Digitalizado em junho de 2013

Ritos estranhos no mundo

Jacques Marcireau
Ttulo original francs:
Rites tranges dans le monde
Capa de Jos Cndido
Traduo de
Nomia Seixas

Difel
Apartado 37, Amadora

1974, ditions Robert Laffont, SA

1975, livraria Bertrand, SARL, lngua portuguesa
Todos os direitos reservados edio brasileira desta obra pela Difuso Editorial,
SA, So Paulo
Composto e impresso nas oficinas grficas da livraria Bertrand (imprensa
Portugal-Brasil)
Rua Joo de Deus, Venda Nova, Amadora
Acabado de imprimir em outubro de 1975
 Desde muito novo Jacques Marcireau se apaixonou pela arte literria. Ainda
jovem estudante liceal, j se iniciava na redao e na edio de revista juvenil.
Sucessivamente jornalista, editor e livreiro, se dedicou, a partir de 1956,
investigao e escrita. Se interessou pelo naturismo e esoterismo, elaborando
por isso textos sobre cultura psquica, iniciao, ocultismo, longevidade e agentes
fsicos da cura: A gua, o calor, o movimento.
Histria dos ritos sexuais um primeiro ensaio atravs do qual procura
esclarecer o mistrio da origem humana, revelando certos usos e costumes e
certas cerimnias e tradies dos povos ditos primitivos. Nessa linha surge Ritos
estranhos no mundo, um livro de leitura apaixonante.
As respostas e as solues pra nossas angstias no caem do cu. Cu onde a
cincia de hoje redescobriu os tais inumerveis mundos habitveis que j os
sbios medievais anunciavam.

A revelao de toda uma srie de misteriosas incurses de extraterrenos, das

quais resultaram inexplicadas desaparies de pessoas e bens. Ser que alm da
Terra existem outras civilizaes mais evoludas que a nossa?

Sem provar mas revendo todas as teorias e denunciando grandes segredos,

Charroux nos faz entrar num mundo que at o nosso mas analisado segundo
uma dimenso de profundidade desconhecida: A quarta dimenso.

O dilvio universal deixou traos na expresso simblica de diversas civilizaes,

da polinsia europia, da egpcia inca. Entre esses traos Pesson denuncia o
mistrio da inclinao do eixo de rotao terreno. O eixo foi manipulado pra que
o dilvio se derramasse sobre uma humanidade excessivamente numerosa?

Composto e impresso nas oficinas grficas da Livraria Bertrand

(Imprensa Portugal-Brasil)
Rua Joo de Deus, Venda Nova, Amadora
Impresso em outubro de 1975
 Introduo
Esta introduo no se refere diretamente s mortes rituais mas deve
contribuir prs explicar. Neste livro, pgina a pgina, se tratar de reflexo,
homem mgico (ou primitivo), cerimnia e culto.

OS REFLEXOS

Ainda no h muito tempo, na formao literria dos jovens franceses, havia

uma frase que se repetia de gerao a gerao: Racine apresenta o homem tal
como ele . Corneille mostra como seria.
O homem, tal como , o homem-reflexo. O homem, como deveria ser, o
homem-razo.
O ensino, sob a forma de instruo ou de educao, uma tentativa de fazer
do homem-reflexo um homem-razo.
Alm disso se costuma considerar o ato racional como normal e o ato reflexo
como anormal. Os livros de histria e de psicologia, os artigos de jornais e
revistas, leis e regulamentos partem, invariavelmente, desse ponto de vista.
Se desejaria que a idia fosse a causa do ato. Quanto ao reflexo, conhecido
sob o nome de instinto, se desejaria que no representasse papel na evoluo do
homem, e que o melhor que se poderia fazer a respeito seria o dominar.
Tentando reconstituir a origem, se v que a primeira causa do ato o reflexo.
A idia apareceu depois, como consequncia e como representao do ato.
Vemos tambm que quando, tardiamente, a razo apareceu na histria do
homem, j existia o alicerce desses palcios suntuosos chamados religio,
sociedade, arte, moral, cincia, tcnica.
A idia e a razo no fizeram mais que embelezar o que o reflexo e a magia
criaram, do mesmo modo que os sacerdotes, substituindo os feiticeiros, no
fizeram mais que os imitar, continuando sua ao.
O objetivo deste livro mostrar que todas as instituies atuais se apiam, no
sobre idias e raciocnios, como se julga, mas sobre reflexos multiplicados, tendo
como essncia um objeto ou um gesto, dum modo geralmente fortuito,
desempenhando, s vezes, a vontade do homem nesse processo simplesmente a
funo de fermento.
O que so os reflexos e qual sua origem?
O reflexo o ato provocado pelos vestgios deixados na conscincia humana
por um gesto frequentemente repetido.
hereditrio.
Em 1875 Artur Omerod, com sete semanas, tinha a expresso do av no dia
da morte dele.
 Auguste Lumire menciona o caso dum beb que, pouco tempo depois do
nascimento tinha o mesmo tique que uma das avs, falecida havia muitos anos.
Os poliglotas nascem nas margens do Danbio e nas regies onde passavam as
grandes vias de comunicao das tribos de mercadores no primeiro e no segundo
milnio antes de Cristo (e no nos cantos afastados da Bretanha).
Nos lugares onde se praticou com mais ardor a cabala, a astrologia, a alquimia
e o talmude, apareceram, depois do princpio do sculo 19, alguns dos espritos
mais geniais (pensadores e sbios) dos tempos modernos.
Reflexo religioso hereditrio:
Em 1852 o governador de Porto-Prncipe, Vil Lubin, encontrou, estendida
diante da porta da catedral, uma das damas mais ricas e das que ocupavam
melhor posio em Porto-Prncipe. Vestida com o fato azul das mulheres do
campo e descala, murmurava sortilgio (Wanga).
Reflexos psicolgicos:
Casanova (1725-1798) entrou no quarto duma jovem. Um odor recente feriu o
olfato e o abandonou imediatamente o desejo amoroso.
Boucher de Perthes (1788-1868) contou a aventura dum noivo que chegou a
um salo: Mas que horrvel cheiro! Exclamou, imediatamente sua bem-amada.
Comeam a procurar e viram que o sapato do rapaz estava sujo. O noivado se
desfez porque, explicou a moa, todas as vezes que o via aquele cheiro subia ao
nariz.
Descartes, em criana, foi assaltado por um sentimento amoroso por uma
mocinha que entortava os olhos. Quando se tornou homem as mulheres que
entortavam os olhos, em vez do afastarem, o atraam.
Reflexos sociais:
Outrora, na Alscia e no sul da Alemanha, se via sempre chegar s feiras
corretores judeus com um chicote em volta do pescoo, sinal de sua profisso.
O corretor judeu funcionava como mediador, entre as duas partes
interessadas, fazendo baixar as exigncias do vendedor e subir a oferta do
eventual comprador. Os camponeses, habituados a esse gnero de corretor, eram
incapazes de comprar ou de vender cabea de gado sem ele presente.
E se citava a seguinte histria:
Duas pessoas instrudas inteligentes queriam, a primeira vender um cavalo e a
segunda o comprar. Eram duas pessoas que se conheciam muito bem. Mas sem
o corretor judeu se sentiam incapazes de levar a operao a bom termo. E no
havia corretor. Recorreram a um amigo comum, lhe pedindo que
desempenhasse o papel de intermedirio, como o corretor judeu. O outro
aceitou. No sendo corretor nem judeu, enrolou um chicote em volta do pescoo
e empregou o vocabulrio, acentuou as entoaes e fez os gestos dum verdadeiro
corretor israelita. E o negcio se fechou.
Um frade, que em 1710 estava no Marrocos (onde havia um grande nmero
de judeus), observou: Um mouro no faz compra sem que tenha um judeu a seu
p, pra fechar o contrato.
Reflexos psquicos:
Os carneiros de H. F. Lidell, habituados a viver a certo ritmo (de metrnomo),
se mostraram incapazes de comer e de dormir e comearam a lutar entre si
quando o ritmo do metrnomo se alterou.
John Broadus Watson conseguiu pr um co completamente doido, o fazendo
ter reflexos atravs de choques eltricos.
Os ritos, que nos parecem estranhos, so reflexos. Sua sobrevivncia, no
tempo moderno, demonstra a universalidade que tiveram nas pocas pr-
histricas. So, portanto, pra ns, uma ajuda preciosa pra compreender o homem
no passado mais distante, sua alma antiga!

O HOMEM MGICO

Em 1905 o jovem austraco Rudolf Kassner, intelectual e artista, chegou a

Tnger, onde viu os berberes descerem das montanhas cuma grande espingarda
na mo.
A alma antiga lhe foi revelada nesse dia.
Reencontrou pouco tempo depois, na Bretanha:
No dia da Assuno, em Cancala, viu, na noite, um altar levantado na praia, e,
claridade dos crios, um idiota fazendo chacota e dizendo frases entrecortadas,
deitado num carrinho de mo. Em volta dele, em semicrculo, estavam,
ajoelhados: Crianas na primeira fila, moas atrs das crianas e, finalmente, as
mes. De lado, alguns velhos se mantinham em p.
Uma cena idntica, na outra extremidade da Europa: Em Lavra de
Quieve,{1} clebre peregrinao russa, duas camponesas levavam, cada uma,
sua louca. As loucas gritavam, se sujavam, vomitavam...
Rudolf Kassner foi sensvel alma, plena de vibrao, da multido espanhola:
A tourada um espetculo mgico porque h uma comunho entre os atores e o
pblico, entre o toureiro e o animal que ele se prepara pra sacrificar.
Rudolf Kassner foi ao oriente. No Turquesto, em Samarcanda, encontrou
cortess hierticas como deusas e, na ndia, o asceta de Amedab, cujo emprego
consistia em deixar as mulheres estreis ou que desejavam ter mais um filho lhe
tocarem no sexo.
Mas o que o impressionou mais foi aquilo a que deu o nome de trabalho
rtmico:
Em Bombaim, da varanda do hotel onde se hospedava, viu transportar um
piano atravs duma praa: Que profuso de pernas humanas, de ombros
humanos, de vozes humanas, donde, em seguida, saiu um canto, que subiu at
mim!
 Em Porto-Sade: De todos os que l passaram, quem no se lembra dos ritmos
obscuros que marcam o compasso dos cantos e dos gestos dos estivadores
carregando, a p, o carvo ao vapor?
No deserto da Arbia: Doughty contou como o fato de moer alguns gros de
caf num pequeno almofariz representa um ato rtmico duma extrema riqueza,
cheio de transbordante humanidade, da parte do prprio xeque, que agita no
almofariz o pequeno pilo.
No Egito, Rudolf Kassner foi testemunha de cenas como existem no Ouro do
Reno entre Alberico e os anes que lhe levam o tesouro dos nibelungos.
No s o povo mas tambm a elite diferia dos europeus.
Alguns anos antes de 1914, na estao de Nikolaiewski, em So Petersburgo,
Rudolf Kassner viu o enviado do dalai-lama, acompanhado dum criado, que lhe
preparava o arroz e lhe fazia o ch, cum rosrio de 108 prolas enrolado em
volta duma mo e, na outra, uma pequena esttua de Buda. No olhava coisa
alguma, s a dentro de si. Nada vira dos numerosos pases que atravessara.
E essa mesma gente oferecia espetculo capaz de vencer a cincia dos
ocidentais:
O encantador de serpente do Grande Soco, o lugar do mercado de Tnger, que
deixa uma mamba negra, uma serpente perigosa, o morder no brao e na lngua.
O aissau em transe que engole escorpio, caco de vidro e cacto.
A alma antiga no faz diferena entre tcnica e cerimnia, como testemunha
a cena, de que o europeu no compreende o sentido, mas ao feitio da qual no
escapa:
Uma tribo ndia, numa regio onde h biso, executa danas durante dias
inteiros, at o momento em que aparece um daqueles animais. A magia a
ligao entre a dana dos indianos e o aparecimento do biso.
Rudolf Kassner, depois de ver tudo isso, pretendeu saber por qu e em que
pormenor aqueles homens diferiam dos europeus.
E chegou seguinte concluso: No tm individualidade. Vivem da vida
coletiva de seu grupo, a tribo.
Em vez de dar o nome de primitivos, como os etnlogos, os chamam homens
mgicos.
O homem mgico faz parte de seu grupo, casta, tribo, corporao, como a
criana faz parte da famlia. No tem pensamento nem desejo duma
individualidade independente. Lhe falta essa forma de imaginao que leva o
intelectual a projetar, a delimitar, a dividir o mundo que o rodeia. O homem
mgico no se separa do mundo onde est enraizado. O mundo do homem
mgico, puramente espacial, diametralmente oposto vida europia, onde os
olhos esto fixos no relgio. (Rudolf Kassner.)
Como concluso de suas viagens e reflexes, Rudolf Kassner disse em seu
Livro de memria que o homem mgico doutra espcie, com outro ritmo de
vida, outro sentimento do presente, com outra profundeza.
Pra qu falar do homem mgico (o primitivo dos etnlogos) na introduo
dum trabalho consagrado aos ritos estranhos?
Porque os ritos estranhos so precisamente uma coisa prpria dos homens
mgicos.

ORIGEM DOS CULTOS

No se pode pr em dvida que o clero desempenhou um grande papel na

formao das religies, portanto da sociedade e da civilizao. Mas o clero
sempre se limitou a adaptar, dar forma, interpretar, intelectualizar ou sublimar os
materiais fornecidos pelo povo.
O intelectual, o clrigo, o civilizado, perdeu a faculdade de divinizar os objetos
e j no sente a venerao de que essa faculdade acompanhada.
Tudo o que impressiona a sensibilidade do homem (inveno, novidade,
fenmenos imprevistos) deu lugar a um culto num determinado tempo e lugar. A
venerao jorra da profundeza psquica dos seres simples. As crenas de ordem
intelectual so uma coisa muito diferente.
O homem primitivo crdulo e ingnuo. Os objetos que venera so muitas
vezes grosseiros, mas s eles possuem o verdadeiro sentimento religioso.
O simbolismo, depois o racionalismo, se inseriu num passado popular digno de
considerao.
O rito, o gesto, anterior ao dolo.
O deus um embelezamento do dolo.
A mitologia explica o deus atravs da imaginao. A teologia pela razo.
Os colgios religiosos aperfeioaram, transformaram e adaptaram os cultos
populares. No os inventaram nem os impuseram.
Froelich, nos animismos, escreveu:
Parece, realmente, que ainda hoje, na frica, aparecem novos cultos. Por
exemplo, a religio de Zelamme Nogol, que data dos ltimos anos:
Se trata duma pequena confraria cujo grande sacerdote se chama Zelamme e
usa um bon de general.
Essa nova confisso tem um evangelho. O general era um grande chefe
branco que libertou os negros. Os brancos o crucificaram mas o general
ressuscitou.
Foi assim que se formaram os ritos antigos.
Em lugar de sorrir deveramos admirar essa faculdade que perdemos, que
permite divinizar objetos usuais ou personagens familiares, e a venerao que
acompanha essa faculdade. onde reside o verdadeiro sentimento religioso.
Hy att Verril mencionou o caso dum indgena das Guianas que, maneira de
fetiche, conservava preciosamente um saco-de-mo, dos que usam as mulheres
europias, e uma lanterna. Reparara que os brancos mostravam um grande
interesse por esses objetos e que, ao irem dum lado a outro, os levavam na mo.
Deduziu da que o saco e a lanterna eram divindades protetoras.
Existem aerdromos (e torres de controle) em ilhas da Oceania habitadas por
tribos completamente primitivas.
Algumas vezes, os indgenas vm rondar atrs das grades que, por motivo de
segurana, rodeiam o aerdromo, e contemplam, fascinados, aquele mundo to
diferente. Depois, voltando a suas montanhas, construem um avio com pedao
de madeira, assim como uma torre com ramos de rvore.
Feito isso, ficam acocorados em volta do aparelho, esperando. Na noite
acendem fogueira e continuam esperando pacientemente.
Esse avio de madeira ajuda a compreender o pensamento primitivo (ou
mgico), pensamento a dois tempos, que precedeu o pensamento racionalista, o
qual se efetua a trs tempos.
O pensamento moderno, racionalista e cientfico, corresponde introduo
dum terceiro tempo, o do motor.
Foi necessrio um longo perodo de pensamento a dois tempos, ou duas
dimenses, pra preparar a razo ou pensamento a trs dimenses.
A frmula desde que... (desde o momento em que...) exprime muito bem o
pensamento primitivo ou mgico.
Desde o momento em que um objeto considerado santo, divino, sagrado, til,
vantajoso ou eficaz, bastam analogias de forma, de natureza ou de
comportamento pra conferir a outro objeto as propriedades sagradas, as
propriedades de divindade ou de eficcia, etc.
Basta uma semelhana aproximada pra garantir a identidade.
A ao mgica consiste em imitao e simulacro, e a arte, sendo imitao e
simulacro, magia.
A histria do homem consistiu em imitao, at o aparecimento do
racionalismo (e da experincia).
Viajantes, missionrios, exploradores, etnlogos se fartaram de perguntar aos
primitivos sobre a origem e a causa de seus costumes, mas todas as respostas que
obtiveram se resumiriam numa, que repetimos, em sua grandiosa simplicidade:
Foi assim que nossos antepassados fizeram. assim que deveremos fazer.
assim que nossos filhos faro.
A religio consiste no respeito s coisas antigas dignas de venerao e respeito
porque so antigas, e o fim das cerimnias religiosas as transmitir, atravs de
rito, de gerao a gerao.
Mas a histria, que uma formidvel reao em cadeia de reflexos, perturba
constantemente a observao formalista do rito antigo, no se cansando do
associar a novas imagens e novas noes.
 AS CERIMNIAS

Este livro feito, em grande parte, com descries de festas e de cerimnias,

coisas to correntes que se lhes no presta ateno.
No entanto as cerimnias e as festas antigas contam a histria da origem
humana.
Porque toda cerimnia comemorao.
Na festa se esqueceu o motivo da comemorao mas possvel descobrir.
Por exemplo, os bonecos queimados nas fogueiras, em sinal de alegria, no
decorrer de festas populares, so sobrevivncias de mortes rituais atravs do
fogo.
Nos ritos funerrios se encontram todos os mtodos utilizados pra exterminar o
vampiro.
Os suplcios em nome da lei se sucederam s imolaes religiosas.
As cerimnias antigas so todas comemoraes. Dito com outras palavras, so
imitaes.
A imitao de pormenores, referentes ao vesturio, deu os costumes rituais:
Buda, assistindo incinerao duma pobre mulher, apanhou a roupa
esfarrapada (sari) e esse gesto comemorado pelos monges budistas, cujas
tnicas imitam os farrapos do sari apanhado por Buda.
As mulheres rabes tm o costume de pintar o cabelo com hena. As moas
devem tingir de vermelho. Prs mulheres casadas a cor o negro, obtido com
hena misturada com noz de galha. um costume que d felicidade, porque
Maom procedeu assim com seus filhos.
Maom tinha a barba ruiva e, pra se lhe assemelharem, os muulmanos
piedosos tingiam a barba com hena.
No sculo 17, todos os anos, no dia 5 de novembro, andavam nas ruas da
cidade de Londres cum boneco a que davam o nome de Guy Fawkes, que
queimavam no fim da festa. Era a forma de comemorar a priso de Guy
Fawkes, em 5 de novembro de 1505, no momento em que se preparava incendiar
um barril de plvora.
Existe em toda a parte o costume de passear cum boneco na rua e do queimar.
Devia ser usual em Londres muito antes de 1505.
Depois da conspirao da plvora, deram ao boneco o nome de Guy Fawkes.
um caso frequente depois duma revoluo. At o clero celebra a mesma
cerimnia em honra a um novo chefe.
Durante uma festa popular mexicana, que comemora a execuo do
arquiduque Maximiliano, em 1867, levam bonecos em procisso com a farda dos
militares franceses do segundo imprio.
Pomposas e enfticas nos cultos oficiais, as cerimnias se tornam, s vezes,
burlescas, quando do liberdade de ao ao gnio popular.
 Outrora, no burgo de Aenwich, Nortmbria (Inglaterra), em 25 de abril, dia de
So Marcos, os habitantes da localidade se juntavam na praa do Mercado, a
cavalo, vestidos de branco, levando todos uma espada e uma espcie de touca de
dormir na cabea.
Dirigidos por quatro camareiros e precedidos de msicos, se dirigiam a um
pntano que ficava no limite da comuna. Depois de tirar a roupa se metiam no
pntano at a cintura e saam de l cobertos de lama. Ento voltavam a vestir os
fatos, bebiam um copo duma bebida alcolica e voltavam a montar, percorrendo
a comuna a galope. Voltando praa, eram recebidos pelas mulheres, cheias de
lao e fita, que lhes ofereciam grinalda e flor, fazendo tocar campainha. A
cerimnia terminava cuma festa.
A causa do costume era a seguinte: O rei Joo cara no dito pntano. Era em
comemorao desse incidente que se realizavam a cerimnia e a festa.
Uma tribo da Nova Guin, do vale de Asaro, tem uma festa que
caracterizada por uma dana guerreira, qual os indgenas cobrem o corpo de
argila branca e pem uma mscara de aspecto medonho.
Ser trata duma comemorao. Os guerreiros do vale de Asaro estavam assim
pintados e mascarados no dia em que alcanaram uma grande vitria, muito
tempo antes.
Os hbitos primitivos, s vezes, tornam a aparecer em nossa poca, em
circunstncia quase inesperada:
Mao Ts-tung tinha 71 anos quando, em julho de 1966, se atirou gua pra
descer o Iang-ts-quiangue. Segundo se diz, nadou um percurso de 15km. Depois
disso, todos os anos, jovens chineses comemoram o acontecimento, nadando nas
ribeiras, nos rios e nos lagos da China, completamente vestidos e levando suas
armas.
Quanto s cerimnias atuais somente na forma que diferem das antigas. O
fundo o mesmo. A esttua substituiu o dolo. O discurso evoca, pelas palavras, a
ao, ainda recentemente representada pelos bonecos ou pelos momos.
Agora, como noutros tempos, a cerimnia forma o lao social, e somente a
religio, a tribo, o povo ou o partido vitorioso tm o direito da celebrar.
 Captulo 1
O PRETENSO CULTO AO MORTO

Os ritos funerrios no provm do respeito aos mortos e da crena noutra vida

(imortalidade), mas do desejo de impedir o regresso do morto (fantasma, alma
do outro mundo) atravs dum tratamento especial do cadver.

AS OFERENDAS E OUTROS MISTRIOS

Na maior parte das vezes os sbios falam dos costumes funerrios pr-
histricos nos seguintes termos:
Logo que as idias religiosas nascem, aparecem as prticas funerrias.
(Mortilet.)
A religio, como atividade de grupo, se manifesta, em primeiro lugar, na
idade neoltica. As anteriores populaes de caadores professaram crenas nos
valores espirituais e o homem de Neandertal enterrava, s vezes, os mortos duma
forma que indicava a preocupao numa vida futura. (Hibben.)
Disse mais: Os homens de Neandertal inumavam os mortos. Escavavam
sepultura (La Chapelle-aux-Saints, Moustier, La Ferrassie, Arcy -sur-Cure).
Nesses tmulos havia oferenda, osso esculpido, slex. a prova do culto ao
morto, do sentimento religioso, da crena na vida futura, etc.
Mas h outros sbios que no partilham esse ponto de vista e do uma
interpretao diferente dessas prticas:
O culto prestado aos mortos comuns se inspira sobretudo no desejo de impedir
o regresso. (P. W. Schmidt, Origem e histria da religio.)
A incinerao correspondia ao mesmo fim que a inumao na terra ou sob
um tmulo. Era uma precauo contra o vampiro. (Henri Hubert, Os celtas.)
Henri Hubert, autor de vrias obras sobre os celtas e sobre os germanos,
publicadas cerca de 1930, escritor de formao universitria, no arriscaria uma
opinio to subversiva sem poder a apoiar em documentos suficientemente
numerosos e seguros.
Todos os costumes funerrios, que nos parecem revelar respeito aos mortos,
por causa do cenrio dos quais tradicionalmente se revestem, derivam de
processos de destruio do cadver.
Uma grande parte das prticas religiosas provm do cuidado com que
reuniam as assadas prs conservar num esconderijo que se tornava o objetivo de
visita de vigilncia, de tal modo era grande o pavor do regresso ou reapario do
morto.
Em 1866 os escavadores descobriram, na gruta do cro-magnon, trs
esqueletos, o dum velho, o duma mulher jovem, com o crnio fraturado, e o dum
feto. A gruta continha dente de animal, chifres de rena, slice esculpidos,
fragmento de marfim e concha.
Se falou, a propsito dos restos do Cro-Magnon, duma simples notcia da pr-
histria.
Porm, parece mais provvel que o crnio fraturado indique uma vtima
ritual, assim como o feto. Os dentes, os slices, etc., so oferendas.
Outro exemplo de crnicas da pr-histria:
Em 1939 foi descoberto um crnio na gruta de Guatari, no monte Circeu
(entre Roma e Npoles). O crnio estava cingido por uma coroa de pedras como
se tivessem querido honrar esse fragmento sseo.
O sbio italiano Sergi verificou que o indivduo a quem pertencera o crnio,
um homem entre 40 e 50 anos, morrera dum ferimento provocado por uma
arma pontiaguda. A cavidade occipital fora alargada como pra deixar passar
uma mo.
Isso quer dizer que a vtima dum assassnio, agravado com mutilao e talvez
com tortura, recebeu honra pstuma.
um modo de agir que est em contradio com nossos costumes e idias.
No chegamos a compreender. Procuramos encontrar, presse fato, uma
explicao que corresponda a nossa lgica.
Mas encontramos, a cada passo, a mesma anomalia, no somente na
arqueologia mas tambm na histria religiosa e entre os primitivos. E se
obrigado a adotar a explicao seguinte: Houve uma espcie de celebrao
religiosa da morte e dos ritos que consistia em matar.
Foi somente nos 10 mil anos que precederam a era crist que as religies
comearam a glorificar a vida com rito de ressurreio.
A presena de oferenda ao lado de ossadas no prova rito funerrio (como os
compreendemos).
Em todos os lados, nos tempos antigos, o cadver e os restos do homem ou do
animal que foi morto e supliciado do lugar a um culto, portanto a oferenda. A
vtima se torna divindade.
H, em toda parte, vtimas sagradas:
Num tmulo de Eguisheim o crnio fraturado duma mulher.
Em Wingersheim um crnio humano no qual estava enterrado um machado.
A igreja fortificada de Vals-d'Arige, perto de Mirepoix, foi edificada numa
gruta onde, numa galeria, havia crnios fendidos com machados de pedra da
chamada poca Neoltica. Encontraram tambm fragmentos de maxilares
inferiores, um frontal, restos de crnios humanos apresentando estrias de slex.
Essas assadas so provavelmente relquias de vtimas rituais, recolhidas e
guardadas cuidadosamente. Mas o homem moderno tem dificuldade em
compreender que se rodeie de tal respeito os restos de pessoas que se mataram e
que at se comeram!
Pode se supor que:
 Se respeitavam as ossadas do mesmo modo que as esttuas das divindades nos
tempos modernos.
Se lhes prestava culto.
Esse culto se traduzia em oferenda.
O temor ao vampiro seria uma boa explicao pr origem da oferenda.
Todavia insuficiente. Porque a oferenda no exprime simplesmente o temor.
Se deve ver igualmente nela a venerao e a gratido. O vampiro era morto, no
era detestado. Matar (o que um fato bem desconcertante pra ns) antigamente
no era um gesto de dio. Era um gesto de adorao.
Se tem mesmo a impresso de que o vampiro aceitava voluntariamente
morrer. uma idia que existe na maior parte dos cultos.
Aceitando esse fato inicial, tudo o que se refere aos costumes funerrios e s
oferendas se torna explicvel pela reao dos reflexos em cadeia.
Apresentemos alguns exemplos de oferendas que se relacionam com os
tempos mais antigos:
Em Moustier um esqueleto de adolescente, deitado sobre o lado direito, com as
pernas dobradas, a cabea encostada ao cotovelo direito. Sob a nuca, pequenos
pedaos de slex. Ao redor, instrumentos de pedra e oferendas animais. O tmulo
deve ter 70 mil anos.
No norte do Iraque (gruta de Xanidar) esqueletos sobre um leito de flor.
Na gruta de Teshik-Tash, Usbequisto, URSS, o esqueleto duma criana
rodeado de cornos de caprdeos novos.
Se v aparecer um uso singular, prefigurao da urna funerria:
No planalto de La Marconnire (Seine-et-Oise), no cho dum tmulo com
dlmen, cinco crnios, que no foram queimados, cheios de fragmentos sseos,
uma parte dos quais sofrera a ao do fogo.
Em Coizard, quatro crnios, cheios de osso. Um continha o resto dum
esqueleto de criana de tenra idade, outro vrtebras de criana, conchas,
falanges e um fragmento dum crnio.
Noutro stio um crnio cheio com os ossos duma criana, pequenos ossos dos
ps dum adulto, etc.
As sepulturas de animal pem em evidncia o mal-entendido que se refere ao
pretenso culto ao morto. Os animais se beneficiaram, muitas vezes e em muitos
lugares, das mesmas honras funerrias que os homens.
No Egito a necrpole de Tebas (atualmente Carnaque e Luxor) dividida em
grupos correspondentes a classes diferentes. As colinas de Gournah-Murray, de
Abd-el-Gournah, de Assassif, parecem ter sido reservadas aos sacerdotes. Os
despojos dos reis e das rainhas estavam encerrados em profundos vales. Os
macacos tinham uma necrpole particular (com 4km de comprimento por 2km
de largura).
Nos museus os vasos de argila ou de alabastro, de origem egpcia, so urnas
funerrias que contm mmias de animal: Gatos e macacos. H tambm
mmias de boi, de co, de bis e de crocodilo. Nas grutas de Maabdeh h
crocodilos embalsamados e crias de crocodilo, embrulhados e enroladas em
faixas, e at ovos de crocodilo.
Charles Keller e Zacarias le Rouzic descobriram (19041907), num grande
tmulo da Bretanha, uma pedra tumular inteiramente reservada a um boi.
Se sabe que os celtas levavam animais a Carnaque pra serem sacrificados e,
no fim do sculo 19 os camponeses iam at l pra oferecer gado, que era
vendido em proveito da igreja.
Na Albnia os comunistas abriram uma sepultura venerada numa mesquita
(1972) e viram que continha um esqueleto de co.
Se encontrou ainda:
Na Francnia, na gruta de Datershoele, perto de Velden, num nicho escavado
numa parede, cinco crnios e ossos longos de urso.
Em Mixnitz, na Sria, trinta crnios de urso numa fossa de 3m 3.
Noutro stio 310 caninos de urso num espao de 3m 2.
Em Meiendorf renas novas, cuja caixa torcica estava cheia de grandes
pedras.
A forma como, no tempo moderno, se celebrava o culto ao urso, na Sibria,
permite compreender todos os cultos totmicos anlogos queles nos quais o
homem era imolado e comido, sendo sua ossada conservada e venerada. Todos
os anos o animal sacrificado ritualmente, sendo o crnio guardado e venerado.
Se come o urso, e as mulheres executam uma dana que imita a do urso. Os
crnios se acumulam de ano a ano.
Os antigos se preocupavam muito com sua sepultura, como ainda as
populaes tradicionalistas, enquanto os evoludos, os progressistas, os
intelectuais, mesmo os que tm princpios religiosos, deixaram de dar
importncia a esse fato.
A preocupao da sepultura corresponde a uma das duas crenas seguintes:
A sepultura indispensvel pra que o cadver no se transforme em vampiro.
A sepultura necessria pra assegurar uma sobrevivncia feliz no Alm.
A primeira idia primitiva, a segunda apareceu com as religies.
No Egito todos os soberanos, ao subirem ao trono, mandavam preparar, num
subterrneo, cuja entrada dissimulavam cuidadosamente, sua sepultura, que era
formada por vrias salas, nas paredes das quais estavam representados os
acontecimentos de seu reinado. Se o fara morria antes da sepultura estar
acabada, o sucessor no a mandava completar. Sti I, que viveu 13 sculos antes
de nossa era, foi inumado num monumento em construo. Assim o tmulo era
considerado um assunto pessoal e no uma homenagem prestada aos defuntos.
Disse capito Cook: O principal fim da ambio destes povos [de Taiti] ter
um magnfico morai.
 A sepultura cobiada, cara, era privilgio dos ricos. Os humildes usufruam a
honra duma sepultura de acordo com a medida em que dependiam duma
poderosa personagem, de cuja comitiva continuavam a fazer parte no tmulo,
como fizeram em vida.
No Egito as mmias dos servos eram colocadas no cho, enquanto as mmias
dos senhores eram instaladas sobre pedras no centro da cmara funerria.
Em Tantonville (Meurthe-et-Moselle), cemitrio da alta idade mdia (do
sculo 5 ao 8) as pedras tumulares dos guerreiros formam os raios dum grande
crculo, no centro do qual fica a sepultura dum chefe.
Quanto aos mortos comuns, tanto entre os antigos quanto entre os primitivos,
ningum se preocupava com sua sepultura.
Os cafres lanam os cadveres a uma fossa, escavada na imediao das
aldeias.
Em redor das cabanas dalgumas tribos esquims, o cho est juncado de
ossada de homem e de animal.
A pira funerria, que dava origem a uma enorme despesa, era reservada aos
ricos e aos chefes, na ndia, em Roma e noutros lugares.
Os ritos funerrios e a sepultura se concediam ao morto, como membro duma
comunidade ou duma confisso (confraria). Os cemitrios, nos lugares onde
existiam, nunca estavam abertos a toda gente.
Ningum tem direito de repousar aqui, a no ser que seja um iniciado de
Baco, declarou uma inscrio do sculo 5, em Cumes. O cemitrio era reservado
a uma confraria.
Os conventos tinham cemitrio pra seus monges, nas cercas, em jazigos, nos
claustros.
Os cristos da igreja primitiva tinham um grande cuidado em no enterrar os
mortos no meio dos tmulos profanos. Marcial, bispo espanhol, foi censurado por
ter enterrado crianas juntamente com estrangeiros.
No sendo recebidos nos cemitrios catlicos, os luteranos se habituaram a
enterrar os mortos num jardim, num campo ou num bosque. essa a razo por
que em Deux-Svres, na Mothe-Saint-Hray e, em Moncoutant, Melle e Saint-
Maixent, na regio de Lusignan e de Saint-Sauvant, se encontram
frequentemente cemitrios familiares e, s vezes, tmulos isolados.
Eis um resumo acerca das sepulturas:
As ossadas das vtimas rituais se guardam em locais de difcil acesso,
juntamente com oferendas.
As mesmas honras se prestaram depois a alguns privilegiados: Chefes e
sacerdotes.
As ossadas ou tmulos que esto agrupados so sempre da mesma
comunidade, guerreiros da mesma tribo, membros da mesma seita.
 OS VAMPIROS

No comeo, existiam as foras psquicas, que se materializaram e

individualizaram, a pouco e pouco, e, ao fim duma longa evoluo, apareceram
os seres psquicos.
Esses seres psquicos desejavam, devoravam o sangue que lhes fazia falta e,
se acasalando com os animais, deram lugar ao nascimento de diversos monstros,
dos quais algumas espcies tomaram lentamente um aspecto humano, por
seleo e eliminao.
Durante muito tempo criaturas semipsquicas, semicorpreas, existiram
conjuntamente com seres meio animais meio humanos. A luta entre todas essas
espcies foi horrorosa.
Os primeiros seres se agitavam num turbilho perptuo, o que permite
compreender o carter religioso da dana e das epidemias danantes, como a
tarntula e a dana de So Guido (doena de So Vico).
Um grande nmero de geraes nasceram cegas, mudas e surdas, o que
explica que ainda haja cegos e surdos-mudos de nascena. A faculdade de ver,
ouvir, emitir som, foi a primeira, e como foi difcil!, conquista da pr-
humanidade.
Os homens primitivos se assemelhavam aos atuais simples de esprito e deve
ser essa a explicao do costume de respeitar os loucos como personagens
sagradas. Os escoceses e alguns povos orientais achavam que o nascimento dum
idiota era uma bno pr famlia.
Muitas supersties e ritos podem se considerar em relao com a passagem
dos seres informes das origens pruma natureza mais humana. Os seres primitivos
tinham de lutar pra se libertar de suas origens psquicas e, ao mesmo tempo, de
suas alianas animais.
Os ritos, os cultos, as religies comemoram a destruio e a desapario
progressiva dos monstros, com marcas acentuadamente psquicas ou
acentuadamente animais, e sua substituio pelo homem.
Esses monstros, por mais diferentes que fossem entre si, tinham uma
caracterstica comum: No morriam de morte natural. Era preciso os matar.
Eram vampiros.
O homem s foi verdadeiramente homem no dia em que comeou a morrer
de morte natural.
Mas quanto esforo foi necessrio pra que a morte se tornasse um fenmeno
normal! A conquista da morte foi a primeira grande experincia da espcie
humana.
Se no se admitir a hiptese desse desejo morte, o passado religioso da
humanidade permanecer incompreensvel.
Como explicar, com efeito, que o fato de morrer e de matar foram as prticas
religiosas fundamentais?
O que o vampiro?
Um ser que recusa morrer.
Porque ele perigoso pros vivos?
Porque vido de sangue.
Se desembaraam do vampiro:
Cortando a cabea.
Metendo uma estaca no corpo.
Nos costumes religiosos arcaicos, so manifestos a obsesso alma do outro
mundo, do fantasma, e o temor ao vampiro. Tratam o defunto com respeito
porque tm medo. Quando a morte parece definitiva rebenta a alegria. Assim o
cenrio de todos os cultos e de todas as cerimnias fnebres , em primeiro
lugar, o temor e a apreenso, que os modernos tomam por desgosto e aflio, e
depois uma alegria transbordante.
, de fato, um exemplo significativo o costume dos antigos carabas:
Colocavam o morto numa cova redonda e durante dez dias levavam comida
bebida. Se no fim desse prazo no desse sinal de vida lhe deitavam as vitualhas
sobre a cabea at que a cova ficasse cheia. Acendiam sobre a cova uma grande
fogueira e danavam gritando.
Suponhamos que, em consequncia duma descoberta cientfica o homem
consiga suprimir a decrepitude, assim como a morte natural, mas que a morte
por acidente ou crime continua a ser possvel e que tudo o que se relaciona com o
acasalamento e o nascimento permanece inaltervel.
Se pode conjecturar que, no fim de pouco tempo os homens recorreriam a um
extermnio sistemtico, onde os mais idosos, assim como os recm-nascidos,
seriam as primeiras vtimas.
A desapario da morte natural levaria a conflitos e guerras entre as geraes.
O crime seria de novo considerado um ato meritrio e til sociedade.
No princpio da histria humana existiu uma situao desse gnero.
Os seres psquicos, que precederam os homens, se assemelhavam s sombras
das quais fala Homero na Odissia. Se trata duma viagem no Hades, nos
infernos, e Ulisses quem falou):
Agarrei as vtimas e as degolei sobre a cova acabada de escavar. O sangue
corre em borboto. As sombras vm de todos os lados. Se v mulheres jovens
misturadas com velhos, numa confuso. Se comprimem mesmo em redor da
cova, soltando grito agudo.
Ordeno a meus companheiros despir as vtimas, as queimar. E eu continuava,
de espada desembainhada, pra afastar as sombras e as impedir de beber o
sangue, do qual so to vidas.
Ainda restam, nos costumes fnebres, vestgios dessa avidez de sangue. Nas
tribos indianas, quando um prisioneiro supliciado, se convidam os manes dos
antepassados a vir beber seu sangue.
Os albaneses do Cucaso regavam com sangue o tmulo dos mortos
degolando uma ou vrias ovelhas.
O estado vamprico faz parte dos fenmenos chamados sobrenaturais que
escapam a todo controle cientfico.
Se encontra esse estado vamprico no mundo cristo sob a designao de odor
de santidade. Os vampiros cristos so santos e bem-aventurados e seu corpo
morto um cadver estranho.
O cadver com odor de santidade exala continuamente sangue, leo ou gua.
Como o vampiro, no se decompe. Citemos, como exemplos, Rosalina de
Villeneuve, Teresa de vila e So Francisco Xavier.
Os ossos de santa Catarina suavam continuamente um leo onde metiam a
cabea, no mosteiro do Sinai.
O monge maronita Charbel, falecido em 1884, foi enterrado num ponto alto do
Lbano. De seu cadver brotava gua mesmo depois do exposto ao sol.
Os jornais da Frana e da Holanda comearam a publicar histrias de
vampiros depois de 1693, originrias da ustria, da Morvia, da Bomia, assim
como da Lorena, da Prssia, da Silsia, da Polnia e do norte da Europa.
As criaturas vampricas (espritos, almas do outro mundo, fantasmas, etc.) se
tornaram objeto duma crena universal.
No Taiti e noutras ilhas da Polinsia as almas do outro mundo tm o nome de
tutapau. As almas dos mortos (tii) abandonam os tmulos durante a noite, se
introduzem nas cabanas e se alimentam do corao ou das entranhas das pessoas
adormecidas.
Os ndios da Amrica contam histrias de almas do outro mundo devorando os
cadveres e sugando o sangue dos vivos.
A maior parte dos africanos pensa que h seres que vagueiam durante a noite
pra se sustentar da carne e do sangue dos vivos adormecidos.
Os lmures, que, entre os romanos, correspondem s almas do outro mundo,
so vidos de sangue humano.
As lmias so mulheres que visitam os cemitrios, desenterram os cadveres
e os comem, deixando apenas ossada.
H o vampiro nas mitologias. Pros maias um vampiro celeste, que simboliza o
morcego, mata e devora imediatamente tudo o que encontra na frente.
Um dos sete grandes demnios da religio do persa, instituda por Zoroastro,
Vazireche ( que no deixa em paz os corpos mortos), uma personificao do
vampiro.

O DESCARNAR E A EXPOSIO

Se trate do descarnar ou da exposio, o fim, originariamente, foi obter a

certeza da destruio do cadver pelo testemunho da ossada.
A sepultura em duas etapas foi praticada na Europa durante os dois milnios
que precederam a era crist.
P. W. Schmidt, em Origem e histria das religies, disse: costume usar,
frequentemente, duas espcies de sepultura. A provisria, at o esqueleto ficar
descarnado. E a definitiva, conservao do crnio e das partes sseas.
Em 1870 Ren Galles formulou esta hiptese:
Os mortos eram colocados junto a um menir ou pendurados no monumento.
Quando s restavam a ossada a recolhiam e levavam ao dlmen.
Exemplos, na Amrica, de sepulturas em duas etapas:
Os ndios do Mississipi expunham os cadveres ao do ar e s bicadas das
aves, sobre um estrado, no cimo das rvores.
Quando o esqueleto j no tinha carne a ossada era recolhida, limpa e
sepultada, envolvida em pele, no tmulo.
No Ut, no Colorado, no oeste, e entre os esquims do Alasca, depunham a
ossada em gruta ou em fenda do rochedo.
Os guaimis do istmo do Panam chamavam um mgico, um feiticeiro (sukia)
assim que um de seus adoecia. Se o sukia declarava que o doente morreria, o
transportavam ao meio do arvoredo e instalavam numa espcie de maca (cama
que servia de caixo) rodeada de ramo de rvore. O doente se tornava sukura
(tabu) e ningum devia se reaproximar. Quando, finalmente o sukia verificava a
morte, enrolavam o cadver em folha de palmeira. No fim dum ano um dos
membros da tribo limpava os ossos, que se embrulhavam e eram transportados
sepultura familiar.
Os talamancas penduravam os mortos entre duas encruzilhadas. Quando os
ossos ficavam bem limpos os enterravam num tmulo construdo no alto das
colinas, longe da aldeia.
No lugar onde se edificou Nova Iorque os ndios instalavam os cadveres em
canoas feitas de casca de rvore e assentes em estaca, e todos os anos os filhos
do morto, levavam proviso.
Os carabas deitavam o cadver numa maca, que as mulheres da tribo
guardavam.
Os salivas (no Orenoco), depois de amarrar o cadver, o deitavam ao rio,
onde era devorado pelos peixes. A ossada, recolhida num cesto, era pendurada
no teto da casa.
Os roamainas, do Peru, desenterravam o cadver, quando a carne j
desaparecera, e colocavam a ossada num recipiente de argila e o transportavam
cabana da famlia. Nessa altura se executavam os segundos funerais.
Os patages expunham o esqueleto sobre ramo de rvore, pra secar e
branquear. Uma mulher que desempenhasse um papel importante na tribo
vigiava a operao.
 Um ano depois os ossos eram reunidos dentro duma pele, carregados sobre o
dorso dum cavalo e levados ao cemitrio. Depois, o esqueleto, reconstitudo e
seguro por meio de liana, revestido de colar e de pluma, era colocado numa cova
quadrada.
Foi capito Cook quem nos revelou a cerimnia do funeral, realizado em duas
etapas, no Taiti, no sculo 18:
O cadver, colocado numa base de madeira, envolto numa esteira e tecido
branco. A base de madeira, segura por pilares de 1,5m, se ergue numa choa de
5m de comprimento e 3m de largura, aberta num lado e parcialmente vedada
nos outros trs por um ripado.
Em toda a Oceania existiam costumes anlogos:
Na Austrlia o corpo era exposto sobre ramos de rvore, mantidos no ar por
meio de quatro varas bifurcadas cravadas no cho.
Noutros lugares levavam os mortos a pontos elevados, juntavam os crnios
usando um arco de pedra.
Os habitantes das ilhas Andam (golfo de Bengala) enterravam os cadveres
sentados. Quando a carne se decompusera, o esqueleto estava exumado. Cada
parente tomava conta dum osso.
Os maoris da Nova Zelndia conservavam o corpo durante trs dias, o
esfregavam com leo e lhe vestiam o melhor fato. Depois o enterravam num
lugar afastado, rodeado por uma paliada.
Em seguida os feiticeiros retiravam a ossada do tmulo e limpava antes de a
levar ao sepulcro da famlia, que era tmulo ou gruta.
Os mincpios (indos-melansios) recolhiam a ossada, limpavam e, em
seguida, depois de a quebrar, distribuam os fragmentos pra fazer colar e talism.
O crnio ou o maxilar inferior, preso a um cordel, era levado sucessivamente
por cada membro da tribo.
Os tagbanuas da ilha Busuanga (Filipinas) tinham ilhotas que serviam de
cemitrio. Uma espcie de maca, suspensa entre duas rvores, recebia o corpo
nu.
Com o tempo a maca e o contedo acabavam caindo ao cho. Recolhiam a
ossada e a depositavam numa gruta, num pequeno caixo de madeira ou num
grande vaso.
Entre os arrossi de So Cristvo (ilhas Salomo) a famlia limpava a ossada
do morto e a expunham ao ar livre ou conservavam em lugar sagrado.
A exposio e a sepultura em duas etapas eram usadas pelos antigos habitantes
do norte da Europa.
O p ocre, que recobre os ossos, indica tanto a exposio anterior como o
descarnar do cadver. As sepulturas que contm osso colorido, como existem na
Rssia, no Cucaso e na Europa Ocidental, s podem ser ossurio.
Os albaneses do Cucaso (restos de tribos indo-europias) retiravam do tmulo
a ossada do defunto no fim de trs anos e a colocavam num ossurio.
Os suecos e os godos penduravam o cadver nos ramos das rvores ou
suspendiam o corpo dissecado e mirrado nas traves do teto de suas casas.
Os groenlandeses fechavam os mortos em grandes cestos, que penduravam
nas rvores.
No tempo histrico, na Espanha, no Escorial, havia uma cmara especial onde
os reis mortos esperavam a sepultura definitiva, cmara que tinha o nome de El
ptrido.
Na Siclia e na Bretanha conservaram o costume dos ossurios ou
amontoavam os ossos em pilha. Na imediao de Palermo reuniam o morto,
depois de perder a carne, em ossurio onde recebia visita da famlia.
O descarnar do cadver, que no o resultado da exposio mas que obtido
imediatamente pelo esquartejamento do defunto e pela raspagem dos ossos, se
segue imediatamente morte.
Contemos o modo como procediam os australianos quando as circunstncias
tornavam impossvel a exposio do cadver:
O cadver era decapitado e o corpo cortado em pedao. Homens, mulheres e
crianas, toda gente, se lanava ao trabalho, com faca, pequenos machados e
raspadeira. Um cortava um joelho, outro desarticulava uma coxa. O corpo
ficava limpo num momento. A gordura servia pra friccionar os que participavam
na operao.
Barba, cabelo e todo plo so queimados, e a fumaa aspirada a plenos
pulmes. Os ossos, uma vez limpos, servem pra fazer jia, juntamente com
cascas de cores.
O esqueleto se torna um N'gobera (um deus domstico), que, fazendo parte da
famlia, a acompanha quando tm de se deslocar, especialmente nas expedies.
Quando os esqueletos se tornam muito numerosos, os enviam a um ossurio ou
os penduram nos ramos das rvores. Como um esqueleto inteiro ocupava muito
espao e os australianos se deslocavam constantemente, conservavam apenas
uma pitada de cinza, um astrgalo, algumas vrtebras, a que davam a forma de
colar, ou metade dum crnio, do qual faziam uma taa.
Foram encontrados sacos com osso. No duma australiana havia uma tbia e
uma cabea. Uma velha conservava a pele do filho e a punha junto ao lume, pra
a aquecer.
Eis outro rito funerrio, observado no Tibete por padre Huc:
Quando um homem morria lhe punham a cabea nos joelhos e as mos entre
as pernas. Ligado com cordas, o suspendiam num saco de couro ou num cesto
pendurado numa trave. Ento toda a famlia se juntava e o lama dizia as oraes.
Depois disso coziam o cadver em manteiga, na presena das imagens dos
deuses.
Quando o corpo estava na conta era entregue aos cortadores, que o colocavam
sobre uma mesa de pedra, o cortavam em pedao e o davam a comer aos ces.
o que se chama a sepultura terrestre.
H tambm a sepultura celeste. A preparao a mesma, mas em vez de ser
dado aos ces o corpo dado aos abutres, em grandes cercas reservadas a esse
fim.
Os cortadores exigem uma retribuio pecuniria pra cortar um cadver.
Trabalham em grupo, cum chefe, que tem o nome de dheba.
H uma terceira sepultura, chamada aqutica. Quando o morto pobre
lanam o corpo gua.
A exposio do cadver durante um longo perodo, com o fim do descarnar,
se conservou, como rito religioso, na exposio do morto durante um dia ou dois
(ou mais).
Os romanos expunham os defuntos junto porta da casa.
Os judeus num lugar elevado chamado cenculo.
Quando os cristos puderam exercer livremente seu culto, expunham os
cadveres abertamente, os rodeando de tochas cintilantes.
No Buto, pequeno reino himalaico, tendo o soberano morrido no ms de
setembro de 1972, o corpo foi embalsamado, depois exposto num palcio de
Tinfu durante um ms, antes de ser queimado.
Nos pases civilizados se substituiu a exposio do morto pela exposio da
urna ou da essa, cuja forma evoca o tmulo.
 Captulo 2
O SANTURIO

Os lugares sagrados dos antigos so onde precisamente se guardam os ossos.

REGIES ARQ UEOLGICAS E LUGARES DE CULTO

A 16km de Montpellier, no Hrault, os Matelles (Saint-Gely -du-Fesc) eram

habitados h 100 mil anos. Ali se puseram a descoberto vrios perodos pr-
histricos, datados de -30.000, -25.000 e -3000, se deu o nome de templo neoltico
a uma espcie de edifcio que compreende vrias aberturas, recantos e salas.
Perto dali, em Suquet-Coucolire, h uma cavidade que serviu pr incinerao
de corpos durante nove sculos. As ossadas, limpas e escolhidas, eram enterradas
em volta dos dolmens vizinhos. Se contaram mais de 3000 dentes e 97 restos de
maxilar.
O Baouss-Rouss (rocha vermelha) como um quebra-mar de calcrio,
cavernoso, na fronteira entre a Frana e a Itlia, perto de Mento, com nove
grutas, situado 25m acima do nvel do mar:
Na gruta das crianas, explorada a 8 de junho de 1901, h dois esqueletos de
crianas de quatro a seis anos, deitadas juntas, com centenas de pequenas
conchas at a cintura.
Na quarta gruta, o esqueleto dum adulto, com concha, canino e osso de veado.
Envolveram o morto numa pele de animal. As oferendas estavam polvilhadas
com ocre. esquerda, ossadas coloridas de vermelho, rdios de criana de 12
anos, falanges, dedos grandes do p, ossos do p direito dum homem de grande
estatura.
Na quinta gruta, um esqueleto humano estendido de costas, com oferendas de
slex.
Na sexta gruta, um esqueleto humano, polvilhado de ocre, um dente canino de
veado, calhaus de slex coloridos de vermelho. Um segundo esqueleto, sob o
primeiro, com oferendas, dentes de veado, colares e braceletes... Depois, a 80cm
do segundo esqueleto, o esqueleto duma criana de 15 anos, estendida de barriga
a baixo.
Notar que os esqueletos que acabamos de descrever foram descarnados por
um rpido processo artificial, porque os tendes e os tecidos fibrosos estavam
vista. Foram os esqueletos, e no os cadveres, que pintaram de vermelho e
ornaram de adereo.
As galerias da caverna do Herm, perto de Foix, Arige, continham,
juntamente com esqueletos de urso, ossadas humanas de 30 indivduos dos dois
sexos e de todas as idades.
O espelelogo Norbert Casteret descobriu esttuas feitas de argila, com a
idade de 20 mil anos, na gruta de Montesp (Alto Garona) e desenhos parietais
pr-histricos nas duas salas da gruta de Pey rot (Arige).
Em Lozre, na caverna do Homem Morto, em So-Pedro-dos-Trips,
estavam deitados, sobre a areia fina, 50 esqueletos. A entrada estava entaipada.
No pretendemos fazer a histria dos dolmens, galerias, tmulos, cmaras
sepulcrais, e, pra terminar, mencionemos o hipogeu, que uma espcie de
templo, sem deixar de ser uma sepultura, e o vaso funerrio, que somente uma
sepultura, mas que igualmente provm da gruta sepulcral, passando pelo dlmen.
Pra acabarmos rapidamente o importante perodo dos megalitos, chamaremos
a ateno ao dlmen to antigo de Trs Mosteiros (Viene), onde se encontraram
assadas divididas em sete grupos e dispostas de forma estranha. Umas estavam
agrupadas em forma de aspersrio, outras formavam retngulos ou quadrados,
no meio dos quais estavam pequenos ossos em desordem e um crnio quebrado.
Um pouco afastadas, estavam ossadas que levadas li j descarnadas. Tudo isso
parece realmente indicar o canibalismo ritual.
Mais recente o grande dlmen de Mann-Lud, Finisterra. Uma vez
levantadas as cinco pedras que o cobriam, se viu que cada uma suportava uma
cabea de cavalo e que o tmulo central continha dois esqueletos, um queimado
e o outro no, o que indica a prtica de ritos totmicos e guerreiros de tribos pr-
clticas.
Subindo o vale do Saone, em Maco, um dos dois picos que se avista
esquerda Solutr. Como Leucade e outros rochedos, foi um lugar de morte
ritual, um lugar de culto, um cemitrio. Existe l um enorme monte de ossada. 40
mil cavalos ali foram sacrificados, aos quais partiram os ossos pra extrair a
medula. O fato de no existir animal jovem ou velho mostra que no se trata de
armadilha. Depois de ser um santurio onde se sacrificava cavalo, Solutr passou
tambm a servir como lugar de sepultura humana (neolticas, romanas, e depois
merovngias) e foi considerado um lugar sagrado at a poca crist.
O que se encontra nas regies arqueolgicas que acabamos de mencionar que
pertencera a pocas to diferentes?
Invariavelmente ossadas, tanto esqueletos completos quanto fragmentos
sseos, que so o produto, todavia, no do acaso mas duma escolha deliberada
das pessoas que os guardaram.
H tambm oferenda. Se considera a oferenda uma prova de culto ao morto.
De fato, faz parte de todos os cultos, por mais diversos que sejam.
H gravuras ou desenhos parietais, o que comum aos santurios, s
sepulturas e a todos os edifcios onde os homens se juntam. Os australianos
cobrem as paredes rochosas com figuras de animais. ao lado dessas figuras
que realizam suas cerimnias.
Julgaram ter encontrado nas grutas uma separao, que correspondia nave e
ao santurio das igrejas, porque a parte mais decorada, ou seja, a que contm os
crnios, maxilares e ossadas, fica sempre longe da entrada, da qual est separada
por uma passagem estreita ou por uma ribeira subterrnea.
Num local ou noutro as regies arqueolgicas contm ou apresentam objetos
ou motivos que encontramos nas religies: Laje, clula ou nicho, galeria,
abbada, pilar, poo, mesa ou altar, cinza, assim como o ingnuo arranjo de osso,
calhau, flor e diversos abjetos que se encontram nos altares dos tmulos.
As ossadas provm de sacrifcios rituais. Se contam nesse nmero vtimas
voluntrias e prisioneiros ou crnios trazidos dos combates, como na caa s
cabeas.
Os lugares de culto, que so, ao mesmo tempo, santurios e ossurios, so os
antepassados da cripta, do hipogeu, do templo e da necrpole.
Mas ainda h mais. Todas nossas instituies derivam dali, porque, medida
que os homens inventaram novas atividades sociais, as instalaram e organizaram
em volta dos lugares onde tinham o hbito de se reunir.
Expliquemos dando alguns exemplos:
O gado era levado a recintos vizinhos dos megalitos. Se pode conjecturar que
os mercados mais antigos, onde se negociavam esses animais, se efetuavam
depois de sacrifcios. As feiras sempre se realizaram ao lado de lugares sagrados.
Os druidas faziam justia junto a rvores sagradas. As sesses ou audincias
aconteciam depois dos sacrifcios habituais. O tribunal como uma extenso do
lugar do culto.
Ossadas de vtimas ou de antepassados ornavam os megalitos do mesmo modo
que as rvores dos druidas.
O caso mais impressionante dum lugar de culto dedicado a mltiplos fins o
dos tmulos das tribos ndias:
Na Jrgia o tmulo de Tugalao (que data do ano 500) se eleva numa espcie
de praa, onde se efetuavam espetculos e jogos.
O fogo sagrado ficava guardado numa espcie de capela que servia de ponto
de reunio aos chefes e aos antigos. Esse tmulo foi descoberto em 1539 por
Hernando de Soto, chegando do Peru, comandando 600 homens. No fim de cada
perodo de 52 anos, os ndios queimavam todas as riquezas acumuladas nos
tmulos.
O gigantesco tmulo de Virgnia (com a altura de 30m, tendo no cimo um
dimetro de 15m, e o centro escavado em anfiteatro) era um ossurio. De 12 a
12 anos, na altura duma grande festa, as tribos levavam li os esqueletos de seus
mortos, adornados com colar e pele. Todas as tribos e todas as famlias, em
ordem hierrquica, iam at ali pra depor os restos dos seus, acompanhados de
oferenda. A cerimnia era precedida de longa marcha de aldeia a aldeia.
S com estes dois exemplos se v o papel religioso e poltico que os tmulos
desempenhavam.
Considerando a importncia e a maneira como essas reunies se efetuavam
periodicamente, provvel que os ndios as aproveitassem pra regular as
desavenas e trocar, acordar e traficar.
Os morais da Oceania, que so lugares sagrados onde se encerram esttuas de
divindades e igualmente ossadas de reis, desempenhavam o mesmo papel
poltico. Era ali que se efetuava a circunciso dos novos reis (na Polinsia o filho
mais velho do rei tomava, assim que nascia, o lugar do pai, que perdia o ttulo),
assim como as assemblias dos chefes.{2}
Em resumo: Religio, exrcito, justia e comrcio tiveram origem nos lugares
de culto, no mesmo lugar onde se imolavam as vtimas rituais.

MONTANHAS E GRUTAS SAGRADAS

As montanhas, lugares de sepultura e lugares de culto, lares iniciticos,

desempenharam um papel importante nas tradies religiosas.
O Olimpo, morada dos deuses, uma cordilheira entre a Macednia e a
Tesslia.
A Acrpole foi construda sobre um rochedo escarpado, cujo cume foi teatro
de sacrifcio antes de estar coberto de templos e de esttuas.
Se realizava sacrifcio no alto do monte que depois teve o nome de Capitlio. O
templo de Jpiter, por esse motivo, foi ali edificado.
Saint-Sabas, montanha sagrada, era habitada por 20 mil eremitas, que viviam
em cela. O monte Atos, coberto de claustros, mosteiros e capelas, uma
pennsula montanhosa com altura de cerca de 2km.
As montanhas e as grutas figuram constantemente nas tradies bblicas:
Foi no cimo do monte Horebe que Deus apareceu a Moiss na sara ardente.
Davi cortou a fmbria (orla talar) da tnica de Saul na gruta de Engadi, a 10km
de Belm.
O profeta Elias, pra se afastar de Jezebel, se refugiou numa gruta no monte
Horebe.
no monte Hebro (caverna de Makhpelah), prximo de Belm, que esto as
sepulturas de Abro, Sara, Jac, Isaque, Rebeca e Lia.
O templo de Salomo se eleva no monte Mori, num dos dois cumes da
montanha do Sio.
Os israelitas de Babilnia se reuniam em caves fechadas, que tinham como
nica abertura um alapo, onde se descia numa escada. Talvez pra evitar serem
surpreendidos, mas tambm porque a idia dum lugar de acesso difcil, separado
do mundo e pequeno, como so as grutas, uma tradio religiosa.
Os israelitas escondiam os livros sagrados em subterrneos inacessveis, pros
tornar ainda mais sagrados, mais rodeados de mistrio. Se descobriram os
manuscritos do mar Morto, dos Essnios, em 1948, nas grutas da Jordnia. Na
proximidade estava um cemitrio de 1100 sepulturas bem alinhadas, os mortos
da comunidade.
As tradies crists conservam a idia da montanha e da gruta:
Jesus nasceu em Belm, numa gruta (antigo santurio de Tamuz).
Pedro, depois de ter negado Jesus, se refugiou na gruta de Galicanto.
Antes da Paixo Jesus suou sangue e gua numa gruta.
Jesus subiu ao monte Tabor na companhia dos discpulos Pedro, Joaquim e
Joo.
A gruta de So Joo, onde se entra em trs buracos no rochedo, se abre na
parede duma escarpa. Tem no interior uma mesa da prpria rocha que se chama
leito de So Joo.
As revelaes do Apocalipse se fizeram ouvir numa fenda dum rochedo numa
gruta na ilha de Patmos.
A gruta de Santo Elias fica no cume do monte Carmelo (Djebel-Mar-Elias).
Situado entre So Joo de Acre e Caifa, o Carmelo tem a altura de 600m, 20km
de comprimento e 6km de largura. Era um reino do qual Josu se apoderou. Uma
divindade sria, Carmelo, tinha ali um altar numa cintura de muralhas descoberta.
, ao mesmo tempo, uma montanha e um deus, disse Tcito. Os sacerdotes de
Baal sacrificavam ali, onde existe um promontrio rochoso de grande altura.
O Carmelo continuou a ser a montanha sagrada dos cristos. Os eremitas que
ali residiram antes de nossa era receberam regras (414) e depois tiveram um
mosteiro (1155), antes de serem chacinados pelos muulmanos (1187 e 1291).
Voltaram a se instalar no Carmelo no sculo 17.
Na Etipia a igreja troglodita de Tkla Hamanos, pra a qual Marie Edith de
Bonneuil chamou a ateno em 1935, cum teto baixo e doze pilastras esculpidas
no rochedo, e os corpos de 666 santos enterrados sob as lajes, se abre nos flancos
duma montanha onde outrora viviam milhares de religiosos, em celas ou em
retiros solitrios. Houve um anacoreta que se dedicou, ali, criao de serpentes
sagradas.
Nas grutas de Mitra (as mais conhecidas das quais so as de Meragha e de
Takti Bostan, na Prsia, a de Montpellier, e o templo subterrneo de Eddernhein,
Alemanha, existem altares, baixos-relevos e representaes simblicas. Mitra o
filho do rochedo.
Apolo, Cibele, Demter, Hracles, Hermes, Mitra, Poseido foram adorados
em grutas e foi edificado um templo a Apolo no cume do monte Soracte, perto
de Roma.
Carbdis um rochedo, entre a Itlia e a Siclia, onde havia uma gruta habitada
por um monstro fmea.
Os habitantes da Jrgia mandavam construir, no alto das montanhas, em
lugares de difcil acesso, pequenas igrejas aonde quase nunca iam.
Uma montanha da Prsia tem o nome de Kouh Thelim. Kouh significa
m onta nha . Thelim se aproxima de Talism. Portanto montanha mgica ou
sagrada.
O Elburs, no Cucaso meridional, a montanha sagrada dos circassianos.
Outra montanha sagrada do Cucaso o monte Ararate, onde encalhou a arca
de No. O Ararate se eleva no antigo reino da Armnia, conquistado por Bizncio
em 1045, depois pelos turcos e pelos russos. Foi uma regio habitada, durante
muito tempo, por anacoretas ou cenobitas, que viviam em verdadeiras colmias,
como Wardzia, mosteiro escavado numa colina que se precipita do Cur a uma
altura de 200m. Num caminho abrupto se atingem vrios andares, com celas
escavadas na rocha e intercomunicando em escadas, galerias interiores e
varandas exteriores. Outro mosteiro semelhante o de Uphlis-Tziche, na estrada
de Tflis.
Montanhas lendrias: os gregos lanavam vasos de ouro e de prata ao Etna
(Gibel). O magistrado de Lucerna s dava permisso de subirem ao monte
Pilato. Os cavaleiros ficavam encantados na caverna do monte Cenate, em
Espanha. Carlos Magno continuava a viver no Oldenbergue, na Alemanha.
Montanhas msticas: Os muulmanos dizem que a Terra fica no meio da
montanha Kaf, como um dedo num anel, e os persas afirmam que o monte Brdi
o ovo da Terra.
Todas as montanhas chinesas eram habitadas por um gnio, o que quer dizer
que desde tempos imemoriais os camponeses chineses celebravam festa e
sacrificavam no cume das montanhas.
O carter sagrado do gnio e de seu duplo, a montanha, foi depois transferido
a lugares (templos, cidades), pessoas (sacerdotes, senhores), plantas e animais
(divindades, emblemas, brases), e pra usos civis ou religiosos.
Especialmente na China h um grande nmero de pagodes no alto das
montanhas.
Na beira da ribeira de Canto se ergue um templo sobre um rochedo de
mrmore cinzento de 2km de altura. formado por salas escavadas umas sobre
as outras, salas s quais se tem acesso em barco. O servio de culto era
celebrado por sacerdotes de Fo e se adoravam heris e virtudes personificadas.
(Macartney , 1793.)
Em setembro de 1973 presidente Pompidou visitou as grutas de Yun-Kang, no
Chansi, a 350km de Pequim. Escavadas numa rocha h 15 sculos, essas grutas
tm as paredes e os tetos cobertos de baixos-relevos e contm 51 mil esttuas de
Buda, cujo tamanho vai de esttuas com 17m a outras que medem apenas alguns
centmetros.
O monte Valeriano, perto de Paris, era um lugar de culto pr-histrico, como
Montmartre e o monte de So Miguel. Os romanos edificaram ali um templo de
sis. Depois Lus XIII mandou construir ali um calvrio com trs crucifixos de
tamanho natural. Antes da revoluo faziam uma peregrinao a esse lugar na
noite de Sexta-Feira Santa. Os penitentes transportavam cruzes pesadas e pediam
que os chicoteassem durante o caminho. Peregrinos e peregrinas faziam
paragens simblicas (estaes), durante o percurso, no bosque de Bolonha,
escreveu Dulaure, fazendo aluso a outro gnero de culto, o de Vnus.
Pra concluir, o cimo das montanhas foi, desde sempre, o lugar preferido, onde
as tribos celebravam cerimnias das quais faziam parte imolaes e outros
sacrifcios, o que explica o carter sagrado que conservaram.

PRA Q U TODOS ESSES CRNIOS NAS GRUTAS?

Se deve tomar apenas como um fato do acaso a natureza e a localizao dos

mais antigos vestgios humanos inventariados pelos arquelogos?
Se descobriu:
Em 1856, um crnio fossilizado em Neandertal, na gruta de Feldhofer, junto a
Dusseldrfia, na Prssia renana.
Em 1891 metade dum crnio, perto de Trinil, na encosta dum vulco,
encontrado por Eugne Dubois.
Em 1924, nas pedreiras do sudoeste do Transval, metade dum crnio de
criana de seis anos, depois a face correspondente.
Em 1929 uma caixa craniana nas grutas de Chucutim, China.
Em 1936, nas cavernas de Sterkfontein, a 50km de Joanesburgo, uma calota
craniana.
Recentemente, no Chile, sob uma camada de 50cm de areia, trs crnios, do
tipo de Neandertal (encontrados pelo padre belga le Paige, fundador dum museu
arqueolgico em So Pedro de Atacama).
Nas grutas de Ofnet (no sul da Alemanha) crnios revestidos interior e
exteriormente de ocre vermelho, rodeados de prolas, conchas e dentes de
animal.
Em 1880, numa sepultura neoltica de Sgurgola, em Anagni, um crnio
humano cujo rosto estava colorido de vermelho com cinbrio.
Crnios, igualmente coloridos de vermelho, em grutas na provncia de
Palermo.
Em 1852, escavando numa espcie de nicho, em Aurignac, Alto Garona,
encontraram, atrs duma laje vertical, uma quantidade de ossada e vrios
crnios pertencentes a 17 indivduos.
Nas grutas de So Jorge de Lvejac, no desfiladeiro do Tarn, um prodigioso
amontoado de ossada.
Numa gruta prxima de Baumes-Chaudes, as ossadas de 300 mortos, dentro
duma espessa camada de cinzas. Os crnios estavam parte, ao longo da parede
da direita.
Junto do menir de Mnebre, perto de Guingamp, vrios crnios humanos.
Na imediao de Quimper, 11 cabeas de mortos numa tosca bacia de argila.
 Num dlmen de Quibero, 10 crnios reunidos em cima dum monto de
ossadas, que serviram prs segurar (amparar), sobre uma mesa de 95cm de
lado.
No dlmen de Mriel, em Seine-et-Oise, os restos de 70 esqueletos misturados,
com os crnios quase todos arrumados no mesmo lugar da cmara.
Num dlmen da Sucia trs crnios colocados uns sobre os outros.
Noutro dlmen, tambm na Sucia, crnios agrupados num lado e, no outro
lado, as vrtebras.
Nos sarcfagos de So Martinho da Riviera, todos contendo vrios indivduos,
as ossadas de cada morto reunidas num monte, e o crnio colocado em cima,
com a cara virada a baixo.
Em Schooewitz (perto de Berlim) um crnio colocado sobre um monte de
ossada.
Num subterrneo da montanha de Cordes, uma gruta com 4m de largura e
24m de profundidade, onde se confundiam os ossos e os crnios de mais de 100
pessoas.
Na gruta de Placard, perto de Rochebertier, Charente, dentes, maxilares e
falanges.
Na sepultura de Ecuelles, perto de Moret, Seine-et-Marne, fragmentos de
crnios e de ossos longos, mas no vrtebras nem maxilares inferiores, e poucas
falanges).
Recentemente Francis Mazire fotografou, nas grutas da ilha de Pscoa,
crnios humanos, que pareciam estar de guarda entrada das grutas.
Como explicar a presena de certas partes do esqueleto, como o crnio, e a
ausncia das outras?
Alguns costumes dos taitianos dos tempos modernos nos permitem
compreender que raspavam e lavavam as ossadas dos defuntos e as enterravam,
mas, quando se tratava dum earee (chefe), o crnio era posto parte, envolto
num tecido precioso e guardado numa pequena caixa especial, que se colocava
no morai (altar).
Nem todos os ossos tm o mesmo valor. Cook viu no Taiti, num lugar chamado
Papara, uma poro de costela e de vrtebra. Se informou e lhe disseram que
eram os restos duma chacina. Os guerreiros levaram os crnios e os maxilares e
deixado no mesmo lugar as costelas e as vrtebras.
Cook soube, em seguida, que os crnios e os maxilares eram levados aos
templos, onde se guardavam e veneravam.
A capa de Fantstica ilha de Pscoa reproduz uma cabea esculpida muito
expressiva. um crnio estilizado, mas poderia ser tambm uma divindade.
uma imagem que ajuda a compreender a passagem da ossada a deus e
como a venerao ao crnio se transformou em religio.
 Respectivamente as edies
original francesa e luso-brasileira
(inserto do digitalizador)
 OS OSSURIOS

Em 1832 o pastor protestante sueco Bruzelius, num estudo acerca da colina

sepulcral de Asa, foi o primeiro a apresentar a hiptese de que os dolmens eram
ossurios.
O hipogeu do sepulcro continha uma grande quantidade de ossada humana,
separadas em duas camadas por uma espessura de areia de 15cm. Os ossos
foram descarnados. No havia sinal de vrtebra. Os crnios estavam agrupados a
parte.
Bruzelius encontrou processos idnticos de inumao no Taiti e no Sio. Um
dinamarqus, V. Boy e, chegou mesma concluso em consequncia de fatos
observados por Schoolcraft na Amrica do Norte.
Na Dinamarca colocavam uma enorme laje logo que o tmulo estivesse
completamente cheio de ossos antecipadamente descarnados e separados entre
si, que ficavam, assim, comprimidos com o peso da laje.
Na Sabia, nas grutas de Challes, sobre a estrada Chambry -Montmlian,
encontraram uma grande poro de ossadas humanas postas a trouxe-mouxe e
cobertas com destroo ou enterradas na lama. Segundo Cartailhac, os mortos s
vinham a esta gruta depois de estar um tempo em sepultura provisria,
provavelmente expostos ao ar.
A gruta de Pena-Blanque, no macio de Arbas (Alto Carona), se abre na
rocha, a 800m de altura. Tem um vestbulo espaoso. Corredores profundos
conduzem a um abismo impraticvel, que, segundo Cartailhac, era um ossurio.
Cartailhac, num estudo que fez acerca do esqueleto da caverna de Duruthy
(Landes), diz que o mesmo j devia estar descarnado e desconjuntado quando o
levaram at l.
O ossurio de Mizy, perto de Dormans (no vale do Marne), um subterrneo
de 5m, lajeado, em cujas paredes foram escavados nichos, que esto cheios de
ossos. Os crnios esto nos de cima e os ossos curtos e chatos nos de baixo e do
meio.
O ossurio de Buno-Bonnevaux, encontrado por Milly (Seine-et-Oise),
continha os restos intatos duns 40 mortos, assim como ossadas queimadas.
Na Sua, na beira do lago Neuchtel, o ossurio de Auvernier continha
simplesmente crnios e ossos longos, com objetos do perodo de transio entre a
idade da pedra e as do metal.
Nos sculo 19 havia ossurio na Bretanha, sob prticos ou arcadas, ao p da
porta das igrejas, ou ainda nos cemitrios, em jazigos cavados sob edculas
(nichos pra imagem), de diversos estilos arquitetnicos. A disposio das ossadas
variava dum a outro e existiam, s vezes, em nmero considervel.
Prosper Mrime descreveu assim um ossurio: Na Bretanha, os parentes do
morto o mandam exumar ao fim dalguns anos. Os ossos recolhidos so colocados
numa pequena construo edificada junto igreja, que tem o nome de relicrio.
Alguns conservam a cabea do morto pr meter numa caixa.
Mrime acrescentou, como comentrio: Os ossurios no inspiram aos
camponeses desgosto nem respeito. Vi alguns se abrigarem ali da chuva, outros
comerem l. Alguns esperavam eu passar, pra fazerem amor com as amantes.
Na Bretanha, depois da revoluo, ainda se usava caixa pra guardar crnio. O
decreto do ano 12 sobre as sepulturas fixou um prazo de 5 anos, depois do qual a
famlia podia recolher o crnio. Ento o colocava num pequeno cofre de
madeira. A forma usual era a duma arca que tinha na parte superior uma
pequena cruz. A caixa era pintada de cinza, branco ou negro e tinha uma
inscrio: Aqui jaz o chefe de..., frequentemente com data. Tinha uma abertura,
que permitia ver o contedo, a traseira ou a frente do crnio.
Havia caixa com crnio em Saint-Pol-de-Lon. Estavam colocadas na
catedral sobre a parede do coro. Eram reservadas aos eclesisticos, s pessoas
mais importantes e aos benfeitores da igreja. O costume das caixas com crnio
originrio da parte armrica (costas do norte e, principalmente, Finisterra). H
caixa com crnio em Paimpol, Plouha, Hanloup, La Maugon, Kermaria-an-
Isguit, Tuimillian, junto de Morlaix, Portspoder e Landunvez (que tm ossurio) e
Saint-Thlo.
Depois duma batalha travada contra Carlos, o Temerrio, em Morat, em 1476,
os suos ergueram, nas margens do lago, um monumento construdo com as
ossadas dos borgonheses que foram mortos.
Em 1795 os realistas, refugiados na Inglaterra, enviaram uma expedio a
Quibero. Alm dos homens que morreram na altura do desembarque, mais
dum milhar, feitos prisioneiros, foram depois fuzilados na proporo de 50 a 70
por dia. Ao todo, 711, enquanto nas prises morriam 400. As execues duraram
mais dum ms. Conservaram as ossadas na capela de Chartreuse d'Auray,
ossurio que se tornou um lugar de peregrinao e excurso.
Na Baviera, de quinze a quinze anos, abrem as sepulturas do pequeno
cemitrio de Hallstatt. Tiram os crnios, os lavam e depois um artista
especializado os decora, escrevendo na fronte o nome e as datas do nascimento e
do falecimento do morto. Lhe pe uma cruz, uma rosa, uma coroa...
Feito isso os crnios so expostos na igreja. um ritual ainda em vigor.
 Captulo 3
O CADVER DIVINO

Eis o grande mistrio, incompreensvel ao homem atual: A morte adorada, as

ossadas sagradas, os tmulos santurios.

O CULTO AO CRNIO

Em toda parte as ossadas foram lavadas, limpas, raspadas, pintadas ou

ornamentadas a fim de fazer objeto de culto. Mas a parte do esqueleto mais
geralmente tratada assim foi o crnio.
-8000 anos, em Tell al-Sultan, Jeric, a preparao dos crnios se completava
cuma modelao de argila, representando a cabea, com conchas no lugar dos
olhos.
A venerao aos crnios existiu nas grandes religies da antiguidade. Daremos
alguns exemplos:
Um autor cristo do sculo 5, Scrates, contou que os cristos de Alexandria
exploraram uma gruta onde durante muitos anos celebraram o culto a Mitra. A
pesquisa descobriu uma quantidade de crnios de homens sacrificados.
O nome de Capitlio (de caput, cabea) devido descoberta duma caixa
craniana no terreno onde escavavam o alicerce do templo de Jpiter. Colocaram
o crnio numa cavidade sob a esttua do deus.
Jerusalm no s construda sobre montanhas mas rodeada de montanhas.
Jesus foi crucificado numa delas, cujo nome Glgota, que significa crnio.
Segundo a lenda a cabea de Ado foi ali enterrada.
Se diria que a presena dum crnio suficiente pra santificar o lugar onde o
encerraram.
Se encontrou, sob a plataforma dum rochedo debruado ao mar, em Mri, nas
ilhas Hava, um esqueleto humano cujo crnio repousava sobre uma grande pea
nacarada.
O culto ao crnio persiste nos costumes funerrios. No sculo 19, os nagas da
ndia erigiam sobre o tmulo uma espcie de esttua. Prendiam o crnio do
morto entre duas estacas, no lugar da cabea.
Nas ilhas Nicobar, em Teressa, encontraram, em 1931, o crnio dum indgena
cum chapu alto, na parte de cima duma esttua de madeira.
Em Nova Calednia todas as vivas deviam levar o crnio do marido num
aafate, do qual nunca mais podiam se separar.
Os papuas colecionavam os crnios dos parentes mortos.
Nas tribos da Nova Zelndia, conservavam as cabeas dos chefes, que se
tornavam o objeto de culto. Algumas vezes uma tribo trazia, do campo inimigo, a
cabea dum dos antigos chefes.
Os habitantes das ilhas Guam tinham feiticeiros cuja principal funo consistia
em guardar os crnios dos mortos em cesto.
Na frica, em Daom, capito Canot viu uma espcie de trono, herana de ao
menos vinte geraes de reis, dos quais cada p assentava sobre o crnio dum
chefe indgena. De trs a trs anos os habitantes da regio se julgavam obrigados
a arranjar crnios novos, pra assegurar a firmeza do trono.
Em certas tribos africanas, o parente mais prximo cortava a cabea do morto
e a encerrava numa caixa cheia duma espcie de greda branca pastosa, sendo
essa caixa considerada sagrada e s se abrindo em certas ocasies. Em maro de
1972 o crnio objeto de culto, objeto de arte, deu lugar a uma exposio no
museu Cantini, de Marselha.
Odorico de Pordenona, um europeu que penetrou em Lassa, no Tibete, cerca
de 1330, descreveu os funerais do seguinte modo:
Quando um tibetano morre, o filho convoca os lamas, os msicos e os vizinhos.
Levam o corpo do defunto a um altar erigido no meio do campo. Um lama corta
a cabea do morto e a d ao filho. Toda a gente comea a cantar e a salmodiar
oraes. O cadver cortado em pedaos lanados s guias e aos abutres. Os
crnios dos mortos se conservam guardados em caixas em forma de taa.
Ferno Mendes Pinto fez uma descrio do Muxipar, ou Tesouro dos Mortos,
que viu em Pequim em 1537. Num recinto rodeado de muralha e de fosso, com
torres e esttuas, nos dois lados duma longa avenida de 2km, com arcadas, havia
templos cheios de crnio, do cho at o teto. Atrs dos templos, de ambos os
lados, montculos de ossadas colocadas umas sobre as outras, de modo especial e
muito bem arrumadas.
Essa espcie de cemitrio era administrado pelos talagrepos, que faziam o
registro de todas estas ossadas e arrecadavam todos os anos 5 milhes de direitos.
No centro da cidade se elevava a esttua dum gigante, que agarrava com as
mos uma bola de ferro e fazia o gesto da arremessar sobre um drago de
bronze. O gigante, Mucluparo, tesoureiro dos mortos, protegia todas as ossadas
encerradas na cidade contra o drago, que tentava se apoderar delas. Num futuro
distante o gigante conseguiria matar o drago, o que faria ressuscitar todas as
pessoas cujas ossadas l estivessem.
Os espanhis, companheiros de Cortez, tiveram a pacincia de contar os
crnios dispostos como trofus nas muralhas dos templos mexicanos. Uma vez
chegaram a 136 mil.
Nunca mais se deixaria de falar nos crnios. Os toltecas separavam as calotas
cranianas pra fazer taa. Calicum, chefe duma tribo ndia da Colmbia Britnica,
deitava a cabea num travesseiro que continha os crnios dos antepassados. ou
dos inimigos (1788).
 O CULTO CABEA

O grande nmero de santos cristos cujas efgies se apresentam com sua

cabea nos faria surpreender se no fosse uma adaptao do culto ao crnio.
Uma das principais censuras que se fizeram aos templrios foi o culto
cabea. Vamos dar o depoimento de irmo Joo: Vi sobre o altar uma cabea de
prata. Se dizia que era a cabea duma das 11 mil virgens. Desconfio que era um
dolo. Tinha dois rostos, um aspecto terrvel e barba de prata. E um pouco depois:
Irmo P. tirou uma cabea dum armrio e a colocou sobre o altar.
Em Marselha se conservou, durante muito tempo, uma cabea dourada
apanhada dos templrios. Em 1818 M. de Hammer descobriu, no museu imperial
de Viena, cabeas de templrios de carter simblico.
Os necromantes praticavam a adivinhao por meio da cabea.
Na histria lendria de Roma, a cabea de Gabrnio canta e profetiza. Em
Turn, na poca de Clvis, uma cabea, que tinha o nome de Ebro, respondia s
perguntas feitas por sinais. Se conta que um rei cristianssimo mandou cortar a
cabea duma criana de 10 anos pra obter resposta a uma pergunta que o
preocupava. Em seguida morreu de remorso.
Odim, depois de matar o gigante Mimir, conservou a cabea, e pedia conselho
em casos difceis.
Finalmente, no sculo 17, havia um charlato que recebia os clientes numa
sala quase escura. A cabea de So Joo Batista, de carto pintado, sobre uma
travessa, proferia orculo, porque estava ligada, por um tubo, boca dum
cmplice.
Se prova a antiguidade do culto cabea pelos esqueletos sem cabea
descobertos nas sepulturas.
Pra expor a cabea se comeava a separando do corpo, que, por sua vez, se
guardava em lugar santo.
Numa gruta sepulcral, ao p do monte Tauch, o monte mais elevado dos
Corbires, h esqueletos em cofres de pedra, mas a cabea fora arrancada.
Em 1823, no Pas de Gales, em Pavilndia, Buckland encontrou, numa gruta,
um esqueleto de mulher, sem cabea, com os ossos pintados de vermelho.
A histria seguinte prova a importncia que se dava cabea no tempo antigo.
Em 474 os godos, derrotados pelos arvernos, tiveram de bater em retirada,
precipitadamente.
Como no tinham tempo pra sepultar os cadveres dos camaradas, cortaram
as cabeas, as levaram e abandonaram os corpos no lugar onde caram.
Em Nova Orles, em meado do sculo 19, os cemitrios se tornaram o objeto
de contnua visita e peregrinao, principalmente da parte das mulheres. Xavier
Ey ma observou: Se pudessem levariam a ossada dos antepassados, como fazem
os ndios, ou conservariam os crnios mirrados de seus chorados mortos pros
beijarem ao nascer e ao pr-do-sol.

O CULTO RELQ UIA

O culto ao osso e sepultura forma a base das religies. Isso to verdadeiro

pros hebreus e pros cristos quanto pros ocenicos ou pros africanos.
Os judeus veneravam os ossos de Jos e faziam prece aos tmulos dos
patriarcas.
Julio, o apstata, adversrio dos cristos, dizia, se referindo a eles:
Abandonam o culto a deus pra venerarem os restos dos cadveres e das ossadas.
Designava assim as relquias. No ano de 362. Mas ignorava que os deuses
romanos tinham tambm comearam como cadver e ossada.
A mandbula que a mulher canaca traz ao pescoo e o relicrio de luxo,
fabricado por um ourives, correspondem ao mesmo reflexo, que explica
igualmente a gruta de Chucutim.
A venerao ossada universal. Os pais tm sempre o cuidado de reclamar
os ossos dos filhos que morreram longe, disse Dumont d'Urville se referindo aos
habitantes das ilhas da Oceania. Nas terras austrais, como na Europa, as ossadas
so amuletos que protegem contra as doenas ou garantem o xito na guerra e na
caa.
A persistncia do culto ao osso e ao crnio, no catolicismo, mostra sua
importncia antes da era crist.

O CULTO AO TMULO

Os lugares santos precederam os deuses. E os lugares santos so as sepulturas.

A peregrinao a um jazigo o mais antigo ato religioso. Ao lado desse fato
primordial a teologia e a moral no so grande coisa.
Os deuses nasceram nos lugares onde havia sepultura e peregrinao.
O tmulo de Zeus estava em Creta. As sepulturas de Dioniso e de Apolo
estavam em Delfos, o jazigo de Cronos na Cilcia, o de Hermes em Hermpolis e
o de Afrodite em Chipre. Um dos grandes cumes de Pamir, montanha sagrada
da sia, tem o nome de Mustagata (Mus-Tag-Ata). venerado pelos quirguizes,
mongis, muulmanos, budistas e tibetanos. No cume de Tagata (Tag-Ata) fica o
tmulo de Moiss (Haret-Y-Musa).
Junto ao tmulo de Maom, em Medina, o de sua filha Ftima, esposa de Ali,
um dos principais santurios do Isl, com a altura de 4m, coberto de veludo
branco, aonde se sobe em degraus de prata macia.
No sculo 4, em todo o prximo oriente, assim como no Egito, os tmulos
eram vastos edifcios, que serviam, sendo preciso, de habitao. Um papa, cujo
pontificado durou 46 anos, sendo proscrito pelo imperador Valente (328-378), se
conservou escondido, durante quatro meses, no tmulo do pai.
O triunfo do cristianismo tem relao com as peregrinaes a Jerusalm.
Se edificava na montanha do Calvrio um templo consagrado a uma deusa. O
imperador Adriano o votou ao culto Vnus Calipgia. Imperador Constantino o
mandou deitar abaixo. Cerca de 329 sua me, Helena, mandou construir igreja
em Belm e no monte das Oliveiras, depois de descobrir a Cruz, guiada por um
hebreu. Desde ento, comearam as peregrinaes.
As baslicas so igrejas edificadas sobre sepulturas de santo. O bispo So
Germano, baslica de Auxerre, depois de 494; So-Lobo, Abadia de So-Lobo,
em Troves (sculo 5); So Martinho, baslica de So Martinho (472).
Os peregrinos tocavam nos tmulos dos mrtires com objetos que assim se
tornavam sagrados e que veneravam ou faziam venerar, como relquias, no
regresso.
O peregrino conseguia, s vezes, obter algum fragmento dum corpo santo e o
levava a seu pas, onde se tornava cobiado por todos. No sculo 13 os cristos de
toda a Europa desejavam possuir relquia romana nas igrejas, nos conventos ou
em casa.
Jerusalm e Roma so os dois plos do cristianismo.
No sculo 15 centenas de milhares de peregrinos visitavam os santurios
alemes que continham relquias (Wilsnack, Niklashausen, Altttung, Sternberg,
Durren, Ratisbona). Muitos, ao entrarem na igreja, caam em xtase ou ficavam
prostrados, deitados no cho, com os braos estendidos. Outros beijavam os
relicrios.
O costume de peregrinar a um tmulo deve ter sido realmente universal, pois
que, antes da chegada dos Europeus frica, j existia entre os hotentotes.
Outrora, durante as peregrinaes, se comia e dormia nos lugares santos. Na
ndia ainda existe esse costume. Na idade mdia o povo levava barrica de vinho
s igrejas e fazia l grandes banquetes. Em 1914 havia fiis que passavam a noite
na igreja de Sartene (Crsega), na vspera dalgumas festas.
Nos antigos cultos se venera menos o deus ou os deuses oficiais que os
tmulos, aos quais fazem peregrinaes mesmo quando se trata de sepultura real.
No Isl, o ato religioso mais importante a peregrinao a um tmulo.
Em Tuba (Senegal), todos os anos, 200 mil peregrinos senegaleses afluem ao
tmulo de Amadu Bamba, numa gigantesca mesquita. O tmulo rodeado por
um gradeado. Atiram cdulas de banco sobre a muralha.
Os muulmanos erguem sepulcros monumentais, no s s imagens religiosas
que adoram, mas tambm aos chefes militares, assim como a pessoas clebres,
como a herona de As 1001 Noites, a sultana Zobeida, que foi a favorita de
Harum-al-Rachide. Mostram seu tmulo, uma pirmide com 30m de altura, num
bairro suburbano de Bagd. O termo morabito designa ao mesmo tempo o
monumento que se mandou erigir sobre o tmulo dum santo e igualmente
qualquer religioso do Isl.
Na Arglia, Marrocos, Tunsia, os morabitos so pequenos edifcios quadrados,
caiados, terminando numa cpula. L dentro h uma sala contendo um
sarcfago, coberto com estandarte, que as pessoas transportam na ocasio de
certas festas.
No Lbano h um lugar de culto muulmano, ligado, pela lenda, a uma
personagem bblica.
Jonas viveu cerca de sculo -8. Embarcando num navio fencio, em Jafa, foi
deitado borda afora ao largo da Fencia e engolido por uma baleia, que o
arremessou costa.
Seu tmulo, numa mesquita em Nabi Yunes, um lugar de peregrinao
visitado por mulheres que desejam ter filho, tem como guarda um velho de 80
anos, Maom al-Koujouk, que declarou: Minha famlia guarda a mesquita e o
tmulo desde o ano 618. Transmitimos este cargo de pai a filho. (Segundo
Ray mond Loir.)
Pra criar um culto, basta uma sepultura e um guarda. O santurio se unifica
com o tmulo.
Stavorinus viu em Surate, em 1775, um pagode junto ao qual estava o tmulo
dum faquir.
A 25 passos de distncia, outros dois faquires fixaram residncia numa cabana
colocada sob umas rvores e rodeada duma cerca, cum muro feito de bambu.
Tinham a seu cargo a vigilncia do tmulo. Quando morressem deviam os
enterrar com o outro faquir, enquanto novos membros da mesma casta seriam
encarregados de tomar conta da sepultura.
Durante uma viagem Amrica do Sul, em 1925, Louis Pierard viu, na beira
dum caminho, uma modesta habitao, diante da qual se erguia uma cruz
coberta de camisa, blusa e leno. Os transeuntes paravam diante da cruz,
escolhiam um dos objetos expostos, deixavam uma oferenda e partiam.
No casebre vivia, havia anos, uma viva, e a cruz estava cravada sobre o
tmulo do marido. Como era costureiro, confeccionava pea de vesturio, que
assim punha a venda.
Na antiguidade, houve numerosos lugares de culto anlogos a esse. Basta que
exista um tmulo pra que o terreno que o rodeia seja sagrado. O guarda do
tmulo se torna, ipsofato, personagem religiosa.
Em Palermo, Siclia, h poucos anos, foi inaugurado um culto desse gnero.
Uma me de famlia, tendo morrido seu filho, esmagado por um nibus, lhe
consagrou uma capela, que era visitada por um pblico constitudo por gente do
povo.
O altar est guarnecido com objetos religiosos, crios, no meio dos quais
sobressaem os retratos do papa e do jovem morto. Se conservou, como relquia,
o nibus que esmagou o jovem.
 As exquias, como os tmulos, centralizam foras passionais, por isso so
utilizados pelas faces polticas.
O exemplo mais conhecido o do funeral do general Lamarque, vtima da
clera aos 52 anos. O enterro se realizou a 5 de junho de 1832, s 10h da manh.
O fim do discurso de la Fay ette deu lugar a uma sublevao, que se prolongou
at o dia seguinte e causou 148 mortos e 531 feridos.
Os sentimentos populares, sejam de reprovao ou de simpatia, se exprimem
espontaneamente em ocasio de funeral.
Cerca de 1930, uma danarina judia de Tnis, Habiba Messika, foi queimada
pelo amante, o tunisiano Yau Minuni, que embebeu o leito em petrleo.
Os tunisianos, por sua popularidade e pela morte atroz que teve, fizeram a
Habiba Messika suntuoso funeral. O bei de Tnis se fez representar, assim como
o cnsul do governo francs, e uma enorme multido acompanhou os restos
mortais ao cemitrio israelita, na estrada da Goleta.
Mencionemos uma adivinhao difundida na antiguidade: As pessoas iam
dormir sobre os tmulos porque se dizia que os mortos inspiram sonhos
profticos.
 Captulo 4
O BANQ UETE SAGRADO

Os primitivos, tanto na Europa quanto na Oceania, na frica, na sia e na

Amrica, se juntavam em volta dum corpo humano pra o comer, e nessa
ocasio realizavam ritos religiosos e atos sociais, cerimnia que antecedeu as
refeies sagradas, que h em todas as religies, e os banquetes laicos que se
realizaram depois.

J EM CHUCUTIM

Daremos, ao acaso, algumas notas que provam que o canibalismo ritual se

praticou na Europa desde os tempos mais antigos.
Em Cheveau, na Blgica, foram exumadas ossadas de adolescentes e de
mulheres. Os ossos que podiam conter medula estavam partidos, fendidos, e
apresentavam vestgio de fogo.
Na ilha de Stora Carlso, a oeste de Gotlndia, encontraram numa caverna
(Stora Frvar) camadas sobrepostas, correspondendo uma idade da pedra,
3,5m. O estado e a posio das ossadas pareciam indicar canibalismo.
Abrigados sob a rocha de Krapina, Iugoslvia, perto de Zagrebe, descobriram
21 esqueletos cujas ossadas foram quebradas, queimadas, fraturadas. A calota
craniana duma mulher mostrava sinais de ter levado pancadas cuma moca. A
cabea estava separada do corpo. O crnio fora aberto pra extrair o crebro.
Essa cabea tinha 50 mil anos.
tambm o caso dos mortos enterrados nas valas comuns em Anoviz, no
centro da Bomia. Antiguidade: Cerca de -1000.
No dlmen da Estremadura, alguns fmures e meros apresentavam incises
feitas por golpes. Um grande nmero de ossos estavam fendidos
longitudinalmente.
Segundo Jean Piveteau, um crnio com a idade de 200 mil anos, encontrado
numa gruta do macio de Corbires (perto de Tautavel, Pireneus Orientais),
pertenceria a um homem entre 20 e 25 anos que fora comido por seus
semelhantes.
Encontraram, na gruta de Gourdain, Alto Garona, restos (duma refeio) onde
havia fragmento de crnio e de maxilar. A pele fora raspada e s as cabeas
foram transportadas.
Doutor Prunires colecionou 15 fragmentos sseos (provenientes das grutas
das margens do Tarn, em Lozre) onde estavam incrustadas pontas de flechas de
slex. O estudo dessas ossadas revelou prticas religiosas, talvez sacrifcios
humanos.
H alguns pormenores difceis de conciliar com o fato de se tratar de simples
ferimento. Nalguns casos tem de se admitir que introduziram no corpo o slex
depois de, previamente, tirar as vsceras. (M. de Bay e)
Passemos a Chucutim, considerado um dos jazigos arqueolgicos mais
antigos.
Foram encontradas assadas nas furnas duma colina situada perto de
Chucutim, que uma aldeia perto de Pequim, furnas habitadas episodicamente
desde h 500 mil anos. Descobertas em 1920, comearam a ser exploradas
depois de 1927. Devem ter de 240 mil a 550 mil anos de existncia.
Os despojos so formados por 5 crnios mais ou menos completos, 14
maxilares, 152 dentes e fragmentos de ossos dos membros, pertencendo tudo a
40 indivduos dos dois sexos, entre os quais 15 crianas. Alargaram a cavidade
occipital dalguns crnios.
Como explicar todas estas ossadas? ! De modo muito simples. Citando a
narrativa dum viajante do sculo 19, Garnier, que assistiu a uma festa entre os
canacas:
40 jovens pegaram uma carga de inhame e colocaram o fardo aos ps dos
chefes. Os seguia uma multido ululante. Em seguida se efetuou um combate
simulado. A cerimnia terminou num banquete ritual ao qual reservaram certo
nmero de prisioneiros de guerra. Chegado o momento, puseram a cozer, numa
cova, os membros das vtimas, arrancados a machado.
Garnier assistiu, em seguida, o espetculo pouco agradvel dum velho chefe,
com longa barba branca, se preparando pra comer uma cabea. Depois de tirar
o nariz e as faces, sacudiu o crnio pra fazer sair o crebro. Meteu uma haste de
madeira nas meninas dos olhos, depois ps a cabea ao calor da chama, e o
crebro, tomando a consistncia de gelia, comeou a escorrer lentamente nos
orifcios.
A descrio que acabamos de fazer se refere a um pilu. Havia pilus pra todas
as circunstncias da vida, o nascimento, a morte, o casamento, as colheitas, a
guerra, etc.
Um pilu, qualquer que seja seu fim, uma festa religiosa. A cerimnia que
descrevemos um pilu de colheita.
Se pode supor que as ossadas encontradas em Cheveau, Stora, Frvar,
Krapina, Anoviz, na Estremadura, em Tautavel, nas grutas de Enlne, de
Gourdan ou de Lozre, como, bem entendido, as de Chucutim, provm de
banquetes anlogos ao que Garnier descreveu.

ISTO MINHA CARNE!

O canibalismo no tem como causa fome, o gosto por carne humana nem
ferocidade. uma prtica ritual.
Os ciclopes, gigantes com nico olho, que habitavam na Siclia ao p do Etna,
eram canibais do mesmo modo que os lestriges, povo fabuloso, igualmente da
Siclia.
Se encontram, amide, vestgio duma cerimnia religiosa que consistia em
esquartejar um ser humano vivo ou um animal e em comer a carne ainda
quente.
Os mistrios da ilha de Creta se celebravam na noite, no bosque, e eram
acompanhados de gritos dos participantes, tomados de furor sagrado.
Despedaavam um touro e devoravam a carne crua.
Nos tiases (banquetes sagrados dos gregos) dos sabzios os iniciados
despedaavam uma criana.
No tempo moderno os aissaus, seita rabe, foram acusados de fazer o
mesmo.
Os atacotas, pequeno povo breto, se alimentavam de carne humana. As
ndegas dos rapazinhos e os seios das mulheres faziam sua delcia. Isso no sculo
4.
No sculo 8, na Europa, desenterravam e comiam os cadveres dos
feiticeiros, que eram suspeitos de vampirismo. Ora bastava comer um pouco da
carne pra ter certeza de que no se ser vampiro.{3} Se encontrava a mesma
crena, no sculo 18, nos Balcs.{4}
Marcel Granet, falando dos antigos chineses, disse: Comer a carne
decomposta do morto era o primeiro dever... Quem desejasse suceder ao
defunto tinha obrigao de consumir o cadver... Os filhos de Yi, o grande
arqueiro, se recusaram a comer a carne cozida do pai. Foram banidos.
Comer o morto era libertar seus ossos da infeco funerria. Tai-kia sucedeu
ao pai, Tang, depois de se ter submetido ao rito.
Igualmente na China arcaica, durante uma cerimnia ritual chamada Festa
Real, se realizavam uma sarabanda (dana) e depois uma roda de homens e de
mulheres nus enquanto um rapazinho, pintado de vermelho, simbolizando o Sol,
rodopiava.
A Festa Real terminava numa orgia sexual. presidida por uma rainha, a quem,
no fim da cerimnia, sacrificavam ritualmente e comiam em comum. (Marcel
Granet)
Marco Polo (1254-1323) mencionou casos de canibalismo, de assassnio ritual
e de termo da vida. Fala dalgumas tribos do norte da atual Birmnia, nos
seguintes termos:
Comem a carne dos homens que no morrem de morte natural. Antes de irem
guerra, raspam a cabea e fazem tatuagem em si com as lanas. Bebem o
sangue dos inimigos.
E, se referindo aos habitantes de Chang-Tu:
Quando um homem condenado morte e executado, o buscam, pem
cozinham e o comem. No comem os homens que morrem de morte natural.
 E noutros lugares:
Em Angrig, quando algum da terra adoece, consultam um feiticeiro, que diz
se pode se curar. No caso de no ter cura visitado por outro feiticeiro, que o
sufoca metendo um pedao de tecido na boca. Ento cozinham o defunto e a
famlia se rene pra o comer.
Os tibetanos comiam os corpos dos pais que morriam de velhice.
No sculo 19, no noroeste da ndia, os cafires comiam um pedao do corao
e bebiam um pouco de sangue dos inimigos que acabavam de matar.
O vedismo (na ndia) uma religio evoluda. Do culto fazia parte o sacrifcio
do cavalo e o sacrifcio dum homem chamado Parexameda. No se observou
canibalismo no tempo histrico mas ofereciam a vtima a Agni, deus do Fogo,
sendo o rito o mesmo. A preocupao de no macular o altar com sangue
(preocupao que os primitivos no tinham) fazia os sacerdotes tomarem
estranhas precaues. S se punham sobre o altar os pulmes e o corao,
revestidos duma camada de manteiga e de farinha.
Uma notcia recente mostra o apego a este gnero de rito nalguns stios, onde o
reflexo ainda existe:
Em setembro de 1931 um rari brmane (asceta) e um maa brmane foram
acusados, em Bancura, ndia, de desenterrar o corpo duma criana, inumada
pouco tempo antes, o levarem a casa e o cozinhar, tendo comido uma parte.
O rari brmane confessou ter comido um pedao do corao, acrescentando
que era uma prtica religiosa.
Odorico de Pordenona, 1330, disse que, entre os insulares das Andam, perto
do Ceilo e da Malsia, o pai come o filho, o filho come o pai, o marido a mulher
e a mulher o marido. No comem os prisioneiros de guerra, mas, quando se trata
dos habitantes das ilhas, depois dos terem sacrificado, bebem o sangue e comem
um pouco da gordura, crua, e igualmente a carne do peito, cozida.
Na Oceania, os pedaos escolhidos da vtima humana eram antigamente o
corao, o fgado, a lngua, a mo direita e, sobretudo, o sangue. Os canacas
comiam carne humana durante os pilus. As mos, o corao e o crebro cabiam
aos chefes. Deixavam a carne pros guerreiros.
Michael Rockefeller foi comido pelos indgenas da Nova Guin em 1961, em
consequncia duma provocao das autoridades. Os atos hostis dos primitivos so
geralmente a resposta ao que consideram uma agresso.
Falando dos indgenas da ilha de Piva, arquiplago de Vti (Fji), Dumont
d'Urville (1822-1825) relatou: S se guerreiam entre si pra fazer prisioneiro.
Celebram em certas pocas do ano festas que exigem determinado nmero de
vtimas. Se no houver prisioneiro matam algumas mulheres. H uma festa, em
que o velho tamao manda matar a pancada 30 mulheres pruma refeio pblica.
As famlias, sem se lastimarem, tomam parte no festim. Apenas os homens
assistem a essas refeies.
 Nas ilhas Fji conduziam os prisioneiros a uma espcie de templo, onde
sofriam o suplcio e onde os comiam.
Numa ilha situada a cerca de 100km do Taiti, capito Cook, interrogando um
velho indgena, atravs de intrprete, obteve a seguinte resposta: S comemos o
crebro. E mostrou quatro cabeas de homens. O cabelo e a carne ainda
estavam intatos mas tiraram o crebro. A carne no estava seca mas a
preservaram da putrefao. No exalava cheiro desagradvel. Ao examinar
uma cabea, Cook notou que tinha um ferimento numa das fontes, provocado por
uma pancada que fraturara o crnio.
La Prouse, se referindo aos ndios da costa pacfica do Canad (1758-1788),
contou: No percebemos vestgio de canibalismo mas um costume to geral
entre os ndios da Amrica que ocorreria certamente se tivessem tido uma
guerra e se fizessem um prisioneiro.
O padre Lafitau observou: Nalgumas tribos comem a carne dos guerreiros. Os
esqueletos conservam nas cabanas e levam nas expedies, como estandarte.
No Brasil os catangua,{5} que vivem nas margens do Magni, comem a carne
dos mortos depois de cozer.
A natureza ritual, portanto religiosa, do canibalismo dos ndios se verifica
observando tabus referentes alimentao, relaes conjugais, trabalho e
divertimento, que se realizam depois de todas as refeies de carne humana.
Na frica o canibalismo est em relao com as atividades guerreiras e as
cerimnias rituais.
No Alto Ubangui, na tribo dos banziri (1895), a carne humana um alimento
nobre reservado aos homens.
O explorador M. du Chaillu estabeleceu, pouco antes de 1880, acampamento
numa aldeia de fs{6} canibais:
Quando cheguei, acabaram de esquartejar um homem em pequenos pedaos,
cuja quantidade correspondia ao nmero de habitantes da aldeia. O chefe
reservara pra si os olhos e o crebro. O corpo desse chefe estava pintado de
vermelho-vivo; as costas, o peito e o ventre estavam ornados de tatuagens; o
cabelo entranado e enfeitado com prola, enquanto as pontas do bigode,
retesado, estavam igualmente adornados com prola. Enfeitava o peito um colar
de trs ordens. Tinha os dentes limados em ponta.
Franois Levaillant (naturalista, 17531824) encontrou, na frica meridional,
indgenas que comiam os pais que chegavam a certa idade. Era glorioso, pros
guerreiros, se deixar matar em combate, o que proporcionava a honra de serem
comidos pelos chefes.
Em 1885 um aduma da misso de Georges Brousseau morreu com beribri.
Um chefe pauim props comprar o cadver. Brousseau se recusou e mandou
inumar o cadver discretamente nas margens do Ogu. Alguns pauins o
desenterraram e o comeram. Colocaram o crnio e o colar numa gaveta (caixa-
feitio).
Horn, que viveu muito tempo entre os canibais da frica equatorial, se refere
a pequenos bosques onde devoravam as vtimas: Vi um grande nmero desses
bosquetes e as cruzes qual as vtimas eram pregadas.
Cada tribo canibal tinha seus costumes. Os oxebas s comiam os camaradas
cados durante o combate. Os pangis, somente os inimigos.
Isso foi confirmado pelo explorador Barbot:
Entre os ansicos no se hesita comer o filho, o irmo. Qualquer que seja o
gnero de morte, a carne do defunto devorada.
Nalgumas tribos se come os parentes mais prximos assim que morrem.
Algumas vezes a viva obrigada a comer o marido morto, sob pena de castigo,
durante um banquete fnebre e na presena da parentela mais prxima.
Em 1961 dois soldados da ONU foram comidos pelos balubas.

O BANQ UETE FNEBRE

O banquete, que desempenha um papel importante na vida social e poltica dos

povos, uma herana do canibalismo ritual.
Comer o cadver era um bom meio de afastar o perigo dos vampiros. Mas
grupos progressistas descobriram um meio menos selvagem de convencer o
morto a no importunar os vivos, dando de comer no tmulo.
Foi dali que surgiu uma proliferao de costumes que vo do alimento dado ao
morto at a refeio fnebre consecutiva ao enterro. Os usos que se notaram um
maior nmero de vezes foram os seguintes:
1 Deixam os alimentos no tmulo ou entram ali em seguida, graas a uma
abertura feita pra esse efeito.
2 O ato de colocar o alimento que se d ao defunto acompanhado dum
festim sobre a sepultura, no qual tomam parte os parentes e amigos.
3 Se efetua um sacrifcio sobre a sepultura. Comem a vtima (animal).
4 Se transfere o banquete fnebre do tmulo casa morturia.
5 Em vez de dar alimento ao morto se lhe erige a efgie, que participa no
banquete fnebre e qual se oferece alimento. Tambm se pode deixar seu
lugar vazio.
6. Os costumes precedentes podem substituir-se por gestos simblicos ou
frmulas rituais dirigidas ao morto, ou o evocando.
Pra animar com imagem esta seca enumerao, referiremos, um pouco ao
acaso, alguns costumes folclricos, que tm relao com os defuntos, onde
encontraremos, combinados de diversas maneiras, os elementos que acabamos
de mencionar.
As observaes dos arquelogos confirmam o costume das refeies sobre as
sepulturas. Encontraram vrias vezes, na camada que cobre a laje superior dos
tmulos, ossos humanos, resto de carneiro, de cavalo e de boi, vasos quebrados e
outros objetos.
Degolavam sobre o tmulo um escravo pertencido ao morto, depois matavam
qualquer pea de gado, que comiam sobre a sepultura, e os ossos, quebrados e
calcinados, ficavam no meio das pedras e da cinza, no lugar onde fizeram a
fornalha. (Jacques de Morgan)
O costume das festas, orgias e banquetes fnebres est patente nas imagens
reproduzidas nos sarcfagos: Cenas bquicas, stiros e bacantes, etc.
Fustel de Coulanges disse que os romanos espalhavam leite e vinho sobre a
terra do tmulo... Escavavam um buraco pra fazer chegar o alimento ao morto...
Algumas frmulas convidavam o morto a comer e a beber...
Depois da vitria dos gregos sobre os persas, em Platia, -479, deram um
banquete de aniversrio aos guerreiros mortos em combate.
O banquete fnebre, no qual participavam as pessoas que assistiram s
exquias, era da praxe entre os primeiros cristos. Os cristos do sculo 4 faziam
libao sobre o tmulo, da qual fala santo Agostinho.
No sculo 9 se fazia um banquete fnebre depois do funeral, outro no stimo
dia, o terceiro no fim dum ms e o quarto no fim dum ano.
Todas essas refeies terminavam num espetculo de momo, executado por
homens mascarados de demnio, chamados talamasco. Se tratava de verdadeira
festa onde participavam danarinas profissionais e animais, ursos e macacos.
Depois, se bebia copiosamente.
Rei Carlos, o Calvo, proibiu esse gnero de espetculo.
Na idade mdia os parentes do morto ofereciam garrafa de vinho e um
pedao de po branco ao padre que celebrava a missa de aniversrio.
Quando os reis da Frana faleciam os expunham num leito morturio, e
enquanto l permaneciam lhes serviam as refeies habituais.
No Saara central a cerimnia do aniversrio da morte dum parente, o tascar,
se celebrava cum grande banquete fnebre. Isso se efetuava durante sete anos
pros particulares. Pros reis, durante todo o reino de seu sucessor.
Em Miranda, Portugal, se perpetua a tradio dos banquetes fnebres.
Geralmente sbrios. Nessas ocasies os mirandeses comem e bebem sem
moderao, sempre elogiando o defunto.
Em certos lugares das Cvennes, o termo festa fnebre designa resto de
cerimnia antiga.
Os eslavos, misturando os costumes populares e as prticas crists, ofereciam
refeio aos defuntos na ocasio das festas religiosas.
Em Narva, Livnia, Letnia, na vspera de Pentecostes, as mulheres cobriam
os tmulos com toalha. Colavam sobre elas peixe frito e ovos pintados de cores.
Depois, enquanto os popes queimavam o incenso, gritavam e se lamentavam.
Os albaneses do Cucaso, na quinta-feira da Semana Santa, na meia-noite,
punham no meio de cada herdade uma mesa, que guarneciam de pratos
tradicionais e colocavam almofada nos assentos.
Em meado do sculo 19, no Haiti, veneravam os mortos simultaneamente
segundo o rito vudu e segundo o rito cristo.
Quando Suluque se tornou cristo mandou celebrar no Pequeno Goave, onde
nascera, um servio fnebre de aniversrio, me. Na noite se dirigiu,
acompanhado dum cortejo, ao cemitrio e, com as prprias mos, imolou uma
ovelha pra regar o tmulo da velha escrava que dera um imperador ao Haiti.
Esse sacrifcio foi o princpio duma festa que se prolongou durante uma
semana. Suluque mandou sacrificar cem bois, que foram distribudos a milhares
de convivas, que acorreram de todos os cantos do pas.
Na sia meridional, j na poca contempornea, ofereciam aos defuntos um
banquete, que tem o nome de gie e que devia ser to suntuoso quanto possvel. O
herdeiro dirigia um discurso de saudao ao morto. Em seguida, toda a
assistncia gemia e fazia uma reverncia, convidando o desaparecido a se sentar
mesa e a comer, ajoelhando com a fronte a terra, pra receber sua bno.
O uso de pratos especiais pros banquetes fnebres parece ter se espalhado
bastante. Citemos a cutia dos gregos bizantinos e dos eslavos, um bolo de farinha
de arroz cuma cruz feita de uva-passa, apresentado sobre um guardanapo, numa
travessa branca. Na Frana se servia, nos banquetes dos funerais, feijo, lentilha
e, sobretudo fava, smbolos de tristeza por causa da semelhana com lgrima.
O medo aos vampiros acabou desaparecendo ou subsistindo apenas em casos
espordicos. Em muitos lugares deixaram de dar de comer aos mortos mas,
como ficaram com o hbito de comer no tmulo, se comiam entre si ou
continuaram a mastigar no vazio.
essa, ao menos, a nica maneira de interpretar algumas tradies e alguns
costumes:
Nos sculos 17 e 18 a recordao aos mortos que comem no estava perdida,
pois dois autores, Michel Raufft e Ph. Rhrius, compuseram tratados sobre os
mortos que mastigam nos sepulcros e os alemes diziam: Mastigam como porcos
e os ouvimos grunhir enquanto devoram.
H trs costumes, referentes aos cadveres, que esto em relao com o
desejo de os impedir de mastigar.
Apertam o queixo cum leno, com toda fora, pra fechar a boca ou, ainda
com o leno, estrangulam.
Pem um torro de terra sob o queixo.
Metem uma moeda na boca.
Essa ltima prtica o bolo, que j os egpcios e os gregos usavam e que se
interpreta habitualmente como o tributo pago a Caronte, barqueiro dos infernos,
que passa os mortos, em sua barca, sobre o Estige.
A vida social o produto da fidelidade do homem a ritos dos quais esqueceu a
origem, do poder imaginativo com que tenta os explicar e do engenho com o qual
capaz de os transformar. Quanto razo, uma faculdade que apareceu no
curso dos dez milnios que precederam a era crist e somente num pequeno
nmero de lugares do mundo.

ISTO MEU SANGUE!

O sangue usado de trs formas rituais: Pintar toscamente (pintalgar), beber e

aspergir.
Os dolos, ou representaes primitivas das divindades, so pedaos de
madeira pintalgados de sangue.
O sangue dos animais sacrificados usado pra pintar as mscaras dos animais
e as gravuras das paredes das rochas.
Nos pases nrdicos as esttuas dos deuses eram revestidas de sangue humano,
e por essa razo chamadas Oeden (Odim) e blotries (blood, sangue, em ingls).
Oda significa destruir e Ode a morte.
Blotta significa degolar a vtima do sacrifcio.
Nos mistrios de Apolo, em Larissa, uma sacerdotisa bebia o sangue dum
cordeiro. No culto a Jpiter Latiris, se bebia sangue humano.
Originariamente os mistes, sacerdotes ou devotos do culto a Mitra,
despedaavam um touro e bebiam o sangue quente.
Mais tarde o rito se celebrou assim:
O miste se deitava numa cova. Recebia o sangue do touro degolado sobre si,
num pavimento cuma clarabia. O sangue corria atravs das fendas de madeira
fossa. O iniciado colocava a cabea de modo a receber as gotas de sangue que
caam e expunha tambm o fato e o corpo. Se deitava de costas, pra que as
faces, as orelhas, os lbios, as narinas e os olhos tambm fossem aspergidos.
Umedecia a lngua com o sangue.
Em seguida, se oferecia venerao da multido.
Pra honrar os deuses subterrneos, escavavam fossas onde espalhavam o
sangue das vtimas.
Em Esparta os adolescentes sofriam uma flagelao terrvel com o fim de
aspergir com sangue o altar da deusa rtia (Artmis), flagelao que tinha o
nome de diamastigose. Os pais assistiam. Plutarco disse que viu morrer rapazes
com as pancadas. Essa espcie de morte, considerada gloriosa, substituiu o crime
ritual.
Em Roma, nos combates de gladiador, o sangue do vencido corria atravs das
lajes, crivadas de buraco, sobre uma personagem, instalada numa fossa, a quem
davam o nome de Saturno.
No cemitrio de Sio (Meurthe-et-Moselle), havia um frasco de vidro.
Frequentemente se encontrou, nos tmulos, pequenas garrafas (uma espcie de
frasco) originariamente cheios de sangue.
O sangue contido no frasco devia ser dum animal sacrificado sobre o tmulo.
Nesse caso se v que o sangue, em vez de se espalhar na terra,
cuidadosamente conservado.
O sangue foi utilizado como ingrediente em muitos cultos. No Levtico se l:
Moiss degolou o cordeiro, aparou o sangue e o ps sobre a orelha direita de
Aro, no polegar da mo direita e no dedo grande do p direito.
Os sacerdotes chineses empregavam sangue nas cerimnias, conjuntamente
com perfumes e vapores odorferos.
O sangue desempenha um importante papel na feitiaria. A maior parte das
mortes rituais so cometidas pra arranjar sangue.
Em 1862 encontraram um homem apunhalado cado numa rua de Porto-
Prncipe. Um bambu, que servira pra sugar seu sangue, estava metido na ferida.
Fora esse o motivo do crime.
O sangue figura em muitas tradies crists em relao com Jesus ou com
So Joo Batista.
A morte de Cristo no sangrenta mas o sangue de Jesus ocupa um grande
lugar na religio. A lanada na ilharga de Jesus faz correr o sangue e a gua.
No sacrifcio de Odim trespassavam cuma lana as vtimas penduradas na
rvore sagrada, quando j estavam mortas.
No culto a Mitra feriam os touros no lado.
Os albaneses do Cucaso imolavam vtimas Lua e trespassavam o flanco
cuma lana sagrada.
Como explicar a cor ocre frequentemente empregada pra dar cor aos ossos
dos mortos ou pele humana?
A melhor resposta a mais simples: O ocre diludo na gua produz um lquido
que se assemelha ao sangue.
No Japo os esqueletos eram polvilhados de ocre vermelho.
Pra ns a cor negra simboliza a morte e o luto. Noutros tempos e noutros
pases o vermelho tinha um significado anlogo.
Na Turquia o vesturio vermelho de luto. Depois do assassnio de Gandhi o
pndita Neru assistiu as exquias com o rosto revestido duma camada de ocre
vermelho.
A prpura (o vermelho cor de sangue) smbolo de grandeza e do poder
supremo, porque as mais elevadas funes sociais foram, na origem, ocupadas
por personagens que faziam correr seu sangue suicidando ou se fazendo imolar
voluntariamente, ou o sangue dos outros, no sacrifcio ritual.
Plnio disse:
A maior glria reside na cor do sangue coalhado, denegrido e brilhante.
Reis e magistrados usaram veste de prpura. A palavra latina prpura exprime
a dignidade.
 No Mxico empregaram outro substituto do sangue.
O copal, uma rvore com a casca vermelha, que produz uma resina tambm
vermelha, figurava em todas as cerimnias religiosas dos maias por causa da
semelhana de sua seiva com o sangue.
A goma, resina do copal, alm de ter a propriedade de coalhar como o
sangue, espalha um forte aroma ao arder.
Na Guatemala se prendia a vtima ritual rvore e se recolhia o sangue no
vaso do sacrifcio, enquanto o lquido vermelho, que tambm coagulava, que
escorria da rvore.
Revelaremos ritos nos quais se esfolava o rosto.
A tradio exigia que as vivas polinsias fizessem incises na fonte cum
dente de tubaro.
James Bruce contou que, na Abissnia, cerca de 1770, as mulheres faziam na
fronte, em sinal de luto, uma chaga do tamanho duma moeda, onde podiam
meter a unha do dedo mnimo.
A lei judia determina: No rasgars o rosto em ateno aos que morreram.
Porm, o costume de ferir o rosto e de arrancar o cabelo persistia ainda nas
famlias judias da Arglia, no sculo 19.
Na Europa, no sculo 16, o povo chamava desaforados os membros duma
seita crist porque arranhavam o rosto cum prego pra fazer sangrar. Era a sua
forma de administrar o batismo.
O esfolar o rosto faz parte duma famlia de ritos muito difundidos, sobretudo
na Amrica e na Oceania: O derramamento de sangue.
Os astecas, em todas as festas religiosas, faziam jorrar jatos de sangue por
inciso. No Peru, pra celebrar a festa de maio, os rapazes se submetiam a um
jejum e a um banho, depois faziam uma inciso no nariz, entre os olhos. O
sangue se dissolvia numa pasta pra revestir a pele e untar a porta dos templos ou
das casas.

OS OGROS

Procurando qual fora a mais antiga funo do sacerdote ou, mais

precisamente, qual a funo que, atravs de muitas metamorfoses, acabou
levando personagem do sacerdote, se chega seguinte concluso:
No princpio da humanidade, houve indivduos mais hbeis e mais corajosos
que assumiram o papel de exterminadores das criaturas vampricas.
Isso explica que ainda o momento culminante da missa crist seja um
sacrifcio divino, uma oferenda de carne e de sangue.
No podemos deixar de nos sentir profundamente perturbados pelo augusto
significado desse smbolo, que continua atravs de milhares e talvez de milhes
de anos, um gesto hoje terrvel, o assassnio, mas de que ento dependia o destino
da espcie humana.
O templo de Jerusalm estava cheio de sacerdotes, que assumiam mltiplas
funes. O mais importante desses sacerdotes era o grande sacrificador, cujo
papel consistia em degolar carneiro e os cortar em pedao.
O exame objetivo dos fatos nos obriga a concluir que o feiticeiro ou o
sacrificador, que degola o animal ritual, e o padre, que celebra um sacrifcio
simblico, so dois ramos sados do mesmo tronco.
Mas ainda h um terceiro ramo, o ogro mtico, o papel do qual se reconstitui,
com a ajuda das lendas, criando a personagem religiosa pr-histrica, assassino e
canibal.
Gigantes ou ogros, se apoderando de quem lhes casse nas mos, pros cozer e
comer, habitavam:
Na gruta de Patho, na Sua italiana.
Numa gruta perto do castelo de Roche Lambert.
Numa gruta perto de Vesdun (Cher), o forno de Porchas.
Numa gruta do Prigord.
Na Auvrnia, numa caverna da montanha de Rez de Sol.
No Sul da Frana, com o nome de Drac, se conhecia um ogro cujo covil
ficava na beira do Rdano e que se alimentava de carne humana.
Se encontra o ogro nos contos e nas literaturas antigas.
E m O vizir castigado, 1001 noites, um jovem prncipe perdido encontrado
por uma mulher que o levou casa dela. Ela disse aos filhos:
Eis um rapaz bem gordo.
E o prncipe compreendeu se tratar duma ogra.
uma histria que se parece com a do Pequeno Polegar.
Polifemo da Odissia um ogro.
O assassnio ritual, formando um clero, que exercia a sua funo num
santurio, se encontra na antiguidade clssica. Aqui esto trs exemplos:
Entre os trcios havia um templo consagrado s vtimas humanas. Seu servio
religioso era exercido por sacerdotes que usavam um punhal pendurado no
pescoo, insgnia de suas funes.
Plutarco narrou:
Um sacerdote de Ochomene, cidade grega, usando um direito tradicional,
trespassou, cuma espadeirada, uma das bacantes, que perseguia.
O sacerdote do bosque sagrado e do templo de Diana Aricina, perto de Roma,
pra obter seu ministrio, tinha de matar o antecessor num combate singular.
O caso que transcreveremos est em relao com o mesmo gnero de crime
ritual, se bem que no seja o prprio sacerdote a matar:
Os talapes do Laos vendiam aos fiis o direito de matar.
Quem adquirisse tal direito se reunia, em seguida, cum mercenrio, que se
postava num canto dum bosque e matava quem passasse primeiro. Se ningum
aparecesse tinha de se matar, a mulher ou um filho.
O fim desses assassnios era tirar o fel vtima pra certas cerimnias. Ento o
sacerdote se entregava a operaes mgicas sobre o cadver.
Depois que desapareceram os crimes religiosos a classe sacerdotal continuou
a se ocupar dos cadveres.
Em Tenerife os sacerdotes dos guanches abriam e cortavam os cadveres dos
chefes, que tinham o nome de neneceis, se servindo de facas sagradas de
obsidiana, uma pedra cortante.
Na Polinsia a diviso do corpo das vtimas era feita por uma classe
sacerdotal.
Se compreende que existiram cerimnias especiais referentes ao cadver,
independentemente do assassnio ritual e do canibalismo.
Quase nada se sabe sobre a preparao ritual do corpo dos defuntos.
Mas a nica explicao de toda essa classe sacerdotal, cuja nica funo era
realizar os ritos funerrios.
Quando um cidado de Tenostitl soltava o ltimo suspiro recorriam a uns
velhos que exerciam funo religiosa. (Torquemada)
No Japo a nica coisa que os bonzos fazem conduzir os cortejos fnebres,
tratar da inumao, cremao, consagrao e manuteno do tmulo.
Pra acabarmos o assunto do ogro citemos uma cerimnia to cruel quanto
espetacular, que se efetuava no princpio do sculo 19 em Lagos, Nigria, frica,
na ocasio da festa do princpio do ano:
Logo que o crescente da lua de novembro aparecia, o grande sacerdote (juju)
fazia a habitual ronda na cidade. Enquanto o juju visitava era proibido sair de
casa depois do pr-do-sol.
Na meia-noite o juju deixava a mata sagrada (reservada sua confraria
religiosa) cum saiote de pele negra, da cintura aos ps. Uma capa da mesma
qualidade, presa ao pescoo, cobria as costas. Levava um gigantesco bon,
semelhante aos dos granadeiros do primeiro imprio. O rosto coberto cuma
mscara branca, com nariz pontiagudo e as mos terminando pata de tigre.
Serviam de escolta dez negros gigantes, igualmente vestidos e mascarados,
tocando cada um instrumento.
As portas de todas as casas deviam estar abertas e os moradores deviam se
manter prosternados, com o rosto em terra.
O juju percorria a localidade, durante toda a noite, entrando s vezes numa
casa, e realizando nessa ocasio um assassnio ou dois.
No nascer do dia o juju escolhia como vtima a virgem mais bela e a levava a
um lugar secreto. A famlia devia se manter prosternada, com o rosto no cho,
sem queixume. A me da jovem tinha de ficar lisonjeada com a escolha do juju.
Durante dois dias nada acontecia. No terceiro dia o rei, acompanhado dos
vassalos, de traje de gala, e com msica, se dirigia margem da ribeira.
 A vtima, conduzida pelo feiticeiro, aparecia com todo o corpo coberto com
espessa camada de greda branca.
Avanava ao rei, em passo cadenciado. Quando parava, o feiticeiro a
amarrava, nos ps e nas mos, a um banco, diante dum tronco de rvore.
O feiticeiro elevava os olhos e os braos ao ar. Depois, cum golpe do faco,
arrancava a cabea da vtima, que rolava ribeira.
O corpo era depositado sombra duma rvore sagrada, sobre uma esteira, e
na noite o feiticeiro o levava.
Os jujus, confraria religiosa, apiam o poder duma famlia real. Esta narrativa
figura nas memrias de capito Canot, 1820-1840.
Existia um costume anlogo no Benim. Em certas pocas o rei mandava
oficiais prender alguns vassalos. A priso s podia ser levada a cabo em plena
treva. Um raio de luar ou um fio de luz tornavam a operao ilegal. As vtimas
eram enviadas aos feiticeiros e tinham a possibilidade de se resgatar.
Assim se v como o crime ritual pode chegar a atos que nos so familiares, os
pareceres jurdicos e as traficncias financeiras.
 Captulo 5
OS OBJETOS SAGRADOS DA MORTE

Os objetos tradicionalmente ligados morte provm dos assassnios rituais e dos

diferentes modos de destruir o vampiro.

A ESTACA

A prtica tradicional pra se desembaraar do vampiro consistia em atravessar

o corpo cum pau.
O pau a estaca, instrumento de suplcio bastante difundido.
Na Srvia atravessavam o corao dos assassinos cuma estaca.
Na antiga ndia havia uma cerimnia a que davam o nome da cerimnia da
vaca furada de lado a lado (empalada). O animal era morto ritualmente cuma
estaca aguada que em seguida cravavam no corpo e na parte de cima da qual
estava segura uma travessa redonda, onde se colocava a carne do animal, antes
da distriburem aos assistentes. Nos altares dos gregos representavam uma
espcie de harpa, que era a estaca. Noutras palavras, o pau que servia pra
empalar, com uma travessa pra impedir que o ferro se afundasse muito.
A estaca sagrada era uma arma de arremesso utilizada na caa pra ferir o
touro. Os termos comuns taurbolo e crioblio designam a ao de esperar o
animal.
Mais tarde esta estaca se transformou na espada, sabre e lana.
A lana se assemelha ao pilar, que um motivo de arquitetura religiosa que
simboliza a estaca da empalao e igualmente o falo.

A GUA

A gua figura nas cerimnias funerrias. A razo deve ser o fato dos povos
que viviam perto dum rio ou do mar lanarem at l os cadveres, em vez de
enterrar, incinerar ou expor.
Os pigmeus do Gabo colocavam os mortos em p dentro dum fosso cavado
no leito duma ribeira que desviavam momentaneamente o curso.
No Brasil os salivas{7} lanavam ao Orenoco os mortos e tudo o que lhes
pertencia.
Na Oceania capito Cook viu o corpo duma mulher flutuando na gua, perto
da costa duma ilha.
Segundo o costume, amarraram uma pedra ao cadver e o lanaram ao mar,
mas o corpo se soltara.
 A gua est constantemente associada aos ritos funerrios. Apresentamos
alguns exemplos:
Entre os romanos um sacerdote aspergia gua trs vezes sobre os assistentes,
cum ramo de oliveira ou de loureiro.
No Mxico, os maias-quichs moam alguns ossos do morto, que dissolviam
em gua e bebiam em seguida, enquanto os chortis bebiam a gua que servida
pra lavar o cadver.
Com muita frequncia, h o costume de manter, ao lado da sepultura, um
pequeno reservatrio de gua, que encontramos sob a forma de piscina funerria
entre algumas pessoas importantes.
Os nagas escavavam, junto aos tmulos, uma fossa que pudesse reter a gua.
Os brmanes bisnis (sul da ndia) colocavam uma bilha de gua junto de
cada tmulo.
No Japo cavam, ao lado do tmulo, uma pequena cova, onde despejam gua
fresca.
Um europeu moderno no faz ligao entre a abluo do cadver e a imerso.
Lavar um morto, aos olhos dos antigos, era fazer o morto se beneficiar do rito
da imerso, que se juntava ao rito do esconder, quando o corpo era enterrado.
Do mesmo modo, a presena de tochas nos funerais pode ser interpretada
como uma substituio da incinerao. Um morto lavado, depois enterrado, luz
das tochas, beneficia portanto de trs ritos: Da gua, do fogo e da terra.
A abluo do cadver foi um ato praticado em todo o mundo:
Os circassianos lavavam o corpo dos defuntos. Faziam uma exceo quando
um guerreiro sucumbia combatendo, porque nesse caso o enterravam com todo
o equipamento, sem ser lavado.
Em Balobdia, frica, os corpos das rainhas mortas eram lavados todos os
dias, indefinidamente. Finalmente, conservavam a pele num vaso, chuva, e
guardavam os ltimos resduos.
Fazer a toalete ao morto era um costume dos mincpios.
Nas grandes religies combinam alguns de seus ritos com ritos doutra
natureza. Na ndia associam os ritos dgua aos ritos do fogo, sendo a gua
personificada pelo rio Ganges.
Os funerais (por meio de incinerao) dum brmane se desenrolam assim:
Assim que entra na agonia, o levam ao ar livre num leito formado por
gramnea de certa espcie (cusa). O aspergem com gua do Ganges, cantando
estrofes dos Vedas. Depois da morte lavam o corpo, perfumam e coroam com
flor. Acendem a fogueira (pira) cum tio do fogo sagrado. A assistncia lana
gua sagrada sobre a cinza, que a famlia recolhe e guarda embrulhando em
folhas, que so enterradas e, mais tarde, lanadas ao Ganges.
Nos povos do norte, no mito escandinavo de Sigurde, o artigo 9 duma lei
formada por 9 artigos determina:
 Honrar os restos dos mortos, qualquer que fora o gnero de sua morte. Lavar,
pentear, enterrar sob a colina tumular e convidar a dormir em paz.
A expresso qualquer que fora o gnero de sua morte digna de ateno
porque deve corresponder a uma idia que, em seu tempo, parecia progressista.
No cristianismo subsistiu at o sculo 10 o hbito de lavar os mortos nos
mosteiros. Em Cluny havia uma grande pia (tina) destinada a esse fim. Tinha 2m
de comprimento, a profundidade de 20cm, um travesseiro pra cabea e uma
cavidade pros ps.
No sculo 18, nas catedrais de Ruo e Lio, havia simples mesas de pedra, que
serviam pra lavar o corpo dos cnegos que faleciam.
No Marrocos lavavam os mortos duas vezes, uma com gua quente e outra
com gua fria, sendo os homens lavados pelas mulheres e as mulheres pelos
homens.
Quando o esprito do homem se compromete num sentido, procura sempre
fazer melhor. por essa razo que, depois de se terem servido da primeira gua
que encontravam, passaram depois a usar guas especiais.
Os chortis do Mxico lavavam o cadver na gua virgem duma fonte e a
derramavam igualmente sobre o tmulo.
Os primeiros cristos praticavam ritos da gua. Alm do papel desempenhado
por so Joo Batista, Jesus quis lavar os ps de so Pedro, que protestou. Essa
uma passagem dos evangelhos, que prova uma idia mestra do cristianismo: A
humildade.
Nos primeiros santurios cristos haveria fonte e bacia pra abluo ritual. Era
o caso da igreja de So Paulo, em Roma, no sculo 5, onde se via no trio uma
tina com a largura de 60m e com 120m de comprimento.
Em certa altura tiveram a idia de substituir a gua por resina de rvore ou
leo.
Nas sociedades ricas e civilizadas se criou o hbito de lavar o cadver com
lquido raro e caro. Vem dali o uso de leo aromtico e de perfume sacerdotal,
como o episdio do jardim das Oliveiras, na Paixo.
Antes do levarem ao sepulcro, o corpo de Jesus foi ungido com mirra e alos e
deitado numa pedra, chamada pedra da uno (com 2,3m e cerca de 60cm de
largura).
Os cristos empregavam vrias espcies de aromticos durante os primeiros
cinco sculos. Mais tarde, se empregou simplesmente a mirra pra ungir os
cadveres.
Os leos sagrados, chamados myrone pelos gregos, eram considerados
indispensveis, pelos cristos orientais, pra remisso de pecado e pra estado de
graa. S o patriarca tinha o direito de consagrar o leo, que era vendido aos fiis
pelo clero. Se utilizava o leo e no a gua pro batismo. Os armnios
friccionavam o corpo do morto com leo. Era seu principal rito funerrio.
 Em meado do sculo 17 o patriarca armnio de Erev quis usurpar o
monoplio dos leos sagrados, que dividia com o patriarca de Jerusalm, donde
surgiu uma questo que durou anos e processos que o arruinaram, porque a
deciso dependia do sulto de Constantinopla.
A uno com leos era um rito importante no culto a Mitra e entre os persas.
Nas ilhas Marianas friccionavam os cadveres com leo perfumado.
leo com verniz havia apenas um, com o qual os muscas do Mxico untavam
a cabea dos mortos.
A idia de morte est muitas vezes ligada aos rios, lagos, piscinas e barcas, que
permitem os atravessar.
Despejavam os cadveres aos lagos e, do mesmo modo, aos rios e ao mar. Os
lagos eram sagrados.
Ainda h pouco, os camponeses faziam libao e sacrifcio nas margens do
lago de Guevod Durante trs dias s havia festa e orgia. Segundo Gregrio de
Tours, um padre quis acabar com a superstio dos lagos mas em 1872 ainda no
estava extinta. Os camponeses deitavam gua a l das ovelhas, queijos e muitas
moedas. Veneravam um santo, Andeol, que tomava o lugar do deus Dis.
No que diz respeito s piscinas funerrias, continuaram a ser usadas, em Java,
pelos soberanos, do sculo 11 ao sculo 15. A mais conhecida a do monte
Penangung, que faz parte duma sepultura real.
O Aqueronte, O rio que transporta dor (a corrente da amargura), na gua do
qual erravam sombras, um rio do Epiro que se lana ao mar Jnio. Se prestava
culto ao morto em suas margens. Anteriormente ali aconteceram sacrifcios
humanos.
A morte ritual por gua (imerso) pertence categoria daqueles cuja
recordao s foi conservada nas lendas. Era geralmente o caso duma virgem
sacrificada a um deus aqutico, ou ento, quando o sacrifcio no se realizava,
arrancada a um monstro. Os antigos egpcios imolavam todos os anos uma
virgem ao rio Nilo.
Do mesmo modo que a prpura o atributo do poder e o arminho o da justia,
a barca foi, na antiguidade, o smbolo da morte e dos funerais. Era usada, no
Egito, nas exquias. Em 1954 se descobriu um barco funerrio de madeira de
cedro-do-lbano (desmontado), junto da pirmide de Queops, numa fossa coberta
por lajes gigantescas. Data de -2700.
No havendo mar nem curso dgua, foram os precipcios, as lagunas e os
pntanos que receberam os mortos. Depois escavaram buracos aos quais deram
o nome de poo.
O precipcio, a laguna, o pntano, o poo foram, como as grutas, os rochedos e
as ilhas, lugares sagrados. Quer dizer, lugares onde se realizavam imolao ritual,
real ou simblica.
Havia no Egito, perto de Helipolis, um lago sagrado chamado Aquersia, que
os mortos tinham de atravessar numa barca, depois de ser julgados dignos da
honra da sepultura.

DAS TORRES MEXICANAS AOS POOS RITUAIS

O arquelogo ianque F. C. Hibben publicou, em 1944, o artigo O mistrio das

torres de pedra, empoleiradas no alto de picos, que orlam os rochedos da ribeira
Galina, no norte do Novo Mxico.
Foram exploradas 16 dessas torres, mas teriam de explorar 500, num territrio
com a largura de 55km e 80km de comprimento.
Hibben e a sua equipe descobriram, dentro desses edifcios, uma espcie de
mmia. Um homem cum machado de pedra enterrado no crnio, uma mulher
com 16 flechas no peito e no ventre, um rapaz com uma flecha na anca, etc.
Todos tinham arco nas mos. As torres foram queimadas por flechas
incendirias. As runas datam de 1143 a 1248.
Hibben achou que as torres de Galinas eram edifcios militares, torrees.
Apresentaremos alguns argumentos que antes as permitem considerar edifcios
religiosos destinados a sacrifcio:
1 As paredes interiores, de estuque, eram decoradas com flores, pssaros e
plantas. Encostadas s paredes havia arca de pedra contendo concha, bculo,
fato, mscara, corno, objeto feito com plumas e p pra cerimnia, assim como
haste de flecha e ponta de slex.
2 Em todo o mundo os rochedos foram lugares sagrados. No se
compreende a presena de construes defensivas num lugar onde to fcil se
emboscar e se esconder, e num deserto que oferece todas as possibilidades de
fuga. Se compreende ainda menos que o povo que edificou tais fortificaes no
deixasse vestgio de importncia na imediao.
3 Em caso de cerco seria impossvel sair dessas torres quadradas, sem
abertura, que tinham 6m de largura e de 7m a 9m de altura. Ora os defensores
desse povo, por mais numerosas que as tivessem construdo, consistiam em onze
pessoas pra uma, seis pra outra, e contando com mulheres e crianas.
4 Os guerreiros e conquistadores se apoderam dos lugares, se instalam
neles, saqueiam e devastam. Nos sacrifcios, ao contrrio, os seres e as coisas so
destrudos pelo fogo ou doutro modo, mas os lugares e os despojos do sacrifcio
se tornam tabu e so respeitados. Os antigos guardavam a cinza da fogueira e a
respeitavam.
No de duvidar o destino ritual das torres de Galina. Podemos as comparar
aos poos de sacrifcio e os pntanos (tanques) sagrados dos mexicanos, assim
como com os poos funerrios e de oferenda encontrados na Europa.
Em Azcapotzalco se encontrou, num poo de sacrifcio tolteca, um recipiente
vermelho de terracota contendo coxas e ancas dum homem, assim como
estatuetas.
No Mxico os chortis tinham um tanque sagrado, onde imergiam a imagem do
deus tribal, enquanto os tepchua lanavam numa laguna a imagem duma criana
recortada num papel. Quanto aos astecas, eram crianas vivas que precipitavam
na laguna do Mxico.
Em Chichn-Itza, no Iucato, existe um antigo templo ao qual se sobe numa
escada abrupta. Se abre no cimo um cenote (poo sagrado dos maias).
Nos perodos de seca os sacerdotes levavam at l rapazes e moas, que eram
lanados ao poo, com ofertas de jias e baixelas de ouro.
Transcrevemos a narrativa de Diego Sarmiento de Figueroa, alcaide de
Valhadoli (1579):
A nobreza e as pessoas importantes, depois dum perodo de jejum e de
abstinncia de 60 dias, vo em procisso ao poo, ao nascer do Sol. Mulheres das
melhores famlias so empurradas ou se lanam voluntariamente ao poo. No
as amarram.
O dia passa, depois lanam cordas s vtimas que ainda vivem. As
sobreviventes se aquecem junto a fogueira de copal. Tm de contar o que viram
no poo e o que dizem uma profecia.
O poo tem forma oval. O maior dimetro mede aproximadamente 60m. Do
nvel do solo gua vo cerca de 20m, e a espessura do lodo e dgua
igualmente cerca de 20m. Encontraram no poo estatuetas de jade, de ouro e de
cobre, ossada, lana, dardo, pedao de tecido. As placas de ouro ou de jade
estavam quebradas.
Na Frana, na gruta de Lascaux (15 mil anos), h um poo estreito e de difcil
acesso, aonde se chega depois de passar em duas grandes salas e em galerias. Se
pode perguntar se esse poo seria o santurio. Noutras palavras, o lugar dos
sacrifcios.
O Garagai um precipcio aonde foram arremessados cem prisioneiros, por
Mrio, general romano, depois da vitria sobre os teutes (-102).A batalha foi em
24 de abril. No dia seguinte, Mrio, ladeado por sua sacerdotisa, a sibila Galla,
mandou acender uma grande fogueira na montanha e realizou o sacrifcio.
Cerca de 1820, em Vauvenargues (Bouches-du-Rhne), uma peregrinao
comemorou esse acontecimento. Foi dita uma missa na montanha e vieram
peregrinos at o precipcio.
Os tmulos com cpula da ilha de Chipre so poos funerrios ricos. Se atinge
a cmara funerria numa rampa oblqua cuja entrada estava fechada cuma laje.
Um monumento desses, onde se encontraram vasos, candelabros e anis de ouro
e de prata, era, ao mesmo tempo, tmulo e templo.
Os tmulos com cpula da ilha de Malta tm vrias salas. Na ilha de Minorca
h uma espcie de torres chamadas talaiotes (ou atalaias), que so poos
funerrios.
 Os poos funerrios, no sul da Frana, so muito numerosos. So da poca
galo-romana e dos sculos seguintes.
Eram covas profundas onde precipitavam tanto cadveres quanto assadas.
No era um processo muito fcil de se desembaraar dos mortos, porque, a
par desse gnero de poo, abriram outros de duas espcies:
Nos primeiros se lanavam oferendas. Nos segundos nada se despejava.
Ficavam vazios. Eram os poos dos deuses nos quais ningum devia tocar.
Este conjunto (poos dos deuses, poos dos mortos e poos das oferendas)
devia formar um lugar de culto, onde os povos que l viviam celebravam
cerimnia.
Em todas as religies h poos rituais, chamados poos de sacrifcio ou de
oferenda.
Seis poos, contendo pequenas taas, foram descobertos no Frum, em Roma.
A Bblia menciona o poo de Jac. Os muulmanos tm o poo de Zem-Zem,
em Meca. Vrias santas crists tm um poo, Genoveva, Proxede, Pudenciana.
Houve um poo milagroso de nossa senhora, em Lovaina (Blgica).

AS PEDRAS ASPERGIDAS DE SANGUE

A palavra altar designa qualquer espcie de elevao onde habitualmente se

realiza sacrifcio.
O lugar sagrado fica separado do resto do mundo por uma grande sala. L
dentro h mesas (altares) e pilares.
Se conservam ali as ossadas das vtimas.
Se podem dividir os altares em trs categorias, segundo o gnero de sacrifcio
que l se celebra:
O sacrifcio sangrento.
O sacrifcio sem sangue.
O sacrifcio simulado e simblico.
Os megalitos foram inicialmente altares de sacrifcio sangrento, onde o sangue
jorrava como nos templos mexicanos.
Levistre, em 1900, estudou o monumento que tem o nome de R Bougnoux,
megalito de Allier, onde viu um altar de sacrifcio em virtude de seu aspecto, da
forma, das dimenses, do stio onde se eleva, da disposio das bacias e dos
entalhes, da presena dum pequeno canal, que no era natural, e da vizinhana
doutras bacias.
Em 1893 doutor Jacquinot descreveu vrias pedras megalticas, que encontrou
em Nivre, assim como altares de sacrifcio.
La Sauvagre e Cay lus assinalaram uma concavidade numa pedra de
Carnaque, que servia de altar pra sacrifcio.
E m Os Santurios de Carnaque e de Locmariaquer, publicado em 1897,
Panaguia v em cada dlmen um altar onde se invocava o Sol, ao qual se
sacrificava vtima.
No cume da montanha que domina a baa de Douarnenez, a grande pedra
rasa, que tem o nome de So-Nis, servia pra sacrifcio humano.
A uma distncia de cerca de 4m de cada dlmen havia uma pedra menor, em
forma de soco,{8} onde o padre permanecia, enquanto a vtima jazia sobre o
altar. A imolao sangrenta sobre os megalitos se praticava da mesma forma
que nos templos mexicanos. No sculo -1 Diodoro da Siclia descreveu o rito dos
druidas assim:
Se sacrifica um homem o ferindo cuma faca sobre o diafragma.
Em Anju, havia um monumento formado por dois dolmens justapostos, um
grande e outro pequeno. As vtimas eram sacrificadas na mesa do dlmen
menor.
Disse o autor de Trader Horn:
Havia muitos druidas em Iorquecher e no norte do Pas de Gales, e h ali um
grande nmero de antigos lugares de sacrifcio.
Perto de Guiglo (Guin), enormes pedras rasas de vrios metros quadrados
rodeiam quatro rochedos de granito, da altura de 25m, que foram mesas de
sacrifcio.
As cpulas so cavidades cavadas na pedra. Existem nos megalitos na Frana,
Inglaterra, Alemanha, Escandinvia, Portugal.
O fim das cpulas era reter e conservar o sangue, ao menos enquanto durasse
a cerimnia, que devia ser longa. As cpulas so a melhor prova do importante
papel desempenhado pelo sangue nos sacrifcios praticados sobre os megalitos
(cujo aparecimento est fixado em -3000. As cpulas desaparecem depois da
idade do bronze, -300).
Algumas vezes cavavam as cpulas nas paredes verticais ou nos tetos das
grutas. Quer dizer, num stio onde no podiam receber nem conservar lquido. A
explicao que fazer cpula era uso antigo, portanto sagrado. Exatamente
como depois das terem feito sobre as pedras de sacrifcio, continuaram fazendo
nas sepulturas.
As pedras com cpula continuaram a ser veneradas muito tempo depois de
terem perdido destino referente ao culto.
No Ain as moas e vivas iam em peregrinao capela de So Brs. No
caminho paravam em Thoy s, junto a uma pedra coberta com cerca de 60
cpulas, e se entregavam a certas prticas pra arranjar um marido durante esse
ano.
Nos Pireneus, junto de Bagnres-de-Luchon, o penedo dos Pintinhos foi buscar
o nome em suas 62 cpulas. Era muito venerado.
Nos pases escandinavos as pessoas depositavam oferenda pros mortos nas
pedras com cpulas chamadas Elfenstenars, pedras dos elfos. Existe o mesmo
costume na Sua.
Na ndia as mulheres levavam gua do Ganges s montanhas de Penjabe, pra
aspergir as pedras com cpula.
H nas tradies a memria dos sacrifcios sangrentos:
No Allier, da mesma forma que na pennsula de Gurande, quase em meado
do sculo 19, jovens de ambos sexos se entregavam a um simulacro que se
realizava sobre uma pedra e os participantes tinham o nome de Sangrador e
Sangrado.
Em Bourbonnais, em Courtine, h uma rocha cuma bacia, que foi um altar de
sacrifcio. Eram os filhos das famlias mais nobres que l se imolavam.
Em So-Joo-de-Alcas (Aveiro), no principal dlmen de Pey russas, todos os
anos se sacrificava um rapazinho em determinada data.
Na May enne, na pedra de So Guilherme, em Montenay, havia um ogro que
vinha, na noite, degolar as crianas. As roubava pra comer.
No bosque de Molette (Loire) as pedras das Fadas serviam pra imolao.
No Loire os monges de Pradelles iam todos os anos degolar um porco na
grande cavidade do Rochedo da Barrica.
As sombras das vtimas das imolaes rituais apareciam num pntano do
Loire-Martimo.
O lugar do culto era tanto mais sagrado quanto mais antigo fosse e quanto mais
nmero de vtimas ali fossem sacrificadas.
Na Grcia, em Olmpia, um colgio de sacerdotisa fazia sacrifcio no monte
Cronio, em honra a Crono, personagem mtica da classe dos gigantes, ou tits
(anteriores aos deuses).
Em Gezer, Cana, imolavam as vtimas sobre um rochedo com cpula, que
ficava no centro de imensa esplanada.
Antes do Isl os rabes imolavam as vtimas sobre uma pedra sagrada, a
Caaba (cubo), em volta da qual se edificou Meca, cidade aonde vo em
peregrinao.
Perante um lugar de culto se deve ter o cuidado de no dizer: Ali se fazia
assim. que se comeava fazendo assim e depois se fazia doutra forma. Se
construindo muitas igrejas no lugar onde foram antigos lugares de culto, a missa
catlica se celebra frequentemente no mesmo lugar onde outrora se realizou
sacrifcio humano.
Em Chang, Sarthe, havia uma mesa de pedra, num plano inclinado, que se
equilibrava sobre dois suportes. Depois de ter servido pra sacrifcio sangrento e,
em seguida, pra incinerao, esse monumento passou a ter nova utilizao
quando os homens comearam a usar arma. A vtima ritual subia ao plano
inclinado pra alcanar a parte mais elevada da pedra rasa, donde era obrigada a
se precipitar sobre as lanas e as espadas.
 A FOGUEIRA E A CINZA

A fogueira funerria e a imolao da vtima no fogo so o mesmo rito. A

assada calcinada pode pertencer tanto a uma vtima ritual quanto a um defunto,
sendo ambos venerados da mesma maneira.
Eis um exemplo de imolao no fogo:
Os gauleses faziam um boneco colossal cuma armadura de vime.
Faziam entrar animais de toda espcie, misturados com seres humanos, e
acabavam de encher o boneco com feno e madeira, antes de atear fogo.
Durante mais de 1000 anos, nas tribos guerreiras da Europa, a incinerao,
honra provavelmente reservada aos chefes e aos homens mortos em combate,
dava lugar a uma festa noturna, na qual participava toda a tribo.
O carter espetacular da incinerao teve xito. O fogo fascina a multido, e
mesmo o menor incndio as far acorrer.
No perodo das invases os funerais dum chefe guerreiro germnico se
celebravam assim:
Colocavam o corpo sobre um monte de lenha resinosa, com as armas, o
cavalo, os ces e at os escravos.
Enquanto o fogo devorava o corpo os assistentes soltavam grandes gritos e os
guerreiros batiam com os escudos e com as armas.
Na sia a incinerao do corpo do rei de Pegu, Birmnia, se efetuava a bordo
duma barca, que deixavam ir deriva. Os talapes ateavam as fogueiras de
madeira de sndalo cantando e se regozijando at a carne ser consumida.
O culto cinza figura no calendrio. Quarta-Feira de Cinza o dia seguinte
Tera-Feira Gorda, o primeiro dia da Quaresma.
Outrora guardavam no tmulo no s o resto do corpo queimado mas tambm
a cinza da fogueira.
Algumas indicaes arqueolgicas:
Em Villeneuve, no Seine-et-Marne, se encontrou um esqueleto humano a uma
profundidade de 2,3m. As ossadas no conservavam vestgio de incinerao mas
a cabea repousava sobre um monte de cinza e carvo.
Em Ribemont, Aisne, duas fossas neolticas contendo resto de cerca de 100
indivduos permitiram reconstituir a cerimnia fnebre:
Acendiam a fogueira na vizinhana dum poo. Quando estava em plena
combusto juntavam a ossada, que lanavam ao poo com pedaos de carvo
ainda ardente. Cobriam tudo cuma laje, sobre a qual amontoavam terra.
No relato da viagem de capito Baudin, 1804, se refere descoberta dum
naturalista, Pron (falecido em 1810, com 35 anos), na costa sudeste da
Austrlia.
Num vasto relvado, sombra dum pequeno bosque, encontrou uma pirmide
formada por cascas de rvore e mantida sobre uma base de quatro perchas
(medida antiga) por meio de tiras feitas de casca.
Pron tirou as cascas e descobriu embaixo uma segunda pirmide, menor e
feita com tringulos de relva. Escavando, encontrou um grande monte de cinza
branca, onde meteu a mo e tirou um maxilar de homem ao qual ainda estavam
agarrados pedaos de carne.
Pron pensou ser um tmulo e que os australianos queimavam os mortos.
A maxila provinha, certamente, dos restos dum banquete canibal, mas a
presena de verdura, de flor, de rvore, de relva, a disposio feita com cuidado,
tudo provava que as vtimas eram veneradas.
Inumado h 2100 anos e descoberto em 1973, o corpo duma chinesa,
encerrado no fundo de seis urnas, umas dentro das outras,{9} enterrado a 16m de
profundidade, sob 5t de madeira carbonizada.
Parece realmente que o carvo e a cinza esto relacionados ao rito do fogo e
devem ter sido uma oferenda. No caso da chinesa, a lenha carbonizada talvez o
resto duma fogueira acesa na ocasio da cerimnia fnebre.
O que significativo o costume de enterrar a cinza (ou a madeira
carbonizada) junto com a ossada (ou o corpo).
Os gregos ofereciam hecatombe aos deuses, quer dizer, sacrifcio de 100
animais da mesma espcie, efetuado ao mesmo tempo, sobre cem altares, por
cem sacerdotes. Originariamente os animais sacrificados eram bois. Depois
foram tambm lees, guias, etc.
Depois do sacrifcio ficava uma considervel poro de cinza e de madeira
carbonizada, na qual no deviam tocar.
Dali a importncia religiosa da cinza e sua presena nos tmulos, santurios e
cultos.
Na cerimnia da Igreja Catlica que tem o nome de Cinza, o padre ungia
outrora a fronte dos fiis com os resduos dos ramos bentos queimados.
O uso da cinza se conservou na feitiaria.
A cinza de animal e de planta foi considerada substncia mgica. Se fazia sutil
distino entre a cinza de r, de rosa, etc.
Misturavam cinza com sal ou com gua e o produto era um remdio. Se dizia
que havia na cinza cadveres de sementes, que podiam se reproduzir.
A cinza tomou o lugar do sangue. Noutras palavras, a incinerao, empregada
pros vivos ou pros mortos, substituiu o sacrifcio sangrento, em relao aos vivos,
e o esquartejamento e o descarnamento, pros cadveres.
A civilizao apareceu nos lugares onde se praticava o culto ao fogo. O fogo
um sacrifcio sem sangue, que deixa resduo nobre: A cinza.
Com a incinerao o sacerdote deixou de ser carniceiro. O lugar de culto
deixou de espalhar odor nauseabundo. O altar deixou de ser ossurio.
Os megalitos, com ou sem cpula, no tornaram a ser aspergidos com sangue.
Mas as piras se erigiram junto, o que explica que l se descobrira cinza.
 Noutros stios fizeram altar de madeira, que o fogo consumia ao mesmo
tempo que as vtimas e as oferendas. Os altares formados com a cinza dos
precedentes tinham mais fama que os outros.
A cinza deu lugar a uma espcie de adivinhao: A espodomancia, arte de
adivinhar por meio da cinza.
A cinza, alm de se acumular a tonelada, como no caso da chinesa (o que
representa uma fogueira gigantesca ateada durante muito tempo), tinham o
inconveniente de se misturar com a terra e se confundir com ela imediatamente.
Tomaram, pois, o hbito das meter numa espcie de caixa. Foi a origem das
urnas funerrias.
A arqueologia nos deu a saber que, cerca do ano -1200 a cinza dos defuntos se
encerrava, com os ossos, em pequenas caixas de madeira, espcie de urna, que
se colocavam entre duas pedras: Uma embaixo e outra encima. Com o
desenvolvimento da olaria (cermica) comearam a se servir, presse fim, de
bilhas vulgares. No entanto, algumas urnas tm formas especiais: Um rosto, uma
casa.
A urna funerria teve um grande xito, e os campos de urna substituram,
nalguns lugares, os tmulos e os poos funerrios.
O campo de urna de Lausite, Silsia, que data do ano -1000, continha centenas
de sepulturas. Foram encontrados outros campos de urna nas margens do
Danbio, Hungria, Eslovquia e norte dos Alpes.
O uso das urnas se difundiu tanto, e durante tanto tempo, que sobreviveu
incinerao. Alm da ossada, punham nas urnas oferendas como gua benta,
pedaos de carvo e incenso. Se manteve o costume de decorar as capelas
funerrias com urna.
As tribos de camponeses e os guerreiros nmades tinham o costume de
acender enormes fogueiras em plena natureza, pra celebrar funeral, que se
efetuava sempre na noite.
Pegando o hbito de cerimnia noturna, o mantiveram tambm na cidade,
mas as fogueiras gigantescas foram substitudas por archotes.
O cerimonial dos archotes (tochas e depois crios) se conservou, depois do
costume da incinerao desaparecer, mesmo nas cerimnias diurnas.
A tocha se tornou um dos smbolos dos funerais e se estendeu s cerimnias
religiosas.
Como era um hbito pago, o clero cristo o quis extinguir. Em 206 um
conclio proibiu acender crio em pleno dia.
Mas os costumes religiosos se enrazam profundamente na alma do povo e,
como aquele nada tinha de afrontoso, se criaram rapidamente, no clero cristo,
aclitos, cuja funo consistia em acender e apagar os crios durante os ofcios.
Dos antigos ritos do fogo, subsistiu vestgio, durante muito tempo, na sociedade
crist, como as lanternas dos mortos e as fogueiras rituais:
 Nas sepulturas da alta idade mdia existem pedaos de carvo, cinza, pedra
avermelhada ou decomposta pelo fogo. resto de fogueira ritual.
As lanternas dos mortos so formadas por uma torre redonda, compreendendo
interiormente uma sala abobadada, coberta por uma cpula alongada. A torre
continha uma lanterna onde se colocava uma candeia que, nos tempos mais
antigos, estava perpetuamente acesa. Mais tarde, s se acendia em ocasio de
falecimento.
Abordaremos mais alguns costumes derivados dos ritos do fogo:
O clero catlico fazia ainda recentemente trs procisses, cantando salmo em
volta das fogueiras de So Joo.
Na altura dalgumas festas, em lugar de se queimar pessoa viva ou morta, se
queima rvore, boneco ou animal. Por exemplo, gatos.
Se o fogo reduz o cadver a cinza, um fogo lento, de longa durao, ajuda a o
conservar. A exposio ao calor, provocando a dessecao, permitiu obter a
mmia.
Quando, em setembro de 1870, Schliemann abriu um tmulo em Micenas,
notou, com surpresa, a incinerao prematura dos cadveres. Sups que os
assassinos tiveram pressa em partir.
Schliemann estava enganado. Os corpos foram intencionalmente cozidos e
dessecados sobre uma camada de carvo vegetal estendida em cima dum leito
de pedra.
Encontraram noutros stios mortos deitados sobre pedras rasas aquecidas at
ficarem incandescentes.
Outras vezes o corpo estava incinerado mas a cabea, protegida do fogo,
estava conservada.
Tudo isso so ritos de transio, formas funerrias precursoras da mmia.
de notar um fato frequentemente observado em etnologia. o caso de se
empregar o mesmo rito pra fins opostos. No caso presente se trata de destruio
e conservao.

O CALDEIRO

A incinerao de vtimas animais ou humanas oferece o inconveniente de ser

acompanhada dum considervel desperdcio de carne. Os fiis comiam uma
parte das oferendas queimadas em honra aos deuses se mas perdia muita carne.
Com o caldeiro apareceu a idia da economia e da eficcia nas tribos mais
avanadas do norte.
Num pntano, junto a Gundestrup, Jutlndia,{10} encontraram um grande
caldeiro de prata que devia ser de -500. Era adornado com placas quadradas, de
prata ornadas com figuras cinzeladas que representavam uma cerimnia, um
sacrifcio humano consumado num caldeiro.
 O tmulo de Kivik formado por um cabeo feito com pedras amontoadas,
tendo 10m de altura e 75m de dimetro. No centro uma cmara funerria de 3m
de comprimento e 1m de largura. Uma das paredes laterais representa um
enorme caldeiro, cheio de vtima aguardando o sacrifcio vigiadas por guardas
armados.
Os cimbros, nas expedies guerreiras, eram acompanhados por sacerdotisas,
que se reconheciam pelo cabelo branco, cinto de cobre, vestido tambm branco,
preso por uma echarpe, e por irem descalas.
Quando, depois dum combate, traziam prisioneiros, os entregavam s
sacerdotisas, que comeavam os coroando com flor.
Os cimbros tinham um gigantesco caldeiro, ao qual apoiavam uma pequena
escada. A principal sacerdotisa se punha no cimo dessa escada e iam lhe levando
os prisioneiros, um a um, que degolava de modo que o sangue jorrasse a dentro
do caldeiro.
Os desenhos formados pelas manchas de sangue, assim como as entranhas das
vtimas, davam lugar a um exame e a uma interpretao proftica.
O caldeiro cltico, de bronze, encontrado em Vix, perto de Chtillon-sur-
Seine, Costa de Ouro, em 1953, pesa 200kg, 1,65cm de altura, 1,27cm de
dimetro e capacidade de 100. Data de -500. A figura duma grgona
ornamenta a asa, e a tampa tem em cima a esttua duma mulher (deusa?). O
caldeiro estava na sepultura da dama de Vix juntamente cum carro de parada,
um diadema de ouro e um colar de mbar. A dama de Vix seria uma
sacerdotisa, vtima ou, como se diz, uma princesa chorada pelo esposo?
N o Calevala, epopia finlandesa, a filha do deus subterrneo Tuoni, sentada
numa grande pedra da montanha, manda cozer as dores do mundo no caldeiro.
No faz lembrar o mito de Cristo resgatando os pecados dos homens ao morrer
na cruz?
O caldeiro foi o objeto sagrado dos povos que descobriram a metalurgia. Se
substituiu a carne crua ou grelhada pela carne cozida. Foi a primeira vez que o
sangue desapareceu da alimentao.
Seriam os povos do norte da Europa que inventaram o caldeiro? Ou foram os
chineses?
Antigos textos chineses, citados por Marcel Garnet, fazem aluso ao costume
de mandar cozer o cadver, tanto da vtima quanto do morto, de beber o caldo e
comer a carne, depois de guardar a ossada e a homenagear, a venerando.
H o caldeiro nas tribos guerreiras da sia e da Europa:
O tmulo de Sadovy , na Sarmcia, sculo -11, continha dois caldeires.
No sul da Rssia os hunos esculpiram cinco caldeires num rochedo, no sculo
2 ou no sculo 3.
O caldeiro foi, durante sculos, um objeto sagrado entre os turcos, em
relao aos janzaros, soldados a quem serviu de emblema. No sculo 19 os
viajantes europeus troavam das marmitas dos janzaros.
O caldeiro, ou odre, abandonado como abjeto sagrado pelos cultos oficiais no
tempo moderno, permanece na feitiaria. Vem dali a frmula: Bebi no
caldeiro, me tornei uma feiticeira. O termo odre designava originariamente
uma vasilha de pele de bode onde conservavam o caldo do sab.
A lei slica dos francos do sculo 5 diz: Quem chame feiticeiro a um homem
ou o acuse de levar o caldeiro ao sab ser punido com uma multa de 72
moedas (soldos).
Acontece que um instrumento ou objeto, depois de servir pra algo que lhe
valeu muita venerao e honra, caiu em descrdito. Ento o populacho se
apoderou dele e s ele o usava, at que um dia o referido objeto foi redescoberto
pelos esnobes. assim certamente que se explica o estranho costume que
narraremos:
Houve, na Frana, no sculo 13, uma estranha corporao a que chamavam
hanuardos, carregadores de sal, a quem estava a cargo descarnar os cadveres.
A cara honra de ser assim tratado era reservada aos grandes senhores e aos
reis. Os corpos eram cortados em pedao e salgados. Os coziam pra separar o
osso da carne.
O corpo de Henrique V, rei da Inglaterra, que morreu em Vincenes no ms de
agosto de 1422, foi cortado em pedao e posto a cozer num caldeiro.
Lanaram a gua num cemitrio, com as devoes usuais. Os ossos, com a
carne, foram guardados num cofre de chumbo, com especiaria e perfume.
Foram tratados da mesma forma Lus Bonacheiro, Carlos Calvo, so Lus, Filipe
Ousado e sua mulher Isabel de Arago. Algumas partes dos corpos foram
espalhadas em lugares santos.
Caindo em desuso o caldeiro, em seguida se formou uma variedade do
suplcio do fogo reservado aos moedeiros falsos, enquanto a fogueira punia os
herticos.
Os despejavam numa caldeira cheia de gua ou de leo fervente.

A FAIXA, A URNA, A MORTALHA, A PEDRA TUMULAR

A posio do esqueleto, dobrado, acocorado ou enroscado, indica que o morto

esteve ligado.
Numa gruta da Crimia, Kiik-Koba, dois esqueletos, um homem e uma
criana de 1 ano, estavam nessa posio, dobrados.
Em Laugerie-Basse, Dordonha, um esqueleto humano estava dobrado sobre si
e deitado de lado, com as mos no pescoo e os cotovelos nos joelhos.
A gruta de Ray monden, perto de Chancelade, Dordonha, continha um
esqueleto dobrado sobre si, numa flexo forada sobre o lado esquerdo, com a
cabea pendida a diante, com as mos no pescoo e os joelhos boca.
 Os cadveres assim dobrados, enroscados, so uma caracterstica de
esqueletos chamados de Neandertal. Se observou a mesma posio na China, nos
tmulos da Amrica do Norte e no Peru. Na Europa, em Bruniquel, em Schwann
Meclemburgo, na gruta de Oscevalla (Ostrogtia) e no Cucaso.
O costume de rodear os mortos de faixas estreitamente apertadas deriva do
antigo uso de amarrar os cadveres.
Os egpcios empregavam tiras de linho de mais de 1km de comprimento.
Comeavam na cabea e acabavam nos ps, mas no cobriam o rosto.
Os judeus envolviam os mortos em faixa e, ao mesmo tempo, empregavam a
mortalha.
Nos primeiros sculos da igreja crist envolviam o corpo numa mortalha,
depois o ligavam fortemente com faixa. A cor tradicional das faixas e da
mortalha era o branco.
Todas as manhs, nos templos egpcios, o sacerdote envolvia a esttua do deus
em faixas coloridas, pra formar a mmia divina.
A urna se relaciona com o culto rvore. Se colocava o morto na
concavidade duma velha rvore da floresta ou num tronco de rvore, que se
cortava e escavava. Se faziam tambm urnas com prancha. Algumas vezes
introduziam os cadveres em enormes troncos de carvalho, que escavavam.
Houve tambm urnas de pedra, com tampa de madeira.
Em vez de ligar ou amarrar os mortos, tiveram a idia dos meter num saco,
quer dizer, numa pele de animal cosida em forma de saco.
Depois, em lugar de usar a pele como saco, a empregavam como tapete. Na
Dinamarca deitavam os mortos sobre uma pele de boi.
A pele funerria se tornou, ao longo do tempo, o sudrio ou mortalha, que o
rito mais comum, uma vez que a urna era cara. Os muulmanos inumavam os
cadveres num sudrio de linho, utilizando a urna somente pra transportar o
morto at a fossa (cova).
A memria ao vampiro persiste em todos os ritos funerrios que ainda se
usam:
As ligaduras, as faixas, o saco de pele de animal, a mortalha, a urna, que
uma caixa onde prendem o morto, foram inicialmente outros tantos mtodos pra
impedir o regresso do morto.
A pedra tumular ou laje funerria, assim como todas as pedras em bruto ou
trabalhadas associadas a costumes funerrios (como as estelas), provm do rito
que consiste em esmagar o cadver cuma grande pedra.
E, bem entendido, o costume de enterrar o morto, s vezes a vrios metros de
profundidade, ou do esconder no recanto duma gruta, so igualmente precaues
que tm em vista o mesmo fim.

A MMIA
 No norte da Europa descobriram corpos de animais esvaziados e cheios de
pedra. No foi encontrado cadver humano arranjado dessa forma, mas isso no
quer dizer que nunca os houve, porque os animais no foram tratados dum modo
diferente do empregado aos homens.
Esse processo poderia ser, em todo caso, a origem do embalsamamento e da
mumificao e mais um processo pra eliminar o terrvel vampiro.
A mumificao comeou sendo um processo mgico, com o fim de obter a
definitiva imobilidade do cadver. Na Sumria embalsamavam e mumificavam.
No Egito dessecavam os cadveres dos pobres por meio de sais e os
envolviam num pano.
O defunto rico era embalsamado com unguento e especiaria, enfaixado e
colocado numa urna de cedro ou de sicmoro.
As mmias negras foram simplesmente revestidas de sal, de pez e de betume.
Encontram algumas mmias em cofres de madeira ou dentro de pedao de
pano revestido de betume.
Na profisso de embalsamador havia vrias especialidades:
O que marcava o cadver, cuja funo era desenhar, no lado esquerdo do
corpo, o lugar a ser aberto.
O cortador fazia a inciso. Abriam o corpo cuma pedra cortante, mesmo na
poca em que j havia instrumento de ferro. Extraam o crebro cuma haste de
ferro recurva.
Um embalsamador retirava as vsceras, exceto o corao e os rins. Outro
lavava o cadver com vinho de palmeira e lquidos odorferos.
As mmias tm uma longa barba e cabelo que descem at meia perna, unhas
muito compridas, douradas ou pintadas de cor de laranja. Tm sobre o ventre
estatuetas de ouro, prata ou terra-verde. Todas as mmias tm uma moeda sob a
lngua.
Os coptas, descendentes dos antigos egpcios, perfumavam o cadver durante
mais de trinta dias com goma de cedro, mirra e diversos perfumes. Assim
conservavam o corpo perfeitamente durante muito tempo e espalhando um odor
suave. Ento o defunto era rodeado de faixa e colocado numa urna, que a famlia
conservava, a mantendo direita, encostada numa muralha.
A mumificao dos chefes era praticada assim:
Na Amrica, nas tribos da Virgnia, Carolinas e Flrida, a pele, fendida nas
costas, era completamente separada dos ossos. O esqueleto, depois de dessecado,
tornava a se meter na pele, que secavam e tratavam com substncias gordas.
Enchiam o espao vazio com areia muito fina.
No Taiti tiravam os intestinos e as outras vsceras no nus e enchiam o ventre
com tecido. O corpo, depois de friccionado durante muito tempo com leo de noz
era exposto.
Na sia os nagas punham os cadveres a curar a defumar, fazendo uma
fogueira de lenha, enquanto os casias conservavam os defuntos em mel.

AS TORRES DO SILNCIO

Na Prsia o masdesmo ps fim ao enterramento. O Avesta considera o

amortalhamento dos mortos na sepultura ou a incinerao prticas mpias.
Os persas expem os cadveres em torres como as que Stavorinus encontrou
em Surate em 1775:
uma torre, construda num campo, que se eleva at 6m acima do solo. Tem
um pouco mais de 100m de circunferncia. A abertura, onde se introduzem os
cadveres, a 2m do cho, tem uma fechadura de pedra, cuma espcie de
cadeado e uma inscrio em persa.
O anfiteatro dividido em trs filas, dispostas em crculos. A que fica mais
prxima da parede reservada aos homens, a segunda s mulheres e a terceira
s crianas. Cada corpo ocupa um leito especial, guarnecido com um rebordo.
Entre os leitos h uma vala estreita.
A 4m da torre quatro pequenos poos recolhem a gua proveniente dos
cadveres atravs de canais que comunicam cum grande poo. impossvel ter
idia do terrvel mau cheiro que infecta a imediao.
A 80m da torre, uma grande tina, cheia de gua, serve pra lavar o corpo do
morto. Junto tina se eleva um pequeno templo quadrado, coberto por uma
cpula onde se mantm, dia e noite, um fogo cintilante ou ardendo num estado
latente sob a cinza.
O corpo lavado, fica a cargo dum guarda. proibido, aos prprios persas, se
aproximar da torre alm da tina.
Um corpo levado torre no pode ser retirado de l. Se uma pessoa, que
julgavam morta, voltar a si, o guarda tem o dever da matar imediatamente. H
sempre um grande nmero de corvos e gralhas sobre o balastre da torre.
 Captulo 6
AS VTIMAS

A imolao ritual poupa ningum, do feto no aborto ritual ao velho no termo da

vida, do sacerdote e do rei ao escravo e o prisioneiro.

O TERMO DA VIDA

O termo da vida a prtica que consiste em no esperar a morte natural e em

pr fim existncia das pessoas de idade. um vestgio do tempo em que a
existncia do homem se prolongava indefinidamente, s se podendo obter a
morte por assassnio.
Na Frana se usou o termo da vida, o que provado por algumas tradies.
Cerca de 1845 os habitantes da montanha de Man-Guen contavam que os
velhos se dirigiam ao alto da montanha, onde um druida lhes dava a morte por
meio duma maa sagrada.
Em Caurel matavam os velhos a paulada. Depois do cristianismo guardavam
na concavidade duma rvore, ao lado da porta da igreja, um grande martelo de
madeira, previamente bento. Quando um velho se tornava pesado famlia,
diziam: Temos de ir a Caurel pra buscar o madeiro bento.
Entre os trogloditas, nmades do golfo Arbico os velhos tinham obrigao de
pr termo a seus dias quando chegavam idade de 60 anos.
Os hrulos, aparentados aos godos e que recentemente deixaram a
Escandinvia, devastaram as margens do Mediterrneo at a Espanha, no sculo
6. Considerados absolutamente selvagens, tinham o costure de, quando se viam
quase sucumbindo doena ou velhice, mandar que os apunhalassem sobre
uma pira.
Herdoto menciona vrias tribos do prximo oriente que praticavam o termo
da vida:
Os derbices do Cucaso enterravam os mortos que faleciam antes dos 70 anos.
Depois dessa idade os degolavam e s os parentes mais prximos tinham o direito
dos comer.
Os cspios tinham o hbito de expor no deserto os corpos dos setuagenrios,
depois dos deixar morrer de fome.
Os bactrianos abandonavam vivas, aos ces, todas as pessoas impotentes, em
consequncia de doena ou velhice, ces que eram mantidos expressamente
presse fim e que tinham o nome de coveiros.
Os ceienos, povo grego, davam cicuta a beber a todos os homens que
ultrapassavam 60 anos.
Os hibernianos e os bretes fixavam o termo da vida aos 70 anos. Comiam os
velhos.
 Estrabo narra que os irlandeses comiam o corpo dos pais.
Os maracos da Etipia, que tm afinidade com os galas, tinham, cerca de
1880, o costume de matar todos os velhos, homens e mulheres. Aqui todos
matam o pai, a me e os amigos. (Goleillet)
Algumas vezes tentam suavizar o termo da vida. Por exemplo, quando um
guerreiro era ferido ou estava gravemente doente, os persas o levavam floresta
mais prxima, lhe deixavam po, gua e um pau. O homem, abandonado assim,
morria, devorado pelos animais. Se voltava a aparecer o consideravam como um
demnio e o submetiam a purificao antes de retomar a vida comum.
O velho que, sentindo se aproximar o fim, se retira solido obedece a um
costume de termo da vida. William Eastlake, escritor ianque, que se dedicou a
assuntos referentes ao Novo Mxico e seus habitantes ndios (hopi, pueblo,
navajo), contou a histria de Tomas Tomas, feiticeiro-curandeiro, que tinha 100
anos e 11 mulheres, e que, compreendendo que morreria, ps o saco de feitiaria
nas costas e abalou floresta, sozinho, esperando a ltima hora.
O que se segue se passava em Costa do Marfim, cerca de 1875. A narrativa
copiada do real e o autor de Trader Horn quem disse:
...Esta gente veio pra assistir o afogamento duma velhinha que sobreviveu a
sua gerao. Era uma lei dos evilis matar os velhos. Depois de rpidos colquios,
em que a vtima no manifestou emoo, o homem que investido do direito legal
da matar a agarrou e precipitou ao rio. Depois, toda a gente foi embora, sem
olhar atrs. A velha era boa nadadora mas desapareceu, dali a pouco, nos rpidos
do Samba.
Na frica central, entre o sanga, afluente do Congo, Zanzibar, at os ltimos
anos do sculo 19 matavam os velhos e os comiam. Isso se passava com os ndry s
e um grupo tnico designado pelo nome de Niams Niams, de niam, comer, e
niama, carne. Conservavam e honravam a ossada.
Em janeiro de 1971 anunciaram que descobriram Mxico, no estado de Santa
Cruz, uma cidade, com cerca de 100 casas, com 5000 anos.
Assinalaram vestgio de morte violenta nos tmulos e se falou de eutansia.
Mais verossimilmente se tratava de termo da vida.
Este pequeno nmero de casos, escolhidos em todas as pocas e no mundo
inteiro, mostram que o termo da vida foi um rito importante e no um costume
ocasional e local.
As explicaes que habitualmente se do, a eutansia e a supresso de bocas
inteis, no resistem a um exame srio.
As tribos s se davam ao trabalho de matar os velhos e, s vezes, os comer,
cum cerimonial e o concurso dum feiticeiro, porque isso era um rito ancestral,
importante pra eles.
O jubileu, cerimnia religiosa considerada renascimento ou renovao,
substituiu o termo da vida. Depois de reinar durante 30 anos, o fara Amenfis
III (-1405-1370) celebrou um jubileu (festa de Sede) do qual fazia parte o rito
dum simulacro de morte.

AS CRIANAS

A morte ritual das crianas esteve demasiadamente generalizada nos tempos

histricos pra no ter sido praticada na pr-histria. Os pequenos esqueletos no
provam, todavia, que houve sacrifcio. Assinalemos, sem comentrio, o que
encontramos:
No vestbulo dum tmulo uma machadinha ao lado dum esqueleto de criana.
Em Ferrassie (Dordonha), numa pequena fossa, duas crianas de 3 e 5 anos.
Numa caverna de Isturitz, Baixos Pireneus, um crnio de criana e vrios
esqueletos.
Quantas lendas existem sobre a histria do prncipe enjeitado ao nascer! O
beb sobrevive miraculosamente. Umas vezes se torna o assassino do pai, outras
vezes reconhecido por ele e o sucede.
O enjeitar, quer dizer, o abandono dos recm-nascidos, um substituto do
assassnio.
Na mitologia grega, Zeus e Perseu so crianas enjeitadas.
Ria, filha de Urano e de Gaia, era uma tit, ou gigante. O esposo, Crono, se
imps a obrigao de devorar todos os filhos medida que ela os fosse parindo.
Ria se esforava, com todos os meios, pra salvar a criana a nascer. Pra ocultar
ao esposo a dor do parto, contava com a ajuda dos curetas, que se comprimiam
em redor dela e executavam, ao som do tambor e doutros instrumentos sonoros,
uma dana com arma, provocando um tumulto, com o fim de desviar a ateno
de Crono e facilitar o rapto do recm-nascido. Os curetas eram jovens,
sacerdotes de Ria e guerreiros danarinos.
Outra lenda diz que Ria substitua o filho por uma pedra, que Crono devorou
em vez do recm-nascido, porque temia ser destronado.
O enjeitamento dos recm-nascidos um costume geral na antiguidade
clssica:
dipo, tragdia de Sfocles, sculo -4, narra a histria dum prncipe grego. Ao
nascer, um adivinho predisse que dipo mataria o pai e desposaria a me. Os
pais o enjeitaram mas foi recolhido e criado por um pastor. Quando se fez
homem realizou a profecia.
Rmulo era filho de Marte e de Ria Slvia. Quando nasceu o puseram, num
cesto, gua do Tibre. Foi amamentado por uma loba e recolhido pelo pastor
Fustulo. Mais tarde matou o irmo Remo.
Rmulo imps restrio ao direito de enjeitamento e ordenou que todos os
filhos e filhas primognitos fossem criados pelos pais.
Quando acabava de se dar um nascimento o pai pegava no filho e o erguia
com os braos bem levantados. Parece que era um rito destinado a substituir
(pelo gesto contrrio) o rito de enjeitar as crianas, que consistia em as colocar
no cho.
Quando desaparece um costume desumano o conservam em casos que
parecem o legitimar. Em muitos lugares adquiriram o hbito de eliminar os seres
dbeis.
Em Esparta, quando uma criana nascia, a apresentavam a uma comisso,
que a deixava viver se era bem constituda. Levavam todas as crianas enfezadas
a um desfiladeiro, junto s montanhas, ou as lanavam a um precipcio
(apothetes).
O rito de supresso da criana existira entre os islandeses, e os germanos
tambm o usaram. Nas pocas histricas s matavam os recm-nascidos
doentes.
Explicavam esse costume dizendo que as verdadeiras mes das crianas
disformes eram as sereias. Entravam de noite nas casas e os punham no lugar
dos bebs normais, que roubavam. Era possvel as obrigar aos entregar lanando
gua os monstros que deixaram, os metendo num forno ou abandonando num
carrinho-de-mo porta dalguma casa.
Os trogloditas matavam os recm-nascidos doentes ou disformes.
Em Roma, no tempo do imprio, abandonavam as crianas disformes.
O costume das primaveras sagradas, sendo um modo de substituir o
enjeitamento das crianas, est tambm em relao com o voto (devtio) a uma
divindade, assim como com a preocupao de colonizao.
O voto consistia em consagrar aos deuses tudo o que nascesse no decorrer da
primavera, inclusive as crianas.
A seguir a um voto desses, uma quantidade de jovens desceu da montanha
plancie que se estende at o Adritico e se estabeleceu ali com o nome de
picentes. Os guiara o pssaro de Marte.
Durante um ano de fome os sabinos consagraram a Marte todas as crianas
que nascessem naquele ano. Quando essa gerao cresceu a mandaram criar
uma colnia.
Um touro servia de guia aos jovens emigrantes. O touro se deitou quando
chegou ao territrio dos opiques. Os sabinos expulsaram os opiques e se
instalaram no lugar, depois de imolar o touro a Marte.
Algumas narrativas lendrias se referem a supresses coletivas de crianas, as
quais tinham como origem a deciso dum monarca que desejasse se
desembaraar dum rival que acabara de nascer.
Esses acontecimentos, apresentados como histricos, devem ter ligao com o
assassnio ritual das crianas. Fixavam um dia, por um pressgio, e todos os seres
que nasciam nesse dia tinham de ser oferecidos a um deus. Quer dizer, tinham de
ser mortos.
 No arredor de Belm, na aldeia de Rama, Herodes, o Grande, ordenou que
matassem os inocentes e depois os transportassem colnia (?), inocentes que
eram 14 mil.
Joabe queria exterminar Hadade, pelo que mandou matar todos os habitantes
machos de Edo. Hadade escapou matana fugindo ao Egito.
Querendo Nimerode suprimir o pequeno Abro, mandou chacinar, todos os
primognitos do reino.
Um fara ordenou que matassem todos os primognitos judeus.
O senado romano procurou suprimir Augusto.
No xodo, Deus disse a Moiss: Sacrifiques a mim teu primognito, porque
me pertence... Ento apresentars ao eterno tudo o que nascer em primeiro
lugar... Tudo o que tiveres que seja macho ser do eterno... Dars a mimo teu
filho primognito...
Os hebreus praticavam o velho rito semtico do infanticdio ritual. Os reis
hebreus lanavam os filhos nas goelas dum boi de bronze aquecido ao rubro. O
rei dos judeus tinha o costume de sacrificar o filho preferido. Nos cananeus, os
particulares imolavam os filhos. Abro quis sacrificar o filho Isaque.
Ismael, como Isaque, esteve quase a ser mandado matar pelo pai.
O rei Davi sacrificou sete prncipes da famlia real, filhos do rei Saul, os
mandando enforcar perante Jeov.
O rei de Moabe ofereceu seu primognito em holocausto.
O rei Hiel imolou dois dos filhos quando da fundao de Jeric.
Os reis Achaz e Manasss mandaram passar os filhos no fogo do sacrifcio.
Amlcar imolou o filho no cerco de Agrigento.
Maleus sacrificou o seu a Baal.
O profeta Miquias gritou: Darei meu primognito por minhas faltas? O fruto
de minhas entranhas pelos pecados de minha alma?
O rei grego Meandro, pra no desobedecer tradio, sacrificou o filho. Mas
teve um desgosto to grande que se lanou ao rio que ficou com seu nome.
Os romanos sacrificavam criana aos lares e, mais tarde, substituram as
crianas por dormideiras.
Queimavam criana nos altares de Adra-Melech, deus dos assrios.
Nos dias de festa acendiam uma grande fogueira no interior da esttua de
Baal, deus fencio. Os pais chegavam, trazendo ao pescoo um filho recm-
nascido. Colocavam a criana nas mos abertas do deus, enquanto um
mecanismo fazia mover os braos e a criana caa no meio do braseiro.
Em Tiro uma colossal esttua de bronze representava o deus Saturno. A
esttua era oca e encerravam l dentro as crianas. Depois aqueciam a esttua
ao rubro.
Os que no tinham filho compravam os filhos dos pobres. Se a me a quem
iam buscar o filho deixava escapar uma queixa ou uma lgrima, no pagavam,
mas a criana era sacrificada da mesma forma. O rudo dos tambores e das
flautas ecoava em volta da esttua do deus. (Plutarco)
Em Cartago, do sculo -7 ao sculo -2, a imolao solene de crianas do sexo
masculino era obrigatria s famlias nobres. Cerca do ano -300, depois duma
derrota militar, Diodoro contou que foram queimadas 300 crianas nobres.
Mas se deu o caso de que alguns nobres substituram os filhos por crianas
estrangeiras ou escravas. Sendo descoberta a falcatrua, foi considerada um
sacrilgio a ser reparado: 300 cidados de Cartago se sacrificaram enquanto 200
crianas nobres foram imoladas.
Milhares de urnas de sacrifcio, cheias de ossada queimada de criana, foram
descobertas por arquelogos na muralha do santurio de Tanite, em Cartago.
Aquele costume cruel foi substitudo por outro costume menos cruel e mais
proveitoso. Em vez de enjeitarem as crianas, nas classes pobres as vendiam
como escravo. No princpio do sculo 4 estava solidamente enraizado o costume
de reservar escravatura uma parte dos filhos. Constantino tentou acabar com
isso.
Na China, -1000, matavam as crianas que nasciam nos dias nefastos. O
enjeitamento dos recm-nascidos era um juzo de Deus (ordlio). Se punham a
escutar os primeiros vagidos do beb porque indicavam se devia ser abandonado
ou salvo.
Os nagates, astrlogos do Ceilo, decidiam se o recm-nascido devia viver. No
ltimo caso, os pais o sacrificavam.
Os mingrlios, no sculo 17, matavam os recm-nascidos, quando eram to
pobres que os consideravam um peso pra ser alimentados, quando os achavam
fracos ou doentes, ou ainda os vendiam ou trocavam por vesturio e alimento.
O infanticdio ritual aparece nas tradies, nos contos, nas lendas do folclore
das provncias francesas, sob a forma de histrias sinistras, que correspondem a
antigos ritos ou a antigos costumes, que o cristianismo fez desaparecer.
Uma lenda do Berry evoca a imagem de mes culpadas que batem e torcem
constantemente algo que se parece com uma pea de roupa molhada, mas que,
de perto, se reconhece ser o cadver duma criana. Cada me tem a sua.
Em Ille-et-Vilaine as mes infanticidas tentam, em vo, fazer desaparecer os
vestgios de seu crime.
No Centro, no lavadouro de La Fond, esto trs mulheres, uma das quais
estendeu a um campons um objeto lvido e impalpvel. Ao claro dum
relmpago, o homem reconheceu o filho mais novo, que no ano anterior morrera
ao cair duma rvore.
Os kannerez noz da Baixa Bretanha apresentam aos viajantes uma criana
recm-nascida que chora, enquanto se v o seu sangue correr.
Em La Creuse as lavadeiras lavam, nos pntanos, ao claro da Lua, cadveres
de criana.
 Em toda parte da Europa, a feitiaria praticou o infanticdio ritual. As
feiticeiras roubavam as crianas no batizadas, as levavam aos cemitrios e as
furavam, com longas agulhas, a cabea ainda mole. Ou ento, atirando as
crianas ao ar, as deixavam cair sobre os tmulos que no eram cristos. Tinham
unhas recurvas, das quais se serviam pra escavar a terra, a fim de enterrar as
pequenas vtimas. Outras as coziam numa panela e arrancavam o cabelo,
sufocavam ou atiravam a dentro de forno.
Na idade mdia, na Europa, o modo como as feiticeiras procediam devia ser
anlogo ao das comadres do Haiti h cerca de 100 anos:
Na costa sul do Haiti uma velha parteira estava no leito de morte, rodeada de
vizinhas. Se debatia e gritava, quando, de sbito, a ouviram exclamar: No posso
morrer em paz. Escavai o cho, sob minha cama.
Fizeram o que a mulher dissera e encontraram vrios pequenos esqueletos.
Eram os restos das criancinhas que a parteira comera. Segundo Moreau de Saint-
Mry , comer recm-nascidos era um hbito dos mondongos.
Em 1786 uma parteira negra do arredor de Jeremias foi surpreendida
comendo uma criana que acabara de ajudar a parir e que fora inumada por
estar morta. Mas a negra confessou que a matara praquele fim.
Em 1878 foram presas duas mulheres numa cabana junto a Porto-Prncipe
por estarem comendo a carne crua duma criana da qual sugaram o sangue.
Em 1869 um padre francs perguntou a uma me como fora capaz de comer
a carne dos filhos, ao que respondeu: ! Quem teria mais direito do fazer que eu?
No fui quem os fez?
Muitos hbitos pagos persistiram, durante muito tempo, nos costumes cristos.
As crianas que as prostitutas sagradas pariam eram consagradas divindade
(como as mes) ora eram mortas. Ossadas de recm-nascidos, descobertas perto
dos templos, tanto podem ter aquela origem quanto podem corresponder a
sacrifcios comuns.
Llorente, historiador da Inquisio, disse que, na Espanha, existia, em todos os
conventos femininos, uma vala comum onde deitavam os corpos de crianas
estranguladas nascena. Irm gueda confessou ao tribunal (da Inquisio)
que, tendo sido me vrias vezes, tanto provocava abortos como estrangulava os
filhos, que enterrava com a ajuda do irmo Joo. Pesquisando, puseram a
descoberto uma quantidade de ossos de criana.
O infanticdio ritual frequentemente tem relao cum tabu:
Marius Cazeneuve, que em 1896 estava na corte da rainha de Madagascar,
Ranavalo, conta que ela no devia ter filho. No sendo o marido de raa nobre, os
filhos no poderiam reinar. Se os tivesse os estrangulariam ao nascer. Ouviu
contar que Ranavalo tivera filhos mas que os fizeram desaparecer.
Na Austrlia, a criana que nascia duma unio proibida era morta nascena.
Esse crime era um espetculo ao qual a tribo assistia, enquanto a me se
entregava s vulgares manifestaes das carpideiras, fazendo correr o sangue
sobre o rosto, se ferindo com pedra e depois rebolando no p.
O aborto e o infanticdio se difundiram entre os canacas e outros grupos da
Oceania. Em 1807 James Grant observou:
As mulheres da Nova Holanda, na Austrlia, matam algumas vezes os filhos
nascena e mesmo depois. Uma pediu a uma mulher deportada emprestar uma
enxada pra enterrar o filho, que estava vivo.
O enjeitamento das crianas, quer dizer, o abandono, era um uso generalizado
na China, no sculo 17, e os jesutas, no os podendo criar, os batizaram.
20 mil a 30 mil bebs eram abandonados todos os anos. Os jesutas de Pequim
batizaram 3400 dessas crianas em 1694, 2600 em 1695 e 3700 em 1696.
Era uma coleta certa ao Paraso, que no estava sujeita, como a converso
dos adultos, a uma nova queda no pecado ou na idolatria. (Extrato de Cartas
edificantes e curiosas)
O extermnio dum sexo, a fim de assegurar a supremacia do outro,
corresponde passagem do matriarcado ao patriarcado, do qual ainda h
vestgio.
Os rabes, antes de Maom e os rajeputras da ndia (at meado do sculo 19),
matavam as filhas.
Um testemunho de padre Labat, missionrio no Marrocos, no princpio do
sculo 18:
Nos trs meses que precederam nossa chegada a Mequinez nasceram 40
filhos ao rei de Marrocos, no se contando nesse nmero alguma filha, porque as
mandava estrangular pelas parteiras, conservando apenas as filhas das quatro
mulheres principais, que so obrigatoriamente de origem muulmana. Depois as
casa com os xerifes de Talifete, que so seus parentes.
Temba n'Dunba, rainha africana, no sculo 16, promulgou um cdigo
chamado Quixilles, que dizia o seguinte:
Todas as crianas do sexo masculino de sangue jaga [que era o das tribos que
a rainha comandava] devem ser mortas.
Temba n'Dunba degolou seu nico filho. Como, por essa razo, no havia
rapaz, os guerreiros eram substitudos por jovens prisioneiros.
A principal ocupao dos jagas era a caa s cabeas, sendo uma parte dos
prisioneiros chacinados imediatamente e a outra reservada aos sacrifcios e os
festins.
Entre os maias o enterro duma criana tomava o aspecto duma festa alegre,
com dana, msica e foguete. Padre N. Teletor passou uma parte da vida entre
os ndios da Guatemala e disse: Se uma criana morre antes dos dez anos, atiram
fogo artificial desde casa at o cemitrio e a enterram ao som da marimba.
Aquela morte d lugar a uma festa. O pai dana com a madrinha do pequeno
morto.
 Essa estranha cerimnia talvez seja uma substituio do sacrifcio da criana.
Em todo caso h uma aglomerao tolteca de sepultura de criana em
Azcapozalco que parece realmente provar que os antigos mexicanos praticavam
esse gnero de sacrifcio.
Enquanto o assassnio ritual que se pratica normalmente uma comemorao
da morte, o sacrifcio da criana um vestgio do extermnio dos monstros
nascidos da coabitao da mulher com os animais.
Os homens disputavam as esposas aos animais e matavam os rebentos hbridos
nascidos dessas unies.
Apresentamos um texto significativo, sob esse ponto de vista. Segundo H.
Cordier, membro da academia das inscries, numa comunicao oral ao
instituto sobre a China: Na China existe uma tribo que considera que o primeiro
filho no legtimo. um filho que no conta, que se considera como se no
pertencesse famlia.
O primeiro filho hbrido, semi-humano, semianimal. Confirma essa tradio
o tema de centenas de lendas escandinavas ou clticas:
O pai come o primognito, que na realidade filho dum animal totem.
A mulher afasta o filho a longe da faca sagrada, sempre pronta pro sacrificar.
Alimenta e cria secretamente o filho, que se torna seu aliado contra o marido. A
me desposa o filho, gerando uma nova raa.
A noo do pecado original, que o batismo apaga, corresponde mancha que
fica das relaes sexuais das mulheres com os animais.
Um livro grego, Sobre a ao dos demnios, traduzido ao latim em 1577,
menciona as tepsias (vises divinas) dos maniqueus:
Na noite em que se celebra a paixo de Cristo se renem moas numa casa.
Se apagam todas as luzes. Todos os homens que participam na cerimnia tomam,
na escurido, a primeira mulher que lhes aparece, sem saber se a filha ou a
irm. Depois, mandam as mulheres at casa. (No se pode ver nessa cerimnia
uma manifestao de deboche ou de excesso sexual. Se adivinha, no contexto,
que estavam interditas as relaes sexuais durante determinado perodo, antes e
depois da referida cerimnia) Ao fim de nove meses, chegando a altura, as
mesmas mulheres voltam quele lugar. Quatro dias depois do parto, tiram as
crianas das mes. As retalham cuma navalha de barba e recolhem em vasos o
sangue que corre das feridas. As crianas so amontoadas numa pira e
queimadas enquanto ainda respiram. Apanham as cinzas e as misturam com o
sangue contido nos vasos, com o qual fazem uma massa que serve de alimento.
Se encontra esse estranho sacrifcio das crianas combinado cum rito cristo,
tomando diversas formas noutras seitas mais ou menos ligadas ao nome de
Mans, que viveu de 215 a 276, seitas que conservaram, prolongando at o sculo
14, prticas arcaicas, lhes dando laivos de cristianismo. E assim se mantiveram
restos de canibalismo, suicdio, assassnio e cpula ritual.
 Os fraticelli, fraticelos, begardos ou beguinos, herticos do sculo 13, na Itlia,
se reuniam na noite. Depois de cantar alguns hinos, apagavam as velas e assim se
entregavam ao parceiro do sexo oposto que o acaso lhes dava.
Levavam a criana nascida desse comrcio a uma nova reunio, onde a
criana passava em redor, de mo a mo, at que expirava, sendo aquele nas
mos do qual morria considerado o grande pontfice.
Noutros casos os sectrios queimavam uma dessas crianas e despejavam a
cinza num vaso, que enchiam de vinho, bebendo todos nele.
As crianas que nasciam duma cpula sagrada forneciam, nove meses mais
tarde, uma refeio sagrada (um alimento sagrado). Seu nascimento resultava
duma graa divina. Logo, consagravam essas crianas a Deus, a quem as
ofereciam as matando.
Estas prticas aberrantes mostram a persistncia, at os tempos histricos, de
reflexos atvicos provenientes de ritos de nossos antepassados.
Numa caverna do lugar dos Mousseaux, comuna de Denez-sous-Dou, a
15km de Saumur, ocorreram cenas anlogas no sculo 11. Nas paredes dessa
caverna existem esculturas onde se reconhece uma mulher que tem sobre os
joelhos uma criana morta, um sacrificador cum machado, assim como muitas
personagens nuas, algumas pegando no sexo.{11}
Se realizava, precisamente em Saumur, uma peregrinao a uma virgem
Maria que tinha, sobre os joelhos, Cristo descido da Cruz, numa atitude que
lembrava a da mulher da caverna dos Mousseaux. Apenas coincidncia?

OS ANIMAIS

O canibalismo ritual foi substitudo pelo banquete totmico, a respeito do qual

existe uma abundante documentao.
H uma passagem do historiador Flvio Josefo, que explica como o
governador da Judia, na poca de Nero, se arranjou pra calcular o nmero de
habitantes de Jerusalm.
Durante a festa da Pscoa, desde as 9h at as 11h, no deixam de imolar
vtima, cuja carne as famlias comem em seguida. Nesse ano sacrificara
255.600 carneiros. Se contando simplesmente dez pessoas pra cada animal, a
populao de Jerusalm seria ento de 2.556.000 pessoas.
Parece que a Pscoa judia foi originariamente um banquete totmico.
Segundo Salomo Reinach, o cordeiro fora o antepassado do cl de Raquel, cujo
nome quer dizer ovelha. O comeriam acompanhado de ervas amargas, pra
celebrar um rito agrrio que, com o tempo, se tornaria um rito religioso,
ulteriormente ligado fuga do Egito.
Anteriormente, a Pscoa judia dava ocasio a um sacrifcio humano. Era
antes do xodo, a grande festa da primavera. Na histria de Abro, Isaque devia
ser sacrificado, mas foi substitudo por um carneiro. Bar Abbas (Barrabs) era a
expresso consagrada pra designar a vtima anual.
O banquete totmico d lugar a vrios ritos:
Refeio de carne crua.
Esquartejamento.
Maculao pelo sangue, que um rito distinto do esquartejamento.
Os aissaus do Marrocos fazem uma refeio ritual sangrenta, frissa, durante
a qual despedaam um carneiro degolado segundo o rito muulmano. O comem
cru, tendo a preocupao de se lambuzar com o sangue do animal, e aparecem
em pblico com as faces e as mos ensanguentadas.
Descreveremos, segundo Christine Garnier, como se celebra o Ramad no
Senegal:
As ruelas das aldeias muulmanas se transformam em redis de carneiro, com
o pescoo enfeitada com amuleto. Os habitantes da aldeia, de tnica nova, vo ao
campo de orao. O im sacrifica a primeiro carneiro, o que um sinal. Em
todos os ptios o chefe da famlia tambm degola um carneiro. O rito manda que
as mulheres, nesse momento, abracem o marido na cintura. As crianas olham
com os olhos espantados.
No mesmo instante so degolados carneiros aos milhares. Em seguida
esquartejam a carne. Pem em bacia os pedaos ensanguentados e assam a
carne em braseiro.
As crianas correm, cada uma levando na cabea um embrulho de carne. So
os presentes de carneiro, oferecidos aos parentes, amigos e pobres.
Outrora, era um morabito que devia cortar as goelas do carneiro, em qualquer
ocasio, e nenhum devoto muulmano comeria carne dum animal morto por um
leigo.
A raa bovina se sacrifica em toda parte onde h rebanho.
Na Indochina, entre os cas, amarram o bfalo a uma vara comprida, no cimo
da qual rodopia uma quantidade de casca de bambu.
Um indgena, armado cum punhal, criva a vtima de pequenos golpes at ficar
reduzida a uma massa sangrenta. Em seguida outro indgena corta o pescoo,
enquanto um terceiro recolhe o sangue num vaso ritual. Entretanto ressoa o
gongo.
Marco Polo (12541323) assistiu a dois sacrifcios do carneiro:
Os capalicas, adoradores do deus Bairava, quando chega a altura da festa
dedicada ao deus, vo procurar o grande c, suplicando que lhes d carneiro pros
sacrifcios.
Fazem grandes iluminaes e queimam perfumes, depois cozem os carneiros,
espalhando o caldo sobre os dolos.
Os habitantes de Tangute alimentam um carneiro em honra a seu deus e, no
fim do ano, na festa desse deus, todos os que engordaram o carneiro o conduzem,
com os filhos, diante da esttua, fazendo uma grande reverncia, assim como as
crianas. Depois cozem o carneiro e o levam a junto da esttua. O deixam l,
durante o ofcio religioso, e oram pra que o deus lhes proteja os filhos.
Depois, vo buscar a carne, a levam a casa e comem com os parentes e os
amigos. Quando acabam do fazer, juntam os ossos com todo o cuidado e
guardam numa ucha (arca onde se conserva comestvel).
Quando uma tribo tem um animal ritual, o sacrificam em qualquer ocasio.
Assim os patages imolam um cavalo no funeral dum guerreiro:
Enquanto mantm o animal deitado no cho, com a cabea voltada ao
nascente, o feiticeiro abre o peito, arranca o corao, pendura na ponta duma
lana e a multido fica vendo o sangue correr. Prendem o animal morto,
enrolado numa cobertura (numa manta), ao dorso doutro cavalo, a que partem
uma perna, e que o conduz sepultura, onde so sacrificados outros cavalos.
Se sacrifica o animal ritual pelos motivos mais diversos, funeral, rito agrcola,
guerra. Os cafres, quando se realizar uma expedio militar, renem os
guerreiros em volta do feiticeiro, que, todo enfeitado com pluma, pele de animal
e serpente, se agita, enquanto os guerreiros cantam, at que chega o momento de
designar o boi a ser sacrificado.
Dominam o animal e cortam uma das pernas da frente, que cozem num
caldeiro ou assam sobre brasa. O feiticeiro pratica uma inciso na pele de todos
os guerreiros e a esfrega com a cinza do sacrifcio. Em seguida acabam com o
boi e o comem.
Todos os anos ofereciam um boi (morto cuma pedra, e nunca doutro modo, o
que indica que se trata dum rito da idade da pedra) a um deus chamado
Gimawong, que tinha um templo em Labode, na frica ocidental.
Notcia que far compreender melhor a importncia do banquete totmico: O
imperador Maxncio, ano 311, s admitia a sua mesa a carne dos animais
sacrificados aos deuses nos templos, luxo que s um imperador se podia permitir.
A ttulo de curiosidade, uma refeio de carne crua, durante a qual o animal
continua vivo enquanto o comem.
James Bruce, que de 1768 a 1772 permaneceu na Abissnia, fala de banquetes
rituais, que as pessoas importantes de Gondar davam pra se distrair na estao
chuvosa.
Levavam, at a porta da sala do festim uma vaca ou touro, ao qual, pra
satisfazer a lei de Moiss, comeavam tirando algumas gotas de sangue, que
caam ao cho.
Em seguida, levantavam a pele do animal e a esfolavam entre o couro e a
carne at o meio das costelas e sobre o lombo. Ento esquartejavam a carne sem
tocar nos ossos.
mesa cada conviva masculino ficava sentado entre duas mulheres, que
cortavam os pedaos de carne em tiras finas.
 Os homens, com as mos apoiadas nos joelhos das vizinhas, com o corpo
inclinado a diante e a boca aberta, apanhavam alternadamente um pedao
direita e um pedao esquerda e o que fizesse mais barulho ao mastigar e que
engolisse mais pedao era olhado como o que sabia viver melhor.
Quanto ao animal, no cortavam as coxas nem parte onde houvesse artria,
enquanto pudessem tirar a carne... Arrancavam o resto com os dentes.
Depois da carne bebiam o sangue nos cornos. O festim terminava com dana,
canto, combate simulado, que algumas vezes degeneravam em rixas sangrentas.
Se observou esse costume dos banquetes de carne crua (o brundo) na Etipia,
no fim do sculo 19. Mas o animal j no era esquartejado vivo.

O SUICDIO RITUAL

O suicdio, ritual, sobrevivncia de prticas religiosas arcaicas, persistiu nas

primitivas seitas crists.
Donat, sucessor de Majorin, em 314, arranjou proslitos na frica e em
Roma. Os circoncelies, que sucederam aos donatistas, vagueavam no campo,
gritando: Louvado seja Deus! Se precipitavam do alto das rochas, se lanavam
ao fogo ou ao mar. Saam ao caminho dos viajantes na estrada, pra os obrigar a
os matar, ameaando matar quem no obedecesse.
No tempo de Justiniano (527565) os montanistas se encerravam nas igrejas,
qual incendiavam, pra escapar da perseguio das autoridades religiosas ou civis.
Em 722, como um papa pretendia os forar a receber o batismo, depois de fixar
um prazo, se abarricaram em suas casas, s quais incendiaram, morrendo
queimados.
O suicdio ritual aparece entre as prticas dos sectrios do sculo 14. O enduro
dos albigenses consistia em se deixar morrer de fome, beber apenas gua fresca,
fazer sangria consecutiva ou comer planta venenosa ou vidro.
Os russos praticaram o suicdio ritual at no tempo moderno, se servindo dos
processos mais extravagantes.
Por exemplo, conduziam um sectrio a uma cabana desabitada, onde um pope
lhe lia salmo. Ento entrava um mujique trazendo vestida uma camisa vermelha
e pousava um travesseiro sobre a cabea do sectrio, se sentando em cima e
permanecendo assim at o outro se asfixiar.
Cerca de 1779 os suicdios rituais se multiplicaram no norte da Rssia e na
Sibria. Em Tobolsk, se efetuaram 700 num dia, e 300 em Timen. Um monge
morreu queimado, juntamente com 2700 adeptos, e um outro com 1000. Era a
morte vermelha.
Na China, nas lutas feudais, impeliam primeira linha os prisioneiros, que
tinham o dever de cortar a garganta a si, soltando um grande grito. Esse suicdio
coletivo fazia com que a alma se libertasse furiosamente, de modo que se
atiravam ao inimigo o votando a uma sorte nefasta.
Os chineses praticavam o suicdio como uma honra. No sculo 19 algumas
pessoas importantes cortavam a garganta depois de matar o pai e as esposas, pra
no terem contato com os brancos.
Contra um adversrio muito poderoso o ltimo recurso de todo chins vtima
duma injustia era suicidar diante da porta dele.
No mesmo caso os celtas recorriam ao jejum de protesto.
Existiram na ndia lugares de suicdio religioso.
Em 1822, em Oncar, santurio de Siva, na ilha de Mandata, na ribeira
Narbada, um homem jovem se lanou dum rochedo sagrado com 30m de altura.
Uma velha senhora, que prometera fazer o mesmo, hesitou no ltimo
momento. Tiveram de a empurrar.
Quando a vtima no ficava morta com o choque, uma sacerdotisa, armada
duma adaga, acabava com ela.
Se lanando dum outro rochedo sagrado, a pessoa se tornava raj, se no
morresse na queda.
Na cavalaria japonesa o haraquiri um suicdio ritual considerado testemunho
de fora de alma, de coragem e autodomnio. O samurai deve abrir o ventre
cum sorriso. Outrora ensinavam o ponto exato onde deviam se ferir cum punhal
de lmina curta.
Numa festa dos Nagas, no nordeste da ndia, precipitavam dum lugar alto um
cozinho vestido de homem, ao mesmo tempo que um bezerro, que deixaram
solto, era feito em pedao pelos habitantes da aldeia. Era uma maneira de
substituir o suicdio ritual ou o sacrifcio humano.
O dia do Ano Novo no Vietn, que tinha o nome de Tete, se celebrava com
suicdios religiosos. O anamita acredita que, no princpio de todos os anos, o
maqui, que uma espcie de demnio, se instala em sua sombra e, pra se
desembaraar dele h apenas um meio: Destruir a sombra.
O ingls Hermann Norden narrou, 1931:
Durante o Tete h muitos acidentes na estrada. O europeu que conduz seu
carro est sujeito a ver um indgena surgir inesperadamente na frente. Um
magistrado indgena, depois de aplicar uma multa de 25 piastras a um francs
que acabara de esmagar um anamita que se atirado ao meio da rua, disse a ele:
A culpa do acidente no te atribuda. O homem queria matar seu maqui. A
multa destinada a pagar o funeral.
O reflexo atvico explica muitos suicdios atualmente, porque o suicdio o ato
mais irracional, salvo no caso de sofrimento intolervel.
Em fevereiro de 1969 se observou uma epidemia de suicdio na Eslovnia: 725
tentativas de suicdio em 4 anos na Liubliana. S num ano se efetuaram,
realmente, 117 suicdios, alm de 42 tentativas na mesma cidade. Jovens
intelectuais fundaram um clube de suicida. Em cada reunio tiravam, sorte, o
membro do clube que daria fim a seus dias.
Uma estatstica de 1970 avaliou, na Frana, 135 mil tentativas de suicdio por
ano, das quais so levados a cabo 15 mil suicdios.
Cerca de 610, os maias do Mxico, que eram um povo muito civilizado,
abandonaram as cidades, os palcios e as casas. A civilizao maia desapareceu
brutalmente.
Os maias, que tinham a mania do calendrio, construam edifcios e pirmides
pra obedecer s leis do calendrio.
O calendrio dos maias anunciara o fim do mundo. Pierre Ivanoff, em seu
livro Descobertas nas terras dos maias,{12} explicou que quando chegou a data
prevista deixaram o pas onde viviam havia sculos.
A realizao dum ato anunciado por uma profecia, se trate de migrao ou
suicdio coletivo, est de acordo com o que se sabe sobre os hbitos dos povos
antigos. A expectativa dum acontecimento importante ou duma personagem
divina um tema que frequentemente encontrado nas religies.
Na cosmogonia hindu existem os iugas (perodos). No cristianismo se encontra
o Apocalipse, o Juzo Final, o Ano 1000. A astrologia est cheia de especulao
sobre a era de peixes ou sobre a era de aqurio.
Basta que um acontecimento seja ardentemente esperado durante muito
tempo, pra desencadear um fenmeno ou uma epidemia psquica.
Se conta que o astrlogo Robert Burton, que predissera a sua morte aos 63
anos, em 8 de janeiro de 1639, suicidou quando chegou esse dia.
E se conhecem atos de misticismo inspirados pela aproximao do ano 1000.

AS MULHERES

Nas turfeiras da Dinamarca encontraram corpos humanos em timo estado de

conservao. Entre eles o duma feiticeira sacrificada ritualmente.
A feiticeira, a quem chamavam a mulher de Haraldsjaer, devia ter
aproximadamente 50 anos. Se supe que estava viva quando a suspenderam na
turfeira com ganchos feitos com ramos recurvos, presos ao peito e ao baixo-
ventre.
Foi encontrado ao lado dela um cordo de couro com 1,6m de comprimento,
cordo que era o smbolo das feiticeiras. Nos mistrios escandinavos, Volva, a
profetisa, a encarnao da deusa Morte. Volvo ou Voluspa. Volva (a loba) a
Lupa romana.
Os indivduos encontrados nas turfeiras tinham as mos finas e as unhas
cuidadosamente cortadas. Se apresentavam com veste de pele ou de l, jia de
bronze ou de vidro, bon e estavam calados. No s foram enterrados vivos nas
turfeiras mas tambm foram enforcados, estrangulados, e mutilados. Muitas
vezes tinham os dentes da frente enterrados no lbio, os braos fraturados, a parte
posterior da cabea partida ou um fmur fraturado.
Os mortos das turfeiras so vtimas rituais, que foram previamente
sacrificadas e torturadas.
Se praticou o assassnio ritual feminino nas pocas histricas, nos ritos
agrcolas, em virtude da analogia entre a mulher e a terra, ambas fecundas.
Os astecas imolavam uma moa, vestida, pintada e adornada como a deusa
que estava encarregada de representar.
Se citam alguns casos de assassnios rituais de mulher, efetuados nos templos.
Na Arcdia sacrificavam virgens, a chicotada, no templo de Baco.
O rito do chicote explica a razo da deusa Diana ser chicoteada durante suas
aventuras mitolgicas.
No Pegu (Sio), houve um pagode cujo servio era praticado pelas moas
mais nobres do reino. Todos os anos a mais bela era estrangulada no decorrer
duma festa, por um padre, que lhe arrancava o corao.
Em geral as mulheres sacrificadas so consideradas esposas dum deus e o
sacrifcio interpretado como um rito de casamento.
Em Iamato (Japo) todos os anos levavam virgens de sangue real a um
monstro, a hidra de oito cabeas.
Um herico guerreiro cortou as oito cabeas cum gldio flamejante, que se
conservou no tesouro do micado.
Esse mito exprime, provavelmente, o estabelecimento do patriarcado sobre as
runas do matriarcado e do totemismo!
Na China uma evoluo anloga deu lugar a fatos diferentes:
No pas de Wei havia feiticeiras (culto matriarcal) que sacrificavam, todos os
anos, uma bela moa a um rio. Colocavam a vtima num leito nupcial, que
deitavam corrente.
Porm os senhores de Chen-si, que desejavam obter por si a proteo do deus
desse rio, conquistaram o pas em -417, e depois desse ano casaram com o rio
(quer dizer, sacrificaram) uma princesa de seu sangue.
Se este livro tem um motivo, o seguinte: O crime ritual conduz divindade e
soberania. No h deus, no h rei que, na origem, no fora sacrificado. A
casta, senhora do poder, tem de fornecer as vtimas e, mais tarde, os
sacrificadores. A posse dos lugares de sacrifcio confere a legtima autoridade.
A imolao do inimigo ou do malfeitor uma degradao da idia primitiva,
mas a vtima, seja qual for, conservou algo de seu antigo prestgio at nos tempos
histricos.

DEUSES, SACERDOTES E REIS

No fim de sua evoluo o crime ritual se apresenta sob a forma que lhe
conhecemos. Um deus recebe a oferenda duma vtima.
 Essa forma tardia do sacrifcio tem o inconveniente de velar o primitivo rito do
deus, ao mesmo tempo morto e adorado.
Nos cultos totmicos o deus imolado sob a forma do animal que o
representa. Sacrificam um touro a Mitra, que um touro. Dioniso, deus-bode,
recebe em oferenda um bode. Artmis um urso a quem se imola um urso.
O sacerdote, representante do deus, , ao mesmo tempo, sacrificador e vtima,
tanto em Roma quanto na religio vdica (brmane).
Nos sculos que precederam o cristianismo o crime ritual foi intelectualizado e
sublimado.
No mito de tis sua morte a causa da criao. tis se mutila se sacrificando,
e o sacrifcio oferecido ao deus em quem se torna, em consequncia de sua
morte. E os fiis sero iguais ao deus, por seu sacrifcio e morte.
O acesso divindade e imortalidade comea sendo um privilgio real antes
de se estender a todos os fiis do deus.
May ani observa: Pros hititas morrer significava virar deus, se falando dum rei.
A idia que isso contm parece ser que a morte (na qualidade de vtima ritual)
confere a divindade, mas s um rei digno de ser imolado ritualmente. Assim
tanto os hebreus quanto os germanos sacrificaram o rei, o filho do rei ou os
descendentes das famlias mais nobres.
Je, filho de Crono, foi revestido da toga real, antes de ser imolado
ritualmente.
O cartagins Maleus ps no filho as vestes reais antes do crucificar.
S nas pocas de decadncia os escravos e os prisioneiros substituram os reis
como vtimas e, a propsito disso, se julga ainda que, antes de os matarem, lhes
concediam uma efmera realeza.
Se os sacerdotes dos antigos cultos foram frequentemente sacrificadores, a
verdade que tambm foram vtimas. Assim, em Panuco, no Mxico, na poca
da conquista espanhola, os feiticeiros-curandeiros, considerados deuses, eram
queimados, no meio do regozijo pblico. Danavam em volta da pira. Quando os
ossos ficavam reduzidos a cinza os disputavam pra os dissolver no vinho ou
engolir assim.
O costume de matar o rei foi difundido na frica at meado do sculo 19.
Em 1504 os xiluques, povo negro conquistador vindo da frica central,
transpuseram o Nilo Branco, venceram os rabes e fundaram o Senaar (Sudo
egpcio).
A execuo do rei hereditrio podia ser decidida a todo o momento por uma
espcie de conselho supremo. O sucedia o filho mais velho. Os outros filhos eram
mortos ao mesmo tempo que o pai.
Assumia o cargo de matar o rei um membro da famlia real, o side-el-coom,
que vivia na familiaridade do rei, durante seu reinado. O instrumento do crime
era uma espada ritual.
 s vezes matavam o rei se sofria de imperfeio fsica. Entre os varosques,
bastava que perdesse um dente ou o cabelo, pra que, atrado a uma cilada, o
estrangulassem cum cordo negro. Se assinala mesmo o caso do rei que foi
sacrificado porque o ouviram espirrar.
No Congo, o chitome o ttulo duma funo sacerdotal. A pessoa do chitome
mais sagrada que os feitios. Qualquer pessoa que deseje ser recebida pelo
chitome deve se humilhar, se arrastar no p, gemer e chorar, e fazer oferenda de
valor. O chitome distribui, como uma preciosa graa, pedaos de madeira meio
queimados, tirados do lar sagrado. Recebe uma parte das colheitas.
Quando o chitome est a morrer, acabam com ele a pancada ou
estrangulado por seu sucessor, que se torna chitome, de maneira que a funo
nunca deixa de ter um titular.
Os sacalaves, de Madagascar, na dinastia Volumena, quando o rei est
morte cortam a garganta dele, cuma faca especial.
Os ua, de Tanganica, quando o rei est entregando a alma, o estrangulam. O
cadver cosido na pele duma vaca branca e dessecado. Em seguida, o colocam
numa piroga e construem uma cabana sobre a piroga.
O costume do assassnio ritual do rei teria se infiltrado nas cerimnias crists
da idade mdia, como o pretenderam? Cerca do ano 1100 o rei Guilherme Rufo
foi morto cuma flecha, por sir Walter Ty rrel, um de seus cortesos. Thomas
Becket, arcebispo de Canturia e chanceler da Inglaterra no reinado de Henrique
II, passou por ter sido uma vtima substituda, em vez do rei Henrique II. Foi
assassinado na catedral por quatro cavaleiros, que ficaram impunes.
Estaremos na presena duma vtima real (ou, em seu lugar, um parente, um
amigo) dos crimes rituais, sacrificada a uma divindade pr-crist? Margaret
Murray viu vtimas em Joana de Arco e em Gilles de Rais.
Um rito singular, no qual o rei mata, com sua prpria mo, possivelmente
um substituto do sacrifcio real. D'Holbach disse, em referncia ao sculo 18:
Mouley Ismael, imperador do Marrocos, que era do sangue do profeta,
degolou mais de 50 mil de seus vassalos. Fazia as execues ao sair da mesquita
e, vrias vezes, foram suas vtimas os prprios filhos.
Os vassalos do soberano achavam uma grande honra perecer em sua mo, ou
por sua ordem, porque quem morto pelo rei vai direto pro Paraso.
No um caso nico, pois os siberianos disputavam a honra de morrer na mo
dos sacerdotes. (Collin de Plancy )

O PRISIONEIRO, VTIMA SAGRADA

Em Sumer, na ocasio das festas do Ano Novo, o rei fazia uma entrada solene
no templo e, depois desse momento, ao escravo e o senhor caminhavam lado a
lado e a senhora se tornava a serva da escrava.
 Em Roma, durante as saturnais, os senhores serviam os escravos mesa.
Os persas, como os babilnios, celebravam os sacias. Durante cinco dias os
escravos deixavam de ser escravos, enquanto um condenado morte via lhe
serem concedidos todos os privilgios da realeza. A festa terminava com o dia da
Alegria. O rei despia a veste real, tomava uma refeio juntamente com os
trabalhadores e permitia que todos se aproximassem.
Nos captulos consagrados guerra ritual, mostraremos que o escravo uma
vtima que no foi sacrificada.
O costume da liberdade de dezembro provm do carter sagrado de qualquer
vtima.
Se pode comparar a outro costume, encontrado nas tribos da Amrica e da
frica, que consiste em prestar honra ao prisioneiro de guerra antes de o comer
durante uma festa.
Em 1500 Damio de Gis, artista e diplomata portugus, teve contato com
tribos do Brasil, das quais descreveu os costumes:
Depilam todos os plos do corpo dos prisioneiros cristos. Do mulheres pros
servirem e dormirem com eles. O prisioneiro muito bem tratado. Quando
chega o momento de celebrar uma festa, a mulher com quem o prisioneiro viveu
lhe passa uma corda em volta do pescoo e alguns homens o ligam a uma estaca
pintada de muitas cores e ornamentada com pena de ave.
A festa dura trs dias, durante os quais toda a tribo s faz come, bebe e dana.
Libertam o prprio prisioneiro, de vez em quando, pra que participe no
divertimento. O obrigam a danar e lhe do de beber.
Quando chega a altura as mulheres prendem o prisioneiro com cordas atadas
em volta da cintura, que puxam em todos os sentidos. Atiram laranja e outros
frutos, que
ele deve agarrar pra lhos lanar.assim o conduzem ao lugar da execuo. No
caminho os indgenas lhe do de beber e, sempre bebendo, cantando e saltando,
dizem que o mataro e comero . O prisioneiro deve responder que isso lhe
indiferente. corajoso. Tambm matou e comeu muitos inimigos. Os amigos
vingaro sua morte.
O guerreiro que prendeu o prisioneiro avana assobiando e danando. Tem no
pescoo um colar de pena e o corpo pintalgado. Segurando na mo uma espada
de madeira emplumada, trava um duelo com a vtima, que se defende, enquanto
as mulheres continuam puxando as cordas.
O guerreiro d o golpe final, que lhe faz saltar o crebro. Corta a cabea e as
mos da vtima. As mulheres pegam o corpo e o passam no fogo o
chamuscando. O abrem cuma cana aguada. A carne cortada em pedao e
comida pelos guerreiros, que se divertem ruidosamente.
Os astecas, antes de sacrificarem os cativos, celebravam uma cerimnia
anloga.
 Quando um chefe inimigo era feito prisioneiro, o guerreiro que o capturara
devia o afrontar uma segunda vez, num combate singular e com armas iguais.
Se o prisioneiro sasse vencedor da prova, tinha de afrontar mais seis
adversrios astecas, um a um.
Se conseguia chegar ao fim lhe concediam a vida, a liberdade e restituam o
despojo tirado.
Se usavam costumes idnticos nas tribos africanas. s vezes o prisioneiro tinha
o direito de se juntar a todas as mulheres (com exceo das esposas do
feiticeiro). Quando recusava ou sua virilidade fraquejava, lhe cortavam as partes
genitais, que no se podiam consumir durante o banquete ritual.
No eram s os prisioneiros, mas tambm os criminosos vulgares, que eram
tratados assim. Por exemplo em Semendo, Sumatra, ofereciam um festim aos
adlteros. Todas as famlias matavam, em sua honra, um frango. Escoltavam os
culpados em procisso at o lugar onde os enterravam vivos. A multido assistia
seu suplcio at o fim.
Mesmo os povos civilizados da antiguidade tratavam assim os cativos.
A grande preocupao dos gregos era formar guerreiros valorosos: Com esse
fim organizavam uma caa aos escravos chamada a emboscada:
Os lacedemnios, segundo narrou Tucdides, ordenaram aos hilotas escolher
os que julgassem mais valentes, prometendo conceder liberdade. Foram
distinguidos 2000. os fizeram andar em procisso em volta dos templos, com a
cabea cingida de coroa. Depois os dispersaram fora das cidades.
Os educadores costumavam enviar ao campo os jovens que mostravam mais
destreza e perspiccia. Os muniam de punhal e davam algum vver. Os jovens se
dispersavam a todos os lados, permanecendo escondidos durante o dia. Na noite
se espalhavam nos caminhos e degolavam os hilotas que encontravam.
fcil ver na emboscada uma herana do modo como as tribos tratavam os
cativos. Mas, como os gregos eram civilizados, a chacina servia de treino aos
jovens guerreiros, portanto sendo til, e se realizava no segredo da noite, o grande
pblico o ignorando.
As religiosas do convento das Filhas de Deus apresentavam um copo de vinho
e trs pedaos de po ao prisioneiro conduzido forca de Montfaucon.
O copo de rum oferecido aos que sero guilhotinados somente o que subsiste
da tradio que exige que se conceda uma graa aos condenados morte.
Nalguns estados civilizados pode se dar o caso do condenado obter perdo se
prestar um servio importante s autoridades. Eis dois exemplos:
Os navegadores portugueses embarcavam condenados morte e os enviavam
ao interior das terras desconhecidas que descobriam. Se os condenados voltavam
sos e salvos, os indultavam.
Nos costumes judiciais anglo-saxes, quando um dos suspeitos dum crime
denuncia os cmplices se torna testemunha do rei e se beneficia de impunidade.
 O estrangeiro, o viajante, algumas vezes escolhido como vtima ritual
enviada pelos deuses e sua imolao faz parte da vida religiosa dalgumas cidades
da antiguidade:
Havia na Turida uma deusa a que os gregos deram o nome de Artmis,
qual sacrificavam todos os estrangeiros que os naufrgios arremessavam contra
a costa do pas.
Amicus, rei dos bbrices, desafiava habitualmente os estrangeiros pra lutar e
os matava invariavelmente.
Um rei do Egito, Busris, sacrificava os estrangeiros a Zeus.
Os viajantes observaram costumes anlogos em vrios lugares:
Marco Polo disse que os habitantes de Angrig (sia do sul), quando podiam
se apoderar dum homem que no conheciam o matavam e comiam
imediatamente.
Nas Filipinas uma superstio fazia acreditar que, em certos casos, um
membro duma famlia no tardaria a morrer a no ser que uma vtima o
substitusse. Por isso, sendo possvel, sacrificavam o primeiro viajante que
encontravam.
Marco Polo disse ainda, se referindo a uma tribo da sia central: Quando um
estrangeiro vai terra deles o matam.
Quando os ingleses ocupavam a ndia sua ossada era as mais procurada pelos
indgenas pra as cerimnia mgica. No princpio do sculo 20 houve um processo
a propsito do cadver dum ingls que fora exumado e cortado em pedao pelos
cares.

OS CONSAGRADOS

O termo consagrados designa as vtimas prometidas ao sacrifcio e guardadas

nos templos presse fim.
Os esclarecimentos que recolhemos anteriormente, a respeito desse assunto
pouco explorado os mostram como a vtima no dia em que deixou de ser
sacrificada se tornou, em certas igrejas, o recluso mstico, como a divindade viva
(por exemplo, o buda vivo) noutras.
O rei srio Antoco Epifnio (-175-164), desejoso de destruir a religio judia e
introduzir no reino os deuses gregos, mandou espalhar a notcia de que
encontrara, no templo de Jerusalm, um homem num leito suntuoso, tendo junto
a si uma mesa com pratos delicados.
Essa histria propagandeada contra os judeus, de quem Antoco foi inimigo,
mas deve corresponder a hbitos de sua poca. Eis a continuao da histria:
O homem, muito surpreso, se ajoelhou aos ps de Antoco, suplicando o
libertar. Antoco pediu que se sentasse e dissesse quem era, o que o levado quele
lugar e porque o tratavam com tanta delicadeza e suntuosidade.
 O homem, suspirando e se desfazendo em lgrima, respondeu que era de
nacionalidade grega e passando na Judia fora aprisionado. O levaram quele
templo, onde estava encerrado e onde era assim tratado, longe de toda gente.
No princpio se sentira feliz mas, se informando junto dos que o serviam, sabe
que o alimentavam assim no cumprimento duma lei inviolvel entre os judeus.
Essa lei os obrigava a prender, todos os anos, um grego e, depois do engordarem
durante um ano, ao conduzir a uma floresta, o matar, oferecer seu corpo em
sacrifcio, praticando certas cerimnias, comer sua carne, lanar os restos a uma
fossa e jurar continuar a ter um dio imortal aos gregos.
Assim me restam apenas alguns dias de vida e suplico, pelos deuses gregos,
que me liberteis do perigo em que me encontro.
Esse prisioneiro era tratado no templo de Jerusalm como o poderia ter sido
pelas tribos do Brasil, 15 ou 16 sculos depois.
Havia consagrados nas muralhas dos templos egpcios. Nos faltando
esclarecimento sobre sua qualidade e seu papel, os interrogamos se seria:
Prisioneiros de guerra ou escravos reservados ao sacrifcio.
Profetas, possessos ou entusiastas que participavam no culto.
Religiosos, ascticos, fanticos, etc.
O direito de asilo nos templos, que existia na Sria, deve ter relao com os
consagrados ou reclusos. O criminoso s escapava da justia pra ser sacrificado
no templo depois duma permanncia mais ou menos longa de preparao e de
purificao.
Uma narrativa de Estrabo permite compreender o obscuro papel dos
consagrados, por causa da analogia entre o prisioneiro que se mantm recluso
pro sacrifcio e o louco sagrado ou profeta:
Entre os albaneses do Cucaso a Lua tem um templo. Um sacerdote
administra o territrio sagrado e vigia os hierodulos, entre os quais h muitos
entusiastas e profetas. s vezes acontece que um, tomado de loucura, numa crise
que se prolonga, se isola e vagueia sozinho no bosque. Quando se d esse caso o
grande sacerdote o manda procurar, prende com corrente sagrada e o homem
fica assim preso durante um ano. A alimentao a mais apurada e a mais
escolhida. No dia de aniversrio da festa da deusa, o untam de leo e conduzem
ao altar.
Um soldado, segurando na mo a lana sagrada, que o instrumento legal dos
sacrifcios, sai das filas dos espectadores, atravessa o flanco do paciente e
mergulha o ferro at o corao.
A vtima cai, e a maneira como se realiza a queda assunto dum estudo, com
o fim de estabelecer pressgio. O levam a um lugar onde todos os espectadores o
tocam com a ponta do p, pra se santificar por meio desse contato sagrado.
Entre os celtas os que eram reconhecidos culpados dum crime, e que por isso
tinham de ser punidos com a morte, ficavam presos durante 5 anos e ento eram
empalados ou queimados em enormes fogueiras. Esta nota tem um trplice
interesse, como veremos:
A sano judiciria se torna um sacrifcio religioso.
Os 5 anos, durante os quais a futura vtima se mantm encerrada.
Se trata dum costume de nosso pas, vrios sculos antes da era crist.
Quando Fernando Cortez, depois de desembarcar na costa do Mxico, se ps a
caminho em direo ao Mxico (Tenostitl), viu em todas as localidades casas de
madeira, com gradeado, cheias de ndios e de ndias, que ali estavam engordando
antes de serem sacrificados e comidos.
Na religio crist h as mesmas pessoas sagradas, ligadas s igrejas.
Evidentemente que j no so sacrificados, mas o texto de Estrabo que citamos
anteriormente o elo que estabelece a continuidade do rito.
No sculo 13 todas as igrejas de Liege, Blgica, tinham uma cela pra recluso,
que vivia numa pequena casa ligada igreja. Lhe era proibido sair mas recebia
visita. Fazia voto de castidade, pobreza, obedincia e tinha um diretor espiritual.
Eva, depois de ficar reclusa toda a vida, na igreja de So Martinho, foi
beatificada. Os reclusos eram, muitas vezes, pobres de esprito ou doentes.
Na antiga Rssia, na proximidade das igrejas ou dos conventos, havia recluso
que vivia em cela e a quem se pedia bno ou consulta. Esses religiosos so
frequentemente evocados nos romances de Dostoievski.
O prncipe Iussupoff, depois de matar Rasputim, desejando obter aprovao,
foi consultar uma reclusa de fama, que lhe disse que fizera bem.
Algumas pessoas, designadas nascena ou na adolescncia, so tambm
consagrados, embora no estejam reclusas.
Num livro publicado em 1951, Marcel le Roy fala dum pequeno lago situado
perto duma aldeia, em plena floresta africana. Na poca da administrao
francesa o comandante do grupo soube, por um chefe da aldeia, que, certa noite,
um rapaz se afogara. O tempo foi passando, depois o mesmo chefe da aldeia
anunciou a morte acidental doutro jovem, que tambm se afogara no lago.
Mais tarde houve um terceiro afogamento. O francs verificou que os
afogamentos se davam todos os anos na mesma data, e comeou a desconfiar
dum crime ritual. Mandou chamar o chefe da aldeia e lhe disse: Ordeno que
doravante mais nenhum rapaz se afogue no lago.
Isso se passava na Guin. No houve mais afogamento mas Marcel le Roy
concluiu: Devem ter se arranjado doutra maneira. Em geral se diz que o
desaparecido foi vtima duma pantera.
O mesmo autor conta a histria dum menino de cerca de 12 anos que, um belo
dia, entrou no posto dum francs, em pleno mato, se colocando sob sua proteo.
Parecia um animal perseguido. O francs no conseguiu arrancar declarao
mas acabou compreendendo que o rapaz fora designado como futura vtima
ritual. Desde ento o rapaz viveu com os franceses, feliz e cheio de alegria, tendo
esquecido seu pavor.
Passaram vrios anos, depois dois homens da aldeia vieram o ver e
conversaram com ele vrias vezes. Poucos dias depois, partiu com eles, parece,
de boa-vontade.
Podem-se classificar como consagrados outras categorias de vtimas:
1 - O doente Um feiticeiro ou um sacerdote, chamado pra ver o doente,
declara que ele pertence a um deus (ao deus deles) e que por isso tem de ser
sacrificado.
Era o que se passava na ndia no sculo 18. Eis a narrativa duma inglesa,
senhora Graham:
Um pouco acima de Calcut, em Colna encontrei um grupo de brmanes que
queriam lanar gua um jovem, de cerca de 18 anos, que se debatia em suas
mos. Ao intervir, obteve a seguinte resposta dos sacerdotes. um costume
nosso. No pode viver mais. Nosso deus lhe ordena que morra. E s foram
embora depois de afogarem o rapaz. Essa horrvel superstio custa, todos os
anos, a vida dum nmero incrvel de vtima.
2 - O sacrilgio A infrao ao tabu, se considerando um sacrilgio, vota o
culpado a morte imediata.
Louis de Freicy net, a propsito de sua escala em Dli, Timor, nas ilhas da
Sonda, em 1817, contou o seguinte:
O governador portugus mostrou a mim, ao sair da cidade, uns caminhos onde
era proibido passar, sob pena de ser chacinado pelos indgenas, porque eram
pamali (sagrado, tabu).
3 - O bode emissrio Nos grupos primitivos, que no tm priso, a expulso
da tribo o castigo comum. Se pode pensar que esse uso, a expulso, se relaciona
cerimnia chamada bode emissrio. Se sabe que o grande sacerdote dos judeus
todos os anos apresentava um bode ao tabernculo, e o expulsava ao deserto,
com imprecao, depois do acusar de ser culpado dos pecados de Israel.
A expulso tomou o lugar do sacrifcio. Antes do cristianismo, em Marselha,
primeira ameaa de peste, escolhiam um homem pobre. O alimentavam, o
vestiam, o passeavam em todas as ruas do bairro e o expulsavam da cidade.
Esses costumes permitem compreender melhor os temas religiosos do resgate
dos pecados e do salvador divino.

O DCIMO TERCEIRO

Nas festas celebradas em Babilnia, reuniam um grupo de 13 pessoas,

provavelmente sacerdotes-atores, cujo papel consistia em encarnar os deuses no
mistrio.
O dcimo terceiro, que ocupava um lugar superior aos outros, se sentava num
tronco. No fim das festas o matavam. O chamavam o zogone. Parece que essa
dcima terceira personagem era designada sorte.
Jesus, rodeado dos 12 apstolos, a dcima terceira personagem dum grupo
sagrado. a vtima ritual.
A personagem do traidor, como Judas, ou Ganelo (na cano de Rolando),
um dcimo terceiro, um nmero 13.
O nmero 13 , ao mesmo tempo, um amuleto: D sorte e um nmero
fatdico. O 13 passa por ser benfico no jogo e na loteria. Mas, quando se renem
13 pessoas mesa, se diz que uma morrer durante nesse ano.
Os astecas contavam o tempo em perodos de 13 anos. Depois de 4 perodos
de 13 anos, ou seja, 52 anos, se dava uma grande renovao, que celebravam
com festa.
A dzia (o nmero 12) um nmero sagrado. H 12 signos zodacos, o
carneiro, o touro, os gmeos, o caranguejo, o leo, a virgem, a balana, o
escorpio, o sagitrio, o capricrnio, o aqurio e os peixes. H 12 horas no dia e
12 meses no ano. Herdoto diz que os gregos foram buscar aos babilnios o
costume de dividir o dia em 12 partes.
Na antiguidade os colgios religiosos eram sempre formados por 12 membros.
Em Roma o servio religioso de todas as divindades era praticado por um
colgio de 12 sacerdotes.
Os glatas da sia menor tinham um conselho composto por 13 tetrarcas.
Os principais deuses romanos eram 12, 6 de cada sexo. Jpiter, Netuno,
Vulcano, Apolo, Mercrio, Marte, Juno. Minerva, Ceres, Vnus, Vesta e Diana.
Os deuses gregos so tambm em nmero de 12. Filipe da Macednia lhes
acrescentou sua esttua, se tornando assim o dcimo terceiro deus.
Reis e imperadores imitaram os deuses. Carlos Magno se rodeou de 12
paladinos.
Todas as tribos de Israel tinham ligao cum signo zodaco e cuma pedra
preciosa.
No sculo 13, na ocasio da entronizao do papa, enviaram a ele uma
pequena bolsa de seda vermelha contendo 12 pedras preciosas, que devia
pendurar na cintura.
O setenrio tem tambm um lugar importante nos costumes religiosos. A festa
da Feitiaria era conduzida por sete pares. O principal papel pertencia ao diabo
totmico e sacerdotisa matriarcal.
Os 7 dias da semana correspondem aos 7 planetas que os antigos conheciam:
Sol, Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno.
 Captulo 7
OS SACRIFCIOS

So crimes rituais decadentes, porque tm em vista objetivo de benefcio ou

prestgio pessoal.

OS SACRIFCIOS NOS TMULOS

Na Espanha, regio de Niebla, numa grande sepultura neoltica, encontraram

esqueletos que conservavam a roupa: Uma mulher sentada numa pedra, com
roupa curta de amazona, e, em volta, formando raios, doze homens com tnicas
longas.
Em 1928 Wooley descobriu na Mesopotmia o tmulo intato duma mulher
chamada Xub, inumada, com jia de ouro, prata e pedra preciosa, ano -2500.
Em virtude do cerimonial que rodeou sua morte, se pensou que Xub seria uma
rainha. Foram imoladas vtimas, quando da inumao, possivelmente os esposos!
Encontraram na China vestgios de sacrifcio nos tmulos reais:
Em 1952, numa fossa sacrifical, vizinha duma sepultura, em Aniangue, 300
esqueletos humanos.
Os artistas e operrios que prepararam o tmulo de T'sin Che-Huang-ti, em -
211, assim como suas esposas que no lhes deram filho, foram enterrados com o
soberano. 700 mil escravos, previamente castrados, escavaram o imenso fosso.
Os imperadores chineses tiveram esposas principais e secundrias e o rito
exigia que sacrificassem as primeiras em seus tmulos. Se libertando desse
dever, as vindouras deixaram de exigir o sacrifcio de seus concubinrios em
suas prprias sepulturas. Assim caminha o mundo!
Muitos fatos histricos e lendas, contadas pelos autores antigos, se referem ao
sacrifcio das vivas.
Dido (ou Elissa), que fundou Cartago 72 anos antes de Roma, se imolou sobre
uma pira, invocando o nome de seu esposo, Acerbas.
Nana se queimou com Blder. Brunhilda se deitou sobre a pira, ao lado de
Sigurde.
Os russos e os vendes imolavam as mulheres no tmulo dos esposos.
Os natchez imolavam os filhos, assim como as esposas e os principais
dignitrios, sobre a tmulo dos chefes.
Os gauleses fizeram como os outros povos. Ainda na poca da conquista
romana, sacrificavam os escravos e os familiares na altura da morte dos chefes.
Os romanos fizeram os gauleses perderem o hbito de imolar nas tumbas. Mas
continuou a existir entre os germanos, que o observam no sculo 6, no squito dos
merovngios.
Fazem meno desse caso na ocasio dum acontecimento inslito. Morrendo
Austregilda, esposa de rei Gontro, em consequncia duma doena, os dois
mdicos que a trataram foram enterrados consigo. de notar que Gontro (525-
593), rei da Borgonha, figura entre os santos.
No tmulo de Childerico (inumado em 481) encontraram dois crnios, que
correspondiam verossimilmente imolao de dois prisioneiros.
O que se passava no Mxico quando da morte do rei:
O escravo que tinha a cargo acender os candeeiros era o primeiro a ser
degolado. Ento era a vez de 200 escravos, homens e mulheres, inclusive os
anes e os bobos. Encerravam os restos do soberano numa pequena gruta
ornamentada que continha sua imagem. No quarto dia sacrificavam perante esse
relicrio 15 escravos, 5 no vigsimo dia, 3 no sexagsimo e 9 no fim dum ano.
No Peru, quando da conquista espanhola, os crimes rituais se davam
excepcionalmente. Todavia, nos funerais de Huay na Capaque, as mulheres desse
inca, assim como as virgens do Templo do Sol e muito mais pessoas, num total de
1000 indivduos, foram sacrificadas.
Na sia, no reino de Mechoac, na ocasio dos funerais do rei, que era
queimado, matavam a pancada, com uma moca, sete moas coroadas de flor,
que lanavam ao braseiro. Se dizia que a primeira tinha a sua conta guardar as
jias do rei, a segunda lhe apresentava a taa pra beber, a terceira lhe lavava as
mos, a quarta cozinhava, a quinta lhe tratava da roupa interior, etc.
Uma de suas mulheres, o escano, o cozinheiro, um escudeiro, uns 50
escravos e muitos cavalos, tudo era queimado com o corpo do rei dos Trtaros.
Os habitantes do reino de Tenduque queimavam, junto com o corpo do
defunto, os escravos, as mulheres, os cavalos e as armas.
Nas exquias do grande c, inumado nos montes Altai, os animais e as pessoas
que, por acaso, se encontrassem no caminho do cortejo, eram imediatamente
sacrificadas.
Na altura do enterro dum prncipe mongol, matavam quem quer que estivesse
passagem do prstito.
Na China, at a segunda metade do sculo 17, enforcavam as vivas. Se
efetuava nessa altura uma cerimnia pra se fazer convite. O cortejo atravessava
a cidade com os msicos e os carrascos. Ento se erigia um monumento
comemorativo.
Na ndia do sculo 18 a imolao das vivas se desenrolava assim:
Assim que o marido morre, a viva deixa de comer e masca btel{13}
continuamente, pronunciando o nome do deus da seita ao qual pertence.
Os parentes, as amigas e mesmo os brmanes lhe fazem longos discursos pra
a dissuadirem de se sacrificar, o que apenas formalidade. Uma vez tomada a
deciso, irrevogvel.
 Veste os fatos mais belos e se adorna com suas jias. Os padres lhe do uma
bebida, que contm pio. Deve ir fogueira com ar sereno, persuadida de que
sentir simplesmente uma pequena dor ao cair na chama e que poupar ao
esposo o sofrimento no outro mundo.
Lanam a viva, ao lado do cadver do marido, fogueira de lenha seca,
onde derramam leo, manteiga e perfume.
As mulheres e as moas cantam e soltam gritos, enquanto se ouvem
instrumentos de msica. Os brmanes rodeiam a viva de exortao e hino.
Geralmente as vivas iam morte como herona. As que, no ltimo momento,
se arrependiam da deciso e tentavam fugir eram geralmente mortas pelos
parentes. Se as deixavam viver, doravante eram consideradas como se no
pertencessem casta, e tinham de romper com todos os laos familiares.
As vivas que sobreviviam aos maridos raspavam a cabea, faziam
unicamente uma refeio por dia, nunca mais dormiam numa cama nem
tornavam a usar jia e no podiam tornar a se casar.
Nalguns lugares da ndia, os brmanes enterravam as vivas vivas at o
pescoo, lhes torciam o pescoo, e lhes cobriam a cabea de terra, que
calcavam com os ps.
Esse costume foi abolido em 1829, em virtude duma interveno dos ingleses,
por Rajaram Mohan Roy .
Em 1877 duas das esposas do Djung Bahadour, regente do Nepal, quiseram se
sacrificar sobre o seu tmulo.
Em 1913 dois hindus foram sujeitos a uma condenao porque determinaram
que uma viva se queimasse com o cadver do marido.
Da sia passemos frica. Num trabalho publicado no sculo 18 e intitulado
Anedotas do reino de Benim, figuram pormenores horripilantes:
No reino de Benim, na ocasio de funeral de senhor, degolam sobre o tmulo
30 ou 40 escravos.
Quando o rei de Benim se aproxima da morte, perto do palcio escavam uma
fossa profunda, mas de tal modo estreita que chega uma pedra larga pr fechar.
Comeam pondo ali o corpo do soberano.
Os sditos que pertenciam casa real disputam entre si a honra de serem
enterrados com o defunto. Ento precipitavam fossa os a quem reconhecem
mais mrito, e fecham o tmulo.
O abrem no dia seguinte, pra perguntar s vtimas ainda vivas se viram o rei.
Depois tornam a colocar a pedra.
Todas as manhs abrem e tornam a tapar a fossa, do mesmo modo, at o dia
em que os enterrados vivos j no soltam gemido. Dizem ento que encontraram
o rei e que o acompanham na viagem.
Os indgenas manifestam alegria bebendo e embriagados percorrem a aldeia,
degolando os homens e os animais que encontram, deitando os corpos
ensanguentados no tmulo do rei.
O horror da cena que acabamos de descrever ultrapassado pelos funerais de
Casongo:
Depois de desviar um rio, escavam no leito uma enorme fossa, atapetando o
fundo com mulheres vivas. Uma das esposas do defunto se agacha sobre os
joelhos e os cotovelos, pra lhe servir de assento. Outra se senta aos ps e assim
segurada por todos os lados pelas outras. Todas se adornaram com seus
ornamentos mais preciosos. A esposa favorita ento degolada. Depois enchem
a fossa. Em seguida, espalham encima o sangue de cerca de 50 escravos, e o rio
volta ao curso.
Casongo, a oeste do Tanganica, no Quivu atual, era outrora o nome duma
regio e um ttulo real. O fato que transcrevemos foi relatado por tenente
Cameron, que atravessou a frica de Zanzibar a Luanda (1875).
O que pode parecer estranho a semelhana entre os funerais de Casongo e
os de Alarico em 410 (segundo Roy ou): Os godos desviaram o Busentin, um
pequeno rio que banha as muralhas de Cosenza, na Calbria, e escavaram no
leito uma fossa, onde colocaram o corpo de Alarico, rodeado de muita riqueza, e
depois chacinaram todos os prisioneiros empregados nesse trabalho.
Em Daom os ibos e os aminas sacrificavam vtimas humanas sobre o tmulo
real.
Na frica a colonizao fez desaparecer os sacrifcios em tmulo no fim do
sculo 19.
Passemos imensa Oceania. Nas Fiji enterravam escravos e mulheres com o
cadver do chefe.
Os caingues de Bornu sacrificavam escravos durante as cerimnias fnebres.
Eram as mulheres que comeavam a lhes infligir ferimentos e depois os homens
acabavam com eles.
Nos lugares onde se praticava a caa s cabeas, na ocasio da morte dum
raj, sacrificavam uma cabea ou duas.
O crime ritual consecutivo a uma morte pode tomar a forma dum crime
comum, como o caso da histria seguinte:
Um magistrado ingls tinha a seu servio um indgena que perdeu a mulher
por doena. O vivo pediu ao patro um dia feriado pra, segundo o costume de
sua tribo, matar uma mulher doutra tribo.
O magistrado recusou e, a partir desse dia, o indgena, rodo de remorso,
comeou a definhar. Um belo dia desapareceu, voltando alguns meses mais
tarde, cheio de sade e de boa disposio, cumprira seu dever.
A imolao de vtima e o enterrar objeto precioso no tmulo deu lugar a um
costume de substituio muito espalhado na sia, que consiste em queimar
imagem solenemente.
Ainda no princpio do sculo 20, se vendia reproduo de casa, de mvel, de
fato e outros objetos, de carto pintado e de papel dourado. Os queimavam no
s na ocasio dos funerais, mas tambm nos aniversrios.
Costumes que substituram a imolao de mulher: Um aniversrio de
lamentao (na China).
Em Bizncio, a viva seguia o cortejo dos funerais encerrada num saco. Vem
dali, provavelmente, o vu negro, de crepe.
Na Crsega, antes da guerra de 1914, era imposta a clausura viva durante
vrios meses. As portas das janelas do quarto, donde no saa, permaneciam
fechadas.

OS SACRIFCIOS AGRCOLAS

Se realizavam sacrifcios humanos, durante a celebrao de festa, em

determinadas datas que se relacionavam com o desenrolar da vida do campo
(sementeiras, ceifa, etc.).
Tambm se recorria a sacrifcio em casos excepcionais. Por exemplo, com o
fim de esconjurar uma calamidade (seca, epidemia).
As antigas festas do campo davam lugar, sobretudo, a ritos sexuais, em
relao com a fecundidade da natureza, mas foram assinalados ritos imitativos,
como a asperso do solo com sangue humano ou o enterramento duma vtima,
em relao aos crimes rituais.
As festas agrcolas, na ocasio das quais se desenrolavam sacrifcios humanos
mais caractersticos, eram:
A que os astecas celebravam, em relao com a cultura do milho (que
consideravam uma verdadeira religio). No equincio do outono, decapitavam
uma virgem, recolhendo o sangue, que servia pra regar as sementes da planta.
Tiravam a pele, e um sacerdote, revestido com essa pele ensanguentada, dirigia
uma dana procissional.
Na ndia os konds esquartejavam a vtima, depois do sacrifcio ritual, vtima
que era igualmente uma moa (meri). Espalhavam minsculos pedaos do
corpo no campo e celeiros.
Algumas vezes introduziam a meri viva no tronco duma rvore parcialmente
fendida em duas e ela tinha morte lenta por esmagamento.
Ainda se cita a festa da Ceifa, que os was (Birmnia) celebravam no sculo
19, cum sacrifcio seguido dum banquete de carne humana.
Mesmo em lugares onde no praticado, se reconhece o crime ritual sob
disfarces engenhosos, em festas s vezes pitorescas:
Numa tribo do Himalaia a vtima ritual era substituda por um acrobata.
Comeavam o fazendo tomar um banho de leite, o vestiam de novo, o adoravam
como a Maadeque e o levavam em procisso no campo. Feito isso, danava na
corda bamba (beduart). Quando acabava de danar, cortavam seu cabelo, assim
como a corda, que dividiam entre os habitantes da aldeia.
As tribos que praticavam a pecuria faziam sacrifcio de animal.
Os garos, nas montanhas de Ass, entre Bengala e Birmnia, tinham um rito
de fertilidade que consistia no sacrifcio dum cavalo.
Das cerimnias vdicas de Asvameda e Panchasaradia faziam parte sacrifcio
de cavalo, touro e vaca.
Em volta da bacia mediterrnica e no norte da Europa, os agricultores e os
pecuaristas celebravam, na antiguidade, os mesmos ritos que as tribos asiticas
do sculo 19.
Os romanos celebravam a Ceifa, a Vindima e a Colheita por meio de festas
chamadas feries. Esse nome, que vem da expresso feriendis victimis (sacrificar
vtima), indica que na origem se realizava sacrifcio humano (donde vm as
feiras e os dias feriados). Os sacrifcios eram acompanhados de procisso,
banquete, dana e jogo.
No norte da Europa celebravam festa em honra a uma deusa no floor, quer
dizer, na eira (o lugar onde batiam o trigo). Por isso a deusa teve o nome de
Flora, enquanto a rosa e a violeta, que eram seus emblemas, tiveram o nome de
flores.
Flora a deusa romana das flores e da primavera, festejada de 28 de abril a 1
de maio.
A palavra grega orgas designa o bosque sagrado onde se realizavam os
mistrios (donde o termo orgia). Se pode estabelecer um paralelo entre orgas e a
palavra inglesa orchard (vergel).
So frequentemente assinalados sacrifcios excepcionais aos quais se recorria
em caso de calamidade:
Cerca de 1800, um rendeiro da Cornualha, depois de esgotar todos os meios
pra acabar cuma epidemia que dizimava o gado, sacrificou seu veado mais belo,
o queimando vivo.
Em 1969, no estado de Orissa, ndia oriental, os cultivadores duma aldeia, em
virtude duma m colheita, raptaram uma garotinha de 4 anos, e, a escondendo na
floresta, a sacrificaram e cortaram em pedao, no decorrer duma cerimnia. Os
restos foram enterrados nos quatro extremos dum campo sagrado.

OS SACRIFCIOS DE FUNDAO

O sacrifcio de fundao um crime ritual realizado quando se comea uma

construo.
Como prolongamento do sacrifcio de fundao se realizaram cerimnia
como a colocao da primeira pedra e a inaugurao do edifcio. O gesto
(religioso) da bno, assim como o gesto (laico) da asperso de champanhe,
substituram o derramamento de sangue, quando enterrar um objeto
comemorativo substituiu o emparedamento.
A degolao e o emparedamento (ou enterramento) so duas formas de
sacrifcio de fundao (sangrento ou no sangrento).
O arquelogo Pierre Montet escavou no delta egpcio e publicou, em 1942,
Tanis, onde diz: Sob a muralha descobrimos, junto a um canto, um sacrifcio de
fundao, onde estava um esqueleto deitado na areia, ao lado duma grande jarra
de barro contendo um esqueleto de criana.
Se encontrou outro sacrifcio de fundao, idntico ao primeiro, mesmo no
meio da porta, ao lado dum grande cubo de cermica que continha,
provavelmente, as oferendas destinadas s vtimas.
Os hebreus faziam o mesmo. Um rei cananeu edificou Jeric sobre os
cadveres do filho mais velho e do mais novo.
Os antigos eslavos designavam pelo nome de dietinets (valento) tanto a
fortaleza quanto o homem sacrificado antes de a construrem.
No sculo 5 raptaram Merlim da ilha de Sein, por ordem do rei Vortigern, pro
enterrarem sob o alicerce duma torre da Gr-Bretanha, que, reconstruda todos
os dias, se afundaria todas as noites.
Apesar da pouca idade, apenas 16 dias, Merlim explicou o mistrio dizendo
que um drago vermelho e um drago branco se guerreavam no subsolo. E
assim escapou ao sacrifcio.
Em 1952 na ndia, decapitaram um rapaz e o sangue serviu pra ungir um novo
altar num templo de Siva.
O sacrifcio fundacional um ato religioso em toda parte considerado
indispensvel.
Deixou profundo reflexo na conscincia humana e o encontraremos, nos
tempo moderno, sob a forma da degola duma ave de capoeira.
No princpio do sculo 20, em Deville, a 3km de Ruo, um arquiteto chamado
Vesly viu uma velha que levava um frango negro na mo, se dirigindo a uma
casa recm-construda. Transpondo o limiar, prendeu o animal entre as pernas e
lhe cortou o pescoo cuma faca. Depois borrifou a entrada da casa com o sangue
e, enquanto o animal expirava, deitou as ltimas gotas no limiar. Em seguida
assaram o frango pr refeio de inaugurao.
Essa mulher procedia do mesmo modo com todas as construes. No havia
quem quisesse habitar uma casa nova sem que espalhassem algumas gotas de
sangue no limiar.
Eis outro exemplo, que mostra realmente o poder do reflexo:
Em 1845 se acabou de construir a cmara municipal de Varzy, perto de
Nevers, e, na primeira vez se celebraria ali um casamento. Enquanto o oficial do
registro civil pronunciava a frmula oficial um dos rapazes do acompanhamento,
que ficara na casa ao lado, degolou um franga, que levara dissimulado sob o fato.
O rapaz pensava que se daria uma desgraa se no fosse observado o rito.
 No caso seguinte o rito de asperso foi precedido dum ato de magia
divinatria:
No condado de Antrim, Irlanda, antes de construir uma casa separavam e
tiravam do lugar quatro torres de terra. Esperavam trs dias a ver o que
acontecia (por exemplo, se algum dos torres voltava a ocupar o buraco donde o
tiraram). Se ficava tudo na mesma (bom pressgio), degolavam uma galinha e
deitavam o sangue, de gota a gota, nos buracos.
Quando acabavam de abrir uma cova o operrio mais novo se deitava no
fundo, com a cabea protegida por um avental. Despejavam encima um copo de
usque, gritando: Te prepares! E,fingindo que lhe colocavam uma pedra sobre as
costas, ao mesmo tempo que lhe batiam, trs vezes, nos ombros, cuma colher de
pedreiro.
Na Alta Bretanha, antes de comear uma estrada, cavavam um buraco no
cho, onde derramavam vinho.
Se o rito da asperso de sangue no deixou vestgio, no se deu o mesmo com
o de emparedamento, ao qual se devem provas tangveis dos sacrifcios de
fundao.
Encontraram:
Esqueletos de gato sob o alicerce de antigas casas de Quibero.
Quando se reformou o castelo de So Germano uma pedra de cantaria com a
qual foi emparedado, em 1547, um gato vivo.
Outro gato, cerca de 1885, em Saint-Quentin, num dos pilares duma igreja
antiga, dedicada a So Jaques.
A oferenda de sangue foi substituda pela oferenda de vinho tinto.
No princpio o vinho servia pra borrifar o cho. Os operrios, depois, tomaram
o hbito de beber uma parte e, finalmente, o bebem todo.
Vejamos como se procedia na Esccia, no fim do sculo 18:
Na baixa Bretanha mandavam entrar em todas as casas novas um co, um
gato ou uma galinha. No sacrificavam o animal, que, no entanto, era
considerado a vtima ritual, que no tardaria a morrer.
o que se chama uma superstio. O animal substitui o homem, porque o
primeiro ser, seja qual for, que entre na casa, prometido morte, e de qualquer
modo sacrificado pelo destino (e no pela ao humana).
A cerimnia da primeira pedra substitui o emparedamento. A personagem
que coloca a pedra o sucessor do feiticeiro que emparedava um ser vivo.
Em Franche-Comt o filho mais velho do proprietrio coloca a primeira
pedra, na qual d trs pancadas. Em Din uma moa que bate na pedra. A
moa leva uma bilha de cidra e beija os operrios. Em Hainaut o proprietrio
oferece tantas rodadas de vinho quantas as pancadas d com a colher de pedreiro
sobre a pedra. Etc.
No se limitavam a sacrificar um indivduo por cada edifcio. Com o fim de
fazer cada vez mais e melhor, sacrificavam um em cada parte importante da
casa, da qual a lareira, com a chamin, o centro.
A lareira se tornava o objeto de rito de consagrao. Havia um cerimonial que
acompanhava a colocao da cremalheira.
Antes de acender o fogo numa chamin nova a aspergiam com gua benta. A
primeira vez que se cozia um ovo se devia queimar a casca. A colocao da
cremalheira ainda d lugar a uma festa, qual se convidam os amigos.
Pela mesma razo o pau-de-fileira deu lugar a ritos protetores.
Na Auvrnia, quando acabam o telhado, colocam no ponto mais alto um
grande ramo de flor, enquanto o proprietrio manda servir vinho aos operrios.
Algumas vezes metem as garrafas e os copos utilizados pra libao no interior
duma parede, sobre a entrada ou na cumeeira da casa.
s vezes, no tendo ramo de flor nem copo e garrafa, os operrios metem
dentro do cimento ossada humana ou animal.
A construo de ponte um trabalho delicado. Nas lendas muitas vezes se fala
sobre ponte que desaba. Essas catstrofes so, muitas vezes, obra do Diabo.
No Loire-Martimo, as fundaes da ponte de Os foram feitas sobre a ossada
de agressores que acabavam vencidos no curso duma batalha.
Quando as pontes de Rosporden, Finisterra, foram destrudas, uma feiticeira
declarou que tinham de enterrar no alicerce um menino de 4 anos, metido nu
numa vasilha sem fundo e tendo numa mo uma candeia benta e na outra um
pedao de po. Uma me entregou o filho, reconstruram a ponte as a noite se
ouviu a criana chamar a me, se lamentando de que a, candeia se apagou e de
j no ter mais po.
O nome de pontifex, que se conservou pra designar o magistrado supremo,
indicava originariamente o feiticeiro que presidia construo das pontes sobre o
Tibre. Pra assegurar a solidez imolava vtimas humanas ao rio. Era um rito to
importante que, mais tarde, as vestais foram encarregadas de o manter, atirando
todos os anos ao Tibre 24 bonecos de vime.
Eis uma histria referente s abbadas:
Nos altos Alpes, em Gape, em 1877, na altura onde colocavam o ltimo arco
da abbada, os operrios declararam que ela no se seguraria se no lhes dessem
a beber um copo. Levaram duas garrafas de vinho. Uma despejaram na
argamassa empregada pra fixar a ltima pedra da abbada. A segunda dividiram
entre os operrios.
De todos os animais que serviram pra sacrifcio de fundao o mais usual foi o
galo.
E tendo um galo metlico substitudo o animal degolado, se pode dizer que o
cata-vento um derivado afastado do crime ritual. A efgie substituiu o animal
vivo, que tambm substitura a vtima humana.
Eis alguns costumes onde se v o papel desempenhado pelo galo:
 No princpio do sculo 19, em Quimperl, se espalhava o sangue dum galo
sobre as primeiras pedras de todos os edifcios em construo.
Em Neuville-Champ-d'Oisel,Seine-Martimo, at cerca dc 1860 ningum
consentiria habitar uma casa nova se o limiar no fosse aspergido pelo sangue
dum galo, que se comia em seguida.
Outros costumes: Em lugar de comer o galo, o enterram, lanam fora com as
penas, atiram a cabea do animal a cima do telhado e as paredes exteriores
eram aspergidas com o sangue.
Antes de colocar o galo sobre a torre da igreja, andavam com ele nas ruas da
cidade. Na costa Azul percorria a localidade sobre uma padiola decorada com
grinalda de verdura. Ofereciam bebida e dinheiro aos operrios.
O costume de enterrar um objeto comemorativo no alicerce duma construo
deriva do emparedamento duma vtima viva, humana ou animal.
Em 1890 o lanamento da primeira pedra da ponte de Conflans-sur-Seine se
efetuou na presena dum ministro. Enquanto colocavam na obra em construo
uma caixa que continha o processo verbal da operao, algum disse que deviam
l pr uma moeda dum milsimo do ano de 1890. Ningum tinha. Se retardou a
cerimnia at achar a moeda.
Os sacrifcios de fundao esto em ligao com os perigos dos quais as
pessoas desejariam se proteger. O homem no aprendeu dum dia ao outro a
construir casa de pedra. As primeiras que edificou desmoronavam facilmente. O
sacrifcio, qualquer que seja sua forma, uma splica a uma divindade
protetora.
Em toda parte onde h ameaa dum perigo h a imolao duma vtima
humana ou animal e, na poca moderna, costumes derivados dessas imolaes.
Contou Mungo-Fark:
Temendo ser atacado na entrada do bosque pelos habitantes de Bondou, Isaaco
(nome dum mandinga das margens do Gmbia) sacrificou um carneiro negro
depois de fazer as devidas preces.
O homem multiplicou os ritos referentes aos barcos, pra se preservar do risco
que aquelas construes, outrora to frgeis, o faziam correr. Quando o barco
saa do estaleiro se regava com sangue humano ou animal. Depois se limitaram a
quebrar contra o casco ou sobre a ponte uma garrafa de vinho.
Atualmente substituem o vinho pelo champanhe ou pelo usque (na Esccia).
Os calafates de Bengala derramam algumas gotas de seu sangue na cavidade
dum mastro, cuidadosamente rebocada encima.
Frequentemente se introduzem cerimnias religiosas nos velhos ritos:
Na alta Bretanha, depois da bno do barco, se distribui po bento ou se
desfaz biscoito na ponte, e o patro quebra uma garrafa de vinho, pronunciando
uma frmula apropriada. O padrinho e a madrinha apanham a migalha dos
biscoitos e lambem as gotas de vinho.
 O sacrifcio dum animal aqutico se impe nos usos martimos. Na Gironda,
pregavam um sapo na carcaa dos barcos no estaleiro.
Quando os barcos dobravam um cabo passavam dum mar a outro ou
transpunham um desfiladeiro perigoso, se recorria a sacrifcio humano. Mais
tarde o crime ritual foi substitudo por um batismo ou voto.
Henrique IV, indo a Saint-Malo no mar de La Rochelle, teve de se submeter a
um batismo ao passar a ponta do Raz.
O embaixador ingls na corte da China, lorde McCartney, relatou um
sacrifcio no rio Amarelo, a 2 de novembro de 1793:
O piloto, rodeado de toda a tripulao, subiu proa. Cortou a cabea dum galo,
a lanou ao rio, aspergiu com o sangue do animal diversas partes da
embarcao, fixando algumas penas nas portas de cada camarote.
Queimaram crio perfumado e folha de papel de prata, atiraram foguete, se
prosternaram, com as mos erguidas. Ento lanaram gua oferenda de leo,
ch, aguardente e sal, enquanto uma oferenda de carne era partilhada entre a
tripulao.
O batismo da linha ainda imposto aos viajantes que transpem o Equador na
primeira vez. Outrora, fazia parte disso uma mascarada. O Pai Equador chegava
numa pipa, escoltado por um diabo, um postilho, um cabeleireiro e um moleiro.
O passageiro era, em primeiro lugar, frisado e empoado, depois o borrifavam
com gua ou tomava banho. Podia se resgatar dando de beber aos marinheiros.
provvel que os sacrificadores permitiram s vtimas resgatar a vida com
oferenda, o que permite dizer que a vulgar gorjeta deriva de obscuras
traficncias em redor do crime ritual.
Quando um reflexo se instala na conscincia, se pode combinar com
quaisquer outros sentimentos.
Geralmente, os primitivos no protestam contra os antigos sacrifcios, mesmo
os mais cruis, desde que lhes sejam impostos pelos sacerdotes ou feiticeiros da
tribo.
Mas o temor infundado dum crime ritual ordenado por uma autoridade
estrangeira, s vezes, o bastante pra desencadear acessos histricos de
xenofobia:
Na ndia os sacrifcios fundacionais se tornaram objeto de terror supersticioso.
Em janeiro de 1929 correu em Bombaim o boato de que seriam levadas
crianas construo duma ponte em Baroda. Se deu um ataque contra os pats
e mataram um engenheiro grego, um carpinteiro hindu e 17 pats, donde resultou
um pnico que causou ainda a morte de dois muulmanos e de trs hindus, sem
contar os feridos. A questo degenerou em motim onde pereceram cerca de 150
pessoas.

FEITIARIA E MAGIA
 Os sacerdotes nos templos, os mgicos nas cidades, os feiticeiros nos campos
fazem todos o mesmo.
Todavia os ritos religiosos esto em relao com a salvao da tribo (ou do
estado), enquanto os ritos dos mgicos e dos feiticeiros tm um fim mais
modesto, o xito dum empreendimento, a cura do consulente, a eliminao dum
rival.

A feitiaria e a magia conservaram os ritos dos antigos cultos. Porm

enquanto a magia se tornou um cerimonial a feitiaria conservou o costume de
sacrifcio sangrento.
Geralmente so sacrificadas crianas, parece que pela simples razo da
facilidade com que se arranjam as pequenas vtimas.
Os srios matavam criana pequena torcendo o pescoo. Cortavam a cabea,
salgavam e embalsamavam. A cabea era exposta num tabuleiro mgico,
rodeada de crio, e adorada. Lhe faziam pergunta.
Justino conta que, sendo Cartago devastada pela peste, degolaram homens e
crianas nos templos, pra apaziguar os deuses.
No ano de 717, tendo os sarracenos cercado Prgamo, os mgicos, a fim de
tornar invencveis os habitantes da cidade, arrancaram uma criana da entranha
duma grvida, cozeram a carne e todos os sitiados meteram a mo direita no
caldeiro.
Estes quatro casos, todos no Mediterrneo, se deram em 15 sculos. Quantas
crianas sacrificaram, com fim anlogo, durante esse perodo!
Na Sria, num meio cristo e no sculo 5, em Bery te (Beirute), os estudantes
da faculdade de direito degolaram um escravo no circo. O fim do sacrifcio era
permitir a um deles obter os favores duma mulher que lhe negava.
Os estudantes foram denunciados. Em casa apanharam livros de magia, que o
bispo mandou queimar depois de ler algumas passagens inspiradas pelo
Demnio.
At o sculo 19 houve sacrifcio mgico de criana (ou com a utilizao de
cadver de criana) na Europa.
Em fevereiro de 1857 foi julgado um gatuno chamado Vautrin, de 24 anos,
pelo assassnio dum beb de 11 meses, a quem cortou a cabea porque ouviu
dizer que o crnio duma criana assassinada tinha a propriedade de tornar
invisvel quem o levasse e permitir a um gatuno, que se serviria dele como duma
lanterna, penetrar impunemente nas habitaes.
Em maro de 1877, na Prssia, mutilaram no tmulo o corpo duma criana.
Se serviram dum bocado de carne do cadver pra curar uma criana doente.
Um jornal de 14 de agosto de 1910 contou o caso dum tuberculoso espanhol
que, em Godor, a conselho dum curandeiro, bebeu o sangue duma criana, no
pescoo da qual fizeram um grande golpe. Depois lhe puseram no peito um
emplastro da carne sangrenta da vtima.
O sacrifcio mgico se perpetuou na ndia at hoje. No leste do pas o crime
ritual tem o nome de grupta puja (rito oculto), cujo fim assegurar a
prosperidade duma pessoa, casa, famlia.
A s meris so vtimas preparadas desde a infncia pra morrer
voluntariamente no altar, a fim de conseguir vitria da tribo em combate e
abundncia em colheita.
Em julho de 1920, uma mulher, suspeita de levar a clera a uma aldeia, foi
condenada morte pela denncia duma possessa, no corpo da qual entrara a
deusa adorada nessa aldeia.
Em Budaum suspeitaram que um chamar lanara mau-olhado a um rapaz. Foi
amarrado a uma estaca e maltratado, com intervalos regulares, enquanto
vigiavam os sintomas da pretendida vtima, a ver se melhorava.
No princpio de 1930, no Guzerate, una mulher de 20 anos matou um beb de
12 meses, com cido sulfrico, pra deixar de ser estril.
Em 1931 um santal de Damb decapitou o filho pequenino depois de o coroar
de flor, pra se curar duma doena.
Em 1928 sacrificaram um rapaz, em Bagalpur, porque uma mulher estava
possessa dum demnio. Em 1930, na vspera da festa do Dasera, dois feiticeiros
de Sambalpur sacrificaram um rapaz. Em novembro de 1931, num templo de
Laore, espancaram uma jovem hindu at a morte, pra a curarem, pois estava
possessa.
No Chot Nagpur doutores em feitiaria, chamados socas, tm como funo
descobrir os responsveis pelas calamidades e epidemias.
Contou capito Canot:
Havia vrios meses que o feroz Amarar estava bloqueado em seu forte,
cercado de tapume. Os guerreiros de Shiakar o sitiavam.
No havia outra sada: Morrer de fome ou tentar sair dali. Mas o inimigo era
muito superior em nmero. Apesar disso Amarar escolheu a segunda soluo e
convidou o feiticeiro a indicar o momento mais propcio.
O feiticeiro, depois das habituais cerimnias mgicas, declarou que a sada
seria coroada de xito se as mos de Amarar estivessem tintas com o sangue do
filho. O feiticeiro tinha em vista um rapaz que, indo a junto da famlia da me,
no estava no campo sitiado.
Mas Amarar tinha outro filho, de 2 anos, que estava junto a si. O pegou, atirou
a dentro dum almofariz de arroz e o esmagou. Ento se realizou a sada. Amarar,
frente, armado com o mao do almofariz ensanguentado. Os sitiantes,
surpresos, fugiram.
O autor de Trader Horn relatou:
Subindo em direo aos lagos e s fontes de Ogo e dos rios Angani,
encontramos uma grande piroga que pertencia a um chefe isogi, que estava
doente. A bordo estava uma mulher jovem acusada de lhe ter lanado mau-
olhado. A levavam pr executar no templo de Evilis. Estava sentada, muito
direita, resignada com a sorte. Seria mais um crnio a juntar aos do templo. As
execues tinham lugar imediatamente a seguir chegada, sem cerimnia. O
carrasco dava volta ao edifcio, erguendo a cabea, donde corria o sangue,
enquanto os espectadores gritavam: Isoga! Aquela mulher era a segunda
vtima executada por causa da doena do chefe e, como ele era irmo do rei de
todas as ribeiras, as execues deviam continuar at a cura completa.
Soleillet, durante a explorao na Etipia, encontrou o reino de Zindjero, num
macio montanhoso:
L fazem sacrifcio humano todas as vezes que o rei ou um membro da
famlia est doente, todas as vezes que se desejar obter um benefcio ou evitar
desgraa.
Na Malsia, se um raj cai doente ou empreende uma viagem, se
compromete a fazer o sacrifcio duma cabea de homem em caso de cura ou de
viagem sem incidente.
O sacrifcio humano considerado, em toda parte, uma panacia. eficaz,
qualquer que seja o objetivo.
Uma feiticeira africana da Tanznia, Hadija Aljani, compareceu, em
novembro de 1965, perante um tribunal de Daressal. Drogara e matara, em
seguida, o marido, o sulto de Mierembu, a pedido dum congresso de feiticeira
no qual participara.
Em Tanganica, em 1966, em poucas semanas, seis crianas foram vtimas de
homens-lees.
No mesmo ano, em Santiago do Chile, depois dum tremor de terra, um grupo
de ndio imolou uma criana de 6 anos.
Ainda em 1966, um ingls, conhecedor de ocultismo, pretendia que no
decorrer duma missa negra sacrificaram um beb em Brighton.
Nos servimos dum artigo duma ilustrao, assinado por Aniceto Kashamura,
donde reproduzimos o esclarecimento seguinte, sobre o qual o leitor pensar o
que quiser:
Em 17 de janeiro de 1961 Lumumba, Okito e Mpolo chegaram ao aerdromo
de Elisabetevila e foram mortos por mercenrios na presena de Godofredo
Munongo e de Kibwe. Arrancaram o crnio, o corao, o sexo e as mos a
Lumumba.
No dia seguinte mandaram o crnio a Kalondji, chefe casai. O corao foi
enviado a Txomb.
Na tribo de Txomb, pensaram que a posse do corao lhes daria fora pra
tornar a conquistar o poder em Leopoldovila. Mas tendo cometido a imprudncia
de dormir cuma mulher enviada pelo servio secreto de Nandaca, o amuleto, o
corao dissecado, foi roubado e enviado aos inimigos. Desde ento comeou a
sofrer revs. Os feiticeiros do novo regime de Quinxasa o enfeitiaram e foi
raptado do avio. Morreu em 6 de junho de 1969 numa priso de Argel.
Aniceto Kashamura acrescentou a propsito de Alberto Kalondji:
Em Bacuanga, capital casai, a mentalidade arcaica tornou a aparecer assim
que os brancos deixaram o pas. Bacuanga apresenta todos os contrastes da vida
moderna e das tradies. Parece que em todas as lunaes se d sacrifcio
humano.
Extrato dum artigo assinado por Yao Koffi (inqurito de Diaby Salif) num
jornal da Costa do Marfim de 23 de abril de 1972:
Se diz que grandes equipes de futebol tm morabitos que pedem, por exemplo,
o holocausto de trs mulheres bonitas e de criana.
Em maio-junho de 1973 se soube que quatro pescadores do Alto Volta e do
Nger foram capturados por cinco oficiais, um sendo um capito chamado Sio, e
entregues a feiticeiros do sul do pas prum sacrifcio com objetivo tomar o poder
na Costa do Marfim.

A NECROMANCIA

A necromancia a arte de evocar os mortos ou de prever o futuro pelo exame

de cadver.
Na Espanha houve, em Sevilha, Toledo e Salamanca, escolas de necromancia
em gruta.
O clero israelita declarou a impureza do cadver com o fim de lutar contra a
necromancia.
Faz tambm parte da necromancia a utilizao religiosa ou mgica de
cadver. O culto s relquias uma espcie de necromancia.
A necromancia estava muito difundida no antigo oriente.
A prtica do crime ritual tinha como consequncia a promiscuidade com o
cadver, que, por essa razo, no inspirava repulsa.
Menos conhecidos que os astrlogos, que existiram nas cortes suntuosas at o
princpio do sculo 17, na Europa, os necromantes foram tambm conselheiros
dos soberanos. Em 1398 o duque de Borgonha teve a servio um necromante
chamado Jean de Bar.
Os feiticeiros da Tesslia, Grcia, aproveitavam a noite pra mutilar os
cadveres ainda no em decomposio. Por isso mandavam guardar os mortos.
Pra impedir o guarda de se deixar vencer pelo sono, o preveniam de que se no
outro dia na manh o corpo no fosse encontrado intato lhe cortariam o pedao
de carne correspondente ao que tirarem do cadver.
Lucano, autor latino, descreveu uma feiticeira que se entregava
necromancia. Operava sobre o cadver dum soldado romano:
 Comeava fazendo uma inciso na garganta, onde enterrava uma grande
enxada, se servindo da qual o arrastava at o fundo duma gruta consagrada.
Uma vez no antro, a feiticeira vestia o fato de cerimnia. Tirava uma vbora
que tinha aninhada na cabeleira, com a qual cobria o rosto.
Lambuzava o peito do cadver com sangue quente e preparava uma mistura
com produtos como baba de ces danados, entranha de lince, osso da hiena, olhos
de drago, serpente alada do deserto, cerasta,{14} etc.
Em seguida a feiticeira comeava com o exorcismo por um murmrio que,
pouco a pouco, se transformava e se assemelhava a grito de animal, ladrar de
co, uivo de lobo, coaxar de sapo, piar de mocho, assobiar de serpente, bramido
marinho, sussurro florestal, ribombar do trovo.
O exorcismo terminava no canto mgico do ritual da Tesslia, do qual damos
uma passagem: Vos ofereci corpos inteiros, friccionados cum crebro ainda
quente. Vos ofereci taas feitas de cabea e entranha de criana.
A feiticeira fustigava o cadver cuma serpente viva e mantinha um dilogo
com os espritos, as eumnides, o Estige, o Caos, Pluto, a Morte, Persfone,
Hcate, Crbero, as parcas.
No fim atiravam o cadver do soldado chama.
O ordlio (juzo divino) foi, muitas vezes, uma necromancia. Quando
cometiam um crime, colocavam o corpo da vtima, nu, numa urna. Todos os
suspeitos eram obrigados a o tocar.
Se notando um movimento dos olhos, da boca ou em qualquer parte do corpo
e, sobretudo, se a chaga sangrava, a pessoa que tocava o cadver no momento
era considerada culpada.
Em Flandres os criminosos, no sculo 12, tinham o hbito de comer e beber
sobre o cadver da vtima. Julgavam que agindo assim o morto ficaria paralisado
e no poderia os denunciar no caso de ordlio pela urna.
Quando, no sculo 12 mataram Carlos, o Bom, os assassinos procederam
assim, comendo e bebendo sobre o corpo. Nem por isso deixaram de ser presos e
castigados.
A adivinhao por meio do cadver se praticou de vrios modos. Vejamos
como, segundo Herdoto, os cspios se arranjavam nessa circunstncia:
Expunham os moribundos e os observavam de longe.
Os moribundos que fossem despedaados pelas aves-de-rapina eram
considerados bem-aventurados, enquanto os devorados pelos ces eram
desventurados dignos de lstima.
Na Glia a vtima designada pra ser oferecida ao deus recebia uma sabrada
no flanco. Os vates (adivinhos) tinham a seu cargo predizer o xito ou o malogro
dum empreendimento observando e interpretando as convulses do moribundo.
Outras vezes matavam a vtima a flechada ou a crucificavam numa muralha
sagrada.
 Na Indochina fazem a mesma coisa com os animais.
Uma jovem indgena consulta o feiticeiro de sua aldeia prum assunto de amor.
O feiticeiro sacrifica um galo, espiando as ltimas convulses. A observao dos
espasmos sacudidos dos espores lhe permite responder s perguntas da
consulente.
Em Babilnia praticavam o exame do fgado animal. Em Bornu, quando um
daiaque hesita em tomar uma deciso se dirige ao feiticeiro, que mata um porco
pra examinar o fgado. Se o pressgio nefasto o feiticeiro sacrifica outro porco,
depois um terceiro, etc.
O cadver pode ter outra aplicao: Entre os cafres, na tribo dos bacum, os
feiticeiros (baloi) utilizam certas partes do corpo pra fazer talism que cura ou
preserva de doena, provoca chuva e permite triunfar contra um adversrio.

CRIMES RITUAIS ATVICOS

Alguns crimes, sem causa aparente, tm como causa o reflexo atvico. Eis
um exemplo:
Quarta-feira, 31 de maro de 1965, 3h da manh, Hiattin Konat, estudante
guinu de 28 anos entrou no quarto do vizinho, Kaba Mamady, de 26 anos, e lhe
deu trs facadas: No corao, no ventre e no brao. O crime foi executado na
rua Boileau, 14, em Paris XVI e , no centro Eduardo-Rist.
Hiattin Konat, muulmano, consagrava longas horas orao. Dava sempre
a impresso de que saa dum sonho. Era susceptvel e extremamente nervoso.
Um simples olhar o irritaria, ameaava e batia, e um instante depois pedia
desculpa. O pai era um campons de Mali, com algo de feiticeiro, segundo se
dizia. Na semana precedente Hiattin comprara uma faca de cozinha.
Kaba Mamady, tambm muulmano, quase no rezava. Uma testemunha,
Gasto Ebib, contou: Cerca das 3:30h fui despertado por um grito. Vi Hiattin entre
as ombreiras da porta. Tinha o olhar fixo e empunhava uma faca ensanguentada.
Me precipitei pra pedir socorro. Tambm queres que te mate? Disse a
mim, e se ajoelhou.
Quando a polcia entrou no quarto Hiattin rezava, com os olhos perdidos no
vazio. Vestira a longa tnica branca tradicional de seu pas ( bubu). Em volta do
pescoo e dos pulsos tinha amuleto e rosrio muulmanos.
Matei porque os deuses me ordenaram que o fizesse.
Antepassados afastados de Hiattin Konat praticaram crime ritual, antes da
converso de sua famlia ao islamismo. O reflexo despertou um dia em virtude
duma crise de exaltao religiosa.
Na medida em que se pode dar f s histrias de assassinos da lua cheia, esse
gnero de crime deve se atribuir a um reflexo atvico e no influncia do
astro.{15} Durante muito tempo, os crimes rituais, nos cultos lunares, tiveram
lugar nessa altura.
Na Malsia se diz que um indgena corre atrs dum muque (ou mouco)
quando se precipita rua, de arma na mo, matando todas as pessoas que
encontra, at que o matam. Cerca do ano de 1775, em Batvia, era raro se passar
uma semana sem que um desses loucos furiosos, que tm o nome de
amouco,{16} no fosse executado.
Pouco antes de 1914, perto de Malaca, Nor Nalla viu um homem chamado
Abu decapitar tranquilamente o filho mais novo, depois a mulher e
sucessivamente os outros dois filhos e a sogra, se servindo de seu parangue
(faco). Como o pai se aproximasse, pro acalmar, lhe abriu a cabea em duas,
dizendo: No tenho culpa. Essas coisas acontecem...
O amouco, considerado uma loucura assassina, que se d particularmente na
Malsia, provavelmente a reapario dum gesto atvico. E no seria o amouco
(muk, mok) malsio o vampiro?
O ch'i dos chineses uma crise, como a amouco, mas no to terrvel.
Acontece, na China, que na ocasio duma violenta cena de clera uma mulher
salta a cima do telhado da casa. Se o caso se d cum homem, se postar
entrada duma viela. Ento o ch'i comea a berrar injria, como s um oriental
sabe fazer, at que fica sem voz. O acesso termina em suicdio, a no ser que um
pacificador consiga dar fim.
A guerra santa dos muulmanos parece ser o desencadeamento e a utilizao,
pruma causa religiosa, dum reflexo idntico ao amouco. Kesnin-Bey escreveu
em 1886:
o que se entende por guerra santa. Assim que o sulto tira a bandeira verde
da tenda das relquias do profeta, todos os muulmanos devem, segundo a lei
religiosa, degolar a mulher e os filhos, queimar a casa e destruir tudo o que o
pode ligar vida. a guerra aonde se parte pra no voltar, com nico
pensamento: Matar o maior nmero possvel de inimigos antes de acabar.
Rafael de Nogales, oficial venezuelano ao servio da Turquia durante a guerra
de 1914, contou, se referindo aos soldados turcos:
Assim que ressoa a ordem de ataque, a baioneta, marcham, gritando Al!,
prontos pra se deixar matar at o ltimo.
 Captulo 8
AS DIVINDADES

O que distingue as religies entre si a razo de morte dum ou de vrios

protagonistas, assim como a natureza dessas mortes. Porque os deuses so
vtimas rituais s quais o clero deu nome, personalidade e atributo.

OS SACRIFCIOS CHINESES

Os chineses, como todos os outros povos, praticaram a morte ritual,

comeando na imolao do ser humano e terminando no sacrifcio simblico.
Celebraram rito de comunho, depois o banquete de carne crua, at a partilha
dum bolo.
Multiplicaram as imolaes em tmulo e alicerce, assim como em todas as
circunstncias da vida pblica ou privada.
Adoraram uma multido de divindade e de gnio e, em primeiro lugar, o Cu
(donde a expresso filho do Cu) e a Terra soberana.
Por causa da feio de seu esprito sistemtico, os chineses estabeleceram
relaes entre o Cu, compreendendo o Sol e as estrelas, o princpio iangue e o
homem.
Os antigos chineses sacrificavam vtimas masculinas nos pontos mais elevados
das montanhas, no sentido dos quatro pontos cardeais, em pilares flicos
colocados sobre montes de calhau.
Terra soberana imolavam vtimas femininas, sobre montculos baixos, com
a forma de anca feminina. A Terra se relacionava gua, Lua, mulher e
princpio im.
A destreza do sacrificador, vtima humana ou animal, tinha algo de prodigioso.
O sacrificador foi a personagem mais importante da vida religiosa das tribos nas
antigas civilizaes.
Pra compreender bem a alma do passado, tem de se imaginar essas festas
cruis e maravilhosas, com seus reis-sacerdotes, que, com veste cintilante, foram
incomparveis mestres-de-cerimnia, que conduziam solenemente a festividade,
na China ainda mais que em qualquer outra parte.
Havia muito tempo que as hierarquias sociais se estabeleciam em relao
com os homens do gesto (os ritualistas) quando apareceram os homens da idia
(filsofos e legistas).
Os velhos livros chineses falam muito a respeito dos sacrifcios:
O senhor fazia a guerra pra ter o direito dos celebrar no lugar do vencido. A
conquista territorial era uma consequncia, no um fim. E o imperador da China
foi o senhor que se apoderou do maior nmero de lugares de sacrifcio em todos
os cantos do pas.
 Um sacrifcio mal feito descontentava os deuses, fazia perder o valimento ao
oficiante e famlia e pressagiava desgraa pro povo.
Os homens usurparam s mulheres os sacrifcios Terra soberana. s vezes
elas o retomaram e roubaram mesmo os sacrifcios ao Cu.
Os bandos gesticulantes, as mmicas e gritos terrveis, as exibies danantes
da pera chinesa so a sobrevivncia dos espetculos que acompanhavam os
sacrifcios humanos, na primavera e no outono, no alto das montanhas da China.

OS DEUSES MEXICANOS

Os mexicanos tinham costumes decentes: Moral, ensino, arte, tcnica,

indstria e comrcio. Esse alto grau de civilizao no os impedia de imolar,
todos os anos, 20 mil indivduos. Quando fizeram clculo pr inaugurao dum
templo, que se efetuou em 1486, reservaram 70 mil vtimas, sacrificadas uma a
uma.
O cacique Magiscatzim dizia que os mexicanos no se podiam habituar idia
dum verdadeiro sacrifcio a no ser que um homem morresse pr salvao dos
outros.
O templo do Mxico, quando Fernando Cortez chegou, em 1594, se erguia no
alto duma pirmide de 114 degraus. Dominava toda a cidade e a laguna com as
aldeias.
No interior, no lado direito ao entrar, estava o altar de Huitzilopostle, cuja
esttua estava coberta de pedras preciosas, ouro e prola. Tudo aplicado atravs
duma cola fabricada com raiz. O rodeavam serpentes de ouro e pedraria.
O deus tinha numa mo um arco e na outra flecha. Ao lado, uma pequena
esttua lhe apresentava uma lana e um escudo. O deus tinha no pescoo um
colar feito de pedras preciosas, com cabeas de ouro e coraes de prata.
Trs coraes humanos recm arrancados ardiam em fogareiros com
incenso. As paredes e o cho estavam cobertos de crosta de sangue. O cheiro era
pestilento.
Um sacerdote batia num tambor gigantesco pra chamar os fiis a assistir os
sacrifcios.
Cingiam o templo 40 torres de 100 degraus, onde os principais senhores do
Mxico tinham suas esttuas e suas sepulturas.
Durante um combate contra os soldados de Fernando Cortez os mexicanos
fizeram prisioneiros espanhis ou indgenas aliados.
Levaram esses prisioneiros a uma plataforma do templo, que conduzia s
capelas onde estavam as esttuas dos deuses.
Os sacerdotes puseram penas na cabea deles e deram um leque a cada um.
Em seguida os obrigaram a danar assim diante dos dolos.
Depois dos prisioneiros terem danado, os sacerdotes os derrubaram sobre
mesas de sacrifcio, lhes abriram o peito com faco de pedra e arrancaram o
corao, que ofereceram, ainda escorrendo sangue, aos deuses.
Depois empurraram, com o p, os corpos, que rolaram nos degraus at o piso,
onde outros sacerdotes cortaram os braos e as pernas, pra os comerem durante
um banquete.
Ofereciam o sangue e o corao aos deuses. Os troncos e as entranhas eram
lanados aos tigres, lees e s serpentes, animais encerrados num templo
especial.
As principais festas de Huitzilopostle ocorriam em maio. Sacrificavam
codorniz e queimavam incenso entre de canto e dana.
O deus era representado pelo prisioneiro de guerra mais belo e mais jovem,
que sacrificavam no decorrer da principal cerimnia. O alimentavam, tratavam
e, 20 dias antes de ser sacrificado o juntavam a quatro virgens.
No dia do sacrifcio marchava diante do cortejo, ao lado da esttua do deus, e
a multido lhe prodigalizava sinais de venerao.
O conduziam a um templo fora da cidade, onde o matavam, oferecendo o
corao ao deus.
Contrariamente ao que era habitual, o assassnio do prisioneiro se efetuava
mesmo nos ombros dos sacerdotes e no sobre o altar. Dividiam o corpo entre os
membros mais favorecidos da casta sacerdotal e da nobreza.
Em 25 de dezembro se celebrava a morte de Huitzilopostle, esculpindo sua
esttua com farinha de milho dissolvida no sangue de crianas sacrificadas
presse fim. Depois duma srie de purificao, jejum, lustrao, penitncia,
procisso e outros ritos, um sacerdote trespassava o peito da esttua cum dardo.
O rei, que presidia cerimnia, comia o corao de massa, enquanto o resto,
dividido em mil pedaos, se distribua exclusivamente populao masculina,
das crianas aos velhos.
Os mexicanos celebravam uma grande festa no fim de cada perodo de 52
anos. Renovavam ento as esttuas de todos os deuses, lavavam os templos e se
dirigiam, em procisso, montanha de Huixastl, que um pequeno vulco
abrupto, na beira das lagunas, cujo cume se v de todo o vale do Mxico.
Nessa ocasio, os mexicanos partiam a loua, apagavam o fogo e se
entregavam a correria frentica.
Na noite do ltimo dia todos os sacerdotes do Mxico, paramentados com suas
insgnias, iam at o cimo do monte Huixastl. Subiam pirmide, que se elevava
no alto do monte, e esperavam perscrutando o cu.
primeira claridade da madrugada se ouviam instrumentos musicais, assim
como hinos e cantos alegres. Na cidade havia, em todos os lados, danas e
exerccios de agilidade. Levavam um escravo ou um nobre, que devia ter
nascido 52 anos antes, na mesma hora. Um sacerdote lhe abria o peito, enquanto
outro sacerdote, no instante em que as pliades chegavam ao znite, acendia
sobre a chaga aberta o novo fogo, esfregando dois pedaos de madeira seca.
Esse fogo ficava aceso, sem interrupo, durante 52anos. Queimavam, em
seguida, o cadver do homem sacrificado numa fogueira de cedro misturado
com plantas e resinas odorferas.
Toda a populao masculina do Mxico tinha o olhar fixo em Huixastl. As
mulheres e as crianas, com o rosto tapado com folhas de milho, ficavam
encerradas em casa.
vista da chama, que jorrava do alto da montanha, a alegria se manifestava
com gritos e faziam todos uma inciso na orelha.
No templo do Mxico, se incendiava uma enorme poro de resina aos ps da
esttua do deus. Era o novo fogo. Alguns homens corriam at l em cima
acender tocha, com as quais punham a arder grandes fogueiras, que se elevavam
em todas as encruzilhadas. Era onde todos os chefes de famlia buscavam lume
pra reacender o lar apagado.
Na altura da festa se renovavam os mveis e o vesturio. Em todas as
moradas faziam sacrifcio e banquete religiosos com milho e mel.
Na Nicargua a cerimnia mais importante em honra de Tomagata, o Sol,
consistia em oferecer uma vtima humana no princpio de cada ciclo de 15 anos.
Assim que comeava o novo ciclo, escolhiam uma criana numa aldeia que
tinha o privilgio de fornecer as vtimas pro culto ao Sol, aldeia que tem hoje o
nome de So Joo da Plancie.
A criana era transportada a Sogamosa, onde era criada. Quando atingia 10
anos a conduziam a diferentes localidades, seguindo o itinerrio percorrido
outrora por um deus chamado Bochica. A viagem durava 5 anos e terminava
onde pretendiam que Bochica deixara a Terra.
Em procisso levavam o rapaz, que tinha o nome de Guesa ou Quihica, at um
lugar no centro do qual se elevavam colunas dedicadas ao Sol. Os sacerdotes,
mascarados e disfarados, o rodeavam e o seguiam.
Ligavam a jovem vtima a uma das colunas e a flechavam. Arrancavam o
corao e ofereciam ao Sol. Recolhiam o sangue em vasos sagrados.
No decorrer de duas grandes festas anuais em Xiutecutle, lanavam as vtimas
vivas, previamente embriagadas, a braseiros ardentes.
As tiravam de l, meio queimadas mas ainda vivas, pra degolar sobre o altar,
segundo os ritos.
Os corpos dos prisioneiros sacrificados pertenciam aos que os aprisionaram, os
quais os comiam, com os parentes e amigos.
Os astecas praticavam duas espcies de sacrifcio:
O sacrifcio do corao. Abriam o peito da vtima e arrancavam o corao
pra o oferecer esttua.
O esfolamento. Se trata duma pele embebida em sangue que tem o nome de
Pazilizipe. Tiravam a pele da vtima e a apresentavam, ensanguentada, ao deus.
 Nas cidades mexicanas os sacrifcios se realizavam sobre altares edificados
numa plataforma que coroava uma pirmide formada por um quadriltero
truncado.
Os instrumentos de sacrifcio que os astecas e os maias usavam eram uma
taa, onde deitavam o corao da vtima, e uma faca de slex branco.
Os sacrificadores eram quatro.
Amarravam as vtimas ao barrote do sacrifcio.
Em Chichn-Itza empilhavam no tzompatle (terrao dos cadveres) os crnios
das vtimas, que rolavam parte sob a grande pirmide.
O rito que consiste em abrir o peito e arrancar o corao, se bem que seja
uma particularidade da Amrica, se praticava em Ubangui, frica central, no
costume do termo de vida aplicado ao rei, previamente estrangulado.
A cerimnia seguinte foi observada na Amrica Central, entre os pueblos do
Mxico, por doutor Hammond:
Em cada tribo escolhem uma espcie de rei em virtude de sua beleza e
virilidade. um adolescente. Os espanhis o chamavam o amujerado,
efeminado.
O sujeitam a um tratamento que o transforma em eunuco, sem recorrer a
cirurgia. O submetem masturbao manual com extrema frequncia e deve
passar uma parte do tempo sobre um cavalo sem sela. Logo os testculos se
atrofiam, assim como o pnis, e a ejaculao se torna difcil. O efeminado um
eunuco. Depois de passar essa metamorfose consideram a encarnao do Sol
sobre a Terra.
Em seguida se efetua uma cerimnia da qual so excludas as mulheres.
Toda a que for surpreendida tentando assistir era imediatamente morta.
Conduzido a um lugar sagrado, o efeminado tinha de suportar a efetivao
(cpula) do ato pederstico com cada um dos sacerdotes. Depois o sacrificam
numa fogueira, enquanto os sacerdotes entoam cantos religiosos.
E observar a longa durao dos ritos preparatrios e a sua mincia. Se
poderia quase dizer que, se o sadismo, a sensualidade e a crueldade fossem o
motivo dessa cerimnia, no teriam achado melhor forma do expressarem.

A RVORE DE ODIM

O xito da religio crist, suspendendo o desenvolvimento do culto a Odim, o

impediu de evoluir. Mas o mito de Odim, cuja religio se prolongou at o sculo
10, continha as virtudes capazes de gerar o mundo moderno.
Odim corresponde a uma ao coletiva sacerdotal, a uma revoluo religiosa.
Odim, senhor dos guerreiros (Herj), foi o chefe dos ases, povo nrdico que se
encontrou em seguida entre o Ponto Euxino e o mar Cspio.
Odim pro norte o que Ram foi pros celtas, Orfeu pros gregos, Zoroastro pros
persas. Odim foi o primeiro a falar do paraso chamado Valhala, reservado aos
guerreiros e aos heris.
No mito de Odim os deuses se renem em volta da rvore do mundo
(Igdrasil), onde Odim ficou pendurado durante 9 dias e 9 noites pra aprender o
segredo das runas (o que corresponde descoberta da escrita).
O tema desse mito o sacrifcio voluntrio. Odim, nas runas, disse: Sei que
estive pendurado na rvore, agitado pelo vento e ferido pela lana, oferecido a
Odim, oferecido a mim.
Os objetos sagrados de Odim eram o caldeiro e a rvore. Seu culto,
conservando o assassnio ritual, no era sangrento (no se derramava sangue).
Em Upslia estrangulavam ou enforcavam a vtima.
Nos ltimos tempos ofereciam o sacrifcio de 9 a 9 anos, no meio do inverno,
e coincidia com uma assemblia geral do povo.
Sacrificavam animais e seres humanos. Imolavam 9 indivduos de cada
espcie de ser vivente.
Do ritual, que se praticava em Upslia, faziam parte danas e representaes
onde entravam sacerdotes-atores, enquanto retinia campainha.
Em volta do templo de Upslia, como nos outros lugares sagrados de Odim, se
elevavam rvores que chamavam a ateno pela idade e altura. Algumas
vtimas estavam ali permanentemente penduradas.
Os temas religiosos mais importantes dos antigos e, consequentemente, o
crime ritual, se encontram na idade mdia, no tar, onde o enforcado uma
figura bem conhecida:
O enforcado no toca no cho e tem a cabea inclinada ao cho.
O representam segurando sacos donde caem moedas de ouro e de prata.
A rvore que o suporta tem seis ramos cortados. A casca azul.
O enforcado est seguro por uma travessa de lenha seca. As pernas desenham
uma cruz, enquanto os braos formam um tringulo.
O enforcado est ligado a Perseu, Pluto e Mercrio.
Uma superstio, muito difundida outrora, a seguinte: Quando se tem uma
corda de enforcado na algibeira se ganha (se tem sorte) em todos os jogos.
Um pedreiro do Orne, no sculo 19, se enforcou simplesmente com o fim de
deixar a corda famlia, assim a deixando livre de necessidade.
O fato da corda do enforcado ser considerada, at hoje, um talism, a prova
de que outrora, na Europa, esteve em uso o enforcamento ritual.
A vtima, o patbulo e a corda forneciam relquias muito procuradas. O corpo
dos enforcados continha ingredientes mgicos. A gordura servia pra fabricar um
linimento que aliviava os membros do reumatismo, e antecipadamente
compravam, do carrasco, a mo, que, uma vez dessecada, era a mo-da-glria.
Antes de chegarem ao culto rvore, como existe na religio de Odim, e
como os druidas o praticam tambm, houve vrias espcies de ritos florestais, de
que os semes, povo germnico entre o Elba e o der, oferecem um exemplo.
Os semes tinham uma floresta onde se reuniam com o fim de oferecer um
sacrifcio humano.
Uma espcie de jogo desportivo realava o pitoresco da cerimnia.
Todos os participantes deviam ter os membros ligados, ao chegarem floresta
(era uma espcie de corrida de saco), e, no caso de carem, era proibido se
levantar, sozinhos ou com a ajuda de algum. Tinham de voltar a casa
rastejando.
ltis, o bosque sagrado de Zeus, na lida, ficava prximo a uma plancie
ornada de templo e de esttua e que se chamava Olmpia, onde se celebravam os
jogos com o nome que derivava dali (olimpadas).
Os gauleses tinham um bosque sagrado perto de Marselha.
A ilha de Mona (Anglesey ), no Pas de Gales, importante centro drudico,
tinha um bosque sagrado do qual C. Suetnio Paulino mandou abater as rvores.
Esse Paulino era o governador da Gr-Bretanha (59 a 62). Em 61 derrotou os
icnios de Norfolque, que chacinaram 70 mil soldados romanos e devastaram
Londres. A rainha, Boadicia, suicidou, e dizem os textos latinos que os bretes de
Boadicia faziam sacrifcio humano a uma deusa no bosque sagrado.

O VUDU

O vudu do Haiti um culto popular, cum clero, prticas bem estabelecidas e

um panteo. Sobreviveu substituindo o sacrifcio humano pelo sacrifcio animal.
rico em fenmenos psquicos (transe), como todos os cultos populares. O
encontramos no Brasil, em seitas como a macumba. A antiga feitiaria europia
devia apresentar muitas analogias com o vudu.
O deus vudu uma cobra no venenosa, encerrada numa pequena caixa
cuma clarabia numa das paredes.
Os membros do vudu tm um grande sacerdote e uma grande sacerdotisa, que
tambm tm os nomes de rei e rainha, senhor e senhora, pap-lei e mam-lei.
Os fiis se renem num lugar afastado, cuidadosamente fechado. Ao
entrarem, calam sandlia e rodeiam o corpo de pano vermelho.
Um leno vermelho cinge a fronte do pap-lei. A mam-lei tem uma echarpe
da mesma cor. Se conservam ambos ao fundo duma sala, junto a um altar, onde
est a cobra sagrada.
O pap-lei invoca e responde s perguntas dos fiis. Depois, colocando no
cho a caixa, com a cobra encerrada dentro, manda a mam-lei subir. A mam-
lei tomada de tremor convulsivo e profere orculo.
Colocam o adepto no interior dum grande crculo traado a carvo. O pap-lei
comea por lhe dar um pacote com erva, semente, corno ou ossada. Lhe bate na
cabea cuma esptula de madeira e canta o hino do vudu. A assistncia o repete
em coro, e o adepto comea a tremer e a danar, chegando rapidamente a um
estado de excitao que se aproxima do paroxismo.
Nesse estado est numa completa insensibilidade fsica. Se viu uma mulher
jovem se elevar, cum salto, a uma altura de 1,5m, dar meia-volta no ar e tornar
a cair, verticalmente, sobre a cabea, sem se machucar.
O nefito presta juramento sobre a cobra, depois comea a dana do vudu.
Basta que o pap-lei toque na caixa onde est a cobra pra que a parte superior do
corpo comece a se agitar e a tremer, como se deslocando.
Essa agitao desordenada se transmite, gradualmente, a todos os assistentes,
sendo todos arrastados num turbilho vertiginoso.
A mam-lei agita os guizos que guarnecem a caixa da cobra. Se ouvem risos,
soluos, uivos.
Os menos resistentes acabam caindo, sem sentido. Todos os participantes,
danando e rodopiando, passam a uma sala prxima e na treva, ajudados pela
embriaguez e pela promiscuidade, se desenrolam cenas de bacanal.
O vudu dava lugar ao sacrifcio dum garoto ou duma mocinha.
Presentemente a vtima um animal, geralmente um cabrito ou uma cabra,
muitas vezes aves de capoeira e algumas vezes um boi.
Os assistentes bebem o sangue ainda quente da vtima, misturado com tafi.
Cerimnias assim custam a corresponder idia que temos da religio, mas
temos de nos convencer que todos os cultos comearam em forma ainda mais
selvagem, frentica e grosseira e que at nossos antepassados fizeram o mesmo.

OS RITOS EGPCIOS

Das cerimnias religiosas egpcias faziam parte libaes, fumigaes e

apresentao de oferenda. Todas essas cerimnias eram dirigidas por um
sacerdote.
Entre os sacerdotes havia atores, recitadores, servos, videntes e profetas. O
sacerdote encarregado de libao era profeta, o que equivale a dizer que
profetizava num estado eufrico vizinho da embriaguez.
O grande mistrio da morte e da ressurreio de Osris comeava s 6h da
noite, pra terminar no dia seguinte, na mesma hora. Compreendia 24 pequenos
dramas completos. No decorrer de todos eles Osris morria e ressuscitava.
Noutras palavras, o espetculo recomeava de hora a hora, sempre com o
mesmo tema, e se desenrolava com mitos e frmulas diferentes.
Mulheres, chorando e soltando o cabelo, salmodiavam litanias que exprimiam
sucessivamente a dor e a alegria.
Em hora determinada entrava um cortejo no santurio onde estava Osris.
Eram sacerdotes que representavam Hrus, Anbis e Tote, cada um levando um
instrumento mgico. Por exemplo, uma vareta em forma de serpente.
 Os acessrios eram vasos cheios de gua fresca e de incenso, boies com
pintura pro rosto e leo pra uno.
Um sacerdote trazia um vaso cheio de gua do Nilo e outro dizia, em frmulas
rituais, que, graas gua do Nilo, um deus morto se transformaria em Ra, quer
dizer, no deus originrio, o Num.
Osris, uma vez ressuscitado, subia ao Cu. Queimavam incenso, sempre
salmodiando.
O oficiante: O Cu se rene Terra.
A grande carpideira: A alegria do Cu desa Terra. O oficiante: Viva o
deus! Prestai homenagem a deus.
A grande carpideira: A alegria do Cu desa sobre a Terra, etc.
Depois de cada frmula o oficiante ou a grande carpideira batiam num
tamboril.
Depois toda a gente salmodiava: A Terra e o Cu esto em alegria e vos
regozijai. Nosso Senhor est em sua casa e j no tem medo.
Na segunda hora da noite traziam um segundo vaso de gua do Nilo.
No santurio havia um leito onde estava a mmia divina (Osris), assim como
coroa, cetro, arma e incensrio de perfume.
Alm dos deuses j citados figuravam Xu, pai de Osris, Gebe, o av, os filhos
de Hrus, sis e Nftis, mulher e irm de Osris. A mmia divina estava guardada
e vigiada.
O deus-sacerdote ficava junto entrada, pra evitar que os inimigos de Osris
se aproximassem.
O mistrio do enterro de Osris se celebrava em 22 de Tote, depois da ceifa.
Colocavam a esttua de madeira do deus numa barca ligeira com a cabina de
madeira de sicmoro e de accia incrustada de ouro, de prata e de lpis-lazli.
Vestiam Osris e o adornavam com suas coroas e cetros e se formava uma
procisso. Depunham a esttua do deus na margem do Nilo. Um co, que
representava Anbis ou Sete, o procurava at o encontrar.
Ento se travava um combate entre os partidrios de Osris e os partidrios do
Co. Os primeiros, que eram invariavelmente os vencedores, instalavam o deus
na barca funerria, enquanto a procisso se formava, guiada pelo grande
sacerdote.
Se note de passagem:
As cerimnias religiosas dos antigos eram espetculos como os mistrios da
idade mdia. Os sacerdotes antigos eram atores, danarinos e cantores. As
sacerdotisas, danarinas.
Os sacerdotes slios danavam e cantavam dando a volta ao altar de Marte.
As alms dos israelitas (almias, danarinas orientais) danavam o cntico dos
cnticos nos lugares santos.
Entre os cristos da Etipia, que permaneceram fiis tradio, a maior parte
das cerimnias religiosas consistia em salmodia acompanhada de tambor e de
sistro.

TIS

Os povos da sia menor tinham um deus cujo culto tem semelhanas com o
culto de Jesus e que, conforme os lugares, usa o nome de Tamuz, Adnis ou tis.
Na Mesopotmia Tamuz morre e desce aos infernos, onde fica prisioneiro
duma deusa. Outra deusa, Istar, tenta o libertar.
Na Sria Adnis castrado por um javali. Da ferida corre um rio de sangue.
Na Frigia tis se castra, morrendo disso. Seu sangue se derrama todo sob um
pinheiro.
Os camponeses da Anatlia celebravam, no alto do monte Ida, onde crescia
pinheiro, o culto a tis e a Cibele.
A deusa, levada num carro, lamentava a morte de tis e os fiis a escoltavam,
gritando, acompanhados com flauta, tamboril, castanhola e tmbalo de cobre.
No princpio de nossa era, se celebrava em Antioquia a morte e a ressurreio
do deus Tamuz, na encenao seguinte:
Tamuz sofrer uma morte cruel da qual ressuscita pra subir ao cu.
No dia de sua morte arranjam um boneco pro funeral. O manequim era
lavado e ungido.
No dia seguinte festejavam a ressurreio com grande regozijo.
A ascenso, na presena dos fiis, era o ato final da festa.
Em Roma, no tempo do imperador Cludio (ano -10 at 51), esposo de
Messalina e de Agripina, as festas de tis tinham lugar de 15 a 27 de maro.
Em 15 um cortejo onde transportavam uma rvore, comemorava a
descoberta de tis, abandonado quando criana na margem do Sangrio, na
Frgia.
Em 22 derrubavam um pinheiro, onde pregavam uma imagem do deus.
Depois transportavam a rvore ao templo do Palatino. Envolviam o pinheiro,
como um cadver, em faixa de l, com grinalda de violeta.
O dia seguinte era um dia de tristeza. Os fiis jejuavam e se ouvia lamento ao
p do pinheiro.
Em 24 de maro um sacerdote, personificando tis, fazia jorrar sangue dum
brao. Era o dia em que os habitantes do Pas de Gales se flagelavam, se punindo
com mortificao at sangrar, enquanto os nefitos, no cmulo do frenesi,
sacrificavam a virilidade se servindo duma pedra cortante.
Durante toda a noite o sepulcro de tis estava iluminado interiormente, pra
mostrar que estava vazio. Sacerdotes se dirigiam at l.
Era uma noite de velada na qual continuavam as lamentaes fnebres pelo
deus morto.
 Em 25 o sacerdote proclamava a ressurreio esperada. Era o dia das hilrias.
Se passava da tristeza a uma alegria delirante. Se festejava a ressurreio do
deus cum banquete, batismo e uma promoo de iniciado.
Depois de 24h de descanso a festa terminava, em 27 de maro, cuma
procisso do clero, autoridades, soldados, msicos e uma imensa multido.
Cibele no ficava esquecida. Levavam sua esttua de prata, num carro, ao
regato de Almo, onde a banhavam.
O santurio de tis se elevava na colina do Vaticano, onde se construiu a
igreja de So Pedro de Roma.
O culto a Cibele e a tis continuou durante vrios sculos depois do
aparecimento do cristianismo.
No sculo 4 o carro da deusa era puxado por bois, e transportavam o pinheiro
sagrado nas festas da primavera. Os lenhadores, que cortavam a rvore divina,
tinham a seu cargo, quando havia incndio, derrubar as traves das casas em
chama.
Cibele, sentada num trono sobre o carro, ao som duma msica excitante, era
conduzida por sacerdotes de veste cintilante, sobrecarregados de amuleto,
precedidos dos iniciados e de membros das confrarias, de ps descalos, com
suas insgnias.
Em Sevilha, na poca crist, se celebravam as festas de Adnis, transportando
num carro a esttua da deusa Salamb. Ao redor danavam mulheres e outras
faziam o peditrio.
A grande procisso, que os fiis acompanhavam descalos, terminava quando
se lanavam a um poo sagrado bonecos representando Adnis morto.

A CRUZ

A cruz, como instrumento de suplcio, tomou o lugar da rvore e, na origem,

se confundiram.
A suspenso no madeiro, de qual se fala na Bblia, consiste tanto em expor na
cruz como em pendurar numa rvore at que o morto se esvaia. Em grego a
palavra pendurado (enforcado) se emprega muitas vezes pra designar um
crucificado. Este suplcio, que no uma tortura, no sangrento. A vtima
exposta. A exposio no tinha o carter infamante que depois tomou. A vtima
exposta, no tempo antigo, tem carter divino.
A cruz foi usada em Babilnia, pelos persas, fencios, cartagineses e gauleses.
Em Roma era um gnero de morte reservado aos escravos e aos criminosos de
condio inferior.
A cruz no era muito alta. Os ps da vtima se apoiavam numa salincia. No
os pregavam. Ligavam os braos geralmente travessa, e s vezes cravavam
um pequeno prego nas palmas da mo, o que no provocava grande ferimento.
Uma cavilha, que passava entre as pernas e se metia no poste, segurava o corpo.
Havia um costume que mandava que com a principal vtima fossem mortas
outras ao lado.
O culto ao crucifixo substituiu o culto rvore. Mas a cruz algo mais que um
instrumento de suplcio.
No pas dos casias, nas margens do Bramaputra, na ndia, h muitas pedras
erguidas, sempre acompanhadas dum banco horizontal (mesa, altar).
A pedra levantada e o altar de sacrifcio formam uma cruz, o que explica que
a cruz anuncia e simboliza um lugar de culto.
A pedra levantada, ou obelisco, a estaca sagrada, o mastro, etc., indicam, em
todo o mundo, a presena dum lugar de culto.
O que inicialmente distinguia as igrejas crists dos edifcios correntes era a
presena dum mastro que, mais tarde, se incorporou ao edifcio e se tornou a
torre, o campanrio.
S tardiamente a cruz entrou no cristianismo, do qual se tornou o emblema.

O CADVER COM ODOR DE SANTIDADE

Em nenhuma parte o culto ao cadver mais impressionante que na histria

pstuma dessa religiosa do sculo 15 de quem s ficou o primeiro nome,
Catarina.
Faleceu em 1463, num convento de Bolonha, com a idade de 40 anos. Ento,
seu rosto se tornou florescente de beleza e a pele delicada como a duma criana.
Mas comecemos no princpio. A enterraram sem caixo. As duas irms que
estavam ao p da cova estenderam um pano sobre o rosto e depois uma tbua,
to desastradamente que a terra caiu sobre o rosto e o corpo.
Imediatamente aconteceram milagres. Houve doentes que recuperaram a
sade. As irms se arrependeram de terem enterrado Catarina sem caixo e a
sepultura foi aberta oito dias depois do enterro.
Encontraram o rosto machucado e desfigurado pela tbua, mas retomou
imediatamente a forma natural. A defunta se tornou branca e bela e deitava um
cheiro delicioso, tanto a almscar quanto a violeta e a cravo ou aos perfumes
mais requintados. Um odor que de vez em quando se extinguia. No era contnuo.
O corpo tinha sangue na cabea, na garganta, nas pernas e nos ps, onde estivera
em contato com a tbua.
Catarina de Bolonha, de branca que estava anteriormente, comeou a ficar
vermelha e escorria nos membros um suor perfumado. To depressa estava
incandescente como uma brasa, como empalidecia e destilava um lquido
lmpido como a gua ou como gua misturada com sangue.
A notcia tendo se espalhado em Bolonha, doutor Marcanova inspecionou o
corpo, acompanhado por um grupo de eclesisticos e mdicos.
 O bispo afirmou que vira ao menos 300 corpos em estado de santidade mas
nenhum lhe tinha parecido to belo quanto o de Catarina. Permitiu que a
expusessem venerao dos fiis durante 7 dias, grade do coro. E toda a gente
a pde ver, cor-de-rosa, ou mudando de cor de vez em quando.
O bispo mandou construir um monumento em forma de altar pra ali pr a
urna, que fecharam com duas chaves, dando uma ao confessor e ficando a outra
no convento. Na sexta-feira seguinte o corpo foi visitado. Estava coberto dum
suor que, ao secar, espalhava um odor delicioso. Se soltou um pedao de pele dos
ps, donde comeou logo a correr sangue. Os olhos pareceram se enterrar nas
rbitas, quase que no se viam.
Fecharam a urna, que tornaram a abrir na noite de Pscoa. Um dos olhos
estava aberto e muito belo. Trs meses depois da morte derramou sangue no
nariz duas vezes.
Toda a Itlia acorreu a Bolonha pra ver Catarina. A colocaram numa capela
particular, sentada numa cadeira de brao, ricamente vestida e com as mos nos
joelhos.
Parecia uma pessoa viva mas as partes expostas ao ar foram escurecendo
pouco a pouco.

O DIA DO SANGUE

O islamismo, a ltima das grandes religies a aparecer, no tinha cerimnia

como as de tis, de Osris ou do cristianismo. Os santos do islamismo no tm
esttua nas mesquitas mas seus tmulos so lugares de peregrinao. A
comemorao do assassnio de Ali e de seus filhos pelos chiitas d lugar a
manifestaes que fazem recordar o culto a tis.
Ali, esposo de Ftima, filha de Maom, teve dela dois filhos, Hussm e Hass.
Mohawijah mandou matar, por seus soldados, Ali, que era seu concorrente ao
califado, na mesquita de Cufa. Os filhos de Ali, Hussm e Hass, foram
chacinados com as famlias e 72 partidrios, em Querbela, no Iraque atual, que
era ento um deserto. Surgiu uma cidade em volta dos tmulos de Hussm, o
mais venerado dos trs, de Hass e de Ali. Depois os chiitas persas quiseram se
fazer imolar em Querbela, cuja mesquita se tornou uma das mais ricas do isl.
A comemorao do triplo assassnio se realiza a 10 de moharren, o primeiro
ms do ano muulmano (17 de julho). D lugar a procisses, chamadas tazieh
(mistrios), que se realizam em Teer e em Constantinopla, sendo Ali, Hussm,
Hass, suas esposas e filhos representados por atores.
Um cavalo leva um palanquim, que simboliza a tenda onde Hussm foi morto
com a famlia. Atravs de reposteiros azuis e negros, se entrev uma mulher
jovem e crianas pequenas. Cavaleiros vestidos de negro marcham ao lado,
atirando ao ar punhado de palha branca.
 Cobrem outro cavalo cuma gualdrapa branca com manchas vermelhas, que
so as gotas de sangue. Duas pombas, as pontas das asas tingidas de vermelho,
esvoaam sobre a sela ao lado de duas longas flechas de ouro. So as almas de
Hussm e de Hass.
Em seguida vm persas, que batem no peito nu com o punho, gritando cuma
voz cavernosa: Hussm... Hass... Depois, homens vestindo blusa bordada com
letras brancas, com as costas nuas at a cintura, seguram com ambas as mos
longas cadeias de ferro que fazem cair cadenciadamente sobre a espinha nua, se
ouvindo soar as pancadas ao ritmo dos cmbalos.
Nalguns lugares o cortejo se compe de homens vestidos com longa tnica e
de cabea descoberta. Caminham se agarrando todos com uma mo na cintura
do que vai na frente, enquanto, com a outra mo, brandem um canjar,{17} com
o qual batem na testa. O sangue jorra das feridas, cobre os rostos, corre nas
blusas at o cho.
A horda uiva. O sangue coagula nas tnicas brancas, ao claro dos archotes.
Em todos os antigos cultos h rito do sangue. Nas cerimnias arcaicas o sangue
das vtimas, sejam humanas ou animais, serve pra aspergir o altar, um objeto
sagrado ou at os fiis.
Mais tarde, nas principais religies, a comemorao dum acontecimento
sangrento, que tanto imaginrio quanto histrico, serviu de pretexto pr
continuao do rito de sangue, que se tornou o dia do sangue.
Os romanos tinham um dies sanguinis.
A Sexta-Feira Santa o dia do sangue cristo. Os cortejos de penitentes devem
se ter assemelhado s procisses de Teer e de Constantinopla.
A cerimnia do tapete, celebrada outrora no Cairo, um dia do sangue.
O xeque aparece montado num cavalo que s sai da cavalaria nesse dia do
ano. Imediatamente os crentes se prosternam, se deitando de barriga a baixo e
formando um tapete humano, com vrias centenas de metros de comprimento.
O xeque lana o cavalo a galope sobre toda a extenso daquele tapete vivo,
partindo braos e pernas, se dando mesmo o caso de quebrar espinha dorsal e
esmagar cabea. Os fiis gritam de fantico entusiasmo.
Depois da cerimnia os estropiados se levantam. Se diz que a recompensa, aos
mortos, ir direto ao paraso de Maom.
A grande procisso Jaganata {18} se realiza todos os anos na ndia em 5 de
agosto.
Em 1847, quando o gigantesco carro do dolo sairia, cinco exaltados se
postaram junto do pagode de Bli, sem que algo fizesse suspeitar de seu projeto,
e se precipitaram sob as rodas, invocando Visnu, e foram esmagados no mesmo
lugar.
Diante disso o entusiasmo da multido chegou a tal estado de excitao que
sem a interveno dos agentes da autoridade o carro esmagaria uma centena de
vtimas durante o percurso.
Ento os ingleses ameaaram proibir a procisso, se acontecessem novos
suicdios.
 Captulo 9
A GUERRA RITUAL

A finalidade das guerras primitivas era arranjar vtima pra sacrifcio. A caa s
cabeas era uma forma de assassnio ritual. O prisioneiro, poupado quando
prestava servio, virou o escravo. A escravido substituiu a imolao. O escravo,
e depois o servo, conservaram, no entanto, algo de seu antigo carter sagrado de
vtima, o que explica os costumes da liberdade de dezembro.

A CAA S CABEAS

No caso de Tiquenu veremos a imolao do homem substituda pela

incinerao duma parte da cabeleira.
O punhado de cabelo, do mesmo modo que o escalpo um substituto da
cabea cortada.
Foi assinalado o costume dos guerreiros rasparem a cabea, deixando uma
mecha de cabelo na parte de cima, entre os hati, na Sria, no milnio -1, nos
suevos, nos germanos do sculo 3, nos samurais (Japo feudal) e nalgumas tribos
do tempo moderno.
Queimam a roupa de baixo do guerreiro vencido, o que substitui o sacrifcio
humano. Mais tarde o vencedor a guarda como trofu. Quanto ao prisioneiro, em
vez do imolarem ao deus, lhe raspam a cabea, que o sinal de escravido, de
renncia atividade guerreira. Antes de 1914 um rosto glabro caracterizava as
profisses servis.
Consequentemente a tonsura, que se impe o sacerdcio virgem ou castrado,
representa o impulso espiritual em detrimento da combatividade.
O crescimento de plo nunca acaba. Assim o cabelo se tornou o smbolo da
irradiao espiritual, do eflvio mansico. Como tal, o cabelo do sacerdote
encerra um poder mgico perigoso e sujeito a um tratamento ritual.
Enterravam as aparas de cabelo que cortavam ao flmine romano junto a uma
rvore sagrada.
Algumas tribos da ndia, Ass e Birmnia atribuam um carter sagrado ao
cabelo. Consideravam a cabea a sede do mana. A cabeleira, que substituiu a
cabea, estava impregnada de mana.
Quando um naga morria longe de sua aldeia os companheiros traziam a
cabeleira e a fixavam na cabea duma esttua de madeira, que enterravam com
o cerimonial usual.
Eis alguns usos dos caadores de cabea da ndia:
Os bils penduravam nas rvores da aldeia a cabea dos inimigos, que
matavam.
A palavra persa sarparra (cortadores de cabea) designava um cl dos braus.
 Os nagas associavam os menires (pedras longas) e os dolmens (mesas de
pedra), as figueiras e os eufrbios, com sua seiva leitosa, caa cabea.
O fato de cortar uma cabea estava frequentemente ligado a tabus referentes
alimentao, cuidados de limpeza (lavar das mos), casamento, sementeira,
etc.
Os cafires do norte da ndia, isolados num pas atrasado, conservavam ainda
no sculo 19 os costumes dos arianos, que invadiram a ndia cerca do sculo -15.
Eram caadores de cabea. O cafir que entrasse na aldeia com uma cabea
cortada era festejado com uma asperso de semente. Entre os estranhos
costumes dos cafires, que se serviam de vasos de madeira dum modelo
escandinavo e tripeas de tipo grego, um consistia em tirar o corao e o fgado
do morto antes de o queimar num altar, comendo a cinza.
Os condes, grupo do norte da ndia, onde os caadores de cabea usavam
extraordinrios toucados de pluma de cores resplandecentes, encarniadamente
resistiram aos ingleses, pra conservar seus costumes. Algumas famlias condes
tinham o dever hereditrio de fornecer os meri (vtima ritual). Em 1882 se
revoltaram contra os ingleses e fizeram circular, como sinal da revolta, dedos
cortados e cabelo.
Mexicanos, mongis e trtaros edificavam arcos de triunfo com troncos de
rvore ligados por varas compridas, onde enfiavam, nas fontes, cabeas
humanas cortadas de fresco.
Na China, sculos antes de nossa era, o senhor feudal que matava um
indivduo se tornava o proprietrio de seu nome, com a condio de lhe enterrar
a cabea embaixo da porta.
Os gauleses, quando da conquista romana, cortavam a cabea dos inimigos
mortos e a prendiam ao pescoo dos cavalos, depois as pregavam s portas das
casas. Conservavam as dos chefes inimigos em leo de cedro, o que lhes causava
orgulho.
Em -216 colocaram a cabea do cnsul romano Postmio no templo dos
bosques cisalpinos.
Os germanos cortavam a cabea, como trofu. No ano 9, depois duma derrota
romana, pregaram cabeas s rvores na floresta de Tentbergue. O guerreiro
franco expunha a cabea do inimigo no cimo duma estaca. Se algum a levasse
seria punido com multa.
No sculo 19 os turcos, durante a guerra da Crimia, e os rabes, na conquista
da Arglia, cortavam a cabea dos inimigos desarmados, mortos ou vivos.
Um missionrio, padre O. Michel, recebeu a confidncia dum jovem indgena
da aldeia de Bontoque, Filipinas. Foi um documento revelador do estado de
esprito dum caador de cabea:
Frequentemente ficvamos em emboscada. A sorte s nos favorecia depois de
muitos dias de espera em vo. ramos cinco, escondidos havia muitas horas, e o
Sol comeava a descer quando um reparou em trs homens, que pareciam vir de
Bituag, andando uns atrs dos outros, todos de lana na mo.
Quando chegaram perto de nosso esconderijo, escolhi o ltimo e, como
movido por uma mola, me atirei a ele e enterrei minha lana no meio do peito.
Sem perder tempo, saltei ao matagal, no outro lado do caminho, temendo que
os outros me perseguissem, mas j fugiam a toda a pressa. Depois voltei, a um
sinal de meus companheiros, e cortei a cabea da vtima, Era minha primeira
cabea.
Ento voamos todos numa corrida a Bontoque. Ao chegarmos aldeia
lanamos o canto de vitria. Fui rapidamente levar a cabea cortada ao ato
(templo). Ficou num cesto oblongo preso a um pilar, no ptio, e toda a aldeia se
reuniu uns momentos.
Uma europia que deu a volta ao mundo, no sculo 19, Ida Pfeiffer, recebeu
hospitalidade numa tribo daiaque.
Pra lhe serem agradveis, os indgenas colocaram uma cabea cortada de
fresco sobre a cama.
Ida Pfeiffer conservou boa recordao:
Os daiaques so honestos, bons e reservados. Levam uma vida patriarcal,
gostam dos filhos e respeitam os velhos. Tm uma boa moral, costumes puros,
melhores que os dos malaios.
Os daiaques ficam em emboscada e esperam dias inteiros. Se um homem,
mulher ou criana passa a seu alcance, atiram uma flecha envenenada. Separam
a cabea do tronco, com nico golpe, a e colocam num pequeno cesto, destinado
a esse fim e ornado de cabelo humano.
A tribo da qual mataram um dos membros se arma e s se desarma depois de
exercer represlia. Trazem as cabeas cortadas em triunfo e as penduram num
lugar de honra, o que d lugar a festa que dura um ms.
Ambono, ilha vizinha de Java, era habitada por montanheses sobre os quais
Stavorinus diz o seguinte: Os homens no podem desposar uma mulher enquanto
no trouxerem a cabea dum inimigo que tenham abatido. Pra isso se dirigem,
em bando, a uma aldeia afastada e esperam, encobertos pelos ramos das
rvores, o momento propcio pra surpreender algum. Rpidos como tigre,
lanam um dardo s costas, depois cortam a cabea.
Antes de construir um novo templo tm de trazer algumas cabeas de homens.
Usam em volta do pescoo e nos braos tantas conchas brancas quantas cabeas
humanas cortaram.
Esses cortadores de cabeas, os alfurus, eram altos, robustos e bastante claros.
Algumas tribos ndias do Amazonas tm diversos processos pra mumificar as
cabeas cortadas que trazem das expedies. O explorador Roger Courteville viu
um bando de guerreiros surpreender uma aldeia, fazer uns quinze mortos ou
feridos, aos quais cortavam a cabea com conchas aguadas e lanar os corpos
decapitados a dentro de cabanas s quais incendiavam. Os verdadeiros primitivos
no se importam com a eficincia, muito menos com a estatstica. No
procuram bater recorde. Se sabe duma tribo ndia que empreendeu uma longa
expedio pra trazer um escalpo.
Ao contrrio, so terrivelmente agarrados a suas armas tradicionais. Antes da
colonizao da Nova Calednia os canacas tinham quatro espcies de arma:
Cacete, machado, azagaia e fisga. A seus olhos deve ser sacrilgio modificar,
seja no que for, o aspecto, os materiais ou o modo de fabricar essas armas.
Polir do cacete exigia meses e mesmo anos de trabalho. Havia o cacete de
paz, apenas utilizado nos pilus, um cacete reservado aos feiticeiros pra imolar as
vtimas, etc.
Outro guerreiro primitivo, o tugue, usava como nica arma um cordo e no
podia conceber que a trocasse por outra.
Nos povos que no sofreram influncia da civilizao crist se encontram
tabus e regras de conduta que espantam os europeus. Eis alguns exemplos:
O assassnio puro e simples, perpetrado a traio, d um benefcio moral ao
assassino. Nalgumas tribos o guerreiro que matava se tornava tabu e ningum
tinha o direito de o tocar.
O explorador Soleillet, que viajou na Etipia em 1880, disse que ali qualquer
assassnio dava direito a uma distino honorfica, uma pluma branca, bracelete,
brinco e, se tratando de inimigos mortos na guerra, cabelo tranado.
Nas tribos germnicas, s concediam o ttulo de guerreiro a um jovem depois
de matar o primeiro inimigo em combate. Ento tinha o direito de cortar o cabelo
e a barba, sobre os despojos do morto, ou ento, noutros casos, de tirar o anel de
ferro, smbolo de escravido, que lhe puseram na puberdade.
Os blgaros do sculo 5 (vindos das margens do Volga, donde vem seu nome)
tinham fama de ferocidade. Reina a igualdade entre eles. Pra obter um ttulo
preciso matar um inimigo.
No leste africano homem, pra ter o direito de se casar, tinha de usar, como
amuleto, os rgos sexuais dessecados de cinco inimigos mortos por si. Quem
no tivesse dado prova de coragem era indigno de se casar.

A FESTA

As expedies guerreiras dos primitivos tinham o fim de conseguir vencedor,

de cabea cortada ou de vtima, pruma cerimnia a que daremos o nome de
festa.
uma festa religiosa e uma orgia. Comporta sacrifcio, libao, dana. um
ajuntamento popular. Na festa sul-americana h procisso e pequena capela,
crio e imagem devota.
Os astecas s anexavam um territrio com o fim de ir buscar vtima, quando
os sacerdotes diziam que os deuses tinham fome.
Na frica no havia festa sem prisioneiro e sacrifcio.
Ao ver os primitivos terem tanto trabalho pra arranjar cabea ou vtima, se
disse que sua razo de viver era a caa cabea. No era bem isso. Sua razo de
viver era a festa.
Mas era indispensvel haver uma cabea ou uma vtima pra que se realizasse
a festa.
A sequncia da confisso do jovem cortador de cabea filipino, feita ao padre
O. Michel, mostra como uma cabea desencadeia uma longa srie de festa.
Uma vez exposta no templo da aldeia a cabea sangrenta comea a festa.
Se matou um grande co. Enquanto os jovens danavam ao ritmo dos gongos
os velhos comiam a melhor parte.
Na manh do dia seguinte os velhos levaram a cabea beira do rio e
acenderam uma grande fogueira. Os guerreiros danaram em redor durante
uma hora, depois se lavou a cabea ensanguentada, a segurando no cabelo
enquanto a mergulhavam vrias vezes no rio.
O cortejo voltou em seguida ao templo, onde arrancaram o maxilar inferior,
que puseram a cozer pra tirar a carne, e que ficou a ser minha propriedade
pessoal, fazendo com ela um punho pra meu gongo.
Na noite enterraram a cabea sob as grandes pedras do ato e recomearam as
danas rituais. Eu trazia o machado de combate, ainda vermelho do sangue de
minha vtima, preso cintura. Era o heri da festa.
Estvamos todos animados por uma alegria guerreira que fazia ferver o
sangue de nossos antepassados. Foi um ms alegre. Se sacrificou uma poro de
porco, bfalo, galinha e co. As mulheres moam arroz, celebrando com canto o
heri, que era eu, e evocando as vitrias de outrora.
Como ainda no estava tatuado, me imprimiram no corpo a marca indelvel
de minha coragem e a recordao de minha primeira ao guerreira. Foi uma
operao dolorosa mas nem dei por isso, na sobreexcitao do canto, dana e
contnua festa.
O explorador Roger Courteville descreveu uma festa noturna. que se sucedeu
a uma expedio de caa cabea, numa tribo do Amazonas. Os ndios sujeitam
as cabeas a um tratamento que as reduz ao tamanho dum punho. Comeam
dispondo as cabeas em crculo, em volta do feiticeiro, que executa uma
interminvel dana. Toda a tribo participa nas operaes, claridade dos
braseiros. Por mais desagradvel que seja o objetivo, nos d um maravilhoso
exemplo do trabalho rtmico dos primitivos, do qual falou Rudolf Kassner.
O explorador Pierre Ivanoff assistiu a festa dos cortadores de cabea de
Bornu:
Depois de pendurarem solenemente a cabea na grande galeria da casa
coletiva (o templo), comea a festa. No dia danam em volta da rvore sagrada.
Na noite a dana tribal arrasta todos os habitantes da aldeia, mesmo as crianas,
numa imensa e montona roda.
Os primitivos tm festa e os civilizados do espetculo.
Estrabo contou que romanos ricos, que se tornaram proprietrios das
plancies da Siclia, se dedicaram criao de cavalo, boi e ovelha e levaram at
l seus escravos. Muitos desertaram, formando bandos de salteadores que
saquearam as cidades.
Um escravo desertor, chamado Seluro, se tornou assim o chefe dum
verdadeiro exrcito. O chamavam o filho do Etna porque percorria as encostas
dessa montanha. Finalmente foi preso e como suplcio levantaram no circo um
grande andaime, muito alto, que representava o Etna, e o colocaram cimo.
Imediatamente o andaime desmoronou, o precipitando no meio dos animais
ferozes que estavam na pista.
Essa execuo, que um espetculo, substituiu a festa dos primitivos.
Na idade mdia se reservava a execuo dos criminosos pros dias de festa.
Era um espetculo.
Os autos-de-f da Inquisio aconteciam na ocasio da subida ao trono dum
soberano, do nascimento dum prncipe ou dum aniversrio memorvel.
A cerimnia comeava cuma cavalgada, um ms antes do auto-de-f.
Erigiam um teatro, trs anfiteatros, tribunas pros juzes e plpitos pros
pregadores, um dossel pro grande-inquisidor, um camarote pro rei e a corte,
bancos pro povo e jaulas prs vtimas.
A procisso era formada pelos carvoeiros, pois forneciam lenha pr fogueira,
os monges, os senhores, os penitentes, os condenados (os que no eram
queimados), as esttuas de carto das vtimas que morreram antes de ser
julgadas (cujos ossos eram levados em cofre), sem falar dos estandartes nem
dos condenados fogueira (na roupa dos quais pintavam diabos e chamas), que
levavam um bon de carto.
Outra execuo espetacular foi a duma rainha chinesa do sculo 16, da qual
Mendes Pinto deixou a descrio:
Cenrio: 20 forcas da mesma altura e um catafalco sobre um pedestal, tendo
na parte de cima um dossel, rodeado dum gradeado de liana, pr rainha.
Cortejo: 2 elefantes, cavaleiros de lana na mo, soldados a p, 60 sacerdotes,
300 crianas nuas at a cintura, com a corda ao pescoo, levando cada uma um
crio, uma retaguarda de soldados e de elefantes e no centro as vtimas, 140
mulheres, precedendo a filha do rei de Pegu com seus quatro filhos. A rainha,
Nhay Canato, filha do rei de Pegu, era a esposa do rei Chaubainha, que se
revoltara contra o suserano.
A tradio da vtima ritual e da festa se perpetuou nos combates rituais, que
so pequenas batalhas travadas no decorrer de festas na ocasio da cerimnia.
Na associao de operrios os associados se provocavam com cantos rituais e
levavam a cabo duelos assassinos e contendas sangrentas. Era o remate de festas
em que se reuniam pra beber e doutras cerimnias corporativas.
Autum, na Borgonha, festejava so Lzaro em 29 de julho. Os cnegos,
paramentados com a sotaina, sobrepeliz, com a mura e levando um grande
ramo, montavam a cavalo, com uma escolta de burgueses armados de
espingarda. Precedia a cavalgada um cavaleiro cuma lana na mo.
A procisso dava a volta a Autum e voltava praa da cmara municipal,
onde construram um forte com faxina e gabio.{19} Um bando de burgueses
defendia o forte.
Os cnegos e os partidrios subiam assaltar o forte. Se trocavam tiros de
espingarda. Os cnegos eram repelidos. A batalha chegava ao auge.
s 7h da tarde os sitiados arvoravam a bandeira branca e se rendiam. Os
assaltantes entravam numa brecha, demoliam o forte e faziam uma grande
fogueira com o destroo.
A partir desse momento os cnegos se tornavam senhores da cidade durante
trs dias e recebiam, durante esse tempo, todos os direitos senhoriais, a quinta ou
a quarta parte do objeto vendido. Durante esses trs dias os cnegos usufruam
todas as prerrogativas ligadas a seu domnio senhorial.
Essa festa, que todos os anos atraa muitos curiosos a Autum, foi abolida pouco
tempo antes da revoluo.
No fim de dezembro de 1971, na provncia de Natal, frica do Sul, se efetuou
um combate tribal na ocasio das festas de Natal, onde participaram 200
guerreiros negros armados de machado de guerra e de lana.
Esse combate tribal, mais violento que os dos anos anteriores, causou 13
vtimas na aldeia de Unzinto, a sul de Durb.

O HOLOCAUSTO

Os primeiros empreendimentos guerreiros importantes tiveram o fim de

aniquilar tribo ou grupos de tribo.
Depois duma batalha, o chefe vitorioso edificava um enorme altar de terra, o
tmulo onde sacrificava uma parte dos prisioneiros, comendo os guerreiros a
carne, ritualmente.
No sculo 18 os maoris de Nova Zelndia comiam os cadveres dos vencidos,
mesmo no campo de batalha. Diziam que os mortos eram o alimento dos deuses.
Os comer era uma forma dos oferecer.
Em seguida submetiam as cabeas a uma preparao especial antes das
enviarem aos lugares consagrados.
Essa cerimnia era acompanhada de dana e canto. Foi nessa circunstncia
que se entoaram os primeiros poemas picos da humanidade, os hinos mais
antigos.
 Nesse tempo distante os guerreiros nunca consentiriam combater por conta
dum senhor. Os conquistadores, portanto, conservavam apenas as mulheres e as
crianas, de quem nada tinham a temer e que formaram as primeiras geraes
de escravo.
Todavia nem todos os prisioneiros eram sacrificados. A alguns estropiavam, o
que os tornava inofensivos. Vazavam os olhos ou cortavam uma mo, e assim se
tornavam instrumentos passivos e dceis que o vencedor utilizava a sua vontade.
Essas mutilaes, realizadas sobre os tmulos, tambm se consideravam
sacrifcio oferecido aos deuses.
Os antigos no mutilavam simplesmente os prisioneiros.
Marcel Granel disse que nobres senhores guardavam as portas das cidades, na
China, e que, pra melhor se manter no posto eram cortados os ps.
No que diz respeito aos prisioneiros, a castrao e o escalpo so vestgios das
mutilaes que sofreram antigamente.
Raspar a cabea, substituto andino do escalpo, foi o frequente castigo das
mulheres que infringiam os tabus sexuais. Como tal o vimos tornar a aparecer na
Europa, em 1945.
Os primeiros guerreiros que conservaram os prisioneiros, pra fazer deles
escravos, no pensavam que realizavam um ato de humanidade. Antes pesava na
conscincia agir assim, privando os deuses de vtimas que lhes pertenciam.
Os reis de Assur, de -1314 a -625, se glorificavam nas tabuinhas, de incendiar
cidade e aterrorizar populao, esfolar e decapitar os prisioneiros e de edificar
pirmide de cabea cortada ou tmulo de cadver.
O reino de Urarto, em volta do lago de V, sia Menor, tinha uma civilizao
requintada, mas o intervalo entre dois terraos dum templo estava cheio de
ossada humana sem cabea. Eram prisioneiros decapitados, sacrificados ao deus
Hldis (sculo -8).
Polbio, historiador grego das guerras de Roma contra Cartago (-264), contou:
Senhores das muralhas, os romanos se apressaram s percorrer e no caminho
precipitavam todos os inimigos que encontravam. Chegados porta desceram
pra quebrar os gonzos. Assim que Pblio, o chefe, julgou suficiente o nmero de
homens introduzidos na cidade, enviou, segundo o costume, a maior parte contra
os sitiados, com a ordem de matarem todas as pessoas que aparecessem, sem
poupar algum, e de aguardar apenas determinado sinal pra se entregarem
pilhagem. O extermnio foi um uso que os romanos adotaram. Por isso se via,
frequentemente, nas cidades das quais se apoderavam, no s homens degolados
mas ces despedaados.
Em -355, aps uma vitria sobre os romanos, os etruscos degolaram 358
prisioneiros.
Quatro anos depois os romanos chacinaram a populao da Tarqunia, exceto
258 nobres, que conduziram a Roma, pra ali serem decapitados depois de
chicoteados.
Em 405, no fim da guerra do Peloponeso, os espartanos chacinaram 4000
prisioneiros atenienses.
Os etruscos, no hesitando em se sacrificar, ofereciam sacrifcio humano aos
deuses. Se vem, nos baixos-relevos de seus tmulos, homens nus trespassando
vtima a espadeirada, enforcamento, tortura por fogo e outros suplcios.
Os citas sacrificavam a centsima parte dos prisioneiros de guerra. Bebiam o
sangue do primeiro inimigo que matavam e, antes de o escalpar, apresentavam
ao rei a cabea de todos os inimigos cados sob suas armas. Guardavam o crnio
e usavam como taa pra beber nos festins.
Os hrulos do sculo vi sacrificavam todos os prisioneiros e diziam que os
monges eram as vtimas preferidas das divindades.
Na sia e na frica a nica atividade de muitas tribos fora a razia (sangue). A
existncia dos cavaleiros turcomanos se passava em pilhagem, rapto e
emboscada. Levavam os prisioneiros aos caravanars, cujos proprietrios
faziam o trfico de escravo.
Em Bocara e em Quiva se celebrava todos os anos uma cerimnia religiosa
que consistia em chacinar os escravos que no encontraram comprador durante
o ano entre todos os que passaram nas caravanas.
s vezes a prpria razia era uma manifestao religiosa. Os maratas
celebravam uma festa na primavera, realizando em data fixa uma expedio de
pilhagem, razia.
A festa indiana de Dasera tinha fama por ser propcia s expedies de
pilhagem.

AS CONFRARIAS

As confrarias das quais trataremos so as antigas polcias de estado atravs do

conselho dos dez e da Santa-Veme.
Vivendo margem da sociedade, fora da lei, marcados por uma espcie de
selo sagrado, tanto justiceiros quanto guerreiros de choque, se pode ver nos
membros das confrarias uma gerao de assassinos rituais. No tempo antigo
foram tambm danarinos e sacerdotes.
Os sicrios, os zelotas, os assassinos, os tugues, os arreis tm pontos comuns
entre si.
Os arreis polinsios se assemelhavam muito aos curetes gregos, guerreiros
que participavam nas cerimnias religiosas e impressionavam a assistncia com
danas sagradas e evolues tumultuosas executadas ao som de flauta, tambor,
de cmbalo e do tinir das armas, com o acompanhamento de gritos estridentes.
Os coribantes, cabiros, dtilos, ideus, telchines designam confrarias similares
de entusiastas. O nome coribante vem do especial movimento de cabea com o
qual os danarinos acompanham os passos de dana. Se encontra o coribante em
coro e prego.
Os cabiros tinham uma iniciao. O adepto, depois das provas, presidia a uma
orgia noturna, sentado num trono, rodeado de tochas e coroado cum ramo de
oliveira e cum cinto de prpura. Os outros cabiros danavam em volta.
Num tmulo de Torslunda (Sucia), encontraram representaes de
guerreiros mascarados executando a dana ritual das armas.
Bouganville falou dos alfurus das Molucas, que no querem as bugigangas que
os europeus do ou vendem em troca da liberdade, e que tm como prazer
favorito uma espcie de dana guerreira na qual manifestam extraordinria
destreza.
Em Miranda, Portugal, a dana dos pauliteiros, executada com paus, lembra a
dana das espadas.
Havia entre os chates, tribo do estado do Hesse, uma confraria guerreira, que
lembrava, ao mesmo tempo, os bersegues{20} escandinavos, os curetes gregos e
os arreis da Polinsia.
Tcito disse o seguinte sobre eles: Tm o hbito de pintalgar o corpo de
branco, formando assim uma primeira linha, durante o combate, pra chamar a
ateno do inimigo.
Eram tropas de elite mas tinham um carter religioso porque, acrescentou
Tcito, com nada se preocupavam, nada possuam, sendo albergados e
alimentados pelos outros.
Era o caso dos arreis da Polinsia.
Tcito localizou entre o der e o Vstula uma tribo, os harienos, onde os
guerreiros, particularmente ferozes, revestiam o corpo cuma pintura negra,
tinham escudos negros e escolhiam a noite pra combater.
Quando se preparavam pra combater, os celtas se coroavam com flor. Ao
atacarem o inimigo entoavam um canto guerreiro, uivando, batendo no escudo
com a espada e agitando a cabeleira flutuante. Feriam o adversrio como o
lenhador se atira a uma rvore, com um movimento de todo o corpo.
No se menciona seita de guerreiros danarinos entre os gauleses mas se diz o
seguinte a respeito deles:
Iam ao combate ao som duma trombeta cuja parte mais larga representava
um animal. Era o carnux. A um dado sinal toda a primeira fila, todos nus, se
atirava ao assalto.
O guerreiro danarino de Interccia (Espanha tarragonesa) era um gauls.
Em -158 Cipio Emiliano travou um combate singular contra um brbaro de
Interccia, que avanou entre os dois exrcitos, tomando atitude de danarino.
Os hebreus tiveram assassinos religiosos ou fanticos que formavam
corporaes ou seitas:
Os harodins deviam ser homens de ao ao servio dos templos. Na Bblia, so
homens audaciosos e grosseiros, uma espcie de policiais investidos do direito de
levar perante os juzes as pessoas que lhes indicavam.
Os mais conhecidos so os zelotas e os sicrios.
Em 66 comeou a rebelio zelota em Cesaria. Em 70 o templo foi destrudo.
Os zelotas preferiram sacrificar a vida a se submeter aos romanos. Mil homens,
tirados sorte, degolaram os outros e ento suicidaram se ferindo com a espada.
Flvio Josefo (3795), autor de Antiguidades judaicas, falou dos sicrios:
No era na noite mas no dia e nas festas mais solenes que faziam sentir os
efeitos de seu furor. Apunhalavam no meio da multido os que decidiram matar.
O primeiro que assim assassinaram foi Jnatas, grande sacrificador, e no se
passava dia que no matassem vrias pessoas da mesma maneira. Quando os
sicrios ouviam um incircuncidado falar da lei, ameaavam o matar se no se
circuncidasse. Traziam longos punhais sob a tnica e matavam at nas ruas de
Jerusalm.
A seita dos assassinos pertencia ao ramo chiita do isl. Os jovens fanticos,
chamados os fidais, os consagrados, tomavam uma droga que tinha o nome de
khashish ou hachisch. A seita se formou cerca de 1090, se apoderando da
fortaleza de Alamute, na fronteira da Prsia, no alto duma montanha escarpada,
onde foi a residncia do Velho da Montanha. Os nomes que designam a seita
provm da corrupo da palavra Hass. Chamavam o Velho da Montanha, o
senhor dos punhais. Estava em guerra contnua contra os prncipes muulmanos,
das margens do Nilo ao mar Cspio. Eram pagos por um sulto pros
desembaraar dum inimigo. A seita matou assim uma quantidade de grandes
senhores muulmanos. No tempo das cruzadas, seu zelo religioso se voltou contra
os cristos. Conrado, marqus de Montferrat, foi vtima deles.
Os sucessores de Hass, atacados pelos mongis e pelos egpcios, foram
vencidos em meado do sculo 13. Sobreviveram pequenos grupos nas montanhas
da Sria.
Na Oceania havia uma associao hierrquica de iniciados, que percorriam as
ilhas realizando rito especial, dana, grito, msica. Os iniciados eram
rigorosamente obrigados a matar os filhos logo que nasciam.
Eram senhores de fazerem tudo o que queriam em toda parte onde andavam.
Dispunham dos bens, assim como das mulheres de todos os habitantes, a sua
vontade. A instituio dos iniciados estava ligada a deuses gmeos.
Capito Cook foi quem primeiro falou deles:
Os que fazem parte dessa sociedade tm assemblias que os outros insulares
no assistem. Os homens se divertem lutando e as mulheres danam em
liberdade a timorod, com o fim de excitar desejo, que satisfazem
imediatamente.
Os arreis, originariamente guerreiros, eram, no fim do sculo 18, sobretudo
turbulentos danarinos, que andavam de ilha a ilha. John Thurnbull, que deu a
volta ao mundo de 1800 a 1804, se referiu a eles:
Os insulares estavam reunidos a 1,5km do lugar onde atracramos e
festejavam um bando de arreis vindos de Otaiti. Ouvamos distintamente o rudo
dos tambores. Se no fossem os arreis, que reduziam misria todos os lugares
onde passavam, certamente seramos mais bem tratados. Assim, foram todas as
atenes pros arreis.
Eis o que disse Bouganville a seu respeito: Pela mais estranha inverso de
idia, os arreis so respeitados pelo povo como seres superiores.
H grupos de jovens que usufruem, noutros lugares, o mesmo respeito e o
mesmo privilgio que os arreis:
Na Tartria, nos reinos de Tangute e de Barantolia, um dia em cada ano,
grupos de rapazes, desvairados e possudos por delrio frentico, se espalhavam
nas ruas e matavam, em honra ao deus Manipa, todas as pessoas que
encontravam.
Entre os germanos algumas festividades davam lugar a cortejos de jovens
que, graas a um disfarce animal, entravam nas casas e gozavam de todos os
direitos.
Se v que o atual Carnaval, com as pequenas liberdades que se lhe toleram,
um vestgio desses costumes, e podem eles prprios estar ligados ao crime ritual.
Os tugues, se conduzindo como salteadores de estrada e saqueando as vtimas,
praticavam verdadeiros crimes rituais.
Em primeiro lugar consultavam os pressgios, antes e durante as expedies.
Um dos membros do bando levava a enxada sagrada (picaxe) que servia pra
escavar a fossa das vtimas. Outro levava uma garrafinha cheia dgua, que
segurava entre os dentes por meio dum cordel. Se a gua se derramava o
desastrado morreria durante esse ano.
Ao chegarem a determinado lugar, antecipadamente marcado, o bando ficava
esperando um pressgio, que se manifestaria vindo do lado esquerdo. Se um
burro zurrava nesse lado era bom sinal.
Os tugues tinham um alimento ritual, o goor, acar mascavo e ervilhas
cozidas. Realizavam frequente jejum, faziam sacrifcio enxada sagrada,
espiavam o vo das aves e tinham uma iniciao. O nefito tomava banho, vestia
um fato novo e depois o conduziam junto a uma rvore, esperando que um corvo
levantasse vo, o que era interpretado como a aprovao da deusa. Recebia
ento a enxada sagrada, colocada sobre um pano branco, pegava com a mo
direita e levantava a esquerda pra prestar juramento a Cli, sobre o Coro. Em
seguida, comia o goor, jurava exterminar qualquer ser vivo que estivesse a sua
merc e era ungido com leos perfumados e marcado com trs traos
vermelhos na fronte.
Em ltimo lugar aprendia a destreza (a dar o jeito a mo) que lhe permitisse
estrangular com o roomal, uma espcie de leno que terminava num n onde
estava metida uma moeda de prata. O tugue trazia quase sempre o roomal
escondido no cinto. pra matar pegava o leno no lado do n, com a mo
esquerda, enquanto a mo direita segurava a outra extremidade.
Entre as duas pontas do leno haveria um espao com largura suficiente pra
apertar um pescoo humano. As mos deviam estar fechadas, com as palmas
viradas a cima.
Quando o tugue atirava o leno sobre a cabea da vtima, apertava, torcendo o
leno. Ao mesmo tempo lhe batia, com os punhos fechados, na nuca, a
desarticulando. Quando o movimento se realizava corretamente a morte era
instantnea.
Depois o butotee (estrangulador) deixava de apertar, enquanto outros tugues se
apoderavam do corpo e o levavam pra enterrar numa sepultura j preparada. A
seguir ao enterro, amontoavam terra sobre o corpo, a pisavam, aplanavam.
Depois de cada sacrifcio, os tugues praticavam um rito, o tuponee.
Escavavam um buraco no cho, onde punham uma poro de acar (goor) e
uma moeda de prata. Diziam uma orao, aspergiam a enxada com gua e
recebiam todos um pouco de acar e bebiam um gole de gua.
Os tugues no foram a nica seita desse gnero na ndia. Se citam tambm os
hurs, criminosos de carter religioso, que chegaram com os rabes, em 711,
levando frente um chefe hereditrio chamado Pir Pagaro.
 Captulo 10
A DESCENDNCIA PROFANA DO CRIME RITUAL

As instituies religiosas e sociais proliferaram tendo como origem o crime

ritual, como as famlias em volta duma rvore genealgica.

O RITO DE DESTRUIO (FRATURA RITUAL E POTLATE) {21}

O rito da destruio, que figura na etnologia sob duas designaes (fratura

ritual e potlate), consiste em partir, fragmentar, queimar ou torcer os objetos. o
crime ritual aplicado s coisas.
A agricultura e a metalurgia provm do rito da destruio.
Seria esse ato que levou o homem, da primeira vez, a bater um objeto na
terra, o que se chamou depois lavrar e cultivar?
Quando o homem tirou das entranhas da terra coisas que lhe eram
desconhecidas (os metais), como tivera a idia das expor ao fogo?
O homem, praticando destruies rituais, descobriu (por acaso, temos do
dizer) as tcnicas.
Porque, resumindo, todas as tcnicas consistem em queimar, em cortar, em
triturar ou em amassar vrios materiais.
O homem tentou queimar as pedras, o que foi uma tentativa em vo, depois
experimentou as cortar aos pedaos, o que originou os megalitos.
O homem quis queimar as rvores e descobriu assim uma indstria (o
aquecimento, a iluminao). Ao cortar as rvores fabricou as tbuas e inventou a
marcenaria.
Cortar, queimar, enterrar, esmagar so invariavelmente as prticas do crime
ritual e dos sacrifcios.
Marcel Granet disse, a propsito dos ferreiros chineses:
A liga e a fuso dos metais se obtiveram segundo os ritos do casamento.
A agricultura e a metalurgia provm de imitaes mgicas de ritos funerrios.
A agricultura corresponde ao enterramento e a metalurgia incinerao. Siret
disse que o bronze e a metalurgia foram trazidos Espanha por um povo que
queimava os mortos.
H uma identidade de gestos, portanto de rito, quando a relha do arado, de
pedra ou de ferro, penetra na terra e quando a do sacrifical mergulha no corao
ou no corpo dum homem ou dum animal.
Amassando e queimando as plantas, o homem descobriu as bebidas
fermentadas e as drogas.
O uso do lcool e dos produtos alucingenos impulsionou as faculdades
intelectuais e espirituais e contribuiu pro desenvolvimento da inteligncia. Os
estupefacientes tiveram um papel a desempenhar nos orculos e nas profecias.
Se habituando a comer a carne dos sacrifcios, que era passada no fogo
(portanto cozida, assada), os homens perderam o hbito de se alimentar
exclusivamente de carne crua e de beber sangue, o que contribuiu pra tornar os
costumes mais suaves.
Comecemos no esquartejamento de cadver.
No trabalho de Alexandre Moret, Mistrios egpcios (1923), se pode ler: No
princpio do tempo histrico a presena de cadver despedaado, nas necrpoles,
imitao dos ritos relativos a Osris, prova que no recuavam perante a
consequncia prtica dessa teoria (a reconstituio do corpo desmembrado de
Osris).
Alexandre Moret parte do pensamento, geralmente aceito, de que os ritos so
como uma aplicao ou cenrio das doutrinas ou das mitologias.
Outros autores, particularmente JA Dulaure e Bertrand de Jouvenel,
sustentaram o contrrio, ou seja, que as mitologias e as doutrinas foram
inventadas pra explicar e justificar os ritos, que existiam havia muito tempo. O
presente trabalho se funda completamente nessa teoria, muito mais conhecida
que a primeira.
Assim, provvel que o rito do esquartejamento do cadver, do qual se
encontram exemplos noutras partes, alm do Egito, inspirasse a lenda de Osris e
de Tfon.
A destruio sistemtica dos objetos encerrados nas sepulturas, ao mesmo
tempo que o cadver, foi to difundida que os etnlogos lhe deram o nome de
quebrar, fratura ritual.
O quebrar ritual, ou fratura ritual, fazia parte dos usos dos celtas. Em muitas
sepulturas (Normandia, Champanha, vales do Rdano e do Reno, Sua, norte da
Itlia e Hungria) que datam dum milnio negativo se encontraram espadas
torcidas ou quebradas em dois, trs ou quatro pedaos. Quando no podiam
quebrar as espadas as torciam.
Os bagos de Serra Leoa, quando algum morria, queimavam tudo o que havia
em casa, disse Ren Caill (1828).
A famlia, que fica arruinada, sustentada pelos habitantes da aldeia at a
prxima colheita, porque nem o arroz escapa da chama.
Um costume funerrio do Limus obrigava os pais dos defuntos a partirem as
escudelas e os copos sobre uma pedra da fonte de So-Dulc.
Nalguns lugares queimam em vez de partir. Assim, no Egito, os tmulos reais
de Nedada e de Abido revelaram vestgio de incinerao, no somente nos
corpos mas tambm nas coisas.
Na terceira civilizao egpcia, do princpio do milnio 4, encontraram um
grande tmulo dividido em dois jazigos. Num estava instalado o corpo. No outro
todas as riquezas cuidadosamente quebradas e, nas paredes, afrescos
representando a imolao dos servos.
Os maias, depois de decapitarem os prisioneiros, cortavam os cadveres em
pedaos, que lanavam a uma cova.
No Peru os mainas destruam tudo o que pertencera ao defunto, que
enterravam num lugar secreto, e queimavam a cabana.
Retiraram uma grande quantidade de arma e de objeto guerreiro das turfeiras
e pntanos da Dinamarca.
Em Hjortspring (ilha de Als) encontraram fossas de sacrifcio de -500. Os
objetos enterrados estavam, com muita frequncia, partidos.
Em Trondholm, um carro solar, enterrado num pntano, fora previamente
partido.
Nos dolmens da Inglaterra e do Pas de Gales, muitas ossadas esto
despedaadas, pela mo do homem.
No dlmen de Montreuil (Seine-et-Oise), encontraram cem esqueletos, entre
eles o duma criana muito pequena, uns queimados e outros no. Nenhum crnio
estava intato. Os ossos longos estavam fendidos.
No potlate, a destruio pura e simples foi substituda pelo esbanjamento, pelo
gasto, pela prodigalidade. No fundo a mesma coisa.
A palavra potlate, tirada da linguagem das tribos ndias da costa noroeste
americana, consiste numa srie de festa.
Os chefes dos cls, que se renem, comeam se desafiando mutuamente, a
ver quem ser o mais generoso, distribuir mais riqueza.
Portanto o vencedor se torna teoricamente o mais pobre mas se dando o caso
de ser o vencedor do concurso, os chefes dos cls vencido so obrigados a lhe
entregarem seus totens (os antepassados).
O vencedor se torna proprietrio duma impressionante srie de antepassados-
totens, o que lhe vale um aumento de prestgio, enquanto os outros chefes, que
perderam os antepassados, se tornam seus vassalos.
Se notaram costumes anlogos aos do potlate na Melansia, nas ilhas Trobri.
O cula uma espcie de grande potlate. (Mareei Mauss)
Como explicar o fato (no tempo moderno, na Europa, narrado por Manuel
Danvilla num estudo, O reino de Carlos III), acontecido numa aldeia espanhola
situada perto de Almeria, Nijar, em 3 de setembro de 1759, quando foi
proclamado rei Carlos III?
Logo que a notcia foi anunciada, levaram praa vinho e aguardente, e dali a
pouco todos os nimos se aqueceram. A multido, soltando aclamaes, entrou
na granja comum da aldeia e lanou todo o trigo a fora.
A prata, que consistia em 900 reais, e o tabaco foram dispersados e destrudos.
As pessoas entraram nas lojas e entornaram tudo o que havia pra beber e comer.
O clero participava da festa. As mulheres foram convidadas a jogar fora tudo
o que tinham em casa: Po, trigo, farinha, centeio, prato, caldeiro, almofariz e
cadeira.
Os folguedos duraram at j nada mais haver na aldeia.
Se podem comparar os folguedos de Nijar com o de 119 anos antes:
Na ocasio do casamento de Carlos II de Espanha e Maria Lusa de Burbo
(1680), figurava no programa das festas um auto-de-f de 118 vtimas.
Se assinalou o mesmo rito na Amrica do Sul:
Na morte dum indgena os parentes e amigos se renem em sua morada,
pegam o cadver na cabea e nos ps, e o atiram ribeira.
Depois devastam a casa. Arco, flecha, loua. Partem tudo. Espalham a cinza
da lareira. Devastam a plantao e cortam as rvores, rente terra. Em seguida
incendeiam a cabana.
Os maoris da Nova Zelndia partem e enterram com o morto os objetos que
ele possua.
O testemunho mais alucinante, referente ao rito da destruio, est presente
numa obra de A. Le Hriss, O antigo reino de Daom, 1911:
Um luto tem como efeito provocar raiva destrutiva na famlia do
desaparecido.
Ainda h pouco, na ocasio da morte do rei, toda a populao parecia tomada
de loucura. Os indgenas batiam no peito e rebolavam no cho.
Na casa do rei as numerosas esposas, que formavam o harm real, assim
como os guardas, partiam moblia, utenslio, jia. Tudo o que tinha valor.
Feito isso as mulheres matavam as outras e havia muitas vtimas. Em 1793 285
mulheres morreram assim. Em 1798 o nmero se elevou a 595.
Philippe de Flice descobriu uma histria referente ao rito da destruio:
Em 1856 dois indgenas duma tribo da frica Austral, os xosa, aconselharam a
matar todo o gado e destruir as colheitas de gro. Os espritos ordenaram. Kreli,
grande-chefe dos xosa, obedeceu. Mataram o gado e destruram a semente.
Quando a tribo ficou em completo estado de penria caminhou colnia do
Cabo e milhares de homens morreram durante o trajeto.
Quando existe um reflexo num homem ou num grupo, se perde todo o bom-
senso. O reflexo de matar e de destruir se revela assim que lhe do uma ocasio
ou um pretexto.
No tempo moderno o rito de destruio se utilizou nas lutas dinsticas e
polticas.
Nabu Assar, rei de Babilnia, mandou apagar todas as inscries e partir as
mesas de bronze, assim como queimar os papiros referentes histria anterior a
seu reino.
Os romanos destruram os livros de Numa, os escritos dos trcios e dos
volscos.
Na China o imperador Tsin Che-Hoang proibiu, sob pena de morte, conservar
todo monumento com inscrio anterior a seu reino.
O rito da destruio subsistiu nas sanes penais. Os objetos, como os animais,
alis, mereceram castigo. Quando se dava um crime memorvel numa casa, a
demoliam.
No sculo 14 um barbeiro matava os clientes e um vizinho, que era pasteleiro,
fabricava pastis com a carne deles.
Foram ambos queimados e as casas demolidas.
Jean Chatel saiu duma casa da rua de la Vieille-Draperie pra assassinar
Henrique IV. Demoliram a casa e erigiram no lugar uma pirmide.

CRBERO

O crime ritual est na origem de todas as atividades culturais e de todas as

instituies, principalmente do calendrio:
Pros antigos um perodo csmico representava uma vida divina. O ano, annus
dei,tinha como smbolo a serpente enroscada, enrolada sobre si e mordendo a
cauda (annulus).
A origem dum perodo tem relao com um ato de gerao, que se realiza no
segredo da noite.
Hrcules representa o Sol em luta contra a Noite. Os monstros, contra os quais
tem de lutar, se transformam em signos do zodaco.
O termo de cada perodo era um termo de vida, a morte dum deus, a morte
dum mundo.
Hrcules acabou morrendo na chama, vestido com a tnica ensanguentada do
centauro Nesso, e sua pira foi edificada no monte Ceta.
No plano religioso a vida divina dava lugar a cinco dias de festa. Na noite do
ltimo dia, no momento em que o ltimo crepsculo do ciclo desaparecia no
poente, queimavam o deus com grande pompa. O encarnava um homem cuja
imolao podia ser voluntria. No caso de no ser, se tratava dum escravo. Ou
ainda vestiam um boneco cuma tnica prpura.
O co um devorador de cadver e um limpa-ossada. um tmulo vivo. Os
habitantes da Prtia, os medos, os iberos e outros povos lhes do os cadveres.
Os habitantes da Prtia, segundo Justino, conheciam s um meio de sepultura,
que era entregar os mortos aos ces e s aves de rapina. Em seguida enterravam
a ossada, limpa de carne.
Os bactrianos sustentavam ces enormes, cuja nica funo era devorar os
cadveres. O bactriano venerava o co que devorou seu pai.
O padre Huc descreveu os costumes funerrios do Tibete:
Cortam o cadver em pedao, que do a comer aos ces. Enquanto o pobre
tem de se contentar com ces vadios, nos stios onde os lamas vivem criam ces
sagrados, aos quais do a comer os cadveres dos privilegiados.
 Em dezembro de 1771 James Bruce estava em Gondar, quando, depois duma
revolta dos rs (senhores feudais), muitos rebeldes foram mortos a sabre e
cortados em pedao, sendo proibido lhes dar sepultura. James Bruce contou: Em
minha casa entram frequentemente ces com pedaos de carne humana na
boca.
Foi se queixar ao rei Tecla Haimanut, que se divertiu imenso com a pieguice
dos europeus: O qu? Iagubei ser ento uma tmida mulher, mocinha ou
criana?
Por ser um comedor de cadver, em toda a parte se associa idia da morte o
co, que tem um papel a desempenhar nas cerimnias fnebres.
Quando um persa entrava em agonia, os parentes buscavam um co e lhe
abriam a boca junto da boca do moribundo, pra que recebesse seu ltimo suspiro.
No Egito estavam ces-de-guarda entrada dos templos e dos tmulos.
Segundo a religio mexicana os defuntos chegavam beira duma ribeira e s
podiam alcanar a margem do outro lado com a ajuda dum co vermelho. Se
sacrificava igualmente um co vermelho, cuma flecha na goela, em todos os
funerais, e se queimava o corpo do animal com o morto.
No Egito e no Mxico ia sempre um co frente do cortejo fnebre.
O co funerrio mais conhecido era Crbero.
No folclore grego h um lobo divino que devora os homens mas no os come
inteiramente. Leva o resto, que devorava nos infernos.
O lobo se tornou Kerberos, Camenteli, Crbero, o que significa comedor de
carne. A goela a porta de entrada ao outro mundo. Se sustenta com a carne dos
finados. Crbero, guarda do imprio de Pluto, se tornou um heri e lhe
acontecem aventuras. Hrcules o prendeu com corrente. Foi o undcimo de seus
trabalhos. Tambm o chamam o bicho das cem cabeas por causa da quantidade
de serpentes das quais suas trs jubas so ornadas.{22}
H no Zodaco um co chamado Srio, que sofreu tribulaes que
resumiremos:
Originariamente, no Egito, o co era o animal divino do Sol. Em Helipolis, ao
nascer do dia, celebram uma cerimnia em honra a Srio.
Srio ocasiona o calor mais forte do vero, que tem lugar nos dias chamados
caniculares, de 24 de julho a 26 de agosto.
Provam a divindade solar do co os crimes rituais celebrados em sua honra.
Maneto contou que numa cidade chamada Iltia se realizavam sacrifcios de
homens no fogo, durante a cancula, e que os indivduos que queimavam vivos,
com grande cerimnia, tinham o nome de tifonianos.
Com o correr do tempo, em lugar de sacrificarem homem ao deus Sol,
passaram a imolar simplesmente um co ao Sol. Os romanos sacrificavam, todos
os anos durante a cancula, um co arruivado.
Depois Srio deixa de ser um co solar e do seu nome s estrelas, a
constelao do Co Maior, chamada Srio, e a do Co Menor, Prcion.
Nos primeiros tempos da histria do Egito, a estrela Fomalhaut ficava coberta
pela lua cheia. Se considerava que o deus Lua estava fecundando a estrela. Em
termos elevados se diz obumbrao ou ocultao.
O Tempo, portanto o calendrio, nasceu da unio do deus Lua e da extrema
Fomalhaut.
Ora Fomalhaut uma palavra rabe que se pode traduzir por boca de peixe.
Fomalhaut, estrela de primeira grandeza, da constelao do Peixe Austral, era
a estrela de Oanes, divindade da Assria. O nome Oanes a forma helenizada de
An (me universal, deusa-me). No Egito, Anate, a me divina representada
pelo peixe em todo o Oriente. Vnus e Derceto so deusas-peixes.
Um dia, a estrela Fomalhaut deixou de estar na rbita lunar em virtude de
mudanas que se deram no mapa do cu. A consequncia desse fenmeno
astronmico foi que o deus Lua deixou de fecundar Fomalhaut e passou a cobrir
a estrela Srio na constelao do Co Maior.
Srio era um deus masculino, como o deus Lua (Lunus). E assim se mudou o
sexo de Lunus, que se tornou um deus feminino, Lua.
Na regio arqueolgica de Lepenski Vir (Iugoslvia), nas margens do
Danbio, explorada depois de 1964 e que data de mais de -5000 (2000 anos antes
de Sumer), encontraram pedras fluviais esculpidas cuja forma evocava
irresistivelmente uma boca de peixe.
Lepenski Vir descobriu igualmente esqueletos sem cabea e uma mandbula
cuidadosamente conservada.
Havia, porm, nessa poca, no Oriente, um deus co chamado Sete. Sete
aparece na Bblia com o nome de Xadai. Os chamitas arameus tinham um deus
Sete. Segundo os rabinos, Sete fora o primeiro a dar o nome aos signos celestes e
a dividir o ano.
Os panegricos, ou festas de Sete (Hebe Sete), se celebravam quando se
renovava um ciclo, de 30 a 30 anos, e os faras tinham o nome de senhores das
festas de Sete. Sete o deus egpcio do calendrio. Donde vem a expresso de
ano sotaco.
Os egpcios consideravam a Lua uma deusa, a que chamaram Nftis e a
quem deram Sete como esposo.
O casal Sete e Nftis desempenha um longo e importante papel na histria
egpcia.
Sua glria ficou ofuscada com o aparecimento doutro casal, Osris e sis, ao
mesmo tempo esposa e irm de Osris.
Osris, no tempo mais antigo, roubara de Sete a divindade solar. Quanto a sis,
era o antigo deus Lua (Lunus), que se tornara uma divindade feminina, a dupla
de Nftis.
Osris e sis tinham um filho chamado Horos, deus-falco, o que indica que
essa famlia de deuses pertencia a tribos do Falco, enquanto Sete pertencia a
tribos do Co. Resumindo: Toda a rivalidade entre Osris e Sete vem duma guerra
entre totens: O totem do Co, mais antigo no Egito, e o totem do Falco, mais
recente.
Eis um resumo dessa celebrrima histria:
No princpio Osris e Sete eram considerados irmos e sis e Nftis irms, o
que deve corresponder a um compromisso ou equilbrio de foras entre as tribos
do Falco e as tribos do Co.
Sete, com o nome de Stis, prestou grande servio de ordem intelectual antes
de se tornar o inimigo de Osris, cujo corpo cortou em pedao, e espalhou. sis
partiu procurando os pedaos do corpo de Osris. Os encontrou e reconstituiu
Osris.
Infelizmente faltava o falo, mas ela fabricou um de madeira.
Se desencadeou a guerra entre os partidrios de Sete e os de Osris, que o
levaram declarando Sete ser o princpio do Mal.
(Na mitologia egpcia, apareceu outro deus-co, Anbis, na realidade mais
chacal que co, e que se imagina ser um duplo de Sete.)
Desenrolada a evoluo, depois do triunfo de Osris, sis tinha todas as
dignidades da irm e rival Nftis.
Se produziu, nas mitologias antigas, um fenmeno de concentrao. A deusa
mais recente tomar o nome e os atributos da deusa precedente. por isso que
sis, esposa de Osris, se tornou a rainha do cu noturno, a Lua, e substitui
Fomalhaut, assim como as antigas deusas-mes, Anate, Derceto... A Virgem
Maria ser a continuao de sis, ser tambm a rainha do cu noturno, estrela
da manh, etc.
Falta falar dos mulos de Crbero, conhecidos pelos nomes de Candaule e de
Silvano.
Outrora, na Assria, se celebrava o culto a um deus caador, no monte
Sambulos. O deus, chamado Cambls, se confundiu com Hracles (Hrcules).
Na palavra Cambls est a raiz cana, co.
Na poca homrica os povos da Ldia se chamavam menios, tendo o rei um
nome tradicional, Candaules, que quer dizer estrangulador de co.
O rei ldio Candaule, que tinha tambm o nome de Mirsilo, se assemelhava a
um leo divino.
Se trata de sobrevivncias totmicas e vestgios de canibalismo ritual, como o
indica uma lenda que tem como heri um rei ldio chamado Cambls:
Cambls se aproveitou da noite pra despedaar a mulher. Chegou a comer. No
dia seguinte, na manh, quando os servos entraram no quarto, tinha uma parte do
brao da vtima na boca, como Crbero.
Noutras regies da sia menor, na Ldia e na Frgia, o co e o lobo
substituram o javali.
 O animal sagrado de Cibele e de tis o javali. Originariamente, Cibele devia
ter sido uma leoa e tis um leo. A grande deusa frgia Cibele representada
num carro puxado por lees ou rodeada de lees. Nos motivos artsticos do
mesmo pas se v o lobo, o co ou o leo comendo o homem. Algumas vezes um
heri lendrio, deus ou rei, substituiu o animal.
Numa poca em que j havia muito tempo que no lhe davam cadver pra
devorar, o co se tornou motivo artstico.
No sculo -6 fabricavam tampas de bronze e selos gravados onde aparecem
os carnvoros antropfagos.
Na arte romana frequentemente h representao de fera. Um baixo-relevo
de Fey des-Metz, do sculo 9, reproduz um leo com a mo dum homem na
goela. O bronze de Fouqueure (Charente) representa um carnvoro devorando
um homem do qual s se vem as pernas. Se encontra a mesma imagem num
bronze de Oxforde. No so cenas de caa. O homem devorado simboliza um
atributo do deus animal.
Na Itlia se celebrava o culto a um deus-lobo no monte Soracte. O lobo era
um animal devorador de cadver. O consideravam uma divindade infernal e, na
mitologia, as divindades infernais so antropfagas. O deus-lobo do monte
Soracte exigia, portanto, vtimas humanas. Seu servio religioso estava a cargo de
sacerdotes que tinham o nome de hrpi. Hrpi era o nome do lobo entre os
samnitas.
Mais tarde o deus-lobo tornou um carter bonacho e familiar e se
transformou em Silvano, divindade florestal.
Silvano era, ao mesmo tempo, lobo e caador de lobo. E o antigo animal
totmico igualmente o animal familiar do deus-homem.
Acontece que, em casos assim o animal acaba assassinando o deus, a no ser
que o deus escolha o animal como vtima ritual.
Silvano tem como esposa Slvia, a habitante da floresta, que pare dois gmeos,
os quais so amamentados por uma loba. Os Silvi, de Alba, eram uma dinastia de
lobo.

OS JAINAS

As prticas religiosas arcaicas, suicdio, assassnio, aborto, cpula, etc., so, a

nossos olhos, contrrios religio porque, em virtude de nossa formao crist,
religio sinnimo de moral.
Em tempos muito afastados mas no to antigos, antes do cristianismo,
apareceram outros ritos religiosos: Respeito vida, abstinncia alimentar e
sexual, etc.
O cristianismo parece ter recebido a herana dessas prticas e, se adaptando
s idias, aos costumes e s novas aspiraes, criou a moderna civilizao
ocidental.
Mas o que assombroso ver que, quando apareceram, esses novos ritos
eram to estranhos, sob nosso ponto de vista, quanto os ritos arcaicos:
Se passa do canibalismo ao vegetarianismo, da orgia sexual abstinncia
forada.
As sacerdotisas tanto so virgens quanto prostitutas. Se mata, degola, faz correr
sangue. E tudo isso sempre ato religioso.
Se respeita a vida a ponto de poupar um inseto nocivo. Continua a ser um ato
religioso.
Essas prticas, contraditrias a nossos olhos, so frequentemente
contemporneas, prximas entre si e at se confundem.
Se impe uma concluso. O que chamamos moral no provm da idia. A
passagem do crime ritual ao respeito vida corresponde a uma mudana de rito
e de tabu.
Vejamos como a lenda explica o budismo:
Buda, ao passear no campo, observou a erva dilacerada, os insetos e os ovos
esmagados por uma charrua. Esse espetculo de destruio o impressionou.
Ento resolveu ensinar o respeito vida, a todas as formas da vida.
De fato, o rito, que tomava o sentido contrrio da destruio, existia antes de
Buda. O nome de Buda o smbolo duma tendncia que se substituiu como a
matria da doutrina dum certo clero.
Essa tendncia, o respeito vida, se encontra noutros lugares e noutros tempos:
Quando prosperava o crime ritual se assinalam tribos ascticas. Em cerca de
sculo -5 Herdoto mencionou tribos vegetarianas:
Os msios, povo trcio, eram um povo sossegado, que se abstinha de comer ser
vivo e, por essa razo, se abstinha de comer a carne dos rebanhos. Se
alimentavam de mel, leite e queijo.
Muito tempo depois Marco Polo encontrou sectrios aos quais chama gioghi,
iogues:
No cobriam parte do corpo. Uma vez por ms ingeriam uma beberagem,
confeccionada por si, composta de soro e de enxofre misturados com gua. Os
iogues no matavam animal, nem inseto, usavam simplesmente, como prato ou
escudela, folhas secas, sendo considerado vivo tudo o que est verde.
Na Grcia, no sculo -6, os pitagricos se abstinham de sacrifcio sangrento,
veneravam a castidade, buscavam a pureza, tomavam banho com frequncia e
usavam roupa branca.
As seitas pr-crists aperfeioaram essa tendncia:
Perto de Alexandria os terapeutas se entregavam contemplao e ao estudo,
vivendo em celas e se abstendo de vinho e de carne.
Os essnios, que levavam uma vida monacal, pretendiam se oferecer em
sacrifcio pra obter a salvao de homens culpados de revolta e de infidelidade, o
que pressupunha uma das grandes idias crists.
Mas o grupo humano que professou com mais veemncia o respeito vida foi
o dos jainas, donde veio o ttulo que demos a este captulo, sendo o nome jaina
tomado simbolicamente.
Os jainas so os adeptos da religio jaina fundada por Jina no sculo -6. O
jainismo uma heresia do bramanismo. Comporta uma moral, uma cosmologia
e avias (meios, caminhos). Admite o suicdio por jejum (portanto sem
violncia nem sangue).
Os gentus, sobre quem Stavorinus falou e que viu em 1774, em Surate, trazem
o nariz e a boca cobertos cum pedao de seda, pra no engolir inseto ao respirar.
Outros trazem na mo uma vassoura, que serve pra varrer o cho enquanto
andam, pra no esmagar minsculo ser vivo.
Nenhum animal morto pela mo dos gentus, que nunca se alimentam de
carne.
Se no passado muitos templos se assemelhavam a matadouro, houve tambm
templo parecido a hospital pra animal no carnvoro velho, estropiado e doente.
Stavorinus, comandante da esquadra holandesa, estava em Surate, na costa
ocidental da ndia, em 1775, escreveu:
Os banianos e os gentus dedicaram uma parte de seu bem (provindo do
comrcio) a mandar construir uma espcie de hospital no bairro Sagarampura,
perto da porta de Madjara.
O chefe dos banianos o administra. Os lucros, que se elevam a 9000 florins,
servem pra manter 40 homens e pra comprar 100 mil feixes de feno por ano,
assim como grande poro de trigo e de leite todos os dias.
um estabelecimento em 80km 2, rodeado por altas muralhas com muitos
telheiros. Ao lado da entrada h um edifcio de pedra, que contm um imenso
celeiro.
Os banianos e os gentus vo at l deixar os gros cheios de bicho. As
sementes (e os bichos) ficam guardados at que nada reste alm de poeira, que
ento espalham nas terras lavradas. Alimentam nesse hospital piolhos e toda a
bicharia. Recolhem as aves em viveiro. Os quadrpedes andam em liberdade.
Stavorinus no viu l carnvoro, mas uma grande quantidade de macacos de
todas as espcies, doentes ou estropiados. Havia tambm uma enorme tartaruga
cega que l estava havia 72 anos e que alimentavam com leite, e que morreu em
1777.
Em cerca de 1880 havia em Adem um hospital pra animal, anlogo a esse,
fundado por uma colnia baniana.
Algumas das maiores revolues da histria se produziram pela inopinada
converso dum monarca a uma seita. Aproximadamente 6 sculos antes de
Constantino, e ainda mais tempo antes de Henrique VIII, Asoca levou milhes de
homens a um novo caminho, e ainda hoje essa revoluo continua se
propagando, uma vez que a no violncia apareceu no pas de Asoca.
No sculo -3 Asoca, soberano da ndia, ordenou aos sditos no matar ser vivo.
Dando o exemplo aboliu os pratos de carne de sua alimentao.
O pavo era o alimento ritual da dinastia de Asoca, dinastia que usava o nome
do Pavo. Asoca devia, por razes mgicas, se alimentar quotidianamente de
carne de pavo. No entanto, ordenou que mesmo o pavo no fosse morto todos
os dias.
Algumas tribos arianas que invadiram o norte da ndia, depois do milnio -2
tinham o boi como animal ritual. Imensas manadas de boi as acompanhavam nas
expedies. Estas tribos eram, ao mesmo tempo, criadoras de gado e guerreiras,
e o boi era o alimento quotidiano.
Depois da reforma de Asoca, deixaram de comer boi. O boi se tornou o
animal sagrado da ndia, onde os habitantes ainda o tratam como a uma
divindade.
Na segunda metade do sculo 18 os europeus comearam contatar os maratas
do Deco e ficaram desconcertados com seus costumes:
So soldados natos. Se deslocam a cavalo com grande rapidez: 100km/dia.
Esto habituados pilhagem. Dispersam os rebanhos, destruem as casas,
queimam as aldeias. Os povos fogem ante sua aproximao.
J se sabia isso tudo na Europa. Mas o que assombra o seguinte:
Nada comem vivo e se abstm de matar mesmo os insetos. Tm escrpulo de
matar os animais mais prejudiciais ou os insetos mais desagradveis. O que no
os impede de exterminar seus semelhantes.
A cidade santa dos jainas, na ndia ocidental, Almedab, onde, h mais de 2
milnios, nenhum homem fez mal a animal. O esquilo, o estorninho, os macacos,
os papagaios, os busardos no tm medo dos homens.
Enquanto em Almedab nunca se prende ave nem animal, por estranho
contraste o asceta jaina se fecha numa jaula com vares de ferro, vivendo como
fera num circo.

O SALTO DE LEUCADES

Mostraremos, com exemplos que buscamos na Grcia, Mxico e Taiti, como

outros ritos, derivados ou simblicos, substituem, pouco a pouco, o assassnio
ritual.
Leucades , com a rocha Tarpia, o mais clebre rochedo de prtica ritual.
Leucades era um antigo lugar de culto, onde, nos tempos histricos, se
continuava praticando o crime ritual, se tomando toda precauo pra que, no fim
de conta, a vtima sasse indene do sacrifcio. Mais uma das sutilezas a que nos
habituou o esprito grego!
A ponta sul da ilha de Leucades, 80km ao sul de Corfu, donde se fazia a
travessia Itlia, um estreito promontrio de pedra branca: Leucades. Ali se
elevava o templo de Apolo-Leucades. Era num desses rochedos sagrados que se
tinha o costume imemorial de precipitar as vtimas. Diziam que s o salto de
Leucades curava os males de amor. Desdenhada por Faonte, Safo se atirou dessa
rocha resplandecente invocando o Amor.
Havia o costume de sacrificar ali um criminoso no dia da festa de Apolo. Mas
tomavam a precauo de revestir o corpo do homem de pena lhe amarrando um
certo nmero de volteis vivos, que, abrindo as asas, podiam suster e amortecer a
queda. Alm disso, sob o rochedo havia pescadores que aguardavam, colocados
em crculo, em suas barcas, com o fim de o levar a longe se o salvamento fosse
bem-sucedido.
No condado de Antrim, na Irlanda, as mulheres de idade eram arremessadas
ao mar dum rochedo elevado.
Os fencios, que buscavam estanho na ilha de Portlndia, Mancha, depunham
oferenda em Cor, no alto dum pico erguido no mar.
Em 15 de maro de 1973 a notcia:
O presidente da repblica do Gabo, Albert Bernard Bongo, em vez de
executar os condenados morte por fuzilamento decidiu os mandar lanar dum
avio ao esturio do Gabo. Salvaro a vida se conseguirem alcanar a costa.
uma verso moderna do salto de Leucades.
As grandes religies se fundaram fazendo desaparecer os sacrifcios humanos.
Nas tribos do mdio oriente, anteriormente poca clssica, se celebravam
trs gneros de assassnios rituais, donde trs cultos diferentes.
As pessoas sacrificadas eram o velho (termo de vida), a mulher (rito de
fecundidade) e o adolescente (artes e tcnicas).
Essas trs personagens se conservaram como divindades e apareceram nas
mitologias.
Em primeiro lugar falemos do velho. Se exprime em linguagem melodiosa e
suave e lhe atribuem a abolio dos sacrifcios sangrentos e do canibalismo.
A mulher ensinou a agricultura.
O adolescente ensinou aos homens o modo de produzir bebida fermentada,
cozer a carne, se vestir, construir casa, fabricar instrumento musical. Esse
terceiro deus era bissexuado (hermafrodita).
Assim temos:
Jpiter, Zeus, Jeov, deus-pai (velhos).
Ceres, Demter e outras deusas relacionadas aos cultos vegetais.
Mercrio, Apolo, Baco, etc.
Na Grcia, na terceira categoria, Dionsio, filho dum deus e duma mortal,
representado com o aspecto dum jovem barbado. quem produz o vinho pros
homens, dita lei, ensina arte e civilizao.
O desaparecimento do crime ritual se explica, nas mitologias, pela mudana
de nome e de carter das antigas divindades e pelo aparecimento de heris:
Ccrope, primeiro rei da tica, aboliu o sacrifcio sangrento (humano) e
instituiu o culto aos deuses (masculinos).
Hrcules substituiu pelo culto ao fogo a imolao das vtimas humanas.
O canibalismo fazia parte do culto a Baco, que Orfeu quis suprimir, o que
provocou uma luta encarniada entre o sacerdote de Baco e o sacerdote de
Orfeu.
A agitao provocada pelo desaparecimento dos sacrifcios humanos deixou
vestgio nas lendas.
Numa povoao da Arcdia, onde havia o costume de matar os rapazinhos os
lapidando, muitas mulheres abortaram. Consultaram os sacerdotes, que
aconselharam como remdio prestar honra fnebre s jovens vtimas e acabar
com o costume.
Na poca em que Zeus vivia ainda na Terra, Licaonte, rei dos arcdios, lhe
deu a comer carne humana. O deus, irritado, transformou Licaonte em lobo e o
condenou a vaguear no bosque, uivando como lobo.
Doravante quem provasse fgado de criana (os arcdios costumavam imolar
crianas a Zeus) se transformava em lobo.
Na Arcdia era costume tirar, todos os anos, a sorte um membro da famlia
de Antos, que era conduzido beira dum lago, onde, depois de se despir,
pendurava a veste num carvalho antes de atravessar o lago a nado.
Na outra margem chegava a um deserto onde se transformava em lobo e
vivia com outros lobos durante nove anos. Se durante esse perodo se abstivesse
de comer carne humana voltaria primitiva forma, atravessaria o lago a nado,
voltaria a vestir seus fatos e se tornaria homem outra vez.
Plnio contou que Demenete, que obteve o prmio de pugilato nos jogos
olmpicos, se transformara em lobo nesse processo.
O culto a Mitra mostra como o assassnio e o canibalismo rituais, evoluindo,
foram capazes de alcanar a comunho crist. Nas cerimnias em honra a Mitra
o homem, que inicialmente era sacrificado, foi substitudo pelo touro quando
Zoroastro aboliu os sacrifcios humanos, que, no entanto, continuaram como
prtica oculta.
Mais tarde se introduziram no culto a Mitra ritos de origem agrcola, mais
depurados, se transformando na taa (o vinho substituiu o sangue) e no po (o
cereal substituiu a carne).
A religio de Mitra, muito antiga, apareceu no mundo romano cerca de -68 e
s foi oficialmente abolida em 378. Durante todo esse tempo os trs cultos, o
assassnio ritual, o sacrifcio do touro e a oferenda da taa e do po coexistiram.
O assassnio desapareceu e a oferenda se desenvolveu somente noutra religio, o
cristianismo.
A prova do apego dos fiis aos usos antigos nos dada por simulacros como os
seguintes:
Nos mistrios de Dionsio os fiis comiam um bolo com a forma duma
criana.
Nalgumas comunidades crists se comia um po com a forma do corpo de
Jesus: Um comia os dedos, outro uma orelha, o ltimo os olhos. Este costume foi
proibido pelo papa Pelgio I (556-561).
Eis algumas efemrides da supresso do assassnio ritual na antiguidade
clssica:
No Egito o costume de estrangular os servos e os animais do fara que morria
foi suprimido no ano -2800.
No templo cartagins de Hadrumeta as urnas de sacrifcio do sculo -6
continham apenas ossada humana. As mais recentes simplesmente ossada
animal.
Vencidos em Carmes, por Anbal, os romanos, pra esconjurar a m sorte,
imolaram aos deuses dois prisioneiros gregos e dois gauleses e os enterraram
vivos no Frum (216).
As festas latinas, que duraram 12 sculos, ainda eram clebres no ano 396
(em 400 j desaparecidas). Compreendiam uma fogueira acesa no alto do monte
Cavo, balano, sendo os corpos que andavam de balano substitudos por vtimas
humanas, e, finalmente, o sangue dum prisioneiro supliciado ou dum gladiador
morto em combate servia pra aspergir a esttua de Jpiter, a quem faziam a
festa, O senado romano proibiu os sacrifcios humanos no ano -97. Na Glia
estavam ainda em uso no ano -8.
No tempo de Jlio Csar sacrificaram dois soldados a Marte.
No tempo do imperador Tibrio (14 a 37) foram imoladas crianas a Saturno,
na altura das festas populares.
Em Creta e na Sardenha sacrificavam velhos ou prisioneiros.
Cerca do ano 40 os druidas gauleses faziam correr sangue sobre o altar, mas
sem matar a vtima.
Os jogos do circo romano, que substituram os crimes rituais, marcam a
passagem da sociedade religiosa laica. Os prisioneiros de guerra, em vez de
serem sacrificados nos altares, o foram nas arenas, sob os dentes das feras.
Constantino acabou com esse costume no imprio romano em 25 de agosto de
365.
Os combates entre animais, entre homens, entre animais pouco perigosos e
homens, se prolongaram at o sculo 19. Permanece ainda a corrida de touro.
As religies se distinguem umas das outras pelos tabus. Nas frequentes
rivalidades que opunham os prncipes e os religiosos bizantinos, o castigo
reservado aos vencidos era vazar os olhos. Nos permitido pensar que se no os
matavam no era por indulgncia mas pra no infringir o tabu cristo do respeito
vida humana.
 O tabu foi revogado quando, em 1187, o papa Lcio II declarou: A morte no
fogo a que deve ser aplicada aos herticos. Os povos do norte, convertidos
pouco depois, tinham o costume das fogueiras (piras).
O auto-de-f, que um sacrifcio humano oferecido a uma divindade,
enquadrado numa cerimnia, se praticou durante quatro sculos, at cerca de
meado do sculo 17.
No Mxico os maias-quichs, partidrios da supresso do assassnio ritual, e os
astecas, que o queriam manter, eram vizinhos.
Se extinguindo o fogo dos maias-quichs trs vezes, seus sacerdotes
ofereceram aos astecas metais preciosos em troca do fogo.
Os sacerdotes astecas, que tinham a sua guarda o fogo, declararam que s
dariam o fogo se os maias-quichs desistissem de fazer sacrifcio humano.
Os maias-quichs comearam protestando mas cederam.
No entanto, seguidamente, substituram o sacrifcio humano por sacrifcio
animal e novas determinaes religiosas explicaram que o fim do sacrifcio era
alimentar as facas sagradas (esculpidas em forma de cabea humana e adoradas
sobre estelas). Ora os gmeos, os deuses, decidiram alimentar, doravante, as
facas de slex com a carne e o sangue animal.
No Peru um casal de deuses, Manco Capaque e Mama Oelo, que apareceu
nas margens do lago Titicaca, fundou a cidade de Cusco, erigiu um templo ao
Sol, aboliu o crime ritual e o canibalismo, instituiu o casamento, etc.
A ilha de Taiti, descoberta a 9 de junho de 1767 por capito Wallis, teve o
nome de Nova Citera, dado por Bougainville, e os ingleses o chamaram Otaiti.
Os taitianos no conheciam os metais, no tinham moeda pra efetuar troca
nem escrita. Mas cum machado de pedra e uns quantos instrumentos fabricados
com osso ou escama, edificavam casa, construam piroga, talhavam pedra,
deitavam abaixo, cortavam, esculpiam e poliam madeira (Cook).
Bougainville escreveu sobre esse assunto: Nunca encontrei homens
fisicamente mais bem proporcionados. Pra pintar Hrcules ou Marte no se
encontrariam to belos modelos. Nada distingue suas feies das dos europeus...
E o capito Cook: Seus movimentos so cheios de vigor e de espontaneidade, o
andar agradvel, as maneiras nobres e generosas. Tm um carter corajoso e
sincero. Ignoram a suspeita e a perfdia e no tm inclinao vingana e
crueldade. Lavam todo o corpo em gua corrente trs vezes ao, dia e notei que
durante as refeies lavam as mos e a boca quase a cada dentada. No se lhes
v nos fatos nem em si mancha de sujeira.
Os taitianos, muito evoludos, apesar de no serem civilizados industrialmente,
j no praticavam o assassnio ritual nem o canibalismo. Mas, presos a antigos
costumes, celebravam uma cerimnia que exigia uma vtima humana, que se
efetuava em casos graves ou em certas solenidades.
Essa cerimnia extremamente importante e curiosa porque no h imolao
num altar, efuso de sangue, esquartejamento nem banquete canibal (substitudo
por um simulacro). Desapareceu do costume taitiano no fim do sculo 18, sem
interferncia dos europeus.
Vejamos como se desenrolava a cerimnia dos taitianos, segundo as
memrias de capito Cook:
De tempos a tempos, o earee-rahie (rei), provavelmente por instigao dos
sacerdotes, exigia uma vtima que um earee (senhor e vassalo) devia lhe
entregar. Escolhiam uma pessoa entre os indivduos que tivessem cometido um
delito e, no havendo delinquente, tomava seu lugar um vagabundo. Ento o
homem era atacado inesperadamente e morto a paulada ou a pedrada, por
servos.
A vtima, chamada taata tabu (homem consagrado), era apresentada durante
uma cerimnia, que tinha o nome de Pooreeree (a orao do chefe), a qual s
podia se realizar na presena do rei.
Durante a noite o deus (eatooa) vinha se alimentar com a parte imaterial
(alma, man) da vtima, que permanecia em volta do morai. A finalidade da
cerimnia era geralmente obter um favor ou a proteo do deus. Por exemplo, a
vitria sobre um inimigo.
Um grande nmero de padres e de sacristos participavam na cerimnia, que
se realizava diante do morai e exigia a presena de dois objetos sagrados: O maro
(tanga real com franja, emblema do poder) e um tabernculo em forma de
colmia (residncia do eatooa).
A cerimnia, que comeava no princpio da tarde e acabava, com aclamao,
no cair da noite, se desenrolava na presena dum pblico exclusivamente
masculino. No impunham o recolhimento. Se podia assistir conversando e
passeando, como numa festa. Traziam numa barca a vtima morta, inteiramente
coberta com folha de rvore, depois a colocavam na margem. Em primeiro
lugar os ps voltados ao mar, depois paralelamente. Em seguida a colocavam sob
uma rvore e finalmente sobre o morai, antes de ser enterrada numa cova.
Durante o perodo em que o cadver estava sob a rvore um sacristo
arrancava um olho e cortava um punhado de cabelo do cadver. Essas coisas
eram apresentadas ao rei sobre uma folha de rvore. O rei abria a boca como
pra engolir mas no tocava.
A cerimnia, alm dos ritos relativos vtima, comportava longas oraes,
quase de meia hora cada uma, salmodias, gritos agudos de criana, o
deslocamento do maro e do eatooa, utilizao de penas vermelhas, de ramos e de
folhas de rvore e o sacrifcio dum co, cujo corpo, depois de passado no fogo,
colocavam num cadafalso com cerca de 2m de altura.
Um viajante ingls, que deu a volta ao mundo de 1800 a 1804, John Thurnbull,
menciona dois fatos que testemunham o desaparecimento do costume:
Em primeiro lugar, um sacerdote, a quem Pomare exigia, segundo o costume,
uma vtima humana, ps muita dificuldade pra entregar, pretextando que no
encontrava algum na condio.
Em segundo lugar, o mesmo rei Pomare fez, nos ltimos tempos de reinado,
um sacrifcio humano que provocou a clera dos deuses. Com outras palavras, os
sditos ficaram descontentes. Houve perturbao e Pomare se refugiou em
Matavai.
Quanto aos sacrifcios nos tmulos reais, ningum duvida de que nos tempos
antigos foram praticados no Taiti como no resto do mundo mas em 1776
desapareceram e foram substitudos pelo uso que transcrevemos:
Expunham o monarca defunto, sentado e coberto com roupa escarlate, no
tupapu, numa plataforma segura por seis barrotes, a pouco mais de 1m do cho.
Durante os primeiros dias, seus antigos servos, que ningum pensava em
matar, rodeavam o cadver, como se esperassem ordem. Depois iam embora.

A RESSURREIO

S muito mais tarde apareceram os ritos e a idia de ressurreio. A idia de

ressurreio, desejo de sobrevivncia e de imortalidade, era desconhecida nos
grupos mais antigos e mais primitivos.
Se fica bastante surpreso ao ver, no Egito, o assassnio ritual conduzir a um rito
de ressurreio, depois de frmulas intermedirias, e a vtima sacrificada viva se
tornar a alma do defunto.
Eis como se deu a metamorfose:
Originariamente, degolavam um homem no tmulo.
A vtima humana foi substituda, no princpio do milnio-3 por uma gazela.
A pele, arrancada fresca da gazela, em seguida revestia um sacerdote
chamado o tiquenu.
Depois faziam uma cavidade na terra e queimavam ali a pele da gazela.
Queimavam tambm as coxas e o corao do animal, assim como uma madeixa
de cabelo do sacerdote.
Depois dessa cerimnia consideravam o tiquenu o duplo do defunto e o
conduziam sepultura, onde se deitaria num leito baixo, em posio inclinada.
Ficava assim algum tempo e depois se levantava, gesto que se interpretava
como a entrada da alma no Alm.
Assim a vtima humana, sacrificada no tmulo do defunto, portanto se tornava
o duplo do morto. O duplo dos egpcios corresponde alma na religio crist.
De transformao a transformao se deu a substituio da pele da gazela por
uma mortalha sarapintada.
Os egpcios julgavam que existia tanto na mortalha quanto na pele (sangrenta,
portanto viva) uma fora geradora capaz de a transformar num veculo ao Alm.
O tiquenu desempenhou um papel importante nos cultos egpcios durante 3000
anos. A palavra tiquenu designa exatamente o sacerdote, a pele, a mortalha, o
duplo.
O mistrio da pele e o renascer na pele necessitam explicao.
Se deu, relativamente pele, o mesmo fenmeno que com o tiquenu.
A pele um saco feito com pele animal, onde encerram o morto. Era uma
forma de o imobilizar e de impedir voltar como vampiro.
Mas a posio do cadver no saco era a mesma que a do feto na matriz.
Os egpcios se lembraram pais de considerar o saco como uma nova matriz,
donde sairia o morto ressuscitado (o duplo).
O egiptlogo Maspero disse que o renascer na pele o grande rito da religio
egpcia.
Os egpcios pensavam que pra ter o privilgio da sobrevivncia deviam deitar
o morto num leito funerrio, sobre uma pele ou numa mortalha, o enfaixando.
O uso de faixa vem do hbito primitivo de ligar o cadver dobrado.
A mortalha um substituto da pele.
Pele, faixa, mortalha so a mesma coisa sob formas diferentes.
Esses fatos explicam os acessrios funerrios dos egpcios, que
compreendiam:
A pele da gazela, preparada em forma de odre, chamada pele-bero.
A faixa funerria, tira de tecido estreita e muito comprida.
A banda, que apertava a cabea como uma coroa (derivada da faixa).
A cinta funerria de Osris.
Por no ser cmoda, a posio dobrada do morto foi abandonada no
sarcfago, mas conservada nas cerimnias fnebres e nos smbolos.
Se prova a importncia das peles sagradas pelas frmulas assinaladas nos
templos egpcios:
Sou o que passa na pele... Me deitei na pele... Me cingi com a pele...
A pele a me Nute, que leva o morto ao Cu.
A expresso passar na pele equivale a renascer (viver no Alm).
O rito egpcio da pele contribuiu pra difundir a crena em dois corpos: Um
material e o outro espiritual que sobrevive ao material.
Nalgumas cerimnias o sacerdote que desempenhava o papel de Osris
passava sobre a pele-bero, onde tomava a atitude encolhida do embrio, numa
capela erigida no terrao do templo de Dendera. Ento um sacerdote salmodista
proclamava que Nute concebera Osris, enquanto outro sacerdote levantava um
pilar.
A cincia antiga (magia) consiste unicamente em aproximar ou comparar, e
deduzir. Se partia da frmula desde que... ou pois que..., e se deduzia uma
consequncia que se impunha aos antigos, mais que aos modernos, porque lhe
falta a experincia e o controle (o terceiro tempo).
Os egpcios se sentiram impressionados com os animais que mudam de pele.
Viram nesse fenmeno uma espcie de ressurreio.
A idia da reencarnao talvez nasceu da observao dos surios.
Os antigos consideraram um tornar a nascer o caso de animais como a r, que
abandona um primeiro invlucro. Na lngua cltica a r se chama frog, donde
veio a palavra francesa defroque, roupa usada, esplio, designando o resto do
morto, que fica no fundo da urna.
Nos tmulos h hieroglifos que representam serpente, tartaruga, salamandra,
animais que mudam de pele durante o inverno.
Escaravelho. O nome nobre do besouro se tornou um animal sagrado porque
aparece no momento das festas da primavera.
Uma r ou um sapo numa flor de ltus era a forma escolhida prs candeias
dos templos, onde aparecia a frase: Sou a ressurreio.
Gravavam deusas rs sobre as mmias, o que se pode ver no museu do Cairo.
Depois dos animais os vegetais:
A semente enterrada na terra faz nascer o vegetal. A vida substitui a morte.
Em muitos tmulos da 18 dinastia havia quadros de pano cobertos cuma
camada de hmus, desenhando a silhueta de Osris. Nesse hmus puseram
sementes e rebentou a erva.
Acompanhavam as mmias semente de cereal ou cebola florida.
Se empregou o esperma pra ressuscitar os mortos, antes do substiturem por
substncias que oferecem semelhana com o lquido seminal, o leo, etc.
Apresentamos uma cerimnia egpcia que uma espcie de rito da
ressurreio:
Conduziam um homem ao templo de sis, considerado a morada dos mortos.
O deixavam l algum tempo, o buscavam e levavam em procisso, levando na
mo a mortalha onde fora envolvido. Era uma cerimnia qual davam o nome
de descida aos Infernos e da ressurreio do deus Rapsito.
Quando os antigos desejavam uma coisa lhe prestavam um culto.
O desejo da imortalidade era frequente entre os gregos, e veio dali o culto da
ilha santa de Delos, no mar Egeu, onde nenhum co podia penetrar e onde
ningum seria enterrado.
Todos os tmulos foram levados de Delos. Era proibido nascer ou morrer ali.
Os doentes tinham de se transportar a uma ilha prxima. Delos estava mesmo ao
abrigo de devastao guerreira.
Eis outra receita de imortalidade: As personagens sagradas, que se sucedem
na mesma funo, so consideradas a mesma pessoa sob diferentes invlucros
carnais.
Logo que um grande lama morre a maior preocupao descobrir onde no
tardar a voltar vida.
Enquanto a viva do lama multiplica os jejuns e as oraes, uma delegao
vai consultar o tchurchum (adivinho), que, no meio de rezas, abre os livros de
adivinhao e finalmente declara, enquanto os lamas o escutam de joelhos:
Vosso gro-lama voltou vida em tal famlia, a tal distncia donde habitais.
Basta ir ao lugar indicado, buscar a criana recm-nascida (o chabero).
Entre os maias os gmeos, que eram deuses, se queimavam, se cortavam em
pedao, se matavam mutuamente. Mas se curavam e ressuscitavam
instantaneamente. E tinham a faculdade de se ressuscitar mutuamente.
Entre os chortis, esquartejavam, faziam em pedao (comeando nas pernas)
um homem que personificava o deus.
Os pedaos de carne, reconstituindo o corpo, eram expostos voltados ao
oriente e depois apresentados multido de fiel.
Os antigos sacerdotes no consideravam indigno recorrer escamoteagem. A
prestidigitao saiu dos templos. A nota seguinte pode deixar supor que as cenas
de ressurreio foram desempenhadas por jograis:
Os feiticeiros dos huaxtecas costumavam fazer crer que queimavam casas. O
que no era verdade. E por meio de prticas que se aproximavam muito da
prestidigitao, davam a impresso de que se cortavam em pedao. O que no
passava duma aparncia. (O Popol Vuh, Raphal Girard)

OS REIS ADORMECIDOS

A lenda do judeu Errante, os contos que tm como heris pessoas

adormecidas (a bela adormecida), o mito do elixir da juventude so temas
folclricos derivados de ritos da ressurreio.
Comecemos nos adormecidos:
Endimio, um jovem pastor, dormia na gruta de Latmo. Uma deusa o viu e
ficou encantada com sua beleza e fez com que ficasse dormindo eternamente
jovem, pro poder encontrar todas as noites e, com seus beijos despertar em
sonhos a paixo dele.
O pastor Epimnides, da ilha de Creta, procurava uma ovelha perdida.
Acalorado, descansou sombra duma gruta e adormeceu. Despertou 57 anos
depois e recomeou a procurar a ovelha.
Os japoneses tinham uma divindade que dormiu durante 10 mil anos:
Combadaxo.
Os alemes acreditavam que seu rei Frederico Barba-Roxa adormecera num
subterrneo do castelo de Kiffhausen e que a barba continuava crescendo.{23}
No conto A bela adormecida uma princesa dormiu durante cem anos. Um
prncipe encantador tirou do sono.
A lenda dos sete adormecidos conta que, no ano de 250, no tempo do
imperador Dcio, durante uma perseguio, sete jovens funcionrios cristos
perseguidos se esconderam numa caverna perto de feso. Se chamavam
Maximiano, Malco, Marciano, Dinis, Serapio, Constantino e tinham um co,
Cratim.
Adormeceram. O sono que se prolongou durante 2 sculos. Despertaram em
450, no reinado de Teodsio o Jovem, e ficaram muito espantados ao saberem
que no oriente e no ocidente reinavam imperadores cristos.
Essa lenda apareceu no Coro porque, ao acordarem, os sete adormecidos
predisseram o nascimento da religio muulmana e seu triunfo. Os turcos e os
persas a adotaram, a modificando.
Na igreja bret de Vieux-March (perto de Plouaret, costas do norte),
edificada no sculo 5, ao lado dum dlmen e duma fonte, existem as esttuas dos
sete adormecidos.
A lenda se confundiu cuma histria cltica de sete irmos adormecidos, donde
veio o nome da ilha de Sein, ilha do Sono. Algumas aldeias da pennsula do Raz
tm, depois do nome, a palavra sizun, sono. O nome da ilha de Sein seria uma
contrao de duas palavras brets que queriam dizer 7 sonos.
Nessa regio h a baa dos finados, que tanto podem estar adormecidos quanto
mortos. Sizun uma localidade no Finisterra, a 8km de Landivisiau.
O sono se assemelha morte. Uma pessoa que se julgue morta pode voltar
vida de repente, o que explica que nos mitos e nas lendas se compare o sono
morte e o despertar ressurreio. A personagem do adormecido uma
variante do deus morto. O deus ou o rei, em vez de morrer e ressuscitar, dorme e
desperta. o mesmo mito. Como muito mais fcil de imaginar, de simbolizar,
o mito do adormecido deu origem a uma srie de tradio.
O adormecido geralmente repousa em gruta (mais tarde, em palcio), o que
aumenta o carter sagrado, santo. O consideram morto. A morte uma condio
de santidade. Seu despertar ter um carter miraculoso.
Isso explica que a personagem mtica se usara em rito de iniciao, como
aconteceu no norte da Europa, onde aparece um adormecido que desperta e tem
o nome de chil.
Chil significa adormecido. Chil minar, a casa do adormecido, na Prsia, um
termo que designa um tmulo.
O adormecido se torna rei ao despertar, tal era o quadro das Florlias, festa
agrcola que se celebrava na primavera, porque se associava o despertar da
natureza ao despertar do chil. Os ritos referentes ao homem imitam as fases da
germinao.
Faziam parte da festa provas guerreiras porque o candidato tinha de realizar
proezas que mostrassem seu valor antes de ser reconhecido o mesmo, quer dizer,
dotado das mesmas qualidades do predecessor, e como ele da raa dos deuses.
A ltima cerimnia era a entronizao do novo rei, que proclamavam
embratur, palavra relacionada a mbar, sugerindo que seria ungido com mbar.
No norte o mbar desempenha o mesmo papel que o azeite nos pases
mediterrnicos. Provavelmente se trata de mbar amarelo, mineral combustvel.
O rei era, pois, em consequncia da uno, proclamado embratur, palavra que
derivou imperator e imperador.
O heri grego Aquiles um chil em redor de quem se formou uma lenda.
Na costa ocidental da Irlanda h uma ilha com o nome de Achill. Aquiles
filho do rei Peleu e de Ttis. Nascido em Mirmecio, na margem do Palus
Meotide, no pas dos citas, foi expulso por causa de sua arrogncia. Se
estabeleceu na Tesslia. Tinha cabelo ruivo e os olhos azuis, como os irlandeses.
Deram ao filho o nome de Pirro, pela cabeleira cor de fogo.
A me, pro tornar invulnervel, o mergulhou na gua do Estige o segurando no
calcanhar. Oculto sob a roupa feminina, foi casa do rei Nicomedes e recebeu o
nome de Pirra.
Aquiles, considerado um guerreiro que morre em combate, uma
personagem cuja morte foi predita. Dormia na plancie de Tria e Ulisses o
encontrou numa caverna funerria.
O culto a Aquiles se celebrava nos promontrios de Sigia e de Matapo,
rochedos sagrados. Seu nome se associa a uma fonte e a uma ilha do mar Negro.
Foram os cruzados que trouxeram da Palestina a lenda do judeu errante. Se
fixa na primeira metade do sculo 13, mosteiro de Santo Albano, Inglaterra,
1228.
O judeu errante ento se chamava Cartafilo e era porteiro do tribunal onde
Jesus foi julgado.
Tornou a aparecer no sculo 16 (Hamburgo, 1542). Asvero, sapateiro em
Jerusalm, repeliu Jesus, quando levava a Cruz e quis descansar em sua casa.
Caminhes, disse. Ento Jesus lhe respondeu: Caminhars eternamente.
O judeu errante num lado imortal e noutro lado ficar perpetuamente
desperto. o contrrio do Adormecido.
Em 1774 tornou a aparecer em Bruxelas, com o nome de Isaque Laquedm.
Deu sua quinta volta ao mundo. Nada possui mas todas as vezes que mete a mo
na algibeira encontra 5 dinheiros.
Gustave Mey rink (1868-1932) escreveu um romance esotrico, O rosto verde,
onde uma personagem se chama Chidher, o Verde. Chidher, o Verde outro
nome do judeu errante. Mey rink deu ao rosto verde de Chidher um sentido
mstico. A cor verde o smbolo do despertar vida espiritual. Os iniciados esto
despertos.
Existe numa lenda persa um chidher imortal, como o judeu errante, porque
descobriu a fonte da vida eterna (a fonte da juventude), onde bebeu e ficou sendo
seu guarda.
Chidher o vizir dum rei adormecido chamado Keikobad.
Esse pormenor, sem importncia primeira vista, significativo. Nos leva ao
assassnio ritual.
Porque, politicamente falando, os antigos s admitiam um poder legtimo, o
dos deuses, das vtimas rituais, dos mortos.
S um homem sacrificado, um morto, tem o direito de reinar. A histria abunda
em estratagema que tm o fim de respeitar essa condio na forma, embora
sofismando o fundo.
E o mais engenhoso desses estratagemas realmente o do adormecido e o do
vizir. O rei, escondido, portanto invisvel e rodeado de mistrio, busca
legitimidade numa morte aparente, depois de delegar o poder a um vizir,
realmente vivo e acessvel aos sditos. O vizir, executando as ordens do rei
adormecido e mantendo sua dedicao, sofre casualmente o efeito do
descontentamento popular. Mas, enrgico e ativo, frequentemente elimina o
adormecido, vtima duma vida preguiosa e debochada.
Tal a origem do monarca que reina e no governa, assim como a dos reis
indolentes (que no exercem realmente o poder).
Tal a origem dos vizires, que desempenham um papel to importante nos
contos orientais.
Se encontra a mesma raiz e a mesmo significado em palavras como wise
(ingls), weise (alemo), vigrio, guise (francs), guisa, maneira, costume,
vy dsa (snscrito).
No Tibete h dois grandes lamas.
A mesma partilha da soberania existia no sculo 18 entre os maratas.
Stavorinus diz acerca disso: O raj, ou prncipe, passava, entre eles por santa
personagem e o fecharam mesmo quase como uma divindade. O poder
executivo reside noutro ramo da famlia. A residncia do primeiro soberano era
em Poona e a do segundo em Sattarah.
Em 1880 um reino etope, o Cafa, tinha como rei uma personagem, com o
nome do Tatino, invisvel aos vassalos. No sabiam seu nome, e se houvesse
algum que lhe visse o rosto, o matavam. Era um vizir, o catama-racho
(administrador do palcio) quem governava o pas.
Se encontra a mesma diviso nos estados modernos, poder temporal e poder
espiritual, legislativo e executivo, presidente e primeiro-ministro.

OS FILHOS DO CU

Ano -1000, no tempo do matriarcado agrcola, se celebrava na China uma

festa durante a qual se realizavam torneios onde as confrarias rivalizavam entre
si.
Os homens se batiam em luta, corrida, acrobacia e exerccio de destreza,
como em arenga, bufonaria, escamoteagem, malabarismo e jogo de sociedade
(jogo do xadrez, carta).
Uma das provas consistia em ver quem bebia mais. Continua a se usar o grito
que saudava o vencedor: Viva o rei!
 Os vencidos nos torneios eram sacrificados e o sangue recolhido num odre,
que se suspendia sobre a cabea do vencedor, que o trespassara com flecha.
Ento o sangue o borrifava e o proclamavam filho do Cu.
Os arraiais conservam smbolos empregados nessas festas, o mastro de
cocanha (mastro untado de sebo, cum prmio no cimo), vara, anda, teatro-de-
feira, mscara e disfarce (fato de mascarada).
Esses pormenores, que Marcel Granet buscou em antigos textos chineses,
ajudam a compreender as florlias. O filho do cu explica o embratur
(imperador).
Se encontra equivalncia da iniciao do chil e do filho do cu na iniciao
tribal e sacerdotal, onde aparece, no entanto, uma inovao progressista que,
com o tempo, se tornou uma das grandes alavancas da histria, a rivalidade, a
emulao.
a partir do esprito de competio da justa camponesa que se opera a
passagem da tribo ao feudalismo e do feudalismo aos imperialismo.
A propsito da relao que deve ter existido entre os sacrifcios e alguns jogos
folclricos, transcrevemos um exemplo curioso duma tribo da Colmbia
Britnica (costa noroeste da Amrica):
Em setembro de 1788 capito John Meares conheceu um chefe ndio
chamado Maquilla que costumava jogar cabra-cega pra escolher uma vtima
ritual. Com os olhos vendados, a agarrava entre seus escravos, que fugiam
desvairadamente. O homem era imediatamente degolado, feito em pedao e
comido. Entretanto os indgenas danavam e cantavam em volta duma grande
fogueira alimentada com leo de baleia. Era uma cerimnia repetida em todas
as luas novas.

O CULTO AOS ANTEPASSADOS

Os viajantes antigos que falaram da religio na China, no Japo e no Taiti

esto de acordo quando dizem: No havia cerimnia religiosa, apenas longos ritos
funerrios, muito numerosos e complicados.
O culto dos chineses, dos japoneses e dos taitianos est mais prximo das
primitivas tradies religiosas que o cristianismo.
Em Sumer (Sumria) era costume enterrar os membros duma famlia num
pequeno santurio domstico. Descobriram sob as casas tmulos abobadados
com o cho coberto de tijolo, onde os mortos estavam rodeados de oferenda.
Em Roma o lar familiar era to respeitado quanto o fundador da famlia. As
imagens dos lares, nas casas grandes, ocupavam lugares especiais. Ofereciam
uma parte do alimento familiar e nas grandes ocasies os enfeitavam com
grinalda.
Os reis malaios de Cupangue tinham no palcio um jazigo sepulcral onde
repousavam os antepassados e que era cuidado e guardado dia e noite, sendo essa
guarda um privilgio reservado aos rajs.
O autor do relato da viagem de lorde Macartney (1794) disse que os chineses
voluntariamente abraariam o cristianismo se os missionrios lhes permitissem
praticar as antigas cerimnias nos tmulos e nas moradas.
A grande censura que fazem aos cristos desprezarem o culto aos
antepassados.
Nos tempos antigos conservavam os cadveres dos chineses no leito
morturio, sob uma pilha de fatos, at se decomporem completamente.
Tapavam as aberturas do corpo com jade, pra que, assim hermeticamente
fechado, nenhum vampiro pudesse penetrar.
Depois de despojadas de carne, levavam as ossadas ao templo ancestral, onde
colocavam uma tabuinha com o nome do morto, que passava a ter um culto
pessoal, consistindo em sacrifcio e oferenda de alimentos que variavam segundo
a estao: Agrio, nenfar, ovo de formiga ou de cigarra.
Cada famlia tinha apenas direito a certo nmero de antepassados, de acordo
com a categoria. Quando atingiam esse nmero levavam as tabuinhas mais
antigas, que deixavam de receber o culto pessoal,a um cofre de pedra, e a
famlia podia usar o nome do morto, que voltava assim massa ancestral.
O filho mais velho do morto observaria um luto rigoroso, se abster de mulher e
de msica, evitar toda agitao e distrao, refrear o desejo, se retirar da
comunidade dos vivos, falar a ningum, jejuar, emagrecer, conservar apenas a
fora necessria pra cumprir a cerimnia.
Adoravam o filho mais novo, tido como representante do primeiro
antepassado. Depois transferiram essa venerao s tabuinhas onde se inscrevem
os nomes dos defuntos e cuja qualidade da madeira e tamanho so determinadas
pela tradio.
Se renem numa espcie de santurio domstico, onde fazem profunda
reverncia perante as tabuinhas dos antepassados, os tendo a corrente dos
acontecimentos que se do na famlia, fazem sacrifcio, pedem conselho e
proteo. Ento pem o chapu aos adolescentes que chegam idade adulta e
tambm ali que celebram casamento.
Os imperadores, prncipes, letrados tinham templos, que lhes eram dedicados.
Quando da edificao dum palcio, comeavam construindo a capela dos
antepassados. Quando a construo estava pronta se procedia asperso com o
sangue das vtimas: Carneiros e galinhas.
As tabuinhas dos antepassados dos prncipes e dos mandarins, desde o
fundador da famlia at o ltimo que morrera, se conservavam numa espcie de
capela familiar.
O imperador da China, todos os anos, no dia da primeira lua nova, se dirigia ao
templo dos antepassados e se prosternava perante as tabuinhas de seus avs.
 Expunham os retratos dos antepassados no altar, onde acendiam crio e
colocavam oferenda e perfume. A cerimnia, no canto duma sala ou na capela
dos antepassados, se realizava de 6 a 6 meses.
Na altura dos aniversrios se celebrava uma cerimnia pblica no pagode:
As tabuinhas dos antepassados esto num tabernculo tapado cuma cobertura
de seda, no altar principal. Tanto esse altar quanto outros menores, considerados
altares secundrios, esto cheios de carne animal (porco, galinha, cabra, peixe),
assim como de fruto e de vinho. Tambm crio e defumador.
Colocam diante do altar um boneco de palha (maoxa), que representa o
defunto.
O servio religioso est a cargo dum sacerdote, ou sacrificador, dois ajudantes
principais e vrios servos.
O sacerdote tira as tabuinhas do tabernculo, ao qual oferecem incenso e
perfume, enquanto os assistentes se ajoelham.
Derramam sobre o maoxa uma garrafa cheia de vinho e oferecem carne s
tabuinhas.
Faz parte do nmero dos sacerdotes secundrios o mestre-de-cerimnia, chy
chy cu, que pronuncia uma frmula ritual enquanto o sacrificador ergue uma
garrafa com vinha. O chy chy cu pronuncia outra frmula, Ju fo cheu, e o
sacrificador bebe o vinho.
Depois tornam a pr as tabuinhas no tabernculo e repartem a carne entre os
assistentes. Queimam reprodues de moedas feitas de papel.
Uma vez no ano, no princpio de maio, vo ao tmulo dos antepassados, fora
da cidade, frequentemente no alto duma montanha.
O culto aos antepassados se assemelha ao culto aos mortos que se pratica no
Taiti, onde, assim como noutras ilhas da Oceania, os lugares do culto eram o
tupapu, o morai e a casa grande.
Expunham o cadver no tupapu (uma espcie de estrado rodeado duma
paliada) at se decompor.
O morai era o altar onde se juntava a ossada. Na casa grande conservavam os
crnios e os maxilares dos inimigos que mataram em combate.
O tupapu era um lugar de peregrinao. Depois dali colocarem o corpo, os
parentes e amigos do morto iam at l em peregrinao durante cinco luas.
Todas as vezes o parente mais prximo do morto rasgava o rosto cum dente de
tubaro e embebia no sangue que saa da ferida um pedao de tecido, que
colocavam sobre o tupapu.
Quando o cadver se decompunha, raspavam e lavavam os ossos, os
enterrando no interior ou no exterior do morai, segundo a classe qual o morto
pertencia.

A MORTE INICITICA
 O ensino deriva do crime ritual. As escolas e a pedagogia, a instruo e a
educao derivam de antigas iniciaes. O ponto de partida de qualquer iniciao
um simulacro de crime ritual. E a iniciao a forma primitiva e antiga do
ensino.
O objetivo da iniciao foi formar elite, guerreiro ou sacerdote.
A iniciao era um mtodo de instruo e de educao atravs do gesto e do
ato (criando reflexo), anterior ao texto escrito e mesmo ao texto falado (
linguagem e escrita).
A iniciao misteriosa simplesmente porque os sinais, as frmulas e os
smbolos, que serviam de veculo ao saber, deixaram de nos ser familiares. O
texto escrito recolheu esse saber primitivo sob uma forma difusa, que produziu o
que chamamos mitologia, histria, cincia, filosofia, etc.
As iniciaes egpcias, que se diz terem sido instauradas cerca de -2700,
comportavam provas longas e dolorosas, ablues, uma rigorosa disciplina e um
ensino (simblico) que durava anos. Serviram de modelo s iniciaes gregas.
Originariamente as provas eram to perigosas que os nefitos muitas vezes
morriam.
Os ritos arcaicos (suicdio, mutilao, suplcio e sacrifcio humano) se
conservaram, durante muito tempo, nas iniciaes. Contou Olivier, em sua
Histria das iniciaes: Nos mistrios praticados em Alexandria sacrificaram
crianas dos dois sexos pra consultarem as entranhas e comer a carne.
A iniciao de Mitra se compunha de 12 provas, das quais se conhecem 8:
Nadar, correr, atravessar uma fogueira, permanecer no deserto, suportar a fome
e a sede, ser chicoteado. As quatro provas de que faltam esclarecimento se
referiam ao touro (que tinham de dominar, o montando, antes do degolar) e a rito
sexual ou sacrifcio. O imperador Cmodo (180-192) cometeu um assassnio
durante uma prova dos mistrios de Mitra, no qual se a iniciava.
As provas iniciticas se depuraram ou se reduziram a gestos simblicos ao
passarem s seitas maniquias (o maniquesmo foi uma mistura de mitrasmo e
de cristianismo) e depois aos gnsticos de Alexandria e aos ctaros. Mas os ritos
de assassnio, suicdio, cpula e mutilao nunca desapareceram completamente
e ainda esto nas chamadas seitas satnicas.
Jmblico, autor esotrico do sculo 4, descreveu uma iniciao, absolutamente
melodramtica:
Se entrava numa gruta numa porta de bronze aberta entre as patas da frente
duma esfinge. Se seguia num labirinto de corredor. O nefito era recebido pelos
iniciados. Em seguida o conduziam, com os olhos vendados, ao longo duma
escada espiral at uma sala circular.
Estavam ali dois iniciados, chamados guardas do rito, com tnicas brancas, um
cum cinto de ouro, outro cum cinto de prata e ambos com mscara, um de leo e
o outro de touro.
 Uma personagem, levando uma foice, gritando: Desgraa a quem perturba o
repouso dos mortos.
Depois tiravam a venda do nefito, que ia direto a um buraco negro que se
abria na frente, onde uma escada caracol o conduzia a uma grade atrs da qual
estavam esculpidas doze esfinges e outras tantas tripeas onde ardia leo e
incenso.
Passavam uma foice sobre a cabea do nefito. Apareciam pessoas
monstruosas. O introduziam numa estreita galeria, onde tinha de avanar se
arrastando. Chegava diante duma cortina de chama e se lhe abria um teto sobre a
cabea, despejando um balde de leo ao fogo. Tinha de passar atravs duma
gua escura, que chegava at os ombros. O cho se abria na frente, deixando ver
um poo sem fundo. Tinha de se agarrar a uma argola. Lhe apresentavam duas
taas de vinho, uma das quais conteria um veneno violento. Tinha de pegar uma
elas sem hesitar e beber num trago.
Numa ltima prova danarinas mascaradas, vestidas cuma tnica
transparente, pretendiam o seduzir. Eram as sacerdotisas de sis. Duas lhe
atiravam uma grinalda de rosa. Se resistia provocao e quebrava a grinalda
era admitido entre os adeptos.
Nas primitivas seitas crists a iniciao se compunha duma morte simulada e
duma ressurreio. Estendiam o nefito no cho, como se estivesse crucificado,
ou o ligavam a uma verdadeira cruz. O deitavam num sarcfago de pedra, assim
ficava, durante trs dias, na escurido, silncio e isolamento.
Os missionrios e os exploradores falaram de seitas de algumas tribos
africanas e das sua iniciao:
Fechavam os nefitos numa cubata.{24} Iniciados, com campainhas nos
joelhos e um instrumento musical na mo, os buscavam pra levar ao campo
(bada).
Os nefitos comeavam a cantar, assobiar e correr. De todos os lados dos
caminhos, os esperavam passagem iniciados armados com chicote.
Perseguiam e batiam nos nefitos, que, num instante, ficam com as costas
vermelhas de sangue.
Ao chegarem ao campo deviam se deitar no cho, com o rosto em terra. Era
proibido levantar a cabea, porque o antepassado comeria os olhos e ficariam
cegos.
Ento comeava a morte ritual. O chefe subia a uma rvore chamava o
pssaro sagrado, que respondia. O iniciador e os ajudantes entoavam um canto
ritual, batendo sempre nos nefitos, ao som de tambor.
Com o gume duma espada sagrada, de madeira, depois com a outra face, o
iniciador batia no nefito trs vezes no sentido da espinha, trs vezes de travs.
Em seguida batia cuma vassoura mgica.
Empregam frequentemente a droga, porque provoca uma morte aparente. Na
regio de Sett Cama a primeira coisa que o nefito faz mastigar raiz e beber
uma cozedura de casca, que o mergulha na inconscincia, e ento lhe pem uma
liana em volta do pescoo.
Quando despertava, no fim de trs dias, devia se hipnotizar, se servindo dum
pedao de vidro incrustado no ventre do dolo (buiti), e dizer o que via.
Na Amrica se usavam mtodos de iniciao semelhantes:
Os carabas batiam na cabea do futuro guerreiro cuma ave-de-rapina, que,
morta assim, era posta a macerar numa infuso de gros de pimenta, infuso que
servia pra friccionar as feridas que o bico da ave fizera no jovem. Depois disso
devia comer o corao da ave.
Pra ser chefe o guerreiro tinha de se submeter a um jejum absoluto durante
seis semanas, a uma recluso severa e a ser chicoteado, se sujeitando
defumao de ervas nauseabundas e s picadas das formigas e bebendo lquidos
embriagantes.
Nas outras tribos os jovens eram flagelados e abandonados como mortos num
vale. Tinham de beber bebidas narcticas, depois se submetiam a um ensino, o
que lhes dava o direito de exercer justia.
As funes sociais provinham das prticas iniciticos das tribos. Os lugares
sagrados, onde se praticaram crimes rituais, se tornaram centros iniciticos. Na
frica as matas sagradas. Noutros lugares as ilhas, montanhas, grutas. Tule
uma ilha.
As confrarias, seitas, sociedades secretas tm os mesmos ritos que a iniciao,
morte simulada, derramamento de sangue, prova e sacrifcio.
Cerca de 1927, um jornalista finlands, Aleko L. Lilius, que, por gostar de
aventura partilhou a vida dos piratas do golfo de Bias, no sul da China, se filiou a
uma sociedade secreta, a sala dos heris de corao reto.
Um dos ritos da cerimnia consistia em cortar a goela dum galo branco,
recolher o sangue, o esquartejar, arrancar o corao, o comer ainda quente e
beber o sangue.
O finlands perguntou a Wong To Ping, chefe do bando, se comia o fgado ou
o corao dos prisioneiros que assassinava quando no pagavam o resgate
pedido.
Nunca bebo sangue humano nem como o corao das pessoas mas alguns
de meus homens o fazem.
A adeso a uma associao como a Mfia marcada por um pequeno
derramamento de sangue.
Na China faziam correr o sangue duma galinha branca pra selar os contratos
comerciais e os juramentos de amor. Depois se substituiu o sangue pela tinta.
Algumas prticas das iniciaes antigas se conservaram nos costumes
religiosos cristos:
Nas ilhas do lago de Dergue, na Irlanda, so Patrcio descobriu uma caverna,
com 20m de comprimento e 15m de largura, que era um santurio primitivo. Foi
ali construdo um convento. Afluram as peregrinaes ao tugrio de so Patrcio.
Cada peregrino era encerrado sozinho em sua clula, com gua e tomilho, depois
passava a noite na caverna. Era a forma mais simples de iniciao. O adepto
ficava sozinho, na escurido, quase sem alimento.

A PARTE DO DEUS

H. E. del Medico escreveu:

O rito mgico do sacrifcio levou ao imposto. Por mais surpreendente que
parea, verdadeiro. Porque s um deus tem o direito tirar uma parte dos bens
alheios.
H. E. del Medico assistiu o sacrifcio da vtima animal como se realizava
outrora no prximo oriente.
A carne do sacrifcio, depois de exposta sobre o altar, se dividia em trs partes:
A primeira, queimada, a consideravam oferecida ao deus. A segunda era
reservada ao sacerdote.
A terceira os fiis partilhavam entre si durante um banquete sagrado.
H. E. del Medico acrescentou:
E o fiel no se atrevia a comer sua parte de carne sem pagar o dzimo.
O mesmo reflexo se traduz pela aceitao passiva do imposto que tomou o
lugar do dzimo.
No entanto resta saber se tendo o sacerdote institudo o porta-voz de Deus, se a
parte do deus anterior apario do sacerdcio.
A parte do deus se originou nas prticas arcaicas, como o assassnio ritual e o
rito da destruio. O ato religioso mais antigo uma oferenda enterrada ou
destruda ao lado da ossada cuidadosamente conservada e arrumada. Foi esta
oferenda que o clero dividiu em trs partes.
As partes, que pertencem antecipadamente ao clero e ao estado, se podem
ligar a quatro costumes:
A primeira se refere aos sacrifcios, como acabamos de ver. A segunda se
relaciona aos funerais.
A terceira est ligada destruio ou conservao da herana.
Quanto quarta, que corresponde propriedade de bem de raiz, chamemos o
campo dos deuses.
Comecemos falando sobre o funeral, que em todos os tempos foram o
pretexto de imposies frequentemente abusivas.
Eis um texto sumrio que data de cerca de -2400:
Pra deitar um morto na sepultura o sacerdote exigia 7 urnas de cerveja, 420
pes, uma grande quantidade de trigo, vesturio, 1 cabrito e 1 cama.
Com o andar do tempo o descontentamento provocou uma revoluo e um
certo Urukagina fez reforma ou, mais exatamente, restaurou a lei antiga. O
enterro passou a custar somente 3 urnas de cerveja, 80 pes, 1 cabrito e 1 cama.
Nunca mais acabaramos de enumerar as manobras do clero pra se
assenhorear duma parte da fortuna dos mortos, manobras que iam da aplicao
dos ritos funerrios de tarifas at se apoderar da propriedade (captando a
herana).
Geralmente bastava especular com o orgulho ou o amor-prprio das famlias.
Chardin explicou:
O luto arruinava as casas na Mingrlia. Mas a isso se obrigado. O bispo dizia
a missa e se apropriava do cavalo, dos fatos, das armas e da prataria do defunto.
Na China os sacerdotes vendiam certificados que garantiam recompensas no
Alm.
Em Madagscar os hovas faziam da preparao da sepultura, como no antigo
Egito, o assunto mais importante da vida. As cerimnias fnebres eram muito
dispendiosas.
Na Frana, no tempo da monarquia, a administrao dos cemitrios a
confraria da Igreja era uma importante fonte de lucro pro clero.
As cerimnias religiosas e a sepultura perderam importncia com a evoluo
da sociedade. A parte do deus, em vez de ser adiantada na ocasio das
cerimnias, passou a o ser (pelo clero, depois pelo estado) sobre a herana.
A origem da arte est na sepultura, como a herana. Eis como:
Nos casos em que o antigo rito da destruio foi substitudo pelo rito de
conservao, comearam enterrando tudo o que o morto possua: Arma,
utenslio, jia, bracelete, dinheiro.
Mas como estes objetos estavam muitas vezes deteriorados pelo uso,
pensaram, no Egito e noutras partes, fabricar um mobilirio especial, tendo em
vista o tmulo. Pouco a pouco o objeto usual foi substitudo pelo objeto
comemorativo, depois pelo objeto decorativo. No princpio a arte era funerria e
se tornou religiosa e laica.
Na arte funerria se introduziu um tabu em relao ao vampiro, que depois
deu lugar a grandes inovaes religiosas:
A arte, sendo mgica, evocao. A esttua comemorativa no se limita a
evocar o defunto: Suscita o vampiro. por isso que um tabu proibia toda
representao humana nas sepulturas e depois nos templos. Os semitas
conservam esse tabu.
As esttuas que figuravam nos antigos templos tinham o ar de pessoas vivas,
pois estavam vestidas, pintadas, com cosmtico e com pedras preciosas a
fazerem de olhos.
Algumas religies autorizaram representaes muita sugestivas, como:
O corpo humano com cabea de animal.
A imagem pintada ou cone.
 Nos lugares onde desapareceu o tabu da representao humana, se
multiplicaram as esttuas: Nos tmulos, templos e palcios. Divinizando os santos
e os prncipes, as esttuas desempenharam importante papel na vida religiosa e
poltica. No isl, que no tem esttuas se mantm a venerao popular em
peregrinao aos inumerveis tmulos de personagem ilustre.
Voltemos herana, enumerando o que continha a sepultura de Childerico I
(436-481), filho de Meroveu e pai de Clvis. Essa sepultura foi descoberta em
Turn, Blgica, em 27 de maio de 1653, por Adriano Quinquin, pedreiro e surdo-
mudo de nascena, e continha 100 peas de ouro, 200 peas de prata, armadura
corroda, uma espada de ferro, 1 cofrinho, 1 arma com a forma de cabea de
boi, jia de ouro e de vidrilhos,{25} 300 abelhas,{26} uma agulha, colchetes,
fivelas, anis e um sinete.
O tesouro desse tmulo era realmente a herana tal qual a compreendemos.
Era a parte do deus, a oferenda morte e aos mortos, e essas riquezas ficavam
perdidas aos parentes, clero e estado mas no posteridade!
No sculo 5 j se estava longe de enterrar, com o morto, toda a fortuna. Mas
muitos povos, particularmente os germanos, enterravam com o defunto o que ele
tinha de mais precioso.
O clero se sentia frustrado com este hbito mas hesitava em o extinguir porque
a religio essencialmente conservadora.
A grande revoluo ocorreu no sculo 13. Um Conclio decidiu a supresso da
inumao do cadver vestido. O mobilirio fnebre desapareceu. A herana
comeou a ser tida em conta e os parentes e a Igreja disputaram os bens do
defunto.
Os hbitos tm muita fora. A Igreja s permitia alguns vasos nos tmulos.
Mas em muitos lugares continuaram a enterrar o morto com o fato mais precioso
ou enrolado em tecido de seda. At o sculo 18, no sul da Frana, o morto era
enterrado todo vestido.
Se conservou o costume de meter na urna insgnia honorfica, arma, objeto
familiar e, naturalmente, cruz. Evangelho, rosrio e livro de orao.
O povo no tinha grande riqueza pra guardar. Manteve a tradio de objeto na
sepultura sob forma pitoresca. Eis uma lista de objetos enterrados com os
defuntos:
Na Bretanha os dentes do morto, cuidadosamente conservados, Em Dol, na
Bretanha, no tmulo dum velho, bolo e uma garrafa de vinho.
A garrafa de vinho era usual nos caixes, em Bordus e na Gironda.
Nas costas do norte um campons quis que pusessem no caixo seu grande
guarda-chuva de algodo.
No norte da Alemanha o pente, a mquina de barbear e o sabo do morto.
Em 1868, em La Creuse, o cachimbo e a bolsa cheia de tabaco dum velho
soldado.
 Falta falar sobre o campo dos deuses.
Os lavradores tinham o costume de deixar inculto um campo no extremo dos
que cultivavam. Diziam que era o campo dos deuses.
Em 1830 havia, nas costas do norte, um campo sagrado onde a relha da
charrua nunca tocara. H o mesmo costume na Esccia e no Pas de Gales.
Existia certo nmero desses campos na Europa cltica quando o clero cristo
comeou a influenciar. O campo de Deus se tornou o campo do Diabo, s vezes
o campo das fadas e foi deixado ao folclore.
Nos referindo a um passado mais longnquo, encontramos em Sumer o campo
dos deuses, que era o nome que davam aos domnios ligados ao templo. Os
sacerdotes requisitavam bois e homens pra o lavrar.
O campo de Deus dos jesutas do Paraguai era um conjunto de explorao
agrcola cujo lucro era destinado a encargo social (enfermo, doente) e militar
(defesa do territrio), a calamidade natural e ao tributo ao rei da Espanha.

A ALMA E OS INFERNOS

A busca a documentos histricos referentes alma e aos infernos fez aparecer

um culto estranho, que contribuiu pra esclarecer o assassnio ritual: O culto
morte sangrenta, que se presta vtima duma hemorragia.
um fato que ajuda a compreender o sentimento dos primitivos em relao
morte e que parecem realmente se adquirir somente quando o sangue corre.
A morte sangrenta ou violenta a nica morte verdadeira. Tem o mesmo
significado do assassnio ritual.
Existe, alm disso, uma confirmao dessa hiptese: que aos olhos dos
antigos a morte natural, sem sangue, no era suficiente pra proteger o morto do
perigo vamprico.
Muito tempo depois chegou ao pensamento cristo uma superstio contrria:
O morto que volta a aparecer como fantasma foi vtima de assassnio ou suicdio.
Cerca de 1960, no Brasil, depois de rezar virgem Maria e invocar os deuses
brasileiros, uma moa matou uma criana, a filha do amante, chamada Tnia,
por cime. Logo que encontraram o corpo de Tnia, a proclamaram santa. No
campo onde se dera o crime rodearam com corda um quadrado de 2m, com
vela nos cantos e esttuas de gesso e bilhas dispostas no meio. A multido foi
rezar e cantar e a gua serviu pra fazer cura milagrosa. (Notcia relatada pelo
jornalista ianque Davi Saint-Clair)
Esse culto s se pode explicar pela morte violenta de Tnia. Pela mesma razo
o retrato de presidente John Kennedy figura nos templos brasileiros.
Se observou o culto morte sangrenta na ndia. Os habitantes do Guzerate
erigem pedras em bruto, gravadas ou esculpidas, em inteno aos que morrem
assim, pedras que colocam num pequeno santurio, sob uma figueira.
 H na ndia do sul os chamados puds, santurios sem sacerdote, nos lugares
onde se cometeu assassnio e onde se sacrifica animal, fazendo tambm correr
algumas gotas de sangue humano.
No distrito de Tinnevelly, um desses puds era consagrado ao esprito dum
europeu que mataram nas guerras de Travancore. Lhe ofereciam cigarro e
brndi, po e galinha.
No paraso mexicano os guerreiros mortos em combate ou imolados nos
altares e as mulheres vtimas da guerra, degoladas nos sacrifcios ou mortas no
parto usufruam tratamento especial, como ser transformados em colibri, pssaro
favorito de Huitzilopostle.
Tambm recebiam favor os afogados, os fulminados por raio e os que
sucumbiam de doena repentina.
Se reservava uma morada tenebrosa e triste aos que morriam de velhice ou de
morte natural.
O culto aos mrtires, mortos pela religio, e dos heris, mortos pela ptria,
uma transposio do culto morte violenta.
Tanto uns quanto outros esto isentos da reprovao que, no mundo cristo,
marca as pessoas assassinadas ou os suicidas.
O sacrifcio da vida se considera meritrio, com a condio de ser realizado
em nome e em benefcio de causa nobre.
O Alm dos germanos compreende o Valhala, reservado aos guerreiros, e
uma regio escura, o Hel (Inferno), habitado pelas mulheres e pelos homens que
no morreram combatendo.
A mulher, valquria, a recompensa do guerreiro no Valhala dos
escandinavos e no paraso de Maom, huri. A frmula de saudao Que a paz
esteja contigo! deriva duma idia religiosa.
uma expresso qual se est to habituado que nem se pergunta: Por qu?
De fato, os homens so mais vidos de tumulto que de paz (no sentido de calma).
Se pode, pois, perguntar por qu a saudao um voto de paz.
A resposta a seguinte: A paz uma idia religiosa, santa, sagrada.
Perguntando por qu a paz isso, se chega de novo ao vampiro. A pessoa que diz
Que a paz esteja contigo no te deseja a paz durante a vida mas depois. Que a
paz esteja contigo significa Que aps a morte teu cadver se decomponha em
paz, se torne p e ossada, que te seja evitada a sorte do vampiro.
Osris significa Quem traz a paz. Salomo Quem est em paz.
Na antiguidade houve lugares reputados pra oferecer toda a garantia ao
cadver, locais chamados cidades da paz. Jerusalm uma. Na cidade de
Salomo, como nos santurios de Osris e de sis, o cadver encontra a paz
definitiva.
Se enterram os mortos virados a oeste, onde o Sol se esconde, sendo o sol
poente o smbolo da morte e Osris o deus da morte.
 sis, no culto egpcio, e Sulamita, na Bblia, tm o mesmo significado: A que
a paz.
A palavra com a qual se sada algum a mesma em rabe, em hebreu e em
francs: Salam, Chalom, Salut:
Que repouse em paz a traduo duma frmula fnebre egpcia.
A tradio vamprica, conservada na memria atvica dos homens, contribuiu
pra formar a idia da alma.
O vampiro um morto que no sabe o que o repouso porque foi privado dos
ritos funerrios.
Na religio crist o vampirismo foi substitudo pela condenao (castigo
eterno). a mesma idia sob outro aspecto. O cadver-vampiro sofre
eternamente, como o condenado.
A alma como uma transposio do vampiro nos sistemas religiosos.
A diferena que o vampiro, considerado perigoso pros vivos e suportando
tormento, podia e devia ser destrudo, enquanto a alma, atravs de certas
condies, pode conhecer a felicidade eterna e se tornar benfica aos vivos.
A representao dos infernos variou muito. Nos cultos totmicos so povoados
de animais, uns perigosos, outros agradveis.
No Mxico h uma passagem guardada por uma grande serpente, depois oito
desertos, em seguida um caminho onde duas horrveis cabeas de serpentes
lanam a lngua sobre os defuntos.
No Sio um dos infernos, chamado Alipata-Varanaroque, consiste numa
floresta onde as folhas das rvores so gldios com dois gumes. Quando o vento
sopra, as folhas caem sobre os mortos e os cortam em pedao.
Aparece um inferno anlogo na Marcandeva purana, da ndia. Tambm l os
mortos so feitos em pedao pelas folhas cortantes das rvores.
Noutros infernos, os mortos so modos e reduzidos a uma papa por duas
montanhas que se aproximam mutuamente.
Os ndios do Canad, Mxico e Guatemala s tm entrada no Alm depois de
afrontar muitos perigos. Como triunfar nessas provas?
Comprando dos feiticeiros ou dos sacerdotes objetos onde esto traados sinais
ou frmulas mgicas (talisms) ou, no tempo moderno, pedaos de papel onde
vem escrito texto (bula).
Os cultos egpcios eram espetaculares e requintados mas estavam muito
comercializados, como o prova a frmula fnebre da qual no difcil imaginar
a que trfico deu lugar, sob o vu da equidade:
Em Mnfis o cortejo fnebre parava na margem dum lago onde permanecia
um tribunal composto de 40 sacerdotes (ou juzes).
O morto era julgado. Qualquer um podia o acusar ou reclamar o dinheiro que
lhe devia. O tribunal pronunciava um veredito. Se era favorvel, o funeral se
realizavam. Em caso contrrio lanavam o cadver vala comum.
 Se encontra o mesmo gnero de trfico nos livros dos mortos, que so
frmulas mgicas que os sacerdotes salmodiavam aos ouvidos do morto, pra
permitir ao duplo ( alma) triunfar nas provas que o esperavam.
Eram frmulas relativas os itinerrios que conduziam ao Alm e que
compreendiam paragem, estao e prova.
As frmulas, originariamente salmodiadas, foram transcritas sobre a urna,
sobre o sarcfago, nas paredes da cmara funerria, e finalmente num rolo de
papiro colocado junto da mmia ou sob a faixa.
So frmulas mgicas ou oraes que formam o Livro dos mortos. Todas tm
um ttulo, seguido duma srie de desenho. Encontraram cerca de 180.
Numa evoluo lgica das idias e dos sentimentos, se prometeu o sofrimento
dos vampiros:
Aos inimigos, a quem no se ama.
No Popol vuh se trata do castigo reservado aos chefes mticos da Guatemala,
acusados de rebelio.
Aos que infringiram os tabus:
Na obra snscrita intitulada Pana-guti h um inferno reservado aos que
mataram animal.
Em nenhuma parte se prev a paga das aes terrenas, boas ou ms.
O Inferno e o Paraso cristos, ao sancionarem as boas e as ms aes,
criaram a moral.
Sendo os deuses antigas vtimas rituais, nas religies sua morte tem muito mais
importncia que a vida.
Todavia, muito antes do cristianismo, nos ritos j se provava a preocupao
com vida depois da morte.
Os ritos, reservados aos reis, nos primeiros tempos foram concedidos, em
seguida, s pessoas importantes, antes de aos mortos simplesmente dignos de
receber.
As seitas religiosas tiveram como fim, inicialmente, fazer com que os
membros se beneficiassem de ritos que assegurassem a sobrevivncia (a outra
vida).
Na China a alma do homem do povo to frgil que se dissipa com a morte.
S os senhores tm verdadeira alma, que se torna mais forte com a velhice
prolongada, com alimento requintado e bebida reconfortantes.
Os povos clssicos da antiguidade (egpcios, judeus, gregos e romanos) nunca
tiveram a idia duma alma imortal pra todos os homens. A outra vida do duplo
somente se admitia pros privilegiados.
Se imaginava o Alm sob a forma duma espcie de banquete. Se rezava pra
que os mortos por quem se interessavam tivessem um lugar escolhido no
banquete celeste.
Se encarava a outra vida (ou paraso) sob uma forma absolutamente material.
Entre os muulmanos, a idia de ressurreio se liga pessoa fsica. Quem ao
morrer tiver nica perna ou nico brao ressuscitar assim.
Em 1857, na ndia oriental, tropas indgenas se revoltaram contra os ingleses e
cometeram atos atrozes nas mulheres e crianas inglesas. Os rebeldes mais
culpados foram amarrados boca dos canhes e despedaados em mil pedaos,
pra impedir a ressurreio do corpo.
A mesma representao material das perspectivas espirituais existe na ndia,
onde, quando estava preste a expirar, o moribundo se agarrava ao rabo duma
vaca, pra que a alma, ao atravessar o corpo do animal, se purificasse das
manchas. Tambm se dizia que a vaca o esperaria nos infernos pra o ajudar a
passar o rio Vaicarane.
O grosseiro Alm dos primitivos mudou de rosto quando apareceram os cultos
solares e com a difuso da astrologia. Ento se sups que as almas dos mortos
subiam ao Cu, onde atravessavam sete esferas planetrias. Alguns astrlogos
situaram os campos Elsios na esfera das estrelas, outros na Lua, e Ccero
pretendia que os que prestavam servios ptria tinham a promessa da
imortalidade.
O Cu, considerado morada das almas, uma idia astrolgica retomada pelo
cristianismo.
A entranha da Terra o lugar que mais geralmente se considera como os
infernos. Foi dessa idia que nasceram os plutnios (moradas de Pluto) da
antiguidade.
Um plutnio clebre era o lago Arvernos, entre Puzzoles e Cumes, na
proximidade do qual ficava o antro da sibila de Cumes. Foi onde Enias desceu
aos infernos.
Outro era o Aorno. Perto de Npoles, na Itlia, Aorno o nome dum golfo que
confina a pennsula situada diante da ilha de Prcida. Cerca do sculo -6 o Aorno
era rodeado de habitaes subterrneas interligadas por galerias. Viviam ali
sacerdotes, que s saam na noite. Tinham um templo escavado na rocha.
Os navegantes no podiam entrar no Aorno sem oferecer sacrifcio segundo o
rito determinado pelos sacerdotes, a quem foi reconhecido o domnio daqueles
lugares.
Na antiguidade abundavam locais desse gnero e cada um tinha sua divindade.
O culto a Aorno era um orculo de pis, uma deusa da morte e dos infernos.
Prosrpina, Persfone, Ria, Cibele, Diana.
Diana uma divindade terrestre, Prosrpina uma divindade infernal. Ambas
representam aspectos de Hcate. A tripla Hcate Diana, Prosrpina, Hcate.
Hcate, deusa da Lua, infernal porque a Lua desaparece no mundo subterrneo
e a Terra recebe os mortos em seu seio (as almas dos mortos vo Lua).
Hcate, encarregada de policiar os infernos, tem um rosto de mulher no
centro, um rosto de cavalo direita e um rosto de co esquerda (o triplo rosto
de Hcate).
Nos infernos, ao lado de Pluto e de Prosrpina, Caronte, barqueiro dos
infernos, filho de rebo, atravessa o Cocito e o Aqueronte. S admite na barca as
sombras dos mortos que receberam sepultura e pagaram passagem.
Prosrpina, deusa da morte, concede o salvo-conduto (um ramo de ouro) que
permite penetrar no reino de seu esposo.
Rainha dos infernos, filha de Jpiter e de Ceres. As Frias so suas filhas. a
esposa de Pluto, deus dos infernos, que a raptou.
pis uma divindade dos cimrios, povo assinalado na sia central em -1200,
dando o nome Crimia e, igualmente, se dando crdito a Moreau de Jonns, a
Cambride.
Os cimrios tinham relao tradicional com os infernos. Habitaram em Palus
Meotide, mar de Azove, onde havia um plutnio. Eram feiticeiros. Ulisses foi os
procurar pra consultar os espritos infernais.
Os sacerdotes cimrios do Aorno exploravam as minas e praticavam a
adivinhao.
Se encontra pis, sob o nome de Cli, na ndia, onde, deusa dos infernos e da
destruio, a esposa de Siva.
Cli (ou Bhowanee) est coroada cuma tiara, tem o pescoo cingido por um
colar feito com caveiras e seis pares de braos estendidos num movimento de
dana, calcando sob os ps corpos inanimados. a protetora dos tugues e, ainda
no sculo 19, multides hindus se precipitavam sob seu carro.
Os infernos ficam tambm situados nas ilhas. Na Frana, as ilhas de Brezes, do
Paraso, das Antilhas, de Arvert eram vizinhas da morada dos deuses.
Na Bretanha se pretendia que viviam seres divinos numa ilha onde os
habitantes das costas mais prximas conduziam os mortos.
Na Auvrnia, os poos e as cpulas (zimbrios) se formaram no fim do
perodo glacial, aps um novo perodo de atividade de vulces extintos havia
muito tempo. O aspecto inslito da Auvrnia, eriada de cratera, faz pensar que
essa regio era a morada de Pluto. At a idade mdia as pessoas vinham de
muito longe pra morrer e ser enterradas nas regies do planalto central.
Nos monumentos religiosos, assim como nas cerimnias, que eram
espetculos com encenao preparada, os romanos representavam uma torre,
debruada das ameias, o templo das divindades infernais. O modelo lhes fora
sugerido pelo pico agudo do monte Duro, que tem a forma dum torreo e
rodeado por muralhas.
Na atual provncia de Altier havia uma das principais oficinas de bronze do
mundo antigo e os navegadores fencios e egeus iam buscar produtos
metalrgicos s embocaduras do Loire, do Charente e do Gironda. Difundiram a
idia de que os pases que visitavam, entre o Loire e o Gironda, ficavam sob a
terra, o que estava de acordo com as noes dos antigos, que tinham deuses-
ferreiros: Hefestos dos gregos, Ft dos egpcios, Vulcano dos romanos, Teutates
dos celtas.
O que resta das especulaes sobre a natureza espiritual do homem?
Duas palavras: A alma e o mana.
A idia de mana prpria das culturas hindu e ocenica. nobre e bela e
exprime, melhor que a idia da alma, a realidade psquica que podemos apenas
pressentir.
Na ndia, o momiyai a essncia da vida, o mesmo que o mana.
Fazendo pesquisas sobre o momiyai se descobriu que era uma palavra que
designava inicialmente o betume ou uma substncia anloga, empregada como
remdio, um sucedneo pra embalsamar os cadveres. Os mercadores
muulmanos vinham de Cabul e traziam o momiyai da ndia.
Parece que realmente a idia de mana provm da observao do betume,
porque o betume se inflama facilmente e o mana um eflvio gneo.
O termo betume designa matrias combustveis naturais, tambm conhecidas
pelo nome de pez ou de asfalto. H fontes e lagos de betume. Empregado no
antigo mdio oriente, o betume serviu pr edificao de Babilnia, Nnive e
Mnfis. Deus recomendou a No revestir o casco da arca de betume. O mar
Morto rico em betume.
Eis um resumo do que se refere alma e ao Alm:
Os primitivos tinham o nico fim da destruio do cadver, e a nica
preocupao era evitar o estado vamprico.
As nicas formas de matar o vampiro so a morte violenta ou o assassnio
ritual, ou um modo especial de tratar do cadver, como a realizao de certos
ritos, o enterramento, a exposio num lugar sagrado ou a sepultura.
Depois, todas estas prticas, ou outras por que foram substitudas, se
consideraram como outros tantos mtodos pra assegurar a outra vida do duplo,
enquanto os sofrimentos do estado vamprico se tornavam as provaes do Alm.
O Veu-Pacha do Peru, o Popuguno dos ndios da Virgnia, o Pij dos siameses,
o Patala da ndia, etc, so infernos cheios de ciladas, contra as quais se pode
triunfar cumprindo os ritos.
O Hades grego a morada das sombras.
O Valhala escandinavo e o Paraso de Maom so a morada das valqurias e
das huris.
A diviso do Alm em Inferno e Paraso a consequncia lgica dos sistemas
religiosos anteriores ao cristianismo.
O Inferno cristo, lugar de suplcio e de castigo das infraes aos
mandamentos de Deus e da Igreja, substitui os tabus pelas provaes de quem
infringe os mandamentos. A alma imortal uma idia crist.{27}

A DEVTIO
 O termo voto to fraco que empregaremos o termo latino devtio, que o
sacrifcio humano condicional.
A Bblia d um bom exemplo: Jeft prometeu votar a primeira pessoa que
encontrasse ao regressar duma batalha, se vitorioso, e, como foi esse o caso, teve
de sacrificar a filha, que correu a seu encontro pro felicitar.
O costume da devtio existia na Europa:
Na ano 58 houve um grande combate entre os hermnduros e os chates. Os
hermnduros, vitoriosos, consagraram os inimigos. Quer dizer: Tudo, tanto os
homens quanto os cavalos e as armas, seria destrudo. No ano 105 Radagsio,
chefe dos godos, prometeu sacrificar todos os cativos que fizesse na guerra
contra os romanos. Em 539 os francos, depois de passarem o P, imolaram as
mulheres e os filhos dos godos.
Vercingtorix teria se salvado fugindo mas isso era contrrio s tradies dos
gauleses. Props aos chefes das tribos, de cuja coligao era o chefe, que
morressem todos juntos, combatendo. Os chefes recusaram. S restava se
sacrificar sozinho, suicidando ou se entregando, como vtima, ao vencedor.
Vercingtorix s podia esperar de Csar a morte depois dum longo suplcio. A
rendio foi, nesse caso, um sacrifcio, que o enalteceu em vez do humilhar.
O direito deriva dos crimes rituais. Os contratos de devtio entre os romanos e
seus deuses so verdadeiros textos jurdicos:
No momento crtico da guerra que travaram com os cartagineses,
prometeram a Jpiter tudo o que nascesse na primavera (primavera sagrada) se
o deus conservasse a repblica durante cinco anos. (Tito Lvio, Histria romana,
Livro 22, #10.)
O imperador, antes de cercar uma cidade ou de comear um combate,
salmodiava uma longa frmula de devtio. Eis um extrato: Suplico a todos os
deuses encher de medo, de pavor, de assombro, o exrcito (ou a cidade) inimigo
que anteriormente designamos. Que vos seja votado e consagrado segundo as
leis... Voto em nosso lugar, em vez de mim, do povo, romano, de nossas legies e
de nossos exrcitos... [O sangue do adversrio substitui o sangue dos romanos,
que salvariam a vida em consequncia desse contrato.] No meio da empresa que
temos de conduzir fao esta substituio pra que vs (os deuses) conserveis
minha pessoa, dignidade, poder, legies e exrcito.
O suicdio dos chefes responsveis no era costume entre os romanos. Quando
se dava esse caso era considerado um ato de herosmo.
Em lugar do sangue dos romanos o contrato com os deuses previa a imolao
de trs ovelhas negras, sacrificadas antecipadamente. Era um penhor.
O suicdio ritual dos chefes militares celtas era uma devtio.
O chefe militar, chamado o breno, (brennu), no tinha esperana de escapar
morte no caso de ser vencido. Era uso o general batido suicidar.
Houve um breno vitorioso que tomou Roma depois da batalha do lia (16 de
julho de -390). Lhe atriburam o vae victis e a chamada Lei de Breno: uma lei
justa e natural. E a mais antiga. Que o mais forte se apodere das coisas do mais
fraco. a lei que comea nos deuses e acaba nos animais. Esse no suicidou.
Outro breno invadiu a Grcia, em -279, frente de 150 mil guerreiros a p e
de 60 mil cavaleiros. Profanou o templo de Apolo em Delfos, foi vtima duma
tempestade, ferido e suicidou. Os sobreviventes de seu exrcito fundaram a
Galcia.
Esse breno no suicidou pelo desespero de ser batido: Se matou porque, no
podendo oferecer aos deuses o sacrifcio do inimigo vencido, o nico sacrifcio
possvel foi o de si.
Arbogastes, chefe das milcias romanas, onipotente na corte de Valentiniano
II, combateu as tribos francas. Vencido por Teodsio, se matou em 394.
H historiadores que censuraram o fato dos chefes dos grupos primitivos
serem dspotas. Se considerarmos despotismo sinnimo de arbitrariedade, no o
foram, pois tiveram de se conformar com os costumes, e os costumes, s vezes
cruis e sanguinrios, verdade, no foram menos impiedosos pra eles.
O chefe gauls (eleito durante um ano) chamado Vergoberto estava sujeito a
sofrer o suplcio do fogo em caso de calamidade ou de catstrofe. Chefes civis e
reis eram em toda parte os penhores da prosperidade. Quando ela deixava de
haver os matavam. Era o que ainda se passava, no tempo moderno, na China.
Uma desgraa nacional provocava uma revoluo e estrangulavam o imperador.
O patriotismo colocava os etruscos perante o dilema matar ou ser morto.
Tanto num caso como noutro as divindades tinham uma vtima.
No tmulo de Francisco, um heri etrusco enterra a espada no peito dum
inimigo vencido, exclamando: Dars a vida a Veno.
A deusa Veno, representada com duas serpentes na cintura, a protetora dos
mortos, o pas natal a que as almas dos mortos pertencem, o que uma glria.
O brinde, equivalente nrdico da devtio, uma prtica religiosa. O brinde
pode ter como consequncia o suicdio ou o assassnio. O brinde se usa durante os
banquetes. Os banquetes so refeies sagradas. Na civilizao escandinava e na
germnica fazem parte dos ritos corporativos banquetes. As cartas de nobreza e o
carter religioso do brinde vm do costume de beber num crnio a bebida ritual.
O crnio de libao era um crnio bem limpo, polido, decorado, com um p
de madeira ou de metal. A atual taa de champanhe e o cibrio so os seus
equivalentes modernos.
O crnio ritual s devia servir pra a bebida ritual ou lquidos e misturas
especiais, segundo determinados usos.
A libao num crnio era acompanhada dum cerimonial. Se levantavam pra
beber, seguravam o crnio com o brao estendido, o saudavam.
Nas grandes ocasies, pra firmar um brinde importante (uma devtio), o
partiam, acompanhando o gesto duma frmula ou dum grito ritual.
 Se empregou o crnio de libao em feitiaria. Nesse caso continha sangue
menstrual, sangue vulgar, pequenos pedaos de carne e outros ingredientes
mgicos.
Se serviram do crnio de libao pra beber substncias que provocassem uma
exaltao artificial.
Nas ilhas de Tonga, Polinsia, a preparao da bebida sagrada, o cava,
reservada classe dirigente, dava lugar a uma cerimnia que lembra os ritos de
libao.
As libaes num vaso (kufe, kuebel) eram tidas em apreo no culto a Odim.
Perto do lago de Zurique os alemes ofereciam libao de cerveja numa
enorme taa, que se chamava wodan.
Em 567 Albuim, rei dos lombardos, tendo matado, com o prprio punho, o rei
dos gpidas, Cunimundo, mandou fazer uma taa de seu crnio segundo o uso dos
povos do norte. Ento desposou a filha de Cunimundo, chamada Rosimunda,
segundo outro hbito de ento.
Em 573, num festim em Verona, mandou buscar a dita taa e, depois de beber
a apresentou a Rosimunda, a convidando a beber com seu pai.
Rosimunda, tomada de horror e de raiva, mandou matar o esposo por Perideu,
um oficial intrpido, que era seu amante. O assassnio do esposo pelo amante era
outro uso corrente.
O Graal, ou o santo Graal (de sangue real, sanguis realis), uma adaptao
crist dos ritos referentes taa de libao. O Graal uma taa que sangra
perpetuamente. Se associa a uma lana. A lana e a taa so talisms.
O Graal, sendo um vaso ou um clice, um substituto do crnio humano, do
mesmo modo que a lana o substituto nobre da moca ou do machado de
combate.
O Graal uma histria lendria feita de reminiscncia, que buscou na Bblia,
nos mitos clticos e escandinavos.
O mito do Graal se desenvolveu na Europa no sculo 6 e existe na ndia e na
Prsia.
Creuzer estudou as idias msticas ligadas aos vasos (taas e outros recipientes
dos tempos arcaicos) da antiguidade. Menciona as taas de Baco, Osris, Mitra,
Jemchide e Jos: A taa, que se assemelha a uma boca, um smbolo de
veracidade e lealdade.
Gregrio de Tours se refere a um estabelecimento que existia na regio de
Colnia. Deu o nome de templo, que, no entanto, servia apenas pra banquete
ritual, em volta dos quais as confrarias se reuniam, em certas pocas, se
entregando a excesso de comida e de bebida. As libaes se efetuavam em
honra a um deus. Prestavam juramento sobre as cerdas do varrasco de Freia.
Na altura da oferenda pronunciavam uma frmula de consagrao sobre a
taa ou o corno cheio, ao qual chamavam consagrar a taa. Faziam trs brindes,
a Odim, a Niorde e a Freia.
Depois de beber na taa, o que primeiro pronunciou a frmula a passava,
segundo determinada ordem, aos outros convivas, que bebiam cada um em sua
vez.
Havia um brinde de comemorao, que se fazia pelos heris mortos. Na altura
da bno da bebida se indicava o fim da oferenda pra obter a vitria, boa
colheita, etc. Se pronunciava voto solene. Se bebia por Odim (mais tarde, por
Cristo). A palavra cltica guild designa a vtima animal, carneiro ou touro, depois
o banquete, e, mais tarde, a associao corporativa Ghilde.
Esses banquetes, que terminavam em orgia, dando ocasio a prodigalidade e
deboche.
Daquele termo viriam as palavras girl (moa), guirdle (cinto) e gold (ouro).
A moa gaulesa escolhia o esposo durante um banquete, lhe oferecendo uma
taa.
Na China feudal, antes da era crist, o senhor vitorioso oferecia uma taa ao
senhor vencido. A aceitando, o vencido reconhecia sua vassalagem. Bebia pra
resgatar a derrota e o vencedor bebia pra resgatar a vitria.
O verdadeiro brinde ingls se realizava ainda h pouco, somente entre os
homens, depois de refeio. Comeavam a beber pelo sexo feminino, indicado,
nessa circunstncia, por um termo indecente. Em seguida, cada conviva
designava a pessoa em nome de quem fazia o brinde, e era a altura de
pronunciar frmulas que punham em evidncia a personalidade dos bebedores.
Algumas frmulas de brinde so muito belas, como este brinde dinamarqus a
um irmo de arma: Acima de ti... Nunca! Abaixo de ti... Nunca! A teu lado...
Sempre!
As extravagncias a que os brindes davam lugar no sculo 18, na Inglaterra,
permitem fazer um paralelo entre esse costume e o potlate.
Fazendo um brinde a uma mulher, um fidalgo destrua ou lanava ao fogo um
acessrio do vesturio ou at jia. Os outros convivas deviam o imitar, o que era
um ponto-de-honra.
Um dia Charles Sedley chegou a um botequim, orgulhoso com a sua gravata
nova de fina renda. Tomou parte no grupo dos que bebiam e outro conviva fez
um brinde lanando a gravata ao fogo. Todas as pessoas presentes, incluindo
Sedley , foram obrigadas a fazer o mesmo.
Sedley prometeu tirar a desforra. Alguns dias depois, se encontrando no
mesmo botequim com os mesmos convivas, pediu ao criado chamar um dentista.
O dentista chegou, tirou a Sedley um dente estragado, que doa, e as regras de
honra tornavam um dever, pra todos os convivas, sacrificar um dente. Foram,
sucessivamente, todas obrigados a o fazer.
Em 1659, pouco tempo depois da chegada de Carlos II a Londres, cinco
realistas decidiram beber sade do rei, se servindo do prprio sangue, e depois
de cortarem todos um pedao das ndegas pra fazerem um grelhado.
Esse programa foi executado pelos quatro primeiros. No momento em que o
quinto os imitaria, entrou na sala a esposa, armada de tenaz. Esgrimia to bem
que o traseiro do marido ficou inteiro.

RETORNO AOS REFLEXOS E CONCLUSO

Ao longo duma vida humana, se pode observar uma perptua mudana de

idias, de interesses e de condies econmicas. Os reflexos hereditrios ou
adquiridos durante a infncia que quase no mudam. De tal modo que
possvel encontrar a origem dum homem j velho estudando apenas seus
reflexos.
Foi esse o mtodo que presidiu elaborao do presente livro. Uma vez que os
reflexos so indelveis, devem permitir reconstituir o passado e, de modo mais
particular, a origem da humanidade.
As prticas religiosas arcaicas, quer dizer, a morte ritual, os cultos sexuais e as
mutilaes, so revoltantes, mas, destrinando a cadeia sem fim dos reflexos,
podemos os ligar a nossas concepes atuais.
Nossos antepassados distantes expunham os restos sangrentos de homens ou de
animais sobre mesas de pedra, diante de pilares tambm de pedra.
Muito tempo depois objetos de ouro cinzelados, incrustados de pedras
preciosas, foram tambm expostos em ricos altares cobertos de tecidos
maravilhosos, diante de esttuas ou de quadros, que eram obras-primas, no meio
do fumo de incenso.
Como possvel no ver que se trata do mesmo rito, modificado pela evoluo
dos sentimentos e da tcnica?
Esse rito a resposta a um tremendo reflexo, que nos permite chegar a um
tempo em que havia seres psquicos, existncia dos quais os primeiros homens
no podiam pr termo sem se tornarem seus assassinos.
Os seres psquicos, que aparecem em todas as tradies religiosas e em todos
os folclores, temveis ou benficos, anjos e demnios, deuses ou diabos, espritos
ou larvas, so os vampiros!
 Nota da tradutora
Os ritos estranhos so ritos de morte. Se referem tanto a funeral quanto a
necromancia, a sacrifcio humano quanto a imolao simblica duma divindade,
ao canibalismo quanto ao culto a relquia. Se a mais amiga prtica religiosa foi a
morte ritual, o primeiro a ser sacrificado foi o rei-sacerdote. E quando o
substituram por um escravo, ele recebeu honra real. Os ritos estranhos no so
explicados pela crueldade ou superstio. Tiveram origem numa razo profunda.
Qual? a essa pergunta que este livro responde, demonstrando a origem psquica
do homem. Nada mais fascinante que os ritos que geraram, no mundo, uma
florescncia de uso, costume, instituio, tradio, cerimnia, lendas, alegorias,
smbolo e de idia: Por exemplo, os reis e as rainhas de carnaval, as mocinhas
consagradas virgem e os vus negros da viva, o galo do campanrio, a
passagem da linha (equador), a incinerao (o forno crematrio), a taa ou a
garrafa quebrada (em inaugurao), as fogueiras dos dias festivos, smbolo de
alegria, os jogos folclricos, como as corridas de saco, a cabra-cega, o mastro-
de-cocanha (pau-de-sebo), etc. Este livro mostra por quais desvios imprevistos os
ritos estranhos dos primitivos conduziram o mundo civilizao.
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{1} [No original impresso Lawra de Kiev] No imprio russo, Quieve foi um
centro primitivo cristo, atraindo peregrino, e o bero de muitas das mais
importantes figuras religiosas do imprio. Mas at o sculo 19 a importncia
comercial da cidade se manteve marginal. Era o centro histrico e cultural da
civilizao eslava oriental e uma base importante pr cristianizao da Rs
Kievana. Atravs dos sculos manteve importncia cultural e at em tempo de
relativa decadncia permaneceu o centro do cristianismo ortodoxo oriental. Seus
locais sagrados, que incluem Pecherska Lavra (em ucraniano ,
Mosteiro das Cavernas), e a catedral de Santa Sofia so provavelmente os mais
famosos, atraram peregrinos durante sculos e agora, reconhecidas como
patrimnio mundial da Unesco, permanecem como principais centros religiosos,
bem como as principais atraes tursticas. Esses locais tambm so parte das
sete maravilhas da Ucrnia. http://pt.wikipedia.org/wiki/Kiev Nota do digitalizador
{2} Ver o plano dum ahu-morai na pgina 85 de Fantstica ilha de Pscoa, de
Francis Mazire (editado pela Livraria Bertrand na coleo Enigmas de todos os
tempos). Se observar a plataforma da exposio dos mortos.
{3} Na verdade ocorre o oposto. Nota do digitalizador
{4} A cordilheira dos Balcs, ditos em blgaro e srvio Stara planina, Velha
montanha, forma uma extenso dos Crpatos, separada pelo rio Danbio.
Extenso de 560km do leste da Srvia, atravs da Bulgria central, at o mar
Negro. O ponto culminante o Musala, 2925m, localizado na cordilheira Rila. O
te r m o Balcs tem origem da palavra turca pra montanha, monte, local alto.
Antigamente essas montanhas eram conhecidas como os Haemus Mons, nome
que, se acredita, deriva do trcio Saimon, significando cadeia.
http://pt.wikipedia.org/ nota do digitalizador
{5} No encontrei referncia a catangua, nem noutro pas. Rio Magni, idem,
misterioso. Nota do digitalizador
{6} Em A antropofagia na frica equatorial, de Slvio Marcus de Souza Correa, o
seguinte trecho: Em 1878 doutor Lenz publicou um livro no qual dedica um
captulo aos fangs, povo antropfago, no qual reconheceu que comem carne
humana em ocasies solenes, por exemplo uma vitria. Lenz abordou a
antropofagia diferentemente do tratamento sensacionalista dado por Chaillu mas
suas informaes no acrescentam muito por se ter dado a generalizao. Nota
do digitalizador
{7} Os ndios, saliva, em castelhano sliba, so uma etnia que habita
Colmbia e Venezuela. Falam idiomas da famlia salibana, aparentados ao
piaroa. Na Colmbia habitam sobretudo na zona do Meta. Na Venezuela vivem
no norte do estado de Amazonas e esto em processo de assimilao total.
http://es.wikipedia.org/ Nota do digitalizador
{8} No consegui especificar a expresso em forma de soco. Talvez em forma
de punho. Creio ser erro de traduo. A traduo reversa leva a punch, soco,
ponche. Nota do digitalizador
{9} chamado caixa-chinesa caixas contidas uma dentro da outra,
continuamente. O conceito se estende, na literatura, a poemas dentro de poemas.
Na literatura rabe comum o conto dentro dum conto dentro dum conto... Nota
do digitalizador
{10} Jutlndia (em dinamarqus Jy lland e em alemo Jtland) uma pennsula
onde ficam a parte continental da Dinamarca e o extremo norte da Alemanha.
Nota do digitalizador
{11} A capa dum nmero da revista Arqueologia, consagrada aos subterrneos
(1973), reproduz um impressionante baixo-relevo da gruta de Denezsous-Dou
{12} Editado por Livraria Bertrand, na coleo Enigmas de todos os tempos. Nota
do editor
{13} Noz-areca ou pinangue a semente da palmeira areca (Areca catechu),
que pode crescer at 20m e tem folhas com 1m de comprimento, especialmente
difundida na sia e na frica oriental. Mascar a semente dessa espcie vegetal
faz parte de muitas culturas asiticas sendo que as tcnicas de preparao variam
em cada regio. A ilha de Penangue recebeu o nome por causa da pinangue. s
vezes designada incorretamente noz-de-btel devido a ser consumida quase
sempre em combinao com as folhas provenientes da planta que produz a
pimenta de btel, a piper betle, da famlia das piperceas. http://pt.wikipedia.org/
Nota do digitalizador
{14} Cerasta, ceraste: sf (grego kerstes) Serpente (Cerastes cornutus) do
prximo oriente, que tem uma protuberncia na cabea. Tambm chamada
vbora cornuda. http://www.dicio.com.br/cerasta/ nota do digitalizador
{15} J est comprovada a influncia lunar. Durante a lua cheia maior a
incidncia de crime. Um estudo completo sobre a influncia lunar, solar e estelar
As ligaes csmicas (The cosmic bonds), de E. A. Laurence, editora Record,
sem data. Nota do digitalizador
{16} Amouco: Vem de amok, palavra de origem javanesa que, em psiquiatria,
designa atos criminosos inexplicados, sem motivo aparente. Com fcil acesso a
armas uma pessoa considerada normal vai matando a todos os que encontra na
frente, suicidando depois. Segundo o dicionrio KingHost: sm ndio de Malabar,
que jura morrer por seu chefe. (figurativo) Homem subserviente, bajulador, que
toma sempre o partido de seus superiores. (adjetivo) Condenado, desesperado. O
mesmo que amoque. Nota do digitalizador
{17}Canjar: Uma arma-branca oriental. Nota do digitalizador
{18} O termo juggernaut pode ser traduzido, a portugus, a monstro destruidor.
Em ingls o termo usado pra descrever fora literal ou metafrica, tida como
incontrolvel, que acaba com tudo no caminho. Na Inglaterra tambm usado
pra se referir a camio grande e pesado. A palavra derivada do snscrito
jaganntha, que significa mestre do universo, e que um dos vrios nomes de
Crisna das escrituras antigas dos vedas, na ndia. Durante o perodo colonial
britnico na ndia os missionrios cristos promulgaram um mito de que os
devotos hindus de Crisna eram lunticos fanticos que se jogavam sob roda de
trem de forma a conseguir a salvao. O fato que alguns devotos foram
acidentalmente mortos quando um trem fora de controle os matou. A viso da
tragdia levou os ingleses a chamar juggernaut todas as foras destruidoras
incontrolveis.
http://en.wikipedia.org/wiki/juggernaut Nota do digitalizador
{19} Faxina no sentido de feixe de ramo ou pau curto com o qual se entopem os
fossos duma praa ou se cobrem os parapeitos duma bateria, usado antigamente
em campanhas militares. Gabio: sm (italiano gabbione) Cesto grande, para
transporte de adubo, estrume, terra, etc. Cesto de vindimar. Engenharia: Cilindro
oco de fita de ferro, cheio de pedra, pra servir em barragem, dique, etc.
http://www.dicio.com.br/ Nota do digitalizador
{20} Bersegues (Berserks ou berserkers): Foram guerreiros nrdicos ferozes que
juraram fidelidade ao deus viquingue Odim. Entravam em fria assassina antes
da batalha. H divergncia sobre o vocbulo nrdico baresark, que se referiria a
camisa simples ou ao uso da pele de urso em batalha (significando camisa de
urso, em nrdico), da mesma forma como os ulfhedgar usavam pele de lobo.
Outra traduo possvel sem camisa. http://pt.wikipedia.org/wiki/Berserker Nota
do digitalizador
{21} O potlate (potlatch) uma cerimnia praticada entre tribos indgenas da
Amrica do Norte, como os haida, os tlingite, os saliche e os cuacuquiutle.
Tambm h um ritual semelhante na Melansia. Consiste num festejo religioso
de homenagem, geralmente envolvendo um banquete de carne de foca ou
salmo, seguido por uma renncia a todos os bens materiais acumulados pelo
homenageado. Bens que devem ser entregues a parentes e amigos. A prpria
palavra significa dar, caracterizando o ritual como de oferta de bens e de
redistribuio da riqueza. A expectativa do homenageado receber presentes
tambm daqueles aos quais deu seus bens, quando for a hora do potlate deles. O
valor e a qualidade dos bens dados como presente so sinais do prestgio do
homenageado. Originalmente acontecia somente em certas ocasies da vida dos
indgenas, como o nascimento de um filho, mas com a interferncia dos
negociantes europeus passaram a ser mais freqentes, pois havia bens
comprados para serem presenteados, e nalgumas tribos surgiu uma verdadeira
guerra de poder suscitada pelo potlate. Nalguns casos s bens eram simplesmente
destrudos aps a cerimnia. Os governos canadense e ianque proibiram o potlate
no fim do sculo 19, por considerar o ritual uma perda irracional de recurso.
Com a compreenso do significado do potlate, a proibio desapareceu em 1934
em Eua e em 1954 no Canad. Algumas tribos ainda praticam a cerimnia e os
presentes incluem dinheiro, taa, copo, manta, etc.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Potlatch Nota do digitalizador
{22} Em O mistrio de Srio, de Robert Temple, no captulo As matilhas do
Inferno, pgina 183: H pouco vimos que Acteo estava associado no s
cidade mnia de Orcomenos, pois era o fantasma que atirava pedra (ecos de
Deucalio, [o no grego]), mas a uma matilha de 50 ces do Hades e a um reino
de 50 meses. Esses vnculos vo ainda mais longe. Na obra de Pausnias (34, 4)
o monte Lafistio assim descrito: E sendo mais elevado ainda (a partir do
lugar onde o carneiro com velo de ouro se lanou ao ar), encontrado o
Hrcules de olhos de fogo, monte que, dizem os becios, Hrcules
escalou com o co do Hades. Ora, esse co do Hades Crbero, que
originalmente tinha 50 cabeas! (Mais tarde esse nmero foi simplificado a 3
cabeas, assim com Hcate, tambm do Hades, numa poca em que 50 cabeas
j no fazia sentido e provavelmente dificultava muito a pintura nos vasos. Mas,
claro, o nmero 3 tambm significativo. Na pgina 156, captulo Os 50 sagrados:
Finalmente, o ponto principal sobre a constelao de Orio ser a companheira
visvel de Srio e, como tal, era substituta e representante da companheira
invisvel, Srio B. Portanto de extrema importncia localizar uma evidncia
antiga da afirmao de que Orio tinha 50 filhos, por ser evidente o
reconhecimento de quo antigo esse aspecto de 50 da companheira visvel de
Srio, assim como de sua companheira invisvel, cuja rbita se completa em 50
anos. Nota do digitalizador
{23} Os ingleses com rei Artur dormindo na ilha de Avalo, que despertar
quando seu pas estiver em perigo. Os portugueses tm o rei dom Sebastio...
Nota do digitalizador
{24} Cubata: Choa de folha. Nota do digitalizador
{25} Vidrilho: sm Cada um dos pequenos tubos de vidro que, enfiados maneira
de conta, servem de enfeite ao vesturio. http://www.dicio.com.br/ Nota do
digitalizador
{26} S encontrei as seguintes definies cabveis pra abeille, abelha: Bordado.
Ponto de aquecimento em forma estilizada de abelha, bordado, feito cum cordo
de seda. A forma e arranjo dos fios do aspecto estilizado de abelha. Costura
ou indstria txtil. Pra designar um ornamento em forma de ninho (tambm
chamado avental) obtido com trabalho de tecelagem. Mas os itens listados so
todos objetos metlicos. Talvez se trate de broche, algo com alfinete, que lembra
abelha. Nota do digitalizador
{27} Podendo o presente texto dar a impresso de que apia certas teses
materialistas, o autor deseja precisar que acredita na natureza psquica do
homem, o que implica a possibilidade do estado vamprico, fenmeno que
escapa, entre muitos outros, ao controle da cincia e da razo. Dostoievski disse:
A razo uma coisa muito boa mas uma insignificante coisa.