A Transnacionalização Do Espiritismo Kardecista Brasileiro

84 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 28(1): 84-104, 2008
A TRANSNACIONALIZAO DO ESPIRITISMO
KARDECISTA BRASILEIRO: UMA DISCUSSO
INICIAL1
Bernardo Lewgoy
Introduo
O espiritismo kardecista est presente em mais de 30 pases2, a maioria

por influncia do trabalho missionrio da Federao Esprita Brasileira. A
hegemonia brasileira de tal monta que mesmo o espiritismo francs depende
dele para respaldar suas pretenses de legitimidade, circunscrevendo uma
influncia marcadamente francfona (e no universal) e gerando uma relao
ambivalente com o espiritismo brasileiro.
A idia de uma brasilianizao do movimento esprita internacional como
exportao de um estilo de religio, de um conjunto de nfases doutrinrias e
rituais que segue um modelo brasileiro inspira-se aqui, ainda que guardando
certas diferenas, no que tem sido afirmado sobre africanizao (Capone 2004;
Frigerio 2005). H uma vontade comum de afirmao identitria, em que o
novo movimento esprita quer simultaneamente ter um lao espiritual com a
origem brasileira e afirmar-se universal. No entanto, ao contrrio da africanizao,
no se trata de uma busca de um Brasil mtico e puro, mas da exportao das
referncias espritas produzidas na experincia histrica brasileira: o modelo
federativo da FEB, a forma de organizao e funcionamento de casas espritas,
o ethos, os estilos rituais e as nfases praticados pelo kardecismo no Brasil. E,
LEWGOY: A transnacionalizao do espiritismo kardecista brasileiro: uma discusso inicial 85
ltimo mas no menos importante, a incorporao do poderoso patrimnio

bibliogrfico do espiritismo brasileiro, especialmente as obras psicografadas dos
mdiuns Chico Xavier e Divaldo Franco.
Trabalharemos com a hiptese de trabalho de que a compreenso do
espiritismo nos pases em que ele introduzido e praticado por imigrantes
brasileiros deve levar em conta as especificidades dos imigrantes estabelecidos
no pas de adoo. A discusso da transnacionalizao religiosa deve ento ser
cruzada com a antropologia dos processos migratrios, onde, conforme mostra
Beserra (2005), trajetria social, gnero e estratgias matrimoniais so dimenses
relevantes na compreenso do novo pertencimento nacional. H, por exemplo,
vrios casos de brasileiras espritas, casadas com nativos, que provavelmente se
valem dos recursos simblicos do espiritismo para dramatizar ritualmente os
impasses existenciais ligados trajetria de imigrao e elaborao do duplo
pertencimento nacional. O espiritismo coloca em ao a possibilidade de uma
consanginizao espiritual de novas famlias formadas nos pases de adoo,
onde a alteridade radical e as dificuldades encontradas so dissolvidas nos
recursos narrativos tpicos do espiritismo: programao, revelao, reproduo
de relaes familiares de vidas anteriores, proximidade dos entes queridos mortos
e minimizao das distncias geogrficas na afirmao desses laos.
O levantamento feito na Internet parte das indicaes dos sites da Federao
Esprita Brasileira e do Conselho Esprita Internacional3, agncias organizadoras
de eventos que articulam e congraam os espritas, como o IV Congresso Esprita
Internacional (Paris, 2004) e o V Congresso Esprita Internacional (Cartagena,
2007).
No inteno deste artigo fazer um mapeamento exaustivo da presena
do espiritismo kardecista no mundo e muito menos do amplo leque de questes
suscitados pela influncia brasileira. Trata-se de uma discusso inicial que aponta
para determinados contornos desse fenmeno, em paralelo com outras dinmicas
e processos de transnacionalizao religiosa.4
Da Frana ao Brasil: deslocamentos do espiritismo kardecista
Allan Kardec, o criador do espiritismo, encarnou como poucos o ideal

racionalista do sculo XIX, quando a cincia, a filosofia da histria e o
determinismo passaram a tomar o lugar do voluntarismo subjetivo na imaginao
moral. Como se depreende do Livro dos Espritos, muito da sua figura tem a ver
com a austeridade burguesa da poca; e seu ideal de cincia experimental,
aplicado religio, profundamente marcado pelo positivismo: a importncia
transcendental do mtodo, a ontologia naturalista, a unidade da verdade
garantida atravs da concordncia intersubjetiva dos experimentos, a exposio
didtica das respostas. Nesse primeiro sentido, Kardec foi um homem das Luzes,
que criou uma religio altamente relacionada com os ideais de sua poca: a
laicidade, o progresso e o esprito cientfico, tendo atrado cientistas e literatos.
Nesse sentido, o espiritismo anunciava-se como uma religio natural, o que originou
uma tensa e no resolvida relao entre demonstrao experimental e revelao,
que significa que seu prestgio era dependente da simpatia da comunidade
intelectual pelo fenmeno.
No caso brasileiro, houve dois deslocamentos importantes em relao ao
cientificismo kardequiano: o deslocamento da nfase na mensagem para a nfase
no carisma do mdium e o deslocamento da comunicao esprita entre indivduos
desconhecidos num mesmo espao medinico impessoal para a mediao
relacional entre seres j ligados por nexos anteriores, geralmente familiares.
Comparando a insero do espiritismo nas histrias francesa e brasileira Aubre
e Laplantine (1990) mostraram que, comparada Frana do sculo XIX, na
sesso esprita no Brasil do sculo XX predominou um espao familiar antes que
um espao impessoal. Por isso, as mes e mulheres, figuras centrais na mediao
familiar, so to importantes no desenrolar das sesses.5
Os espritas pensam-se simultaneamente como ruptura e renovao do
cristianismo, situando a codificao de Kardec como Terceira Revelao. A
doutrina da reencarnao como motor do progresso (logo depois retraduzida em
termos da teodicia do carma) e a negao do dogma da Trindade, bem como
sua relao com o catolicismo, projetaram certa controvrsia na interpretao e
classificao sociolgica do espiritismo. Ocorre um problema semelhante com a
classificao de Mrmons e Testemunhas de Jeov, que conforme Fenella Cannell
(2005) demonstra, as religies dominantes insistem em chamar de seitas
categorizao que acaba sendo contrabandeada s cincias sociais. Nesse sentido,
os critrios de classificao so relativos e prestam-se facilmente a disputas de
poder no campo religioso. Antnio Flvio Pierucci, por exemplo, no tem dvidas
em classificar o espiritismo fora do campo cristo como posto avanado da
cosmoviso hindu em plena Amrica Latina (2000:291). J Marcelo Camura
introduz outro recorte (2000), mais prximo da auto-representao nativa ao
pensar o espiritismo como uma religio neo-crist.
O papel da FEB: da hegemonia nacional internacional
Essas divergncias so sintomticas de certa heterogeneidade de nfases

internas do prprio espiritismo que se refletem no Brasil e no exterior. Nesse
sentido, a Federao a principal instituio que tem desempenhado, dentro e
fora do pas, o papel de articulao identitria do kardecismo.
O espiritismo de Allan Kardec foi introduzido no Brasil na segunda metade
do sculo XIX, ainda durante o Imprio, como um entre outros modismos
importados da Frana, potncia largamente hegemnica no imaginrio intelectual
e esttico das elites brasileiras da poca (Laplantine & Aubre 1990). Em pouco
tempo o espiritismo converteu-se em alternativa religiosa de vanguarda, cujo
charme estava em sua singular conjugao entre cincia experimental e f
revelada, associada a um anticlericalismo que agradava a um pblico de opositores
ilustrados do Imprio, notadamente os abolicionistas e republicanos.
Inicialmente praticado em crculos de imigrados franceses no Rio de
Janeiro, o desenvolvimento do espiritismo foi impulsionado pela traduo das
obras de Allan Kardec; primeiro pelo jornalista baiano Luiz Olimpio Telles de
Menezes, na dcada de 1860 e, logo aps, pelo mdico Joaquim Travassos6.
Nessa poca, registraram-se importantes adeses de membros da elite imperial
ao espiritismo, como o mdico e poltico cearense Adolfo Bezerra de Menezes
Cavalcanti (1831-1900), alm de outros mdicos, advogados, jornalistas e militares.
Esse grupo contava desde anti-catlicos de tendncia mais cientfica at com
outros mais prximos de uma leitura religiosa catolicizante da doutrina esprita,
conformando-se uma tenso recorrente no espiritismo posterior, especialmente a
partir da fundao da Federao Esprita Brasileira, em 1884.
O espiritismo da FEB congregava uma alternativa religiosa minoritria ao
catolicismo, dentro de um esprito associativista. Alis, as associaes e
federaes eram o espao, por excelncia, do pluralismo possvel nessa poca de
insipiente democracia republicana. O grupo da FEB, no entanto, s ganhar o
reconhecimento de entidade federativa nacional em 1949, no chamado Pacto
ureo (Santos 1997).
Historicamente, a FEB moveu-se numa dialtica de oposio e sincretismo
com a Igreja Catlica. A valorizao primordial da caridade, o atendimento
assistencialista aos pobres, a nfase numa religiosidade interior acima de rituais
vazios e a implantao de alguns cultos familiares decorrem de trocas sincrticas
paradoxais do espiritismo da FEB com uma Igreja Catlica fortemente romanizada
em finais do sculo XIX.7
O advento da Repblica trouxe consigo o princpio constitucional da
liberdade religiosa. O espiritismo consagrou-se naquele momento como uma
doutrina da caridade e da assistncia aos pobres (tradicional bandeira catlica),
sobretudo atravs da prescrio medinica de receitas homeopticas a uma
populao praticamente destituda de assistncia mdica.
Com o tempo, definiu-se um padro para a organizao de centros espritas,
em que a terapia de passes, a fluidificao de gua, o atendimento fraterno e
a desobsesso (espcie de ritual dialgico de exorcismo e converso de espritos
baixos, marcado por momentos de dramaticidade e agonismo) vieram a suplantar
a anterior nfase no receitismo medinico sem, contudo, elimin-lo. O espiritismo
orientou-se para uma clientela de camadas mdias urbanas letradas, oferecendo-
lhes um sucedneo laico do catolicismo, afinando-se progressivamente com os
desafios de construo nacional no Brasil das primeiras dcadas do sculo XX.
Sua mensagem ecoou fortemente entre os segmentos profissionais urbanos, como

militares, advogados, funcionrios pblicos, mdicos e jornalistas, muitos deles
em oposio ao controle de suas conscincias e projetos pelas autoridades catlicas.
Por se tratar de uma religio que acentua a razo e o livre-arbtrio, realizada
em formas organizacionais voluntrias, articuladas num padro federativo, o
kardecismo foi um dos poucos espaos de uma religiosidade reflexiva e
interiorizada na primeira metade do sculo XX, em oposio religiosidade
tradicional e familiar do catolicismo, como j havia destacado o pioneiro estudo
de Cndido Procpio de Camargo (1961).
Nos anos 1920 e 30, o kardecismo serviu ainda de matriz sociocultural
para a formao da Umbanda, cuja mensagem era mais acolhedora para os
segmentos de baixo grau de escolarizao, os quais ensaiavam os primeiros passos
de integrao no mundo urbano-industrial, onde o branqueamento do
espiritualismo africano conjugou-se ao empretecimento do espiritismo kardecista
(Ortiz 1978). O prprio uso ordinrio do termo esprita no Brasil passou abranger
uma ampla gama de religies e prticas, de kardecistas a praticantes das religies
de possesso de matriz africana.
A FEB adquiriu hegemonia no movimento esprita brasileiro a partir de
1949, depois de campanhas nas quais a atuao e promoo de Chico Xavier
cumpriu um papel central. A FEB continua, sem dvida, hegemnica no atual
perodo, mas h um amplo debate interno entre os espritas e diversas organizaes
e dissidncias, alm da prpria influncia do individualismo psicolgico da Nova
Era. preciso frisar que as conjunturas e conflitos que opunham o espiritismo
Igreja Catlica assim como reforava seus nexos com nacionalismo estatista,
esgotou-se com o Conclio Vaticano II e com o fim da ditadura militar brasileira.
No por acaso, vrios espritas estiveram ligados ao Estado Novo e, posteriormente
ao regime militar de 1964.8
Esse esgotamento do modelo de espiritismo da FEB promoveu curiosas
reaes puristas de volta s origens kardequianas, assim como movimentos opostos
em direo s terapias novaeristas, intensificao do psicologismo na reflexo
de espritas e, por ltimo, mas no menos importante, afirmao de um
compromisso de envolvimento social e educacional nas campanhas das federaes
espritas regionais.
A antiga tica do carma como sacrifcio e aceitao do destino parece
estar suavemente acomodando-se aos imperativos de bem-estar e auto-estima,
caractersticos da religiosidade ps-moderna. A importante presena da crena
na reencarnao na populao brasileira constitui uma fonte na qual plo
sincrtico do espiritismo se alimenta. A ele se contrape, atualmente, o Movimento
das Reformas, que prega uma volta a Kardec, uma depurao das influncias
catlicas no kardecismo, como a representada pelo Culto do Evangelho no Lar
(cuja proposta substitu-lo por estudo, termo que no conotaria adorao)
e, finalmente, uma minimizao do uso de imagens nos centros espritas.9

Ingressamos, assim, numa nova poca, em termos de campo religioso no
Brasil, na qual o espiritismo passou a ser uma alternativa religiosa mais do que
uma minoria com comportamento reativo. Sua unidade de prticas e concepes
passa a ser mais aberta e fragmentada, menos polarizada por referncias nicas,
e um grande e diversificado mercado de bens culturais alimenta a sua existncia
como cultura e no mais apenas como um corpo organizado de instituies. De
outro lado, as iniciativas nacionais e internacionais da FEB, bem como os
movimentos de reaproximao com a Medicina institucional das Associaes
Mdicas Espritas, passam tambm a ter mais fora, sinalizando uma busca de
novos caminhos para essa religio (Lewgoy 2006a).
As classes mdias urbanas, principal pblico do espiritismo kardecista,
sofreram ainda uma significativa influncia, mais recente, da nebulosa de crenas
e valores neo-individualistas da Nova Era (DAndrea 1999), participando de um
processo mais geral de destradicionalizao da autoridade religiosa, e de uma
face pop e no controlada do movimento, ligada sobretudo a uma indstria
editorial que publica milhes de livros por ano. O espiritismo brasileiro vive,
assim, uma redefinio de sua identidade como movimento e religio, perpassado
por plos sincrticos e anti-sincrticos, tendncia comum ecloso de identidades
na sociedade brasileira a partir dos anos 1990.
De Chico Xavier a Divaldo Franco:

deslocamentos de nfase na literatura esprita
Divaldo Franco o segundo homem em importncia no espiritismo

brasileiro, logo aps o falecido Chico Xavier. Divaldo foi fundamental no
proselitismo e constituio de redes espritas no exterior entre brasileiros e
estrangeiros. Suas conferncias no exterior remontam aos anos 1960 quando fez
uma viagem a Portugal, Espanha, Frana e Inglaterra. Em Portugal e na Espanha,
onde o espiritismo era perseguido pelas ditaduras da poca, as conferncias de
Divaldo tiveram um sabor de resistncia e luta pela liberdade religiosa. Ainda
que tenha psicografado mais de 150 livros, como conferencista e missionrio
do espiritismo no exterior que ele mais conhecido, sempre a servio da
Federao Esprita Brasileira. Representado como peregrino ou o Paulo de Tarso
do espiritismo, Divaldo j percorreu mais de 50 pases. Suas palestras so
precedidas de ampla publicidade e costumam atrair os imigrantes brasileiros,
mesmo os no identificados com o espiritismo. Vrios ncleos espritas foram
fundados na Amrica Central e do Sul graas a seu ativo proselitismo, alguns
sem tradio esprita, como a Guatemala e Honduras, e outros com uma tradio
interrompida que foi retomada graas sua interveno (como na Colmbia e
no Mxico).10
Uma comparao com o mdium Chico Xavier pode ser instrutiva. Chico foi
sucessivamente representado como um mdium poderoso a servio de uma escatologia
nacional (anos 1930 e 40) e como um santo popular no catlico (anos 50 em
diante), tendo firmado as balizas lingsticas, doutrinrias e rituais de um espiritismo
influenciado pela cultura catlica brasileira. Os espritas acreditam que seu mentor,
o esprito de Emmanuel, foi personagem em momentos fundamentais de histria do
cristianismo. Mas , sobretudo, como personagem fundador da nao brasileira que
sua figura se destacou no espiritismo brasileiro. A encarnao de referncia de
Emmanuel o padre Manoel da Nbrega, jesuta, educador e ligado aos valores
militares. Sua caracterizao sempre severa, masculina e disciplinar, bem ao modo
do estilo autoritrio dos nacionalismos da era Vargas.
J a mentora de Divaldo Franco Joanna de Angelis, uma figura
essencialmente feminina, transnacional e intercultural. Em suas encarnaes
anteriores, Joanna teria sido a mrtir crist Joana de Cusa, discpula de So
Francisco de Assis, e Sror Juana Ins de la Cruz, intelectual mexicana do
sculo XVII, tida como uma das primeiras feministas da histria do novo mundo.
Em sua ltima encarnao, como freira na Bahia do sculo XVIII, Joanna teria
sido assassinada por soldados portugueses em defesa de seu convento, sendo por
isso aclamada como mrtir da Independncia do Brasil11. Mas na encarnao
de referencia de Sror Juana Ins de la Cruz que Joanna de Angelis compe a
maior parte dos traos de sua identidade: feminina (em contraposio ao viril
e disciplinar Emmanuel), hispano-americana (em oposio brasilidade de
Emmanuel), poliglota (em oposio monoglossia esprita brasileira e ao antigo
projeto esprita de alar o esperanto a lngua universal) e, ltimo mas no menos
importante, indianizante (em oposio a uma recusa etnocntrica, mestia e
condescendente da herana indgena em Brasil Corao do Mundo, Ptria do
Evangelho, de Chico Xavier).
Assim, os elementos simblicos contidos na identidade de referncia de
Joanna de Angelis sintetizam um projeto religioso de inculturao do espiritismo
nas lnguas hispnica, indgena e portuguesa, alm do latim, antiga lngua
franca da cristandade.12
Enquanto Chico Xavier realiza um abrasileiramento do espiritismo francs,
fincando razes numa proposta verde-amarelista tpica dos anos 1930, Divaldo
Franco expressa uma vontade de expanso internacional da proposta esprita, tal
como desenvolvida recentemente pela Federao Esprita Brasileira, ou seja, a
articulao de uma brasilianizao do espiritismo sem perda da referncia bsica
a Allan Kardec. Nesta proposta, a recepo ao espiritismo articula-se
organizao de grupos que fora do Brasil reproduzem o modelo brasileiro de
funcionamento, vivncia doutrinria e prticas rituais das casas espritas.
Mesmo a bibliografia indicada importante componente desta religio
passa a ser fortemente marcada por obras de Chico Xavier e Divaldo Franco
(entre outros, de menor importncia) alm das obras de Kardec.

Na obra psicogrfica de Chico Xavier, Andr Luiz e Emmanuel so os
espritos-autores mais freqentes nas bibliografias difundidas no exterior. A
chamada srie Andr Luiz focaliza aspectos da vida no mundo espiritual (como
no best seller Nosso Lar, que narra a vida numa colnia espiritual) e aprofunda
questes tcnicas e morais ligadas ao exerccio da mediunidade (como, por
exemplo, no trato das obsesses espirituais). Considerando-se que foi por
intermdio da srie Andr Luiz que o espiritismo brasileiro estabeleceu um
cnon textual para a exegese das sesses espritas, compreensvel que a
exportao dessa referncia adquira importncia estratgica na uniformizao
de uma hermenutica religiosa prpria no kardecismo.
J as obras do esprito Emmanuel contm um acento mais doutrinrio, em
dissertaes e romances que se passam nos incios do Cristianismo, inscrevendo-
se num universalismo cristo desde sempre reivindicado pelo espiritismo. essa
pretenso de universalidade crist que permite aos romances histricos de
Emmanuel certa transportabilidade no mbito de uma dispora esprita brasileira,
que envolve um constante dilogo entre memria nacional e destino migratrio.
Ao contrrio, uma obra como Brasil Corao do Mundo, Ptria do Evangelho
(de Chico Xavier, atribuda ao esprito de Humberto de Campos), que delineia
a escatologia nacional do kardecismo no Brasil em que pese sua extraordinria
importncia no espiritismo brasileiro , no consta em nenhuma indicao
bibliogrfica dos sites consultados. Ancorada num verde-amarelismo tpico da
dcada de 1930, essa obra se mostra anacrnica seja para espritas de outras
nacionalidades seja para imigrantes brasileiros, para quem a rvore do evangelho
se transplanta junto com sua trajetria de migrao.
Tambm no se pode dissociar a produo psicogrfica do mdium Divaldo
Franco de sua incessante e internacional peregrinao missionria. Face a Chico
Xavier, sua proposta se mostra mais psicologizante, aproximando-se discretamente
de uma influncia da Nova Era por sua substituio de uma nfase crist dolorista,
ainda presente em Chico, pela busca do bem-estar, da auto-estima e da felicidade
como valores emergentes no espiritismo.13
Ademais, foi na esteira do trabalho missionrio de Divaldo Franco que a
figura de Chico Xavier (sempre acompanhada da referncia a Emanuel) se
tornou a mais divulgada no kardecismo internacional, logo aps Allan Kardec,
simbolizando as caractersticas e o sucesso desse novo espiritismo transnacional
capitaneado pela Federao Esprita Brasileira.
Transnacionalizao e brasilianizao do movimento esprita internacional
Em seus incios (sculo XIX) o espiritismo foi um movimento internacional,

como mostram Laplantine & Aubre (1990), mas retraiu-se no sculo XX,
chegando quase a se extinguir ou perder muito de sua importncia mesmo na

Frana, sua terra de origem. Ao contrrio da pujana do movimento esprita
brasileiro, o espiritismo francs se conservou ora em grupos de estudos sobre
paranormalidade, ora em pequenos grupos que apenas a partir dos anos 1980
voltam a ganhar alguma importncia.
Desde a dcada de 1990, o espiritismo kardecista tem se articulado em
vrios pases, realizando congressos mundiais, nacionais e regionais. O IV
Congresso Esprita Mundial, realizado pelo Conselho Esprita Internacional em
Paris, em 2004, teve uma curiosa composio de participantes. De um total de
1763 pessoas, 1190 eram brasileiros14. Mesmo tendo sido realizada em Paris, foi
flagrante a desproporo entre os participantes brasileiros e os de outros pases,
a despeito da distncia e dos custos da viagem. Tendo homenageado o
bicentenrio do nascimento de Allan Kardec, o Congresso foi fechado com uma
conferncia do mdium brasileiro Divaldo Franco, sempre o grande astro dos
eventos espritas internacionais. Divaldo abriu o Congresso psicografando ao
inverso, em francs (lngua desconhecida para ele), um texto do lder esprita
Lon Dennis. Em seu discurso de encerramento, Divaldo no poupou elogios aos
pensadores franceses clssicos e contemporneos, de Voltaire a Edgar Morin. Em
plena ptria de Allan Kardec, foi to absoluta a hegemonia brasileira que a
minimizao ttica da contribuio brasileira em nada ameaou a posio
desfrutada pelo pas no movimento esprita internacional.
Com exceo do mundo francfono, a Federao Esprita Brasileira que
fornece o sustento intelectual, ritual e doutrinrio para os kardecistas. Atravs
de sua editora, a FEB se encarregou da traduo de obras espritas para diversas
lnguas. Alm disso, ela promove cursos de formao de dirigentes, divulgadores,
mdiuns e oradores espritas em sua sede, em Braslia, oferecendo vasta bibliografia
tcnica de apoio s atividades ordinrias de centros espritas (envolvendo
formao, organizao e administrao de centros espritas, aspectos legais,
realizao de congressos, articulao de federaes). Isto permite lanar as
bases da reproduo de seu modelo nos diversos pases atravs de uma ampla
oferta de infra-estrutura, material bibliogrfico e referncias exemplares para a
prtica cotidiana de passes, atendimento fraterno, estudo sistematizado da
doutrina esprita, desenvolvimento medinico, desobsesso, evangelizao infantil
e aes de caridade.
A FEB ainda apia a realizao de conferncias e congressos espritas em
nvel local, nacional e continental nos vrios lugares do mundo. Nos Estados
Unidos, a Associao Mdica Esprita Brasileira integrou, em 2006, a organizao
do primeiro congresso mdico-esprita americano, no qual participaram mdicos
espritas brasileiros e mdicos espiritualistas americanos e ingleses.
Muitos dos sites consultados pertencem a centros ou federaes espritas
recentemente formados, a partir da segunda metade dos anos 1990. A Internet
(e ultimamente o Orkut) foi um poderoso instrumento para reagrupar os espritas,

muitos deles brasileiros que j viviam no exterior, constituindo redes e trocando
informaes com outros grupos.15
A presena de Chico Xavier e Divaldo Franco entre as recomendaes
bibliogrficas indicador seguro da influncia brasileira no kardecismo local.
Quando o site tem verso em portugus, como acontece no Japo, na Austrlia,
na Inglaterra, na Holanda, na Sucia e na Noruega, muito provvel que se
trate de grupos majoritariamente formados de imigrantes brasileiros. E, ltimo,
mas no menos importante, os sites consultados indicam que, nesses pases, alm
dos nomes brasileiros dos responsveis, h dias de reunies espritas em portugus.
Alguns grupos espritas no exterior renem-se em residncias e fazem
sesses em portugus, como na Sucia (onde tudo indica tratar-se de grupos
animados por brasileiras casadas com suecos) e na Holanda. Nesses dois pases
h uma busca de referncias nacionais anteriores do espiritismo. Na Holanda,
a descoberta de antigas tradues de Kardec entusiasmou os grupos de brasileiros
kardecistas, que celebraram a notcia em seu site. O encontro de um espiritismo
brasilizado com elementos de uma tradio antiga e nacional contm a promessa
de superao do isolamento dos grupos espritas, de difuso da proposta para os
nacionais e de ampliao do mbito de trocas entre brasileiros e nativos:
A alegria que esse achado nos causou foi imensa porque ter esses
livros em holands era um sonho muito antigo. Porm, tnhamos
conscincia de que se esses livros estavam saindo da obscuridade
das prateleiras das bibliotecas e voltando luz do dia porque
deveriam ser restitudos aos nossos irmos holandeses. s vezes,
tnhamos a impresso que estvamos seguindo um programa pr-
estabelecido, tal era a seqncia dos acontecimentos. Depois de
algumas visitas s bibliotecas de trs cidades conseguimos cpias
xerox de Het Boek der Geesten, Het Boek der Mediums, Het
Evangelie volgens het Spiritisme, Hemel en Hel, Genesis e
Wat is het Spiritisme?. Tnhamos as cpias em mos e agora qual
seria o prximo passo? Com quem iramos estudar se no conhecamos
na regio pessoas interessadas em espiritismo? Uma vez mais, os
amigos espirituais nos mostraram o caminho colocando-nos em
contato com irmos de cidades vizinhas que tambm estavam
buscando uma forma de estudar a Doutrina Esprita em grupo. E a
partir da os acontecimentos foram se sucedendo de uma forma
maravilhosa. No dia 21 de maio de 2000 enviamos um comunicado
a alguns amigos e instituies espritas anunciando o nascimento da
Associao de Estudos Espritas Allan Kardec porque assim o grupo
se chamaria, caso no fosse holands. (Disponvel em: http://
www.nrsp.nl/portugues/espiritismo/espiritismo.htm/. Consultado em
25/08/2006)
Na Inglaterra, algumas casas espritas so tambm espaos de sociabilidade

de brasileiros. Como na Holanda e Sucia, h dias cujas sesses so realizadas
em portugus e ingls, em dias alternados, sendo que vrios dos responsveis
pelos grupos tm nomes portugueses, reproduzindo o padro da FEB: estudo,
atendimento fraterno, passes, desobsesso, evangelizao infantil, etc.
Na Inglaterra, a valorizao da histria esprita britnica equilibra uma
nfase exclusivamente brasileira na prtica esprita. Nomes de centros com
espritas famosos como Sir Wiliam Crookes tambm nome de uma relevante
newsletter esprita inglesa integram essa tentativa de redescoberta de referncias
nacionais prprias por influncia de um espiritismo kardecista animado por
brasileiros.
Esse dilogo entre influncia brasileira e resgate de referncias locais
tambm a tnica do espiritismo hispano-americano e ibrico. No espiritismo
espanhol, h uma valorizao de fatos e mdiuns da histria esprita local, com
destaque para a reedio das obras da mdium Amalia Soler. Percorrendo a
bibliografia recomendada no site da federao esprita espanhola, percebe-se
uma ampla aceitao das obras do espiritismo brasileiro, em que pese se tratar
de um movimento esprita antigo e autnomo. Frise-se que o espiritismo espanhol
tem uma considervel tradio republicana e anticlerical, o que lhe rendeu
perseguies durante a ditadura de Franco. O apoio de mdiuns brasileiros,
como Divaldo Franco, contribuiu para revitalizar o movimento esprita espanhol
a partir dos anos 1960. Nesse sentido, mantm-se atual a anlise de Laplantine
& Aubre quando estes caracterizam o espiritismo espanhol como estando a
meio caminho entre as prticas brasileiras e as prticas francesas, mais aberto
a influncias variadas (1990:330).
Tambm em Portugal bastante influente a ao do espiritismo brasileiro,
desde as primeiras misses de Divaldo Franco, nos anos 1960. Os espritas
portugueses tambm promovem a valorizao de um repertrio nacional prprio,
onde o poeta Fernando Pessoa alegado como mdium assim como se ostenta
a origem portuguesa de vrios personagens do espiritismo brasileiro16. No interior
deste novo movimento esprita transnacional, as situaes ibrica e hispano-
americana apontam para uma influncia brasileira como reativao de tradies
anteriores, como ocorre nos casos colombiano e argentino onde, j conhecido de
longa data, o kardecismo ganha um novo impulso e novas caractersticas sob
influncia do constante trabalho missionrio da FEB.
nos Estados Unidos que mais cresce o espiritismo kardecista. Maior
destino de brasileiros no primeiro mundo, uma estatstica de 1996 estimava em
3% o nmero de kardecistas entre os brasileiros nos Estados Unidos, como que
antecipando os nmeros do censo brasileiro de 2000. Segundo o United States

Spiritist Council, h centros espritas em pelo menos 18 estados americanos:
Arizona, Califrnia, Colorado, Connecticut, Flrida, Gergia, Illinois, Indiana,
Maryland, Massachusetts, Michigan, Nova Jersey, Nova York, Carolina do Norte,
Pensilvnia, Carolina do Sul, Texas e Virgnia17. A realizao de um simpsio em
Pompano Beach, de preparao de trabalhadores espritas, em agosto de 2006,
sob os auspcios do United States Spiritist Council foi um claro indcio da prevalncia
brasileira no espiritismo americano, alm da costumeira indicao de realizao
de sesses em portugus e dos nomes portugueses da maioria dos contatos nos
sites de centros (http://www.kardec.com/events/Treinamento _CEI.asp).
Em recente reportagem da revista poca foi destacado o crescimento do
espiritismo nos Estados Unidos:
Esquea os copos que se movimentam sozinhos sobre a mesa branca,

as operaes com canivete e sem anestesia do mdium Z Arig e
as sesses de exorcismo coletivo transmitidas pelo rdio. Isso tudo
ainda existe, mas o crescimento e a exportao da doutrina se
devem principalmente a seu lado menos mstico e mais racional.
Esse novo espiritismo preserva os pilares bsicos da religio: a
imortalidade do esprito, sua reencarnao e evoluo, alm da
possibilidade de comunicao entre vivos e mortos. Mas se baseia
muito mais em leituras e na introspeco que em rituais ou sesses
que invocam supostas foras do alm. So incentivadas tambm as
duas prticas mais fortes da doutrina: a caridade e a tolerncia
religiosa.
(Disponvel em: http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/
0,,EDG74657-6014-424-1,00.html/. Consultado em: 24/08/2006 )
Embora sem um maior aprofundamento, a reportagem ecoava o crescimento

do espiritismo em matrias da imprensa norte-americana. Podemos nos perguntar
se, no caso americano, no estamos diante de um movimento religioso que atrai
a brasileiros de classe mdia, imigrantes estabelecidos nos Estados Unidos que
recriam um kardecismo como parte de uma experincia simultaneamente
identitria, como lcus religioso de brasileiros, e integradora pelas tentativas de
comunicao e superao de barreiras lingsticas (realizao de sesses
alternando ingls e portugus) e culturais iniciais.
O primeiro congresso estadunidense de medicina esprita, realizado em
2006 sob os auspcios do United States Spiritist Council, evidenciou as principais
caractersticas dessa transnacionalizao de um espiritismo febiano no horizonte
de insero posto aos imigrantes brasileiros nos EUA. Alm de convidados
britnicos e americanos, dele participaram mdicos brasileiros estabelecidos com
certo prestgio nos EUA, como foi o caso da neurocientista Vanessa Anseloni:
Who is Vanessa Anseloni?

Psy.D., Ph.D. is a fifth generation Spiritist from Brazil. She is a
nueroscientist and assistant professor at the University of Maryland. As
a medium, professor, and founder of the Spiritist Society of Baltimore,
Maryland, Vanessa trains and conducts mediumship meetings, spiritual
treatments and workshops in the U.S. and worldwide.18
Neste caso, a ostentao de pedigree religioso familiar (quinta gerao de

espritas brasileiros) e de posio acadmica (professora na Universidade de
Maryland) funcionam como sinais de distino, que podem estar reproduzindo
ora as estratgias de busca de respeitabilidade social por parte de imigrantes,
ora o valor atribudo cincia acadmica no interior das Associaes Mdicas
Espritas.19
plausvel afirmar-se, assim, que se o novo espiritismo influenciado e
praticado pelos brasileiros nos EUA reproduz os cdigos de identidade e afirmao
cultural to hifenizados na sociedade americana, ele est longe de operar na
lgica do gueto brasileiro. Ao contrrio, a chancela da FEB indica, ao lado da
formao de nichos de sociabilidade brasileiros, um projeto de ultrapassagem de
fronteiras para imigrantes brasileiros j estabelecidos, de primeira ou segunda
gerao.
Considerando-se os fenmenos comuns, observados em imigrantes brasileiros
nos Estados Unidos, de descenso social e converso para uma segunda religio
(Martes 1999; Sales 1998), o kardecismo norte-americano reproduz a caracterstica
demogrfica brasileira de religio urbana de classes mdias letradas, tendo como
nico diferencial o grau de estabelecimento e respeitabilidade atingido pelo
praticante na sociedade de acolhida. Ou seja, nos EUA, o kardecismo uma
religio de imigrantes estabelecidos que afirma simultaneamente a sua origem
brasileira e sua nova insero nacional.
O espiritismo francs na encruzilhada
A Frana tem uma histria autnoma de resistncia completa desapario

do movimento esprita, por parte de um pequeno grupo de abnegados, que
resultou na fundao, em 1985 da Unio Esprita Francesa e Francfona sob a
direo de Roger Perez (Aubre & Laplantine 1990). mister indicar que se
trata do espiritismo mais cioso da manuteno de uma independncia em relao
ao espiritismo brasileiro, perceptvel pela tmida introduo da bibliografia
brasileira nos documentos, jornais e sites do movimento. No h mdiuns
psicgrafos de relevo como no Brasil, no apenas por um tipo de orientao, que
remonta a Allan Kardec, onde o mdium no desfruta de importncia, mas

porque mesmo no mais religioso dos grupos espritas franceses a nfase mais
cientfica do que entre os brasileiros, como j haviam observado Marion Aubre
e Franois Laplantine (1990). Os franceses que escrevem livros espritas so
pesquisadores que abordam temas e no mdiuns que psicografam mensagens de
grandes personagens ou romances, como comum entre os brasileiros, a despeito
da grande importncia da psicografia na histria do espiritismo francs.20
As diferenas de nfase e contedo nas prticas espritas de brasileiros e
franceses podem se manifestar num mesmo centro, como relatado por Aubre e
Laplantine (1990), onde os franceses tm uma apreenso mais cientfica,
intelectual e tica do espiritismo, com pouco ou nenhuma presena do transe
de possesso enquanto os brasileiros tm um estilo mais emotivo e centrado na
comunicao ritual com os espritos.
Em seus contatos com os espritas brasileiros, apesar de j terem sido
realizados quatro Congressos Espritas Internacionais, o que se nota , comparando-
se com outros pases, uma tmida introduo das referncias bibliogrficas de
mdiuns brasileiros como Chico Xavier e Divaldo Franco nas indicaes
bibliogrficas dos sites espritas franceses e belgas. Estar em jogo uma ameaa
identidade nacional do espiritismo francs nessa recusa a uma abertura mais
franca ao Brasil?21
Os espritas francfonos enfrentam, assim, o seguinte dilema: para alcanar
a respeitabilidade social em seu prprio pas de suma importncia ostentar a
presena e a importncia do espiritismo em vrios pases. Mas essa importncia
cobra o preo de uma brasilianizao intolervel para a manuteno de uma
intocada identidade esprita francesa.
A soluo francesa no passa pela ecloso ou santificao de mdiuns
carismticos (como no Brasil), medida incompatvel com seu racionalismo. Os
espritas franceses tm investido na formao de um cnon atravs de uma
enciclopdia esprita virtual. Outro investimento consiste na valorizao do rico
patrimnio religioso esprita, particularmente de marcos que se tornaram centros
de uma peregrinao turstica de brasileiros, como em Lyon (cidade natal de
Allan Kardec), onde recentemente foi inaugurada placa comemorativa referente
ao bicentenrio de nascimento do Codificador.
No tmulo de Allan Kardec, situado no cemitrio Pre-Lachaise, em
Paris, h uma placa da Unio Esprita Francesa e Francfona, afixada em 1989,
advertindo os visitantes para no realizarem pedidos ou rituais religiosos, ou
imposio de mos diante do tmulo o mais visitado e florido do cemitrio. Frise-
se, no entanto, que essa disputa em torno do significado desse santurio est longe
de ter sido vencida pelo espiritismo ortodoxo da USFF, pois o tmulo um santurio
de peregrinao diria de um espiritismo popular, de brasileiros espritas em visita a
Paris e de adeptos da Nova Era em busca da energia do lugar.
De qualquer forma, preciso reconhecer que o espiritismo francfono, se

celebrado como da terra da codificao, pouco influi para mudar os rumos do
movimento. Pela densidade de seu passado esprita, plausvel supor que a
relao atual entre os espiritismos francs e brasileiro anloga relao entre
Roma e Jerusalm na histria do cristianismo, um como centro de poder e saber
hegemnico atual e outro como marco espacial de elaborao da histria sagrada.
Recentemente, a USFF chamou para si o encargo de proteo do
patrimnio esprita edificado e imaterial. Em entrevista a espritas portugueses,
o dirigente da federao francesa, Roger Perez, assim caracterizou a situao:
O tmulo de Allan Kardec visitado por inmeras pessoas que

colocam velas, oferendas etc. transformando-o num culto e tipo de
capela. Como este fica na Frana, a responsabilidade da USFF
enorme, para proteger os valores intrnsecos do Espiritismo. Tem
sido uma luta muito grande e corajosa, por parte da USFF. Utilizam-
se de vrios meios para evitar essa romaria, um dos quais o mais
nobre, La Revue Spirite, esclarece de forma clara estas prticas
supersticiosas e ritualistas.
(Disponvel em: http://www.ceca.web.pt/ceca/mm5ent_rogerperez.htm.
Consultado em: 31/08/2006).
Porque no h no movimento esprita internacional um fenmeno de

regalicizao ou reafrancesamento sob a liderana dos espritas franceses?
De fato, Kardec, tal como todas as obras de espritas franceses dos sculos XIX
e XX, um importante trunfo do kardecismo, integrando-se tendncia geral
de transnacionalizao com valorizao de patrimnios espritas nacionais. Mas
a descontinuidade histrica do prestgio do movimento, sua relativa marginalidade
e tamanho reduzido na sociedade francesa atual, onde praticamente visto
como uma seita, so fatores que dificilmente poderiam ser compensados numa
competio mundial por hegemonia com o espiritismo brasileiro. Assim, o
espiritismo francs se encontra numa encruzilhada: simultaneamente zeloso de
sua autoctonia e participante de um movimento internacional que concorda
tacitamente com a hegemonia brasileira mas controlando cuidadosamente a
penetrao das referncias deste no kardecismo francs.
Concluso: algumas possibilidades de interpretao
O exemplo daqueles que vm do alm-tmulo descrever suas alegrias

e dores, provando a realidade da vida futura, prova ao mesmo
tempo que a justia de Deus no deixa nenhum vcio sem punio
e nenhuma virtude sem recompensa. Acrescentemos, finalmente,
que as comunicaes com os seres queridos que perdemos acarretam

uma doce consolao, provando no s que eles existem, mas que
estamos menos separados deles que se estivessem vivos num pas
estrangeiro.
Esse trecho de O espiritismo em sua expresso mais simples, de Allan

Kardec, epitomiza a condio do imigrante, privado e saudoso de contatos
primrios com entes queridos com a consolao da doutrina esprita, que promove
a proximidade com os mortos como experincia mais real e mais prxima do que
com aqueles.
Estivemos tratando da transnacionalizao do kardecismo, que envolve
uma gama diversificada de fenmenos e situaes que no podem simplesmente
sofrer uma reduo analtica de carter geral, carecendo ainda de observaes
etnogrficas diretas para a explorao das hipteses em considerao. Nos limites
de uma discusso inicial possvel sugerir algumas questes de pesquisa, que
interligam o tema da transnacionalizao religiosa do kardecismo via extenso
do modelo FEB com o tema da integrao sociocultural de imigrantes sociedade
de acolhida via espiritismo. Algumas consideraes devem ser encaradas como
hipteses preliminares e dependem de estudos etnogrficos especficos para
posterior aprofundamento.
Vimos que a FEB trabalhou no sentido da formao de uma comunidade
esprita transnacional que envolve a exportao de um modelo de espiritismo
desenvolvido no Brasil, em comunidades latino-americanas, hispnicas,
portuguesas e na dispora brasileira no exterior.
Na prtica ritual, os espritos que baixam nas sesses evocam que problemas,
narram que histrias? No encontrei dados disponveis sobre esse tema, que
altamente expressivo dos deslocamentos sofridos pelo espiritismo fora do Brasil.
Que espcies de sociabilidades so praticadas nos pequenos grupos kardecistas?
Que relaes se estabelecem entre brasileiros e estrangeiros recm-convertidos?
Quem abraa o espiritismo no exterior so imigrantes que j eram espritas no
Brasil ou h situaes mistas? Considerando o perfil de maior escolaridade e
renda dos espritas brasileiros face a outras religies, h uma reproduo desse
perfil nos brasileiros kardecistas do exterior? Se o padro do campo religioso
brasileiro for reproduzido no pas de acolhida estaremos diante de imigrantes de
maior nvel socioeconmico e com um padro distinto de insero social ou seja,
com dilemas diversos dos demais imigrantes brasileiros?
O recorte de gnero tambm expressivo das condies de insero de
prticas espritas de imigrantes brasileiros. Se a maioria local dos espritas estiver
formada de mulheres com uma certa renda e escolaridade e se dentre muitas
delas h casamentos mistos com estrangeiros considerando-se, como afirma
Bernardete Beserra (2005), um mercado matrimonial sempre mais favorvel s
mulheres do que aos homens brasileiros , o problema de alcanar espaos onde

o drama do expatriamento e da migrao possa se expressar num estilo de transe
e espiritualidade mais familiar encontra no kardecismo um modo de expresso,
como j haviam salientado Aubre e Laplantine (1990). Mas creio que no
terreno da formao de cosmologias pessoais (Pons 2008) que o espiritismo fornece
os mais potentes recursos simblicos de dilogo com a sociedade de acolhida,
construindo narrativas em que os percalos e sucessos do sujeito fazem parte de
uma programao feita previamente no mundo espiritual. Assim, uma brasileira
casada com um sueco pode ter sido sua me em outra encarnao, elaborando
uma consanginizao reencarnatria da atual relao, transformando a alteridade
em identidade e histria comum. Alm disso, plausvel pensar que a valorizao
do aspecto cientfico no espiritismo e a dupla referncia alta cultura europia
e alta espiritualidade brasileira permitem usar o espiritismo como ponta de
lana de um projeto de ascenso e respeitabilidade social pelos informantes que
concilie origem brasileira e destino migratrio.
Por ltimo, nunca demais salientar que o estilo de espiritualidade
exportado pela FEB tem uma longa histria de articulao sincrtica com o
catolicismo e o nacionalismo brasileiros, o que pode ter certa relevncia na
compreenso da estratgica fluncia com que o kardecismo brasileiro dialoga
com o reavivamento de referncias espritas locais, nos pases de recente insero.
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Notas
1
Originalmente apresentado no Workshop Religion and Dislocations: Comparative Studies, Paulo
Freire Program, Research Group on Religion. Universidade do Estado do Rio de Janeiro, setembro
de 2006.
2
Segundo os dados da FEB, que tomaremos (de forma suficiente para as finalidades de nossa
discusso) como amostra mais de sua influncia do que propriamente como um censo, o mapa
mundial do Espiritismo apresenta-se oficialmente assim dividido (2004): FRICA (1 pas): 1 -

Angola; EUROPA (10 pases): 2 - Blgica, 3 - Espanha, 4 - Frana, 5 - Holanda, 6 - Itlia, 7 -
Noruega, 8 - Portugal, 9 - Reino Unido, 10 - Sucia, 11 - Sua; AMRICA (12 pases): 12 -
Argentina, 13 - Bolvia, 14 - Brasil, 15 - Chile, 16 - Colmbia, 17 - El Salvador, 18 - Estados
Unidos da Amrica, 19 - Guatemala, 20 - Mxico, 21 - Paraguai, 22 - Peru, 23 - Uruguai; SIA
(1 pas): 24 - Japo. Alm desses, h outros pases (Canad, Cuba, Panam, Porto Rico, Luxemburgo,
Noruega, Repblica Tcheca, frica do Sul, Moambique e etc.) que ainda no aderiram ao CEI
e so considerados observadores. Fonte: FERNANDES, Washington. O Brasil a capital mundial
do espiritismo. Disponvel em: http://www.feemt.org.br/bicentenario/conteudo/
O_Brasil_%E9_a_capital_mundial_do_espiritismo.htm/. Consultado em 30/08/2006.
3
Respectivamente http://www.febnet.org.br/ e http://www.spiritist.org/joomla/.
4
A transnacionalizao religiosa um campo de estudos que no cessa de crescer como mostram os
trabalhos de Segato (1997), Oro (2004), Aubre (2003).
5
Para uma discusso sobre a matrifocalidade no espiritismo ver Lewgoy (2004).
6
Membro do grupo Confcio, embrio do espiritismo carioca, Travassos foi responsvel pela traduo
em portugus, ainda nos anos 1870, das principais obras de Allan Kardec.
7
A despeito de grandes diferenas doutrinrias, as religies rivais convergiam em seu programa com
estes pontos. Desenvolvi em maior detalhe este ponto no ltimo captulo de meu livro sobre Chico
Xavier (Lewgoy 2004).
8
As mudanas de nfase nas mensagens e obras de Chico Xavier (Lewgoy 2004) do conta dessas
transformaes no espiritismo, que passa de minoria perseguida a alternativa religiosa.
9
As posies do movimento pelas Reformas esto expressas no site www.novavoz.org.br/.
10
Disponvel em: http://www.divaldofranco.com/. Consultado em 23/03/08.
11
Disponvel em: http://paginas.terra.com.br/lazer/cantinhodeluz/homenagens/joanna/joanna.html/.
Consultado em 30/08/06.
12
Aos doze aprendeu latim em vinte aulas de portugus sozinha e falava a lngua indgena nauatle,
dos nauas, geralmente chamados de astecas. (Ibidem). Consultado em 30/08/06.
13
Exemplos de ttulos de Divaldo com cunho psicologizante: Alegria de Viver; A busca da perfeio;
Alerta; Amor, imbatvel amor; Aspectos Psiquitricos e Espirituais nos Transtornos Emocionais; Conflitos
Existenciais.
14
A distribuio dos participantes foi a seguinte: frica do Sul-2, Alemanha-19, Inglaterra-45,
Argentina-6, ustria-3, Blgica-8, Brasil-1190(!), Canad-12, Colmbia-4, Cuba-1, Dinamarca-2,
Equador-2, Espanha-13, Estados Unidos-60, Frana-155, Guatemala-4, Holanda-2, Honduras-2,
Itlia-6, Japo-1, Luxemburgo-4, Mxico-1, Noruega-1, Panam-2, Paraguai-2, Portugal-170, Peru-
1, Filipinas-1, Polnia-2, Porto Rico-5, Sua-26, Sucia-10, Uruguai-1. Disponvel em: http://
www.spiritist.org/congress/noticias/index.html/. Consultado em 30/08/2006.
15
Informa a revista poca, em reportagem sobre o novo espiritismo nos EUA, que o espiritismo vem
crescendo no Brasil, principalmente entre jovens de classe mdia. No site de relacionamentos Orkut,
j existem 366 comunidades sobre espiritismo e outras 808 quando se busca a palavra-chave
esprita. Disponvel em: http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EDG74648-5990-
424,00.html. Consultado em 30/08/2006.
16
Disponvel em: http://ameporto.org/br/pt/reportagens/movpor.htm/. Consultado em 18/06/2008.
17
Disponvel em: http://www.usspiritistcouncil.com/centers.htm/. H alguns poucos centros que so
majoritariamente de hispnicos, como em Miami, freqentado por cubano-americanos. Confira em:
http://www.josedeluz.com/. Consultados em 18/06/2008.
18
Quem Vanessa Anseloni? Psicloga e Ph.D pertence quinta gerao de uma famlia de espritas
do Brasil. Ela atua como neurocientista e professora assistente na Universidade de Maryland. Como
mdium, professora universitria e fundadora da Sociedade Esprita de Baltimore, Maryland, Vanessa
coordena e dirige sesses medinicas, tratamentos espirituais e workshops nos Estados Unidos e pelo
mundo afora. (traduo livre). Original disponvel em: http://www.ssbaltimore.org/Flyers/2006/
Medical-Psychologic-Spiritist-View-of-Depression.htm/. Consultado em: 08/10/2006.

19
E que difere do mero valor abstrato da cincia que em poca anterior dispensaria a insero
acadmica do cientista esprita. A nova relao entre academia e espiritismo foi tratada em
Lewgoy (2006a).
20
Consultando o site http://www.union-spirite.fr/ percebe-se que o catlogo de obras espritas praticamente
no abre espao e nenhuma obra brasileira, ainda que recentemente o lder Roger Perez tenha
afirmado a um site portugus que a obra de Chico Xavier j comeava a ser traduzida para o
francs. Recentemente, o esprita Charles Kempf publicou um texto intitulado Une reponse
spiritualist au phenomne sectaire onde o autor simultaneamente afirma a realidade das seitas mas
nega enfaticamente que o espiritismo enquadre-se na definio. Ou seja, trata-se de situao de um
grupo que procura superar estigmas que o marginalizam socialmente.
21
Afirma Perez ainda que Existem obras de Chico Xavier, traduzidas para a lngua francesa, bem como
artigos de inmeras personalidades do movimento esprita mundial em que a abnegada equipe da
USFF [sigla, em francs, da Unio Esprita Francfona] os traduz. Disponvel em: http://
www.ceca.web.pt/ceca/mm5ent_rogerperez.htm/. Consultado em 01/08/2007.
Recebido em 20 de setembro de 2007

Aprovado em 06 de fevereiro de 2008
Bernardo Lewgoy (blewgoy@portoweb.com.br)

Professor do departamento de Antropologia e atual Coordenador do Ncleo
de Estudos da Religio do PPGAS/UFRGS.
Resumo:
No presente artigo ensaia-se uma investigao preliminar sobre a transnacionalizao

do espiritismo kardecista brasileiro para o exterior. A partir do exame de alguns elementos
histricos, como o papel desempenhado pela Federao Esprita Brasileira e a atuao
do lder e mdium Divaldo Franco na exportao da tradio esprita made in Brazil,
busca-se entender as metamorfoses e adaptaes sofridas por esta religio na migrao
e fixao de imigrantes brasileiros em outros pases. Neste cenrio de participao
hegemnica do kardecismo brasileiro na organizao internacional do movimento esprita,
discute-se: 1) a difuso deste modelo para o mundo ibrico e latino, o papel adaptador
do kardecismo; 2) seu papel como organizador simblico de cosmologias familiares de
imigrantes brasileiros j estabelecidos nos Estados Unidos e na Europa.
Palavras-chave: Espiritismo kardecista; transnacionalizao das religies brasileiras;

Divaldo Franco; imigrao.
Abstract:
Abstract: In the present article we present a preliminary investigation on the

transnationalization of the Brazilian Kardecism to foreign countries. From the
examination of historical elements, such as the role performed by the Brazilian Spiritist
Federation and the actions of the leader and medium Divaldo Franco in the exportation
of a made in Brazil Spirit tradition, we try to understand the metamorphosis and
adaptations endured by this religion in the migration and settlement of Brazilian
immigrants in other countries. In this scenery of hegemonic participation of the Brazilian
Kardecism in the international organization of the Spirit movement, we discuss: 1) the
dissemination of this model to the iberic and latin world, Kardecisms adaptive role; 2)
its role as a symbolic organizer of family cosmologies of Brazilian immigrants already
settled in the United States and in Europe.
Keywords: Kardecist Spiritism; transnationalization of Brazilian religions; Divaldo

Franco; migration.

A Transnacionalização Do Espiritismo Kardecista Brasileiro

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A Transnacionalização Do Espiritismo Kardecista Brasileiro

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84 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 28(1): 84-104, 2008

O espiritismo kardecista est presente em mais de 30 pases2, a maioria

ltimo mas no menos importante, a incorporao do poderoso patrimnio

Da Frana ao Brasil: deslocamentos do espiritismo kardecista

Allan Kardec, o criador do espiritismo, encarnou como poucos o ideal

O papel da FEB: da hegemonia nacional internacional

Essas divergncias so sintomticas de certa heterogeneidade de nfases

Sua mensagem ecoou fortemente entre os segmentos profissionais urbanos, como

e, finalmente, uma minimizao do uso de imagens nos centros espritas.9

De Chico Xavier a Divaldo Franco:

Divaldo Franco o segundo homem em importncia no espiritismo

(entre outros, de menor importncia) alm das obras de Kardec.

Transnacionalizao e brasilianizao do movimento esprita internacional

Em seus incios (sculo XIX) o espiritismo foi um movimento internacional,

chegando quase a se extinguir ou perder muito de sua importncia mesmo na

(e ultimamente o Orkut) foi um poderoso instrumento para reagrupar os espritas,

Na Inglaterra, algumas casas espritas so tambm espaos de sociabilidade

antecipando os nmeros do censo brasileiro de 2000. Segundo o United States

Esquea os copos que se movimentam sozinhos sobre a mesa branca,

Embora sem um maior aprofundamento, a reportagem ecoava o crescimento

Who is Vanessa Anseloni?

Neste caso, a ostentao de pedigree religioso familiar (quinta gerao de

O espiritismo francs na encruzilhada

A Frana tem uma histria autnoma de resistncia completa desapario

remonta a Allan Kardec, onde o mdium no desfruta de importncia, mas

De qualquer forma, preciso reconhecer que o espiritismo francfono, se

O tmulo de Allan Kardec visitado por inmeras pessoas que

Porque no h no movimento esprita internacional um fenmeno de

Concluso: algumas possibilidades de interpretao

O exemplo daqueles que vm do alm-tmulo descrever suas alegrias

que as comunicaes com os seres queridos que perdemos acarretam

Esse trecho de O espiritismo em sua expresso mais simples, de Allan

mulheres do que aos homens brasileiros , o problema de alcanar espaos onde

em: http://www.wwrn.org/article.php?idd=20938&sec=55&con=4/.. Consultado em 23/03/06.

mundial do Espiritismo apresenta-se oficialmente assim dividido (2004): FRICA (1 pas): 1 -

Medical-Psychologic-Spiritist-View-of-Depression.htm/. Consultado em: 08/10/2006.

Recebido em 20 de setembro de 2007

Bernardo Lewgoy (blewgoy@portoweb.com.br)

No presente artigo ensaia-se uma investigao preliminar sobre a transnacionalizao

Palavras-chave: Espiritismo kardecista; transnacionalizao das religies brasileiras;

Abstract: In the present article we present a preliminary investigation on the

Keywords: Kardecist Spiritism; transnationalization of Brazilian religions; Divaldo

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