PERETTI, Cllia (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 10, 2011, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2011.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2011/

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Maternidade divina de Maria

Divine Motherhood of Mary

Andr Phillipe Pereira1

Resumo

Desde o comeo do sc. II, a F Catlica, professa a maternidade divina de Maria. Os grandes
do sc. III como Santo Incio de Antioquia, So Justino, Santo Irineu expressam isto de forma
bem clara. provvel que o ttulo de Me de Deus (Theotokos) tivesse j sido usado por
Hiplito de Roma e Orgenes, mas de qualquer forma, j aparece nos textos cristos no fim do
sc. III. Este Dogma foi solenemente proclamado no Conclio de feso em 431, tornando
oficial aquilo que a devoo popular j afirmara, no entanto, o dogma mariano desenvolveu-se
lentamente ao longo de toda histria da Igreja. De forma direta e expressa, mas tambm de
forma indireta, a Sagrada Escritura ensina diversos pontos sobre Maria, assim, torna-se o
ponto inicial de qualquer teologia sobre a Me de Deus. No entanto Maria quem esclarece a
nossa compreenso de Jesus, pois, foi nela e por ela que o Verbo de Deus assumiu
concretamente, totalmente uma natureza igual nossa unindo-se de algum modo a todo ser
humano. O Conclio Vaticano II, falando explicitamente da maternidade de Maria, aponta
para a dimenso pedaggica da existncia daquela que, ao gerar vida o Salvador, torna-se,
inevitavelmente, me e mestra da nova humanidade, me e mestra espiritual de todos os
seguidores de Jesus, me e mestra da Igreja.

Palavras-chave: Maria. Maternidade divina. Theotokos. Dogma.

Abstract

Since the beginning of the century, the Catholic Faith, professes the divine motherhood of
Mary. The great from third century, as Saint Ignatius of Antioch, St. Justin, St. Irenaeus
express it very clearly. It is likely that the title of Mother of God (Theotokos) had already been
used by Hippolytus of Rome and Origenes, but either way, it appears in Christian texts in the
late third century. This dogma was solemnly proclaimed at the Council of Ephesus in 431,
making official what the popular devotion had already stated, however, the Marian dogma
developed slowly throughout Church history. And in a directly expressed way, but also
indirectly, Sacred Scripture teaches several points about Mary, thus, becomes the starting
point for any theology on the Mother of God. However, it is Mary who clarifies our
understanding of Jesus, because it was in her and through her that the Word of God became
concrete, fully expressed in one of us, by joining in some way to every human being. The
Second Vatican Council, explicitly speaking of Mary's motherhood, points to the pedagogical
dimension of the existence of whom, to generate the life the Savior, it is inevitably a mother
and teacher of the new humanity, mother and spiritual teacher of all Jesus followers, mother
and teacher of the Church.

Keywords: Mary. Divine Motherhood. Theotokos. Dogma.

1
Mestrando em Teologia na PUCPR. Bacharel em Teologia pela PUCPR. Bolsista CAPES-PROSUP.
E-mail: andpp@bol.com.br.
 297

Introduo

A Igreja confessa que Maria verdadeiramente Me de Deus.

(Catecismo da Igreja Catlica, 495)

O caso do dogma Mariano levanta um problema evidente a respeito da natureza e da

legitimidade do desenvolvimento dogmtico.

A funo do dogma no produzir novas afirmaes, mas extrair e exprimir

de outro modo as implicaes racionais da mensagem que se origina na
escritura. A f deve permanecer idntica a si mesma, para continuar hoje a f
dos Apstolos, sem adies nem subtraes (TIHON, 2005, p. 469).
O dogma mariano desenvolveu-se lentamente ao longo de toda histria da Igreja.
Maria o membro mais eminente da Igreja, mesmo sabendo-se que na Igreja antiga o dogma
mariano se desenvolveu a partir da relao de Maria com Cristo, seu Filho.
A dogmtica est sempre ligada ao culto e liturgia. O antigo adgio segundo o qual a
lei da orao a lei da f (Lex orandi, Lex credendi) vale especialmente para o dogma
mariano. Seu desenvolvimento pode ser acompanhado a partir das principais festas:
Theotokos em quinze de agosto, em Jerusalm, a partir de 431, festa da Natividade de Maria
(oito de setembro), a partir do sc. VI depois a da Conceio (oito de dezembro). A festa da
anunciao, centrada primeiro na pessoa de Cristo, depois dar maior relevo a Maria. A Idade
Mdia desenvolver uma grande piedade mariana, consagrando a Maria suas catedrais
(Chartres, Paris) e criando numerosos hinos marianos, assim como a devoo do rosrio.
Na Bblia, lida, porm, na Tradio, como costuma fazer a exegese catlica, que se
fundamenta o dogma Cristo e por consequncia o dogma Mariano. Expliquemos:
1) Bblia. Contm materialmente toda a Revelao. Tambm os quatro dogmas: os
dois primeiros explicitamente ou quase; os dois ltimos s implicitamente. Para explicit-los
preciso justamente a Tradio. Esta no substitui a Bblia, mas apenas a esclarece e
interpreta.
2) Tradio. a prpria revelao bblica enquanto lida piedosamente pela Igreja ao
longo dos sculos. Essa leitura viva no fica s na letra, mas chega ao esprito da Palavra,
capta seu sentido profundo e o torna pleno e claro. Trata-se da grande Tradio (com T
maisculo, a Pardosis), que imutvel em sua substncia, mas que cresce em sua
compreenso. diferente das pequenas tradies (com t minsculo), que so mutveis e
superveis.
 298

Este artigo apresenta o primeiro dogma mariano: Maternidade Divina de Maria,

proclamado em 431 no Conclio de feso.
Trabalho o tema da Maternidade Divina, apresentando os fundamentos bblicos para
este dogma onde veremos que Jesus mesmo ensina que me para Ele era quem ouvia sua
Palavra e a punha em prtica (Lc 8,21; 11,27-28). Aos seus olhos, era o que mais contava.
Ora, Maria foi me tambm e, sobretudo por sua f.
Na sequncia a histria do dogma, principalmente no Conclio de feso em 431, que
declarou que Maria Me de Deus (Theotokos, Dei Genitrix, Deipara), porm segundo a
carne assumida pelo Verbo.
Encerrando vemos a Maternidade no Conclio Vaticano II, que afirma: Os Santos
Padres julgam que Deus no se serviu de Maria como de instrumento meramente passivo, mas
julgam-na cooperando para a salvao humana com livre f e obedincia (LG 56).
Entre os ttulos usados na liturgia ortodoxa para venerar a Maria prtica at hoje
dirigir-se a ela como a progenitora de Deus, enquanto no Ocidente se imps, como afirmam
Mller e Sattler (2000, p. 162), o discurso de Maria como Me de Deus. Este termo, em
linhas gerais, uma criao originariamente crist, que nasceu da devoo popular, tornado
obrigatrio a todos os crentes.
Este uso lingstico prprio do ocidente encerra alguns perigos a uma compreenso
teolgica adequada do ttulo Theotokos2, em conformidade com as intenes dos padres do
Conclio de feso3 no ano de 431, tendo a definio do Conclio nico interesse cristolgico,
proclamando a verdade que Maria Me de Deus.

Esse pensamento percorrera um longo caminho desde que Maria fora

considerada a segunda Eva. Foi provavelmente o maior salto em toda a
histria a seu respeito, que justifica esse acontecimento com trs razes: o
crescimento do ttulo Theotokos, o aumento da observncia litrgica
comemorao de Maria, juntamente com a necessidade de identificar uma
pessoa totalmente humana com a coroao da criao, uma vez que havia
sido declarada inadequada essa identificao com Jesus Cristo, pois Ele era o
eterno Filho de Deus e a Segunda Pessoa da Trindade (ALMEIDA, 2003, p.
78).
O primeiro dos quatro dogmas marianos o da maternidade divina de Maria. Primeiro
historicamente. Primeiro como razo de todos os outros.

2
O conclio de feso decidiu que Nossa Senhora devia ser chamada de Theotokos, Me de Deus e no
Christotokos, Me de Cristo, como queria Nestrio que fora condenado pelo mesmo Conclio (ROPS, 1991, p.
156).
3
Conclio de feso em 431, o Papa era Celestino I, a matria de discusso deste Conclio era as heresias
Nestorianismo e Pelagianismo e os decretos finais e definies deste Conclio foram que: Cristo, Deus Homem
uma s Pessoa: a unio hiposttica substancial, no acidental; fsica, no moral. Maria Me de Deus:
Theotokos (COLLANTES, 2003, p. 1247).
 299

Maria progenitora de Deus porque o Logos encarnado verdadeiramente Deus,

porque no se perde sua natureza divina por causa da unio com a natureza humana nem
limitada de qualquer forma (MLLER; SATTLER, 2000, p. 162).
Maria deu luz o Logos divino segundo a carne, deu a vida a um ser humano,
Progenitora de Deus.
O discurso de Me de Deus parece antes seduzir a aumentar ainda mais o alis j
existente perigo de um monofisismo latente, de uma percepo e valorizao apenas da
divindade de Jesus Cristo.

Maria no pariu a Deus, a origem de todo ser, atemporal e presente em todo

tempo, nem deu luz e amamentou um ser humano que tivesse sido como
todos os demais seres humanos, antes ela foi exigida espiritual e fisicamente,
de modo integral, a servir, numa hora histrica concreta, humanao do
Logos de Deus no homem-deus Cristo Jesus (MLLER E SATTLER, 2000,
p. 162).
Devemos fazer jus inteno dos padres conciliares de feso. Para isso temos que
entender o discurso de Maria como progenitora de Deus como uma confisso Cristolgica em
forma Mariolgica.
Em um contexto eclesiolgico, a maternidade de Maria pode ser considerada como
prottipo da maternidade da Igreja. Tambm, aqui fica preservado o trao cristolgico do
dogma e da Igreja: como uma me d a seu filho a vida preparada por Deus, do mesmo modo
a Igreja o faz para os crentes, que no Batismo morrem com Cristo e Nele ressuscitam para
uma vida incorruptvel.
Ento, Maria um sinal de esperana para todos os homens que esto dispostos a se
abrir para a palavra de Deus, para seu Esprito e sua sabedoria.

Fundamentos bblicos

Exclamou Isabel em alta voz, Donde me provm

que me venha visitar a me do meu Senhor (LC 1, 42-43).

Qualquer teologia sobre Maria dever partir da Sagrada Escritura: ora, esta ensina,
sobre Maria, diversos pontos, de forma direta e expressa; outros s indireta e implicitamente.
A Igreja, com o auxlio da tradio extrai toda a sua mariologia.

Todas as glrias de Maria que a teologia elaborou so o desenvolvimento de

doutrinas expressamente contidas na Sagrada Escritura, sobretudo a
maternidade divina tal como no-la descrevem Lucas e Joo. Muitas dessas
glrias no so apenas dela, mas de todos os que pertencem a Cristo, s que
 300

ela as possui de forma especial, em vista de sua posio como Me de

Cristo, Filho de Deus (AUTRAN, 1992, p.14).
Os prprios testemunhos marianos do Novo Testamento nos certificam de que a viso
do significado de Maria evoluiu historicamente nas primeiras comunidades.
O ponto de partida do anncio de Jesus Cristo, que o tema central do Novo
Testamento, foi a sua Pscoa. Desse evento nasceu a f e dele partiu a reflexo teolgica da
Igreja. Tudo o que se diz de Jesus Cristo, nos escritos neotestamentrios, vir iluminado pela
luz de sua ressurreio, inclusive os mistrios de sua infncia e, conseqentemente, a figura
de Maria.
Como afirma Autran (1992, p. 11) a Imagem de Maria foi aparecendo no horizonte
teolgico da Igreja primitiva somente luz de Jesus e por razes nitidamente Cristolgicas.
Em momento algum o Novo Testamento fala de Maria por si mesma.
Resumidamente podemos apontar algumas etapas da lenta descoberta de Maria, de sua
figura teolgico-simblica:
So Paulo aos Glatas (4,4-5), fala-nos da mulher de quem foi formado o Filho
enviado pelo Pai, para que recebssemos a sua adoo. Maria a garantia da verdadeira
humanidade de Jesus.
Deus enviou seu Filho, Nascido de mulher, esta frase afirma a iniciativa salvadora
do Pai e a misso do Filho. O primeiro ato de sua misso tornar-se filho de uma mulher,
assumindo a condio humana no seio materno de Maria, sendo esse nascimento uma
passagem, vindo a tornar-se novo, tornando-se homem.
Jesus, ento, est inserido plenamente na Lei: Ele judeu como sua me e por sua
me.
Maria quem esclarece a nossa compreenso de Jesus4. Foi nela e por ela que o
Verbo de Deus assumiu concretamente, totalmente uma natureza igual nossa, uma
existncia humana na banalidade de nosso dia-a-dia. No seio materno de Maria, o Filho de
Deus uniu-se de algum modo a todo homem. Deus feito homem, o Verbo encarnado.
Na Encclica Redemptoris Mater, do papa Joo Paulo II, ilustrado o sentido da
locuo bblica em Glatas 4,4-5: Essas palavras celebram ao mesmo tempo o amor do Pai, a
misso do Filho, o dom do Esprito Santo, a Mulher pela qual nasceu o Redentor e a nossa
filiao divina (RM, n. 1).

4
Graas a sua maternidade bem real: Ele o homem perfeito que trabalhou com mos humanas, pensou com
inteligncia humana, agiu com vontade humana, amou com corao humano... verdadeiramente um de ns,
semelhante a ns em tudo exceto no pecado (AUTRAN, 1992, p. 25).
 301

Lucas em Atos dos Apstolos 1,14: menciona a presena de Maria na Comunidade

pentecostal de Jerusalm. Mateus 12,46-50; 13,53-58: omite qualquer detalhe que possa
lanar descrdito sobre a imagem da Me de Jesus. Mateus fala da descendncia de Jesus e
no menciona nada que possa deturpar a imagem da Me de Jesus. Na infncia do Emanuel, o
filho concebido virginalmente por Maria, acentua o carter extraordinrio do seu nascimento.
Mateus divide sua genealogia em trs subsees de catorze geraes cada uma (Mt
1,17). Meu interesse aqui apenas a luz que a genealogia lana sobre a viso que Mateus tem
de Maria, a qual ele menciona no final da lista de ancestrais em Mt 1,16.

Que ele tenha uma ateno especial para com Maria pode-se ver por trs
observaes: (a) quando Mateus chega ao nascimento de Jesus, ele rompe o
esquema A gerou (ou foi pai de) B, que usara para cada um dos outros
nascimentos da lista. Em 1,16, porm, ele se refere a Maria, da qual nasceu
Jesus. (b) em Mt 1, 18-25 passa a esclarecer a razo pela qual ele no disse
em Mt 1, 16: Jos gerou (foi pai de) Jesus de Maria. Estes versculos so o
ponto crucial da genealogia. (c) Maria no s a nica mulher nessa
genealogia, e mediante a incluso de um grupo de quatro mulheres do
Antigo Testamento, a saber: Tamar, Raab e a mulher de Urias. Mateus pode
estar chamando a ateno para a funo de Maria5 (DONFRIED, 1985, p.
88).
Em Mateus a imagem de Maria, Me de Jesus, conhecida e apresentada, como
algum que O tendo concebido virginalmente, sabendo por mensagem evanglica que Ele
salvar o seu povo de seus pecados: viu como Deus O protegeu de um rei inquo, como
planejou geograficamente o Seu destino, conduzindo-O a Nazar.
Lucas 8,19-21; 11,27-28: no s nos d um retrato altamente positivo da perfeita
discpula e Me de Cristo, como tambm mostra-a intimamente associada obra salvfica do
Filho. Lucas procurou contar em palavras humanas o momento estupendo e inefvel da
encarnao de Deus no seio de Maria. A Realidade da maternidade divina de Maria est
estreitamente ligado ao mistrio da Encarnao do Filho de Deus.
Segundo Neotti, a partir daquele momento, o mistrio e a misso de Cristo Deus-
homem e homem-Deus une-se para sempre ao mistrio e misso de Maria de Nazar
(2004, p. 27). Lucas em 8,19-21 sublinha que a Me e os irmos so exemplo da semente que
caiu em terra boa. E como afirma Donfried: Isso combina plenamente com a forma com que
Lucas descreve a primeira resposta de Maria palavra de Deus em 1,38: eis aqui a escrava
do Senhor; faa-se em mim segundo a tua palavra (1985, p. 184). Lucas em 11,27-28: essa

5
Neotti afirma que a misso de Maria, porm s tm sentido no mistrio e na misso de seu Filho. Jesus, autor
da graa, toma carne daquela que Ele plenificara de Graa j antes da Anunciao. Criaturas humanas e
angelicais olham extasiadas o fato inimaginvel: uma mulher ser genitora de seu genitor e a sadam como filha
de seu filho (2004, p. 27).
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passagem exclusiva de Lucas, mas essa frase de Jesus soa quase como uma variante da que
conclui a cena anterior: em ambas se d valor, no ao parentesco fsico, mas escuta da
palavra de Deus e sua execuo ou conservao.
Joo insere a figura de Maria no mistrio da encarnao, na qualidade de Me de Jesus
(2,1.3.5.12; 19,25-27) e, provavelmente, no sentido de uma concepo virginal (1,13). Ele a
insere tambm no contexto da revelao de Jesus, seja no sinal de Can (2,1-12), seja na
misso materna para com os discpulos, no momento da cruz e Ressurreio (19,25-27).
Maria a imagem da Igreja-Me, Jerusalm, o novo Povo escolhido.
A narrativa de Can dedica quatro dos dez versculos principais a Maria, presente e
atuante, dialogante com Jesus e com os serventes, provocando o primeiro sinal de Jesus.
Afirma-nos Autran: bvio que Joo quis colocar a primeira manifestao da glria de Jesus
em relao com a Me de Jesus (1992, p. 127). Aos ps da Cruz de Jesus, estavam sua
Me... (Jo 19,25).
Eis o que escreve Laurentin, a respeito de Maria na Sagrada Escritura:

Durao, progresso: foi segundo essa lei que Maria, pouco a pouco, foise
tornando conhecida na Igreja. Quase ausente da mensagem primitiva,
ausente da catequese, enquanto esteve sobre a terra, no meio da Igreja, ela
foi, no sentido mais bvio da palavra, descoberta a partir dessa presena
inicial. Durao, progresso: tambm segundo essa lei, ou melhor, foi
primeiramente por essa lei que Maria viveu. Sua vida progresso, da
obscuridade da f luz da viso beatfica; da gratuidade do dom original ao
cmulo de mritos com que deixou a terra; da receptividade inicial s
derradeiras conseqncias de sua misso maternal; da plenitude da graa
pessoal e secreta do primeiro instante plenitude social e manifesta que ela
irradia do alto do cu (1965, p. 12).
Maria no apenas uma simples mulher judia; a personificao do povo de Deus,
filha de Sio. Sua virgindade o sinal de uma pertena exclusiva ao Senhor. Sua grandeza e o
cerne de sua maternidade residem na sua f-fidelidade palavra de Deus.
Denominada nos Evangelhos a Me de Deus (Jo 2,1; 19,25), Maria aclamada, sob
o impulso do Esprito, desde antes do nascimento de seu Filho, como a Me de meu Senhor
(Lc 1,43). Com efeito, Aquele que ela concebeu do Esprito Santo como homem e que se
tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne no outro que o Filho eterno do Pai, a
Segunda Pessoa da Santssima Trindade.

A histria do dogma

vossa proteo recorremos Santa Me de Deus

 303

A f catlica na maternidade divina de Maria professada, j desde o comeo do sc.

II, de forma clara, por Santo Incio de Antioquia, So Justino, Santo Irineu e pelos grandes do
sc. III. provvel que o ttulo de Me de Deus (Theotokos) tivesse j sido usado por
Hiplito de Roma e Orgenes, mas de qualquer forma, j aparece nos textos cristos no fim do
sculo terceiro, incio do quarto, principalmente nos escritos de Alexandre de Alexandria, a
julgar pela antiqssima orao: Sub tuum praesidium confugimus, Sancta Dei Genitrix,
reagindo doutrina de rio.
O ttulo Theotokos, segundo Pelikan, o mais compreensvel vocbulo inventado no
oriente para designar Maria no cristianismo do Oriente e, na opinio de muitos, o mais
problemtico. Esse ttulo no possua o significado simples de Me de Deus, como
traduzido usualmente nas lnguas ocidentais, mas o significado mais preciso e completo
aquela que deu luz Deus (PELIKAN, 1996, p. 83).
Este ttulo se espalhou principalmente entre os capadcios tornando-se corrente no fim
desse sculo. Em 428, Nestrio6 o questiona indo contra o ttulo tradicional.
Este ttulo fruto de uma experincia de f que se tornou consciente de tudo o que
implicava a confisso de Jesus Cristo, Filho de Deus e Deus.
Como afirma Sesbo:

Se Jesus ttulo pessoal, Filho de Deus, Maria, sua Me, efetivamente Me

de Deus. Ela no , evidentemente, Me de sua divindade: Deus, como Deus,
no pode, por hiptese, ter me. Maria Me do Verbo encarnado: aquela
que, por gerao, lhe deu sua humanidade. Mas Aquele que foi carnal e
humanamente gerado nela o prprio Filho de Deus, que assim tornou-se o
Filho de Maria (2005, p. 482).
Em suas primeiras pregaes Nestrio principalmente questionou a comunicao de
idiomas, ou atribuio das propriedades entre a divindade e a humanidade que condiciona
todas as outras. Trata-se de saber se os acontecimentos da vida, da paixo e da morte de Jesus
devem ser atribudos ao Verbo de Deus como tal (SESBO, 2005, p. 482).
Contrariando a Tradio comum da Igreja, que como sabemos enraizada na Sagrada
Escritura, Nestrio se posiciona afirmando que no. Mas no se poderia dizer que o Verbo de

6
Nestrio era Patriarca de Constantinopla, bispo famoso como orador sacro, como lder organizador, como
conhecedor das escrituras. Ensinava que Maria era s me do Cristo-homem, porque lhe parecia absurdo uma
criatura ser me do criador e assim achava que melhor se chamssemos a Virgem Maria como Chrisotokos, ou
seja, Me de Cristo. O Conclio de feso (431) declarou hertica a posio de Nestrio que, humildemente, se
retirou da vida pblica e voltou vida que levava antes de ser Bispo e patriarca, a vida de monge. (NEOTTI,
2004, p. 25).
 304

Deus morreu na cruz se no se afirmasse, antes, que o mesmo foi gerado por Maria. Se assim
for, nesse caso interpem uma separao concreta entre o Verbo de Deus e o Homem Jesus.
Esse ponto que causando confuso e escndalo em 428, levou convocao do
conclio de feso em 4317, cujo principal problema levantado era Cristolgico.
As discusses ao redor do ttulo Theotokos, fazem referncia tambm a Maria,
assumindo o valor simblico de partidos a favor ou contra Nestrio, eis a argumentao deste
que bem clara expressando a sua tese:

Em toda parte da Escritura divina, quando feita meno Economia do

Senhor, a gerao e a paixo que so apresentadas no so as da divindade,
mas as da humanidade de Cristo, de modo que a santa Virgem deve ser
chamada mais exatamente de Me de Cristo e no Me de Deus. Escuta
tambm as palavras dos Evangelhos que proclamam: Livro da gerao de
Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao (MT 1,1). claro, portanto, que
o Deus Verbo no era filho de Davi. (Carta a Cirilo, apud SESBO, 2005,
p. 483).
Nestrio tem razo quando emprega os termos abstratos divindade e humanidade,
porm, est errando quando passa espontaneamente para os termos concretos Cristo, Verbo e
Deus.
Segundo Sesbo, no s uma confuso no uso dos termos o que est em causa
aqui, mas a recusa, de tipo docetista, do paradoxo da Encarnao (2005, p. 482).
O Conclio de feso no trouxe uma definio em sentido estrito, aclamando a
segunda carta de Cirilo8 a Nestrio, que afirmava especialmente:

Que o Verbo se tenha tornado carne no nada mais alm disso: o Verbo,
exatamente como ns, participou do sangue e da carne, fez de nosso corpo o
seu prprio corpo e fez-se homem descendente de uma mulher, no por ter
rejeitado o fato de ser Deus e de ter sido gerado de Deus, mas pela assuno
da carne, permanecendo o que era. Eis o que por toda parte proclama o
discurso da verdadeira f; eis o que descobriremos ter sido pensado pelos
Padres; foi assim que eles se inspiraram para nomear a Santa Virgem Maria
Me de Deus, no que a natureza do Verbo ou sua divindade tenha recebido
o incio de sua existncia a partir da santa Virgem, mas porque foi gerado
nela seu santo corpo animado por uma alma racional, corpo ao qual o Verbo
segundo a hipstase e por essa razo se diz ter sido gerado segundo a carne
(Segunda Carta de Cirilo a Nestrio, apud SESBO, 2005, p. 483).

7
Como vimos o Conclio de feso teve trs assuntos, ns nos voltaremos aqui apenas em sua dimenso
propriamente mariana.
8
Cirilo era Patriarca de Alexandria, tambm exmio pregador, telogo refinado, excelente bispo. Ele contestava
com veemncia, afirmando que no podia haver dois Cristos, um homem e outro Deus. E havendo um s Cristo,
embora com duas naturezas inseparveis, Maria era me de Cristo-homem e me do Cristo-Deus, portanto sua
maternidade era to divina quanto humana, ela era verdadeiramente Theotokos, Me de Deus (NEOTTI, 2004,
p. 25).
 305

A maternidade divina de Maria foi solenemente proclamada no Conclio de feso em 431,

tornando dogmaticamente oficial aquilo que a devoo popular j afirmara.

Nas palavras do primeiro Anatematismo de Cirilo de Alexandria contra

Nestrio: se algum no confessar que Emanuel verdadeiramente Deus e
que portanto a Santa Virgem a Me de Deus (Theotokos), pois que dela
nasceu de modo carnal e como a Palavra de Deus revestida de carne, que
seja excomungado. Alm disso, foi em honra da proclamao de Maria
como Theotokos pelo Conclio de feso que, logo aps esse snodo, o Papa
Sixto III constituiu o mais importante santurio dedicado a Maria no
Ocidente, a Baslica de Santa Maria Maior, em Roma (PELIKAN, 1996, p.
84).

Proclamando a maternidade divina de Maria o conclio defende contra Nestrio, a

unicidade da Pessoa divina de Cristo, com a conseqente afirmao de que, Maria
verdadeiramente Me de Deus. Esta mesma verdade de f est contida na frmula de unio
entre alexandrinos e antioquenses, elaborada dois decnios depois no Conclio de Calcednia.
Tendo resolvido esse problema da Maternidade Divina em feso e reafirmado em
Calcednia, ficava ainda aberto o campo para uma grande casustica de novas formulaes,
que facilmente poderiam levantar dvidas a respeito da preciso dogmtica daqueles dois
Conclios, esses problemas novos so-nos apresentados por Collantes: 1) se era legtimo
professar que Cristo era Um da Trindade, como faziam os monges escitas, ou 2) que Cristo-
Deus padeceu em Sua carne, ou 3) que a sempre Virgem Maria era, prpria e
verdadeiramente, Me do Verbo Encarnado. (2003, p. 391).
Diante dessas formulaes o Papa Hormisdas evitou se pronunciar, mas o Papa Joo
II, incentivado por Justiniano, enviou uma carta ao imperador de Constantinopla, respondendo
e justificando as trs formulaes:

Ensinamos, segundo a reta doutrina, que a gloriosa, santa e sempre Virgem

Maria proclamada, pelos catlicos, prpria e verdadeiramente, Me de
Deus e Me do Verbo de Deus, nela encarnado. Ele, de fato, nos ltimos
tempos, se encarnou, prpria e verdadeiramente, dignando-se nascer da santa
e gloriosa Virgem-Me. Se, portanto, o Filho de Deus nela Se encarnou,
prpria e verdadeiramente, e dela nasceu, por essa mesma razo
confessamos que ela , prpria e verdadeiramente, Me de Deus, que nela Se
encarnou e dela nasceu. E, na realidade, no se pense que o Senhor Jesus
recebeu, por honra ou graa, o nome de Deus, como achava o tolo Nestrio;
como tambm verdadeiramente no se v pensar que ele tomou da Virgem,
no um corpo humano, mas uma aparncia de corpo ou qualquer coisa de
irreal (Carta Olim quidem de Joo II, apud COLLANTES, 2003, p. 392).
 306

A verdade que o novo realce dado a esse ttulo levou os crentes a considerar com
maior devoo a grandeza de Maria e seu papel junto de seu Filho. A maternidade divina de
Maria constitui a mais alta misso, depois da que recebeu Cristo, na face da terra, e esta
misso exige a graa divina em toda a sua plenitude.

Na verdade, desta sublime misso de Me de Deus nascem, como duma

misteriosa e limpidssima fonte, todos os privilgios e graas, que adornam,
duma forma admirvel e numa abundncia extraordinria, a sua alma e a sua
vida. Por isso, com razo declara Santo Toms de Aquino que a Bem-
Aventurada Virgem Maria, pelo fato de ser Me de Deus, recebe do bem
infinito, que Deus, uma certa dignidade infinita (NEOTTI, 2004, p. 26).
A partir do Conclio de feso, a maternidade divina de Maria doutrina da Igreja, por
isso desde esse Conclio as geraes comeam a proclamar Bem-aventurada a Virgem
Santssima, Santa Me de Deus.
No encerramento do Conclio de feso, estando a cidade cheia do povo com tochas
nas mos para uma grande procisso em honra da Me de Deus, um annimo redigiu uma
orao que um dos bispos proclamou, e transcrevendo-a aqui encerro este item.
Ns vos saudamos Maria, Me de Deus, tesouro Venervel do mundo inteiro! Luz
jamais extinta! Templo jamais destrudo, que abrigais Aquele que no pode ser contido! Me
e Virgem! Por vs a Trindade santificada! Por vs a Cruz venerada no mundo inteiro! Por
vs o santo Batismo dado aos que crem! Por vs derramado o leo da alegria! Por vs as
igrejas so fundadas no mundo inteiro! Por vs os povos so conduzidos converso.
Amm! (NEOTTI, 2004, p. 26).

Maria a Santa Me de Deus no Conclio Vaticano II

Que sublime humildade, escolhida para

ser Me de Deus e se proclama a serva.
(So Bernardo de Claraval).

Em diferentes ocasies, o magistrio da Igreja considerou a misso educativa de

Maria, abordando os vrios aspectos desta misso, o Conclio Vaticano II deu-nos um critrio
fundamental para formular retamente a doutrina mariana, como afirma Autran, a fidelidade
Sagrada Escritura do jeito como ela lida e interpretada pela Igreja (1992, p. 14). A
Constituio Dogmtica Lumen Gentium principalmente nos nmeros 55 a 59 um exemplo
eloqente de como propor a figura de Maria e falar dela luz da palavra de Deus descrita na
Bblia. Vou fixar este item nesta Constituio Dogmtica.
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Num momento de extrema importncia da renovao eclesial, a Virgem Maria

aparece, na Lumen Gentium, como estrela, como sinal para a nova humanidade, renascida e
fortalecida em Jesus Cristo e no Seu mistrio de amor. Avelar afirma que no quadro mais
amplo da Histria da Salvao que, neste documento conciliar, a vocao-misso educativa da
Me de Jesus emerge em toda a sua grandeza (2002, p. 71).

Querendo Deus, sumamente benigno e sbio, realizar a redeno do mundo,

quando chegou a plenitude dos tempos, mandou o seu Filho, nascido de
mulher... para que recebssemos a adoo de filhos (GL 4,4-5). O qual,
por amor de ns homens e para nossa salvao, desceu dos cus e se
encarnou pelo poder do Esprito Santo no seio da Virgem Maria9. Este
mistrio divino da salvao nos revelado e continuado na Igreja, que o
Senhor constituiu como seu corpo, e na qual os fiis que aderem a Cristo,
sua cabea e esto em comunho com todos os seus santos, devem tambm,
e em primeiro lugar, venerar a memria da gloriosa sempre Virgem Maria,
Me de Deus e de Nosso Senhor Jesus Cristo10 (LG, 52).
Enquanto o Conclio Vaticano II, fala explicitamente da maternidade de Maria, aponta
para a dimenso pedaggica da existncia daquela que, ao gerar vida o Salvador, torna-se,
inevitavelmente, me e mestra da nova humanidade, me e mestra espiritual de todos os
seguidores de Jesus, me e mestra da Igreja.

Assim, o Conclio Vaticano II ampliou o horizonte de compreenso da

maternidade de Maria. Renovou a interpretao de Maria e de sua misso ao
utilizar critrios antropolgicos, uma vez que pe Maria muito prxima de
Deus e tambm muito prxima dos filhos de Deus (AVELAR, 2002, p. 72).
No nmero 53 da Lumen Gentium, o Conclio nos mostra que a Virgem Maria, na
anunciao do anjo recebeu o Verbo de Deus, recebeu no seu corao e tambm no seu corpo,
dando a vida ao mundo, reconhecida e honrada como verdadeira Me de Deus e do
Redentor. ...foi enriquecida com a sublime prerrogativa e dignidade de Me de Deus
Filho..., e a Igreja catlica honra-a como me amantssima, dedicando-lhe afeto e piedade.
A Bem-Aventurada Virgem, predestinada, desde toda a eternidade, junto com a
encarnao do Verbo divino, para ser Me de Deus, foi na terra, por disposio da divina
providncia, a Me do Redentor divino, mais que ningum sua companheira generosa e a
humilde escrava do Senhor.
O Conclio quer esclarecer a funo da Bem-Aventurada Virgem no mistrio do Verbo
encarnado e do corpo mstico e os deveres dos homens para com a Me de Deus, que Me
de Cristo e dos homens, em especial dos fiis (LG 54).

9
Smbolo Constantinopolitano.
10
Missal Romano, Cnon da Missa.
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A Virgem Maria que foi adornada, desde sua conceio, com as belas virtudes e grau
de santidade, quando ouviu a saudao do anjo que Deus enviara e que chamou-a cheia de
graa11, prontamente responde Eis a escrava do Senhor, faa-se em mim segundo a tua
palavra12. Assim Maria, filha de Ado, consentindo na palavra divina, tornou-se Me de
Jesus... (LG 56).
Portanto, como afirmam os Santos Padres, Maria cooperou na obra da salvao de
todos os homens com a liberdade da f e obedincia plena. Compararam dizendo que a morte
veio por Eva, e a vida por Maria (LG 66). O Conclio Vaticano II, bastante explcito em
ressaltar o aspecto educativo da vida de Maria que, gerando na terra o prprio Filho de Deus
Pai, pela f e pela obedincia, exerce a misso da maternidade divina, mediante a qual ela se
torna tambm me, educadora e modelo da Igreja.
Essa funo de Maria comeou desde o incio, j quando Maria estava com Deus em
seu ventre. Ao visitar Isabel, leva o Senhor, e Isabel a proclama bem-aventurada porque
acreditou na promessa de salvao. Essa funo continua quando a Virgem Me apresenta seu
Filho aos Magos, os quais O adoram. Ao apresentar o Menino no templo, da boca do Simeo
brota a profecia da Redeno. Quando o Menino ficou no templo sozinho, Maria e Jos O
encontram e Ele diz que estava se ocupando das coisas de seu Pai, ou seja, nossa salvao.
Enquanto todas essas cosias aconteciam a Virgem Me guardava todas as coisas em seu
corao como sabemos a partir do Evangelho.

Assim tambm a bem-aventurada Virgem avanou no caminho da f, e

conservou fielmente a unio com seu Filho at a cruz, junto da qual, por
desgnio de Deus, se manteve de p13, sofreu profundamente com o seu
Unignito e associou-se de corao maternal ao seu sacrifcio, consentindo
amorosamente na imolao da vtima que havia gerado. (LG 58).
Enfim, Maria concebeu a Cristo, gerando-O, alimentando-O, apresentando-O no
templo do Pai, sofrendo com seu Filho que morria na cruz, cooperando de modo
absolutamente singular na obra do Salvador para restaurar a vida sobrenatural dos fiis.

Concluso

Os mistrios da f expressos em doutrinas e dogmas so historicamente

condicionados. Por isso, seu sentido nem sempre manifesto para quem se encontra em outro
ambiente histrico. As frmulas dogmticas trazem as marcas do pensamento filosfico e

11
LC 1,28.
12
Ibid 1,38.
13
Conforme Jo 19,25.
 309

teolgico de seu tempo e nem sempre so as mais adequadas para todos os tempos e lugares, e
isso este trabalho conseguiu traduzir de forma mais fcil e proveitosa. Quando os dogmas
expressam e formulam o sentido da Encarnao divina na histria humana, os telogos fazem-
no no contexto de mudanas sociais luz das tradies da Igreja e essa sua misso.
tarefa de eles refletirem criticamente na experincia da f, levando em considerao
o fato de tal experincia interpretada, que faz uso dos smbolos e conceitos de um dado tempo
e uma dada cultura. tambm tarefa do telogo recuperar a compreenso do dogma que se
tenha perdido nos tempos modernos, a saber, que os dogmas absorvem a pessoa toda: mente,
sentimentos, corpo, em um encontro existencial com a verdade, do contrrio nos veramos
apenas repetindo frmulas.
Em seus esforos para responder Tradio que se concentrou em Maria, os telogos,
ao ouvir o movimento da comunidade de f, dedicam-se busca de frmulas que dem
sentido ao mistrio de Maria na vida da Igreja e o tornem explcito.
Este artigo trabalho concentrou a ateno no primeiro dogma mariano, o dogma da
Maternidade Divina. Maria nesse dogma exaltada precisamente em virtudes dos mritos de
Jesus Cristo.
No dogma da Maternidade vimos que na e pela carne de Maria, Deus entrou em nosso
mundo, realizando a profecia que toda carne ver a salvao de Deus (Lc 3,6). E neste
dogma vemos o sentido de todos os trs outros dogmas marianos. Ele o primeiro
historicamente e em relao aos outros trs a saber, Virgindade Perpetua de Maria, Imaculada
Conceio e Assuno ao cu.
Concluindo este trabalho posso claramente afirmar que a Maternidade da Virgem
Maria perdura at a perptua consumao dos eleitos e que na carne onde habitou o Verbo
Eterno do Pai, ningum pode encontrar mancha de pecado ou ainda duvidar da sua integridade
virginal.

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