Coordenadas Epistêmicas Da Psicologia Moderna Na Formação Do Psicólogo

27/01/2016 Coordenadas epistmicas da psicologia moderna na formao do psiclogo | Cabral | Arquivos Brasileiros de Psicologia
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Coordenadas epistmicas da psicologia moderna Acesso
na formao do psiclogo
TA MA NHO D E
F O NTE
Epistemics coordinates of modern psychology for
formation of psychologist
Ajuda do sistema
Ricardo de Barros Cabral
Docente. Departamento de Psicologia. Universidade Federal do Rio de

Janeiro (UFRJ). Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. Brasil.
Endereo para correspondncia
RESUMO
O presente artigo expe as coordenadas epistmicas da psicologia

moderna. Entre a metafsica e a fsica-matemtica, demonstrado o
quanto essa disciplina pretende se estabelecer para alm de uma trama de
conceitos filosficos,
http://seer.psicologia.ufrj.br/index.php/abp/article/view/653/438 racionalistas ou empiristas. Entre uma concepo 1/21
conceitos filosficos, racionalistas ou empiristas. Entre uma concepo
clssica de conhecimento e a atividade cientfica moderna, a psicologia
constitui-se com um problema: como atender exigncia de verificao
quando se trata do que no fsico? De fato, esse rompimento levou a uma
desconsiderao do psquico como tal para privilegiar a observao do
comportamento. Devido aos impasses desta soluo radical, as questes
retornam sob um pretenso novo paradigma nas cincias cognitivas, que,
em verdade, repetem o velho projeto de reduo dessa dimenso ao fsico
ou fsica, ao adotar como modelo a inteligncia artificial. O que se
pretende mostrar a fragilidade dessas suposies quando confrontadas
com as questes mesmas do cotidiano, justamente por ignor-las em seu
alcance e em sua dimenso prprios. Conclui-se que o discernimento
destas coordenadas fundamental na formao do psiclogo.
Palavras-chave: Psicologia, Cientificidade, Epistemologia, Formao.
ABSTRACT
The present paper exposes the epistemic coordinates in modern

Psychology. Situated between Metaphysics and the Mathematical-Physics,
it is demonstrated how much this discipline intends to stablish itself beyond
a web of philosophical concepts, either rationalist or empirist. Between a
classic conception of knowledge and the modern scientific activity,
Psychology constitutes itself with a query: how can it attend to the
demand of verification while dealing with something that is not physical? In
fact, that rupture conduced to a disregardment of the psyche itself in
order to privilege the obsertvation of behavior. Due to the stalemates of
this radical response the questions return under an alleged new paradigm
of the Cognitive Sciences, that, in truth, repeat the the old project of
reducing this dimension to the Physical, or the Physics, by adopting the
Artificial Inteligence as a model. What is intended is to show frailty of
these assumptions when confronted by questions of the quotidian
themselves, precisely because ignoring them in their own range and
extension. It is concluded that the clearness of such coordinates is
fundamental in the psychologist formation.
Keywords: Scientificity, Epistemology, Formation, Psychology.
Consideraes preliminares
Este artigo trata das coordenadas epistmicas que norteiam a formao do

psiclogo. No se pretende discutir a formao do psiclogo como tal. Creio
http://seer.psicologia.ufrj.br/index.php/abp/article/view/653/438 2/21
psiclogo. No se pretende discutir a formao do psiclogo como tal. Creio
que esta discusso no cabe em um artigo, convm antes apenas expor as
coordenadas para sua formao. Seu objetivo, compatvel com as
dimenses do mesmo, pretende somente apresentar uma orientao para o
estudante brasileiro de psicologia em formao. Como no h uma nica
psicologia verdadeira, cada um de ns, formados, possui suas prprias
convices. Essa situao, de fato, por vezes, corrobora uma retrica
vazia que afirma: h vrias psicologias. Diante e distante dessas duas
posies mais corriqueiras, afirmar as prprias convices ou reconhecer a
sua pluralidade, gostaramos de expor o problema que constitui a psicologia
moderna.
Muitos no aceitam que se use a expresso psicologia moderna,
considerando-a demasiado abrangente. No nosso caso, entretanto,
utilizamo-la a fim de gerar o efeito oposto, porque, sob a gide do
pluralismo em psicologia, seu uso permite evidenciar no debate posies e
afirmaes que no constituem sua mera negao. Eis as coordenadas
epistmicas da psicologia moderna:
Ela no deve se contentar em ser uma crena entre outras, pois fazer
psicologia consiste em atender a exigncias de validade,
Estas estratgias de validade devem ser pensadas para alm da filosofia
compreendida como um conhecimento (universal e necessrio) do ser.
O uso das matemticas no atende a esta exigncia em psicologia e o
reducionismo fisicalista apenas no reconhece o sentido, os limites do
campo da psicologia e o recusa sem se dispor a resolv-lo.
Em outras palavras, a equivalncia meramente retrica entre a pessoa e o

crebro, ou entre o fsico e o psquico, cada vez mais em voga, confunde a
tal ponto o debate, que se chega at a pensar que se resolveu o que nem
comeamos a discutir ainda. Como psiclogo, trato de uma dimenso que
no fsica, nem o prolongamento da fsica, e muito menos redutvel a
explicaes fsicas. Nem metafsica, nem fsica, em que consiste atender s
exigncias de validade neste campo?
Este artigo define essas coordenadas da psicologia moderna sem pretender

caracteriz-la positivamente. Seu intuito consiste em contribuir e estimular
a discusso de epistemologia no Brasil e deixar de importar solues sem
qualquer sintonia com a alma brasileira. Aqueles que neste campo j
possuem suas convices tero dificuldade em reconhecer o problema
aventado aqui. Ele se enderea quele que no concluiu ou no se
contentou com sua formao, estudante ou pesquisador e que v a
psicologia seja como teoria, seja como prtica, como uma interrogao
ainda que no formulada.
Introduo
Introduo
Se um estudante, alm de exercer a profisso de psiclogo, quiser

compreender por que a psicologia conserva o ideal de tornar-se
propriamente cientfica, ou seja, se quiser compreender a psicologia
moderna enquanto tal, ter que considerar duas vertentes, dois frutos de
nossa cultura que constituem um curso de psicologia do incio ao fim: a
filosofia e as cincias modernas. O que motiva o curso e as pesquisas em
psicologia no apenas a necessidade de dar respostas prticas aos
problemas provenientes das transformaes ocorridas nas diversas
dimenses que formam a vida civilizada - sejam elas prticas, polticas,
econmicas e mesmo epistmicas- mas tambm atender exigncia de
verificao e de verdade, que marca de maneira indelvel, desde o seu
nascimento, a psicologia moderna.
Nossa contribuio modesta, uma vez que pretende apenas trazer esses
ingredientes, necessrios formao, nem sempre expostos, na medida em
que sempre se discute a partir de convices j formadas. No queremos
discutir minuciosamente a formao do psiclogo e nem pretendemos
dissuadir aqueles que j possuem suas convices neste campo e
reconhecem um progresso muito evidente em questes j superadas, que
outros tm dificuldades de reconhecer. So questes nascidas do cotidiano
do ensino de psicologia no Brasil, onde, no raro, se ope, de maneira
excludente, discusses mais abstratas prtica - quando, na verdade, os
impasses da prtica repetem os impasses formais. Portanto, no se trata
de fazer um esboo de histria da psicologia, razo pela qual as referncias
no precisam ser exaustivas. Trata-se de formular o problema congnito da
psicologia moderna para que se obtenha melhor orientao do estudante
em formao. Com esse intuito, a organizao do campo da psicologia, da
maneira como a expomos neste trabalho, no depende da sua Histria. Ela
confronta as solues esboadas em um espao epistmico heterogneo e
aproxima-se mais de uma geografia, do exame das formaes atuais do
campo da psicologia.
Para os que crem numa cultura especfica, por exemplo, h um progresso

to evidente que no reconhecero nenhum sentido no problema aqui
exposto. O mesmo vale quando se pensa em termos de vrias psicologias.
Quando exigimos validade, no h uma ou vrias psicologias. Isto a prpria
controvrsia testemunha: perseveramos no nvel da convico de cada um.
Assim sendo, nossa posio to clara quanto poderia ser: reconhecer o
problema que a psicologia moderna , sem que se tenha ainda encontrado
uma soluo a contento, mas rechaar da discusso aqueles que, em nome
de um pluralismo suposto, pretendem incluir no debate o que a psicologia
evidentemente no , nomeadamente, os neurocientistas ou fisicalistas,
como Herculano-Houzel (2004), Damsio (2009), LeDoux (1998) e seus
quejandos.
quejandos.
Reconhecer o problema aventado aqui e toda a discusso que ensejo, s
ser possvel para aquele que se depara com duas encruzilhadas
superpostas, porm distintas. A primeira, da filosofia como projeto de
conhecimento com a cincia moderna que compe a idia moderna de
psicologia. A segunda afeta o prprio estudante brasileiro de psicologia. Ela
se forma a partir de culturas epistemolgicas distintas, que pensam a
primeira encruzilhada de maneira diferente, divergente e at mesmo de
maneira incompatvel com a segunda. Isso s ocorre quando se cruzam
culturas epistemolgicas estrangeiras1 e distintas. Por isso, o solo
epistmico da discusso o nosso, e o problema que se apresenta ser
mais facilmente reconhecido aqui, pelo estudante brasileiro dedicado
psicologia, do que alhures. O que no significa que o problema seja regional
e exclusivamente nosso. Ele se manifesta melhor no nosso meio e poder
ser imediatamente reconhecido por quem pretenda pensar o problema da
validade e da cientificidade da psicologia, cujo projeto consiste,
paradoxalmente, em realizar uma cincia, no sentido moderno, que trate do
psquico.
Para compreender melhor esses cruzamentos, fui busca de autores e de
pensadores que refletissem sobre esse problema e no os encontrei. Talvez
a exceo seja Pascal Engel (1996). Parece-me importante salientar que
no encontrei pensadores oriundos da tradio inglesa que dialogassem
com as noes de base da epistemologia francesa. Engel, contudo, ainda
que seja francs, abraa a referncia inglesa e confessa no compreender2
o que se passa no solo epistmico francs. Faz este contraponto e
enfatiza a posio oposta que adoto neste artigo, pois adere, sem
crticas, ao referencial da epistemologia anglo-americana para fazer uma
crtica a crtica que a epistemologia francesa faz da psicologia moderna. O
que pertinente para nossa discusso? Que a cincia moderna no o
prolongamento das clssicas questes colocadas pela filosofia ou sua
resoluo por outros meios; que a cincia moderna no um
prolongamento, uma ampliao, um aprimoramento de nossa crena.Como
estudante brasileiro de psicologia, precisei desse discernimento justamente
por situar-me na encruzilhada destas encruzilhadas, por isso, o
compartilho, quer dizer, o publico. Talvez a psicologia seja apenas uma
empresa insensata, talvez uma recalcitrncia infantil de um pensamento
que, no entanto, desconcerta filsofos como Husserl, lhe evocando
palavras severas, repetidas por Canguilhem como um refro:
A filosofia nada te m a e spe rar dos se rvios da psicologia, um a disciplina da qual Husse rl
pde dize r que , a m ane ira com o e la e ntra e m ce na, de sde Aristte le s, fe z um a
calam idade pe rm ane nte para os e spritos filosfico (C ANGUILHEM, 1993, p. 366). 3
Como psiclogo
http://seer.psicologia.ufrj.br/index.php/abp/article/view/653/438 e em um timbre mais modesto, repito essas palavras. Como 5/21
Como psiclogo e em um timbre mais modesto, repito essas palavras. Como
se fossem ditas por mim, torno-as minhas, sem jamais esquecer a diferena
infinita que h entre estas potentes vozes da cultura e meu ento, firme e
seguro, ainda que diminuto, deste refro.
Cincia, em qual sentido?
A psicologia moderna herda da filosofia a tenso entre o pensamento

racionalista, que afirma as condies a priori da possibilidade de todo
conhecimento, e o pensamento empirista, que afirma como fonte de todo
saber, os sentidos, a experincia. Sobretudo este ltimo exerceu um
enorme fascnio para que se pensasse a psicologia como atualmente se a
discute. O advento da cincia moderna impe a preocupao com a
verificao transformada pela realizao do clculo que passa a exercer um
papel de suma importncia para uma idia de psicologia como pretensa
cincia moderna.
Na medida em que a psicologia moderna desde sempre pretendeu alinhar-se
s disciplinas cientficas, sua abordagem no poderia apenas diferir, mas
deveria desvencilhar-se completamente do projeto filosfico de
conhecimento como modo de inteligibilidade. Ento, para compreendermos
melhor a idia de uma psicologia como cincia natural, ser preciso um
esclarecimento prvio sobre a diferena entre a idia de conhecimento
filosfico e a atividade cientfica.
Racionalismo e empirismo so extremos no interior de uma idia ainda
filosfica do conhecimento do ser. Ainda que se entenda o ser como
relativo a certo modo de pensar, uma considerao filosfica das questes
no ultrapassada. Quando se faz cincia, no sentido moderno da
expresso, no est em jogo realidade, a existncia ou o ser, da mesma
maneira que se discute em filosofia (Ulmo, 1958). Quando se faz cincia,
no do ser que se trata, mas de uma varivel calculada, de um grau
matematicamente qualificado. Quando se faz cincia, no se faz filosofia.
Pensar o que significa fazer cincia fazer filosofia da cincia e no
cincia. No se deve confundir os nveis de anlise. Fazer matemticas
cincia, enquanto conversar sobre o que significa matemtica ou o ser
matemtico pensar a filosofia da matemtica. O problema exposto em
nosso artigo consiste em expor o problema do que significa fazer cincia
quando se faz psicologia, ou seja, quando no se trata de produzir
matematicamente variveis. A oposio irredutvel para ns se d entre as
cincias em que as matemticas desempenham um papel constitutivo,
como a fsica moderna, por exemplo, e outras, como as cincias jurdicas,
que jamais podem romper com o cotidiano e a linguagem. Reconhece-se o
sentido da expresso psicologia moderna quando se admite tal
encruzilhada.
encruzilhada.
O exerccio cientfico difere tanto do conhecimento filosfico quanto da
experincia ordinria porque se realiza, basicamente, pela matematizao
de variveis que compem uma funo estudada e pelo aparelhamento da
experincia que a torna propriamente objetiva (Bachelard, 1996). A cincia
moderna no consiste na subsuno dos eventos, visando apenas a sua
organizao, mas no clculo matemtico de variveis, obtido por sua
realizao. Os quadros da realidade objetivada, tal como a cincia moderna
os realiza, ultrapassam o que nos dado, ou mesmo o que existe na
natureza. Em outras palavras: o objeto e a objetividade cientfica so um
produto, fruto de uma elaborao tcnica e matemtica, e no a reflexo
sobre este afazer.
Procurou-se durante m uito te m po a unidade caracte rstica do conce ito de um a ci ncia na
dire o de se u obje to. O obje to ditaria o m todo utilizado para o e studo de suas
proprie dade s. Mas e ra isto, no fundo, lim itar a ci ncia inve stigao de um dado,
e x plorao de um dom nio. Q uando se tornou claro que toda ci ncia se d m ais ou
m e nos se u dado e se apropria, assim , daquilo que se cham a se u dom nio, o conce ito de
um a ci ncia progre ssivam e nte fe z vale r m ais se u m todo do que se u obje to. O u, m ais
e x atam e nte , a e x pre sso obje to da ci ncia re ce be u um novo se ntido. O obje to da
ci ncia no m ais som e nte o dom nio e spe cfico dos proble m as, dos obstculos a
re solve r, tam b m a inte no e o alvo da que sto da ci ncia; o proje to e spe cfico que
constitui com o tal um a consci ncia te rica. (C ANGUILHEM, 1989, p. 366).
Em sua pretenso de constituir-se como cincia e conquistar sua

autonomia, ou seja, de deixar de ser apenas uma parte da filosofia e
desvencilhar-se completamente de concepes filosficas metafsicas, a
Psicologia teria buscado na experincia sensvel, restrita, doravante,
experincia sensorial, a base para a explicao do saber dos organismos e
para sua modificao os organismos humanos a compreendidos. A
Psicologia dedicou-se a uma explicao que no se contenta mais com
conceitos filosficos considerados metafsicos, alheios observao e ao
controle, ao teste e verificao experimental, e, portanto, incompatvel
com a norma da atividade cientfica. No entanto, como nota Gonzalez Rey
(2009) com muita propriedade:
A aus ncia de discusso sobre que ste s e piste m olgicas le vou a psicologia a um a
de finio positivista de ci ncia, com suas conse q ncias e m te rm os de com pre e nso do
sabe r obje tivo, instrum e ntal e ate rico, o que se tornou e vide nte no carte r
e x pe rim e ntal e quantitativo de sua m e todologia pre dom inante . De fato, algum as das
te nd ncias m ais im portante s da psicologia ficaro e x cludas da de finio de ci ncia, por
no adaptar-se aos cnone s de cie ntificidade de finidos pe lo positivism o(2009, p.206). 4
A soluo no
http://seer.psicologia.ufrj.br/index.php/abp/article/view/653/438 a erradicao do psquico 7/21
A soluo no a erradicao do psquico
A psicologia moderna procurou o caminho da objetividade cientfica,

adotando o plano orgnico como referencial para que suas formulaes
deixassem de ser meras narrativas desprovidas de contedo emprico.
Substitui, para tanto, a dualidade metafsica da alma e do corpo pela
dualidade funcional do organismo e do meio, tentando encontrar a o
caminho da objetividade (Tilquin, 1950). Abandonou o objeto que a
etimologia lhe conferiu, a alma; desvencilhando-se da questo do ser e da
nossa essncia para formular seu novo problema, pe o comportamento
como novo dado a ser pesquisado. Com Darwin (1974), o humano,
concebido como uma espcie entre outras e destitudo de seu privilgio
divino, doravante ser entendido como um ente natural entre outros entes
naturais e, portanto, submetido exclusivamente s leis da fsica e no mais
lei divina.
O estmulo, concebido como varivel fsica e controlvel, sujeito
deteco, passa a ser a condio a partir da qual se torna possvel
investigar os comportamentos. O organismo no se move por si mesmo,
concepo metafsica e vitalista, maneira de Bergson em sua obra A
Evoluo Criadora (1979), mas movido por um estmulo, variao
ambiental detectvel que implica uma reao adaptativa igualmente
detectvel. De maneira que no h estmulo sem resposta, bem como
resposta sem estmulo. H proporo entre um e outro. E o
comportamento, concebido como a variao do conjunto das reaes em
funo de estmulos, passa a ser o que a psicologia deveria explicar. Alis,
torna-se o que a cincia do comportamento deve descrever, pois no mais
se trata seja da alma, seja de entendimento (Skinner, 1993). No se trata
mais nem da alma, nem de contedos mentais, mas de modificaes no
padro de comportamento. Trata-se do processo de aprendizagem e de
suas condies: o condicionamento (Hill, 1981).
Apre ndizage m o proce sso pe lo qual um a atividade te m orige m ou m odificada pe la
re ao a um a situao e ncontrada, de sde que as caracte rsticas da m udana de atividade
no possam se r e x plicadas por te nd ncias inatas de re spostas, m aturao ou e stados
te m porrios do organism o (por e x e m plo, fadiga, drogas, e tc.). (Hilgard, 1966, p. 3)
Tal soluo mostra-se, entretanto, insuficiente para cobrir a variedade dos

comportamentos. Sobretudo, para explicar um comportamento herdado,
transmitido geneticamente, e que jamais fora aprendido (Lorenz, 1975).
Trata-se aqui da clebre controvrsia do adquirido e do inato em
psicologia. Mais uma vez, uma terminologia inadequada leva o estudante
confuso. Pois no se trata de uma coisa nem de outra.
inadequado falar em adquirido quando nada se acrescenta ao organismo,
quando este apenas se modifica em funo das condies nas quais ele
vive. Inato, por sua vez, quer dizer constitutivo, algo necessrio que seja
vive. Inato, por sua vez, quer dizer constitutivo, algo necessrio que seja
assim e no de outra maneira: uma necessidade incondicional. Ora, a
herana gentica, a memria gentica na biologia moderna fruto do
acaso. O que assim poderia ser de outra maneira. O que se nomeia
inadequadamente inato diz respeito apenas a um deslocamento de nvel de
anlise, da memria nervosa do indivduo modificao ao nvel da espcie,
a memria gentica.
Em seus primeiros passos, a cincia do comportamento parece menosprezar
o papel da memria gentica, erroneamente embutida no interior do
individuo e, por isso mesmo, desqualificada como metafsica. tendncia
herdada dos organismos d-se vagamente o nome de instinto. Trata-se, na
verdade, de coordenaes motoras reflexas (Eibl-Eibsfeldt, 1974),
transmitidas pelo programa gentico, ou seja, de movimentos que no so
apenas organizados atravs das estruturas sensoriais e nervosas em
funo de uma exposio s condies ambientais diferenciadas.
Transmitidos pelo programa gentico, os movimentos so organizados
atravs de estruturas do sistema nervoso central, conservadas
filogeneticamente. Em outras palavras, a coordenao destes movimentos
no dependeria exclusivamente do processo de aprendizagem, como
afirmariam os behavioristas mais intrpidos. Ento, ou o comportamento
transmitido geneticamente ou estimulado? Estas alternativas esgotam as
maneiras de explicar a ao em psicologia? No.
H situaes em que, estimulado, o organismo no reage. Outras em que,
na ausncia de um estmulo observvel, ele se pe a mover. Eis o impasse
que busca ultrapassar a crtica e o reconhecimento da insuficincia dos
postulados de uma cincia do comportamento no sentido estrito.
Busca-se superar os impasses de uma concepo estrita do

comportamento atravs da construo, para alm do processo de
aprendizagem, de um processo motivacional que explicaria a latncia das
respostas e sua direo privilegiada no meio-ambiente; ou de um processo
cognitivo (inteligente) que explicaria a adequao, desproporcional ao
tempo dos ensaios ou exposio a determinadas situaes, de uma
resposta que no foi selecionada aleatoriamente. Por isso mesmo, o modelo
mecnico abandonado e, conseqentemente, a noo de freqncia
discreta.
Por freqncia discreta estenda-se a quantificao da aprendizagem
atravs do nmero de respostas. A hiptese da equivalncia entre
aprendizagem e resposta falsa. No reagir no significa ausncia de
aprendizado, mas apenas que o organismo no est em condies de
reagir. Sendo assim, a resposta passa a ser concebida como funo
contnua, grau ou potencial de reao, maneira de Hull (Wolman, 1968).
O comportamento
http://seer.psicologia.ufrj.br/index.php/abp/article/view/653/438 continua sendo o objeto de estudo, mas, para explicar o 9/21
O comportamento continua sendo o objeto de estudo, mas, para explicar o
que se observa, preciso noes no imediatamente observveis. A
frmula motivacional, sendo uma funo complexa, conteria outras
variveis, alm do estmulo e da resposta. A varivel mais relevante para
essa discusso seria a impulso (drive) - fora propulsora atribuda ao
prprio organismo. Isto significa dizer que o organismo gera ou autoproduz
sua prpria energia?5 No se estaria recaindo numa concepo filosfica,
metafsica e vitalista de fora, um lan vital, maneira de Bergson, em um
princpio de toda organizao vital (1979)? Poderia, mas no disso que se
trata. Ora, por que, ento, atribuir ao organismo esta energia, se ela
proveniente do ambiente?
Um organismo precisa transformar a energia para sobreviver: ingeri-la,
assimil-la e armazen-la para despend-la. Ao transform-la, preserva-se
uma quantidade de energia potencial, que definir o grau do potencial de
reao. Eis a razo pela qual, s vezes, em presena de um estmulo, a
reao no ocorre, pois no h energia potencial para deflagr-la; o mesmo
valendo para a suposta iniciativa: ou por excesso de energia armazenada,
ou quando o armazenamento atinge nveis crticos. Chegar-se-ia, enfim, a
uma explicao satisfatria para o conjunto dos organismos? A atividade do
organismo humano pertenceria ao conjunto dos organismos, faria parte da
srie dos organismos? O fantasma metafsico estaria enfim erradicado?
Ainda no.
Processos (psquicos): bsicos e superiores
A considerao dos chamados processos psicolgicos ilustra bem essa

discusso. Em qualquer um dos casos, o melhor ser distinguir os processos
bsicos dos processos superiores. Os processos superiores so aqueles que
envolvem a divindade do ser humano, sua semelhana com Deus, e o
separam da mera animalidade. O ato de pensar a expresso desta
separao. O mais difcil, portanto, parece ser decidir quais processos
implicam ou no o ato de pensar.
A psicologia moderna nasce com a idia de que ns somos parentes dos

animais. Assim sendo, o que comum aos animais seria considerado um
processo bsico. O exemplo inequvoco o processo de aprendizagem
definido strictu sensu: modificao do padro de reao dos organismos
em funo das circunstncias ou contingncias do meio em que habita. A
reduo a um nico processo caracteriza o destino da psicologia na
Amrica, que se torna uma cincia do comportamento e, portanto, elimina
a distino entre processos inferiores e superiores, ou ainda, entre
processos bsicos e superiores. Tal reduo, a cultura europia jamais
adotar e no
http://seer.psicologia.ufrj.br/index.php/abp/article/view/653/438 aceitar romper o vnculo com o passado, com a concepo 10/21
adotar e no aceitar romper o vnculo com o passado, com a concepo
metafsica clssica, justo o que a cultura da psicologia na Amrica almeja.
Por isso, o desenvolvimento das pesquisas na Amrica tornou a concepo
de aprendizagem obsoleta, a idia de que possvel considerar
exclusivamente os eventos no ambiente e as reaes observveis do
organismo para explicar os padres comportamentais.
Como dissemos, a cincia do comportamento pretendeu reduzir o objeto de
sua anlise s modificaes no padro de reao dos organismos, ou seja,
o processo de aprendizagem e suas condies: o condicionamento (Hill,
1981). Esta soluo mostrou-se incapaz de resolver problemas no nvel de
anlise dos organismos, mostrando-se insuficiente para cobrir a variedade
dos comportamentos como a prpria etologia o demonstra (Lorenz, 1975).
O progresso das pesquisas em psicologia na Amrica faz com que o

processo de aprendizagem seja suplantado pelo processo cognitivo, e a
cincia do comportamento, pelas cincias cognitivas. Estas ltimas buscam
integrar informaes das pesquisas provenientes de diversas reas como
antropologia ciberntica, lingstica e psicologia cognitiva. Entretanto,
quanto ao estudo dos processos, os nveis inferior e superior permanecem
indistintos. Assim como pressupunham os estudos do processo de
aprendizagem: neste caso, cognitivo no se referir, em hiptese alguma,
ao processo inteligente entendido como trao divino da criatura (o que
mais ningum supe nos meios de pesquisa), e nem sequer ao
inteligente articulando meios e fins.
Na Europa, todo empenho consiste em, mesmo preservando a distino

entre homem e animal, atenuar a distncia que os separa, em atribuir aos
animais, aos organismos, qualidades e capacidades superiores que lhes
foram negadas na metafsica crist ou pela metafsica cartesiana. Em
outras palavras, reconhece entre eles apenas uma diferena de
organizao e no de natureza. Por isso, os outros processos (perceptivos,
motivacionais e cognitivos), herdeiros de uma concepo tripartite de alma
(o sentir, o pensar e o agir), desempenharo o papel de mediadores, de
intermedirios encontrados nos organismos mais complexos. Kofka e Khler
tornaram-se clebres por considerar os processos perceptivos; Piaget e
sua epistemologia gentica, os processos cognitivos, e Freud
desempenharia este mesmo papel no caso do processo motivacional.
Normalmente, estes processos so considerados em duplas, onde um dos
componentes desempenhar o papel de elemento bsico: a sensao, no
caso da percepo; a emoo, no caso da motivao; e aprendizagem, no
caso da cognio. Por vezes distingue-se, nos processos cognitivos,
pensamento e linguagem. Nesse caso, a linguagem (reduzida
verbalizao) desempenha o papel de processo bsico. Para classificar os
processos, no
http://seer.psicologia.ufrj.br/index.php/abp/article/view/653/438 basta consider-los como tais. Ser preciso, tambm, levar 11/21
processos, no basta consider-los como tais. Ser preciso, tambm, levar
em conta a referncia cultural do pesquisador: a percepo para Gibson
(1974) bsica, enquanto para Gregory (1997) um processo cognitivo.
Sempre que se d este ltimo tratamento percepo, valorizam-se as
iluses em uma pesquisa, como acontece, por exemplo, na teoria da
Gestalt. Busca-se, atravs da noo de processo bsico, a dimenso
atravs da qual o aparelho sensorial entra em contato com a realidade
(fsica), engendrando o psquico. Por isso, para Gibson, o estudo da
percepo o estudo de como a realidade (fsica) se apresenta para ns,
enquanto para Gregory a elaborao (cognitiva) do objeto da
percepo.
A natureza humana e os equvocos sobre cognio
As aes humanas envolvem uma complicao suplementar e no se

deixam reduzir estratgia de verificao, pois o que est em jogo no
exclusivamente o movimento, seu incio, sua direo (Weiner, 1992).
Precisa-se distinguir o que se exprime, o expresso, do movimento
propriamente dito, esvaziado de significao. A dana no o calculvel
dos movimentos; o que se aprecia na composio musical no a juno
dos sons; o que motiva uma ao, na maioria dos casos, no um
desequilbrio metablico. Por vezes, um ponto futuro, uma aspirao, um
ideal, apenas concebido, que coordena as aes, traduzindo-as em
movimentos.
As form as de cognio, no e ntanto, so claram e nte distintas nos dois casos. No prim e iro,
inclui a linguage m do e nge nhe iro de te le com unicao e a do cie ntista da com putao,
isto , a te oria da inform ao. Ele pode , m as no ne ce ssita se r um m odo de
com unicao e spe cificam e nte hum ano. A m e tfora da raiz a de um siste m a artificial de
com unicao. Na psicologia cognitiva, a linguage m da cognio de riva de um a
pe rspe ctiva fe nom e nolgica do m undo. Q uando o outro outra pe ssoa (e m ve z de , por
e x e m plo, um obje to), o m odo de com unicao inte rpe ssoal, isto , social. C om o m odo
de com unicao, a linguage m e spe cificam e nte hum ana. Ela tam b m um m odo
intrinse cam e nte social de com unicao. De pois da prim e ira gue rra m undial, Titche ne r
ale rtou os psiclogos na Am rica de que se e le s ace itasse m o be haviorism o, pode riam
e star trocando um a ci ncia (isto a ci ncia da m e nte )por um a te cnologia. Aps a
se gunda gue rra m undial, e le s trocaram um a te cnologia (isto , o be haviorism o) por
outra (isto , a ci ncia cognitiva). As linguage ns da te cnologia e da fe nom e nologia so
profundam e nte e stranhas e ntre si. [...] Isso assim porque as form as de linguage m e
da inte lig ncia que so do inte re sse do psiclogo cognitivo so artificiais e no naturais.
(Farr, 2008, p. 27)
Eis uma citao que sintetiza bem o esprito deste artigo. A impossibilidade
de uma posio nica, a do conhecimento metafsico, nos lana
recorrentemente neste dilema. O reducionismo fiscalista no uma
recorrentemente neste dilema. O reducionismo fiscalista no uma
psicologia entre outras. Pura e simplesmente, no passa de uma recusa da
psicologia. Aceito este princpio, h tantas psicologias quantas o gnio
humano for capaz de engendrar.
Eis a duas maneiras distintas de se considerar a cognio no apenas

justapostas, porm irredutveis entre si. O mesmo acontece com a
inteligncia que outrora era conhecida como processo cognitivo. Vimos que
atualmente processo cognitivo significa tudo o que se passa no organismo.
Ora, como definir um comportamento inteligente? Por uma resposta
adequada s circunstncias, desde que esta resposta no seja transmitida
geneticamente, nem seja aprendida. Em outras palavras, h
comportamento inteligente, quando um indivduo que jamais esteve em uma
determinada situao possui capacidade de resolv-la sem que a resoluo
seja proporcional ao tempo de contato com a situao, sem que tenha
havido aprendizagem no sentido restrito que utilizamos mais acima.
Por isso, a inteligncia, desde sempre, constituiu-se como um embarao

para a cincia do comportamento, uma vez que esta pretende explicar as
estratgias dos organismos levando em conta, exclusivamente, os
estmulos e as respostas, buscando em sua pesquisa explicaes fsicas
para quaisquer que sejam as maneiras de saber: aprendizagem, inteligncia
prtica ou instrumental, inteligncia formal. Para se desembaraar dos
fantasmas, seria preciso preservar o paralelismo psicofsico com o primado
da dimenso fsica. Entretanto, uma resposta inteligente surpreende nesse
sentido, pois adequada sem haver passado pelas circunstncias que
explicariam este aprendizado. Em outras palavras, o comportamento
inteligente fere a proporo psicofsica.
Negar a inteligncia como trao metafsico, como um dom, faz parte do
projeto da psicologia como cincia natural, integra o que se convencionou
chamar atualmente de naturalizao da psicologia. Ento, como explicar a
capacidade constatada de alguns organismos se comportarem de acordo
com as circunstncias quando jamais estiveram numa tal situao? Eis uma
questo de difcil (seno impossvel) soluo cientfica.
O que vem a ser o novo paradigma6 em psicologia? A reordenao do

campo de estudos sob a noo, vaga, de cognio. Uma tentativa de
definio exprime esta caracterstica inequivocamente: as cincias
cognitivas tem por ambio descrever, explicar e, se for o caso, simular as
principais disposies ou capacidades do esprito humano linguagem,
raciocnio, percepo, coordenao motora, planejamento (Andler, 1992,
p. 2).
O novo paradigma ou a nova cincia da mente nutre-se diretamente dos
avanos da inteligncia
http://seer.psicologia.ufrj.br/index.php/abp/article/view/653/438 artificial e adota o computador como sua principal 13/21
avanos da inteligncia artificial e adota o computador como sua principal
metfora para se referir psique, ao saber, ao pensamento (ou mente,
como preferem denomin-la). Por qu? Porque se trata de uma mquina,
um produto da engenharia, indubitavelmente fsica, que executa operaes
que certas convices do passado presumiam ser exclusividade do esprito
e da pessoa humana. Nas palavras de Haugeland (1997), a psicologia do
ponto de vista do engenheiro. Entretanto, como observa Bordeau, em sua
reserva pertinente ao caso:
Aque le s que ide ntificaram pe nsar e calcular pe rce be ram na m e canizao do clculo
ope rada por Turing a pre m issa que faltava m e canizao do pe nsam e nto, se m se de te r
sobre os m ritos intrnse cos de sta te oria do clculo. (1999, p. 43)
Contudo, ainda pensamos que esta equivalncia se trata de um equvoco,

porque possui suas razes em uma idia inconsistente. S quando se fabrica
uma mquina capaz de calcular e de, atravs do clculo, reduzir uma
enorme gama de saberes simplicidade de um algoritmo, s quando se
realizam fisicamente as propriedades outrora atribudas exclusivamente ao
esprito, que se torna possvel pensar o psiquismo, o saber, enfim, o
pensamento como tal, em termos compatveis com a cincia moderna.
Todavia, estes termos psicolgicos so utilizados em dois sentidos que se
excluem. Software no serve sequer como metfora da mente ou da
cognio, se por mente entendemos no outro sentido exposto por Farr
(2008) acima mencionado (p.12) que implica as crenas e o cotidiano.
Um dos significados
http://seer.psicologia.ufrj.br/index.php/abp/article/view/653/438 pode se referir ao produto cientfico, ao que as 14/21
Um dos significados pode se referir ao produto cientfico, ao que as
mquinas sabem fazer. Assim, possvel referir-se memria e
inteligncia dos processadores de informao. Mas o outro no. E a
interpretao equvoca do interior, do que se passa no organismo, na
pessoa ou na mquina, gera todos esses embaraos.
Ou nos enganamos muito, ou esta assimilao do pensamento vida
interior, da inteleco introspeco, no seno uma forma um pouco
mais sutil da confuso, favorecida, alis, pelo duplo sentido da palavra
cognio, presente em estudos que tomam por um caso de cognio a
meditao do filsofo ou do matemtico, quando tomam pela observao
de uma realidade mental a prpria atividade do pensamento. Para os
comportamentalistas, tanto quanto para seus adversrios, os cognitivistas,
a negao ou afirmao da inteligncia no se distingue da negao ou
afirmao da fisicalidade do pensamento. Toda a controvrsia limitando-se
a indagar se a atividade do pensamento se reduziria resposta
comportamental ou se consistiria numa srie de fenmenos especificamente
mentais, redutveis a eventos fsicos (neurais).
Novidade, ento, s h para aqueles que se dedicaram naturalizao do

psquico, fisicalizao da mente, e at a sua erradicao. Quanto ao seu
retorno, trata-se, na verdade, de uma mesma tradio de pensamento
que prossegue, o fisicalismo, ou de uma maneira mais clara, o realismo
fisicalista, e no do reconhecimento do exerccio do pensamento como tal.
O que se entende por cognio nessa nova perspectiva da psicologia e das

cincias cognitivas? No basta considerar os resultados, ser preciso
examinar tambm o termo que os rene. O que significa cognio? Deve-se
distingui-la do conhecimento filosfico tal como definimos mais acima.
Todavia, sendo construda sobre a mesma raiz presta-se confuso, como
mostra Bachimont em seu artigo introdutrio sobre o problema do esprito
na filosofia e nas cincias cognitivas: como o termo construdo sobre a
mesma raiz, ele se refere mesma realidade e pretende constituir uma
abordagem filosfica da realidade (Bachimont, 1997, p. 2).
Nota-se o quanto o pressuposto positivista domina, ainda, as discusses
em psicologia, e mesmo em cincias cognitivas se o termo mais
modesto, ele relaciona-se ao que especificamente humano, a mente. A
noo de cognio, certamente, designa o conhecimento, mas ela o
descreve e o analisa segundo os conceitos de informao e de
comunicao. (Bachimont, 1997, p. 4)
Quanto se confunde o problema da crena, do conhecimento e da cincia!
Se a cognio se refere informao e seus processadores, ela designa
outra coisa que o exerccio do pensamento e mesmo o uso da linguagem.
A cognio, obje to das ci ncias cognitivas, de signa um a inte lig ncia prtica. O te rm o
obje to de signa aqui, ao m e sm o te m po, um dado e o que a m e nte constri e e labora.
Esta de finio m ostra a novidade da que sto posta. No se trata de um a filosofia
clssica do conhe cim e nto tal com o apre se ntada pe los grande s pe nsadore s de sde os
gre gos at os m e stre s do pe nsam e nto atual, e m particular na fe nom e nologia. No se
trata m ais do m ate rialism o clssico, pois no se raciocina m ais e m te rm os de m at ria e
foras aplicadas a tal ou qual ponto. Trata-se de troca de inform ae s ao m e sm o te m po
m ate riais e form ais. Entre tanto, porque e ssas disciplinas carre gam ce rta viso da pe ssoa
hum ana, im porta no se conte ntar de conside rar os re sultados, m as ve r as filosofias
subjace nte s (Bachim ont, 1997, p. 4).
Seria difcil imaginar confuso maior. Para aqueles que no compartilham

desses pressupostos no h novidade em embaralhar o plano fsico e
formal. O que significa ao mesmo tempo material e formal? O sucesso
da engenharia computacional mostra, justamente, o contrrio. E, como
suspeitvamos desde o incio, o que se pretende justificar no passa
de uma certa viso de pessoa humana, que no pode ser de maneira
nenhuma cientfica, mesclando preconceitos, crenas que no so de hoje,
s novas informaes produzidas pela cincia fsica, a biologia e a cincia
da computao. Fica claro que o que se pretende em nome destas
cincias seja apenas corroborar uma nova ortodoxia.
Intil re traar os avatare s da IA 7 na se gunda m e tade do s culo. Al m de a histria j

te r sido contada, os de sdobram e ntos de e spe ranas e de ce pe s, de prom e ssas
que bradas e de confuso conce itual a que e la se re sum e , pouco sofre da com parao
com o que pre ce de . Durante m uito te m po, a re ce ita consistiu e m um a m istura de
inform tica, lingstica e de psicologia que pode facilm e nte ludibriar, e que alguns
trabalhos de C hom sk y do um a im age m suficie nte m e nte boa. Mas de sde h algum
te m po, passou-se da IA s C i ncias cognitivas, de pois das ci ncias cognitivas s
ne uroci ncias. A m ane ira com o as id ias se de svalorizam bastaria por si s para
de spe rtar suspe itas. Tais m udanas ince ssante s, onde alguns que re m ve r o indcio
tangve l de um progre sso, re pre se ntam um a fuga e m progre sso, um a m ane ira de e ludir
as dificuldade s faze ndo cre r que algum a coisa e st aconte ce ndo. (Borde au, 1999, p. 63).
Quando se trata de uma pessoa, no h proporo entre as condies e a

ao. Cada pessoa pensa e reflete, de maneira diferenciada e prpria, as
situaes. Seria ento a psicologia uma Cincia Humana, para alm da
Biologia? Ou o que pretendemos tratar estaria alm de toda cincia? Eis
uma questo que jamais devemos esquecer, ou diante da qual no
devemos recuar. Ora, precisamente a confiana no poder dedutivo se acha
abalada. Esse problema no poderia encontrar sua soluo nem na
edificao de metalinguagens destinadas a demonstrar a no-contradio
dos sistemas adotados como pontos de partida, nem na realidade ltima do
crebro. Nenhum sistema formal poderia erradicar a inconsistncia, nem o
carter de indecidibilidade que o habita. O recurso a sistemas mais
complexos requer
http://seer.psicologia.ufrj.br/index.php/abp/article/view/653/438 a formulao de hipteses mais complexas. De tal 16/21
complexos requer a formulao de hipteses mais complexas. De tal
maneira que o que se pensa poder recorrer, com o intuito de erradicar a
fragilidade, a precariedade e a inconsistncia do saber, as propaga ainda
mais, e mais as alimenta. Quanto mais sofisticado o produto cientfico, mais
estranho este se torna dimenso psicolgica, ao saber cotidiano e,
portanto, mais inconcebvel se torna a psicologia como cincia fsica,
entendo-se por cincia o sofisticado nvel de abstrao alcanado pela
inteligncia matemtica. Razo pela qual, longe de reduzir o carter de
instabilidade, se o multiplica na proporo das fices que se evoca para
suprimi-lo.
O estatuto epistemolgico da psicologia ainda controverso. Eis o
obstculo com o qual nos deparamos e que deve ser transposto por ns na
formao do psiclogo, na transmisso do problema da psicologia e no
exerccio da profisso, enfim, na tomada de deciso sobre qual sentido
assumir na encruzilhada em que se encontra o psiclogo: encruzilhada que
a psicologia moderna reconhecidamente . De nada vale reconhecer o
pluralismo em psicologia, quando este serve seja para desculpar a confuso
em que nos encontramos, seja para justificar os que querem unificar,
forosamente, a diviso constitutiva do campo, com solues fsicas,
acreditando que a mente humana se projeta em uma imagem cerebral. Por
isso afirmamos: no h vrias psicologias. A psicologia moderna consiste
em um problema: como atender a exigncias de verificao, quando o que
tratado no se reduz fsica, nem pode ser realizado matematicamente?
Esta questo afeta tanto aquele que busca um sentido para sua formao
nos fundamentos da psicologia quanto quele que enfrenta as demandas do
cotidiano feitas a um psiclogo, ou seja, aquele que neste campo j
consolidou suas convices. Nosso objetivo foi recolocar essa questo
desde sempre presente no esprito da psicologia moderna para fomentar
esta discusso e assim compartilhar os impasses com os quais nos
deparamos quando aceitamos este nvel de anlise.
As questes cotidianas para as quais buscamos solues urgem.

Lamentamos a insistncia no realismo ingnuo em psicologia e seu retorno
desprovido de crtica, fazendo um paralelo sumrio entre o crebro e o
pensamento, sob o slogan de neurocincia; bem como certa vertente
que, sob a bandeira de um novo paradigma cientfico, alimenta, em
verdade, um velho preconceito, uma pseudocincia. Lamentamos
igualmente aqueles que insistem na retrica vazia da enorme literatura ou
do tudo isso muito mais complexo. Se fossemos contemplar toda a
literatura envolvida na questo que colocamos, jamais publicaramos um
artigo, o que qualquer pessoa de bom senso admite.
No h tempo para isso. Aqueles que se dedicam psicologia precisam
compreender
http://seer.psicologia.ufrj.br/index.php/abp/article/view/653/438 o limite do nosso campo de problemas: nem toda queixa se 17/21
compreender o limite do nosso campo de problemas: nem toda queixa se
resolve com remdios, nem todo problema se reduz fsica. Mencionar o
crebro, pretendendo resolv-lo, seria no apenas inadequado como
completamente falso. Nem por isso devemos ceder tentao de solues
mgicas e, muito menos, s tolices que esto na moda.
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Endereo para correspondncia

Ricardo de Barros Cabral
E-mail:ricardocabral@globo.com
Recebido em: 28/06/2010

Aprovado em: 15/08/2010
Aprovado em: 15/08/2010
Revisado em: 16/08/2010
1 proverbial a diferena entre epistemologias anglofnica e francofnica.

Uma peculiaridade do ensino de psicologia no Brasil o convvio, nem
sempre amistoso, de culturas epistemolgicas distintas, sem que haja o
predomnio de uma delas. Para os que desconhecem a querela e quiserem
um maior esclarecimento destas questes que no cabem neste artigo, cf:
Epistemologia (BLANCH, 1975). O mais importante seria reconhecer a
ausncia de cultivo numa linguagem em que possamos nos entender at
para divergir.
2Epistemologia
tem aqui [...] o significado, como em ingls, de teoria do
conhecimento e no o significado francs (o qual confesso no compreendo
exatamente o que significa) (Engel, 1996, p. 423).
3Todas as citaes extradas do original foram traduzidas pelo autor.
4Aquele que considerado o fundador da disciplina, Wundt, distingue e
separa sua psicologia fisiolgica de sua psicologia das crenas, sem perder,
entretanto, a esperana de reuni-las. Entretanto, foi a primeira que
constituiu o quadro de referncia onde se desenvolveu a psicologia
moderna. Recentemente busca-se rever esta posio, o veto positivista
da obra de Wundt. Cf: (Farr, 2008).
5As elucubraes de Francisco Varela e Humberto Maturana (2001) no nos
interessam. So divagaes sobre a atividade do organismo. Metforas que
fogem tanto ao esprito cientfico quanto a exigncia filosfica de rigor. Seu
livro (A rvore do Conhecimento, 2001) mostra o quo alheio o autor se
encontra da cincia moderna, uma vez que ignora a matemtica. Se o
estudante quiser familiarizar-se com a biologia, cf. (Jacob, 1983)
6Expresso colhida de Kuhn (1983).
7A abreviatura IA consta no original. Sigla que designa a inteligncia
artificial.
Unive rsidade Fe de ral do R io de Jane iro - C e ntro de Filosofia e C i ncias Hum anas -
Instituto de Psicologia
Av. Paste ur, 250 - Pavilho Nilton C am pos, Praia Ve rm e lha - Urca
C EP: 22290-902 - R io de Jane iro-R J - arquivosbrap@psicologia.ufrj.br
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Coordenadas Epistêmicas Da Psicologia Moderna Na Formação Do Psicólogo

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27/01/2016 Coordenadas epistmicas da psicologia moderna na formao do psiclogo | Cabral | Arquivos Brasileiros de Psicologia

C AP A SO BR E AC ESSO P ESQ UI SA AT UAL ANT ER I O R ES

C apa > v. 62, n. 2 (2010) > Cabral USU RI O

Ricardo de Barros Cabral

Docente. Departamento de Psicologia. Universidade Federal do Rio de

Endereo para correspondncia

O presente artigo expe as coordenadas epistmicas da psicologia

The present paper exposes the epistemic coordinates in modern

Keywords: Scientificity, Epistemology, Formation, Psychology.

Este artigo trata das coordenadas epistmicas que norteiam a formao do

Em outras palavras, a equivalncia meramente retrica entre a pessoa e o

Este artigo define essas coordenadas da psicologia moderna sem pretender

Se um estudante, alm de exercer a profisso de psiclogo, quiser

Para os que crem numa cultura especfica, por exemplo, h um progresso

Cincia, em qual sentido?

A psicologia moderna herda da filosofia a tenso entre o pensamento

Em sua pretenso de constituir-se como cincia e conquistar sua

A psicologia moderna procurou o caminho da objetividade cientfica,

Tal soluo mostra-se, entretanto, insuficiente para cobrir a variedade dos

Busca-se superar os impasses de uma concepo estrita do

Processos (psquicos): bsicos e superiores

A considerao dos chamados processos psicolgicos ilustra bem essa

A psicologia moderna nasce com a idia de que ns somos parentes dos

O progresso das pesquisas em psicologia na Amrica faz com que o

Na Europa, todo empenho consiste em, mesmo preservando a distino

A natureza humana e os equvocos sobre cognio

As aes humanas envolvem uma complicao suplementar e no se

Eis a duas maneiras distintas de se considerar a cognio no apenas

Por isso, a inteligncia, desde sempre, constituiu-se como um embarao

O que vem a ser o novo paradigma6 em psicologia? A reordenao do

Contudo, ainda pensamos que esta equivalncia se trata de um equvoco,

Novidade, ento, s h para aqueles que se dedicaram naturalizao do

O que se entende por cognio nessa nova perspectiva da psicologia e das

Seria difcil imaginar confuso maior. Para aqueles que no compartilham

Intil re traar os avatare s da IA 7 na se gunda m e tade do s culo. Al m de a histria j

Quando se trata de uma pessoa, no h proporo entre as condies e a

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WOLMAN, B. Teoras y Sistemas Contemporneos. Barcelona: Martinez

Endereo para correspondncia

Recebido em: 28/06/2010

1 proverbial a diferena entre epistemologias anglofnica e francofnica.

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