REVISTA LETRA MAGNA

Revista Eletrnica de Divulgao Cientfica em Lngua Portuguesa, Lingstica e Literatura - Ano 03- n.05 -2 Semestre de 2006
ISSN 1807-5193

O PERSONAGEM POR VIR: JOO CABRAL E SEU ADO

PERNAMBUCANO
Andr Cechinel1

Este o privilgio da atividade artstica:

o que ela produz at mesmo um deus
deve muitas vezes ignorar.
Maurice Blanchot

Resumo: Em entrevista concedida ao jornalista Jos Castello, publicada no suplemento Cultura

do jornal O Estado de S. Paulo, Joo Cabral de Melo Neto confessa a vontade de escrever as
memrias prvias de Jernimo de Albuquerque, tambm conhecido como Ado Pernambucano.
A idia para o livro surgiu, como Cabral expe, a partir da leitura do poema The Waste Land, de
T. S. Eliot, mais especificamente a partir da passagem em que o vidente Tirsias aparece como
uma espcie de espectador ambguo que, apesar de antever o declnio da terra desolada,
incapaz de anunciar uma soluo possvel. Tal como Tirsias, Ado Pernambucano estaria preso
em sua sabedoria intil, pois mesmo prevendo as desgraas que assolariam Pernambuco ao longo
da histria, est impossibilitado de efetivar seu conhecimento de alguma maneira. Como
sabemos, Joo Cabral nunca chegou a escrever tal livro. Ainda assim, acreditando na
possibilidade de um autor sem livro, ou melhor, um livro sem autor, a presente investigao
se props a pensar a figura de Jernimo de Albuquerque em relao oposio rocha e rio
que marca, at certo ponto, a materialidade caracterstica da potica cabralina.

Palavras-Chave: Eliot; Cabral; clarividncia.

Abstract: In an interview with the journalist Jos Castello, published in O Estado de S. Paulo
(cultural supplement), Joo Cabral de Melo Neto confesses his wish to write the previous
memories of Jernimo de Albuquerque, also known as Ado Pernambucano. The idea for the
book came up, as Cabral says, after the reading of Eliots The Waste Land, more specifically the
passage in which the seer Tiresias appears as some sort of ambiguous spectator who, despite his
capacities for foreseeing the decline of the waste land, cannot suggest any possible solution.
Just like Tiresias, Ado Pernambucano is trapped in his own useless knowledge, since even
undestanding all the disgrace that would happen to Pernambuco throughout its history, it is

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andrecechinel@yahoo.com.br, mestrando do Departamento de Ps-Graduao em Literatura da Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC).

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impossible for him to put into practice his very special abilities. As we know, Joo Cabral never
wrote that book. Still, betting on the possibility of a writer without book or book without
writer, this investigation intended to consider the character Jernimo de Albuquerque in relation
to the oppositive pair rock and river that, to a certain extent, marks the materiality peculiar to
Cabrals aesthetics.

Keywords: Eliot; Cabral; clairvoyance.

Para Blanchot, Joubert permanece um escritor prximo de ns justamente por admitir-se e

admitir sua obra em silncio. A afirmao merece, sem dvida, uma explicao: a grande obra de
Joubert no est condensada em um livro fechado, mas localiza-se sim em um outro espao, stio
de fcil disperso e que recusa a centralidade que costuma guiar o formato livresco tradicional.
Em outras palavras, por nunca ter publicado um livro sequer, limitando-se sempre a misturar suas
notas casualmente em Carns, Joubert acaba por possibilitar uma abertura espao-temporal, uma
vez que l-lo significa arrastar-se por territrios no somente desconhecidos, mas tambm (e
talvez principalmente) arriscados. Cabe aqui ressaltar que, como afirma Blanchot (2005, p. 74),
Joubert no absolutamente um homem paralisado pelos embaraos da expresso, pois suas
cartas, por exemplo, alm de numerosas, denunciam sua aptido para a escritura. Assim sendo,
resta-nos, ento, uma questo final, talvez j respondida por Blanchot, mas que aqui permanecer
em suspenso: possvel, pois, pensarmos em um escritor sem livros, ou ainda, em um escrito
dispersivo e, ao mesmo tempo, silencioso?
Materializar uma impossibilidade: essa parece uma preocupao constante nos ensaios
crtico-literrios de Blanchot. Ao tratar de Um Lance de Dados, novamente em O Livro Por Vir,
Blanchot comenta que Mallarm, no clebre poema, tambm nos lana a uma concepo de livro
completamente diferente da imagem que ainda nos assombra. A frase Um lance de dados jamais
abolir o acaso, segundo Blanchot, nos remete a tipo de paradoxo abordado no poema, j que,
uma vez parcialmente captada e anunciada a operao do acaso, o poeta consegue, de certa
maneira, em sua interveno potica, paralisar momentaneamente como se atravs de uma
fotografia a prpria fora do acaso. Ou seja, atravs de sua mquina literria, o poeta capta o
movimento que o poema anuncia como inapreensvel, isto , sendo o acaso precisamente

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expresso, ele est submetido lei exata da forma que lhe corresponde e qual deve
corresponder (BLANCHOT, 2005, p. 343).
Essas questes foram aqui rapidamente levantadas porque esta investigao parte, por sua
vez, de um certo paradoxo fundamental: como falar de um livro que Joo Cabral, o poeta da
matria, no chegou a escrever? Isso que pode ser entendido, primeira vista, como um ato de
traio busca incessante de Cabral por um fazer potico que evitasse abstraes, trata-se, na
realidade, de uma tentativa primeira de finalmente materializar, de algum modo, o projeto que o
poeta de Pernambuco morreu sem iniciar. Entenda-se bem: j ser proveitoso o bastante se, neste
momento, conseguirmos tecer comentrios iniciais sobre a provvel representatividade que o
livro por vir de Joo Cabral de Melo Neto sustentaria ao ser confrontado com o restante das
obras s quais, de fato, temos acesso. De qualquer forma, antes de adentrarmos a questo, faz-se
necessrio, obviamente, falar mais sobre o momento em que Cabral revela-se interessado na
composio desse livro que, infelizmente, acabou no sendo transposto para o papel.
Em entrevista ao jornalista Jos Castello, publicada no jornal O Estado de S. Paulo (e que
tambm faz parte da biografia que o prprio Castello escreveu sobre o poeta sem alma), Joo
Cabral de Melo Neto afirma-se interessado na escritura de um livro sobre Jernimo de
Albuquerque, conhecido popularmente como Ado Pernambucano. A sugesto para tal livro lhe
ocorreu, conforme declara, aps a leitura do clssico The Waste Land, do poeta anglo-americano
T. S. Eliot. Detalhadamente, Cabral fala que a passagem sobre o vidente Tirsias, um dos pontos
mais fortes da terceira seo do poema de Eliot, foi fundamental para que ele se sentisse
motivado a escrever versos que contassem igualmente com a participao direta de um profeta
inoperante. Tirsias aparece em The Waste Land como personagem habilitado a destrinchar os
episdios labirnticos que constituem essa terra infrtil, mas que, ainda assim, incapaz de
transcender o espao que to bem conhece:

I Tiresias, old man with wrinkled dugs

Perceived the scene, and foretold the rest
I too awaited the expected guest.

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Com efeito, as aproximaes entre Joo Cabral e T. S. Eliot vo muito alm do desejo
comum de situar videntes ineficazes em meio ao caos que impera, atingindo, a rigor, a prpria
obra crtica de ambos os poetas. T. S. Eliot ocupa-se, como de conhecimento geral, de
estabelecer vnculos entre sua poesia e os grandes poetas que compem o cnone literrio
europeu busca essa que, alm de efetivar toda uma erudio academicista, questiona a crena
romntica que entende a literatura como um agrupamento de sentimentos resultantes de um eu
solipsista. No famoso ensaio sobre Dante, apenas para citar um exemplo, Eliot defende que o
conhecimento histrico-biogrfico acerca de um poeta torna-se sempre um obstculo, pois a
leitura da obra acaba sendo vinculada a dados que, a bem da verdade, deveriam ser deixados em
segundo plano, afastando-se, logicamente, da seduo romntica e biografista antes
predominante. Ainda nesse ensaio, Eliot (1989, p. 63) diz que uma citao, uma anotao
crtica, um ensaio entusistico, podem todos muito bem representar o acidente que leva algum a
ler determinado autor; mas uma preparao cuidadosa dos dados histricos e biogrficos sempre
foi, para mim, uma barreira.
Pode-se acrescentar, como um outro paralelo entre Cabral e Eliot, a vontade expressa de
fazer da poesia um objeto que busca declaradamente fugir dos sentimentos. Alis, nesse tentame
de se desviar de emoes abstratas, os dois poetas recorrem a uma esttica imagista,
principalmente quela debatida de nos ensaios de Ezra Pound. Nesse momento, passam a ser
claras as pontes tericas entre os trs autores em questo. Assim como Eliot e Ezra Pound
posicionam-se contrrios ao par emotion without much intelligence (POUND, 1985, p. 421),
Joo Cabral (1994, p. 769) argumenta, no ensaio intitulado Da Funo Moderna da Poesia, que a
poesia moderna est ligada captao da realidade objetiva moderna e dos estados de esprito
do homem moderno. Colocado de outra forma, com o intuito de privilegiar os jogos de
linguagem, ou melhor, o imagismo potico, os trs poetas abrem mo tanto de abstraes quanto
de apelos emocionais no intelectualizados.
Estudadas rapidamente algumas das aproximaes tericas entre Cabral e Eliot, voltemos
agora ao tema que aqui nos importa: Tirsias e Jernimo de Albuquerque. Comecemos pelo
primeiro. Tirsias, de acordo com a mitologia grega, fora um famoso vidente cego em Tebas,
responsvel por averiguar a raiz dos males que repetidamente assolavam os tebanos. So duas as
narrativas que reconstituem a origem dos seus poderes divinatrios. A primeira verso, menos

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difundida, declara que Tirsias, em sua juventude, havia avistado Atenas nua banhando-se. Em
sua fria, a deusa o cega. Porm, abrandando-se, resolve prov-lo do dom da clarividncia, como
uma maneira de se desculpar pela ira inicial. A segunda narrativa, porm, relata a origem dos
poderes profticos do tebano de maneira relativamente diferente. Tirsias, em sua prova de
carter inicitico, transformou-se em mulher e depois recuperou sua forma masculina, ambas as
transformaes resultantes de uma interrupo feita no acasalamento de duas cobras.
Futuramente, aps falar que as mulheres tinham mais prazer no sexo, Hera o cega, e Zeus, por
sua vez, resolve conced-lo o dom da clarividncia, como um agradecimento pelo favorecimento
s habilidades sexuais masculinas, capazes de dar tanto prazer s mulheres.
Jernimo de Albuquerque, o segundo vaticinador em questo, possui, claro, algumas
caractersticas que o trazem para mais prximo de Tirsias. Conhecido como Ado
Pernambucano apelido oriundo de sua vasta descendncia, que chegou ao nmero aproximado
de 22 filhos , Jernimo de Albuquerque passou a ser uma importante figura histrica durante o
perodo colonial brasileiro no s por seu contato prximo com Duarte Coelho (primeiro
donatrio da capitania de Pernambuco), mas fundamentalmente por todas as contribuies por ele
prestadas prspera capitania brasileira. Segundo a biografia assinada por Castello (2006, p.
178), Cabral pensa em seu Ado Pernambucano como um homem muito velho, tonto em sua
sabedoria. Curiosamente, segundo a historiografia acerca do perodo de colonizao do territrio
brasileiro, Jernimo de Albuquerque havia sido ferido em luta contra os indgenas, levando uma
flechada que ocasionou a perda de um dos olhos. Sua cegueira, alis, foi motivo para que um
segundo apelido lhe fosse dado O Torto.
Temos, enfim, um cego que passa a ser emblema de (pre)viso no livro por vir de
Cabral, ainda que seus dons resultem de todo intil. Alm disso, no podemos nos esquecer que
Cabral deseja, em seu livro, adicionar idade a Jernimo, transformando-o em um homem muito
velho e experiente. Aqui as conexes entre Tirsias e o personagem de Cabral atingem seu
paroxismo: o vidente tebano sofreu, conforme dito, um seccionamento fsico que lhe permitiu
agrupar experincias relacionadas a ambos os sexos, isso sem mencionar a cegueira que lhe
garantiu ultrapassar as limitaes do campo visual, uma vez que se tornou capaz de prenunciar o
futuro de Tebas. Nesse sentido, tanto Tirsias quanto Jernimo de Albuquerque representam, se
analisados de perto, uma sorte de contra-senso fsico, o que poderia ser chamado tambm de uma

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aporia corporal ou ento de uma constituio antittica. O que nos interessa que, de fato, o
projeto de Cabral (tal como o de Eliot) parte de um personagem ambguo e conflituoso: cegueira
parcial; senilidade proftica porm ineficiente.
Pensando de modo geral na potica de Cabral, qual seria o possvel interesse do poeta em
escrever as memrias prvias (como nos diz na entrevista para Castello) de Jernimo de
Albuquerque, velho vaticinador e, no entanto, absolutamente ineficaz em se tratando de efetivar
sua prtica? Por que fazer desse cego visionrio personagem de um futuro livro? Em resumo, a
que fora poderamos atribuir o desejo de Cabral de sobrecarregar seu novo escrito com tantos
campos opositivos? Quem sabe, para melhor compreendermos as questes agora lanadas,
devssemos nos ater rapidamente a um poema de Cabral em particular, que poderia ser, por
exemplo, O Rio, datado de 1953. A escolha dessa obra pode ser facilmente justificada: desde a
epgrafe do poema (Quiero que compongamos io e t una prosa Berceo) , Joo Cabral
deixa claro o desejo de estabelecer O Rio em um local fronteirio, j que anuncia, em sua partida,
a dissoluo (simblica) das fronteiras entre poesia e prosa. A verdade que, ao narrar o percurso
do rio, o poeta da matria faz de sua poesia um espao de constantes interrupes e
apropriaes territoriais, sinalizando um conflito dialtico.
O Rio narra, a rigor, uma viagem, isto , trata-se da relao da viagem que faz o
Capibaribe de sua nascente cidade do Recife conforme anuncia o (sub)ttulo do poema. Essa
obra sintetiza, se quisermos, alguns dos principais elementos recorrentes que marcam a
materialidade caracterstica da obra cabralina, como, para exemplificar, as constantes trocas entre
a fluidez do lquido e a dureza das rochas. Em outras palavras, o caminho do rio Capibaribe
extremamente acidentado, tendo como principal caracterstica o prprio movimento de abandono
e restituio dos componentes percebidos pelos versos ao curso da viagem. Em seu conturbado
desejo de desaguar no mar, o rio atravessa inmeros obstculos, inclusive desaparecendo por
completo em alguns momentos. Paralelamente ao fluxo do rio, os versos desenham um caminho
de sede e areia, demonstrando o descompasso que acompanhar todo o trajeto:

Desde tudo que lembro,

lembro-me bem de que baixava
entre terras de sede

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que das margens me vigiavam.

Como dito, o destino das guas alcanar finalmente o mar, e, para l chegar, o rio opta
por acompanhar o mar de cinza, ou seja, a estrada que costa vai dar. Porm, apesar de
assegurar a chegada ao mar, a estrada que guiar o caminho do rio, como podemos imaginar,
extremamente conflituosa, pois no pra de dobrar em um momento sequer. E assim o rio vai
seguindo seu percurso (pois de um percurso que estamos falando), que, dentre outras marcas,
far com que deixe para trs sua vida inicial, sua terra onde as coisas vivem / a natureza da
pedra. Rio e pedra: muito mais que um par inteiramente opositivo, insgnia do processo de
desterritorializao ao qual chama-se aqui a ateno. Resumidamente, a instabilidade da gua
abre tambm lugar para o surgimento de cortes e dobras, sinalizados pela apario dos trens, das
usinas, ou, em uma s palavra, de vrias rochas:

No outro dia deixava

o Agreste, na Ch do Carpina.
Entrava por Paudalho,
terra j de cana e de usinas.
(...)
Como terras de cana,
so muito mais brandas e femeninas.
Foram terras de engenho,
agora so terras de usina.

A viagem do rio deixa, por fim, marcas indelveis. Ao longo de sua jornada, o rio
conhece povoados, montanhas, caieiras, viveiros, olarias, todos com seus respectivos nomes, pois
tudo por l tem sua denominao, exceto a gente que habita a regio, esses so gente apenas /
sem um nome que os distinga, sem uma identidade que os diferencie no momento da morte.
Todas essas so lies que o rio apre(e)nde ao seguir lado a lado as estradas intervalares, as
cidades sem ruas que o acompanham at seu destino maior: o mar, local da unio final.
Constituindo-se tambm do que avista em sua direo, o rio agrupa experincias o suficiente para

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operar como sintoma/diagnstico de um determinado percurso rumo posio final, que,

finalmente, encerraria a aridez que afligi suas margens. O rio torna-se, em suma, ponto de
convergncia de experincias diversas, que fazem com que ele, sbio, anuncie e denuncie tudo o
que atravessou, tudo o que abraou:

As vilas que passei

sempre abracei como amigo;
desta vila de lama
que sou mais do que amigo:
sou o amante, que abraa
com corpo mais confundido;
sou o amante, com ela
leito de lama divido.

O final da jornada revela, contudo, um obstculo que inviabiliza a realizao plena dos
conhecimentos adquiridos pelo rio: para a gente que desce / que nem sempre existe esse mar.
A perspiccia do rio, que, em sua jornada, supera e absorve em forma de sabedoria todos os
obstculos aparecidos, no pode ser transmitida diretamente gente que desce, j que, para
algumas pessoas, o mar sequer apresenta-se como opo. O trajeto reserva segredos que, em
ltima instncia, somente a prpria viagem pode esclarecer, pois em vez de encontrar mar na
cidade imaginada, o povo pode surpreender-se e encontrar, novamente, um outro deserto. O
que nos resta, portanto, da longa viagem que faz o Capibaribe de sua nascente cidade do
Recife? Se o rio atesta a prpria inevitabilidade do percurso, o que pode ser por ltimo deixado?
Que conselho, que recado? essas parecem as perguntas fundamentais propostas pelos versos
finais de O Rio, pois mesmo os sbios de muito viajar esto atados s foras do acaso que se
oferecem:

Ao partir da companhia
desta gente dos alagados
que lhe posso deixar,

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que conselho, que recado?

Somente a relao
de nosso comum retirar;
s esta relao
tecida em grosso tear.

Ora, no seriam esses os principais dramas vivenciados justamente pelos dois videntes
que por ora nos interessam? Tirsias, o vidente tebano, encontra-se em meio a uma terra
desolada e, apesar de prenunciar o destino da cidade moderna, no consegue nem mesmo
poupar-se dos males por ele anteriormente avistados. Farto de experincias, Tirsias permanece
encarcerado, entretanto, na prpria rede de conflitos que to bem desvenda. Jernimo de
Albuquerque, o Ado Pernambucano (ou, se preferirmos, o Torto), por sua vez, sofre de uma
dor parecida com a do rio e de Tirsias, amarrado s dobras de sua sabedoria tonta. Jernimo
aparece(ria), no livro por vir de Joo Cabral de Melo Neto, possivelmente para nos fazer o relato
de uma viagem, que, ainda assim, no nos pouparia das desventuras por ele j to de perto
vivenciadas. Utilizando uma simbologia bachelardiana (e talvez mais uma vez traindo Joo
Cabral), poderamos dizer que, de fato um sonho de solidez e de resistncia deve ser posto na
categoria dos princpios da imaginao material (BACHELARD, 2001, p. 153). Portanto, um
relato de imaginao material, sonho de solidez.

gente que me olha

desde o serto do Jacarar
gente que sempre me olha
como se, de tanto me olhar,
eu pudesse o milagre
de, num dia ainda por chegar,
levar todos comigo,
retirantes para o mar.

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REFERNCIAS

BACHELARD, Gaston. A Terra e os Devaneios da Vontade. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes,

2001. 317p.
BLANCHOT, Maurice. O Livro Por Vir. So Paulo: Martins Fontes, 2005. 385p.
CASTELLO, Jos. Joo Cabral de Melo Neto: o homem sem alma. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2006. 269p.
ELIOT, T. S. Ensaios (Traduo, introduo e notas de Ivan Junqueira). So Paulo: Art, 1989.
256p.
. Obra Completa,Vol. I Poesia (Traduo, introduo e notas de Ivan Junqueira). So
Paulo: Arx, 2004. 567p.
MELO NETO, Joo, Cabral. Obra Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. 837p.
POUND, Ezra. Literary Essays of Ezra Pound. 2. ed. London: Faber and Faber, 1954. 464p.

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