO ARQUEOLGICO (PARTE II) ................................. 161
4.1. O Caminho de Volta................................................................................................ 162
4.2 O Conceito de Arte .................................................................................................. 163
4.3 Os antecedentes da Arqueologia regional ................................................................ 169
4.4 O inventrio das Colees Arqueolgicas do Cariri ................................................ 172
4.5 O conceito de tradio e as classificaes para a arte rupestre do Nordeste do
Brasil .............................................................................................................................. 189
4.5.1 A Tradio Nordeste ........................................................................................ 190
4.5.1.1 O Estilo Serra da Capivara ....................................................................... 193
4.5.1.2 O Estilo Serra Branca ............................................................................... 195
4.5.1.3A Subtradio Serid ................................................................................ 196
4.5.2 A Tradio Agreste .......................................................................................... 198
4.5.3 A Tradio Geomtrica .................................................................................... 199
4.5.4 A Tradio Itacoatiara ...................................................................................... 200
4.5.4.1 A Pedra de Ing do Bacamarte ................................................................. 202
4.5.4.2 A associao de gravuras e pinturas ......................................................... 205
4.6 A anlise da Arte Rupestre ...................................................................................... 207
4.6.1 O fenmeno humano da Arte Grfica na pr-histria ...................................... 207
4.6.2 Os antecedentes da anlise ............................................................................... 210
4.6.3 O Sentido das imagens ..................................................................................... 211
4.7 O Stio Santa F (Os procedimentos operacionais de registro e anlise) ................ 214
4.7.1 A varivel espacial ........................................................................................... 215
4.7.2 A varivel Analtica e o caso das gravuras pintadas do Stio Santa F ........... 219
4.8 A Varivel Simblica O Caminho das guas ...................................................... 227
4.9 O Stio Santa F o stio referncia da pesquisa ..................................................... 232
CAPTULO V NO CAMINHO DAS GUAS Caminho das Pedras Pintadas .................. 249
5.1 Inhamum .................................................................................................................. 250
5.1.1 Origem da Toponmia ...................................................................................... 251
xiii

5.1.2 Os resultados das prospeces na rea Arqueolgica dos Inhamuns ............... 253
5.1.3 A Paisagem dos Stios de Arte Rupestre dos Inhamuns .................................. 254
5.1.4 Uma Cidade de Pedra ....................................................................................... 259
5.2 O Stio Pedra Cortada .............................................................................................. 267
5.3 A Pedra do Convento ............................................................................................... 276
5.4 Tatajuba ................................................................................................................... 288
5.5 Os stios de arte rupestre do Vale Leste da Chapada do Araripe ............................. 299
5.5.1 O Stio Pedra do Letreiro do Anau ................................................................. 302
5.5.2 A Pedra do Letreiro .......................................................................................... 310
5.5.3 O Stio Cajueiro ............................................................................................... 319
5.5.4 A Zona Grfica do Stio Capim ....................................................................... 322
5.5.5 O Stio Capim I ................................................................................................ 325
5.5.6 Stio Capim II ................................................................................................... 327
5.5.7 Stio Capim III ................................................................................................. 329
5.5.8 O Stio Capim IV ............................................................................................. 331
5.5.9. O Poo do Dinheiro/ Stio Nazar ................................................................... 334
5.6 A escavao de uma nascente tapada. O Stio Olho dgua de Santa Brbara ....... 340
5.6.1 O resultado do material datado ........................................................................ 354
5.6.2 Concluses da escavao.................................................................................. 356
5.7 Os resultados da anlise dos stios de arte rupestre.................................................. 359
5.7.1 A varivel espacial ........................................................................................... 359
5.7.2 A varivel analtica e a varivel simblica ...................................................... 362
5.7.2.1 As gravuras pintadas ................................................................................ 363
5.7.2.2 As gravuras ............................................................................................... 364
5.7.2.3 As pinturas do vale ................................................................................... 365
CAPTULO VI A MORADA DA LENDA (PARTE III) .................................................. 368
6.1 Nova Olinda ............................................................................................................. 370
6.2 A Morada da Lenda ................................................................................................. 376
6.3 A Casa e o Patrimnio Cultural ............................................................................... 391
6.3.1 A Arte, o ponto mediador ................................................................................ 397
6.4 A Constituio ......................................................................................................... 401
6.4.1 Quanto estrutura operacional ........................................................................ 402
6.5 O territrio e os smbolos ........................................................................................ 403
xiv

6.6 A Filosofia ............................................................................................................... 410


6.7 Os programas da Fundao Casa Grande e os seus resultados ................................ 412
6.8 Os resultados em nmeros ....................................................................................... 412
6.9 O reconhecimento pblico ....................................................................................... 436
6.10 O reconhecimento das crianas ............................................................................. 443
VII EPLOGO ................................................................................................................. 446
7.1 Uma histria que no tem fim.................................................................................. 448
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ................................................................................... 451
xv

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 capa .............................................................................................................. i


Figura 2: A Casa Grande e o voo das crianas. Foto: Hlio Filho. Acervo: Fundao
Casa Grande Memorial do Homem Kariri. ..................................................................... 1
Figura 3: Representao da Casa Grande pelas crianas. Desenhos: Filipe Alves (14
anos) e Isabel Gomide (15 anos). ....................................................................................... 2
Figura 4: Crianas de Nova Olinda, curiosas, olham por entre as frestas das janelas da
Casa Grande, aquela novidade do Museu. Foto: Hlio Filho. ......................................... 5
Figura 5: A Cidade de Nova Olinda em 1992. A seta indica a Casa Grande em fase de
restaurao. Ao lado esquerdo v-se o prdio do Educandrio 15 de Novembro, que
integrou, em 2000, o patrimnio da Fundao. Ao lado direito, a igreja Matriz de So
Sebastio. Fonte: Acervo da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri. ....... 5
Figura 6: Os primeiros Diretores Mirins da Casa: Miguel, Neto e Luciano, ambos com 9
anos. Fonte: Fundao Casa Grande- Memorial do Homem Kariri.................................... 13
Figura 7: As visitas, os guias e o acervo. Desenho elaborado pelas primeiras crianas da
Casa (1993). Fonte: Acervo da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri. ... 13

Figura 8: Representao imagtica das crianas. A Casa Grande na primavera. Desenho:


Felipinho Alves (14 anos) e Isabel Gomide (15 anos). ...................................................... 14
Figura 9: Crianas brincam de ciranda em frente Casa Grande. Foto: Alemberg
Quindins. ............................................................................................................................ 14
Figura 10: A Casa em runas em 1992. Acervo: Fundao Casa Grande Memorial do
Homem Kariri. .................................................................................................................... 16
Figura 11: Imagem do mapa do Caminho das boiadas. Desenho: Alemberg Quindins.
Acervo da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri. ................................... 19
Figura 12: As runas da histrica Casa da Torre, na Bahia, ponto de partida do caminho
das boiadas, trilha aberta que desbravou o Nordeste e chegou ao vale da Chapada do
Araripe. Fonte: Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri. Foto: Augusto
Pessoa. ................................................................................................................................ 23
Figura 13: Alemberg e Rosiane, ambos com 5 anos de idade. Acervo do Memorial do
Homem Kariri. Sala do Corao de Jesus. ......................................................................... 35
Figura 14: Alemberg e Rosiane, na poca do Movimento de Juventude (18 anos). Ano
de 1983. Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri. .................................................. 36
Figura 15: Os Meninos dos Quindins: Da esquerda para direita em cima: Amorzo
(amigo) e os integrantes: Osmar, Bonifcio, Pilka e Z. Embaixo; Neto, Alemberg e
Rosiane. Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri. .................................................. 37
Figura 16: Alemberg, no incio das pesquisas nos ps de Serra do Araripe. Fonte:
Acervo do Memorial do Homem Kariri. ............................................................................ 38
Figura 17: Alemberg e Rosiane, nos tempos dos festivais (1990). Fonte: Acervo do
Memorial do Homem Kariri. .............................................................................................. 38
Figura 18: Recorte de jornal. Registro de premiao em Pato Banco, Paran, com a
msica Junto das Pedras. Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri. ........................ 39
xvi

Figura 19: A Casa Grande em runas, em 1992, ano de sua restaurao. Fonte: Fundao
Casa Grande Memorial do Homem Kariri. Foto: Titus Rield. ........................................ 41
Figura 20: O alemo Antnio Ribeiro. Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri. ... 42
Figura 21: Laje pintada por Mestre Odilon retratando a Casa doao de Bi. Garfo e
copo encontrado no piso da Casa durante a restaurao. Fonte: Acervo do Memorial do
Homem Kariri. .................................................................................................................... 43
Figura 22: Tijolos do piso e telha. Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri. 43
............
Figura 23: Marco da Data de Terra de Tapera. Ao lado direito e esquerdo as duas pedras
testemunhas. Foto: Rosiane Limaverde. ............................................................................. 44
Figura 24: Fotos 1 e 2: Imagens da Casa Grande em runas e durante a sua restaurao,
em 1992. Foto 3: Vista da Casa Grande durante a restaurao e do prdio anexo do
Educandrio, incorporado em 2000 Fundao Casa Grande. Foto 4: Equipe de
pedreiros responsvel pela restaurao, liderados pelo Mestre Chico Pereira (
esquerda). Fonte: Fundao Casa Grande. Fotos: Alemberg Quindins. ............................. 45
Figura 25: A representao imagtica das crianas sobre a Casa Grande e a Arqueologia
Social Inclusiva. Desenho de Felipinho Alves e Isabel Gomide (15 anos). ....................... 46
Figura 16: A representao imagtica das crianas: A Casa Grande e o Outono.
Desenho de Felipinho Alves e Isabel Gomide (15 anos). .................................................. 49
Figura 27: Criana brinca no parquinho da Casa Grande (Pedro, 10 anos). Foto:
Augusto Pessoa. .................................................................................................................. 61
Figura 28: Vista dos cortes do talhado da Chapada do Araripe. Fonte: Acervo da
Fundao Casa Grande, foto de Augusto Pessoa. .............................................................. 62
Figura 29: Cartograma da Chapada do Araripe e do Cariri. Fonte: Limaverde, 2006. ...... 65
Figura 30: Esquema de separao do Gondwana. Disponvel em:
http://earthscience.files.wordpress.com/2007/04/gondwana. ............................................. 68
Figura 31: Sequncia Estratigrfica da Bacia Sedimentar do Araripe conforme Ponte &
Appi (1990) e Assine (2007). Fonte: Assine (2007). ......................................................... 70
Figura 32: Vegetao da Chapada do Araripe. Foto: Augusto Pessoa. .............................. 73
Figura 33: Banda Cabaal dos irmos Aniceto. Remanescentes do povo e da 88
musicalidade Kariri. Foto: Augusto Pessoa.
Figura 34: Banda Cabaal dos irmos Aniceto. Remanescentes do povo e da
musicalidade Kariri. Foto: Augusto Pessoa. ....................................................................... 89
Figura 35: Recorte do Mapa Nimuendaju (1981), onde se destaca na cor rosa a
disperso do povo Kariri. Disponvel: http://biblio.wdfiles.com/local--files/nimuendaju-
1981. ................................................................................................................................... 93
Figura 36: Antnio Maranho, no oito da Casa Grande. Foto: Alemberg Quindins. ....... 119
Figura 37: Alemberg Quindins no Stio Olho dgua de Santa Brbara. Foto: Renato
Stokler. ................................................................................................................................ 123
Figura 38: Pinturas de Alemberg: (1) Cine Bandeirantes, (2) Campinho do P de Piqu e
(3) Bar Central. Temas de Miranorte, TO. Pintados em Art Naif. ..................................... 125
xvii

Figura 39: Cabocla Artemsia. Contadora das lendas indgenas para Alemberg. Foto:
Joo Paulo Marpo. ............................................................................................................ 126
Figura 40: Filme Sanso e Dalila, com Victor Mature. ...................................................... 128
Figura 41: Revista em quadrinho: Ken Parker. (Criao Ivo Milazzo). ............................. 129
Figura 42: Alemberg e sua coleo de revistinhas Placar, que guarda desde criana.
Foto: Samuel Macedo. ........................................................................................................ 129
Figura 43: Z Henrique e Alemberg em reencontro (2009). Foto: Hlio Filho. ................ 130
Figura 44: Alemberg em 1985, na Casa do Mestre Chico Aniceto em primeiro plano,
esquerda. Ao lado de Alemberg, Mestre Antnio, esquerda. Foto: Rosiane Limaverde. 131
Figura 45: Mestre Cirilo, Rosiane Limaverde e Alemberg. Tia Amlia. Stio Luanda,
Crato, Ce. Fonte: Memorial do Homem Kariri. ................................................................. 131
Figura 46: Dona Toinha rezadeira, do Sozinho. Na foto, Rosiane Limaverde e Pedro Y
(6 meses) Foto: Alemberg Quindins. .................................................................................. 133
Figura 47: Representao imagtica das crianas. A Casa Grande, o Imaginrio.
Desenho Felipinho Alves e Isabel Gomide (15 anos). ....................................................... 135
Figura 48: Boqueiro da Me dgua. Rio Caris, Nova Olinda. Foto: Augusto Pessoa. 137
Figura 49: Cachoeira Encantada. Rio Salgado. Misso Velha. Fonte: Augusto Pessoa. ... 138
Figura 50: O Castelo Encantado. Nova Olinda Ce. Foto: Augusto Pessoa. .................... 139
Figura 51: A Ponte de Pedra do Castelo Encantado. Nova Olinda CE. Foto: Augusto
Pessoa. ................................................................................................................................ 140
Figura 32: O Castelo Encantado. Riacho da Conceio. Campos Sales Ce. Foto:
Augusto Pessoa. .................................................................................................................. 141
Figura 53: O Castelo Encantado. Exu Pe. Foto: Augusto Pessoa. .................................. 141
Figura 54: Mapa Mitolgico dos Kariri. Fonte: Memorial do Homem Kariri. Desenho:
Samara Macdo (12 anos). ................................................................................................. 142
Figura 55: O Pio. Foto: Augusto Pessoa. .......................................................................... 143
Figura 56: Motivos decorativos da Arte Cermica do Cariri. Foto: Felipinho (13 anos). 151
Figura 57: Pesquisa arqueolgica no Stio Olho dgua. Na foto (1985), Rosiane
Limaverde e o sr. Edmar Gonalves, proprietrio do terreno do Stio Olho dgua,
Nova Olinda, CE. Foto: Alemberg Quindins. Fonte: Acervo da Fundao Casa Grande. 154
Figura 58: Machadinhas de Pedra Polida. Procedncia: Exu, Cariri Pernambucano.
Fonte: Ita Alencar. Foto: Alemberg Quindins. ................................................................... 156
Figura 59: Esfera de Pedra Polida. Procedncia: Exu, Cariri Pernambucano. Fonte: Ita
Alencar. Foto: Alemberg Quindins. ................................................................................... 156
Figura 60: Cachimbos decorados com face indgena esculpida. Procedncia: Crato, CE.
Fonte M.J.F.F. Foto: Alemberg Quindins. ......................................................................... 157
Figura 61: Urna Funerria. Procedncia: Crato, CE. Fonte M.J.F.F. Foto: Alemberg
Quindins. ............................................................................................................................ 157
Figura 62: Mos de pilo. Procedncia: Crato, CE. Fonte: M. J. F. F.. Foto: Alemberg
xviii

Quindins. ............................................................................................................................ 158


Figura 63: Artefatos lticos polidos. Destaque para o Pequi esculpido na pedra e pintado
de verde (canto direito). Procedncia: Crato, CE. Fonte M.J.F.F. Foto: Alemberg
Quindins. ............................................................................................................................ 158
Figura 64: Artefato cermico em forma de jarro. Procedncia: Cariri. Fonte Museu do
Cear. Foto: Alemberg Quindins. ....................................................................................... 159
Figura 65: Urna funerria. Procedncia: Cariri. Fonte Museu do Cear. Foto: Alemberg
Quindins. ........................................................................................................................... 159
Figura 66: Artefatos cermicos. Procedncia: Cemitrio indgena de Brejo Santo.
Coleo Tancredo Teles. Foto: Alemberg Quindins. .......................................... 160
Figura 67: Cachimbo cermico. Procedncia: Cemitrio indgena de Brejo Santo.
Coleo Tancredo Teles. Foto: Alemberg Quindins. .......................................... 160
Figura 68: Coleo de trs machadinhas semilunares encontradas entre os municpios de
Crato e Juazeiro (acima); batedor e outras machadinhas polidas encontradas em Nova
Olinda e Santana do Cariri. Coleo e foto: Alemberg Quindins. ..................................... 161
Figura 69: Artefato ltico (Tacape) encontrado por Miguel Ferreira Lima dentro de um
utenslio cermico no Stio Cajueiro em Nova Olinda por ocasio da terraplanagem do
terreno. Coleo e foto: Alemberg Quindins. ..................................................................... 161
Figura 70: Artefato polido (objeto artstico?). Procedncia: Stio Jamacaru, Misso
Velha. Coleo de Alemberg Quindins. ............................................................................ 162
Figura 71: Fragmentos cermicos da Serra do Infincado, Assar. Coleo e foto:
Alemberg Quindins. ........................................................................................................... 162
Figura 72: Pedras de tinta ocre. Procedncia: Stio Olho dgua de Santa Brbara, Nova
Olinda, CE. Coleo e foto: Alemberg Quindins. .............................................................. 163
Figura 73: Lasca (lesma), encontrada durante a escavao de uma Cacimba, no
municpio de Nova Olinda. Foto e coleo de Alemberg Quindins. .................................. 163
Figura 74: Pedra polida (quebra coquinho). Procedncia: Nova Olinda. Coleo e foto:
Alemberg Quindins. ........................................................................................................... 164
Figura 45: Stio Pedra do Convento. Campos Sales, CE. Fonte e foto: Alemberg
Quindins. ............................................................................................................................ 165
Figura 76: Incises (gravuras) da Pedra do Convento. Fonte e foto: Alemberg Quindins. 166
Figura 77: Stio Convento 2. Campos Sales, CE. Fonte e foto: Alemberg Quindins. 166
Figura 78: Incises da Pedra do Convento 2. Campos Sales, CE. Fonte e foto: Alemberg
Quindins. ............................................................................................................................ 167
Figura 79: Abrigo do Stio Tatajuba. Fonte e foto: Alemberg Quindins. ........................... 167
Figura 80: Pinturas do Stio Tatajuba. Fonte e foto: Alemberg Quindins. ......................... 168
Figura 81: Abrigo do Stio Olho dgua. Fonte e foto: Alemberg Quindins. .................... 168
Figura 82: Detalhes das pinturas e incises (gravuras) do Stio Olho dgua. Fonte e
foto: Alemberg Quindins. ................................................................................................... 169
Figura 83: Abrigo do Stio Santa F. Na foto o primeiro proprietrio das terras, Erivan
Teles. Fonte e foto: Alemberg Quindins. ........................................................................... 169
xix

Figura 84: Pinturas e incises do Stio Santa F. Fonte e foto: Alemberg Quindins. 170
Figura 85: Abrigo do Stio Pedra do Letreiro. Fonte e foto: Alemberg Quindins. 170
Figura 86: Pinturas rupestres da Pedra do Letreiro, Mauriti, CE. Fonte e Foto: Alemberg
Quindins. ............................................................................................................................ 171
Figura 87: Pinturas da Tradio Nordeste, Serra da Capivara, PI. Foto: Augusto Pessoa. 172
Figura 88: Figuras Humanas estticas da Tradio Agreste. Chapada Diamantina, BA.
Foto: Augusto Pessoa. ........................................................................................................ 180
Figura 89: Figura Geomtrica. Chapada Diamantina. Foto: Augusto Pessoa. ................... 181
Figura 90: Gravuras de Ing do Bacamarte, na Paraba. Foto: Augusto Pessoa. ............... 182
Figura 91: Vista do Rio de Ing do Bacamarte, Stio de Gravuras, Paraba. Foto:
Augusto Pessoa. .................................................................................................................. 184
Figura 92: Pedra de Ing do Bacamarte. Foto: Augusto Pessoa. ........................................ 184
Figura 93: Stio Boi Branco. Iati, PE. Fonte: http://exposicaoboibranco.blogspot.com.br/ 187
Figura 94: Pinturas Rupestres. Serra da Capivara. Foto: Augusto Pessoa. ........................ 189
Figura 95: Painel de Arte Rupestre. Foto: Augusto Pessoa. ............................................... 194
Figura 96: Gravura Pintada de Santa F. Na foto criana da Casa Grande (Alcia) e
Rosiane Limaverde, realizam o levantamento das gravuras pintadas. Crato, CE. Foto:
Hlio Filho. ......................................................................................................................... 196
Figura 97: rea Arqueolgica da Chapada do Araripe. Imagem: Embrapa. ..................... 199
Figura 98: Vertente Leste da Chapada do Araripe. Imagem: Google Earth e Embrapa. ... 199
Figura 99: A Vertente Norte da Chapada do Araripe. Imagem: Google Earth e Embrapa. 200
Figura 100: A Vertente Oeste da Chapada do Araripe. Imagem: Google Earth e
Embrapa. ............................................................................................................................. 200
Figura 101: Gravuras Pintadas de Pssaros ou propulsores (?) em perspectiva. Stio
Santa F, Crato, CE. Foto: Augusto Pessoa. ...................................................................... 203
Figura 102: Levantamento Fotogramtrico do Painel de Arte Rupestre do Stio Santa
F. Foto: Elizangela Santos. ............................................................................................... 204
Figura 53: Stios arqueolgicos no contexto das sub-bacias hidrogrficas do rio Caris e
do rio Salgado. Imagem: Google Earth. .......................................................................... 206
Figura 6: Exemplo dos procedimentos para o levantamento fotogramtrico do Stio
Santa F. Foto: Elizangela Santos. ..................................................................................... 207
Figura 7: Boqueiro de Lavras da Mangabeira, Rio Salgado, CE. Foto: Augusto Pessoa.
................................................................................................................................ 209
Figura 8: Jabiru mycteria registrado no municpio de Santana do Cariri, Cear. Fonte:
Marina Pinto Levy (2008). ................................................................................................. 211
Figura 9: Jaburu (Tuiui) representado no Stio da Ema, PARNA de Sete Cidades.
Fonte: Magalhes (2011). ................................................................................................... 212
Figura 10: Instrumentos (dardos, propulsores). Fonte: PROUS (1992, p. 526). .............. 213
Figura 109: Vista frontal do paredo do abrigo e vista Oeste/Norte/Leste do abrigo para
xx

o vale. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ........................................................ 214


Figura 110: Vista do Stio Santa F para o vale Norte, onde se v o aude Umari. Foto:
Ana Sewi Limaverde. ......................................................................................................... 214
Figura 111: Vista frontal do ponto zero para as pinturas de pssaros em perspectiva.
Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. .................................................................... 215
Figura 112: As crianas da Casa Grande em Santa F. Perspectiva fronto-lateral
esquerda do abrigo do Stio Santa F. Foto Hlio Filho. Acervo: Fundao Casa Grande
Memorial do Homem Kariri. ........................................................................................... 217
Figura 113: Painis grficos. No sentido da esquerda para a direita. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde. ................................................................................................ 219
Figura 114: Vestgios do rodap pintado. Painel 1 e painel 2, parte inferior. Foto: Joo
Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ...................................................................................... 219
Figura 115: Conjunto grfico composto de mos, ps e tridgitos. Painel 2. Segundo
tempo grfico. Fonte: Limaverde (2006). ........................................................................... 220
Figura 116: Primeiro tempo grfico. Gravuras Pintadas. Painel 2. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde. ................................................................................................
221
Figura 117: Gravura da Me dgua. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ....... 222
Figura 118: Gravura pintada em forma de estrela. Tambm sugere um antropomorfo.
Painel 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ..................................................... 224
Figura 119: Depsito de tinta com marca de digital. Painel 2. Foto: Joo Paulo Marpo.
Fonte: Limaverde. ............................................................................................................... 224
Figura 120: Gravuras pintadas do Painel 2. Contm variaes de um smbolo grfico.
Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. .................................................................... 225
Figura 121: Gravuras pintadas. 1o Tempo grfico. Painel 2. Foto: Joo Paulo Marpo.
Fonte: Limaverde. ............................................................................................................... 225
Figura 122: Gravura do 2o Tempo Grfico. Do lado direito a reproduo do smbolo
grfico principal. Painel 1. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ........................ 226
Figura 123: Gravura de mo e gravura de p. 2o Tempo grfico. Painel 1. Foto: Joo
Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ...................................................................................... 226
Figura 124: Cupule com gravura no interior. 2o Tempo grfico. Painel 1. Foto: Joo
Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ...................................................................................... 227
Figura 125: O mtodo de fotografia e segregao para a anlise dos painis grficos do
Stio Santa F, o paredo pictrico do abrigo da esquerda para a direita. Veem-se as
gravuras pintadas no painel 2. Fonte: Limaverde. .............................................................. 228
Figura 126: As crianas chegando a Santa F. Foto: Hlio Filho. Acervo: Fundao
Casa Grande. ....................................................................................................................... 229
Figura 127: Localizao do Stio Santa F, Crato, CE. Fonte: Limaverde, 2006. ............. 230
Figura 1228: Boqueiro da Me dgua. Foto: Augusto Pessoa. 231
........................................
Figura1139: A Paisagem da Caatinga. Foto: Limaverde (2010). 232
.........................................
xxi

Figura 130: Zona Grfica: Castelo. Paisagem dos Inhamuns em perodo de chuvas
quando a Caatinga est verdejante e os rios perenizados. Fonte: Limaverde (2010). ........ 236
Figura 131: Zona Grfica Maximiliano. Paisagem dos Inhamuns em perodo de chuvas
quando a Caatinga est verdejante. Fonte: Limaverde (2010). .......................................... 237
Figura 132: Tanque natural em perodo de estiagem, Zona Grfica Jatob. Paisagem dos
Inhamuns em perodo de estiagem. Fonte: Limaverde (2010). .......................................... 238
Figura 133: Zona Grfica Jatob. Figuras antropomorfas geometrizadas. Fonte:
Limaverde . ......................................................................................................................... 239
Figura 134: Zona Grfica Jatob. Abrigo com pinturas de figuras antropomorfas
geometrizadas. Fonte: Limaverde . ........................................................................... 240
Figura 135: Zona Grfica Jatob. Abrigo com pinturas rupestres com formas
antropomrficas geometrizadas. Fonte: Limaverde. .......................................................... 240
Figura 136: A Pedra da Torre. Stio Torre. Fonte: Limaverde (2010). .............................. 241
Figura 137: Pequeno Antropomorfo de corpo arredondado ao centro. Zona Grfica
Feitosa. Fonte: Limaverde . ....................................................................................... 242
Figura 138: Antropomofos retilneos em quadro, com preenchimento interno.
Assemelham-se ao Estilo Serra Branca da Tradio Nordeste. (Zona Grfica Jatob).
Fonte: Limaverde . .............................................................................................................. 243
Figura 139: Figuras antropomorfas esquematizadas e simplificadas Fonte: Limaverde .
............................................................................................................................................ 243
Figura 140: Antropomorfos com tcnica de raspagem de p de pigmento aplicado ao
suporte: efeito positivo/negativo (Zona Grfica Feitosa). Fonte: Limaverde . .................. 244
Figura 141: Gravuras com tcnica de raspagem e picoteamento (Stio Torre). Fonte:
Limaverde . ........................................................................................................................ 245
Figura 142: Antropomorfos e figuras geomtricas. Do lado direito essas figuras
apresentam movimento. Fonte: Limaverde . ..................................................................... 246
Figura 143: Antropomorfos em bastonetes. Fonte: Limaverde........................................... 246
Figura 144:. Localizao da rea arqueolgica dos Inhamuns. Fonte: Limaverde.... 248
Figura 1445: Estrada antiga do Caminho das Boiadas. Stio Pedra Cortada. Serra dos
Cariris Novos. Do lado esquerdo est o abrigo de Arte Rupestre. Fonte: Limaverde.
............................................................................................................................................ 249
Figura 146: Abrigo sob rocha arentica, rea externa. Stio Pedra Cortada. Serra dos
Cariris Novos, Parambu, Ce. (Eu e o pequeno guia). Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde
. .......................................................................................................................................... 250
Figura 147: Galerias da rea interna do abrigo do Stio Pedra Cortada. Foto: Aureliano.
Fonte: Limaverde . ........................................................................................................... 251
Figura 148: Vista do Stio em direo do vale (700 m de altitude), voltado para Leste. A
Noroeste, o Serto dos Inhamuns. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde . ......................... 251
Figura 149: Da esquerda para a direita, Painis 1 e 2. Foto: Aureliano. Fonte:
Limaverde . ........................................................................................................................ 252
Figura 150: Figuras antropomorfas dorso contra dorso. Foto: Aureliano. Fonte:
xxii

Limaverde . ....................................................................................................................... 252


Figura 151: Pequenas figuras antropomorfas em movimento. Foto: Aureliano. Fonte:
Limaverde. ........................................................................................................................ 253
Figura 152: Figura zoomorfa, veado representado em movimento. Foto: Aureliano.
Fonte: Limaverde . ............................................................................................................ 253
Figura 153: Painel 1. Pequenas figuras antropomorfas em movimento ( esquerda e
direita), ao centro figura zoomorfa com contorno preenchido. Foto: Aureliano. Fonte:
Limaverde . ......................................................................................................................... 254
Figura 154: Painel 2. Pequenas figuras antropomorfas de 1 cm. Conjunto de figuras
humanas em cena ldica. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde . ........................................ 254
Figura 155: Pequeno guerreiro de costas (Painel 3). Stio Pedra Cortada. Foto:
Aureliano. Fonte: Limaverde . ........................................................................................... 255
Figura 156: Antropomorfo esttico. Segundo tempo: grfico do Stio Pedra Cortada.
Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde . .................................................................................. 256
Figura 157: Painel 2. Figuras estticas. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde . .................. 257
Figura 1558: Localizao do Stio Pedra Cortada: UTM 24M 3045545; 9305655, Alt.
759m. Fonte: Limaverde..................................................................................................... 257
Figura 159: Vista da Pedra do Convento para o serto em perodo chuvoso (verde). Ao 258
fundo se avista a linha azul da Chapada do Araripe. Fonte: Augusto Pessoa.
Figura 160: Face do Painel 5, da Pedra do Convento. Foto: Augusto Pessoa. Fonte: 259
Fundao Casa Grande. ......................................................................................................
Figura 161: Os trs abrigos do Stio Pedra do Convento. Somente o terceiro deles (
direita) gravado. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (data). ........................... 260
Figura 162: Vista da Casa de Pedra do Convento. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde . ......................................................................................................................... 261
Figura 163: Localizao do Stio Pedra do Convento. Fonte: Limaverde, 2006. .............. 262
Figura 164: Gravuras em forma de cupules, tridgitos. Fonte: Augusto Pessoa. ............... 263
Figura 165: Vista frontal do abrigo da Serpente da Pedra do Convento. Foto: Joo
Paulo. Fonte: Limaverde, 2006. ......................................................................................... 264
Figura 166: Vista da Casa de pedra do Convento para o seco vale. Foto: Joo Paulo.
Fonte: Limaverde, 2006. ..................................................................................................... 265
Figura 167: Painel 1 da primeira entrada do abrigo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde (2006). .............................................................................................................. 266
Figura 168: Sequncia do Painel 1. Percebe-se em todas as fotos a preparao do
suporte com uma espcie de argamassa. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
(data). .................................................................................................................................. 266
Figura 169: Sequncia do Painel 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. 267
Figura 170: Painel 3. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ................................. 267
Figura 171: Painel 4. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde .................................. 268
Figura 172: Painel 5. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ................................. 268
xxiii

Figura 173: Painel 6. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ................................. 269
Figura 174: Painel 7, detalhe 1. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ................ 269
Figura 165: Painel 7, detalhe 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ................ 269
Figura 1776: No Abrigo do Stio Tatajuba 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde . 270
...........................................................................................................................................
Figura 177: Abrigo calcrio do Stio Tatajuba 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde . ........................................................................................................................ 272
Figura 178: Localizao do Stio Tatajuba 1 e 2. Fonte: Limaverde, 2006. ...................... 273
Figura 179: Detalhes das Pinturas do painel 2 do Stio Tatajuba. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................................... 274
Figura 180: Sequncia dos painis grficos 1, 2 e 3 (Stio Tatajuba). Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................................... 274
Figura 181: Pinturas geomtricas e Antropomorfas do Stio Tatajuba, Painel 2. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................. 275
Figura 182: Detalhes das pinturas do painel 1. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde. ......................................................................................................................... 276
Figura 183: Detalhes do Painel 3. Na foto inferior direita, observam-se antropomorfos
elaborados com traos simplificados, sugerindo movimento. Foto: Joo Paulo Marpo.
Fonte: Limaverde. .............................................................................................................. 276
Figura 184: Manchas de Pinturas recobertas pela ptina. Foto: Joo Paulo Marpo.
Fonte: Limaverde. .............................................................................................................. 278
Figura 185: Utilizao de tinta preta para realizao das pinturas. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde. ...................................................................................... 278
Figura 186: Interior do abrigo do Stio Tatajuba 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde . ............................................................................................................... 279
Figura 187: Painel 1. Grafismos 1 e 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde .
............................................................................................................................................ 280
Figura 1888: Caminho das guas. Rios do vale da Vertente Leste da Chapada do
Araripe. Riacho Anau. Mauriti, CE. Limaverde 281
Figura 189: Figura de zoomorfo ( esquerda) e figuras antropomorfas ao centro e
direita. Destaque para o emblemtico da Tradio Nordeste (Canto direito superior).
Stio Pedra do Letreiro. Foto: Limaverde, 2006. ................................................................ 282
Figura 190: Cnion do Riacho Anau, utilizado como abrigo e painel pictrico pr-
histrico. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde . ................................................... 283
Figura 191: Acesso ao Stio Anau por entre as pedras do riacho do mesmo nome. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde . ............................................................................ 284
Figura 192: Abrigo no Cnion do Riacho Anau. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde ......................................................................................................................... 285
Figura 193: Homem em Splica. Stio Anau. Riacho Soledade, Mauriti, CE. Foto: Joo
Paulo Marpo. Fonte: Limaverde . .................................................................................... 285
xxiv

Figura 194: Cnion do Riacho do Stio Anau. A seta indica o suporte utilizado pelos
autores dos grafismos na elaborao de suas pinturas. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde . ........................................................................................................................ 286
Figura 195: Representao fitomorfa e antropomorfos com perfis retilneos. Foto: Joo
Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, . ................................................................................... 288
Figura 1196: Detalhe da figura anterior. V-se uma interveno contempornea
sobreposta as pinturas antigas. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. .................. 288
Figura 197: Mo em carimbo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde .................... 289
Figura 198: Batedor com face polida pela marca de uso, encontrado preso entre as
fendas da rocha do abrigo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, ........................ 289
Figura 199: Vegetao do Stio Anau, Caatinga arbustiva, destaque para o cacto
mandacaru (Cereus peruvianus), cujo espinho pode ter sido utilizado como pincel nas
pinturas de arte rupestre. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, . ......................... 290
Figura 200: Suporte grfico do Stio Pedra do Letreiro do Anau. Pinturas recobertas
pelas pichaes dos habitantes da comunidade prxima, que utilizam o local em pocas
de cheia do riacho como balnerio. Limaverde ............................................................... 291
Figura 201: Localizao do Stio Letreiro do Anau. Fonte: Limaverde........................... 292
Figura 202: Abrigo da Pedra do Letreiro. Perfil frontal. Foto: Limaverde (2006)............. 293
Figura 203: Frente do abrigo. A seta indica o detalhe para a preferncia do suporte
utilizado para a realizao das pinturas, semelhante ao suporte do Stio Anau. Fonte: 294
Limaverde,. ........................................................................................................................
Figura 204: Perfil lateral direito da morfologia do Abrigo da Pedra do Letreiro. Fonte:
Limaverde (2006). .............................................................................................................. 294
Figura 205: Perfil oposto (parte detrs voltado para o riacho) da morfologia do Abrigo
da Pedra do Letreiro. Fonte: Limaverde (2006). ................................................................ 295
Figura 206: Perfil lateral esquerdo (voltado para a estrada) da morfologia do Abrigo da
Pedra do Letreiro. Fonte: Limaverde (2006). ..................................................................... 296
Figura 207: Painis grficos da Pedra do Letreiro. Da esquerda para direita: Painis 1, 2
e 3. Fonte: Limaverde (2006). ............................................................................................ 296
Figura 208: Painel superior da Pedra do Letreiro. Fonte: Limaverde (2006). ................... 297
Figura 209: Gravura com tinta. Suporte de tintas? Fonte: Limaverde (2006). ................... 297
Figura 210: Detalhes da Arte Rupestre da Pedra do Letreiro. Da direita para a esquerda:
Antropomorfo dorso contra dorso; Grande antropomorfo com vestimenta e cocar;
Antropomorfos simplificados; Figuras geometrizadas. Fonte: Limaverde (2006). ........... 298
Figura 211: Detalhes das Figuras do painel 3. Destaque para os antropomorfos com
tendncia a geometrizao. Fonte: Limaverde (2006). ...................................................... 298
Figura 212: Pinturas no Teto do abrigo. Fonte: Limaverde (2006). ................................... 299
Figura 213: Vista do Pequeno abrigo do Stio Cajueiro. Fonte: Limaverde, 2006. ........... 301
Figura 214: Painel grfico do Stio Cajueiro. Figura antropomorfa estilizada. Fonte:
Limaverde, 2006. ................................................................................................................ 302
Figura 215: Localizao do Stio Pedra do Letreiro e Cajueiro. Fonte: Limaverde
xxv

(2006). 303
Figura 216: Abrigo do Stio Capim II. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
............................................................................................................................................
304.
Figura 217: A vegetao da Zona Grfica Capim. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde . ......................................................................................................................... 305
Figura 218: Abrigo do Stio Capim I. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
.................................................................................................................................. 307
Figura 219: Suporte pintado do Stio Capim. Figuras antropomorfas simplificadas em
srie. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. .......................................................... 307
Figura 220: Painel central do Stio Capim. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
(2006). ................................................................................................................................ 308
Figura 221: Painel Esquerdo. Representaes de figuras antropomorfas em srie. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................. 308
Figura 222: Painel Direito. Representaes de figuras antropomorfas em srie. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................ 309
Figura 223: Abrigo do Stio Capim II. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
............................................................................................................................................ 309
Figura 224: Painel direito. Representaes humanas. Destaque para o emblemtico
dorso contra dorso (acima) e as figuras minsculas direita. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................................... 310
Figura 225: Painel esquerdo. Representaes humanas em srie. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde........... ...................................................................................... 310
Figura 226: Abrigo do Stio Capim III. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
............................................................................................................................................. 311
Figura 227: Abrigo do Stio Capim III. Destaque para a localizao das pinturas. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................. 312
Figura 228: Detalhes do painel do Stio Capim III. A seta destaca a concentrao grfica
das mos em carimbo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ............................... 312
Figura 229: Afloramento rochoso do Stio Capim IV. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde. ......................................................................................................................... 313
Figura 230: Afloramento rochoso do Stio Capim IV. A seta indica o local das pinturas.
Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ................................................................... 314
Figura 231: Pintura do Stio Capim IV. Registro fotogrfico de cima para baixo. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. ............................................................................. 314
Figura 232: Pinturas do Stio Capim IV. Registro fotogrfico com imagem saturada para
melhor visualizao. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (data). ........................ 315
Figura 233: Localizao dos stios Capim, Capim 2 e Capim 4. Fonte: Limaverde........... 315
Figura 234: Localizao do Stio Capim 3. Fonte: Limaverde........................................... 316
Figura 235: O Caldeiro do Poo do Dinheiro. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde.
............................................................................................................................................. 316
xxvi

Figura 236: Cnion do Riacho do Poo do Dinheiro. Foto: Jonas Lima. Fonte:
Limaverde. .......................................................................................................................... 317
Figura 237: Abrigo do Stio Nazar. Fonte: Jonas Lima .................................................... 318
Figura 238: Vista do Cnion com o abrigo das pinturas rupestres. Stio Poo do
Dinheiro. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde ...................................................... 319
Figura 239: Painel 1 e Painel 1 - parte superior. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde
............................................................................................................................................. 320
Figura 240: Painel 2. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde. .............................................. 320
Figura 241: Localizao do Stio Nazar. Fonte: Limaverde.............................................. 321
Figura 242: Ido Lopes (13 nos), Gerente do Memorial do Homem Kariri participando
da escavao do Stio Olho dgua de Santa Brbara. Foto e fonte: Limaverde ...
322
Figura 243: Momentos. Escavao do Stio Olho Dgua de Santa Brbara. Foto e
fonte: Limaverde ................................................................................................................ 323
Figura 244: Vista do Castelo Encantado do Stio Olho dgua de Santa Brbara. Nova
Olinda, CE. Fonte: Limaverde. ........................................................................................... 323
Figura 245: Foto Satlite do Stio Olho dgua de Santa Brbara. Nova Olinda, Ce.
Fonte: Limaverde, 2006. ..................................................................................................... 325
Figura 246: Abrigo do Stio Olho dgua de Santa Brbara, parcialmente escavado.
Primeira Campanha realizada em 2009. Fonte: Limaverde. .............................................. 325
Figura 247: O abrigo do Stio Olho dgua, visto da esquerda, da frente e da direita.
Observa-se a interveno antrpica na vegetao (queimadas). Foto: Joo Paulo. Fonte:
Limaverde . ......................................................................................................................... 326
Figura 248: Painel 1: Pinturas antropomorfas com tendncia geometrizao e gravuras
de ps. Painel 2: Gravuras de ps, superpostas pelas pinturas. Foto: Joo Paulo. Fonte:
Limaverde . ........................................................................................................................ 326
Figura 249: Destaque em programa Photoshop com imagem saturada destacando os
grafismos do Painel 1. Foto: Joo Paulo. Fonte: Limaverde. ............................................. 327
Figura 250: Destaque das Gravuras sobrepostas por pinturas de antropomorfos. Foto:
Joo Paulo. Fonte: Limaverde. ........................................................................................... 327
Figura 251: Procedimento de diviso em setores para a escavao (A, B, C). Foto e
fonte: Limaverde . .............................................................................................................. 328
Figura 252: Divises do Setor C em subsetores (C1 e C2), decapagem 1. Foto e fonte:
Limaverde. ......................................................................................................................... 329
Figura 253: Procedimentos para a coleta de carvo abaixo de desplacamento da rocha,
subsetor C1. Foto; Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde. .............................................. 329
Figura 254: Decapagem 1 no subsetor C2. A seta branca indica o local do
descobrimento das pequenas placas pintadas, erodidas do suporte pintado do abrigo.
Foto e fonte: Limaverde. ................................................................................................... 330
Figura 255: Incio da decapagem 2. Evidenciado estreita base rochosa do abrigo, Setor
C (C1 e C2). Foto e fonte: Limaverde. ............................................................................. 331
Figura 256: Incio da decapagem 3, subsetor C1, evidenciando lascas de arenito e slex.
xxvii

Entre elas foi encontrada uma Lesma. Foto e fonte: Limaverde. ...................................... 331
Figura 257: Rapador plano convexo, setor C1. Foto: Limaverde. ..................................... 332
Figura 258: Setor B limite com o Setor C, 2 Decapagem, 70 cm. Foto: Limaverde.
............................................................................................................................................. 332
Figura 259: Evidncia de pigmento denso de ocre vermelho no sedimento. Coletado
para datao. Setor B, 2 Decapagem, Nvel 70 cm. Foto: Limaverde. ............................. 332
Figura 260: Decapagem 3 (1.20 cm). Subsetor C3. A seta indica o bloco de pedra na
base do perfil. Foto e fonte: Limaverde. ............................................................................ 333
Figura 261: Perfil Estratigrfico B/C. Desenho: Joo Paulo Marpo. ............................... 333
Figura 262: Na figura observam-se respectivamente os Setores A, B e C. As setas
indicam o local de escorrimento das guas das chuvas. Foto: Limaverde. ........................ 335
Figura 263: Setor B. Evidncia dos blocos de pedra de onde foi extrado o carvo
vegetal para datao. Fonte: Limaverde ............................................................................. 335
Figura 264: As setas brancas demonstram o caminho percorrido pela gua e acmulo de
blocos e sedimento. A seta vermelha indica o local da extrao do carvo vegetal para
datao. Fonte: Limaverde.................................................................................................. 336
Figura 265: Localizao do Stio Olho Dgua de Santa Brbara. Fonte: Limaverde
(2006).................................................................................................................................. 340
Figura 266: Augusto (12 anos). Recepcionista do Memorial do Homem Kariri. Foto:
Hlio Filho..........................................................................................................................
350
Figura 267: O Santurio da Casa Grande no dia 19 de dezembro de 2014. Foto: Hlio
351
Filho. ...................................................................................................................................
Figura 268: Vista de Nova Olinda. Avenida da Casa Grande. Foto: Hlio Filho. ............. 352
Figura 269: Mapa geogrfico da Regio Metropolitana do Cariri com o Municpio de
Nova Olinda inserido, a Oeste. Fonte IPECE. .................................................................... 355
Figura 270: Vista de Nova Olinda, lateral Leste da Igreja Matriz na principal avenida de
Nova Olinda. A seta indica o sentido em que, a 50 metros, se localiza a Fundao Casa
Grande. ............................................................................................................................... 357
Figura 271: Vista de Nova Olinda. Ao fundo as Serras que limitam o Cariri com o seco
serto cearense (a Oeste). A seta indica o local do arborizado parquinho no interior da
Fundao Casa Grande. ..................................................................................................... 357
Figura 272: Fachada da Casa Grande. Foto: Hlio Filho. .................................................. 358
Figura 273: Crianas brincam de pega no terreiro. Foto: Titus Rield. ............................... 359
Figura 274: Desenho das crianas da Casa Grande representando elas mesmas. Fonte:
Acervo da Fundao Casa Grande. ................................................................................... 360
Figura 275: Meires, Luciano, Miguel e Diassis e os bonecos; Deusuite, Professor,
Gilberto e Expedito. Foto: Alemberg Quindins. ............................................................... 361
Figura 276: Desenho da representao do Teatro de bonecos das crianas. Foto: Titus
Rield. .................................................................................................................................. 361
Figura 277: Os desenhos das crianas. Foto: Renato Stockler. .......................................... 362
Figura 278: Jogos do campeonato dos vidrinhos de penicilina. Foto: Alemberg
xxviii

Quindins. ............................................................................................................................ 363


Figura 279: Representao em desenho das sesses de cinema na frente da Casa
Grande, anos 92 a 94. Foto: Titus Rield. ............................................................................ 364
Figura 280: Capa do disco. ................................................................................................. 365
Figura 281: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Lagoa Encantada. Foto:
Joo Paulo. .......................................................................................................................... 367
Figura 282: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Pedra da Batateira. Foto:
Joo Paulo. .......................................................................................................................... 368
Figura 283: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Grande serpente que se
transformou em pedra. Foto: Joo Paulo. ........................................................................... 368
Figura 284: Desenho das crianas. Representao da Lenda do Castelo Encantado. Foto:
Joo Paulo. .......................................................................................................................... 369
Figura 285: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Princesa Encantada.
Foto: Joo Paulo. ................................................................................................................ 369
Figura 286: Desenho das crianas. Representao da Lenda das Nascentes Tapadas.
Foto: Joo Paulo. ................................................................................................................ 370
Figura 287: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Ponte de Pedra. Foto:
Joo Paulo. .......................................................................................................................... 370
Figura 288: Desenho das crianas. Representao da Lenda do Roubo da Nascente.
Foto: Joo Paulo. ................................................................................................................ 371
Figura 289: Desenho das crianas. Representao da Lenda do Pai da Caa. Foto: Joo
Paulo. .................................................................................................................................. 371
Figura 290: Desenho das crianas. Representao da Lenda do Sum. Foto: Joo Paulo. 372
Figura 291: Iasmin. (7 anos). Recepcionista do Memorialdo Homem Kariri. Foto: Hlio
Filho. ................................................................................................................................... 373
Figura 292: Brincadeiras no parquinho da Casa Grande. Foto: Augusto Pessoa. .............. 375
Figura 293: As crianas da TV Casa Grande no Stio de Arte Rupestre Santa F. Foto:
Hlio Filho. ......................................................................................................................... 375
Figura 294: A crianas em aula de campo. Stio Santa F. Foto: Hlio Filho. Fonte:
Limaverde. .......................................................................................................................... 376
Figura 295: Visita ao Stio Santa F (2011). Foto: Hlio Filho. Fonte: Limaverde. .......... 376
Figura 296: Visita ao Stio Olho dgua em 1993. Na foto, Rosiane Limaverde e as
primeiras crianas da Casa Grande. Foto: Alemberg Quindins. ........................................ 377
Figura 297: Exemplo da sinalizao do Memorial do Homem Kariri elaborada pelas
crianas. Foto: Joo Paulo Marpo. ................................................................................... 377
Figura 298: Exemplo da sinalizao do Memorial do Homem Kariri elaborada pelas
crianas. Foto: Joo Paulo Marpo. ................................................................................... 377
Figura 299: Os pequenos guias do Memorial do Homem Kariri. Foto: Hlio Filho. ......... 378
Figura 300: Escultura de madeira doada por Artemsia, que ganhou vida na imaginao
das crianas, chamado carinhosamente de Kariuzinho. Foto: Hlio Filho. ........................ 379
xxix

Figura 301: Desenho do personagem Kariuzinho, criado em 1994 por Samara Macdo
(9 anos). .............................................................................................................................. 380
Figura 302: Produo de histrias em quadrinhos (banda desenhada) da Casa Grande
Editora. ............................................................................................................................... 380
Figura 302: Crianas da Casa Grande estudando atravs de desenhos (cpias em
plstico) a Arte Rupestre dos stios Olho dgua e Santa F. Foto: Alemberg Quindins. 380
Figura 304: Criana brinca no parquinho da Casa Grande. Foto: Augusto Pessoa. ........... 383
Figura 305: Momento do hasteamento da bandeira da Fundao Casa Grande em 19 de
dezembro de 2014. .............................................................................................................. 385
Figura 306: Alcia (10 anos). Recepcionista da Casa Grande. Foto: Augusto Pessoa. ...... 386
Figura 307: O uniforme da Fundao Casa Grande-Memorial do Homem Kariri. ............ 387
Figura 308: Figura do emblema do Memorial do Homem Kariri. ..................................... 387
Figura 309: Logomarcas da Casa Grande FM, Casa Grande Editora e TV Casa Grande. 387
Figura 310: Bandeira da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri. ............. 388
Figura 311: O selo da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri. ................. 389
Figura 312: Logomarca da Fundao Casa Grande. .......................................................... 389
Figura 313: Bandeira da Fundao Casa Grande. Foto: Hlio Filho. ................................ 391
Figura 314: Quadro representativo da Filosofia da Fundao Casa Grande. Criado por
Alemberg e Pintado por Ldio (leo sobre tela). Foto: Alemberg Quindins. .................... 393
Figura 315: Representao das crianas da sua Casa Grande. Desenho: Felipinho Alves
e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. ............................................................... 394
Figura 316: Crianas brincam no parquinho. Foto: Augusto Pessoa. ................................ 397
Figura 317: Rdio Casa Grande FM. Na foto, Rodrigo (14 anos). .................................... 398
Figura 318: Biblioteca de literatura infanto-juvenil. Foto: Hlio Filho. ............................ 399
Figura 319: Videoteca. Foto: Hlio Filho. .......................................................................... 399
Figura 320: Representao das crianas dos laboratrios de contedo da Casa Grande.
Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................... 400
Figura 321: Representao das crianas dos laboratrios de contedo da Casa Grande.
Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................... 400
Figura 322: Gibiteca (Banda Desenhada). Foto: Hlio Filho. ............................................ 401
Figura 323: Equipe de produo da TV Casa Grande. Foto: Hlio Filho. ......................... 401
Figura 324: Equipe de produo do Teatro Violeta Arraes. Foto: Joo Paulo Marpo. .... 401
Figura 325: Equipe de produo da Casa Grande Editora. Foto: Joo Paulo Marpo. ...... 402
Figura 326: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande.
Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................... 402
Figura 327: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande.
Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................... 403
Figura 328: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande.
xxx

Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................... 404
Figura 329: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande.
Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................... 404
Figura 330: Meirivan, me de Tiago, de 5 anos e Rodrigo, de 18 anos. Restaurante do
Grupo de Mes da Casa Grande. Foto: Hlio Filho. .......................................................... 406
Figura 331: Representao das crianas da lojinha da Casa Grande. Desenho: Felipinho
Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................................................... 407
Figura 332: Seminrio Internacional de Turismo de Base Comunitria. Com a presena
do Dr. Claudio Torres e Dra. Maria da Conceio Lopes apresentando a experincia do
Campo Arqueolgico do Mrtola, CAM. Agosto, 2009. Fonte: Fundao Casa Grande. 409
Figura 333: Cariri Mostrando a 9a Arte de Quadrinho e Animao. Mesa: Banda
Desenhada em Portugal com a presena de Luis Afonso (Port.) (Cartunista), Nelson
Dona (Port.) (Festival de BD de Amadora) e Paulo Monteiro (Port.) (Festival de BD de
Beja). Foto: Joo Paulo Marpo. ....................................................................................... 409
Figura 334: Representao do olhar das crianas da Casa Grande. Desenho: Felipinho
Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande. .................................................... 410
Figura 335: Custo anual da Fundao Casa Grande. Plano B. ........................................... 411
Figura 336: Acompanhamento atualizado do custo de manuteno bsica da Fundao
Casa Grande, ano 2014. ...................................................................................................... 411
Figura 337: Acompanhamento custo/benefcio. Ano 2014. ............................................... 412
Figura 338: Exemplo de Oramento utilizado na Cariri Mostra Musical Ibero-
Americana (2011). .............................................................................................................. 412
Figura 339: Modelo de planilha de distribuio de renda da Cariri Mostra Musical
Ibero-Americana (2011). .................................................................................................... 413
Figura 340: Participantes da Cariri Mostra Musical Ibero-Americana (2011), os temas
abordados e custo/atendimento. .......................................................................................... 413
Figura 341: Exemplo de distribuio de renda. Cariri Mostra Musical Ibero-Americana
(2011). ................................................................................................................................ 414
Figura 342: Grfico 1 - Oferta de Contedo. Fonte: Fundao Casa Grande. ................... 415
Figura 343: Grfico 2- Capacitao tcnica. Fonte: Fundao Casa Grande. .................... 416
Figure 344: Grfico 3- Capacitao em Gesto. Fonte: Fundao Casa Grande. .............. 416
Figura 345: Alemberg e Rosiane na entrega da Medalha da Ordem do Mrito Cultural
Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri. Palcio do Planalto. Braslia,
2004. Na foto, ao lado direito: Lula da Silva, sua mulher Dona Mariza, frente: Os
ministros Gilberto Gil e Pel. Acima esquerda Lia de Itamarac e direita o Cacique
Raoni, entre outros presentes. Fonte: Acervo da Fundao Casa Grande. ......................... 418
Figura 346: Algumas Comendas recebidas. ....................................................................... 419
Figura 347: Solenidade que tornou a Fundao Casa Grande Memorial do Homem
Kariri, a Casa do Patrimnio da Chapada do Araripe. Na foto, representantes do IPHAN
Nacional Mrcia Rollemberg e Clodoveu Arruda. Presena tambm dos representantes
do Geo Park Araripe, Idalcio Freitas e Patrcio Mello. Dezembro, 2009. Fonte:
Fundao Casa Grande. ...................................................................................................... 424
xxxi

Figura 348: Representao das crianas do Parque dos Cajueiros, espao esportivo da
Fundao Casa Grande. Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao
Casa Grande. ....................................................................................................................... 425
Figura 349: O giro das crianas. Foto: Hlio Filho. ........................................................... 428
Figura 350: Representao das crianas da sua Casa Grande. Desenho: Felipinho Alves
e Isabel Gomide (15 anos). Fonte: Fundao Casa Grande. ............................................... 430
Figura 2151: A vitria das crianas da Casa Grande. Foto: Hlio Filho. 432
.............................
! xxxi!

LISTA DE TABELAS

TABELA 1 ......................................................................................................................... 201


TABELA 2 ......................................................................................................................... 202
TABELA 3 ......................................................................................................................... 202
TABELA 4 ......................................................................................................................... 332
1

Figura 2: A Casa Grande e o voo das crianas. Foto: Hlio Filho. Acervo: Fundao Casa Grande
Memorial do Homem Kariri.
2

INTRODUZINDO A CASA

Figura 3: Representao da Casa Grande pelas crianas. Desenhos: Filipe Alves (14 anos) e Isabel
Gomide (15 anos).

A CASA
Olavo Bilac

V como as aves tm, debaixo d'asa,


O filho implume, no calor do ninho!...
Deves amar, criana, a tua casa!
Ama o calor do maternal carinho!

Dentro da casa em que nasceste s tudo...


Como tudo feliz, no fim do dia,
Quando voltas das aulas e do estudo!
Volta, quando tu voltas, a alegria!

Aqui deves entrar como num templo,


Com a alma pura, e o corao sem susto:
Aqui recebes da Virtude o exemplo,
Aqui aprendes a ser meigo e justo.
3

Ama esta casa! Pede a Deus que a guarde,


Pede a Deus que a proteja eternamente!
Porque talvez, em lgrimas, mais tarde,
Te vejas, triste, desta casa ausente...

E, j homem, j velho e fatigado,


Te lembres da casa que perdeste,
E hs de chorar, lembrando o teu passado...
Ama, criana, a casa em que nasceste!
4

OLHINHOS CURIOSOS!

As pginas que se seguem relatam a experincia vivida h duas dcadas por


um casal de msicos pesquisadores 1 e partilhada por um bando de crianas da
pequena cidade de Nova Olinda, no serto do Nordeste do Brasil, vale do Cariri
cearense, na Chapada do Araripe. Quando escrevo bando bem verdade, pois antes
mesmo da Casa Grande abrir suas portas, centenas de olhinhos curiosos j fitavam o
interior da casa pelas frestas das janelas e das portas. Ao abri-las a Casa Grande foi
literalmente invadida por muitas crianas que vinham de todos os lados da cidade,
das pontas de rua, e queriam escutar aquelas cantigas e narrativas das lendas, dos
mitos, dos artefatos e fotografias indgenas que emolduravam as paredes da Casa. Foi
assim que surgiram os primeiros pequenos condutores que espontaneamente guiavam
casa adentro visitantes que ali chegavam mostrando-lhes o acervo arqueolgico,
contando-lhes as lendas e recriando os mitos do povo Kariri.

1
Alemberg Quindins e Rosiane Limaverde, msicos de formao popular, iniciaram, em 1985, uma
pesquisa etnomusical sobre os mitos e as lendas do povo da Chapada do Araripe, vale do Cariri
cearense, que resultou, em 1992, na criao da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri,
uma Fundao Privada, sem fins lucrativos e no governamental (ONG), Utilidade Pblica Federal,
Certificada pelo Conselho Nacional de Assistncia Social- CNAS e condecorada em 2004 com a
Ordem do Mrito Cultural pela Presidncia da Repblica do Brasil. A Fundao tem como seus
objetivos estatutrios Pesquisar, preservar, coletar, juntar em acervo, comunicar, exibir e publicar para
fins cientficos, de estudo e recreao, a cultura material e imaterial do homem Kariri e de seu
ambiente. Em 2009, a Fundao Casa Grande recebeu do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional IPHAN a outorga de Casa do Patrimnio da Chapada do Araripe.
5

Figura 4: Crianas de Nova Olinda, curiosas, olham por entre as frestas das janelas da Casa Grande,
aquela novidade do Museu. Foto: Hlio Filho.

Figura 5: A Cidade de Nova Olinda em 1992. A seta indica a Casa Grande em fase de restaurao. Ao
lado esquerdo v-se o prdio do Educandrio 15 de Novembro, que integrou, em 2000, o patrimnio da
Fundao. Ao lado direito, a igreja Matriz de So Sebastio. Fonte: Acervo da Fundao Casa Grande
Memorial do Homem Kariri.
6

Nova Olinda poderia ser apenas uma tpica cidadezinha nordestina de 15 mil
habitantes, daquelas sociedades que Lvi-Strauss classificaria de sociedades
simples, ou seja, aparentemente harmnicas e resistentes s mudanas em suas
culturas, oferecendo melhores condies para a identificao das estruturas mentais
inconscientes2 (MARCONI; PRESOTTO, 2011, p. 264). Seria muito similar a outras
pequenas cidades do interior do Brasil com seus problemas sociais emergentes como
subemprego, defasagem escolar, falta de perspectiva de vida, falta de saneamento
bsico, uma cidadezinha onde a palavra arte nada alm de um sinnimo para as
traquinagens da molecada na rua. Mas Nova Olinda teve a sorte de ser o palco de uma
ao protagonizadora com as suas bases firmadas no patrimnio arqueolgico como
uma ferramenta de incluso social galgada na experincia de protagonismo juvenil
das crianas e jovens inseridos na Fundao Casa Grande Memorial do Homem
Kariri, tendo como cenrio o patrimnio cultural da Chapada do Araripe. Surgida de
um ideal imaginado a partir das narrativas das lendas e mitos dos povos da Chapada
do Araripe e resultante de uma pesquisa etno-musical3 de um casal de jovens msicos,
a Fundao Casa Grande foi protagonizada desde o seu princpio pelas crianas do
Municpio de Nova Olinda.

A palavra protagonista tem sua origem no latim proto + agos, e significa o


ator ou personagem principal de uma pea dramtica. Como protagonismo juvenil
entende-se a atuao de crianas e jovens atravs de uma participao construtiva,
envolvendo-se com as questes da prpria adolescncia ou as questes sociais do
mundo4.

Segundo LOPES (2009), a arqueologia pode, ao estudar a dinmica das


sociedades do passado, resgatar e acrescentar os elementos escondidos nesse dilogo
entre os tempos e nos processos de transmisso, transformao e construo da

2
Para Lvi-Strauss, a ideia de estruturas mentais inconscientes" como universal e considerando-se
estarem elas por trs de todas as culturas, sendo responsveis pelas formas particulares nelas
assumidas. Por achar que mais fcil detectar as estruturas mentais inconscientes bsicas a partir de
sociedades simples do que no seio das sociedades complexas, Lvi-Strauss enaltece a harmonia e
sabedoria das culturas dos povos simples.
3
O termo etnomusical (etnomusicologia) foi atribudo por Jaap Kunst, quando o utilizou no subttulo
do seu livro Musicology: a study of the nature of ethno-musicology, its problems, methods, and
representative personalities (Amsterdam, 1950). Edies subsequentes foram intituladas
Ethnomusicology, primeiro com e, mais tarde, sem o hfen (PEGG, 2003).
4
Pesquisado em: www.cedeca.org.br/.../protagonismo_juvenil_eleonora_rabello.pdf
7

memria coletiva e identidade cultural, imprescindveis integridade e consolidao


desse cenrio.

Essa abordagem proposta por LOPES (2009), para mim faz todo o sentido ao
tratar-se dessa experincia em que a arqueologia pode ir alm da anlise dos vestgios
culturais do passado, futurizando esse passado na medida em que vai ganhando novo
significado e tornando-se uma ferramenta de transformao social no presente,
dignificando o futuro de crianas e jovens pelo empoderamento e aprendizado da
gesto do patrimnio cultural e da cidadania.

A partir da Constituio brasileira de 1988, compreende-se como patrimnio


cultural, os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes
grupos formadores da sociedade. Para o ex-Ministro da Cultura Gilberto Gil, pensar
em patrimnio no presente , portanto, pensar com transcendncia, alm das paredes,
alm dos quintais, alm das fronteiras. incluir as gentes, os costumes, os sabores e
os saberes. No mais somente as edificaes histricas, os stios de pedra e cal.
Patrimnio tambm passa a ser compreendido como o suor, o sonho, a dana, o jeito,
a ginga, a energia vital, e todas as formas de espiritualidade da gente brasileira. O
intangvel, o imaterial. Em outras palavras, as de SANTOS (2007), o patrimnio
cultural no s um dado, no s o concreto, mas uma construo resultante de um
processo a que se atribuem significados e sentidos. Reconhec-lo assim um avano
no entendimento da sua dimenso poltica, econmica e social.

Foi do amlgama do material de pedra e cal, e do intangvel da memria


mtica dos povos da Chapada do Araripe, que, em 1992, uma comunidade, pela
iniciativa emprica de um jovem casal de msicos, se permitiu restaurar a antiga Casa
Grande para abrigar a memria do homem kariri5. A Casa Grande foi um marco do

5
Segundo os relatos proto-histricos e histricos, foram aldeados no Cariri cearense, em 1740, os
grupos humanos pertencentes famlia tronco-lingustica Kariri . O aldeamento recebeu o nome de
Misso do Miranda. Os citados representantes do referido grupo compreendiam grupos destacados das
tribos dos Quixeru, Curianense, Calabaa, Ic, Juc e Cari, tendo estes ltimos, concorrido como
elemento primaz (aos que se juntaram os demais antes de 1749), e quantitativamente predominavam
em relao aos outros (ARAUJO, 1971). Para a Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri,
o Homem Kariri, significa, de uma forma mais abrangente, o estudo da memria do homem que
habitou e habita o vale da Chapada do Araripe, da pr-histria at os dias atuais.
8

caminho das boiadas6, no incio do sculo XVIII, entre a histria da expanso colonial
dos vaqueiros do serto nordestino e as terras dos indgenas do povo Kari Kariri na
porta de passagem da caatinga para o verde vale da Chapada do Araripe, no Cariri7,
Cear, Brasil.

Busquei construir, neste trabalho, uma leitura cientfica respaldada numa


experincia essencialmente intuitiva e emprica, na qual, fui coadjuvante,
participante/observante de todo o processo construtivo 8 . Ao transform-lo nesta
pesquisa, este trabalho que tambm conta uma trajetria de vida, ganhou um certo
cunho etnogrfico9.

Este fato resultou numa proposio de sistematizao de um processo


inicialmente emprico e da necessidade de uma construo terico metodolgica que
me desse conta de explicar o fenmeno que gerou o protagonismo juvenil gestado e
originado de um patrimnio restaurado e seus significados e de como, a partir deles,
se chegou a uma sistematizao cientfica do inventrio da cultura material e imaterial
dos povos pretritos da Chapada do Araripe. A restaurao desse patrimnio foi um
marco de um processo de significantes e significados,10 em que a Casa, usando uma

6
A estrada das boiadas ou dos Inhamuns e a estrada nova das boiadas merecem destaque, por
servirem de comunicao entre o Pernambuco e o Cear, via Paraba Rio Grande do Norte. Cortando
a estrada geral do Jaguaribe, iam ambas desenvolver-se em direo ao Piau, com variantes para Sobral
e outras localidades da Ibiapaba (SOUZA (org.), 1989:36).
7
Reporta-se, no texto, grafia do Cariri regio com C, e Kariri indgena com K segundo
conveno etnogrfica. A microrregio do Cariri uma das microrregies do Estado brasileiro do
Cear, pertencente mesorregio Sul Cearense. Sua populao foi estimada, em 2009, pelo IBGE, em
528.398 habitantes e est dividida em oito municpios. Possui uma rea total de 4.115,828 km.
8
[...] definimos a observao participante como um processo no qual a presena do observador numa
situao social mantida para fins de investigao cientfica. O observador est em relao face a face
com os observados, e, participando com eles em seu ambiente natural de vida, coletando dados. Logo,
o observador parte do contexto, sendo tambm observado, no qual ele ao mesmo tempo modifica e
modificado por esse contexto. O papel do observador participante pode ser tanto formal como informal,
encoberto ou revelado, o observador pode dispensar muito ou pouco tempo na situao da pesquisa; o
papel do observador participante pode ser uma parte integral da estrutura social ou ser simplesmente
perifrica com relao a ela (SCHWARTZ, apud HAGUETTE, 1987, p. 163).
9
Segundo GEERTZ (7:2008). (...) a etnografia uma descrio densa. O que o etngrafo enfrenta, de
fato a no ser quando (como deve fazer, naturalmente) est seguindo as rotinas mais automatizadas
de coletar dados uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas
ou amarradas umas as outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele
tem que, de alguma forma, primeiro apreender e depois apresentar. (...) Fazer etnografia como tentar
ler, no sentido de construir uma leitura de.
10
Segundo SAUSSURE, F. (1899/1916), o significante componente mediador entre a coisa em si e
sua representao psquica e o significado representao psquica de algo real em forma lingustica,
unidos por um ato de significao. Abordaremos de forma mais aprofundada esses conceitos no
captulo I.
9

metfora, ganhou vida e como um habitante passou a habitar no tempo e no espao,


onde o passado, o presente e o futuro puderam caminhar juntos.

Foi com a personalidade de uma habitante do tempo e do espao e tambm


como uma detentora da memria dos mitos e dos povos da Chapada, que, da Casa,
surgiu o assunto do patrimnio, primeiro sendo ela prpria o objeto arqueolgico da
sua prpria restaurao para abrigar a novidade de um Museu11 que valorizou os
cacos de loua indgena encontrados nos roados dos sertanejos, as descobertas das
nascentes tapadas pelos ndios12, as pedras de corisco13 e os letreiros14 das Pedras
Encantadas15 dos talhados do Araripe.

No incio da Fundao Casa Grande, percebemos a eminente necessidade de


acolher as crianas do Municpio de Nova Olinda, que enfrentavam a falta de
perspectiva de vida e a necessidade de incluso scio-cultural. Essas crianas viviam
margem da sociedade brasileira, sem terem acesso s informaes, ao conhecimento
e contedos de qualidade e a uma formao humana e cidad integral, j que nem a
famlia nem o Estado ainda no do conta de suprirem suas carncias atravs da
educao pblica formal brasileira.

Incluso social significa convidar aqueles que (de alguma forma)


tm esperado para entrar e pedir-lhes para ajudarem a desenhar ou
transformar o sistema vigente e que encorajem todas as pessoas a
participarem da completude de suas capacidades como
companheiros e como membros. Incluso social tambm diz
respeito a valores culturais, econmicos e sociais. Entende-se a
insero no como sendo um problema somente da pessoa, mas
principalmente do sistema no qual deve ser inserida (FOREST &
PEARPOINT, 1997, p. 137).

11
Memorial do Homem Kariri.
12
A Lenda indgena diz que quando o homem branco chegou regio do Cariri, em resistncia, os
ndios taparam todas as nascentes das fontes da Chapada do Araripe. Fonte: Memorial do Homem
Kariri.
13
Instrumentos lticos.
14
Arte Rupestre.
15
Abrigos sob-rocha.
10

No serto do Brasil, ainda so poucos os incentivos ao desenvolvimento da


autoestima da criana e do jovem, do autoconhecimento, como tambm da construo
e valorizao da identidade, patrimnio, cultura e cidadania. Essa realidade est
provocando nas novas geraes do interior do pas um grave empobrecimento
cultural, drogas, prostituio, violncia e subemprego. Portanto, quando se fala aqui
em incluso social, est-se falando em resgatar valores que dignifiquem e
transformem, atravs dessa dignidade, a vida, como direito de todo cidado.

O nosso desafio no incio da Fundao Casa Grande foi o de promover uma


ao educativa que proporcionasse a esses meninos e meninas do serto do Brasil
ferramentas formadoras e norteadoras para a ampliao do repertrio cultural,
gerando perspectivas e oportunidades de incluso social. Tudo isso s seria possvel
pelo acesso, vivncia e internalizao de novos saberes e contedos de qualidade em
assuntos que ampliassem o repertrio, como: Memria, Identidade, Patrimnio,
Mitologia, Arqueologia, Gesto Cultural, Meio Ambiente, Arte, Cidadania, Turismo
Comunitrio e Sustentabilidade. Eu posso dizer que, nesse caso, a memria foi o
elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletivo,
das crianas e jovens na medida em que ela tambm se tornou, a partir do
protagonismo dessas crianas e jovens, um fator extremamente importante do
sentimento de continuidade e de coerncia da comunidade e de sua reconstruo de si.

O incio do percurso deu-se por meio da nossa pesquisa sobre os sons e a


musicalidade dos mitos, o que revelou um outro territrio encantado do Cariri e
tambm os vestgios arqueolgicos do homem pretrito que habitou o vale da
Chapada do Araripe, promovendo a criao de um Museu de referncia sobre a pr-
histria regional o Memorial do Homem Kariri para acolher o acervo doado por
populares atravs de descobertas fortuitas16.

16
So ocorrncias comuns na Chapada do Araripe e trata-se de achados ou descobertas arqueolgicas
casuais que geralmente acontecem por leigos no trato com a remoo de terra para agricultura,
construes ou extrao mineral. Com as visitas realizadas s casas dos remanescentes Kariri para as
coletas das lendas indgenas, deparamo-nos, eu e Alemberg, inmeras vezes, com artefatos e stios
arqueolgicos. A partir de 2006, com a minha pesquisa do Mestrado, as pesquisas arqueolgicas foram
sistematizadas e construdo um laboratrio de arqueologia na Fundao Casa Grande para guarda e
anlise dos artefatos arqueolgicos.
11

Depois de restaurada a Casa, as crianas de Nova Olinda chegaram ao espao


e se identificaram com as cantigas e histrias que narravam os mitos e o acervo pr-
histrico dos primeiros habitantes da Chapada do Araripe. Com o tempo, a novidade
do museu foi dando lugar ao sentimento de pertencimento quele espao, um
ambiente onde os mitos e lendas contadas por seus avs estavam personificados e
justificados nos artefatos lticos e cermicos dos antigos parentes indgenas. Aquelas
crianas foram os primeiros guias mirins do Memorial e atualmente, acompanhados
de profissionais qualificados, realizam a gesto, mapeamento e monitoramento
ambiental dos stios arqueolgicos da Chapada do Araripe17. A comunidade tambm
teve sua identidade e autoestima valorizadas pelos seus mais dignos representantes, as
crianas, e apreenderam o significado do Memorial do Homem Kariri como parte de
suas vidas.

Inicialmente, abordarei a natureza do trabalho desenvolvido pela Fundao


Casa Grande atravs de uma arqueologia que gera afetividade, e do modo como ele se
desenvolve, tendo como objeto fenomenolgico18 a Casa, patrimnio e veculo de
estmulo participao e, nessa medida, incluso social, a partir do inventrio da
herana do povo Kariri.

A segunda questo introduzir nessa ideia de patrimnio no apenas o


observvel, material, mas o esprito do lugar19, o Genius Loci dos lares romanos, o

17
Algumas dessas crianas, passados 20 anos, j so jovens profissionais que compem o conselho
cultural da Fundao Casa Grande e fazem parte da equipe tcnica de pesquisadores de arqueologia do
Memorial do Homem Kariri.
18
Essa perspectiva, fundada na fenomenologia e tambm na teoria social, comeou a despontar na
arqueologia com maior intensidade a partir de meados da dcada de 1990, capitaneada, sobretudo, por
ps-processualistas, em especial nos estudos sobre a paisagem e o corpo (TILLEY, 1994; BENDER,
2006; entre outros). Esse despontar foi tardio, se considerarmos a penetrao bem anterior da
fenomenologia em vrios outros campos disciplinares, entre eles a geografia humanista, em que foram
emblemticos os trabalhos de TUAN (1983), que exerceriam posteriormente considervel influncia na
arqueologia da paisagem (LIMA, 2011).
19
O termo Esprito do Lugar refere-se ao Genius Loci e objeto de culto na religio romana.
Segundo Srvio, em Vergilii Aeneidos Commentarius ("Comentrio Eneida de Virglio"), 5, 95,
"nullus locus sine Genio" ("nenhum lugar sem um Gnio"). A associao entre esprito e lugar
originou-se talvez da assimilao do Gnio aos Lares, a partir da era de Augusto. Mas, de acordo com
o Movimento Tradizionale Romano, o Genius loci no se confunde com os Lares, que so os gnios
(genii) do lugar que o homem possui ou por onde ele passa, enquanto o Genius Loci o gnio do lugar
habitado e frequentado pelo homem. Modernamente, Genius Loci tornou-se uma expresso adotada
pela teoria da arquitetura para definir uma abordagem fenomenolgica do ambiente e da interao entre
lugar e identidade, tal como prope Christian Norberg-Schulz. A expresso Genius Loci diz respeito,
portanto, ao conjunto de caractersticas scio-culturais, arquitetnicas, de linguagem, de hbitos, que
caracterizam um lugar, um ambiente, uma cidade. Indica o "carter" do lugar. O termo utilizado por
12

intangvel, e fazer desses dois patrimnios uma construo slida e solidria no


sentido em que perceptvel pelas comunidades, fazendo com que elas adiram a essa
reconstruo da sua herana patrimonial, constituindo, por isso um espao de vivncia
ativa no presente de um passado que se reconstitui como herana para o futuro.

De fato, uma questo que merece uma teorizao. Mas, ainda assim, essa
teorizao passar por uma ideia de simbiose entre cultura material, imaterial e
atemporalidade da herana e condies de transmisso para o futuro, no como um
patrimnio qualquer, mas como uma participao coletiva com importncia
determinante na economia solidria e, desse modo, na integrao e desenvolvimento
regional, assunto que tratarei na terceira parte deste trabalho.

Na segunda parte deste trabalho, apresentarei o Espao Vivido da Chapada do


Araripe atravs do inventrio mitolgico e arqueolgico do lugar. Trarei um olhar
sobre o universo dos mitos e das narrativas dos contadores de histrias do serto do
Cariri. Essas narrativas, quando pretritas, foram ritualizadas nas imagens pictricas
dos stios de Arte Rupestre, sobre os quais me deterei mais, em uma anlise descritiva
do espao vivido e do sentido das imagens.

Foi necessrio esse recorte para dar conta do meu objetivo de concluso dessa
tese, uma vez que o trabalho de pesquisa arqueolgica da Fundao Casa Grande
atualmente bem mais abrangente, envolvendo tambm o inventrio dos stios
cermicos do Cariri e o mapeamento arqueolgico de outras regies do Estado do
Cear.

Na terceira parte do trabalho, apresento o meu olhar sob a Fundao Casa


Grande Memorial do Homem Kariri e como esta instituio, gestora da herana da
Chapada do Araripe, pde, em 21 anos, atravs de uma Arqueologia Social Inclusiva,
transformar a vida do povo do lugar e obter o reconhecimento pblico.

Aldo Rossi quando se refere preocupao com o local e o entorno do terreno das suas futuras
construes (NORBERG-SCHULZ, Christian. Genius loci. Towards a phenomenology of architecture.
Londres, Academy Editions, 1980).
13

Figura 6: Os primeiros Diretores Mirins da Casa: Miguel, Neto e Luciano, ambos com 9 anos. Fonte:
Acervo da Fundao Casa Grande- Memorial do Homem Kariri.

Figura 7: As visitas, os guias e o acervo. Desenho elaborado pelas primeiras crianas da Casa (1993).
Fonte: Acervo da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri.
14

Figura 8: Representao imagtica das crianas. A Casa Grande na primavera. Desenho: Felipinho
Alves (14 anos) e Isabel Gomide (15 anos).

Figura 9: Crianas brincam de ciranda em frente Casa Grande. Foto: Alemberg Quindins.
15

CAPTULO I

A CASA GRANDE
O OBJETO DA PESQUISA
16

1.1 A Casa e o seu simblico passado

Figura 10: A Casa em runas em 1992. Acervo: Fundao Casa Grande Memorial do Homem
Kariri.

Ao nos deparamos com a Casa Grande em runas, fomos buscar a sua histria,
procurando conciliar, entender e decodificar o contedo simblico de uma casa centenria que
continha, alm das paredes, muitas memrias. A Casa Grande, ou a Casa Velha como foi
chamada durante muito tempo pelos habitantes de Nova Olinda, povoada de mal-assombros,
de fantasmas do passado, era um lugar/smbolo, e nessa abrangncia, igualmente pblica,
compartilhada por todos e forjada por intermdio de edificantes significados ao longo do
tempo. Essa ideia pode aqui ser reforada ancorando-se na frase do filsofo francs Gabriel
Mareei, utilizada por Relph (1976, p. 34): um indivduo no distinto de seu lugar, ele esse
lugar.

Mas afinal, o que um lugar? O que d identidade e aura em um lugar? Fui buscar
respostas s minhas perguntas nas respostas de Tuan (1983), e encontrei o significado que
buscava para A Casa entendida como um Lugar. Ao relatar o episdio em que essas
mesmas perguntas ocorreram aos fsicos Niels Bohr e Wener Heisenberg quando visitaram o
castelo de Kronberg na Dinamarca, Tuan descreve o que Bohr disse a Heisenberg:
17

No interessante como este castelo muda to logo a gente imagina que


Hamlet viveu aqui? Como cientistas, acreditamos que um castelo consiste s
em pedras, e admiramos a forma como o arquiteto as ordenou. As pedras, o
teto verde com a ptina, os entalhes de madeira na igreja constituem o
castelo todo. Nada disto deveria mudar pelo fato de que Hamlet morou aqui
e, no entanto, muda completamente. De repente os muros e os baluartes
falam uma linguagem bem diferente. O prprio ptio se transforma em um
mundo, um canto escuro nos lembra a escurido da alma humana, e
escutamos Hamlet: Ser ou no Ser. No entanto tudo o que realmente
sabemos sobre Hamlet que seu nome aparece em uma crnica do sculo
XIII. Ningum poder provar que realmente existiu, e menos ainda que aqui
viveu. Mas todo mundo conhece as questes que Shakespeare o fez
perguntar, a profundeza humana que foi seu destino trazer a luz; assim, teve
tambm que encontrar para si um lugar na Terra, aqui em Kronberg. Uma
vez que sabemos disto, Kronberg se torna, para ns, um castelo bem
diferente (TUAN, 1983, p. 4).

Como explicar o sentimento de identidade que a Casa promove nas pessoas e, por
tabela, nas crianas ? Esse sentimento que est intricado na teia entre o significado da Casa, o
Tempo e o Lugar? Isto me fez reportar novamente a Tuan (1983), e o entendimento deste, de
que o Tempo o movimento ou fluxo, o lugar uma pausa na corrente temporal e a afeio
pelo lugar uma funo do tempo. Ento, qual interpretao pode-se dar Casa como habitante
do tempo? A interpretao de um lugar que repleto de smbolos transitrios ou
imorredouros. Para Tuan (1980), os lugares e smbolos adquirem profundo significado,
atravs dos laos emocionais tecidos ao longo dos anos. Com vistas ao entendimento das
mltiplas interpretaes possveis de serem realizadas no mbito dos smbolos dos lugares, o
smbolo sugere ser a parte significativa do todo.

Ao contemplarmos e adentrarmos a Casa Velha ainda em runas, as referncias


espaciais e seus significados estavam presentes em cada vo, em cada imagem do passado
impressa na memria, pois a Casa, tal qual um objeto arquitetnico, foi observada como uma
construo no espao, algo perceptvel no decurso de longos perodos. E como construto
intangvel, foi apreendida como uma recordao das experincias passadas. O enunciado de
Lynch (1960), de que a necessidade de conhecer e estruturar o nosso meio to importante e
to enraizada no passado que esta imagem tem uma grande relevncia prtica e emocional no
indivduo, traduz o nosso sentimento naquele momento da restaurao da Casa Velha, em que
nos deparamos com os fragmentos da memria do passado, no s da Casa, mas de toda
aquela gente de Nova Olinda e, por que no dizer, de ns mesmos.
18

A cada instante existe mais do que a vista alcana, mais do que o ouvido
pode ouvir, uma composio ou um cenrio espera de ser analisado. Nada
se conhece em si prprio, mas em relao ao seu ambiente, cadeia
precedente de acontecimentos, recordao de experincias passadas
(LYNCH, 1960, p. 11).
19

Figura 11: Imagem do mapa do Caminho das boiadas. Desenho: Alemberg Quindins.
Acervo da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri.
20

1.2 O rastro dos ndios, o Caminho das Boiadas e a Casa Grande (Recorte Histrico)

A Casa Grande simboliza um marco entre o passado pr-histrico da Chapada do


Araripe e a tardia histria colonial do interior do nordeste brasileiro que s chegou ao mais
profundo serto do Cariri no incio do sculo XVIII, percorrendo o Caminho das Boiadas,
apagando o rastro das trilhas indgenas no caminho das guas, caminhos outrora percorridos
pelo homem pretrito. Segundo Antonil, as fazendas e currais de gado se situavam onde havia
largueza de campo e gua sempre manante de rios ou lagoas (ANTONIL, apud PUNTONI,
2002, p. 24).

Ao longo de duzentos anos, o processo histrico de marginalizao do serto


nordestino se caracterizou a partir do contexto colonial, com a nacionalidade brasileira
emergente, devastando todo o seu territrio e, mais do que isso, definindo as bases de toda a
sua vida econmica ulterior. Esse aspecto importante para a compreenso da histria dos
grupos indgenas que, apesar de sua grande diversidade tnica, se constituram, mediante o
contato com determinadas frentes de expanso, uma unidade etnolgica, tornada possvel
sob o indelvel signo da marginalidade (DANTAS, SAMPAIO & CARVALHO, 1992, p.
431).

Essa marginalidade inscrita no prprio processo constitutivo regional , sem dvida, a


marca mais distintiva do Nordeste brasileiro, desde ento. Nas crnicas, extraordinria
homogeneidade cultural dos Tupi da costa opunha-se a enorme diversidade cultural e
lingustica dos povos do serto que falavam a lngua travada ou seja, a barbaria, os
chamados povos Tapuia ou inimigos ou contrrios, generalizao tornada possvel ao
conhecimento colonial desses povos atravs da adoo do estigma expresso pelos Tupi, que
assim os denominavam. A imensa heterogeneidade dos povos habitantes das terras
interioranas da regio Nordeste, era compreendida, ento como um mundo de alteridade em
relao ao universo Tupi. Desse modo, a dicotomia Tupi/Tapuia j queria tambm mostrar o
destino que a colonizao e a catequese haviam estabelecido para os grupos indgenas: ou
tornarem-se escravos, ou cristos aldeados pelos jesutas (PUNTONI, 2002).

O precrio conhecimento dos povos Tapuia no expandido de modo significativo


com sua conquista. Pelo contrrio, aliando-se para tanto a voracidade da frente pastoril e as
21

compulses culturais da ao missionria que se lhe seguiu, fora-os inclusive


sedentarizao e concentrao em seus redutos de grupos diversos ao presumivelmente baixo
contingente demogrfico de cada etnia ou unidade poltica original (DANTAS, SAMPAIO &
CARVALHO, ob. cit.).

O papel de povoador, destinado ao indgena, desempenhava uma funo estratgica na


construo do domnio colonial. Os autctones eram os nicos capazes de dar o conhecimento
das terras e contribuir para as tropas com os homens necessrios s diversas guerras e
escaramuas travadas entre os colonizadores e tribos que se manifestaram hostis, e entre
colonizados de diversas naes, na medida em que a penetrao colonial avanava pelas
brenhas do serto. O objetivo colonial era manter povoado o serto, expandir a ocupao da
empresa colonial e, ao mesmo tempo, enfrentar os problemas que esta mesma expanso
criava.

As duas principais correntes de povoamento geradas pela expanso da


economia do gado no norte da colnia foram provenientes da Bahia, que
acompanhando o curso do rio So Francisco e do Itapicuru colonizou o que
Capistrano de Abreu chamou de Serto de Dentro, e a outra que, partindo
de Pernambuco, ocupou os sertes de fora, isto , as regies mais perto do
litoral at atingir o Cear. Assim, o serto baiano, ou interior, compreendia
toda a regio que ocupa o atual territrio do Estado, includa a margem
ocidental do rio So Francisco, mais o interior do Piau, territrio dos
Pastos Bons, regio do alto Itapecuru e rio Balsas at o Tocantins. O serto
exterior, ou pernambucano, era mais prximo do litoral. A corrente de
povoamento, inicialmente acompanhando a linha costeira num territrio
semi-rido que impossibilitava o plantio mesmo da cana e se estendia da
Paraba ao Cear, passando pelo Rio Grande, acabou se encontrando com as
correntes baianas, medida que se interiorizava, particularmente pela bacia
do rio Jaguaribe (PUNTONI, 2002, p. 26).

Foi de forma tardia, a partir do final do sculo XVII, que se deu o povoamento
colonial do mais profundo serto do Nordeste do Brasil com a expanso dos latifndios e do
criatrio de gado, que ficou conhecido como Ciclo do Couro. O gado e o pasto foram
introduzidos, as matas foram derrubadas, os povos nativos dominados e as habitaes
coloniais erguidas (as casas grandes das fazendas de criar), dando inicio assim s sesmarias20.
Paulatinamente, as fazendas de gado foram aumentando em diferentes reas do Nordeste.

20
Sesmaria: rea territorial cedida, pelo Rei de Portugal ou por seus prepostos, para o fim de ocupao das
terras ocultas e colonizao a pessoas em que se reconhecessem em condies para tal empreendimento. A
sesmaria, como tipo de propriedade concedida em terras do Brasil, era uma transladao do regime jurdico
portugus. No reino, fora disciplinada sua concesso com a Lei das Sesmarias, datada de 26 de maio de 1375, e
baixada por D. Fernando. Seu objetivo era fazer progredir a agricultura, ento abandonada como decorrncia das
22

O litoral nordestino, por seu clima, qualidade do solo e facilidade de transporte,


caracterizou-se como rea de produo de gneros agrcolas exportveis, principalmente o
acar. Entretanto, a preocupao em separar a rea de criao da zona de plantaes foi
alimentada durante o governo de Tom de Souza com a necessidade de introduzir na colnia,
animais domsticos como bovinos, caprinos, ovinos, sunos etc., que pudessem vir a ser
utilizados como fonte de alimento e/ou trabalho. Segundo Esmeraldo Lopes (1997), por volta
de 1550 (Sc. XVI), os rebanhos foram afastados no apenas das periferias da capital, So
Salvador, como tambm de toda a faixa litornea, rea destinada ao plantio de cana-de-acar.
Contudo, logo de incio, a coexistncia da agricultura com a pecuria no mesmo espao
revelou-se incompatvel, pois os animais invadiam as roas e danificavam as plantaes. Era,
ento, necessrio separ-los.

No havendo arame farpado com que limitassem as reas de criao, eram


demarcadas por valados bastante fundos que impediam a passagem dos
animais ou por cercas de pau-a-pique, facilmente construdas no incio da
colonizao, quando a madeira era abundante, e que se tornava cada vez
mais rara proporo que as matas prximas s reas povoadas iam sendo
destrudas. Por isso o primeiro Governador Geral, Tom de Souza,
determinou que os criadores de gado localizassem seus rebanhos a 10 lguas
de Salvador, onde os animais poderiam pastar em campo aberto.
(ANDRADE, 1982, p. 62).

Aps essa determinao, ocorrida por volta de 1550, os rebanhos foram afastados no
apenas das periferias da capital, como tambm de toda a faixa litornea, rea destinada ao
plantio de cana-de-acar.

Foi ento que Garcia dvila, funcionrio da Coroa e homem de confiana do ento
Governador Geral Tom de Souza, percebendo as facilidades para afortunar-se, solicitou e
obteve sesmarias no litoral. Como os outros portugueses influentes, montou um engenho e
deu incio a uma criao de gado, tornando-se o mais destacado criador de bovinos em toda a
colnia.

lutas internas verificadas. escassez dos gneros correspondiam os altos preos dos poucos produzidos.
Insuficientes, os gneros eram tambm inacessveis populao. Da a Lei das Sesmarias, que trazia a finalidade
de obrigar os proprietrios a cultivarem e semearem as terras; e, no o fazendo, cederem parte a um agricultor
para que realizasse a lavoura (DIGUES Jr., Manuel. Populao e propriedade da terra no Brasil, Unio Pan-
Americana, Washington, D.C., 1959, p. 15 17).
23

Beneficiado pelo trnsito fcil de que dispunha nos corredores do poder,


alargou suas posses, com vrias sesmarias serto adentro, onde estabeleceu
inmeros currais e comandos sobre uma enorme massa de ndios amansados
na peia e no bico do ferro, a quem transformara em vaqueiros, plantadores e
defensores de suas causas. Tornou-se, pela riqueza e prestgio conquistados,
muito poderoso. Para no deixar o tempo corroer os frutos de sua ao,
fundou o morgado conhecido pelo nome de Casa da Torre, em torno do qual
quase todo o seu patrimnio foi reunido. Ao morrer, por volta de 1610,
deixou-o para o neto, o primeiro Francisco Dias dvila. (CALMON, 1983,
p. 34).

Figura 12: As runas da histrica Casa da Torre, na Bahia, ponto de partida do caminho das boiadas,
trilha aberta que desbravou o Nordeste e chegou ao vale da Chapada do Araripe. Fonte: Fundao
Casa Grande Memorial do Homem Kariri. Foto: Augusto Pessoa.

E foi assim que o caminho das boiadas seguiu sempre o rastro dos destruidores de
ndios, consolidando a obra da conquista do serto com sua ocupao efetiva. Esse processo
foi se aprofundando mais e mais na medida em que os governadores-gerais foram
impulsionando a pecuria interior adentro da colnia.

Os mandatrios da Casa da Torre no enfrentavam nenhuma dificuldade para


obter as cartas de sesmaria e garantirem o domnio sobre elas, e isto foi feito
desde o primeiro Garcia dvila, por meio de guerras inclementes movidas
continuamente contra os ndios. Por esse expediente, aumentaram o prestgio
que j possuam junto s autoridades coloniais e fizeram crescer o poder da
Casa da Torre e o seu patrimnio (ESMERALDO LOPES, 1997, p. 22).
24

medida que a conquista e a ocupao das terras se intensificavam, os ndios eram


dizimados e os remanescentes tangidos para mais longe, sendo acuados nos ermos das
caatingas e nas brenhas das serras. Segundo ESMERALDO LOPES (1997, p. 22):

Os relatos dos conquistadores s autoridades portuguesas sobre as


hostilidades dos ndios reforaram a instituio de medidas de incentivo
empresa colonizadora j em vigor noutros locais da colnia. Essas medidas
premiavam a quem debelasse os indgenas hostis com a posse das terras e o
direito de escravizar e comercializar os vencidos. Era um incentivo tentador.

Sendo os Tupi os primeiros povos que tiveram contato com a colonizao e a sua
lngua ser dotada de uma caracterstica sonoramente mais suave e de fcil compreenso, foi
atravs da lngua geral que se deu a colonizao e a catequese dos povos do interior. Essa
interiorizao, segundo Capistrano de Abreu (1976), ocorreu seguindo os caminhos dos
rios, pelas trilhas abertas pelos indgenas que serviam como guias em terras ou nas guas,
como carregadores, no preparo ou cultivo de alimentos, para caa e pesca e foram cruelmente
utilizados como escravos, para guerrear contra outros nativos. Essas correntes de povoamento,
formadas principalmente por criadores de gado, penetraram o territrio nordestino, guiados
pelos caminhos das guas a partir do rio So Francisco, o Opara21 indgena, que era tambm
conhecido pelo nome de rio dos currais (ABREU, 1976.)

Entre esses relatos sobre os intrpretes dos indgenas do interior, em que se basearam
os historiadores, esto o do missionrio Ferno Cardim, que descreve22:

Com os mais Tapuias, no se pode fazer converso por serem muito andejos
e terem muitas e diferentes lnguas dificultosas. Somente um remdio, se
Deus nosso Senhor no descobrir outro, e havendo s mos alguns filhos
seus aprendam a lngua dos do mar, e servindo de intrpretes faro algum
fruto ainda que com grande dificuldade pelas razes acima ditas e muitas
outras.

Observa-se, pela descrio do missionrio, que, aos primeiros contatos com esses
povos do interior, os apresentam como outra humanidade, brbara, vivendo bestialmente, sem
crena nem f, o que demonstra a viso e a ideologia da poca em que esses relatos foram
escritos.

21
Denominao Tupi para o rio So Francisco (ESMERALDO LOPES, 1997).
22
Ferno Cardim citado na obra de DANTAS; SAMPAIO; L. CARVALHO, Os Indgenas do Nordeste
Brasileiro, um esboo histrico.
25

A partir de 1650, a quantidade de currais aumenta significativamente. A multiplicao


do rebanho pressionava os espaos, uma vez que a criao extensiva impulsionava o gado a
ganhar campo na busca de alimento, e o nvel reprodutivo, aliado pequena incidncia de
doenas e dedicao dos vaqueiros na labuta diria, propiciavam o rpido crescimento dos
rebanhos. Esse processo forava os criadores a ampliarem a rea de criao e, na busca desta,
caminhavam, ora rio So Francisco acima, ora ganhavam o curso dos riachos, adentrando as
caatingas, provocando o aumento da hostilidade dos ndios. A criao de gado implicava a
ocupao de terras e a consequente restrio da rea dos ndios. Estes, vez por outra,
flechavam reses para se alimentarem, o que gerava atritos. Por volta de 1660, os conflitos
entre a Casa da Torre e os ndios intensificaram-se e resultaram em enfrentamentos cada vez
mais sangrentos. O boi forava a marcha da ocupao e a pata do cavalo era o limite dos
conquistadores (CALMON, 1983).

O berro do boi ia, com rapidez, alcanando lugares onde antes roncavam as
emas, rugiam as onas e refugiavam-se os ndios. Em face da limitada
quantidade de animais suportada em cada lugar por serem necessrios
vrios hectares para cada rs a rpida ocupao de uma rea estimulava os
criadores a instalarem o gado excedente em outras plagas. Assim, a Casa da
Torre chegou a possuir centenas de currais. Para demonstrar esse quadro,
vejamos a informao constante do testamento de Domingos Afonso Serto
(Manfrense), homem de mxima confiana da Casa da Torre e seu
procurador na regio. Ele testamentou, em 1711, a propriedade de 30
fazendas, 30.000 cabeas de gado bovino, 1.500 cabeas de gado cavalar e
100 lguas de terra. Nesse testamento, foi declarada tambm a existncia de
164 servos (leia-se vaqueiros) (Leite, 1945, p. 552, Tomo V).

Nas terras de uma sesmaria assentava-se uma fazenda. O prestgio e a fora de um


senhor eram determinantes para definir se poderia acumular vrias sesmarias em terras
contnuas ou no, onde seriam instalados inmeros currais. A administrao desses currais
quase sempre era efetuada por terceiros possuidores das Datas de Terras23.

23
Sobre as Datas de Terras: Como a sesmaria, tambm a Data de Terra, que se tornou usual no sculo XVIII,
com as concesses dos aorianos, foi de origem portuguesa, e representava a pequena propriedade. Distinguia-se
da sesmaria pelo tamanho que lhe era atribudo. No se chocavam, de certo, os dois regimes, muito embora a
prevalncia de um o das sesmarias sobre o outro, o que tornou este [o das sesmarias?] menos comum no
Brasil. A sesmaria se traduzia numa rea quase sempre varivel. Encontravam-se concesses de uma lgua em
quadra ou de trs lguas de extenso por uma de largura, encontravam-se, tambm concesses de 10, 20, s
vezes 50 ou mais lguas. Estudando-se as smulas das sesmarias divulgadas por Felisbelo Freire, verifica-se a
existncia de sesmarias de diferentes tamanhos. Desse modo no havia norma rgida, inflexvel, em relao ao
assunto. Enquanto isso, a Data de Terra expressava-se por apenas um quarto de lgua em quadra.
Transformando-se esses elementos em hectares, temos ento que a sesmaria de uma lgua ou de trs lguas
representa uma superfcie total que varia, em nmeros redondos, entre 10 mil e 13 mil hectares, ao passo que a
data de terra corresponde a 272 hectares. Cada um desses tipos de propriedade teve o seu papel e a sua
oportunidade no Brasil. A sesmaria foi a propriedade que se destinou ocupao do territrio, num sentido de
26

Os senhores da Casa da Torre, impossibilitados de ocuparem efetivamente


todas as terras que dominavam, utilizavam-se do expediente de arrendar,
vender ou mesmo doar extensas, mdias ou pequenas parcelas de terra a
homens de confiana (aqueles que haviam prestado servios relevantes), e
tambm arrendar pequenas parcelas queles portugueses que pretendiam se
aventurar na pecuria.
A condio para se estabelecer na terra seria, em todos os casos, a confiana
do senhor e o compromisso de lealdade do beneficiado para com o
mandatrio. Entre os beneficirios, alguns eram nomeados procuradores do
senhor e, nesta condio, alm de administrarem suas terras, administravam
os negcios e defendiam os interesses daqueles a quem deviam lealdade.
Desse modo, com a alienao de parte das terras, o senhor no tinha seu
poder fragmentado nem enfraquecido, pois o procurador tinha tambm como
atribuio garantir a fidelidade de todos quantos morassem em seu espao de
atuao (ESMERALDO LOPES, 1997, 23).

Dentro desse contexto de expanso e interiorizao dos currais, em 1758, a fundao


da Vila da Mocha, depois Oeiras, primeira capital do Estado do Piau, facilitou a ligao
entre o litoral e o serto, onde se expandiram os currais sob o comando do imediato do
segundo Francisco Garcia dvila, o Afonso Serto.

Um de tais rendeiros, Domingos Afonso, por alcunha o Serto, partindo de


um dos muitos sobrados existentes no So Francisco, aos quais se d este
nome por causa de vagamente semelharem um edifcio, fundou numerosas e
importantes fazendas nos rios Piau e Canind, legadas por sua morte
Companhia de Jesus, a quem a coroa as confiscou em proveito prprio, por
ocasio de suprimir a Ordem (ABREU, 1907, p. 72).

O caminho das boiadas se expandiu atravs das principais estradas dos boiadeiros que
foram: a Estrada Velha das Boiadas, Estrada Geral do Jaguaribe, a Estrada Nova das Boiadas,
a Estrada das Boiadas, a Estrada Camocim-Ibiapaba, a Estrada Crato-Oeiras, a Estrada Crato-
Pianc.

Segundo Studart Filho (1937), no final do sculo XVII, a Estrada Velha das Boiadas
ligava o Recife ao Maranho pelo litoral. A Estrada Geral do Jaguaribe partia de Aracati,
principal porto da Capitania, descia o rio Jaguaribe, passava por Russas e Ic e, seguindo o rio
Salgado, ultrapassava a chapada do Araripe para alcanar os sertes de Pernambuco em
direo Bahia. Foi a mais importante via de circulao do Cear no sculo XVIII, por onde

extenso; destinava-se grande lavoura, no caso a da cana-de-acar, em parte, a do algodo, e criao de


gado, e, posteriormente, alongou-se ao extrativismo vegetal, ao cacau e ao caf. Traduzia a explorao
econmica da terra de maneira rpida; e fundamentou a organizao social e de trabalho implantada no Brasil,
com a fazenda, isto , a grande propriedade latifundiria, monocultora e escravagista (DIGUES, 1959, p. 15
17).
27

eram levadas as mercadorias para o serto, vindas de Aracati, provenientes das demais
capitanias. Por ela tambm eram carregados os produtos das salinas cearenses para as regies
do rio So Francisco. Em direo ao Aracati seguia toda a produo do Vale do Jaguaribe que
consistia quase unicamente em couros salgados e espichados e alguma pelica das que se
trabalhavam em todo o serto cearense (STUDART FILHO, 1937, p. 29) e as boiadas que
seriam salgadas nas oficinas de charque no litoral e transportadas em embarcaes para o
Recife, Salvador e Rio de Janeiro. Pelo rio Jaguaribe, Ic e Aracati as duas principais vilas
do Cear no sculo XVIII mantiveram um intenso comrcio, inicialmente com o gado e
posteriormente, no sculo XIX, com o algodo.

A Estrada das Boiadas vinha do mdio Parnaba em direo a Oeiras e atual


Valena, ambas no Piau; passava por Tau, seguia o rio Jaguaribe at Ic, quando,
alcanando a Paraba, seguia por Souza, Pombal, Patos, Campina Grande, Ing, Mogeiro e
Itabaiana. De Itabaiana, partia ou em direo a Joo Pessoa via Pilar e Santa Rita, ou em
direo ao porto de Recife e Olinda, cruzando Pedra do Fogo, Itamb e por fim Goiana e
Igarassu, em Pernambuco. De Tau, podia-se alcanar a Estrada Nova das Boiadas. Pela
Estrada das Boiadas eram abastecidos tanto os matadouros e as oficinas de charque do litoral,
seguindo pela Estrada Geral em direo ao Aracati, como as feiras de gado em Campina
Grande, Itabaiana, Pedra do Fogo e Itamb, na Paraba, e Goiana e Igarassu, em Pernambuco.
Dela tambm se serviam os fazendeiros do serto para refazerem seus gados, nas pastagens do
rio Parnaba, aps as longas estiagens (STUDART FILHO, 1937, p. 31).

A Estrada Camocim-Ibiapaba ligava Viosa do Cear, na serra da Ibiapada, a Granja e


ao porto de Camocim, pela bacia do Corea. Quixeramobim interligava-se, ainda, com os
sertes da atual Santa Quitria pela Estrada da Caiara. Do Crato, partia-se tanto para Oeiras
Estrada Crato-Oeiras via Campos Sales e Picos, pelos vales frteis do Araripe, como para
Pianc Estrada Crato-Pianc alcanando Patos, na Estrada das Boiadas, j na Paraba
(STUDART FILHO, 1937, p. 35-39).

No Vale do Cariri, o Ciclo do Couro passou pelo caminho da Estrada Velha das
Boiadas interligada com a Estrada Crato-Pianc que, atravs de Picos e Oeiras, passando pela
Serra dos Cariris Novos, no lugar de Pedra Cortada (Parambu), atravessando a serra da
Ibiapaba e chegando ao Bebedouro (hoje Aiuaba), passando pelo lugar do Atalho (hoje
Assar), descia-se a Serra dos Anjinhos (hoje Altaneira) e chegava-se s margens do caminho
28

das guas do Rio Caris24, no lugar da aldeia de gua Sada do Mato dos ndios Kari (hoje
Nova Olinda), para pernoitar e, no dia seguinte, alcanar o Crato. Nesse lugar foi erguida uma
Tapera25 encruzada, sem paredes laterais, de piso de cho batido para servir de rancho aos
comboieiros que por l passassem.

1.3 A tapera de gua Sada do Mato

Conforme nos lembra Capistrano de Abreu (1976) ao abordar as bandeiras, os rios


eram os caminhos preferencialmente seguidos. Auxiliavam a alimentao por intermdio da
pesca e atraam animais que vinham beber gua nos seus cursos. As montanhas, que podiam
ser vistas a longas distncias serviam de orientao, no percurso a ser trilhado, ao
reconhecimento do espao percorrido e a percorrer. E assim, boiadeiros e boiadas avistaram a
Chapada do Araripe e dominaram o Vale do Cariri, expulsando de suas terras o povo Kari
Kariri ou incorporando alguns na labuta de vaqueiro.

Arquitetonicamente construda com elementos indgenas, do matuto sertanejo e do


colonial portugus que uniu a taipa, o adobe e o tijolo, a Casa Grande foi inicialmente a
Tapera de gua Sada do Mato26, uma cabana encruzada e sem as paredes laterais que
serviu de pernoite aos comboieiros que ali passavam. A Tapera foi erguida na Data de Terra
do Rio Caris que deu lugar aldeia indgena do povo Kari Kariri. Nos registros histricos
mais antigos, fala-se na Data de Terra do Rio Caris:

Foi concedida pelo Capito-Mor Manoel da Fonseca Jaime, em 23 de


fevereiro de 1717. ao Capito-Mor Simo Rodrigues Ferreira, Ajudante
Francisco Ferreira Pedrosa, Capito Agostinho Duarte Pinheiro, Coronel
Gaspar Pinto e Alferes Antnio Pita, trs lguas para cada um, com meia
largura para cada banda, comeando de onde fazem trs cotovelos, lugar que
ainda conserva o nome acima. Pita era o ltimo interessado na Data do
Cari, que terminava no stio Lato, cuja Data de trs lguas, duas foram
arrematadas por Domingos Joo de Carvalho, em 1744, por sentena contra
o mesmo Pita e sua mulher Maria Escolstica de Andrade, alcanou Antnio

24
Quando nos reportamos ao rio, escrevemos Cari com C, quando falamos do povo, escrevemos com K
seguindo a conveno etnogrfica.
25
Tapera, em Tupi, significa Casa Velha Abandonada, habitao em runas. Dicionrio Histrico das palavras
portuguesas de origem tupi (CUNHA, 1982, p. 2790)
26
Segundo relatos da histria oral atravs do depoimento do Sr. Antnio Ribeiro no ano da restaurao da Casa
Grande, Kari significa gua sada do mato em referncia geografia do lugar (Nova Olinda) por fazer o rio,
uma curva muito fechada, como a sair de dentro do mato.
29

Ferreira da Costa e que a requerimento do ndio Manuel Mendes fora a


praa, e ainda o dito Domingos Joo Carvalho a comprou em arrematao
(BEZERRA, 1918, p. 153).

Devido boa qualidade dos pastos, logo o rancho de comboieiros se transformou em


fazenda. No lugar da Tapera, foi construda uma Casa Grande, uma capela e um cemitrio.
Em volta surgiram as primeiras casas dos moradores, transformando aos poucos o lugarejo em
povoado, o Povoado de Tapera.

Comumente as fazendas situavam-se s margens dos rios, numa extenso de


trs lguas com uma de largura.(...) em geral se edificava uma casa com
cobertura de palha, instalavam-se singelos currais e adquiriam-se centenas
de cabeas (...) Assim estava instituda uma fazenda. As instalaes
modestas dessas fazendas e a indumentria simplssima de seus habitantes
no apresentavam nenhum conforto ou requinte, o que contrastava com a
ostentao das grandes casas da regio aucareira. Ao longo dos latifndios,
a distncias regulares, ficavam os casebres dos outros moradores: cabanas de
taipa, de cho batido, com cobertas sempre de palha. (SOUZA, 1994, p. 14).
Da casa de fazenda, formou-se o Povoado de Tapera, que vivia em funo da
casa. Mais tarde, o vilarejo passou a fazer parte do Municpio de Assar e,
em 1838, com o desmembramento das terras, passou a vila do Municpio de
Santanpole, hoje Santana do Cariri (LIMAVERDE, 2000, p. 2).

Com poucos registros histricos e parte do seu passado envolto em mistrio, a histria
da Tapera de gua Sada do Mato est ligada lenda da origem do lugar (Nova Olinda) que
foi registrada no cordel 27 do Poeta Geraldo Lacerda Maranho28, em 1992, ano de sua
restaurao, do qual transcrevo alguns versos, a seguir:

(...) gua Sada do Mato


Foi como foi batizado
Este lugar onde hoje
De Nova Olinda chamado
Aqui por onde passavam
Os ndios que viajavam
Assim me foi informado.

27
Literatura de cordel um tipo de poema popular, oral e impressa em folhetos, geralmente expostos para venda
pendurados em cordas ou cordis, o que deu origem ao seu nome. O nome de cordel original de Portugal, que
tinha a tradio de pendurar folhetos em barbantes. Essa tradio se espalhou para o Nordeste do Brasil, onde o
nome acabou sendo herdado, porm a tradio do barbante no se manteve.
A literatura de cordel escrita em forma rimada e alguns poemas so ilustrados com xilogravuras, o mesmo
estilo de gravura usado nas capas. Escrito em estrofes, os autores recitam esses versos de forma melodiosa e
cadenciada, acompanhados de viola, alm de fazerem as leituras ou declamaes muito empolgadas e animadas
para conquistarem os possveis compradores.
28
A Casa Grande de Nova Olinda. Poeta Maranho. Cadeira 06, Academia de Cordelistas do Crato. 1992.
30

Quando o branco apoderou-se


Desta vasta regio
Expulsando os Kariris
Aqui fez instalao
Na Data de Terra
Com luta, batalha e guerra
Foi feita povoao.

Chegados dos Inhamuns


Os habitantes primeiros
Fizeram grande Tapera
Para rancho de tropeiros
Muito grande e sem paredes
Onde armavam redes
Dos andantes passageiros.

Da passou a ser chamado


De TAPERA o povoado
Conservada a Casa Grande
O marco do seu passado
E agora a Fundao
Merece nossa ateno
Com tudo recuperado

Como testemunha viva


Da histria de nossa gente
Se conserva a Casa Grande
Um marco firme e patente
Com histria de mal-assombros
Surgindo dos seus escombros
Que assustam muita gente (...)

Atravs dos fatos relatados em cordel, possvel observar que a restaurao da Casa
Grande de Nova Olinda foi preenchendo-se de significados. A partir do processo de
restaurao com a participao dos relatos da comunidade, a Casa Velha como era
31

conhecida antes de sua restaurao (1992) pela populao contempornea de Nova Olinda,
estava significada de lendas de mal-assombro, de botijas encantadas, que povoavam o
universo mtico daquele lugar29.

Conta a lenda local que um dia, de passagem pelo Povoado de Tapera, apareceu um
frade capuchinho, vindo de Olinda, Pernambuco, em direo ao serto do Inhamum30 e pediu
hospedagem na Casa Grande, o que lhe foi negado. O frade ento se arranchou debaixo de
uma rvore, um p de Tamburil31, que ficava entre a capela e o cemitrio. Durante o dia, os
moradores do povoado foram pedir ao frade que rezasse uma missa na capela e que desse um
novo nome ao povoado que trouxesse progresso para o local, pois tapera era muito feio. O
frade atendeu ao pedido e rezou a missa, mas na missa ele disse: De hoje em diante o nome
desse povoado ser Nova Olinda para que fique marcada a minha passagem. E tirando as
sandlias bateu uma na outra e jogou uma maldio: Mas tapera foi e tapera h de ser at que
se acabe sua quinta gerao.

Nova Olinda atravessou do sculo XVIII para o sculo XX sem muito progresso,
como vila, distrito do Municpio de Santana do Cariri, do qual apenas se emancipou
politicamente em 14 de abril de 1957. Em 1932, a Fazenda Tapera com a Casa Grande, foi
comprada por dois mil contos de ris pelo senhor Manoel Ferreira de Lima, vulgo Neco
Trajano, tropeiro de rapadura, caboclo originrio dos sovacos de Serra dos Azedo (Chapada
do Araripe), em Santana do Cariri32. A metade do dinheiro foi pago no ato da compra e a
outra metade um ano depois. A promissria foi um fio de bigode de Neco Trajano, conforme
depoimento de seu filho, Joo Ferreira Lima.

Encontramos nos documentos antigos da famlia dos herdeiros da Casa a escritura de


compra, registrada no cartrio da Comarca de Assar33. o primeiro documento histrico da
Casa. A venda a Neco Trajano foi feita por Joaquim Honorato Filgueiras, originrio do
Municpio de Barbalha.

29
Diz uma dessas lendas que, ao passar a noite em frente Casa em runas, se avistava o vulto de um fantasma
de um frade com um candeeiro aceso no seu interior. Outra lenda relatava que existia enterrada em um dos
cmodos da Casa uma botija de ouro.
30
Regio mais seca do serto cearense, a Oeste do Vale do Cariri, cujo predomnio de caatinga.
31
Enterolobium contortisiliquum.
32
Comerciante que andava com cargas de rapadura em tropas de cavalos.
33
Em 1932, a cabea de comarca da regio dos municpios do Cariri Oeste estava sediada no Municpio de
Assar e abrangia o Municpio de Santana do Cariri.
32

Neco Trajano era vivo quando casou pela segunda vez com Dona Santana, uma
tambm viva da Vila de Nova Olinda. Tiveram cinco filhos: Joo, Antnio, Miguel, Maria
Pequena e Antonieta, alm dos dois que cada um trazia: Nazrio (vulgo Nazim) e Alvino,
filhos de Dona Santana; Ana e Maria, filhas de Neco Trajano.

Segundo os relatos dos familiares34, quando a famlia de Neco Trajano habitou a Casa
Grande, a primeira sala foi consagrada ao Sagrado Corao de Jesus35; a sala ao lado foi
reservada para, tempos depois, funcionar a Escolinha de Nita (Antonieta). Foi a primeira sala
de aula de Nova Olinda. Funcionava da manh ao meio-dia e atendia s crianas da
localidade. Da sala do Corao de Jesus se entrava pelo corredor do arco para alcanar os
demais cmodos da Casa. Primeiro, esquerda, o quartinho de Miguel, filho mais moo,
querido por todos e considerado o mais inteligente. Depois ( direita) ia-se ao quarto das
moas, Pequena e Antonieta, cmodo sem janelas para que no houvesse possibilidade de
fuga36. Era comum, na poca, que os pretendentes a marido roubassem suas namoradas. No
quarto de Neco Trajano e Santana tambm no havia janelas, outro costume da poca, para
preservar a intimidade do casal. Mas abria-se uma porta para a cozinha, para que a mulher
tivesse acesso imediato aos afazeres domsticos. Ao final do corredor do arco se chegava
sala de jantar, onde havia uma mesa de madeira, um quadro com a imagem da Santa Ceia e
um pequeno armrio embutido na parede para guardar as louas. No meio da cozinha, estava
um fogo lenha e, logo aps, uma pequena porta dava acesso ao quarto de Nazim (Nazrio),
que ficava isolado devido a problemas de sade mental.

No oito da Casa, Dona Santana plantava ps de buganvilia (Bougainvillea glabra) e


cultivava um p de Mata-Fome (Pithecelobium dulcis). No quintal da casa, mais adiante,
havia uma pequena lagoa onde os filhos de Neco Trajano costumavam brincar. Perto da lagoa,
existiam cinco cajueiros, provavelmente da poca dos ndios. Cada filho de Neco Trajano e

34
Joo Ferreira Lima, Maria Pequena Lima e Antnio Maranho.
35
Tradio popular das famlias catlicas do Cariri de consagrar a casa ao Corao de Jesus. Esse ato acontece
atravs de um ritual festivo religioso que se renova a cada ano no aniversrio da casa, do casal ou do casamento.
Esse ritual denominado Renovao do Corao de Jesus. Pinta-se a casa e no dia da festividade, alm da reza
proferida por um leigo, so distribudos bolo e alu ao som de uma banda cabaal.
36
Embora nenhuma das duas tenha casado.
33

Santana resolveu adotar um Cajueiro durante as brincadeiras. Mais frente, esse fato veio a se
tornar uma lenda local que dizia que, cada cajueiro que adoecia, um dos filhos morria37.

Durante o perodo em que Neco Trajano morou na Casa Grande, o lugar era o centro
das atenes da Vila de Nova Olinda, pois o proprietrio era alegre e gostava de contratar
violeiros para fazerem cantorias, repentes, e tambm contadores de histrias, o que atraa
muita gente para o terreiro da Casa. Ele possua um cavalo branco de estimao, ensinado,
que atendia de imediato quando chamado.

Em 1933, Neco Trajano, devido a um envolvimento amoroso com uma moa da


famlia Rola, enforcou-se, deixando Dona Santana viva pela segunda vez, vivendo da venda
de gua da lagoa da Casa Grande.

Dona Santana morreu alguns anos depois, em 1952. Os filhos ficaram na Casa at
1960, quando cada um tomou o seu rumo. Nita arranjou um emprego em uma agncia dos
correios do Crato, cidade onde faleceu. Logo aps sua morte, o cajueiro que lhe pertencia
adoeceu, perdeu as folhas e morreu em seguida, dando origem Lenda dos Cajueiros.
Antnio, o mais velho dos homens, aps uma desiluso amorosa, virou Antnio Maranho e
tornou-se um andarilho, filsofo, discpulo de Digenes e poeta, sumiu misteriosamente sem
deixar pistas do seu paradeiro38. Maria Pequena, aps uma temporada no convento de Santa
Teresa em Crato, desistiu de ser freira e, depois de tempos, voltou para Nova Olinda, onde
veio a falecer muitos anos depois. Joo Ferreira Lima viajou para So Paulo e tambm
retornou anos depois para Nova Olinda, onde tambm veio a falecer39.

Miguel, o filho mais novo de Neco Trajano e Dona Santana, nas brincadeiras de
criana, apresentava o desejo de ser mdico. Ele era o equilbrio e o espelho da famlia.
Tornou-se farmacutico e mdico prtico em Nova Olinda. Arrancava dentes, fazia partos e
ajudava s famlias da cidade e dos stios distantes. Inteligente e culto, na dcada de 70,

37
Atualmente existem ainda dois dos Cajueiros, embora todos os filhos de Neco Trajano j tenham falecido. O
local foi preservado, tombado pelo Municpio e doado em regime de comodato para administrao da Fundao
Casa Grande, que o transformou no Parque Ambiental dos Cajueiros. No local, em 1971, na administrao do
Prefeito Miguel Ferreira Lima (filho mais novo de Neco Trajano), durante uma terraplanagem para construo
de um campo de futebol, foram encontrados utenslios indgenas, do que restou um tacape, que faz parte do
acervo do Memorial do Homem Kariri.
38
Voltaremos a falar de Antnio Maranho no Captulo III, pois ele foi um dos referenciais para o coletar das
lendas e mitos do Cariri.
39
Ao Titi Do de Alemberg Quindins se deve parte do resgate da histria lendria da Casa.
34

fundou a amplificadora A voz da liberdade, com quatro alto-falantes, a primeira rdio de


Nova Olinda. Miguel casou-se com dona Vandiza, uma moa do Assar, e continuou
morando na cidade. Foi prefeito de Nova Olinda de 1971 a 1973. Sua administrao agradou
populao pelas obras, honestidade e pelo seu carisma.

Um dos filhos de Miguel, Alemberg, herdou muitas caractersticas do pai e do av.


Alegre, carismtico, aproveitou em sua infncia todas as diverses de Nova Olinda: tomar
banho na lagoa e brincar nos cajueiros dos seus tios. Mas o seu passatempo preferido era ir
para a casa da cabocla Artemsia. Ela guardava em um ba um ndio esculpido na madeira.
Quando Alemberg chegava a sua casa, ela mostrava o ndio e ensinava para o menino tudo o
que sabia sobre o passado dos ndios Kariri.

Aos nove anos de idade, em 1973, Alemberg deixou Nova Olinda em direo cidade
de Miranorte, hoje Estado de Tocantins, onde morou com seu irmo e seu pai (j separado da
sua me) at 1983.

Por esse tempo, a Casa Grande da Fazenda Tapera, detentora de muitos herdeiros, foi
se transformando novamente em Tapera, Casa Velha abandonada, ficando esquecida e em
runas, povoada apenas de imaginados mticos e as terras de sua propriedade sendo
incorporadas lentamente urbanizao da cidade. Apenas Antnio Maranho, permanecia por
perto. Houve algumas chances de alugar ou vender a casa, mas Antnio Maranho nunca
permitiu. Desde ento, a casa no foi habitada por nenhuma famlia. Antnio Maranho se
arranchava por l eventualmente quando retornava de suas andanas pelo serto. Alimentava
as formigas, o que s aumentava a destruio da Casa. Escrevia poesias e fazia desenhos nas
paredes, registrando todas as chuvas que ocorriam nos invernos. Enquanto Antnio Maranho
viajava pelo serto, a Casa foi se estragando, as paredes caindo. A vegetao tomou conta dos
cmodos. O lugar serviu de banheiro pblico por muitos anos nos dias de feira, e pelo aspecto
de destruio, a primeira casa de Nova Olinda se tornou a Casa Velha Mal-Assombrada.
35

1.4 O Encontro

Figura 13: Alemberg e Rosiane, ambos com 5 anos de idade. Acervo do Memorial do Homem Kariri.
Sala do Corao de Jesus.

Alemberg, neto de Neco Trajano e filho de Miguel, voltou do Tocantins para o Crato
em 1983. O objetivo era alistar-se na marinha para conhecer o mundo e ampliar seus
horizontes. Enquanto aguardava as suas viagens pelo mar, hospedado em Crato na casa de sua
Tia Maria Pequena, foi levado quase fora para o grupo de jovens do Movimento de
Juventude da Igreja Catlica, por insistncia da tia, que queria encaminh-lo para a vida
religiosa. No movimento de juventude, nos conhecemos. Na poca, eu era uma das cantoras
da missa das 18 horas (Missa da Juventude) e responsvel pelo grupo de jovens.
36

Figura 14: Alemberg e Rosiane, na poca do Movimento de Juventude (18 anos). Ano de 1983. Fonte: Acervo
do Memorial do Homem Kariri.

Ao chegar igreja, concordei que Alemberg fizesse parte do grupo musical, mas
coloquei-o tocando um violo sem microfone ou amplificador, bem atrs dos outros msicos.
Alemberg se chateou, ameaou deixar o grupo, mas acabou voltando. Por ocasio de um
festival de msica no Colgio Municipal do Crato, Alemberg me convidou para participar
com ele do evento e acabamos namorando. Descobrimos algumas coincidncias e afinidades:
alm do gosto musical, ns dois tnhamos a mesma idade, nascemos no mesmo dia, em 19 de
dezembro de 1964, no Crato. Tratava-se, talvez, de um reencontro.

Na poca, com mais trs msicos, fundamos a banda Os meninos dos Quindins, de
onde surgiu o nome artstico, Alemberg Quindins, e passamos a fazer apresentaes musicais
em eventos e festivais locais.
37

Figura 15: Os Meninos dos Quindins: Da esquerda para direita em cima: Amorzo (amigo) e os integrantes:
Osmar, Bonifcio, Pilka e Z. Embaixo; Neto, Alemberg e Rosiane. Fonte: Acervo do Memorial do Homem
Kariri.

Sobre o nosso casamento, Alemberg que conta: Um dia, na casa de um ex-padre


que tinha se casado, ele virou para mim e para Rosiane e disse: Por que que vocs no se
casam? A a gente ficou com vergonha de dizer que um no queria casar com o outro, e
casamos!

O casamento aconteceu escondido das nossas famlias na Igreja Matriz de So Jos em


Misso Velha, no dia 22 de dezembro de 1983. Logo aps o nosso casamento, Alemberg foi
chamado pela Marinha do Brasil para servir durante um ano na base Almirante Ari Parreira,
30o Distrito Naval, em Natal, Rio Grande do Norte. Ele serviu Marinha durante um ano,
um dia e trs horas, conforme seus prprios clculos. Quando retornou da cidade de Natal,
sem emprego certo, Alemberg resolveu andar pelo serto, pelos sovacos de serra da Chapada
do Araripe, gravando os depoimentos dos mais antigos da regio que ainda guardavam na
memria os mitos do povo Kariri, pois queria saber a origem da lenda da Pedra da Batateira
para compor uma msica. Essa lenda levou a outra, e mais outras... Acolhi com carinho
aquele plano de vida que renascia das memrias do povo Kariri. A partir desses registros,
Alemberg passou a fabricar instrumentos musicais rsticos e a compor as msicas sobre as
lendas e os mitos regionais.
38

Figura 16: Alemberg, no incio das pesquisas nos ps de Serra do Araripe. Fonte: Acervo do Memorial do
Homem Kariri.

Figura 17: Alemberg e Rosiane, nos tempos dos festivais (1990). Fonte: Acervo do Memorial do Homem
Kariri.
39

Assim foram surgindo todas as nossas canes premiadas em festivais de msica


popular de Norte a Sul do Pas. Era a poca dos festivais na dcada de 80. Mesmo com as
viagens e o trabalho musical, as pesquisas de campo no paravam. Continuamos por quase
dez anos a visitar os ps de serra e a conversar com os caboclos que contavam as histrias
encantadas. Fomos encontrando tambm as grutas que abrigavam as pinturas rupestres e os
utenslios dos caboclos brabos.

Figura 18: Recorte de jornal. Registro de premiao em Pato Banco, Paran, com a msica Junto das Pedras.
Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri.

No Dirio de Campo de Alemberg, h um relato sobre uma dessas visitas s cavernas,


que vale a pena registrar aqui:
40

L estava eu escutando aquela voz humana nos meus ouvidos junto com o
pisar dos ps nas pedrinhas brancas do percurso e o efeito da vegetao seca
fazendo efeitos em meus ouvidos. Naquela orquestrao eu era capaz de
ouvir at o pulsar do corao saindo pela boca e a respirao cansada. Devo
confessar que, para essas emoes, cansao uma coisa que no existe no
meu dicionrio, ele vencido pela nsia. Subimos, subimos e chegamos num
topo que dava para uma baixa; e vi pela primeira vez, a Furneca do caboclo
brabo (ALEMBERG QUINDINS, depoimento no Dirio de Campo).

Com a composio musical 40 resultante dessa visita, por exemplo, ganhamos os


prmios de Melhor Msica e Melhor Arranjo no Festival de Msica Instrumental de Maring,
no Paran, em 1989.

Nessas caminhadas pelos ps de serra, era frequente que algum nos desse um caco de
panela indgena, um utenslio de pedra, encontrado casualmente nos roados. As peas
arqueolgicas somaram-se aos registros fotogrficos dos lugares mitolgicos, aos registros
gravados da tradio oral e as nossas msicas. Esse acervo passou a despertar a curiosidade
dos professores e estudantes universitrios do Crato, que passaram a us-lo como fonte de
pesquisa sobre os ndios Kariri. Por conta disso, percebemos que seria necessrio criar um
lugar apropriado para a exposio desse material e a divulgao da cultura dos ndios Kariri.

Alemberg lembrou-se da casa do seu av, em Nova Olinda. A Casa Grande estava em
runas. Poderia ser restaurada para abrigar o acervo acumulado em dez anos de pesquisa. Com
apoio de todos os herdeiros vivos de Neco Trajano41 e da Prefeitura de Nova Olinda42, nascia
a FUNDAO CASA GRANDE MEMORIAL DO HOMEM KARIRI.

40
Junto das Pedras. Letra e msica: Alemberg Quindins.
41
Alvino Ribeiro, Joo Ferreira Lima, Maria Pequena Lima, Antnio Ferreira Lima (Antnio Maranho).
42
Na gesto do Prefeito Jos Alencar.
41

1.5 A Restaurao

Figura 19: A Casa Grande em runas, em 1992, ano de sua restaurao. Fonte: Fundao Casa Grande
Memorial do Homem Kariri. Foto: Titus Rield.

Em 19 de dezembro de 1992, com a personalidade de detentora da memria da origem


do lugar, a Casa Velha, aps seis meses de restaurao, foi ressurgida na Casa Grande, para
que, nela, a cultura material e imaterial do homem pretrito que habitou a Chapada do Araripe
e seu vale (o Cariri), fosse no apenas preservada, como se guardam objetos indgenas no
tempo imvel das vitrines, mas para que atravs dela se mantivesse viva e futurizada a cultura
desse homem revelada atravs das materialidades e do intangvel. Reinventada pelas crianas
e jovens de Nova Olinda nos dias atuais, essa cultura, no processo dinmico da criatividade
do homem que em algum tempo do passado chegou Chapada do Araripe, foi capaz de, nesse
espao, criar as teias do significado que ele mesmo teceu a partir desse encontro (GEERTZ,
2008). O fio da meada dessa teia foi se revelando na medida em que a imagem da Casa Velha
em runas foi recordando, para os habitantes de Nova Olinda, a lenda de Tapera, que est
intrinsecamente ligada origem do lugar. Muitos depoimentos (relatos orais) foram ouvidos
dos moradores mais antigos da cidade, entre os quais destaco o de Antnio Ribeiro, velho
homem extico de origem alem; Antnio Jeremias Pereira43; Joo Ferreira Lima e Antnio
Ferreira Lima, ambos herdeiros da Casa Grande, este ltimo, o vulgo Antnio Maranho,

43
Tio de Alemberg, casado com Ana, filha de Neco Trajano. Poltico que emancipou Nova Olinda de Santana
do Cariri, em 1957.
42

figura lendria tal qual a casa e ser um tpico parte nesta histria. A ele, Antnio
Maranho, deve-se o fato de a Casa Velha no ter sido vendida ou demolida pela prefeitura.

Figura 20: O alemo Antnio Ribeiro. Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri.

Outros depoimentos tambm foram significativos como o de Bi44, uma cabocla


parenta dos herdeiros da Casa Velha, que guardava consigo, como relquia, o desenho da
imagem da fachada da Casa numa pedra de laje45. Esse desenho foi realizado pelo pedreiro
Odilon, mestre de obra da reforma da Casa, em 1932, quando foi adquirida pela ltima famlia
a quem pertenceu, a de Neco Trajano, av de Alemberg. Esse desenho, pintado nas cores
originais da Casa, foi decisivo para definir as cores azul e amarela da sua fachada. Tambm
foi importante o depoimento de Artemsia, a cabocla da infncia de Alemberg, que guardava
no seu ba a imagem do indiozinho Kari esculpido em madeira e, com ela, as histrias
encantadas.

Durante a restaurao, foram encontrados, na recomposio do piso, um garfo e um


copo de ferro que compem hoje o acervo da primeira sala46 do Memorial. Foi recuperada a
maior parte do piso de ladrilho e suas paredes foram conservadas, exceto a parede Leste, que
foi completamente reconstruda. Todas as portas e madeiramento foram reaproveitados, como
tambm a maioria das telhas antigas.

44
Cabocla da famlia dos Trajanos, morou muitos anos em frente Casa Grande e conhecia sua histria.
45
Calcrio laminado denominado de pedra cariri.
46
A primeira sala que conta a histria da Casa e sua restaurao. A Sala tem esse nome porque cada espao da
casa foi incorporado ao Memorial do Homem Kariri com o prprio nome original: Sala do Corao de Jesus,
Corredor do Arco, Sala de Jantar, Quarto de Miguel, Quarto de Dona Santana, Quarto de Pequena e Escolinha de
Nieta.
43

Figura 21: Laje pintada por Mestre Odilon retratando a Casa doao de Bi. Garfo e copo encontrado no piso
da Casa durante a restaurao. Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri.

Figura 22: Tijolos do piso e telha. Fonte: Acervo do Memorial do Homem Kariri.

Para o registro da Data de Terra da Sesmaria do Riacho do Caris, foi trazida a pedra
marco, testemunho de soberania47 ainda existente, que estava encravada no cho dos limites
do terreno outrora pertencido Casa, para o terreiro da Casa Grande, onde foi colocada a
placa de inaugurao em que se l:

Tapera de gua Sada do Mato


Memorial do Homem Kariri

47
O Marco da Data de Terra uma Pedra com duas pedras menores, uma de cada lado que so chamadas de
duas testemunhas (pois testemunham o lugar do marco), que servia para delimitar a soberania das Datas de
Terras nas Sesmarias, quando ainda no havia a cerca de arame para fazer essa delimitao.
A origem desses marcos foi portuguesa. Com o propsito ou a inteno declarada de salvar as almas dos infiis
das novas terras conquistadas ou descobertas, os portugueses lanaram-se ao mar oceano com suas naus e
caravelas, cruzadas, isto , com a cruz vermelha da Ordem dos Cavaleiros de Cristo (ordem militar que em
Portugal sucedeu a dos Templrios e ajudou a financiar as primeiras viagens) estampada nas velas e nas vestes.
Os territrios que iam sendo achados eram demarcados e adornados por meio de marcos ou padres, poltica
essa iniciada j com o navegador Diogo Co, em 1482. Esses marcos assaz significativos e explcitos podiam ser
constitudos, a princpio, por uma cruz de madeira do local, como exemplo a que plantaram na aguada de
So Braz (atual Mossel Bay, frica do Sul).
Esses marcos, rsticos e temporrios, eram posteriormente trocados por peas granticas ou marmreas,
incrustadas com o braso do reino lusitano e a Cruz de Cristo sobreposta, padres esses que eram levados nas
embarcaes lusas das carreiras transocenicas e assentados em locais estratgicos e de fcil visibilidade, a fim
de garantirem a posse das novas terras e a afirmarem a soberania portuguesa no local onde eram depostos.
(PANDOLFO, Srgio. 2009).
Pesquisado em http://www.recantodasletras.com.br/artigos/1792230
44

Fundao Casa Grande


Doada pela famlia de Neco Trajano
Restaurada e Tombada em 19-12-1992
pela Prefeitura Municipal de Nova Olinda
Adm. Dr. Jos Alencar Alves
Diretor Presidente: Alemberg Quindins

Figura 23: Marco da Data de Terra de Tapera. Ao lado direito e esquerdo as duas pedras testemunhas. Foto:
Rosiane Limaverde.
45

Figura 24: Fotos 1 e 2: Imagens da Casa Grande em runas e durante a sua restaurao, em 1992. Foto 3: Vista
da Casa Grande durante a restaurao e do prdio anexo do Educandrio, incorporado em 2000 Fundao Casa
Grande. Foto 4: Equipe de pedreiros responsvel pela restaurao, liderados pelo Mestre Chico Pereira (
esquerda). Fonte: Fundao Casa Grande. Fotos: Alemberg Quindins.

Restaurada a Casa Grande, um retorno ao pas da infncia se fez possvel:

Quando, na nova casa, retornam as lembranas das antigas moradas,


transportamo-nos ao pas da Infncia imvel, imvel como o imemorial.
Vivemos fixaes, fixaes de felicidade. Reconfortamo-nos ao reviver
lembranas de proteo. Algo fechado deve guardar as lembranas,
conservando-lhes os valores de imagens. As lembranas do mundo exterior
nunca ho de ter a mesma tonalidade das lembranas da casa. Evocando as
lembranas da casa, adicionamos valores de sonho. Nunca somos
verdadeiros historiadores; somos sempre um pouco poetas, e nossa emoo
talvez no expresse mais que a poesia perdida. (BACHELARD, 2008. p. 26).
46

Figura 25: A representao imagtica das crianas sobre a Casa Grande e a Arqueologia Social
Inclusiva. Desenho de Felipinho Alves e Isabel Gomide (15 anos).
47

1.6 A natureza do trabalho da Fundao Casa Grande

Buscando definir a natureza do trabalho social e inclusivo que a Fundao Casa


Grande Memorial do Homem Kariri realiza coletivamente com as crianas, jovens e
comunidade de Nova Olinda, inicialmente, procurei o entendimento do que o discurso
acadmico entende por Arqueologia Pblica.

A expresso Arqueologia Pblica, surgida em mbito anglo-saxo,


significa voltada para o pblico, para o povo. A Arqueologia Pblica,
entendida como ao com o povo, para usarmos uma expresso de Paulo
Freire, permite que tenhamos uma cincia aplicada em benefcio das
comunidades e segmentos sociais. (FUNARI & ROBRAHN-GONZLEZ,
2008, p. 3).

Nessa perspectiva, a arqueologia pblica se aplica a beneficiar as comunidades,


sensibilizando-as da importncia dos bens culturais. H, portanto, uma ao dirigida da
cincia para o benefcio do povo, que , por sua vez, receptor desse benefcio. Mas como
ao com o povo, h, segundo GOMES (2012), na prtica da Arqueologia Pblica, o
envolvimento da populao local nos processos de interpretao arqueolgica e na poltica de
gesto do patrimnio, atravs de uma arqueologia mais prxima aos cidados, como uma
conquista de todos, e no encastelada nas torres acadmicas. Nesse caso, a populao passa de
beneficirio passivo (receptor) ao envolvimento ativo nos processos de interpretao e gesto
do patrimnio.

Abrindo as portas do conhecimento arqueolgico para os diferentes pblicos, a


arqueologia pblica procura gerar oportunidades de acesso democrtico do conhecimento
cientfico. importante pensar uma arqueologia que no seja fixada, ou mesmo limitada, pelo
artefato e que tenha o humano social como seu centro, uma arqueologia cincia que no
prescinda das histrias de homens e mulheres que lhe estejam prximos; essa arqueologia tem
sido tema de muitas discusses dentro da Arqueologia Pblica multifacetada em
Arqueologia Colaborativa, ou Comunitria, Participativa, Reflexiva, ou Hbrida, Redonda, do
Outro sempre buscando uma maior integrao entre os sujeitos de hoje e de sempre.
(FUNARI, 2001; FUNARI & ROBRAHN-GONZLES, 2008; FUNARI & ZARANKIN,
2003; HODDER, 2003).

Para Lopes (2009, p. 2):


48

A Arqueologia, por deter os meios tcnicos e os princpios que permitem


resgatar e libertar do estado de ocultao o patrimnio de tempo longo e de
natureza hbrida, que as sociedades, por razes diversas, deixaram num
estado de latncia, acelera o seu tempo de revitalizao e confere-lhe um
papel de sujeito participante e de fator de integrao e coeso das
comunidades.

Com efeito, nessa perspectiva de Lopes (2009), pode-se enxergar o trabalho gestado e
desenvolvido pela Fundao Casa Grande como mais do que uma experincia formadora,
tambm transformadora em um espao coletivo de vivncia e protagonismo juvenil, que se
utiliza da arqueologia como um processo de incluso social a partir da infncia, alcanando-se
os benefcios dos seus resultados a todas as idades. Nesse caso, a arqueologia (o
conhecimento cientfico) passa a ser um meio, um processo de incluso e transformao
social, no um fim em si mesma.

A Arqueologia Social Inclusiva gestada na Fundao Casa Grande prope:


A utilizao dos conhecimentos sistematizados pelo patrimnio arqueolgico
unidos ao intangvel da memria do Mito, no delineamento de solues prticas e
caminhos frente aos problemas concretos da comunidade de Nova Olinda.
O protagonismo das crianas e jovens da Casa Grande legitimando a herana do
patrimnio arqueolgico, sendo elas prprias as guardis da memria local,
construindo a cidadania e dignificando suas prprias vidas.
Na Casa Grande, essas heranas foram e so revividas, recriadas e retransmitidas
pelas prprias crianas para outras crianas, a comunidade e o pblico, como um
processo de aprendizado contnuo de gesto do patrimnio cultural.

A natureza social e inclusiva do trabalho aqui relatado, procura demonstrar que ao se


fazer o inventrio do repertrio ideal, herana dos povos da Chapada do Araripe, a cultura de
todos os tempos, passado, presente e futuro, intrinsecamente, empodera as crianas e jovens a
que, com um novo olhar sobre si mesmas e o mundo, gerem suas prprias oportunidades de
incluso social e, com isso, dignifiquem a vida do povo do lugar. Com efeito, na Casa,
parafraseando Lopes em seu artigo49: O passado entra em cena, resgatando a memria nos
lugares de memria (LOPES, 2009).

49
Texto Apresentado no 12th International Seminar de Forum UNESCO - University and Heritage, 5-10 april
2009, Hanoi (Vietnam).
49

A Arqueologia Social Inclusiva aqui proposta partir sempre de um inventrio da


cultura que envolver, alm do saber arqueolgico, o simblico e intangvel na composio de
um repertrio ideal reconstituvel e atual que poder ser adotado pelas novas geraes, como
prope Lvi-Strauss (1996, p. 167):

O conjunto dos costumes de um povo sempre marcado por um estilo: eles


formam sistemas. Estou convencido de que esses sistemas no existem em
nmero ilimitado, e que as sociedades humanas, assim como os indivduos
em seus jogos, seus sonhos ou delrios jamais criam de modo absoluto,
mas se limitam a escolher certas combinaes num repertrio ideal que seria
possvel reconstituir.
Fazendo o inventrio de todos os costumes observados, de todos os
imaginados nos mitos, destes tambm evocados nos jogos das crianas e dos
adultos, nos sonhos dos indivduos saudveis e doentes e nos
comportamentos psicopatolgicos, chegaramos a elaborar uma espcie de
quadro peridico como os elementos qumicos, no qual todos os costumes
reais ou simplesmente possveis apareceriam reunidos em famlias, e no qual
s nos restaria identificar aqueles que as sociedades de fato adotaram.

Como na construo de uma casa, fui buscar no estruturalismo lvi-straussiano, o


alicerce de um arcabouo terico que explicasse o porqu da escolha da Casa Grande como
objeto central dessa pesquisa e a sua funo social a partir de sua funo simblica.

Figura 16: A representao imagtica das crianas: A Casa Grande e o Outono. Desenho de Felipinho
Alves e Isabel Gomide (15 anos).
50

da natureza humana ser representacional, imaginar, tomar a forma de uma


significao, da porque a antropologia antes de tudo uma psicologia (LVI- STRAUSS,
1962b, p. 174, apud MERQUIOR, 2013, p. 30). Desse modo, pode-se dizer que as estruturas
sociais de comunicao como os mitos, as artes, a linguagem, a cincia, religio, os artefatos
etc., tornam-se verdadeiros sistemas simblicos os quais exprimem certos aspectos da
realidade fsica e da realidade social, chegando tambm at nas relaes as quais estes dois
tipos de realidade mantm entre si e as que os prprios sistemas simblicos mantm uns com
os outros (LVI- STRAUSS, 1950, p. XIX, apud MERQUIOR, 2013, p. 31).

Porm, para o autor supracitado, a funo simblica, dividida entre esses sistemas,
nunca alcanar uma maneira satisfatria, devendo-se isto a duas defasagens fundamentais
que so intrnsecas prpria funo simblica: a defasagem entre os diversos sistemas e
nveis de simbolizao e a defasagem existente entre os dois polos da funo simblica, o
significante e o significado, o que resultar no significante flutuante.

A ideia de significante flutuante prende-se a outra, de funo simblica, e atm-se ao


papel evidentemente central da comunicao na vida social. Ora, um dos pontos de partida da
antropologia estrutural que une socit est fait dindividus et de groupes qui communiquent
entre eux 50 (LVI- STRAUSS, 1958, p. 326, apud MERQUIOR, 2013, p. 30). Esse
postulado nos faz refletir que os seres humanos instituem-se como seres culturais pois
constroem relaes mtuas ao se comunicarem entre si por trocas e que estas trocas s podem
ser apreendidas em um processo metafrico/simblico, e no por relaes diretas, de coisas
em si mesmas.

A origem dessa defasagem entre o significante e o significado se confunde com o


advento do sistema simblico primrio, a linguagem. Com efeito:

Quaisquer que tenha sido o momento e as circunstancias do seu


aparecimento na escala da vida animal, a linguagem s pode ter nascido de
sbito. As coisas no poderiam ter-se posto a significar progressivamente.
Na sequncia de uma transformao cujo estudo no da alada das cincias
sociais, mas da biologia e da psicologia, efetuou-se uma passagem a um
estgio em que nada tinha sentido para o outro e em que tudo passou a t-lo.
Essa observao, aparentemente banal, importante, porque essa mudana
radical no tem contrapartida no domnio do conhecimento, que esse sim, se
elabora lenta e progressivamente. Por outras palavras, no momento em que o

50
Uma sociedade feita de indivduos e grupos que se comunicam entre si.
51

universo inteiro, de uma s vez, se tornou significativo, ele no passou por


isso a ser mais bem conhecido, mesmo se verdade que o aparecimento da
linguagem devia precipitar o ritmo do desenvolvimento do conhecimento.
H, pois, uma oposio fundamental, na histria do esprito humano, entre o
simbolismo, que oferece um carter de descontinuidade, e o conhecimento,
marcado de continuidade. Que resulta da? Resulta que as duas categorias do
significante e do significado se constituram simultnea e solidariamente,
como dois blocos complementares. Mas, tambm, o conhecimento, quer
dizer o processo intelectual que permite identificar certos aspectos do
significante com certos aspectos do significado poder-se-ia mesmo dizer:
escolher, no conjunto do significante e no conjunto do significado, as partes
que apresentam as relaes mais satisfatrias de convenincia mtua s
muito lentamente se desenvolveu. Tudo se passou como se a humanidade
tivesse adquirido de um s golpe um imenso domnio e o seu plano
detalhado, com a noo da relao recproca entre um e outro, mas tivesse
passado milnios para aprender os smbolos determinados do plano que
representavam os diferentes aspectos do domnio. O universo significou
muito antes que se comeasse a saber o que que significava; isso
certamente bvio. Mas, da anlise precedente resulta tambm que ele
significou, desde o incio, a totalidade do que a humanidade pode esperar
conhecer a seu respeito (LVI- STRAUSS, 1968, p. 185-186).

Essa situao, que deriva da condio humana, o homem viveu e ainda vive, pois,
segundo Lvi-Strauss (1968), desde sua origem ele dispe de uma integralidade de
significante com o qual se preocupa demasiadamente para destinar um significado, sem, no
entanto, ele ser conhecido.

No seu esforo de compreender o mundo, o homem dispe sempre de um


excesso de significao (que ele reparte entre as coisas segundo as leis do
pensamento simblico que aos etnlogos e linguistas compete estudar). Essa
distribuio de rao suplementar se assim posso me exprimir
absolutamente necessria para que no total o significante disponvel e o
significado referenciado permaneam entre si na relao de
complementaridade que a condio mesma do pensamento simblico
(LVI- STRAUSS, 1968, p. 187-188).

no significante flutuante que se enraza a inveno do mito e tambm a criao


artstica, e ao fato que ele no cessou de acompanhar o homem e sua aventura histrica que
se deve a universalidade da arte e do mito em oposio ao carter transitrio do conhecimento
cientfico. A arte em sua essncia, como rememorao do instante inaugural do fenmeno do
sentido, fala a todos os homens, qualquer que seja sua cultura (MERQUIOR, 2013).

A segunda defasagem do processo de simbolizao inerente no prpria funo


simblica, mas contingncia de que ela dividida entre vrios sistemas simblicos, sendo
estes incomensurveis, frequentemente em contradio uns com os outros e submetidos
52

eroso histrica, resultando em sua mtua irredutibilidade uma vez que nenhuma sociedade
jamais integral e completamente simblica; ou mais exatamente, ela jamais logra oferecer a
todos os membros, e no mesmo grau, o meio a serem utilizados plenamente na construo de
uma estrutura simblica que para o pensamento normal, s realizvel no plano da vida
social (LVI-STRAUSS, 1968, apud MERQUIOR, ob. cit., p. 35). Desse modo, a
persistncia dessa irregularidade acarreta a presena constante em toda sociedade de
indivduos em posio perifrica, e cujo papel consiste em figurar snteses simblicas
imaginrias e socialmente reconhecidas, a exemplo dos feiticeiros das culturas primitivas
como os Bisamu51 dos Kariri ou os caboclos contadores das lendas do serto.

Ambos, o Mito e a Arte, so as bases da funo simblica da Casa Grande desde o seu
incio, atravs do inventrio dos mitos e lendas origens das composies musicais que deram
ascendncia Fundao Casa Grande e o resultado deste, atravs do inventrio arqueolgico.
Estas so as formas de abordagem utilizadas pela Casa para apresentar s crianas e
comunidade o patrimnio cultural da Chapada do Araripe. Tambm se enxerga nitidamente a
figura dos indivduos em posio perifrica, ou seja, os contadores de histrias (lendas) do
serto, que sero tratados no Captulo III.

Servindo-se da ideia do significante flutuante na anlise da funo simblica da Casa


Grande e na sua gesto do patrimnio da cultura material (Captulo IV), v-se que ele produz
mediaes simblicas imaginrias que o mito e a arte partilham ligados ampla essncia da
funo simblica e do fenmeno do sentido. o que justifica alicerar esse arcabouo terico
na funo simblica e seu significante (flutuante) para explicar o fenmeno emprico gestado
na simbiose da arte e do mito, e como produto fenomenolgico, uma Casa e seus significados
mticos, artsticos, cientficos e sociais.

Nessa tentativa de explicao do fenmeno de uma arqueologia social inclusiva


gestada pela Casa e sua funo simblica, fundamental que seja introduzido o conceito
espacial de Lugar na perspectiva da fenomenologia (HOLZER, 1999; SAUER, 1998
[1925]; RELPH, 1973; TUAN, 1983, entre outros). Na Geografia, essa investigao
fenomenolgica iniciou-se na dcada de 1920, tornando-se mais dinmica na dcada de 1960.
Considerada essa trajetria, esse aporte terico conceitual foi sendo incorporado pelos

51
Sacerdotes Kariri (BATISTA SIQUEIRA, 1989).
53

gegrafos. Foi desse aporte que procurei extrair os elementos conceituais chave os quais sero
utilizados para subir as paredes do alicerce da construo do arcabouo terico desta
pesquisa.

A obra de Carl Sauer j se referia, em 1925, fenomenologia em artigo intitulado "A


Morfologia da Paisagem" (1998 [1925]). Nesse artigo, dedicado s questes tericas mais
palpitantes para a Geografia naquele momento, o autor procura delimitar o "campo da
Geografia", e comea a faz-lo apoiado na "viso fenomenolgica da cincia" (HOLDER,
2009). Sob a herana clssica em Geografia, a paisagem a associao dos fatos espaciais
que constituem uma unidade e identidade. Sob essa base, a contribuio de SAUER (1967)
estabeleceu um equilbrio associativo entre as relaes espaciais e temporais dos elementos da
paisagem. A paisagem cultural se realiza como um produto final da conexo de estruturas
humanas. A expresso cultural seria a marca da projeo do trabalho do homem relacionado a
determinada rea. Por fim, o mtodo morfolgico de base organicista valida uma verificao
dos produtos culturais materiais, os artefatos.

Ao fazer uma anlise da paisagem e de suas formas materiais, Sauer teve a


preocupao de investigar como a cultura humana, analisada atravs de seus artefatos
materiais, transforma essa paisagem. O estudo da Geografia, para esse gegrafo, estava
vinculado ao conceito de paisagem cultural, no qual A cultura o agente; a rea natural o
meio; a paisagem cultural o resultado (SAUER, 1983, p. 343).

Esse conceito de paisagem cultural de SAUER (1969) j incorporava fortes elementos


subjetivos que remetiam ao conceito de lugar, como se observa nesta transcrio: As
paisagens culturais so encontros de pessoas e lugares cujas histrias esto impressas na matria,
incluindo as matrias vivas [...] est em um processo contnuo de desenvolvimento ou de dissoluo e
substituio (SAUER, 1969, p. 333).

A primeira abordagem cientfica fenomenolgica de SAUER (1998) exige a


determinao inicial dos limites e qualidades de um fato que s podem ser compreendidos
quando observados em suas relaes. As cincias se constituiriam como sees ingnuas
(naive) da realidade. Ingnuas porque o agrupamento dos grandes campos do conhecimento
se d a partir da experincia humana e no pela pesquisa do especialista. No conjunto desses
grandes campos do conhecimento, a Geografia estaria envolvida, a partir de uma "realidade
54

ingenuamente perceptvel", com o estudo da rea ou paisagem, constituda pelos fatos do


lugar (SAUER, 1998 [1925], p. 13-15). Essa reflexo terica se sofisticou ao longo das
dcadas na medida em que a "Geografia Cultural" foi se consolidando.

Uma segunda abordagem analisa os aspectos simblicos da paisagem, que passou a


ser um conceito revalorizado a partir do final da dcada de 1980, com o novo movimento
ocorrido na Geografia Humanista, assentada na subjetividade, na intuio, nos sentimentos,
na experincia, no simbolismo e na contingncia, privilegiando o singular e no o particular
ou universal, e, ao invs da explicao, tem na compreenso a base de inteligibilidade do
mundo real. Por sua vez, o lugar passou a ser um conceito-chave mais relevante, enquanto o
espao adquire para muitos autores, o significado de espao vivido.

O espao vivido o que contm o espao geogrfico e espao sagrado, e ambos, so


centros de significado, ou focos de interao e de propsito. O segundo trata do espao
significante de uma cultura, que humanizado pela nomeao dos lugares, por suas
qualidades para o homem, e por refaz-lo para que sirva melhor s necessidades da
humanidade. [...] lugares tm paisagem, e paisagens e espaos tm lugares. O lugar talvez seja o
mais fundamental dos trs, porque focaliza espao e paisagem em torno das intenes e experincias
humanas (RELPH, 1976).

A Arqueologia cada vez mais vem se favorecendo da contribuio da Geografia


Humanista para instigar discusses acerca da importncia da interdisciplinaridade, atenuando
as fronteiras e criando zonas de interseo a essas duas disciplinas. Essa abertura permite que
a Arqueologia e sua anlise da paisagem passe a desenvolver pesquisas sobre a percepo das
pessoas em relao ao seu ambiente de vivncia, considerando tambm os saberes empricos
como fonte de conhecimento. Nas ltimas dcadas, algumas disciplinas que trabalham com a
questo do espao/paisagem cultural, como a Geografia, a Arquitetura e a Arqueologia, se
estruturaram com argumentos extrados da Antropologia, da Filosofia e da Teoria Social.

Desse modo, essas pesquisas desenvolvidas no campo subdisciplinar da Arqueologia


da paisagem tm contribudo para instigar discusses acerca da crescente dificuldade de se
estabelecer uma delimitao precisa entre os diversos domnios das cincias sociais. Por outro
lado, as fronteiras entre essas cincias tm-se atenuado e, crescentemente, tem-se consolidado
55

o estmulo interdisciplinaridade, objetivando o aprimoramento das anlises particulares e


uma melhor apreenso dos fenmenos investigados (SOUSA, 2005).

O conceito de Lugar, na Geografia Humanista, vem ganhando fundamental


importncia vinculado ao conceito de paisagem cultural. O Lugar uma experincia que se
refere, essencialmente, ao espao como vivenciado pelos seres humanos. Portanto, um
centro gerador de significados geogrficos, que est em relao dialtica com o constructo
abstrato que denominamos espao. De acordo com Tuan (1979), espao e lugar definem a
natureza da Geografia Humanista, pois, se para as tcnicas de anlise espacial, o lugar se
comporta como um n funcional, para o humanista ele significa um conjunto complexo e
simblico.

Essas possveis relaes existentes entre o espao e o lugar so exploradas tambm


por Relph (1976, p. 8), que faz uma anlise de diversos tipos de espao, conduzindo aos
significados do lugar: o espao primitivo, o espao perceptivo, o espao existencial ou vivido,
o espao arquitetnico, o espao cognitivo e o espao abstrato. Entretanto, embora todos
tenham relevncia, o que mais interessa proposio de uma Arqueologia Social Inclusiva e
construo investigadora que proponho o espao existencial, ou espao vivido, que se pode
definir como a estrutura oculta do espao como aparece nas experincias concretas
experimentadas por membros de um grupo cultural.

Pode-se, sob esse contexto, definir a Chapada do Araripe como um espao vivido,
geogrfico e sagrado, um centro de significados mticos e ritualsticos, caldeiro patrimonial
de culturas antigas e novas, um santurio pr-histrico52, onde o mito permanece vivo. LVI-
STRAUSS (1968, p. 13) afirma que "os mitos despertam no homem pensamentos que lhe so
desconhecidos" e que a cincia moderna estaria disposta a reconciliar-se com o pensamento
mitolgico, que foram, segundo ele, separados nos sculos XVII e XVIII. Para o antroplogo
francs, "a cincia nunca nos dar todas as respostas".

Contemporaneamente, tenta-se recuperar o pensamento mitolgico que durante tanto


tempo ficou reduzido margem, considerado "mentiroso" e "irreal". Relegado ao plano
ficcional e, portanto, literrio, o pensamento mitolgico, rechaado pelo racionalismo

52
Um lugar evocativo de um rito. Templos, casas, cidades, sepulturas, estbulos, rvores, objetos, pedras,
animais e at cacos de cermica podem ser considerados santurios (MARCONI & PRESOTTO, 1989, p. 171).
56

positivista, vem encontrando mais espao e ganha mais interesse por seu carter "verdadeiro",
sagrado e indispensvel ao homem.

Para Malinowski, citado por Eliade (2004, p. 13):

O mito um ingrediente vital na civilizao humana; longe de ser uma


fabulao v, ele , ao contrrio, uma realidade viva, qual se recorre
incessantemente; no absolutamente uma teoria abstrata ou uma fantasia
artstica, mas uma verdadeira codificao da religio primitiva e da
sabedoria prtica (...)

Foi baseado na obra estrutural de Lvi-Strauss e na psicanlise de Jung que Gilbert


Durand (1989) desenvolveu sua teoria das estruturas antropolgicas do imaginrio, a partir da
qual estuda o que ele denominou de "regresso do mito", partindo de uma concepo simblica
da imaginao que postula o semantismo das imagens, o fato de elas no serem signos apenas,
mas sim conterem materialmente, de algum modo, o seu sentido.

Portanto, neste trabalho, procura-se incorporar o sentido mtico ao conceito de


espao e de lugar como categorias de estudo. Para Relph (1976), o lugar, como parte do
espao, ocupado por sociedades que ali habitam e estabelecem laos tanto no mbito afetivo,
como tambm nas relaes de sobrevivncia.

A Arqueologia Social Inclusiva trabalhada pela Fundao Casa Grande , antes de


qualquer outra coisa, uma arqueologia da afetividade, pois nos levar a considerar o
sentimento do lugar, ou seja, a topofilia ao lugar que, segundo Tuan (1980), o elo afetivo
entre a pessoa e o lugar. Esse elo afetivo remete ao esprito de lugar Genius loci, dando a
este significado e sentido, na perspectiva proposta por Tuan (1979, p. 387):

O lugar, no entanto, tem mais substncia do que nos sugere a palavra


localizao: ele uma entidade nica, um conjunto especial, que tem
histria e significado. O lugar encarna as experincias e as aspiraes das
pessoas. O lugar no s um fato a ser explicado na ampla estrutura do
espao, ele a realidade a ser esclarecida e compreendida sob a perspectiva
das pessoas que lhe do significado.

Na Casa Grande, o significado da cultura material e imaterial herdado dos


antepassados, que viveram no espao da Chapada do Araripe, que se configura no presente
como um contexto de heranas patrimoniais. Estas ganham novos significados e revalidam os
57

mitos, na medida em que a comunidade, atravs de suas crianas, introduz nesse patrimnio
no apenas o observvel, o material, mas o esprito do lugar.

O Esprito do Lugar constitudo de uma entidade nica, um conjunto


especial que tem histria e significado em que o imaterial passa a integrar o
material como patrimnio, numa construo slida e solidria no momento
em que se torna perceptvel pelas comunidades contemporneas (TUAN,
1979, p. 387)

E nessa medida que a comunidade reconhece e valoriza esse patrimnio:

O patrimnio implicar sempre numa inextricvel articulao entre herana


subjacente ideia de conservar, valorizar e transmitir certos bens e a ideia de
construo, uma vez que esses valores so indissociveis do nosso olhar
contemporneo sobre eles, na medida em que o reconhecemos e o
valorizamos (JORGE, 2000, p. 126).

1.7 O fenmeno da Casa Grande

A perspectiva bachelardiana, tanto no que remete a uma potica das coisas


existentes na espacialidade do lugar quanto a uma dialtica da durao (BACHELARD,
1988), aponta para o fato de que a memria, com seu carter elstico e fabulatrio, impregna
as coisas e as preenche de simbolismos, quando articulada a uma fenomenologia do objeto
imerso no vivido.

Esse fenmeno da Casa Grande, ao habitar no tempo e no espao vivido da Chapada


do Araripe, torna possvel falar numa memria que impregna e restitui a alma s coisas. Da
que as imagens dos objetos expostos, o acervo arqueolgico do Memorial do Homem Kariri
ou os stios mitolgicos e arqueolgicos da Chapada do Araripe tambm circulam nos
meandros das memrias dos sujeitos, carreando lembranas de situaes vividas outrora,
permeadas por certas sutilezas e emoes prprias do ato de lutar contra o esquecimento e a
finitude do ser, bem como de seus vnculos com o seu lugar de pertena.

Na Casa Grande restaurada, uma velha nova casa, retornaram as lembranas das
antigas moradas, como fogo, como gua, permitindo-nos evocar na sequncia da nossa obra,
luzes fugidias de devaneio que iluminam a sntese do imemorial com a lembrana,
(BACHELARD, 2008, p. 25).
58

A misso definida na origem da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri


foi de guardar em acervo e promover a cultura material, os vestgios arqueolgicos do homem
pr-histrico da Chapada do Araripe e tambm a cultura intangvel desse homem53 mantendo
viva sua memria. Foi no ano de 1992, a partir de sua restaurao, que a Casa Grande iniciou
a reconstruo da linha do tempo pretrito do homem na Chapada do Araripe, com o que o
primeiro patrimnio a ter significncia passou a ser a prpria Casa, como o portal de entrada
de volta ao passado, um Lugar de Memria.

Entendo a memria como um fenmeno construdo social e individualmente, e quando


se trata da memria herdada, uma herana, haver uma ligao fenomenolgica muito estreita
entre a memria, a herana e o sentimento de identidade. A fenomenologia, como
compreendida pelos gegrafos, proporciona um arcabouo filosfico para as abordagens
humanistas, permitindo-lhes converter o espao em lugar, definido como um centro de
significado ou foco de conexo emocional humana, que d s pessoas um senso de
identidade (HODDER, 1987, p. 139-41) e, portanto, sentido s coisas, pessoas, imagens e
lugares.

A memria um elemento constituinte do sentimento de identidade. Existem os


Lugares da Memria, que so lugares particularmente ligados a uma lembrana, uma
lembrana pessoal ou coletiva, mas tambm pode no ter apoio no tempo cronolgico,
podendo tratar-se de locais muito longnquos, fora do espao-tempo da vida de uma pessoa,
ou podem ainda constituir um lugar importante para a memria do grupo e, por conseguinte,
da prpria pessoa, seja por tabela, seja por pertencimento a esse grupo (POLLAK, 1989).

Porm essa memria no pode e nem deve ser enquadrada, emoldurada de acordo com
os interesses prprios, pois livre e deve atuar sem interferncias. Poder emergir
repentinamente remetendo a lembranas do j vivido, como de fato ocorreu com a Casa
Grande ao ser o objeto da memria, impulsionador da identidade local. E, embora de uma
forma emprica, sem a clareza inicial dessa finalidade, a Casa Grande afirmou e afirma essa
identidade. Segundo WEHLING (2003), a memria tambm tem finalidades:

A memria do grupo, sendo a marca ou sinal de sua cultura, possui algumas


evidncias bastante concretas. A primeira e mais penetrante dessas

53
Misso Estatutria.
59

finalidades a da prpria identidade. A memria do grupo baseia-se


essencialmente na afirmao de sua identidade (WEHLING, 2003, p. 13).

Ento, percebe-se que a ligao entre memria e identidade to profunda que o


imaginrio histrico-cultural dela se alimenta para se autossustentar e se reconhecer como
expresso particular de um determinado povo.

A memria no pode ser entendida como apenas um ato de busca de


informaes do passado, tendo em vista a reconstituio desse passado. Ela
deve ser entendida como um processo dinmico da prpria rememorizao,
o que estar ligado questo de identidade (SANTOS, 2004, p. 59).

Sendo assim rememorizada, na Casa, a memria no se deixa cair no esquecimento e


vai sendo refrescada e contemporaneizada constantemente, narrada, reeditada, reinventada, ou
tornando-se fonte-histrica, utilizando-se da memria social que um dos meios
fundamentais de abordar os problemas do tempo e da histria (LE GOFF, 1996, p. 426)

No contexto do espao vivido, na Casa Grande, a identidade cultural e a memria


reforam-se mutuamente. conhecendo as nossas razes que distinguiremos o que nos une e o
que nos divide como povo cidado, uma vez que a memria um elemento essencial da
identidade e contribui para a formao da cidadania. A definio da prpria identidade
cultural implica em distinguir os princpios, os valores e os traos que a marcam, no apenas
em relao a si prpria, mas frente a outras culturas, povos ou comunidades. Desse modo,
estaremos aptos a entender que a cultura e a memria so faces de uma mesma moeda na qual
a atitude cultural por excelncia e com o que nos rodeia, desde os testemunhos construdos ou
as expresses da natureza aos testemunhos vivos e intangveis, so imprescindveis para a
construo da nossa identidade.

Portanto, entendo por identidade os aspectos particulares de um determinado povo


com suas crenas, ritos e experincias vividas comuns que formam a singularidade de uma
gente, nesse caso, da gente do Cariri. Atravs dessa reflexo, compreendo que na Casa
Grande, esse sentimento constituinte de identidade que foi capaz de converter o espao em
lugar atravs do sentimento de pertena, ou tambm da herana, concedeu a esse lugar de
memria um Carter no sentido de habitar, conforme o utiliza Heidegger (1951) ao propor
uma viso contempornea do Genius loci :
60

O Homem habita quando pode se orientar e se identificar com um ambiente,


ou quando experimenta o ambiente como significativo. Habitar, portanto,
implica algo mais que proteo. Implica que os espaos onde a vida
acontece so lugares, no verdadeiro sentido da palavra. Um lugar o
espao que possui um carter. Desde os tempos antigos o Genius loci, ou
esprito do lugar tem sido reconhecido como a realidade concreta que o
homem deve enfrentar em sua vida diria.

Nessa perspectiva, a natureza do trabalho social e inclusivo da Fundao Casa Grande


parte da funo simblica que Casa passou a ser a expresso significativa do elo
fenomenolgico entre a memria do passado, a memria do presente e a memria no futuro.
Desse modo, atravs da arqueologia, o carter atemporal do lugar de memria ganha vida
presente atravs do habitar e conviver com os artefatos pr-histricos e o universo dos mitos
e das lendas do povo kariri, despertando o sentimento de identidade de suas crianas e o
pertencimento da herana da Chapada do Araripe.
61

Figura 27: Criana brinca no parquinho da Casa Grande (Pedro Y, 10 anos). Foto: Augusto Pessoa
62

CAPTULO II
ARARIPE
O Espao Geogrfico

Figura 28: Vista dos cortes do talhado da Chapada do Araripe. Fonte: Acervo da Fundao Casa
Grande, foto de Augusto Pessoa.
63

2.1 O Araripe

No corao do Nordeste do Brasil se ergueu o Araripe, um imenso planalto de


formao sedimentar, mais comprido do que largo em sua imponente altitude. Sem dvida
uma deslumbrante paisagem que, do seco serto da Caatinga54, pode ser contemplada a
quilmetros de distncia, separando-se do espao por uma regular, extensa e ntida linha
horizontal. De longe o vemos azulado, dando-nos a impresso de um encontro do cu com o
mar. Rari55 ou Lugar das Araras o significado do seu nome Araripe, originrio da
lngua Tupi.

a Chapada do Araripe um patrimnio singular. Guarda um dos maiores tesouros


paleontolgicos do Brasil e do mundo, de inestimvel valor para o estudo da histria
geolgica da Terra. Os testemunhos fsseis do Araripe, em privilegiado estado de
conservao, so essenciais para o esclarecimento de questes ligadas ao surgimento de
oceanos, formao de climas e desenvolvimentos de ecossistemas h milhes de anos.

A Chapada do Araripe notcia desde o sculo XIX e, atrai a ateno de


paleontlogos e botnicos de todo o mundo pela quantidade e qualidade dos fsseis l
encontrados. A diversidade de sua fauna e flora nica e apresenta aspectos em comum
Mata Atlntica e Floresta Amaznica. A regio conserva ainda hoje, em meio a diversas
outras espcies, plantas e insetos tais quais eram no perodo Cretceo56.

Segundo o Baro de Capanema (CAPANEMA, 1859)57, o Araripe uma Serra em


decomposio que delimita geograficamente trs Estados: Cear, Pernambuco e Piaui. Seus

54
Caatinga termo Tupi-guarani que significa Mata branca. Este nome decorre da paisagem esbranquiada
apresentada pela vegetao durante o perodo seco na regio do semirido brasileiro, quando a maioria das
plantas perde as folhas e os troncos tornam-se esbranquiados e secos. A caatinga ocupa uma rea de cerca de
850.000 km, cerca de 10% do territrio nacional, englobando de forma contnua parte dos Estados do
Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Bahia (regio Nordeste
do Brasil) e parte do norte de Minas Gerais (regio Sudeste do Brasil).
55
Segundo Pinheiro (1950, p. 15), que pesquisou a origem da palavra Araripe, esta vem de Rari: Arara e ype:
habitao, Lugar de Arara. No Dicionrio Histrico das Palavras de Origem Tupi, (CUNHA, 1982):
encontramos o sinnimo de Arari ou Arary: variedade de Arara.
56
Em Cincias da Terra e da Vida, MAB-FAAP (CARVALHO, 2004).
57
Baro Guilherme Schuch de Capanema, gelogo da primeira expedio cientfica brasileira realizada pela
Comisso Cientfica de Explorao, a mando do Imperador D. Pedro II, visitou o Cariri cearense em 1859 e
descreveu a Chapada do Araripe: (...) agora de perto, vamos o extenso plano coroando paredes verticais com
ngulos salientes e cavidades reentrantes quase semicirculares. uma enorme laje de psamito, com duzentos
palmos pouco mais ou menos de espessura, com as bordas rodas pelas guas e pelo tempo. Ela representa uma
64

braos, ao oeste, estendem-se chegando fronteira do Piau, onde se encontram com a Serra
da Ibiapaba. Ao leste, seus vales frteis chegam at quase o limite do Estado da Paraba pela
Serra do Saco e Serra Verde. Ao sul, em toda a sua extenso, limita-se com o Pernambuco.
Ao norte, abre seus flancos avanando em direo a depresso sertaneja cearense.

A Chapada do Araripe tem uma forma tabular, medindo cerca de 180 quilmetros de
comprimento no seu maior eixo leste/oeste, e com uma variao de cerca 30 a 70 quilmetros
de largura no seu eixo norte/sul. No topo da Chapada, a sua rea de 7.500 quilmetros
quadrados e sua altitude varia de 1.000 a 700 metros. Suas coordenadas geogrficas so:
3830 a 4055 de longitude Oeste de Greenwich, e 707 a 749 de latitude sul.

O seu territrio envolve em termos geogrficos dois espaos do Nordeste:


A bacia sedimentar do Araripe: Constituda de uma zona comprida, alta, que o
topo da chapada, e de uma zona mais limitada, que o sop das encostas da
chapada. Esta zona limitada mais ampla ao norte, no Estado do Cear.
Os setores em volta da bacia: ao norte, a depresso sertaneja setentrional; ao sul,
parte da depresso sertaneja meridional; ao oeste, parte do complexo Ibiapaba.

Em termos ambientais, a Chapada do Araripe envolve quatro tipos de territrios:


A rea de Proteo Ambiental do Araripe (APA, 1997) no centro, com uma
vegetao mais abundante: a Floresta Nacional do Araripe (FLONA, 1946).
reas extensas no entorno da APA, semiridas, que, devido ao antrpica, esto
passando por um processo de desertificao parcial.
O Geo Park Araripe, primeiro Geoparque do continente americano, criado em
2006.
reas urbanas, em processo de modernizao.

Ao norte, a natureza do subsolo dessa bacia sedimentar torna a Chapada do Araripe


um grande reservatrio de gua (aquferos), dando origem s inmeras fontes de ps de serra:
O Cariri cearense.

esponja colossal que as chuvas embebem e que gota a gota despeja para os diversos canais subterrneos que em
todo o redor aflora em um mesmo nvel e donde a gua sai com temperatura de 26, tanto no Crato como em
Pernambuco (PINHEIRO,1950).
65

Figura 19: Cartograma da Chapada do Araripe e do Cariri. Fonte: Limaverde, 2006.

2.2 A bacia sedimentar do Araripe

A 110 milhes de anos, no perodo Cretceo, o tempo talhou a Chapada do Araripe


com os dedos do mar e deixou de presente um osis cobrindo o serto de encanto.
(ALEMBERG QUINDINS, 2009, p. 8). Considerada a maior bacia sedimentar do interior do
Nordeste brasileiro, a Bacia do Araripe uma unidade geolgica que compreende uma rea
de 12.000 quilmetros quadrados (NEUMANN, 1999). Est inserida no serto, estendendo-se
pelo extremo Sul do Estado do Cear, Noroeste do Pernambuco e Leste do Piau. Tem como
principal destaque, em termos de relevo, a Chapada do Araripe.

O estudo geolgico dessa regio tem revelado captulos importantes da evoluo da


histria da vida e da terra. Os depsitos sedimentares preservam grande diversidade de
rochas, como os calcrios, argilitos, arenitos e espessos depsitos de gipsita, registro dos
ambientes geolgicos que existiram nessa regio. Alm disso, essa bacia preservou de forma
66

excepcional abundantes registros fossilferos da vida existente nesta poca, como artrpodos,
restos de pterossauros, tartarugas, crocodilomorfos, assim como folhas e outros fragmentos
vegetais e troncos fossilizados. A preservao dessa vasta riqueza de fsseis da regio foi
propiciada por condies singulares durante a evoluo geolgica da Bacia do Araripe.

Segundo ASSINE (1992), o trabalho pioneiro sobre sua geologia o de Small (1913),
que subdividiu o registro sedimentar da Bacia em quatro unidades (Conglomerado Basal,
Arenito Inferior, Calcrio Santana e Arenito Superior). Estudos sistemticos foram realizados
somente a partir da dcada de 60, um perodo de profcuos trabalhos como os desenvolvidos
por professores e alunos da Universidade Federal de Pernambuco, de que resultaram
publicaes como as de Beurlen (1962; 1963). Esse autor redefiniu as unidades estabelecidas
por Small, denominando-as formaes Cariri, Misso Velha, Santana e Exu , para as quais
estimou uma espessura sedimentar total de cerca de 850 m.

Rand & Manso (1984), com base em dados gravimtricos, calcularam espessuras
sedimentares totais da ordem de 2.400 m, despertando interesse quanto s potencialidades
petrolferas da bacia, o que levou seis empresas nacionais a assinarem contratos com a
PETROBRAS, para explorao de petrleo com clusula de risco. Dentre os trabalhos
desenvolvidos, merecem destaque o mapeamento geolgico da bacia na escala 1:100.000, o
levantamento de 250 km de linhas ssmicas de reflexo e a perfurao de um poo profundo
(2-AP-l-CE, Araripe Estratigrfico no 1), que permitiram estimar uma espessura sedimentar
da ordem de 1.700 m (ASSINE, 2007). O acervo dessas novas informaes e de novos dados
obtidos em campanhas de campo subsequentes propiciaram o desenvolvimento da Dissertao
"Sedimentao e Tectnica da Bacia do Araripe, Nordeste do Brasil", Mestrado Geologia
Regional apresentada pelo autor em 1990 UNESP - Campus de Rio Claro. Esse trabalho
uma sntese dos resultados alcanados, enriquecida com as proposies apresentadas por
Ponte & Appi (1990) (ASSINE, 2007).

Para entender como surgiu e evoluiu o Araripe preciso voltar no tempo, ao perodo
Pr-cambriano, e correlacion-lo com as outras bacias nordestinas. O Nordeste possui rochas
de embasamento com idade acima de 500 milhes de anos e representa uma rea de escudo
com estabilidade tectnica que permaneceu emersa durante a unio dos supercontinentes
Laurasia do hemisfrio Norte e Gondwana do hemisfrio Sul, e a formao da Margem
67

Continental brasileira. Nesse perodo, houve a reativao de antigos lineamentos do Pr-


cambriano, dando origem s bacias do interior, incluindo o Araripe58.

De acordo com o estudo que foi realizado pelo DNPM (1996), a arquitetura da bacia
Mesozica do Araripe compreende, de maneira genrica, uma formao de dois
compartimentos superpostos, com estilos estruturais diversos. Na parte inferior, encontra-se
uma zona de riftes59, encravada no embasamento Pr-cambriano, e, na parte superior, uma
cobertura tabular, sub-horizontal, encobrindo discordantemente as bacias do tipo rifte (exceto
no Vale do Cariri) e as reas adjacentes do embasamento Pr-cambriano.

Alguns estudos utilizam o termo Sequncia Ps-Rifte, posteriormente renomeado


como Tectono-sequncia Ps-Rifte, para designar nas bacias interiores do Nordeste, os
estratos sedimentares, mesocreteacicos, de comportamento tabular e sub-horizontal, limitados
na base por uma discordncia regional, pr-aptiana, e expondo o topo na capa de extensas
chapadas (PONTE, 1990, p. 27, apud DNPM, 1996).

Essa histria geolgica iniciou-se h cerca de 150 milhes de anos, quando os atuais
continentes africano, sul-americano e antrtico, alm dos territrios da ndia e da Austrlia,
faziam parte de um mesmo grande bloco continental denominado de Gondwana.

58
Em Cincias da Terra e da Vida. MAB-FAAP. (CARVALHO; SANTOS, 2004).
59
As bacias sedimentares brasileiras so todas elas formadas por riftes, trincaduras, que com o tempo
quebraram e foram preenchidas por sedimentos. Encravadas no embasamento da Provncia Borborema e
associadas a grandes lineamentos pr-cambrianos ocorrem uma srie de pequenas bacias sedimentares com
estruturao tpica de riftes juvenis e preenchidas por sedimentos terrgenos de idade neojurssica a neocretcia
(DNPM, 1996:27).
68

Figura 30: Esquema de separao do Gondwana. Disponvel em:


http://earthscience.files.wordpress.com/2007/04/gondwana

A Chapada do Araripe uma das feies topogrficas mais importantes que se


encontram em toda a regio Nordeste do Brasil, consistindo geologicamente em uma srie de
rochas sedimentares, cobrindo a antiga srie de schistos crystallinos, gneiss e granitos
(SMALL, 1979). Do ponto de vista geomorfolgico essa Chapada apresentada60 como
testemunho resultante da eroso de uma sequncia sedimentar61, com cerca de 600 a 700
metros de espessura, que foi depositada nessa extensa rea em tempos mesozicos,
observando, porm, que a rea de deposio desses sedimentos transcende em muitos
quilmetros os limites da Chapada. A sedimentao da Bacia do Araripe principiou-se no
mbito da gua doce, mas o mar invadiu a regio, formando camadas de gipso e rochas
associadas. Peixes fsseis caractersticos de ambiente marinho testemunham a presena do
mar na regio em pocas pretritas. A ligao com o mar interrompeu-se temporariamente e a
reduo de salinidade propiciou o desenvolvimento de faunas no marinhas.

60
Segundo Santos & Valena (1968, vol. 40, p. 339-417).
61
As bacias sedimentares correspondem a depresses que atravs de eras geolgicas foram sendo preenchidas
com detritos ou sedimentos trazidos de outras eras. Esses sedimentos ou detritos podem ser das mais diferentes
origens: fluvial, marinha, elica, lacustre, vulcnica etc. (NUVENS, 1994, p. 18).
69

A Bacia sedimentar do Araripe um planalto isolado, composto por unidades


estratigrficas denominadas de Formaes Estratigrficas (PONTE; APPI, 1990). Para
explicar melhor a origem dessas formaes me reportarei publicao do Geopark Araripe
(2012)62, que, de uma forma didtica, conta a histria geolgica da regio que se desenvolveu
lentamente como uma grande rea de depresso na superfcie terrestre, em meio a rochas
duras e muito antigas:

Nessa bacia, os rios carrearam e acumularam grande quantidade de


fragmentos de rochas, areia e lama proveniente das regies montanhosas,
que posteriormente vieram compor as vrias formaes rochosas que
formam a Bacia do Araripe. Essa rea deprimida se originou devido a um
progressivo rebaixamento da superfcie na regio do Araripe, que lentamente
foi alagada, formando lagos rasos e brejos onde foram depositados os
sedimentos da Formao Brejo Santo. Com o passar do tempo, os rios
ficaram maiores e comearam a trazer seixos, areia e lama das colinas
prximas, que se apresentavam cobertas de bosques de altas conferas
(grupos de pinheiros). Esses rios tambm transportavam troncos cados dessa
vegetao que acabavam depositados em meio s areias e argilas, sendo
fossilizados ao longo do tempo geolgico, o que constitui uma importante
caracterstica da Formao Misso Velha.
H 130 milhes de anos, o continente de Gondwana comeou a dividir-se
em continentes menores, como ocorrncia de terremotos e acomodao de
diferentes reas emersas. Novamente a regio do Araripe sofreu novo
processo de rebaixamento e, mais uma vez, foi preenchido por gua e
sedimentos trazidos pelos rios, condicionando um ambiente de rios
entrelaados, caracterizados por canais rasos e de alta energia. Este momento
ficou registrado nas rochas que constituem a Formao Abaiara.
Dez milhes de anos mais tarde, quando a Amrica do Sul j havia se
separado definitivamente da frica e o oceano Atlntico Sul estava sendo
formado, mais uma vez a regio do Araripe ficou suficientemente baixa para
formar novos rios e at um delta. Este ambiente ficou registrado nos
sedimentos da Formao Rio Batateira que preservaram valvas de crustceos
(ostracodes), restos de pequenos peixes e fragmentos carbonizados de
vegetais, que vieram a compor o registro fossilfero desse perodo.
Com o passar do tempo, formaram-se plancies alagadas nessa regio,
chegando a um lago de gua doce. Nesse lago, a vida prosperou; existiam
algas, plantas aquticas, moluscos, crustceos, muitos peixes pequenos,
tartarugas, crocodilos, e o ambiente ao redor era ocupado por insetos,
pterossauros e animais plumados. No meio da vegetao baixa dos alagados,
existiam rs, lagartos, aranhas e escorpies. Toda essa biodiversidade, que
habitava a regio h cerca de 110 milhes de anos, ficou registrada em forma
de fsseis nos calcrios laminados do Membro Crato (Formao Santana).
Nesse perodo, o clima era quente e mido, mas foi ficando cada vez mais
seco, provavelmente pelo aquecimento global que ocorreu naquela poca. A
partir da, o lago diminuiu sua extenso e quase secou, formando espessas
camadas de sal (gipsita) no fundo, registradas nas camadas do Membro Ipubi
(Formao Santana).

62
Geo Park Araripe: Histrias da Terra, do Meio Ambiente e da Cultura. Governo do Estado do Cear.
Secretaria das Cidades. Projeto Cidades do Cear Cariri Central, Crato, CE, 2012.
70

Posteriormente, o clima ficou novamente mais ameno, e na regio


formaram-se lagunas costeiras, provavelmente com eventuais entradas de
guas marinhas e fluviais. Dessa poca so os peixes, crocodilos, tartarugas,
pterossauros e dinossauros, hoje preservados como fsseis em concrees
calcrias do Membro Romualdo (Formao Santana). Essa conexo com o
mar tornou-se mais forte, ao ponto de as guas marinhas serem o principal
componente do antigo lago. Dessa fase tambm ficaram os restos de
equinoides (grupos de estrelas do mar, serpente do mar, lrio do mar),
caractersticos das camadas finais do Membro Romualdo. Nessa poca, a
regio era fortemente afetada por terremotos. Esses eventos acabaram
fechando a conexo com mar, tornando o antigo lago uma regio pantanosa,
como testemunha o arenito da Formao Arajara.
Por volta de 103 milhes de anos, mais uma vez toda a regio foi secando e
voltou a se formar um ambiente predominantemente fluvial, com deposio
de areias e seixos, sedimentao tpica da Formao Exu. Essa Formao
caracteriza a ltima etapa de sedimentao do Araripe.

Foi h aproximadamente 65 milhes de anos, que houve um grande soerguimento em


toda a superfcie sul-americana, atingindo fortemente o interior do Nordeste Brasileiro,
elevando algumas regies a altitudes de at 1.000 m. Com este soerguimento regional, os
processos de eroso do relevo passaram a ter maior intensidade e a superfcie foi sendo
rapidamente dissecada, o que resultou na atual geomorfologia da Chapada do Araripe
(ASSINE, 2007).

Figura 31: Sequncia Estratigrfica da Bacia Sedimentar do Araripe conforme Ponte & Appi (1990) e
Assine (2007). Fonte: Assine (2007).
71

2.3 O perodo Quaternrio no Nordeste do Brasil

Foi entre dois e quatro milhes de anos atrs que o continente sul americano adquiriu
sua forma moderna. Na Histria e Devastao da Mata Atlntica brasileira, Dean (1998, p.
35-36) descreve essas mudanas:

Pelo menos quatro eras glaciais, talvez at dezessete, ocorreram no perodo


geolgico atual, chamado de Quaternrio. No sul, em sincronia com as do
norte, as camadas glaciais sobre o continente Antrtico se tornavam mais
espessas e o gelo se espalhava rumo norte ao longo da espinha dos jovens
Andes, chegando at a atual Colmbia. O oceano ficou mais frio e a glida
corrente Flakland se elevava mais prxima do equador, de sorte que os
ventos alsios de oeste transportavam menos umidade para a terra e os
padres pluviais se alteraram. Ventos secos dos Andes sopravam aluvies
sobre a plancie: o comeo dos pampas carregados de loesse, as fartas
pradarias da atual Argentina. O nvel do mar baixou mais de cem metros,
estendendo as margens dos continentes bem para fora sobre a plataforma
continental.
Os intervalos glaciais do Quaternrio duravam mais tempo que os intervalos
de calor. Reiteradamente, a Mata Atlntica encolhia, perdendo contato com a
floresta Amaznica e, provavelmente, se fragmentando, medida que
afundava em vales costeiros; depois, gradualmente, se reconstitua quando
voltava o calor. Cada um dos avanos e retiradas da Mata Atlntica pode ter
transformado suas espcies e suas inter-relaes. Essa instabilidade tem sido
aventada como uma explicao para a superior diversidade das florestas
neotropicais. O processo de formao de espcies talvez tenha sido
estimulado pelas fases de encolhimento da floresta para os refugia, com base
no princpio de que o isolamento pr-requisito para a formao das
espcies.

O Perodo Quaternrio, engloba o Pleistoceno (1,81 Ma63) e o Holoceno (que inclui


somente os ltimos dez mil anos) o que corresponde a menos de .550 da histria da Terra e
se caracteriza como um perodo de grandes pulsaes climticas, com longos intervalos de
tempo com temperaturas muito baixas (as glaciaes) intercalados com tempos mais quentes,
como o atual (SALGADO; LABOURIAU, 1994, SUGUIO, 2001). Esse perodo comporta-se,
do ponto de vista fitogeogrfico, pela ocorrncia de muitas transformaes na paleovegetao,
as quais se processaram em diferentes locais, nas passagens dos estdios glaciais para os
interglaciais e vice-versa (SUGUIO, 2001).

Segundo ABSBER (2006), a Teoria dos Refgios se apresenta como um dos mais
importantes corpos de ideias referentes aos mecanismos padres de distribuio de floras e
faunas na Amrica Tropical. Em sua essncia, essa teoria cuida das repercusses das

63
Milhes de anos.
72

mudanas climticas quaternrias sobre o quadro distributivo de floras e faunas, em tempos


determinados de espaos fisiogrficos, paisagsticos e ecologicamente mutantes. ABSBER
(2003), discutindo os condicionantes do mosaico fitogeogrfico do Brasil, analisa tambm
que ilhas de vegetao extica, os brejos de altitude, dentro das reas dos diferentes
domnios morfoclimticos e geobotnicos s podem ser explicados pela existncia local de
fatores de exceo, de ordem litolgica, hidrolgica, topogrfica e paleobotnica. Este o
caso da Chapada do Araripe.

A hiptese mais aceita sobre a origem vegetacional dos brejos de altitude est
associada s variaes climticas ocorridas durante o Pleistoceno (ltimos 2 milhes 10.000
anos64), as quais permitiram que a floresta Atlntica penetrasse nos domnios da caatinga. Ao
retornar a sua distribuio original, aps perodos interglaciais, ilhas de floresta Atlntica
permaneceram em locais de microclima favorvel (TABARELLI; SANTOS, 2004).

A anlise e aplicabilidade da Teoria dos Refgios um importante instrumento para


interpretao da dinmica ambiental e constitui uma hiptese para a reconstruo da paisagem
e do espao vivido no qual o homem foi o protagonista dos artefatos arqueolgicos
encontrados no Araripe e em seu vale, o Cariri.

64
No Nordeste do Brasil, denomina-se esse perodo final de Holoceno Tardio (ABSBER, ob.cit.)
73

2.4 A vegetao da Chapada do Araripe

Figura 32: Vegetao da Chapada do Araripe. Foto: Augusto Pessoa.

H cerca de nove mil anos, comeou o processo de diminuio das chuvas no


Nordeste, iniciando-se gradativamente a transformao da regio, at ento caracterizada pelo
seu clima tropical mido. Esse processo foi iniciado por uma transformao provocada por
causas naturais, em nvel planetrio, uma mudana no regime dos ventos e correntes
martimas que ocorreram na transio do Pleistoceno para o Holoceno. A vegetao foi a
primeira que teve de se adaptar s novas condies climticas. A flora mida que existia foi
gradativamente substituda por novas espcies adaptadas s novas condies (PESSIS, 2003).
Ainda hoje, os vestgios dessa vegetao tropical mida so encontrados na Chapada do
Araripe, uma ilha de umidade no semirido do Nordeste. Essas ilhas de umidade so
paisagens de exceo. A biodiversidade dessas florestas midas do serto ainda pouco
conhecida. Essas ilhas verdes podem guardar relquias do tempo em que a Mata Atlntica e
a Amaznia eram uma nica grande floresta:

Nunca houve uma parada na evoluo da vida no planeta e a Chapada


do Araripe apenas prova que o tempo feito de transformaes.
Nesse lugar privilegiado encontramos o passado da Terra, registrado
em duas instncias simultneas: a primeira compreende os
testemunhos da fauna e da flora de perodos geolgicos distantes,
74

conservados em fsseis. A outra, engloba espcimes vegetais e


animais vivos que sugiram naquela regio, no mesmo perodo, e que
no sofreram transformaes, conservando as mesmas caractersticas
de ento, lado a lado com outros organismos que sofreram adaptaes
(CARVALHO, 2004, p. 10).

A Chapada do Araripe uma dessas manchas de vegetao65 sempre verde em um


mar de caatinga. No Nordeste do Brasil, as paisagens predominantemente mais
caractersticas so a Caatinga, o Cerrado e o Cerrado, nas quais as plantas so adaptadas
seca. A Chapada do Araripe mantm um diferencial importante nessa paisagem nordestina,
graas a sua dimenso e seu relevo, permitindo s nuvens formarem e trazerem chuvas s
encostas, dando origem a densas florestas caducifolheadas e, inclusive, nos locais mais
protegidos, a uma floresta densa e mida comparvel Amaznica e Mata Atlntica.

Encontramos no Araripe toda a diversidade das famlias caractersticas dos sub-


bosques das florestas densas e sul-americanas66 que constituem grupos sobreviventes situados
entre a Amaznia e a mata Atlntica atual.

O que mantm hoje o recobrimento florestal dessas elevaes a ao combinada da


localizao geogrfica, altitude e disposio do relevo em relao ao mar. A altitude e a
arrumao do relevo agem juntas para formar um enorme muro que bloqueia os ventos,
condicionando a formao de chuvas na vertente exposta aos ventos no topo das elevaes,
justamente onde a floresta se estabeleceu. Os solos tambm participam desse processo por
meio de suas propriedades adequadas ao suporte da floresta.

H muito tempo67 , revestiram a Chapada do Araripe vastas florestas que foram


destrudas pelos agricultores e criadores. Ainda hoje se faz a broca - queimada para o uso
da agropecuria, o que prejudica terrivelmente o solo, destruindo a cobertura vegetal e
prejudicando a manuteno das populaes de fauna silvestre, a qualidade da gua e o

65
Essa vegetao classificada como uma Floresta Estacional Pereniflia Montana (Mata mida) (VELOSO et
al., 1991). Estendendo-se por quase 200 km em uma linha sinuosa sobre 294 nascentes que representam 85% das
fontes existentes na Chapada (DNPM, 1996). Nos trs quintos restantes da encosta, predomina a Floresta
Estacional Decidual Montana (Mata seca) (VELOSO et al., 1991). A Mata seca recobre poucas nascentes, das
quais apenas uma tem vazo superior a 10 m3/h, enquanto na Mata mida, encontram-se 68 fontes que superam
esse valor, chegando ao volume mximo de 376 m3/h (DNPM, 1996).
66
As piperceas, rubiceas, melastomatceas, begoniceas, marantceas, arceas, constituem esse grupo de
sobreviventes (Cincias da terra e cincias da vida. So Paulo: MAB, FAAP, 2004.)
67
Refiro-me aqui ao tempo antes da chegada da colonizao ao sul do Cear, no sculo XVII.
75

equilbrio do solo. Da primitiva floresta68, restam algumas espcies como Visgueiros (Parkia
platycophala), Jatobs (Hymenae eriogyne) e Pau dleo (Copaifera Lagsdorf). No mato
rasteiro das capoeiras, encontramos o Velame (Crton glandulosum), o Balaio Velho, a
Canela de Saracura, o Marmeleiro Bravo, o Cambu, de cujo fruto fabrica-se um vinho muito
apreciado. Na parte da serra denominada Agreste 69, dominam os Aras de Veado, os
Araticuns (Anona spec), o Pau Terra (Qualea parvifolia), de que se faz o carvo, os Muricis
branco e vermelho (Styraz spec), a Faveira (Dimorphandra Gardnoriana), que serve de
combustvel para os engenhos de rapadura, a Manioba (Maninhot microdondron) e o
Pequizeiro (Caryocar coriaceum).

O pequi70, fruto do pequizeiro, nativo do Araripe, arredondado, de cor verde, contm


um caroo coberto de uma camada carnosa de notvel valor nutritivo. No tempo do piqui,
como chamado regionalmente o perodo de dezembro a maro, tradio na regio a sua
coleta, para com-lo cru ou cozido, alm de grande comercializao nas feiras locais.

Na Chapada do Araripe, em face das condies morfolgicas e climticas favorveis,


a vegetao hoje se apresenta bastante diversificada, encontrando-se ali florestas, cerrado e
caatinga sendo que a predominncia de um desses tipos definida pelo relevo, pelos solos
como pela prpria luta natural do homem pelo espao. Atualmente o Araripe um mosaico de
mavientes naturais no perturbados e de ambientes marcados pela presena humana,
urbanizao, reas cultivadas e explorao da gipsita. As formaes florestais atualmente
existentes so dos tipos: Floresta mida, com alta densidade arbrea, elevado porte das
rvores e sub-bosque sem gramneas; Cerrado, com reduzida densidade arbrea bem como
no porte das rvores, com aparecimento de gramneas e arbustos no sub-bosque; Cerrado,
caracterizado por rvores esgalhadas, retorcidas e distantes umas das outras, e presena de
gramneas; Caatinga, com plantas de porte baixo, xerfilas, geralmente espinhosas e com
predominncia de cips (MENDONA et al., 2009, p. 315).

68
O estudo feito pelo botnico Philipp von Luetzelburg, na regio do Cariri, anotou 200 espcies da Chapada do
Araripe. Sua publicao foi feita no Boletim, rgo da Inspetoria Federal de Obras Contra as Secas, do
Ministrio da Aviao e Obras Pblicas, v. 9, n. I, 1938.
69
Araripe pernambucano.
70
H notcias de que a coleta do Pequi j era praticada pelos grupos indgenas habitantes do Cariri, antes da
colonizao do sul cearense. Na coleo arqueolgica de referncia do Museu Histrico Jos de Figueiredo
Filho, existe um artefato ltico que foi encontrado junto a achados casuais no Crato. Trata-se de um pequi
esculpido e pintado de verde, que provavelmente tinha uma funo ritualstica.
76

2.5 A fauna

A Chapada do Araripe constitui-se desde sua formao um verdadeiro refgio para a


vida selvagem do Nordeste. Uma ilha de floresta mida no semirido, um lugar de maior
riqueza, representando um ambiente significativo e heterogneo 71 , onde evolui uma
comunidade bastante diversificada de plantas e animais.

Foi Gardner (1840) o pioneiro desses estudos ao trazer para o mundo cientfico as
primeiras comunicaes relativas fauna da Chapada do Araripe, divulgando os peixes
fsseis. Com apoio no material coletado, Agassiz (1807-1873) descreveu sete novas espcies
de peixes fsseis72. Em 1856, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro realizou uma
expedio de engenheiros e naturalista ao interior do Brasil. Essa Comisso cientfica de
explorao inclua a Chapada do Araripe em seu roteiro (PAIVA; CAMPOS,1995), e
percorreu os Municpios de Barbalha e Crato, entre dezembro de 1859 e fevereiro de 1861. A
expedio permaneceu no Cear por dois anos e cinco meses e formou uma coleo
zoolgica, na sua quase totalidade caada na Chapada do Araripe. Dessa coleo fizeram
parte 12.000 insetos, 80 rpteis, entre os quais cobras venenosas, diversos barris de peixes
fluviais e, na parte referente ornitologia, acima de 4.000 aves.

No incio da dcada de 1980, outras coletas foram empreendidas no Araripe por


herpetlogos do Museu de Zoologia da Universidade de So Paulo (MZUSP). Obtiveram
estes pesquisadores, alm de rpteis e anfbios, mamferos e aves da regio.

As aves podem ser consideradas indicadores ambientais. Elas representam o que


acontece ou acontecer em grande parte, com outros grupos de animais. Dessa forma, a
extino das aves deve ser considerada como um alerta sobre o uso inadequado dos recursos
naturais, o qual no devemos ignorar (SILVA; RGO, 2004). Preliminarmente, foi elaborada
uma relao de aves para a Floresta Nacional do Araripe contendo 155 espcies
(NASCIMENTO, 1996)73. Nesse documento, a lista revisada e ampliada para a regio da
Chapada do mesmo nome, sendo apresentados aspectos biolgicos das espcies e

71
Locais secos, midos, planos, acidentados, altos baixos, aoitados pelo vento, protegidos do vento, quentes,
frios, ensolarados e sombreados.
72
Aspidorhynchus comptcni, Lepidotus temnurus, Phacolepis brama, Phacolepis buccalis, Phacolepis latus,
Cladocyclus gardneri e Calamopleurus cylindricus.
73
Fonte de Pesquisa: Fundao Araripe. Crato-CE.
77

recomendaes para sua conservao, levando-se em conta o papel a que se destinam a


Floresta Nacional do Araripe e a rea de Proteo Ambiental do Araripe, no sentido de
viabilizar o uso inteligente dos recursos naturais a partir da garantia de manuteno da
diversidade biolgica regional. O soldadinho-do-araripe (Antilophia bokermanni) um
excelente exemplo sobre essa questo. Essa ave foi encontrada74 em 1996 na nascente do
Farias, fonte situada no distrito de Arajara, Barbalha CE. A espcie encontra-se criticamente
ameaada de extino, indicando que os recursos dos quais ela e ns seres humanos
dependemos esto sendo utilizados de maneira exploratria sem preocupao com a
sustentabilidade.

Deve-se salientar que a importncia dessas ilhas verdes no se restringe a sua


riqueza biolgica e ao endemismo, mas tambm quilo que podem oferecer na forma de
alimentos, gua e outros recursos naturais gratuitamente. Nessas regies, nascem cursos
dgua que beneficiam milhares de pessoas e tornam possvel a prtica da agropecuria rio
abaixo, funcionando tal qual uma caixa dgua natural em meio ao semi-rido. Alm disso,
esses rios matam a sede de numerosos animais da caatinga, no perodo da seca.

O espao vivido do Araripe se constitui, por todas essas caractersticas, um lugar


especial para os grupos humanos que nele habitaram em tempos pretritos, e que habitam nos
dias atuais.

2.6 O perodo Quaternrio na Chapada do Araripe

A origem e a data da chegada do homem ao Novo Mundo so hoje questionadas.


provvel que tenha chegado Amrica do Sul via istmo do Panam, embora haja evidncias
frgeis de contatos asiticos e africanos. Existem dataes em stios esparsos que remontam a
datas de at 50 mil anos Antes do Presente75. Mas ainda permanecem controvrsias. Os
demais stios americanos indicam a presena humana no final da ltima glaciao (DEAN,
1998).

74
Galileu Coelho e Weber Silva observaram pela primeira vez um macho adulto de uma ave do gnero
Antilophia localizada, sabendo que, naquele momento, haviam encontrado uma preciosidade. Descrito
cientificamente na Ararajuba, Revista Brasileira de Ornitologia, o pssaro foi nomeado em portugus como
soldadinho-do-araripe, e, em ingls, Araripe Manakin. O nome cientfico foi sugerido por Roberto Otoch em
homenagem ao pesquisador Werner Bokermann, por suas contribuies ornitologia brasileira: Antilophia
bokermanni (Coelho e Silva, 1998). (SILVA; RGO, 2004, p. 10).
75
Serra da Capivara, PI.
78

A histria do homem na Chapada do Araripe deixou de herana os registros rupestres,


vestgios de uma presena humana que remete a um tempo cronolgico mais antigo. As
descobertas em todo o mundo sugerem que essa prtica grfica teve origem simultaneamente
no mesmo perodo, h cerca de 32.000 anos AP76. Por outro lado, no h nenhuma evidncia
histrica ou proto-histrica que torne possvel relacionar os registros rupestres do Araripe aos
grupos indgenas que a colonizao encontrou ao chegar regio. Essa prtica grfica
provavelmente foi obra de grupos pr-histricos que conviveram com o pleo-ambiente, em
pocas que correspondem aos registros da presena humana no Nordeste do Brasil no incio
do Holoceno.

As pesquisas arqueolgicas desenvolvidas no Sudeste do Piau (GUIDON, 1991),


permitiram situar o Nordeste brasileiro dentro de um quadro geral da evoluo do clima e da
paisagem no planeta e suas repercusses regionais , na qual utilizada a seguinte
cronologia:
Pleistoceno inferior: entre os 2 milhes e os 600 mil anos.
Pleistoceno mdio: entre 600 mil e 100 mil anos.
Pleistoceno Superior: entre 100 mil77 e 12 mil anos78.

Perquirir quando o homem encontrou a Chapada do Araripe e qual era o contexto


ambiental naquele perodo uma construo cientfica instigante. Inmeros trabalhos foram
publicados referentes ao Perodo Cretceo e ao estudo da origem da vida animal e vegetal,
registrada nos fsseis. Das mudanas climticas ocorridas durante o Quaternrio, seus
impactos na Chapada do Araripe e os vestgios da presena humana ainda pouco se sabe.
(LIMAVERDE, 2006).

No Quaternrio recente e no princpio do holoceno, entre cerca de 30.000 e 8.000 anos


Antes do Presente (BP), desapareceram os grandes mamferos terrestres 79 na Amrica

76
As mais antigas dataes de pinturas rupestres so as da gruta de Chauvet, na Ardeche (Frana), onde os
registros grficos se situam entre 32.000 e 31.000 anos, poca em que teria acontecido o desaparecimento do
homem de Neanderthal.
77
Esse perodo corresponde ao comeo da ltima glaciao Wisconsin para a Amrica.
78
Essa data aceita para a regio do Sudeste do Piau como o fim do pleistoceno e incio do holoceno
(GUIDON, 1991, p. 17).
79
Na Amrica do Sul, como na do Norte, a era do recuo das geleiras foi acompanhada por sbita extino da
megafauna. No sul do continente, diversos gneros de mamferos desapareceram repentinamente. Tem-se
79

tropical, dos quais foram achados fsseis na regio80. Segundo Andrade, Cardoso & Saraiva
(1999), no achado desses ossos fsseis:

Os sedimentos associados so do tipo argiloso, com colorao cinza-


esverdeada, e contendo nveis conglomerticos, resultantes da alterao do
embasamento cristalino por intemperismo. Observaram-se, ainda, nveis
estratigrficos intercalados contendo matria orgnica para um suposto
ambiente lacustre.

A distribuio dessa megafauna demonstra que, durante o Pleistoceno, as condies


pleo-ambientais da regio onde hoje est representado o ambiente da Caatinga81 do Araripe,
foram provavelmente mais amenas, apresentando como um mosaico de vegetao do tipo
cerrado e floresta tropical.

Um estudo realizado pela Universidade de So Paulo USP82 para a reconstruo


pleo-ambiental (vegetao e clima) no Nordeste do Brasil incluiu a rea da FLONA. Pde-se
constatar, atravs dos istopos do carbono da matria orgnica dos solos e fragmentos de
carvo, que a distribuio e respectivas dataes desses fragmentos, encontrados no solo da
FLONA, indicaram a presena de uma vegetao arbrea mais densa durante o perodo
estudado, em que foram observadas trs fases:
Um perodo de predomnio arbreo entre ~15.000 e 9.000 anos AP.
Um perodo de abertura das vegetaes com contribuio de plantas C4, entre
~9.000 e 4.000-3.000 anos AP, provavelmente relacionado a um clima mais seco.

formulado a hiptese de que essa extino deveu-se matana excessiva nas caadas. Existe uma tese contrria
de que essas criaturas foram extintas pela transformao climtica (DEAN, 1998, p. 39). Segundo ABSBER
(1991, p. 14): Quem terminou com a megafauna foram esses eventos cambiantes extremamente rpidos, muito
mais que os homens. Essa megafauna desapareceu porque desapareceram as condies de sobrevivncia para
ela.
80
Segundo Andrade, Saraiva & Cardoso (1999, p. 17): Restos fsseis de um animal de grande porte foram
encontrados em uma profundidade de aproximadamente 4 metros, durante a escavao de um barreiro, na
localidade Coqueiros, Municpio de Salitre - CE (S-071211/W-402878), em outubro de 1998. O material
encontra-se depositado no Museu de Fsseis do Centro de Pesquisas Paleontolgicas da Chapada do Araripe
CPCA/DNPM 10o DS Crato CE, fazendo parte de sua coleo paleontolgica. O esqueleto semi-completo
e bem preservado apresenta ossos do crnio, mandbula direita, fmur esquerdo, mero, calcneo esquerdo,
vrtebras, costelas e partes da regio plvica e escpula. A anlise dos ossos permitiu a identificao como
Eremotherium laurillardi
81
O Municpio de Salitre CE est localizado a Oeste do Araripe, fronteira com o Estado do Piau, no ambiente
semirido da APA Araripe.
82
Susy E. M. Gouveia (Laboratrio 14C, CENA/USP ), Luiz C. R. Pessenda (Laboratrio de Istopos Estveis,
CENA/USP), Jos A. Bendassoli, Ramon Aravena (Department of Earth Sciences, University of Waterloo,
Canada), Adauto S. Ribeiro4, Soraya E.M.G. Saia, Mariana Vedoveto (Departamento de Biologia, UFS).
80

Um perodo de retorno do predomnio da vegetao arbrea depois de 3.000 anos


AP.

Espcies remanescentes no extintas dessa fauna e flora so encontradas ainda hoje no


Araripe. As recentes pesquisas em climatologia do Quaternrio recente e do Holoceno
mostram que as variaes climticas foram responsveis pelas repetidas fases de aumento ou
recuo da floresta densa sobre formaes vegetais mais abertas do tipo floresta clara ou
cerrado83. Nesse perodo, pararam as chuvas e diminuram as redes hidrogrficas do serto.
Por sua vez, as afinidades florsticas entre a Amaznia e a Mata Atlntica argumentam
grandemente em favor da continuidade entre essas formaes vegetais em diversos momentos
do Quaternrio. As vertentes midas da Chapada do Araripe podem ser consideradas como
um testemunho atual, sob forma densa e mida, e como uma relquia do perodo em que
Amaznia e Mata Atlntica formavam um conjunto florestal nico. Essas ocorrncias podem
ser explicadas pela Teoria de Refgio:

Essas massas florestais que, na medida em que a semiaridez caminhou, se


reduziram no espao total, foram tambm o banco gentico da natureza que
se reexpandiu, que se emendou e que esqueleceu sobre o espao total. Ento
de fundamental importncia entender-se que os brejos, tal como eles esto
no conjunto das terras semiridas nordestinas at o nvel agreste, so um
modelo de desintegrao da tropicalidade e de penetrao mais ampla da
semiaridez, e so, ao mesmo tempo, um modelo para demonstrar onde
ficaram os bancos genticos e que, embora sendo pequenos, eram bancos, e
que tiveram capacidade de se expandir (ABSBER,1991[ob. cit.?], p. 54)

A presena de brejos florestados que formaram verdadeiros refgios no interior do


espao ecolgico das caatingas pode ter sido a combinao regional predominante de
paisagens no ltimo perodo seco do quaternrio inferior.

As fontes do Araripe, com a gua correndo permanentemente, devem ter permitido


uma diversidade biolgica prpria do ecossistema florestal. Segundo AbSber (ob. cit.),
pode-se entender a paisagem como um espao ecolgico com um nvel de integrao entre
fatores fsicos, suportes geoecolgicos e biomassa vegetal se projetando no espao total com
uma certa organizao. essa organizao que os homens que primeiro chegaram Chapada
do Araripe perceberam e sobre esse espao caminharam.

83
Segundo Blanc, em Cincias da terra e cincias da vida, So Paulo, MAB, FAAP, 2004.
81

2.7 A Geomorfologia, Clima e Hidrologia

A superfcie da Chapada tabular, estrutural, secionada por eroso, com grande


homogeneidade fisiogrfica. A drenagem superficial inexpressiva, atestando a elevada
porosidade e permeabilidade das rochas que a capeiam. A Chapada do Araripe acha-se
limitada em toda a sua extenso por escarpas erosivas, sendo elas mais pronunciadas nos
setores nordeste e sul, onde se tornam mais abruptas. A oeste, a escarpa que liga essa
superfcie depresso sertaneja menos ressaltada, por vezes, a ser esboada.

A litologia da Chapada constituda por rochas sedimentares cretceas. Os estratos


mergulham suavemente para norte e leste, o que possibilita a ocorrncia de inmeras
nascentes responsveis pela presena dos "brejos de p serra. O contato dos sedimentos
cretceos com as rochas pr-Cambrianas feito na cota mdia de 480m. A presena de
morros testemunhos s chegou a ser constatada na poro meridional; tais morros se mantm
no mesmo nvel altimtrico da superfcie do Araripe (NUVENS, 1994).

Morfologicamente, a Chapada do Araripe se apresenta como uma mesa, sustentada


pela Formao Exu, com eixo maior leste/oeste, possuindo cerca de 180 Km de comprimento.
O eixo norte/sul tem uma variao entre 30 e 70 quilmetros. No extremo ocidental, uma
projeo de cerca de 80 quilmetros prolonga o plat em ngulo reto, servindo de limite entre
Pernambuco e Piau. No topo, a chapada, cuja rea se estima em 7.500 quilmetros
quadrados, mantm-se geralmente em altitudes de 750 metros, com leves ondulaes, sendo
mais elevado o lado oriental. A superfcie se apresenta plana, possuindo na parte leste, entre
as cidades de Crato, Jardim, no Cear, e Exu, em Pernambuco, uma altitude superior a 900
metros. Nas vizinhanas de Araripina - PE, diminui gradativamente at um pouco mais de 700
metros.

Os solos da Chapada do Araripe so classificados como Latossolos Vermelho-


Amarelo, com textura argilosa no setor Leste e ligeiro acrscimo no teor de argila de acordo
com a profundidade em toda a chapada (JACOMINE et al., 1986).
82

Cerca de 95% do territrio do Cear dominado pelo clima semirido quente,


segundo a classificao de Koppen. As variaes de temperaturas nas diferentes regies do
estado so: no litoral 27C, serras 22C e serto: 33C, durante o dia, e 23C noite. O ndice
pluviomtrico superior a 1.000mm na Chapada do Araripe, Serra de Uruburetama e Baturit
e Serra da Ibiapaba, onde as chuvas ocorrem com mais frequncia. Nessas serras e chapadas
as chuvas so mais regulares e com maiores periodicidades, tornando as temperaturas bastante
amenas, chegando, na Chapada do Araripe, nas pocas mais frias, aos 10C; e em seus vales, a
18C. As guas pluviomtricas da Chapada do Araripe caem de janeiro a junho, podendo
retardarem-se: nos anos secos, so mais demoradas, mas nunca desaparecem totalmente.

A camada de calcrio representa, segundo Small (1979), papel importante na estrutura


da Chapada, quanto ao suprimento de gua. So uma imensa esponja as trs primeiras
camadas do planalto, nas quais se embebem todas as guas pluviais que nele caem. Ao
atingirem o calcrio impermevel, as guas da chuva por ele embebidas formam um depsito,
o que origina as fontes ao p da serra.

Conforme explica Small (1979), a inclinao dessas camadas produziu ainda uma
concentrao de gua, numa linha norte e sul atravs dos Municpios de Crato e Jardim. Nos
flancos da chapada que so cortados por essa linha, h grande abundncia de gua, que brota
de uma altura de 725 metros acima do nvel do mar. No Municpio de Crato, comum, na
poca chuvosa, a populao dos ps de serra ouvir rudos produzidos pela corrente das guas
que formam as nascentes, a que o povo chama de gemidos da serra. No vale, em alguns
lugares distantes vrios quilmetros da Chapada, brotam olhos dgua derivados talvez do
grande depsito existente acima umas dezenas de metros.

So trs as unidades hidrolgicas que encontram suas nascentes na Chapada do


Araripe:
I Ao sul, a Bacia do Riacho da Brgida, no Estado de Pernambuco, integrando-se
Bacia do Rio So Francisco;
II Ao Norte, o alto Jaguaribe, no Cear, com seus componentes: a oeste, a Sub-bacia
do Caris e, a leste, a Sub-bacia do Salgado;
III A Oeste, a Sub-bacia do Rio Canind, afluente do Rio Parnaba, no Estado do
Piau.
83

No Cear, pertencente Bacia do Alto Jaguaribe, a Sub-bacia do Rio Caris e a do


Rio Salgado nascem na Chapada do Araripe a partir dos riachos e demais rios que cortam o
vale do Cariri (de leste para oeste). Os mais significativos so: Riacho dos Porcos, Rio
Batateira, Riacho dos Crias, Rio Cars, Riacho Coroat, Rio Caris, Riacho Seco, Rio dos
Basties e Riacho da Conceio.

Segundo os dados do IPLANCE (1995), a bacia do Alto Jaguaribe se localiza na


poro meridional do Estado, a montante do aude de Ors, que o seu principal reservatrio.
De suas nascentes barragem do mencionado aude, percorre 325 km, abrangendo rea de
24.538 km2, o que corresponde a 16,75% do territrio estadual e 34,06% da rea drenada pelo
rio Jaguaribe. A bacia caracteriza-se pela ausncia de escoamento perene e de cotas
altimtricas variveis entre 200 e 400 m, sendo os valores mais elevados concentrados nas
suas cabeceiras. A declividade da bacia varia entre 0,03 e 2,5%, com mdia em torno de
0,06%. O cristalino representa a quase totalidade da bacia, sendo sua maioria composta por
gnaisses, granitos, migmatitos, homogneos e heterogneos, com apenas 14,6% representada
por terrenos sedimentares.

Joaquim Alves (1945), na Revista do Instituto do Cear, a respeito da hidrografia


regional, descreveu minuciosamente o percurso das guas do vale do Cariri que convergem
quase na sua totalidade para o Rio Salgado, um dos grandes tributrios do Rio Jaguaribe,
guas as quais so oriundas das fontes perenes que provm das faldas da serra e alimentam
os riachos que drenam as suas terras. Esse historiador destaca os rios e seus afluentes, os
quais descrevemos a seguir:

Riacho dos Porcos84 : tem as suas origens no municpio de Jardim, no


extremo sul do Estado. As fontes Cravat, que vem da encosta meridional da
Serra, e Boca da Mata, que desce da oriental, formam dois pequenos cursos
fluviais que se encontram na entrada da cidade, dando origem ao Rio Jardim,
denominao que se adaptou ao municpio. Segue em direo fronteira
pernambucana, passa pelos stios Me dgua, Lobato e Cutuvelo, ponto
em que a estrada se bifurca em dois ramos, um que segue para o municpio
de Salgueiro, passa pelo stio Bom Sucesso, extrema interestadual, e outro
que se dirige para o municpio de Belmonte, passando no distrito cearense de
Macap, ponto extremo da rodovia Cear- Recife, e, em seguida, atravessa a
linha divisria de Brejo Santo.
So afluentes do Rio Jardim, pela margem direita, os riachos Cip, Fazenda
Nova, Baixio, Pinto, Riacho Abelha e Riacho Mandacaru. Pela esquerda os

84
Grifo meu.
84

riachos Correntinhos, So Jos, Ludovico, Algodo e Joo Vieira. Depois de


contornar as divisas de Pernambuco, segue para Brejo Santo, onde recebe,
em frente cidade, o riacho Blsamo, oriundo do serrote Inveja, continuando
seu curso, recebe no territrio de Milagres o riacho Porteiras, oriundo do
distrito do mesmo nome, engrossado pelas guas do riacho Oitizeiro. Ambos
entram no Rio Jardim pela margem direita. Pela esquerda despejam os
riachos das Pombas e Trs Olhos dgua, entre outros. Quando chega ao
distrito Podimirim, antigo Rosrio, continua com o nome de Riacho dos
Porcos, fazendo foz no Rio Salgado, entre os municpios de Misso Velha e
Aurora.
Rio Misso Velha: vem da reunio das guas das nascenas localizadas no
sop da Serra do Araripe, sul do municpio. Banha o distrito de Misso Nova
e recebe pela margem direita os riachos Fundo e Seco e pela esquerda, os
riachos Palmeiras e Freitas. De uma e outra margem, pequenos crregos vm
engrossar as suas guas. Na Serra da Mozinha, distrito de Goianinha, desce
o Riacho Mozinha, que faz foz no Riacho Varzinha, despejando-se este no
Riacho Coit, nas divisas interdistritais de Misso Velha e Misso Nova,
onde formam o Riacho Seco, afluente do Misso Velha.
Rio Salamanca: as nascenas do Caldas e Santo Antnio, a oeste do
municpio de Barbalha, no sop da Chapada do Araripe, so formadoras do
Rio Salamanca que, pela margem esquerda, recebe os riachos do Melo,
formado pela nascena de igual nome, sendo engrossado pelo Rosrio; das
Lages e o Seixinho, aumentado pelas guas de Salobro e gua Suja,
formado pelos crregos Macaba, Git e riacho Podre.
As guas do Riacho Caldas so engrossadas pelas do Santo Antnio, no stio
Frutuoso, e pelas do Podre, no stio Caa. Toma o nome de Riacho Caldas,
quando recebe o riacho do Melo no stio Cabaceiras, a 18 km
aproximadamente da cidade, e a 9 km da sua fonte. Ainda pela margem
direita, recebe o riacho So Francisco, formado pelas guas dos stios Boa
Vista e Riacho do Meio, despejando no Salamanca, distante da cidade de
Barbalha 12 km mais ou menos, e as do Riacho Seco, que despeja suas guas
na sada da rua, e a Malhada, ltimo tributrio da margem esquerda.
Rio Batateira: formado pelas guas das nascentes Carrapateiras e
Batateiras, dando esta o nome ao rio, ambas a Sudeste da cidade do Crato, ao
sop da Chapada do Araripe, no Stio Corujas. A terceira grande nascente
que engrossa as suas guas a do Granjeiro, que, logo aps a cidade do
Crato, recebe o Ponto e o Miranda, depois da reunio destes, com largura de
1 a 2 km, atravessa uma plancie de 16 km e ento entra no Municpio de
Juazeiro. No Juazeiro so afluentes do Batateira pela margem direita, os
Riachos So Jos, Pedrinha e Chumbada. Pela esquerda, o Riacho do Pau
Seco, o Rio Cars e os Riachos So Gonalo, Amaro e Coelho, Pau
Vermelho e Malhada das Pedras.
Rio Cars: Nasce no Municpio de Nova Olinda, no Stio Olho dgua de
Santa Brbara e, margeando a Chapada do Araripe, penetra no Municpio de
Crato, atravessando-o para ento penetrar no do Juazeiro a nordeste,
cortando-o na direo suleste. No Municpio de Crato, o Rio Cars recebe,
pelas margens direitas, os riachos Carneiro, Jardim, Inferno, Cotias,
Correntim, e, pela esquerda, os riachos Mata, Correntinho e Catingueira. So
afluentes do Rio Cars no Juazeiro, pela margem direita, os riachos Alegre e
Marieta, e, pela margem esquerda, Carneiro e Espinho, originrios do
Municpio de Caririau. O Rio Batateiras recebe o Rio Cars prximo ao
distrito Marrocos, no municpio de Juazeiro. O Rio Salamanca encontra-se
com o Batateira no Municpio de Misso Velha a 12 km da Cachoeira, onde
as suas guas se renem s do Misso Velha e descem juntas todas reunidas,
para se despejarem no Riacho dos Porcos a 15 km de Misso Velha, entre os
85

distritos de Ingazeira e Aurora, onde vo formar o Rio Salgado (JOAQUIM


ALVES, 1945).

2.8 O Cariri

Podemos definir a regio do Cariri cearense como um osis no corao do seco serto
nordestino. Segundo Pinheiro (1950, p. 8), o Cariri uma estreita faixa de terreno sertanejo
com fontes que nunca secam. Para a vida humana, o Cariri um presente da Chapada do
Araripe. Mas no se julgam sertanejos os caririenses. Em virtude de um certo orgulho
nativista, talvez porque o termo serto lhes d a idia de zona seca e estril, acham que sua
terra, muito bonita e frtil, no deve incluir-se nessa designao. Mas como escreve Pinheiro
(1950, p. 8), quer queiram ou no, o Cariri puro serto, definido textualmente como o
interior, o corao das terras, oposto ao martimo, costa.

Em sua Viagem ao interior do Brasil, o naturalista Ingls George Gardner


(1836/1841), descreveu suas impresses ao chegar no Cariri cearense:

Impossvel descrever o deleite que senti ao entrar nesse distrito


comparativamente rico e risonho, depois de marchar mais de trezentas
milhas atravs de uma regio que, naquela estao, era um pouco melhor que
um deserto. A tarde era das mais belas, e me lembra ter visto, com o sol a
sumir-se em grande esplendor por trs da Serra do Araripe, longa cadeia de
montanhas a cerca de uma lgua para oeste da Vila; e o frescor da regio
parece tirar aos seus raios o ardor que pouco antes do poente to opressivo
ao viajante nas terras baixas. A beleza da noite, a doura revigorante da
atmosfera, a riqueza da paisagem, to diferente de quanto, havia pouco,
houvera visto, tudo tendia a gerar uma exultao de esprito, que s
experimenta o amante da natureza, e que em vo eu desejava fosse
duradoura, porque me sentia no s em harmonia comigo mesmo, mas em
paz com tudo em torno.

No Cariri, os fatores ambientais favorecem a vida de forma singular e os vestgios


arqueolgicos sugerem que a escolha do habitat humano na regio aconteceu desde pocas
muito antigas. Nesse sentido, no Cariri, a paisagem do Araripe que mantm o diferencial,
pois fruto de uma histria comum e interligada: a histria humana e natural. Podemos
perceber fortemente essa integrao porque o ambiente da Chapada reflete na cultura local,
sendo o Cariri considerado o Santurio do Nordeste, bero da cultura cearense, inspirando
com maior intensidade a criatividade humana que ritualizada atravs de inmeras
manifestaes culturais, expresses, celebraes, saberes e fazeres. o Cariri uma riqueza em
86

patrimnio imaterial, mestres da cultura popular, manifestaes artsticas e movimentos de


arte popular e contempornea. Tambm eclodiram na sua histria movimentos messinicos
como a figura mtica do Padre Ccero Romo Batista85 e a experincia comunitria e mstica
do Caldeiro do Beato Jos Loureno86 (sculo XIX).

Sua toponmia e sua histria so marcadas pelos registros histricos de grupos


indgenas, que disputaram suas terras frteis com os primeiros colonizadores desde o final do
sculo XVII. O nome Cariri foi herdado dos indgenas submetidos ao aldeamento na Misso
do Miranda, hoje Municpio de Crato CE, liderados pelo Capuchinho italiano Frei Carlos
Maria de Ferrara, no sculo XVIII. Segundo Figueiredo Filho (1964, p. 6): Cariri, quer dizer
calado, tristonho, taciturno. Para outros escritores a palavra vem do timo Guarani, Cari:
peixe e y ou yg: gua (TVORA, 1963).

Segundo Sturdart (1939, p. 124):

No alto serto do Cariri viviam tribos irrequietas, cuja braveza indmita lhes
propiciara a posse de to ricas e opulentas terras. A vagueavam, entre
outras, os Caris, que ocupavam as nascentes do Caris e Basties, os
ferozes calabaas, da margem esquerda do Salgado, os Carcuasss e a nao
erradia dos Cariris, Cariris ou Kiriris. Estes ltimos silvcolas, oriundos da
Chapada da Borborema, vieram habitar o vale e a serra do Araripe, em cujas

85
Padre Ccero Romo Batista. O Santo do Nordeste. Em 1889, aconteceu na capelinha do lugar um milagre
eucarstico, que foi condenado pela Igreja como fenmeno vo e supersticioso (1894). A hstia se transformou
em sangue na boca da Beata Maria de Arajo. O fato foi silenciado por obedincia deciso romana, mas os
romeiros continuaram a acreditar no milagre e a visitar o Santo Juazeiro, Nossa Senhora das Dores e o
Padrinho Ccero. Este foi condenado mais de uma vez por ser julgado o principal responsvel por atrair
romeiros, prolongando assim um movimento considerado fantico. Hoje, cerca de dois milhes de romeiros
visitam anualmente a Jerusalm Nordestina (GUIMARES; DUMOULIN, 2009, p. 11). As romarias
constituem uma das mais tradicionais manifestaes da devoo popular brasileira, atualizando um outro
conceito de espao, assim como a festa institui temporariamente um outro conceito de tempo. Trata-se de
peregrinaes rumo a lugares sagrados, que podem ser cruzeiros e pequenas capelas no mato ou grandes centros
regionais de romaria, realizadas normalmente em cumprimento de uma promessa, compromisso do indivduo na
troca direta com a divindade, qual retribui pela graa recebida. A periculosidade caracteriza essa troca, pois a
romaria implica o abandono do espao familiar do profano para penetrar no espao desconhecido do sagrado: os
destinos encontram-se longe dos povoados, frequentemente no mato ou no alto das serras, em lugares difceis de
alcanar ou, de qualquer forma, diversos dos espaos da vida cotidiana (POMPA, 2004, p. 8).
86
O beato Jos Loureno foi um dos mais importantes dos seguidores de padre Ccero. Em uma terra doada pelo
prprio padre quando ainda vivo, o beato Jos Loureno, movido por suas crenas religiosas, fundou a
Comunidade do Caldeiro. Organizada em moldes socialistas, a comunidade logo atraiu contra si o dio de todas
as foras conservadoras do Nordeste. Era considerada perigosa pelos grandes proprietrios de terra e pelo clero
do Cariri. Deixava os fazendeiros sem a mo-de-obra barata e podia significar, na grotesca viso dos poderosos,
um embrio do comunismo no serto. Na poca do Caldeiro, o Brasil j vivia o Estado Novo. Getlio Vargas
era o ditador. A comunidade do Caldeiro no poderia continuar. Uma ao militar planejada. Mas quando os
soldados chegam ao Caldeiro no encontram resistncia nos camponeses. Ao contrrio do que se dizia, os
camponeses seguidores do beato Jos Loureno no estavam armados. No entanto, o Caldeiro destrudo e os
lavradores expulsos.
87

faldas ngremes, emboscados, resistiram opiniosa e tenazmente ao invasor


branco.

Conforme o topnimo e a historiografia da regio indicam, pode-se afirmar que o


territrio localizado no entorno da Chapada do Araripe, hoje conhecido como Regio
Metropolitana do Cariri, em tempos remotos fora amplamente habitado por indgenas os quais
ficaram conhecidos pelo nome homnimo. Vestgios arqueolgicos, documentos
eclesisticos, tradio oral, assim como registros deixados por parte dos primeiros colonos do
lugar e, posteriormente, pesquisas de carter acadmico, sobretudo na rea de Histria,
evidenciam e corroboram tal assertiva (LIMAVERDE; PEIXOTO, 2013).

Em pleno semirido nordestino, o Cariri cearense se destaca das demais regies por
apresentar, ainda hoje, uma considervel incidncia de fontes de gua cristalina e natureza
abundante mesmo em perodos de estiagem, embora os fatores antrpicos venham
contribuindo para a sua diminuio. Essas so peculiaridades que conferiram ao longo do
tempo ao Cariri o apelido de Osis do Serto.
88

Figura 33: A Chapada do Araripe em tempo de frio no Cariri (Junho a Agosto).

CAPTULO III
O ESPAO SAGRADO DOS KARIRI
89

3.1 Os Kariri

Figura 34: Banda Cabaal dos irmos Aniceto. Remanescentes do povo e da musicalidade Kariri. Foto: Augusto
Pessoa.

Um dos encantos (e dificuldades) de uma histria dos marginais o seu


carter mesmo de anti-histria, a possibilidade que ela oferece de uma
navegao outra nos contedos da histria, no sentido contrrio tradio
imposta pela memria hegemnica. Mas uma questo imediatamente se
coloca: como escrever uma histria dos marginais quando sabemos que so
abundantes os registros indiretos, partidos do centro, mas faltam registros
diretos, partidos deles mesmos, sobre sua experincia vivida. Sem dvida, a
falta de fontes ou a forma como foram registradas j um indicativo da
problemtica vivida por esses personagens. Isso exige uma leitura nas
entrelinhas que ultrapassa a intencionalidade do imediato registro. A histria
dos marginais necessariamente uma histria fragmentada. Ela se faz pelos
indcios que foram deixados principalmente pelos que detinham o
monoplio dos discursos, pelo que falavam sobre os marginais, mas no os
deixavam falar. Por isso a necessidade de recorrer aos mais variados tipos de
fonte (ou mesmo constru-las, quando isso possvel) para, atravs da
multiplicao dos pontos de observao e do confronto de diferentes tipos de
testemunho, escrever uma outra histria ou dar histria do centro uma
nova perspectiva (TOMAZI, 2000, p. 2-3).

Quando falamos nos indgenas que habitaram a regio do Cariri cearense antes da
colonizao, o primeiro problema que enfrentamos a falta de fontes histricas. Poucos
pargrafos foram escritos de forma introdutria nos trabalhos dedicados historiografia do
Cear e especificamente historiografia do Cariri, que positivamente s se preocuparam com
90

o registro dos fatos heroicos dos colonizadores da regio. A memria indgena foi at ento
relegada marginalidade do plano do duro esquecimento, tal qual o duro plano do ptio da
Igreja Matriz da S Catedral do Crato, onde a memria do aldeamento da Misso do Miranda
se encontra enterrada. A outra histria precisa ser contada para que venha luz a memria de
um povo. A letra da msica A Hstia e Cauim fala desse desigual confronto entre a histria
oficial e sua inverso de valores culturais, que submeteu cruz e espada o povo Kariri
durante todo o processo de aldeamento:

A Hstia e Cauim
(Letra e msica Alemberg Quindins)

E a, meninos, no adoreis o pau, a pedra e o barro, adorai somente as


imagens que so feitas de pau de pedra e de barro87

Ferrara bota a santa na ocara


Usa a cruz como uirapara
Catequiza os Kariri
Tor oitib roubou tua fala
E guardou no igaaba
Anhang jurupari
Kariu, Kixere, Kurianse, Ic
Kalabaa, Juc, a Tingui e Timb
Na fauna, na flora
Vagueiam os caiporas.

Diz o ditado popular que um povo que desconhece sua memria est condenado a
repeti-la. Esse desconhecimento da histria dos indgenas to grande que a maioria das
pessoas no conhece o significado dos topnimos dos lugares, riachos e das serras que
marcam a geografia do Cear com significantes da memria e identidade indgena. O
conhecimento dessa histria invisvel est ao alcance das mos e dos olhos de quem quiser
ver: a cultura popular, a medicina do povo, sua alimentao, suas crenas, seus costumes, sua
sabedoria, sua linguagem sonoramente rude e sobretudo o seu prprio corpo, que a maior
verdade histrica que carregamos conosco (HOORNAERT, apud SOUZA 1989, p. 43).

87
Essa citao na letra da msica de Alemberg Quindins foi retirada do Catecismo Kiriri do Padre Vicencio
Mamani (1698), publicado pela Biblioteca Nacional, Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, 1842.
91

Ao introduzir esse assunto da memria e identidade indgena, quero deixar claro que
na verdade o Cariri no precisava ser descoberto para existir. Muitos e muitos sculos antes
do primeiro colonizador chegar, j havia muitos povos vivendo nas terras (hoje brasileiras), e
cada um desses povos praticava sua cultura, suas crenas e sua relao com o sagrado e
sobrenatural. A violncia da aculturao colonial dificultou que essa memria ancestral
chegasse at o presente.

Mas se quisermos fazer um mapa do territrio ocupado por esses povos e suas
culturas, no ser algo to fcil. Nesse sentido, a arqueologia poder ser muito til. Alguns
dos estudiosos divergem entre si dos nomes e das localizaes dos indgenas no Cear. Para
Hoornaert (apud SOUZA, 1989), essas divergncias de nomes e localizaes entre estudiosos
se devem principalmente ao fato de que as guerras contra os indgenas se deram sem registro
escrito, por curraleiros e vaqueiros, bandeirantes e at ndios vindos de fora do territrio
cearense. Para Alencastro:

Aquela altura, quando as entradas preadoras desencadeavam viva resistncia


entre tribos sertanejas, a Amrica portuguesa enfrentava investidas
martimas de outros europeus. Desde logo, as autoridades procuravam fazer
pactos com tribos do litoral para barrar a ofensiva dos indgenas hostis do
interior, por um lado, e proteger os portos contra os corsrios europeus, por
outro. O mtodo de fixar tribos mansas, aliadas, entre os moradores e os
ndios inimigos deu lugar poltica de descimentos, do transporte das
tribos do serto para os aldeamentos fundados nas vizinhanas dos enclaves
coloniais (ALENCASTRO, 2000, p. 122).

A percepo dessa funcionalidade especfica dos povos indgenas no processo


colonizador foi pensada por Caio Prado Junior, para quem certo que os portugueses
procuraram, no incio, aproveitar-se do indgena no apenas para a obteno dele, pelo
trfico mercantil, de produtos nativos, ou simplesmente como aliado, mas sim como elemento
participante da colonizao (PRADO JUNIOR, apud PUNTONI, 2002). Tratava-se de usar os
ndios para promover uma base populacional, pois era fundamental compor um suporte
mnimo de ocupao e defesa (FERLINI, apud PUNTONI, 2002)

Como o topnimo indica, a historiografia regional concluiu que a regio do Cariri foi
habitada pelos indgenas do mesmo nome. Mas o territrio desses indgenas seria bem mais
amplo. Nas notas introdutrias do Catecismo Kiriri do Padre Mamiani (1698), esses indgenas
so localizados quando os portugueses comearam a ocupar o Norte e Nordeste do Brasil,
desde o Paragua e Rio So Francisco at o Itapicuru e talvez at o Gurupi. Da tradio
92

conservada pelos missionrios sugere-se que vieram da parte norte, de um lago encantado, o
qual, sugere Capistrano de Abreu, seria o Amazonas. Descendo pelo litoral, teriam sido
detidos pelos Tupinambs que os teriam acossado para interior rumo a oeste. Sob o nome
genrico de Tapuias, andaram, nos primeiros tempos, confundidos com outros ndios que
infestavam a regio do seu domnio. Por isso mesmo, ainda hoje torna-se difcil identificar
quais de fato eram de origem Kariri e quais eram os Carabas e os Gs.

Os Cariris eram uma nao em extremo belicosa, como quasi todas as outras,
que povoaram o Brazil. Vivendo margem de belos regatos, desfructando
um clima temperado, dispondo de inumerveis fructos silvestres, que lhes
forneciam o alimento rude, mas abundante, tinham amor a seu paraso, e
lutavam de continuo contra outras hordas, que lho queriam roubar. Os
Caris, os Calabaas, e os Inhamuns, dos quaes os primeiros habitavam ao
norte do Araripe, os segundos margem do Salgado, e os ltimos os sertes
do Inhamum, eram inimigos constantes, com quem aquelles viviam em
contnuas guerras. Aqui as ligas e os rompimentos eram incessantes, a guerra
um hbito, uma ocupao ordinria.
Os costumes dessas hordas eram mais ou menos os mesmos, que
professavam quasi todos os do norte do Brazil: mas os Cariris eram
propensos a obedecer e seu aldeamento foi feito sem nenhum custo, logo que
a voz evanglica dos missionrios se fez ouvir (BRGIDO, 1888, p. 5-6).

Foram relacionadas por Nimuendaju (1981) oitenta diferentes etnnimos na rea do


serto nordestino e em suas faixas de transio e para os cerrados a oeste, com uma ntida
concentrao no vale do submdio So Francisco, e, em menor escala, nos topos mais midos
de algumas serras, como as que circundam o atual Estado do Cear. Reconhece-se, sem
dificuldade, a predominncia da famlia Kariri, presente desde o Cear e a Paraba at a
poro setentrional do serto baiano, mas no se definem bem os seus contornos. Apenas
quatro das lnguas Kariri foram identificadas, Kipe, Dzubucu, Kumuru e Sapuy e apenas a
primeira delas foi bem descrita pelo Dicionrio da Lngua Kariri (MAMIANI, 1698)88. Mas
nenhuma dessas lnguas pertenceu ao povo Kariri que habitou as terras cearenses, cuja lngua
no foi registrada.

88
Nas colnias, o manuseio do catecismo era obrigatrio tanto para os ndios como para os missionrios. O
devido aprendizado das oraes, mandamentos, sacramentos e demais frmulas doutrinais dos catecismos era
uma exigncia para que o ndio doutrinado fosse reconhecido como ndio forro (alforriado). Para os padres, o
catecismo deveria ser usado sem alterao, de maneira que a frmula de pergunta e resposta fosse ser sempre
retornada antes de o ndio se casar, confessar-se ou ser batizado. Desse modo, as gramticas e os catecismos que
circulavam no Brasil colonial do sculo XVI ao XVII, juntamente com outros gneros tais como sermes,
dicionrios, manuscritos constituram-se como fortes aliados ao projeto civilizatrio colonial contribuindo para
a aculturao dos ndios e o silenciamento das naes indgenas que estavam sob a tutela missionria
(QUEIROZ, 2008, p. 34).
93

Sem dvida, a presena dos ndios Kariri no Nordeste antecede consideravelmente a


chegada daqueles aos quais foi delegada a incumbncia de dar incio ao processo de
povoamento e colonizao na regio. No Cear, o Vale do Rio Salgado e seus respectivos
afluentes, o Rio Caris e o Riacho dos Porcos, foram os caminhos naturais tomados para a
fixao dos Kariri nas reas mais frteis daqueles limites geogrficos. H quem afirme que a
migrao desses indgenas e o seu consequente estabelecimento remonta aos longnquos
sculos IX e X. Suposies, no entanto, que ainda no foram devidamente comprovadas89.

Figura 35: Recorte do Mapa Nimuendaju (1981), onde se destaca na cor rosa a disperso do povo Kariri.
Disponvel: http://biblio.wdfiles.com/local--files/nimuendaju-1981.

89
Pr-histria Cearense. Instituto do Cear. Pompeu Sobrinho, 1955.
94

A relao dos ndios Kariri com a natureza que os cercava no se diferenciava daquela
que outras naes indgenas, de forma geral, noutros lugares, mantinham para com o seu
entorno. A terra no representava para eles, por assim dizer, um objeto do qual pudessem
apropriar-se, tampouco era concebida como propriedade privada, dotada de um carter
pecunirio.
Da natureza subtraa-se, to somente, o necessrio para sobreviver e socializar entre os
integrantes das tribos, ou da aldeia. A garantia dessa sobrevivncia decorria, invariavelmente,
da caa, da pesca, da coleta e da agricultura de subsistncia. plausvel afirmar, considerando
o carter dessa relao, que a gua e a terra representava no s o suporte ou a base da vida
social dos indgenas, mas estava intrinsecamente ligada ao seu sistema de mundo e de
conhecimentos em relao vida, como um todo (LIMAVERDE; PEIXOTO, 2013).

O mesmo no se pode asseverar a respeito do homem branco e da forma como este


lida com o meio ambiente at os dias atuais. O modo pelo qual as sociedades modernas
estabelecem a sua relao com a natureza, tem como fio condutor, dentre outras coisas, a
explorao dos seus recursos com o fim de transform-la para atender a interesses unicamente
especulativos. As motivaes que levaram os futuros colonizadores a adentrarem o interior do
Nordeste e do Cear eram permeadas pelo desejo, pela ambio incomensurvel de acumular
terras e riqueza por meio de mecanismos diversos. A conquista de poder e de prestgio, por
conseguinte, seriam apenas consequncias desse processo civilizatrio que nascera na Europa
e que se irradiava pelo mundo, sobretudo na Amrica (LIMAVERDE; PEIXOTO, 2013).

A descoberta do territrio brasileiro e, num momento subsequente, do interior, alterou


definitiva e irreversivelmente a vida dos indgenas que aqui habitavam. Tentativas houve de
escraviz-los e de amans-los atravs da imposio da doutrina crist e da catequizao, em
detrimento da cultura peculiar que estes preservavam, iniciando-se assim um processo de
marginalizao scio cultural que percorreu geraes e formou a sociedade brasileira do
serto nordestino atual (LIMAVERDE; PEIXOTO, 2013).

As pesquisas arqueolgicas e etno-histricas em desenvolvimento hoje na regio do


Cariri cearense buscam, na intrincada e alguma vezes contraditria teia de fontes histricas
disponveis, a compreenso de aspectos identitrios dos povos que foram encontrados
habitando a Chapada do Araripe e o seu vale, no incio da colonizao do interior sul
cearense. O estudo da pr-histria do Cariri lentamente vem se revelando, a partir dos
95

trabalhos cientficos90 e das pesquisas realizadas na rea, atravs da arqueologia de contrato91.


As fontes proto-histricas do perodo colonial, a historiografia antiga sobre a regio, embora
no sejam obras de estudos especficos sobre o tema, fornecem algumas informaes
importantes de ordem etno-histrica sobre os indgenas da rea, sobretudo os Kariri. So
relatos de cronistas, viajantes92 e primeiros historiadores93 acerca dos indgenas que habitaram
o Cariri Cearense. A exemplo desse assunto, o relato de Joo Brgido (o[?]) nos fornece
informaes importantes acerca do territrio habitado por esses indgenas no inicio da
colonizao do serto caririense.

Brgido (1888) confirma que o Cariri foi descoberto por aventureiros baianos a partir
da Casa da Torre. Esse fato teve lugar em algum momento entre 1660 e 1680, e foi justamente
dentro desse perodo que Afonso Domingos Serto, partindo do So Francisco, rumo ao norte,
chegou Serra Grande (Ibiapaba) e, dali, foi ter nas plancies do Piau. A explorao do Rio
Salgado foi um fato quase contemporneo do descobrimento do Cariri. Suas margens
serviram de via de comunicao, que relacionou quase imediatamente os colonos de origem
baiana a outros, oriundos do litoral de Pernambuco e da Paraba, que ocuparam o baixo
Jaguaribe e povoaram o seu vale.

A tradio de alguns documentos d como primeiros povoadores do Cariri o


coronel Joo Mendes Lobato; Bento Correia Lima, no Riacho dos Porcos;
Bento Diniz Barbosa e Joo Corra Arnaud, em Misso Velha; Manoel
Rodrigues de Ariosa, em Porteiras, antigamente Lagoa de Ariosa; Joo de
Souza Gularde, na Lagoa de Luiz Corra; Joo de Miranda Medeia, no
Miranda; e alguns outros portugueses e brasileiros, quasi todos da Bahia e de
Sergipe.
Alguns frades capuchos, enviados de Pernambuco, logo depois do
descobrimento, foram servindo de chefes a essas nascentes populaes e
catechisaram os ndios, primeiro em Misso Velha, depois no Miranda, stio
onde o riacho desse nome faz barra na corrente Batateira.
Como vimos, ahi no se fez aldeiamento. Os ndios vieram estabelec-lo
mais adiante, no lugar em que est hoje a cidade do Crato, muito tempo
conhecido por Misso do Miranda (BRGIDO, 1888, p. 23-24) .

Esse mtodo do Aldeamento, j era conhecido dos missionrios, pois j havia sido
testado na zona litornea da Bahia, em Pernambuco, e em So Paulo a partir das primeiras
frustraes que os missionrios, principalmente os jesutas, sofreram em querer mudar a

90
(LIMAVERDE, 2006)
91
(LIMAVERDE, 2008); (LIMAVERDE, 2009); (LIMAVERDE, 2013). (LAGE; SILVA; DALTRINE, 2007);
(ZANETINI, 2011).
92
(GARDNER,1836-1841).
93
(BRGIDO, 1888); (PINHEIRO, 1950); (FIGUEIREDO FILHO, 1964); (ARAUJO, 1971).
96

religio dos indgenas ao perceberem que os pajs, bizamus e feiticeiros tinham mais
autoridade junto aos indgenas do que os padres. Ora, esses bizamus mantendo as crenas
indgenas, manteriam tambm sua organizao social, a qual devia ser desmantelada a todo
custo para que fossem levados adiante os objetivos da empresa mercantilista colonial, a qual
inclua a escravizao e/ou a eliminao indgena como fora social.

Para fundarem seus aldeamentos e percorrerem o serto nas misses, os capuchinhos


seguiram as estradas existentes. No Cear, havia poucas estradas no sculo XVIII, a Estrada
Velha das Boiadas, a Estrada de Taquara, a Estrada Camocim-Ibiapaba, a Estrada Geral do
Jaguaribe, a Estrada Nova das Boiadas, a Estrada Caiara, a Estrada de Crato-Pianc (PB) e
finalmente a Crato-Oeiras (PI). Sobretudo as duas ltimas foram trilhadas pelos capuchinhos
que percorriam o seguinte itinerrio desde Recife: So Miguel do Tapuio (PB), So Jos de
Mepibu (RN), Pianc (PB), Miranda (CE). Em torno de Miranda, havia outras misses:
Barbalha, Misso Velha, Misso Nova, todas no Cariri (HOORNAERT, apud SOUZA, 1994.
p. 54)

Os planejadores do projeto capitalista colonial no Brasil perceberam de imediato a


grande utilidade que os aldeamentos podiam ter na conquista das terras indgenas. Sob a
perspectiva do projeto catlico, a inteno dos aldeamentos era a de transformar ndios brabos
em ndios mansos ou cristos. Esses ndios mansos se tornaram muito teis aos projetos dos
europeus, seja como mo de obra em diversos tipos de trabalho, seja, sobretudo, como
guerreiros contra os ndios brabos.

A triste sorte dos indgenas fica patente numa carta que Domingos Ferreira Chaves
enviou ao Rei de Portugal em 1720, na qual ele diz que sobraram poucos ndios no Cear, e
sugere apenas quatro misses para abrigar o que resta da numerosa populao: uma Paiacu,
no Jaguaribe; duas outras de Genipapo-au (tambm Paiac) e Canind, e uma para os Cariri,
com o que restou dos Ic, Quixel, Cari, Carati, Curu e Icos (HOORNAERT, apud
SOUZA, 1994, p. 52). O que nos interessa essa ltima misso, a dos Kariri. Ela foi
estabelecida em Miranda, atualmente Crato, e administrada por frades capuchinhos.

Foi em 1740 que foram aldeados no vale sul cearense da Chapada do Araripe os
grupos humanos pertencentes famlia tronco-lingustica Kariri. O aldeamento recebeu o
nome de Misso do Miranda. Os citados representantes do referido grupo compreendiam
97

grupos destacados das tribos dos Quixeru, Curianense, Calabaa, Ic, Juc e Cari, tendo
esses ltimos concorrido como elemento primaz (aos que se juntaram os demais antes de
1749) e, quantitativamente, predominavam em relao aos outros. O aldeamento foi uma ilha
pr-histrica na paisagem histrica, apenas aflorante, do vale do Batateira (ARAJO, 1971).

Segundo Arajo, os Kariri que habitavam a regio antes do aldeamento, no


habitavam terras molhadas, preferindo elevaes ensolaradas e arejadas, longe perto das
guas potveis, piscosas e fertilizantes, no seria crvel que fossem escolher, para inumar os
seus maiorais94, terras que condenavam para suas habitaes. Se aqui houve exceo, ocorreu
que eles se fixaram nesse brejo no espontaneamente, mas dirigidos. A cidade do Crato
nasceu de uma reduo ou aldeamento de ndios Cariri, sendo fixamente erigida margem
direita do Rio Grangeiro, depois desses ndios estacionarem provisoriamente margem direita
do vizinho riacho do Miranda, em trnsito, para aldearem-se com os saldos dos Jucs, Cari,
Quixeru, Icozinho (o grupo tnico-linguistico-cultural dos Cariri chegou a contar at 28
tribos), ento situados fora do Vale do Cariri, inclusive os Calabaa, provavelmente
associados no tempo aos Inxu da Misso do Senhor Santo Cristo do Brejo do Exu (PE).

Os ndios do Crato foram os mais numerosos que se arraigaram no Cariri.


Congregados no Miranda, atravessaram o riacho, hoje da Ponte, e vieram aldear-se onde hoje
est o quadro da Matriz da Igreja da S Catedral. Fizeram uma pequena capela, que ficou sob
a regncia de um padre missionrio. Joo Brgido (1888), assim descreveu o aldeamento do
Miranda:

Alm dos exerccios religiosos, para que eram chamados, os ndios


ocupavam-se da caa e plantavam em um brejo que ficava em frente ao
arraial, o qual est hoje aterrado e nenhum vestgio apresenta de seus antigos
pntanos nem duma lagoa, ora convertida em plano e duro cho. Alm da
capella e de uma cabana de palha no fundo desta, servindo de aposento do
missionrio, algumas escolas havia em torno da lagoa e, mais ou menos no
lugar onde foi a antiga ribeira, havia uma longa casa igualmente coberta de
palha, com aviamentos de fazer farinha. Ahi, os ndios, homens e mulheres,
trabalhavam por tarefa, debaixo da foz de um feitor ndio e de um diretor
branco. Ora fiavo para se vestirem, ora manipulavao a mandioca para se
sustentarem; tudo em perfeita comunho.

94
O autor faz referncia s urnas indgenas que foram encontradas na dcada de 70, no brejo do vale do Rio
Batateira, em Crato, CE.
98

De acordo com os relatos de Arajo (1971), os ndios do aldeamento possuam terras


suas, doadas pelo capito-mor dos ndios do Cariri Novo, Domingos lvares Matos, e sua
mulher Maria Ferreira da Silva. Essas terras ficavam nas cabeceiras do Miranda dos Cariris
Novos, correndo pela barreira, rumo ao sul, at a ponta da serra do Araripe. Ocupavam todo o
saco ou enseada que ficava para dentro, e para parte norte, at o lugar onde faz barra o riacho
da misso, e da dando as costas ao Brejo, cortando direto a uma ponta grande da serra para a
parte do Rio So Francisco.

Em 1780, esses ndios aldeados na Misso do Miranda foram transferidos para os


aldeamentos do litoral, por ordem do ento Governador Geral de Pernambuco Jos Cesar de
Menezes. Mas nas fontes dos viajantes e cronistas europeus, j no sculo XIX, esses
indgenas do Cariri reaparecem nos relatos do naturalista Ingls George Gardner (1836/1841),
que, em Viagem ao interior do Brasil, descreveu suas impresses ao chegar Vila Real do
Crato:
Toda a populao da vila chega a dois mil habitantes, na maioria todos
ndios ou mestios que deles descendem (...). Os habitantes dessa parte da
provncia, geralmente conhecidos pelo cognome de Carirs, so famigerados
no pas por sua rebeldia s leis.

Mais adiante, George Gardner refere-se aos grupos indgenas encontrados na Vila de
Jardim:
H duas pequenas tribos, os Huames, com cerca de oitenta indivduos,
habitam geralmente a umas sete lguas a sudoeste da vila. A outra, a dos
Xocs, em nmero de setenta mais ou menos, tem morada habitual a cerca
de treze lguas para o sul. Embora normalmente inofensivos por ndole,
tinham sido, pouco antes de minha visita, apanhados a roubar gado nas
fazendas vizinhas. Aparecem s vezes na vila. Diz-se que tm hbitos pouco
limpos e, na falta de melhor alimento, comem cascavis e outras cobras.

O Padre Antnio Gomes de Arajo (1971, p. 146), ao descrever os registros da


passagem de George Gadner pelo Cariri, enfatiza tambm a presena indgena e o territrio
indgena do povo Kari na regio, ainda no sculo XIX:

Ainda Gadner, depois de demorar-se no ano de 1838 por seis meses na ento
Vila Real do Crato, escreveu que sua populao naquele momento, era, na
quase totalidade, constituda de ndios, puros ou mestiados. Em 1760 e
1780 foram deportados ndios da sede da vila do Crato para a Misso Velha
e da para o litoral, onde desapareceram lentamente, sempre explorados
pelos brancos. Eram, porm, apenas sobreviventes do saldos Cari, o saldo
primaz ou pioneiro e fundador, proprietrios das terras desse recncavo, por
99

doao, feita em 12 de dezembro de 1743, pelo casal Domingos lvares de


Matos e Maria Ferreira da Silva.

O musiclogo Baptista Siqueira, em seu trabalho intitulado Os Cariris do Nordeste


(1978), ao fazer um estudo lingustico e musical do dialeto Kipei (Cariri Paraibano) e
Dzubucu, das tribos Kariri ribeirinhas do So Francisco, faz referncia a que as tribos que
habitavam o Cariri, pertenciam ao grupo lingustico Kariri e falavam provavelmente uma
lngua distinta dos dialetos por ele estudado. Confirma ele, tambm, que os Kariri vieram do
Norte ou Noroeste, provenientes de um lago encantado, como era a tradio deles prprios. O
caminho percorrido teria sido os cursos dos rios navegveis. A princpio foram senhores da
orla marinha, de onde foram expulsos pelos Tupi. Com o crescimento das tribos, foram se
expandindo para o interior do serto, alcanando a Chapada da Borborema at as nascentes do
Rio Salgado, afluente do Jaguaribe, no Cear, onde ocuparam o vale da Chapada do Araripe e
a Serra de So Pedro, as bacias dos rios Caris, Cars, dos Porcos, das Antas, do Rosrio e
outros afluentes do Salgado.

A partir do momento em que os Cariris aceitaram a catequese, por sua


indiscutvel flexibilidade, passaram a vigorar dois planos culturais
simultneos: Cariris aculturados (caboclos); Cariris acossados pelos
curraleiros denominados ndios de corso. A comea a grande balbrdia,
porque os que assim eram conhecidos podiam ou no ser do grupo Cariri.
Viu-se, inclusive, atravs dos documentos oficiais do sculo XVII,
requisio de Cariris para o combate sem trgua aos restos Tupis egressos
da Ibiapaba, arrolados entre o gentio e brbaro.
Os verdadeiros Cariris, notoriamente contrrios guerra sem quartel,
buscavam, sempre que possvel, o missionrio atencioso. Outros, menos
prudentes, enfrentavam as bandeiras cometendo um verdadeiro suicdio, pois
os curraleiros contavam com enormes reservas de silvcolas organizados
militarmente em determinadas misses religiosas. Outros se embrenhavam
nas montanhas, matas e florestas de acesso quase impossvel aos elementos
estranhos. Mas a pecuria exigia o extermnio do gentio para que o gado
pudesse pastar livremente.
Certos aldeamentos eram to vigiados pelos religiosos e seus auxiliares que
os amerndios preferiram vagar, sem rumo, a suportarem a priso espontnea
da aldeia militarizada. (BAPTISTA SIQUEIRA, 1978, p. 38).

Falando ainda do lento e tambm sofrido processo de aculturao dos Kariri no


Nordeste, Baptista Siqueira relata:

Amplia-se o quadro da conquista trazendo, para o cenrio, onde outrora


campeavam naes Cariris, os capuchinhos franceses e italianos, no
menos eficientes na especificao. A fase histrica dessa evoluo pode ser
focalizada de 1671, com os Cariris de Pilar (Paraba), at a Regncia,
quando foram, os barbadinhos, finalmente, expulsos das misses, porque
100

teimavam em cristianizar a seu modo, o elemento aborgene. Foram esses


religiosos que, custa de verdadeiros sacrifcios, conseguiram pequenos
terrenos para aldear tribos vencidas, em desespero, que continuavam em
correrias sem trguas, perseguidas por homens adestrados e ces de caa,
quando j no tinham condies sequer de resistir! Com elementos assim
95
(oprimidos e subnutridos) formaram-se diferentes vilas nos Cariris Novos
como demonstra a histria onde era usado o terror, pelos curraleiros e seus
prepostos, como motivo de Lei...
O homem nesse estado indescritvel era compelido a assistir a cerimnias
religiosas estranhas, levando-o a abstraes que estavam muito acima de sua
capacidade de julgar. Acirrados pelas exortaes dolorosas trazidas do sofrer
cristo, tornaram-se de um misticismo tal, que tratado algum jamais poderia
registrar (BAPTISTA SIQUEIRA, 1978, p. 76-77).

Pode-se, ento, concluir que os indgenas do Cariri no desapareceram completamente


como a historiografia algumas vezes fez entender e que nem todos foram aldeados. Foram
ento se incorporando lentamente povoao local, num sofrido processo de aculturao e
que resultou no caboclo sertanejo que habita ainda hoje os sovacos das serras da Chapada do
Araripe. Como observa Porto Alegre (1992 e 1993, apud POMPA, 1993), o suposto
desaparecimento dos ndios do Nordeste de fato uma perda de visibilidade relacionada
categoria caboclo.

3.2 O tempo do mito

Para chegarmos a uma melhor compreenso da identidade do povo Kariri que habitou
o vale do mesmo nome, necessrio que relacionemos esse povo ao espao do Araripe e sua
exuberante paisagem natural, a qual, para o caboclo sertanejo, representa um lugar sagrado96,
uma ddiva da natureza e a manifestao da origem da vida desde tempos pretritos cretceos.
Os registros fsseis da Bacia sedimentar do Araripe so os testemunhos dessa evoluo da
vida do planeta quando nela surgiram os primeiros vegetais e animais. Por sua vez, a
paisagem cultural da Chapada do Araripe o resultado da interao homem-natureza, um
verdadeiro caldeiro de existncias e vivncias que se desenrolaram ao longo de milhares de
anos. essa paisagem que foi construda com seus simbolismos, cdigos e significaes, que

95
Refere-se Misso do Miranda (nota nossa).
96
So locais ou acidentes geogrficos que constituem a morada definitiva ou temporria de espritos ou deuses.
Montes, picos, montanhas, rochas, bosques, rvores, rios, lagos podem ser considerados sagrados e, s vezes, at
o caminho por onde passou um rei divino (Tibete). So visitados em ocasies especiais, quando ento se
celebram cerimnias e rituais com oferendas, oraes, sacrifcios etc. Outras vezes so temidos, e, portanto,
evitados (MARCONI & PRESOTTO, 2011, p. 158)
101

a Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri, procura traduzir para


contemporaneidade atravs da perspectiva de uma arqueologia social inclusiva.

Ao se evocar a importncia da Chapada do Araripe e o sentido de um Lugar Sagrado


no contexto do homem do Nordeste como um local privilegiado, qualitativamente diferente
dos outros, e que guarda uma qualidade excepcional, nica, se faz necessrio retornar ao
tempo do mito, o que significa considerar uma sequncia de concepes religiosas e imagens
cosmolgicas que so solidrias e se articulam num sistema ao qual se pode chamar de
sistema do Mundo das sociedades tradicionais.

Um grande nmero de mitos, ritos e crenas diversas deriva desse sistema


do Mundo tradicional. No o caso de cit-los aqui. Parece-nos mais til
limitar-nos a alguns exemplos, escolhidos entre civilizaes diferentes, e que
podem nos fazer compreender o papel do espao sagrado na vida das
sociedades tradicionais qualquer que seja, alis, o aspecto particular sob o
qual se apresente esse espao: lugar santo, casa cultual, cidade, Mundo.
Encontramos por toda a parte o simbolismo do Centro do Mundo, e ele
que, na maior parte dos casos, nos permite entender o comportamento
religioso em relao ao espao em que se vive. Um espao sagrado
constitui uma rotura na homogeneidade do espao (ELIADE, 1992, p. 25).

No nordeste do Brasil, um grande nmero de mitos, ritos e crenas diversas deriva


desse sistema do Mundo tradicional de povos pretritos97, que, na amlgama de culturas
colonizadas e colonizadoras, se misturaram e transcenderam na formao do povo nordestino
contemporneo.

A Chapada do Araripe representa, no contexto geogrfico do Nordeste, o Centro do


Mundo, Espao Vivido catalisador e sintetizador do universo mtico nordestino, numa
verdadeira exploso de culturas que se manifestaram e se manifestam, nesse Lugar Sagrado
para o homem habitante no passado e sagrado para o homem habitante no presente, como a
Vapabuu dos Kariri98, Terra Sem Males dos Tupi99, a Terra da Me das Dores dos sertanejos
e das romarias do santo milagroso Padrinho Ccero.

A Fundao Casa Grande foi buscar, no imenso enleado de patrimnios ocultados do


Cariri, uma atualizao do evento sagrado que teve lugar no tempo do mito da origem,

97
Culturas que formaram o Nordeste.
98
A lagoa Encantada dos Kariri citada por vrios autores como o lugar de origem.
99
A Terra Sem Males o Yvy Mara Ey, que a morada dos antepassados, o lugar em que o ser habita por
momentos aps a morte (JECUP, 1998, p. 36).
102

utilizando-se dos mitos e lendas regionais para o desenvolvimento de sua ao formativa de


crianas e jovens desde que aqueles primeiros olhinhos curiosos entraram Casa Grande
adentro.

Nesse contexto, a Casa Grande, tal qual foi arranjada no seu espao arquitetnico,
significa um portal de entrada ao tempo do mito. Um portal em que se inicia a aventura da
pr-histria do Araripe, com um mergulho na Lagoa Encantada, a Vapabuu dos Kariri.

3.2.1 O Mito de Origem

Contam nossos avs que os nossos bisavs foram pegos a dente de cachorro
e que, quando a Casa Grande chegou, uns se enfurnaram nas locas onde
viveram nossos tataravs, nos taiados da serra e outros ficaram de morador
do povo da Casa Grande, na labuta de vaqueiro.
Mas nossos tataravs contaram para os nossos bisavs que contaram para os
nosso avs, que na origem, ns surgimos de um reinado na beira de uma
bonita lagoa, e que um dia o reinado se encantou, deixando o retrato nas
pedras, e que em algum lugar no caminho das guas existe um portal que por
100
ele um dia vem se desencantar .

O relato descrito, coletado de uma rude cabocla remanescente Kariri, do p da


Serra do Araripe, remete-nos ao que ELIADE (1992) entende como mito, definido como uma
memria primordial, ocorrida no tempo mtico do princpio. Para esse estudioso, o mito narra
como uma realidade passou a existir graas s faanhas de seres sobrenaturais, seja ela uma
realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento. O mito sempre uma narrativa de criao.
Ele relata de que modo algo foi produzido ou passou a ser e os seus personagens so entes
sobrenaturais. Eles so conhecidos, sobretudo, pelo que fizeram no tempo prestigioso dos
primrdios revelando sua atividade criadora e desvendando a sacralidade ou
sobrenaturalidade de suas obras. Sumariamente, os mitos descrevem irrupes do sagrado do
mundo, que fundamenta o mundo, e o converte no que hoje , e mais: em razo das
intervenes dos entes sobrenaturais que o homem o que hoje, um ser mortal, sexuado e
cultural (ELIADE, 1992, p. 11).

Os mitos so portanto todo o mundo criado pela necessidade humana de evaso. Eles
nasceram da necessidade de comunicao que inerente ao homem desde a infncia da
histria humana e de sua luta pela sobrevivncia da espcie. Foi buscando firmar a sua prpria
100
Depoimento de uma cabocla kariri, coletado por Alemberg Quindins, em 1985. Acervo do Memorial do
Homem Kariri.
103

identidade em relao aos outros animais, que o homem desenvolveu o seu pensamento e
criou formas de express-lo. Para explicar a si mesmo, o que o mundo, e o que faz no
mundo, o homem usou a imaginao, criando os mitos. Com o tempo, somente a oralidade
fugaz da palavra no pode atender ao apelo humano de transmisso da mensagem. A palavra e
o gesto atravs da tradio oral foi a forma encontrada para que o pensamento mtico se
manifestasse e acedesse comunicao (LIMAVERDE, 2006). Estava criada a narrativa da
memria do grupo, onde o contador de histrias teve um papel central, o elo entre o passado e
o presente, a tradio e o novo, colocando onde havia um mistrio um deus, para cada
dificuldade um heri.

o mito uma construo de explicaes emanadas de uma sociedade para elucidar


algo desconhecido, tornando-se, portanto, uma necessidade histrica dos grupos. Ele sempre
se referir a uma ideia de criao, cunhando explicaes para o surgimento de algo, como
uma determinada cultura e seu padro de comportamento, sendo esta, assimilada por um
grupo, a sua verdade.

Para Eliade (1992), no basta conhecer o mito da origem, preciso recit-lo, ou seja,
proclam-lo como uma demonstrao do prprio conhecimento. Desse modo, o indivduo se
impregnar de uma atmosfera sagrada. Ao recitar o mito, haver uma reintegrao ao tempo
fabuloso e a pessoa torna-se consequentemente contempornea dos eventos evocados. De
modo geral, poder dizer-se que o mito, tal como vivido:

1) constitui a Histria dos atos ou entes sobrenaturais; 2) que essa histria


considerada absolutamente verdadeira (porque se refere a uma realidade) e
sagrada (porque obra de entes sobrenaturais); 3) o mito se refere sempre a
uma criao contando como algo veio existncia, ou como um padro de
comportamento, uma instituio, uma maneira de trabalhar foram
estabelecidos; eis a razo pela qual os mitos constituem paradigmas de todos
os atos humanos significativos; 4) que conhecendo o mito, conhece-se a
origem das coisas, chegando-se, consequentemente, a domin-las e a
manipul-las vontade; no se trata de um conhecimento exterior,
abstrato, mas de um conhecimento que vivido ritualmente, seja
narrando cerimonialmente o mito, seja efetuando o ritual o qual serve de
justificao: 5) que de uma maneira ou de outra, vive-se o mito, no sentido
de que impregnado pelo poder sagrado e exaltante dos eventos
rememorados ou reatualizados (ELIADE, 1992, p. 22)..

A Fundao Casa Grande foi buscar na sua natureza social a reatualizao dos mitos
do povo da Chapada do Araripe, desenvolvendo um trabalho de registro, preservao desse
104

patrimnio imaterial, incluindo socialmente e educando crianas e jovens do serto atravs


das narrativas da histria oral, uma arqueologia da mitologia que foi revelando um outro
Cariri, sagrado e encantado. Ao viver o mito a meninada sai do tempo profano, cronolgico,
ingressando num tempo qualitativamente diferente, um tempo sagrado ao mesmo tempo que
primordial e recupervel. Essa experincia, ao ser vivida cotidianamente, torna a Casa
Grande um Lugar Encantando, onde ocorre um reencontro atemporal com os mitos, pois o
espao vivido do Cariri um Reino Encantado, onde pela fora da natureza e do homem se
expressam os mitos do Lugar Sagrado.

Desse modo, considero o importante papel que a Arqueologia pode desempenhar ao


proporcionar, atravs do estudo do patrimnio material, os seus significados, atravs da
identificao e registro das maneiras de viver e ver o mundo, e nas representaes desse
mundo que no so materializadas, e tampouco produzidas pelas elites e sim pelas camadas
mais populares e marginalizadas. Essa uma tarefa urgente e fundamental no processo de
incluso social das camadas que vivem margem da sociedade. A viso atual dos organismos
de preservao do patrimnio cultural no Brasil e no mundo reconhece o papel e a fora das
expresses populares na formao da identidade cultural de um povo, mas mesmo assim ainda
h uma enorme carncia de registros desse patrimnio, o que constitui o primeiro passo para
sua preservao101. Mas essa preservao s far sentido na medida em que for til para

101
A Constituio Federal de 1988, em seus artigos 215 e 216, ampliou a noo de patrimnio cultural ao
reconhecer a existncia de bens culturais de natureza material e imaterial e, tambm, ao estabelecer outras
formas de preservao como o Registro e o Inventrio alm do Tombamento, institudo pelo Decreto-Lei no
25, de 30/11/1937, que adequado, principalmente, proteo de edificaes, paisagens e conjuntos histricos
urbanos. Os Bens Culturais de Natureza Imaterial dizem respeito quelas prticas e domnios da vida social que
se manifestam em saberes, ofcios e modos de fazer; celebraes; formas de expresso cnicas, plsticas,
musicais ou ldicas; e nos lugares (como mercados, feiras e santurios que abrigam prticas culturais coletivas).
Nesses artigos da Constituio, reconhece-se a incluso, no patrimnio a ser preservado pelo Estado em parceria
com a sociedade, dos bens culturais que sejam referncias dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira. O Patrimnio Cultural Imaterial transmitido de gerao a gerao, constantemente recriado pelas
comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um
sentimento de identidade e continuidade, contribuindo para promover o respeito diversidade cultural e
criatividade humana. apropriado por indivduos e grupos sociais como importantes elementos de sua
identidade.
A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) define como Patrimnio
Cultural Imaterial "as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas com os instrumentos,
objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos
os indivduos, reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural". Essa definio est de acordo com
a Conveno da Unesco para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, ratificada pelo Brasil em maro de
2006. Para atender s determinaes legais e criar instrumentos adequados ao reconhecimento e preservao de
Bens Culturais Imateriais, o IPHAN coordenou os estudos que resultaram na edio do Decreto no 3.551, de
04/08/2000 que instituiu o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial e criou o Programa Nacional do
Patrimnio Imaterial (PNPI) e consolidou o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INCR)
(http://portal.iphan.gov.br, acessado em 17 de outubro de 2013).
105

alavancar uma outra humanidade que vive margem e na pobreza scio-cultural por meio da
construo de um novo modelo de viver participativo e solidrio.

Da a importante compreenso de que, como parte significativa desse patrimnio a ser


preservado e partilhado, so os mitos verdadeiras referncias culturais, merecendo nosso
respeito, pois no so fugas nem mentiras, mas explicaes (DONATO, 1973, p. 7).

3.3 As lendas do Cariri

WAIUC
(Letra e msica: Alemberg Quindins)

Manac Jurema forte


Pedra bonita incarcou
Dando a chave in canto in breve
A Pedra de Ing Cravou
Selado em Claran
O portal se encantou
Luiza Tain Can
Me aponta o triro das Pedras Pintadas
Nascentes tapadas por Cleit tua rim
Opara entoe pra mim
O canto das filhas rfs
Do Reino dos Encantados.

Existe no Cariri um outro territrio demarcado por lendrios significados mticos de


Encantados. Esses lugares so identificados e denominados pelo povo das localidades onde
eles se manifestam como: Pedra Encantada, Reino Encantado, Lagoa Encantada, Serpente
Encantada, Me dgua, entre outras denominaes semelhantes. Dessa forma, localizando
geograficamente esses lugares, possvel mapear um Territrio Encantado do Cariri. Esses
Lugares no so simplesmente paisagens naturais, eles possuem um carter simblico e
intangvel, como lugares que guardam a memria do tempo primordial do mito.

Mas, afinal, o que um Lugar Encantado? Como continua a ser invocado em pleno
Cariri do sculo XXI e o que no revela sobre a cultura local? Como explicar a concentrao
106

de aparies de Mes dgua, Serpentes Encantadas, Desencantamento de Pedras e outros


fenmenos curiosos que rodeiam a Chapada do Araripe e o seu vale, o Cariri?

Lugares Encantados so lugares misteriosos situados nas pedreiras das serras, no


mundo subterrneo das guas e que so povoados de animais e figuras humanas encantadas
que remetem a um tempo anterior, o do mito. Esses Lugares Encantados existem de fato, pelo
menos nas narrativas, e revelam um mundo oculto pertencente ao passado e ao sobrenatural.

Nas narrativas dos povos da Chapada e tambm nas fontes bibliogrficas consultadas,
esses Encantados aparecem relacionados ao universo mitolgico povo Kariri. A obra de
Baptista Siqueira faz referncia aos relatos de Elias Herckman a respeito dos sortilgios
desses indgenas:

Destacam-se, nesse aspecto de um misticismo singular, que variava,


inconstante, da maior expresso anmica, as manifestaes cruis da
ignorncia, criando certo ambiente prprio, indo das Santidades e
Encantamentos... (BAPTISTA SIQUEIRA, 1978, p. 50).

Tambm Clvis Antunes (1973), em seu estudo scio-antropolgico dos


remanescentes indgenas de Alagoas, os Wakona-Kariri-Xucuru, copilou vrias lendas
indgenas em que os encantados aparecem. Ele relata as entrevistas com os indgenas
estudados:

Quanto aos Encantados deu a seguinte explicao:


Alguns acreditam que eles gritam na mata e lhes deram o nome de choro
e se parece com um fantasma. Havendo algum perigo, os caboclos agarram
Tup e Tamainha (Mo do Cu) e os encantados vm para avisar sobre os
perigos. Os encantados so mestres guerreiros: alguns esto no bom
caminho, outros no. Os bons s aparecem de ano em ano. Para isso deve-se
acender uma luz e enfeitar os jarros de flores para os encantados (Jardelino
de Arajo, Chucuru de Pesqueira, PE, em 1962) (ANTUNES, 1973, p. 39).
Quando declararam que os ndios tm a fumada e a dana do tor, e que na
fumanda os ndios encantados se manifestam, perguntei:
Quem so os ndios encantados?
So os ndios bons que j faleceram e que antigamente foram massacrados e
perderam suas terras. Esto sempre ajudando os ndios para que faam o
bem e afastam-se do mal. Quando algum ndio faz algum mal ou algo que
no presta, os encantados lhes do uma surra, e ningum sabe quem deu.
Ns temos um pecado de nascimento, e o Encantado nos encaminha para o
bem. Quando estamos reunidos na fumada, o Encantado desce e ningum v.
E contou uma histria:
Havia trs ndios que andavam caando no mato. O ndio gosta de fumar.
Cataram fumo nos bolsos e oh! Surpresa! No encontraram. Ficaram
perturbados. E um disse para o outro: Ns vamos nos encantar. Saram
107

marchando e chegaram depois de uma longa caminhada ao Rio So


Francisco, onde s existe pedra e cachoeira. Observaram a areia chiar. Eram
os Encantados se bulindo. Ento os trs caboclos se colocaram em posio
de se atirarem nas guas do rio. De repente se encantaram gua adentro.
(ANTUNES, 1973, p. 107).

Foi a partir do coletar das lendas que ns, os precursores da Fundao Casa Grande
mergulharmos no imaginrio do Cariri para intuitivamente fazermos o inventrio de todos os
imaginados nos mitos102. A pesquisa foi realizada de 1985 a 1992, quando Alemberg
Quindins foi ouvindo e registrando com um dirio de campo, uma mquina fotogrfica e um
gravador, o depoimento oral dos povos da Chapada, moradores dos ps de serra do Araripe,
que numa linguagem rstica foram revelando um outro Cariri, em cdigos at ento no
decifrados.

No incio da pesquisa, visitando os sovacos de serra da Chapada do Araripe habitado


por remanescentes de uma cultura em que o mito permanece vivo, foi possvel perceber com
maior intensidade o Genius loci ou carter do lugar manifestado. Essa manifestao do
Carter do Lugar, atravs dos mitos e das lendas, pde conferir significao e valor ao espao
vivido e nos fazer compreender sua estrutura e funo na vida do caboclo do Cariri. Segundo
Eliade (1992), esse fato no significa apenas elucidar uma etapa na histria do pensamento
humano, mas tambm compreender melhor uma categoria dos nossos contemporneos. E
nesse sentido mtico, a Chapada do Araripe se inscreve no contexto do tempo primordial.

Na pesquisa realizada, foi possvel elencar a recorrncia de alguns temas-chave que se


encontram ligados a uma profunda homogeneidade nas lendas. A comparao das fontes
escritas e narrativas orais permitiu que surgissem um tratamento especfico dos fatos e uma
interpretao estvel dos eventos elaboraes simblicas que pertencem cultura local e
que foram traduzidas de forma a compor o acervo dos mitos e lendas do Memorial do Homem
Kariri, atualmente representados e interpretados atravs dos desenhos ldicos e outras
linguagens contemporneas produzidas pelas crianas103.
A pesquisa dos Mitos e Lendas da Chapada do Araripe teve como ponto de partida, a
Lenda da Pedra da Batateira, j mencionada no incio deste trabalho, que d conta de que:

102
(LVI-STRAUSS, 1999)
103
Histrias em Quadrinhos (banda desenhada), vdeo, rdio novela etc.
108

No Cariri existiu h muito tempo uma Lagoa Encantada, da qual os Kariri


so descendentes. Segundo essa lenda, a Lagoa Encantada a morada da
Me dgua, uma enorme serpente com a cara de mulher, que descontente
com a chegada dos invasores brancos, um dia vai retirar a pedra que tapa a
104
nascente do Rio Batateira e inundar novamente toda a regio .

Nas fontes histricas encontramos o Padre Antnio Gomes de Arajo que, em seu
livro, A Cidade de Frei Carlos105, fez o registro escrito de algumas das lendas do Cariri. Essas
lendas aparecem, de um modo geral, na historiografia positivista da regio como histrias
fantasiosas e mirabolantes do caboclo inculto. Com detalhes, o Padre Antnio Gomes faz o
seu registro da Lenda da Pedra da Batateira:

Os europeus acreditavam na fantstica beldade marinha, misto de peixe e


mulher a sereia de que Iemanj dos africanos rplica. Nossos ndios
tinham sua Iara, jovem dos cabelos verdes, senhora dos rios e das fontes, e
que, s vezes, se dava o luxo de atrair os remeiros s corredeiras. O mito
achou guarida no esprito do povo rude. Na Misso do Miranda, os ndios
localizavam a morada da Iara Me dgua, para o vulgo num lago
subterrneo correspondente ao altar de N. S. da Penha. Acompanhavam a
lenda com outras: um dia a Iara subverteria a povoao submergindo-a no
lago. Os brancos simplrios herdaram a lenda mito. (ARAUJO, 1971, p.
103).
Descontente com a invaso dos brancos, a Iara resolvera destruir a povoao
do Miranda, retirando a pedra que controlaria o escape das guas da nascente
Batateira. Deveu-se o adiamento do cataclisma primeiro interveno de S.
Fidlis, depois, alma de frei Carlos, do dito, o qual, s vezes, visvel aos
olhos mortais, rondando a fonte.
Coincidncia: no inverno desse ano, a eroso descobriu uma grande pedra na
citada fonte, certamente coberta outrora pelo mesmo processo erosivo.
Enfim, tudo, mitos que, se no resistem ao mnimo teste da cincia histrica,
valem para a literatura folclrica local, sobretudo pelo sabor das origens
(ARAUJO, 1971, p. 104).

Segundo o relato do Padre Gomes, pode-se concluir que a Lenda da Pedra da Batateira
revela a resistncia indgena contra a invaso branca e, por conseqncia, o mito da
escatologia da submerso do vale nas guas do Lago Encantado, origem dos Kariri.

Para uma melhor compreenso da Lenda/Mito, como denominou o Pe. Gomes, ser
necessrio esclarecer a definio de Lenda e sua diferena em relao definio de Mito.
Para Cmara Cascudo:

104
Resumo da Lenda da Pedra da Batateira. Fonte: Memorial do Homem Kariri.
105
A Cidade de Frei Carlos (1971), do Padre Antnio Gomes de Arajo, um livro que contm os registros
histricos do aldeamento indgena da Misso do Miranda, hoje Municpio do Crato, que deu origem
colonizao da regio do Cariri Cearense.
109

As lendas so episdios heroicos ou sentimental com elemento maravilhoso


ou sobre-humano transmitido ou conservado na tradio oral e popular,
localizvel no espao-tempo. De origem letrada, a lenda, legenda, legere,
possui caractersticas de fixao geogrfica e pequena deformao e
conserva as quatro caractersticas do conto popular: antiguidade,
persistncia, anonimato e oralidade. muito confundido com o mito, dele se
distanciando pela funo e confronto. O mito pode ser um sistema de lendas,
gravitando ao redor de um tema central com rea geogrfica mais ampla e
sem exigncia de fixao no tempo e no espao (CASCUDO, 1976, p. 378).

A Lenda da Pedra da Batateira, como se apresenta numa primeira anlise,


essencialmente uma lenda compreendida como uma narrativa transmitida oralmente pelas
pessoas com o objetivo de explicar acontecimentos misteriosos ou sobrenaturais. Para isso, h
uma mistura de fatos com contos imaginrios. Misturam-se a histria e a fantasia. Ento as
lendas vo sendo contadas ao longo do tempo e modificadas atravs da imaginao do povo.
Ao se tornarem conhecidas, so registradas na linguagem escrita. Do latim legenda (aquilo
que deve ser lido), a lenda, de uma forma simplificada, explicada como a narrativa de um
fato histrico que acrescido de imaginao ou fantasia popular. J o mito no deriva de
acontecimentos e tem um apelo sobrenatural.

A principal diferena entre lenda e mito a disposio mental: enquanto a primeira


fragmenta a realidade para propor um modelo imitvel, tomando como importante no a
existncia humana num todo, mas o momento, o instante de uma determinada ao, o segundo
a criao, a busca do saber absoluto o qual se produz quando um objeto se cria numa
interrogao e em sua resposta (KLACEWICZ, 2009, p. 18).

Segundo Jean- Pierre Bayard em seu trabalho Histria das Lendas, a lenda mais
verdadeira do que a histria, pois nessas narrativas so incorporados os sentimentos, as
emoes e o pensamento do povo. Nas lendas, encontramos ensinamentos humanos mais
valiosos do que os passados pela rigidez cronolgica do estudo histrico. J para Miceia
Eliade 1992, o mito narra uma histria verdadeira de como uma realidade passou a existir
aps a interferncia de entes sobrenaturais (BAYARD, 1957, apud KLACEWICZ, 2009, p.
18).

Pode-se compreender que o mito est na essncia da lenda, e para encontr-lo


preciso um trabalho prospectivo minucioso, como uma arqueologia da mitologia.
110

A lenda da Pedra da Batateira, foi incorporada no imaginrio do homem nordestino e


em alguns momentos do tempo, em seus messianismos rsticos106, ressurgiu como em um
desencantamento. Diferentemente das abordagens tradicionais, quase sempre pautadas por
explicaes de ordem psicopatolgica, econmica ou social, a leitura proposta por POMPA
(2004) privilegia a compreenso do universo simblico daqueles movimentos como
instrumento de leitura e de transformao do mundo, buscando demonstrar que tal universo,
definvel como uma "cultura do fim do mundo", o produto de um processo histrico
complexo, que teve incio no sculo XVII com o encontro entre catolicismo ibrico e
cosmologia indgena nas aldeias jesuticas do serto.

Falada por Frei Vidal de Frescaloro107, Antnio Conselheiro108 e Padre Ccero109, a


Lenda da Pedra da Batateira responsvel por carregar vivo, tempos adiante, o Mito do povo
kariri e por consequncia, viva permanece tambm a memria desse povo no imaginrio do
caboclo sertanejo.

A Pedra da Batateira
(Letra e msica: Alemberg Quindins)

Voz que vem vindo da Bahia


E dessa gua bebers
Fonte em forma de vida
Araticum, Luanda e Ju
Curato de So Fidlis
Frei Ferrara guiar
Toda misso do Miranda

106
(POMPA, 2004).
107
Por volta de 1779, os Cariris atriburam essa profecia ao Frei Vital Frescarolo, missionrio Capuchinho. Em
um momento de crise de dissoluo da cultura e do sentido de comunidade, os caboclos Cariris buscaram
assim, uma autoridade exterior para dar lenda foros de verdade sagrada e manter a coeso do grupo. (...) Esse
caldo mtico original foi propcio fecundao e ecloso dos futuros movimentos religiosos. Os expulsos do
Paraso sonhavam e ainda sonham com o seu retorno (GUIMARES; DUMOULIN, 2009, p. 12-13).
108
Nas suas andanas pelo Cariri, na poca em que negociava com cachaa, Antnio Conselheiro escutou de
caboclos da regio a lenda da pedra da Batateira, a partir da qual fundamentaria a profecia que pregava nos
sertes da Bahia: O Serto vai virar mar e o mar vai virar serto(...). (idem, p. 13)
109
A lenda, com o tempo passou por modificaes ao sabor das necessidades histricas. Para os romeiros que
chegavam a Juazeiro, a profecia da grande enchente era inquietante, pois significava que Juazeiro ia tambm ser
inundado. Surgiu ento, a boa nova de que o Padre Ccero amarrara a pedra da Batateira com grossas
correntes de ferro e teria pedido a proteo da Me do Belo Amor. A pedra s iria rolar no final dos tempos e
Juazeiro seria suspenso no cu para que as guas passassem devorando as iniquidades do mundo. Baixadas as
guas, teria incio a era do Esprito Santo, e os pobres e deserdados da terra, herdariam o paraso (ibidem).
111

A baleia inundar
E a lenda de Frei Vidal
Realizar
Pois a Pedra da Batateira
Desabar
Eu j te disse Mariquinha
Pega Pedro e Mundim
Vamos para o Juazeiro
Se valer do meu padim
Nossa senhora da misso
Com trs cabelos nos proteja
No deixe quem j foi mar
Arrepetir essa proesa
Com esse perigo fujo das Malvinas
No beco do mijo ningum mais urina
Aviso a Noventa acabe com as Pingas
Fujo com Merola para Nova Olinda

3.4 A Arqueologia da Mitologia

MARACAIMBARA
(Letra e msica: Alemberg Quindins)

Tenaro riu
Gongrozo sismou
Z cabolo de Texeira
Me Alzira bascuiou
Impurguera rangiu
Cabelo arripunou
Pois o berro do carrro
No oi da mata babujou
Maracaimbara, macaraimbara, rabaicaram
Rimui os antigo
Que em pocas passadas
Na lngua travada
Vapabuu viveu
112

E a Lagoa Encantada mais uma entrada


Donde a nao nasceu

Considero que este captulo o corao deste trabalho, uma vez que o corao que
pulsa na Casa Grande guarda a memria do Mito da origem Kariri. Da porque no achei fcil
escrev-lo, pois, por mais que tenha tentado registrar com palavras, tais palavras no
alcanam passar a intensidade da emoo e subjetividade que existe no universo simblico do
mito e, tampouco, a sua verdade. Nesse sentido considero que a maior verdade a prpria
Casa Grande, ao guardar o mito e ao retransmiti-lo para as crianas, tornando-se tambm ela
um mito vivo, comprovando que ele (o mito) pode coexistir na contemporaneidade com todo
um processo de linguagens tecnolgicas e miditicas na Casa existentes.

Considero tambm que, nesse caso, a Casa Grande ao ser um mito, um patrimnio
que pertence a vrios tempos, como bem diz Lopes (2009), e a sua natureza intangvel se
revela como herana no presente. Uma herana pressupe herdeiros de um patrimnio que se
torna valorizado a partir do seu aspecto simblico, da a importncia da manifestao do
intangvel junto ao material da herana. Uma arqueologia da mitologia, em que as
materialidades no falam por elas mesmas, as entrelinhas das materialidades que falam e a
elas do sentido.

A natureza intangvel da herana se fez presente no relato oral dos povos da Chapada
do Araripe, o que resultou na criao da Casa Grande, justificando a necessidade do incio das
pesquisas cientficas no mbito da arqueologia e o desenvolvimento do trabalho educativo e
social com as crianas e jovens do serto, um inventrio realizado como uma arqueologia da
mitologia. Esse inventrio resultou no mapeamento de um outro territrio, o territrio do
Reino Encantado do Cariri, que foi ilustrado para compor, numa linguagem infantil, o acervo
do Memorial. A inteno era que a Casa Grande ao abrigar os Mitos do Cariri no se
distanciasse do povo simples o qual revelou sua memria. Escolhemos a linguagem da criana
por dois motivos: Primeiro, ela representa a linguagem mtica da infncia dos povos.
Segundo, o tipo de linguagem ideal para apresentar o acervo do Memorial do Homem
Kariri, pois est na fronteira entre a cincia e o emprico. Para Alemberg Quindins: A
linguagem da criana entende o matuto e entende o doutor. Simples assim!
113

Atravs de uma arqueologia da mitologia foi possvel reconhecer por meio das
narrativas dos povos da Chapada um territrio encantado. Fato interessante que ingressei no
universo das Lendas do Cariri exatamente pelo Mito que narra o seu fim. Esse territrio est
demarcado por uma cosmogonia110 e escatologia111 que numa hierofania relaciona a origem e
o fim dos elementos: gua e Pedra. Exemplificando o fenmeno da hierofania, Eliade (1990)
nos diz:

difcil aceitar que, para certos seres humanos, o sagrado possa manifestar-
se em pedras ou em rvores, por exemplo. Mas (...) no se trata de uma
venerao da pedra como pedra, de um culto da rvore como rvore. A pedra
sagrada, a rvore sagrada, no so adoradas como pedra ou como rvore,
so-no justamente porque so hierofanias, porque mostram qualquer coisa
que j no pedra nem rvore, mas o sagrado, o ganz andere. (...) Para
aqueles a cujos olhos uma pedra se revela sagrada a sua realidade imediata
transmuda-se numa realidade sobrenatural. Por outros termos, para aqueles
que tm uma experincia religiosa, toda a natureza suscetvel de revela-se
como sacralidade csmica. O Cosmos na sua totalidade pode tornar-se uma
hierofania (ELIADE, 1990, p. 26).

Demarcando os lugares em que, na memria cabocla, esses mitos ressurgem numa


hierofania, foi possvel demarcar um territrio encantado. Como resultado, foi elaborado um
mapeamento mitolgico da Chapada do Araripe.

Dessa maneira, a Arqueologia Social Inclusiva que eu proponho entende que essa
cincia como um sistema de conhecimentos vai para muito alm de uma disciplina de
escavaes de campo e seus resultados sistematizados, abrangendo tambm ideias, smbolos,
imagens, mitos e, por que no dizer, sentimentos. Embora tenha como fonte de investigao
objetos concretos, a arqueologia desenvolver imagens dependentes do intangvel da
sociedade em que est inserida, no importando a poca em que foram elaboradas, e, atravs
delas, despertar o sentimento de identidade e pertena das comunidades numa construo
solidria e capaz de incluir e transformar vidas, gerando oportunidades de desenvolvimento
social. A meninada da Casa Grande vem recebendo uma formao que bebe na fonte dessas
razes identitrias, mas bate asas para ganhar e ampliar a sua viso de mundo. O mito torna-se
ento o ponto de partida. Uma base firme para alcanar a viso do mundo real e do
imaginado.

110
Segundo Eliade (2004), o mito da origem dos tempos, do mundo ou da humanidade.
111
o mito do fim dos tempos ou do mundo ou da humanidade (ELIADE, 2004).
114

Que se produza o milagre, como ocorre de vez em quando; que, de um lado


e outro da rachadura secreta surjam par a par duas verdes plantas de espcies
diferentes, cada uma escolhendo o solo mais propcio; e que no mesmo
momento se percebam na rocha duas amonites de involues desigualmente
complicadas, comprovando a seu modo uma distncia de algumas dezenas
de milnios: de repente, o espao e o tempo se confundem, a diversidade
viva do instante justape e perpetua eras. O pensamento e a sensibilidade
atingem uma dimenso nova em que cada gota de suor, cada flexo
muscular, cada arfar tornam-se outros tantos smbolos de uma histria cujo
movimento prprio meu corpo reproduz, cujo significado, ao mesmo tempo,
meu pensamento abarca. Sinto-me banhado numa inteligibilidade mais
densa, em cujo seio os sculos e os lugares se respondem e falam linguagens
afinal reconciliadas (LVI-STRAUSS, 1999, p. 54).

Essa citao, retirada de Tristes Trpicos, traduz o nosso esforo e encontro112 palmo a
palmo, com o revelar do territrio encantado dos Kariri. Esse encontro como j foi tratado
neste trabalho, aconteceu de uma forma densa e inteligvel, inicialmente sem uma pretenso
acadmica e sim artstica, na qual foram utilizados os mtodos da etnografia com o objetivo
do coletar e registrar os mitos para as composies musicais. Desse modo, antes de
prosseguir, ser preciso tratar dos procedimentos de coleta e registro que foram executados na
pesquisa etno-musical realizada e que, portanto, produziram um milagre num solo propcio, o
do Cariri, no qual foram percebidas as imaterialidades nas materialidades e vice-versa.

Como primeira experincia de campo, utilizaram-se o olhar, o ouvir e o escrever


etnogrficos por meio dos quais, o objeto da investigao foi observado (OLIVEIRA, 1998).
Desse modo houve uma preparao para a coleta dos dados, visitas aos lugares sagrados e
entrevistas realizadas, pois o objetivo estava claro, sabamos que estvamos buscando a
origem dos povos da Chapada atravs das lendas e dos mitos e o resultado que queramos:
expressar e celebrar esses mitos nas composies musicais113.

Utilizou-se tanto o olhar como o ouvir, que so considerados, no mtodo etnogrfico,


como atos cognitivos preliminares na pesquisa de campo; e numa segunda etapa, o escrever,
tanto no dirio de campo, como tambm no registro posterior das observaes e reflexes
sobre os fatos observados e narrativas. Segundo Gertzz (2008), os textos antropolgicos so

112
Meu e de Alemberg.
113
Quero deixar claro que, em alguns momentos do texto, refiro-me a ns quando falo da pesquisa etno-
musical, que ela foi idealizada, organizada e realizada por Alemberg Quindins, tambm autor das composies
musicais. Eu fui uma auxiliar, parceira musical, participante-observante de todo o processo que resultou na
criao da Fundao Casa Grande. Ou seja, fui e sou uma parceira.
115

eles mesmos interpretaes e, na verdade, de segunda e terceira mo. Por definio somente
um nativo faz a interpretao em primeira mo: a sua cultura.

Um outro mtodo de coleta que foi utilizado foi o da histria oral. Dentre os conceitos,
escolhi a definio de histria oral como uma prtica renovada pelo uso de aparelhos
eletrnicos e com fundamentao moderna. Ela dinmica e criativa, fato que torna discutvel
qualquer conceituao fechada. Pode-se, em nvel material, considerar que a histria oral
consiste em gravaes premeditadas de narrativas pessoais, feitas diretamente de pessoas a
pessoas, em fitas ou vdeo. Esses documentos podem ser analisados a fim de favorecerem
estudos de identidade e memria cultural. Histria oral uma histria do tempo presente e
tambm reconhecida como histria viva. A presena do passado no presente imediato das
pessoas a razo de ser da histria oral. Nessa medida, a histria oral no s oferece uma
mudana do conceito de histria, mas, mais do que isso, garante sentido social vida de
depoentes e leitores, que passam a entender a sequncia da histria e a se sentirem parte do
contexto em que vivem (MEIHY, 2000, p. 17-18).

A narrao oral sobre o passado faz parte de um contexto maior, que a representao
coletiva da memria. Pois, para fazer parte da tradio oral preciso antes fazer parte das
memrias, das lembranas. E a memria de um grupo, a memria coletiva, fundamental
para compor a identidade e a historicidade de algum. Falo, assim, das narrativas que
conferem sentido s experincias vividas e por meio dos quais as pessoas elaboram
significados sobre si e sobre o lugar em que habitam.

Outra caracterstica da narrativa oral que um narrador no memoriza um conjunto de


textos, mas aprende uma sequncia de incidentes que formam uma trama, com um incio,
meio e fim distintos. O narrador visualiza os personagens e cenrios e ento improvisa o
fraseado. Por conseguinte, nunca duas narrativas de uma mesma histria oral sero
exatamente iguais.

As narrativas orais ultrapassam, como fontes, seu contedo falado ou posteriormente


transcrito, pois compreendem toda uma performance que deve ser levada em conta, se
possvel, durante sua anlise. Afinal, essas narrativas so contadas combinando-se gestos,
expresses, repeties, rimas, entonao, olhares, musicalidade e outros dispositivos
mnemnicos.
116

Alm disso, alguns contedos no encontrados em documentos tradicionais e oficiais


so facilmente identificveis entre a tradio oral, como, por exemplo, temas que constituam
um tabu e memrias de grupos marginalizados. Os discursos orais so capazes de revelar as
imagens hegemnicas e as contradies sociais, as prticas do poder local, os mecanismos de
valorizao e esquecimento (MEIHY, 2000).

3.5 O que faz um contador de histrias?

Narrar um ato inventivo, seja para contar o acontecido ou apalavrar o


imaginado. E toda a sua inveno reside no detalhe: evidenciar uma palavra,
iluminar uma pausa, desdobrar um gesto, incorporar a participao dos
ouvintes, buscar um tom de voz, encaixar um comentrio, introduzir uma
personagem, arquear as sobrancelhas...
Desenrolar o enredo e enredar as palavras so as duas pginas da mesma
folha. O ouvinte no se envolve apenas com o rumo dos acontecimentos,
mas tambm com o rumor das palavras.
Muitas vezes, num ambiente familiar, relembramos uma anedota e pedimos
para que uma certa pessoa narre o conto humorstico. Essa certa pessoa
escolhida, porque j demonstrou, em outras ocasies, a sua capacidade
inventiva no ato narrativo. E todos revisitam a velha anedota e reencontram
a sempre nova alegria do pensamento sutil e do trocadilho surpreendente
(MARQUES, 2005, p. 55).

H milhares de anos, ao amanhecer da vida no planeta, o homem descobriu a


narrativa. Primeiro, falou de seu cotidiano: seus hbitos e seus revezes. Depois, talvez ao
olhar o sol, a lua e as estrelas, em determinado momento, sentiu a necessidade de dar conta de
acontecimentos que escapavam a seu entendimento racional. Precisava encontrar explicaes
tanto para fenmenos da natureza quanto para o fato de ser quem era e de estar onde estava.
Assim concebeu uma histria maravilhosa que, com seus elementos sobrenaturais, explicava
o que a razo desconhecia. Nascia, dessa forma, o tempo do mito.

No se sabe precisar quando, exatamente, esse costume de contar histrias se instituiu


como prtica social, porm, pode-se afirmar que bem antigo e de ordem universal,
ocorrendo, portanto, em todas as civilizaes, como vem sendo comprovado por diferentes
estudos etnogrficos de vrios povos do mundo. As narrativas da tradio oral so criaes
populares feitas por autores annimos que sobreviveram ao tempo e se espalharam devido
memria e habilidade de seus narradores, os quais, de gerao em gerao, incumbiam-se
de manter viva essa tradio.
117

O Contador de Histrias nos d uma oportunidade de [re]simbolizar o tempo mtico


aparentemente esquecido na memria. Isso fato importante para que se perceba o quanto as
narrativas ainda nos falam, de uma forma simblica ou realista, da vida e da prpria condio
humana.

Nas comunidades tradicionais, aquelas sociedades simples de Lvi-Strauss, as


narrativas eram e so, ainda hoje, contadas normalmente noite, depois do trabalho ou
durante atividades de ritmo lento, como a pesca, a caa etc.. No s para relaxar e divertir,
mas tambm para fazer as pessoas refletirem sobre as origens das coisas, suas vidas pessoais e
o contexto social em que esto inseridas. Nesses encontros de contao de histrias, h uma
troca constante entre o narrador e o ouvinte em tempo e espao bem especficos na qual as
histrias nascem e renascem. o convvio entre tradio e inovao. Uma mesma histria
pode ser narrada em vrios pontos do planeta, o que vem acontecendo h sculos, mas, em
cada um desses lugares, apesar de ser mantida sua espinha dorsal, ela pode apresentar
variaes (CHEOLA, 2003, p. 47). Seria como o significante flutuante de Lvi-Strauss, de
acordo com Peter Burke (1980, apud CHEOLA, 2003):

O indivduo pode inventar, mas numa cultura oral, como ressaltou Cecil
Sharp, a comunidade seleciona. Se um indivduo produz inovaes ou
variaes apreciadas pela comunidade, elas sero imitadas e assim passaro
a fazer parte do repertrio coletivo da tradio. Se suas inovaes no so
aprovadas, elas morrero com ele, ou at antes. Assim, sucessivos pblicos
exercem uma censura preventiva e decidem se uma determinada cano ou
estria vai sobreviver e de que forma sobreviver. nesse sentido ( parte o
estmulo que do durante a apresentao) que o povo participa da criao e
transformao da cultura popular da mesma forma como participa da criao
e transformao de sua lngua natal.

Foram os contadores de histrias os responsveis por manter vivo o mito de um Cariri


encantado, atravs do retransmitir das lendas para os mais novos nas pequenas comunidades
caboclas, habitantes nos mais escondidos sovacos de serras da Chapada do Araripe. Esses
contadores de histrias, ao transmitirem o mito, alguns at o incorporaram e se tornaram parte
dele.

Todos os caboclos que foram entrevistados por Alemberg Quindins, foram verdadeiros
heris de uma resistncia cultural, que, no seu silncio taciturno como traduziram os Tupi
118

ao cham-los de Kariri (calados, tristonhos) , guardaram em si um raro tesouro que veio a


desencantar tempos depois, no esprito do lugar a partir dos relatos das suas lendas guardadas.

Uma vez ouvi Alemberg explicar a sua percepo etnogrfica da abordagem de uma
pesquisa realizada, que tento relembrar aqui:

Quando chegamos ao stio de um caboclo do p da serra pela primeira vez,


tudo parece desabitado. Nem um sinal de gente. Batemos palma algumas
vezes e, com muito custo, a banda de cima da porta se abre (as portas das
casas do serto tm duas bandas, a de cima e a de baixo) e a dona da casa
bota a cara para fora. Apresentamo-nos, fazemos algumas perguntas iniciais
e a cabocla desconfiada, permanece com a porta entrefechada. preciso
pegarmos o veio da conversa para que a banda de baixo da porta se abra e a
mulher venha para fora. Aparece o restante da famlia e mandam chamar o
pai na roa. Inicia-se a, de fato, a conversa. Depois de algum tempo,
podemos ser convidados a entrar na sala e nos sentarmos em uma cadeira de
couro ou tamborete. A conversa prossegue. Se dermos sorte, podemos at ser
convidados para irmos at a cozinha naquela primeira visita e, diante de um
fogo de lenha com a brasa acesa e o feijo no fogo, tomarmos um caf, com
a prosa j animada. No ser nessa primeira visita que saberemos todos os
segredos. As histrias dos Encantados s vo realmente se revelar a partir do
segundo, terceiro ou at mais encontros, quando formos chamados ao
pequeno quarto escuro, sem janela, e debaixo da rstica cama de vara, sair
uma mala de madeira ou couro, em que as reminiscncias dos antepassados
se encontram guardadas.
119

3.6 Antnio Maranho

Figura 36: Antnio Maranho, no oito da Casa Grande. Foto: Alemberg Quindins.
120

Era uma vez um homem muito riqussimo


Nasceu o filho
Gastou cem mil reis de vinho com os companheiros e soltou fogos...

Passou trs anos para caminhar,


Bebeu sessenta vidros de remdios,
Aos 10 anos de idade j sabia ler um pouco,
No fumava, no bebia, no jogava e nem danava,
Pegou a estudar, estudar e estudar,
Leu Rui Barbosa, leu Castro Alves, leu Machado de Assis, leu
Euclides da Cunha, leu Visconde de Taunay
E pegou a gastar, a gastar, a gastar dessa herana
Finalmente voltou a sua terra,
Tirou a maior temporada que existe: quatro meses e vinte e nove dias,
Durante esses quatro meses, sofreu a maior das amarguras da fome,
sofreu dificuldades, comia arroz branco temperado com tempero, aqui
ali acol comia um pedacinho de carne.
Seu sobrinho aqui acol dava um quilo de carne, dava um
agradozinho...
E finalmente at o dia, hoje, estou parado

Quem s tu Nova Olinda, to pequenino,


Para produzir um filho filsofo e poeta? Filsofo e amante da
natureza. (Antnio Maranho, por ele mesmo).

Quem foi Antnio Maranho? O filho mais extico de Neco Trajano, Antnio Ferreira
Lima, nascido em 17 de maio de 1929114, desapareceu misteriosamente em 2005. Pode-se at
imaginar que se encantou. Uma figura lendria do serto. Ficou conhecido com esse
codinome porque, quando jovem, depois de uma desiluso amorosa por uma moa de nome
Belinha, partiu para as bandas do Maranho, a ps descalos singrando os sertes. Desde
ento passou a viver andarilho, sem posses, sempre de roupas brancas remendadas. O cabelo
que s cortava no Piau era arrumado e perfumado com o pente e a brilhantina que ele trazia
dentro de uma valise para tambm presentear as moas do serto. Tambm na valise

114
O documento de identidade de Tio Antnio no permite ver com clareza o ano em que nasceu,
provavelmente 1929, segundo relatos da famlia.
121

carregava lpis e papel, pois por onde passava ensinava a crianada a ler e a escrever atravs
dos poemas que recitava. Entre os poetas, alguns parnasianos, figuravam Olavo Bilac e
Augusto dos Anjos. Profundo conhecedor da literatura brasileira, sabia de cor trechos dos
romances como Iracema, de Jos de Alencar, e episdios interessantes de homens como Rui
Barbosa, os quais o ouvi proclamar muitas vezes. Era discpulo de Digenes, o filsofo grego,
cujo o exemplo o inspirava. De Digenes, Antnio Maranho nos falava:

Na Grcia antiga existiu um homem simples e humilde


Andava descalo, bebia gua na palma da mo
Certa vez em plena rua de Grcia, saiu ao meio dia com uma lanterna
acesa.
Disseram-lhe: Que procura, Digenes?
Eu busco um homem.
No veres diante de ti?
Eu vejo uns imundos sujos.
O homem aquele que tem pureza no carter, no falar, no corao e
cumpre sempre fiel os seus deveres na simplicidade e no amor
verdade.
Ser contra as riquezas desse mundo, ser sereno no esprito e
desleixado na parte social.

Antnio Maranho foi uma figura conhecida em todo o serto, do Cariri ao Maranho.
Por onde passava, j tinha pouso certo. Mas ao se hospedar tinha exigncias: s dormia em
rede branca de varanda; s bebia em caneca de alumnio com aselha; e s comia em mesa
forrada. Tinha tambm um costume de sair sem se despedir, em um momento de distrao do
dono da casa, quando pulava pela janela. Embora vivendo humildemente, sem posses,
considerava-se um prncipe, o herdeiro de Neco Trajano, que, segundo ele, fora um homem
rico e grande proprietrio de terras. Dos irmos Antnio falava:

Meus irmos debruam-se em riquezas mil


E eu sofro tormentos mil
Meus irmos possuem com fartura o po
Eu para ganhar sacrifico tanto ento
Meus irmos possuem quase tudo enfim
E eu quase nem sequer uma mulher gosta de mim
122

Antnio Maranho falava de envultamentos e encantamentos. E marcava um ponto


quando queria ver alguma coisa realizada. Sobre o seu fim profetizava que no morreria, mas
se encantaria em uma gruta do serto. De fato, sumiu sem deixar pistas. A nica coisa que os
parentes encontraram foi sua carteira de identidade. Nem sua valise com a brilhantina foi
encontrada.

O Tio Antnio de Alemberg foi quem o iniciou nas andanas pelo serto, fato que
pode ser observado nos relatos do Dirio de Campo. Indicou-lhe muitos caminhos na Chapada
e no Serto e narrou-lhe as lendas, relacionando-as aos lugares encantados.

De sua existncia sou testemunha ocular. Felizmente ficaram alguns registros de sua
passagem pela terra, em vdeos, documentrios e fotografias115 que comprovam que realmente
existiu. No se sabe quando, onde e nem como, mas em algum lugar no tempo Antnio
Maranho dormiu... e se encantou...

Cacinquel que vive embolado


De olhinhos fechados
Num eterno sono sem fim
Acorda tu e traz um pouco do teu sono para mim
Cacinquel voc no dono
Da fruta do sono
Reparte e d ao menos um pouco para mim
Piziu bichim danado fechou os olhinhos e foi dormir sossegado.

(Orao para criana Kariri dormir. Ensinada por Antnio Maranho).

115
Acervo do Memorial do Homem Kariri.
123

3.7 O contador de histrias

Figura 37: Alemberg Quindins no Stio Olho dgua de Santa Brbara. Foto: Renato Stokler.

Pode-se dizer com propriedade que Alemberg Quindins o herdeiro do basto


encantado dos kariri. O herdeiro da alegria das cantorias de Neco Trajano, o herdeiro de
Padim Rera, o tio av que contava histrias de trancoso no terreiro da Casa Grande116, o
herdeiro legtimo de Antnio Maranho (o tio Antnio) e de muitos outros contadores de
histrias do vale encantado da Chapada do Araripe. A compilao das lendas realizadas por
ele resultou num mapeamento de um universo mtico do povo Kariri em que foram
identificados os lugares sagrados onde seus mitos se manifestaram e se manifestam. E mais
do que isso, com a restaurao da Casa Grande e a criao do Memorial do Homem Kariri,
resultou tambm em uma proclamao do mito, do qual nos fala Mircea Eliade (2002).

Os caboclos do p da Serra do Araripe, que por Alemberg foram entrevistados,


passados vinte e um anos, no pertencem mais a esse mundo mas deixaram atravs dele, o
legado do imaginado nos mitos. por meio de sua narrativa, que apresentarei o Mapa
Mitolgico do Cariri Encantado.

116
Fbulas, contos e lendas contadas por antigos contadores de histrias do serto, geralmente noite, no
terreiro das casas grandes. Padim Rera (diminutivo de Ferreira) foi um desses contadores de histrias na Nova
Olinda antiga.
124

No terei a pretenso de registrar neste trabalho todas as narrativas coletadas por


Alemberg Quindins, mas apresento o seu resultado atravs da descrio dos mitos pelo
prprio Alemberg e tambm da releitura nos desenhos das crianas da Casa Grande117. Ao
procurar trazer luz aspectos peculiares da vida e pesquisa realizada por Alemberg, pensei, de
incio, em incorporar trechos retirados do seu Dirio de Campo, mas resolvi anex-lo na
ntegra ao final do trabalho. Procurei ento incorporar um texto de uma das entrevistas
concedidas por ele e as suas composies musicais, cujas letras esto inseridas ao longo deste
trabalho. A inteno justificar que, das lendas pesquisadas, chegou-se ao mito e aos lugares
sagrados, imaginrio responsvel pela criao da Casa e de tudo que dela frutificou. Ressalto
que o prprio Alemberg, passado todo esse tempo, incorporou o mito, tornando-se de fato e
de direito, um contador de histrias que sabe encantar pela sua narrativa.

Alemberg no frequentou mais do que a 8a Srie Ginasial (9o ano do Ensino


Fundamental). A sua sabedoria nata, provm da herana do talento, da criatividade e do
povo caboclo do qual remanescente (lembrando que Neco Trajano era procedente dos
caboclos do sop da serra dos Azedos sovaco de Serra da Chapada do Araripe, em Santana
do Cariri). Quando perguntam de onde veio tudo isso, Alemberg responde: dos Sonhos de
Criana. Reporto-me aqui a um trecho da entrevista em que a Revista Almanaque descreve
um pouco a sua irreverente personalidade e a sua viso de mundo118:

"O que falta aos meninos do serto e do Brasil contedo. Quando h


contedo, h respeito e constncia". (Alemberg)
Almanaque: Ele acha feliz o mundo em que "ainda cabe lugar pra gente
besta". Quando nasceu, j vinha com o caixozinho encomendado, anjo
desnutrido. Vingou. A tia exigiu que levasse o nome do santo milagreiro:
Francisco. A me gostava do conde da novela. Ficou Francisco Alemberg.
Francisco ele dispensou. E agregou Quindins, de uma banda que teve.
Podemos cham-lo Alemberg, ou embaralhar com Chic, d'O Auto da
Compadecida a risada do personagem de Selton Mello no filme de Guel
Arraes todinha dele, roubada com consentimento.
Ou pode-se ainda confundir com Antnio, de A Mquina personagem do
romance de Adriana Falco que decide, em vez de ganhar o mundo, trazer o
mundo a sua cidade. Foi o que fez. Criou museu, escola de comunicao,
teatro, cinema, produtora de vdeo, banda de msica, editora, rede de
pousadas e at canal de tev.
a Fundao Casa Grande, tocada pela crianada de Nova Olinda, cidade de
12 mil habitantes a 552 quilmetros de Fortaleza. O mundo veio ao interior

117
Todos os textos so de Alemberg.
118
A entrevista est na ntegra nos anexos.
125

do Cear. No qualquer mundo, mas um que permite meninada do serto


"encontrar o espao que lhe cabe", e, assim, "fazer a diferena".

3.7.1 As Influncias de Alemberg

!
!
Figura 38: Pinturas de Alemberg: (1) Cine Bandeirantes, (2) Campinho do P de Piqu e (3) Bar Central. Temas
!
de Miranorte, TO. Pintados em Art Naif.

Alemberg Quindins foi desde muito pequeno uma criana diferente. ele mesmo
quem conta que antes de um ano de idade teve um grave problema de sade, no pncreas, e se
curou com suco de goiaba, remdio caseiro pesquisado por seu pai. Sua me, D. Vandiza,
conta que ele chegou a ser desenganado por Dr. Jos Ulisses Peixoto, mdico renomado do
Crato, que disse que, se ele escapasse, seria bem mais desenvolvido do que os outros filhos do
casal. E se curou, tornando-se uma criana de fato diferente, sensvel, sonhadora e
observadora. Costumava passar horas e horas desenhando de baixo do bir do seu pai na
farmcia em Nova Olinda, enquanto o seu irmo mais velho traquinava pelas ruas. Do seu pai,
ele costuma falar: Meu pai me criou falando da escola filosfica grega, da biblioteca de
Alexandria e do templo de Salomo.

Mas foi da cabocla Artemsia, ainda em Nova Olinda, que guardou as memrias das
histrias indgenas e da imagem do ndio esculpida na madeira, que hoje est no acervo do
Memorial do Homem Kariri, onde ganhou nova vida imaginada nos sonhos das crianas da
Casa, que o apelidaram de kariuzinho.
126

Figura 39: Cabocla Artemsia. Contadora das lendas indgenas para Alemberg.
Foto: Joo Paulo Marpo.

Sobre a Cabocla Artemsia, Alemberg conta:

Eu costumava fugir de casa... Nos fundos da casa da gente, nessa rua,


morava um casal de irmos, ambos j de certa idade. Eu costumava fugir
para ir para a casa deles ouvir histrias. Uma senhora por nome Artemsia.
Ela tinha uma caracterstica de ndio mesmo. Essa caracterstica bem kariri,
cabelo preto, j querendo avermelhar, olhinhos puxados, morena, morena
quase escura. Eu ia l para a porta da casa dela e ela me chamava para entrar.
Tinha um corredor que do lado direito tinha uma porta e, l, tinha um ba.
No canto esquerdo. Esse ba, era um ba de madeira, e, dentro tinha
algumas coisas que ela guardava, tinha um cachimbo indgena e tambm um
ndio de madeira esculpido por um arteso que o havia feito em homenagem
famlia dela que descendia de ndio. Mas, interessante que, mesmo sendo
um ndio com cocar e roupa de pena, arco e flecha na mo, ele tinha
127

fisionomia de uma escultura de So Sebastio que o padroeiro da cidade.


Eles fizeram um ndio, mas com as feies de branco. Inspirado em um ndio
branco. E ela contava a histria dos ndios, das caboquinhas, das caiporas
que fumavam cachimbo, e quando iam para a floresta, tinham que levar
fumo para dar de presente para as caboquinhas, do contrrio elas ficavam
perturbando. E contava essas histrias, das lendas locais. O impressionante
na histria que por trs da casa dela tinha um munturo. Chamava munturo
em Nova Olinda. O que um munturo? Munturo um lugar que tem uma
vegetao que tomava de conta de toda a cidade. Essa cidade cresceu, mas
ficou no meio da cidade um resqucio daquela vegetao. E a, tinha um
caminhozinho no meio desse munturo e bem no centro tinha uma lagoinha.
E eu me lembro que para mim era como se aquela fosse uma lagoa
encantada e que eu fosse me encantar naquele lugar. Era como se fosse um
lugar meu. E eu pegava aquele caminhozinho e saia como se fosse um canto
mgico, uma coisa s minha. Hoje, assim, eu recordando esse momento, eu
vejo como j existia essa procura minha pelos locais que eu ouvia nas
lendas. J fazia um paralelo do que eu ouvia. Eu tentava reconstituir aquilo,
procurar aquilo que eu ouvia nas lendas. Ento, o lugar era nesse munturo
que eu ia... Pegava esse caminho e ia sozinho... Era bem legal o lugar. Era
um lugar encantado, era um reino encantado, o meu reino encantado. Um dia
eu me assombrei porque quando eu estava nesse lugar, nessa lagoinha,
apareceu uma velha, uma ndia velha, s com um dente na boca, que parece
aquelas coisas de conto de fada. Eu me assombrei e no voltei mais nesse
lugar. Ento foi um lugar que era do reino encantado e um dia o reinado
fechou para mim. E eu no voltei mais para esse lugar. (Depoimento de
Alemberg Quindins, em BARBOSA, 2010, p. 71).

BARBOSA (2010), ao estudar em sua dissertao (Mestrado) as Experincias de vida


e formao do educador popular Alemberg Quindins da Fundao Casa Grande Memorial
do Homem Kariri119, concluiu sobre o contato de Alemberg com a cabocla Artemsia:

A influncia recebida da descendente de ndio Artemsia o formou nos


encantamentos da natureza mtica e lendria dos ndios habitantes da pr-
histria na regio do Cariri tornando-o um menino sonhador e sedento por
descobrir os mistrios dos personagens e dos lugares encantados do sop da
Chapada do Araripe. Ela o introduziu nas lendas e folclores populares e no
universo desconhecido da mitologia, e ele se viu como um ser vindo daquele
mundo e essas recordaes comearam a se fazer presentes por meio dos
seus sonhos no apenas aqueles acordados, mas principalmente aqueles
durante a noite.
Compreendemos que, ao ouvi-las, ele se conectava com sua memria
espiritual, o que fez com que, mais tarde, ele decidisse sair pelo serto em
pesquisa buscando conhecer essas lendas, mitologias e lugares, e se
conhecer.
O mundo imaginrio tem ocupado um grande e significativo espao nas
experincias formativas de Alemberg, desde criana at hoje. Seu contedo
simblico pode ser compreendido com o auxlio de Jung, para quem o ato de
imaginar (imaginatio), em termos alqumicos, percebido como uma

119
Dissertao apresentada Coordenao do Curso de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal
do Cear UFC, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Educao Brasileira. rea de
concentrao: Educao Brasileira. Orientador: Profa. Dra. Erclia Maria Braga de Olinda, Fortaleza, 2010.
128

atividade que no cria apenas fantasias, mas produz tambm algo mais
ligado ao corpo, ou seja, um corpo sutil, semiespiritual na sua natureza. A
imaginao sendo vista como ato de criao oferece a chave para o objetivo
da alquimia, que projetar e tornar realidade os contedos do inconsciente
que se expressam por meio do smbolo que no abstrato nem concreto,
nem racional nem irracional, nem real nem irreal, mas ambos (JUNG, 1987,
apud BARBOSA, 2010). Ento, os contedos do inconsciente tm um
carter arquetpico a priori (BARBOSA, 2010).

No incio dos anos 70, depois da triste partida120 resultante da traumtica separao
dos seus pais, com seu pai e seu irmo, Alemberg se retirou de Nova Olinda e j na pequena
Miranorte, no Tocantins, em meio floresta da Amaznia legal, entre os banhos no Rio Nossa
Senhora da Providncia e as peladas de futebol no campinho do P de Piqu, Alemberg criou
cineminha inspirado no primeiro filme que assistiu, Sanso e Dalila no Cine Bandeirante.

Figura 40: Filme Sanso e Dalila, com Victor Mature.

Criou tambm uma editora inspirada em seus heris favoritos, Homem Aranha e Ken
Parker e uma revistinha Placar, onde contava e desenhava os lances esportivos da garotada.
J existia ali o embrio do empreendedor cultural. Cinema e Quadrinhos: estavam a
aliceradas as bases da Escola de Comunicao da Meninada do Serto, a parte
contempornea da Casa Grande.

120
(...) Em um caminho/Ele joga a famia/Chegou o triste dia/J vai viajar/Meu Deus, meu Deus/A seca
terrvi/Que tudo devora/Ai, lhe bota pra fora/Da terra nat/Ai, ai, ai, ai (...)
(Msica e letra de Patativa do Assar que, segundo Alemberg, foi a trilha sonora no rdio do caminho que os
levou embora do Cear rumo o Gois, para onde atualmente se sedia o Estado do Tocantins).
129

Figura 41: Revista em quadrinho: Ken Parker. (Criao Ivo Milazzo).

Figura 42: Alemberg e sua coleo de revistinhas Placar, que guarda desde criana.
Foto: Samuel Macedo.

Outra influncia marcante foi a msica que herdou das rodas de viola em Miranorte,
comandadas por Z Henrique. Foram tempos ao som de Bob Dylan, Raimundo Fagner,
Ednardo, Belchior, Teca Calazans, Diana Pequeno entre tantos. Z Henrique nos conta:

121
Da, voc, Beg , era menino, eu fao questo de narrar isso pra voc,
porque de certa forma, eu considero isso aqui como o embrio que terminou
se tornando voc. Estava no processo de gestao que terminou se
transformando em voc. Ento foi assim que voc comeou a nascer, foi
desse movimento nosso que surgiu. Eu me lembro, nunca vou esquecer de
122
quando o Zil apareceu com um longplay do Fagner, Natureza Noturna, e a
gente procurando encaixar a melhor nota, porque a agente no tinha
conhecimento, autodidata, no tinha recurso para procurar, de repente a
gente estava l e eu lembro que voc sentado na cama e eu peguei o violo e
coloquei teus dedos na posio de l maior. Foi muito legal, no vou
esquecer isso, ate porque eu gostava quando tu estavas perto da gente pela
tua cara engraada, quando a gente estava meio puto era s olhar para tua
cara j dava vontade de rir. Ento tu ficavas pentelhando ali e o dedo era
pequeno, a gente colocava no violo, e era muito legal, eu guardo isso a.
Nunca vou esquecer, era Natureza Noturna a msica. E era legal ver vocs,
voc era pequeno, Itamar estava falando inclusive isso a, os mais velhos que

121
Apelido carinhoso de Alemberg, em Miranorte TO.
122
Apelido de Jos Nilo em Miranorte TO, irmo mais velho de Alemberg.
130

eram o Salvador, o Tilia, Ademaldo, eu, Nondas, sentado na mesa tomando


cerveja, cachaa porque cerveja tambm no era toda hora, dinheiro no
existia e vocs ficavam ao redor. Aquele ficar ao redor era ficar esperando
quando a gente fazia um mandado e cada mandado que a gente fazia era uma
espcie de bilhete para vocs ficarem perto da rodada de autorizao. Ento
ficava Itamar, Almeida, o Elcio, o Ccero. E eu fico muito feliz com isso,
porque se ns formos contar as pessoas que conviveram com a gente, por
exemplo, voc nem se fala, o Zil, o Nivaldo, o Lurica, compadre Neto,
Carlo, Almeida, o Nikita, o Josa, o Joo Augusto que um cara dos mais
intelectuais que eu conheo at hoje, o Walber, o Ded, todo mundo de um
gosto musical fantstico, uma maneira de se expressar que a gente v que o
cara tem nvel. Foi realmente uma revoluo, um acompanhamento de um
momento, e a gente em pleno processo de desinformao, imposto pelo
regime militar, porque uma das maiores armas que eu percebi que eles
tentaram usar foi a desinformao do povo, naquela concepo de que povo
desinformado povo submisso, por no ter poder de questionamento. E a
gente v o nvel de vocs at comparado com o nvel de hoje das pessoas,
vocs naquela poca sobreviveram a isso de uma forma que as pessoas tm
orgulho de conversar com vocs, incrvel ver que vocs vieram de uma
poca, que a estrutura de Miranorte era pequena.

Figura 43: Z Henrique e Alemberg em reencontro (2009). Foto: Hlio Filho.


131

Outras influncias foram tambm marcantes na formao do contador de histrias,


como os irmos Aniceto, a sua musicalidade Kariri e principalmente as gaiatices de Antnio
Aniceto (Mestre Antnio), o mais novo dos irmos.

Figura 44: Alemberg em 1985, na Casa do Mestre Chico Aniceto em primeiro plano, esquerda. Ao lado de
Alemberg, Mestre Antnio, esquerda. Foto: Rosiane Limaverde.

Entre 1985 e 1990, houve uma convivncia prxima de Alemberg com alguns desses
mestres e caboclos da Chapada do Araripe. Mestre Cirilo do Maneiro Pau e Tia Amlia (Stio
Luanda, Crato), Dona Toinha Rezadeira (Stio Sozinho, Nova Olinda).

Figura 45: Mestre Cirilo, Rosiane Limaverde e Alemberg. Tia Amlia. Stio Luanda, Crato, Ce.
Fonte: Memorial do Homem Kariri.

Sobre a Pedra da Batateira, Tia Amlia falava: ...As pedras... eram trs... como uma
panela borbulhando...
132

Mestre Cirilo herdou a musicalidade do Maneiro Pau123 dos negros do cinzeiro, e


cantava:
Negro do p rachado de tanto sapatear
De dia vai pro trabalho e de noite vai vadiar
Dana negro, branco no vem c
Na cabea, pau de quebrar
Na canela, pau de rachar
Tiririca, faca de cortar!

123
Segundo Mestre Cirilo, essa dana afro-indgena teve origem no sop da Chapada do Araripe, Stio Luanda,
Belmonte (Crato, CE).
Esse folguedo surgiu na poca do cangao, na regio do Cariri, quando o morador caririense se constitua
tropa mobilizada do senhor do engenho, pronta para qualquer ofensiva ou defensiva. O cabra dos engenhos,
como era popularmente chamado, era uma espcie de guardar-costa, hbil no manejo de cacetes ou faces. Foi
por esse motivo que o folguedo foi evoluindo rapidamente e, de jogo se transformou numa dana, muitas vezes
com caractersticas dramticas. O Maneiro Pau uma dana mscula, que dispensa qualquer entrecho dramtico
e, at mesmo, acompanhamento musical, isso porque o entrechoque dos cacetes, e o coro dos danarinos,
produzem a musicalidade e a percusso necessrias. Quanto origem, alguns autores justificam a influncia
rabe e outros a influncia africana, face existncia, na Espanha, de uma dana semelhante a esta, chamada
Espatadanzaris, que tanto poderia ter influncia rabe, uma vez que este povo ali dominou durante quase oito
sculos, como poderia, tambm, ter recebido influncia africana, dada a localizao geogrfica. No Brasil, caso
quase idntico se processa na Bahia, onde o Maculel, dana de caractersticas semelhantes ao Maneiro Pau,
poderia ter sofrido influncia rabe ou ento africana. De qualquer modo, o Maneiro Pau uma dana surgida e
desenvolvida na regio do Cariri, entre os prprios elementos resultantes da fuso das raas. Quanto expresso
corruptela de Manejo, que resultou Maneiro, ou ainda leveza dos cacetes, no sentido de Pau Maneiro, e
a segunda, penetrao de elementos de Minas Gerais, da o termo Mineiro. (CEAR. Secretaria de Indstria
e Comrcio. Manifestaes do Folclore Cearense. Fortaleza, 1978. Trabalho Elaborado pelo Departamento de
Artesanato e Turismo e Empresa Cearense de Turismo).
133

Figura 46: Dona Toinha rezadeira, do Sozinho. Na foto, Rosiane Limaverde e Pedro Y (6 meses) Foto:
Alemberg Quindins.

A maior alegria que eu tive na minha vida foi ver a luz do dia!, fala de dona Toinha
parteira e rezaderia do Stio Sozinho, Municpio de Nova Olinda, que recebeu o dom da cura
em sonho pelos Encantados. Do primeiro encontro com Dona Toinha, Alemberg relata:

Assim que entramos na cozinha demos de cara com duas figuras de prosa
com a esposa de Seo Edmar. Duas Mulheres de cor negra, a mais velha se
chama dona Toinha e a mais nova Maria.
Dona Toinha me chamou a ateno por sua voz firme, duma batida forte,
segura, e Maria com uma voz mansa.
A esposa de Seo Edmar me apresentou como filho de Miguel e ela disse:
Miguelzinho da farmcia, conheci muito!
E no teve acanhamento para comear uma conversa to aberta como se uma
porta naquele instante estivesse se abrindo para mim (Relato do Dirio de
Campo).

No pretendo, neste trabalho, fazer uma biografia de Alemberg. A inteno apenas


demonstrar o importante papel do contador de histrias que, ao proclamar o mito,
materializou seus significados na Casa Grande, objeto desta pesquisa. Deixarei para tempos
futuros a inteno de uma biografia, por hora, os significados da Chapada do Araripe
impressos na Casa falam dele e por ele. A esse respeito, Alemberg nos diz:
134

A Casa Grande um beija flor que suga o nctar da Chapada do Araripe e


espalha sobre o seu vale.
Ao amanhecer do dia, depois de uma longa viagem, regressava Chapada do
Araripe, regio em que nasci.
Ao rev-la diante dos primeiros raios de sol que arrastava o verde do alto de
sua floresta em direo ao vale, pensei, enquanto a luz brincava sob minhas
plpebras... Aqui, ou j aconteceu, ou est para acontecer uma grande coisa!

Se no fosse Cariri
No existia Cear
Se no fosse meu destino
Deixaria de chorar
Se no fosse Mariazinha
Meus filhos no ia ver
T de olho na cartilha que pro mode aprender l
Patativa amoleceu meu corao que era to
Cego Aderaldo encerra
Necro vida necro fumo
Se no fosse o meu Nordeste cantoria no existia
Pois arte nordestina
Transformar seca em poesia
Padre Ccero j morreu e nasceu a romaria
Sobre os olhos da f santa
Ocultismo se avalia
Osmar Figueiredo canta
A cratera esverdejada
Deslizando em suas encostas
Chego terra abenoada
Crato Canto Cariri
Quero caro Cear
Tua boca de cratera
Cratera lua beijar!
(Crato Canto Cariri, letra e msica Alemberg Quindins).
135

Figura 47: Representao imagtica das crianas. A Casa Grande, o Imaginrio. Desenho Felipinho Alves e
Isabel Gomide (15 anos).
136

3.8 Os lugares encantados do Cariri (Por Alemberg Quindins)

Tendo como principal veio a nascente do Rio Itaytera, que quer dizer guas
rolando entre as pedras, ou, como popularmente conhecido, Rio da
Batateira, a origem do Rio Salgado vem de um manancial mitolgico de trs
pedras que jorram as guas submersas de uma lagoa encantada dentro da
Chapada do Araripe, guarnecida pela me das guas, que anuncia de um dia
seu mpeto desaguar no vale e transformar o serto em mar.
O Rio Salgado, ao passar pela terra sem males de Juazeiro do Norte com o
nome de Salgadinho, o Padre Ccero o denominou de Rio do Jordo, e
ele se fez sincrtico transbordando em religiosidade popular ao sop do
horto e santo sepulcro, revelando-se em milagres.
Continuando seu curso, em queda, faz-se Salgado na cachoeira dos Kariri
novos, na Misso Velha, onde o ritual do Warakidz fazia cabeas rolarem
em cultos macabros.
Em Lavras da Mangabeira o viajante Salgado lavra a pedra dividindo-a em
duas, esculpindo o boqueiro, jardim onde a princesa Ma-Ara se banhava em
noites de lua cheia, encantando-se em uma serpente e enfeitiando os ndios
com seu canto estonteante para os levar at as profundezas da guas escuras.
E a segue o Salgado, rumo ao mar, levando os mitos da terra, sob as
barrancas do Jaguaribe como o Rio mitolgico do Cariri.
(O rio Mitolgico dos Cariri Alemberg Quindins)

3.8.1 O Mito das guas

O Mito das guas est presente nas narraes da origem e fim dos tempos dos Kariri.
Podem-se encontrar as suas lendas relacionadas Lagoa Encantada e a presena da Me
dgua nas nascentes, nos caldeires e boqueires dos rios do Cariri.

3.8.1.1 A Lagoa Encantada

Ao brilhar da lua, prateia a lagoa de Vapabuu, embebida no ministrio da origem,


reino da Me dgua, por onde vem a vida... primeira a reluzir a chegada do encanto.
137

Figura 48: Boqueiro da Me dgua. Rio Caris, Nova Olinda. Foto: Augusto Pessoa.

3.8.1.2 A Origem do Povo Kari-ri

Quando a Me dgua fez dormir o sexto lago (Vapabuu), abriu o portal. O peixe
Kari subiu terra e a habitou em forma humana, com o nome de Manak, denominando-a de
Terra de Itaperabuu.
Manak, de suas entranhas, tirou uma semente e a semeou, brotando dela uma mulher,
a quem nomeou Jurema.
Manak e Jurema formaram sua tribo, dando origem ao povo kari-ri.

3.8.1.3 A Princesa Mara

O rei Manak e a Rainha Jurema tiveram uma filha de nome Mara.


Mara nasceu com o dom da beleza e da seduo.
Mara costumava banhar-se em seu jardim e ali seduzia os guerreiros, alimentando-se
de suas foras.
O Rei Manak, vendo que a maldade tomava conta da filha, resolveu sentenciar Mara
a viver nas profundezas das guas, em forma de uma serpente, nomeando-a de Ma-ara.
138

Ma-ara, antes de submergir, babou as margens do lago e de sua baba nasceu uma
plantinha de nome Maracaimbara.
Os guerreiros, em noites de lua cheia, bebiam da plantinha para ver Ma-ara em forma
humana.
Ma-ara cantava uma cano que enfeitiava os guerreiros e os carregava para sua
cama, nas profundezas escuras das guas.

Figura 49: Cachoeira Encantada. Rio Salgado. Misso Velha. Fonte: Augusto Pessoa.

3.8.2 O Mito das Pedras

O Mito das Pedras abre o portal do encanto, acesso para o Reino dos Encantados dos
Kariri.

3.8.2.1 O Reino Encantado

A Me dgua encantou o reinado de Itaperabuu e fechou o portal do tempo,


deixando suas runas esculpidas em pedras. Contudo, nas horas mortas, em noites de lua
cheia, Itaperabuu se desencanta e Vapabuu se apresenta com todo o seu esplendor.
139

Figura 50: O Castelo Encantado. Nova Olinda Ce. Foto: Augusto Pessoa.

3.8.2.2 O Castelo Encantado

Ao canto delineante de duas cos (acaus), se abre o portal... frente, a lagoa.


Ao passar a ponte, adentrando a cidade de pedras, est o castelo do rei.
No alto... onde o vento ao passar anuncia, est o trono, sob o trono, o rei Manak e a
rainha Jurema repousam em forma de duas frondosas rvores.
140

Figura 51: A Ponte de Pedra do Castelo Encantado. Nova Olinda CE. Foto: Augusto Pessoa.
141

Figura 12: O Castelo Encantado. Riacho da Conceio. Campos Sales Ce. Foto: Augusto Pessoa.

Figura 53: O Castelo Encantado. Exu Pe. Foto: Augusto Pessoa.


142
3.8.3 O Mapa Mitolgico dos Kariri
Figura 54: Mapa Mitolgico dos Kariri. Fonte: Memorial do Homem Kariri. Desenho: Samara Macdo (12 anos)
! 143!

Figura 55: O Pio. Foto: Augusto Pessoa.

IV
O INVENTRIO ARQUEOLGICO

(PARTE II)
! 144!

4.1 O caminho de volta


!
A caminhada do homem no seu percurso de evoluo pode acompanhar-se
por uma multiplicidade de expresses artsticas, reveladas em suportes
variados e numa pluralidade de temas e estilos, muitas vezes de difcil
enquadramento no tempo exato em que ocorreram. O longo perodo da Pr-
Histria, os distintos ritmos de evoluo do antigo para o novo e a inevitvel
contemporaneidade da permanncia e da mobilidade, as influncias externas
determinadas por aspectos da geografia dos lugares e da posio desses
contextos mais amplos do que as regies, constituem alguns aspectos
invocveis quando se estudam os caracteres diferenciais das artes dos
distintos perodos em que a Pr-histria dividida e, naturalmente, quando
se aborda a arte desse perodo em geral.
Ao mesmo tempo, no se pode abstrair-se da evoluo biolgica do prprio
homem e, com ela, do respectivo desenvolvimento da sua tecnologia e dos
modos de interao com meio ambiente. A compreenso da complexidade
das diversas expresses artsticas e as circunstncias em que elas ocorreram
requerem o conhecimento dos suportes, do local e do contexto de
realizao/exposio e, naturalmente, da sua espacialidade, abordados na sua
dimenso de hbridos e no quadro de modalidades nas quais o tempo e o
espao informam mutuamente (LOPES, 2008, p. 9).

O texto em epgrafe foi escolhido, por ach-lo adequado s questes que sero
abordadas neste captulo, embora esteja se referindo a trajetria da arte pr-histrica na
Europa e mais especificamente em Portugal. E us-lo pertinente, porque embora em
contextos cronolgicos, geogrficos, culturais e sociais diferentes, a caminhada da pr-
histria do homem daqui ou de acol, teve o seu percurso marcado por pluralidades de
expresses artsticas que o firmaram como ser cultural capaz de imaginar e produzir imagens
significantes do imaginrio ou do simblico.

Considerando o enunciado de Durand (2012, p. 18): O imaginrio essa encruzilhada


antropolgica que permite esclarecer um aspecto de uma determinada cincia humana por um
outro aspecto de uma outra.

Compreender a complexidade dessas expresses imaginadas e materializadas e de que


modo, no percurso do tempo e espao, ocorreram, requer uma abordagem para alm dos
aspectos funcionais da cultura material, mas tambm dos aspectos simblicos que esse
homem revelou ou tentou revelar, ao se deparar com a paisagem pr-histrica, e no espao
vivido poder penetrar o seu ser no esprito do lugar, retirando da leitura dele os significados
da sua cultura.
! 145!

Trataremos inicialmente de como a Fundao Casa Grande Memorial do Homem


Kariri vem realizando, desde sua criao, o inventrio arqueolgico da Chapada do Araripe
incluindo crianas e jovens. Nessa introdutria, trataremos do conceito de Arte e Imagem, que
ser abordado nas anlises dos stios pesquisados. Em seguida sero apresentados os
antecedentes da arqueologia do Cariri e o modo como a Fundao Casa Grande deu incio ao
inventrio do acervo arqueolgico da Chapada do Araripe. A partir de 2006, com as pesquisas
cientficas realizadas pela Fundao Casa Grande, esse inventrio foi ampliado e
sistematizado, com a anlise dos stios de Arte Rupestre da Chapada do Araripe no contexto
da paisagem do espao vivido j tratado no captulo anterior.

Na sequncia, abordarei a escavao realizada e seu resultado para que, no captulo V,


possa tratar do modo como este patrimnio ganhou vida e futuro ao ser interpretado pela Casa
atravs do olhar atento de suas crianas.

Procurei tratar, nessa segunda parte, da cultura material, sem perder de vista a
perspectiva de uma descrio densa, ou seja, uma construo de uma leitura da qual s o fazer
etnogrfico capaz (GEERTZ, 2008). Por esse motivo, tentei no me perder no emaranhado
das sistematizaes, mas quis tentar descrever os stios e vestgios apresentados, antes de tudo
com o CORAO, pois s atravs do corao esses stios e vestgios puderam fazer sentido e
ganhar vida na Casa Grande e no sentimento das crianas.

4.2. O Conceito de Arte


!
Minha cidade engatinha
E mujuba de palavras sbias sofre
Vde elias perdido num boi to i-i
E tia merenda das tardes no veio
Sinhorinha das flores
Dos cem noivos meninos de rua
Da rua coronel manoel bandeira
Na praa do cine muiraquitan
Amanh tem tarzan
E antes a gente ouvia
Os jogos da copa no megafone
Da voz manarlene
! 146!

Sa se si so sucessos sucessivamente
Sem cessar na lngua do s
E vamos em frente que atrs vem gente
Com inveja da gente
Dizia o locutor de c
Pros da voz iracema que no era o livro
E por falar em arte
Arte aqui ainda cortar dedo num
Caco de vidro ou cair de um p de
Goiabeira e quer queira ou no queira
O artista ainda um Elias
Uma senhorinha qualquer
E os loucos do povo no
Passam de santos de casa.

(Minha Cidade. Letra da msica de Carlinhos Veloz)124

Ao fazer o caminho de volta na pr-histria do homem da Chapada do Araripe, a


Casa, por sua funo simblica, utiliza-se da Arte para tratar, junto s crianas e
comunidade, da multiplicidade de expresses evocadas na cultura material do homem Kariri.
De imediato devo explicitar entre um oceano de definies da teoria da arte, o que a Casa
entende por Arte ao tratar desde as primeiras manifestaes artsticas do homem no vale do
Araripe at as artes dos dias atuais. Como bem traduz a letra da msica do compositor
Carlinhos Veloz, na Casa, a palavra Arte est ligada a definies muito mais amplas do que
as meramente estticas ou as conceituadas pela teoria da arte, isto , Arte da vida cotidiana e
suas expresses significantes do espao vivido, em todos os tempos, seja o pr-histrico, o do
presente ou do futuro. Essa abordagem conceitual da arte permite que a Casa transite
livremente do universo mitolgico cincia arqueolgica e, desse modo, seja ela prpria o
significante flutuante tratado no Captulo I, incluindo tambm um vasto repertrio
contemporneo que ser tratado no Captulo V.

Alm dessa prpria definio, reportar-me-ei a Lvi-Strauss, que empreende a


delimitao do domnio especfico da arte opondo-a, ao mesmo tempo, ao mito e cincia,
embora esta oposio no signifique simplesmente diferena, pois, para esse pensador a arte
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
124
Carlinhos Veloz, expressivo e talentoso msico maranhense, nosso parceiro de festivais na dcada de 80.
! 147!

se introduz a meio caminho entre o conhecimento cientfico e o pensamento mtico ou


mgico (LVI-STRAUSS, 1962, p. 33). Foi esse meio do caminho da arte situada entre o
mito e a cincia que permitiu o livre acesso da Casa para exercer sua funo simblica junto
s crianas de Nova Olinda e, atravs dela, tornar possvel penetrar o portal do tempo
pretrito e apreender a herana arqueolgica do Araripe como parte significante de suas vidas.

Falo, portanto, de uma viso antropolgica da Arte por meio de Lvi-Strauss, que se
ocupa da Arte a partir de duas perspectivas distintas: Do ponto de vista da sua origem, isto
do processo de simbolizao inerente cultura (o imaginar) e do ponto de vista de seu modo
de operao especfico (o fazer da arte). Essa delimitao no campo da arte da obra lvi-
straussiana pode, para Merquior (2013), ser esquematizada mediante algumas proposies, as
quais para a anlise da cultura material do homem kariri parecem-me vlidas:

a) A arte toma parte na dialtica mesma do processo de simbolizao indissocivel da


cultura, e em particular da contnua emergncia do fenmeno do significante
flutuante, materializada na ao dos indivduos encarregados da realizao de
snteses imaginrias, cujo sentido se prende, por sua vez, persistncia da
irredutibilidade mtua dos diversos sistemas simblicos que constituem a vida
social;
b) Essa origem a arte partilha com o mito, a religio etc.. Ao contrrio do ponto de
vista do seu modo especfico, a arte aparece como atividade situada no meio do
caminho entre a cincia e a inveno mtica. Existe uma forma de conhecimento
que opera por meio de signos e no de conceitos; produz objetos que so uma
reduo de entidades reais, o que distingue o conhecimento esttico, de vocao
metafrica, do conhecimento cientfico;
c) Essa ltima caracterstica pe em evidncia o lado artesanal da obra de arte, de suas
qualidades de objeto construdo, e isto tanto do ponto de vista do autor como do
ponto de vista do espectador;
d) Enfim, a arte pretende, como o mito (e diversamente da cincia) imitar o aspecto
fenomnico do real; mas ao passo que o pensamento mtico parte de uma estrutura
para a figurao de um conjunto objeto/acontecimento, a arte faz o trajeto inverso:
visa figurao de uma estrutura por meio de um dilogo com as formas de
contingncia, a saber, ora as dificuldades da execuo da obra, ora com as
particularidades histricas do modelo, ora com as vicissitudes da destinao do
! 148!

objeto artstico ainda que, sob esse aspecto, o dilogo com a contingncia da
execuo pertena, com mais razo do que os outros, ao corao da experincia
criadora (MERQUIOR, 2013, p. 56-57)

Segundo Lvi- Strauss, a Arte no cega a respeito da realidade, mas est apta a
esclarec-la; e suas virtudes de construo no articulam, em ltima anlise, seno o domnio
de uma inteligncia profunda da condio do homem e de seu lugar no universo
(MERQUIOR, 2013). Para Durand (2012, p.25), a arte deve ser considerada uma funo
psicossocial e a imagem (ou a obra de arte) tomada no seu sentido pleno.

Ao abordar a arte do homem Kariri e o seu lugar no universo, considera-se de


fundamental relevncia a pesquisa arqueolgica realizada no contexto da Casa Grande, a
paisagem do espao vivido o qual contm o espao geogrfico e o espao sagrado, ambos
fonte de inspirao e de propsito , como uma varivel importante para a compreenso das
escolhas ambientais dos grupos pretritos produtores da cultura material e de como essas
escolhas espaciais influenciaram a sua produo cultural.

De acordo com Durand (2012, p.41), o smbolo o lugar. A anlise espacial do


contexto pr-histrico estudado, entende que o espao igual paisagem e que ambos so
indissociveis da vida e sociedades que neles se reconhecem mais a vida que nela existiu, e
isto significa a busca de uma apreenso da paisagem pr-histrica a partir dos vestgios
culturais dos grupos sociais que conviveram espacialmente, a leitura que fizeram do ambiente
e a sua interpretao cultural que chega at ns, fragmentada, atravs da herana do
imaginar e fazer da arte no passado.
!
O espao contm o movimento. Por isso a paisagem e o espao so um par
dialtico. Complementam-se e se opem (SANTOS, 1996. p. 72).
Poder-se-ia dizer que qualquer gesto chama sua matria e procura o seu
utenslio, e que toda a matria extrada, quer dizer, abstrada do meio
csmico, e qualquer utenslio ou instrumento, vestgio de um gesto do
passado. A imaginao de um movimento reclama, diz Bachelard, a
imaginao de uma matria (DURAND, 2012, p. 42).

Nas palavras de Milton Santos, compreende-se que a paisagem da Chapada do Araripe


um conjunto de formas que, num dado momento, exprime as heranas que representam as
sucessivas relaes localizadas entre o homem e a natureza, que, combinadas vida que as
anima, delineia os espaos. Essa vida que anima essas relaes homem/natureza
! 149!

representada por smbolos imaginados que ganharam formas, mas no devem ser julgados
apenas do ponto de vista da forma... mas pela sua fora (BACHELARD, apud DURAND,
2012, p. 47).

Mapear essas heranas deixadas pelo homem pretrito num contexto pr-histrico de
uma paisagem da magnitude do Araripe remontar um quebra cabea milenar, em que o
conjunto de fluxos e refluxos que formam o espao geogrfico e os elementos fixos em cada
lugar, permitiram as aes que modificaram o prprio lugar, criando as condies ambientais
e sociais (SANTOS, 2006, p. 19; 83).

Dessa interao de fixos e fluxos em todos os tempos se formou e se forma o espao


como um conjunto indissocivel, socivel e contraditrio, de sistemas de objetos naturais ou
artificiais e sistemas de aes humanas, em que unificadamente o encontro entre pessoas e
lugares acontece e os vestgios da cultura ficam impressos nas materialidades. So essas
paisagens que, de fato, mostram assinaturas humanas de transformaes primrias do passado
(BALE, 2008, p. 9).

A pergunta: Quando o homem encontrou o Araripe e qual era o contexto ambiental e


cultural naquele perodo a construo cientfica em formao desde a criao da Fundao
Casa Grande. A compreenso desse espao na pr-histria, no contexto de adaptaes e
modificaes da paisagem de um pleo-ambiente, foi se construindo e dinamizando,
paulatinamente, e, como afirma Geertz (2008), dele se busca uma partcula do
comportamento: um sinal de cultura. Esses sinais de cultura, dos quais ora se busca a
interpretao, esto pintados e gravados nos stios de Arte Rupestre que, do vale, adentram
pelos leitos dos rios e chegam at a altitude dos abrigos sob rocha nas proximidades das
nascentes das fontes da Chapada do Araripe. Tambm se revelando nos grandes aldeamentos
lito-cermicos da rea Arqueolgica do Araripe125, do vale altitude da meia vertente126 da
Chapada127.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
125
Martin (2003, p. 13): Uma rea arqueolgica, como categoria de entrada para o incio e continuidade
sistemtica de uma pesquisa, deve ter limites flexveis dentro de uma unidade ecolgica que participe das
mesmas caractersticas geo-ambientais.
126
Entre 500 e 600 metros.
127
Fao aqui breve referencia aos stios lticos e cermicos no abordados sistematicamente neste trabalho.
! 150!

Mas para a arqueologia social inclusiva que a Casa Grande prope, todas essas
respostas s faro sentido se essas partculas de cultura, impressas dos significados do
passado forem lidas e reinterpretadas pelas comunidades a que pertencem como parte de suas
vidas e de sua identidade. Uma arqueologia que parte do imaginrio do mito vivido e
recriado, que gere no presente e futuro das comunidades, afetividade primeiro consigo
mesmo, depois com o prximo, com o lugar em que se vive e com o objeto cultural, seja ele
imaterial ou material. Dai porque falo de uma descrio densa e do corao.

Antes de prosseguir, ser necessrio fazer uma introduo do contexto em que o


assunto da arqueologia regional foi inicialmente tratado pelos primeiros escritores da Histria
do Cariri e posteriormente investigado pelos precursores da Casa Grande.
! 151!

4.3. Os antecedentes da Arqueologia regional

Figura 56: Motivos decorativos da Arte Cermica do Cariri. Foto: Felipinho (13 anos).

As primeiras notcias dos achados arqueolgicos do Cariri datam de trabalhos


publicados por historiadores da regio desde o incio do sculo XX, entre eles Bezerra (1918)
e Brgido (1919), Figueiredo Filho (1964) e Araujo (1971). Stios com artefatos lticos e
cermicos, tambm urnas funerrias foram encontrados atravs de descobertas fortuitas por
ocasies de construes, em empreendimentos econmicos de extrao mineral, no cultivo da
lavoura, ou durante a caa de animais nos ps de serra do Araripe.

Nos anos 60, foi doada ao acervo do Museu Histrico do Crato, pelo historiador Jos
de Figueiredo Filho, uma coleo de referncia sobre a arqueologia da regio. Essa coleo
foi formada pelo Instituto Cultural do Cariri ICC, atravs de descobertas casuais.

A primeira dessas descobertas casuais foi a do Stio Fernando, em Crato, CE, em


1933, por ocasio da construo de um campo de pouso improvisado para avio, da
Continental, o primeiro a pousar no Cariri, nas terras do Brigadeiro Jos Sampaio de Macdo,
lugar conhecido atualmente como Palmeiral, e nas proximidades da Vila So Bento e Stio
! 152!

Lagoa Encantada128. Nesse campo, foram encontrados por operrios, segundo a descrio de
Araujo (1971), dois ossos humanos dentro de uma urna, e tambm um cachimbo: Os
despojos humanos tinham-se confundido com a massa da camada do terreno de cobertura, que
media uns 30 cm da superfcie ao depsito funerrio.

Em 1959, foram encontradas casualmente por operrios da rede hidrulica, durante a


reforma da Praa da S, na calada do antigo Cinema Paraiso, tambm Crato, CE, duas urnas,
uma delas contendo ossos humanos e um prato cermico. No mesmo ano, tambm foram
encontradas, na construo da Faculdade de Filosofia do Crato, cinco urnas, duas das quais
foram destrudas pelos operrios. Nas urnas foram encontrados alguns utenslios lticos e
cermicos, um crnio e um dente. No se sabe o paradeiro dos ossos humanos descobertos.
Parte do acervo ltico e cermico encontra-se na guarda do Museu Histrico do Crato, no
Museu do Cear e Museu Rocha, em Fortaleza. Esses achados foram associados, na poca,
aos indgenas submetidos a aldeamento na antiga Misso do Miranda, pertencentes s tribos
Kariri e foram publicados pelo historiador Padre Antnio Gomes de Arajo, em seu livro
intitulado a Cidade de Frei Carlos (1971).

O que chama ateno so as descries das citadas urnas, relatadas pelo padre
Antnio Gomes de Araujo (1971). Leia-se como descreve a urna encontrada no Stio
Fernando:
!
Material da urna: tabatinga, avermelhado, com areia e bem queimado.
Forma: elipsdica. Extremo do bordo: saliente na parte externa; grosseira, e
interna, perfeita. Ornato; tnue camada de tinta branca cobrindo a superfcie
da zona inferior, dotada de gregas. Desenhos: gravados. Nos interstcios:
paralelas duplas e trplices de pingos pretos em artsticos serpenteados. Na
zona superior interna da urna: retas paralelas, circulares, em cores vermelha
e preta.

O autor ainda afirma depois das descries das urnas: A arte cermica dos
descobertos do Fernando, da Praa da S e da Rua Coronel Antnio Lus, trazem-nos
lembrana, por semelhanas, a cermica Marajoara.

Em relao urna encontrada na construo do Cinema Paraso, na Praa da S, em


Crato, Araujo (1971, p. 139-140-141) descreve:
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
128
Stios arqueolgicos com vestgios cermicos e lticos escavados em 2008, 2012 e 2013, atravs da
Arqueologia de Contrato (LIMAVERDE, 2008; 2012; 2013). Esses stios fazem parte de um mesmo complexo
arqueolgico em que tambm se insere o Stio Fernando.
! 153!

Do exame dos fragmentos da urna, chegamos s seguintes concluses


positivas: em tudo era idntica sua congnere do Fernando, com estas
diferenas: a zona superior interna, espao central, circular, era percorrida
por belo alto relevo convexo, em cuja superfcie foram gravadas paralelas
interceptadas. Cinco paralelas em vermelho corriam entre o relevo e a zona
inferior. Os ossos e o pratinho-tigela estavam misturados a finssima poeira
avermelhada, rito, em geral seguido pelo amerndio do Brasil. A tigela
material: tabatinga, avermelhado, sem nenhuma areia, muito compacto e
queimado. Ornato: nenhum. Lisura: perfeita na parte interna e imperfeita na
externa. Utilidade; moagem de sementes tintricas, ao que parece.
(...) A arte cermica dos descobertos do Fernando, da Praa da S e da Rua
Cel. Antnio Luiz, trazem-nos a lembrana da cermica Marajoara. No a
expresso do estgio de cultura ascensional da arte dos Cariri no momento
da chegada dos brancos se so exatas as observaes de qualificados
conhecedores no assunto, os quais consideram rudimentar e grosseira a
cermica dos referidos ndios.

A descrio do descoberto da Rua Cel. Antnio Luiz tambm descrita pelo


historiador:
!
O descoberto da rua Cel. Antnio Luiz, pertencente Faculdade de Filosofia
do Crato, revelou-se na abertura dos alicerces do seu prdio em construo.
O achado, embora no fuja aos padres de seus congneres do Fernando e
da praa da S, mais dotado de unidades: dois cachimbos antropocfalos,
cinco urnas funerrias (duas destrudas pelos operrios julgando tratar-se de
botija), alguns vasos de pequena dimenso, um martelo de deorito, de
quebrar frutas, um crnio, um dente; mas sobretudo possui duas
peculiaridades: a ocorrncia rara da urna funerria dupla, exercendo, a
superposta, a funo de depositrio do crnio e dente referidos, ritual
surpreendido no cermio do Pacoval. A pintura em preto, na zona interna
desta urna, de tringulos simtricos, associados por sugestivas curvilneas
unas, que se confundem em crescente lunar, Semelhante pintura levanta a
suspeita de representar uma invaso da arte do branco. Tais peculiaridades
exigem a anlise e interpretao de especialista qualificado. O Diretor da
Faculdade prof. Jos Newton Alves de Sousa tomar essa providncia,
assegurou- nos em palestra.
A urna depositria dos citados restos tem a forma de pequeno alguidar e foi
encontrada sobre o fundo da urna inferior, em posio vertical, ou fosse de
boca para cima.

O historiador Figueiredo Filho (1964) faz referncia a esses achados e publica suas
consideraes sobre as caractersticas dos vestgios:
!
Numa delas, havia cachimbo de pedra entalhado com o mximo de
perfeio, inteiramente em estilo incaico... O objeto, pelo bom acabamento,
mostra que tivemos, em tempos remotos, povoadores mais adiantados do que
o aborgene Cariri, que foi encontrado pelo colonizador em fins do sculo
XVII para comeo do sculo XVIII.
! 154!

4.4 O inventrio das Colees Arqueolgicas do Cariri

!
Figura 57: Pesquisa arqueolgica no Stio Olho dgua. Na foto (1985), Rosiane Limaverde e o sr.
Edmar Gonalves, proprietrio do terreno do Stio Olho dgua, Nova Olinda, CE. Foto: Alemberg
Quindins. Fonte: Acervo da Fundao Casa Grande.

Inicialmente a Fundao Casa Grande realizou um levantamento de fontes orais e


escritas sobre a arqueologia regional para tentar descobrir o destino do material arqueolgico
citado por Figueiredo Filho (1964) e Arajo (1971). Descobriu-se que parte desse acervo foi
doado ao Museu Histrico do Crato por Jos de Figueiredo Filho129. Tambm foi realizado o
registro do acervo arqueolgico da regio do Cariri em mos de particulares. Esse acervo foi
formado por colecionadores leigos que, sem um conhecimento cientfico ou embasamento da
legislao brasileira e normativas do Instituto do Patrimnio Artstico e Histrico Nacional,
IPHAN130, reuniram essas colees com o ingnuo intuito de preservar e valorizar. A partir

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
129
Nesse levantamento verificou-se que parte do acervo arqueolgico encontrado no Crato foi extraviado em
mos de particulares, restando apenas a parte que formou a coleo de Jos Figueiredo Filho, que, doada, se
encontra no Museu Histrico do Crato. Essa coleo est atualmente incompleta e h indcios de furto de peas.
130
A Lei no 3.924, de 1961, garante a proteo aos monumentos arqueolgicos ou pr-histricos de qualquer
natureza existentes no territrio nacional, colocando-o sob a guarda e proteo do Poder Pblico, e considerando
os danos ao patrimnio arqueolgico como crime contra o Patrimnio Nacional.
A Resoluo do CONAMA, de 01/86, estabelece que os stios e monumentos arqueolgicos devem ser objeto de
considerao para a emisso das licenas Prvia, de Instalao e de Operao do empreendimento.
A Portaria no 7 do IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (antigo SPHAN), de 1988,
estabelece as normas a serem seguidas para a execuo de pesquisas arqueolgicas.
A Portaria no 230 do IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, de 17 de dezembro de
2002 (Anexo 2) estabelece diretrizes a serem seguidas para a compatibilizao da obteno de licenas
ambientais com a salvaguarda do patrimnio arqueolgico.
! 155!

desse levantamento, a Fundao Casa Grande passou a acompanhar o destino dessas colees
sem, contudo, gerar nas pessoas que as formaram e as guardaram qualquer constrangimento.
O objetivo era incluir as pessoas cuidadoras dessas colees num processo de educao
patrimonial que respeitasse a afetividade que esses colecionadores mantinham por suas
colees, registrando, acompanhando e sensibilizando para que naturalmente fosse feito o
repasse da guarda dos acervos para a Fundao Casa Grande. Em alguns casos, o
procedimento de doao Fundao foi rpido. Em outros casos, a Fundao acompanha a
coleo em guarda particular at o presente.

Tambm foi realizado o inventrio do acervo arqueolgico do Cariri em guarda do


Museu Histrico do Crato e do Museu do Cear. O objetivo era reunir em um s lugar, uma
fonte de dados da procedncia e guarda dessas colees. Observou-se que, em alguns casos,
mesmo na guarda dos Museus, essas colees no estavam seguras, algumas vezes mal
acondicionadas, e continham pouca ou nenhuma informao da origem e contexto
arqueolgico em que foram retiradas131.

Atravs da reunio dessas informaes, o levantamento preliminar dos stios de Arte


Rupestre do Cariri e a doao da coleo formada por Alemberg Quindins em suas pesquisas
de campo nos ps de serra do Araripe que surgiu o acervo arqueolgico inicial que deu
origem ao Memorial do Homem Kariri. Esse acervo foi, ao longo do tempo, ampliado
paulatinamente, atravs de novos achados casuais do Cariri. A Fundao Casa Grande passou
a ser o ponto de referncia da arqueologia regional, justificando aps 14 anos, em 2006, a
necessidade da Casa ter um profissional que pudesse responder pelo acervo arqueolgico e
continuidade das pesquisas.

A seguir apresento o inventrio arqueolgico inicial, conforme foi elaborado por


Alemberg Quindins para compor o Memorial do Homem Kariri:

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
131
No caso do Museu do Cear, o material arqueolgico se encontrava sem registro de sua procedncia na
reserva tcnica. Foram identificadas apenas duas peas como provenientes do Cariri.
! 156!

COLEO 1: ACERVO DE ITA ALENCAR


Procedncia: Municpio de Exu PE.
Fazenda Araripe.
Formado por 5 machadinhas de Pedra Polida
1 esfera de Pedra Polida.

5cm!

Figura 58: Machadinhas de Pedra Polida. Procedncia: Exu, Cariri Pernambucano.


Fonte: Ita Alencar. Foto: Alemberg Quindins.
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5cm!
Figura 59: Esfera de Pedra Polida. Procedncia: Exu, Cariri Pernambucano.
Fonte: Ita Alencar. Foto: Alemberg Quindins.
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! 157!

COLEO 2132: MUSEU HISTRICO JOS DE FIGUEREDO FILHO


Municpio de Crato, CE.
Formado por 23 artefatos lticos de moer e socar (mos de pilo).
2 Cachimbos com motivo decorado.
1 Urna funerria.

5cm!

Figura 60: Cachimbos decorados com face indgena esculpida. Procedncia: Crato, CE.
Fonte M.J.F.F. Foto: Alemberg Quindins.
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5cm!

Figura 61: Urna Funerria. Procedncia: Crato, CE. Fonte M.J.F.F. Foto: Alemberg Quindins.

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132
Essa coleo foi formada pelos objetos indgenas encontrados em Crato nos achados da Praa da S e da Rua
Coronel Antnio Lus (ARAUJO, 1971).
! 158!

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5cm!

Figura 62: Mos de pilo. Procedncia: Crato, CE. Fonte M.J.F.F. Foto: Alemberg Quindins.
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5cm!

Figura 63: Artefatos lticos polidos. Destaque para o Pequi esculpido na pedra e pintado de verde
(canto direito). Procedncia: Crato, CE. Fonte M.J.F.F. Foto: Alemberg Quindins.
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! 159!

COLEO 3: MUSEU DO CEAR


Procedncia: Cariri (No h registro exato do Municpio)
Formada por: 1 Jarro pequeno
1 Urna funerria.
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5cm!
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Figura 64: Artefato cermico em forma de jarro. Procedncia: Cariri. Fonte Museu do Cear. Foto:
Alemberg Quindins.

5cm!

Figura 65: Urna funerria. Procedncia: Cariri. Fonte Museu do Cear. Foto: Alemberg Quindins.
! 160!

COLEO 4: ACERVO DE TANCREDO TELES.


Procedncia: Municpio de Brejo Santo
Formado por: 2 cachimbos
3 artefatos cermicos (tigelas)
2 artefatos lticos
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! 5cm!
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Figura 66: Artefatos cermicos. Procedncia: Cemitrio indgena de Brejo Santo.


Coleo Tancredo Teles. Foto: Alemberg Quindins.
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5cm!

Figura 67: Cachimbo cermico. Procedncia: Cemitrio indgena de Brejo Santo.


Coleo Tancredo Teles. Foto: Alemberg Quindins.
! 161!

COLEO 5: ACERVO ALEMBERG QUINDINS


Procedncia: Crato, Juazeiro, Misso Velha, Nova Olinda, Santana do Cariri, Assar
Formado por: 9 Lticos
9 Cermicas (5 cachimbos, 1 panelinha, 3 fragmentos de cermica)
3 pigmentos de tinta
1 Lasca (Lesma)

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! 5cm!
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Figura 68: Coleo de trs machadinhas semilunares encontradas entre os municpios de Crato e
Juazeiro (acima); batedor e outras machadinhas polidas encontradas em Nova Olinda e Santana do
Cariri. Coleo e foto: Alemberg Quindins.
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5cm!

Figura 69: Artefato ltico (Tacape) encontrado por Miguel Ferreira Lima dentro de um utenslio
cermico no Stio Cajueiro em Nova Olinda por ocasio da terraplanagem do terreno. Coleo e foto:
Alemberg Quindins.
! 162!

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5cm!
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Figura 70: Artefato polido (objeto artstico?).
Procedncia: Stio Jamacaru, Misso Velha. Coleo de Alemberg Quindins.
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5cm!

Figura 71: Fragmentos cermicos da Serra do Infincado, Assar.


Coleo e foto: Alemberg Quindins.
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! 5cm!

Figura 72: Pedras de tinta ocre. Procedncia: Stio Olho dgua de Santa Brbara, Nova Olinda, CE.
Coleo e foto: Alemberg Quindins.
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! 5cm!
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Figura 73: Lasca (lesma), encontrada durante a escavao de uma Cacimba, no municpio de Nova
Olinda. Foto e coleo de Alemberg Quindins.
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! 5cm!
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Figura 74: Pedra polida (quebra coquinho). Procedncia: Nova Olinda. Coleo e foto: Alemberg
Quindins.
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COLEO 6: ACERVO DE ARTE RUPESTRE DO CARIRI133


Formado por 06 Stios de Arte Rupestre
04 localizados em afloramentos rochosos
02 localizados em abrigos sob rocha
02 com incises134 (gravuras)
02 com pinturas
02 com incises e pinturas

Stio Pedra do Convento135.


Campos Sales, CE.
Abrigo em afloramento rochoso (Granito)
Incises no interior do abrigo.

Figura 15: Stio Pedra do Convento. Campos Sales, CE. Fonte e foto: Alemberg Quindins.
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133
Identificado por Alemberg Quindins.
134
Conforme descrio de Alemberg Quindins.
135
Essas localizaes dos stios de arte rupestre no foram demarcadas com o uso do GPS, o que s ocorreu a
partir de 2006. As fotografias no foram realizadas com o uso da escala, o que foi feito posteriormente com o
estudo sistemtico dos grafismos dos stios (ver Cap. IV e V).
! 166!

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Figura 76: Incises (gravuras) da Pedra do Convento. Fonte e foto: Alemberg Quindins.

Stio Pedra do Convento 2.


Campos Sales, CE.
Abrigo em afloramento rochoso (Granito)
Incises no interior do abrigo!
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Figura 77: Stio Convento 2. Campos Sales, CE. Fonte e foto: Alemberg Quindins.
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Figura 78: Incises da Pedra do Convento 2. Campos Sales, CE.


Fonte e foto: Alemberg Quindins.

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Stio Tatajuba
Santana do Cariri, CE.
Abrigo em afloramento rochoso136
Presena de Pinturas.
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Figura 79: Abrigo do Stio Tatajuba. Fonte e foto: Alemberg Quindins.

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136
Verificou-se posteriormente que se trata de um abrigo sob rocha calcria (LIMAVERDE, 2006).
! 168!

Figura 80: Pinturas do Stio Tatajuba. Fonte e foto: Alemberg Quindins.

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Stio Olho dgua de Santa Brbara
Nova Olinda, CE
Abrigo sob rocha (arenito)
Presena de pinturas e incises.

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Figura 81: Abrigo do Stio Olho dgua. Fonte e foto: Alemberg Quindins.
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! 169!

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Figure 82: Detalhes das pinturas e incises (gravuras) do Stio Olho dgua. Fonte e foto: Alemberg
Quindins.
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Stio Santa F
Crato, CE.
Abrigo sob rocha.
Presena de Pinturas e incises.

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Figura 83: Abrigo do Stio Santa F. Na foto o primeiro proprietrio das terras, Erivan Teles.
Fonte e foto: Alemberg Quindins.
! 170!

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Figura 84: Pinturas e incises do Stio Santa F. Fonte e foto: Alemberg Quindins.
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Stio Pedra do Letreiro
Mauriti, CE.
Abrigo em afloramento rochoso (arenito).
Presena de pinturas rupestres.

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Figura 85: Abrigo do Stio Pedra do Letreiro. Fonte e foto: Alemberg Quindins.
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Figura 86: Pinturas rupestres da Pedra do Letreiro, Mauriti, CE. Fonte e Foto: Alemberg Quindins
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4.5 O conceito de tradio e as classificaes para a arte rupestre do Nordeste do Brasil.

Antes de adentrar minha tentativa de uma descrio mais densa dos stios de Arte
Rupestre no espao vivido da Chapada do Araripe, deter-me-ei sumariamente na
contextualizao dessas pesquisas no Nordeste do Brasil a partir de 1970. O grande mrito
dessas pesquisas foi o desenvolvimento de uma metodologia que conferiu ao pesquisador a
autoridade de integr-los ao contexto arqueolgico regional. Foi proposta por Pessis &
Guidon (1992), com um ordenamento 137 inicial que permitiu classificar e agrupar essas
representaes grficas rupestres do Nordeste do Brasil. Comeou- se com a procura de certas
caractersticas muito gerais e que permitissem uma classificao inicial. Utilizou-se como
primeiro critrio taxonmico a tcnica de realizao de grafismos distintos em dois grandes
grupos: gravuras e pinturas. Em seguida, utilizou-se o critrio do reconhecimento dos
grafismos distinguindo os reconhecveis dos no reconhecveis.

Atravs do grupo dos registros rupestres pintados reconhecveis foi possvel


identificarem-se as duas classes iniciais, caracterizadas pelos tipos de grafismo e os elementos
de sua composio grfica. No grupo dos registros rupestres no reconhecveis foi somente

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
137
Do ponto de vista metodolgico os conceitos so os instrumentos utilizados para distinguir entidades e
agrup-las (BUNGE, 1971, p. 94).
! 172!

identificada uma classe preliminarmente: as gravuras. Elas foram identificadas e classificadas


na sua maioria como grafismos no reconhecveis. Com esse ordenamento foi designado o
conceito de Tradio, que identificaria cada uma dessas grandes classes de carter mais
geral. Segundo Martin (1996, p. 214):

O conceito de tradio compreende a representao visual de todo um


universo simblico primitivo que pode ter sido transmitido durante milnios
sem que, necessariamente, as pinturas de uma tradio pertenam aos
mesmos grupos tnicos, alm de que poderiam estar separadas por
cronologias muito distantes138.

4.5.1 A Tradio Nordeste

Figura 87: Pinturas da Tradio Nordeste, Serra da Capivara, PI. Foto: Augusto Pessoa.
!
No Parque Nacional Serra da Capivara, PI, os stios de arte rupestre chamam a ateno
dos pesquisadores pela sua variabilidade, abundncia e riqueza narrativa. A Tradio de
Pinturas Nordeste a que se apresenta com a maior riqueza grfica. O seu acervo pictrico foi
o mais pesquisado no Nordeste do Brasil, devido ao tipo figurativo e ao seu carter narrativo,
com a presena de figuras reconhecveis ao nosso mundo sensvel. Esses grafismos

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
138
Entre os conceitos de Tradio utilizados, adotei este desde a pesquisa para o Mestrado, uma vez que
abrange uma noo espao-temporal que considero relevante neste caso.
! 173!

representam figuras humanas e de animais, representaes de plantas e de objetos menos


frequentes, e uma variedade de grafismos puros139.

Numerosos trabalhos j foram publicados sobre essa Tradio, de autoria de Nide


Guidon, Anne-Marie Pessis e Gabriela Martin, em que se procurou estabelecer as linhas
evolutivas e os estilos que dela se originaram. No fcil, portanto, falarmos da Tradio
Nordeste sem citarmos quase que literalmente, uma dessas trs pesquisadoras,
principalmente Pessis (2003) e sua Imagens da pr-histria, que se constitui um verdadeiro
tratado antropolgico sobre essas sociedades que habitaram o Nordeste do Brasil em pocas
pretritas.

Pela sua complexidade, diversidade e maneira como as figuras se relacionam, as


figuras da Tradio Nordeste constituem um vasto repertrio primitivo, permitindo a
reconstituio de aspectos das sociedades pr-histricas que habitaram o Nordeste brasileiro.
Os grafismos dessa tradio fornecem ao pesquisador uma rica fonte de dados antropolgicos
sobre a vida cotidiana, as crenas religiosas, rituais, ornamentos e outros objetos dos grupos
humanos que as produziram. As pinturas realizadas com aprimoramento tcnico demonstram
a riqueza das escolhas temticas. Pessis (2003) explica que no apenas a narratividade da
imagem que caracteriza as pinturas, pois em todo o mundo grupos culturais diferentes
pintaram figuras narrativas. O que as diferencia so a temtica e as modalidades de encenao
utilizadas em cada situao.

A Tradio Nordeste est presente em toda a regio Nordeste do Brasil, mas os dados
arqueolgicos indicam que sua origem foi no Sudeste do Piau, na regio do Parque Nacional
Serra da Capivara, onde at agora foi descoberto o maior nmero de stios dessa Tradio. A
Tradio Nordeste, segundo os dados at agora pesquisados, teria surgido no incio do
Holoceno. Sua antiguidade, segundo as pesquisas, de 12.000 at 6.000 anos BP. Segundo
Martin (1996, p. 228):
!
Trs reas de expanso poderiam ser admitidas em princpio: o vale do So
Francisco at Sergipe, onde, no Municpio de Canind, foram assinalados
abrigos com as caractersticas dessa Tradio; outros grupos rumaram para a
Chapada Diamantina e a rea de Central, na depresso Sanfranciscana, na
Bahia; e, um terceiro, o mais significativo, teria se fixado na regio do
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
139
Grafismos os quais no podemos reconhecer o seu significante. O mesmo que grafismo no reconhecveis,
expresso a qual utilizo.
! 174!

Serid, de onde, posteriormente, expandiu-se em direo ao Nordeste da


Paraba. possvel que formas modificadas dessa Tradio estejam
presentes no Cear, no alto vale do So Francisco e no Mato Grosso.

O estudo do corpus grfico da Tradio Nordeste permitiu a identificao de alguns


arranjos grficos, nos quais possvel reconhecer o que representam, mas no possvel
reconhecer o tema da ao representada. A repetio sistemtica desses arranjos grficos pode
se apresentar com variaes que no distorcem a identidade da composio nem as
caractersticas essenciais dos arranjos grficos. Foram designados de registros
emblemticos140 esses arranjos que caracterizam a Tradio Nordeste. Um desses registros
emblemticos a composio de duas figuras que esto dorso contra dorso, uma em relao
outra, com os braos dobrados por cima da cabea e, frequentemente, faz parte do arranjo, um
grafismo puro composto de trs dgitos unidos. Para Martin (1996), so cenas formadas por
grafismos de ao ou composio a que chamamos emblemticos e que so como
logotipos da Tradio Nordeste.

comum a superposio141 parcial das figuras nas tradies de pinturas rupestres do


Nordeste. Geralmente essa superposio cobre somente em partes a figura anterior, sem
introduzir modificaes que alterem sua identidade. Essas superposies podem ser
involuntrias, pois, segundo Pessis (2003, p. 100), na pr-histria, dispor de uma superfcie
intocada no uma necessidade de ordem material ou cultural. As figuras que j esto
pintadas na parede, segundo essa autora, parecem no existir e apenas fazem parte das
irregularidades da rocha. Podem acontecer tambm superposies totais, mais raras e mais
difceis de detectar. No caso da Tradio Nordeste, a regra geral a procura do contraste em
relao cor de base, de uma forma que o contraste das cores ressaltam a figura superposta.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
140
Martin (2003, p. 17): O hermetismo uma das caractersticas, nas pinturas rupestres, dos grupos de ao que
consideramos emblemticos, nos quais reconhecemos as figuras, mas a mensagem nelas contidas est perdida.
Esse hermetismo poderia ser necessrio para a manuteno das hierarquias no interior do grupo, das ideologias e
da preservao das identidades.
141
Segundo Pessis (2003, p. 102-103): A superposio de imagens compreende-se, no contexto de uma
hierarquia de valores culturais, segundo a qual as regras da encenao se aplicariam apenas no interior de
unidades grficas. Teria existido uma delimitao cultural do espao material no qual deveriam ser realizadas as
pinturas. Existiria uma delimitao do territrio de significao no interior do qual certo tipo de registro grfico
deveria ser realizado. A disposio, aparentemente catica, das figuras poderia ser entendida apenas por
observadores iniciados nas convenes codificadas que os capacitariam a compreenderem o sentido de algumas
estruturas de comunicao grfica. Aquelas para as quais o observador no tivesse recebido uma iniciao no
seriam entendidas.
! 175!

Na Tradio Nordeste, durante os seis mil anos de sua prtica grfica, existem temas
que se repetem, embora apresentem diferenas de encenao. A representao do tempo est
presente na encenao das representaes grficas e toma formas diferentes de acordo com
sua evoluo. Os temas dessas aes so comuns tradio e aparecem com as caractersticas
prprias dos diferentes estilos. Nas pinturas da Tradio Nordeste foram segregadas duas
classes estilsticas que correspondem a momentos distintos de evoluo cenogrfica: o Estilo
Serra da Capivara e o Estilo Serra Branca.

4.5.1.1 O Estilo Serra da Capivara

A dinmica com que foram realizadas as figuras e as cenas representadas nesse estilo,
o movimento e encenao de alegria e ludismo esto presentes, mostrando atividades de
figuras humanas e de animais. So composies com figuras simples e precisas, com
qualidade tcnica aprimorada, denotando um domnio do preparo e utilizao das tintas.
Segundo Pessis (2013, p. 114), a caricatura salienta os aspectos da figura que so mais
desenvolvidos e, at, voluntariamente distorcidos, chamando a ateno do observador para o
setor onde a concentrao de dados maior.

As figuras humanas simples e a economia de traos so a dominante desse estilo, mas


aparecem tambm figuras humanas com atributos culturais cerimoniais, como cocares
ornados, figuras antropomrficas com vestimentas e mscaras, substituindo os traos
essenciais de identificao. Outra caracterstica desse estilo o indicador do gnero nas
figuras que representam cenas sexuais. Existem trs tipos de figuras portadoras de traos de
identificao sexual142. De acordo com Pessis (2013, p. 117):

Pela natureza das atividades representadas pelas figuras sem diferenciador


sexual, pode-se pensar que se trata de uma sociedade em que a diviso
sexual do trabalho inexiste e, portanto, em que a mulher participaria de todas
as atividades que em outras sociedades so reservadas aos homens.

As caractersticas tcnicas esto salientes nas figuras dos animais. H preferncias


com relao a representaes de animais nesse estilo, em que so majoritrios os veados, com
realizaes muito cuidadosas que manifestam uma dinmica surpreendente. Tambm a ema

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
142
Pessis (2013, p. 116): (...) aquelas que, sendo simples ou com atributos culturais, apresentam o falo. Outras
que possuem traos que permitem identificar o sexo feminino. A presena desse trao diferenciador observa-se
apenas nas cenas sexuais, em vinculao a temtica da reproduo. Finalmente, existe um terceiro tipo de figura
humana que no apresenta qualquer indicador de gnero, pela ausncia de todo carter diferenciador sexual.
! 176!

representada, sendo comum ach-la formando grupos de trs ou quatro exemplares.


frequente a apresentao de tatus, onas, coatis e macacos, aparecendo raramente lagartos,
caranguejos e peixes.

As cenas mais representadas no estilo Serra da Capivara so as de dana, tanto ldicas


como cerimoniais, cenas de sexo com carter explcito das cpulas dos genitais, e a caa
privilegiando as cenas de caa individual. Nesse estilo, tambm aparecem as cenas em que
figuras humanas esto dispostas em torno de uma rvore e manifestam uma importncia
ritualstica espcie. O arranjo emblemtico dorso contra dorso tm suas primeiras
representaes e com a existncia de variaes desse arranjo, como a representao de uma
figura de perfil e outra de face. Tambm aparecem a representao do dorso contra dorso,
cujos figurantes so dois veados.

Aparecem tambm composies de figuras humanas formando uma escada humana


colocadas umas pessoas sobre os ombros das outras. Para Pessis (2013, p. 124):

Essa cadeia humana pode ser observada sob dois pontos de vista, um
considerando a perspectiva plana e achatada utilizada no estilo Serra da
Capivara, caso em que as figuras estariam se segurando no ar, com requintes
de acrobacia; a outra maneira de olhar seria do alto, considerando que as
figuras estariam deitadas no solo, como parte de uma cerimnia ritual.

Em diferentes stios do estilo Serra da Capivara aparecem figuras que representam


colmeias. Em geral, so cenas em que a figura humana est manipulando a extrao do mel.
Essa a nica atividade exploratria registrada alm da caa.

Na Tradio Nordeste, as primeiras informaes sobre o tratamento do espao


aparecem no estilo Serra da Capivara, onde podemos observar a existncia de grafismos em
planos horizontais, verticais e oblquos. As figuras mantm entre si distncias reduzidas, mas
regulares. A impresso de profundidade ou perspectiva entre as figuras que compe uma cena
nesse estilo representada por uma sucesso de planos horizontais, cada um correspondendo
a uma relao de profundidade em relao ao plano anterior. Segundo Pessis (2013, p. 129):

O tratamento do tempo utiliza duas estratgias, a primeira estruturada em


torno da representao da profundidade, com relao de contiguidade no
espao em concordncia com a contiguidade no tempo; a segunda refere-se
representao da fase dos tempos culminantes, fixada no desenho.
! 177!

O carter essencialista, a economia de traos na construo das figuras, das


composies e das cenas tpico e prprio da Tradio Nordeste desde seu incio143. Essa
economia no exclui a diversificao. Pelo contrrio, essa estratgia na construo das figuras
permite oferecer uma maior exatido quando se trata de marcar uma diferena.

4.5.1.2 O Estilo Serra Branca

A partir de 9.000 anos, acontecem mudanas grficas significativas no estilo Serra da


Capivara. Essas transformaes so no aperfeioamento tcnico, novas temticas e novas
formas de apresentao dos temas. As influncias do meio ambiente, as mudanas climticas
ocorridas no incio do holoceno vo contribuir para as novas condies de vida da populao
e seu aumento demogrfico144. Isso vai refletir nos registros grficos, componentes da cultura
material do Complexo Estilstico Serra Talhada, como vai ser denominada essa fase de
transio. Enquanto o mais antigo estilo concentra-se nos stios da trilha do desfiladeiro da
Capivara. Os stios que apresentam mudanas grficas concentram- se no setor do Parque
Nacional, conhecido com Serra Talhada.

A evoluo grfica corresponde a uma mudana social, mas no significa


necessariamente uma mudana cultural. So transformaes resultantes de um processo lento
que, gradativamente, vo modificando os comportamentos do cotidiano e cerimonial. Surgem
novas necessidades na sociedade que vo se representar visualmente atravs da encenao
grfica.

Os temas caractersticos dessa transio estilstica so cenas de violncia, que tambm


apresentam transformaes das formas mais simples para outras, mais complexas. As figuras
so muito diversificadas, o que dificulta o estabelecimento de padres grficos. Mas a tcnica
de realizao das figuras torna-se mais aperfeioada, as tintas parecem atingir um grau de
consistncia que, associada aos instrumentos grficos, permite desenhar com mais preciso e
leveza sobre o suporte.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
143
Para Pessis (2013, p. 130): (...) ao considerar o corpus grfico de figuras rupestres como componente de
sistemas de comunicao, a aplicao de procedimentos de economia grfica um comportamento coerente e
necessrio.
144
Pessis (2013, p. 137-138): Importantes mudanas na vegetao e na fauna coincidiram com o aumento da
populao, o que ficou evidenciado pelas pesquisas arqueolgicas.
! 178!

Na fase final dessa transio, surge o estilo Serra Branca, a partir de uma
diferenciao grfica na qual se privilegiam os componentes ornamentais, as vestimentas, os
cocares e o desenvolvimento de uma decorao grfica muito particular das figuras. Nesse
estilo existe uma clara escolha pela forma retangular, muito decorada.

O Estilo Serra Branca apresenta-se com duas caractersticas que parecem


contraditrias. A tendncia para a escolha do hermetismo esttico nas figuras
geometricamente enquadradas, acontece ao mesmo tempo em que aparecem cenas de maior
narratividade, complexidade temtica e cenogrfica em torno do tema da violncia,
recuperando, do Complexo Serra Talhada, suas solues tcnicas e cenogrficas,
diversificando-as.

H aproximadamente uns 6.000 anos BP, os vestgios grficos da Tradio Nordeste


desapareceram da Serra da Capivara.

4.5.1.3 A Subtradio Serid

Segundo Martin (2003, p. 14): Considera-se uma subtradio como um grupo


desvinculado de uma tradio e estabelecido noutra rea geogrfica em condies ecolgicas
diferentes, o que implica a presena de elementos grficos novos.

A regio do Serid est distante da Serra da Capivara em torno de mil quilmetros.


No se sabe ainda quais os caminhos migratrios seguidos pelos grupos para chegarem
regio. Para Martin (2003, p. 15), a escolha para o assentamento dessas populaes pr-
histricas na regio do Serid pode ter sido a existncia de uma rede hidrogrfica perene
numa rea serrana de brejo, as caractersticas climticas favorveis e as melhores condies
de sobrevivncia dentro de uma regio semirida.

Os grupos humanos que pintaram a Subtradio Serid enriqueceram a Tradio


Nordeste com novos elementos, como uma tendncia ao geometrismo nas figuras, maior
complexidade nos atributos e na pintura corporal das figuras humanas. De acordo com Martin
(1985), o mundo que aparece nas pinturas do vale do rio Serid o cotidiano da pr-
histria.
! 179!

Foi estabelecido o Estilo Serra da Capivara II para o momento inicial das pinturas
dessa subtradio. Uma segunda fase foi denominada de Estilo Carnaba. Nessa segunda fase,
o trao grfico mais significativo a representao da cabea de perfil, um trao
expressionista que lembra a forma da castanha do caju (Anacardium occidentale), que ficou
conhecida como cabea de caju.

O emblemtico do Estilo Carnaba so as cenas cerimoniais em que duas figuras


adultas parecem proteger ou entregar uma criana. Essa cena est presente em todos os
abrigos do estilo. Essas trades familiares, no so inditas. O tema aparece tambm na Serra
da Capivara - PI, na Chapada Diamantina - BA e no Valle do Peruau MG. Tambm
aparece nesse estilo o emblemtico dorso contra dorso, com variaes modificadas e mais
complexas (MARTIN, 1985).

Na rea do Serid, encontramos trs horizontes grficos que, segundo Martin (1985),
marcam levas migratrias portadoras de diferentes formas de representar-se e de representar
seus mitos. Um horizonte corresponde Subtradio Serid; um seguido horizonte atribudo
Tradio Agreste, que, segundo essa mesma autora, estaria ainda por definir-se com maior
preciso dependendo das diversas reas geogrficas; um terceiro horizonte corresponde s
gravuras rupestres da rea.

At o momento, no se dispe de dados precisos em que se possa relacionar a cultura


material dos stios escavados na rea do Serid com os registros rupestres para se obterem
dataes.
! 180!

4.5.2 A Tradio Agreste

Figura 88: Figuras Humanas estticas da Tradio Agreste. Chapada Diamantina, BA. Foto: Augusto
Pessoa.
!
A Tradio Agreste apresenta figuras reconhecveis e no reconhecveis (com
predominncia desta ltima). As figuras reconhecveis aparecem quase sempre isoladas, e
geralmente apresentam dimenses maiores do que os grafismos da Tradio Nordeste. As
pinturas raramente apresentam cenas e no foram utilizados procedimentos mais cuidadosos
no seu acabamento, provocando com frequncia, escorrimentos da tinta sobre a parede
rochosa. Existe uma escolha clara de no representar o movimento e, assim, todas as figuras
so manifestamente estticas.

A origem da denominao dessa tradio deve-se a uma concentrao de stios


arqueolgicos com registros rupestres existentes nos ps de serra, vrzeas e brejos da regio
agreste de Pernambuco e do sul da Paraba. No entanto, existem pinturas com essas
caractersticas espalhadas por todo o Nordeste.

A pesquisadora Gabriela Martin menciona a subtradio dos cariris velhos vinculada


Tradio Agreste, que est localizada em stios arqueolgicos existentes no nordeste de
Pernambuco e sul da Paraba, e possveis subtradies, na Bahia e em Apodi (Rio Grande do
Norte).
! 181!

4.5.3 A Tradio Geomtrica

Figura 89: Figura Geomtrica. Chapada Diamantina. Foto: Augusto Pessoa.

Enunciada por Martin (2005, p. 285) como de duvidosa Tradio Geomtrica, nos
painis de todas as Tradies Rupestres do Brasil existem grafismos puros, abstratos,
simblicos, no reconhecveis, esquemticos e tambm geomtricos. Essa definio de
Geomtrico aplicada sempre que um smbolo grfico tem suas formas geometrizadas. Afinal
o que seria considerado geomtrico em Arte Rupestre? Aspirais, linhas sinuosas, retangulares,
crculos etc.. Enfim uma infinidade de smbolos grficos esto registrados nos painis
pictricos. Portanto, concordando com Martin (2005), no considero vlido atribuir uma
classificao especfica as esses grafismos.
! 182!

4.5.4 A Tradio Itacoatiara

Figura 90: Gravuras de Ing do Bacamarte, na Paraba. Foto: Augusto Pessoa.


!
! 183!

Foi denominada de Tradio Itacoatiara para designar os registros gravados que, de


todas as manifestaes de registros rupestres, so as mais enigmticas, tendo se prestado as
maiores especulaes em torno de interpretaes fantsticas devido ao hermetismo das suas
figuras. No caso das gravuras, a segregao das unidades grficas torna-se mais intrincada,
devido ao no reconhecimento. Na bibliografia arqueolgica, as gravuras foram descritas
atravs do uso dos mesmos critrios das figuras pintadas no reconhecveis. Utilizou-se da
morfologia dos grafismos, em que os traos foram considerados como limite das unidades
grficas e os espaos justapostos como separadores (PESSIS, 2002).

Em linhas gerais, podemos dizer que a Tradio Itacoatiara representa hoje todo o
universo simblico gravado nordestino, no qual predominam os grafismos puros, desenhos
muito complexos e bem elaborados que privilegiam as tcnicas de realizao. Outra
caracterstica a proximidade das fontes de gua, rios e boqueires.

Por estarem quase sempre nos cursos dgua e, muitas vezes, em contato com ela,
resulta difcil relacion-las com algum grupo humano, sobretudo pela impossibilidade, na
maioria dos casos, de estabelecer associaes com restos da cultura material (MARTIN,
1996).

Nessa tradio tpica da regio nordestina, h uma predominncia de grafismos puros,


antropomorfos bem elaborados, marcas de ps, lagartos, pssaros e desenhos muito
complexos. Outra caracterstica dessa tradio a proximidade dos cursos de gua e que, para
Martin, (1996, p. 269):

evidente que a maioria dos petrglifos ou itaquatiaras do Nordeste do


Brasil est relacionada com o culto s guas. Muitas dessas gravuras nos
fazem pensar em cultos cosmognicos das foras da natureza e do
firmamento. natural que nos sertes nordestinos, de terrveis estiagens, as
fontes dgua fossem consideradas lugares sagrados. Mas o significado dos
petrglifos e o culto ao qual estavam destinados nos so desconhecidos.
! 184!

Figura 91: Vista do Rio de Ing do Bacamarte, Stio de Gravuras, Paraba. Foto: Augusto Pessoa.

4.5.4.1 A Pedra de Ing do Bacamarte

Figura 92: Pedra de Ing do Bacamarte. Foto: Augusto Pessoa.


! 185!

Os Segredos de Sum
(Letra e msica: Lula Cortes e Z Ramalho)145

Quando as tiras do vu do pensamento


Desenrolam-se dentro de um espao
Adquirem poderes quando eu passo
Pela terra solar dos cariris
H uma pedra estranha que me diz
Que o vento se esconde num sop
Que o fogo escravo de um paj
E que a gua h de ser cristalizada
Nas paredes da pedra encantada
Os segredos talhados por Sum

Um cacique de pele colorida


Conquistou docilmente o firmamento
Num cavalo voou no esquecimento
Dos saberes eternos de um druida
Pela terra cavou sua jazida
Com as tbuas da arca de No
Como lendas que vm do abaet
E como espadas de luz enfeitiada
Nas paredes da pedra encantada
Os segredos talhados por Sum

Cavalgando troves enfurecidos


Doma o raio lutando com Pluto
Nas estrelas-cometas de um serto
Que foi palco de mouros enlouquecidos
Um altar para deuses esquecidos
Construiu sem temer a Lcifer
No oceano banhou-se na mar
E nas montanhas deflorou a madrugada
Nas paredes da pedra encantada
Os segredos talhados por sum

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
145
Msica inspirada no imaginrio da Pedra de Ing do Bacamarte.
! 186!

Sacrifique o cordeiro inocente


Entre os seios da me-d'gua sertaneja
Numa peleja de violas se deseja
que o sol se derrube lentamente
Que a noite se perca de repente
Num dolente piado de guin
Nos cabelos da ninfa Salom
Nos espelhos de tez enluarada
Nas paredes da pedra encantada
Os segredos talhados por Sum

A Pedra do Ing do Bacamarte um grande bloco de gnaisse, medindo 24 metros de


largura e 3 metros de altura, localizada no Riacho do Ing, a 37 quilmetros de Campina
Grande PB. Em suas paredes encontram-se as gravuras mais significativas da Amrica do
Sul. Sobre a Pedra do Ing, Martin (1996, p. 270) afirma que:

Nenhuma inscrio rupestre do Brasil foi tema de tanto interesse para


eruditos e pseudo-cientistas. Mas no houve pesquisas completas feitas por
arquelogos profissionais que, isolando as fantasias de que foi objeto desde
o sculo passado, procurassem inseri-la na pr-histria do Brasil como uma
manifestao do mundo simblico indgena na tradio rupestre, que se
espalha por todo o Nordeste.

Segundo essa autora, a Pedra de Ing considerada um caso nico, os desenhos


polidos foram realizados esculpidos na rocha, seguindo uma linha contnua e uniforme, com
trs centmetros de largura a sete milmetros de profundidade.

Para Martin (1984), no preciso ser especialista em lnguas mortas para perceber que
os petrglifos de Ing no so uma escrita nem sinais, no guardando entre si nem ordem nem
simetria ou relao alguma de tamanho, uma vez que so pouco repetidos. um erro tentar
encontrar a qualquer custo um significado ideogrfico para as sinalizaes.

A hiptese hoje levantada por Martin (1997, p. 303-305) a delimitao da


Subtradio Ing no espao geogrfico entre Campina Grande e o Serid oriental, tendo como
elementos caracterizadores:

O posicionamento ao longo dos cursos dgua, a forma curva e complexa


dos grafismos, pontos ou pequenas formas circulares gravadas
! 187!

ordenadamente e que do a impresso de linhas de contagem, alta


densidade dos grafismos preenchendo os painis e a tcnica de elaborao
dominante, o raspado e o polimento (MARANHO, 2003, p. 34).

4.5.4.2 A associao de gravuras e pinturas

Figura'93:!Stio!Boi!Branco.!Iati,!PE.!Fonte:!http://exposicaoboibranco.blogspot.com.br/!
!
!
Em alguns stios rupestres do Nordeste, aparecem com certa frequncia superfcies
gravadas que tambm foram pintadas, no contorno ou na fenda da gravura com tintas xido de
ferro. Para Pessis (2002, p. 34):

Seja o autor da gravura o responsvel pelo preenchimento com pintura, ou


seja, outro realizador, interessa considerar esses casos de forma particular.
Nas duas situaes, as caractersticas morfolgicas do painel gravado e
pintado tem um rasgo complementar que o diferencia das demais figuras
irreconhecveis.

o caso de Iati, PE. O Stio Boi Branco apresenta caractersticas bem diferentes na
escolha do padro de apresentao grfica. Os grafismos nicos de grande tamanho, ou em
pequenas associaes esto ocupando a totalidade dos painis rochosos, alguns depois foram
preenchidos com tinta vermelha, repetindo-se os alinhamentos com pontos cavados na rocha
(MARTIN, 1996).
! 188!

Tambm na regio do Serid, as gravuras do Stio Casa de Pedra se apresentam com


morfologia diferenciada do universo grfico do Serid. Martin (2003) explica que nelas o
mais significativo a aparente preparao da rocha suporte com alisado ou raspado, sobre a
qual se colocou uma camada de tinta vermelha, para depois realizar gravuras sobre essa
superfcie.

Na Chapada do Araripe essa tcnica particular de associar o gravado ao pintado est


presente no Stio Santa F como uma caracterstica morfolgica singular.

!
! 189!

4.6 A anlise da Arte Rupestre

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Figura 94: Pinturas Rupestres. Serra da Capivara. Foto: Augusto Pessoa.
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4.6.1 O fenmeno humano da Arte Grfica na pr-histria

Na longa noite da arte, a lasca de pedra e o galho da rvore, ou a prpria mo nua,


foram um instrumento ldico e atividade manual para matar o tempo e satisfazer a natural
tendncia humana para o grafismo (MARTIN, 2005, p. 240).
!
No Nordeste do Brasil, o termo Registro Rupestre a definio mais utilizada para
definir a expresso grfica do homem pretrito nas pedras dos abrigos sob rocha ou dos
afloramentos rochosos. Com esta terminologia, tenta-se substituir entre os arquelogos a
expresso arte rupestre to difundida e consagrada, principalmente na Europa. O objetivo
a tentativa de liberar da conotao puramente esttica algo que, seguramente, a primeira
manifestao artstica do homem, ao menos em grandes reas geogrficas onde a arte mvel
em pedra e osso no aparece anteriormente s gravuras e pinturas rupestres (MARTIN, 2005).

Essa necessidade de manifestao artstica, ou simplesmente, arte, foi surgida da


evoluo natural da cultura humana, na qual o homem, ao relacionar-se com o meio, os
objetos e fenmenos, na tentativa de compreender o mundo real ou imaginado, utilizou-se de
! 190!

recursos como a linguagem, o gesto e a representao grfica ou material dessa linguagem e


desse gesto, os quais tambm dependeram dos recursos materiais de que dispuham. A arte
rupestre surgiu ento como necessidade de comunicar uma representao da interpretao do
real e, como a linguagem, passou por modificaes, evolues e interpretaes com as
mudanas culturais ocorridas nos grupos sociais ao logo do tempo (MARTIN, 2005).

Somente a palavra no era suficiente para atender ao apelo humano de transmisso da


mensagem social. Alm da tradio oral, foram criados cdigos de comunicao que
decifrassem o imaginado, transformando-o em um texto oral para em seguida criar um texto
visual, uma narrativa grfica que , segundo Eisner (2005, p. 10), uma descrio genrica de
qualquer narrao que usa imagens para transmitir ideias.

Como nos diz DURAND (2012), um acordo entre as pulses reflexas do sujeito e o
seu meio que enraza de maneira to imperativa as grandes imagens na representao e as
carrega de uma felicidade suficiente para perpetu-las. A linguagem codificada pela imagem
perpetuou o mito atravs do rito. Esses ritos vo possuir a funo de marcadores de memria
contendo a memria gestual dos povos de tradio oral. , portanto, o rito a dimenso
material do mito. Este mito que se manifesta com uma diversidade de leituras e reconstrues
ao longo do tempo, permanecendo o rito imutvel.

Os ritos so encenaes gestuais evocadoras da reconstituio do mito


primordial. O rito uma manifestao de cunho sagrado que busca restaurar
a essncia dos mitos, pois ao rememorar os mitos e ritualiz-los, acreditavam
os homens serem capazes de repetir o que os deuses, os heris ou ancestrais
fizeram na origem (ELIADE, 2002, p. 21).

Por esse motivo, a Arte Rupestre, de todos os vestgios arqueolgicos, ao ser um rito,
possui duplo valor. No carter material do significante, a imagem com suas singularidades
nos permite observar a tcnica de elaborao do rito. No carter intangvel constitudo pelos
temas mticos escolhidos pelos autores e seu valor simblico, estes aos quais no temos
acesso ao significado que est perdido no tempo pretrito, pois constituem o seu significante
que se, para Lvi-Strauss (apud MERQUIOR, 2013), flutuante, para Pessis (1993, p. 10),
O estudo do significante tem uma persistncia maior que qualquer significado por tratar-se
de representaes que envolvem posturas, gestos ou emblemas voluntariamente construdos.
Mas, como significante flutuante, est para alm de ser uma representao grfica do
significado do passado que se perdeu no tempo pretrito. O seu significado no presente
! 191!

contido de uma expresso grfica s observada atravs dos olhos da arte, e se modifica ao
longo do tempo e de contextos culturais diversos, podendo ser, desse modo, apreendido pelo
olhar atento das crianas da Casa Grande, numa releitura das imagens.

Somente depois de observar a si mesmo e ao seu ambiente que o homem pode


imaginar e expressar essas formas imaginadas. Essa expresso do imaginado nos mitos ou do
real imaginado foi construda atravs de narraes, tema j abordado no Captulo III, que,
segundo Eisner (2005), est enraizada no comportamento social desde os primrdios da
humanidade at a contemporaneidade:

O ato de contar histrias est enraizado no comportamento social dos grupos


humanos antigos e modernos. As histrias so usadas para ensinar o
comportamento dentro da comunidade, discutir morais e valores, ou para satisfazer
curiosidades. Elas dramatizam relaes sociais e os problemas de convvio,
propagam ideias ou extravasam fantasias. Contar uma histria exige habilidade
(EISNER, 2005, p. 11).

Contar histrias exige, portanto, habilidade, tcnica, artstica, ritualstica. Essas


histrias encarnaram de forma simblica foras da natureza ou aspectos da condio humana
que o homem desejava explicar. Atravs da arte rupestre, o homem utilizou a imagem como
instrumento do conhecimento e verdadeira expresso visual, em sua feio esttica e tambm
cognitiva146, ritualizando suas narrativas.

O contato com os recursos da natureza permitiu ao homem o uso das tintas minerais
sobre o prprio corpo, na imitao das cores animais e vegetais. Atravs do domnio dessas
tcnicas, o homem desenvolveu formas de caracterizao grupal com a funo teleonmica de
ser diferente dos demais. Pde tambm criar uma expresso visual de apresentao do grupo
ou de si mesmo, reforando a identidade tnica, singularizando-se em relao aos demais.

Uma das funes das tcnicas rituais de se oferecer como espetculo, quer
dizer, de se deixar ver e ouvir a fim de serem memorizadas. Deve-se
concluir que elas prprias executam seu autossublinhamento, seu prprio
despojamento: elas mostram certas coisas, escondendo outras; elas mostram
para uns, escondendo-se de outros (FRANCE, 1998, p. 83)

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
146
Para Serpa (apud LEFEBVRE, 2005), a cognio est relacionada a espaos de referncia cuja extenso e
dimenses no podem ser percebidas ou apreendidas de modo imediato e reflexo. Esses espaos precisam ser
cognitivamente organizados e decodificados para serem incorporados memria e s estruturas de
representao e contm objetos e eventos que esto fora do alcance da apreenso imediata e abarca percepes,
memrias, atitudes e preferncias humanas, alm de outros fatores psicossociais.
! 192!

Estava criada a imagem grfica como expresso do social do grupo autor dos
grafismos que so marcados por esteretipos rituais, espaciais, rtmicos e temporais
(LIMAVERDE, 2006, p. 27). Essa capacidade simblica de expresso visual atravs da Arte
Rupestre permitiu ao homem que essas imagens fossem os elementos identificadores de
pertena a determinado grupo tnico, sua prpria identidade. Para Pessis (1993, p. 13),
constituem a representao grfica de um sistema de comunicao, como uma pr-escrita.

O conceito de Identidade Cultural em pr-histria a presena ou ausncia


de um discurso suscetvel de definir o valor simblico de um significante de
qualquer natureza. Assim, a definio de uma identidade cultural fsica
uma construo que dispe da cultura material, e o discurso que lhe outorga
o valor simblico.

4.6.1 Os antecedentes da anlise

Os primeiros trabalhos sistemticos do estudo da Arte Rupestre aparecem na


contribuio de A. Leroi Gourhan e A. Laming-Emperaire. Nesses trabalhos, uma nova
perspectiva de anlise em que o registro rupestre passou a ter importncia diferente, tornou
possvel a sua contribuio pr-histria. Foi a partir deles que as investigaes realizadas
por diversos pesquisadores se multiplicaram, numa tentativa de que as explicaes pudessem
ter um maior embasamento factual. Porm, segundo Pessis (1992, p. 38):

... no existem ainda condies para que essa fonte de informao seja
plenamente aproveitada na pesquisa arqueolgica, pois os dispositivos que
permitam caracterizar, pela obra rupestre, os grupos humanos autores da
atividade rupestre so ainda muito gerais. Em consequncia, o resultado dos
trabalhos sobre essas obras fica como uma contribuio ao perfil cultural,
mas que no pode ir mais longe no plano de outros aspectos culturais.

O carter vestigial das informaes em pr-histria torna fragmentado o seu universo


de informaes. No caso dos registros rupestres apresenta dois riscos: ou a pesquisa se
restringe a descries muito detalhadas e as relaes de tipo estatstico de limitada utilizao,
ou ela arrisca escorregar em explicaes sem embasamento factual. Faz-se necessrio que se
busque o equilbrio entre essas duas situaes para se chegar a uma contribuio cientfica.

Os registros so fontes de dados antropolgicos portadores de uma


informao insubstituvel. So a manifestao de uma forma particular de
comunicao social, pois, nos registros rupestres, so observveis
particularidades tanto nas encenaes como nas tcnicas utilizveis. Essas
diferenas so socialmente determinveis e seu estudo pode fornecer uma
! 193!

real contribuio ao estudo dos grupos tnicos da pr-histria. A questo


principal estabelecer um procedimento cientfico para que as obras se
tornem uma fonte de informao (PESSIS, 1992, p. 39).

Uma vez compreendido o fenmeno da prtica grfica no contexto do fenmeno


humano, independente de sua diversidade cultural, ser possvel relacionar essa prtica com
os grupos humanos autores e estabelecer as caractersticas dos perfis (grficos) particulares.

Pessis (1992) estabelece trs dimenses do fenmeno grfico, as quais podem ser
consideradas como fonte de informao e estabelecer parmetros de classificao: a
Dimenso Material do registro grfico, que trata de todos os aspectos da realizao da tcnica;
a Dimenso Temtica, integrada pelas escolhas feitas pelos autores pertencentes
determinada sociedade; e, a apresentao grfica, relativa s formas de apresentao grfica
na qual se representam as escolhas temticas.

Dessas trs dimenses, a Material fundamental para o conhecimento tcnico do


grupo autor dos registros. A Dimenso Temtica pode apresentar variaes segundo o
decorrer da histria dos grupos, segundo as condies do meio, entre uma srie de outros
fatores. A dimenso de apresentao grfica (cenografia) demonstra as formas de
apresentao gestual dos grupos tnicos e est culturalmente determinada por padres de
comportamento social.

4.6.2 O Sentido das imagens

Mas, como essas imagens podem ser carregadas de sentido para a identidade de um
povo no presente? Como essa cultura material do passado pode se constituir uma herana? Ou
como nos diz Barthes (1964, p. 4): Como o sentido chega s imagens?

Esta a proposio deste captulo. Abordar certos fenmenos em seu aspecto


semitico 147 considerar seu modo de produo de sentido, ou seja, a maneira como
provocaram e provocam significaes, isto , interpretaes no tempo pretrito, presente ou

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
147
Ferreira (2002, p. 629) explica: Cincia geral dos signos, dos sistemas de significao. A semitica uma
disciplina derivada da Semiologia de Saussure (1969) que prope a utilizao do conceito de signo como a
unio de um significado com um significante, circunscrita numa relao de comunicao entre um remetente e
um destinatrio.
! 194!

no porvir. De fato, um signo s signo se exprimir ideias e se provocar na mente daquele


ou daquelas que o percebem uma atitude interpretativa.

Figura 95: Painel de Arte Rupestre. Foto: Augusto Pessoa.

Portanto, entre denominar Arte Rupestre ou Registro Rupestre, optarei pela primeira
no por excluso da segunda a qual tambm utilizarei na medida do enquadramento possvel
dos seus mtodos de anlise decorrentes148 , mas por tentar incluir, ampliando a anlise, a
expresso simblica e esttica desses grafismos encontrados na regio e suas relaes
simblicas com os habitantes da Casa, atravs do significante flutuante de Lvi- Strauss.

De acordo com Durand, a imagem s pode ser estudada pela imagem (2012. p. 19).
Estudar a imagem pela imagem define, em uma pequena grande frase, qualquer outra
tentativa de explicar a minha inteno de registro e anlise dos Stios de Arte Rupestre
pesquisados. tentar evitar coisificar a imagem, pois uma caracterstica da imagem que a
descrio fenomenolgica revela que ela uma conscincia e, portanto, como qualquer
conscincia, , antes de tudo, transcendente (DURAND, 2012). Segundo este autor, para
poder viver diretamente as imagens necessrio que a imaginao seja suficientemente
humilde para se dignar encher-se de imagens. Porque, se recusada essa primordial humildade,
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
148
Mtodos de anlise utilizados para a classificao dos Registros Rupestres do Nordeste do Brasil: o estudo da
tcnica, da temtica e da cenografia das identidades grficas presentes em um stio.
! 195!

esse originrio abandono ao fenmeno das imagens, nunca se produzir por falta de
elemento indutor essa ressonncia que prpria de todo trabalho fenomenolgico.

Porque uma fenomenologia do imaginrio deve, antes de tudo, entregar-se com


complacncia s imagens e seguir o poeta at os extremos de suas imagens sem nunca
reduzir esse extremismo, que o prprio fenmeno do el potico (BACHELARD, 2008).

Desse modo, parece-me que, para estudar in concreto o simbolismo imaginrio da pr-
histria da Chapada do Araripe, ser preciso enveredar pela via da antropologia, to presente
na primeira parte deste trabalho. Afinal, como nos diz Durand (2012, p. 41):

O imaginrio no mais que esse trajeto no qual a representao do objeto


se deixa assimilar e modelar pelos imperativos pulsionais do sujeito, e no
qual, reciprocamente, como provou magistralmente Piaget, as representaes
subjetivas se explicam pelas acomodaes anteriores do sujeito ao meio
objetivo.
O smbolo sempre produto dos imperativos biopsquicos pelas intimaes
ao meio. Foi esse produto que chamamos de trajeto antropolgico, porque a
reversibilidade dos termos caracterstica tanto do produto como do trajeto.

Esse trajeto antropolgico, parafraseando Bachelard149, so os eixos das intenes


fundamentais da imaginao do animal humano em direo ao seu meio natural, prolongado
diretamente pelas instituies primitivas tanto tecnolgicas como sociais do homo faber.
Pode-se dizer que qualquer gesto chama sua matria e procura seu utenslio, e que toda
matria extrada, quer dizer, abstrada do meio csmico, e qualquer utenslio ou instrumento,
vestgio de um gesto do passado. Diz-nos Bachelard que a imaginao de um movimento
reclama a imaginao de uma matria.

Interpretar, na Arte Rupestre do Araripe, o movimento que reclamou a imaginao de


uma matria, o trajeto antropolgico do homem em um contexto ambiental diferenciado do
Nordeste, tentar identificar as dominantes tanto na observao direta (olhar), quanto em
laboratrio. Em ambos os casos, uma imagem da imagem, ou seja, uma atitude interpretativa
e observadora, uma vez que as atividades humanas se desenvolvem sempre no nvel do corpo,
da matria e do rito, esse triplo desenvolvimento se efetua na maioria dos casos, em proveito
de um desses aspectos, o qual o dominante (FRANCE, 1998).

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
149
Em Bachelard, O ar e sonhos, Ed. Martins Fontes, 1989.
! 196!

4.7 O Stio Santa F (Os procedimentos operacionais de registro e anlise).

Figura 96: Gravura Pintada de Santa F. Na foto criana da Casa Grande (Alcia) e Rosiane Limaverde,
realizam o levantamento das gravuras pintadas. Crato, CE. Foto: Hlio Filho.
! 197!

Na anlise dos stios de Arte Rupestre da Chapada do Araripe levei em considerao


trs variveis:
- a primeira, espacial, buscando a compreenso dessa varivel como determinante
contextual;
- a segunda, analtica, segregando as identidades grficas na rea em estudo pela
observao das Dominantes Tcnicas e Temticas presentes em cada stio;
- a terceira, simblica, buscando analisar o que representam os smbolos grficos
presentes nos painis pictricos, ou seja, que mensagem social queriam expressar os
autores das imagens.

4.7.1 A varivel espacial

De forma preliminar150, na anlise espacial do contexto ambiental da Chapada do


Araripe, procurei dividir em trs vertentes151 toda a encosta Norte da Chapada do Araripe o
Cariri cearense que, de incio, se constituiu a rea Arqueolgica do Araripe, e que se
afirma como uma unidade diversa, por isso, rene condies particulares para uma
observao dos modos de apreenso scio-espacial das sociedades pretritas que se instalaram
ou cruzaram a regio (LIMAVERDE, 2006).

Denominei de Vertente Norte da Chapada a vertente retilnea mais avanada em


direo norte, partindo da qual, do vale sinclinal152, os veios dgua correm para a sub-bacia
do Rio Salgado a Leste. As outras duas vertentes so cncavas153: A Vertente Leste, sub-
bacia do Rio Salgado, que forma, no municpio de Crato, o fundo de um vale cncavo que se
abre depois para uma vrzea em direo aos Municpios de Milagres e Mauriti, fronteira
paraibana e acesso para a Bacia do So Francisco, contornando a ponta Leste da Chapada

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
150
A partir da delimitao da pesquisa realizada para a minha Dissertao (Mestrado em Arqueologia): Os
Registros Rupestres da Chapada do Araripe, Cear, Brasil. Programa de Ps- graduao em Arqueologia e
conservao do patrimnio, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2006.
151
Planos declives variados que divergem das cristas ou dos interflvios, enquadrando o vale. Para efeito
didtico podemos agrup-las em: cncava, convexa e retilnea. (GUERRA; GUERRA, 1997, p. 634).
152
Parte cncava de um dobra, na qual as camadas se inclinam de modo convergente, formando uma depresso.
O fundo dos sinclinais constitui como que uma bacia ou um vale alongado. Os rios que se instalam nos sinclinais
so chamados de primitivos (idem, p. 628).
153
Forma cncava, que ocorre em uma encosta. A concavidade pode caracterizar uma encosta, como um todo, ou
representar a forma cncava, em apenas uma parte da encosta, fazendo convergir os fluxos dgua (SUGUIU,
1998, p. 152).
! 198!

indo ao encontro do vale pernambucano. E a Vertente Oeste, formando o vale estrutural154 da


sub-bacia do Rio Caris, entrada para o semirido cearense e a fronteira do Piau e o serto do
Inhamum.

O Stio de Arte Rupestre Santa F, localizado no Municpio de Crato, o stio


referncia da pesquisa. O stio est localizado na alta Vertente Norte da Chapada do Araripe,
a 850 metros de altitude, em um abrigo rochoso de arenito, prximo nascente do Riacho dos
Crias, com localizao geogrfica: 24M S7 10 12.7; W39 30 33.1.

Pude observar que, na altitude da Vertente Leste do Araripe, onde a riqueza aqufera
alcana seu maior potencial, que no h indcios de Arte Rupestre nas encostas da chapada,
fato este que para ns constituiu-se uma incgnita. Uma das possveis causas desse vazio
grfico pode ter sido o isolamento dessa alta vertente, onde a altitude alcana os 1.000 metros.
Essa vertente cncava, e enquadra um vale tambm cncavo, onde nasce a maior fonte da
chapada155 .

Esse vale pode ter se constitudo uma regio de lago um pleo-lago, dificultando o
acesso altitude. Esse acesso seria mais fcil pela Vertente Norte, mais adiantada,
circundando o vale leste pela Serra de So Pedro, a nordeste, ou subindo a sub-bacia do Rio
Caris, a Oeste.

No cimo do Araripe, o interior da floresta, por sua vez, sem a presena de gua, talvez
fosse pouco promissor. Os animais, mais raros e difceis de caar. Alm disso, a altitude do
Araripe pode ter se constitudo uma barreira pleo-climtica, uma vez que no Pleistoceno
final o reflexo glacial diminuiu as temperaturas em um nvel global.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
154
Terreno deprimido, ladeado por cadeias montanhosas, das quais separado por falhas que, comumente,
percorrido por um rio alimentado por tributrios que vertem das regies elevadas adjacentes (idem, p. 788).
155
Fonte do Rio Itaytera (Batateira), conhecida como Pedra da Batateira.
! 199!

Para esses primeiros integrantes humanos caadores coletores, provavelmente os ps


de serra do Araripe, com suas fontes de gua, formaram o ectono entre dois sistemas
biticos, cada um oferecendo uma srie de recursos para suas presas e tambm para os
prprios homens. Esses refgios ambientais nos perodos de seca do Nordeste, sempre foram
reas de atrao para o homem.

A REA ARQUEOLGICA DO ARARIPE-CEAR- BRASIL

Figura 97: rea Arqueolgica da Chapada do Araripe. Imagem: Embrapa.

VERTENTE LESTE

LESTE

Figura 98: Vertente Leste da Chapada do Araripe. Imagem: Google Earth e Embrapa.
! 200!

VERTENTE NORTE

NORTE

Figura 99: A Vertente Norte da Chapada do Araripe. Imagem: Google Earth e Embrapa.
!

VERTENTE OESTE

OESTE

Figura 100: A Vertente Oeste da Chapada do Araripe. Imagem: Google Earth e Embrapa.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
! 201!

4.7.2. A varivel Analtica e o caso das gravuras pintadas do Stio Santa F

A Arte Rupestre do Stio Santa F possui certas caractersticas nas dominantes


tcnica156 e temticas157 que chamam ateno e se apresentam com um corpus grfico de
gravuras pintadas. Essas duas tcnicas, gravura e pintura, foram elaboradas com a inteno
de, unidas, se constiturem um smbolo grfico, pois so diferentes de outras gravuras
presentes na periferia do painel, que no esto pintadas. Essa intencionalidade se
fundamenta no fato de a combinao da gravura com a pintura proporcionarem ao arranjo
grfico narratividade temtica, perspectiva e profundidade, com grafismos que se repetem,
causando um efeito de uma Obra de Arte impressionista 158 . As figuras aparecem
sistematicamente, levando-nos a pensar em um smbolo, um cdigo de comunicao social.

Ao considerar para a anlise desse stio as classificaes em Tradies do Nordeste do


Brasil, observa-se que essa forma de registro escapa aos lineamentos gerais das pinturas
classificadas pelas Tradies pesquisadas, apesar do tipo figurativo e do grande tamanho
presente tambm nessas Tradies (LIMAVERDE, 2006). O Stio possui tambm a pintura
como uma tcnica que, associada gravura, causa um diferencial morfolgico complementar
que o distingue da Tradio de Gravuras Itacoatiara e, portanto, no se enquadra no
conceito dessa Tradio. Trata-se de um stio com caractersticas nicas, no sendo possvel
classific-lo com o parmetro dessas Tradies.

A proposio da minha pesquisa de Mestrado (2006), abrangeu os seguintes stios:

TABELA 1
VERTENTE OESTE GRAVURA PINTURA
Stio Pedra do Convento x
Stio Tatajuba x
Stio Tatajuba 2 x

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
156
a dimenso material que trata de todos os aspectos da realizao tcnica dos registros grficos. (PESSIS,
1992, p. 47).
157
Integrada pelas escolhas feitas pelos autores pertencentes determinada sociedade. (idem, p. 47).
158
Com o fundamento nas sensaes pticas das cores, o termo impressionismo aplicado a um grupo de
pintores da segunda metade do sculo XIX, na Europa, e representa uma modalidade de arte que exprime a
realidade no como ela objetivamente, mas como sentida por aquele que a pintou. Grande Enciclopdia Delta
Larousse, 1974, Rio de Janeiro, Editora Delta. No caso do stio santa F, no tenho a pretenso de enquadrar os
grafismos, trata-se apenas de uma comparao.
! 202!

TABELA 2
VERTENTE NORTE GRAVURA PINTURA GRAVURA PINTADA

Stio Santa F x x x
Olho dgua de Santa Brbara x x

TABELA 3
VERTENTE OESTE GRAVURA PINTURA
Stio Pedra do Letreiro x x
Cajueiro x

Conclu, naquele momento da pesquisa, ao tentar uma classificao, que a


predominncia da Arte Rupestre da Chapada do Araripe caminhava para uma diversidade
cultural. Essa variedade poderia ser produto de grupos culturais diversos que foram
adentrando as vertentes midas do Araripe em momentos cronolgicos distintos. Fazia-se
necessria a continuidade das prospeces ampliando a rea arqueolgica da Chapada do
Araripe para que fosse possvel aumentar o nmero de stios analisados e inferir um melhor
resultado.
! 203!

Figura 101: Gravuras Pintadas de Pssaros ou propulsores (?) em perspectiva. Stio Santa F,
Crato, CE. Foto: Augusto Pessoa.
! 204!

Figura 102: Levantamento Fotogramtrico do Painel de Arte Rupestre do Stio Santa F. Foto:
Elizangela Santos.

A continuidade das pesquisas prospectivas para identificao de novos stios na rea


Arqueolgica do Araripe teve incio em 2009 com um projeto apresentado ao IPHAN159.
Nesse projeto, foi proposta a ampliao nas trs vertentes definidas na etapa anterior,
englobando as duas sub-bacias hidrogrficas que compem o Alto Jaguaribe, (a Sub-Bacia do
Rio Caris e a Sub-Bacia do Rio Salgado) as quais so perenizadas pelas fontes da Chapada
do Araripe.

Props-se, tambm, no projeto, a escavao do Stio Olho dgua de Santa Brbara, o


que teve incio em 29 de outubro de 2008. As condicionantes que me fizeram escolher esse
stio, o primeiro stio de arte rupestre escavado no Cariri, foram de ordem geomorfolgica,
grfica e logstica.

Em termos geomorfolgicos, o stio est localizado na Vertente Norte do Araripe,


mesma vertente do Stio Santa F, a 15 quilmetros distantes um do outro. So, portanto, os

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
159
Representaes grficas e fronteiras culturais no caminho da pr-histria do homem na Chapada do Araripe.
Processo IPHAN no 01496.000231/2008- de 17 de outubro de 2008.
! 205!

dois stios arqueolgicos mais altos da Chapada do Araripe, ambos com morfologia
semelhante.

Uma das tcnicas de elaborao dos grafismos do Stio Olho Dgua semelhante a
um dos tempos grficos do Stio Santa F. Mas os problemas tafonmicos e antrpicos de
conservao desse stio j so bastante graves. O acesso muito fcil porque a propriedade
est margem da CE 292, que liga o Cear ao Piau, a 15 km de Nova Olinda. Do asfalto para
o stio cerca de 100 metros numa subida ngreme, mas facilmente escalvel, o que facilitou
o acesso e a conduo dos materiais e ferramentas necessrias a sua escavao.

As escarpas erosivas da chapada soterraram o abrigo. Nota-se claramente esse


soterramento no relevo formado pelo sedimento em frente ao abrigo que o esconde. A
hiptese inicial da escavao era a de que o posicionamento dos grafismos no suporte da
rocha, altura da superfcie atual, poderiam estar parcialmente soterrados160.

Dentre essas incurses a campo, priorizaram-se, no antagnico serto dos Inhamuns,


s margens do Vale da Vertente Oeste da Chapada do Araripe, prospeces que se realizaram
em trs campanhas sistemticas em outubro/2009, fevereiro/2010 e maio/2010 na rea de
influncia direta do Riacho Carrapateiras e suas adjacncias. Pela necessidade de segregao
dos stios pesquisados, a partir das pesquisas nesse vale, entendeu-se como Zona Grfica, uma
frao de rea arqueolgica com expressiva concentrao pictrica em um mesmo
componente microambiental e paisagstico. Pode ser entendida tambm como a frao de uma
rea arqueolgica que compartilhe de caractersticas grficas e ambientais semelhantes.

Como resultado dessas prospeces foram mapeados 53 Stios arqueolgicos com


Pinturas e um de Gravura, que foram classificados em 13 Zonas Grficas e mais um Stio na
Serra dos Cariri Novos. Nesse Vale, j estava mapeado na Serra dos Basties o stio de
gravura Pedra do Convento e na meia vertente da Chapada do Araripe, os dois stios de
pintura, Tatajuba 1 e 2.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
160
Esse assunto ser tratado em tpico posterior.
! 206!

Figura 13: Stios arqueolgicos no contexto das sub-bacias hidrogrficas do rio Caris e do rio
Salgado. Imagem: Google Earth.

No Vale da Vertente Leste do Araripe, as prospeces foram realizadas entre 2006 e


2012. Ali, foram mapeados seis Stios arqueolgicos de pinturas, alm dos dois j
anteriormente mapeados161 (LIMAVERDE, 2006).

No Vale da Vertente Norte no foram localizados novos stios de Arte Rupestre, alm
dos dois j identificados (Santa F e Olho dgua de Santa Brbara).

Inicialmente, na primeira visita aos stios, foram preenchidas as fichas do Cadastro


Nacional de Stios Arqueolgicos (CNSA/ IPHAN), com tomada das coordenadas geogrficas
em UTM. Fotos panormicas, das perspectivas do painel grfico e de alguns detalhes dos
grafismos foram realizadas ainda nessa primeira visita.

Uma vez realizado esse protocolo inicial dos stios, numa segunda visita, foram
executados os procedimentos e mtodos em campo para a realizao do levantamento,
registro e anlise em laboratrio dos grafismos nos painis pictricos. Utilizaram-se alguns
dos recursos da Fotogrametria.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
161
Pedra do Letreiro e Cajueiro.
! 207!

Fotogrametria a arte, cincia, e tecnologia de obteno de informaes


confiveis sobre os objetos fsicos e o meio ambiente atravs de processos de
gravao, medio e interpretao de imagens fotogrficas e padres da
energia eletromagntica radiante e outros fenmenos (ASPRS, 1980).

A partir de um esquema padro definido, esse protocolo de registro foi adaptado


morfologia de cada contexto ambiental pesquisado. Utilizando-se de uma mquina digital em
trip e uma fita mtrica, um ponto zero foi estabelecido e, desse ponto, foram tiradas as
fotografias, de forma que fosse possvel recompor em laboratrio a sequncia dos painis
grficos. A exemplo do Stio Santa F, abrigo sob rocha semicircular, esse mtodo obteve um
excelente resultado, porm, no caso especfico de alguns stios em afloramentos rochosos do
vale, adaptaes foram necessrias para que o registro dos painis grficos e tambm do
contexto fosse realizado sem prejuzos para a anlise.

! ! !

! ! !

Figura 4: Exemplo dos procedimentos para o levantamento fotogramtrico do Stio Santa F. Foto:
Elizangela Santos.

As fotografias foram tiradas na perspectiva e entorno dos stios,


Norte/Sul/Leste/Oeste, e de cada abrigo, plano de viso do contexto, e da esquerda para a
direita em cada painel grfico, que foram numerados em ordem crescente, planos gerais dos
corpus grficos, divises espaciais da topografia da rocha de acordo com a utilizao grfica
do suporte e detalhes macro dos grafismos. Foram anexados ao levantamento fotogrfico,
fotos satlites e mapas cartogrficos georreferenciados.
!
! 208!

Em laboratrio, para o procedimento de anlise, foram ampliadas as imagens em alta


resoluo e, com recursos do programa de edio de imagens Adobe Photoshop, alcanou-se
um resultado satisfatrio.
!
Outra ferramenta de registro e anlise importante foi o Dirio de Campo, em que
foram realizados os apontamentos de aspectos dos stios como morfologia, vegetao,
luminosidade em determinadas horas do dia e algumas percepes das pinturas, que deveriam,
mais tarde, ser ou no confirmadas em laboratrio.
! 209!

4.8 A Varivel Simblica - O Caminho das guas

Figura 105: Boqueiro de Lavras da Mangabeira, Rio Salgado, CE. Foto: Augusto Pessoa.
! 210!

Conforme Bachelard (2008, p. 24), Porque a Casa o nosso canto do mundo. Ela ,
como se diz amide, o nosso primeiro universo. um verdadeiro cosmos.

Nos contrafortes do Araripe cearense, a Chapada esconde o seu mais rico tesouro: as
fontes de gua cristalina que jorram de suas nascentes para o verde vale do Cariri
serpenteando o grande rio encantado. Foi esse tesouro que o homem pr-histrico caminhante
pelo Nordeste buscou e reconheceu, a Vapabu dos Kariri, a Terra Sem Males dos Tupi. A
gua, a vida, a necessidade de sobrevivncia em um ambiente inspito como a caatinga, f-lo
trilhar o caminho das guas, deixando nas pedreiras dos abrigos as expresses imagticas,
rastros da sua passagem em busca dos ambientes amenos, onde um refgio fosse possvel para
o seu habitat, um lugar no universo, o cosmo, um canto no mundo. Seria o abrigo de Santa F
com seu rodap pintado, o canto do mundo escolhido? Um Santurio pr-histrico? Essa seria
a resposta para a singularidade daquelas gravuras pintadas?

Como esses artistas pretritos chegaram composio da imagem das gravuras


pintadas de Santa F uma questo intrigante. Seria o produto resultante da identidade de um
povo pretrito e sua relao com a vida pujante da Chapada do Araripe em um determinado
momento?

As imagens em perspectiva no centro do painel pictrico, foram identificadas pelo


ornitlogo Weber Giro, autoridade estudiosa das aves da Chapada do Araripe162, como
possveis pssaros, os Tuiuis (Jabiru mycteria)163. Essas aves, j foram encontradas em rotas
migratrias no Cear, conforme os registros de Pompeu (1818,1877), Paulino Nogueira
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
162
LEVY, Marina Pinto; GIRO, Weber; ALBANO, Ciro. Primeiro registro documentado de Jabiru mycteria
(Lichtenstein, 1819) para o Estado do Cear. Revista Brasileira de Ornitologia, 16(2):175-177, junho de 2008.
163
O Tuiui (Jabiru mycteria), que tambm atende por Jaburu, Jabiru, Tuim-de-papo-vermelho, entre outros
nomes, que variam de acordo com a regio. A ave-smbolo do Pantanal tem um grande porte, pesa at 8kg, com
at 1,40 metros de comprimento, cerca de um metro de altura e uma envergadura (distncia entre as pontas das
asas abertas) que pode chegar impressionantes 3 metros. Seu bico preto, combinando com a cor da sua
cabea e pescoo, que contrastam com o papo vermelho. No resto do corpo, sua penugem branca. Sua beleza
chama ateno os turistas, que podem v-los nas margens de grandes rios e lagos, onde vivem. Pem seus
ninhos no topo de rvores altas e so postos de dois a cinco ovos por ninhada. Uma curiosidade sobre seus
ninhos que so as maiores estruturas construdas por aves no Pantanal, e podem ser feitos com a ajuda de at
seis membros da espcie. O Tuiui ocorre desde o Mxico ao Norte da Argentina; no Brasil, encontrado
principalmente na zona do Pantanal, nos Estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. O Brasil, inclusive,
abriga mais de 50% da espcie em seu territrio. O estado de conservao da espcie na Lista Vermelha da
Unio Internacional para a Conservao da Natureza e dos Recursos Naturais (IUCN) considerada pouco
preocupante, mas a perda progressiva do seu habitat - localizado no Brasil em Estados com forte expanso
agrcola - pode inverter essa posio, por enquanto favorvel espcie, na lista vermelha dos animais em
extino. Fonte: Enciclopdia Larousse Cultural, acessado em 13/11/2013: http://www.oeco.org.br/fauna-e-
flora/26013-tuiuiu-a-ave-de-muitos-nomes.
! 211!

(1842,1908), Gardner (1975), Brasil (1997) e mais recentemente Giro; Levy; Albano (2008),
registraram a presena dessas aves na regio, em Santana do Cariri:

No dia 28 de abril de 2007, foi publicada uma matria no jornal O Povo


referente presena de um tuiui que estaria sendo avistado no municpio
cearense de Santana do Cariri (711S, 3944W). Considerando a
necessidade de documentao da ave de Santana do Cariri com evidncias
materiais, foi organizado um esforo de campo conduzido por M. P. L., que
foi at esse municpio no dia 5 de maio de 2007, portando uma mquina
fotogrfica digital SONY Cyber Shot com aumento ptico de 12 vezes. Aps
entrevistas com nativos, foi possvel localizar e fotografar o espcime no
stio Lato. O nico exemplar encontrado, de rmiges brancas diagnsticas
de J. mycteria, apresentava penas escuras distribudas na plumagem branca,
indicando o final da juventude.

Figura 106: Jabiru mycteria registrado no municpio de Santana do Cariri, Cear. Fonte: Marina Pinto Levy
(2008).

Prosseguindo nessa questo interpretativa da arte, poderiam as gravuras pintadas de


Santa F terem sido elaboradas no tempo em que essas aves habitavam a Chapada do
Araripe? O Tuiui uma ave que realiza movimentos migratrios. Vive em margens de
grandes rios e lagos com rvores esparsas e em outras reas midas, onde se alimenta de
peixes. No Pantanal, o perodo de reproduo dessas aves coincide com a baixa das guas,
momento em que muitos peixes ficam presos nas lagoas, baas e corixos164, facilitando sua
pesca. As gravuras pintadas mais antigas do painel pictrico podem ter sido elaboradas num
perodo de baixa das guas no Nordeste, onde os rios do vale do Araripe podiam reter nas
suas Mes dguas165 os peixes e a vida.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
164
Os Corixos so canais que ligam as guas de baas, lagoas, alagados etc. com os rios prximos, ou seja, so
pequenos rios que se formam (rios perenes) em pocas de chuva que vem desaguar em outros rios maiores.
165
Locais mais profundos dos rios do Nordeste, entre cnions, que nunca secam e retm os peixes durante os
perodos de estiagem, mitologicamente representada pela figura de uma serpente encantada.
! 212!

Segundo Magalhes (2011), grafismos semelhantes 166 analisados em sua tese,


aparecem em 12 dos 87 stios de arte rupestre estudados no Norte do Piau. Segundo a
pesquisadora:

Justifica-se a entrada desse grafismo na classe dos reconhecidos pelas


caractersticas que apresenta. A primeira delas o fato de conter os traos
mais tpicos dessa ave: as articulaes dos joelhos salientes, arredondadas, e
uma das pernas que permanece dobrada a maior parte do tempo, em posio
de descanso como o descreveu Capistrano de Abreu. Alm disso, tem bico
longo, no fim de um pescoo igualmente longo e largo, que chamam a
ateno. Contam-se ainda entre os destaques o prprio corpo, que de
tamanho acentuado, e os ps em forma de tridgito.
A representao de um crculo, de um semicrculo, ou mesmo de um simples
ponto mais grosso, servem para indicar as duas primeiras daquelas
caractersticas. O que ocorre na pintura uma simplificao de natureza
icnica, em que esses traos de identificao vm salientados, mas
substitudos por tais recursos. s vezes, a representao da ave chega a
reduzir-se a uma referncia ao longo217 bico e ao pescoo, assemelhando-se
assim a um propulsor ou azagaia, ou apenas perna dobrada, substituda
pelo cone.

Figura 107: Jaburu (Tuiui) representado no Stio da Ema,


PARNA de Sete Cidades. Fonte: Magalhes (2011).

Fig.50 Jaburu representado no Stio da Ema, PARNA de Sete Cidades.

Para PROUS (1992), grafismo semelhante classificado na Tradio So Francisco


As figuras mostradas
comoa um
seguir so exemplos
instrumento de estilizao:
(propulsor): A regio norte mineira caracterizada por representaes
de ps humanos, armas (lanas, propulsores) (...).

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
166
Apenas a temtica semelhante, a tcnica diferente, pois os grafismos analisados por Magalhes so apenas
pinturas, enquanto os grafismos do Stio Santa F so gravuras pintadas.
! 213!

Figura 108: Instrumentos (dardos, propulsores). Fonte: PROUS


(1992, p. 526).

Essas so questes que a interpretao das gravuras pintadas podem nos levar, uma
vez que no temos a chave do tempo para decifrar o que os autores dos grafismos queriam
expressar com os seus signos pretritos. Podemos trabalhar com a anlise do significante e o
seu contexto ambiental e, a partir dessa leitura contextual, chegarmos a propor uma resposta.
O fato que, sendo pssaro ou propulsor, no fugir da interpretao subjetiva do
pesquisador.

E fui buscar no contexto ambiental das pedras pintadas no caminho das guas as
respostas s minhas perguntas da identidade das imagens do Santurio de Santa F.
! 214!

4.8 O Stio Santa F - o stio referncia da pesquisa

Figura 109: Vista frontal do paredo do abrigo e vista Oeste/Norte/Leste do abrigo para o vale. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.

A Vertente Norte a frente mais avanada da Chapada do Araripe, onde, voltado para
o vale sinclinal da depresso sertaneja cearense, est o Stio de Arte Rupestre Santa F, a uma
altitude de 850 metros em relao ao nvel do mar. Do stio vemos no vale o encontro do Rio
Cars e o Riacho dos Crias, com suas guas de curvas sinuosas entre os serrotes da
depresso sertaneja a desaguar no Aude Umari.

Figura 110: Vista do Stio Santa F para o vale Norte, onde se v o aude Umari. Foto: Ana Sewi
Limaverde.

Santa F um p de serra muito frio e de uma paisagem verdejante. Sua temperatura


varia entre 15 e 18 nas pocas mais amenas, alcanando no mximo os 25 nos perodos
! 215!

mais quentes. Grandes reinados de babauais compem essa paisagem, cortada por muitos
riachos que descem das nascentes da serra. Hoje uma regio de pequenas propriedades
agrcolas, entre as quais localizamos o Abrigo166.

O acesso ao stio no difcil. O caminho mais prximo pela cidade do Crato em


direo vertente norte da Chapada, numa estrada vicinal, para a vila do Distrito de Santa F.
Andam-se cerca de 11 quilmetros. Da casa da propriedade, anda-se a p por um trieiro
entre babauais, em direo ao talhado da serra, cerca de 500 metros.
!

!
Figura 111: Vista frontal do ponto zero para as pinturas de pssaros em perspectiva. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde.
!
O Stio Santa F um pequeno abrigo sob rocha da srie classificada como Arenito
Superior. Os sedimentos dessa srie pertencem a uma nica unidade167 litoestratigrfica
denominada tambm de Formao Exu. Segundo ASSINE (1992), na Formao Exu ou
Arenito Superior da bacia sedimentar do Araripe, foram depositados os sedimentos aluviais
da sequncia Albiano-Cenomanian168, indicando uma reativao tectnica com soerguimento

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
166
Propriedade de Srgio Limaverde.
167
Classificao de BEURLEN (1963).
168
Terceira idade mais antiga da diviso pentapartite da poca Glica (Gallic) do perodo Cretceo, situado
acima da idade Aptiana (Aptian) e abaixo da Idade Cenomaniana (Cenomanian). Andar (unidade
cronoestratigrfico de rochas formadas durante aquele intervalo de tempo, pertencente ao perodo Cretceo
(SUGUIO, 1998, p. 23).
! 216!

epirognico169 da regio, j no Albiano Mdio/Superior. Essa formao constitui-se de uma


associao de fcies 170 heterolticas, caracterizada por grande diversidade de littipos,
recorrentes e geneticamente relacionados. Ritmitos 171 argilo-siltosos de colorao
avermelhada, arroxeada e amarelada, com laminao plano-paralela, constituem a principal
fcies presente. Aos ritmitos associam-se, tambm, arenitos em que predominam as fraes
areia fina a mdia, dispostos em corpos de geometria lenticular com espessuras variando de
alguns centmetros a alguns metros.

Segundo ainda esse autor, uma outra caracterstica marcante a presena de


truncamentos na estratificao, constituindo diastemas172 angulares internos unidade. So
interpretados como gerados durante a sedimentao, produto da tectnica sindeposicional. Em
alguns intervalos, os ritmitos podem apresentar-se com dobramentos convolutos, por
deformao penecontempornea173. Em outros, apresentam-se rompidos formando brechas
intraformacionais, com contatos erosivos por sobre litogias subjacentes. Sobrepostas s fcies
heterolticas, a associao de fcies psamticas 174 registra o recobrimento das plancies
aluviais argilosas, frequentemente midas, por sedimentos tipicamente fluviais.
Apresentando-se em ciclos com granodecrescncia ascendente, dados por nveis seixosos na
base seguidos de arenitos grossos com estratificao cruzada tabular acanalada e dispostos em
sets decimtricos a mtricos, em meio aos quais ocorrem fcies lamticas de plancies de
inundao. Os sedimentos em questo so interpretados como produtos de rios meadrantes175 .

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
169
Movimentos de subida ou de descida de grandes reas da crosta terrestre, de modo lento. Caracteriza-se por
um reajustamento isosttico de reas, dominando assim os movimentos verticais lentos, por vezes seculares
(GUERRA; GUERRA, 1997, p. 225).
170
Parte de um corpo sedimentar que se distingue das demais pelas suas caractersticas litolgicas definidas
pelas condies ambientais (SUGUIO, 1998, p. 328).
171
Rocha sedimentar composta por repetio rtmica e alternada de dois tipos litolgicos diferentes. Usado
tambm para referir-se ao par de lminas rtmicas ou a uma camada nica gradacional (SUGUIO, 1998, p. 674).
172
Segundo SUGUIO (1998, p. 232) Interrupo relativamente breve no mbito local, na histria sedimentar
dentro da formao.
173
Refere-se mudana que ocorre em um sedimento enquanto ainda se acha sob influncia direta do ambiente
no qual se formou. A cimentao, por exemplo, um fenmeno contemporneo (SUGUIO, ob. cit. p. 592).
174
Partculas arenosas (SUGUIO, 1998, p. 640).
175
Padro de canal fluvial caracterstico de rios maturos de baixo gradiente, com ampla plancie de inundao,
por onde divaga o rio com trajetria mais ou menos sinuosa. (Idem, p. 509).
! 217!

Figura 112: As crianas da Casa Grande em Santa F. Perspectiva fronto-lateral esquerda do abrigo
do Stio Santa F. Foto Hlio Filho. Acervo: Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri.

Segundo Small (1979), esse arenito vermelho escarlate e um pouco duro, muito
heterogneo, quartzoso, no qual se encontram concrees calcrias que tm a aparncia de
depsitos de cal em torno dos ps das plantas. Ligada a essa camada do arenito, existe, logo
abaixo, uma srie de arenitos moles vermelhos e amarelos. Nesse arenito encontramos siltitos,
argilitos roxos, vermelhos, amarelos e micceos. medida que essa camada se aproxima da
base vai se tornando um arenito muito fino, micceo e frivel176, de cor amarela ou amarela
esbranquiada. Embora possamos perceber a olho nu essas camadas, elas se integram umas s
outras agrupando-se e se constituindo todas no Arenito Superior do Araripe.

Em um tempo pretrito, a totalidade do abrigo do Stio Santa F era formado de uma


fcies hetereoltica nica, composta de um arenito cimentado com quartzo, de maior dureza e
colorao avermelhada. Foi nesse tempo que os autores das gravuras pintadas deixaram sua
arte no suporte. Esse grupo dominava uma sofisticada tcnica de pintar gravuras causando aos
nossos olhos contemporneos um efeito impressionista. O stio no era um local de
habitao, mas de algum tipo de ritual, um Santurio pr-histrico, onde foi repetido de forma
sistemtica em quase todo o paredo um nico smbolo, importante para o grupo. Esse
smbolo podia ter a funo de ser um marcador de memria para perpetuar a tradio cultural

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
176
Propriedade dos minerais e das rochas de se fragmentarem, facilmente, at mesmo por simples presso dos
dedos (GUERRA; GUERRA, ob. cit. p. 288).
! 218!

do grupo, contendo dessa forma uma narrativa mtica. Esta sofreu um processo de mutao
com o passar do tempo, afetando diretamente a dinmica dos acontecimentos. A narrativa
mtica se transforma ganhando novos e mltiplos significados que so evocados ritualmente
para buscar a dimenso ontolgica do mito (ELADE, 2002). E foi isso que ocorreu no
paredo: com o tempo, o smbolo repetido foi passando por transformaes, at chegar a uma
forma tosca de gravado, sem pintura, na periferia do suporte rupestre.

No arenito do suporte mais recente (lado esquerdo do painel), outros autores


gravaram, mas no dominavam a pintura. Contudo, repetiram o mesmo smbolo gravado
anteriormente e inovaram com um conjunto grfico composto por mos, ps e tridgitos.

interessante notar que no houve superposies nos grafismos. O que aconteceu foi
um desgaste natural do suporte que, pelos vestgios pictricos existentes177, conclui-se que j
era gravado e pintado, deixando um espao livre para que fosse gravado posteriormente. Os
autores que gravaram nesse novo suporte parecem que reconheceram os grafismos anteriores,
respeitaram-nos e procuram reproduzi-los, sua maneira, sem a pintura. No entanto, muito
tempo pode ter se passado entre as gravuras pintadas e as gravuras subsequentes, uma vez que
os tempos geolgicos para o desgaste natural de um suporte, mesmo tratando-se de arenito,
so mais longos do que o tempo para grupos humanos nmades de passagem por um lugar.

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177
Lado esquerdo do paredo - painel 1.
! 219!
Painel 1 Painel 2 Painel 3
Figura 113: Painis grficos. No sentido da esquerda para a direita. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
Figura 114: Vestgios do rodap pintado. Painel 1 e painel 2, parte inferior. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
! 220!

Figura 115: Conjunto grfico composto de mos, ps e tridgitos. Painel 2. Segundo tempo grfico.
Fonte: Limaverde (2006).
!
A composio da gravura com a pintura nas gravuras pintadas de Santa F formam,
portanto, uma arte grfica intencionalmente elaborada para proporcionar aquele efeito visual
de profundidade e, dentro dessa perspectiva, evocativo de uma temtica ritualstica. No se
tratava apenas de um grupo com um domnio conjunto de duas tcnicas, mas eles
desenvolveram algo mais, chegando atravs do uso da cor e da noo de distanciamento entre
as figuras, a uma tcnica geradora de uma arte visual, ao qual se pode chamar de
impressionista.

Esse efeito artstico visual s foi possvel com a ajuda de um suporte consistente, um
arenito com a dureza178 necessria para realizar o gravado e perdurar a tinta. A cor vermelha
da tinta ocre assumiu um papel central, modelando as gravuras e causando o efeito
impressionista que acentua sua profundidade.

Analisado o suporte de arenito do abrigo do stio, observei nele os vestgios de dois


tempos grficos para a Arte Rupestre, em quatro tipos de suportes (LIMAVERDE, 2006).
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
178
Fcies hetereoltica de arenito quartzoso.
! 221!

Figura 16: Primeiro tempo grfico. Gravuras Pintadas. Painel 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde.

1o: O primeiro tempo o das gravuras pintadas que foram realizadas quando todo o
abrigo era constitudo de um arenito mais duro, quartzoso, de cor vermelho-ocre como ainda
hoje a constituio do arenito na fcies central do paredo pictrico do abrigo.
Os vestgios indicam que esse arenito mais antigo, recobria todo o paredo e
tambm a superfcie do abrigo. O abrigo tinha uma morfologia cncava.
As gravuras pintadas maiores (60 cm) tiveram sua tcnica elaborada a partir de um
esboo que aprofundou o suporte em ngulos retos com um instrumento ltico de
maior dureza. Esse esboo, que tem traos com cerca de 1 a 2 cm, depois foi
raspado, alisado e polido com ajuda da prpria tinta que serviu para dar o
acabamento nos contornos.
Em outras gravuras (35 cm), como a linha sinuosa (que para os caboclos representa
a Me dgua), que necessitou de ngulos curvilneos mais fechados, foi utilizado
um instrumento para percutir pequenos pontos que depois foram raspados, polidos,
dando o acabamento com a tinta. Observei que esse grafismo tem um alto relevo
mais acentuado na parte superior e esse contraste com a parte inferior somado
pintura no interior causam um efeito impressionista de profundidade.
Outro instrumento ltico de gume mais fino gravou tridgitos no interior de
pequenos cupuliformes muito bem polidos (5 a 10 cm).
! 222!

Figura 117: Gravura da Me dgua. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.
!
!
2o: No segundo suporte, na fcies direita do paredo observou-se um tempo
intermedirio do suporte, com alguns vestgios das gravuras pintadas. A descamao no
arenito est acontecendo em camadas laminares muito finas, deixando mostra as marcas das
gravuras que existiam na camada superior e alguns vestgios da pintura.
Atravs desses vestgios, percebe-se que os instrumentos utilizados tinham um grau
de dureza que possibilitou que a inciso penetrasse na camada inferior do suporte.
Observam-se tambm esses vestgios na fcies inferior, onde aparecem as marcas
de um rodap pintado como nas casas do serto179.
O terceiro suporte mais visvel esquerda do paredo. um suporte constitudo
de uma fcies arentica muito frivel, de cor clara. Esse arenito mais recente, e
trata-se de uma camada inferior ao arenito mais antigo. No suporte, esto as
gravuras que no so pintadas e fazem parte de um segundo tempo grfico.
Essas gravuras repetem os temas do painel mais antigo. Algumas gravuras tiveram
um cuidadoso polimento interno, facilitado pela baixa dureza do suporte. Outras

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
179
um costume tradicional e antigo nas casas do serto do Cariri, que o interior das casas sejam pintados de
branco com um rodap vermelho-ocre. Antigamente utilizava-se tanto na pintura desse rodap interior como nas
portas e janelas, o p da pedra de tinta ocre, o mesmo que foi utilizado pelos autores das pinturas rupestres.
! 223!

gravuras usam apenas a inciso para riscar o arenito, mas reproduzem o tema
principal.

3o: O terceiro suporte mais visvel esquerda do paredo. um suporte constitudo


de uma fcies arentica muito frivel, de cor clara. Esse arenito mais recente, e trata-se de
uma camada inferior ao arenito mais antigo. No suporte esto as gravuras que no so
pintadas e fazem parte de um segundo tempo grfico.
No suporte existe um conjunto de gravuras bem polidas, composto de oito pequenas
mos com cerca de 3 cm cada, simetricamente justapostas quatro a quatro. No
centro dessas gravuras est a de um p em maior tamanho (10 cm). Acima da
gravura do p, vemos a sequncia de dois tridgitos (15 cm) que tambm parecem
fazer parte do mesmo conjunto grfico. Esse conjunto grfico diferente das outras
gravuras tanto pelo tema como pela tcnica de execuo180.
Na parte superior do suporte esquerda do abrigo, observa-se ainda o que restou do
arenito antigo. Na parte inferior do suporte, o arenito est se degradando em
camadas mais finas, como direita do paredo, deixando mostra vestgios do
rodap pintado que contorna todo o abrigo.

4o O quarto suporte corresponde ao tempo presente. uma fcies virgem composta de


um arenito poroso e muito fino, de uma cor que vai do branco ao arroxeado. Ele est presente
na camada inferior do suporte mais antigo mostra no centro do paredo. Quando esse arenito
atingir todo o paredo no haver mais vestgio algum das gravuras pintadas de Santa F.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
180
Tcnica encontrada nas gravuras do Stio Olho dgua, em Nova Olinda, segundo stio de maior altitude do
Araripe (750m) e, tambm, localizado na vertente Norte.
! 224!

Figura 118: Gravura pintada em forma de estrela. Tambm sugere um antropomorfo. Painel 2. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.

Figura 119: Depsito de tinta com marca de digital. Painel 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde.
! 225!

Figura 120: Gravuras pintadas do Painel 2. Contm variaes de um smbolo grfico. Foto: Joo
Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.

Figura 121: Gravuras pintadas. 1o Tempo grfico. Painel 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde.
! 226!

Figura 122: Gravura do 2o Tempo Grfico. Do lado direito a reproduo do smbolo grfico principal.
Painel 1. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde.

Figura 123: Gravura de mo e gravura de p. 2o Tempo grfico. Painel 1. Foto: Joo Paulo Marpo.
Fonte: Limaverde.
! 227!

Figura 124: Cupule com gravura no interior. 2o Tempo grfico. Painel 1. Foto: Joo Paulo Marpo.
Fonte: Limaverde.
! 228!
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Figura 125: O mtodo de fotografia e segregao para a anlise dos painis grficos do Stio Santa F , o paredo pictrico do abrigo da esquerda para a
direita. Veem-se as gravuras pintadas no painel 2. Fonte: Limaverde.
! 229!
Figura 126: As crianas chegando a Santa F. Foto: Hlio Filho. Acervo: Fundao Casa Grande.
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!
! 230!
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MAPA DE LOCALIZAO-SANTA F
Figura 127: Localizao do Stio Santa F, Crato, CE. Fonte: Limaverde, 2006.
! 231!

Figura 128: Boqueiro da Me dgua. Foto: Augusto Pessoa.


!
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CAPTULO V
NO CAMINHO DAS GUAS
Caminho das Pedras Pintadas
! 232!

5.1 Inhamum

Figura 129: A Paisagem da Caatinga. Foto: Limaverde (2010).


!
Fui procurar desde a fronteira do antagnico serto dos Inhamuns180 s margens do
vale da Vertente Oeste da Chapada do Araripe, um possvel corredor pr-histrico assinalado
por stios de Arte Rupestre, o qual pudesse alcanar a vertente Oeste da Chapada do Araripe,
entrada do Cariri pela zona mais seca da caatinga.

Caatinga temo tupi-guarani que significa Mata branca. Esse nome decorre da
paisagem esbranquiada apresentada pela vegetao durante o perodo seco na regio do
semirido brasileiro, quando a maioria das plantas perde as folhas e os troncos tornam-se
esbranquiados e secos. A caatinga ocupa uma rea de cerca de 850.000 km, cerca de 10%
do territrio nacional, englobando de forma contnua parte dos Estados do Maranho, Piau,
Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Bahia (regio Nordeste
do Brasil) e parte do norte de Minas Gerais (regio Sudeste do Brasil).

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
180
A microrregio do Serto de Inhamuns uma das microrregies do Estado brasileiro do Cear pertencente
mesorregio Sertes Cearenses, caracterizada pelo clima semirido. Sua populao foi estimada, em 2005, pelo
IBGE, em 144.364 habitantes. Possui uma rea total de 11.692,761 km. Est dividida em seis municpios:
constituem seus municpios: Aiuaba, Arneiroz, Catarina, Parambu, Saboeiro e Tau.
! 233!

Mas o Semirido no foi sempre assim. H cerca de 9.000 anos, comeou o processo
de diminuio de chuvas, iniciando-se uma gradativa transformao na regio, que era
caracterizada por um clima tropical mido. Esse processo foi causado por fatores naturais em
nvel planetrio quando aconteceu uma mudana no regime dos ventos e correntes martimas
no momento da transio do Pleistoceno para o Holoceno. A vegetao teve que se adequar a
essas modificaes climticas, a flora gradativamente foi substituda por outras espcies que
melhor se adaptaram s novas condies climticas, surgindo a paisagem da Caatinga.

Na descrio de Freitas (1972), o Serto dos Inhamuns um vasto planalto de


embasamento cristalino. Est balizado ao Oeste pelos azuis da Serra da Ibiapaba, ao Norte
pelas Serras da Joaninha181 e das Guaribas; a sudeste pelas serras que o separam do Vale do
Cariri.

Quebrando a monotonia da paisagem, erguem-se baixas colinas e serrotes esparsos


que formam os vales secundrios das pequenas bacias internas que confluem para os rios
principais, o Carrapateiras, o Pui, o Trici, o Favela e outros que formam no planalto as
nascentes do Rio Jaguaribe. Cadeias circulares de serras completam o sistema orogrfico da
regio. Estendendo-se para alm do planalto para o sul, atenua-se a primitiva imponncia da
sua fcies geogrfica, a natureza empobrece originando quadros menos expressivos, e o solo
progressivamente em declive e degradado pela eroso vai apresentando mudanas de relevo,
intercalado pela fronteiras dos rios da Conceio e dos Basties, at se encontrar na fronteira
do Rio Caris com o osis das formaes sedimentrias da regio do vale do Cariri.

5.1.1 Origem da Toponmia

Segundo Freitas (1972, p. 32), as secas terras do Serto dos Inhamuns foram habitadas
em tempos pr-histricos por hordas selvagens, sob o domnio da valente nao dos Juc182,
abrigada s margens do riacho de mesmo nome, que desgua no Jaguaribe, perto da Serra dos
Boqueires, atualmente Serra de Arneiroz.

Os Juc eram um povo extremamente forte e guerreiro que se fixou nos lugares de
temperaturas mais amenas dos Inhamuns, como ao longo do Rio Umbuzeiro e um dos braos
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
181
Onde nascem as primeiras guas do Rio Jaguaribe, que se unem as guas das fontes da Chapada do Araripe.
182
Grupo indgena pertencente ao Povo Kariri que foi aldeado na Misso do Miranda (ARAUJO, 1971).
! 234!

do Riacho do Juc, onde era farta a oferta de rvores frutferas e a caa abundante. Em
qualquer poca do ano regalavam o apetite de carne e peixe, e, no vero vitaminavam-se com
o fruto do umbuzeiro (Spondia tuberosa). Eram hbeis no preparo de iguarias como, por
exemplo, a paoca da amndoa do faveleiro (Cnidescelus phyllacanthus), torrada em caco de
barro cozido e socada em pilo de pedra, com mel de abelha, e do mago do caroo do
mucun (Dioclea malacocarpa). Mantinham tambm a cultura da mandioca (Manihot
utilssima), nas chapadas e Serra Grande183 que lhes fornecia urus de farinha torrada. Nos
tempos escassos, alimentavam-se os Juc de comida braba preparada com a resina de
macambira (Bromlia lacioniosa), do carauat (Neoglaziovia variegata), ou da fcula do
inhame (Discorea brasiliensis) e tambm da raiz de mucun, que era cuidadosamente lavada
em nove guas para que fossem dela eliminadas as substncias txicas.

A zona de expanso desse grupo indgena correspondia a toda a bacia hidrogrfica do


Alto Jaguaribe, abrangendo Iguatu, Caris, Jucs, Saboeiro, Aiuaba, Antonina do Norte,
Tau, Arneiroz, Parambu e, alm da regio dos Inhamuns, Campos Sales, Araripe, Potengi,
Assar, Altaneira, Farias Brito184.

As pesquisas arqueolgicas em curso na rea arqueolgica da Chapada do Araripe,


indicam que um grupo ceramista semelhante alcanou tambm as nascentes do Rio Caris
(Santana do Cariri) e todo o vale desse rio, o qual levava o codinome de ndios Kari
(LIMAVERDE, 2009).

Na lngua tupi, a palavra juc significa matadores, segundo relata Jos de Alencar
(apud GOMES DE FREITAS, 1972, p. 35): Seu nome, que em tupi significa matar, e
indicava a sanha com que exterminava os inimigos. Segundo ainda este historiador, o chefe
da nao dos Juc era o terrvel Anhamum, que significa gnio do mal, ou Demnio,
provvel aluso ao rido clima do lugar. Pode-se tambm observar que o codinome juc pode
ser trocadilho de caju, fruto tambm utilizado pelos indgenas na Serra da Ibiapaba. Embora
com codinome herdado da lngua tupi, esse grupo Juc pertenceu ao Povo Kariri, conforme
citado por Arajo (1971) e Brgido (1919).

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
183
Parte da Serra da Ibiapaba.
184
Esses cinco Municpios fazem parte do Cariri Oeste, no ectono do vale da Chapada com a regio dos
Inhamuns, o que esta pesquisa denominou de vale da Vertente Oeste.
! 235!

5.1.2 Os resultados das prospeces na rea Arqueolgica dos Inhamuns

Com a realizao das prospeces em busca de uma ligao do seco Serto dos
Inhamuns com o vale do Cariri, esta pesquisa identificou uma concentrao de stios ao longo
do riacho Carrapateiras, um dos formadores do rio Jaguaribe, no Municpio de Tau. D alguns
destes registros rupestres j haviam sido divulgadas inscries pelo Pe. Teles de Menezes h
cerca de um sculo e meio, e depois publicadas por Pompeu Sobrinho na Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico do Cear (1956).

Os stios de Arte Rupestre da rea Arqueolgica dos Inhamuns, mapeados por esta
pesquisa, tiveram como varivel determinante os recursos hdricos disponveis, as pedreiras
ribeirinhas do Riacho Carrapateiras e os tanques reservatrios naturais nos perodos de
estiagem que serviram de atrao para a sobrevivncia da fauna existente e do prprio
homem. Ainda no se pode, atravs desse mapeamento considerado preliminar e diante do
potencial existente, ter uma noo da cronologia da permanncia desses grupos pretritos de
pintores na rea, mas podem-se inferir suas preferncias ambientais, tipos de suportes, tintas
utilizadas para expressarem os grafismos da sua arte rupestre.

Para a sistematizao dos dados obtidos, procurei dividir os stios arqueolgicos em


13 Zonas Grficas com vistas a uma melhor operacionalizao dos dados e devido a uma
grande concentrao de abrigos com pinturas evidenciados em determinados ambientes da
paisagem, notadamente as concentraes de pedreiras ribeirinhas. Os stios foram agrupados
com suas concentraes grficas em Zonas Grficas, tomando como diferenciais as
concentraes das pedreiras, uma vez que as pinturas, por estarem assentes em abrigos sobre
terraos ou plancies, prximos a cachoeiras, tanques naturais e afloramentos rochosos beira-
rio, poderiam possuir relao estreita com esses recursos.

Apresentar-se- neste tpico apenas um resumo das prospeces nessa rea


arqueolgica, pois o meu intuito de contextualizar os vestgios da Arte Rupestre dessa rea
em relao aos stios do Araripe, cabendo a pesquisas posteriores a delimitao dessa
importante e complexa rea arqueolgica.
! 236!

5.1.3 A Paisagem dos Stios de Arte Rupestre dos Inhamuns

Observaram-se, durante o presente estudo, as preferncias e caractersticas gerais da


pleopaisagem escolhidas pelos autores grficos para a realizao pictrica, a tcnica,
temtica na realizao dos registros grficos.

Figura 130: Zona Grfica: Castelo. Paisagem dos Inhamuns em perodo de chuvas quando a Caatinga
est verdejante e os rios perenizados. Fonte: Limaverde (2010).

A anlise dos stios pesquisados contemplou os aspectos ainda evidentes da paisagem


pretrita e suas transformaes at o presente num ambiente marcado pelo curso dgua do
Riacho Carrapateiras e sua formao geomorfolgica, possibilitando que homens e animais
fossem atrados para aquele ambiente de tanques naturais, que acumulavam as guas.

Os recursos ambientais outrora existentes na rea, com uma vegetao densa, os


recursos hdricos perenes e a megafauna existente, associados abundancia de matria-prima,
pigmento ideal para a fabricao das tintas utilizadas (o tau185), configuraram uma rea
arqueolgica como um local de confluncia de numerosos grupos pr-histricos, que

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
185
Como denominada a tinta ocre.
! 237!

poderiam utilizar-se desses locais permanentemente em um perodo mais antigo antes das
modificaes ocorridas no clima do Nordeste, ou, mais recentemente, outros grupos poderiam
tambm ter-se utilizado sazonalmente nas pocas de maior abundncia de recursos hdricos
nos leitos dos rios temporrios durante o perodo do inverno sertanejo.

Figura 131: Zona Grfica Maximiliano. Paisagem dos Inhamuns em perodo de chuvas quando a
Caatinga est verdejante. Fonte: Limaverde (2010).

Esse fluxo pr-histrico poderia ainda migrar da Serra Grande186 ou dos Cariris Novos
para o vale num verdadeiro ritual pictrico de culto s guas. importante destacar a
presena das lendas Kariri, na regio: Torre do Castelo, Castelo Encantado etc.. Os recursos
disponveis poca das ocupaes, ao mesmo tempo em que se constituam como fontes de
sobrevivncia, tambm funcionavam como uma celebrao vida e natureza.

A hiptese a ser verificada era que um caminho das guas pode ser percorrido
atravessando o Serto dos Inhamuns partindo das cabeceiras do Rio do Jaguaribe, unindo a
Serra dos Cariris Novos Serra Grande ao perene vale da Chapada do Araripe, o Cariri. Ou
ainda, alcanar o vale da Vertente Leste, seguindo pelo Jaguaribe ao encontro do Rio Salgado.
Esses tanques naturais em Perodo de grande estiagem proporcionavam fauna existente
gua e alimento, recursos necessrios para sua sobrevivncia. Os achados de animais da
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
186
Serra da Ibiapaba, tambm chamada de Serra Grande ou dos Cariris Novos, divide a fronteira entre o Cear e
o Piau.
! 238!

megafauna pleistocnica extinta no sedimento desses tanques naturais por ocasio da limpeza
desses depsitos nos meses que antecedem o inverno, so ocasionalmente descobertos. A
datao de um osso de uma preguia-gigante, com idade de 4.410 anos AP (antes do
presente), feita no laboratrio do Canad (#32 TO 8241)3, ajuda a confirmar a hiptese de
extino tardia desses grandes animais na rea187.

Figura 132: Tanque natural em perodo de estiagem, Zona Grfica Jatob. Paisagem dos Inhamuns
em perodo de estiagem. Fonte: Limaverde (2010).

O resultado dessa datao, associado a outros estudos ambientais, poder auxiliar na


constatao de em qual perodo houve o avano da semiaridez no territrio do serto
cearense. Foi provavelmente em busca de redutos verdes com recursos hdricos mais
abundantes e floresta mais densa onde a caa poderia ser encontrada que numerosos grupos de
caadores-coletores circularam pelo serto.

Os stios de arte rupestre da rea esto localizados em concentraes de pedreiras


(afloramentos rochosos) que formam os abrigos naturais. Como a regio de formao
cristalina, predominam os afloramentos rochosos de granito e gnaisse que formam
semiabrigos que serviram de suporte para as pinturas.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
187
Fonte: Museu da Fundao Bernardo Feitosa. Tau, CE.
! 239!

Figura 133: Zona Grfica Jatob. Figuras antropomorfas geometrizadas. Fonte: Limaverde (2008).
! 240!

Figura 134: Zona Grfica Jatob. Abrigo com pinturas de figuras antropomorfas geometrizadas.
Fonte: Limaverde (2008).

Figura 135: Zona Grfica Jatob. Abrigo com pinturas rupestres com formas antropomrficas
geometrizadas. Fonte: Limaverde (2008).
! 241!

5.1.4 Uma Cidade de Pedra.

Brilha, ao pr-do-sol, a Torre do Castelo Encantado dos Kariri.

Figura 136: A Pedra da Torre. Stio Torre. Fonte: Limaverde (2010).


!

Os grupos utilizaram como suporte para a prtica pictrica as rochas cristalinas s


margens do Riacho Carrapateiras ou associadas a um dos seus afluentes. Preferencialmente,
foram utilizadas as altas pedreiras, de onde estrategicamente se pode observar todo o vale e as
Zonas Grficas composta de vrios abrigos pintados ao redor, como uma pretrita Cidade de
Pedra. Outros grupos pintaram em um plano mais baixo, nas pedreiras junto aos tanques
naturais de gua, um aparente balnerio pr-histrico.

As tintas utilizadas preferencialmente foram o vermelho-ocre em forte tonalidade,


seguido do amarelo, branco e preto em menor proporo. Preferencialmente foi utilizado
como instrumento de desenho o dedo. Em alguns casos, com uma tcnica mais aprimorada,
foi aplicada no suporte uma homognea camada de tinta vermelha colorindo todo ou parte do
painel pictrico e formando figuras (Zona Grfica Feitosa).
! 242!

As gravuras rupestres aparecem em menor proporo, utilizando-se de uma tcnica


muito simples de picoteamento, raspagem e sem polimento interno.

A predominncia das pinturas das sequncias de antropomorfos esquemticos,


antropomorfos arredondadas, seguidos das figuras antropomorfas esquematizadas, signos
abstratos e raros zoomorfos.

Figura 137: Pequeno Antropomorfo de corpo arredondado ao centro. Zona Grfica Feitosa. Fonte:
Limaverde (2010).

Algumas figuras antropomorfas aparecem em movimento e se apresentam com o


corpo retilneo em quadro, preenchido com pequenos pontos (Zona Grfica Jatob),
lembrando o Estilo Serra Branca (T. Nordeste de Pinturas na Serra da Capivara).
! 243!

Figura 138: Antropomofos retilneos em quadro, com preenchimento interno. Assemelham-se ao


Estilo Serra Branca da Tradio Nordeste. (Zona Grfica Jatob). Fonte: Limaverde (2010).

Figura 139: Figuras antropomorfas esquematizadas e simplificadas Fonte: Limaverde (2010).


! 244!

Com uma tcnica de raspagem de p pigmentado ocre, foi produzida, em alguns stios,
uma fina e uniforme camada pintada homognea de tinta no suporte, causando nas figuras um
efeito positivo/negativo. Essa tcnica ainda no havia sido observada nos stios de pinturas
rupestres do Cear e pode-se considerar uma inovao artstica dos pintores da rea
arqueolgica dos Inhamuns.

Figura 140: Antropomorfos com tcnica de raspagem de p de pigmento aplicado ao suporte: efeito
positivo/negativo (Zona Grfica Feitosa). Fonte: Limaverde (2010).
! 245!

Figura 141: Gravuras com tcnica de raspagem e picoteamento (Stio Torre). Fonte: Limaverde
(2010).

Os registros gravados so de uma tcnica sem rebuscamento e polimento. Utilizou-se


o picoteamento seguido de raspagem. As figuras apresentam-se em traos simples no
reconhecveis.

Pode-se concluir que os stios de arte rupestre da rea Arqueolgica dos Inhamuns
esto em direta associao com os recursos hdricos locais, em ambientes de afloramentos de
rochas cristalinas. Provavelmente esses abrigos eram utilizados sazonalmente em perodos
mais amenos, numa celebrao natureza ou como um ltimo recurso em perodo de grande
escassez de gua, onde a sobrevivncia pudesse estar comprometida.

A predominncia de figuras de antropomorfos simples em forma de bastonetes,


formando pentes humanos. Poucas figuras humanas se destacam com maior elaborao. Raras
so as figuras zoomorfas. A tcnica do p de tinta aplicado no suporte causando efeito
positivo/negativo predominante na arte da Zona Grfica Feitosa. A maioria das pinturas no
reconhecvel e apresenta-se sob formas geomtricas.
! 246!

Figura 142: Antropomorfos e figuras geomtricas. Do lado direito essas figuras apresentam
movimento. Fonte: Limaverde (2010).

Figura 143: Antropomorfos em bastonetes. Fonte: Limaverde (2010).


! 247!

As tintas utilizadas so o ocre e o instrumento predominante o dedo. Outros recursos


como cip e espinhos tambm foram utilizados em algumas minsculas figuras. O homem o
tema central de todos os painis pictricos e representado de forma simplificada.

De acordo com as anlises no se pode caracterizar a arte rupestre da rea como


inclusa nas Tradies de pinturas rupestres Agreste ou Nordeste. A rea arqueolgica
caracteriza-se por uma regio de transio pictrica com elementos de ambas as Tradies,
mas sem a predominncia de nenhuma, o que determinante nas figuras, seus temas, suas
formas e tcnicas utilizadas so as caractersticas tcnicas na elaborao de formas, prprias
da rea, principalmente a tcnica que utiliza o p de tinta.

Com a continuidade das prospeces sistemticas e a incluso de novos stios que


vir uma maior contribuio e uma caracterizao da identidade grfica da arte rupestre da
rea Arqueolgica dos Inhamuns. Esse assunto dever ser tratado no estudo especfico sobre
a rea. Por hora, o que se busca uma possvel ligao dos grafismos dessa rea com os da
arte rupestre da rea arqueolgica da Chapada do Araripe. Para verificao da hiptese da
entrada desses grupos com sua prtica grfica no vale do Cariri, nas prospeces realizadas,
busquei um caminho do homem que ligasse os Inhamuns, pelos contrafortes das serras por
onde correm os rios que nascem as fontes da Chapada do Araripe, ou seguindo o leito dos
secos rios do serto, ou dos baixios de rios pretritos, at alcanar o vale do Cariri.
! 248!

Figura 144: Localizao da rea arqueolgica dos Inhamuns. Coordenadas geogrficas UTM: 24M
360502; 9354684. Fonte: Limaverde.
! 249!

5.2 O Stio Pedra Cortada

Figura 145: Estrada antiga do Caminho das Boiadas. Stio Pedra Cortada. Serra dos Cariris Novos.
Do lado esquerdo est o abrigo de Arte Rupestre. Fonte: Limaverde (2010).

Do serto dos Inhamuns, contornando pela Serra Grande188 no sentido de alcanar os


contrafortes da Chapada do Araripe189 e o seu vale, o Cariri, chega-se ao Stio Pedra Cortada,
no municpio de Parambu, CE. Este stio um marco testemunho de dois tempos pretritos. O
primeiro quando o homem deixou os sinais pictricos da Arte Rupestre no abrigo sob rocha
arentica. O segundo tempo, o prprio corte manual da pedra pelos antigos moradores
(SOUZA, 1999), que testemunho do caminho das boiadas, quando, na pedra, foi aberto o
caminho para ligar o serto serra, o Vale do Cariri a Oeiras, no Piau, pela Serra da Ibiapaba
ou Serra Grande. O nome dado ao lugar, conhecido tambm como Serra dos Cariris Novos,
codinome dessa parte da Serra Grande, por delimitar, no serto, o espao geogrfico desses
indgenas (Kariri), entrada oeste do verde vale do Cariri, por onde se alcanam, atravs da
bacia hidrogrfica do Rio Jaguaribe, os seus tributrios, entre eles, os que nascem no Cariri,
os rios da Conceio, Basties e Caris.
O stio est localizado a 700 m de altitude, em um abrigo sob rocha sedimentar
arentica, com o suporte j bastante desgastado pelos processos e intempries de origem
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
188
Serra da Ibiapaba.
189
Sentido Sudoeste/Sul do Cear.
! 250!

elica, pluvial e tambm antrpica. Nos painis de suporte arentico encontram-se as


expresses grficas pintadas. O abrigo est dividido em uma rea superior externa, onde esto
as pinturas, e uma rea inferior interna, que se constitui de uma grande galeria subterrnea de
forma irregular com aproximadamente 10 metros quadrados e cerca 5 metros de altura190, de
cujo teto se desprende um arenito frivel formando uma camada de sedimentos (caulim/p
arentico) no piso, com grande potencial para uma escavao arqueolgica. Dentro desse
abrigo, veem-se pequenos nichos que podem ter servido de abrigo pr-histrico para os
bandos de homens autores das imagens grficas.

Figura 146: Abrigo sob rocha arentica, rea externa. Stio Pedra Cortada. Serra dos Cariris Novos,
Parambu, Ce. (Eu e o pequeno guia). Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde (2010).
!

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
190
Medidas estimadas.
! 251!

Figura 147: Galerias da rea interna do abrigo do Stio Pedra Cortada. Foto: Aureliano. Fonte:
Limaverde (2010).
!

Figura 148: Vista do Stio em direo do vale (700 m de altitude), voltado para Leste. A Noroeste, o
Serto dos Inhamuns. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde (2010).
!

!
! 252!

!
Figura 149: Da esquerda para a direita, Painis 1 e 2. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde (2010).
!
!

!!!
Figura 150: Figuras antropomorfas dorso contra dorso. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde (2010).
!
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!
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! 253!

Figura 151: Pequenas figuras antropomorfas em movimento. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde
(2010).
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!
Figura 152: Figura zoomorfa, veado representado em movimento. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde
(2010).
! 254!

As imagens pintadas expressam a vida cotidiana dos pintores no lugar. So figuras


antropomorfas minsculas (1 cm), desenhadas, provavelmente com algum tipo pincel natural
feito de espinho. Esto pintadas de vermelho-ocre, elaboradas com minsculos detalhes,
leveza, movimento, compondo-se de cenas de caa com arcos e flechas e tambm cenas
ldicas, parecendo retratar um universo infantil. Algumas dessas figuras apresentam um
minsculo rgo sexual masculino. Os marcadores culturais a perceptveis como expresso
de uma arte visual compem uma unidade com o ambiente do entorno, de modo a possibilitar
uma leitura do significado desse componente da paisagem para as populaes pretritas,
inclusive como ponto de aglutinao dos grupos, por longo perodo.
!!

Figura 153: Painel 1. Pequenas figuras antropomorfas em movimento ( esquerda e direita), ao


centro figura zoomorfa com contorno preenchido. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde (2010).
!
As imagens grficas denotam a presena ou influncia de grupos procedentes do
sudeste do Piau, influncias estas que no se percebem to nitidamente na arte rupestre da
Chapada do Araripe. So pequenas figuras humanas em movimento, ornamentadas e
portando armas, compondo cenas de caa, luta, dana; e representaes de capivara e veado,
ou seja, todo um cotidiano observvel nos stios da Serra da Capivara (Tradio Nordeste).

Figura 154: Painel 2. Pequenas figuras antropomorfas de 1 cm. Conjunto de figuras humanas em cena
ldica. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde (2010).
! 255!

!
Figura 155: Pequeno guerreiro de costas (Painel 3). Stio Pedra Cortada. Foto: Aureliano. Fonte:
Limaverde (2010).
! 256!

No entanto, mais de um padro grfico foi identificado. Na anlise, foi observada a


utilizao de uma tcnica pictrica diferenciada: figuras antropomorfas estticas, motivos
abstratos e em maior proporo no nicho onde se apresentam, podendo-se reportar a uma
diviso espacial, pelo menos em determinado momento.

Figura 156: Antropomorfo esttico. Segundo tempo: grfico do Stio Pedra Cortada. Foto: Aureliano.
Fonte: Limaverde (2010).

Pode-se inferir que se trate de uma disperso de grupos pretritos, oriundos do sudeste
do Piau, onde se localiza a Serra da Capivara com denso povoamento na pr-histria. Esses
grupos teriam alcanado a Serra Grande e, posteriormente ou paralelamente, ela foi ocupada
por outros grupos com caractersticas grficas diferentes. A grande relevncia do stio, parte
da arte visual dos grafismos, reside na histria da circulao das populaes pr-histricas que
eles podem revelar, nessa regio do Nordeste, o contato mantido entre os grupos das reas
arqueolgicas, a influncia de uns sobre outros, as trocas passveis de anlise nos marcadores
culturais existentes no local.
! 257!

!!

Figura 157: Painel 2. Figuras estticas. Foto: Aureliano. Fonte: Limaverde (2010).

Da abertura leste do abrigo do Stio Pedra Cortada, na Serra dos Cariris Novos, avista-
se um longo e sertanejo vale a correr ao encontro das guas da Chapada do Araripe. Caminho
este que est marcado pelo rito das gravuras nas pedras da Serpente Encantada.
!

!
Figura'158:'Localizao!do!Stio!Pedra!Cortada:!UTM!24M!3045545;!9305655,!Alt.!759m.!Fonte:!
Limaverde.!
!
!
!
!
!
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! 258!

5.3 A Pedra do Convento

Do cimo da Pedra do Convento, olhando para o sul em linha reta, podemos


vislumbrar no horizonte aquela chapada (LIMAVERDE, 2006).

Figura 159: Vista da Pedra do Convento para o serto em perodo chuvoso (verde). Ao fundo se
avista a linha azul da Chapada do Araripe. Fonte: Augusto Pessoa.
!

O serto do Inhamuns separado do vale do Cariri por uma barreira geogrfica,


composta de serras entre rios e pequenos riachos intermitentes, que nascem das fontes da
Chapada do Araripe ao sul e correm no sentido norte para se encontrarem com o rio
Jaguaribe. Entre esses rios e riachos, se destaca o rio Basties com sua alta serra de mesmo
codinome. Desse espinhao de serra, sabem-se notcias antigas de um caminho de pedras
gravadas.

Sitio em guas dos Basties, nas nascentes do Quoqueter, Por tradio um


ndio dono do stio, refere Pedro Ferreira, que neste lugar a uma lca de
pedra, a maneira de uma casa, dentro da qual a vrios letreiros feitos de
ferro. Depois diz-me Joaquim Moreira, que o dito ndio lhe mostrou esse
letreiro; que por dentro da loca vio forma deste caracter e meios braos e
meias pernas de gente e ps de ema, tudo gravado ou debuxado na pedra que
nem cinzel. Joo Pereira de Alenquer, morador de Varge da Vaca, que
colhera do dito ndio, no mesmo stio, no talhado da serra vio uma casa
subterrnea com poro de pedra entaipada, no qual est um letreiro e
esculpida uma cruz (ARARIPE, 1909, p. 376).
! 259!

Figura 160: Face do Painel 5, da Pedra do Convento. Foto: Augusto Pessoa. Fonte: Fundao Casa
Grande.
!
A Pedra do Convento est contornada pelos riachos Riacho, Riacho de Baixo e
Riacho das Ciganas, situada no incio do espinhao da serra dos Basties, que contorna o rio
de mesmo nome, em linha reta ao norte do Araripe e da principal fonte dgua do Riacho
Conceio e Basties. A noroeste da pedra, o riacho da Conceio faz sua curva em direo
nordeste para se encontrar com o Jaguaribe, que vem do serto dos Inhamuns, para receber as
guas desses tributrios. Houve um tempo em que o Araripe com suas nascentes abasteciam
perenemente as bacias hidrogrficas regionais, permitindo que a floresta chegasse mais longe,
e a Pedra do Convento pode, nesse tempo, haver pertencido a um espao geogrfico de um
grande rio pretrito.

Quietude e solido definem o lugar da Pedra do Convento, que, pelas suas


caractersticas, considerado um lugar inslito no meio do serto. So trs abrigos formados
por um mataco de gnaisse, onde, em um deles, existem vestgios rupestres gravados. O stio
est localizado nos limites dos Municpios de Campos Sales e Salitre, hora pertencendo a um,
hora a outro. Suas coordenadas geogrficas so 24M S 65754.2 W 400959, a 628 metros de
altitude em relao ao nvel do mar.
! 260!

Ao adentrarmos o serto rumo Pedra, j se avistam pelo caminho afloramentos de


blocos de pedra que vo testemunhando que algo inusitado se aproxima. Em alguns desses
blocos, j se podem observar algumas gravuras como a marcar uma trilha191, um caminho de
pedras gravadas.

O acesso ao stio difcil. A distncia desde o Municpio de Crato 88,73 quilmetros


em direo ao Municpio de Potengi, adentrando-se o serto, rumo ao Inhamuns. Anda-se,
da, na direo norte mais de 30 quilmetros de estrada vicinal, utilizada apenas por
motocicletas ou animais. Nas proximidades do stio reside apenas a famlia do sr. Meton
Gomes, que a proprietria da terra. No dia da nossa visita, os moradores no se encontravam
na residncia, o que tornou o lugar mais estranho e solitrio ainda.

Figura 161: Os trs abrigos do Stio Pedra do Convento. Somente o terceiro deles ( direita)
gravado. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2005).

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
191
Ver Pedra do Convento 2, no inventrio de Alemberg Quindins, p. 186.
! 261!

Figura 162: Vista da Casa de Pedra do Convento. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
(2005).
! 262!
Figura 163: Localizao do Stio Pedra do Convento. Fonte: Limaverde, 2006.
! 263!

O Stio Pedra do Convento se encontra no alto de uma regio onde a topografia


acidentada constituda por uma cadeia de serrotes formados de xistos192 e gnaisses193 com
intruses granticas194. Esse grupo de rochas pertence provavelmente ao comeo da era
Paleozica e , segundo Small (1913), classificado como Srie Cear. Essas rochas
encontradas a Noroeste de Campos Sales se estendem at Simes, no Piau. So em regra, de
um gnaisse duro, cinzento com intercalaes de xistos pretos e marrons.

Figura 164: Gravuras em forma de cupules, tridgitos. Fonte: Augusto Pessoa.


!
!
Nessas formaes so muito frequentes tambm os veios de quartzo, e o solo coberto
por fragmentos dessa rocha, nos quais os afloramentos se destacaram.

Formado por grandes blocos de pedras que parecem ter sido colocados um a um, como
a construo de um grande santurio, a Pedra do Convento um abrigo de pedra de colorao
acinzentada (ptina causada pelos processos de intempries da chuva, sol e vento), com trs
entradas de acesso ao seu interior. Pela sua morfologia, que se destaca de longe no rido
serto, conhecida nas redondezas como uma Serpente Encantada, a Me dgua dos

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
192
Rochas metamrficas nas quais os diferentes minerais se encontram dispostos em camadas.
193
Rocha cristalina com os mesmos elementos do granito quartzo, feldspato e mica, porm orientados.
194
Rocha de textura granular composta de quartzo, feldspato alcalino e mica.
! 264!

caboclos sertanejos, que, segundo depoimentos da famlia do sr. Meton195, se desencanta nas
noites de lua cheia. Segundo Martin (1996), a maioria dos petrglifos do serto est
relacionada ao culto das guas. No espao geogrfico em que est inserida a Pedra do
Convento, observam-se os possveis fundamentos da ligao do lugar com a gua, j que ele
se encontra no alto de um serrote do seco serto semirido que outrora foi o leito de grande
um rio.

Figura 165: Vista frontal do abrigo da Serpente da Pedra do Convento. Foto: Joo Paulo. Fonte:
Limaverde, 2006.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
195
A Pedra do Convento foi um dos stios indicados por Antnio Maranho a Alemberg Quindins.
! 265!

Intensamente gravada externa e internamente, a estrutura facoidal196 exterior do abrigo


se encontra recoberta por uma camada de ptina escura e um gradativo processo de
descamamento, causados pelos fatores de excessiva insolao, gua da chuva e vento. Esses
processos esto danificando rapidamente as gravuras externas do abrigo que quase j no so
percebidas.

Figura 166: Vista da Casa de pedra do Convento para o seco vale. Foto: Joo Paulo. Fonte:
Limaverde, 2006.
!
Internamente, na textura do abrigo, constitudo de um gnaisse duro e cinzento, os
principais fatores que causam intemperismo so os biolgicos. O interior mido e escuro
favorece a presena de morcegos que fazem seus ninhos nas fendas do paredo. A urina e as
fezes do morcego (hmus) recobrem as gravuras, criando uma crosta gordurosa escura. As
guas das chuvas escorrem pelas fraturas da rocha e formam uma ptina esverdeada por cima
das gravuras.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
196
Textura de rochas metamrficas gneas, na qual aparecem grandes olhos ou agregados minerais de forma
lenticular arredondada, sendo muito frequente nos gnaisses brasileiros (GUERRA; GUERRA, 1997).
! 266!

Figura 167: Painel 1 da primeira entrada do abrigo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
(2006).

A tcnica utilizada para a realizao da gravura no gnaisse, foi a partir da picotagem,


em que um sulco inicial permitiu a realizao do gravado. As gravuras foram depois
aprofundadas, raspadas e polidas. O suporte foi preparado com uma espcie de argamassa
(areia) esbranquiada para depois os autores abrirem os sulcos arredondados e com um alto
grau de preciso, usando a tcnica de abrasividade no suporte.

! ! ! !
Figura 168: Sequncia do Painel 1. Percebe-se em todas as fotos a preparao do suporte com uma
espcie de argamassa. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2006).
! 267!

No suporte gravado, foram realizados grafismos com motivos lineares verticais e


horizontais, inclinados e horizontais, gravuras circulares, pontos cncavos, cupuliformes,
gravuras sinuosas, gravuras de mos, gravuras zoomorfas.

Existem tambm preferncias tcnicas para o gravado e sua distribuio no suporte.


Pelas suas caractersticas tcnicas e temticas, que expressam um rico universo simblico no
reconhecvel, o Stio Pedra do Convento est associado Tradio Itacoatiara de gravuras
rupestres. Este stio possua uma funo ritual de culto s guas.
!

!!! ! !!
Figura 169: Sequncia do Painel 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2006).

!
Figura 170: Painel 3. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2006).
! 268!

!
Figura 171: Painel 4. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2006).
!

!!!!! !!
Figura 172: Painel 5. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2006).

!
! 269!

!
Figura 173: Painel 6. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2006).

!!!!! ! !!
! !!!!! 174: Painel 7, detalhe 1. Foto:
Figura ! Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2006). !
!
!
! !

! !
! !!
Figura 25: Painel 7, detalhe 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2006).
! 270!

5.4 Tatajuba

Figura 176: No Abrigo do Stio Tatajuba 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (data).

A fronteira geogrfica de um vale estrutural com trs rios separa os Inhamuns da


vertente Oeste do Araripe, por onde o terceiro deles197, o Rio Caris, tem o seu curso
alimentado desde as nascentes dos ps de Serra do Araripe at o encontro do Rio Jaguaribe.

Nessa regio, o relevo do Araripe e dos morros a noroeste formam um estreito


corredor por onde desguam as nascentes da chapada que correm para o Riacho Seco e
abastecem o Aude Tatajuba. Em pocas de cheia ou bom inverno, costume popular os
moradores da regio se amedrontarem com a possibilidade da parede do Aude Tatajuba
estourar e inundar todo o vale do Rio Caris. O Mito da Me dgua, presente no vale a
leste da chapada198, faz-se presente a oeste com a lenda da grande Serpente Encantada
moradora do aude.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
197
Rio da Conceio, Rio Basties.
198
A Pedra da Batateira.
! 271!

A vegetao da regio que um dia fez parte da floresta do Araripe hoje representa uma
transio para a Caatinga j muito acentuada pelos fatores antrpicos da desertificao199.
Trata-se de uma zona de ectono entre a chapada e outra feio que se configura. O contato
entre elas marcado por brusca mudana litolgica e, pelo menos localmente,
descontinuidades de natureza erosiva. A diminuio progressiva da declividade e a presena
de depsitos de talus200 nas escarpas da Chapada do Araripe dificultam em campo a viso
entre a Formao Exu inferior201 e a formao subsequente denominada Formao Santana,
correspondente ao Aptiano-albiana202, onde aflora o calcrio.

A Formao Santana litologicamente composta por uma seo de folhelhos


papirceos203 calcferos, insterestratificados com calcrios micrticos laminados, formando
extensos bancos com espessuras de at mais de duzentos metros. Folhelhos pirobetuminosos
com teores de at 25% de carbono orgnico total, e frequentemente calcferos devido
abundncia de carapaas de ostracodes, continuam presentes. O registro fossilfero
abundante, sendo tambm encontrados conchostrceos, fragmentos vegetais lenhosos
carbonizados, alm de peixes (ASSINE, 1992).

O Stio Tatajuba204 est localizado na Vertente Oeste do Araripe, a 65 quilmetros do


Stio Santa F, no Municpio de Santana do Cariri. Trata-se de dois abrigos calcrios205 da
Formao Santana, o primeiro com coordenadas geogrficas 24M S 7 0656.6 W 394918.0, a
515 metros de altitude em relao ao nvel do mar e o segundo com coordenadas 24M S7 07

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
199
Como parte da biosfera da caatinga, o Araripe est evoluindo em decorrncia do desenvolvimento de duas
dinmicas: a dinmica da natureza, das manifestaes nessa regio das transformaes do planeta (variaes
climticas, eroso etc.) e a dinmica da sociedade, as iniciativas dessa biorregio e dos poderes pblicos e
privados atuando localmente (efeito do desflorestamento, da poluio etc.). Gervaiseau; Arraes (2004, in:
Cincias da terra e cincias da vida, So Paulo, MAB, FAAP).
200
Acumulao de detritos rochosos angulosos no sop de uma vertente ngreme, transportados declive abaixo
essencialmente por ao gravitacional.
201
Mabessone & Tinoco (1973, apud Assine, 1992), constataram que a Formao Exu, na poro oeste da
Bacia, formada por dois membros com caractersticas litolgicas diferentes que foram denominados
informalmente de membros inferior e superior.
202
Unidade crono-estratigrfica de rochas formadas durante a segunda idade mais antiga da diviso pentapartite
da poca Glica do Perodo Cretceo, situada acima da idade Barremiana e abaixo da idade Abiana (SUGUIO,
1998).
203
Sedimento de granulao fina (pelito) com fissilidade bem desenvolvida, que praticamente paralela ao
acamamento. Quando esta propriedade muito acentuada, como acontece nos folhelhos pirobetuminosos,
constitui o chamado folhelho papirceo (SUGUIO, 1998).
204
A palavra Tatajuba originria do Tupi e significa Espinheiro das amoras brancas (planta das morceas).
(CUNHA, 1982:284).
205
Rocha formada essencialmente de carbonato de clcio. O calcrio um termo latino, calcarius, e significa o
que contm cal.
! 272!

06.3 W 394918.3, a 540 m de altitude. O acesso feito atravs da CE 292, que liga o Cear ao
Piau, a 17 quilmetros do Municpio de Nova Olinda, direita, numa estrada vicinal.
Encontra-se numa grande fazenda, de propriedade do sr. Joaquim Ferreira.

Figura 177: Abrigo calcrio do Stio Tatajuba 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2005).

O stio est num afloramento calcrio laminado contornando o sop da chapada, a uma
altitude mdia de 500 metros em relao ao nvel do mar, a sudeste do Aude Tatajuba. Nele
existem dois abrigos de formao calcria em que se encontram vestgios pictricos. Pela
proximidade (cerca de 100 metros no mesmo afloramento), denominaram-se respectivamente
os abrigos, para fins de registro, de Tatajuba 1 e Tatajuba 2.

Esse afloramento calcrio est em crescente estado de eroso, o que se pode perceber
claramente subindo a chapada a p em direo ao stio. Em todos os lugares existe uma
abundncia de pedras calcrias pelo cho. Na regio do Cariri, os moradores denominam
essas pedras de laje Cariri (lajeiro) ou pedra de peixe para aquelas com vestgios fsseis.
! 273!
Figura 178: Localizao do Stio Tatajuba 1 e 2. Fonte: Limaverde, 2006.
! 274!

O primeiro stio um abrigo onde a fcies de calcrio laminado muito exposta.


Quase no se observam nele os vestgios do teto que um dia existiu. Encontram-se na
superfcie atual lajes de calcrio, algumas com vestgios picturais, que se desprenderam da
parte superior do abrigo. No que restou do teto, existe a presena de estalactites206. Hoje, se
trata de um grande paredo irregular com aproximadamente 18 metros de comprimento. Sua
altura superior a cinco metros.

A vegetao em volta a caatinga. H presena de animais, aves, mocs, alm de


insetos, morcegos, e principalmente abelhas. Vemos tambm muitas peles de cobras
penduradas entre as lminas do calcrio. Na anlise das fotografias no laboratrio, com o
aumento da definio da imagem, percebemos a presena de trs delas, nas fendas do
paredo.

!!!

! !!
Figura 179: Detalhes das Pinturas do painel 2 do Stio Tatajuba. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde (2005).

No Stio Tatajuba, a tcnica utilizada pelos autores dos grafismos foi a pintura nas
cores vermelho-ocre e preto.

!!
!

Figura 180: Sequncia dos painis grficos 1, 2 e 3 (Stio Tatajuba). Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde (2005).
!

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
206
Depsito cilndrico ou cnico, em geral de composio de calcita ou aragonita, pendendo mais ou menos
verticalmente do teto de uma caverna calcria (SUGUIO, 1998, p. 294)
! 275!

A topografia do suporte de formao crstica, em que os agentes naturais esto


agindo rapidamente e recobrindo os grafismos. Os processos fsicos, qumicos e biolgicos
esto ocorrendo em conjunto, acelerando o intemperismo. A eroso facilitada pela morfologia
laminar do calcrio ocorre causada pelos fatores climticos principalmente a gua da chuva
, que acentuam fraturas e provocam esfoliaes. O mais grave desses fatores so os agentes
qumicos, como a gua e o xido de mangans, e os fatores biolgicos, presena de fungos,
insetos e rpteis, alm da prpria formao orgnica da rocha calcria.

Figura 181: Pinturas geomtricas e Antropomorfas do Stio Tatajuba, Painel 2. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde (2005).

!
A gua, atravs da lixiviao em alguns poucos casos, preservou o grafismo, reagindo
com o calcrio, formando uma ptina sobre a pintura. Mas na maioria das pinturas, formou
uma pelcula opaca, alterando a cor original, encobrindo-a parcialmente, ou formou uma
crosta amarelada, cobrindo-a totalmente. O xido de mangans, de cor preta, que eliminado
pelo calcrio, est muito presente no abrigo recobrindo a pintura, principalmente na parte
superior, onde esto as estalactites.

Os fatores antrpicos tambm esto presentes. H pichaes no paredo causadas


talvez por coletores de mel de abelha prtica bastante comum naquela regio , que visitam
com frequncia o local. Durante a retirada do mel, os coletores costumam fazer o uso do fogo
! 276!

para afugentar as abelhas, provocando manchas escuras no paredo e recobrindo de fuligem


as pinturas e o suporte.

No suporte, esto presentes trs falhas isoclsticas. A maior delas tem um eixo
invertido em ngulo de 180, dividindo o suporte. Observa-se que um intenso descamamento
das lminas calcrias do suporte tanto horizontalmente como verticalmente tem acelerado sua
decomposio.

As manchas grficas das pinturas recobertas pela ptina nos do indcios de tratar-se
de um grande paredo intensamente pintado nas cores vermelha e preta. Um dos problemas da
anlise foi a pouca visibilidade dos grafismos. Em apenas alguns lugares do painel podem-se
observar alguns arranjos grficos e distinguir a presena de outros, recobertos pela ptina.
Mas a identificao desses grafismos apenas uma anlise parcial, so os vestgios dos
vestgios.

Nesse stio, h predominncia de um tema grfico em todo o paredo. As figuras


geomtricas pintadas denunciam preferncias nas escolhas temticas onde aparecem
tecnicamente: Linhas onduladas ou sinuosas (mes dgua); figuras antropomorfas em forma
de x, numa sequncia sistemtica dos grafismos.

H a utilizao do espao no teto do abrigo para a realizao dos grafismos, como uma
continuidade do paredo.

A superposio est presente em um dos painis (painel 2), onde observamos trs
Tempos Grficos. O primeiro apresenta antropomorfos em sequncias horizontais em forma
de x com espessura de 5 cm e 15 cm de tamanho, com pintura vermelho-ocre. O segundo
tempo repete os temas da primeira e so linhas sequenciais horizontais em forma de x com
espessura de 15 cm e 30 cm de tamanho e pintura vermelho-ocre. O terceiro so sequncias
de traos paralelos horizontais de espessura muito fina, pintados de preto (antropomorfos em
forma de bastonetes). Esses traos variam de espessura, de muito finos at 3 cm. H tambm
os traos muito finos horizontais sinuosos contnuos de cor preta. Observa-se, porm, que os
dois primeiros Tempos Grficos repetem os temas, as tintas utilizadas, aumentando apenas as
propores dos grafismos.
! !!

! 277!

Figura 182: Detalhes das pinturas do painel 1. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2005).

!
A visvel degradao do suporte prejudicou a anlise, mas pde-se identificar que no
Stio Tatajuba h uma maior tendncia geometrizao dos grafismos, que possum uma
tcnica de execuo aparentemente pouco elaborada. H uma tendncia repetio e ao
sequenciamento das pinturas. Porm no painel 3 (LIMAVERDE, 2006), observam-se figuras
!!! antropomorfas que, apesar dos traos simplificadas aparentam movimento e leveza.
!

Figura 183: Detalhes do Painel 3. Na foto inferior direita, observam-se antropomorfos elaborados
com traos simplificados, sugerindo movimento. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2005).

Pela formao geomorfolgica do relevo, pode-se postular que anteriormente ao


aude, os riachos que o abastecem formavam um rio mais perene e caudaloso que alimentava
o Rio Caris. Os dois abrigos localizados estavam situados em uma fronteira ambiental entre
! 278!

a chapada e o rio, o que deve ter facilitado a sobrevivncia de grupos humanos no local.
Contudo, nesse stio, no h indcios de relao com as gravuras pintadas de Santa F.

Figura 184: Manchas de Pinturas recobertas pela ptina. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
(2005).
!

Figura 185: Utilizao de tinta preta para realizao das pinturas. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde (2005).

O segundo stio possui um abrigo com um teto mais extenso, passando-nos a noo de
interior. Esse teto varia de 2,5 a 1,65m da superfcie atual. H uma presena mais acentuada
! 279!

de estalactites, pois o processo de infiltrao da gua que cai da chuva na parte superior,
infiltra pelas rachaduras do teto.

Figura 186: Interior do abrigo do Stio Tatajuba 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
(2005).

No abrigo, os processos tafonmicos e os agentes intempricos so exemplos do que


ocorreu com o abrigo anterior, onde o teto no existe mais. A oxidao mais acentuada
recobriu quase todo o suporte e a pouca luminosidade interna no evidencia a presena de
grafismos no paredo. Apenas em uma trincadura do teto que goteja, esto os vestgios
picturais quase ilegveis pela lixiviao.

Do lado direito do abrigo, observa-se que ele j foi muito maior, e que uma parte dele
j foi destruda pela eroso.

O suporte pintado, que ainda resiste ao intemperismo, uma pequena parte do teto.
Nele existe um intenso gotejamento vindo de cima do abrigo, onde a vegetao mais
abundante, favorecendo a umidade e a reteno da gua da chuva. Nota-se a presena de
trincaduras, que causaro a queda da parte superior do abrigo e a presena de fungos
formando uma ptina de colorao verde.

Uma pelcula amarelada recobre parcialmente os grafismos dificultando a nossa viso.


Se no restante do teto e paredo existiram pinturas, hoje no h mais nenhum vestgio.
! 280!

! !
Figura 187: Painel 1. Grafismos 1 e 2. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2006).

No nico painel perceptvel, veem-se dois grafismos:


Um grafismo de linhas sinuosas, que forma uma grande figura de contorno fechado,
semelhante a um zoomorfo (cobra) de 2 m e 10 cm de comprimento; dela, vemos a
cabea com a boca entreaberta. No meio do corpo, os contornos dos traos alargam
para depois estreitarem-se, sugerindo uma jiboia alimentada.
Outro grafismo no reconhecvel de traos retos (2 cm de espessura) est na
sequncia do zoomorfo e parece formar com o primeiro uma composio grfica.

A tinta utilizada foi o vermelho-ocre. Os traos tm cerca de 5 cm de espessura e no


parecem ter sido pintados com o dedo e sim com um instrumento que proporcionou uma
maior preciso no traado, causando uma uniformidade.

Dos dois grafismos visveis, um deles repete um dos temas do abrigo anterior, onde
aparecem:
Um grafismo de linha sinuosa e contornos fechados, que lembra um zoomorfo.
Outro grafismo no reconhecvel aparece no painel, composto por quatro traos
retos, um horizontal e trs verticais.

Embora existam semelhanas grficas e geomorfolgicas entre os dois abrigos


(Tatajuba 1 e Tatajuba 2), no podemos afirmar que se trata de uma mesma identidade grfica
ou de um mesmo tempo grfico. Os poucos vestgios grficos ainda presentes no abrigo no
so suficientes para determinar o seu perfil.
! 281!

5.5 Os stios de arte rupestre do Vale Leste da Chapada do Araripe

Figura 188: Caminho das guas. Rios do vale da Vertente Leste da Chapada do Araripe. Riacho
Anau. Mauriti, CE. Limaverde, 2007.

Seguramente, as pedras pintadas so testemunhas de que o homem penetrou o vale da


Chapada do Araripe pelo caminho das guas, contornando a Vertente Leste no sentido
sul/norte, subindo atravs do Rio So Francisco pelo Riacho da Brgida, seguindo os leitos
dos rios intermitentes. Outro caminho pode ter alcanado o Cariri procedente da Serra da
Borborema, Paraba, conforme a tradio afirmada pela historiografia indgena207. O certo
que, em ambos os casos, prospeces arqueolgicas j realizadas confirmam a existncia de
stios de pinturas rupestres em Monte Horebe, na Paraba, fronteira com o Vale Leste do
Araripe, e, tambm, na Pedra dos Caboclos, em Exu, Pernambuco, fronteira de acesso
sul/leste com o Vale do Cariri208.

O Municpio de Mauriti est localizado no extremo leste do vale e limita-se com a


Paraba. Trata-se de uma regio de vrzea delineada pela Serra do Saco e Serra Verde. Nela
correm os veios dgua209 que nascem nessas serras e se encontram mais frente com outros
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
207
Segundo Figueiredo Filho (apud SOARES, 2010, p. 19), os ndios que habitavam a Serra da Borborema eram
denominados Cariri-Velhos e os que dessa cordilheira vieram para o vale do Araripe tomaram o nome de Cariri-
Novos.
208
Pessis (2005).
209
Riacho da Palha, Riacho So Miguel, Riacho do Mel e Riacho Flecheira.
! 282!

que descem da Chapada do Araripe (nos Municpios de Porteiras e Jardim) e vo desaguar no


Riacho dos Porcos que segue o seu percurso pelo Municpio de Milagres at se encontrar com
o Rio Salgado que vem de Misso Velha. desse vale que vemos, a sudoeste, o Araripe, a
despontar no horizonte. Esse vale se liga pelo extremo leste ao Riacho da Brgida (ao sul)
principal acesso do Cariri ao Rio So Francisco.

Nessa plancie, localizamos no espinhao nordeste da Serra do Saco, a Pedra do


Letreiro, com coordenadas 24M S! 71756.7! W! 383837.5, altitude de 444m em relao ao
nvel do mar. Localizado na Vertente Leste da Chapada do Araripe, este o stio de referncia
da minha pesquisa de mestrado (LIMAVERDE, 2006). Tambm foi analisado o stio
Cajueiro, que est localizado a sudoeste do espinhao da mesma Serra do Saco, onde est a
Pedra do Letreiro. Suas coordenadas geogrficas so 24M S! 72056.2! W! 384323.6,! e sua
altitude de 481 metros em relao ao nvel do mar.

A continuidade da pesquisa com a identificao de novos stios210, vem confirmando


que se trata de uma zona grfica de acesso ao vale do Cariri. Um corredor cultural.

Nesse vale, grupos humanos pretritos deixaram suas marcas nos desenhos pintados
nas rochas arenticas, feldspticas e metamrficas (beira-rios) que migram para o
embasamento cristalino pr-cambriano dos rios s margens da Bacia Sedimentar do Araripe, a
exemplo do Riacho do Stio Anau e Riacho dos Porcos.

Esses stios se localizam na cota de 400m, sempre a beira-rio ou no cnion deles, e se


caracterizam pela presena de pinturas geomtricas como crculos, formas triangulares,
retangulares, linhas paralelas e pontilhadas, mos em carimbo em positivo, pequenas figuras
antropomorfas de forma simplificada, em perfil com alguns detalhes do corpo destacados e
que sugerem movimento. Essas formas humanas se repetem em vrios painis grficos.
Outras figuras antropomorfas foram elaboradas em grande proporo pintadas de forma
detalhada e com expressividade.

Algumas dessas figuras humanas simplificadas esto desenhadas com certa leveza,
cenas que sugerem movimento e esto caracterizadas com vestimentas. H uma

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
210
Stios: Anau, Capim I, Capim II, Capim III, Capim IV, Nazar.
! 283!

predominncia da representao humana, sendo raros mas presentes, os zoomorfos. Tambm


est presente nestes stios a figura do emblemtico da Tradio Nordeste, dorso contra
dorso, embora de uma maneira geral, no seja possvel classificar os perfis dos stios como
pertencentes a essa Tradio de Pinturas, nota-se uma influncia dela, talvez uma influncia
final ou transitria. Os painis pictricos, sempre pintados com vermelho-ocre em variadas
tonalidades, apresentam-se com superposies grficas.

Figura 189: Figura de zoomorfo ( esquerda) e figuras antropomorfas ao centro e direita. Destaque
para o emblemtico da Tradio Nordeste (Canto direito superior). Stio Pedra do Letreiro. Foto:
Limaverde, 2006.
!
A litologia desse vale, a extremo leste da borda da Bacia Sedimentar do Araripe,
constituda pela Formao Mauriti (ASSINE, ob. cit.), do Arenito Inferior do Araripe formada
quase que exclusivamente de arenitos, onde descontnuos nveis decimtricos de siltitos
brancos com tonalidades arroxeadas completam o quadro de uma unidade litologicamente
montona. Na parte inferior predominam arenitos feldspticos, frequentemente verdadeiros
arcsios211 e so brancos, rseos, tem granulometria mdia a muito grossa, muitas vezes
conglomertica, com gros angulares e subangulares. Nveis de conglomerados ocorrem,
sendo mais comuns na base, onde incluem fragmentos lticos do embasamento cristalino e
feldspatos bem preservados. Em direo ao topo, os arenitos feldspticos gradam para
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
211
Rocha formada pelas arenas cimentadas, tambm chamada de granito recomposto. Um arenito de gros
grosseiros, constitudo de detritos granticos, entre os quais os fragmentos feldspticos no so decompostos.
(GUERRA; GUERRA, 1997, p. 52).
! 284!

arenitos quartzosos branco-acinzentados de granulometria mdia a grossa, com seixos de


quartzo dispersos ou acompanhando os planos de estratificao, quando por vezes formam
nveis delgados de conglomerados quartzosos.

5.5.1 O Stio Pedra do Letreiro do Anau

Figura 190: Cnion do Riacho Anau, utilizado como abrigo e painel pictrico pr-histrico. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2007).

O Stio de Arte Rupestre Pedra do Letreiro do Anau se localiza quase na fronteira


com o Estado da Paraba nas proximidades da Serra Verde, a cerca de 530 metros de altitude,
Coordenadas Geogrficas 24M S 71605.8 W 383549.8. Chegando via cidade de Mauriti, da
vila Anau, entra-se direita e percorre-se uma estreita e sinuosa ladeira em descida at o
local do Riacho do Stio. Essa primeira parte do percurso pode-se fazer de carro cerca de
500m. A partir desse ponto212, percorrem-se cerca de 3 quilmetros a p, por dentro do leito
seco do riacho at o local das pinturas. O acesso difcil por entre as pedras do riacho.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
212
As coordenadas geogrficas aqui referidas no so do local exato do Stio Anau, e sim do local onde se
inicia o percurso da caminhada por dentro do cnion do Riacho. No foi possvel, nas duas visitas que
realizamos ao stio, marcar as coordenadas exatas do local das pinturas, pois o GPS no funcionou no local.
Estimo que a altitude seja cerca de 400m.
! 285!

Figura 191: Acesso ao Stio Anau por entre as pedras do riacho do mesmo nome. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde (2007).

!
Chega-se a um local onde o Cnion do Riacho do Stio Anau forma dois abrigos
rochosos, direita e esquerda do paredo. Em um deles, esquerda de quem chega por esse
percurso, identificam-se as pinturas em um comprido e estreito suporte rochoso do
embasamento cristalino pr- cambriano, em que a rocha formada pelas arenas cimentadas,
tambm chamadas de granito recomposto, medindo cerca de 16 m de comprimento por 1 m de
largura. Esse suporte pintado do abrigo est na altura de 2,5 m do leito do riacho. O local
torna-se de difcil visualizao no seu conjunto pictrico, o registro fotogrfico dos detalhes
das pinturas s possvel bem de perto, pois o piso do abrigo muito estreito, mas esse
detalhe torna o ngulo de viso limitado a uma distncia em que se possam fazer fotografias
contextuais dos painis o que dificulta uma anlise do contexto grfico.
! 286!

Figura 192: Abrigo no Cnion do Riacho Anau. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2007).

Uma das marcas mais significativas e expressivas da passagem desse homem pelo vale
da Vertente Leste do Araripe a figura singular pintada na rocha no Cnion do leito do
Riacho do Stio Pedra do Letreiro do Anau. Trata-se da figura de um homem com os braos
abertos e estendidos como em splica. Estaria ele a pedir as chuvas para um bom inverno
sertanejo?

Figura 193: Homem em Splica. Stio Anau. Riacho Soledade, Mauriti, CE. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde (2007).
! 287!

Figura 194: Cnion do Riacho do Stio Anau. A seta indica o suporte utilizado pelos autores dos
grafismos na elaborao de suas pinturas. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2007).

A representao humana de forma simplificada por um trao quase reto o tema


predominante no painel de Arte Rupestre. importante ressaltar que, na tcnica utilizada,
embora o trao seja quase retilneo, observa-se, em algumas figuras, o perfil do nariz, da boca
e o traado do perfil do corpo, e o destaque das mos frente o corpo, que sugerem um
movimento de deslocamento. Por exemplo, no conjunto antropomorfo a seguir, onde se veem
cinco figuras humanas, embora o trao simplificado e reto seja a tcnica utilizada, observa-se
que a figura maior ( esquerda) est de lado para nossa perspectiva de viso e de frente para
as outras quatro figuras. A figura seguinte est de frente e um pouco mais distante das demais,
gerando um leve efeito de perspectiva, e as trs seguintes, de costas para as demais, parecem
se dirigir a algum lugar. Todas as cinco figuras esto de costas para a representao fitomorfa,
o que pode nos levar a uma interpretao de que a deixaram para trs.

!
.
! 288!

Figura 195: Representao fitomorfa e antropomorfos com perfis retilneos. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde, (2007).

Figura 196: Detalhe da figura anterior. V-se uma interveno contempornea sobreposta as pinturas
antigas. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2007).
!
! 289!

Figura 197: Mo em carimbo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2007).

Figura 198: Batedor com face polida pela marca de uso, encontrado preso entre as fendas da rocha do
abrigo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2007).
!
No perfil grfico do Stio Pedra do Letreiro do Anau, as pinturas em vermelho-ocre
expressam uma temtica ritualstica em que o homem o motivo central. Essas figuras
humanas esto representadas de duas formas: a primeira mais simplificada, se repete em
! 290!

vrios pontos do painel pictrico e, nela, o homem foi desenhado com um trao contnuo,
provavelmente com o dedo. No perfil do rosto, esto ntidas as silhuetas do nariz e da boca.
Tambm observam-se as mos no perfil do corpo. Nesse caso, deve ter sido utilizado algum
outro instrumento, como um pequeno e fino cip ou at mesmo o espinho de um cacto
mandacaru (Cereus peruvianus) para proporcionar o acabamento. Esses antropomorfos se
repetem em srie no painel. H, contudo, um conjunto grfico que se destaca dos outros: trata-
se de uma rvore, representada simplificadamente com a mesma tcnica das figuras humanas.
Junto rvore, visualiza-se uma figura humana de perfil, porm mais destacada do que as
outras trs figuras humanas que compem a cena. Algumas tm o perfil com nariz destacado.
O interessante que, embora no estejam desenhadas com os detalhes dos membros, como
ps, pernas e braos, somente um trao representa o corpo. O conjunto pictrico causa um
efeito impressionista de perspectiva e movimento.

Figura 199: Vegetao do Stio Anau, Caatinga arbustiva, destaque para o cacto mandacaru (Cereus
peruvianus), cujo espinho pode ter sido utilizado como pincel nas pinturas de arte rupestre. Foto: Joo
Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2007).

A segunda forma de representao humana mostrada por uma nica figura, que ,
tambm, a mais destacada do stio. Trata-se de um antropomorfo desenhado de forma frontal
do busto para cima, com os membros superiores e a cabea. A salincia do suporte foi
aproveitada para causar um efeito impressionista em que as palmas das mos estendidas para
cima, aparentam estar mais frente do busto, o que torna a figura viva. A proximidade em
que a enxergamos, devido ao estreito piso da rocha, com os nossos olhos a cerca de um palmo
! 291!

de distncia da pintura, oferece a sensao de que ela vai nos tocar. A pintura foi feita com a
tinta diluda no suporte de forma homognea. Outras mos avulsas, usando a mesma tcnica
de carimbo em positivo foram adicionadas ao painel pictrico.

O desgaste do suporte, causado pelas intempries do perodo de chuvas que causam


cheias no riacho e, tambm, por fatores antrpicos, como as pichaes, tm estendido o
processo de desgaste s pinturas. O stio se transforma, no inverno regional, em um balnerio
frequentado pelos moradores do Stio Pedra do Letreiro do Anau, e s um programa
educativo poder promover a conservao desse patrimnio ameaado.

Figura 200: Suporte grfico do Stio Pedra do Letreiro do Anau. Pinturas recobertas pelas pichaes
dos habitantes da comunidade prxima, que utilizam o local em pocas de cheia do riacho como
balnerio. Limaverde, (2007)
!
!
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! 292!

Figura 101: Localizao do Stio Anau. Coordenadas Geogrficas em UTM: 24M 542071;9198034;
altitude 682m. Fonte: Limaverde.

5.5.2. A Pedra do Letreiro


!
A Pedra do Letreiro um mataco213 de arenito conglomertico214 com 22 metros de
altura, situado em um depsito de aluvio215 na beira de um riacho. A vegetao a caatinga
arbustiva, constituda de pouco mato com a presena de alguns cajueiros. Segundo Small
(1979), o arenito conglomertico cimentado por xido de ferro, do qual o abrigo formado,
constitui uma srie superposta parte da camada inferior da Chapada, constituda de um
arenito conglomertico pobre em xido de ferro, e que no forma um solo muito consistente
de areia branca e seixos soltos. essa camada de areia branca que vemos nos arredores do
abrigo.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
213
Designao utilizada para as bolas de rochas compactas.
214
Nas vizinhanas de Mauriti, encontra-se o arenito vermelho conglomertico muito rico em ferro, no qual os
seixos, muitas vezes, esto fortemente cimentados pelo xido de ferro. Em um ou dois lugares, encontrou-se esse
material nos morros ao sul e sudeste de Mauriti, que se erguem a poucos metros do nvel geral do grande
depsito de aluvio que ali existe ( SMALL, 1979).
215
Detritos ou sedimentos clsticos carregados e depositados pelos rios. Esse material arrancado das margens
e das vertentes, sendo levado em suspenso pelas guas dos rios, que os acumulam em bancos, constituindo os
depsitos aluvionares.
! 293!

Figura 202: Abrigo da Pedra do Letreiro. Perfil frontal. Foto: Limaverde (2006).

A morfologia do abrigo constituda por trs blocos de pedras separados que um dia
formaram um s. Observa-se, no solo em volta, principalmente na parte que denominamos de
frente do abrigo216, que muitos blocos caram da parte superior, sugerindo que o teto tenha
sido um dia muito mais extenso e cobrindo a totalidade das pedras. Esses blocos de pedras
foram soterrados no solo pelas chuvas e sedimentos e formam hoje um piso de consistncia
dura (solo cimentado) no cho frente do abrigo, o que dificultaria uma escavao.
No entorno do abrigo, sua esquerda, est a estrada vicinal de acesso delimitada pela
cerca do terreno217. frente e direita vemos a plancie com a Serra do Saco ao fundo. De
cima do abrigo, esquerda, vemos o Araripe. Por detrs, est o leito de um riacho, limitado na
margem esquerda por um serrote que se liga Serra do Saco. Em volta, a uma distncia de
uns 300 metros, na beira do riacho e do serrote, podemos contar quatro abrigos de formaes
arenticas semelhantes Pedra do Letreiro. De sua localizao, muito prxima gua, o
contexto ambiental em que o abrigo que foi intensamente pintado, pode-se concluir que se
tratou de um lugar de passagem ou de permanncia temporria por diversos grupos humanos
que deixaram suas marcas de passagem nas pinturas rupestres do abrigo.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
216
Considerei a parte frontal para termos de pesquisa, porque onde est a maior concentrao de pinturas,
alm de possuir uma abertura na rocha que nos d a idia de uma entrada para o interior.
217
A Pedra do Letreiro hoje est localizada em um terreno de propriedade da Prefeitura Municipal de Mauriti.
! 294!

Figura 203: Frente do abrigo. A seta indica o detalhe para a preferncia do suporte utilizado para a
realizao das pinturas, semelhante ao suporte do Stio Anau. Fonte: Limaverde, (2005).

Figura 204: Perfil lateral direito da morfologia do Abrigo da Pedra do Letreiro. Fonte: Limaverde
(2006).
! 295!

Figura 205: Perfil oposto (parte detrs voltado para o riacho) da morfologia do Abrigo da Pedra do
Letreiro. Fonte: Limaverde (2006).

Figura 206: Perfil lateral esquerdo (voltado para a estrada) da morfologia do Abrigo da Pedra do
Letreiro. Fonte: Limaverde (2006).
! 296!

Os executores das pinturas da Pedra do Letreiro utilizaram tintas minerais produzidas


do xido de ferro existente no prprio arenito do suporte rochoso do stio. Em uma pequena
volta ao redor do abrigo, podemos encontrar, espalhados pela superfcie, fragmentos de
pedras de tinta, como so chamadas regionalmente.

Figura 207: Painis grficos da Pedra do Letreiro. Da esquerda para direita: Painis 1, 2 e 3. Fonte:
Limaverde (2006).
!
As tonalidades encontradas nas pinturas so o amarelo-ocre218, o vermelho-ocre e um
vermelho mais escuro, que Small (1979) chama de escarlate; e um vermelho-ocre mais claro.

Figura 208: Painel superior da Pedra do Letreiro. Fonte: Limaverde (2006).


!
No interior e no solo do abrigo existem algumas gravuras que foram tambm pintadas
de vermelho. A gravura do interior teve, depois de gravada, uma tinta de uma consistncia
vermelho escarlate passada em volta da fenda, dando a impresso de um borrado ou da
limpeza de um instrumento, utilizado para pintar. No solo tambm existem duas gravuras
pintadas, mas nestas a consistncia da tinta vermelha utilizada tem uma maior definio da
cor e densidade. Contudo, a tinta dessas gravuras tambm nos d a impresso de que foi
derramada por cima da gravura, espalhando-se pela rocha, mas sem apresentar escorrimento,
ou que a gravura serviu como depsito de tintas. A consistncia dessa tinta to densa que
parece ter sido utilizada recentemente.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
218
Pode tratar-se de uma tonalidade do vermelho-ocre, desbotado atravs de processos de intempries da rocha.
! 297!

Figura 209: Gravura com tinta. Suporte de tintas? Fonte: Limaverde (2006).
!

Figura 210: Detalhes da Arte Rupestre da Pedra do Letreiro. Da direita para a esquerda:
Antropomorfo dorso contra dorso; Grande antropomorfo com vestimenta e cocar; Antropomorfos
simplificados; Figuras geometrizadas. Fonte: Limaverde, 2006.
! 298!

Para identificar os possveis instrumentos utilizados, observa-se que as pinturas foram


feitas, em sua maioria, com contornos sem preenchimento e traos com pouca espessura.
Encontram-se tambm grafismos com preenchimento de tinta no interior, onde a concentrao
da tinta causa uma tonalidade muito escura. A densidade dessa tinta usada para o
preenchimento necessitou de um instrumento que absorvesse uma boa quantidade de tinta que
seria depositada na pintura (talvez uma espcie de algodo), sem provocar escorrimentos.

Figura 211: Detalhes das Figuras do painel 3. Destaque para os antropomorfos com tendncia a
geometrizao. Fonte: Limaverde, 2006.

Alguns grafismos foram feitos com traos muito finos, indicando a delicadeza de um
outro instrumento, talvez um pequeno pincel de cip ou espinho de cacto. Nesses grafismos,
aparecem pequenos pontilhados bem elaborados. Alguns grafismos de contorno aberto
apresentam uma sinuosidade dupla com a simetria de dois dedos em movimento simultneo.
Outros grafismos no apresentam tanta simetria no traado, talvez porque o instrumento
utilizado no possibilitou uma maior preciso. Esses instrumentos pintaram as figuras com
maior tendncia geometrizao, que no tm traos to precisos, mas se destacam pelo
efeito visual que causam a uma maior distncia.

Para gravar, devido natureza do suporte pouco duro, qualquer slex ou quartzito
encontrado no riacho prximo pode ter servido de instrumento para a realizao das gravuras.
Essas gravuras so simplesmente incises na rocha e no deve ter necessitado de um
instrumento muito elaborado.
! 299!

Na Pedra do Letreiro, altura dos grafismos da parte superior do abrigo, ultrapassa o


plano manual do executante, que deve ter se utilizado de outros recursos alm do prprio
corpo para alcanar o suporte. Tambm o teto pintado demonstra uma necessidade pictrica
importante a ser registrada e deve ter causado ao pintor um certo desconforto gestual. Mas a
maioria das figuras representadas no denotou muito esforo fsico, estando num raio de
atuao manual possvel e confortvel aos autores dos registros.

Figura 212: Pinturas no Teto do abrigo. Fonte: Limaverde, 2006.

No Stio Pedra do Letreiro, pela sua diversidade tcnica e temtica, pode-se ter um
diagnstico do perfil grfico da Vertente Leste da Chapada do Araripe. Os grafismos
apresentam o domnio de uma motricidade fsica e cognitiva, onde aparecem:
figuras humanas de traos de contornos abertos;
figuras humanas de traos de contorno fechado;
figuras humanas com preenchimento;
figuras humanas em linhas paralelas sinuosas;
figuras com pequenos detalhes curvilneos;
figuras humanas geometrizadas;
linhas paralelas uniformes;
traos contguos, crculos e figuras geomtricas e pontilhadas.

O Stio Pedra do Letreiro se constituiu um corredor da passagem humana no vale do


Cariri, ligando a Chapada do Araripe ao Vale do So Francisco e a Paraba. A diversidade
! 300!

grfica presente nos painis analisados e as superposies presentes no painel superior,


apontam para quatro tempos grficos:
No primeiro tempo, os grafismos foram pintados com uma tinta amarelo-ocre. H
presena de figuras humanas de contornos fechados e abertos, das quais uma delas
est usando vestimenta e outras formam uma sequncia de figuras que caminham
de mos dadas. Outros grafismos tm formas circulares, quadradas ou apresentam
sinuosidade.
No segundo tempo, outros grafismos foram pintados de um vermelho escuro, entre
os quais vemos um antropomorfo de contorno fechado, usando uma vestimenta.
Outros grafismos so pontilhados e com figuras geomtricas circulares e
curvilneas.
No terceiro tempo grfico, os grafismos foram pintados com uma tinta vermelho-
ocre consistente, com um alto grau de densidade. So figuras antropomorfas de
contornos abertos e traos sinuosos, entre os quais vemos o emblemtico dorso
contra dorso. Os grafismos geomtricos so, na sua maioria, crculos concntricos
a que se superpem outros grafismos. Aparece um zoomorfo com contorno
preenchido.
O quarto tempo nos mostra figuras geomtricas com tendncia triangulao.
Aparecem antropomorfos com formas triangulares. Tambm esto presentes
grandes figuras retangulares compostas por linhas paralelas que se quadruplicam.

Na diversidade tcnica da confeco dos grafismos, assinalada em quatro momentos


distintos (tempos grficos), os temas se repetem, porm a tcnica se geometriza.

A minha anlise indica que o Stio Pedra do Letreiro foi um lugar de convergncia de
grupos migrantes do Vale do So Francisco ou da Paraba, que por ali conviveram com o
ambiente de acesso ao Araripe.
! 301!

5.5.3 O Stio Cajueiro

Figura 213: Vista do Pequeno abrigo do Stio Cajueiro. Fonte: Limaverde, 2006.

O contexto geomorfolgico do stio Cajueiro muito semelhante ao da Pedra do


Letreiro, o mesmo Arenito Inferior do Araripe. Mas a sua altitude maior, pois se trata de um
afloramento rochoso que erodiu da encosta da Serra do Saco e se encontra a mdia vertente219.
Nessa encosta, a Serra do Saco se limita com um vale que se abre ao encontro do Araripe pela
vertente Leste dessa chapada. Nesse vale, ao sop da serra, forma-se uma lagoa, num cho de
um solo argiloso, o que indica uma regio de brejo em perodos chuvosos, talvez um pleo-
rio.

Esse pequeno abrigo marco de uma passagem sentido leste/oeste para a entrada no
Cariri. As pinturas esto no pequeno afloramento rochoso de arenito, onde se veem, em uma
das fcies, os grafismos pintados a uma altura de 4 m da superfcie atual. Essa fcies se
apresenta com homogeneidade e uma maior dureza causada pela presena no arenito de
quartzo branco-acinzentado, de granulometria mdia a grossa. O suporte tem colorao
cinzenta que destaca a visualizao das pinturas vermelho-ocre.

Os processos intempricos apresentam fissuras e fraturas. As fraturas ocasionam os


desplacamentos. Observa-se a presena de uma ptina escura e amarela por onde escorrem as
guas da chuva por entre os blocos de pedra. No suporte h casas de cupins, insetos e
vestgios de fezes de roedores.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
219
Coordenadas e altitudes j anunciadas no incio do tpico 3.1.
! 302!

A vegetao a caatinga, com a presena de muitos cajueiros, dando origem ao nome


do lugar, Stio Cajueiro, o qual tambm foi denominado o stio de arte rupestre220.

Figura 214: Painel grfico do Stio Cajueiro. Figura antropomorfa estilizada. Fonte:
Limaverde, 2006.
!
Identificamos um nico painel grfico no suporte medindo cerca de 40cm de largura
por 70cm de altura. Os grafismos foram elaborados com uma tinta densa vermelho-ocre. O
maior grafismo mede 40cm e a espessura do trao de 2cm. H um grafismo composto por
linhas duplicadas com certa sinuosidade e simetria que nos sugere ser um antropomorfo
estilizado, um malabarista com a cabea invertida e os membros para cima. Dos braos do
antropomorfo saem traos sinuosos que se afinam. Seja esse grafismo um antropomorfo ou
um grafismo no reconhecvel, os traos duplicados parecem repetir as formas de alguns
grafismos da Pedra do Letreiro.

H, tambm, acima deste, um outro grafismo que se inicia de um ponto concntrico e


tem uma forma de espiral, e se estende duplicado para baixo. Pequenas manchas grficas
esto esquerda e direita do painel e denunciam a existncia de outros grafismos, hoje

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
220
O stio est em uma propriedade particular do sr. Mrcio Martins.
! 303!

invisveis. Os traos picturais demonstram que o dedo foi o instrumento utilizado para pintar,
seguido de outro instrumento de um trao mais fino.

Os grafismos indicam uma semelhana tcnica e temtica com o terceiro tempo


grfico da Pedra do Letreiro, aparecendo neles:
a cor vermelho-ocre densa;
o dedo como instrumento predominante;
grafismos de linhas duplicadas sinuosas;
o grafismo de um possvel antropomorfo feito a partir de linhas duplicadas.

O stio se apresenta, pelas suas caractersticas morfolgicas e ambientais, como um


lugar de passagem. Pela proximidade da Pedra do Letreiro em direo ao Araripe, talvez fosse
o Stio Cajueiro um indicador do caminho.

Figura 215: Localizao Stio Pedra do Letreiro e Stio Cajueiro. Fonte: Limaverde (2006).
! 304!

5.5.4 A Zona Grfica do Stio Capim

E uma rvore hoje mora no antigo lugar adormecido do homem


pretrito...

Figura 216: Abrigo do Stio Capim II. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, (2010).

Na altura da comunidade Rosrio, em Milagres, CE, o Riacho dos Porcos se estende


numa vrzea a qual recebe os seus afluentes, o rio Jardim, com as guas do riacho Porteiras,
engrossado pelas guas do riacho Oitizeiro; e, os riachos das Pombas e Trs Olhos dgua.
Mais na frente, faz sua foz no Rio Salgado, entre os municpios de Misso Velha e Aurora.
nessa vrzea que rochas arenticas afloram a beira-rio, com testemunhos pictricos da
presena humana no local.

Esse afloramento rochoso teve sua formao na era Paleozica, mais precisamente no
perodo Devoniano/Siluriano. Considerando sua litologia, essas rochas so formadas por um
arenito grosseiro, com alto nvel conglomertico, apresentando estratificao cruzada e
paralela, com lentes de argila. Esse arenito silicificado, cimentado por xido de ferro ou por
decomposio dos feldspatos, uma das principais caractersticas que promove a incluso
dessas rochas na Formao Mauriti (LIMAVERDE; LIMA NETO, apud FREITAS, 2008).
! 305!

Um grande rio pretrito bem mais largo do que o atual Riacho dos Porcos corria no
local. O afloramento rochoso suporte das pinturas est nesse terrao deposicional 221 do
Riacho dos Porcos, no percurso do limite desse provvel rio pretrito. Observa-se que ainda
ocorre uma alta carga de energia de transporte no local, onde se encontram muitos seixos
depositados durante o perodo de cheia do riacho.

Por ser atualmente um rio anastomosado222, o Riacho dos Porcos, em certos trechos,
faz ramificaes por onde ocorrem essas variadas deposies de seixos e materiais finos em
suspenso. O escorrimento da gua das chuvas nas rochas ocorre por um processo de
infiltrao, e mesmo aps a chuva, a gua continua escorrendo por um tempo prolongado. Em
virtude deste escoamento forma-se uma crosta latertica223.

Figura 217: A vegetao da Zona Grfica Capim. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde (2010).
!
A vegetao da Zona Grfica Capim dispe dos trs estratos vegetativos da Caatinga:
o arbreo, podendo-se exemplificar com o pau dArco (Tabebuia serratifolia) e o angico
(Pithecolobium gummiferum); o arbustivo, representado pelo juazeiro (Zyziphus joazeiro), a
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
221
Formado pelo plano de topo da superfcie de acumulao que preenche um vale (GUERRA; GUERRA, 2005,
p. 747).
222
Refere-se a um rio que tem um padro complexo de canais, em que os fluxos de gua se dividem e se renem,
sem haver, na maioria das vezes, um canal principal (idem, p. 43).
223
Tambm denominada de Crosta de Alterao uma camada de espessura varivel que adquire cor diferente
da rocha originria, ao se decompor. Nas regies tropicais midas, a crosta de alterao das rochas costuma dar
origem a um produto de colorao alaranjada, ou mesmo avermelhada (GUERRA; GUERRA, 2005, p. 177)
! 306!

sipaba (Thiloa glaucocarpa), a unha de gato (Uncaria tomentosa), a cansano (Fleurya


aestuans L.), o inhar (Brosimum rubescens) e o mandacaru (Cereus jamacar) [mais cedo,
deu-se ao mandacaru o nome cientfico de Cereus& peruvianus;! ! a! mesma! coisa?]; e o
herbceo, onde se enquadram a Macambira (Bomlia karatas) e o xique-xique facheiro
(Philosocereus sp). Basta apenas uma pequena quantidade de gua das primeiras chuvas para
que se altere toda a forma e cor do ambiente, perdendo ele o aspecto rude caracterstico da
Caatinga e se tornando um ambiente verde e florido em pouco tempo.

A fauna local demonstra-se muito heterognea. H vrios pssaros nativos, podendo-


se citar o galo de campina (Paroaria dominicana), joo-de-barro (Furnarius rufus), que
habitam a regio e nela constroem seus ninhos; lagartos, como o tei (Tupinambis merianae),
camaleo (Iguana iguana), os pequeno calango (Ameiva ameiva) e lagartixas (Phyllopezus
pollicaris) em buscas de insetos, principalmente a abelha italiana (Apis mellifera ligustica) e a
arapu (Rigona rufricus).

Os registros pictricos atestam que o homem permaneceu no local durante um


determinado perodo em que foi possvel registrar em, pelo menos, quatro abrigos sob rocha
os testemunhos de sua passagem no local. Os painis pictricos da Zona Grfica Capim foram
identificados e registrados como Capim I, Capim II, Capim III e Capim IV.
! 307!

5.5.5 O Stio Capim I

Figura 218: Abrigo do Stio Capim I. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
!
!
O Stio Capim I est localizado em um abrigo sob rocha, coordenadas geogrficas
24M S7 18 14.9 W38 58 00.7 , altitude 348m. Neste abrigo encontram-se pintados no suporte
horizontal figuras antropomorfas minsculas, semelhantes s encontradas no Stio Anau, ou
seja, representaes humanas em srie, com forma linear e traos simplificados.

Figura 219: Suporte pintado do Stio Capim. Figuras antropomorfas simplificadas em srie. Foto:
Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
! 308!

Figura 220: Painel central do Stio Capim. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde, 2010.

Figura 221: Painel Esquerdo. Representaes de figuras antropomorfas em srie. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
! 309!

Figura 222: Painel Direito. Representaes de figuras antropomorfas em srie. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
!

5.5.6 Stio Capim II

Figura 223: Abrigo do Stio Capim II. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
! 310!

Figura 224: Painel direito. Representaes humanas. Destaque para o emblemtico dorso contra
dorso (acima) e as figuras minsculas direita. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).

Figura 225: Painel esquerdo. Representaes humanas em srie. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte:
Limaverde (2010).
! 311!

O Stio Capim II est localizado no pequeno abrigo de um afloramento rochoso com


coordenadas geogrficas, 24M S7 18 17.0 W38 58 04.8, altitude 344m. As pinturas seguem o
mesmo padro pictrico dos outros stios do vale leste. So predominantes as figuras
antropomorfas simplificadas e em srie, unidas por um trao horizontal que sugerem o ritual
de carregamento de um tronco224. Nesse painel, como o Stio Pedra do Letreiro, est presente
o emblemtico da Tradio Nordeste, dorso contra dorso.

O pincel mais utilizado pelo artista foi o prprio dedo, mas tambm neste stio aparece
a tcnica de pintura de antropomorfos minsculos que sugerem que um outro tipo de pincel
tambm foi utilizado, um fino cip ou espinho de cacto, por exemplo.

5.5.7 Stio Capim III

Figura 226: Abrigo do Stio Capim III. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).

!
Na continuidade do mesmo afloramento rochoso do Stio Capim II, o Stio Capim III
est localizado com coordenadas geogrficas 24M S7 18 15.1 W38 58 01.2, e altitude 348m.
A novidade desse painel a presena de um conjunto de pequenas mos em carimbo
superpostas por linhas paralelas que se cruzam em forma de grade sobre as primeiras pinturas.
Tambm reaparecem as figuras pontilhadas com a digital do dedo indicador, tcnica utilizada
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
224
Este ritual ainda foi incorporado s festas religiosas do Cariri, a exemplo da Festa do pau de Santo Antnio,
em Barbalha, e do Pau de So Sebastio, em Nova Olinda.
! 312!

no Stio Pedra do Letreiro. No canto esquerdo e parte inferior do painel veem-se as figuras
humanas simplificadas, caractersticas dessa zona grfica.

Figura 227: Abrigo do Stio Capim III. Destaque para a localizao das pinturas. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde (2010).

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Figura 228: Detalhes do painel do Stio Capim III. A seta destaca a concentrao grfica das mos em
carimbo. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
!
! 313!

5.5.8 O Stio Capim IV

Figura 229: Afloramento rochoso do Stio Capim IV. Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde
(2010).

O Stio Capim IV situa-se no mesmo afloramento rochoso dos stios anteriores. Porm
no h formao de um abrigo no local das pinturas. As coordenadas geogrficas so 24M S7
17 58.5 W38 58 28.5, e a altitude 348m.
!
Essas pinturas esto quase invisveis e muito desgastadas pela ao dos processos
tafonmicos e agentes das intempries. As figuras se localizam na parte superior do painel
fora do alcance humano, a cerca de 2 metros, o que dificultou o registro.
!
Para uma melhor identificao e anlise das figuras desse stio, utilizamos a tcnica de
saturao computadorizada da imagem. Observou-se uma semelhana grfica com as pinturas
do Stio Cajueiro, com o reaparecimento dos traos sinuosos. Porm o desgaste do suporte
exposto aos agentes tafonmicos no permitem uma anlise detalhada das pinturas.
! 314!

Figura 230: Afloramento rochoso do Stio Capim IV. A seta indica o local das pinturas. Foto: Joo
Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).

Figura 231: Pintura do Stio Capim IV. Registro fotogrfico de cima para baixo. Foto: Joo Paulo
Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
! 315!

Figura 232: Pinturas do Stio Capim IV. Registro fotogrfico com imagem saturada para melhor visualizao.
Foto: Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2010).
!

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Figura!233:!Localizao!dos!stios!Capim,!Capim!2!e!Capim!4.!Coordenadas!em!UTM:!24M!
503532,9192564!altitude!345;!24M!503642,!9192623!altitude!348;!24M!503657,!
9192629!altitude!348m.!Fonte:!Limaverde.!
! 316!

Figura!234:!Localizao!do!Stio!Capim!3.!Coordenadas!Geogrficas!em!UTM:!24M!502805;!
9193132,!altitude!349m.!Fonte:!Limaverde.!
!
5.5.9. O Poo do Dinheiro/ Stio Nazar

Figura 235: O Caldeiro do Poo do Dinheiro. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde (2014)
! 317!

Um pouco mais afastado, a 7 km da Zona Grfica Capim, pela BR 116, alcana-se um


cnion do Riacho dos Porcos, conhecido por uma lenda como o Poo do Dinheiro. A
denominao poo do dinheiro surgiu a partir de um senhor que habitava aquela regio e que,
segundo relato do sr. Jos Adailton F. de Lima, 40 anos, agricultor morador do stio tambm
conhecido como Stio Nazar:

Antigamente, aqui no Nazar, morava o coronel e sua esposa. Eles eram


muito ricos, se chamavam Coronel Domingos e Dona Prechedes. Ele era um
grande fazendeiro da regio. Por serem muito ricos, os cangaceiros rodavam
aquela regio atrs do seu dinheiro. O coronel resolveu ento enterrar seu
dinheiro, e o local foi onde hoje conhecido como poo do dinheiro. Com o
passar do tempo, o Coronel faleceu. A sua esposa continuou a ir enterrar o
dinheiro que atualmente conhecido como botija. Certo dia quando ela foi
enterrar mais dinheiro, um grande buraco se abriu e ela caiu dentro. Depois
desse dia ningum nunca mais ouviu falar dela.

O lugar muito preservado, sendo considerado um santurio da natureza, cercado de


mistrios. Alguns moradores contam histrias, conhecidas como causos. Em uma
desslendas, dizem: quem for meia noite ao poo do dinheiro, encontrar com a apario
de Dona Prechedes225.

Figura 236: Cnion do Riacho do Poo do Dinheiro. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde (2014).

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
225
V-se claramente, na histria do Poo do Dinheiro, a transio da Lenda Mito da Me dgua, que habita as
profundezas das guas, personificar-se em Dona Prechedes.
! 318!

No cnion h um abrigo de rocha arentica da Formao Mauriti, semelhante


formao dos outros stios da rea com pinturas rupestres. Est localizado com coordenadas
geogrficas 24M S72881.8; W38901.8, e com altitude de 337m. Como acontece no Stio
Anau, o abrigo com pinturas est dentro do prprio boqueiro do Rio.

Figura 237: Abrigo do Stio Nazar. Limaverde (2014)


! 319!

Figura 238: Vista do Cnion com o abrigo das pinturas rupestres. Stio Poo do Dinheiro. Foto: Jonas
Lima. Fonte: Limaverde (2014).
!
! 320!

As pinturas em vermelho-ocre so predominantemente de antropomorfos estilizados


em traos realizados com os dedos (indicador), as cabeas so pontos com as digitais do
polegar. No painel 1, as figuras humanas esto em zigue-zague, isto , se contorcem e no
possvel algumas vezes, distinguir ao certo a que corpo a cabea pertence, pois parecem
humanos malabaristas. Na sequncia do painel, na parte superior, teto do abrigo, esses pontos
se multiplicam.

Figura 239: Painel 1 e Painel 1 - parte superior. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde (2014).
!
Um segundo painel est composto tambm de grandes figuras humanas interligadas,
porm com traos mais retilneos.

Figura 240: Painel 2. Foto: Jonas Lima. Fonte: Limaverde (2014).

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! 321!

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Figura!241:!Localizao!do!Stio!Nazar.!Coordenadas!em!UTM:!24M!510682;9194007,!altitude!
385m.!Fonte:!Limaverde.!
! 322!

5.6 A escavao de uma nascente tapada. O Stio Olho dgua de Santa Brbara

Figura 242: Ido Lopes (13 nos), Gerente do Memorial do Homem Kariri participando da escavao
do Stio Olho dgua de Santa Brbara. Foto e fonte: Limaverde (2009).
!
!
Estamos aqui no Stio Olho Dgua de Santa Brbara, em Nova Olinda no
Cear, aqui na regio do Cariri, no vale do Cariri, onde estamos promovendo
uma escavao arqueolgica para procurar as fogueiras e outros materiais do
homem pr-histrico que viveu aqui nessa regio. J estamos com 3, 4
metros de profundidade de escavao arqueolgica, nossa meta chegar at
a base do stio e descobrir mais informaes desse homem que viveu aqui e
habitou nessa regio do vale do Cariri. Esse homem que morou nesse stio
que o do Olho dgua, deixou alguns vestgios rupestres que a gente pode
ver que eles usavam para se comunicar, uma forma de expressar o que eles
poderiam fazer no seu dia a dia. E com que a gente vem cada vez mais
aprendendo, medida que a gente vai escavando, vai encontrando, uma
aula cada dia, uma aula, encontrar uma pea aula de arqueologia, fazer
todo esse trabalho aqui de escavao, olhar tudo com calma, direito, j de
uma grande importncia, assim, para gente ter e manter todo esse cuidado
com esse stio, com essa rea aqui protegida, cuidar dessa rea que foi onde
viveram as pessoas de antigamente. A gente est escavando e ao mesmo
tempo protegendo porque a gente escava mas no pode deixar o stio aberto,
tem que olhar se a chuva no est prejudicando, os animais, isso! (Ido
Lopes, 13 anos. Depoimento para vdeo documentrio da TV Casa Grande.)

!
! 323!

!! ! ! !!
Figura 243: Momentos. Escavao do Stio Olho Dgua de Santa Brbara. Foto e fonte: Limaverde
(2009).

Na Vertente Norte da Chapada do Araripe, encontra-se o Stio Olho dgua de Santa


Brbara. O Stio est localizado no p de serra do Municpio de Nova Olinda, com
coordenadas geogrficas 24M S70831.1 W393828.5, a 751 metros de altitude em relao ao
nvel do mar, situado entre duas fontes importantes: a primeira, origem do nome do stio,
corre da Baixa do Zabel na Vertente Norte para o Riacho Coroat em direo ao Rio Caris.
A segunda, a oeste a fonte do Brejo Grande, origem da principal nascente da sub-bacia do
Rio Caris e que limita a Vertente Norte com a Vertente Oeste. O abrigo est dentro de um
terreno de propriedade particular, pertencente ao sr. Edmar Ferreira Gonalves.

Figura 244: Vista do Castelo Encantado do Stio Olho dgua de Santa Brbara. Nova Olinda, CE.
Fonte: Limaverde (2009).
! 324!

Trata-se de um pequeno abrigo sob rocha arentica. Nessa regio, a cota de altitude da
chapada de 100 metros, mais baixa que na regio do Stio Santa F, no Municpio do Crato,
que chega aos 1.000 metros 1 . Esse rebaixamento da Vertente Norte do Araripe
acompanhado pelo pronunciamento de escarpas erosivas que ganham morfologia variada,
deixando mais visvel o topo do planalto, litologicamente formado pelo mesmo Arenito
Superior do Araripe Formao Exu. Os moradores dos ps de serra costumam chamar a
formao dessas escarpas pronunciadas de Castelo Encantado. No Stio Olho dgua em
especial, a mitologia se faz presente atravs das escarpas pronunciadas da Chapada do Araripe
e seus processos erosivos: A Ponte de Pedra, Castelo Encantado e Pedra da Coruja.

Como sugere o prprio nome do lugar, no Stio Olho dgua de Santa Brbara nascem
muitas nascentes de gua, algumas das quais, conta a lenda regional, foram tapadas pelos
ndios Kariu com a chegada dos brancos invasores s suas terras.

No vale, vemos a depresso sertaneja com os serrotes que contornam o leito do Rio
Caris. No p de serra desse stio existiram florestas com rvores de grande porte. Mas a
colonizao sul cearense, descendo o Rio Jaguaribe rumo ao Cariri com os seus comboios de
gado, transformou a extensa floresta em pasto para a pecuria, expulsando os ndios de suas
terras e transformando o lugar indgena em estrada das boiadas. Hoje, esse vale uma zona de
ectono entre dois sistemas biticos: floresta e caatinga, uma entrada para o semirido
cearense, o serto do Inhamuns.

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1
Estes so os dois stios de Arte Rupestre mais altos da Chapada do Araripe e que possuem certas caractersticas
geomorfolgicas e grficas semelhantes, o que ser tratado mais adiante neste captulo.
! 325!

STIO OLHO D`GUA

Figura 245: Foto Satlite do Stio Olho dgua de Santa Brbara. Nova Olinda, Ce. Fonte:
Limaverde, 2006.

Figura 246: Abrigo do Stio Olho dgua de Santa Brbara, parcialmente escavado. Primeira
Campanha realizada em 2009. Fonte: Limaverde (2009).

O Stio Olho dgua de Santa Brbara um pequenino abrigo medindo 1,57 m de


altura, 5 m de comprimento por 2,5 m de largura com uma formao litolgica classificada
como Exu inferior. Essa formao restrita poro oeste da bacia, e constitui-se de uma
associao de fcies heterolticas, caracterizadas por grande diversidade de littipos,
! 326!

recorrentes e geneticamente relacionados (ASSINE, 1992). No interior do abrigo, esse arenito


composto de ritmitos argilo-siltosos com disponibilidade de areia muito fina com uma
colorao esbranquiada. Na fcies superior ao teto, a dominncia de um arenito seixoso
com estratificao cruzada e uma colorao avermelhada.

Figura 247: O abrigo do Stio Olho dgua, visto da esquerda, da frente e da direita. Observa-se a
interveno antrpica na vegetao (queimadas). Foto: Joo Paulo. Fonte: Limaverde (2006).
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Figura 248: Painel 1: Pinturas antropomorfas com tendncia geometrizao e gravuras de ps.
Painel 2: Gravuras de ps, superpostas pelas pinturas. Foto: Joo Paulo. Fonte: Limaverde (2009).
!
O corpus grfico apresenta gravuras e superposies de pinturas sobre gravuras. Essas
gravuras superpostas pelas pinturas so semelhantes s gravuras no pintadas do Stio Santa
F. interessante notar que houve uma preferncia dos pintores de cobrirem uma pequena
parte das gravuras sem alterarem a sua viso. Todos os grafismos foram realizados no mesmo
suporte frivel e muito poroso, observando a topografia dos nichos.

As superposies denunciam dois tempos grficos: o primeiro tempo grfico o das


gravuras que esto superposta pelas pinturas. O primeiro conjunto de gravuras est formado
por um p e dois tridgitos: O primeiro tridgito est superposto pelo conjunto de figuras
antropomorfas sem interferir na sua visualizao. O segundo tridgito, ligado gravura do p,
est cuidadosamente associado ao contorno da pintura sem interferncia da sua visualizao.
Essas gravuras repetem o tema dos ps e tridgitos presentes tambm no Stio Santa F. O
segundo conjunto de gravuras est formado por dois ps superpostos pelas pinturas de formas
humanas.
! 327!

O segundo tempo foi o da realizao das pinturas. As pinturas utilizaram um nico


tipo de tinta ocre, com baixa densidade. Elas foram realizadas com traos espessos de 1 cm a
2 cm. Algumas pinturas tm os contornos cheios, como a figura zoomorfa. Outros grafismos
apresentam figuras antropomorfas em traos de ngulos curvilneos e contornos abertos. Essas
formas humanas tm apenas os traos essenciais, esquemticos e, com os braos e pernas
abertos, formam uma escada humana. H tambm a presena de minsculas figuras humanas
do tipo bastonetes.

Figura 249: Destaque em programa Photoshop com imagem saturada destacando os grafismos do
Painel 1. Foto: Joo Paulo. Fonte: Limaverde (2006).

! ! !

Figura 250: Destaque das Gravuras sobrepostas por pinturas de antropomorfos. Foto: Joo Paulo.
Fonte: Limaverde (2009).

O abrigo do Stio est situado sobre um enorme volume de sedimentos que deslizou.
Tradicionalmente, a transferncia de sedimentos traduzida atravs de processos em cascata
que envolvem etapas de produo, individualizao, remoo e transporte de material
intemperizado era vista pelos pesquisadores em Geocincias como simples componente
incidental da evoluo das paisagens. Mais recentemente, a necessidade de, por exemplo,
! 328!

definio de taxas de eroso, ou de interpretao de elementos estratigrficos, parece ter


despertado a ateno para as condies de controle temporal e espacial das transferncias de
sedimentos, assim como para a definio dos caminhos, magnitude e tempo de residncia dos
sedimentos em diferentes ambientes (MAIA, 2002, p. 134). Esse estudo ser necessrio para o
entendimento definitivo da geomorfologia do stio, pois as escarpas erosivas da chapada
soterraram o abrigo para a altura atual.

Alm dos soterramentos, h muito tempo o stio vem sofrendo os processos


tafonmicos dos agentes intempricos e da ao antrpica. Os constantes incndios, por causa
da queimada ou broca para o cultivo da lavoura, j danificaram o paredo rochoso,
fraturando-o, alm de destrurem a cobertura vegetal, expondo o stio a violentos processos
elicos e a excessiva insolao. A microfauna presente no abrigo composta de cupins e de
roedores, especialmente os mocs.

Figura 251: Procedimento de diviso em setores para a escavao (A, B, C). Foto e fonte: Limaverde
(2009).
!
A escavao do Stio teve seu incio no dia 28 de outubro de 2009. O interior do
pequeno abrigo de rocha arentica foi dividido em trs setores: A, B, C, obedecendo ao
desenho natural de sua topografia. O Setor A medindo 3,05/2,53 m; o Setor B medindo
2,50/2,75 m e o Setor C medindo 3,05/3,20 m.
! 329!

Iniciou-se a escavao pelo setor C, por ser o setor da concentrao das pinturas e
gravuras com objetivo de verificao da hiptese de existncia de grafismos abaixo da
camada do solo atual.

Figura 252: Divises do Setor C em subsetores (C1 e C2), decapagem 1. Foto e fonte: Limaverde
(2006).

O setor C foi subdividido em dois subsetores, C1 e C2. A escavao desceu seguindo


ao encontro da base da parede rochosa. Os estratos foram escavados seguindo as mudanas
nas camadas estratigrficas em nveis naturais.

No subsetor C1, a 40 cm, foram retiradas placas com vestgios pictricos que estavam
associadas a pequenos fragmentos de tinta ocre e a uma concentrao de fragmentos de
carvo, que foram os primeiros vestgios do stio coletados para datao (Beta Analyct).
Nesse nvel, o sedimento estava escuro e mido, apresentando-se como uma passagem
dgua.

!!!

Figura 253: Procedimentos para a coleta de carvo abaixo de desplacamento da rocha, subsetor C1.
Foto; Joo Paulo Marpo. Fonte: Limaverde (2009).
! 330!

Ainda no nvel de 40 cm Decapagem 1 foram encontradas, no C2, pequenas


placas de arenito desprendidas das paredes e do teto, algumas com vestgios pictricos, e
foram de imediato identificados os seus locais de origem, sendo possvel uma recomposio
futura do painel pela equipe de conservao da Fundao Casa Grande.

Figura 254: Decapagem 1 no subsetor C2. A seta branca indica o local do descobrimento das
pequenas placas pintadas, erodidas do suporte pintado do abrigo. Foto e fonte: Limaverde (2009).

Quando a escavao chegou a 50 cm de profundidade incio da Decapagem 2


acompanhando a parede rochosa do abrigo, foi-se descobrindo uma estreita base de rocha
medindo entre 1,25m e 80 cm de largura, que provavelmente serviu para os autores dos
registros descansarem ou dormirem, durante noite, como uma espcie de batente suspenso
do solo. Nessa base, foram encontradas em pequenas salincias da rocha, quatro manchas
escuras de sedimento com carvo muito fino, embaixo de placas cadas do teto, tambm
coletadas para futura datao.
! 331!

!! !
Figura 255: Incio da decapagem 2. Evidenciado estreita base rochosa do abrigo, Setor C (C1 e C2).
Foto e fonte: Limaverde (2009).

Seguindo a topografia desse estreito batente, a escavao continuou avanando em


busca da base rochosa. A 70 cm, alcanou-se a Decapagem 3, com o aparecimento das
primeiras lascas de arenito silificado e slex, medindo entre 2,5 cm a 3 cm, entre as quais foi
encontrado um raspador plano convexo (10 cm).

Figura 256: Incio da decapagem 3, subsetor C1, evidenciando lascas de arenito e slex. Entre elas foi
encontrada uma Lesma. Foto e fonte: Limaverde (2009).
! 332!

Figura 257: Rapador plano convexo, setor C1. Foto: Limaverde (2009).

Nesse nvel de 70 cm, no limite do Setor C com o setor B, na Decapagem 2, foi


descoberta no sedimento uma mancha densa de pigmento ocre vermelho medindo 4cm x 2cm.
Foi possvel coletar esse material para datao e associ-lo matria prima das pinturas
rupestres, como tambm s lascas encontradas no mesmo nvel de 70 cm no setor C1.

Setor!C!
Figura 258: Setor B limite com o Setor C, 2 Decapagem, 70 cm. Foto: Limaverde (2009).
! 333!

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Figura 259: Evidncia de pigmento denso de ocre vermelho no sedimento. Coletado para datao.
Setor B, 2 Decapagem, Nvel 70 cm. Foto: Limaverde (2009).
! 334!

Quando a escavao chegou a 1,20 m de profundidade, evidenciou-se o perfil


estratigrfico que separa o setor C1 do setor C2, o qual deixou mostra parte de um grande
bloco.

Figura 260: Decapagem 3 (1.20 cm). Subsetor C3. A seta indica o bloco de pedra na base do perfil.
Foto e fonte: Limaverde (2009).

Figura 261: Perfil Estratigrfico B/C. Desenho: Joo Paulo Marpo (2009).
! 335!

Prosseguindo com a escavao no Setor B para a descoberta do bloco de pedra


evidenciado no perfil B/C, a 1,20 m de profundidade, na superfcie do bloco foi evidenciada
uma concentrao de pedras menores amontoadas pelo turbilhonamento de passagem de gua
no local e, entre elas, uma estrutura de fogueira com concentrao de carvo, o qual foi
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coletado para datao.
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Figura! 262: Na figura observam-se respectivamente os Setores A, B e C. As setas indicam o local de
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escorrimento
! das guas das chuvas. Foto: Limaverde (2009).

Observou-se que, no setor A e no setor B, a gua da chuva escorre pelo paredo do


abrigo, correndo no sentido leste/oeste do abrigo para o setor C seguindo a declividade do
terreno. O mesmo ocorreu com os blocos cados do paredo do abrigo no percurso do
caminho das guas, demonstrando que, em pocas pretritas, grandes torrentes devem ter
contribudo para que rolassem esses blocos de pedra, os quais se amontoaram no setor B, bem
como para o transporte de grande acmulo de sedimentos no Setor C.

Figura! 263: Setor B. Evidncia dos blocos de pedra de onde foi extrado o carvo vegetal para
! Limaverde (2009)
datao.
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Figura 264: As setas brancas demonstram o caminho percorrido pela gua e acmulo de blocos e
sedimento. A seta vermelha indica o local da extrao do carvo vegetal para datao. Limaverde
(2009)

5.6.1 O resultado do material datado

Como resultado dessa primeira campanha, foram selecionadas trs amostras para
datao. A datao foi feita no laboratrio Beta Analytic, tecnologia AMS, fornecendo os
seguintes resultados:
! 337!

TABELA
SETOR NIVEL TIPO DE AMOSTRA RESULTADO
C1 1 Amostra FCG191219641 - Sedimento (Variables: C13/C12 = -27
Decapagem com carvo vegetal associado a placas de o/oo: lab. mult = 1)
30cm arenito com pigmento de tinta ocre cada Laboratory number
do teto. Conventional radiocarbon age
2 Sigma calibrated result 95%
probability
Intercept of radiocarbon age
with calibration curve
Beta-374170
540 30 BP
Cal AD 1320 to 1350 (Cal BP
630 to 600) Cal AD 1390 to
1435 (Cal BP 560 to 515)
Cal AD 1410 (Cal BP 540)
Cal AD 1400 to 1420 (Cal BP
550 to 530)
1 Sigma calibrated results 68%
probability
B1 2 Amostra FCG191219642 - Sedimento (Variables: C13/C12 = -30.2
Decapagem com pigmento denso ocre vermelho. o/oo : lab. mult = 1)
Laboratory number
Conventional radiocarbon age
2 Sigma calibrated result 95%
probability
Intercept of radiocarbon age
with calibration curve
Beta-374171
1170 30 BP
Cal AD 770 to 905 (Cal BP
1180 to 1045) Cal AD 920 to
965 (Cal BP 1030 to 985)
Cal AD 885 (Cal BP 1065)
Cal AD 775 to 790 (Cal BP
! 338!

1175 to 1160) Cal AD 800 to


895 (Cal BP 1150 to 1055)
1 Sigma calibrated results 68%
probability
B1 3 Carvo vegetal (coletado em estrutura de (Variables: C13/C12 = -26.1
o/oo : lab. mult = 1)
Decapagem fogueira)
Laboratory number
Conventional radiocarbon age
2 Sigma calibrated result 95%
probability
Intercept of radiocarbon age
with calibration curve
Beta-374937
3190 30 BP
Cal BC 1505 to 1415 (Cal BP
3455 to 3365)
Cal BC 1450 (Cal BP 3400)
Cal BC 1500 to 1430 (Cal BP
3450 to 3380)
1 Sigma calibrated results 68%
probability

5.6.2 Concluses da escavao

Observou-se que a morfologia do abrigo a de uma fonte pretrita. Isso foi constatado
pela forma de intemperismo no abrigo e a formao de marmitas de turbilhamento com
rolamento de blocos e seixos no caminho da passagem de muita gua.

A Parte de maior queda do paredo est visivelmente no local da sada de gua onde
h um sedimento que no da rocha, e sim um sedimento diferenciado. Neste local tem uma
raiz de cajazeira (Spondias mombin ou Spondias lutea), rvore tpica de locais com umidade
(floresta tropical, mata atlntica). Esta fonte pretrita foi desativada quando uma outra sada
de gua apareceu mais abaixo, a 200 metros a oeste, local da fonte atual.

Uma acumulao de sedimento embaixo do abrigo fez uma barragem no Setor C,


tornando-se difcil escavar com ferramentas leves por causa de uma decantao da argila, o
que tornou o solo compacto.
! 339!

Escavou-se no abrigo em cima de um enorme volume de sedimento que deslizou,


no se sabe quando. Na continuidade da pesquisa, em futuras campanhas, poder-se- obter a
resposta de quando ocorreu o deslizamento.

Essa questo dos solos da parte superior da chapada, que caem, est sendo estudada
pelo pesquisador Jean Pierre Peulvast, da Universit Paris-Sorbonne, que, em visita ao local
do abrigo durante a escavao, observou o local de uma queda dgua pretrita um pouco
acima, comum em rochas crticas. No Brasil, h vrios exemplos, que aconteceram em rochas
silificadas como os arenitos, j que os arenitos tm umas fissuras que preparam o caminho da
gua. Isso acontece, por exemplo, em outras fontes da Chapada do Araripe, como a fonte do
Arajara, no municpio de Barbalha, com vrias pequenas grutas, que so sadas de gua. Esse
fenmeno acontece justamente nas formaes da Chapada menos permevel: a Arajara e a
Romualdo.

Pode-se concluir, pelas caractersticas geomorfolgicas do Stio Olho dgua, com a


evidncia de muitos tafones e marmitas na rocha base do abrigo, ocasionados pelo
turbilhamento de passagem de gua, que o local foi uma fonte de gua pretrita, desativada
pelo deslizamento de uma grande quantidade de sedimentos, e que reapareceu nas
proximidades, em um nvel mais abaixo do local da fonte atual (fonte do Zabel). Isso explica
a presena de gravuras no abrigo, uma vez que uma caracterstica das gravuras
Itacoatiaras a grande proximidade com as fontes de gua, rios e boqueires (LIMAVERDE,
2006).

Atravs do resultado das dataes Beta Analytic pode-se concluir que durante o
perodo 3190 30 BP o stio era o local de uma fonte de gua. A presena humana e a prtica
grfica conviveram com esta fonte at pelo menos o perodo de 1170 30 BP. A datao
mais recente, de 540 30 BP, demonstra ainda a permanncia humana no abrigo nesse
perodo. O potencial estudo do stio, com a possibilidade de novas campanhas arqueolgicas e
novas dataes, pode vir a confirmar esses resultados.
! 340!

Figura 265: Localizao do Stio Olho Dgua de Santa Brbara. Fonte: Limaverde (2006).
! 341!

5.7 Os resultados da anlise dos stios de arte rupestre

Trs variveis foram determinantes na anlise dos stios de Arte Rupestre da Chapada
do Araripe:
A primeira varivel, a espacial, que buscou a compreenso dessa varivel como
determinante contextual;
A segunda varivel, a analtica, que procurou segregar as identidades grficas na
rea em estudo pela observao das dominantes tcnicas e temticas presentes em
cada stio.
A terceira varivel, a simblica, que procurou analisar o que representam os
smbolos grficos presentes nos painis pictricos, ou seja, que mensagem social
queriam expressar os autores das imagens?

5.7.1 A varivel espacial

Como resultado da varivel espacial, as prospeces realizadas no percurso do


caminho das guas da Chapada do Araripe identificaram duas reas de concentrao grfica e
provvel fonte de disperso pictrica.

A primeira concentrao grfica foi identificada a extremo Oeste do vale da Chapada


do Araripe, na rea arqueolgica dos Inhamuns, cabeceiras do Rio Jaguaribe. A segunda
concentrao grfica foi identificada exatamente no extremo Leste do Vale da Chapada do
Araripe na confluncia do Riacho dos Porcos para o vale do rio Salgado.

Do seco vale do serto dos Inhamuns, nas cabeceiras do Rio Jaguaribe, onde os stios
de pinturas rupestres foram identificados at o encontro do Cariri pelo vale do Riacho da
Conceio e Riacho dos Basties, no foram identificados stios de pinturas que ligassem a
prtica pictrica Vertente Oeste da Chapada do Araripe. Apenas as gravuras dos stios da
Pedra do Convento marcam essa passagem pelo rido serto. O que as pesquisas realizadas
indicam que os grupos que pintaram as cabeceiras do Jaguaribe, se alcanaram o Cariri, foi
seguindo o caminho das guas, pelo prprio Jaguaribe, at alcanarem o Rio Salgado, a leste
do Cariri, onde comprovadamente o homem penetrou o vale da Chapada do Araripe, pelo
caminho das guas.
! 342!

No vale norte da Chapada do Araripe no foram identificados stios de Arte Rupestre


alm dos dois stios j localizados na alta vertente, o Stio Santa F, referncia dessa pesquisa,
e o Stio Olho dgua de Santa Brbara, o stio escavado (p. 317 a 334).

Por outro lado, a pouca expressividade dos dois stios com pinturas na altitude na
Vertente Oeste Araripe (meia vertente, Tatajuba 1 e 2), deve-se ao fato da degradao que os
fatores naturais causaram nos suportes pintados do arenito frivel e do calcrio.

Grupos humanos caadores e coletores podem ter vindo via Jaguaribe, do vale do So
Francisco ou da Paraba, j durante o perodo Holocnico, migrantes das reas do Serid ou
da Serra da Capivara. Chegando ao vale do Rio Salgado e avistando o Araripe, subiram vale
acima, contornando a Vertente Leste pela Serra de So Pedro (a nordeste). Esses grupos
teriam alcanado a vertente mais avanada (norte) e dali se expandido rumo ao oeste do
Araripe, chegando ao Olho dgua de Santa Brbara e a Tatajuba.

Sabe-se227 que houve uma desintegrao da tropicalidade entre 50 e 12 mil anos atrs,
com flutuaes climticas que criaram quadros flutuantes. Ela terminou com um exagero de
semiaridez, e esse exagero provocou o homem a migraes em busca de novos quadros
climticos favorveis. Essas flutuaes tiveram o seu momento mximo entre 14.000 e 12.700
anos BP. importante observarmos que a degradao mais pronunciada no conseguiu
eliminar os estoques de todas as vegetaes brasileiras.

Atravs dos dados geomorfolgicos e ambientais levantados, descobriu-se que o


Araripe, com suas vertentes midas, no Pleistoceno Final e incio do Holoceno, constituiu-se
sempre uma paisagem de exceo antagnica ao clima rido do serto.

Os stios de Arte Rupestre pesquisados apresentam o Araripe como um lugar com


potencial para o refgio de grupos humanos caadores e coletores migrantes em alguns dos
momentos de intensa aridez do Nordeste brasileiro. O Stio Santa F fez parte desse espao
total. No tempo em que o abrigo foi intensamente gravado e pintado, o stio integrava a
paisagem de exceo do Araripe. Outros grupos com sua prtica grfica deixaram suas marcas
nos suportes rochosos dos abrigos do vale do Araripe de acordo com suas caractersticas,

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
227 !AbSaber (1991, p. 12).!
! 343!

preferncias e identidades culturais em! tempos grficos distintos. Mas no h indcios de


outros stios com grafismos semelhantes s gravuras pintadas de Santa F. Esse stio, at o
momento, constitui-se nico. Apenas o stio Olho dgua, escavado em 2009, assemelha-se,
em sua geomorfologia, ao Stio Santa F. Nele, encontra-se o segundo tempo grfico de Santa
F, com as gravuras de ps impressas no arenito frivel. A nossa hiptese que, com a
continuidade das pesquisas na rea, uma escavao se realize no Stio Santa F, comprovando
que se trata, como o Stio Olho dgua, de uma fonte pretrita que foi entupida por processos
erosivos, a qual, conta a lenda regional, foi a nascente tapada pelos ndios com a chegada do
invasor europeu. Esse fato justificar a presena das Gravuras Pintadas, longe dos rios, na
altitude superior da Chapada do Araripe.

O Santa F, conforme minhas pesquisas indicam, trata-se apenas de um nico stio,


mas as especificidades presentes nele, apontam para uma autoria social que no faz parte do
contexto dos outros grafismos pesquisados na rea do Araripe e nem do contexto das
Tradies pesquisadas no Nordeste do Brasil.

minha anlise grfica atravs do estudo das dominantes tcnicas no suporte


utilizado para a realizao das gravuras pintadas, indicam que os grafismos do Stio Santa F
so, dos registros rupestres da rea, os mais antigos do Araripe.

Postulo que as gravuras pintadas do Santa F foram elaboradas por um grupo social
muito antigo, tendo apenas uma pequena parte daquele paredo grfico se preservado at
hoje, o que justifica no ser encontrado nenhum stio com gravuras pintadas semelhantes.
Observa-se que, nas proximidades do Stio Santa F, existem inmeros abrigos, todos sem a
presena de vestgios pictricos, porm o suporte de arenito frivel que os compe bem
mais recente.

Concluo, pelas caractersticas geomorfolgicas analisadas, que, quando os autores das


gravuras pintadas realizaram os grafismos, o abrigo ainda era constitudo, em toda a sua
fcies, do arenito quartzoso que encontramos hoje apenas no centro do paredo. Com o
tempo, os processos do intemperismo foram modificando a fcies do paredo, deixando
mostra outra fcies, de um arenito mais frivel, que foi tambm gravada, em um outro tempo
grfico. Observaram-se ainda vestgios de tinta vermelha ocre em alguns locais em que os
! 344!

restos do arenito quartzoso ainda recobrem um pouco do arenito frivel, esquerda do


paredo grfico.

Outro fato que justifica aquelas gravuras pintadas pertencerem a um grupo social
muito antigo a escolha da elevada altitude do abrigo sob rocha, associada s proximidades
de fontes dgua perenes e de uma possvel fonte pretrita no prprio abrigo. Seria atravs da
Vertente Norte, mais avanada, por onde, do vale, se chegaria primeiro ao topo da chapada,
escapando da aridez do serto.

As gravuras pintadas de Santa F so os registros grficos de maior altitude do


Araripe. Por se constituir um p de serra muito mido e frio, acredito que quando o abrigo foi
habitado, as condies climticas regionais no Nordeste eram de intensa semiaridez. Os
autores dos grafismos encontraram no local, um clima ameno, gua e caa fcil para sua
sobrevivncia.

interessante destacar o isolamento desses dois stios de altitude em relao aos


outros stios de Arte Rupestre da rea. Alm do isolamento, esses dois stios se distinguem
nos aspectos referentes s caractersticas geomorfolgicas dos abrigos, suportes, tcnicas
utilizadas e temas escolhidos.

5.7.2 A varivel analtica e a varivel simblica

Na segunda varivel, analtica, procurei a segregao das identidades grficas na rea


em estudo que pareciam no se enquadrar no contexto das Tradies j pesquisadas no
Nordeste do Brasil. A Tradio Nordeste de Pinturas tem cronologicamente suas primeiras
representaes a 12.000 anos BP, evoluindo durante os 10.000-8.000 anos seguintes, quando
surgem disperses populacionais para outras reas (PESSIS, 2005). Em torno de 6.000 anos
BP, desaparecem os vestgios pictricos dessa tradio no Sudeste do Piau, quando
apareceram manifestaes rupestres filiadas a outras tradies, indicadoras de grupos tnicos
diversos e com caractersticas culturais diferentes228.

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228
Martin (1996, p. 229).
! 345!

5.7.2.1 As gravuras pintadas

Pela anlise dos dominantes tcnicos e temticos da amostra na rea em estudo,


observou-se a presena dominante de gravuras pintadas no plat da Chapada do Araripe, ou
seja, nos stios de altitude.

Em um tempo pretrito, a totalidade do abrigo do Stio Santa F era formada de uma


fcies hetereoltica nica, composta de um arenito cimentado com quartzo, de maior dureza,
com colorao avermelhada. Foi nesse tempo que os autores das gravuras pintadas deixaram
suas marcas no suporte. Esse grupo dominava a tcnica de pintar gravuras. Concluo que o
stio no era um local de habitao, mas de algum tipo de ritual, um Santurio, onde houve a
repetio sistemtica em quase todo o paredo de um smbolo grfico muito importante para o
grupo. Esse smbolo teve a funo de ser um marcador de memria que perpetuasse a tradio
cultural do grupo, contendo, dessa forma, uma narrativa mtica229, ou seja um significante
flutuante ao longo do tempo.

A composio da gravura com a pintura nas gravuras pintadas de Santa F formam,


portanto, um produto grfico intencionalmente elaborado para proporcionar aquele efeito
visual de profundidade e, dentro dessa perspectiva, evocativo de uma temtica ritualstica e
simblica.

No se tratava apenas de um grupo com um domnio conjunto de duas tcnicas, mas


eles desenvolveram algo mais, chegando atravs do uso da cor e da noo de distanciamento
entre as figuras (perspectiva), a uma tcnica geradora de um efeito visual impressionista.

Esse efeito visual s foi possvel com a ajuda de um suporte consistente, um arenito
com a dureza230 necessria para realizar o gravado e perdurar a tinta. A cor vermelha da tinta
ocre assumiu um papel central, modelando as gravuras e acentuando a profundidade.

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229
O discurso mtico sofre um processo de mutao com o passar do tempo, afetando diretamente a dinmica dos
acontecimentos. A narrativa mtica se transforma ganhando novos e mltiplos significados que so evocados
ritualmente para buscarem a dimenso ontolgica do mito (ELADE, 2002).
230
Fcies hetereoltica de arenito quartzoso.
! 346!

5.7.2.2 As gravuras

No arenito do suporte mais recente (lado esquerdo do painel), outros autores


gravaram, mas no dominavam a pintura. Contudo, repetiram o mesmo smbolo gravado
anteriormente e inovaram com o conjunto grfico das mos, ps e tridgitos, presentes
tambm no Stio Olho dgua.

interessante notar que no houve superposies nos grafismos. O que aconteceu foi
um desgaste natural do suporte que, pelos vestgios pictricos existentes231, observou-se que
j era gravado e pintado, deixando um espao livre para que fosse gravado posteriormente. Os
autores que gravaram nesse novo suporte parece que reconheceram os grafismos anteriores,
respeitaram-nos e procuram reproduzi-los, sua maneira, sem a pintura. No entanto, muito
tempo pode ter se passado entre as gravuras pintadas e as gravuras subsequentes, uma vez que
os tempos geolgicos para o desgaste natural de um suporte, mesmo tratando-se de arenito,
so mais longos do que o tempo para grupos humanos nmades de passagem (ou
permanncia) por um lugar.

Tanto no Stio Santa F quanto no Stio Olho dgua de Santa Brbara, existem
gravuras que apresentam morfologia e temtica semelhantes. So gravuras de ps e tridgitos
que se repetem nos dois abrigos. As escolhas do suporte para o gravado so do mesmo tipo de
arenito frivel da srie superior do Araripe. Por ser o Olho dgua de Santa Brbara o stio
mais prximo do Santa F, seguindo da vertente norte no sentido oeste, acreditamos que essas
gravuras possam pertencer a um mesmo grupo social, posterior aos autores das gravuras
pintadas.

importante observar que, no Stio Olho dgua de Santa Brbara, essas gravuras
esto superpostas pelas pinturas, o que no ocorreu em Santa F. Essa superposio ocorreu
de forma parcial como comum nas tradies de pinturas do Nordeste, em que a pintura no
prejudicou a apresentao da gravura.

As gravuras do Stio Pedra do Convento, no vale, fazem parte de um outro contexto


geomorfolgico da rea pesquisada. Acredito que elas estejam relacionadas a uma zona de

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
231!Lado esquerdo do suporte, Painel 1.
! 347!

Itacoatiaras que poderiam ter descido o Rio Jaguaribe margeando o Rio Basties pelo
espinhao da sua serra ao encontro da Chapada do Araripe.

Portanto, na rea arqueolgica da Chapada do Araripe existe a presena de dois perfis


grficos distintos para as gravuras no pintadas:
O primeiro perfil, o das gravuras de altitude da Chapada, est relacionado com as
gravuras que aparecem no painel das gravuras pintadas do Stio Santa F, mas em
outro tempo grfico, quando um grupo social que no pintava, preservou e repetiu o
tema antigo do painel. Esse mesmo grupo social conviveu no ambiente pretrito do
Stio Olho dgua de Santa Brbara, anteriormente aos autores dos grafismos
pintados que tambm utilizaram o local.
O segundo perfil grfico est relacionado ao Rio Basties e Riacho Conceio,
integrantes da regio Oeste do Araripe e, pela anlise, fazem parte das Itacoatiaras
nordestinas. As gravuras da Pedra do Convento foram realizadas com um tipo de
tcnica para atender s exigncias de um ambiente com geomorfologia
diferenciada, maior dureza e consistncia do suporte. As gravuras da Pedra do
Convento abordam um temtica ritualstica comum s Itacoatiaras nordestinas, o
culto s guas.

5.7.2.3 As pinturas do vale

Nos boqueires e rios do valedo Cariri, tanto a extremo oeste como a extremo leste,
foi identificada a presena da prtica grfica rupestre. Esses stios marcam a passagem
humana por esses locais, onde o Homem o tema central das representaes.

No vale da Vertente Leste do Araripe, a Pedra do Letreiro , at o momento, o stio


mais expressivo com registros grficos pintados daquele vale, apresentando uma variedade
tcnica, contudo conservando sua temtica, com a presena de antropomorfos caracterizados
com vestimentas e a predominncia de grafismos no reconhecveis.

Nesse stio, como tambm em outros do mesmo vale, encontra-se a representao do


emblemtico dorso contra dorso, da Tradio Nordeste de Pinturas. Entretanto, embora este
emblemtico esteja presente em alguns painis pictricos, os perfis grficos no corroboram
uma classificao dos grafismos como pertencentes Tradio Nordeste de pinturas.
! 348!

No Stio Olho dgua de Santa Brbara, encontram-se pinturas superpostas s


gravuras que esto relacionadas ao segundo tempo grfico do Stio Santa F. Isso pode
significar que as pinturas desse stio correspondem a um terceiro tempo grfico no Araripe,
posterior s gravuras pintadas e s gravuras.

O Stio Tatajuba, numa altitude inferior aos stios Santa F e Olho dgua de Santa
Brbara, apresenta-se tambm com superposies grficas, em que foram observados trs
tempos grficos. No caso dessas superposies grficas, ao relacion-las com os grafismos
pintados do Olho dgua de Santa Brbara e aos grafismos da Pedra do Letreiro, observa-se a
presena de um tema grfico em que o homem representado de forma simplificada. A
utilizao preferencial de tinta vermelha ocre com variedades de tonalidade e densidade a
dominante em todos os stios de pinturas analisados, seguida em pequena proporo do
amarelo-ocre e do preto.

Os desenhos grficos das pinturas se apresentam com contornos abertos, fechados e


em menor quantidade com contorno preenchido no interior, no caso dos zoomorfos, e
algumas figuras humanas (Stio Anau e Stio Capim). Nessas figuras zoomrficas com
contornos preenchidos (Stio Olho dgua de Santa Brbara e Pedra do Letreiro) h uma
predominncia de representaes de lagartos.

Observou-se a presena de alguns borrados nos contornos dos grafismos pintados,


tanto nos stios de altitude, como nos stios do vale. Pela anlise dos traados das pinturas,
observamos que o dedo foi preferencialmente utilizado como instrumento para pintar. Mas
outros instrumentos tambm foram utilizados: pincis de consistncia grossa, fina e algum
tipo de fibra para o preenchimento.

As figuras antropomrficas se apresentam esquemticas (no Stio Olho dgua de


Santa Brbara, Tatajuba, Pedra do Letreiro e Stio Cajueiro). Algumas figuras humanas
usando vestimenta (Pedra do Letreiro) e duas figuras antropomrficas dorso contra dorso
(Pedra do Letreiro e Stio Capim).

Pela anlise, pde-se observar que nos stios da rea arqueolgica da Chapada do
Araripe predominam uma maioria de grafismos pintados em que o Homem tema central.
! 349!

Foi este homem que, na saga pela sobrevivncia da sua espcie no rido serto, criou suas
imagens ritualizadas nas pedras junto ao caminho das guas marcando sua passagem.

Permanece o misterioso santurio das gravuras pintadas de Santa F, o nico em que o


homem no o tema central. As imagens dos pssaros em perspectiva (ou propulsores?) no
centro do painel grfico esto com o tempo e o espao sob o domnio das imagens e, por que
no dizer, sob o domnio do homem est ali o tempo e o espao. O homem oculto em mistrio
est presente naquele santurio e em cada detalhe pictrico, uma casa santa ali se fez. E
retomamos Gaston Bachelard (ob. cit. p. 26):

Todo espao habitado traz a essncia da noo de casa (...) ento, os lugares
onde viveu o devaneio reconstituem-se por si mesmos num novo devaneio.
exatamente porque as lembranas das antigas moradas so revividas como
devaneios que as moradas do passado so imprescindveis dentro de ns.

Como no Stio Santa F, no santurio da Casa, a Morada da Lenda se faz presente,


guardando nas materialidades do acervo arqueolgico um dilogo entre os tempos.
! 350!

CAPTULO VI
A MORADA DA LENDA
(PARTE III)

Figura 266: Augusto (12 anos). Recepcionista do Memorial do Homem Kariri. Foto: Hlio Filho.
! 351!

Figura 267: O Santurio da Casa Grande no dia 19 de dezembro de 2014. Foto: Hlio Filho.

Por enquanto, gostaramos de indicar a plenitude original do ser da casa.


Nossos devaneios nos conduzem a isso. E o poeta bem sabe que a casa
mantm a infncia imvel em seus braos (BACHELARD, ob. cit. p. 27).
! 352!

6.1 Nova Olinda

Figura 268: Vista de Nova Olinda. Avenida da Casa Grande. Foto: Hlio Filho.

Nova Olinda Never Land


linda cidade!
Dizem que Olinda nasceu dessa frase, dita por algum entusiasmado
portugus. Em Nova Olinda, na serra do Araripe, tivemos o mesmo espanto
do tal lusitano. Havia, na simptica maneira como nos receberam, um certo
orgulho que no encontramos em outras cidadezinhas.
Algumas crianas foram nos guiando pelas ruas limpas. As fachadas das
casas, todas pintadas, davam um clima de cidade cenogrfica. Chegamos
numa casa azul e amarela. Uma menininha de uns seis anos nos disse: Essa
a Casa Grande e o Memorial do Homem Kariri. Aquelas palavras soaram
engraadas na pequena boca da criana. Memorial no uma palavra que se
espere ouvir de uma criana. Definitivamente.
Entramos. Tratava-se de um museu. Aquela menina e outras entusiasmadas
crianas nos mostravam as coisas. Machadinhas indgenas se misturavam
com fotos da regio, esculturas e quadros religiosos, tudo muito bem
explicado. O que no entendamos algum ser de sete anos nos contava,
didaticamente.
Nesse ponto ns j estvamos bobos. Passramos por cidades que tinham a
auto-estima to baixa e agora vamos diante de ns um museu, um lugar
onde o passado daquela cidade e regio estava reunido, preservado. Mas isso
era s o comeo.
Passamos por uma porta e demos num estdio de rdio. L dentro, para
nosso espanto, mais crianas. Pediram-nos para fazer silncio. O Som da
Rua estava no ar. Inteiramente produzido pelas crianas de Nova Olinda.
! 353!

Cada porta que se abria uma surpresa maior. Estdio de televiso, sala de
msica, biblioteca, tudo organizado e cuidado sempre por crianas. A
biblioteca continha, inclusive, uma gibiteca. Nela vrias HQ escritas e
desenhadas por Samara, a reprter de 14 anos da televiso comunitria. Eles
fazem programas de TV e depois exibem para os moradores da cidade.
Quando j estvamos convencidos de que ali era a Terra do Nunca, fomos
apresentados ao crescido Peter Pan. Seu nome Alemberg. Apesar do nome
alemo, nascido e criado ali. Ele e sua mulher so os idealizadores e,
digamos assim, gerentes da Fundao Casa Grande, essa ONG osis na serra
do Araripe.
impressionante como a ao de duas pessoas pode mudar a cara de uma
cidade inteira. A valorizao do que local e a abertura do horizonte cultural
daquelas crianas, por meio da msica, dos livros e da rdio e TV ali
produzidos faz com que Nova Olinda tenha um sorriso nico. No rosto das
crianas daquela cidade vemos a segurana de quem sabe de onde veio e,
logo logo, escolher para onde vai. Coisa rara (ANTNIO PRATA, 1999, p.
43).

Nova Olinda uma das pequenas cidades sediadas na Chapada do Araripe que hoje
pertencem regio metropolitana do Cariri232. s margens do Rio Caris, Nova Olinda tem
sua origem vinculada diretamente origem da Casa Grande, assunto o qual j tratamos no
captulo primeiro. O municpio foi desmembrado de Santana do Cariri em 14 de Abril de
1957, sendo Antnio Jeremias Pereira233, comerciante de couro, o responsvel pela sua
emancipao poltica.

De acordo com os dados do Instituto de Pesquisa e Estratgia Econmica do Cear


IPECE, Nova Olinda possui rea territorial de 248,40 km2. Limita-se ao norte com Farias
Brito e Altaneira, a leste com Crato e Farias Brito, ao sul e a oeste com Santana do Cariri.

A Geomorfologia local formada por Depresses Sertanejas e pela Chapada do


Araripe. A composio do solo bastante diversificada: representada por solos litlicos,
latossolo vermelho-amarelo, podzlico vermelho amarelo, terra rocha estruturada similar e
vertissolo.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
232
A regio metropolitana surgiu a partir da conurbao entre os municpios de Juazeiro do Norte, Crato e
Barbalha, denominada ento Crajubar (seu nome vem da juno das iniciais dos municpios citados). Foi criada
pela Lei Complementar Estadual no 78, sancionada em 29 de junho de 2003. Somaram-se a estes municpios
suas cidades limtrofes situadas no Cariri cearense: Caririau, Farias Brito, Jardim, Misso Velha, Nova Olinda e
Santana do Cariri. Tem como rea de influncia a regio sul do Cear e a regio da divisa entre o Cear e os
estados de Pernambuco, Paraba e Piau (IPECE).
233
Antnio Jeremias Pereira, maior liderana poltica do Municpio, natural de Nova Olinda, quando prefeito de
Santana do Cariri, desmembrou e emancipou o local, criando o municpio. Antnio Jeremias Pereira tambm era
genro de Neco Trajano da Casa Grande, esposo de sua filha Ana.
! 354!

Com relao cobertura vegetal, encontram-se em Nova Olinda as seguintes unidades


fitoecolgicas: Floresta Caduciflia Espinhosa, Floresta Sub-caduciflia Tropical Fluvial,
Floresta Sub-pereniflia Tropical Plvio-Nebular e Floresta Sub-pereniflia Tropical
Xeromorfa. A temperatura mdia varia entre 24 C e 26 C, inserida num clima Tropical
Quente Sub-mido, Tropical Quente Semirido Brando e Tropical Quente Semirido. No que
se refere mdia pluviomtrica anual, Nova Olinda registra 628,7mm/ano, no perodo
chuvoso, que vai de janeiro a maio.

Com relao aos aspectos demogrficos a populao do Municpio de 12.974


habitantes (Censo 2000, IBGE), sendo que 52,94% desses habitantes reside em zona urbana e
47,06% reside em zona rural. Se compararmos com o Censo de 1980, 65,48% da populao,
naquele perodo, residia na zona rural. Tal processo de crescimento da urbanizao pode ser
entendido entre outros fatores, pela transformao da estrutura produtiva do Municpio que
segue uma macrotendncia do Estado do Cear. O crescimento das atividades industriais e
dos servios reflete na migrao de parte da populao que residia em reas rurais.

Esse crescimento populacional da zona urbana no tem sido acompanhado de uma


distribuio de renda. Segundo dados do IPECE, da populao em idade ativa PIA, cerca de
85,29% tem um rendimento at um salrio mnimo ou no tem rendimento nenhum. Em
contraponto dos extratos mais elevados que alcanam de 10 a 20 salrios mnimos (0,47%) e
mais de 20 salrios mnimos (0,3%), revelando a intensa desigualdade de renda.
! 355!

Figura 269: Mapa geogrfico da Regio Metropolitana do Cariri com o Municpio de Nova Olinda
inserido, a Oeste. Fonte IPECE.

O setor primrio detm importncia fundamental no Municpio de Nova Olinda. Em


2000, cerca de 44,22% da populao ocupada desenvolviam atividades relacionadas a
agricultura, pecuria, silvicultura e explorao florestal, de acordo com a classificao do
IBGE. O segmento industrial formado por empresas de transformao e extrao mineral.
De acordo com o Censo de 2000, cerca de 12,96% da populao se inserem nos setores
mencionados. Na indstria extrativa, destaca-se o Calcrio laminado (Pedra Cariri), utilizado
para beneficiamento de pisos e revestimentos. J no setor tercirio, que respondia, no ano
2000 (IBGE), por 19,77% da populao ocupada, esto as atividades ligadas ao comrcio,
alimentao, transporte, entre outras.

O sistema de sade de Nova Olinda mantm uma rede de servios pblicos e privados
composto de sete unidades ligadas ao SUS234: quatro centros de sade, um ambulatrio, uma
unidade mista e uma unidade de vigilncia sanitria. Com relao taxa de mortalidade
infantil, Nova Olinda apresentou melhoria considervel entre os anos de 2003 e 2005. De
cada 1.000 nascidos vivos, 37,57 crianas faleciam antes do primeiro ano de vida, nmero que
se reduziu para 8,03, em 2005. Entre as atividades realizadas pela Secretaria de Sade do

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
234
Sistema nico de Sade.
! 356!

Municpio, destaca-se a tentativa de reduzir o ndice de adolescentes grvidas, atravs de


campanhas sobre DST e planejamento familiar.

De acordo com o Censo Educacional realizado pelo INEP/ MEC235, Nova Olinda
tinha, em 2006, 22 estabelecimentos de ensino fundamental dos quais 18 eram mantidos pela
prefeitura, um pelo Estado e trs pela iniciativa privada. No Municpio, a taxa de
analfabetismo (PNUD, 2000) era de 23,81% entre pessoas de 7 a 14 anos, de 12,93% na faixa
de 10 a 14 anos e de 34, 21% em pessoas de 15 e mais anos.

A atividade turstica hoje representa um grande potencial de gerao e renda no


Municpio. Com base em uma avaliao tcnica feita a partir de informaes encaminhadas
pelas Unidades da Federao, o Ministrio do Turismo definiu 65 destinos indutores do
desenvolvimento turstico regional. No Cear, foram selecionados quatro destinos: trs no
litoral, e Nova Olinda, no interior do Estado. Esse fato se deu devido ao da Fundao
Casa Grande no Municpio, atraindo um fluxo crescente de cerca de 70.000 pessoas
anualmente a Nova Olinda236.

Mas so muitos os desafios de Nova Olinda e da ao social desenvolvida pela


Fundao Casa Grande. O Municpio tem o seu ndice de desenvolvimento humano, IDH237,
hoje mensurado em 21,74 pontos (dados 2004). Em 2000, esse ndice era de 29,68 pontos, o
que demonstra que Nova Olinda perdeu oito posies no ranking cearense.

Dentro do contexto apresentado em Nova Olinda, a Fundao Casa Grande


Memorial do Homem Kariri vem procurando fazer alguma diferena no delineamento de
solues prticas frente a problemas concretos da comunidade. Certamente pela ao
protagonizadora das crianas, e como consequncia desse fato, j possvel vislumbrar a
Never Land que o texto do Antnio Prata relata.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
235
Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas.
236
Fonte: livro de visitantes da Fundao Casa Grande, dados de 2000 a 2012.
237
Este ndice utilizado para mensurar o nvel de desenvolvimento humano dos pases a partir da combinao
dos indicadores de educao (alfabetizao e taxa de matrcula), longetividade (esperana de vida ao nascer) e
renda (PIB per capita).
! 357!

Figura 270: Vista de Nova Olinda, lateral Leste da Igreja Matriz na principal avenida de Nova
Olinda. A seta indica o sentido em que, a 50 metros, se localiza a Fundao Casa Grande.

Figura 271: Vista de Nova Olinda. Ao fundo as Serras que limitam o Cariri com o seco serto
cearense (a Oeste). A seta indica o local do arborizado parquinho no interior da Fundao Casa
Grande.
! 358!

6.2. A Morada da Lenda

!
Figura 272: Fachada da Casa Grande. Foto: Hlio Filho.
!
A Casa Azul
(Letra: Rosiane Limaverde. Msica: Tontonho)

Era uma vez uma casa azul


No meio do serto
Uma casa de brinquedo
Morada da lenda
Memria do povo kariri
Memorial do Homem Kariri

Quando a Casa Grande abriu suas portas para a meninada, foi necessrio criar uma
linguagem ldica do imaginado nos mitos e sua representao atravs das narrativas (contao
de histrias), das msicas e das imagens (fotografias, desenhos e quadrinhos) dos lugares
encantados, instigando a crianada imaginao. Desse modo, foi possvel levar as crianas a
realizarem novas descobertas e redimensionarem a experincia com o seu prprio lugar e a
redescobrirem seus prprios lugares no mundo. O Museu arqueolgico do Memorial do
Homem Kariri passou a ser um lugar de brinquedo, e por isso mesmo, extremamente
fascinante aos olhos infantis, um portal para o Reino Encantado.
! 359!

no lugar onde esto as representaes da vida cotidiana, os valores, as


representaes pessoais e as coisas. So os lugares que separam e unem pessoas. As
representaes do imaginrio permitem estabelecer relaes entre o modo como cada um v o
seu lugar e como cada lugar compe a paisagem. Todos os lugares so pequenos mundos. O
sentido de mundo, no entanto, pode ser encontrado explicitamente na arte mais do que na rede
intangvel de relaes humanas. Lugares podem ser smbolos pblicos ou campos de
preocupao, mas o poder dos smbolos para criar lugares depende, em ltima anlise, das
emoes (TUAN, 1979, apud HOLZER, 1999).

As emoes foram despertadas nas crianas ao entrarem na Casa Grande. A partir da


chegada naquele terreiro, a vida que ficava para trs adquiria outro significado. A Casa era de
fato a entrada para um novo mundo. Eram tantos velhos e novos assuntos que ali estavam
presentes em simbiose, e todos disposio de todos, que a crianada reinava na Casa na
maior autoridade. Eram as crianas as donas daquele espao e a ele imprimiram desde o incio
as regras do jogo.

Figura 273: Crianas brincam de pega no terreiro. Foto: Titus Rield.


! 360!

E os jogos eram tantos e tambm to divertidos. Para falar dos novos e velhos
assuntos, como se faz no trabalho com os mapas mentais, foram elaborados pelas crianas
vrios desenhos representativos da Casa, dos lugares encantados, dos stios e artefatos
arqueolgicos. Os Mapas Mentais so imagens espaciais que as pessoas tm de lugares
conhecidos, direta ou indiretamente revelando como o lugar compreendido e vivido. As
representaes espaciais mentais podem ser do espao vivido no cotidiano, como os lugares
construdos do presente ou do passado; de localidades espaciais distantes; ou ainda, formadas
a partir de acontecimentos sociais, culturais, histricos e econmicos. Os mapas mentais so
representaes do vivido, so os mapas que trocamos ao longo de nossa histria com os
lugares experienciados. No mapa mental, representao do saber percebido, o lugar se
apresenta tal como ele , com sua forma, histrias concretas e simblicas, cujo imaginrio
reconhecido como uma forma de apreenso do lugar (NOGUEIRA, 1994, apud SIMIELLI,
1999).

Nos desenhos que as crianas faziam da Casa, estavam as suas representaes do


vivido e do imaginado238.

Figura 274: Desenho das crianas da Casa Grande representando elas mesmas. Fonte: Acervo da
Fundao Casa Grande.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
238
Graas a Titus Rield, um amigo que esteve presente no incio da Casa, foram possveis os registros dessas
fotografias e desenhos da meninada.
! 361!

Figura 275: Meires, Luciano, Miguel e Diassis e os bonecos; Deusuite, Professor, Gilberto e
Expedito. Foto: Alemberg Quindins.

Figura 276: Desenho da representao do Teatro de bonecos das crianas. Foto: Titus Rield.
! 362!

No incio da Casa, no tnhamos recursos materiais para desenvolvermos sofisticados


projetos educativos, e tampouco os recursos tecnolgicos239 de que atualmente a Fundao
Casa Grande dispe. Tnhamos somente (alm do acervo inicial que formou o patrimnio da
Fundao) a nossa musicalidade inspirada nas lendas, mitos e stios arqueolgicos, o violo e
os instrumentos de percusso desenvolvidos a partir da pesquisa sonora dos ambientes
pesquisados, as narrativas das histrias encantadas, papis e lpis coloridos que eram
adquiridos atravs de doaes de terceiros240. Mas foi o suficiente, pois aquela crianada
estava com fome de saber.

Figura 277: Os desenhos das crianas. Foto: Renato Stockler.


!
Foi ento que resolvemos apoiar as brincadeiras das crianas. Os jogos e brinquedos
populares, a Bila (Bola de Gude), o Pio, a Peteca, as Cantigas de Roda, o Pula Corda, a
Macaca (amarelinha), o Trancelim, as Bonecas de Pano, o Papagaio (Pipa), o Joo Teimoso, o
Finca... .no serto, para cada poca do ano, tem uma brincadeira. Por exemplo, a bila da
poca das chuvas, pois a terra fica mida e possvel fazer o bria (buraco), j o pio da
poca da seca, quando o terreiro est duro.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
239
A Fundao Casa Grande teve como patrimnio inicial, a prpria Casa. Doamos todo o mobilirio antigo
recolhido de parentes, a biblioteca foi herdada do pai de Alemberg, e dos povos da Chapada a coleo de
referncia sobre a arqueologia regional. Como recursos tecnolgicos, inicialmente foram doados, pelo proco da
igreja local, os megafones que deram origem ao Projeto da nossa rdio comunitria. Pela Prefeitura local foi
doada uma pequena TV, um aparelho de vdeo, duas caixas de som amplificadas e um microfone.
240
Na poca, o Servio Social do Comrcio, SESC de Juazeiro do Norte, do qual eu era funcionria, contribuiu
muito com essas doaes.
! 363!

Alemberg ao contar a histria da chegada da meninada Casa, diz que era tanta, mais
tanta criana, que nos campeonatos de bila ou trancelim, para termos de organizao, tinha
que ir subindo em um p de Algaroba (Prosopis juliflora) em frente a casa, os que iam
ganhando pontuao no jogo enquanto os demais permaneciam no cho.

Outra brincadeira que fez sucesso foram os campeonatos de vidrinho, quando


confeccionvamos, junto com a meninada, os jogadores de vidro de Penicilina, coletados no
posto de sade, e crivamos os times para disputarem os campeonatos. Nasciam, assim, as
atividades esportivas da Casa.

Figura 278: Jogos do campeonato dos vidrinhos de penicilina. Foto: Alemberg Quindins.
! 364!

Figura 279: Representao em desenho das sesses de cinema na frente da Casa Grande, anos 92 a
94. Foto: Titus Rield.

Aos sbados, no final da tarde, era a vez do filme na calada em frente ao terreiro da
Casa Grande. Foi assim que conquistamos a comunidade. Colocvamos a nossa TV 14
polegadas e vdeo cassete em cima de um bir e amplificvamos o som. Os filmes eram bem
populares, os Trapalhes, Mazaropi, Vidas Secas, entre outros. A rua ficava tomada de gente
que vinha de toda parte. Dos stios, da pontas de rua, a p, de bicicleta. Eles riam, choravam,
aplaudiam, era pura emoo!!! Alguns anos mais frente, seria gestada atravs do sonho de
um menino da Casa, o Samuel Macdo, a TV Casa Grande.
!
Logo sentimos falta de uma comunicao mais eficaz para falar comunidade. Foi
nesse tempo que ganhamos do Proco da cidade os quatro megafones, e, junto com duas
vitrolas portteis e o acervo de discos que j possuamos como msicos e alguns outros que
recebemos por doaes, recuperamos a amplificadora A Voz da Liberdade que havia sido
criada na dcada de 60 pelo pai de Alemberg.

Todas as sextas-feiras noite fazamos o programa A Hora da Saudade, em que


tocvamos as msicas da velha guarda nas vozes de ngela Maria, Altemar Dutra, Nelson
Gonalves e outros cantores antigos. Os mais velhos da cidade gostavam, e era nostlgico
ouvirmos aquelas cantigas de outrora, no silncio noturno daquela comunidade que sentava
! 365!

em bancos na calada. Aos sbados pela manh, no dia da feira, era a vez do programa
Manh de Feira, ao som do baio de Luiz Gonzaga. As crianas foram vendo a gente fazer
os programas e auxiliando. Dali a pouco estavam sozinhas fazendo todos os programas da
amplificadora, assim como fazem hoje em dia na Casa Grande FM. Nasceu assim a Escola de
Comunicao da Meninada do Serto241.

Mas era nas tardes de sbado que acontecia o programa mais esperado pela meninada,
o Submarino Amarelo com a trilha sonora ao som de um pequeno disquinho na verso da
Enza Flori, do Yellow Submarine (The Beatles):

Figura 280: Capa do disco.

Vejam s o que eu ganhei


Que presente mais original
Quase nem acreditei
Pois ningum eu sei tem igual
Meu amor ficou feliz
Eu tambm estou muito contente
J chegou ocasio
De um passeio, bem diferente
Eu ganhei um submarino amarelo
Submarino amarelo
Submarino Amarelo
Vou passear de Submarino Amarelo
Submarino Amarelo
Submarino Amarelo
O papai j concordou
E o presente vamos estrear

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
241
Um pouco mais frente, tivemos o apoio do Unicef e, atravs do oficial de comunicao Jos Paulo Araujo,
ampliamos a amplificadora. Hoje, na Escola de Comunicao, funcionam os laboratrios de contedo e
produo no prdio anexo Casa, o Educandrio 15 de Novembro, adquirido e restaurado em 1998 para integrar
o patrimnio da Fundao Casa Grande.
! 366!

At a banda ir tocar
(Eu vou esnobar de submarino)
Eu ganhei um submarino amarelo
Submarino amarelo, Submarino Amarelo
Vou passear de Submarino Amarelo
Submarino Amarelo, Submarino Amarelo
J vendemos o automvel (O automvel)
J ficou comum o avio (O avio)
na onda do submarino (Do submarino)
Que vai disparar meu corao (Meu corao)
Eu ganhei um submarino amarelo
Submarino amarelo, Submarino Amarelo
Vou passear de Submarino Amarelo
Submarino Amarelo, Submarino Amarelo

Uma hora depois, quando finalizava o programa, a Casa j estava cheia pela
meninada, e dvamos incio Escolinha de Iniciao Casa Grande. Era a hora de contar e
cantar histrias.
Kariuzinho muito sapeca
Quem me contou foi kariuzo
Que o seu av o homem da caverna
Que j sabia fazer a lio
Karakak, kerekek, kirikiki, korokok, kururuk
A, e, i, o, u, assoletravam os Kari

Na caverna encantada mora zeperequet


f de cumadi Chica mais cumpadi Zequel

E o sapinho l na lagoa
Cantando msica oi que msica boa242

E foi assim, explorando os caminhos da memria, buscando o despertar do mito nas


crianas que nos guiamos na direo de um fazer que alcanou as camadas mais profundas do
espao vivido como Lugar de Memria. A memria espacial e o inconsciente permanece

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
242
Alm das composies resultado das pesquisas, foram feitas novas composies para brincar com as crianas
(Alemberg Quindins).
! 367!

nos locais (BACHELARD, 2008, p.28). Desse modo os espaos vividos de ontem, so os
espaos de memria de hoje. As experincias se apegam aos lugares de maneira que podemos
resgat-las expressas na paisagem. Portanto, buscamos a partir das nossas prprias
experincias vividas com as narrativas dos mitos e no descortinar de um outro Cariri, o
encantado, reconhecer as ntimas relaes entre lugar e indivduo, entre lugar e experincia,
atravs do brincar com aquelas crianas e na satisfao dos seus olhinhos curiosos. Elas, ao
encontrarem com o imaginado nos mitos, mais do que depressa fizeram as suas interpretaes
e contaram atravs dos seus prprios desenhos as narrativas das lendas243.

Figura 281: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Lagoa Encantada. Foto: Joo Paulo.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
243
Os textos so de Alemberg.
! 368!

Figura 282: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Pedra da Batateira. Foto: Joo Paulo.
!

Figura 283: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Grande serpente que se transformou
em pedra. Foto: Joo Paulo.
! 369!

Figura 284: Desenho das crianas. Representao da Lenda do Castelo Encantado. Foto: Joo Paulo.

Figura 285: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Princesa Encantada. Foto: Joo Paulo.
! 370!

!
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Figura 286: Desenho das crianas. Representao da Lenda das Nascentes Tapadas. Foto: Joo Paulo.

Figura 287: Desenho das crianas. Representao da Lenda da Ponte de Pedra. Foto: Joo Paulo.
! 371!

Figura 288: Desenho das crianas. Representao da Lenda do Roubo da Nascente. Foto: Joo Paulo.
!

Figura 289: Desenho das crianas. Representao da Lenda do Pai da Caa. Foto: Joo Paulo.
! 372!

Figura 290: Desenho das crianas. Representao da Lenda do Sum. Foto: Joo Paulo.
!
!
!
! 373!

6.3 A Casa e o Patrimnio Cultural

O maior patrimnio da Casa Grande so as suas crianas (Alemberg


Quindins).

Figura 291: Iasmin. (7 anos). Recepcionista do Memorial


do Homem Kariri. Foto: Hlio Filho.
!

Meu nome Iasmin, tenho sete anos, eu moro aqui em Nova Olinda e a
coisa que eu gosto mais de fazer ir para a Casa Grande e fazer novos
amigos como voc que est vindo para c e acho que voc vai gostar muito
desta cidade e da Casa Grande. Espero que voc goste.
Na Casa Grande, eu sou recepcionista, sou auxiliar na biblioteca infantil e eu
tambm algumas vezes fao programa de rdio. O meu programa de rdio
preferido o Submarino Amarelo que s msica de criana e que qualquer
um pode fazer, grande ou pequeno, mas s que a partir de agora Augusto t
fazendo o programa porque ele pequeno, quanto ele tiver mais grande vai
passar para outra pessoa e depois pra outra, a pode chegar at mim. Eu
posso fazer o programa Ba da Leitura, Som da Rua, so vrios programas,
o programa que eu quiser, se algum faltar eu posso fazer. Esses programas,
eles so feitos por crianas e jovens, por exemplo Tiago, ele tambm
pequeno, ele tem 5 anos e j pode fazer o programa de rdio. Na rdio, o
produtor tem que saber mexer na mesa e no computador, botar vinhetas,
msicas, de acordo com o programa, quem est fazendo tem que botar as
msicas que tocam no programa. Como o Forr p de serra, s forr.
L na Casa Grande, a gente aprende coisas novas, como fazer amigos, l foi
o primeiro lugar que eu fui, desde beb que eu t l. Minha me Toinha,
! 374!

ela trabalha na lojinha (da Casa Grande), a ela me deixava na lojinha dentro
do carrinho, a quando o povo chegava, dizia: Ei, uma bonequinha pra
vender? A minha dizia: No, minha filha.
L na Casa Grande, eu tenho vrias pessoas que gostam de mim. Meires, ela
minha madrinha, quando eu era pequena ela me pegava no colo. L na
Casa Grande todos me adoram desde beb!
A pesquisa arqueolgica sobre os ndios, sobre os ndios kariri, os Kari e
nossos antepassados. Kuta, ela uma Kariri. Antes de existir a Chapada do
Araripe, existiu um lago. E quando algum se perdia, se encontrava com
esse lago. Ele dava origem aos antepassados. Esse lago era encantado. Ele se
encantou um dia e se apresenta para as pessoas que se perdem na floresta.
Antes da Casa Grande aqui era o lar dos ndios, a um dia chegou pessoas
que expulsaram os ndios. Os ndios taparam as nascentes para que as
pessoas fossem embora e eles voltassem (Iasmin, 7 anos. Recepcionista do
Memorial do Homem Kariri).

Adentremos a contemporaneidade da Casa e o modo como ela pde se transformar no


ponto convergente da cultura material e imaterial do homem Kariri e atravs dos resultados
alcanados em 22 anos de trabalho. como nos diz Bachelard (ob. cit. p. 26):

O passado, o presente e o futuro do casa dinamismos diferentes,


dinamismos que no raro interferem, s vezes se opondo, s vezes
excitando-se mutuamente. Na vida do homem, a casa afasta contingncias,
multiplica seus conselhos de continuidade. Sem ela o homem seria um ser
disperso. Ela mantm o homem atravs das tempestades do cu e das
tempestades da vida. corpo e alma. o prprio mundo do ser humano.
Antes de ser jogado ao mundo, como o professam as metafsicas apressadas,
o homem colocado no bero da casa. E sempre, nos devaneios, ela um
grande bero.

Se compararmos as palavras de Bacherlad s do depoimento de Iasmin, veremos que


para uma menina de sete anos, Iasmin sabe de onde veio, para onde vai, ou seja, na singeleza
dos seus tenros anos j existe uma autoestima, uma determinao de quem sabe o que quer. A
Casa Grande para ela representa o centro do mundo, local das brincadeiras, aprendizagens e
da afetividade. L na Casa Grande todos me adoram desde beb, diz Iasmin. Para ela a Casa
Grande e ser sempre um grande bero.

Na Casa Grande, Iasmin recebe uma formao contnua desde beb, j incorporou as
lendas e os mitos do Cariri, ao mesmo tempo lida com as novas tecnologias, j faz com
desenvoltura um programa de rdio, da mesma forma que recebe os visitantes no Memorial
do Homem Kariri.

Mas o que afinal a Casa Grande? Quem so essas crianas?


! 375!

Figura 292: Brincadeiras no parquinho da Casa Grande. Foto: Augusto Pessoa.


!

!
Figura 293: As crianas da TV Casa Grande no Stio de Arte Rupestre Santa F. Foto: Hlio Filho.
!
!
As crianas, como falamos desde o incio, chegam Casa Grande s para fazer arte
(traquinagem), pois na sua entrada h um grande terreiro, como nas casas do serto. brincar
de roda, de pio, de bila (bola de gude), de amarelinha. Descobrem atravs de outras crianas
protagonistas no espao, que aquela casa azul faz parte de uma histria e de uma memria. A
oralidade e musicalidade da narrativa dos mitos regionais nas vozes das crianas tm a uma
importncia fundamental no cativar da infncia, pois os mitos povoaram desde sempre a
infncia dos povos. Depois do encontro com o intangvel, as crianas percebem o valor
simblico na materialidade dos objetos pr-histricos do acervo arqueolgico do Memorial do
Homem Kariri e, no contar e recontar das histrias, tornam-se os pequenos condutores e
! 376!

retransmissores no apenas para as crianas iniciantes, mas para a comunidade e para os


visitantes, que alcanam anualmente nmero no inferior a 70 mil atendimentos diretos244.

!!

Figura 294: A crianas em aula de campo. Stio Santa F. Foto: Hlio Filho. Fonte: Limaverde

Figura 295: Visita ao Stio Santa F (2011). Foto: Hlio Filho. Fonte: Limaverde.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
244
Fonte de dados: Livro de visitantes da Fundao Casa Grande (2011 e 2012).
! 377!

Inicialmente para a compreenso infantil da paisagem dos stios pr-histricos, a


imerso foi feita atravs do imaginrio da mitologia local, como uma introduo geografia
da Chapada do Araripe, uma maneira de conhecer atravs da sonoridade das cantigas e
narrativas dos mitos e lendas, atividades presentes nas aulas de campo, os acidentes
geogrficos, os tipos de rochas e minerais da regio, a hidrografia e o relevo, chegando
compreenso e sensibilizao das crianas atravs do esprito do lugar.

Figura 296: Visita ao Stio Olho dgua em 1993. Na foto, Rosiane Limaverde e as primeiras
crianas da Casa Grande. Foto: Alemberg Quindins.

O entendimento das crianas da insero do homem no contexto da paisagem pr-


histrica, atravs da mitologia e da arqueologia, permitiu que toda sinalizao do Memorial
do Homem Kariri fosse criada atravs de desenhos representativos elaborados pelas prprias
crianas.

Figura 297: Exemplo da sinalizao do Memorial do Homem Kariri elaborada pelas crianas. Foto:
Joo Paulo Marpo.
!
!

Figura 298: Exemplo da sinalizao do Memorial do Homem Kariri elaborada pelas crianas. Foto:
Joo Paulo Marpo.
! 378!

A experincia de percepo e vivncia foi a base para a confeco e apreenso desses


contedos de uma forma ldica. Para Lvi-Strauss, a psicologia da criana pequena constitui
o fundo universal infinitamente mais rico que aquele que cada sociedade particular dispe.
Cada criana traz ao nascer, e sob a forma de estruturas mentais esboadas, a integralidade
dos meios de que a humanidade dispe desde toda a eternidade para definir suas relaes com
o mundo (DURAND, 2012). !

Figura 299: Os pequenos guias do Memorial do Homem Kariri. Foto: Hlio Filho.
!
Primeiramente quando eu chego que vou pegar o material, limpar, organizar
a casa, o que eu gosto mais de fazer primeiro, eu gosto de limpar a frente,
que vem os meninos pequenos me ajudar, vem Iasmin, vem Netim. Eu j
estou ensinando a eles alguma coisa, a limpar, a manter o lugar organizado, a
pegar o lixo, limpar o terreiro, deixar tudo organizado. Uma das coisas que
eu mais gosto de ver quando eu vou abrir a janela da frente, que eu abro, o
sol entra e com o vento, reflete e eu acho assim uma coisa bem legal, e d
uma cor e uma vida casa. Imagino se eu fosse a casa, o que eu estaria
sentindo naquele momento, sentir alegria e felicidade, viva pra sempre,
todos os dias acontea, estar sendo organizada, ficaria bem feliz por tudo. Eu
nunca vou me esquecer de quando eu abro a janela eu paro um pouco,
inspiro, olho o sol, as nuvens, a cidade como que anda, isso eu acho bem
bonito! (Depoimento de Ido Lopes, 13 anos, Gerente do Memorial do
Homem Kariri para o vdeo Amanhecer na Casa Grande).

Essas relaes com o mundo so atravs da Casa internalizadas e externalizadas, na


medida em que essas crianas se apropriam do lugar e a ele do vida. No depoimento de Ido,
atravs da imaginao a Casa Grande ganha vida: Imagino se eu fosse a casa, o que eu
estaria sentindo naquele momento (...) diz Ido. Para Bachelard (ob. cit. p. 36):
! 379!

A casa um corpo de imagens que do ao homem razes ou iluses de


estabilidade. Incessantemente reimaginamos a sua realidade: distinguir todas
essas imagens seria revelar a alma da casa; seria desenvolver um verdadeira
psicologia da casa.

So tambm os objetos pr-histricos ali contidos incorporados naturalmente ao


cotidiano das crianas, vindo a fazer parte de sua imaginao infantil. E o indiozinho de
madeira doado por Artemsia, ganha vida e o nome de Kariuzinho, passando a integrar um
universo imagtico onde os mitos e os artefatos arqueolgicos convergem.

Figura 300: Escultura de madeira doada por Artemsia, que ganhou vida na imaginao das crianas,
chamado carinhosamente de Kariuzinho. Foto: Hlio Filho.
!
6.2.1 A Arte, o ponto mediador

Foi criado, a partir dessa convergncia dos mitos com a arqueologia, um universo de
personagens inspirados nas caractersticas das crianas, (uma viso delas, por elas e para elas)
que resultou numa coleo de histrias em quadrinhos (gibis ou banda desenhada), contando
as aventuras da arqueologia e das lendas do Cariri. Conhecendo a paisagem regional por esse
novo prisma, o da arte do desenho em quadrinho, ficou mais fcil de as crianas
compreenderem e se apropriarem de assuntos como arqueologia, abrigos sob rocha, material
ltico, cermico, registros rupestres, e identificarem, em campo, um stio ou material
arqueolgico.
! 380!

Figura 301: Desenho do personagem Kariuzinho, criado em 1994 por


Samara Macdo (9 anos).

Figura 302: Produo de histrias em quadrinhos (banda desenhada) da Casa Grande Editora.

Figura 303: Crianas da Casa Grande estudando atravs de desenhos (cpias em plstico) a Arte
Rupestre dos stios Olho dgua e Santa F. Foto: Alemberg Quindins.
! 381!

Com essa experincia, observou-se que a arqueologia pode sim, por isso mesmo,
proporcionar e desenvolver os interesses cientficos e sociais de produo de conhecimento
sobre o patrimnio cultural, numa pequena comunidade como Nova Olinda, inserida em um
macrocontexto arqueolgico, como a Chapada do Araripe e o Nordeste do Brasil, analisando-
a em vrias escalas espaciais e temporais, de modo a compreender a dinmica de construo e
dela extrair os elementos que permitam compreend-la nas temporalidades da sua construo
e, tambm, na perspectiva de uma entrega sociedade contempornea. Nesse processo de
entrega da Herana Cultural contemporaneidade, a Arqueologia inscreve um potencial
fundamental de desenvolvimento de uma Arqueologia Social Inclusiva, embasada numa
experincia concreta, mas ao mesmo tempo intangvel, de reafirmao de identidade. Uma
arqueologia que parte do imaginrio e gera afetividade. Uma arqueologia viva por que
mantm viva a herana do passado e viva para os herdeiros da herana que a reinventam a
cada dia.

Ao se apropriarem do espao natural da Chapada do Araripe e do sentimento de


pertena ao esprito do lugar no espao vivido, as crianas e jovens da Fundao Casa Grande
se do conta da relao do homem/natureza, transformam e dinamizam suas vidas e o seu
cotidiano, dando nova forma essa paisagem, ampliam sua viso de mundo ao mesmo tempo
em que valorizam a sua identidade cultural.

Intuitivamente, desde o incio, o trabalho da Fundao Casa Grande teve como


objetivo a educao patrimonial, como foi proposto por Horta, Grunberg & Monteiro (1999,
p. 6):
Um processo permanente e sistemtico, centrado no Patrimnio Cultural
como fonte primria de conhecimento e enriquecimento individual e
coletivo, cuja metodologia se aplica a [...] qualquer evidncia material ou
manifestao cultural, seja um objeto ou conjunto de bens, um monumento
ou um stio histrico ou arqueolgico, uma paisagem natural, um parque ou
uma rea de proteo ambiental, um centro histrico urbano ou uma
comunidade da rea rural, uma manifestao popular de carter folclrico ou
ritual, um processo de produo industrial ou artesanal, tecnologias e saberes
populares, e qualquer outra expresso resultante da relao entre indivduos
e seu meio ambiente.

Esse o processo de alfabetizao cultural245 com vistas a fomentar o respeito


diversidade, fortalecer a identidade e a cidadania, contribuir para o desenvolvimento e a
incluso econmica e social da comunidade e para a democratizao de uma poltica pblica
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
245
Horta, Grunberg & Monteiro (ob. cit.).
! 382!

de patrimnio cultural. Nesse sentido, mesmo com sua origem emprica e intuitiva, na
abordagem educativa utilizada pela Casa Grande, podem-se encontrar os princpios do
educador Paulo Freire de uma construo coletiva do conhecimento, em que esto presentes o
scio-construtivismo, os educadores como mediadores, a educao como troca, a educao
inclusiva, a educao dialgica e a valorizao da memria coletiva, pois, para esse educador:
ningum educa ningum, como tampouco ningum se educa a si mesmo; os homens se
educam em comunho, midiatizados pelo mundo (FREIRE, 2005, p. 46).

No Brasil, multiplicaram-se nos ltimos anos, as iniciativas educacionais voltadas


preservao do patrimnio cultural. A expresso Educao Patrimonial foi adotada por uma
grande variedade de aes e projetos com concepes, mtodos, prticas e objetivos
pedaggicos distintos. Embora essas iniciativas tenham sua importncia, nem sempre
possvel discernir uma orientao programtica definida, subjacente a esse conjunto
heterogneo: aes pontuais e espordicas de promoo e divulgao se acotovelam com
propostas educativas continuadas, inseridas na dinmica social das localidades; projetos e
encontros, materiais de apoio, cadernos temticos e publicaes resultantes de oficinas se
misturam a prticas significativas em que esses materiais no constituem um fim em si
mesmos; ao contrrio, formam partes de processos educativos (IPHAN, 2014).

Atualmente, o IPHAN entende que:

A Educao Patrimonial constitui-se de todos os processos educativos


formais e no formais que tm como foco o Patrimnio Cultural, apropriado
socialmente como recurso para a compreenso scio-histrica das
referncias culturais em todas as suas manifestaes, a fim de colaborar para
seu reconhecimento, sua valorizao e preservao. Considera ainda que os
processos educativos devem primar pela construo coletiva e democrtica
do conhecimento, por meio do dilogo permanente entre os agentes culturais
e sociais e pela participao efetiva das comunidades detentoras e produtoras
das referncias culturais, em que convivem diversas noes de Patrimnio
Cultural. (IPHAN, ob. cit. p. 19).

Na Casa Grande, nesse processo educativo, alm do patrimnio, a arte ponto de


mediao. Foram agregados outros valores para comporem um repertrio cultural amplo e
diversificado, alm das artes, as tecnologias da comunicao, a profissionalizao dos jovens,
o empreendedorismo juvenil, o turismo de base comunitria e a gerao de renda da
comunidade. Desse modo, memria, patrimnio e comunidade puderam se integrar de uma
maneira favorvel e na perspectiva de uma Arqueologia Social e Inclusiva.
! 383!

6.3 A Constituio

Figura 304: Criana brinca no parquinho da Casa Grande. Foto: Augusto Pessoa.
!
!
A Fundao Casa Grande um espao de vivncia utilizado e gerido por crianas e
jovens da comunidade de Nova Olinda, que vm se formando com tica como cidados e
! 384!

profissionais a servio das aes voltadas preservao e fomento do patrimnio cultural e


artstico nacional, atravs de atividades e programas scio educativos, cujas razes se
aprofundam geo-historicamente, caracterizando um trabalho voltado para uma interveno
scio-cultural e ambiental na Regio do Cariri.

Destaca-se que todas as unidades da Fundao Casa Grande, so administradas tanto


na parte operacional organizao, controle e manuteno como nos contedos e produo
dos laboratrios pelas crianas e jovens que integram a Fundao.

No existem profissionais contratados. H a Direo, que exerce o papel de


superviso, e os amigos da Casa Grande, todos voluntrios, que aportam apoios tcnicos,
financeiros, materiais, conhecimento e informao.

Vale explicitar que os membros da Fundao, em decorrncia sua diretoria, so donas


de casa, pedreiros, agricultores, estudantes, universitrios, msicos, atores, cineastas,
arquitetos, arquelogos, educadores, psiclogos, ambientalistas, bilogos, gelogos,
muselogos, turismlogos etc.

Essa rede de profissionais e amigos vem agregando valores, informao, e gerando


intercmbios para a instituio, sendo os responsveis pelo repasse de conhecimento tcnico e
cientfico para a formao das crianas e jovens gestores culturais.

Por se tratar juridicamente de uma Fundao de Direito Privado, a gesto institucional


regimentalmente estruturada, a saber246 , de acordo com o seu estatuto.

6.3.1 Quanto estrutura operacional:

A Gesto Cultural: cada Laboratrio gerenciado por um gestor cultural, criana e/ou
jovem formado na Casa, que o responsvel por todas as atividades desenvolvidas, pelo
ensino aos mais novos chegados Casa, podendo eles serem mais novos ou mais velhos.
Cada gestor tem um ou mais auxiliares (aprendizes).

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
246
Estatuto da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri (em anexo).
! 385!

Os Eventos Culturais: A cada evento eleita uma equipe de gesto que responde pelas
atividades demandadas durante a:
Pr-produo (criar blog, produo de cartaz impresso e eletrnico, inscries etc.).
O Evento (recepo, gravao de vdeo e udio, fotografia, redao de textos para
blog, produo de edio de matrias com entrevista etc.).
O Ps evento (avaliao e resultados)247.

Aos poucos, a acumulao de experincias e vivncias possibilitou compor uma


existncia livre e solidria. A seguir, terei a ousadia de tentar demonstrar algo capaz de ser
reconhecido como um modelo de empreendimento cultural criativo gestado e gerido por
crianas e jovens.

6.4 O territrio e os smbolos

Figura 305: Momento do hasteamento da bandeira da Fundao Casa Grande em 19 de dezembro de


2014.

A Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri pode ser comparada a um


territrio, uma pequena nao, e, como tal, tem seus smbolos que lhes so sagrados: hino,
bandeira, uniforme e cores. Todos estes so aspectos significantes do que a Casa representa
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
247
Ex: (http://exposicaocasagrande.wordpress.com/;http://seminarioregionaltbc.wordpress.com/;
http://tvcasagrandefcg.wordpress.com/).
! 386!

para sua gente mida. Como enuncia Geertz (2008, p. 66): Os smbolos sagrados funcionam
para sintetizar o ethos de um povo o tom, o carter, a qualidade de vida, seu estilo e
disposies morais e estticas e sua viso de mundo.

Essa viso de mundo perceptvel no territrio da Casa a partir da entrada pelo


terreiro, pois nas casas do serto o terreiro um campo neutro que separa o exterior do
interior. No terreiro da entrada da Casa est o campo de fora invisvel que permite expurgar
e filtrar o ambiente, tornando-o limpo.

As cores externas da Casa so o Azul, o Amarelo (ambos da fachada) e o Vermelho


(das portas).

Figura 306: Alcia (10 anos). Recepcionista da Casa Grande. Foto: Augusto Pessoa.

Internamente, as cores da Casa so o branco (das paredes) e o vermelho (do rodap


pintado). As cores do Uniforme seguem o mesmo padro do interior da Casa, (camisa branca,
cala e sapato vermelhos) pois o Homem, que habitou no passado o interior do abrigo
rupestre, habita no presente o interior da Casa. No lado esquerdo (do corao), da camisa do
uniforme se encontra o emblema, o smbolo grfico das gravuras pintadas de Santa F,
representando a memria do Homem Kariri.
! 387!

Figura 307: O uniforme da Fundao Casa Grande-Memorial do Homem Kariri.

Figura 308: Figura do emblema do Memorial do Homem Kariri.


!
Variaes grficas do emblema foram criadas para representarem os outros
laboratrios:

Figura 309: Logomarcas da Casa Grande FM, Casa Grande Editora e TV Casa Grande.
! 388!

A Bandeira da Casa Grande hasteada todos os dias, s 8 horas da manh. Nela est o
Braso da fachada da Casa (azul e amarelo), unido ao smbolo do Memorial (vermelho) e ao
smbolo do Educandrio (branco). Significam respectivamente, a Casa, o Homem e o
Conhecimento.

Figura 310: Bandeira da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri.


! 389!

Figura 311: O selo da Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri.


!

Figura 312: Logomarca da Fundao Casa Grande.


! 390!

Para o Hino, foi adotada a potica msica Essa Casa, de Moraes Moreira:

Essa casa to bonita


como a gente que habita
Desde a rua at a porta,
at a sala de visita,
at o fundo do quintal.
Todo mundo acredita
no objetivo igual.
Tudo que se reza e pede
que Deus seja seu hspede principal.
Essa casa to bonita
quando a inspirao visita
o corao do cantor.
Tem amor no jardim,
tem a flor do amor perfeito.
Tem um banco que foi feito
s para namorar.
Tanta coisa, e advinha
como eu me sinto feliz.
Alguma coisa me diz
que essa casa a minha.
!
! 391!

Figura 313: Bandeira da Fundao Casa Grande. Foto: Hlio Filho.


! 392!

6.5 A FILOSOFIA

A Casa Grande no tem pedagogia, tem filosofia.


(Alemberg Quindins).
!!
Para tentar explicar o que a filosofia da Casa Grande, vou me utilizar de uma
narrativa e uma imagem.

Nas reunies com as crianas, Alemberg costuma contar a histria de um peixinho que
vivia em um aqurio. Um dia em que o dono do peixinho resolveu lavar o aqurio, o peixinho
pulou e desceu no ralo, chegando ao esgoto, depois ao rio e depois ao mar. O peixinho no
acreditava no que estava vendo, todo aquele grande mar, cheio de peixes enormes, estrelas do
mar, algas marinhas... era tanta novidade e aventura! Um dia o peixinho resolveu voltar para
contar as novidades para os seus irmos que ficaram no aqurio. Todos precisavam saber que
o mundo no se resumia quele aqurio. E o peixinho subiu o rio, o esgoto, chegou ao ralo e
pulou de volta no aqurio, enquanto o dono o lavava novamente. E contou tudo o que vira
para os outros peixes. Mas eles no acreditaram. No conseguiam imaginar a histria que o
peixinho tanto contava. Ento o peixinho no se sentido ouvido, resolveu voltar ao mar e l
ficou.

A filosofia da Casa Grande como a histria desse peixinho. A Casa est para aqueles
que conseguem imaginar, ver alm, ver o mar. Nesse sentido, podemos compreender que a
filosofia da Casa Grande a imaginao, o sonho, a utopia.

Sob a orientao de Alemberg, uma imagem foi pintada para retratar a filosofia da
Fundao Casa Grande. Est l no Memorial do Homem Kariri para que possa ser decifrada
pelas crianas que conseguem imaginar o mar.
! 393!

Figura 314: Quadro representativo da Filosofia da Fundao Casa Grande. Criado por Alemberg e
Pintado por Ldio (leo sobre tela). Foto: Alemberg Quindins.

!
394

Figura 315: Representao das crianas da sua Casa Grande. Desenho: Felipinho Alves e Isabel
Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.

6.6 Os programas da Fundao Casa Grande e os seus resultados

Os Programas criados e desenvolvidos pela Fundao Casa Grande promovem, nos


seus beneficirios, competncias a partir de um conjunto de conhecimentos, habilidades e
atitudes necessrias para a formao e atuao de um gestor criativo, atravs de cinco eixos
estratgicos:
1. Educao Infantil;
2. Profissionalizao de jovens;
3. Empreendedor Social;
4. Gerao de renda familiar e comunitria; e,
5. Sustentabilidade Financeira.

Os eixos estratgicos desses programas se desenvolvem dentro de seis reas do


conhecimento, que esto interligadas, pela ao dos gestores culturais:
1. Memria e pesquisa
2. Comunicao
3. Artes
4. Turismo
395

5. Meio Ambiente
6. Esporte

De uma forma sistmica, esses cinco eixos estratgicos esto interligados e


movimentam toda uma cadeia produtiva da cultura criativa248 no Municpio de Nova Olinda,
fazendo da Fundao Casa Grande referncia nacional e internacional, gerando um fluxo
turstico anual de 60.000 visitantes (dados de 2014249).

O pblico alvo atendido diretamente pela Fundao Casa Grande constitudo de:
Crianas de todas as idades. A formao de gestores acontece a partir dos 3 anos.
Essas crianas so de famlias simples cuja renda no ultrapassa o salrio mnimo e
praticam a agricultura familiar de subsistncia. Cerca de 70% das famlias dessas
crianas participam do programa bolsa famlia do governo federal250.
Jovens (18 a 29 anos) universitrios em processo de profissionalizao, frequentam
universidades pblicas da regio (Universidade Regional do Cariri e Universidade
Federal do Cariri).
Mulheres, mes (25 a 60 anos) e suas famlias. As mulheres, mes de crianas
usurias da Casa Grande constituram o Grupo de Mes da Casa Grande. A
Fundao, atravs de algumas tentativas, identificou, na perspectiva de gnero, o
componente da gerao de renda por meio de servios e produtos que integram a
oferta turstica no municpio, uma vez que a realidade de Nova Olinda no facilita a
incluso social das mulheres na formao profissional e no mercado de trabalho. A
Fundao Casa Grande e o Grupo de mes da Casa Grande cumprem papel
importante na incluso social, formao profissional, gerao de renda e
valorizao da autoestima e identidade dessas mulheres.
Estudantes da rede pblica municipal e comunidade so atendidos e realizam
pesquisas e lazer nos laboratrios de contedo e de formao de plateia. O

248
A Economia Criativa pode ser definida como um conjunto de atividades econmicas baseadas no
conhecimento, que fazem uso intensivo do talento criativo, incorporando tcnicas e/ou tecnologias e agregando
valor ao capital intelectual e cultural. Atravs da cultura, ela gera riqueza e se constitui num poderoso
instrumento de alavancagem do desenvolvimento socioeconmico (SEBRAE, 2008, p. 13).
249
Registro de atendimentos da FCG.
250
O Programa Bolsa Famlia foi criado para apoiar as famlias mais pobres e garantir a elas o direito
alimentao e o acesso educao e sade. O programa visa incluso social dessa faixa da populao
brasileira, por meio da transferncia de renda e da garantia de acesso a servios essenciais. Em todo o Brasil,
mais de 13 milhes de famlias so atendidas pelo Bolsa Famlia.
396

parquinho da Casa Grande o nico espao infantil do Municpio e atende


diariamente, nos turnos manh e tarde, ao pr-escolar e ensino fundamental das
escolas pblicas do Municpio.

Outros pblicos atendido pelos servios da Casa:


Comunidade local e regional, ouvintes da rdio Casa Grande FM;
Estudantes da rede pblica regional e universitrios da regio; outros estados e
pases. Esses estudantes frequentam e visitam anualmente atravs de excurses que
j fazem parte de um roteiro de pesquisa cientfica e escolar regional, no qual a
Fundao Casa Grande o cone como centro de cultura e pesquisa.
Turistas que fazem o roteiro cientfico cultural da regio, alm daqueles que vm
para conviver com a experincia da Fundao Casa Grande Memorial do Homem
Kariri, conhecendo o princpio do turismo de base comunitria.
O pblico regional que frequenta os espetculos do Teatro Violeta Arraes, Engenho
de Artes Cnicas.

Nesse contexto territorial e local, a Fundao Casa Grande integra, hoje, instncias de
governanas (conselhos municipais e territoriais) e redes de relacionamentos locais e
regionais, nacionais (Rede de Turismo Solidrio) e internacionais (Portugal, Itlia, Angola e
Moambique).

A operacionalizao dessa cadeia produtiva da cultura se d a partir do Programa de


Educao Infantil, que o jardim da infncia da gesto cultural, atravs do qual as
atividades ldicas desenvolvidas no Memorial do Homem Kariri formam os pequenos
gestores, guias do Museu e da Casa. Nos programas desenvolvidos, as crianas e os jovens
so os criadores, produtores, gestores e beneficirios (junto com suas famlias) em todas as
fases dos processos.
397

Figura 316: Crianas brincam no parquinho. Foto: Augusto Pessoa.

Na Casa, alm das brincadeiras cotidianas, vive-se e convive-se com o prazer de


cuidar de um museu e atender ao pblico, ouvir e compor msicas; trocar e gerar novas
informaes e conhecimento; desenhar, criar personagens e textos de histrias em quadrinhos;
produzir e editar vdeos; formar plateia, produzir ou gerenciar espetculos em um teatro
com capacidade para duzentas pessoas; manter uma rdio funcionando diariamente das sete s
dezenove horas, com programao variada e de qualidade, sendo esta uma referncia na
regio; gerenciar todas as atividades e a aplicao dos recursos, transformando crianas e
jovens em gestores culturais. Esses programas esto apoiados em dois eixos: contedo e
produo que sintetizam a base dos saberes e fazeres da instituio atravs de laboratrios de
vivncia em gesto cultural.
398

Figura 317: Rdio Casa Grande FM. Na foto, Rodrigo (14 anos).

O repasse do saber acontece a partir dos valores, conhecimentos e recursos agregados,


gerados e repassados voluntariamente pelos amigos da Fundao Casa Grande, nas mais
diversas reas do conhecimento para os jovens gestores culturais, e, tambm, atravs das
pesquisas e estudos que so realizados diariamente nos acervos durante as vivncias nos
laboratrios de contedo (Museu, dvdteca, gibiteca, biblioteca, discoteca e internet).

Esses jovens gestores, j em processo de profissionalizao e de empreendedorismo


individual e coletivo, apurando o talento e tica profissional, esto gerando, a partir dos
Laboratrios de Produo (TV, Rdio, Editora, Arqueologia, Teatro, Msica), qualidade
como produto dos contedos adquiridos para abertura e ampliao do mercado de trabalho, ao
mesmo tempo em que fazem a transmisso dos conhecimentos, informaes e formas de
gesto para os mais novos, numa verdadeira escada que alcana o jardim da infncia da gesto
cultural, lugar em que observado e incentivado o talento. Apreendidos tais conhecimentos,
eles operam por si mesmos.
399

Figura 318: Biblioteca de literatura infanto-juvenil. Foto: Hlio Filho

Figura 319: Videoteca. Foto: Hlio Filho.


400

Figura 320: Representao das crianas dos laboratrios de contedo da Casa Grande. Desenho:
Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.

Figura 321: Representao das


crianas dos laboratrios de contedo
da Casa Grande. Desenho: Felipinho
Alves e Isabel Gomide. Fonte:
Fundao Casa Grande.
401

Figura 322: Gibiteca (Banda Desenhada). Foto: Hlio Filho.

Figura 323: Equipe de produo da TV Casa Grande. Foto: Hlio Filho.

Figura 324: Equipe de produo do Teatro Violeta Arraes. Foto: Joo Paulo Marpo.
402

Figura 325: Equipe de produo da Casa Grande Editora. Foto: Joo Paulo Marpo.

Figura 326: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande. Desenho:
Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.
403

Figura 327: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande. Desenho:
Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.
404

Figura 328: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande. Desenho:
Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.

Figura 329: Representao das crianas dos laboratrios de produo da Casa Grande. Desenho:
Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.
405

A partir do programa de profissionalizao juvenil, nasceu outro Programa, o


Empreendedor Social, com o objetivo de inserir o jovem no mercado de trabalho atravs do
incentivo criao de pequenas empresas individuais 251 nas mais diversas reas do
conhecimento adquirido, como Filmagem e edio de Vdeo, Georreferenciamento e
mapeamento topogrfico, Produo de eventos, Agncia de turismo, publicidade etc..

Esse programa tem garantido a permanncia dos jovens formados pela Fundao Casa
Grande no municpio, ao mesmo em tempo que os conecta com o mundo, gerando
estabilidade profissional e um associativismo entre eles em prol de benefcios para a
instituio que garantam sua manuteno bem como as atividades scio-educativas.

A Fundao Casa Grande, com o objetivo de proporcionar o acesso de outros estratos


sociais sua tecnologia de desenvolvimento comunitrio, criou o programa de Gerao de
Renda Familiar e Comunitria. Esse programa, inspirado nos princpios de um turismo
solidrio, abriu pesquisa os laboratrios de contedo da Fundao para o pblico de turistas
visitantes, ampliando o atendimento da Fundao a turistas de outros Estados brasileiros,
chegando tambm a outros pases, gerando novas oportunidades de demanda turstica
procedentes da Itlia, Portugal, Alemanha, Espanha, Estados Unidos e Canad.

Para atender a essa nova demanda turstica, a Fundao Casa Grande estimulou a
criao, junto s famlias e suas mulheres mes, de um Grupo de Mes da Casa Grande, para
comercializar a Fundao Casa Grande como um destino turstico e formar jovens para o
receptivo turstico. O espao fsico interno da Casa Grande vem sendo formatado para um

251
Microempreendedor Individual (MEI) a pessoa que trabalha por conta prpria e que se legaliza como
pequeno empresrio. Para ser um microempreendedor individual, necessrio faturar no mximo at R$
60.000,00 por ano e no ter participao em outra empresa como scio ou titular. O MEI tambm pode ter um
empregado contratado que receba o salrio mnimo ou o piso da categoria.
A Lei Complementar no 128, de 19/12/2008, criou condies especiais para que o trabalhador conhecido como
informal possa se tornar um MEI legalizado.
Entre as vantagens oferecidas por essa lei est o registro no Cadastro Nacional de Pessoas Jurdicas (CNPJ), o
que facilita a abertura de conta bancria, o pedido de emprstimos e a emisso de notas fiscais.
Alm disso, o MEI ser enquadrado no Simples Nacional e ficar isento dos tributos federais (Imposto de Renda,
PIS, Cofins, IPI e CSLL). Assim, pagar apenas o valor fixo mensal de R$ 40,40 (comrcio ou indstria), R$
44,40 (prestao de servios) ou R$ 45,40 (comrcio e servios), que ser destinado Previdncia Social e ao
ICMS ou ao ISS. Essas quantias sero atualizadas anualmente, de acordo com o salrio mnimo.
Com essas contribuies, o Microempreendedor Individual tem acesso a benefcios como auxlio maternidade,
auxlio doena, aposentadoria, entre outros. Fonte: http://www.portaldoempreendedor.gov.br/mei-
microempreendedor-individual.
406

"turismo de contedo" em que o visitante tem acesso ao acervo cultural dos laboratrios de
contedo e interage com as atividades desenvolvidas nos laboratrios de produo cultural.

Figura 330: Meirivan, me de Tiago, de 5 anos e Rodrigo, de 18 anos. Restaurante do Grupo de Mes
da Casa Grande. Foto: Hlio Filho.

O Grupo de Mes da Casa Grande, com o direito de uso de imagem da marca Casa
Grande, produz e comercializa souvenires e artesanatos, alm de gerenciar o receptivo
turstico por meio da loja de artesanato, restaurante, pousadas domiciliares e servio de
transporte.

Na Fundao Casa Grande, as mes, os pais e amigos, juntos, fizeram nascer uma
nova forma de trabalho para as famlias, fortalecendo a parceria entre eles para
proporcionarem s crianas e jovens condies de vida melhores para trilharem caminhos
seguros.

A hospitalidade do sertanejo, forte caracterstica do povo do Municpio, assim como


de toda a regio, um fator determinante, auxiliando assim a estruturao e ampliao da
oferta de pousadas domiciliares como um servio contnuo fundamentado nos princpios do
segmento de Turismo Social e Cultural de Base Comunitria.
407

Toda essa cadeia produtiva gestada e gerenciada pelas crianas, jovens e suas famlias,
j est sendo fomentada, tambm, pela comunidade do municpio e regio com apoio do
Governo Federal, atravs da criao de novos empreendimentos como pousadas, restaurantes,
central de artesanato, centro de apoio ao turista etc..

Figura 331: Representao das crianas da lojinha da Casa Grande. Desenho: Felipinho Alves e
Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.
408

Segundo Alemberg Quindins:

Pensar o Turismo de Base Comunitria como turismo s de gerao


de renda pouco.
O lastro do turismo comunitrio tem sua base na diversidade cultural
e nos valores humanos.
A moeda no recebida, trocada!
Os valores no geram riquezas, geram nobreza!
o turismo do presente e to do presente que no futuro as
palavras turismo e turistas incomodaro tanto quem recebe quanto
quem recebido.
uma visita verdade que cada um tem pra mostrar e pra contar ao
outro.
No um turismo que busca estrelas ele mesmo a prpria estrela!

Para impulsionar cada vez mais essa cadeia produtiva atravs da cultura, gerar
competncias a partir de um olhar mltiplo e transdisciplinar, integrar a criatividade e tcnica
da gesto cultural, desenvolver as habilidades de comunicao e de compreenso de
dinmicas socioculturais e de mercado, a Fundao Casa Grande Memorial do Homem
Kariri vem realizando, desde 2007, eventos internacionais que articulam, promovem e
provocam sua sustentabilidade. Destacam-se: O Seminrio de Arqueologia e Educao
Patrimonial do Cariri, O Seminrio Internacional de Turismo de Base Comunitria; A Mostra
de Pases de Lngua Portuguesa; A Mostra Internacional de Quadrinhos; A Cariri Mostra
Musical Ibero-americana.

Os eventos internacionais tm ampliado a rede de amigos da instituio, gerado


intercmbio e dinamizando a plataforma profissional dos jovens gestores, ampliando o acesso
a novas oportunidades de mercado de trabalho.
409

Figura 332: Seminrio Internacional de Turismo de Base Comunitria. Com a presena do Dr.
Claudio Torres e Dra. Maria da Conceio Lopes apresentando a experincia do Campo Arqueolgico
do Mrtola, CAM. Agosto, 2009. Fonte: Fundao Casa Grande.

Figura 333: Cariri Mostrando a 9a Arte de Quadrinho e Animao. Mesa: Banda Desenhada em
Portugal com a presena de Luis Afonso (Port.) (Cartunista), Nelson Dona (Port.) (Festival de BD de
Amadora) e Paulo Monteiro (Port.) (Festival de BD de Beja). Foto: Joo Paulo Marpo.

O acmulo de experincias e a necessidade de transparncia das aes e recursos


geridos pela Casa exigiram que fossem criadas ferramentas para aferir os produtos, servios e
resultados. Foram formulados, ento, um planejamento estratgico, planilhas de atendimento
e dos recursos gastos.
410

6.7 Os resultados em nmeros

Figura 334: Representao do olhar das crianas da Casa Grande. Desenho: Felipinho Alves e Isabel
Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.

Para demonstrar os resultados concretos alcanados no modelo de gesto desenvolvido


pela Fundao Casa Grande, escolhi como exemplo da Cadeia Produtiva da Cultura Criativa,
com base nas ferramentas planejamento estratgico, planilhas etc. , a formao da
cultura do monitoramento e da avaliao como prtica da ao educativa e pedaggica das
crianas e jovens na gesto e produo cultural, a partir da definio de valores quantitativos e
qualitativos, aqui materializadas em duas prticas em curso na Fundao.

A primeira prtica a da gesto financeira da Casa Grande, em que as crianas e


jovens gestores dos laboratrios procederam, em 2012, formulao de planilhas, contendo
as necessidades de materiais e investimentos para a sustentabilidade financeira das unidades.
Destaca-se que h trs nveis de demandas, definidas como planos. O Plano A a situao
tima, todas as necessidades atendidas. O Plano B exclui itens para reduzir os recursos
financeiros. Plano C, criar com as condies mnimas, tanto materiais quanto financeiras.
411

Figura 335: Custo anual da Fundao Casa Grande. Plano B.

A iniciativa possibilita avaliar riscos, ampliar a cooperao, negociar parcerias,


demonstrar que as demandas de recursos so baixas, em relao aos servios gerados e, por
ltimo, no menos importante, avaliar a capacidade de criar independente se as condies so
timas ou adversas.

Figura 336: Acompanhamento atualizado do custo de manuteno bsica da Fundao Casa Grande,
ano 2014.
412

Figura 337: Acompanhamento custo/benefcio. Ano 2014.

A segunda prtica a avaliao qualitativa implantada, a partir da mostra Cariri


Mostra Musical Ibero-Americana (http://mostraiberoamericanafcg.wordpress.com/), que
passa a ser incorporada como indicador de impacto e resultados ao modelo de gesto da
Fundao Casa Grande. Realizada em 2011, registra como foi gestada e gerida a
programao, a equipe, a medio e distribuio da oferta de contedo, a gesto oramentria,
a distribuio de renda, a formao tcnica profissional e a formao de gestores.

Partindo do valor do recurso arrecadado, R$ 49.666,76 (quarenta e nove mil,


seiscentos e sessenta e seis reais e setenta e seis centavos) proveniente do edital de cultura do
Banco do Nordeste do Brasil, BNB, edio 2011, conforme demonstra a planilha, inicia-se a
anlise da distribuio da verba e seus impactos. O exerccio de identificar e analisar as
atividades ficou definido como a Bula, uma vez que, a cada desdobramento feito, a partir da
reflexo, surge novo componente para energizar e vitalizar o resultado.

A programao de qualidade foi possvel porque, alm do recurso financeiro captado,


a relao com outras parcerias agregaram aportes materiais e de contedo possibilitando a
realizao de uma mostra rica em intercmbios culturais, com diversidade de percepes
sobre os temas abordados, variados nveis de capacitao tcnica profissional para os jovens
gestores participantes e para o pblico de 4.320 participantes.

Oramento*Geral
RUBRICA VALOR
Bilhetes areos ....................................................R$ 25.229,47
17 Bilhetes
Transfer terrestre................................................ R$ 3.037,00
27 Viagens
Hospedagem e Alimentao.....................................R$ 8.381,00
156 Dirias
31 Participantes
24 Prolabore..............................................................R$ 12.600,00
20 Palestrantes
04 Grupos de Tradio Folcloricas
Produo..................................................................R$ 705,08
02 Banner de lona do cartaz da mostra (palco/fachada).R$ 388,00
08 Placas de sinalizao do evento 21/29 Cm (PVC).R$ 56,00
01Placa de sinalizao em PVC 02/01m..R$ 261,08

Total Geral.....................................................................R$ 49.666,76

Figura 338: Exemplo de Oramento utilizado na Cariri Mostra Musical Ibero-Americana (2011).
413

Figura 339: Modelo de planilha de distribuio de renda da Cariri Mostra Musical Ibero-Americana
(2011)252.

Figura 340: Participantes da Cariri Mostra Musical Ibero-Americana (2011), os temas abordados e
custo/atendimento.

252
Onde se l Coopagran, trata-se atualmente do Grupo de Mes da Casa Grande que era denominado at 2012
de Coopagran Cooperativa de Pais e Amigos da Casa Grande. Uma modificao jurdica foi efetuada para
permitir mais facilidade na gerncia das mes.
414

A capacidade de articulao Fundao Casa Grande, possibilitou mobilizar a


cooperao da Universidade de Coimbra, da Fundao Barcelona Futebol Clube, do
Ministrio do Turismo, do Servio Brasileiro de Apoio a Micro e Pequenas Empresas
(SEBRAE) e da Prefeitura Municipal de Nova Olinda.

O custo per capita de R$ 11,49 (onze reais e quarenta e nove reais), caso fosse
cobrada inscrio, possibilita afirmar que a Mostra proporcionou ao Municpio muito mais do
que simplesmente recursos financeiros, fazendo circular uma moeda de valor intangvel que
s um projeto nos moldes da Cultura Criativa pode proporcionar.

O Grupo de Mes da Casa Grande (www.turismocomunitariofcg.wordpress.com) e


sua infraestrutura cooperada foi a responsvel pelo receptivo, alimentao e hospedagem dos
participantes da Mostra, atuando nos princpios da economia solidria a partir da incluso da
comunidade com vistas ao desenvolvimento local. Foram ocupadas as doze pousadas
domiciliares, que tm a gerencia do Grupo de Mes, totalizando 48 leitos e, duas pousadas
parceiras de empreendedores locais independentes, com a oferta de mais 31 leitos,
incrementando a circulao de renda no Municpio, como demonstra a planilha que segue.

Figura 341: Exemplo de distribuio de renda. Cariri Mostra Musical Ibero-Americana (2011).

O mtodo evidencia, ao demonstrar, com a sistematizao dos indicadores, o carter


formador, qualitativo, quantitativo, distributivo e dinmico que as manifestaes culturais
possibilitam nas pequenas comunidades, medindo, tambm, alm do dinheiro, a formao de
415

redes de produo capazes de gerarem produtos e servios inclusivos, o verdadeiro


significado de desenvolvimento.

Destaca-se que o valor percentual designado Casa Grande se destina a manter o


fundo de educao que viabiliza o transporte escolar dos jovens universitrios.

A referncia Isento, na planilha, refere-se aos empreendimentos privados, fora do


sistema cooperativo do Grupo de Mes.

Na metodologia foram quantificados os percentuais dos indicadores qualitativos a


partir da expertise dos palestrantes professores, msicos, artistas, produtores culturais ; dos
materiais produzidos e da capacidade e efetividade da equipe de jovens que atuou na
coordenao do evento, conforme os dados a seguir explicitados:
1. Contedo ofertado: Msica 47%; Cultura 8%; Histria 8%; Folclore 10%; Dana
3%; Social 5%; Formao de rede 5%; Difuso 3%; experimentao 3%;
intercmbio 3%; economia 3%; Geografia 2%.

Figura 342: Grfico 1 - Oferta de Contedo. Fonte: Fundao Casa Grande.

2. Capacitao Tcnica: Produo 21%; Mdia 13%; Iluminao 7%; Sonoplastia 7%;
Rdio 4%; Roadie 7%; Fotografia 11%; Filmagem 11%; Edio 14%; Reportagem
5%.
416

Figura 343: Grfico 2- Capacitao tcnica. Fonte: Fundao Casa Grande.

3. Capacitao em Gesto Cultural: Divulgao 25%; Recepo 31%; Meio ambiente


25%; Higiene 19%.

Figure 344: Grfico 3- Capacitao em Gesto. Fonte: Fundao Casa Grande.

Os parmetros definidos para dar visibilidade s aes, os recursos tcnicos,


financeiros e materiais e tambm os resultados confirmam que os indicadores construdos vo
alm do crescimento da Fundao, vo alm de meramente informar aos apoiadores,
amigos, comunidade de Nova Olinda, gestores pblicos, e em particular meninada da
417

Casa. Os indicadores de processos e de resultados, aqui apresentados, propem avaliar novos


parmetros possveis em que, criatividade, liberdade, contedo, erudio, percepo esttica,
felicidade, afetividade so componentes mensurveis a partir de uma ao cultural a partir da
arqueologia social inclusiva.
418

7.2 O reconhecimento pblico

Figura 345: Alemberg e Rosiane na entrega da Medalha da Ordem do Mrito Cultural Fundao Casa Grande
Memorial do Homem Kariri. Palcio do Planalto. Braslia, 2004. Na foto, ao lado direito: Lula da Silva, sua
mulher Dona Mariza, frente: Os ministros Gilberto Gil e Pel. Acima esquerda Lia de Itamarac e direita o
Cacique Raoni, entre outros presentes. Fonte: Acervo da Fundao Casa Grande.

importante ressaltar que a relao entre a Fundao e a comunidade constante e


crescente, sendo que suas prticas tm influenciado as polticas pblicas em mbito local e
federal. Mediante a repercusso dos trabalhos desenvolvidos pela Fundao apoiando e
promovendo um modelo de turismo responsvel e consequente, o de base comunitria, o
Ministrio do Turismo reconheceu Nova Olinda entre os 65 municpios indutores do turismo
no Brasil, direcionando responsabilidades e recursos para estruturar a regio para acolher
turistas de toda parte do pas e do mundo. Isso, consequentemente, fomentou o trabalho
municipal na direo das benfeitorias e benefcios para o municpio e sua populao.

Em 2004 a Fundao Casa Grande recebeu das mos do Presidente Lus Incio Lula
da Silva e do Ministro Gilberto Gil, a maior honraria do Governo Federal, a Medalha da
Ordem do Mrito Cultural, outorga concedida pelos relevantes servios prestados cultura e
ao patrimnio brasileiro.
419

Figura 346: Algumas Comendas recebidas:

Prmio UNICEF Criatividade Patativa do Assar


Projeto mais criativo e melhor projeto de educao 2002.

Comenda da Ordem do Mrito Cultural


Ministrio da Cultura do Brasil 2004.

Summer of Goodwill New York


Time Warner 1996.
420

"Esta empresa tem responsabilidade cultural"


Secretaria da Cultura do Cear 2006.

Trofu Cidado de Responsabilidade Cultural


Secretaria da Cultura do Cear 2006.

Premio Fellow
Empreendedor Social Ashoka 2002.

Trofu Cidado Empreendedor


EFESO Escola de Formao de Empreendedor Social
421

Comenda Promotor de Justia Guido Furtado Pinto


ACMP - Associao Cearense do Mistrio Pblico

Trofu Chapu de Couro


Jornal do Cariri 2000.

Prmio Cludia
Editora Abril 2002.

Diploma de Cavaleiro da Ordem do Mrito Cultural


Ministrio da Cultura do Brasil 2004.

Trofu Acorde Brasileiro


Governo do Estado do Rio Grande do Sul
422

Medalha do Mrito Farroupilha


Assembleia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul 2007.

Prmio Crianas do Mundo


Childrens World

Prmio Orilax Direitos Humanos


Grupo Cultural AfroReggae 2008.

Amigos do Cinema
Mostra de Cinema Infantil de Florianpolis 2008.
423

Prmio Valores do Brasil Educao e Gerao de


Conhecimento
Banco do Brasil 2008.

Em 1o de Dezembro de 2009, no Teatro Violeta Arraes, Nova Olinda, CE, durante o


enceramento do 1o Seminrio de Planejamento e Avaliao das Casas do Patrimnio, a
Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri celebrou, com o Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional IPHAN, um termo de cooperao tcnica que a tornou a
Casa do Patrimnio da Chapada do Araripe durante dois anos (2009/2011). A primeira e,
at o momento, nica instituio da sociedade civil que recebeu essa outorga concedida
prioritariamente s Superintendncias do prprio IPHAN. Esse passo foi um marcante avano
do IPHAN no sentido de valorizar as aes patrimoniais de uma iniciativa da sociedade civil.

A Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri foi a referncia para o


Departamento de Articulao e Fomento do IPHAN na criao do Projeto Casas do
Patrimnio e representou um importante avano do Governo Lula (2003/2010) na
implantao de polticas pblicas de patrimnio cultural253. As Casas do patrimnio tm como
objetivo constituirem-se como um espao de interlocuo e dilogo com a comunidade local,
de articulao institucional e de promoo das aes educativas, visando a fomentar e
favorecer a construo do conhecimento e a participao social para o aperfeioamento da
gesto, proteo, salvaguarda, valorizao e usufruto do patrimnio cultural.

A Casa do Patrimnio da Chapada do Araripe foi pensada de forma a atender s


seguintes diretrizes gerais:
Garantir um espao para a troca de experincias e construo do conhecimento.

253
Este ato declarou a Fundao Casa Grande como Casa do Patrimnio da Chapada do Araripe por sua
experincia de gesto criativa junto ao patrimnio material e intangvel do Cariri. Infelizmente atualmente houve
um retrocesso na abertura concedida durante o governo Lula a Instituies da Sociedade Civil como Casas do
Patrimnio, estando restrito s unidades do IPHAN ou unidades vinculadas ao poder pblico (governos estaduais
e municipais). Mas esse fato no impediu que a Fundao Casa Grande desse continuidade a suas aes de
educao patrimonial.
424

Valorizar as aes educativas e articulao das reas de patrimnio cultural, meio


ambiente e turismo.
Manter e disponibilizar informaes e acervos sobre o patrimnio para o acesso da
populao.
Estimular a participao da populao na gesto da proteo, salvaguarda,
valorizao e usufruto do patrimnio cultural.
Promover oficinas, cursos e outros eventos voltados socializao de
conhecimentos e capacitao de profissionais para atuarem na rea.
Fomentar e fortalecer a atuao em redes sociais de cooperao institucional e com
a comunidade.

Figura 347: Solenidade que tornou a Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri, a Casa do
Patrimnio da Chapada do Araripe. Na foto, representantes do IPHAN Nacional Mrcia Rollemberg e
Clodoveu Arruda. Presena tambm dos representantes do Geo Park Araripe, Idalcio Freitas e
Patrcio Mello. Dezembro, 2009. Fonte: Fundao Casa Grande.
425

6.8 O reconhecimento das crianas

Figura 348: Representao das crianas do Parque dos Cajueiros, espao esportivo da Fundao Casa
Grande. Desenho: Felipinho Alves e Isabel Gomide. Fonte: Fundao Casa Grande.

Seu passado revive em brotos


Pequenos e pequenas presenciam esta casa
Com o aconchego das ideias,
recanto para os sonhos
lugar para inventar a si mesmos
So pequenas, as pessoas e os sonhos
Mas avolumam-se com o tempo
Multiplicam-se em cor, em luz
alumiam horizontes
escondem segredos no poro dos pensamentos
(A Casa, poesia de Vanessa Louise Baptista).

Jenfte Gonalves (com 17 anos):

Um projeto que incentiva as pessoas a conhecerem tanto porque ela trabalha


com crianas como tambm com jovens. Eu fao a parte de web design que
montar, atualizar o site, fazer blog de determinados eventos que acontecem
aqui na Casa Grande. Eu j passei assim por tudo, porque de vez em quando
a gente d uma ajuda na TV, na Rdio, recepo, todos ns somos
recepcionistas, ento sempre passando pela recepo, chegou excurso,
426

vamos l todo mundo atender. Ento um laboratrio vai precisando do outro


e de certa forma voc est includo em todos os laboratrios.
(...) Significa minha outra casa, meu outro lar, que eu passo geralmente 24
horas aqui.

Samuel Painha (com 16 anos):

Eu Samuel incentivo e convido a todos para virem conhecer essa Casa


Grande que tem muito pra ensinar e aprender com vocs que vm pra
conhecer ela. Aqui tem museu, teatro, tudo o que voc imaginar tem... e se
no tiver, a gente pode construir juntos.

Valesca Moura (com 16 anos):

Na Casa Grande a gente ensinado a fazer tudo, ento eu sei fazer programa
de rdio, fao parte da equipe do teatro, fao parte da editora, fao a
assessoria de imprensa, s que aqui todo mundo educado a ser
recepcionista do Memorial do Homem Kariri. E aqui um espao que ajuda
a gente a sonhar, a querer ver o mundo melhor, porque existem poucas
pessoas no mundo que pensam assim em melhorar o mundo em que a gente
vive e uma casa que abre assim os nossos horizontes.

Hlio Filho (com 18 anos):

uma fonte de conhecimento porque a gente v que o que a gente recebe


serve para alguma coisa, dentro da casa da gente, do ambiente de trabalho,
dentro da convivncia com as outras pessoas, a gente sabe que uma fonte
que no acaba, sempre vindo novos conhecimentos pra gente, novas pessoas,
coisas para o benefcio da gente.

Junior Santos (com 17 anos):

Estou aprendendo assim muita coisa, e sem a Casa Grande, Nova Olinda no
ia ser muita coisa no.

Kuta (com 15 anos):

A Casa Grande foi o lugar onde eu cresci e que eu me tornei assim uma
pessoa que eu posso pensar e ser a coisa que eu penso ao mesmo tempo. A
Casa Grande faz com que eu tenha sonhos e que eu no fique s sonhando,
que eu procure sonhar alto, para que eu consiga atingir as minhas metas seja
onde for, esteja onde eu estiver.

Naninha (com 16 anos):

Aqui a gente aprende muito, ento atravs da Casa Grande que eu posso ir
muito longe.
427

Joo Paulo Marpo (com 18 anos):

To forte como a relao de sangue a relao que fica no corao.

Tamires Lima (com 10 anos):


Sem a Casa Grande, Nova Olinda seria um grande deserto...
! 428!

VII EPLOGO

Figura 349: O giro das crianas. Foto: Hlio Filho.


! 429!

Estamos aqui para contar uma histria


Histria de sonhos...
Sonhos de todos os tamanhos
Quando nasceu,
Era um sonho de dois
Hoje, meninos e meninas entram no crculo do sonhar
Para sonhar junto
Acreditar no que possvel
Planejar para dar certo
Estudar para conseguir
Brincar para divertir
Estar junto para compartilhar
Viver para ser
e vivem a girar, girar e realizar
realizando juntos!

(Poesia: Fabiana Barbosa)


! 430!

7 UMA HISTRIA QUE NO TEM FIM...

!
Figura 350: Representao das crianas da sua Casa Grande. Desenho: Felipinho Alves e Isabel
Gomide (15 anos). Fonte: Fundao Casa Grande.
!

Nordestina era uma cidadezinha desse tamanho assim, da qual se dizia: "eita
lugarzinho sem futuro". Antnio ouviu dizer isso desde pequeno, e deu por
certo o fato. Para chegar a Nordestina, tinha que se andar bem muito. claro
que ningum fazia isso: o que que a pessoa ia fazer em um lugar onde no
tinha nada para fazer? (Trecho do livro A Mquina, de Adriana Falco)

Essa uma histria que no tem fim. Assim como no tem fim a utopia, o amor, o
sonho. Nova Olinda tornou-se a cidade das crianas. A Casa Grande tornou-se uma Casa a
cuidar do Patrimnio da Chapada do Araripe. Atualmente recebe no seu Centro de
Arqueologia do Cariri recm ampliado, o acervo das pesquisas arqueolgicas realizadas na
maior parte do Estado do Cear. O recurso arrecadado para guarda desse acervo revertido na
melhoria dos equipamentos do centro de arqueologia, na formao de jovens tcnicos
arquelogos e nas atividades de educao patrimonial das crianas e da comunidade.

a herana do povo Kariri que se faz viva e atuante na soluo de problemas prticos
de uma pequena comunidade que podia ter um destino bem diverso se no fosse a gesto do
patrimnio cultural da Chapada do Araripe na mos daquela crianada.
! 431!

E a vida passa, as crianas de 21 anos atrs cresceram e se tornaram adultos


responsveis pelo seu futuro e pelo futuro da gesto do patrimnio cultural da Chapada do
Araripe. Outras crianas foram chegando e um processo contnuo de acolhimento e
permanncia se faz tempo presente na morada dos mitos.

Que espaos so estes?


Que remontam histrias de to diversos tempos.
Que gentes so essas?
Que contam tantas estrias e to diferentes.
A vida nesse lugar
No pede licena para entrar
Entra, brilha e corre sem medo de brincar
e a banda passa
solta por tantas cidades
encanta todas as idades
voa atravs dos tempos
leva estrias pra contar,
poxa, em vrios e caros momentos
no h tempo a perder
nesse lugar ele no se perde
mas pede vida a toda hora
recebe bem quem t chegando
acompanha quem vai embora
encantando aos que percebem a vida de outrora.

(Poesia: Vanessa Louise Baptista.)

!
! 432!

Figura 151: A vitria das crianas da Casa Grande. Foto: Hlio Filho.
!
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