Com a ajuda dos Céus - ‫בס''ד‬
Shiur 08
Os Mandamentos Noahides: História, significado, e Modo de vida.
LEIS SOBRE TESHUVÁ
Se um conceito puder, da melhor forma
possível, servir de exemplo sobre o verdadeiro
conhecimento de D’us dentro do Judaísmo,
este é o conhecimento sobre o Arrependimento.
Porém o Judaísmo sequer reconhece a palavra
“arrependimento” no sentido Ocidental do
termo, e a considera insuficiente para definir
o próprio arrependimento, porque pressupõe
que o arrependimento é necessário devido a
um estado natural de pecado no homem, o que
não é Verdade. Para o Judaísmo, o homem
precisa de Teshuvá, literalmente de Retorno
ao seu estado normal, que é o sem pecado.
Em outras religiões, por exemplo, a visão de
que o homem é um ser perdido, vítima do pecado
original, é muito comum. Se considerarmos isto, o
arrependimento é algo humanamente impossível.
Como é que uma pessoa poderia voltar à sua pureza,
se esta mesma pureza é essencialmente manchada?
Neste caso, estas mesmas religiões propõe que o
homem precisa ser “salvo” de sua irremediável
condição e, portanto, não pode arrepender-se
por si mesmo. Segundo a Torá, por outro lado, o
arrependimento é bloqueado apenas, pelo pecador,
por sua própria vontade, pela sua mente e coração
desviados. E não por uma condição imutável ou
essencial. Caso ele sinceramente desejar se aproximar
de D’us, o portal do Arrependimento é aberto para
ele e não haverá nada que possa impedi-lo que atingir
seu objetivo. Portanto, segundo a Torá, a natureza
não é pecaminosa. O pecado é uma condição externa
ao seu ser essencial. Segundo os ensinamentos da
Torá, D’us abre os portais da justiça para todos,
e pela Sua Misericórdia e bondade, instrui o
homem no caminho que este deve andar como
está escrito, “Misericordioso e justo é o ETERNO
e, por isto, aos pecadores re-ensina Seu caminho”
(Tehilim 25:8) A instrução está disponível a todos
os que buscam por ela, dedicando-se ao estudo da
Torá. Além disso, por exemplo, a idéia cristã de
pecado original poderia ser aceitável, se temos nove
almas que receberam sua recompensa eterna sem
experimentar a morte? [1] A mais notável delas,
claro, é o profeta Eliáhu, o qual ascendeu ao mundo
espiritual numa carruagem de fogo (II Melahim
2:11) sem que houvesse morrido ou sido sepultado.
Outra foi Sérah, a filha de Asher, a qual informou ao
seu avô Iáacov que seu filho Iossef estava vivo e bem
no Egito. [2] O grande rabino, o Baál Shem Tov, teve
também a oportunidade de deixar este mundo sem
experimentar a morte, mas ele escolheu experiência-
la [3]. Segundo ele, assim como tudo emana de D’us
e, portanto, tem um fim positivo e benéfico, a morte
também se enquadraria neste perfil. Portanto,
nem mesmo a morte é um resultado do pecado
original, senão que é um processo biológico natural,
para melhoria da pessoa e expiação de seus erros
temporais e, portanto, resulta no aperfeiçoamento
do homem. Para nossa missão ser realizada neste
mundo na plenitude, a morte foi feita parte da vida,
e isso determina que existe um prazo para que nosso
desafio seja superado. Com isso em mente, vemos
que o “certamente morrerás” imposto sobre Adam,
não se referia apenas à morte biológicanatural, mas
ao completo aniquilamento do ser, e foi por isso
que Adam não morreu imediatamente ao violar
o Mandamento. Adam, no entanto, fez Teshuvá/
retorno; após ter cometido seu pecado, e isso lhe
proporcionou que sua existência fosse preservada.
Logo, todo aquele que buscar o arrependimento será
preservado na existência, enquanto que aquele que
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se recusa a arrepender-se perderá sua existência,
sendo aniquilado. Assim o Judaísmo rejeita a noção
de que o ser humano está amaldiçoado pelo pecado
original. Nós aprendemos que Avraham e Sara
cumpriram aquilo que Adam e Havá falharam [4]
e Iáacov, através do seu exaltado serviço à D’us,
atingiu a verdadeira retificação do pecado da árvore
do conhecimento do bem e do mal. [5] - Pois dos
Patriarcas, ele (Iáacov) foi o que mais se dedicou ao
estudo da Tradição, e dos conhecimentos divinos, a
ponto tal, que foi capaz de discernir em sua mente
a plenitude do que é bom e mau juntamente com as
noções de certo e errado; retificando assim o pecado
de Adam e Havá, que desvirtuaram a noção de certo e
errado pela noção de bem e mal. Isto quer dizer que o
homem pode retornar à D’us, não importa o quanto
tenha caído. E os Patriarcas são exemplo de que este
retorno é possível aos Noahides tanto quanto é possível
aos judeus. O retorno do homem para seu verdadeiro
e impecável status que jamais pode ser manchado,
conforme ensina o Judaísmo, inclui a todos os
homens, judeus ou Noahides. Portanto ninguém
precisa ser salvo por outro, além de si mesmo. Toda
pessoa precisa “retornar” para D’us e para seu status
original. E porque a pessoa deveria buscar voltar-se
para D’us? A razão mais simplista, claro, é para evitar
a punição como conseqüência de seus atos errôneos.
Em casos extremos, a perca da porção no mundo
vindouro, isto é, o aniquilamento da existência.
Se supuséssemos que uma pessoa tem uma grande
obra de arte, por exemplo, sem saber o quão valioso
é o objeto; e assim o tenha guardado em um porão
na sua casa, sem qualquer cuidado, ela deverá ser
informada a respeito disso. E uma vez que ele tenha
aprendido sobre o imenso valor da obra, e a riqueza
que tem nas mãos, esta pessoa vai até o porão e toma
de lá a obra de arte, e a coloca em lugar de honra
na sua casa, retornando-a ao seu status original. A
pessoa não deveria render honra similar à sua alma?
Pois é dito que, de todos os tesouros confiados
ao homem pelo Criador, dentre todos os dons, o
mais valioso é a alma do homem, a sua noção da
existência, o seu “eu”. [6] Portanto a valorização da
existência verdadeira, o grande presente de D’us, é a
motivação para que a pessoa volte-se à D’us.
A BONDADE DE D’US PARA COM O HOMEM 2. A pessoa deve reconhecer o quanto D’us
a conhece, e quão grande e abundante é sua
1. Uma pessoa deve reconhecer que D’us – Misericórdia. Desde o começo da existência
Bendito Seja ELE – é mais misericordioso para o humana, D’us cuidou para que o homem continuasse
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ser humano, do que qualquer outra coisa poderia
ser. Deve-se meditar sobre o valor da “existência” e
o prazer de viver e participar no mundo. E deve-se
desenvolver gratidão por isso, reconhecendo que o
“existir” não é algo conquistado por quem quer que
seja, mas sim “doado” pelo Criador que é a Existência
Absoluta. O Criador – Bendito seja ELE - não priva
a pessoa de nada que possa levá-la ao crescimento
pessoal e progresso no seu bem-estar. Portanto,
cada e toda experiência neste mundo, carrega em seu
interior uma instrução de D’us essencial para nosso
desenvolvimento. Pois o homem é uma criação
de D’us, e ninguém pode compreender mais o
homem do que Aquele que o projetou e elaborou.
Tanto no que concerne ao seu corpo, pelos recursos
naturais disponíveis, como no que concerne à sua
Neshamá, pela Sabedoria da Torá que a “alimenta”.
Se este princípio, de plena compreensão da obra
por parte de seu criador; se aplica ao artifício
que bem conhece sua obra, embora não a tenha
criado, senão transformado de algo já existente;
certamente e muito mais se aplicará à D’us, que
conhece a essência de cada criação, projeto Seu,
e da qual trouxe o homem à existência dando-lhe
consciência desta existência, e assim o sustenta a
cada segundo. Portanto, diferente do que muitos
pensam D’us conhece mais da vida humana, do que
o ser humano supõe. Existem conceitos sem nexo,
que alegam que D’us precisaria “ser humano” para
compreender a vida humana. Porém, nada pode
estar mais longe da verdade e do bom senso. Sendo
ELE a “fonte” da existência humana, e o responsável
pelo seu desenvolvimento, desde o mais íntimo do ser,
até seu aspecto externo, fica obviamente estabelecido
que ELE é o Pleno conhecedor da vida humana,
infinitamente além do próprio ser humano; de modo
que ELE – que é conhecedor de todas as coisas – não
precisa de quaisquer informações, ou experiências
externas para saber sobre o homem, porque ELE
moldou o homem e toda sua estrutura. D’us conhece
a tudo e sabe o que é melhor ao ser humano, conhece
também aquilo que lhe faz mal, bem como àquilo
que será benéfico para ele, realmente. [7] Daí os
Mandamentos, as ordenanças de D’us, relacionadas ao
comportamento do homem sob a perspectiva de D’us.
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existindo de forma digna, mesmo sem qualquer
merecimento. E preservou a raça humana de
catástrofes que esta não superaria sozinha. E isso não
se dá porque D’us precise do homem, mas porque
D’us é Aquele que concede bondade e Misericórdia
como parte de Seu Ser Essencial. [8] A Criação existe
para receber de D’us Sua bondade, e por isso é finita
e débil, precisando sempre da Sua Misericórdia para
que possa receber esta misericórdia. O ser humano
também não foi criado pleno, para que na senda do
progresso possa ser um receptáculo para a Bondade e
Bênçãos de D’us, percebendo e sendo grato por isso. A
Criação existe para receber de D’us a existência.
3. A pessoa deve reconhecer abertamente, que
D’us a observa o tempo todo, e que nada é Oculto
Dele. Tudo está revelado ante Sua Presença. Portanto
não existe um lugar “ausente de D’us”; e daí nosso
compromisso com ELE não ficar restrito a qualquer
Templo. D’us conhece se a pessoa confia Nele ou
não. Daí o porquê são essencialmente desnecessárias
as declarações formais/ verbais de fé. Não será o que
você afirma que constituirá sua fidelidade à D’us,
mas sim sua “reação” ao conhecimento, cumprindo
ou negligenciando os Mandamentos de D’us e o dever
de buscar Sabedoria. Nossas atitudes determinam o
“tamanho” da nossa fé em D’us e não nossas palavras
vazias. Porém uma declaração realizada perante um
Tribunal para fins burocráticos tais como registros
de membros de Comunidades Noahides em tribunais
rabínicos, são permitidas. Deve-se saber; porém,
que não é “esta declaração” que torna uma pessoa
“tzadik/ justo” senão seu serviço à D’us. Portanto,
cada um deve se voltar a buscar sempre a confiança
em D’us, abandonando caminhos contrários à Sua
Legislação. O ato de mudar o próprio comportamento,
à favor da Lei de D’us é o exercício do Serviço Divino.
Observando as 7 Leis de Noah, e sua Jurisprudência,
a pessoa demonstra que confia no Criador, porque
vive de acordo com Suas diretrizes, e isso provocará
uma reação recíproca de D’us, que guiará a pessoa
ao sucesso em todas as áreas de sua vida. Pois que as
bênçãos da Torá, aos Filhos de Israel, aplicam-se a
todos os que buscam ao Eterno, e NELE confiam; pois
são bênçãos concedidas sobre os que Servem à D’us,
vivendo de acordo com Sua vontade. Assim como
D’us abençoa a Terra de Israel se nela os preceitos
forem observados, do mesmo modo abençoa todos
os povos, se estes se submetem a seus Mandamentos.
Isso se individualiza, para cidades, bairros e lares.
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Todo aquele que se voltar ao Eterno, para viver de
acordo com Sua Lei, testemunhará Suas bênçãos e
confirmará a veracidade da Torá. [9]
4. Não existe milagre maior na criação, do que
o da alma de muda seus caminhos e renunciando
a eles, retorna para D’us. Pois este ato sublime
depende inteira e completamente da pessoa. O
Arrependimento é maior, no seu valor, que a
própria Sabedoria. Pois uma pessoa arrependida
desiste de “defender” seu erro; desejando voltar atrás
em seus caminhos e seguir pela senda da justiça.
Pois pela sabedoria, a pessoa pode muito bem
discernir entre o bem e o mal e entre o certo e o
errado. Sendo capaz de entender as minúcias de suas
ações, e a gravidade exata do seu erro ou acerto. Mas
o mal permanece se cultivado dentro da pessoa.
Enquanto esta pessoa não tomar uma posição
a respeito, rejeitando a noção maléfica ou o
pensamento negativo; posicionando-se à favor da
Justiça ela continuará cultivando o mal; e ainda que
o conheça não poderá resistirlhe se não mudar seu
comportamento a respeito de acordo com a sabedoria
adquirida. Mas através do arrependimento, o mal
que a pessoa havia feito, a força negativa gerada
pelo seu mau ato e que existe dentro do seu ser, é
transformada em uma força positiva e benéfica pela
sua mudança de atitude; e ao invés de afastarem a
pessoa da compreensão de D’us, agora o trazem
mais perto do Criador, para que tema e ame ao
Criador. Portanto o arrependimento pode elevar a
natureza de uma pessoa, retificando os efeitos de seu
mau instinto, e até sujeitando-o ao Serviço Divino;
como ensinaram os Sábios: Qual o significado do
texto “amarás ao Eterno com todo seu coração?
Significa que você deve servir à D’us com ambos os
seus instintos, o bom e o mal! Você deve devotar
à D’us tanto suas inclinações espirituais, orando
e estudando a sabedoria, como suas inclinações
animalescas; ao comer, beber, e usufruir quaisquer
dos prazeres da vida” [10]
5. Um Rabino Hassídico certa vez, esteve como
uma pessoa extremamente pecadora. Este Rebe
caminhou com ele um tempo, e confessou que
tinha inveja de seu elevado status. O pecador ficou
maravilhado e disse: Rebe?! Você é um homem
santo, dedicado à D’us, e eu sou um pecador. Como
é que o senhor pode ter inveja da minha condição?
O Rebe respondeu: Você pode trazer mais luz para o
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mundo, do que eu seria capaz. Eu apenas posso trazer
a bondade ao mundo, por resistir ao mal, e é o que
venho fazendo. Mas você pode transformar milhões,
e talvez bilhões de maus atos, em maravilhosos
méritos por meio do seu arrependimento e retorno
à D’us. [11]
VANTAGENS DO ARREPENDIMENTO
E COMO ATINGIR O VERDADEIRO
ARREPENDIMENTO.
1. Caso uma pessoa que tenha transgredido
um ou qualquer dos 7 Mandamentos do Pacto
Universal, seja intencionalmente ou sem intenção;
quando se arrepende, a pessoa é obrigada a confessar
verbalmente seu erro, e especificar seu pecado
diante de D’us, para que mereça Sua Misericórdia.
Como ela deve confessar? Ele deve se pronunciar
dizendo: Eu Te busco D’us, porque tenho pecado
voluntariamente. Eu tenho transgredido e cometido
“este e este pecado” ante a Tua presença….Eu
renuncio aos seus atos, e tenho vergonha deles, e
não mais agirei assim novamente. Esta é a essência
da confissão. É louvável que a pessoa que se confessa
perante D’us, possa acrescentar a estas palavras,
daquilo que sua alma refletir. [12] Ou seja, não
deve ser vergonhoso para qualquer pessoa o ato
de confessar seus erros. Deve-se sim ter vergonha
de seus pecados. O ato de confissão é meritório
e exterioriza o real desejo pela justiça. Aquele
que oculta suas transgressões, é digno de punição
porque é hipócrita, e como tal; suas orações e até
mesmo seu Serviço Divino é desconsiderado pelo
Tribunal Celeste. A sinceridade perante D’us e os
homens, é um fator primordial ao Serviço Divino.
Como não existe uma pessoa que não cometa erros,
não pode haver surpresa perante qualquer tipo de
confissão, pois todos os seres humanos cometem
os mais variados erros; e todos têm chance de se
arrepender e prosseguir no caminho.
2. Uma punição imposta sobre uma pessoa,
por um Tribunal Noahide, serve de expiação para a
transgressão, caso a pessoa confesse seu erro à D’us,
conforme a inspiração anterior. Aquele que é punido
por seu crime, apenas expia seu erro pela punição, se
confessar seu erro. Similarmente, caso uma pessoa
cause dano a um amigo – dano físico ou financeiro -
esta pessoa não terá expiado seu erro, até que tenha
confessado seu erro perante a pessoa e retificado
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seu mal (pagando seu dano ou recompensando-o), e
confessado perante D’us sua culpa, e assim resolva
não mais repetir tal ato. Pois o mal deve ser reparado,
sempre que possível. Aquele que pede perdão, sem
retificar seu erro, anula seu próprio pedido de
perdão; e invalida seu arrependimento e sua culpa
permanece sobre si até que retifique seu mal; mesmo
que a pessoa contra quem pecou não esteja mais se
importando com isso.
3. O arrependimento sincero expia todos os
pecados. Mesmo caso uma pessoa seja perversa por
todos os seus dias, e volte para D’us no último de
seus dias, sua perversidade não será mencionada no
Tribunal se o seu arrependimento for sincero. [13]
E isto apenas se aplica ao arrependimento sincero e,
portanto, não se trata de aparência de arrependimento.
Apenas D’us poderá saber se uma pessoa no seu
leito de morte arrependeu-se sinceramente ou não.
A nós, cabe julgar favoravelmente a todos, e assim
considerar que tenha se arrependido sinceramente,
mesmo que não possamos averiguar isso.
4. Qual é o arrependimento pleno? Caso, após ter
confessado, ocorra que a pessoa tenha novamente a
oportunidade de pecar como antes, e nesta ocasião
ela desista e não faça o mau ato, ela mostrou que
realmente se arrependeu perante D’us, e não porque
teme qualquer pessoa; e assim esta pessoa atinge
o arrependimento completo/ Teshuvá Shelemá.
Ou seja, o verdadeiro arrependimento pode ser
“averiguado” pela própria pessoa, que deve procurar
internalizar as noções do arrependimento de forma
tal; que ganhe completa convicção de sua decisão, e
sendo colocada inadvertidamente na mesma situação
que a conduziu ao pecado; decida voluntariamente
tomar outro rumo e ter outra postura mediante
aquela situação. Se esta condição comportamental
não puder ser atingida o arrependimento não terá
sido completo. Por exemplo, caso um homem tenha
pecado, por ter tido uma relação proibida com uma
mulher, e caso ele tenha se arrependido e confessado
seu erro; após isto ter acontecido, ele se veja
novamente numa situação que torne possível cair
novamente no mesmo erro, mas desta vez ele afaste-
se desta possibilidade, ele atingiu o arrependimento
completo. [14] E, portanto, terá seu pecado perdoado
por D’us. Porém este é apenas um exemplo hipotético.
A pessoa jamais deve se colocar numa situação na
qual ela “possa” pecar. Pelo contrário, deve procurar
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sempre impedir que tais situações sejam possíveis.
Assim, o homem do nosso exemplo, apenas esteve
na situação do pecado, de forma inadvertida, não
intencional. Porém todas as características que o
induziram ao pecado devem ser eliminadas de modo
a impossibilitar a recaída e a perca de indulgência
perante do Tribunal de D’us.
5. Caso uma pessoa retorne para D’us
(arrependendo-se de seus erros) na idade avançada,
num período da vida onde não mais ele poderia
repetir a transgressão do passado, apesar de ser
meritório o arrependimento em si, isso não ajuda
a pessoa a ser considerado um verdadeiro penitente
perante D’us. Isso é uma análise entre D’us e a pessoa.
Nós, porém, como dito anteriormente devemos julgar
a pessoa favoravelmente, e considerar como se seu
arrependimento fosse completo, mesmo sem provas,
exceto no caso da pessoa mostrar pelos seus atos que
não se arrependeu de fato.
6. Mesmo aquele que tenha vivido como
perverso por toda sua vida, e em seu leito de
morte realmente se arrependa do seu erro tem seu
pecado perdoado por D’us. Ou seja, não devemos
imaginar um limite para a misericórdia divina,
embora isso caiba à D’us. Pois apenas D’us pode
avaliar se o arrependimento foi sincero ou não.
Nós, porém, aceitamos, nesta situação, qualquer
declaração de arrependimento, sempre julgando
a pessoa favoravelmente, não importa qual tipo de
personalidade esta pessoa tenha tido. Assim, caso
uma pessoa lembre-se de Seu Criador e volte para
ele em seu coração arrependendo-se e confessando
seu erro, esta pessoa é perdoada por D’us. Isso se
aplica, mesmo que a pessoa não fez, ou não conseguiu
expressar verbalmente seu arrependimento. Ou seja,
após o falecimento de uma pessoa, sempre devemos
considerar que esta pessoa se arrependeu, e jamais
determinar que ela recusasse o arrependimento no
seu último instante; também procurando julgar a
pessoa favoravelmente.
7. E o que é o arrependimento? É quando o
pecador abandona seu pecado, removendo-o de
seus pensamentos, entrando num estado mental de
certeza de que não mais deseja agir assim novamente. impede de confessar suas transgressões preferindo
Ou seja, a pessoa deixa de considerar aquela atitude ocultá-las, não atinge o arrependimento pleno.
pecaminosa, aceitável ou normal; e passa a considerá-
la realmente um pecado. Conseqüentemente, ele
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renuncia ao passado a admite à D’us como seu D’us,
que é o Conhecedor de tudo o que é Oculto, que
é sua Testemunha de que ele não mais voltará ao
pecado. Ele deve confessar verbalmente seu erro, e
admitir suas declarações em seu coração. Aquilo que
declara verbalmente deve refletir as intenções de seu
coração. [15]
8. Os sábios de Israel ensinaram, que aquele que
confessa com palavras e não é sincero em seu coração,
é como aquele que mergulha num Mikve (piscina
para purificação ritual), como um rato morto nas
mãos – Ou seja, a imersão não trará nenhuma
purificação enquanto ele tiver o objeto impuro em
suas mãos. [16] Ou seja, como o arrependimento só
tem efetividade perante D’us, a pessoa que engana
os outros, mentido sobre seu arrependimento, na
verdade não muda em absolutamente nada o seu
status de violador da Lei de D’us.
9. O caminho ao arrependimento é aquele no qual o
penitente busca à D’us, e clama a ELE com súplicas e
doa Tzedaká (caridade), de acordo com suas posses;
sendo no mínimo 10 por cento de seu ganho, e no
máximo 20 por cento de seu ganho. A pessoa deve
se distanciar da tudo aquilo que esteve envolvido
em seu pecado. Deve fortalecer seus caminhos,
mudar seu comportamento, e se preciso exilar a
si mesmo, de tudo aquilo que poderia levá-lo ao
pecado, a fim de que consiga atingir seu objetivo.
Isso trará para a pessoa a verdadeira humildade, e a
essência do arrependimento brotará no seu coração
quebrantado e no seu espírito humilhado. [17] Ou
seja, antes de qualquer coisa, o arrependimento é um
ato voluntário e não o resultado de uma persuasão
insistente sobre isso.
10. É louvável, ao Penitente, confessar
publicamente seus maus atos, e até informar àqueles
contra quem pecou de seu arrependimento, dizendo:
“Eu tenho pecado contra você assim e assim... mas
eu mudei meus caminhos e estou renovando minhas
veredas e não mais praticarei tal ato que agora
considero indigno de mim”. [18]
11. Aquele que é orgulhoso, cujo orgulho o
12. Uma declaração pública refere-se a um
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e modo de vida.

pecado entre um homem e seu semelhante. Os nosso mundo pela mudança de nossa postura. [21]
pecados entre um homem e D’us, não precisam ser do
conhecimento público, e na verdade, é considerado O CONCEITO DE LIVRE-ARBÍTRIO
um erro grave torná-los públicos; pois assim tem-se
a impressão de que a pessoa se orgulha destes erros 1. O poder da determinação é dado a todas
e ela mostra que não se envergonha deles. A pessoa as pessoas. Caso a pessoa direcione-se ao bem
que peca contra D’us, deve simplesmente se voltar a e à justiça, o poder disto está em suas mãos; caso
ELE, especificando seus erros perante ELE apenas. ela queira o mal e a perversidade, poderá fazê-
Se fizer uma menção deles em publico, deve ser lo livremente. [22] Ninguém nasce predestinado.
uma menção geral, sem detalhes, breve, para que a A cada dia a pessoa escreve sua história, e D’us
totalidade da iniqüidade não seja revelada. concedeu ao homem o direito de decidir sobre todas
as suas ações; embora ELE saiba exatamente o que
13. O arrependimento pessoal ajuda apenas, no acontecerá, caso qualquer decisão seja tomada. ELE
que toca aos pecados entre uma pessoa e D’us. Para apena não interferirá em nossas ações, dando-nos
os pecados cometidos contra o próximo, a pessoa assim completa liberdade.
tem que pacificar seu semelhante, e pedir perdão a
ele com sinceridade de espírito. Ou seja, se pecamos 2. O homem é o único ser no mundo, com tal
contra o próximo e nos arrependemos realmente, habilidade, e não existe qualquer outra criatura que
temos que exteriorizar isto, informando a pessoa lhe seja comparável com relação a isto: O homem
contra quem pecamos que reconhecemos realmente tem noção intelectual do bem e do mal. Assim, ele
o erro cometido, e pedir-lhe perdão e propor uma faz o que deseja fazer, e ninguém o pode impedir
retificação do mal causado. [19] de escolher o bem ou o mal. Tal como expressa a
máxima talmúdica: Tudo está nas mãos dos Céus;
14. Caso uma pessoa receba um pedido de exceto o Temor aos Céus. Ou seja, tudo está controlado
desculpas, esta pessoa jamais deve se recusar a ser por D’us, porém o exercício do agir humano, D’us
pacificada por isto, mas deve perdoar; pois o justo concedeu-nos por completo e, portanto, fazemos
é difícil de irar e fácil de acalmar. A pessoa deve o que desejamos fazer e não haverá força que nos
então conceder o perdão ao que pedir, com coração impeça disso.
sincero. Ou seja, não se deve cultivar rancor no
coração contra quem quer que seja, pois todas as 3. A pessoa deve banir de seu pensamento a idéia,
pessoas cometem erros e nós estamos inclusos neste de que D’us é quem decreta o destino do homem,
grupo. [20] sobre ele ser justo ou injusto; bom ou mau. Tal
coisa não existe. Toda pessoa tem potencial para ser
15. Toda pessoa deve considerar que completamente justo ou completamente perverso,
existe um balanço perfeito entre a punição completamente compassivo ou completamente
e a recompensa dos atos. Ou seja, deve cruel, totalmente generoso ou absolutamente
compreender que não existe impunidade perante o egoísta. Isso inclui todas as pessoas, sem exceção.
Tribunal de D’us. Caso a pessoa cometa um erro, ela Por isso, muitos criminosos, tiveram aparência de
traz sobre si julgamento, e como o seu mal colabora “bondade” e surpreenderam parentes e amigos;
com a propagação do mal no mundo, seu pecado assim como pessoas discriminadas, mostraram-
particular é considerado como um atentado contra se completamente justas e aptas ao bem. Todo
todo o mundo. Portanto, ninguém deve considerar criminoso pode tornar-se um justo perfeito e todo
que “seu pecado” não é grave o bastante para justo pode tornar-se um criminoso (D’us nos livre!)
requerer arrependimento; antes deve reconhecer sua por uma mudança de atitudes que decida fazer. Toda
importância e saber que cada ato seu, reflete sobre o pessoa molda próprio caráter, de acordo com suas
mundo que vive. Caso a pessoa faça um ato meritório, escolhas, e somente uma decisão pessoal pode levá-
traz o bem sobre o mundo inteiro, e é considerado la a seguir os mandamentos de D’us. Portanto, as Leis
como se ela estivesse trabalhando para salvar o de Noah apenas têm validade e mérito sobre aqueles
mundo todo. E assim, a pessoa deve compreender que a observam conscientemente. Daí a importância
o potencial da justiça, e nossa capacidade de mudar do estudo para atingir esta conscientização. [23]
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É verdade, que um indivíduo possa ter tendências
específicas ou comportamento problemático,
mas em todo o tempo, está em seu poder vencer
suas tendências e fazer a diferença. Ninguém
nasce ladrão ou sexualmente pervertido. [24] E
o próprio fato de que, para as doenças do espírito,
existem tratamentos, isso mostra que mesmo as
pessoas doentes de espírito têm escolha, e podem
procurar ajuda e tratamento e superarem seus males.
4. Caso D’us houvesse predeterminado o
destino das pessoas, seja ao bem ou ao mal, como é
que a justiça poderia ser recompensada e a maldade
punida? Assim como o Criador desejou que o fogo
e o ar ascendessem naturalmente, e que a água e a
Terra permanecessem abaixo, e que o planeta siga seu
movimento circular, e que todas as criaturas atuem
de acordo com a programação de D’us, assim D’us
desejou que o homem tivesse a liberdade completa
em seus atos. Portanto a liberdade humana jamais
pode ser alterada, tal como as leis naturais não são
anuladas. [25]
5. Portanto, o homem é julgado de acordo com
seus atos. Caso ele faça o bem, o bem será feito para
ele. Caso ele faça o mal, o mal voltará para ele. E
no futuro, ele será trazido a julgamento por suas
decisões, palavras, atos e pensamentos. Ou seja,
além do julgamento diário, mensal, anual; o homem
será julgado pelo “todo” pela forma geral como
guiou a existência que lhe foi concedida, para que
seja decretado sobre ele; se merece ou não que esta
existência seja perpetuada no Mundo Vindouro, ou
se deve ser anulada. Caso a pessoa tenha observado
as 7 Leis de Noah, fazendo o bem neste mundo,
ele será recompensado com bem neste mundo, e
receberá o bem de D’us no mundo vindouro. Pois
as 7 Leis de Noah são o requerimento mínimo de
D’us para que o ser humano exista e progrida. D’us,
portanto, não estabeleceu – para conceder a existência
permanente ao homem – que este faça algo além de
suas capacidades. Pelo contrário, Lhe ofereceu um
caminho adequado e simples; para que viva a justiça.
Por isso, aquele que renega as 7 Leis de Noah se coloca
abaixo do requerimento mínimo, tornando-se uma
ameaça à existência alheia e conseqüentemente não
terá permanência no Mundo Vindouro.
6. A recompensa por fazer o bem, é maior do que
a punição por fazer o mal, como está Escrito, “Pois
Com a ajuda dos Céus - ‫בס''ד‬
7
eu o ETERNO Sou D’us Zeloso, e visito a iniqüidade
do pai sobre os filhos, até terceiras e quartas gerações
sobre os que me odeiam, e demonstro misericórdia
sobre mil gerações aos que me amam.” (Shemot
20:5-6). Nota-se daí a imensa Misericórdia Divina
sobre o homem.
A PROVIDÊNCIA DIVINA E INDIVIDUAL -
O DESTINO DE CADA PESSOA DEPENDE
DE SEUS ATOS; OS MÉTODOS PARA SE
ALCANÇAR O ARREPENDIMENTO
1. Toda vez que uma pessoa comete uma
transgressão pela própria vontade e decisão, ela merece
ser punida por isso, para que pague pelos seus atos.
Não existe, pois a noção de impunidade; nem mesmo
por causa do arrependimento que expia a transgressão/
culpa da pessoa; mas nem sempre impede a punição
que é a disciplina da alma. D’us sabe exatamente
como este pagamento deve ocorrer, e quando.
Portanto, nem sempre nossa mente pode avaliar a
totalidade de um ato para compreender como este
deve ser punido, e se deve ser punido; e de qual forma
e quando. Faltam-nos inúmeras informações a
respeito disso, que apenas D’us conhece por completo.
O julgamento do pecador pode ser decidido neste
mundo, por meio de aflições físicas, sejam doenças
ou acidentes dos quais a pessoa, por mais cuidadosa
que seja não os poderá evitar. Ou seja, muitos
infortúnios podem ser enviados sobre a pessoa por
D’us diretamente; e isto – como D’us avalia – servirá
de motivação para que esta pessoa compreenda a
gravidade de seu erro e se arrependa. Ou a punição
poderá advir em suas posses, e quaisquer de seus
bens e conquistas a fim que de sofra a conseqüência
de seus atos. Se a lição tiver que ser aprendida desta
forma. Também os pecados da pessoa podem ser
punidos, no Mundo Vindouro, isto é, a privação do
Mundo Vindouro torna-se sua punição, de modo
que esta pessoa não experimenta qualquer punição
neste mundo e deixa de relacionar-se com D’us ou
com a justiça e Sabedoria. Esta pessoa não receberá
infortúnios que a indiquem que deve se arrepender;
antes, sofrerá as conseqüências normais de seus
atos, sendo incapaz de perceber a ação divina nos
acontecimento de sua vida; quando então, ao morrer,
será aniquilada. Estes são casos extremos, nos quais
a pessoa comete pecados e jamais se arrepende deles,
nem mesmo no final de sua vida, decidida a praticar
tudo aquilo que é contrário a Lei de D’us. São casos
Shiur 08 Com a ajuda dos Céus - ‫בס''ד‬
Os Mandamentos Noachides: História, significado 8
e modo de vida.

que apenas D’us pode decidir a respeito. E existem quando então, a oportunidade de adquirir o
pecados que trazem o sofrimento neste mundo, e conhecimento para que abandone seu pecado
ainda a perca da participação no Mundo Vindouro. é removida, para que assim a pessoa pague por
[26] São os casos de criminosos extremamente completo pela sua escolha, uma vez que deixou de
perversos; que são punidos neste mundo, por meio merecer o próprio arrependimento. Porém isso
de sua vida ignóbil; e ainda são privados no Mundo significa que o arrependimento é dificultado para
Vindouro. Apenas D’us pode decidir a respeito de a pessoa, e o conhecimento necessário para isso, é
casos extremos como este. afastado dela; e não que seria para ela impossível de
se arrepender. Seja como for, mesmo uma pessoa
2. A pessoa deve considerar um ato de assim, pode vencer pelo poder do arrependimento,
misericórdia, ser punido neste mundo, pois que, caso o alcance, e assim o próprio esforço de vencer
no Mundo Vindouro o mal será erradicado. Pois todas as barreiras para se arrepender completamente
D’us pune apenas para corrigir e não para torturar. são a expiação da pessoa para merecer novamente o
Mesmo ao mais perverso, seus sofrimentos devem-lhe arrependimento. [28]
inspirar conscientização de que “seu caminho está
errado” para que assim ele se arrependa e volte ao 5. Uma pessoa deve constantemente, lembrar
caminho da justiça. Isso revela um pouco da noção que não viverá neste mundo para sempre, e que
do porque os justos sofrem, e perversos prosperam. seu erro, poderá acelerar este processo, e isso deve
É como se D’us dissesse aos perversos, “o pequeno motivá-la ao arrependimento. Ela não deve dizer
bem que fizerdes neste mundo, será pago de acordo, “quando eu estiver mais velho, volto para qualquer
e a vossa maldade, será punida com a privação do religião”, porque talvez morra na metade de seus
mundo vindouro; enquanto que os maus atos do dias. [29]
justo serão punidos severamente, por outro lado,
ele terá sua porção garantida no mundo vindouro”. 6. A pessoa não deve dizer que o arrependimento
Assim, D’us pune os homens de acordo com suas se aplica apenas aos pecados envolvendo atos, tais
exatas escolhas, os perversos assim o são, porque como relações proibidas ou roubo. Mas assim como
estão escolhendo este mundo, e seu apego ao o homem se arrepende disso, deve ser introspectivo
materialismo, já os justos neste mundo querem o concernente as suas características animalescas e se
prazer do conhecimento e da sabedoria, preparado arrepender de seu ódio, rancor, inveja, e vã adoração
para eles no mundo vindouro do qual participarão materialista e busca de vantagens sobre os outros;
pela sua dedicação neste mundo. E cada um receberá pois de tudo isto o homem deve livrar-se para estar
exatamente o que está procurando. na Presença de D’us. As Leis da Torá, imposta aos
Noahides para serem julgadas perante o Tribunal
3. Quando nós falamos sobre um homem pagar visam promover o bem-estar social em geral. Porém a
pelos seus atos errôneos, nisto estamos nos referindo Legislação da Lei deve educar o homem, para que seu
aos que não se arrependem de seus atos e nem os comportamento reflita a filosofia de vida da Torá.
abandonam. Porque caso a pessoa se arrependa Sendo assim, além de cumprir a Lei, o homem deve
e os abandone, esta pessoa alivia em muito sua moldar seu comportamento pela inspiração da Lei. A
punição e sofrimento. Pois aprende a lição que se pessoa que ignora o melhoramento do caráter está
recusava a receber. E assim como os pecados do abandonando a própria justiça, e está cometendo
homem são resultado de suas escolhas, do mesmo um grave crime contra D’us por estar justificando
modo é sua capacidade de arrepender-se e retificar o mal. [30] E, portanto, não terá sucesso em seu
seu status. [27] E, portanto, aliviar o próprio Serviço Divino, porque estará errando o alvo. O
sofrimento. objetivo da Lei é a Educação – Educar a Natureza
Humana de acordo com os padrões divinos.
4. Existe, porém, uma circunstância na qual
D’us não oferece facilmente, a oportunidade de 7. Um verdadeiro penitente não deve se
arrependimento. É um caso extremo, no qual a preocupar, a respeito do seu status afastado
pessoa usa sua liberdade para cometer grandes dos grandes justos, devido aos seus pecados. A
crimes ou fazer outros cometerem tais crimes; verdade é que a pessoa que se arrepende, é ainda
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Os Mandamentos Noachides: História, significado
e modo de vida.
mais grandiosa que o justo que jamais violou a
Aliança e; além disso, por seu arrependimento,
sua recompensa é enorme, pois o amargor do
pecado está com ele, e ele mesmo assim conquistou
sua má inclinação e renunciou ao pecado. Isto o
torna maior do que aquele que jamais provou o
pecado, e assim não pode atingir o status elevado
que vencer o mal dentro de si mesmo. [31] Isso é
entre a pessoa e D’us. É claro que o penitente deve
respeitar o justo, e aprender dele o caminho da
justiça. Porém perante D’us seu arrependimento
é grandioso, e seu serviço divino é aceito perante o
Tribunal Celeste, tanto quanto o do tzadik.
8. O caminho do penitente deve ser o caminho
da humildade, da modéstia extrema. Caso os tolos
lhe digam, “ontem você fez assim e assim, e hoje
você quer ser justo?” ele deve os ignorar e não lhes
responder qualquer palavra; mas considerar isso
um lembrete para não voltar ao pecado. Ele deve se
alegrar em saber que está afastado do pecado, caso
contrário nada disso lhe seria dito, e deve assim
permanecer até que a memória do seu pecado seja
apagada de debaixo dos céus e apenas reste para
todos; a lembrança do Tzadik, do justo que voltou.
Seus méritos por isso são incrementados e sua
espiritualidade exaltada. [32]
9. É um pecado muito grave, declarar ao
Penitente, “lembre-se de que você fez isso e isso” ou
mencionar qualquer coisa que o envergonhe, com
relação ao seu passado, e mesmo mencionar idéias
que lembrem os erros que ele cometeu. Isso se aplica
ao penitente verdadeiro que já confessou seu pecado
e reformulou seu comportamento.
10. Grande é o arrependimento, porque
aproxima a pessoa da compreensão de D’us, e
quanto mais a pessoa se distancia do pecado,
mais sentirá e terá consciência do amor de D’us, e
saberá que, se quando errava seus atos a tornavam
abomináveis perante D’us, agora, porém sua justiça
brilha e D’us Se revela a ela especialmente, elevando
sua sabedoria e entendimento. [33]
A RECOMPENSA NO MUNDO VINDOURO
1. O tesouro reservado aos justos é uma
existência eterna no Mundo Vindouro. Esta vida
e existência não incluem a necessidade da morte.
Com a ajuda dos Céus - ‫בס''ד‬
9
Portanto, uma vez que este fenômeno tiver cumprido
seu papel, será aniquilado. O bem não coexistirá com
o mal que conhecemos; antes, a verdadeira natureza
de todas as coisas será totalmente revelada e tudo
será o Bem. A punição final do perverso é ter seu
nome apagado e sua existência anulada, ele não terá
porção no Mundo Vindouro. Por isso, todos os que
vivem no erro, mesmo vivos, já são considerados
mortos e esquecidos, pois o perverso mesmo vivo é
chamado morto, e o justo, mesmo morto é chamado
vivo. Esta é a noção das Escrituras. Os perversos
assim perecerão como os animais, e jamais serão
conscientes de si mesmos depois. Assim, a extinção
do mal e dos perversos, se dará no Mundo Vindouro.
[34]
2. A perca da existência do Mundo Vindouro
é a mais terrível punição, pois equivale a uma
assolação e anulação completa; uma completa perca
da consciência que é o grande dom da vida, o saber
da própria existência e o gozar dela. O perverso será
privado exatamente disso, pois escolheu a prática
da perversidade, desviando assim do propósito
de sua existência que é fazer o bem e praticar a
justiça; ele então renunciou a vida e à existência. Após
a perca completa da consciência, após a anulação
do perverso, ele não poderá mais se arrepender de
seus atos, porque não mais existirá. Apenas durante
sua vida neste mundo, ele pode e tem a chance de
escolher se arrepender, caso contrário, viverá como
vivem os animais neste mundo e morrerá e deixará
de existir. Uma vez que a pessoa morre, não mais
pode se arrepender, porque não pode retificar seus
atos fora deste mundo, onde os pecados foram
cometidos; e assim a pessoa que morre e não se
arrepende, perde aí sua chance final. Este é o tempo
da recompensa e da punição. [35] Por isso, quando
uma pessoa merece, D’us concede que ela volte a este
mundo para retificar seu erro, porque apenas neste
mundo a pessoa pode retificar seu pecado. Sendo
assim, este é o caso das pessoas que se arrependem
no último instante de suas vidas e precisam de uma
nova chance para retificar seus atos. Também é o
caso dos que morreram ignorantes da Lei, pois em
suas vidas não foram dignos que conhecê-la – estas
pessoas – são enviadas novamente para este mundo,
para retificarem seu erro, e conhecerem a Lei de D’us.
Portanto o destino final de cada Neshamá está nas
mãos de D’us. Não cabe a nós saber a respeito dos
detalhes destes tema elevados; senão apenas saber de
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Os Mandamentos Noachides: História, significado 10
e modo de vida.

sua existência, como disse Moshe: As coisas reveladas sua porção nele assegurada. [37] Assim o Mundo
são para nós, as ocultas para o Eterno nosso D’us. Vindouro é o estar na Presença de D’us, em contato
com Sua Sabedoria; de forma direta e mais clara do
3. Existem pessoas desorientadas que imaginam que temos neste mundo que nos obscurece o sentido
que a recompensa por observar a vontade de D’us, espiritual, balanceando-o com o sentido material.
seria a herança de um paraíso físico, onde eles iriam No mundo vindouro nossa percepção e compreensão
comer beber e copular; vivendo como animais da existência e de D’us será completa. Assim nós
gloriosos, vestindo roupas luxuosas, andando existiremos intensamente, e usufruiremos do prazer
em ruas de ouro e morando em casas decoradas absoluto da Sabedoria diretamente em nossa alma.
com pedras preciosas e outras fantasias absurdas
similares. Qualquer pessoa inteligente é capaz de 6. Nós somos ordenados a trilhar o caminho do
reconhecer que estas loucuras não fazem qualquer bem e da justiça, como está Escrito, “E caminharás
sentido, e que refletem apenas a luxúria destes em Seus caminhos” (Devarim 30:16). Assim como
corações que desejam e imaginam um D’us que lhe D’us é chamado gracioso, devemos assim ser. Como
satisfaça toda a cobiça e desejos, tais como os ídolos D’us é chamado misericordioso, devemos procurar
prometem aos seus, segundo seus porta-vozes. Nada ser misericordiosos. Assim o homem é obrigado a
poderia estar mais longe da verdade. Estes sonhos orientar-se e seguir o caminho de D’us no melhor
materialistas de prazer são apenas loucuras, e desvios de suas habilidades. [38]
de conduta, da pessoa que disfarça suas cobiças com
fundo religioso; porém nada de espiritual há nestes 7. A pessoa deve se acostumar, treinando sua
devaneios. A recompensa do Mundo Vindouro é a forma de conduta, para que seus atos reflitam
existência perante a Sabedoria Suprema de D’us, e moderação e recato sempre; emanando respeito e
perante o conhecimento extremamente elevado da sabedoria por onde passar; e assim a pessoa deve ser
existência e do Universo. O conhecimento de Seu sempre vigilante de seu comportamento. A pessoa
criador será o prazer do homem, e sua existência deve policiar a si mesma sempre. E os traços pelos
será completamente devotada ao aprendizado e à quais o Criador é intitulado, são os que a pessoa
sabedoria, que são o deleite da alma. [36] deve procurar imitar, e assim, de todos os traços
positivos de personalidade - o Caminho Mediano,
4. No tempo em que a existência eterna chegar, que é o caminho de D’us deve ser preferido. Todo
não haverá quaisquer noções físicas em atuação; aquele que anda neste caminho é Servo de D’us no
porque toda materialidade terá atingido seu sentido pleno da palavra. [39]
propósito, e não será mais necessária tal como a
conhecemos. No Mundo Vindouro, apenas a alma 8. O caminho mediano, é aquele que busca
gozará do prazer da Sabedoria que é único prazer moderação em todas as ações, seja nos prazeres
real do ser humano. Não há nada neste mundo que físicos, seja na expressão das emoções, seja nas
possa ser comparado ao prazer da Sabedoria, senão buscas materiais e mesmo nas buscas espirituais.
quando a pessoa se dedica ao estudo da Torá com Um exemplo é dado sobre uma pessoa religiosa
amor e dedicação, neste mundo. Nenhum bem deste que descobre que, se ela se privar de determinado
mundo pode ser comparado ao prazer do mundo prazer físico isso a fará sentir-se mais espiritual.
vindouro; pois tudo neste mundo é passageiro e o O que ela provavelmente fará? Ela se tornará um
prazer no mundo vindouro é permanente e constante eremita, agindo de forma extrema, afastando-se da
existência humana. Não demorará muito até esta
5. Os sábios de Israel chamam este estado de pessoa perca sua humanidade, e torne-se semelhante
existência absoluta de “Mundo Vindouro” porque aos animais, afastandose de D’us e perdendo-se
ele será experimentado por nós, no futuro, e em sua jornada de progresso espiritual. Temos
não porque ele ainda não exista ou que lá haverá que compreender que uma pessoa que age assim
existência biológica como aqui; pois após cumprir falha em seu propósito, e não cumpre a vontade
seu propósito, a vida física cessará neste planeta. de D’us. Imagine agora, duas pessoas, uma com
O Mundo Vindouro, portanto, é um estado de uma moeda de ouro e outra com um milhão destas
existência que já existe. E toda pessoa justa terá moedas. Obviamente, o homem com um milhão de
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Os Mandamentos Noachides: História, significado 11
e modo de vida.

moedas tem mais do que o outro que tem apenas apenas para corrigir a si mesmo e não em benefício
uma. Agora considere estes dois, ao lado de um de outros transformando seus maus hábitos em
terceiro que tem infinitas moedas de ouro. Qual hábitos sagrados. Quando a pessoa já está praticando
dos dois estará mais próximo do que tem infinitas esta luta e tendo êxito, ela deve às vezes, voltar e
moedas? A resposta é: Nenhum dos dois! Tanto um experienciar algum prazer material, procurando
como o outro, estão na mesma medida em relação à ver se já consegue praticar a moderação. Uma vez
eternidade; o que tem uma moeda é como se tivesse que veja que já domina a si mesmo, irá voltando aos
um milhão, e o que tem um milhão é como se tivesse poucos ao caminho do meio que é o caminho da
uma, em comparação ao Infinito da mesma quantia. Moderação em todos os traços. [41]
Assim é em qualquer área do empreendimento
humano em relação à D’us. Não importa o que faça o 10. Para que a pessoa tenha sucesso em sua
homem não pode concluir que por sua própria razão luta, é importante selecionar suas amizades e
por suas conclusões geniais, estará mais próximo convívio, e aliar-se a pessoas que estudam e se
de D’us do que aquele que simplesmente faz o que ocupam com a Sabedoria. Quando dúvidas lhe
lhe foi ordenado e caminha, passo por passo, no sobrevierem, a pessoa deve procurar os que se
caminho da justiça proposto por D’us. O poder e ocupam da sabedoria a solução, e ouvir suas visões
razão do homem, sozinhos, não podem conduzi-lo à com respeito e consideração; sabendo que não
D’us. Apenas se estas habilidades forem usadas com pode saber tudo, nem que é capaz de entender tudo
a orientação de D’us, é que elas terão qualquer valor. sozinho (a). Esta obrigação é expressa na ética dos
Assim a Sabedoria Infinita decidiu para o homem sábios, pela declaração “Osse Lehá Rav” – Faça
que o caminho da moderação deve ser seu caminho para Ti um Mestre [42] Ou seja, apegue-se a um
e, portanto é nele que o homem deve andar para seu mestre. Este sistema de “aderência espiritual” pode
próprio bem. tornar um aprendiz num gigante de sabedoria e
conhecimento. Assim, a pessoa deve procurar um
9. Existem, no entanto exceções a esta regra. conselheiro, alguém que possa abrir seu coração e
Quando estamos falando da ira e da falsa modéstia, a procurar exercitar o diálogo sempre. Isso pode ser
pessoa deve se esforçar para destruir completamente atingido, mesmo se a pessoa não for um rabino, ou
estas características de si mesmo. A Ira é controlada alguém com enormes conhecimentos, mas apenas
pela eliminação completa da expressão da raiva alguém que como você, busque a justiça na fonte
sob qualquer pessoa. A pessoa que deseja vencer correta.
a ira deve admitir sobre si toda sorte de insultos
e situações que o deixaria irado, desistindo, 11. Toda pessoa deve treinar seu espírito na
momentaneamente durante seu tratamento, de humildade, e procurar saber diferenciar o bem do
“lutar pelos seus direitos” ou “pela justiça” como ele mal por meio do estudo; para que possa estar diante
havia imaginado, e deve deixar toda manifestação de D’us, servi-Lo e demonstrar Amor à D’us pela
de opinião de lado, suportando tudo sobre si, sem prática de Seus Mandamentos; caminhando ereto
reagir ao acontecimento seja pela fala, seja pela em Seus caminhos, removendo de si os empecilhos
expressão facial realmente determinado a eliminar para este objetivo, santificando sua própria
a Ira de si mesmo. Deve falar mansamente e tratar pessoa voluntariamente; por amor à sua missão
todas as pessoas como superiores a si mesmo. [40] neste mundo, por auto-valorização, buscando
O orgulho e a falsa modéstia, são vencidos quando a a Sabedoria sempre, para que dela desfrute no
pessoa vai ao extremo, desistindo da própria glória e Mundo Vindouro. A pessoa que vive assim, ainda
honra, considerando-se indigno de tudo, vencendo merecerá a prosperidade em sua vida material,
seu orgulho e humilhando-se, levando em conta que como está Escrito, “Busca ao ETERNO, enquanto
nada do que existe, é outra coisa senão um presente ELE pode ser achado, e clame por ELE, enquanto
de D’us; e não o resultado de seus supostos esforços. está próximo” (Ieshaiáhu 55:6) Ou seja, faça isso
Este status, esta luta que a pessoa que deseja o neste mundo e prosperarás, porque ELE pode ser
arrependimento concorda em travar, é o status de ainda encontrado. (ver ‫א‬/1 Melahim 8:43).
Shtus”D’Kedushá, Desperdício da Santidade; isto é,
quando a pessoa adere ao comportamento sagrado,
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Os Mandamentos Noachides: História, significado 12
e modo de vida.

Adaptação de Texto: R` Y. Lopes

Notas: [18...no mesmo, Capítulo 2, lei 9

[1] Yalkut S'himoni, Ieheskél, Capítulo 367, seção 28. Os nove que [19] ...no mesmo, Capítulo 2, lei 10
entraram no Jardim do Éden sem experimentar a morte física foram, [20] ...no mesmo, Capítulo 3, lei 4
Hanoh, Eliáhu, Eliézer o Servo de Avraham, Oved o Rei de Cush, [21] ...no mesmo, Capítulo 5, lei 1
Hiran o filho de Tzor, Iáabetz o neto de Rav Iehudá o Príncipe, Seráh [22] ...no mesmo, Capítulo 5, lei 2
a filha de Asher, Bátiah a Filha do Faraó, que adotou Moshe, e Rav [23] Sicha (discurso) do Lubavitcher Rebe, Purim 5746 (1986)
Iehoshua ben Levi. [24] Mishneh Torah, Leis do Arrependimento, Capítulo 5, lei 4
[2] Yalkut Me'am Loez, Rav Iáacov Culi, comentando sobre Bereshit, [25] ...no mesmo, Capítulo 6, lei 1
volume 2, página 779 [26] ...no mesmo, Capítulo 6, lei 2
[3] Talmud Babilônico, Tratado de Bava Batra, Capítulo 5 [27] ...no mesmo, Capítulo 6, lei 3
[4] Sefer HaArhin Chabad, Y. Kahn, volume 1, páginas 83, 84 [28] ...no mesmo, Capítulo 7, lei 2
[5] Duties of the Heart, Os Deveres do Coração, Portal do [29] ...no mesmo, Capítulo 7, lei 3
Arrependimento, Capítulo 10 [30] ...no mesmo, Capítulo 7, lei 4
[6] ...no mesmo, Portal da Confiança em D’us, Capítulo 3 [31] ...no mesmo, Capítulo 7, lei 8
[7] ...no mesmo [32] ...no mesmo, Capítulo 7, lei 6
[8] ...no mesmo [33] ...no mesmo, Capítulo 8, lei I
[9] Shaare Tshuvah, O Rebe de Mittler, Capítulo 1 [34] ...no mesmo, Capítulo 8, lei 5
[10] Tesouros Hassídicos, Zevin, Histórias dos Feriados Sagrados [35] ...no mesmo, Capítulo 8, lei 6
Judaicos, história 45, página 45 [36] ...no mesmo, Capítulo 8, lei 8
[11] Mishneh Torah, Leis do Arrependimento, Capítulo 1, lei 1 [37] ...no mesmo, O Livro da Sabedoria, Capítulo 1, lei 6
[12] ...no mesmo, Capítulo 1, lei 3 [38] ...no mesmo, Capítulo 1, lei 7
[13] ...no mesmo, Capítulo 2, lei 1 [39] Igueret HaRamban, Carta de Nachmanides ao seu filho
[14] ...no mesmo, Capítulo 2, lei 2 [40] Bati l’Gani, página 4
[15] ...no mesmo, Capítulo 2, lei 3 [41] Capítulos Dos Pais 1:6, Aseh lecha rav, (Faça para ti um Mestre).
[16] ...no mesmo, Capítulo 2, lei 4 [42] Mishneh Torah, Leis dos anos Shabáticos e Iovelim, Capítulo
[17] ...no mesmo, Capítulo 2, lei 5 13, lei 13