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GANIMEDES ESQUECIDO:
REFLEXES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE EM PSICOLOGIA ANALTICA
CURITIBA
2010
ROBSON TSCH GIRARDELLO
GANIMEDES ESQUECIDO:
REFLEXES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE EM PSICOLOGIA ANALTICA
CURITIBA
2010
A alma, o mistrio da alma, esta a minha paixo. A alma a
interioridade de tudo que vivo. A patologia e a psicologia clnica
nunca me atraram. A inteno em meu trabalho no curar, mas
cultivar a alma, favorecer a individuao. Sei, por experincia, que
quando a alma reencontra sua vida, no h mais lugar para doena.
Leon Bonaventure
RESUMO
Faz-se aqui uma breve reviso de como o tema homossexualidade tem sido
discutido na psicologia analtica. Para isso, foram considerados desde textos do
prprio Jung e de alguns autores contemporneos a ele at autores mais atuais que
tratam especificamente do tema. Ao discutir homossexualidade preciso tratar de
assuntos como as diferenas entre masculino e feminino, os conceitos de animus e
anima e a possibilidade da existncia de um arqutipo andrgino. Tambm se
verifica como a homossexualidade aparece na mitologia e na mdia. Contudo essas
discusses abrangem aspectos sociais e culturais que no concernem apenas
psicologia analtica. Portanto, alguns autores que tratam do tema, mas de outras
abordagens tericas ou reas de atuao, foram levados em considerao. Este
trabalho vem com uma proposta de discorrer sobre essas questes em Psicologia
Analtica, devido inclusive a sua importncia na prtica clnica.
ABSTRACT
It is here a brief review of how the issue of homosexuality has been discussed in
analytical psychology. To do so it has been considered Jung's own texts and some of
his contemporaneous authors as more current authors that deal specifically about
this issue. When discussing homosexuality, we must talk about issues like the
differences between male and female, the concepts of anima and animus and the
existence of an androgynous archetype as a possibility. It also verifies how
homosexuality appears in mythology and the media. But these discussions embrace
social and cultural aspects that concern not only to analytical psychology. Therefore,
some authors that treat this subject, but in other theoretical approaches or activity
areas were considered. This work comes with a proposal to discuss these issues in
Analytical Psychology, including due to its importance in clinical practice.
Key words: Homosexuality. Analytical Psychology. Male and Female. Animus and
Anima. Androgyny Archetype.
SUMRIO
1. INTRODUO ........................................................................................................ 6
5. DISCUSSES....................................................................................................... 45
REFERNCIAS ......................................................................................................... 55
6
1. INTRODUO
1
<http://rozangelajustino.blogspot.com>
2
H outras referncias sobre o caso na internet ou artigos de revistas, bem como o blog anteriormente
citado. Os stios de internet utilizados esto citados nas referncias finais.
3
A etimologia refere-se ao estudo da origem das palavras e aqui ser apresentada segundo os
dicionrios Aurlio e Houaiss.
8
Tendo como base os escritos Von Franz, em seu livro Puer Aeternus (1992),
a homossexualidade basicamente uma identificao do puer com o aspecto
feminino anima. Ela amplia uma idia apresentada por Jung (OC 9/1) de que essa
identificao resulta tanto em homossexualidade como no don-juanismo. Von Franz
foi quem efetivamente postulou a idia da homossexualidade relacionada com uma
imaturidade no desenvolvimento egico e a identificao com o feminino,
representada pelo aspecto arquetpico da anima.
Von Franz (1994) afirma que todo homem com um complexo materno est
sujeito a se tornar um puer e, por vezes, homossexual. Ela ressalta que o complexo
algo que acontece ao homem, no algo que ele faz a si mesmo. Afima ainda que
tanto ela quanto Jung verificaram, na experincia clnica, que atravs do trabalho, o
homem pode arrancar-se dessa espcie de neurose juvenil (VON FRANZ, 1994, p.
162). Samuels (1989) fala brevemente sobre a homossexualidade na psicologia
analtica, mas no parece ver em Jung uma propenso de procurar uma cura.
Samuels (1989) diz que
4
Citao das Obras Completas de Jung conforme a padronizao da Associao Junguiana do Brasil
(abreviatura OC seguida do nmero do volume e pargrafo).
13
Ele mesmo tenta rever essa questo; diz que sua abordagem de que
existem dois tipos distintos de homossexualismo, sendo um tipo
[...] de uma intensa ferida narcsica causada por um genitor sem nenhuma
empatia e que leva busca de um parceiro que preencher a lacuna em
relao ao self. Assim, o parceiro no vivenciado como uma pessoa
separada, o que facilitado pela igualdade anatmica. (SAMUELS, 1989, p.
270)
Esse jovem pode ou no ter aparncia feminina, mas que tipicamente ele
tem um corpo forte e viril, mas igualmente possui certos atributos e dotes femininos
que lhe do uma qualidade bela, juvenil e que este portador da projeo da alma
andrgina do homem mais velho, no sendo assim uma pessoa completa
(SANFORD, 2002, p. 125-126). Ele relaciona seu trabalho com o de Von Franz (The
Feminine in Fairy Tales, 1972 apud SANFORD, 2002) explicitando que o homem
mais velho um representante do pai para o mais jovem e que este, andrgino e
divino, representa o filho, o Eros e o aspecto eternamente jovem do si mesmo (p.
127).
Esses homens podem ter muitas qualidades positivas. Podem ser muito
sensveis, frequentemente tm facilidade para conversar, no raro possuem
qualidades delicadas e curativas e so dotados de inclinaes artsticas.
Nas comunidades primitivas, muitos xams (curandeiros) eram
homossexuais, e em nossos prprios dias existem alguns indivduos com
dotes de cura que demonstram a mesma disposio homossexual. No lado
negativo, eles podem ser mesquinhos, o que muitas vezes dificulta
relacionamentos ntimos e duradouros. (SANFORD, 2002, p. 131)
Sanford (2002) indica ainda que homens heterossexuais tambm podem ser
sensveis com dotes curativos ou inclinaes artsticas, de personalidade
potencialmente sensvel e diferenciada. Mas so entendidos, nestes casos, como
iniciados da Grande Deusa, indicando que esse tipo de homem tem uma relao
de numinosidade com a anima, podendo compreender o feminino em si e podem vir
a compreender as mulheres. Ele ressalta que, nestes casos, o ego continua
masculino e eles no so efeminados. A prtica da heterossexualidade e o que o
autor entende como homem no efeminado o suficiente para que se entenda que
estes homens esto diferenciados do feminino e possuem um ego masculino. Mas
no parece haver lugar, na obra de Sanford, para a considerao de que um
homossexual tambm possa ser um desses iniciados da Grande Deusa. (2002, p.
131-133)
5
O andrgino tem relao existncia do masculino e do feminino dentro de todas as pessoas, que se
separam e renem constantemente. Ele tem relao com o princpio-fim hermafrodita da alquimia,
mas a autora afirma que o termo andrgino para sua teoria mais adequado.
20
traduzido para a lngua portuguesa, Hopke prope-se a fazer uma reviso terica
sobre o tema desde Jung at seus autores contemporneos possivelmente Hopke
tenha sido o nico a faz-lo. Segundo ele, as idias sobre homossexualidade sofrem
algumas variaes na obra de Jung. Inicialmente ainda bastante ligado ao
movimento psicanaltico, parece haver uma viso mais patologizante da
homossexualidade. H momentos em que parece haver uma noo de desvio
quanto homossexualidade, quase nunca julgador se comparado com o moralismo
da poca. Depois passa a entender a homossexualidade como uma conseqncia
de identificao com o contra-arqutipo sexual animus ou anima.
Sobre o trabalho de Von Franz, Hopcke (1993a) ressalta que quando fala
sobre a homossexualidade em seu livro Puer Aeternus (1992) ela
Tanto Singer (1991) como Hopcke (1993a), bem como muitos outros
estudiosos da sexualidade humana, psiclogos ou no, ressaltam que terapeutas
ainda tentem a entender a heterossexualidade como a via normal da sexualidade e
baseiam seus princpios em esteretipos. A idia mais comum na psicologia
analtica de que o homossexualismo masculino uma identificao com a anima,
mas parte justamente da idia de que o homossexual efeminado se comparado ao
heterossexual, o que no se verifica na prtica diria. Todas as posturas, desde as
consideradas mais masculinas at as mais femininas podem fazer parte de qualquer
indivduo, independente de sua orientao sexual.
Hopcke (1993a) tenta propor uma nova teoria de sexualidade, que abarque
qualquer possibilidade de sexualidade. Ele entende que h, alm dos arqutipos
masculino e feminino, o arqutipo andrgino do qual fala Singer (1991), e verifica
que esse arqutipo aparece na cultura americana nativa. Sua teoria de que toda
sexualidade tem os trs arqutipos como participantes da orientao sexual e que
em todos os casos o que se faz realizar as exigncias do arqutipo andrgino,
afirmando o que Singer tinha proposto como questionamento. A teoria deve nos
levar a questionar se o Andrgino e no os opostos contra-sexuais conflitantes do
masculino e feminino o deus que preside a orientao para a unio
heterossexual (SINGER, 1991, p. 145).
O melhor exemplo de que sua teoria pode ser aplicada seu texto O
Relacionamento Homossexual como Veculo para a Individuao (HOPCKE, 1994).
Apesar de o autor no fazer relao direta com sua proposta anterior, ele explicita
como os opostos aparecem num casal homossexual tanto quanto num casal
heterossexual, e que essas oposies no so, portanto, inerentes a uma
masculinidade ou feminilidade culturalmente atribudas (p. 141).
23
Jackson (1994, 1996) fala que a dualidade, a questo dos oposto, bem como
sua separao e posterior re-unio e a tenso entre eles tem sido fato inegvel da
condio universal (JACKSON, 1994, p. 9). Ele verifica na obra de Jung essa
tenso dos opostos como condio para que a individuao possa progredir. Ele
discorda, entretanto, da idia de Jung e outros junguianos de que a individuao s
possa ocorrer atravs da unio com o sexo oposto, de que somente nesta condio
o componente contrassexual animus ou anima, relativa oposio masculino e
feminino interiores, possam ser trabalhados.
Ele define quatro cores para os homens, divididas em pares de opostos, que
poderiam ser desenhadas num formato de cruz. Na posio vertical esto os
homens amarelos, acima, e os verdes, abaixo. Na horizontal os vermelhos,
esquerda, e os azuis, direita. Os primeiros seriam homens naturais, seu vnculo
ertico pertence natureza. Em algumas de suas descries ele dir que o
24
Desta maneira, ele formula uma teoria bastante distinta e especfica para os
relacionamentos entre homens, ressaltando no apenas a homossexualidade, mas
tambm o homoerotismo, este entendido como qualquer tipo de relacionamento de
amorosidade entre dois homens sem a obrigatoriedade do contato sexual fsico.
6
Essa pormenorizao no ser realizada aqui por no ser relevante ao trabalho. Para maior
esclarecimento verificar os livros de Jackson (1994, 1996).
25
Uma das formas deste tipo de relao, de um homem verde com um amarelo,
uma interao puer-senex, que normalmente se d entre um homem mais velho e
um mais jovem, possivelmente a forma mais discutida e apresentada em literatura,
mitos e rituais. O autor verifica rituais de iniciao reais que existem ou existiram em
que esse tipo de relao acontece, tanto de forma temporria como definitiva. Via de
regra, eles representam no rito, atravs da penetrao e da passagem do smen,
que o mais jovem recebe a masculinidade-virilidade do mais velho. importante
ressaltar que, em muitos casos, esses ritos classificam uma passagem dos meninos-
verdes que iro se tornar os homens-amarelos, e repetiro futuramente o rito em seu
novo papel. Esse tipo de iniciao, do homem mais velho com o mais jovem,
tambm pode se dar de vrias formas que no sexual, sem por isso perder seu
carter homoertico, como de um professor para um aluno ou mesmo de um aluno
mais velho para um mais jovem. O que o mais velho recebe nessas relaes,
segundo Jackson, uma possibilidade de entender o amor entre os homens, que
compensatria s atividades bsicas das culturas normalmente destrutivas e
guerreiras onde esses ritos acontecem. O amarelo recebe junto com isso prazer,
libertao, xtase; e o verde recebe valor, conhecimento, conscincia e virilidade.
(JACKSON, 1994)
Whitmont (1990) diz que homens e mulheres so mais do que macho e fmea
simplesmente, que segundo a biologia, corre tanto hormnios femininos nos homens
como masculinos nas mulheres; h elementos recessivos masculinos na mulher e
vice-versa; portanto, o postulado de uma masculinidade recessiva na mulher (o
animus) e da feminilidade recessiva no homem (a anima) observado por Jung,
pode ser entendido e aceito como anlogo s descobertas biolgicas (pg 159).
Isso ressalta que masculinidade e feminilidade tm predominncia relativa, e no
totalmente depende do sexo biolgico. H predominncia do yang manifesto no
homem e o yin funciona em segundo plano e o contrrio ocorre na mulher.
7
Livre traduo.
34
8
Livre traduo.
9
A teoria completa da autora bem mais complexa que isso, fazendo uma juno de arqutipo,
esquema imagtico, experincias corporais relativas a masculino, feminino e andrgino; bem como
questes endcrinas pr e ps-natais e questes culturais envolvidas. Apesar de interessante,
muito complexa e exp-la ou discuti-la possivelmente iria mudar completamente o foco do presente
trabalho.
35
para inserir uma questo de que, caso alguma tenha sucesso, poderia comprovar
que homossexualidade ou qualquer tipo de sexualidade no s arquetpica, mas
instintiva antes de tudo. Entretanto, h preocupao quanto a esse tipo de estudo,
visto que, ao invs de entender que todas as sexualidades so possveis e naturais,
podem tentar verificar como fazer com que homossexuais sejam curados antes
mesmo de nascer, patologizando novamente qualquer variao de orientao
sexual.
Singer (1991) fala que os arqutipos anima e animus formulados por Jung
certamente tm relao e podem ser verificados; entretanto, ela cr que na
atualidade os homens esto mais conscientes de sua anima, de sua feminilidade,
assim como as mulheres de seu animus, de sua masculinidade. Para ela j aceito
que masculino e feminino fazem parte de todos os seres humanos, porm preciso
para de tentar decidir qual a dominante em cada um e passar a perguntar Como
esses aspectos [masculino e feminino] dentro de cada um de ns se relacionam um
com o outro? (SINGER, 1991, p. 50). Lembrando que para ela o trabalho de
individuao se d pela aceitao de ambos e deve levar androginia, a importncia
que haja uma relao pessoal interna de equilbrio entre masculino e feminino
dentro de cada um. Ela ressalta que os pares-polaridades, assim como masculino-
feminino, s funcionam interligados, um no tem validade sem o outro.
36
Ele explica que a projeo do duplo leva ao amor entre pessoas do mesmo
sexo, mas como um esprito do amor, no levando obrigatoriamente
homossexualidade. Ele se d tambm na amizade fiel, marcada por uma profunda
igualdade e familiaridade, por um partilhar misterioso e alegre de sentimentos e
necessidades, por um entendimento dinmico e intuitivo (WALKER, 1994, p. 61-62).
Para ele, o entendimento do duplo pode levar a um novo entendimento sobre
fenmenos humanos, entre eles a homossexualidade.
37
A relao entre Zeus e Ganimedes umas das mais citadas quando se fala
em homossexualidade na mitologia. O senhor dos deuses, e amante de muitas
mulheres, se apaixona ardentemente pelo jovem e belo Ganimedes, prncipe de
Tria. Zeus se transformara em guia para mergulhar Terra e raptar o mais belo
dos jovens para ser tambm seu amante. Ganimedes, j no Olimpo, torna-se
substituto de Hebe, deusa da juventude, no trabalho de servir nctar e ambrosia aos
deuses. Tudo isso provoca imenso cimes em Hera, esposa de Zeus. Para que
nunca perca sua beleza, Zeus imortaliza Ganimedes na constelao de Aqurio.
(LINGIARDI, 2002; OVDIO, 1999; CROMPTON, 2006)
Lingiardi (2002) fala da unio desse casal como a tpica imagem da coniunctio
oppositorum, a unio dos opostos psquicos puer e senex, numa tentativa de
equilibrar as tenses. Esse tipo de relao homoertica puer-senex pode ser ou no
sexualizada, e muitas vezes visto como um rito de iniciao do jovem pelo
homem mais velho, encontrado tambm em histrias como de Apolo e Jacinto ou
Hracles e Iolaus. Segundo o autor, outros povos tm mitologias com ritos de
iniciao homoerticos, como antigos povos germnicos, povos da Melansia, Nova
Guin e Japo medieval. Para ele, a histria de Batman e Robin casal masculino
smbolo atual desta unio mitolgica. (LINGIARDI, 2002)
Em filmes mais antigos (com suas excees, claro) voltados para o pblico
em geral, raramente um dos personagens homossexual e, quando o ,
normalmente clich: efeminado ou transtornado com sua sexualidade no armrio.
Nos filmes de produtoras GLS (ou LGBT) h desde comdias a filmes de terror,
passando por aventura, comdia romntica e fico. O diferencial que o
personagem principal ou os principais so homossexuais, ou o casal romntico
principal homossexual (podem ser homens ou mulheres). Eles se preocupam
tambm com a grande variabilidade existente no mundo gay, tratando seus
personagens desde o mais efeminado at o mais masculino, desde a mulher mais
masculinizada at a mais feminina. A preocupao pode ser de mostrar o drama de
um adolescente que se descobre homossexual e todos os seus problemas internos
e externos, incluindo famlia, escola ou trabalho e amigos; mas tambm pode focar o
42
Assim divididos, sua natureza fez com que cada ser procurasse sua metade
e, quando se encontravam, abraavam-se num desejo incontrolvel de se unirem
43
novamente. Com isso morriam de fome e inanio porque no queriam fazer nada
separados. Quando uma metade morria, a sobrevivente ia procura de outra e
enlaava-se com esta, e assim o ciclo continuava, extinguindo a humanidade aos
poucos. Foi ento que os rgos de procriao foram colocados para frente, por
ordem de Zeus. Dessa forma, quando um homem encontra uma mulher, h
procriao. Quando um homem encontra outro homem h saciedade (PLATO,
1966).
Nesse conto, Plato (1966) verifica que h na humanidade tanto amor entre
homem e mulher, advindos do ser andrgino, gnero no mais existente, como h
amor entre pessoas do mesmo sexo, advindos dos gneros masculino e feminino
originais. Para as mulheres que descendem do feminino inicial, no h desejo pelos
homens. No prprio texto de Plato (1966) possvel verificar como j havia certo
preconceito com a homossexualidade masculina, pois quando fala da unio de
prazer entre dois homens, ele diz que
na juventude atual no s por suas msicas eletrnicas e por ser a outsider que
chegou fama, mas tambm por seu visual andrgino de roupas extravagantes.
5. DISCUSSES
Faz sentido dizer que uma mulher intolerante e de idias inflexveis esteja
tomada pelo animus (WHITMONT, 1990, p. 179), mas que um homem intolerante e
inflexvel no o esteja? Se as caractersticas de rigidez, dogmatismo, agressividade
e sentimento de posse, bem como ser regido por preconceitos, expectativas pr-
concebidas, fazer argumentados e hipergeneralizaes so constelaes do animus
na mulher, o que um homem com essas caractersticas est constelando?
dominado pela anima parece simplista. O que dizer quando uma mulher est sob
essas condies, que de sua natureza ser deprimida e insegura?
10
Os estudos no esto especificados nas propagandas.
48
Tudo o que Von Franz (1992, 1994), Samuels (1989) e Sanford (2002) citam
como possveis causas de homossexualidade (problemas de relacionamento me e
filho ou pais ausentes, para lembrar as principais) so questes que podem
aparecer em heterossexuais, sem que isso seja, portanto, condio sine qua non
para a homossexualidade. Vale ressaltar que os autores de teorias mais atuais
sobre homossexualidade, verificam que h casos em que a infncia acontece de
forma bastante normal, com os devidos limites e amor dos pais, e o adulto seja
homossexual 11. Os problemas de relacionamento dos heterossexuais com seus
pais so os mesmos dos homossexuais, mas isso parece no ser levado em conta
na maior parte das teorias. As questes como pais ausentes ou mes super-
protetoras, bem como o contrrio, aparecem em grande nmero de pacientes,
11
Um caso interessante citado pelo psicanalista Richard Isay (1998), em que o mesmo diz ter se
espantado e incrdulo quando um paciente homossexual dizia ter tido uma infncia bastante feliz e
satisfatria, e que seus pais foram amveis. Nota depois que os relatos do paciente so reais e no
uma imagem ilusria de uma infncia idealizada como algum tipo compensao; e verifica no decorrer
de sua prtica teraputica que estas situaes no so apenas possveis, e so at comuns.
50
O que Sanford (2002) classifica como homens que viveram uma vida
heterossexual satisfatria parece estar mais relacionada a um homem bissexual
que, por questes sociais e culturais, decidiu casar e ter filhos, mas no se contenta
com a vida heterossexual apenas. Ou mesmo o que os gays chamam de
homossexual enrustido, aquele que teve medo ou receio de assumir sua
(homos)sexualidade e, portanto, seguiram tambm o caminho esperado pelos seus
pais e sociedade, e saem em busca de aventuras sexuais em algum ou alguns
momentos da vida. A concluso de Sanford que num homem efeminado, em que
est a tal identificao com a anima, o resultado um ego hermafrodtico cria certa
confuso, principalmente ao ressaltar que esse tipo de homem exclusivamente
homossexual. Sua afirmao de que no podem ter relaes heterossexuais porque
os opostos no podem relacionar-se nem unir-se enquanto no tiverem sido
separados e distinguidos um do outro, ou seja, de que no h identificao do
homem com o masculino no verificada na maioria dos casos na prtica clnica. E
mesmo que fosse o caso de uma identificao com o feminino o ego
hermafrodtico, por ele descrito, seria de carter mais dual; portanto teria mais
sentido ao falar de uma pessoa bissexual do que num homossexual, principalmente
se relacionado ao trecho em que o autor sugere que:
Pode ser que certo nmero de homens em cada gerao sejam escolhidos,
de alguma maneira, pelo inconsciente [coletivo] para viver a vida de uma
forma to hermafrodtica, que so destinados, como j disse Jung, a rejeitar
a identificao com o papel da sexualidade unilateral (OC 9/1 146), como
se quisessem lembrar-nos de que ningum exclusivamente masculino ou
feminino, mas que cada um de ns possui uma natureza andrgina.
(SANFORD, 2002, p. 132)
Vale ressaltar que o pargrafo citado de Jung (OC 9/1 146) por Sanford
(2002) no possui o mesmo sentido sugerido por este. Alis, essa a maior crtica
ao trabalho dos autores da psicologia analtica que parecem patologizar a
homossexualidade; eles parecem ater-se apenas a uma frase e no a todo o
pargrafo, que indica uma postura de no julgamento de Jung, assim como em
51
outros momentos de sua teoria. Apesar disso, essa postura de aceitao, ou pelo
menos dvida, nem sempre est presente na obra de Jung. H momentos em que
fica claro sua postura condizente com a sociedade da poca, de que a
homossexualidade est fora da norma e uma doena: A continuao da citao
acima que a palavra amor precisa ser mais ampliada ainda a fim de cobrir todas
as perverses da sexualidade (OC 10 203), que indica a homossexualidade como
patolgica, bem como em: Ora, o mal que se quer tratar o homossexualismo (OC
7 179). Tambm relaciona que uma mulher pode se identificar com o animus e
assim se tornar frgida, ter uma sexualidade agressiva e exigente, prpria do
homem e/ou tornar-se homossexual (OC 10 246).
5.4 CONCLUSES
Chama bastante ateno o fato de a maior parte dos livros e artigos que
tratam sobre a homossexualidade na psicologia analtica, principalmente os mais
atuais, no terem traduo para a lngua portuguesa (brasileira). E os livros mais
antigos, que foram traduzidos e editados em portugus j no so reeditados h
mais de dez anos, o que os tornam verdadeiras relquias. A questo se h um
aparente descaso ou desinteresse da comunidade junguiana no Brasil, e por
consequncia as editoras no tm interesse financeiro em traduzir e editar ou
reeditar essas obras? Fato que estudar o tema se tornou difcil por essas
circunstncias, e elas parecem refletir uma desimportncia dada ao tema em nosso
pas.
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