Transformando o medo da morte em autoconhecimento

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relação sexual. O objetivo do casamento pode não ser mostrado

claramente, além do objetivo de realização do amor e do desejo
que muitas vezes, embora nem sempre, sejam uma parte
importante da experiência do sonho. Mas em outros casos é
claramente indicado que a mudança a ser efetuada ocorre não
nos participantes, mas na substância misteriosa que será
desenvolvida ou criada se a experiência sexual levar a um
resultado bem-sucedido.
Em um desses casos, uma mulher sonhou que entrava em uma

caverna subterrânea dividida em salas contendo alambiques e
outros aparatos químicos de aparência misteriosa. Dois cientistas
estavam trabalhando no processo final de uma longa série de
experimentos, que esperavam concluir com sucesso com a ajuda
dela. O produto final deveria estar na forma de cristais dourados,
que deveriam ser separados do líquido-mãe resultante das muitas
soluções e destilações anteriores. Enquanto os químicos
trabalhavam no recipiente, a sonhadora e seu amante deitavam-se
juntos em uma sala contígua, seus
51. Cfr. Jung, “Psychology of the Transference” em The

Practice of Psychotherapy (CW 16), “The Mercurial
Fountain”, pp. 203 e seguintes, e Aion (CW 9, ii), cap. XIV.
abraço sexual fornecendo a energia essencial para a

cristalização da inestimável substância dourada. O sonho mostra
claramente que o trabalho deve ser feito na “substância”, a matéria,
não na pessoa de quem o empreende.
Isso corresponde exatamente ao objetivo dos alquimistas, que

se preocupavam em resgatar o espírito oculto na matéria, a
substância ignóbil, e transformá-lo no “nosso” ouro nobre e precioso.
Em linguagem psicológica, o trabalho se preocupava com o não-
ego na psique e
a mudança ou transformação que deve ser realizada nele.

Atualmente, ainda é geralmente aceito que o todo da psique é
conhecido pelo ego - na verdade, que o ego é o todo - e, portanto,
tendemos a identificar o eu consciente com os acontecimentos no
inconsciente. Em sua discussão sobre esse aspecto do problema,
Jung faz uma distinção muito clara entre a atitude dos alquimistas,
que consideravam o trabalho uma tarefa que eles mesmos tinham
de realizar - com ajuda divina, é verdade, mas ainda assim um
trabalho que eles tinha que cumprir com os materiais da retorta - e
o ensino ortodoxo - da igreja, que era que o homem apenas
participava dos benefícios de uma obra de redenção que havia
sido realizada e estava sendo realizada eternamente por Cristo e
pelo sacerdote oficiando em a missa como representante de Cristo.
No decorrer do “trabalho” alquímico que constitui o tema da

segunda parte de Fausto, justamente quando a coniunctio do Sol
e da Lua está prestes a ser encenada nas pessoas de Paris e
Helena, Fausto em sua ânsia identifica-se com Paris e usurpa seu
papel no drama visionado. Com isso, um desfecho trágico se torna
inevitável. Fausto aqui representa o homem moderno, que não
mais reverencia os deuses, mas se identifica com as figuras do
inconsciente. Quando Flamel escreveu sobre a obra que ele e
Perrenelle, sua esposa, levaram ao sucesso, e que culminou no
coniunctio, ele aparentemente estava ciente dessa tentação e por
pouco a evitou. Pois o artista que pintou a cena final do casamento
entre Sol e Luna representou os dois protagonistas pelos retratos
de Flamel e Perrenelle. (Veja a placa XX.) Mas Flamel observa
que isso foi apenas uma fantasia do pintor; qualquer
homem e mulher teriam feito, pois “precisava apenas

representar masculino e feminino”. Jung escreve:
O pecado de Fausto foi que ele se identificou com a coisa a ser

transformada e que havia sido transformada. ... Em certo
sentido, os antigos alquimistas estavam mais próximos da verdade
central da psique do que Fausto quando se esforçaram para
resgatar o espírito ígneo dos elementos químicos e trataram o
mistério como se estivesse no ventre escuro e silencioso da
natureza. . Ainda estava fora deles. Mas o impulso ascendente da
consciência em evolução estava fadado, mais cedo ou mais tarde,
a pôr fim à projeção e a restaurar à psique o que havia sido
psíquico desde o início. 52
Chegamos, assim, a outro aspecto do problema da relação entre

corpo e espírito tal como se apresentava aos filósofos alquímicos.
Das passagens citadas abaixo, concluímos que suas controvérsias
giravam em torno do processo pelo qual o resultado final seria
obtido, bem como desse próprio resultado. Por exemplo, na Turba
philosophorum lemos: “Aconselho a posteridade a fazer corpos e
não corpos; mas essas coisas incorpóreas corpos.” 53 Então,
novamente em um fragmento bizantino intitulado The Philosophical
Egg, lemos: “A menos que os corpos percam seu estado corporal
e a menos que os corpos assumam novamente seu estado
corporal, aquilo que é desejado não será alcançado.” 54
Aparentemente, isso significa que às vezes o trabalho deve ser
feito nas realidades externas de uma situação, e às vezes em seu
espírito ou significado essencial, mesmo na ausência de qualquer
realidade concreta. Esta é uma afirmação um tanto obscura, mas
um exemplo a tornará mais clara.
Suponha que de repente um homem de meia-idade se dê conta

de que os leves sintomas dos quais ele vem sofrendo
recentemente podem ser devidos ao câncer. O que ele deveria
fazer? Qual deve ser sua atitude interior? A primeira pergunta é
mais facilmente respondida do que a segunda. Obviamente, ele
deve consultar um médico imediatamente e fazer os exames
necessários. Mas e sua atitude psicológica nesse ínterim? Pois há mais do que
uma maneira de enfrentar tal situação. Um homem decidirá esquecer

sua
52. Psicologia e Alquimia (CW 12), pp. 459b
53. Waite, Turba philosophorum, pp. 83 f.
54. Ibidem, p. 84.
ansiedade natural e se recusa a se preocupar até que haja mais

evidências. Durante o dia ele pode conseguir fazer isso, mas à noite
provavelmente terá pesadelos, o que deve alertá-lo sobre a loucura
de desconsiderar as implicações internas.
Um homem de tipo diferente deixará sua imaginação voar e ficará
tão perturbado com todas as possibilidades da situação que se fará
morrer e enterrar mil vezes antes de consultar o médico.
Tal obstrução ao curso normal da vida, com todas as suas possíveis

implicações, é uma “pedra de tropeço”, uma ameaça de frustração
que poderia ser usada para o grande opus, mas nenhuma das
atitudes descritas acima servirá para isso. O primeiro homem precisará
se preocupar mais com as possibilidades. A significação, o espírito,
deve ser extraído do fato concreto, da substância, do corpo, com o
qual temperamentalmente ele se ocupa quase exclusivamente. As
possibilidades terão que ser usadas como uma pedra de toque para
testar a si mesmo e sua atitude fundamental perante a vida e a morte.
O outro homem precisará “segurar seus cavalos”, ou seja, seguir o
conselho dos alquimistas e manter o vapor dentro do alambique; ele
deve se recusar a se distrair com todas as possibilidades e, em vez
disso, enfrentar os fatos reais.
Se um indivíduo, quando a sombra da doença e da possível

morte ameaça frustrar todos os seus planos, consegue se livrar de
suas reações meramente pessoais, o perigo que corre
pode servir para ajudá-lo a investigar os segredos da vida e da morte. Pois

esses mistérios não são mais apenas problemas intelectuais para ele, mas
tornaram-se preocupações emocionais imediatas. Tal ameaça atinge um dos
instintos mais fundamentais, o da autopreservação, e desperta o medo da
morte, uma emoção de efeito quase misterioso, cuja força poucas pessoas
percebem até que de fato a experimentem. É uma daquelas emoções impessoais
que têm o poder de penetrar no centro da psique. Mas porque a situação real
requer tanta atenção, e os aspectos pessoais são tão grandes, é quase
impossível, enquanto a situação ainda está ativamente presente, atingir uma
atitude suficientemente distante para ser usada para promoção de
o “grande trabalho”, ou seja, para aumentar a consciência naquele reino

oculto que normalmente é inacessível.
Para valorizar uma experiência de frustração e perda, é necessário extrair o

espírito ou essência, a emoção por ela despertada, e introvertê-la ou, como
diriam os alquimistas, lacrá-la no vaso hermético e sujeitá-la aos diversos
processos de aquecimento, pulverização, liquefação, etc.; pois este é o próprio
espírito necessário para a transformação. Em outras palavras, é a transformação
da reação instintiva, neste caso o medo, que produz o ouro. Uma passagem no
Turbo, philosophorum diz:
Pois o espírito que buscais está oculto no corpo e oculto à vista, assim
como a alma no corpo humano.
Mas, vocês, buscadores da Arte, a menos que desintegrem este corpo,
imbuam-no e triturem-no cautelosa e diligentemente, até que o extraiam
de sua grosseria e o transformem em um espírito tênue e impalpável, seu
trabalho será em vão.
Por isso os Filósofos disseram: “A menos que transformeis os corpos
em não-corpos; e coisas incorpóreas em corpos, vocês ainda não descobriram
a regra de operação.” 55
Outro texto alquímico diz: “Prive a sombra de sua substância e

realize o trabalho na sombra”. 56 Este preceito é ilustrado por
um quadro que mostra uma mulher nua que traz pintado no
peito um coração rodeado de chamas, ao qual Cupido aponta
uma flecha. A sombra dela jaz no chão, e o alquimista com seus
instrumentos está trabalhando na sombra. Para o alquimista, a
mulher de coração flamejante seria Luna; interpretada
psicologicamente, ela representaria a anima. O fato de sua
imagem lançar uma sombra tão escura pode significar um caso
de amor infeliz. Uma experiência erótica que encontra satisfação
leva à vida, à luz do dia, e não lança muita sombra. Mas quando
um homem se apaixona profundamente, de modo que a imagem
da mulher lhe parece estar em chamas - como neste quadro em
que Cupido,
55. Waite, Turba philosophorum, pp. 109 f.
56. Michael Maier, Scrutinium chymicwn. Sou grato ao Dr. Jung

pelo acesso a este texto, e cito-o por sua cortesia.
o próprio deus do amor participa, o que significa que foi uma

paixão genuína e divina - e as emoções não encontraram
satisfação externa, mas apenas frustração, a experiência lança
uma sombra em sua vida que pode se estender por todos os seus
anos. A imagem em Scrutinium chymicum apresenta tal situação,
e o texto afirma que é por meio do trabalho em tal sombra que a
mudança interior pode ocorrer.
Existem dois exemplos clássicos exatamente dessa situação, a

saber, a paixão de Dante por Beatrice e a história do amor
perdido de Francesco Colonna, conforme ele a contou sob a
alegoria da devoção de Poliphile à senhora Polia. Em cada um
desses homens, o amor apaixonado de sua juventude foi
frustrado - no caso de Dante 57 pelo casamento e morte de Beatrice, em
Os 58 anos de Colonna com a morte de Ippolita, a jovem cuja memória

teria evocado a imagem onírica da senhora Polia.
Na Vita nuova, Dante nos conta como foi com ele quando percebeu
que seu amor era sem esperança. Curiosamente, ele usa a mesma
imagem do coração flamejante que foi discutida acima. Ele descreve seu
sonho com as seguintes palavras:
Quando de repente o amor diante de mim brilhou,
A lembrança de cuja natureza me assusta.
Alegre para mim parecia o Amor, e ele estava segurando Meu

coração em suas mãos, enquanto em seu braço Ele segurava minha
senhora, coberta e dormindo.
Então, acordando-a, ele com este coração flamejante A alimentou

humildemente, temeroso de algum mal.
Então eu o vi partir em lágrimas. 59
Na época, essa experiência parecia a Dante conter apenas

sofrimento e frustração; no entanto, provou ser o estímulo para a
experiência interior descrita na Divina Comédia, e para a busca que
culminou na supremo
visão da rosa
das iniciações
celeste, que
budistas
corresponde
e à visão
aoda
mandala
individualidade
que temos discutido. No sonho de Poliphile, Colonna representa a
culminação
57. Tanto a Divina Comédia quanto a Vita nuova.
58. Francesco Colonna, Le Songe de Poliphile; cf. Fierz David, O

Sonho de Poliphilo.
59. Norton, A “Nova Vida” de Dante, p. 6.
da experiência interior pelo casamento com a senhora Polia, que

corresponde à coniunctio alquímica. 60 Essa união, no entanto,
teve que ser precedida pela confissão de Polia de seu pecado
contra Poliphile. Este episódio corresponde à lavagem ou
branqueamento da rainha, que deve ser purificada antes de se
unir ao rei três vezes purificado. A preparação do rei é simbolizada
pela longa penitência e sofrimento que Poliphile teve que passar.
Na vida real, foi o sofrimento que o próprio Francesco Colonna
experimentou.
A frustração do amor e a perda pela morte do ente querido

lançaram uma sombra profunda sobre a vida de ambos os poetas;
no entanto, nenhum dos dois poderia permitir que sua tristeza
permanecesse apenas um fardo da dor humana, a ser carregado
da melhor maneira que pudesse, nem poderia jogá-lo fora voltando-
se para outros interesses. Dante, como sabemos, tentou esse
expediente sem sucesso. Tão profunda para cada homem era a
impressão causada por seu amor que ele era compelido a “comê-
lo”; assim, a frustração serviu de ponto de partida para uma
experiência interior que só foi levada a cabo pela intensidade e
persistência das forças emocionais postas em movimento por seu
amor. Cada um, portanto, verdadeiramente consumado um opus
que levou a uma transformação ou redenção equivalente ao
objetivo dos filósofos alquímicos, e não tão diferente da
transformação do não-ego psíquico que pode resultar de uma
exploração do inconsciente por métodos modernos.
Isso lança um importante raio de luz sobre o significado de

frustração e derrota. Normalmente, enquanto a libido flui
livremente e encontra gratificação razoável no mundo, o
indivíduo está contente; mas quando ele se depara com a
frustração, sua libido se volta contra si mesma, e o resultado
depende muito da atitude que ele toma nesse ponto. Se a libido
regredir a um nível auto-erótico,
preocupa-se com a autopiedade infantil. Pode cair ainda

mais, de modo que sintomas neuróticos, até mesmo
psicóticos, podem se desenvolver, trazendo desespero e
inércia paralisante em seu curso. Se, porém, em vez de
apenas sofrer os efeitos da frustração - aceitando o
60. Jung, "Psicologia da Transferência", em The Practice of

Psychotherapy (CW 16).
sombra — se fizermos uma tentativa corajosa de trabalhar o

aspecto interno da dificuldade, o fluxo reverso da libido servirá
para ativar aquele processo criativo dentro da psique que resulta
em transformação.
Esta é a razão pela qual a mandala deve ter uma parede ao seu
redor ou ser circundada por fogo, e por que o recipiente hermético
deve ser selado; se ele tiver uma saída, isso deve levar de volta
apenas para si mesmo. A serpente morde o próprio rabo, o irmão
e a irmã se unem em união incestuosa (de modo que a libido ligada
à família conduz de volta à família): são símbolos da libido que se
volta sobre si mesma, não apenas em regressão, mas com a
objetivo sério de criar algo novo dentro.
Esse tipo de retorno não significa de forma alguma a mesma

coisa que o círculo auto-erótico ininterrupto da infância não
desperta e inconsciente, na qual a libido se fixa em si mesma e
em suas próprias satisfações de prazer e se esquiva das aventuras
da vida. No quadro em que o trabalho é feito à sombra da
experiência erótica, fica claro que a libido do homem que o
desenhou (se supusermos que o artista representa sua própria
experiência de vida) se aventurou na vida e havia sido pego em
uma situação real. Não podemos, é claro, saber qual era a natureza
da frustração sofrida há tanto tempo, mas certamente o filósofo
que fez esse quadro não era um renegado da vida. Quando a
realização externa lhe foi negada, ele voltou para tentar
entender sua experiência e colher o fruto oculto que cresce na árvore

filosófica - aquela árvore que tantas vezes é retratada como tendo sido
cortada em seu auge. É nessa árvore que a fruta dourada cresce.
Em períodos ordenados e pacíficos, o problema de lidar com as forças

impessoais do instinto e a libido inadaptada e demoníaca originada no
inconsciente é enfrentado de forma mais ou menos adequada pelas disciplinas
culturais da sociedade e, mais especialmente, pelos rituais simbólicos e
disciplinas de religião. Em tempos comuns, esses meios servem adequadamente
a seus propósitos para a maioria das pessoas. Somente aqueles cujas vidas
são tocadas por alguma frustração pessoal, ou que se deparam com alguma
outra experiência na qual sofrem
impacto da energia impessoal, acham necessário buscar para si uma forma

individual de adaptação às forças vitais que não são pessoais, mas sim
demoníacas ou divinas.
Frustrações desse tipo – ameaça de doença e morte prematura, perda de

entes queridos, amor não correspondido, etc. – ocorrem a todo momento, em
todas as comunidades, afetando uma pessoa aqui e outra ali; mas são
experiências separadas, afetando apenas indivíduos, nunca um grande número
de pessoas juntas, e o problema de lidar com as forças impessoais liberadas
pela experiência deve ser resolvido por cada pessoa da melhor maneira
possível.
Mas há outros tempos, como o nosso, quando as forças do inconsciente

foram liberadas no mundo, e milhares de pessoas tiveram que enfrentar
tortura e morte, enquanto um desastre cataclísmico ameaçou incontáveis
milhares mais. Em uma realidade ainda mais terrível, os poderes invisíveis do
mal geralmente latentes no inconsciente surgiram dentro da psique em outros
milhares, inspirando-os a
planejar e executar esses crimes covardes contra a sociedade.

Neste século vinte, as religiões de grande parte da humanidade
perderam sua antiga capacidade de controlar e conter as forças
inconscientes e, portanto, não podem mais mediar efetivamente
entre a humanidade e os poderes impessoais. Nessas ocasiões,
o problema de encontrar alguma relação adequada com essas
energias fantásticas torna-se universal.
Onde a tempestade realmente caiu, toda a atenção do homem

poderia muito bem ter sido ocupada em enfrentar o próprio
cataclismo, embora mesmo aqui deve ter havido muitos que, no
ínterim das demandas imediatas da realidade externa, estavam,
tenho certeza, preocupados ainda mais com o psicológico do que
com os perigos físicos. Mas onde o furacão ainda não atingiu, ou
onde sua violência imediata passou, sua sombra ainda está escura
sobre o mundo e, como os alquimistas apontam, é essencial
trabalhar nessa sombra. Medo, luxúria, ganância e desejo de
vingança, juntamente com a ansiedade apaixonada de nos proteger
não apenas de sermos apanhados no turbilhão, mas também de
perceber o que está acontecendo, são todos efeitos do impacto
das forças inconscientes e, a menos que
estes são reunidos no vaso, isto é, a psique humana, e

transformados, o próprio nome da civilização pode ser apagado
do mundo.
Nunca é demais enfatizar que o que deve ser transformado

no vaso hermético não é o ego pessoal, mas a parte impessoal
da psique. O melhor que a educação pode oferecer é uma
técnica para a repressão daquelas reações instintivas que estão
fora do controle do indivíduo e, portanto, em grande medida fora
da área de sua responsabilidade, enquanto se concentra em tentar
moldar o caráter pessoal de acordo com um ideal cultural. . O
objetivo de nosso ensino religioso também é fazer com que as
pessoas
melhor, até mesmo para torná-los perfeitos. Os indivíduos são

treinados para se conformar a um padrão definido, de modo que
possam cumprir as expectativas convencionais. Eles oram para
que a graça se torne “boa” ou para alcançar aquelas virtudes que
seus egos conscientes e seus guias religiosos julgam desejáveis.
Em contraste marcante com esse ideal está o ensinamento secreto

sobre a transformação. Sob esta, o noviço que está prestes a
empreender a grande obra deve dar provas de que é uma pessoa
moral, de vida reta e pura e de caráter diligente e confiável. Em
alguns sistemas também é exigido que ele seja maior de idade,
tendo assim uma experiência de vida plena no mundo. Essas
coisas, no entanto, são apenas pré-requisitos para o trabalho e não
seus resultados. Quer consultemos uma das antigas religiões de
mistérios, nas quais se dizia que a transformação era provocada
pela experiência iniciática, quer uma das religiões orientais, nas
quais ela é buscada por meio da disciplina iogue, ou os ensinamentos
místicos ou esotéricos do cristão, religião, ou se pesquisarmos os
escritos alquímicos, nos quais a transformação é descrita como
ocorrendo em uma retorta química, descobriremos que a educação
moral do indivíduo requerido para admissão ao ensino mais profundo
é dirigida não para torná-lo conforme a um aceito padrão de
comportamento, mas apenas para colocá-lo em uma relação correta
com os poderes desconhecidos e invisíveis do mundo espiritual ou
psíquico.
Na análise psicológica, em que a solução da vida
conflito é buscado na própria psique do indivíduo, somos

obrigados a estabelecer a mesma exigência, não por qualquer
padrão arbitrário por parte do analista, mas pela forma como o
desenvolvimento natural das camadas mais profundas do
inconsciente, que não pode ser explorada de forma construtiva até
que os estágios iniciais do trabalho tenham resolvido em grande
parte os problemas da vida pessoal e do
inconsciente pessoal. Esta fase corresponde ao processo

denominado pelos alquimistas de “magistério simples” ou
“pequeno trabalho”, que termina com a produção da “pedra
branca” ou “rainha branca”, significando que a “substância negra”
ou “terra negra ”foi purificado ou lavado e embranquecido - o que
corresponderia à tomada de consciência do inconsciente pessoal
e da sombra. Pois é somente quando um indivíduo chega a um
acordo com o egoísmo e o motivo do poder, com a ganância e a
luxúria, com a preguiça e as tendências regressivas dentro dele,
que ele está pronto para empreender o empreendimento mais caro
e sério do “grande magistério, ” a magnum opus dos alquimistas;
esse estágio se manifesta no homem moderno em sonhos e outros
produtos inconscientes sob um símbolo de totalidade. Qualquer
que seja a forma em que apareça, este símbolo representa como
objetivo do trabalho não a formação de uma personalidade mais
exemplar ou mais perfeita, mas o desenvolvimento de um indivíduo
completo. 81
Se um homem pudesse alcançar a Completude, presumivelmente

ele seria o que deveria ser. Nesse sentido ele seria “ideal” ou
perfeito, não porque estaria se conformando a uma ideia ou padrão
preconcebido, mas porque assim estaria cumprindo plenamente
todas as suas potencialidades de crescimento. Tal pessoa seria
verdadeiramente um indivíduo completo. De fato, cada passo dado
em direção à completude convence não apenas o indivíduo em
questão, mas também seus vizinhos de que ele é como deveria
ser. Pois ele tem o porte e a dignidade de uma pessoa integrada.
Esse comportamento pode ser visto constantemente nos animais,
que são tão completamente eles mesmos que convencem por sua
presença. Ocasionalmente, a mesma qualidade brilha em seres
humanos que a adquiriram naturalmente, por assim dizer. Os
realmente grandes entre a humanidade o têm, e às vezes pessoas
bastante simples - um pescador
61. Ver acima, pp. 3ioff.

homem, ou uma camponesa - que não reivindicam bondade

especial ou valor especial, mas são tão completamente o que são
que a simples dignidade de seu estado de ser carrega o peso da
maturidade psicológica e uma impressão de valor além de qualquer
efeito de boas obras.
Para que o indivíduo seja completo, a parte impessoal da psique

deve ser amalgamada sob o símbolo do Self.
Isso requer uma transformação da energia demoníaca associada
aos arquétipos e aos impulsos instintivos do inconsciente. Pois, se
essa energia não for transformada, sua ativação ou inundará o
indivíduo completamente, de modo que seus traços civilizados
desaparecerão sob a inundação do inconsciente, ou ele se
identificará com o arquétipo e permitirá que um papel inumano e
coletivo domine sua personalidade. . O Self só pode ser formado
através de uma transformação do espírito impessoal ou energia
destilada da prima materia, a substância negra, cujo reconhecimento
dentro de si é tão doloroso e perturbador para o homem de boa
vontade. trabalhe a magnum opus , pois é realmente uma grande
obra.
O caráter do indivíduo é naturalmente modificado por essa

experiência, assim como o do magistério simples, o trabalho sobre
o caráter consciente e o inconsciente pessoal. A mudança operada
no indivíduo pelo empreendimento maior é mais difícil de descrever
em palavras do que aquela efetuada pelo trabalho menor, porque é
uma transformação da própria natureza dos impulsos instintivos que
o motivam, enquanto o trabalho menor se preocupa apenas com as
reações que aceita conscientemente e as atitudes que adota
deliberadamente.
Se a libido estiver no estágio de desenvolvimento representado

pela serpente enroscada e adormecida, os impulsos espontaneamente
que surge dentro do indivíduo quando qualquer um de seus

valores ou interesses básicos é desafiado, será caracterizado
por egocentrismo e egoísmo, por desejo de sangue frio e por
desconsiderar outras pessoas e suas necessidades. Uma pessoa
bem educada e decente, se for governada pelo instinto, deve estar
continuamente em guarda para não ser pega desprevenida e cair em
alguma ação anti-social ou insensível que não esteja de acordo com
sua consciência.
atitude e caráter, e que ele lamentaria em si mesmo e se arrependeria

talvez amargamente, mas sem propósito. Pois ele não tem garantia
de que na próxima ocasião não se encontrará mais uma vez traído
em uma gafe semelhante ou pecado semelhante. Ele é
constantemente obrigado a compensar seus impulsos instintivos por
uma maneira conscientemente adotada e um modo de comportamento
cuidadosamente planejado, o que naturalmente resulta em uma
atitude cautelosa, pouco livre e freqüentemente artificial. A impressão
que essa pessoa cria é tudo menos completa. Ele está dividido em
si mesmo e parece assim para os outros, pois não ousa agir de
acordo com seu impulso, e o que ele realmente diz ou faz representa
apenas um lado de si mesmo.
No entanto, esta é a única maneira pela qual o problema

da libido não transformada tem sido geralmente abordado por
aqueles que são guiados pelas atitudes atuais da civilização
ocidental e pelos ideais cristãos. Refiro-me, é claro, apenas à ética
e à moral coletivas, cuja eficácia depende da disciplina do indivíduo
consciente. O cristianismo de Paulo e dos Evangelhos, em seu
aspecto mais profundo, está centrado na transformação da libido
por meio de uma experiência numinosa interior inteiramente
diferente tanto em natureza quanto em efeito da educação
consciente.
Mas quando esses suportes culturais, inadequados como

são por causa de sua base insegura, são jogados fora ou se
desgastam e não mais agem como um controle sobre o
impulsos instintivos, todos os desejos desenfreados e paixões latentes no

inconsciente são vividos diretamente na vida.
Quando isso acontece com um indivíduo, ele se perde, enlouquece. Pode ser
apenas um fenômeno transitório, dando origem a um ataque de raiva ou alguma
outra emoção incontrolável; se for mais duradouro, pode resultar um estado de
criminalidade ou de insanidade.
Onde um grande número de pessoas é afetado, uma multidão de cidadãos
decentes se transforma em uma multidão incontrolável e inconsciente.
Onde uma nação inteira é dominada por tais forças instintivas, há aqueles
que dizem sim com alegria ao furacão que os está levando, enquanto aqueles
que dizem não a ele conscientemente podem, no entanto, estar à sua mercê.
Mas a sua negação é muitas vezes apenas o protesto de um ego pessoal
desamparado, pois neles também o
o turbilhão varre o inconsciente, de modo que eles são totalmente incapazes de

conter a loucura de seus companheiros ou de resistir à debandada impetuosa
que só pode terminar em desastre universal.
A necessidade gritante do mundo hoje é obviamente de uma

transformação dessas forças instintivas dinâmicas. Não basta que a paz tenha
sido restaurada. Se o espírito inconsciente dentro do homem não for redimido,
pode ser que a humanidade como um todo se destrua. Mas, no que diz
respeito à minha experiência como médico da psique, o processo de
transformação que tentei descrever aqui diz respeito apenas a indivíduos. É
um empreendimento solitário e individual, como foi a obra do alquimista e
também a experiência numinosa da pessoa verdadeiramente religiosa. Requer
dispêndio de tempo e esforço, e torna-se ainda mais difícil em vista da completa
falta de compreensão, por parte do grupo social geral, de seu significado e valor.
Talvez o requisito mais essencial para participar da “grande obra”

seja uma atitude de devoção, uma seriedade de propósito na
busca de compreender o sentido pleno da vida, um esforço máximo
para que o valor supremo chamado Eu seja resgatado das trevas
do o inconsciente — como o ouro precioso dos filósofos que se
perdeu no negrume da nigredo, que a Aurora, conssurgens
compara às “horríveis trevas da nossa mente” 62 — para que
assuma o domínio de toda a vida. Nossos antepassados teriam
chamado isso de busca por Deus; o psicólogo usa um termo mais
modesto, pois ele não sabe nada sobre Deus como ele é em si
mesmo. Ao mesmo tempo, a atitude ao empreender este trabalho
deve ser aquela que pode ser descrita apenas como uma atitude
de devoção religiosa.
Quando um homem capturou as forças de sangue frio,

semelhantes a cobras, do inconsciente em seu receptáculo, isto
é, em sua própria psique, e as aqueceu por meio de introversão
voluntária ou, como dizem os budistas, por meio de tapas ou
meditação, e eles foram assim transformados pelos processos
bem dirigidos da grande obra, a própria natureza de suas reações
instintivas sofre uma mudança. Ele não é mais impelido a falar
ou agir por conta própria
62. Jung, Psicologia e Alquimia (CW 12), p. 261.

Transformação do
Libido 467
centrado, ou para se vingar de seus sofrimentos pessoais, ou para
arrebatar tudo de valor para si mesmo, ou para varrer implacavelmente
para fora de seu caminho todos os seres cujos interesses conflitam com
os seus. O interesse e o ponto de vista da outra pessoa estão tão
presentes em sua consciência quanto os seus próprios, e parecem
igualmente importantes, de modo que ela não precisa fazer um esforço
consciente para ser diplomática ou atenciosa; na verdade, ele pode
nem perceber que está sendo assim. Ele precisa necessariamente
seguir seus impulsos, e sua ação será realmente apropriadamente
relacionada ao valor em questão, seu próprio ou de outrem.
Quando tal mudança ocorre, mesmo em pequena escala,

dentro de um indivíduo que talvez por anos tenha se esforçado
conscientemente para viver de acordo com padrões decentes que
muitas vezes falhou em manter, ele experimenta uma grande sensação
de liberdade e libertação; a vida perde muitas das suas complicações,
por enquanto basta agir com naturalidade para que tudo corra bem.
A necessidade de vigilância constante contra o desrespeito
egoísta ou impensado do outro não existe mais. O indivíduo
em quem ocorreu essa transformação tornou-se verdadeiramente
uma pessoa culta: corpo e espírito nele não se opõem mais.
A experiência de tal mudança ocorre apenas em pequena escala para

a maioria dos que buscam a totalidade, mas de vez em quando uma
parcela adicional da libido torna-se acessível ao processo pelo qual ela
pode ser transformada. Em vista da condição atual do mundo inteiro,
o trabalho sobre as forças impessoais dentro do indivíduo assume um
novo significado. O esforço que qualquer pessoa pode fazer
rumo à solução dos problemas do mundo é realmente pequeno;

ainda assim, quando há uma mudança real na natureza das forças
instintivas que funcionam dentro de um ser humano, há uma contribuição
genuína para a civilização e a paz.
Planos de controle das forças do mal que foram soltas no mundo,

tentativas de compensar as más ações por meio de boas obras ou
compaixão pelas vítimas, esforços para salvaguardar a paz ou efetuar
soluções ideais para todos os problemas materiais envolvidos, podem
fazer pouco para mudar a natureza da situação. O problema real, ou
seja, a questão do que pode ser feito pela civilização em face das
forças não-humanas decorrentes da
ENERGIA PSÍQUICA: SUA TRANSFORMAÇÃO 468
o inconsciente coletivo em milhares ou melhor, milhões de pessoas

individuais permanecerá intocado. No entanto, se apenas um ser
humano encontrou e resolveu o problema em si mesmo, ele será uma
demonstração viva de uma solução. Tal indivíduo carrega dentro de si
o germe de um renascimento dos valores espirituais da humanidade.
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-. “A personalidade de Mana.” Em DC, 7.
_“Casamento como uma relação psicológica.” Em DC, 17.
-. “Mente e Terra”. Em DC, 10.
* CW = Collected Works, para o qual veja a lista de volumes

relevantes no final da entrada. Para obras ainda não publicadas nessa
edição, é feita referência às versões atualmente disponíveis.
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7. Dois ensaios sobre psicologia analítica. 1953.
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10. Civilização em Transição. Na imprensa.
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1
>
ÍNDICE
A baissement du niveau mental, 51, 284
ab-reação, em psicoterapia, 354 distração, 325

Abissínia, 254 Aquiles, calcanhar de, 296
processo de transformação, 323 f, 379.422,
43 I_ 3 2 > 435-3 6 . 44Q-4 1 444 U ,4 62 ; e embarcação, 421 f, 425 e

seguintes, 444, 451, 462; visões de, 254; veja também coniunctio; ouro;
nigredo; obra; pedra; alambique de vasilhame, 433
imaginação ativa e mandala, 391 Alice no País das Maravilhas,

329 Adão, criação de, 439, 441 al-Khem, 442
Adão e Eva: e nascimento de consdous Al-Khudr / Al-Khidr, 254,

256 ego, 231; no ensino gnóstico, 416; Toda Consciência, 392 e
pares de opostos, 198; ver também Allee, WC, 80 n Eden, Jardim
de Afonso, rei de Portugal, Preocupação
Adams, John, 97 ing the Philosopher's Stone, 432, 448
Adler, Alfred, 302 aludel, 451
adolescência, desenvolvimento do ego em, 222 ambição, 223 f
Adônis, 165, 185 f Esculápio, 24 Esopo, 241

África, Ocidente, poligamia em, 126 agressão/instinto agressivo, ver

autodefesa albedo, 300, 439 alquimia/alquimistas, 421 e seguintes; Jung
e,
Índios americanos: e vida após a morte, 178; máscaras de animais, 179;

dança do urso, 63; avó, em mitos de, 165; e mandalas, 382 f; curandeiros,
152; cura mental entre, 255; veja também Corvo; Incas; Iroquois; México;
Navajo;
Pawnee; Povoado; Sioux; Winnebago
421, 439, 441 f; interanálise psicológica, psicológica: e arche
interpretação de, 420 e seguintes; requisitos para, 427 e seguintes,

437; e serpente, 264, 416, 426, 433, 444, 460; e sombra, 457 e seguintes; e
magistério simples (trabalho menor), 463, 464; na relação espírito/corpo
(matéria), 282 f, 436, 443 e seguintes, 455 e seguintes; e
481
tipos, 166, 386 e seguintes; símbolos de sonho durante, 306 f; insight de,
298, 404; procedimento de, 13, 19, 255, 284, 292#, 298, 306, 339 e seguintes,
374 e seguintes, 419 e seguintes, 428; reviver o passado em, 292; requisitos
para, 33, 463; e esquizofrenia, 287;
482
transformação da personalidade em, 30; veja também sonhos; analista

de individuação, 33 n, 55, 298, 357, 374 andrógino, 448, 450 anima /
animus: assimilação de, 311 e seguintes; como complexo autônomo, 135,
137; e cavalaria, 105 e seguintes; e inconsciente coletivo, 137 e seguintes,
311; e coniunctio, 432, 452 e seguintes; definição de, 136, 311; e dragão, 246,
273; funcionamento de, 137; Jung on, 105, 135; manifestações de, 273, 276; e
mãe, 276, 314, 346 f; e experiência numinosa, 314; personificação de, 104, 135,
369; projeção de, 135 ff, 147, 157, 311 f, 333, 346, 369; símbolos de, 129
animais:
adaptação de, 86; útil, 208; instintos em, 35, 362; e Magna Mater, 179; e lei
natural, 202; vs. plantas, 59 f, 86; veja também nomes de animais específicos
animismo, 322 f; e projeção, 332 Anne, St., 191 Anu, 174
Afrodite, 165, 185 f Ápis, 179
Apocalipse, veja Apocalipse Apolo, 433, 451
arquétipo / imagens arquetípicas, tendência arquetípica: ativação de, em análise,

166 f; assimilação de, 312; e Cristianismo, 7; contendo energia, 362; dualidade
de, 312, 367, 370; identificação com, 316, 464; e individuação, 312; e insanidade,
229; Jung on, 80 n, 307; da personalidade de mana, 229, 314 f, 317; na mandala,
383; de mãe, filha e filho, 191-92; de mãe/mulher, 163 e seguintes, 170 e
seguintes, 182 e seguintes, 281, 315, 370; e opostos, 35, 367 e seguintes; pai,
370; como padrões de vida psíquica, 307 f; projeção de, 314 f, 346 f; relação
entre, 311 f; representando inconsciente coletivo, 314, 359; e instinto sexual, 126;
veja também anima/ animus;
Mãe, Grande; velho sábio
argentum vivum, ver Mercúrio Aristófanes, 66 Arjuna, 115
arte: Christian, 381; e a natureza, na alquimia, 424 f; moderno, implicações

psicológicas, 378; imagens arquetípicas sexuais em, 126 f
Ártemis, 179, 180
Ciclo Arturiano, 104, 107, em, 177, 255
Aruntas, 123 ascetismo, 211, 212, 301 Ásia, Central, arte fálica em, 126
assimilação: e projeção, 386; de conteúdos inconscientes, 285, 396; veja também
associações de arquétipos,
sensorial, 209 Atargatis, 179 athanor, 451 Atman, 29, 39, 205, 225
atenção, 49 Attis, 185
Aucassm et Nicolette, 104 Aureum vellus, 431 Aurora consurgens, 466

aurum nostrum, ver ouro, auto-erotismo do filósofo / estágio auto-erótico: e
ego consciente, 140; meta cultural de, 146; e dragão, 272, 273, 274;
egoísmo em, 208 f; satisfação emocional em, 146, 223; vida familiar e, 139,
147; instinto feminino e, 125; como primeiro estágio de consciência, 23 f, 30 f;
princípio prazer-dor em, 31; entre os primitivos, 126; refinamento de, 208; e
desejo reprodutivo, 125, 140; e sexualidade, 140; e identificação sexual, 125;
na mulher, 131 automóveis, 140, 207 e seguintes, 313; centro da consciência,
208, 234; definição de, 24 n; egoísmo em, 208 f; nova atitude para, 302; relação
ao ego, 230f Avalon, Arthur, 357 n Avicena, 450 avidya, 39, 72, 291, 297
Cozimento, alquimistas e, 423 Bala, Lago de, 174 batismo, 174; de Jesus,
261 reino bardo, 276 f
Baynes, HG, Mitologia da Alma, ! 3 n , 55, 242, 243, 270 n, 378 urso:
Artemis as, 179; matador de Adonis, 185 f dança do urso, 63 abelhas, 117 f
Ópera do Mendigo (Gay e Pepusch), 127
Bendigeid Vran, 173 f Bengala, 68
Berthelot, Marcelino, 397 n, 423 n Bertine, E., Relações Humanas,

105 n, 14011
bete noire, como projeção, 276
Beya, 433, 449, 451
Bhagavad Gita, 115

Bíblia, ver títulos dos respectivos livros
ponto de bindu, 32
bissexualidade, 135
Homem Negro, na alquimia, 439 f, 443 “ovelha negra”, 90, 289 f ponto
cego: óptico e psicológico, 333 35 2 ; projeção de, 334 f
javali, Yule, 68; ver também porco bodhisattva, 347
corpo, efeitos do inconsciente em, 314, 375
Bohme, Jakob, 446 Bon religion (Tibet), 390, 392 Livro do

Morto (egípcio), 175; para o Livro Tibetano dos Mortos, ver
Evans-Wentz Boyle, Robert, 446 Brahma, 212 Cérebro, Senhor
Russell, 80 n Brainard, David, 11 Branwen, 173 controle da
respiração, 152 Briffault, Robert, 123 n Brimo(s), 65 Buda,
34, 261, 291 Budismo, 448; símbolos de animais em, 34, 62, 159; e
Atman como Deus interior, Self, 39; avidya in, 39, 72, 291, 297; doutrina
da Consciência Total, 392 e seguintes; e êxtase, 157; e instinto de fome, 62;
e individuação, 347; e inércia/preguiça, 39, 72; e lei de causa e efeito, 26,
31, 34, 75, 207; sobre a lei dos opostos, 26, 448; e mandala, 382, 389 e
seguintes; e princípio materno, 192; e poder, 217; e imagens sagradas, 380;
e samadhi, 157; nos estágios da consciência humana, 26-27, 313;
Tantrismo, 313, 416; e roda da vida, 34, 159, 217, 392; veja também ritual
chod; Corpo Diamante; Mahayana; estupa; tantrismo
Budge, EAW, 175 n, 179 n touro: Apis as, 179; assassinato ritual
de, 109-10
tourada, 108 f
ritual funerário, de iniciado tibetano, 402
Buru, 71
483
Caim, 90
calendário, invenção de, 79 Carnegie Institute, 420 Católico

Igreja, 306 caldeirão: magia, 173 f, 178; símbolo da mãe, 173
fantasia do “homem das cavernas”, i29f celtas: e caldeirão mágico, 173 e

seguintes; e mandala, 382; e adoração à mãe, 173 e seguintes; esculturas
fálicas, 126; veja também ciclo arturiano; Cálice Sagrado;
Mabinogion
Centauros e Lápitas, 130 f Cerridwen, 174
chakras, 357, 401, 409, 412, 416 cálice e cobra, 265 Chanson de Roland,
104 Chesterton, GK, 347 Chhandogya Upanishad, 204 f Chichen Itza (México),
420 pintinho, incubação de, 422, 423 criança: atenção extensão de, 49; reflexos
condicionados em, 205; elementos conflitantes em, 368 f; desenvolvimento do
ego em, 220 e seguintes, 330 e seguintes, ver também ego; e vida familiar, 143
e segs., 368 es; Santo, nascimento de, 4x7; “imortal”, 448; jogo mágico de, 445;
mãe e, 160 f, 163 e seguintes, 181 e seguintes; e experiência numinosa, 335 e
seguintes; técnica de jogo em psicoterapia de, 376; relação aos pais, 368;
rejeitado, 170; sacrifício de, 184 f, 189 f; autocontrole em, 197; sexualidade em,
121; como símbolo de reconciliação, 373 filhos, desejo de, 182 f China, arte fálica
em, 126 chit, 48
cavalheirismo: e sexualidade, 104 e seguintes, 133; e objetivos simbólicos (Santo

Graal, Santo Sepulcro), 107; torneio em, 106 f; Veja também
ciclo arturiano; amor, romântico
ritual chod, 392 e seguintes; rito funerário em, 402 f; correspondência

com processos psicológicos em, 393-95; e demônios/deusas, 397 f;
descrição, 398 e seguintes; e dualidade, 402 f; e mandala, 392, 397,
399 f; significado de, 394; sacrifício do ego em, 392, 397 e seguintes;
e união com a consciência divina, 392 escolha, desenvolvimento de,
20 Cristo, 155, 264, 297, 318, 441, 454; crucificação de, 416; descida
para baixo
mundo, 284, 288; como herói, 252; cordeiro como símbolo de,
256; na mandala, 390; como reconciliador, 373; e automutilação, 371
f; como pedra, 442
Cristianismo/Cultura cristã: primórdios, 7; conceitos de, 28; e êxtase,

149 f, 155; aspectos esotéricos de, 28; influência perdida de, 304 e
seguintes, 318; e personalidade de mana, 318; mandala em, 382, 390,
414; e adoração à mãe, 174, 187, 191, 192; e Nazismo, 6; e
experiência numinosa, 318; e legítima defesa, 100; e automutilação,
371 e seguintes; serpente em, 261, 264, 416; e preguiça, 39; pedra
simbólica em, 442; e símbolos, influência de, 6, 301, 319 e seguintes;
e tentação ao egoísmo, 233; veja também batismo; comunhão; Círculo
de massa: e cruz, 383, 409; em magia, 383 f; como profilático contra
o perigo, 384; da psique, 323 f, fronteiras/limites e centro de, 360 f,
conflito interno, 386 f, e vaso hermético, 430, representações de, 323,
381, 401, como símbolo do indivíduo, 324, simbolismo de, 383 e
seguintes, 418 f, 430; nas sessões espíritas, 384; e quadrado, 388,
408; e stupa, 408; como símbolo, 360; tabu em quebrar, 384 f; no
desenho inconsciente, 345 e seguintes; usado na analogia do
procedimento analítico, 351, 359 f; veja também mandala
circulação/rotação: na alquimia, 434; de luz, 412-13, 434 f cidade,

como símbolo de individuação, 414 f civilização, 415
galo, como símbolo da sexualidade, 34 n, 159

inconsciente coletivo, veja psique, parte impessoal de; inconsciente
Colonna, Francesco, 458 f combate: ritual, hi; no jogo sexual, 169
comunhão (refeição), 23, 72, 83 f, 265 comunismo, 7 f
reflexos condicionados, formação de, 205
cone, 408 confissão, 353
conflito: e nascimento da consciência, 201; de elementos conscientes

e inconscientes, 9, 18, 367, 386 f; em grupos/individuais/nações, 8 f,
92 f, 102 f, 114 f; manifestada em sintomas físicos, 366; dos opostos,
234 f, 364 f, 381 f, 386 f, 410; pais como elementos
4$4
em, 368 e seguintes, 386; e reflexão, 30 e seguintes; e regressão,
115; e autocontrole, 343 f; e instinto de autopreservação e raça, 117;
dos espíritos do mundo, 8f coniunctio, 313, 431, 449, 456; alquimistas
e, 423, 446, 447; e anima/animus, 453; corpo e espírito em, 445 f, 450;
devorando, 449; como incesto, 145, 450-51; como casamento, 313,
433, 450 f; interpretação psicológica de, 452 f; e pedra simbólica, 448
f; três estágios de, 452; na embarcação, 43 b 449
consciente (ness): autos como centro de, 24-26, 204, 208, 225, 234;
inícios de, 199, 244; corpo (autoconsciência), 326 f; doutrina budista de,
392 e seguintes; concentração de, 215, 219; desenvolvimento no homem,
35; ego como centro de, 24, 203 f, 208, 210, 213 f, 220, 225, 254;
elementos indisponíveis para, 241 f; evolução de, 84, 198 ff, 215, 224 f,
244, 328 f; invasão por elementos inconscientes, 284 f; impessoal, 24;
objeto, 326; pessoal, formação de, 17; como resultado de conflito, 18, 201;
auto como centro de, 24; estágios de, 23 e seguintes, 313; ver também
Todos
Consciência; automóveis; recipiente do ego, ver conversão de recipiente,
religioso, 12 cozinhar, alquimistas e, 423 Coríntios (I), 256 n com, como
divindade, 63; veja também espirito de milho espirito de milho, 63 e
seguintes; significado cultural de, 72, 78 f; como deus da colheita, 83; como
Mãe, 63, 71; no desenvolvimento psicológico do homem, 80
Coventry, 256 vaca, Hathor as, 179 instinto criativo, 21 crescente,
408 f
Creta: tourada em, 109f; arte fálica em, 126
cruz: e círculo, 383, 409; na mandala, 388; de São Jorge, 269; e

serpente, 264 f, 416, 446
casamento entre primos cruzados, ver casamento Índios Crow, 97, 255
crucificação de Cristo, 416 cubo, 408
ideais culturais, orientais e ocidentais, 226 f
cultura, níveis de e consciência, 386
Cupido, 457 Cibele, 179, 185 f
Dança: urso, 63; no ritual chod, 393 f, 398 f; como mandala, 392; sagrado,
Sioux, 389
perigo, para organismos vivos, 88 Dante Alighieri, 458 f David, King, 89; e
Geliath, nof David-Neel, A., Com místicos e mágicos no Tibete, 393 n morte,
desejo de, 55; ver também o renegado “Death, Carrying Out”, 76 Delphinas,
Nicholas Barnaud, 143 n, 449 n
demência precoce, ver esquizofrenia Deméter: como deusa do milho, 64

f; nos mistérios de Elêusis, 64; na adoração da mãe, 165; e Perséfone,
64 e seguintes, 182 n, 192; e porco, 65 f Demia e Auxesia, 192 demônios,
coléricos, 277, 398 dervixes, 152 dharma-kaya, 157 Diamond Body, 414, 448
Diana, 433, 451 ditador, moderno, 213 Dionísio: como deus da videira, 265;
adoração orgiástica de, 153 dissipação, 413 cachorro, três cabeças, 179
dorje, 390, 415 Dorn, Gerard, 432 n, 442 pomba, como símbolo, 34 n dragão,
241 e seguintes; semelhante ao herói, 262 e seguintes; na alquimia, 265, 444;
e anima, 250, 273; e personalidade consciente, 293; e sentimento de grupo,
248 f; em lenda/mito, 243 e seguintes; na mandala, 417; não reconhecido, 274;
interpretação psicológica de, 250, 251 f, 271; e tendência renegada, 262, 273,
290 e seguintes; substituído por analista, 298; e sombra, 296; como símbolo:
do auto-erotismo, 272, dos poderes do mal na psique, 251, da inércia, 243, 248,
270; de energia instintiva, 248, 417; da libido impessoal, 243, 291, do par de
opostos, 270, de Satanás, 261, do egoísmo, 274, da sexualidade, 302, do
espírito de Cristo, 265, das forças inconscientes,
243, 275, 290; cauda de, 269 f; ver também George, St.; desenho(s) da
serpente: do círculo da psique, 345 ss, 356 f; de mulher nua abrindo o menino
olhos, 171; e mandala pessoal, 391, 411-12, 417; simbolismo

psicológico em, 376ff, 389f, 41 ss.; e crescimento espiritual, 380; inconsciente,
345 ff, 356 ff,
374 39 r > veja também chod rit
ual; mandala
sonhos: imagens arquetípicas em, 166; grande, 410; coniunctio in, 453; e culto
de Esculápio, 204!; de mutilação, 37°
instâncias de (em ordem de ocorrência no texto): homem primitivo atacado por

touro, não; mágico de olhos de cobra e inundação, 263; pedaço de material
preto e areia movediça, 294; canoa e tubarões, 294 f; nadador e ervas daninhas
em lagoa, 295; dormir em caixa de vidro, 329; cunhado, 405; servo, fortuna
herdada e quadrado de tecido preto, 405 f; esfera dourada e caixa, 406;
estereoscópio e cartões, 409; experimentos em caverna subterrânea, 453 f drogas:
depressor, efeitos de, 286; e êxtase, 152
dualidade, ver opostos, pares de duelo, 106, oi
dinamismo: da Europa do século XX e a reunião com o inconsciente,

154, 228; no totalitarismo, 6-7, 304^
Êxtase: artista criativo e, 151 f; perigos de, 154 e seguintes; desejo de, 150 f,
156; elemento de escape em, iji; dando sensação de totalidade, 157 f; perda de
si mesmo em, 149, 155 f, 158; aspectos psicológicos de, 149, 155; religiosos,
149-50; tendência renegada e, 151; renovação até, 155; procurar, 152 f, 158; e
sexualidade, 149 e seguintes Éden, Jardim de, 264, 268, 406 n, 414, 415; veja
também Adão e Eva; ovo de serpente,
alquimistas e, 422, 432 ego: como centro da consciência, 24, 204, 207 e
seguintes, 220, 225, 234; consciente (consciência do ego), 9 fT, 15, 16 ff, 23
ff, 84 f; poder de controle de, 20, 38, 78, 90, 199; importância cultural de, 215,
219 f, 223, 227; desenvolvimento de, 196 e seguintes, 206 e seguintes, 215 e
seguintes, 229 e seguintes, 235, 241, 313, 326, 330; dominação de / ênfase
em, 93; primeira aparição em criança, 190, 221; e frustração, 224; e sentimento
de grupo, 221 f; no pensamento hindu, 204 f; identificação com, 42;
inércia como proteção contra, 44; limitações de, 223; mitos e origem de, 197; e
interesses impessoais, 222 f; e não-I, 325 f; e unidade de potência, 217 e
seguintes; e relação das partes pessoais e impessoais da psique, 213;
resultados de emergência de, 140; e autorrespeito, 223; e sombra, 313; e
vontade, 197, 210-u complexo do ego, 215 e seguintes, 313 egoísmo: e autos,
208; criando neurose, 216; como qualidade negativa do ego, 220; renegado e,
296; corte ritual de, 394; tentação de, 232 e seguintes; inconsciente, 216
Egito: e depois da vida, 178; ritos funerários, 376 n; Simbolismo cristão

de, 442 f; incesto em, 145 f; símbolo da mãe em, 174 f; papel na lenda de São
Jorge, 273; como fonte de alquimia, 442; veja também Livro dos Mortos; Ísis;
Osíris; faraó
Mistérios / deusas de Elêusis, 64, !?2
Eliot, TS, The Family Reunion, 426 elixir da vida, 322 Embryo, Holy,
413 enantiodromia, 12
energia: disponível para o ego consciente, 37 f, 362; dinâmica, problemas

de, 8, 304, 319; indestrutível, 52, 370;
trancado em arquétipos e instintos, 362; não pessoal, dualidade de, 367; físico
e psicológico, 52, 361 f; liberado pelo sentimento de grupo, 46 f; liberado de
projeções, 364, 367; simbolizado pelo dragão, 248, 417 inimizade, caráter
positivo
de, 114 epifania / epoptia, 65 equivalência, princípio de, 52 f eros,

princípio de, 167 f, 300, 365 esquimós: e instinto de fome, 72 f;
curandeiros e ecstasy, 152 Estônia, 67
Etíope, ver arte fálica etrusca do homem negro, 126 Eubuleus, 65

Eurípides, Bacchae, 153 evangelistas, símbolos de, 376 n, 390
Evans-Wentz, WY, Livro tibetano dos mortos, 276, 393, 401; Ioga
Tibetana e Doutrinas Secretas, 26, 30 n, 39 n, 157 n, 380 n, 383,
390 n, 392 e seguintes, 398 e seguintes; Grande Iogue do Tibete
Milarepa, 403
486
' mal, no pensamento oriental e ocidental, 411; luta com, 112 evolução, desejo
inconsciente de, 120 Êxodo, Livro de, 233 n, 2560 exogamia, 142
exorcismo: ação em grupo e, 47; ritual, 335 f
extroversão e introversão, 226 f olhos: peixes, 442; da cobra, do herói,

262 Ezequiel, 376 n
Contos de fadas, 387
família: e auto-erotismo, 139 f, 147; perigo de fixação, 143; desenvolvimento de,

142 f; vínculo incestuoso com, 144; na sociedade primitiva, 165; sexualidade e,
141, 145 f; como instituição social, 139, 141; veja também filho pai, relação do filho
com, 74, 369 imagem do pai: dualidade de, 57; e inércia, 56 f; tão velho
Homem Sábio, 315; personificado no pai real, 56 f Fausto, ver

Goethe
sentimento: desenvolvimento de, 98; voluntário,
Ferdinand the Bull, 248 fertilidade, espírito de, 122; ver também espírito com
Fierz-David, Linda, 458 n fogo, veja calor fogos de desejo, três, 39 peixes, dois
como um, 143, 452 olhos de peixe, 442 flagelantes, 152 chamas e stupa, 408
Flamel, Nicolas, 264, 450, 454 fonte, 174
quarto, desconsiderando, 411 Frazer, Sir JG, 63, 65 n, 67, 71, 175 n, 186 n,
218 n
Freuchen, Peter, Aventura no Ártico, 384

Freud, Sigmund, 301 f; e ab-reação, 354; e id, 24 n; sobre a importância da

sexualidade, 119, 301 f; sobre incesto (fixação familiar), 144; e imago pai,
370; reação a, 142, 144; pesquisas de, 19; e teoria da repressão, 120
frigidez: por falta de relacionamento emocional, 138; e desejo reprodutivo,
160 Frobe-Kapteyn, Olga, 164 Frobenius, L., 288, 397 frustração, significado
e valor de, 459 f função, ausente, 409
487
Gabricus / Gilbran, 433, 449
Gay, John, ópera do mendigo, 127
gana, 37
gases, 446 f
Geber, 424 a
Gêmeos, 433, 434
Gênesis, Livro de, 256 n, 282, 414 George, St., 253 e seguintes;
nascimento de, 255 f; como curandeiro da insanidade, 25^, lenda de, 253 e
seguintes, 265 e seguintes, 273; e laranjeira, 259 f, 268; sacrifício de
cordeiro e, 254, 256
Psique germânica: e adoração de heróis, 102; e Nazismo

(totalitarismo), 5-6, 47; e regressão ao paganismo, 6; como fonte de
movimentos revolucionários, 5 f
Alemanha: elite militar, 102; ritos de colheita, 67, 69, 76

Ghineh, 185
Gilbert e Sullivan, Paciência, 128 Gnósticos, 442, 453; e simbolismo da

comunhão, 268; e serpente, 264, 415 Deus(es):
de batalhas, 113; como centro e circunferência, 319; e

Jardim do Éden, 415; Grego, evolução de, 165; como projeção de agressão,
ii2f; projeção de emoção em, 100; relação ao homem, 212, 319; como símbolo,
82; transformação do conceito, 113; união com, veja êxtase; veja também
nomes de deuses e deusas específicos Goethe, Faust, 454 f gold, filósofo, 282,
322, 423, 451, 466
Flor Dourada, 414; ver também O Segredo da Flor Dourada

Golden Garment, 212 f, 214, 231 f, 234 Goldilocks, 346
Golias, veja Davi
Graham, Gabriela Cunninghame, 150 Graal, Santo, 107, 177 f; caldeirão e,
i74
avó, 165 Grande Mãe, ver grande obra Magna Mater, ver opus Grécia,
antiga: e rituais agrícolas, 63, 64 e seguintes, 73 e seguintes, 336; e herói
divino, 252, 263 f; cura mental em, 254; adoração à mãe em, 179, 182 n, 185 f;
religião orgiástica em, 153; arte fálica em, 126; e sexualidade, 126, 128 f;
oráculo da cobra em, 332 ganância: causa da guerra agressiva, 84; como
fome insaciável, 72 f, 76; e tendência renegada, 55, 289, 296, 300;

representações de, 34, 62, 68, 273; contenção de, por sentimento de grupo,
78; ver também instinto de fome Greely expedição, u Greenland, 384 “Green
One, the,” 254 group: and circle symbolism, 383 f; conflito interno, 8f, 92 e
seguintes; desenvolvimento de, 78, 88 f; vs. ego, 222; identificação com, 46 f,
90 ff, 94, 222, perigos de, 46 f, 303 f, 336; perda de individualidade em, 46 f, 87
f, 91 e seguintes, 248; proteção do indivíduo por, 87, 90 e seguintes, 200 e
seguintes; liberação de energia através de, 46 f, 248; e legítima defesa, 102;
separação de, 92 e seguintes, 115
sentimento de culpa: e ego, 206 f, 227; e problemas da psique

impessoal, 438; sobre a preguiça, 41; sobre
inconsciência, 292
Gundestrup, caldeirão de, 173 guru, 357
Dia de Guy Fawkes, 336
irlandeses, 65
Haggard, H. Rider, 314 Hali, 424
alucinações, 134
Harding, M. Esther, The Way of All Women, 23 n, 105 n, 133 n, 135 n,

311 n; Mistérios Femininos, 122, 152 n, 164 n, 167 n, 172 n, 185 n, 194
n, 313 n, 365 n, 409n
Harrison, Jane, Prolegomena to the Study of Greek Religion, 65 n, 66 n,

153, 264n
colheita, deus de, 83; veja também costumes / ritos da colheita do espírito
do milho, 62 e seguintes, 336 festival da colheita, 73 Hathor, 179, 191
cerimônias de cura, antigas e medievais, 251
calor, alquimistas e, 421 e seguintes Hebreus, Epístola aos, 253

Hécate, 179 Hércules, 75 f herm, 126
hermafrodita, 448, 450 Hermes Trismegisto, 3290, 422, 430, 448
Hermes, vaso de, ver vaso
herói: e anima, 230; e assimilação
do poder do dragão, 262 f; e ataque à inércia, 243; na tourada,

108 f; na cavalaria, 107; divino/semidivino, 247, 250 e seguintes, 277;
como ampliador da consciência, 270; e sentimento de grupo, 249; no
mito hindu, 115, 252 f; humano, 253; Jonas
como, 277 e seguintes; lendas de, 247 e seguintes; Moisés como,

233; e arquétipo da mãe, 281; jornada noturna de, 54; e simbolismo
da serpente/dragão, 262 e seguintes; e símbolo de fogo/luz, 282
Hesíodo, 114, 115
hieros gamos, 432; ver também coniunctio pensamento religioso

hindu, 225; ascetismo em, 212; e circulação da luz, 434; e herói
divino, 252; e dever, 115; no ego e self, 204 e seguintes, 225, 231 e
235 e seg; e “frutos da ação”, 224; e maya, 331; sobre a maternidade,
194; na unidade de energia (Golden
Vestuário), 212 e segs., 231 es; sobre controle do pensamento, 48;
ver também ioga Hipólito, 65 Hitler, Adolf, 317 homúnculo, 373, 448
Hope, Laurence, 132 Horus, 186, 192, quatro filhos de, 376 n instinto
de fome: controle de, 78 f, 210 f, 217; evolução de, 77; e ganância/
desejo, 20, 35, 50, 59 e seguintes, 96; e inércia, 50, 60 f, 73, 80; na lenda/
ritual, 62 e seguintes; não-físico, 22 f; transformação de, 22 f
histeria e auto-erotismo, 131 f
lakchos, 192 Ialdabaoth, 416 I Ching, 22 id, 24 n
identificação: filho-pai, 368; com grupo, 46, 92; com personalidade

de mana, 229; mãe-filho, 170, 187 Ilíada, 165 ilusão, 331 imagens,
ver sonhos imago, pai, 370
imortalidade, evolução da ideia de, 174 f, 178 f
impotência, por falta de relacionamento emocional, 138 Incas, 68
incesto: irmão-irmã, 145; coniunctio como, 433, 449; Freud on, 144;
tabu, 142; psicológico inconsciente, 144
488
Índia: aniversário da mãe em 194; religião, ver individuação do pensamento
religioso hindu: analogias para, na alquimia, 420 e seguintes; sem análise, 425!;
arquétipos e, 301; e atitude em relação ao mundo, 347; e limites da psique, 338
e seguintes; simbolismo do círculo e, 385; efeitos de, 342; Jung on, 13, 44;
paralelos com, nas disciplinas yogues, 394, 396, 404; como busca pela
totalidade, 307, 3ioff, 322, 339 f, 420 f, 447; requisitos para, 428, 438; passos
de, 3ioff, 322, 418; símbolos e, 322 f, 403, 414^ 420; e ioga, comparada, 396;
veja também análise; totalidade Indra, 205, 235
inércia: em animais, 41, 59 f; causas de, 49 f, 55 ff; Atitudes cristãs e budistas

para, 39; perigo de, 40, 41, 45, 243, 248-49, 270; e consciência do ego, 220,
223 f, 228, 291; em doença e gravidez, 42 f; e instinto de autopreservação,
91; como problema moral, 40 f; superação de, 46, 60 f, 79, 90 f, por
concentração, 48, 54 f, por perigo
estímulo, 60, por estímulo de fome, 50, 60 f, 73, 80, por estímulo sexual,
50, 60, 62; patológico, 50; aspectos positivos de, 41 e seguintes; povos
primitivos e, 46, 49; em renegado, 55, 242 f, 262, 296, 300; e inquietação,
46, 270; e sexualidade, 50, 60 f; e preguiça, 35 e seguintes, 72; luta contra,
40, 42, 45, 60; na mulher, 124
infantilidade: como causa de doença psicológica, 13; em renegado, 55

inferioridade, sentido de, 206 ss, 227 inflação, 241 f; negativo, 228 f; na cultura
ocidental, 227 iniciação: e mudança de caráter, 12; e sentimento de grupo, 222;
e individuação, 308; puberdade, 92; propósito de, 29, 167, 224; e autoconsciência,
326; do iogue tibetano, 397 f, 403 insanidade: e arquétipos, 228 f; causas de,
286; insight e, 275, 283;
e personalidade de mana, 229; meditação como terapia para, 254 f; e pânico, 275;
relação de, para conflito moral, 286; tratamento, em análise, 255; e símbolos
inconscientes, 310; veja também neurose; psicose; instintos de esquizofrenia:
básicos, 16, 20, 21, 196, 217; e sistema nervoso central, 20; com
Índice
impulsividade de, 20 f, 25, 38, 40, 196 f, 199, 217; controle de, 20ss, 30, 37f,
78, 105, 122, 204f, 221; e consciência do ego, 16; frustração/repressão de, 30,
34, 101; aspectos negativos e positivos de, 55, 88 e seguintes, 93; caráter
impessoal de, 16; personificação de, 104^ 113, 125 f, 415; psiquização de, veja
psiquização; transformação/modificação de, 10 ff, 13, 16 ff, 30, 61, 76, 79, 81,
84, 88 f, 95 ff, 106, ii9ff, 185, 188, veja também psiquização; veja também fome;
unidade de Energia; preservação da raça; defesa própria; instinto sexual
interesses: desenvolvimento de, 348 e seguintes; limites de, 348; aspectos

negativos e positivos de, 348; impessoal versus pessoal, 222; esquematicamente
representado, 350 introspecção, 202 invulnerabilidade, do herói, 268 Irlanda, 174
Irineu, 264, 415 Iroquois, 102
irracionalidade, do homem, 202 f, 352 f Isaac, sacrifício de, 256

Ishtar, 180; duplo papel de, 113; e Tamuz, 142, 165, 186
Ísis, 145, 174ss, 186, 433; identificado com Hathor, 179; como
Magna Mater, 174 e seguintes, 191 Israelitas, 232, 443 “Isto” nas
brincadeiras infantis, 335 e seguintes, 354
Jacobi, Jolande, 172 n Japão, elite militar em, 102 inveja,

218 Jeremias, Livro de, 100 Jerusalém, Novo, 268, 414 Jesus, 233 f, 253, 261,
265, 287; veja também Cristo
Joana d'Arc, 317 Jó, Livro de, 293

John, St. (autor da Epístola, Evangelho), 155, 159, 265
John of the Cross, St., 149 f Johnson, R., 256 ff Jonah, 277 ff, 283
f, 287 f, 440 Jung, CG: realizações de, 13 f, 29; sobre alquimistas,
421, 439, 441-42; método analítico de, 33; em anima / animus,
105, 135 f; em arquétipos, 80 n, 126, 307, 316; no inconsciente
coletivo, 51-53, 120, 395; em con
489
junctio, 449, 452 f; no instinto criativo, 21; no caminho para a
atividade, 21; sobre impulsos e instintos, 20; sobre ioga oriental,
395 f; sobre os efeitos do inconsciente acordado, 114 f; sobre
equivalência, princípio de, 53; sobre eros, princípio de, 167; sobre
o pecado de Fausto, 455; sobre as forças do inconsciente, 300 f,
316; no processo de individuação, 13, 44; em impulsos instintivos,
evolução de, 14; na personalidade de mana, 316; na mandala, 308, 382,
387, 389 f; sobre o poder de evolução do homem, 120; sobre matéria e
espírito, 449; no arquétipo da mãe, 163; sobre não fazer, 42; na psique
objetiva, 18; em opus, significado de, 454; sobre a personificação de
fatores invisíveis, 335; sobre psiquização dos instintos, 20, 165; sobre
elementos psicóides, 418 n; no símbolo de reconciliação, 10; no impulso
de reflexão, 21; sobre símbolos religiosos, 304, 305; em busca de
quietude, 181; sobre si mesmo, 24, 95, 361; sobre egoísmo, 302; no
instinto sexual, desenvolvimento de, 119 f; na sombra, 295 n; sobre
sinais e símbolos, 360; sobre o homem verdadeiramente moderno, 386;
e conteúdos inconscientes, 120, 375 trabalhos: Aion, 136 n, 200 n, 31
in, 322 n, 421 n, 453 n; Os Arquétipos e o Coletivo
Inconsciente, 13 n, 304, 307 n, 308 n, 309 n, 31 pol, 381 n;

Civilização em Transição, 365 n; Contribuições para o Analítico
Psicologia, 133 n, 163 n, 167; O desenvolvimento de
Personalidade, 132 n, 140 n; A Integração da Personalidade, 45, 295 n,
308 n, 421 n, 444 n, 449 n; Mysterium
Coniunctionis, 4n, 145 n, 159 n, 300 f, 311 n, 313 n, 343, 399 n, 42m,
432 n, 438, 439, 441, 442, 449 n, 452 n; A prática de

Psicoterapia, 146 n, 159 n, 313 n, 421 n, 433 n, 444 n,
450 n, 453 n, 459 n; A psicogênese da doença mental, 281 n, 287

n; Tipos Psicológicos, íon, 83 n, 135 n, 360;
Psicologia e Alquimia, 305, 308 n,
309 n, 313 n, 329 n, 375, 379, 380, 382, 387, 389 n, 404 n, 409 n,
421 n, 442 n, 449 n, 455 n, 466 n; psicologia e
Religião: Ocidente e Oriente, i3n, 29 n, 159 n, 261 n, 308 n, 368 n;
O Segredo da Flor Dourada (Jung e Wilhelm), ver
Segredo; O Espírito Mercúrio, 308 n, 317 n; A Estrutura e
Dinâmica da Psique, 20 n,
490
21, 52 n, 53 f, 61 n, 215 n, 361 n, 370 n, 418 n, 441 n;

Símbolos da Transformação, 11911, 170n, 181, 18511,
26511, 28111, 397n; Dois ensaios sobre psicologia analítica,
10511, 133 n,
135 n, 13611, 159 n, 22911, 307 n, 311 n, 316
Jung, CG, e Kerenyi, K., Essays on a Science of

Mythology, 182 n
Kabiri, 262 Kali, 411
Kazi Dawa-Samdup, Lama, 392 Keith, AB, 212 n Khepera, 199
Khunrath, Heinrich, 427, 441 I Kings, 184 Kipling, Rudyard, 46

Kies Has, 217 cavalaria, 104, 108 Kore, ver Perséfone
Krishna, 115, 252
Kundalini (yoga), 357, 358, 365, 412, 4'6, 444 . 4 6 4
Lamaísmo, veja Budismo; Evans Wentz; Mahayana; Tibete;

cordeiro da ioga: Páscoa, 256; veja também sacrifício Lambspring,
Livro de, 143, 449 n, 452 lapis philosophorum, ver pedra
lei: de causa e efeito, veja Budismo; ideia de impessoal, 100; de

opostos, 31, veja também opostos; respeito por, desenvolvimento de,
100 Lawrence, DH, 365 Layard, John, 145 n preguiça, ver inércia
líderes: identificação com, na adolescência, 222; relação ao grupo, 46

flemings, 18 Levy-Bruhl, L., 48
libido: retrocesso, 460; uso do termo, 44 n; veja também instinto

sexual vida, primeira aparição de, 59 impulsos vitais, veja instintos
luz: circulação / rotação de, 434 f; na escuridão, 282, 441 f; pedra
como, 329 liknon, 65
Linderman, FB, 2550 leão(ões): e São Marcos, 376; união de dois,

450 leoa, 179 Litierses, 73 e seguintes
Longinus, 178 Lorenz, K., 80 n
amor: “à primeira vista”, 133 f; precursor de, 168 f; e relação com a

mãe, 168; romântico, 104 f, 133; veja também emoção; instinto sexual
Lúcifer: como poder demoníaco, 233^ pecado de, 198, 206 f
Lucas, St., Evangelho de, 297 n lumen naturae, ver luta
Lua, 439 , 449 , 45 L 454 ; ver um ^ s0 deusa da lua
luxúria, veja linchamento do instinto sexual, 336
A1 abinogion, The, 104, 107, 173 n, 174 n, 258 n
MacCulloch, JA, 173 n, 174, 177 n macrocosmo e microcosmo,

431 Maenads, 153
magia e simbolismo do círculo, 383 magistério, simples, 463

Magna Mater, 56, 191, 315; no art. 163 f, 191; qualidade dual de,
193; êxtase e, 158; evolução de, 179 e seguintes; Ishtar como,
113; representação de, por animais, 1791?, por caldeirão, 173 e seguintes, por
pedra, 172 e seguintes, 187, por vaso, 177 e seguintes; espiritualização de, 180;
veja também nomes de deusas específicas magnum opus, veja opus Mahayana,
26, 382, 389, 392 Maicr, Michael, Atalanta fugiens, 452 n; De circulo physico
quadrato, 388 n; Scrutinium chymicum, 457 n; Tripus aureus, 444 n milho, 63 f
fator de mana: do arquétipo, 229, 314, 316 f; assimilação de, 354; e Cristianismo,
318; e inconsciente coletivo, 317; poder demoníaco de, 317 f, 354; e instinto de
fome, 77; e insanidade, 229; e martírio, 229; em Velho Sábio, 316 f; personificação
de, 229, 316 f; e projeção, 334 mandala, 30, 308, 381; em análise, 386, 404 e
seguintes; centro de, 413, 415, potência de, 390; Chinês, 412-15; Cristão, 382,
390; e circulação de luta, 434 f; descrição de, 388, 41 ss; distorcido, 409;
significado esotérico de, 389; função de cerimonial, 383; e experiência numinosa,
390 f, 403, 415; parciais e completos, 412; pessoal e
49 1
Índice
geral, 41 se; significado psicológico de, 382, 434; e reconciliação de opostos,

388, 390; representações de, 323; uso ritual de, 392; e auto, 392, 417; estrutura
de, 388; simbolismo de, 389; “verdadeiro”, 397; uso na doença, 389; e
embarcação, 408 e seguintes; parede de, 412 f, 435, 460 Manget, JJ, Bibliotheca
chemica curiosa, 432 n, 4440, 451 n Maniqueísmo, 442 manequim, milho, 69, 71,
82 manuscritos, iluminados, 381 Mark, St., 376
casamento: irmão-irmã, 433; por captura, 131; primo cruzado, 145, 453; interior,
313, ver também coniunctio; papel do sentimento em, 272 f Marte, 77; caráter
duplo, 113 mártires, cristão, 152
Maria, mãe de Jesus, 186 f, 191; na mandala, 390;

representado como santuário,
192
máscaras, animal, 179 masoquismo, ver sadismo Mass, the, 84, 320,
454 Masterman, EGW, 253 matador, 108 f
maternidade/instinto materno: em animais e primitivos, 169 f, 179;

relação individual com, 182 f, 191 ff; e instinto de preservação da raça,
J60 e seguintes; e unidade de energia, 189, 218; e impulso reprodutivo,
119, 160 e seguintes; e sexualidade, 161, 165, 172 e seguintes, 182,
190 e seguintes; transformação/modificação de, 161 f,
168 f, 177, 184, 188, 198 f; ver também Magna Mater; mãe Matsys,
Quentin, 265 matéria: alquimistas e natureza de, 379; e energia, 362; e
espírito, veja espírito; simbolizado pela escuridão, 282 Mateus, Evangelho
de S., 233 n, 288,
337 ' 37 1- 73
Max Muller, F., 204 n, 236n Maya, 192, 331, 393, 394 Mayas (México),
383 Mead, GRS, 175 n, 264^ 415 Melchior, 448 melon, 268
memória: e arquétipos, 210; consciência e, 72; e poder, 210;

inconsciente, 209 f, 215 Mercúrio, na alquimia,
265, 436 Meru, Monte, 398, 399, 401
Messias, ver metáfora de Cristo, 82
México, antigo, 68, 71, 83; mandalas em, 383
Micawber, Mr., 289 f Midas, 73 Milarepa, 402 “Senhora dos Animais”,

126 místicos maometanos e êxtase, 150, 152
deusa da lua, 409 adoração da lua, 79; ver também magna

Mater
problemas morais e insanidade, 286 moral, 314
Morgan, Charles, Sparkenbroke, 156 Morris, R., 2790 Moses, 232 f, 264
mãe: e anima, 276, 346; arquetípico, 163 e seguintes, 170 e seguintes, 182 e
seguintes, 315, qualidade dual de, 170 e seguintes, 184 e seguintes, 281; no art.
163 e seguintes, 170 e seguintes; nos sonhos, 167^ 172; e simbolismo do herói-
dragão, 265, 281; impessoal, veja Magna Mater; relação à criança, 160 f, 167 e
seguintes, 181 e seguintes; e renegado, 273, 290 e seguintes; retornar a, em
análise, 292 f; veja também criança; maternidade
Mãe Terra / Grande, veja Magna Mater
Outro dia, 190 muladara, 357
Murray, MA, culto às bruxas na Europa Ocidental, 156 n
mutilação: sonhos de, 371; vs. integridade, 373
Mutus liber, 432, 451 Micenas, 191
cultos misteriosos, antigos, 29; ver também religiões
misticismo religioso, 122 místicos: cristão, 28, 157; descrição

do êxtase, 149 f, 157 f mito, ver religiões
l>aassenes, 453
natureza: e arte, em fazer pedra, 423 f; conceito de, 197 Navahos,

255, 389, 390, 392 Nazismo: e psique coletiva, 7, 47; Lebensraum, 86;
ideal militar de, 102; e religião, 5 f Neihardt, JG, 255 n
sistema nervoso: autônomo, 314; central, 20

Neumann, Erich, 164, 180 n neurose: batalha, 354; causas de, 13,
2x6, 286 f, 353; e egoísmo, 216; na lenda de Jonas, 280 f; ver também
esquizofrenia
Nietzsche, Friedrich, 152, 315 jornada marítima noturna, 54, 284,

288, 397 nigredo: na alquimia, 300, 407, 438, 451, 463, 466; em
sonhos, 294, 407 escola Ningmapa, 392 não-fazer, ver wu-wei; inércia
Norton, Charles Eliot, 458 Norton, Thomas,
Ordinal da Alquimia, 427 e seguintes, 450 nu, culto de, 127 Números,
Livro de, 232 experiência numinosa, 305, 337; e anima/animus,
314; assimilação de, 334; criança e, 335 e seguintes; e mandala,
390 e seguintes, 403, 415; mediado pelo arquétipo, 320 f;
Velho Sábio em, 315; e projeção de eventos psíquicos, 81, 305, 465;
na religião, 4, 320, 396; e transformação da libido, 465 Nut, 175, 176
Psique objetiva, 18 Odysseus, ver Ulysses Ogywen, 174
“velho”, expulsando o, 76 f Old Wise Man, 3i5ff; êxtase e, 157; Jung

on, 316; aspecto numinoso de, 315; projeção de, 313 f; veja também
a imagem do pai
Olímpia, Templo de Zeus, 130 opostos: na alquimia, 430;

arquetípico, 367; conflito de, veja conflito; bem / mal como, 411; e
individuação, 365; lei de, 26, 31, 35; e mandala, 343 f, 388, 389, 403;
par(es) de, 198, 270, 367, 368, 411; racional/ dinâmico, 364;
reconciliação de, 367, 373, 387, 409^ 448, através do sacrifício do
ego, 402; representados pelos pais, 368 e seguintes; em Tan trie
yoga, 416; veja também coniunctio; mandala; totalidade opus
(alquímico), 379; cooperação da arte e da natureza em, 424; em
sonho, 433 f; frustração em, 436; homem e mulher em, 432; mistério
de, 444; significado psicológico de, 431, 434 e seguintes; ré
49 2
requisitos para, 423, 430, 462, 466; como transformação do

espírito impessoal, 464
Orandus, Eirenaeus, 450 n laranjeira, St. George and the, 259 f,

268
Osíris, 186, 433; Faraó como, 29, 143, 173, 179; como professor
de agricultura, 79; ver também Isis Ostanes, 442, 443
Otto, Rudolf, Idea of the Holy, 305 n ouroboros, 426, 433; veja
também serpente
Pacifismo, 228
Packard, VO, The Hidden Persuaders, 338
palácio, como símbolo de individuação, 415 Paphos, 175

paralisia, 366
pais: arquétipos/imagoes de, 56 f, 370; como elementos em

conflito, 368 f, 386; ver também arquétipo Paris e Helena, 454
Parsifal (Wagner), 128 partes de almas, 128, 135 participação
mística, 48, 347 passividade, feminino, 129!?
Paciência (Gilbert e Sullivan), 128 Paciência (poema), 279 Paul,

St., 12, 100, 112, 186, 318, 320, 367
pavimento, rachaduras, 445 Pawnees, 64, 68 pérola, pedra como,

448 pelicanus, 433, 434 Pentecostes, 320
perfeição, gol de, Leste e Oeste, 4x1
complexo de perseguição, 328 Perséfone, 31, 163, 182 n; e porco,

65 f; e Plutão, 65; ver também Deméter persona, 27
personificação: dos poderes naturais, 230; de fatores

inconscientes, 335; veja também arquétipo; projeção Peru, espírito
de milho em, 63 Phallephoria, 173
Faraó(s), 29; casamentos incestuosos de, 145 f
Philalethes, Eirenaeus, 433, 447 pedra filosofal, ver pedra Ovo

Filosófico, O, 455 flogisto, 423
Frígia, 73; sacrifícios de crianças, 173; mitos de, veja Atargatis;

Cibele; Litierses
fotos, uso na religião, 380 porco / javali / porca: na roda budista, 34,
62; como símbolo da colheita, 68; no mito de Deméter e Perséfone,
65 e seguintes; como espírito de milho, 65 Ilha Pitcairn, 97 4
vida vegetal versus animal, 59 f, 86 Platão, 306
brincar: em psicoterapia infantil, 376; magia, de crianças, 445 princípio

prazer-dor, 31 Plutarco, 175 n, 179 Plutão, 65
Pneuma, veja espírito
ponto(s) em questão, 443 f; despertando energia demoníaca, 362 f;

trazendo projeções em foco, 362 f, 396, 419 f; emoção/espírito ativado
e, 437; no desenho inconsciente, 356
Poliphile, 458 f polidez, regras de, 78 pólen, 390
Poncins, Gontran de, 72 Portmann, Adolf, 80 n posse, 316
poder, vontade de, 23, 216, 225 e segs., 234, 297 impulso de
poder / instinto: automóveis e, 23; definição de, 217; e complexo de ego,
216, 220; e inflação do ego, 241^ 317; exemplificado, em

Lúcifer, 233, em Moisés, 232 f; como hybris, 233; e instinto de
autopreservação, 216 f; qualidade instintiva de, 216 f; e ciúme, 218; em
masoquismo/sadismo, 169, 219, 296f; e instinto maternal, 189 f, 218; e
memória, 210; e força física, 217; como qualidade renegada, 219, 296^
299 f;
e autodisciplina, 211, 217 f; na sexualidade, 169, 218 f;

inconsciente,
217. 22 5 , 2 34 Prajapati, 205, 235 f
gravidez: arquétipos em, 162 f; relação sexual e, 123, 160 prima

materia, 440 impulsos primitivos, ver instintos povos primitivos: e instinto
agressivo, 97; e animismo, 332; tempo de atenção de, 49; e auto-
erotismo, 126; inconstância de, 271; e solidariedade grupal, 97, 224; e
doenças, 389; e impacto da civilização, 56; mem
teoria em, 211; e adoração à mãe, 164, 179; e sexualidade, 123 e

seguintes projeção(ões), 331 e seguintes; e alquimistas, 379, 400; de
anima/animus, ioj, 147, iJ7> 3 I2 > 369; e animismo 1 332 f, 349 f; do ,
arquétipo, 314 e seguintes, 347; como complexo autônomo, 385 f; em
bete noire, 276; e ponto cego, 334ff, 352; causar preconceito/
perseguições, 112, 336; em brincadeiras infantis, 335 e seguintes,
354; energia liberada de, 364; das forças do mal, 112, 116, 336; de
mana, 334; e experiência numinosa, 81 f, 305, 465; do Velho Sábio,
315 e seguintes; e complexo de perseguição, 328; poder de, 337, 347;
reconhecimento e assimilação de, 363, 386, 393, 419 f; da sombra, 2
97> 334; °f sombra no analista, 298; do complexo da alma, 135 f, 138,
147 f; de reações subjetivas, 326 f, 331, 363 f promiscuidade, 125, 146
propaganda, 338 Pryden, lenda de, 257 f psique: “corpo” de, 361, 377;
limites/limites de, 325 f, 338 f, 341, 361, 401 f, 403; e sistema nervoso
central, 20; centro de, 234^ 338, 341, 351, 355 e seguintes, 383, 394,
410, 43 °; círculo de, veja círculo; coletiva, 47; efeito da religião em, 81 e
seguintes, 320 e seguintes;
Deus interior, 28; camadas de, 136 n; parte não pessoal de, 3, 18, 27 e
seguintes, 99, 112, 116, 155 e seguintes, 196, 203 e seguintes, 213 e
seguintes, problemas de, 438, relação de, com a parte pessoal, 213, 325,
419, simbolizada pelo dragão, 243, 248, 293; objetivo, 18; padrões em,
307, 420; restauração de partes reprimidas de, 292 f; Self como centro /
recipiente de,
2 34 f, 3 J 9 3 22, , 358 , 411, 44 °, 4 6 4 i simbolizado, por

círculo, 359 e seguintes, 381, ver também círculo, por navio, 426, 437, 462;
parte inconsciente / desconhecida de, 330 f, 341, 362 f, 367; totalidade de,
303 e seguintes psiquização, 20, 25, 121, 165, 269 elementos psicóides, 418
n psicose: causas de, 286 f; e percepção, 283; como invasão de material
inconsciente, 284 e seguintes; em
Lenda de Jonas, 280 e seguintes; regressão em, 286 f; tratamento de
choque em, 287; sinais de esquizofrenia em, 284 f; veja também insanidade;
neurose
sintomas psicossomáticos, 297 iniciação da puberdade, ver iniciação
Índios Pueblo, 389 Puritanos, 15 pirâmide 5f, 408
Rainhas, preto e branco, 300, 440,
443
mercúrio, ver quintessência de mercúrio, 452
Rabia, 150
preservação da raça: instinto para, 117 e seguintes; vs. instinto de

autopreservação, 16 f; e maternidade, 160 f, 163; ver também sexualidade
Radin, Paul, 123 n
racionalizações, 276
Leia, J., 265 n, 324, 427 n, 432 n, 433 n,
444 n, 448 n, 449 n, 450 n, 45 m, 452 n re bis, 447
símbolo de reconciliação, 32 f, 306; como centro da mandala, 414; criança

como, 373, 417; cidade ou palácio como, 414; formação de, 10, 53 e
seguintes, 408, 463; imagem pai como, 57 f; representando novo
atitude, 57; veja também coniunctio; sonhos; individuação;

opostos, reconciliação de; religiões; auto; reflexão de pedra, impulso
para: como início da consciência, 31; conflito e, 30 e seguintes;
significado de, 21 e seguintes
regressão, 97, 281. 284, 288; psicótico, 286 e seguintes
relacionamento, humano, crescimento de, 78 religião(ões):

criança no simbolismo de, 373; esotérico, conceitos exotéricos
em, 28 f; evolução de, 27 e segs., 77; e fertilidade do solo, 79 e
seguintes; festivais e jejuns, 22; e individuação, 308, 425; e inércia, 79;
e casamento interior, 313; e instinto, Jung on, 4n; orgiástico e êxtase,
152 f; e perseguição, 113; oposição racional/dinâmica em, 367;
resultados da repartição de, 318, 461; e imagens sagradas, 380 f, 390;
símbolos, despotenciação de, 304 f, 318 f, ritual, 167, 305 f; e
transformação, 462 e seguintes; veja também Budismo; Cristandade;
Deus; pensamento religioso hindu; tendência renegada do misticismo:
formas ativas e passivas de, 242; aspecto destrutivo de, 55 f; desejo
de êxtase como, 150 f; e egoísmo, 296; e ganância, 55, 296, 300;
4M
identificado com qualidades de sombra, 296 f; ilustrado, 299; e infantilidade,
13, 55, 273, 291 e seguintes; e saudade da morte, 55; como fraqueza
natural, 298; e imagens pai, 56 f; e sexualidade, 151, 296 repressão, 101,
120; de sexualidade, 141 e seguintes impulso reprodutivo, 35; e
autoerotismo, 126, 140; e frigidez, 160 f; e inércia, 60; e sexualidade, 117
e seguintes; veja também instinto sexual; e vontade de poder, 216 f; ver
também responsabilidade da maternidade: na definição de interesses, 348;
para impulsos impessoais, 293; e inconsciência, 292 inquietação: superação
de, pela concentração, 48; e preguiça, 45 f Revelação de São João, 256 n,
261, 414 Rhiannon, 257 f arroz, devorando a alma de, 71 Ripley, George,
450 rites d'entree et de sortie, 103 rituais: * para exorcizar forças do mal,
335 e seguintes; colheita, 62 e seguintes; e instinto de fome, 22; do
sacrifício do filho, 184 e seguintes; veja também chod robe, novo, presente
de, 283, 440 Rom, 402
Rosarium philosophorum, 433 n, 444 n, 450 n
rotação, ver circulação rotundum, 306, 322, 415, 448

Távola Redonda, ver ciclo arturiano rubedo, 439
Sabás, 156
Mulheres sabinas, estupro de, 129 sacrifício: de touro, em Creta, não;

humano, na colheita, 68, 71, 82; de bebês, 172, 173, 186; de
Isaque, 256; de cordeiro, em lendas de heróis, 250, 254, 256;
mandala de, 399; origens de, 210 f; de porco, 6568; de si mesmo, 411; de
filho, 184 e seguintes, 194; ver também ritual chod
sadismo / masoquismo: e impulso de poder, 219, 297;

inconsciente, 169 sahasrara, 412
Saint-Exupéry, Antoine de, 94 f samadhi, 152, 157, 235, 401 pinturas de

areia, 389, 390, 392 Satã, 261, 336
esquizofrenia: regressão em, 286 f; tratamento de choque e, 287; sinais

de, 284, 285, 286; ver também psicose estado esquizofrênico, 281, 283
ciência: nascimento de, 81; e homem ocidental, 158, 318
O Segredo da Flor Dourada (Wilhelm e Jung), i59n, 395 f, 412; sobre a

circulação da luz, 434; na inércia, 39, 45; mandala ilustrada em, 381 n, 412
f
Sekhnet, 179
Auto: alquimistas e, 421^; como centro da consciência, 24; como centro/

recipiente da psique, 234, 319, 322, 358, 361, 411, 440; qualidades
essenciais de, 23 e seguintes, 39, 95, 205; formado pela transformação do
espírito impessoal, 464; e mandala, 392, 417; como meta ou valor supremo,
24, 234 e seguintes, 306, 361; e pedra simbólica, 322 f; símbolos de, 28 f,
39, 205, 322 f, 373, 421, 425; ver também individuação autoconsciência,
326 autocontrole, 343
legítima defesa, instinto de, 35, 86 e seguintes; funcionamento autônomo

de, 91; controle de, 78, 103 e seguintes; consciência, 143; desastres
decorrentes de, 88; e emoções, 99 e seguintes; e sentimento de grupo, 22,
88 e seguintes, 102; e inércia, 60 f; e autopreservação, 19-21, 60 f, 77, 86
e seguintes, 456; levando ao conflito, 92 e seguintes; equivalente psíquico
de, 34; rudimentar, na vida animal, 60 f; efeitos sociais, 88 e seguintes, 96
e seguintes; transformação/modificação de, 22, 23, 88 e seguintes, 95 e
seguintes, 115 e seguintes; mecanismo inconsciente de, 89 f
autodesenvolvimento, desejo de, 34 egoísmo, 302; veja também auto-
erotismo; egoísmo
automutilação, 371-73 autopreservação, instinto de, ver autodefesa

auto-respeito, 191 e seguintes, 223 egoísmo, veja auto-erotismo

serpente: e cruz, 416, 446; no Jardim do Éden, 415, 441; idêntico ao dragão,
263, 444; e herói, relação, 247 e seguintes, 263 e seguintes; na mandala, 416
f; e espírito mercurial, 446; como filho de
Deus, 415 f; como símbolo, na alquimia, veja ouroboros, do poder central, 444,
do instinto, 415, da vontade de poder, 217; na ioga tântrica, veja Kundalini; e
embarcação, 444; veja também dragão;
Kundalini; ouroboros
instinto sexual: em animais e primitivos, 121 e seguintes, 142, 160; arquétipos

de,
495
126 f, 137, 150; e auto-erotismo, 125; controle de, 121 f, 141; aspecto
demoníaco, 146 e seguintes; e êxtase, 149 e seguintes; e emoção, 127 e
seguintes, 143, 147 e seguintes, 168 e seguintes;
Freud on, 119, 301 f; e incesto, 142 e seguintes; e inércia, 50, 62, 124 f;
inibição de, 138 f, 143; Jung sobre o desenvolvimento de, 119 f; e maternidade,
160 e seguintes; e unidade de energia, 125, 218; projeção de, veja anima /
animus; objetivos religiosos e sociais de, 122, 138 f; aspecto renegado de, 296,
300; repressão de, 141, 146, 155 f, 160 f; transformação de, 119 e seguintes,
133, 138 e seguintes, 161, 169; duas tendências em, 122; ver também sombra
do desejo reprodutivo: assimilação de, 313 f; conquista de, 115 f; definição de,
295 ns e dragão, 295; em sonhos, 294 f, 404ff; e ego, 311, 313; identificados
com qualidades renegadas, 296; projeção de, 297, 334 f; qualidades de, 296 f;
reconhecimento de, 297 f; representando inconsciente pessoal, 359 Shakti, 390
feixe, último, 69 f Sheela-na-Gig, 126 ovelhas, perdido, 372 Shiva, 390, 411
tratamento de choque, 287 Siegfried (Wagner), 243 sinal e símbolo, 359 pecado,
original , 441 pecados, “mortais”, 39, 300,
301 Sioux, 255, 389 sereias, 128 f, 130 Bela Adormecida, 329 preguiça, ver
cobra inercial, ver serpente Sol, 439, 448, 449, 451,
454 Solomon, 183 f Cântico dos Cânticos, 150 Sophia, 179, 416
soror my Stic a, 432, 451 alma: animal, 325, 326; perda de, 45; de homem, mulher,
veja anima / animus; significado do termo, 135 n; e projeção, 138, 147; união de, com
Deus, 149 f, 156 semear, ver porco
Espanha, touradas em, 108 faíscas, luz: nos escritos dos alquimistas, 439,
441 f; no oceano, 200 Esparta, 102
Spencer, B., e Gillen, FJ, 123 esfera, 408
ÍNDICE
496
“homem esférico”, 306 espírito: soprado por Deus no homem, 439; e
matéria/corpo, 282 f, na alquimia, 436, 444 f, 455 ff, in coniunctio, 445 f,
450, no ser humano, 446, 450; posse por, 316; ver também espírito de
milho
Spiritus Mercurius, veja Mercury Splendor solos, veja Trismosin quadrado:

e círculo, relação, 388; e estupa, 408
Estações da Cruz, 380 estereoscópio, 410 Stevenson, R.

L., 50 Stolcius de Stolcenberg, D., 444 n, 448, 450
pedra: símbolo cristão, 442; símbolo da Magna Mater, 172 f pedra

(alquimista/filósofo), 415; contendo espírito, 443; como hermafrodita / re
bis, 447 f; e homúnculo, 448; como luz, 329; como ser vivente, 448;
problema de juntar constituintes de, 422 ff, 448 f; interpretação psicológica
de, 442 f; e serpente, 444; como símbolo, de valor central, 448, de
Cristo, 442, de si mesmo, 322, 422, 424 f; e navio, 431
pedra de tropeço, 429, 441, 443 f, 456 pedra-mãe, ver

Estupa Magna Mater, 408 f suicídio, 242
enxofre, na alquimia, 450 roda do sol, 383 Sung o macaco, 123 surrealita,
378 sushumna, 357 Suécia, 68
símbolo, definição de, 82, 359 e seguintes; nas mandalas, 414; veja
também análise; símbolo de reconciliação; religiões; símbolos específicos
Tennyson, 242 f Thatness, 403 Thesmophoria, 66 f

Turíngia, 67
Livro Tibetano dos Mortos, ver EvansWentz

Ioga tibetana: e circulação da luz, 434; iniciação em, 397, 403; e mandala,
390, 392, 397; imagens sagradas em, 380; e sacrifício do ego, 397; ver
ritual de chod Yoga tibetano e
Doutrinas Secretas, ver Evans-Wentz Titans, 262
totalitarismo: e energia dinâmica, 6-8, 303 f; no individual, 14,

213, 217 f; veja também comunismo; psique germânica; Torneio
Nazismo, 106 f, 112 “Torre, a” (carta de tarô), 451 transformação: na
alquimia, 379, 422,
43 1 f, 435 f> 44 °, 444 f, 4 6z f; de libido, 52 e seguintes, 418 e

seguintes, veja também instintos; como psiquização de instintos, veja
psiquização; símbolos de, 323 árvore da vida, 268
Tremendum, ver triângulo da experiência numinosa, 408

Malandro, 123 f
Trindade e mandalas, 390, 409, 410, 4 11
Triptólemos, 64
Trismosin, Solomon, Splendor solis, 300, 423, 424 ff, 431 f, 433, 439,
444 n Trobriand Islanders, 71 verdade, subjetivo e objetivo, 327, 352
Tuatha De Danann, 174 Turba philosophorum, 430, 435, 436, 445 n,

44 <5 n, 455, 457 gêmeos, casamento de, 433
Tabu(s), 103, 200; no instinto sexual, 142
Tabula smaragdina, 448 cauda, dragão, simbolismo de, 269 f

Tammuz, 142, 165, 186 Tantrismo, ver Budismo; Kundalini; ioga
tapas, 422 n, 443, 466 cartas de tarô, 254, 451 Teirnyon, 257 f
Ulisses, 128
inconsciente: coletivo, 50 f, 137, 293, 3 1 7 > 359, 395; controlado pelo

símbolo cristão, 304 f; e projeções de dragões, 243, 275; e agitação moderna,
303 f, 318, 461, 466; e frustração individual, 303, 461, 465 f; pessoal, 359, veja
também sombra; veja também Budismo, avidya in; instintos; união de projeção:
com outro impessoal, 149 e seguintes; de opostos, veja coniunctio; de alma
Índice
com Deus, 82, 149 f, 154 f Union Jack, 269 utopismo, 228
Van Dyke, H., 321 Vas Hermetis, veja a vingança do navio, 99!, 106; simbólico,
336 vaso: e processo de individuação, 319; mãe como, 177 f; substituindo o
símbolo religioso, 305
vaso, alquímico/hermético, 418 e seguintes; funções alquímicas e

psicológicas de, 421, 425 e seguintes, 462; e círculo da psique, 313, 431; e
coniunctio, 453; formas de, 430 e seguintes; e mandala, 408, 431; material de,
435; nomes de, 433; representações de, 323; vedação de, 430, 435, 460; e
serpente/dragão, 444; como símbolo, do homem, 431, 437, da psique, 426, 436,
462, do universo, 431; e pedra simbólica, 431 f Virochana, 205, 212 Vishnu, 213,
214, 232, 234
Visão Arislei, 449 See More
Wice, AJB, 191, 192 Wagner, Richard, ver Parsifal; Siegfried
Waite, AE, 143 n, 265 n, 427 n, 435 n, 445 n > 446 n, 447 n, 449 n, 452 n, 455 n,
457 n
País de Gales, 174
parede, protetora, em mandala, 412 f guerra: alegada necessidade de, 102; e

individualidade, 93; e preservação da raça, 119; e aceleração da vida, 201 “guerra
de nervos”, 338 água: “pesado”
/ “seco”, 436; representando a mãe, 177; morno, experimentar com,

327, 315 f Wells, HG, pai de Christina Alberta, 316
Lenda do herói galês, 257 f
baleia, veja Jonas
Whitman, Walt, 210
integridade: no ensino do Evangelho, 371 f;
padrão de, 359, 463; da psique, 303 e seguintes; busca por, 308, 310
e seguintes, 322, 339^5 353 381, 420, 447; através
sacrifício do ego, 411; símbolos de, 306ff, 339f, 409f, 463; ver também
processo de individuação Wilhelm e Jung, ver Segredo da Flor Dourada
vontade, 197, 210 vontade de poder, ver poder
Winnebago, 123 feitiçaria / culto às bruxas, 156 lobo, como símbolo do
instinto de fome, 62, 69, 70, 71
mulher: como projeção da anima, 103; cavalaria e, 104 e

seguintes; dominando negativamente, 215 f; instinto sexual em, 124
f; ver também trabalho Magna Mater, menor, 463, 464 espíritos do
mundo, conflito de, 8 f Wotanism, 6 wu-wei, 44
Javé, 415 Yama, 398
yantras, 345, 380, 382 yoga: objetivo de, 30; Chinese, 45, 48, 395,
ver também O Segredo da Flor Dourada; e concentração, 48; e
consciência, 226; e doutrina de
Consciência Total, 392 e seguintes; e êxtase, 152, 158; e
individuação, 395 e seguintes, 403; e mandala, 392, 401; e
imagens sagradas, 234, 337, 380, 401 f, 412 f, ver também
mandala; tibetano, veja chod, ioga tibetana; e transformação dos
instintos, 30; veja também Budismo; chod;
pensamento religioso hindu
Zara-Mama, 63
Zaratustra, 313
Zen (treinamento), 226, 392
Zeus, transformação de, 113 f
Zimmer, Heinrich, 183, 194^ 212 n
Zósimo, 380, 397, 401

*
Legenda da tabelaData de Vencimento
UA 22 '8§, 1033113 3' iLL
£ 11 '65 l-3te-oS
F£ 2 5 '65
eu - ? ^
ÿ
Vti? 1 «'@i
AG 11 71
RM 2 5 74
jf
yC 2to't f
DF] ?? 'Q9
Legenda da tabelaDemco 293-5
energia psíquica; sua fonte ar 131.3464 H21
3 1T27 ÿ005AD7L 5
131.3464
H21

Transformando o medo da morte em autoconhecimento

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relação sexual. O objetivo do casamento pode não ser mostrado

Em um desses casos, uma mulher sonhou que entrava em uma

51. Cfr. Jung, “Psychology of the Transference” em The

abraço sexual fornecendo a energia essencial para a

Isso corresponde exatamente ao objetivo dos alquimistas, que

a mudança ou transformação que deve ser realizada nele.

No decorrer do “trabalho” alquímico que constitui o tema da

homem e mulher teriam feito, pois “precisava apenas

O pecado de Fausto foi que ele se identificou com a coisa a ser

Chegamos, assim, a outro aspecto do problema da relação entre

Suponha que de repente um homem de meia-idade se dê conta

uma maneira de enfrentar tal situação. Um homem decidirá esquecer

52. Psicologia e Alquimia (CW 12), pp. 459b

53. Waite, Turba philosophorum, pp. 83 f.

54. Ibidem, p. 84.

ansiedade natural e se recusa a se preocupar até que haja mais

Tal obstrução ao curso normal da vida, com todas as suas possíveis

Se um indivíduo, quando a sombra da doença e da possível

pode servir para ajudá-lo a investigar os segredos da vida e da morte. Pois

o “grande trabalho”, ou seja, para aumentar a consciência naquele reino

Para valorizar uma experiência de frustração e perda, é necessário extrair o

Outro texto alquímico diz: “Prive a sombra de sua substância e

55. Waite, Turba philosophorum, pp. 109 f.

56. Michael Maier, Scrutinium chymicwn. Sou grato ao Dr. Jung

o próprio deus do amor participa, o que significa que foi uma

Existem dois exemplos clássicos exatamente dessa situação, a

Os 58 anos de Colonna com a morte de Ippolita, a jovem cuja memória

Quando de repente o amor diante de mim brilhou,

A lembrança de cuja natureza me assusta.

Alegre para mim parecia o Amor, e ele estava segurando Meu

Então, acordando-a, ele com este coração flamejante A alimentou

Então eu o vi partir em lágrimas. 59

Na época, essa experiência parecia a Dante conter apenas

57. Tanto a Divina Comédia quanto a Vita nuova.

58. Francesco Colonna, Le Songe de Poliphile; cf. Fierz David, O

59. Norton, A “Nova Vida” de Dante, p. 6.

da experiência interior pelo casamento com a senhora Polia, que

A frustração do amor e a perda pela morte do ente querido

Isso lança um importante raio de luz sobre o significado de

preocupa-se com a autopiedade infantil. Pode cair ainda

60. Jung, "Psicologia da Transferência", em The Practice of

sombra — se fizermos uma tentativa corajosa de trabalhar o

Esse tipo de retorno não significa de forma alguma a mesma

entender sua experiência e colher o fruto oculto que cresce na árvore

Em períodos ordenados e pacíficos, o problema de lidar com as forças

impacto da energia impessoal, acham necessário buscar para si uma forma

Frustrações desse tipo – ameaça de doença e morte prematura, perda de

Mas há outros tempos, como o nosso, quando as forças do inconsciente

planejar e executar esses crimes covardes contra a sociedade.

Onde a tempestade realmente caiu, toda a atenção do homem

estes são reunidos no vaso, isto é, a psique humana, e

Nunca é demais enfatizar que o que deve ser transformado

melhor, até mesmo para torná-los perfeitos. Os indivíduos são

Em contraste marcante com esse ideal está o ensinamento secreto

Na análise psicológica, em que a solução da vida

conflito é buscado na própria psique do indivíduo, somos

inconsciente pessoal. Esta fase corresponde ao processo

Se um homem pudesse alcançar a Completude, presumivelmente

61. Ver acima, pp. 3ioff.

homem, ou uma camponesa - que não reivindicam bondade

Para que o indivíduo seja completo, a parte impessoal da psique

O caráter do indivíduo é naturalmente modificado por essa