Anotaes

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Paz e sade o que lhe desejo, de todo corao, o restante acontece naturalmente para os
que esto voltados para a sabedoria divina, fazendo o esforo necessrio para atingir seus
objetivos.
Aguardamos sua manifestao a respeito.
 CONSIDERAES INICIAIS

H 25 sculos atrs, dizia Hipcrates, o pai da medicina: "Seja teu alimento o teu
remdio"
"Nenhum caminho que leva sade pode ser spero nem caro" (Montaigne)
"O homem, porm, no deve s pedir ao seu Criador sade e uma longa vida, mas
tem tambm de aplicar a sua inteligncia para descobrir e apreciar os tesouros que o
bonssimo Pai de todos colocou na Natureza para remdio dos muitos males da nossa
vida" (Sebastio Kneipp)
Buda salientou: "Explicar e difundir a verdade a maior de todas as caridades".
"Se os obstculos, doenas e problemas aparecem, lembremo-nos de que o trabalho
no bem de todos o processo de mais facilmente extingui-los ou super-los."
(Emmanuel / Chico Xavier)
"A vida mental responde pelas atitudes comportamentais, expressando-se em formas
de sade ou doena conforme o teor vibratrio de que se revista." (Joanna / Divaldo
Franco)
Voc e o Deus que habita seu ntimo so a fora todo-poderosa contra a qual no h
enfermidade que resista. Perdoe o passado que causou a doena. Passado passado.
Modifique os padres de pensamentos, de sentimentos e de crenas, criando um
mundo positivo e harmonioso em sua mente. (Lauro Trevisan)

Apoiados nesses conceitos de eminentes homens e espritos que j cumpriram sua misso terrena e de
outros que a esto cumprindo, estamos apresentando ao leitor interessado na boa leitura, na conquista
e manuteno da sade, este singelo trabalho. Ele fruto de pessoas interessadas em serem teis aos
semelhantes, neste assunto que diz respeito a todos viventes, qual seja, a Sade do Corpo e da Mente.
A nossa busca a mesma, qual seja, sair da periferia mental para nos aproximarmos da fonte
generosa e maravilhosa da sade, da paz e da prosperidade, que est latente em todo e qualquer ser
humano.

"A Organizao Mundial de Sade elucida que a falta de doena no significa necessariamente um
estado de sade, antes, porm, esta resulta da harmonia de trs fatores essenciais, a saber: bem-estar
psicolgico, equilbrio orgnico e satisfao econmica, assim contribuindo para uma situao saudvel
do indivduo." (pgina 75 do livro Homem Integral, da lavra do mdium Divaldo Franco)
*
Assim estamos conscientes e por isso compreendemos que dever dos fortes ajudar os fracos, dos
evoludos ou dos mais adiantados auxiliar os atrasados, dos santos orientar os pecadores, dos ricos
aliviar o fardo de sofrimentos dos desfavorecidos, dos sbios iluminar os ignorantes, dos dotados de
boa vontade ser til aos seus semelhantes, etc. Isto porque a ignorncia a raiz de todos os problemas
humanos. A maioria das pessoas age por ignorncia e no por maldade! Por que ignorncia? Porque
muitos desconhecem o grau de seu comprometimento espiritual diante das Leis Csmicas Divinas que
regem a vida!
medida que se avolumam as crises em todas as partes do globo e nos diversos setores da vida,
emerge em muitos o impulso cooperao, ajuda mtua. Sentimentos e atitudes fraternas so
despertados, descobrem-se formas de agir objetivas e equilibradoras. Nas situaes de crise,
despontam potenciais que de outra maneira no se manifestariam.
O Grupo Lon Denis de Estudo e Treinamento da Concentrao Mental e o Crculo da Boa Leitura via
Internet tm o grande propsito de divulgar textos e tpicos de livros, matrias de revistas, entrevistas
de mdicos, cientistas e estudiosos da cincia do poder da mente.
Neste mundo em desequilbrio, temos pois como perceber um lado luminoso em tudo o que sucede.
Veremos assim que a harmonia, a paz e a sade dependem de no colocarmos muita ateno no
aspecto negativo de um acontecimento, e sim de estarmos voltados principalmente para um nvel alm,
para a realidade estvel, criativa e construtiva - a nossa realidade interna e imortal. Veremos tambm
que essa harmonia requer capacidade de aceitar as coisas como so e de perceber que por trs de
tudo h um bem maior, a partir da podemos realmente transformar as situaes.
Dia aps dia torna-se mais necessrio ficarmos atentos, com muito discernimento, a essa realidade
interna que nos pode revelar como devemos agir e ser. Essa sintonia premente sobretudo nas
emergncias, quando recursos materiais e tcnicos podem no estar acessveis. A intuio e a
inspirao que vm do mundo interior so os instrumentos mais valiosos de que nos valemos nessas
horas.
Quando uma obra realizada por um grupo que, movido pelo amor universal, est a servio da cura e
da transformao para melhoria moral e espiritual do ser humano, ela pode contar com energias supra-
humanas e com o apoio da Espiritualidade Superior. Em um grupo a servio da humanidade, com
sentimentos de caridade e amor ao prximo, como preceituado por Jesus, cada um tem a oportunidade
de conscientizar-se de sua verdadeira tarefa existencial, de suas potencialidades humanas e divinas,
alm de perceber melhor sua vida interior, que o levar ao processo de autoconhecimento, e que por
sua vez lhe alar ao to almejado estado de felicidade terrena.
 Grupo LON DENIS de Estudo e Treinamento da Concentrao Mental
Crculo da Boa Leitura via Internet e-mail grupoestudo@uol.com.br
Fim de linha de Brotas/Jardim Caiara, Lad. Bonoc, em Salvador Tel. 353-4339

CURA-TE A TI MESMO 1. PARTE (1/3)

SRIE SADE INTEGRAL Tpicos do livro de mesmo nome, escrito por Dr. Edward Bach, mdico
ingls, pesquisador e criador do conhecido tratamento Florais de Bach; obra traduzida e prefaciada
por Dr. Emerson de Godoy C. Machado, Abril/1990
1. PARTE:
Uma explicao sobre a causa real e a cura das doenas.
Edward Bach, o notvel mdico ingls, teve como misso descobrir esses remdios para estados
emocionais e mentais em desequilbrio. Ele nasceu em setembro de 1886, em Moseley, um povoado
perto de Birmingham, na Inglaterra. Desde criana demonstrou grande amor pela natureza, forte poder
de concentrao, excelente sentido de humor e profunda intuio e sensibilidade. J na idade escolar,
havia tomado a deciso de seguir a carreira mdica.
Aos 20 anos ingressou na Faculdade de Medicina de Birmingham. Concludo o curso, especializou-se
em bacteriologia, imunologia e sade pblica. Durante a I Guerra Mundial, trabalhou intensamente,
sendo responsvel por 400 leitos de feridos de guerra no Hospital Universitrio.
Naquela poca, Bach pde observar como os pacientes reagiam diante das enfermidades e como essa
reao influa no curso delas. Percebeu que o mesmo tratamento aplicado a pessoas diferentes nem
sempre curava a mesma enfermidade, que medicamentos eficazes para algumas no atuavam em
outras doenas, e que pacientes similares em temperamento melhoravam com o mesmo remdio.
Tornou-se para ele evidente que, no tratamento das enfermidades, a ndole do paciente tinha
mais importncia que o seu corpo fsico.
Antes de se dedicar ao estudo dos remdios florais, o esprito pesquisador de Bach levou-o a descobrir
uma vacina que curava doenas crnicas. Prosseguia seus estudos no aperfeioamento da vacina,
quando, em julho de 1917, foi acometido de um mal incurvel. Embora tenha sido operado, os
mdicos, seus colegas de profisso, lhe deram somente trs meses de vida. Imbudo da idia de
terminar suas investigaes, abandonou o hospital antes de receber alta e fechou-se em seu
laboratrio, trabalhando dia e noite. Passaram-se os dias e, finalmente, percebeu que estava
completamente curado. Essa experincia levou-o concluso de que um interesse absorvente,
um grande amor ou um propsito definido na vida, so fatores decisivos para a sade e a
felicidade do homem. Bach vivenciou a importncia do equilbrio emocional na cura das
enfermidades.
Em 1919, com 33 anos, passou a trabalhar como patologista e bacteriologista do Hospital Homeoptico
de Londres. Entusiasmou-se pela homeopatia, na qual encontrou muita semelhana com as suas
prprias idias e observaes. Nos anos seguintes, aprofundou seus estudos da obra de Hahnemann,
fundador da homeopatia. Decidiu preparar suas vacinas com a tcnica homeoptica e criou vacinas
orais, que tiveram ampla aceitao no meio mdico.
Em 1929, aos 43 anos de idade, Bach era respeitado por alopatas e homeopatas de toda a Europa.
Estava em pleno xito profissional como clnico e pesquisador, quando, obedecendo a um chamado
interior, abandonou todas as suas atividades na cidade e partiu para o campo, em busca de novos
remdios. Entre 1930 e 1934 descobriu os 38 remdios florais e escreveu os fundamentos de sua nova
medicina.
Deve-se salientar que esses remdios podem ser usados concomitantemente a outros tratamentos e
no provocam efeitos colaterais. Figuram entre os sistemas mdicos alternativos reconhecidos e
recomendados pela Organizao Mundial de Sade.
O Dr. Bach ensinou que a base de toda doena estava na desarmonia entre os aspectos espirituais e
mentais do ser humano. Essa desarmonia, encontrada sempre em estados de nimo conflitantes,
produzia infelicidade, tortura mental, medo, ou cansao e submisso, diminua a vitalidade do
organismo e permitia o aparecimento da doena. Por esse motivo, os remdios que ele preparou se
destinavam ao tratamento do estado de nimo e do temperamento do paciente e no sua doena
fsica; assim, medida que a pessoa voltasse a ser quem realmente era, sua vitalidade era aumentada
e podia extrair de sua prpria fora e paz interior, os meios de restaurar a sua sade. (F.J. Weeler, no
livro Repertrio dos Remdios Florais do Dr. Bach)

Este Livro um Guia para Todos os Doentes

No objetivo deste livro sugerir que a arte de curar algo desnecessrio; longe de ns qualquer
intento semelhante; no entanto, espera-se humildemente que ele seja um guia para todos os que
sofrem para buscar dentro de si a verdadeira origem de seus males, de modo que possam ajudar na
cura de si mesmos. Ademais, espera-se que ele possa incentivar os que, tanto na profisso mdica
como nas comunidades religiosas, tm a sade da humanidade no corao, para que intensifiquem
seus esforos na busca da redeno do sofrimento humano e, assim, antecipem o dia em que a vitria
sobre a doena estar completa.
A razo principal do fracasso da medicina moderna est no fato de ela se ocupar dos efeitos e
no das causas. Por muitos sculos, a real natureza da doena foi encoberta pela capa do
materialismo e, assim, tm sido dadas prpria doena todas as oportunidades de ela propagar sua
destruio, uma vez que no foi combatida em suas origens. (...) Essa , em termos gerais, a situao
da medicina nos dias de hoje: consertar s pressas os danos resultantes do ataque e enterrar os
mortos, sem que se d a mnima ateno para o verdadeiro reduto inimigo.
A doena nunca ser curada nem erradicada pelos mtodos materialistas dos tempos atuais, pelo
simples fato de que, em suas origens, ela no material. O que conhecemos como doena o
derradeiro efeito produzido no corpo, o produto final de foras profundas desde h muito em atividade
e, mesmo quando o tratamento material sozinho parece bem-sucedido, ele no passa de um paliativo,
a menos que a causa real tenha sido suprimida. A tendncia atual da cincia mdica, por interpretar
erroneamente a verdadeira natureza da doena e por fixar toda a ateno, com sua viso materialista,
no corpo fsico, tem aumentado sobremodo o poder da doena; em primeiro lugar, por desviar a
ateno das pessoas da verdadeira origem da enfermidade e, portanto, da estratgia eficaz para
combat-la; em segundo, por localiz-la no corpo, obscurecendo, assim, a verdadeira esperana de
recuperao e criando um enorme complexo de doena e medo, complexo que nunca deveria ter
existido.
Em essncia, a doena o resultado do conflito entre a Alma e a Mente, e ela jamais ser
erradicada exceto por meio de esforos mentais e espirituais. Tais esforos, se dirigidos com
entendimento e propriedade, como veremos mais tarde, podem curar e prevenir a doena, removendo
os fatos bsicos que so suas causas primeiras. Nenhum esforo que se destine apenas ao corpo
pode fazer mais do que reparar superficialmente um dano, e nisso no h nenhuma cura, visto
que a causa ainda continua em atividade e pode, a qualquer momento, manifestar novamente
sua presena, assumindo outro aspecto. De fato, em muitos casos, a recuperao aparente acaba
sendo prejudicial, j que oculta do paciente a verdadeira causa do seu problema, e, na satisfao que
se experimenta com essa aparente recuperao da sade, o fator real, continuando ignorado, pode
fortalecer-se.
Comparem-se esses casos ao do paciente que veio a saber por si mesmo, ou que foi alertado por um
mdico sensato, da natureza das foras mentais e espirituais adversas em atividade, cujo efeito
precipita o que chamamos de doena no corpo fsico. Se esse paciente se esfora continuamente
para neutralizar essas foras, a sade recuperada to logo ele obtenha xito em sua tentativa
e, quando o processo estiver concludo, a doena desaparecer. Essa a cura verdadeira, e ela se
deve ao fato de se ter atacado a praa forte, o fundamento real do sofrimento.
(...) Diga-se brevemente que a doena, posto que parea to cruel, benfica e existe para
nosso prprio bem; se interpretada de maneira correta, guiar-nos- em direo aos nossos
defeitos principais. Se tratada com propriedade, ser a causa da supresso desses defeitos e
far de ns pessoas melhores e mais evoludas do que ramos antes. O sofrimento um corretivo
para se salientar uma lio que de outro modo no haveramos de aprender, e ele jamais poder ser
dispensado at que a lio seja totalmente assimilada. Seja tambm do conhecimento de todos que
aqueles que compreenderam e esto aptos a perceber o significado de certos sintomas premonitrios
podem evitar a doena antes que comece, ou frustr-la em seus primeiros estgios, se o corretivo
adequado dos esforos mentais e espirituais for levado a cabo. Seja qual for o caso, e por mais grave
que possa ser, no deve haver desespero, j que o indivduo ainda desfruta da vida fsica que lhe foi
doada, e isso indica que a Alma que o governa no est sem esperana.
 Compreendendo a Natureza da Doena p. 19
Para se compreender a natureza da doena, certas verdades fundamentais tm de ser reconhecidas. A
primeira delas que o homem possui uma Alma que o seu eu real; um Ser Divino, Poderoso, Filho do
Criador de todas as coisas, do qual o corpo, ainda que seja o templo terreno dessa Alma, no passa de
um mnimo reflexo; que nossa Alma, nossa Divindade que habita dentro e ao redor de ns, dirige para
ns nossas vidas da maneira como Ela deseja que elas sejam governadas e, tanto quanto
consentimos, sempre nos guia, nos protege e nos anima, vigilante e bondosa, para que possamos
extrair o mximo proveito das coisas; que Ele, nosso Eu Superior, sendo uma centelha do Todo-
Poderoso, , desse modo, invencvel e imortal.
A segunda verdade que ns, tanto quanto sabemos acerca de ns prprios neste mundo, somos
personalidades vindas aqui com a misso de obter todo o conhecimento e toda a experincia que
podem ser adquiridos ao longo da existncia terrena; de desenvolver virtudes de que carecemos, de
extinguir tudo o que defeituoso dentro de ns e, dessa forma, avanar em direo perfeio de
nossas naturezas. A Alma sabe que ambiente e que circunstncias nos ajudaro melhor a levar a cabo
tal empresa e, por isso, reserva aqueles ramos da existncia mais adequados para se atingir
semelhante objetivo.
Em terceiro lugar, devemos compreender que a curta passagem por esta terra, que conhecemos
como vida, no mais que um breve instante no curso da nossa evoluo, assim como um dia
na escola est para uma vida e, embora possamos no momento ver e compreender somente
esse nico dia, nossa intuio nos diz que o nascimento esteve infinitamente longe do nosso
comeo e a morte infinitamente longe do nosso fim. Nossas Almas, que so realmente ns
mesmos, so imortais, e os corpos dos quais temos conscincia so transitrios, como simples cavalos
em que montamos para fazer uma viagem, ou como instrumentos que utilizamos para criar uma obra
de arte.
Segue-se, pois, um quarto grande postulado, que afirma que, contanto que nossas Almas e
personalidades estejam em harmonia, tudo paz e alegria, felicidade e sade. Mas o conflito aparece
quando nossas personalidades so atradas para fora da senda traada pela Alma, por obra dos
nossos desejos terrenos, ou pela persuaso dos outros. Esse conflito a causa principal da doena e
da infelicidade. No importa qual seja a nossa condio neste mundo a de engraxate ou de rei, a de
proprietrio ou de campons, a de rico ou de pobre , contanto que possamos cumprir essa misso
especfica segundo os desgnios da Alma, tudo est bem; e, mais adiante, podemos descansar
tranqilos, sabendo que qualquer que seja o posto da vida em que sejamos colocados, seja ele
superior ou inferior, contm as lies e as experincias necessrias para esse momento da nossa
evoluo, e proporciona as melhores vantagens para o nosso desenvolvimento.
O grande postulado que se segue a compreenso da Unidade de todas as coisas; a compreenso de
que o Criador de tudo o que existe o Amor, e de que tudo aquilo de que temos conscincia , em seu
infinito nmero de formas, manifestao desse Amor, seja ele um planeta ou um seixo, seja uma
estrela ou uma gota de orvalho, um homem ou a forma mais elementar de vida. possvel ter um
vislumbre dessa concepo se imaginarmos nosso Criador como um grande e brilhante sol de bondade
e amor, de cujo centro um infinito nmero de raios se lana em todas as direes, e que ns e todas as
coisas das quais temos conscincia somos partculas ao fim desses raios, emitidas para que possam
adquirir experincia e conhecimento, mas para, no final, retornar ao grande centro. E, posto que para
ns cada raio possa parecer como algo separado e distinto dos outros, na realidade ele faz parte do
grande Sol que existe no centro. A separao impossvel, pois to logo um raio de luz seja destacado
de sua fonte, ele deixa de existir. Dessa forma, temos uma pequena noo do que significa essa
impossibilidade de separao e, ainda que cada raio possa ter a sua individualidade, ele, apesar disso,
faz parte do grande centro gerador de foras. Assim, qualquer ao contra ns prprios ou contra uma
outra pessoa afeta o conjunto porque, causando imperfeio numa parte, isso se reflete no todo, do
qual toda partcula deve chegar finalmente perfeio.
Assim, vemos que podem ocorrer dois erros bsicos: a dissociao entre nossas Almas e nossas
personalidades, e a crueldade ou a falta para com os outros, visto que so pecados que se cometem
contra a Unidade. Qualquer dos dois gera conflito, que nos leva doena. A percepo de onde
estamos cometendo um erro (coisa que, freqentemente, no fazemos), e um esforo sincero para
corrigi-lo levar-nos-o no apenas a uma vida de alegria e paz, mas tambm sade.
A doena , em si mesma, benfica e tem por objetivo conduzir a personalidade de volta Divina
Vontade da Alma; dessa forma, podemos ver que ela evitvel e remedivel, pois se pudssemos
perceber por ns mesmos os erros que estamos cometendo e corrigi-los atravs de recursos
mentais e espirituais, no haveria necessidade de passar pelas severas lies do sofrimento.
Cada oportunidade nos proporcionada pelo Divino Poder para corrigir nossos caminhos antes que,
como um ltimo recurso, a dor e o sofrimento tenham de ser aplicados. Podem no ser os erros desta
vida, deste dia na escola, que estamos combatendo; e embora, em nossa mente fsica no possamos
estar cientes do motivo do nosso sofrimento, o qual pode nos parecer cruel e injustificado, nossas
Almas (que so ns prprios) conhecem todo o propsito e esto nos guiando para que tiremos de tudo
o mximo proveito. No obstante, a compreenso e a correo de nossos erros reduziro o alcance da
doena e nos levaro de volta sade. O conhecimento do propsito da Alma e a aceitao desse
conhecimento implica o alvio do sofrimento e da enfermidade terrenos, e nos deixa livres para que
possamos seguir o curso da nossa evoluo com alegria e felicidade.
H dois grandes erros: o primeiro fracassar em honrar e obedecer aos ditames de nossa Alma; o
segundo agir contra a Unidade. No que diz respeito ao primeiro, deve-se evitar julgar os outros,
porque o que certo para um no o para o outro. O comerciante cuja tarefa desenvolver o seu
negcio, no apenas para seu proveito prprio mas tambm para o daqueles que trabalham para ele,
adquirindo, assim, conhecimento de eficincia e controle, e desenvolvendo as respectivas virtudes,
deve, necessariamente, aplicar virtudes e qualidades diferentes daquelas de uma enfermeira, que
sacrifica a vida em favor dos doentes; no entanto, se ambos obedecerem aos desgnios de suas Almas,
estaro desenvolvendo corretamente qualidades que so necessrias sua evoluo. Obedecer aos
mandamentos da nossa Alma, do nosso Eu Superior, os quais aprendemos atravs da conscincia, do
instinto e da intuio, isso o que verdadeiramente importa.
Assim, vemos que, por seus reais motivos e por sua verdadeira essncia, a doena tanto
evitvel como remedivel, e trabalho dos que praticam a cura espiritual e dos mdicos
fornecer aos que sofrem, em acrscimo aos remdios materiais, o conhecimento do sofrimento
causado pelo erro de suas vidas, e da maneira pela qual esse erro pode ser erradicado, para
que, assim, se possa restituir ao doente a sade e a alegria.
 Grupo LON DENIS de Estudo e Treinamento da Concentrao Mental
Crculo da Boa Leitura via Internet e-mail grupoestudo@uol.com.br
Fim de linha de Brotas/Jardim Caiara, Lad. Bonoc, em Salvador Tel. 353-4339

CURA-TE A TI MESMO 2. PARTE (2/3)

SRIE SADE INTEGRAL Tpicos do livro de mesmo nome, escrito por Dr. Edward Bach, mdico
ingls, pesquisador e criador dos Remdios Florais; obra traduzida e prefaciada por Dr. Emerson de
Godoy C. Machado, Abril/1990
2. PARTE:
Defeitos que Constituem a Verdadeira Doena (Cap. III)
O que conhecemos como doena o estgio final de um distrbio muito mais profundo; e, para
assegurar um absoluto sucesso no tratamento, bvio que cuidar apenas do resultado final no ser
um procedimento de todo efetivo, a menos que a causa fundamental tambm seja suprimida. H um
erro bsico que o homem pode cometer: o de agir contra a Unidade; esse tipo de atitude se deve ao
egosmo. A partir disso, podemos tambm afirmar que h apenas um tormento bsico o mal-estar, a
enfermidade. E, assim como uma ao contra a Unidade pode ser de vrios tipos, da mesma forma a
doena uma conseqncia dessa ao pode ser dividida em grupos principais que correspondem
s suas causas especficas. A real natureza de uma enfermidade ser um guia eficaz para que se
identifique o tipo de ao que se est praticando contra a Divina Lei do Amor e da Unidade.
Se tivermos em nossa natureza amor suficiente por todas as coisas, no seremos causa de agravo a
ningum; pois esse amor sustar o gesto agressor, e impedir nossa mente de se entregar a qualquer
pensamento que possa magoar algum. No entanto, ainda no chegamos a semelhante estgio de
perfeio; se j o tivssemos alcanado, no haveria razo nenhuma para nossa existncia nesta terra.
Mas todos ns estamos buscando e avanando rumo a esse estgio, e os que dentre ns padecem na
mente ou no corpo esto sendo conduzidos por esse mesmo sofrimento em direo a essa condio
ideal; se soubermos como interpret-lo corretamente, no s poderemos acelerar nossos passos em
direo meta, como tambm nos guardaremos da doena e da angstia. Desde o momento em que a
lio aprendida e o erro reparado, no h necessidade do corretivo, pois no podemos nos esquecer
que o sofrimento , em si mesmo, benfico, sobretudo por mostrar-nos o momento em que estamos
seguindo por alguma via enganosa, e por acelerar a marcha de nossa evoluo para uma gloriosa
perfeio.
As doenas reais e bsicas do homem so certos defeitos como o orgulho, a crueldade, o dio, o
egosmo, a ignorncia, a instabilidade e a ambio; e se cada um deles for considerado
individualmente, notar-se- que todos so contrrios Unidade. Tais defeitos que constituem a
verdadeira doena (usando aqui a palavra com sua conotao moderna), e a continuidade desses
defeitos, persistirmos neles, depois de termos alcanado um estgio de desenvolvimento em que j os
sabemos nocivos, o que ocasiona no corpo os efeitos prejudiciais que conhecemos como
enfermidades.
O orgulho se deve, em primeiro lugar, incapacidade de se reconhecer a pequenez da personalidade
humana e sua absoluta dependncia da Alma, e de aceitar que todas as vitrias que se possam ter no
se devem a essa personalidade, mas so bnos com que nos agraciou a Divindade interior; em
segundo, deve-se perda do senso de proporo, da noo de quanto se insignificante diante do
complexo arranjo da Criao. Como o orgulho se mostra invariavelmente relutante em se curvar com
humildade e resignao Vontade do Grande Criador, ele pratica aes contrrias a essa Vontade.
O dio o contrrio do Amor, o reverso da Lei da Criao. Ele se ope a toda a Obra Divina e uma
negao ao Criador; conduz apenas a pensamentos e a aes que so adversos Unidade e
contrrios queles que seriam prescritos pelo Amor.
O egosmo , tambm, uma negao Unidade e ao dever que temos para com nossos irmos
humanos, pois ele faz com que coloquemos nossos interesses pessoais antes do bem-estar da
humanidade, do carinho e da proteo que deveramos dedicar aos que esto mais perto de ns.
(...)
So esses os exemplos da real doena, a origem e a base de todos os nossos sofrimentos e aflies.
Cada uma dessas imperfeies, se se mantiverem contrrias voz do Eu Superior, provocaro um
conflito que deve, por fora da necessidade, refletir-se no corpo fsico, produzindo um tipo especfico de
enfermidade.
Agora veremos como qualquer tipo de doena que podemos vir a sofrer nos conduz descoberta da
falta que est por trs de tudo quanto nos aflige. Por exemplo, o orgulho, que arrogncia e rigidez
mental, despertar doenas que ocasionaro a rigidez e a ancilose do corpo. A dor o resultado da
crueldade, e, por meio dela, o paciente aprende, atravs do prprio sofrimento, a no infligi-lo
aos outros, do ponto de vista fsico ou mental. As penalidades resultantes do dio so o isolamento,
o temperamento violento e incontrolvel, as perturbaes mentais e os estados de histeria. As doenas
decorrentes da introspeco a neurose, a neurastenia e os estados semelhantes que acabam
tirando da vida tantas alegrias, so causadas pelo egosmo em excesso. A ignorncia e a falta de
sabedoria criam suas prprias dificuldades na vida cotidiana e se, alm disso, houver persistncia na
recusa em ver a Verdade quando a oportunidade dada, a miopia e outras deficincias visuais e
auditivas sero as conseqncias naturais. A instabilidade da mente pode acarretar no corpo a mesma
caracterstica, com aquelas vrias disfunes que afetam os movimentos e a coordenao motora. As
conseqncias da ambio e da vontade de dominar os outros so aquelas doenas que levam a quem
delas sofre a ser escravo do prprio corpo, com os desejos e ambies refreados pela enfermidade.
Ademais, a parte afetada do corpo no obra do acaso, mas obedece lei de causa e efeito e, uma
vez mais, pode servir de guia para nos ajudar. Por exemplo, o corao, a fonte da vida e, portanto, do
amor, atacado especialmente quando o lado amoroso da natureza do indivduo para com a
humanidade no desenvolvido ou utilizado de modo errado; a mo lesada denota falha ou erro na
ao; o crebro sendo o centro de controle do corpo, se afetado, indica uma falta de controle na
personalidade. Tudo isso deve seguir o que a lei estabelece. Estamos todos prontos a admitir as
diversas conseqncias que se seguem a uma crise nervosa, a um choque emocional de ms notcias
que chegam de repente; se as atividades corriqueiras podem assim afetar o corpo, quo mais grave e
profundamente enraizado deve ser um conflito que existe desde h muito entre a alma e o corpo! Como
podemos nos espantar com o fato de as conseqncias provocarem doenas to graves como as que
existem entre ns atualmente?
Contudo, no h motivo para depresso. A preveno e a cura acontecem quando localizamos o erro
dentro de ns mesmos, e suprimimos esse defeito por meio do cuidadoso aprimoramento da virtude
que o destruir; no combatendo diretamente o erro, mas desenvolvendo tanto essas virtudes opostas
que ele chegue a ser varrido de nossas naturezas.

CAPTULO IV (p. 31) Assim, vemos que no h nada de acidental no que diz respeito doena, nem
quanto ao seu tipo nem quanto parte do corpo que foi afetada; como todos os outros resultados da
energia, ela obedece lei de causa e efeito. Certos males podem ser causados por meios fsicos
diretos, tais como os associados ingesto de substncias txicas, acidentes, ferimentos e excessos
cometidos; mas, em geral, a doena se deve a algum erro bsico em nosso temperamento, como nos
exemplos j mencionados.
Dessa forma, para se alcanar uma cura completa, no somente devem ser empregados recursos
fsicos, escolhendo sempre os mtodos melhores e mais familiares arte da cura, mas tambm
devemos lanar mo de toda a nossa habilidade para eliminar qualquer falha em nossa natureza;
porque a cura total vem essencialmente de dentro de ns, da prpria Alma que, por meio da
bondade do Criador, irradia harmonia do comeo ao fim da personalidade, quando se permite
que assim seja.
Assim como h uma causa fundamental para cada doena, que o egosmo, h tambm um mtodo
muito seguro para se poder minorar todo o sofrimento, qual seja o da converso do egosmo em
devoo para com os outros. Se desenvolvermos o bastante nossa capacidade de esquecermos a
ns prprios no amor e no carinho para com todos os que esto nossa volta, desfrutando,
assim, do acontecimento glorioso que adquirir conhecimento e ajudar os outros, nossos
sofrimentos e tristezas rapidamente tero seu termo. Nosso mximo objetivo: abandonar os
prprios interesses ao servirmos humanidade. No importa em que posto desta vida nossa Divindade
nos colocou. Estejamos dedicados aos negcios ou profisso, sejamos ricos ou pobres, reis ou
mendigos, para ns, bem como para todos, possvel dar continuidade ao trabalho realizado a partir de
nossa vocao e, ainda assim, ser uma verdadeira bno aos que esto prximos, transmitindo-lhes o
Divino Amor da Fraternidade.
(...) pelo exemplo e pelos ensinamentos dos grandes mestres do mundo que algum pode se tornar
capacitado a se unir prpria Alma, Divindade interior, e todas as coisas se tornam possveis. Na
maioria de ns existe um ou vrios defeitos adversos que esto particularmente impedindo
nosso progresso, e esse defeito, ou defeitos, que devemos procurar dentro de ns prprios. E,
enquanto estamos lutando para desenvolver e expandir o lado amoroso de nossa natureza para com o
mundo, devemos tambm, ao mesmo tempo, buscar a purificao desses defeitos, inundando a nossa
natureza com as virtudes opostas. No comeo, pode ser um pouco difcil, mas s o ser no comeo,
pois notvel quo rapidamente as virtudes podem se desenvolver quando so verdadeiramente
incentivadas, e quando esto aliadas ao conhecimento de que, com o auxlio da Divindade interior e
com nossa perseverana, o fracasso impossvel.
Para desenvolvermos o Amor Universal dentro de ns mesmos precisamos aprender cada vez mais
que todo ser humano, por mais inferior, um filho do Criador, e que um dia, no devido momento, ele
avanar perfeio exatamente como todos ns esperamos faz-lo. Por mais desprezvel que uma
criatura ou um homem nos possa parecer, precisamos nos lembrar que h uma Centelha Divina dentro
de cada um e que, com certeza, essa Centelha crescer lenta mas seguramente at que a glria do
Criador se irradie daquele ser.
Alm do mais, a questo sobre o certo e errado, sobre o bem e o mal, puramente relativa. O que
certo na evoluo natural do aborgene no o para uma pessoa mais culta de nossa civilizao e, de
modo semelhante, o que podia muito bem ser uma virtude para ns pode ser inadequado e, portanto,
errado para algum que atingiu o estgio do discipulado. O que chamamos de errado e mau , na
realidade, o bem fora do seu lugar e, portanto, uma questo totalmente relativa. (...) Portanto,
preciso ter compaixo e simpatia para com os inferiores, pois, embora possamos nos considerar muito
acima do nvel deles, somos, na verdade, insignificantes, e temos ainda uma longa jornada pela frente
at alcanarmos o modelo de nossos irmos mais velhos, cuja luz brilha no mundo inteiro, em todas as
pocas.
(...) Buscando o bem nas outras pessoas, mesmo naquelas que a princpio nos ofendem,
aprenderemos a desenvolver, se nada mais, alguma compaixo para com elas e a esperar que
encontrem caminhos melhores; ento, segue-se que a vontade de ajud-los a se reerguerem
despertar. A maior conquista de todos ser sempre atravs do amor e da bondade, e quando tivermos
desenvolvido suficientemente essas duas qualidades, nada ser capaz de nos atacar, j que teremos
sempre compaixo e no ofereceremos resistncia; pois, repetindo, segundo a lei de causa e efeito, a
resistncia que causa o dano.
Nosso objetivo nesta vida obedecer aos desgnios de nosso Eu Superior, sem nos deixarmos deter
pelas influncias dos outros, e isso s pode ser conseguido se seguimos calmamente nosso caminho e,
ao mesmo tempo, se nunca interferimos na personalidade dos outros, nem lhes causamos o menor
dano por nenhuma forma de crueldade ou dio. Devemos nos esforar para aprender a amar os outros,
comeando talvez por um indivduo ou at mesmo por um animal, e deixar que esse amor se
desenvolva e se estenda numa esfera cada vez maior, at que os defeitos contrrios a ele
automaticamente desapaream. Amor gera amor, assim como dio gera dio.
A cura do egosmo d-se quando dirigimos para fora, para os outros, o carinho e a ateno que
devotamos a ns prprios, tornando-nos to absorvidos em proporcionar-lhes bem-estar que
esquecemos de ns mesmos nesse empenho. Como diz uma grande regra da Fraternidade,
preciso buscar o conforto para os nossos tormentos levando consolo e alvio aos nossos
semelhantes na hora da sua aflio, e no h caminho mais seguro para curar o egosmo e os
transtornos que o acompanham do que fazer uso desse mtodo.
Podemos erradicar a instabilidade por meio do desenvolvimento da autodeterminao, fortalecendo a
mente e agindo com firmeza, em vez de ficarmos detidos na hesitao e na dvida. Mesmo que
possamos cometer erros no comeo, sempre melhor agir do que perder uma oportunidade
devido indeciso. A determinao em breve crescer; o medo de se lanar na vida desaparecer; e
as experincias adquiridas conduziro nossa mente a um maior discernimento.
Para se acabar com a ignorncia, preciso que no tenhamos medo da experincia, mas, com a
mente alerta, os olhos bem abertos e os ouvidos atentos, aproveitemos todo o conhecimento que possa
ser adquirido. Ao mesmo tempo, precisamos nos manter flexveis no pensamento, para que idias
preconcebidas e convices anteriores no nos privem da oportunidade de adquirir novos e mais
amplos conhecimentos. Devemos estar sempre prontos a expandir a mente e a abandonar qualquer
idia, por mais arraigada que ela esteja, se, encontrando-nos numa experincia mais ampla, uma
verdade maior se revelar.
Como o orgulho, a ambio uma obstculo para o progresso, e ambos devem ser implacavelmente
eliminados. As conseqncias da ambio so realmente graves, pois ela nos leva a interferir no
desenvolvimento da Alma de nossos semelhantes. Devemos compreender que todo ser est aqui para
evoluir segundo os desgnios da prpria Alma, e exclusivamente dela, e que cada um de ns nada mais
deve fazer que encorajar o irmo a prosperar. Devemos ajud-lo a ter esperana e, se estiver em
nosso alcance, a ampliar seu conhecimento e suas experincias terrenas para que possa progredir.
Assim como gostaramos que os outros nos ajudassem na subida ngreme e difcil da vida, estejamos
tambm sempre prontos a estender uma mo amiga e a repartir a nossa experincia, produto de um
aprendizado mais amplo, com um irmo mais jovem ou mais fraco. Tal deveria ser a atitude do pai para
com o filho, do mestre para com o aluno ou do amigo para com o outro amigo, dedicando tanto carinho,
amor e proteo quanto eles necessitem, sem que, nem por um momento, se interfira na evoluo
natural da personalidade alheia, j que esse aperfeioamento deve ser ditado pela Alma. (1)
(...) p. 36
De modo semelhante, podemos procurar outras faltas no nosso temperamento e elimin-las por meio
do aperfeioamento da virtude oposta, removendo, assim, de nossa natureza, a causa do conflito entre
a Alma e a personalidade, que a causa fundamental da doena. Quando o paciente tem f e
otimismo, essa ao, sozinha, trar alvio, sade e alegria e, naqueles menos fortes, ajudar
materialmente o trabalho do mdico terreno para que alcance o mesmo resultado.
Temos de aprender seriamente a aperfeioar a individualidade conforme os desgnios da nossa Alma,
no temer nenhum ser humano e compreender que ningum pode interferir no desenvolvimento de
nossa evoluo, no cumprimento do nosso dever e na nossa ajuda aos semelhantes, lembrando que,
quanto mais avanarmos, maior ser a bno em que nos tornaremos queles nossa volta.
Precisamos estar atentos principalmente ao darmos assistncia aos outros, no importa quem eles
sejam, para que estejamos seguros de que a vontade de ajudar advm dos desgnios do Eu Interior, e
no de um falso sentido de dever a partir da sugesto ou da persuaso de uma outra personalidade
dominadora. essa a tragdia que resulta das convenes dos tempos modernos, e impossvel
calcular as milhares de vidas bloqueadas em seu caminho, as mirades de oportunidades
desperdiadas, a tristeza e o sofrimento causados por isso, o incontvel nmero de filhos que por um
senso de dever cuidam de um invlido, quando a nica doena de seu pai ou de sua me a avidez
por ateno. Que se reflita sobre quantos homens e mulheres foram impedidos de realizar
alguma grande obra para a humanidade devido ao fato de suas personalidades terem sido
dominadas por algum indivduo de quem eles prprios no tiveram coragem de se libertar; (1)
sobre as crianas que precocemente descobrem e desejam seguir sua vocao e, por problemas
circunstanciais, pela persuaso alheia e pela falta de determinao, vo parar em algum outro ramo da
vida, onde no so nem felizes nem capazes de desenvolver sua evoluo como caso contrrio
poderiam estar fazendo. So s os desgnios de nossa conscincia que devem dizer-nos se o nosso
dever para com uma ou mais pessoas, como e a quem devemos servir; mas, qualquer que seja esse
dever, precisamos obedecer esta ordem com o mximo de nossa habilidade.
Por fim, no tenhamos medo de nos lanar na vida; estamos aqui para adquirir experincia e
conhecimento, e aprenderemos pouco, a menos que encaremos a realidade e busquemos o melhor de
ns prprios. Tal experincia pode ser adquirida em cada esquina, e as verdades da natureza e da
humanidade podem ser conquistadas to efetivamente, ou at mesmo mais, numa casinha de campo
tanto quanto em meio ao tumulto da cidade grande.
(1) Para reflexo.
 Grupo LON DENIS de Estudo e Treinamento da Concentrao Mental
Crculo da Boa Leitura via Internet e-mail grupoestudo@uol.com.br
Fim de linha de Brotas/Jardim Caiara, Lad. Bonoc, em Salvador Tel. 353-4339

CURA-TE A TI MESMO 3. PARTE (3/3)

SRIE SADE INTEGRAL Tpicos do livro de mesmo nome, escrito por Dr. Edward Bach, mdico
ingls, pesquisador e criador dos Remdios Florais; obra traduzida e prefaciada por Dr. Emerson de
Godoy C. Machado, Abril/1990
3. PARTE:
(...)
O Ofcio da Paternidade (Cap. V, p. 39)
O ofcio da paternidade um servio divino, e deveria ser respeitado tanto, se no mais, que
qualquer outro dever a que sejamos intimados a cumprir. Por ser um trabalho de sacrifcio, h
que ter sempre em mente que no se deve pedir nada em troca criana, e que o objetivo
mximo dar, e to somente dar, carinho, proteo e orientao at que a Alma se
encarregue da jovem personalidade.
A paternidade um dever sagrado de carter temporrio, e passa de gerao a gerao.
Implica to somente um servio e no pede aos jovens nada em troca, j que eles devem ser
deixados livres para seguir segundo o seu prprio modo de ser, para que, tanto quanto
possvel, se tornem aptos a cumprir a mesma tarefa poucos anos depois. Assim, a criana no
deveria sofrer restries, nem ter obrigaes ou entraves por parte dos pais, sabendo que a
paternidade foi previamente concedida a seu pai e sua me, e que poder ser tambm seu
dever exercer essa mesma funo para com outra pessoa.
Os pais deveriam estar particularmente precavidos contra qualquer desejo de conformar a
jovem personalidade s suas prprias vontades e idias, e deveriam refrear qualquer
dominao indevida ou qualquer pedido de favores em troca do seu dever natural e privilgio
divino de ser o meio de auxiliar uma Alma a entrar em contato com o mundo. Qualquer desejo
de controle, ou desejo de dirigir a jovem existncia por motivos pessoais, uma forma terrvel
de ambio, e nunca deveria ser consentida, pois se se arraigar no jovem pai ou me, ambos
se convertero, com os anos, em verdadeiros vampiros. Se houver o menor desejo de
domnio, ele dever ser detido desde o incio. Devemos recusar estar sob o jugo da ambio
que nos compele a desejar possuir os demais. Devemos encorajar a ns mesmos na arte de
doar e desenvolver isso at que ela lave com o seu sacrifcio todo trao de ao adversa.
O mestre dever sempre ter em mente que o seu ofcio ser apenas um agente que d ao
jovem orientao e oportunidades de aprender as coisas do mundo e da vida, de modo que
cada criana possa absorver o conhecimento sua maneira e, se a liberdade lhe for
concedida, escolher instintivamente o que seja necessrio para o xito de sua vida. Portanto,
repetindo, nada alm do mais carinho cuidado e orientao deveria ser dado, para que se
permita ao estudante adquirir o conhecimento necessrio.
Os filhos deveriam lembrar que o ofcio da paternidade, como smbolo do poder criativo,
divino em sua misso, mas que no implica nenhuma restrio no desenvolvimento deles nem
qualquer obrigao que possa obstruir a vida e o trabalho que lhes forem ditados pela sua
prpria Alma. impossvel calcular, na civilizao atual, o sofrimento no expressado, a
restrio da natureza das pessoas e o desenvolvimento do carter dominador que a falta de
percepo desse fato acarreta. Em quase todos os lares, pais e filhos constroem ao redor
de si mesmos crceres por motivos inteiramente falsos e por uma concepo
equivocada do que deve ser o relacionamento entre eles. Esses crceres pem a ferros a
liberdade, obstruem a vida, impedem o desenvolvimento natural, trazem infelicidade a todos os
envolvidos; as perturbaes mentais, nervosas e at fsicas que afligem essas pessoas
constituem, na verdade, a grande maioria das enfermidades dos nossos dias.
Nunca ser demasiado insistir no fato de que cada Alma encarnada neste mundo est aqui
com o propsito especfico de adquirir experincia e compreenso e de aperfeioar sua
personalidade com vistas aos ideais da Alma. No importa qual seja nossa relao com os
demais, seja a do marido para com a mulher, a do pai para com o filho, a do irmo para com a
irm, a do mestre para com o aluno, pecamos contra nosso Criador e contra nossos
semelhantes se impedirmos, por motivos de desejos pessoais, a evoluo de outra Alma.
Nosso nico dever obedecer aos desgnios de nossa prpria conscincia, e essa, nem por
um momento, deve tolerar o domnio de outra personalidade. Que cada um se lembre de que a
prpria Alma reservou para si um trabalho particular, e que a menos que se cumpra essa
tarefa, ainda que no seja de maneira consciente, inevitavelmente ter lugar um conflito entre
a Alma e a personalidade, conflito que necessariamente ter efeito na forma de distrbios
fsicos.
Qualquer indivduo, adulto ou criana, que tenha como parte de sua misso nesta vida libertar-
se do controle dominante de outro, deve lembrar o seguinte: que, em primeiro lugar, seu
suposto opressor deve ser considerado da mesma maneira com que consideramos um
oponente num esporte, como uma personalidade com a qual participamos no jogo da vida,
sem o menor trao de amargura, e que, no fossem esses oponentes, desperdiaramos a
oportunidade de desenvolver nossa coragem e individualidade; em segundo, que as autnticas
vitrias da vida vm do amor e do carinho, e que, em contexto semelhante, nenhuma forma de
presso deve ser utilizada, qualquer que seja ela; que se desenvolvendo de maneira segura
nossa natureza, sentindo compaixo, carinho e, se possvel, afeio ou ainda melhor, amor
para com o oponente, ele poder, assim, desenvolver-se e, com o tempo, seguir calma e
tranqilamente o chamado da conscincia sem permitir o mnimo de interferncia.
Os que so dominadores precisam de muita ajuda e orientao para que se tornem capazes
de transformar em realidade a grande verdade universal da Unidade, e para que entendam a
alegria da Fraternidade. Deixar escaparem tais coisas deixar escapar a autntica felicidade
da Vida, e temos de ajudar essas pessoas na media de nossas foras. A fraqueza de nossa
parte, que lhes permite ampliar sua influncia, de forma alguma os ajudar; recusarmo-nos
delicadamente a estar sob o seu controle e esforarmo-nos para faz-los compreender a
alegria de doar, os auxiliar ao longo da escalada.
A conquista de nossa liberdade, a vitria de nossa individualidade e independncia exigiro, na
maioria dos casos, muita coragem e f. Porm, nas horas mais negras, quando o xito parecer
quase impossvel, recordemos sempre que os filhos de Deus nunca devem sentir medo, que
nossas Almas s nos do tarefas que somos capazes de levar a cabo, e que com nossa
coragem e com nossa f na Divindade dentro de ns a vitria chegar para todos os que
perseveraram em sua luta.
 CAPTULO VI (p. 45)
(...)
Exceto por uma ou duas coisas, no h objetivo em nos ocuparmos dos fracassos da medicina
moderna; demolir intil quando no se reconstri um edifcio melhor e, como na medicina j
se estabeleceram as bases de uma edificao mais nova, empenhemo-nos em acrescentar um
ou dois tijolos a esse templo. Tampouco pode ser de valor uma crtica negativa da profisso;
o sistema que est fundamentalmente equivocado, no os homens; pois um sistema pelo
qual o mdico, por razes unicamente econmicas, no tem tempo para ministrar um
tratamento tranqilo e sossegado nem oportunidade para pensar e meditar adequadamente, o
que deveria ser a herana dos que devotam sua vida a assistir doentes. Como disse
Paracelso, o mdico sbio atende a cinco, e no a quinze pacientes num dia ideal
impraticvel em nossa poca para um mdico comum.
A aurora de uma arte de curar mais nova e melhor paira sobre ns. H cem anos, a
homeopatia de Hahnemann foi o primeiro raio da luz matinal, depois de um longo perodo de
trevas, e pode desempenhar um grande papel na medicina do futuro. Ademais, a ateno que
se est dispensando no presente momento melhoria da qualidade de vida e ao
estabelecimento de uma dieta mais pura um progresso rumo preveno da doena; a
esses movimentos que pretendem levar ao conhecimento das pessoas tanto a relao que
existe entre os fracassos espirituais e a enfermidade, bem como a cura que se pode obter
atravs do aprimoramento da mente, esto apontando o caminho por onde devemos seguir
rumo luz de um novo dia, em cujo brilho a escurido da enfermidade desaparecer.
Lembremos que a enfermidade um inimigo comum, e que cada um de ns que domine um
fragmento dela est, por isso mesmo, ajudando no s a si prprio, mas a toda a humanidade.
H que se despender alguma quantidade de energia, bem definida, antes que a vitria se
complete; todos juntos e cada um de ns devemos lutar para alcanar esse resultado, e os que
so maiores e mais fortes no s tero de cumprir sua parte na empresa, como tambm ajudar
materialmente seus irmos mais fracos.
Obviamente, o primeiro meio de se evitar a propagao e o aumento da doena deixarmos
de cometer aes que ampliem o seu poder; o segundo, suprimir de nossa natureza os
prprios defeitos, que consentiriam invases subseqentes. Conseguir isso significaria, na
verdade, a vitria; ento, tendo alcanado a liberdade, podemos ajudar os outros. E isso no
to difcil como parece primeira vista; estamos apenas destinados a dar o melhor de ns, e
sabemos que todos ns podemos faz-lo sempre que dermos ouvidos aos desgnios da nossa
Alma. A vida no nos exige sacrifcios inimaginveis; pede-nos para que faamos a jornada
com alegria no corao e que sejamos uma bno a quantos nos rodeiam, de forma que se
deixarmos o mundo um pouco melhor do que era antes de nossa visita, teremos feito o nosso
trabalho.
(...) p. 48, sobre as religies: As obrigaes da vida, em todos os seus ramos, desde o mais
baixo ao mais alto, tm de ser cumpridas, e o Divino Guia de nossos destinos sabe em que
posto colocar-nos para o nosso bem; tudo o que se espera que faamos cumprir esse dever
com esmero e com alegria. H tantos santos nos bancos de uma fbrica e nas salas das
fornalhas de um navio quanto em meio aos dignatrios das comunidades religiosas. A nenhum
de ns nesta terra se pede que faa mais do que est em seu alcance fazer, e se nos
esforarmos para obter o melhor de ns prprios, guiados sempre por nosso Eu Superior, a
sade e a felicidade nos sero possveis.
Durante a maior parte dos dois ltimos milnios, a civilizao ocidental tem atravessado uma
era de intenso materialismo, e muito se perdeu da conscincia do lado espiritual da nossa
natureza e da nossa existncia na atitude mental de colocar acima das verdadeiras coisas da
vida as posses materiais, as ambies, os desejos e os prazeres mundanos. O real motivo da
existncia do homem na terra tem sido obliterado por sua ansiedade em obter de sua
encarnao apenas bens terrenos. uma poca em que a vida tem sido muito difcil devido
falta de verdadeiro consolo, incentivo e estmulo, os quais supem uma conscincia de coisas
mais importantes que as deste mundo. Durante os ltimos sculos, as religies tm-se
revelado a muitas pessoas antes como lendas que nada tm que ver com suas vidas, do que
como a essncia de sua existncia. A verdadeira natureza de nosso Eu Superior, o
conhecimento de uma vida anterior e de outra posterior parte da atual, tm significado muito
pouco para ns, em vez de se constiturem nos guias e motivos de todas as nossas aes.
Temos posto de lado as grandes coisas e tentado fazer a vida o mais confortvel possvel,
retirando de nossas mentes o suprafsico, e nos subordinando aos prazeres terrenos para
compensar nossas provaes. Assim, a posio social, a classe, a riqueza e as posses
materiais tornaram-se a meta deste sculo; e como tudo isso passageiro e s pode ser
obtido e conservado base de muita ansiedade e concentrao em coisas materiais, assim
tambm a paz interior e a felicidade das geraes passadas tm permanecido infinitamente
abaixo do que se espera para a humanidade.
A verdadeira paz da Alma e da mente est conosco quando progredimos espiritualmente, e
isso no pode ser obtido somente com o acmulo de riquezas, por maiores que elas sejam.
Mas os tempos esto mudando, e h muitos indcios de que essa civilizao tem comeado a
passar da idade do puro materialismo da vontade de se alcanar as realidades e verdades
do universo. O interesse geral e rapidamente crescente pelo conhecimento das verdades
suprafsicas que hoje se verifica, o nmero cada vez maior dos que desejam informaes
sobre a existncia antes e depois desta vida, a descoberta de mtodos para se superar a
doena por meios espirituais e pela f, a busca de antigos ensinamentos e da sabedoria
oriental tudo isso sinal de que nossos contemporneos comearam a vislumbrar a
realidade das coisas. Assim, quando chegamos ao problema da cura, compreendemos
tambm que este deve pr-se altura dos tempos e substituir seus mtodos baseados num
materialismo grosseiro por recursos de uma cincia fundamentada nas realidades da Verdade
e regida pelas mesmas leis Divinas que governam nossas naturezas. A cura passar do
mbito dos mtodos fsicos de tratamento do corpo fsico para a cura mental e espiritual que,
restabelecendo a harmonia entre a mente e a Alma, capaz de erradicar a causa principal da
doena, e, a partir disso, permitir a utilizao dos meios fsicos como possam ser necessrios
para completar a cura do corpo.
Contanto que a profisso mdica compreenda esses fatos e avance com o crescimento
espiritual das pessoas, bem possvel que a arte da cura possa passar das mos das
comunidades religiosas s dos curadores natos que existem em toda gerao, mas que ainda
tm vivido mais ou menos ignorados, impedidos pelos ortodoxos de seguir sua vocao
natural. Assim, o mdico do futuro ter dois objetivos principais: o primeiro ser o de ajudar o
paciente a alcanar um conhecimento de si mesmo e apontar-lhe os erros fundamentais que
ele possa estar cometendo, as deficincias de seu carter que ele teria de corrigir e os defeitos
em sua natureza que tm de ser erradicados e substitudos por virtudes correspondentes. Esse
mdico ter de ser um grande estudioso das leis que governam a humanidade e a prpria
natureza humana, de modo que possa reconhecer em todos os que a ele acorrem os
elementos que esto causando conflito entre a Alma e a personalidade. Tem de ser capaz de
aconselhar o paciente de como restabelecer melhor a harmonia requerida, que aes contra a
Unidade deve deixar de praticar e que virtudes necessrias deve desenvolver para eliminar
seus defeitos. Cada caso necessitar de um minucioso estudo, e s os que dedicaram grande
parte de sua vida ao conhecimento da humanidade e em cujos coraes arde a vontade de
ajudar, sero capazes de empreender com sucesso essa gloriosa e divina obra em favor da
humanidade, abrir os olhos daquele que sofre, ilumina-lo quanto razo de sua existncia, e
inspirar-lhe esperana, consolo e f que lhe capacitem dominar sua enfermidade.
O segundo dever do mdico ser ministrar os remdios que ajudem o corpo fsico a recobrar a
fora, auxiliem a mente a serenar-se, e ampliem seu panorama e sua luta pela perfeio,
trazendo, assim, paz e harmonia para toda a personalidade. Tais remdios existem na
natureza, e foram colocados ali pela graa do Divino Criador para a cura e o conforto da
humanidade. Alguns desses so conhecidos, e outros esto sendo procurados atualmente
pelos mdicos nas diferentes partes do mundo, principalmente na nossa Me ndia, e no h
dvida de que quando tais pesquisas forem mais desenvolvidas, recuperaremos grande parte
do conhecimento adquirido h mais de dois mil anos, e o curador do futuro ter sua
disposio os remdios naturais e maravilhosos que foram dados ao homem para alivi-lo da
doena.
Assim, o extermnio da enfermidade depender de que a humanidade descubra a verdade das
leis inalterveis do nosso Universo, e de que se adapte com humildade e obedincia a essas
leis, estabelecendo, assim, a paz com a sua Alma e adquirindo a verdadeira alegria e a
felicidade da vida. E a parte que caber ao mdico ser ajudar algum que esteja sofrendo a
conhecer essa verdade, indicar-lhe os meios pelos quais poder conseguir a harmonia, inspir-
lo com a f em sua Divindade que a tudo pode vencer, e ministrar remdios fsicos tais que o
ajudem a harmonizar sua personalidade e a curar seu corpo.