CRTICA DO VALOR E

CRTICA DO DIREITO
Contribuio para a crtica ps-
marxista da forma jurdica
1
 Joelton Nascimento

Crtica do valor e
crtica do direito
Primeira Edio

So Paulo
2014

2
3
Creative Commons , 2014, Joelton Nascimento

Este trabalho foi licenciado com a Licena Creative Commons Atribuio-

NoComercial 1.0 Genrica. Para ver uma cpia desta licena, visite http://cre-
ativecommons.org/licenses/by-nc/1.0/

Capa: PerSe

Arte na capa: Martial Law (leo sobre tela) de Phyllis Zaballero

4
AGRADECIMENTOS

Escrever este livro me deixou em dvida, em primeiro

lugar, com Gilda Figueiredo Portugal Gouva, orientadora
da tese que o originou.
Agradeo ainda aos professores doutores Ricardo An-
tunes e Silvio Camargo pelas valiosssimas observaes re-
alizadas na fase de qualificao desta pesquisa. Tambm
agradeo aos professores doutores Henrique Amorim e
Alysson Leandro Mascaro, pela participao na banca exa-
minadora da tese que deu origem a este livro.
Aos companheiros Daniel Cunha, Claudio Roberto Du-
arte, Raphael Alvarenga, Rodrigo Campos Castro e Felipe
Drago, da redao da revista Sinal de Menos, pelos debates
que enriqueceram bastante este trabalho, tambm agra-
deo. Assim como Manoel Dourado Bastos, Giselle Saka-
moto Vianna e Alessandra Devulsky Tisescu, por suas con-
tribuies em momentos-chave. A Christina Faccioni, Re-
ginaldo Alves e Daniel Cardoso, agradeo pela solicitude e
gentileza de sempre.
A Mrcio Bilharinho Naves e Alysson Leandro Mascaro
(novamente) agradeo por terem aberto caminhos tericos
no s a mim, mas a tantos outros jovens pesquisadores.
Agradeo equipe da Editora PerSe na pessoa de Thi-
ago Porto pela parceria de anos.
Sou grato ainda a Silvia, Alice e Olivia: meu ninho, meu
propsito, minha cura.

5
Na medida em que a vontade e a capacidade de governo, e mesmo
a participao real no governo, ainda se desenvolvem sob condi-
es de normalidade capitalista e, de certa maneira, de democracia
do bom tempo, o evento ainda corre em perodo experimental.
Este concluir-se- apenas com o segundo passo, ou seja, com a
prova do estado de exceo na crise. Agora, organizao o
mesmo que administrao de crise e de emergncia, ou seja, com
restries duras e durssimas contra as necessidades vitais, com
medidas coercivas e represso direta do aparelho de Estado contra
o material humano. Mas significa, sobretudo, em ltima instn-
cia e em caso de agravamento da crise, a transformao do Estado
de direito em violncia anmica e a cobertura desta pelo aparelho,
a suspenso dos direitos civis e do direito em geral precisamente
em nome dos direitos civis e do direito em geral a saber, como
seu pressuposto tcito que tem de se manifestar periodicamente.
A partir daqui se esclarece tambm o carcter da ideia, na melhor
das hipteses ingnua, mas em regra antes plenamente menti-
rosa, de em tempos de crise pretender defender os direitos civis
contra os seus prprios fundamentos, negados pela conscincia
democrtica fetichista mas que mesmo assim vm luz, como se
o ataque viesse de fora e no do mais ntimo da prpria relao
jurdica.

Robert Kurz, No h Leviat que vos salve (2011)

6
7
Sumrio
NOTA AO LEITOR .............................................................11
PREFCIO..............................................................................13
INTRODUO .....................................................................19
CAPTULO 1 A FORMA SOCIAL DO VALOR ............45
1.1 O problema do valor ...................................................45
1.2 A crtica marxiana do valor ........................................53
1.2.1 A forma valor das mercadorias ................................55
1.2.2 A forma valor e a natureza bfida do trabalho .........62
1.2.3 A forma valor e o carter fetichista da mercadoria ..64
1.2.4 A forma valor e sua subjetividade automtica .........68
1.3 As dificuldades polticas da crtica marxiana do
valor .....................................................................................70
CAPTULO 2 DIREITO E VALOR: ELEMENTOS DE
CRTICA .................................................................................77
2.1 O valor e a subjetividade jurdica ..............................77
2.1.1 O sujeito de direito segundo a doutrina tradicional 82
2.1.2 O sujeito de direito na crtica marxiana do valor ....84
2.2 A questo do valor no debate revisionista ...............93
2.3 Desenvolvimentos marxistas do problema do direito
e do valor ............................................................................96
2.3.1 Isaak Rubin ..............................................................96
2.3.2 Georg Lukcs .........................................................100

8
 2.4 Pachukanis e a questo do direito e do valor no
estado sovitico ................................................................106
2.5 O marxismo ocidental e a tese do primado da
poltica ...............................................................................115
2.5.1 A Escola de Frankfurt ............................................115
2.5.2 Jrgen Habermas ...................................................124
2.6 Direito, circulao e produo .................................136
2.6.1 Bernard Edelman ...................................................136
2.6.2 Direito e separao estrutural ...............................142
CAPTULO 3 CRTICA DO VALOR, CRTICA DO
DIREITO ...............................................................................145
3.1 A dualidade constitutiva da modernidade
produtora de mercadorias ..............................................145
3.2 O direito como parte do polo estado ......................151
3.3 As funes do direito estatal ....................................156
3.3.1 Constituio da mquina do estado .......................156
3.3.2 Garantia e mediao contratual .............................159
3.3.3 Padro normativo sistemtico ...............................161
3.4 O carter classista do direito estatal ........................162
3.4.1 Stutchka como paradigma......................................162
3.4.2Juridificao e luta de classes ..................................167
3.4.3 Os limites da crtica classista do direito ................181
3.5 Crtica do direito como forma fetichista .................185
3.5.1. A autonomia, em certa medida, do direito estatal.189

9
 3.5.2 O nexo social-formal com o sistema produtor de
mercadorias .....................................................................193
3.5.3 Superao ou fenecimento do estado e do direito? .196
3.6 O direito e a crtica do trabalho ...............................211
3.6.1 A forma jurdica e o trabalho abstrato ...................211
3.6.2 Do trabalho abstrato abstrao-trabalho .............217
3.6.3 Da antipoltica ao antidireito.................................224
CAPTULO 4 A CRISE DO VALOR E DO DIREITO ..229
4.1 A crise da formao social do valor ........................229
4.2 O valor em crise e o estado de exceo ...................235
4.3 Crise e (e da) interveno do estado de direito .....239
CONSIDERAES FINAIS ...............................................245
ANEXO 1 ..............................................................................253
Crtica do trabalho, crtica do direito ............................253
Obras Citadas .......................................................................279

10
NOTA AO LEITOR

Todos os livros em lnguas estrangeiras que foram cita-

dos no texto da obra que o leitor tem em mos tiveram suas
citaes traduzidas livremente pelo autor.
Ao longo do livro utilizamos rigorosamente a palavra
marxiano/marxiana para indicar o pertencimento de um
texto ou conceito ao filsofo e crtico social alemo Karl
Marx e a palavra marxista para indicar a tradio de au-
tores que vieram aps ele e que se fundamentaram, em al-
guma medida, em sua obra.
No texto deste livro grafamos a palavra estado deste
modo, ao invs de Estado, como manda a tradio e al-
guns manuais de redao. No encontramos razes lin-
gusticas suficientes para a distino de grafia que esta pa-
lavra possui. Apesar de ter mantido a grafia original das
tradues e citaes, ao menos grafologicamente, neste li-
vro, desapoderamos o Estado.

11
12
PREFCIO

Do direito emancipao

Este um livro corajoso e ambicioso. Ambicioso porque

sistemtico e no abre mo do conceito em tempos de fra-
gmentao e averso teoria. Corajoso porque no abre
mo de ir raiz, ao limite das implicaes dos conceitos
formulados, na esteira da melhor tradio da teoria crtica
e da utopia concreta. No pouca coisa no tempo em que
muitos j se acostumaram com as expectativas decrescen-
tes em tempos de crise do capital. Aqui, no h capitula-
o, mas um esforo intenso no sentido oposto, o da aber-
tura do futuro e da desnaturalizao das objetivaes soci-
ais.
Transparece nesse esforo o acmulo terico da revista
Sinal de Menos, projeto editorial coletivo comum, no qual
os esforos tericos de Joelton Nascimento vm sendo
apresentados nos ltimos anos. Projeto esse que preten-
deu, desde o incio, articular, com uma multiplicidade de
enfoques, aquela que em nosso entender era a crtica mais
avanada do capital a crtica do valor, representada por
autores como Robert Kurz, Moishe Postone e Anselm Ja-
ppe com as particularidades de nossa posio perifrica
brasileira. Essa vertente da crtica social contempornea
trouxe ao centro de sua teoria o fetichismo da mercadoria
e o trabalho abstrato, para a crtica radical de uma forma
de sociabilizao inconsciente e fetichista, ao mesmo

13
tempo em que deduz a crise do capital como uma crise ca-
tegorial decorrente do desenvolvimento de sua prpria l-
gica. No contexto brasileiro, se de um lado somos atrasa-
dos em nossa modernizao retardatria com tantos tra-
os arcaicos de dominao pessoal, de outro temos talvez
um ponto de vista privilegiado da crise do capital e seus
desdobramentos. aqui que o capital tem de desenvolver
as suas estratgias mais avanadas de conteno de crise e
administrao da misria, onde se tem de conjugar a con-
teno das favelas com o sucesso de ilhas de valorizao
de capital. E no esse o destino tendencial do centro capi-
talista?
Nesse contexto de explorao terico-crtica, a contri-
buio do autor veio principalmente no campo, em geral
negligenciado na tradio marxista, da crtica do direito. Vai
na contracorrente, quando tudo o que se ouve falar em
conquistar direitos, isso quando no se recai, por escolha
ou necessidade decorrente de ajustes e do refluxo neoli-
beral, na luta rebaixada pela preservao de direitos.
Partindo da teoria do valor e do fetichismo da mercadoria
de Marx, e valendo-se da contribuio dos crticos do valor
atuais e de seus pioneiros, notadamente Lukcs, Rubin, Pa-
chukanis, Robert Kurz e Anselm Jappe, o autor busca, alm
de determinar os contornos da crtica do direito para
alm da teoria do direito classista que desconsidera a te-
oria do fetichismo , denotar o seu estatuto no contexto da
crise da valorizao. O livro avana desde a introduo da
teoria marxiana do fetichismo da mercadoria at a crise do
valor e do direito, e por isso por si s, tambm, uma in-
troduo crtica do valor.

14
 Aqui ento, est o primeiro n a ser desvendado: a rela-
o intrnseca entre norma jurdica e forma-valor. Se os ru-
dimentos dessa crtica esto j em Marx, a verdade que
essa face complementar da valorizao permaneceu em
grande parte apenas esboada na teoria marxiana, que foi
elaborada na poca do capitalismo liberal. Coube a Pachu-
kanis a sua primeira sistematizao, e no por acaso ele foi
vtima das polticas estalinistas. Este livro navega no mar
desse lado escuro da crtica da economia poltica, o outro
polo do pndulo da modernidade, que oscila entre o mo-
netarismo e o estatismo. O sujeito de direito, como mos-
tra o autor, o outro lado da moeda do portador de mer-
cadoria da sociedade capitalista. Recorrer ao primeiro (ou
ao estado) como contraponto ao segundo (ou ao mercado)
se revela uma operao imanente que no pode de forma
alguma ser considerada emancipatria, sendo esse movi-
mento pendular uma caracterstica da sociedade produtora
de mercadorias no seu prprio curso de desenvolvimento.
Se a necessidade terico-prtica dessa crtica tornou-se
evidente, ao menos retroativamente, com a ascenso do ca-
pitalismo administrado do ps-guerra, entramos no dom-
nio da urgncia quando o estado, mesmo nos pases ditos
democrticos do centro capitalista, cada vez mais as-
sume formas de exceo, de estado de stio, como instncia
violenta de garantia da valorizao do valor em crise. O se-
gundo n, ento: h um nexo entre a crise categorial do va-
lor e o estado de exceo, que vai alm de uma mera con-
juntura poltica, mas remete lgica mesma do desenvol-
vimento do capital. E na periferia, no Brasil do sculo
XXI, que esto postas, de forma talvez mais evidente do

15
que nos pases do centro, as condies histrico-sociais
para que a crtica do direito se desenvolva plenamente.
Como sociedade ao mesmo tempo ps-catastrfica (R.
Kurz) e neodesenvolvimentista, somos um verdadeiro
laboratrio do futuro seja ele utpico ou distpico.
Claro est que a crtica do direito, ento, se relaciona di-
retamente com a forma social, e que toda teoria crtica ra-
dical do capitalismo deve enfrentar essas questes. Se a
emancipao implica uma reconfigurao radical da forma
e do contedo dos intercmbios scio-materiais, nisso se
inclui a forma e o contedo da normatividade social, ou
seja, a crtica do direito como forma fetichista de mediao
social, alienada pelo estado. No se pode negligenciar essa
dimenso da luta emancipatria terica e prtica, especial-
mente quando o direito tende a conformar-se como fora
negativa na crise da valorizao, que converge com a crise
jurdico-estatal. Esse movimento devidamente demons-
trado com estudos de casos empricos recentes. O prprio
leitor, armado com os conceitos desenvolvidos nesta obra,
poder fazer uma poderosa anlise da normatizao jur-
dica da Copa do Mundo da FIFA no Brasil, em seu contexto
nacional e internacional. Como toda boa investigao, o li-
vro deixa questes em aberto para provocar a reflexo e o
debate, que esto na ponta de lana do desenvolvimento
dos antagonismos sociais contemporneos, e que tendem a
tornar-se mais agudas no futuro.
Neste ponto o sentido do ttulo desse prefcio talvez j
esteja claro ao leitor: em linha com a obra, no se trata de
um clamor por um direito, mas de uma passagem da
luta por direitos e sua teoria correspondente do direito de

16
classe, luta pela emancipao para alm do direito, e sua
teoria em formao. As dificuldades tericas e prticas e os
eventuais recuos e derrotas talvez inevitveis dessa aven-
tura j que ela a empreitada que exige o mximo esto
no olho do furaco do capitalismo de crise e do estado de
exceo. Desponta aqui, talvez, o que emergiu de melhor
em Junho, dentre as suas mltiplas faces: a renovao da
fora subjetiva da crtica. Mesmo no sendo um texto pro-
gramtico e menos ainda voluntarista, e mesmo que
preze pelo rigor conceitual e objetivo para apreender o mo-
vimento real, necessrio um esprito que no desistiu para
levar a cabo a crtica categorial aqui desenvolvida. Pois
trata-se de uma aventura de alta aposta em terreno repleto
de campos minados e areias movedias, partindo apenas
com o esboo de um mapa, que deve ser completado e cor-
rigido ao longo da empreitada. E esse terreno passa por um
terremoto.

Daniel Cunha

Maio de 2014

17
18
INTRODUO

No dia 2 de abril de 2007, aps dois anos de intensas

atividades de emprstimos hipotecrios de risco, a New
Century Financial Corporation entrou com um pedido judi-
cial de proteo, fundamentado no Captulo 11 do Cdigo
de Falncias dos Estados Unidos, perante o Tribunal de Fa-
lncias de Delaware. Naquele momento, sem nenhum
grande alarde, abafado pelo silncio do business as usual, se
desencadeava uma crise financeira e econmica que ainda
se arrasta at hoje, quase sete anos depois. Como um jogo
de domins em queda, a crise das instituies que negoci-
avam com crditos hipotecrios de alto risco arrastou di-
versas empresas financeiras gigantescas para o torvelinho;
outros estados nacionais atingidos comprometeram seve-
ramente suas contas pblicas no resgate do sistema banc-
rio em colapso; uma crise de dvida pblica ganhou proe-
minncia na Europa em 2011 e a sucesso de crises e colap-
sos continua.
Ao observarmos o acendimento do pavio desta grande
crise capitalista nos Estados Unidos do ponto de vista da
regulao jurdico-estatal perceberemos que um paradoxo
emergir. Na ocasio do Craque de 1929 e a Grande De-
presso que a seguiu, uma legislao foi criada para evitar
um novo colapso financeiro-econmico, que se chamou de
Glass-Steagall Act, a Lei de Controle Bancrio, promulgada
em 1933, que disciplinava e regulava, por exemplo, a sepa-
rao entre bancos comerciais e bancos de investimento, e

19
dava uma srie de outras medidas reguladoras. Esta legis-
lao foi gradualmente atacada, neutralizada, desviada e
desobedecida pelo sistema bancrio a partir dos anos 80. J
em 1980, foi enfraquecida pelo Depository Institutions Dere-
gulation and Monetary Control Act, a Lei de Desregulao
das Instituies de Depsito e Controle Monetrio, e em
1999, depois de quase no ser mais observada na prtica,
foi inteiramente rejeitada pelo Gramm-Leach-Bliley Act, a
Lei de Modernizao dos Servios Financeiros, que prati-
camente desfez a distino entre bancos de depsito e ban-
cos de investimento uma das razes mais importantes
para a criao da Lei Glass-Steagall. A dita modernizao
dos servios financeiros, que se deu por intermdio da le-
gislao desreguladora, termina levando a uma crise de
propores semelhantes quela que deu origem regula-
o dos anos 30. Depois do enorme resgate estatal que o
governo Obama promoveu, deu-se incio promulgao
de uma nova legislao protetora dos consumidores de ser-
vios financeiros, que regulava tambm o sistema banc-
rio, reencenando a regulao promovida por Roosevelt em
1933, com o chamado DoddFrank Wall Street Reform and
Consumer Protection Act, a Lei de Reforma de Wall Street e
de Proteo ao Consumidor.
Em suma, uma legislao foi criada para aplacar a vul-
nerabilidade perante as crises do sistema financeiro e esta-
tal norte-americano; aps dcadas de vigncia desta legis-
lao, ela alvo de um discurso e um forte lobby desregu-
lamentador; a legislao repelida e d lugar a uma nova
crise de grandes propores e, novamente, uma lei regula-
mentadora promulgada para que uma nova crise no seja

20
produzida no futuro. impossvel no perceber aqui o mo-
vimento pendular, o vai-e-vem entre crise e regulao. A
disposio do sistema global produtor de mercadorias
para crises leva os interessados neste sistema tanto a defen-
der a regulao quanto a defender a desregulao da ativi-
dade econmica pelo estado e pelo direito, a depender da
conjuntura momentnea.
Este movimento pendular entre regulao jurdico-esta-
tal e acumulao capitalista que vemos em ao quando
observamos as causas da crise capitalista em curso costuma
ser interpretado ora acentuando um, ora acentuando o ou-
tro dos polos como o predominante. Alguns apontam para
a livre iniciativa e a concorrncia capitalista como a prpria
fonte da riqueza social e, portanto, sua regulao sempre,
ou quase sempre, seria a razo pela qual esta riqueza pode
cessar abruptamente de ser produzida em momentos de
crise. Outros afirmam que a produo da riqueza sob o ca-
pitalismo deve ser intensa e detalhadamente regulada em
uma complexa juridificao que instala tapumes e gra-
des de proteo ao por natureza descontrolada e pro-
dutora de crises da concorrncia capitalista. E assim as te-
orias social, jurdica e econmica modulam diversas nuan-
ces entre um extremo ao outro destas mesmas coordena-
das.
Entretanto, algumas questes se colocam nestas circuns-
tncias e so elas que movimentam este livro: seriam estas
coordenadas os nicos modos de se pensar as multiformes
relaes entre regulao jurdico-estatal e capitalismo? Se-
riam estes dois campos da vida social contempornea a

21
regulao jurdico-estatal e a economia de mercado real-
mente externos um ao outro? Em que medida? Estas ques-
tes nos remetem ainda a outra, mais abstrata: quais so e
o que originam as multiformes relaes entre capitalismo e
direito? E, nesta mesma esteira: qual a relao entre o ca-
pitalismo e o direito, quando vista a partir da crise capita-
lista?
Neste livro no pretendemos responder diretamente a
estas perguntas, que assim colocadas se mostram amplas
demais. O que se pretende avanar em uma linha terica
de argumentao que permita respond-las, depois que fu-
turas pesquisas empricas possam esclarecer melhor as
transformaes em curso nas globalizadas sociedades pro-
dutoras de mercadorias.
Algumas consideraes, contudo, precisam ser feitas
desde j sobre as circunstncias jurdico-estatais de crise
em que se encontra o centro do capitalismo. Tomemos o
mbito da organizao constitucional como exemplo das
consequncias e repercusses da crise capitalista em curso.
Como bem o definiu Hans-Jrgen Krahl, a Constitui-
o o reflexo epistemolgico da situao jurdica bur-
guesa (2008, p. 363) e, sendo assim, um importante locus
para ilustrar a argumentao conceitual deste livro.
A histria da relao entre crise econmica e social e a
ordem jurdica constitucional j foi relativamente bem es-
tudada. No trabalho de Gilberto Bercovici sobre a Consti-
tuio de Weimar e a crise dos anos 20 que resultam no
nacional-socialismo por exemplo, encontramos indica-
es importantes sobre essa relao aguda e complexa en-
tre crise e Constituio.

22
 Especialmente importante para nossos propsitos aqui
a referncia que Bercovici faz figura do estado de emer-
gncia econmico [Wirtschaftsnotstand], que surgiu no debate
alemo da Repblica de Weimar. Ele mostra como o jurista
alemo Carl Schmitt defendeu a tese segundo a qual a si-
tuao de crise econmica vivida pela Alemanha de ento
no s permitia como obrigava o Presidente do Reich a re-
correr ao artigo 481 da Constituio que lhe dava plenos
poderes para suspender direitos fundamentais para o res-
tabelecimento da segurana e da ordem pblicas. Sch-
mitt justifica esta interpretao do artigo 48 da Constitui-
o escreve Bercovici alegando que a interpretao
adequada s peculiaridades concretas da situao excepci-
onal de um Estado economicamente oprimido e que, ao
mesmo tempo, suporta grandes encargos sociais (2004,
pp. 83-84).

1 Diz o artigo 48: Quando um Estado (Land) no cumpre os deveres que

lhe so impostos pela Constituio ou pelas leis do Reich, o Presidente
do Reich pode obrig-lo com ajuda da fora armada. Quando, no Reich
alemo, a ordem e a segurana pblica esto consideravelmente altera-
das ou ameaadas, o Presidente do Reich pode adotar as medidas neces-
srias para o reestabelecimento da segurana e ordem pblicas, inclu-
sive com ajuda da fora armada caso necessrio. Para tanto, pode sus-
pender temporariamente, em todo ou em parte, os direitos fundamen-
tais consignados nos artigos 114, 115, 117, 118, 123, 125 e 153. De todas
as medidas que adote com fundamento nos pargrafos 1 e 2 deste ar-
tigo, o Presidente do Reich dever dar conhecimento ao Parlamento. A
pedido deste, tais medidas se tornaro sem efeito. O Governo de um
Estado poder aplicar provisoriamente as medidas expressas no par-
grafo 2 deste artigo quando o atraso em adot-las implique perigo. Tais
medidas se tornaro sem efeito a pedido do Presidente do Reich ou do
Parlamento. Os pormenores sero regulamentados por uma lei do
Reich (BERCOVICI, 2004, pp. 206-207, n. 36).

23
 O estado de emergncia econmico, teorizado conscien-
temente, como em Schmitt, ou no, um resultado bastante
comum diante de crises mais ou menos prolongadas e mais
ou menos agudas ao longo da histria do capitalismo. Nos
distintos pases em crise, com as diversas peculiaridades e
dinmicas que cada um destes possui, ocorreram diferen-
tes transformaes e fraturas no ordenamento jurdico em
geral e no constitucional em particular. As medidas diante
do estado de emergncia econmico so muito variadas e
o que jamais se registra a indiferena da ordem jurdica e
constitucional diante de uma crise capitalista.
Isso no diferente na crise atual do capitalismo global,
que John Bellamy Foster e Robert Waterman McChesney j
denominaram de crise sem fim (2012). Todos os ordena-
mentos constitucionais sofreram algum tipo de impacto
com a crise, variando de pas para pas o grau, a profundi-
dade e os resultados institucionais que este impacto causou
at ento. Estas variaes se devem diversidade nos ar-
ranjos das funes e dos campos de atuao de executivo,
legislativo e judicirio e do desenho constitucional de cada
pas.
Na extensa e detalhada pesquisa jurdica e sociolgica
em tempo real liderada por Xenophon Contiades podemos
apreender as linhas gerais das transformaes constitucio-
nais dos pases em crise mais profunda. Segundo ele, tal-
vez o termo mais constantemente utilizado pelos poderes
executivo, legislativo e judicirio desde o incio da atual
crise financeira seja o de emergncia (CONTIADES e
FOTIADOU, 2013).

24
 Diversos pesquisadores sistematizaram o que descobri-
ram ao se perguntarem sobre a reao que os ordenamen-
tos constitucionais tiveram ao se verem em estado de emer-
gncia econmico. Segundo Contiades e Fotiadou h qua-
tro tipos de reaes das Constituies diante da crise atual:
o ajuste, a submisso, a ruptura e a resistncia.
Alguns pases promoveram uma srie de ajustamentos
de sua ordem constitucional para enfrentar a crise. Buscou-
se, at o momento, realizar estes ajustes no interior da or-
dem constitucional, embora em alguns casos estes ajustes
no tenham se sucedido sem conflitos significativos.
A Irlanda, que vinha de um crescimento econmico
forte no qual era chamado entusiasticamente de Tigre
Celta de 1994 a 2008, viu-se abruptamente em recesso em
2008. J em setembro desse ano o estado irlands assume
os rombos deixados pelo seu sistema bancrio privado e
em fevereiro de 2009 promulga o Financial Emergency Mea-
sures in the Public Interest Act [Lei de Medidas Financeiras
Emergenciais para o Interesse Pblico] que, apesar do
nome simptico, dava poderes ao governo para baixar sa-
lrios de funcionrios pblicos e aumentar a contribuio
destes aos fundos de penso (MORGAN, 2013).
Este movimento foi visto em vrios pases em crise: o
estado assumia os rombos dos bancos e depois aplicava
medidas de austeridade severas em suas prprias contas
para sane-las.
Outro problema srio vivido pela ordem constitucional
irlandesa a sua soberania em face dos imperativos dita-
dos pela Unio Europeia. Segundo o artigo 46 da Consti-
tuio da Irlanda, a assinatura de tratados que alteram o

25
teor da constituio s podem ser feitas aps um referendo
popular. Este foi necessrio para acomodar o Fiscal Treaty
[Tratado Fiscal] de 2012, que levou dois meses para passar
no referendo. O governo concebe esta obrigao como um
obstculo para a eficcia das medidas governamentais ne-
cessrias para o enfrentamento do estado de emergncia
econmico, pois nestas circunstncias excepcionais o
tempo imprescindvel. Caso a crise permanea, seu en-
frentamento s poder ser feito se se desrespeitar a sobera-
nia nacional em vrios de seus pilares, sendo este um deles.
Se bem que a Itlia j tenha enfrentado uma crise mais
severa nos anos 1990, a presente crise tambm a levou a
fazer severos ajustes constitucionais. Em abril de 2012 foi
aprovada uma emenda constitucional que institua um
novo modo de oramento pblico, alterando o artigo 81,
dentre outros, da Constituio italiana2.
O processo que levou a esta emenda foi peculiar e raro
por trs razes: em primeiro lugar, raro na histria cons-
titucional italiana que uma proposta de emenda tenha par-
tido do executivo; em segundo, o procedimento para sua
realizao foi excepcionalmente rpido e, em terceiro, a
maioria alcanada para sua aprovao foi to grande que
dispensou at o recurso a um referendo posterior
(GROPPI, SPIGNO, & VIZIOLI, 2013). Outro fator que ca-
racteriza esta emenda o fato dela ser parte do pacto da
Itlia com a autoridade da Unio Europeia, que fez lembrar

2 Como perceberam Contiades e Fotiadou (2013, p. 63/222) o estabeleci-

mento de normas que instituram equilbrios e austeridades orament-
rias nas Constituies foi a reao mais automtica a ser induzida pela
crise.

26
constantemente que a emenda era imprescindvel para
restaurar a confiana dos mercados3.
Conforme se percebe em quase todos os pases em crise,
neles se aumenta consideravelmente o nmero de decretos
com fora de lei e, no caso particular da Itlia, o poder
judicirio quem tem barrado os decretos do executivo que
atentam contra direitos sociais constitucionalmente asse-
gurados. Entretanto, como j o advertem Groppi, Spigno e
Vizioli (2013, p. 37/42), o poder judicirio no capaz de
bloquear sozinho o desmantelamento do estado de bem-
estar social e a mudana constitucional que este implica.
Ele pode desacelerar, mas no proibir este processo de mu-
dana, caso a crise continue seus efeitos.
Tambm na Letnia, a crise veio aps um perodo de in-
tenso aquecimento econmico. Com o colapso e o posterior
resgate estatal do Parex Bank, o pas precisou de socorro
estrangeiro. A exemplo do que aconteceu em vrios pases
europeus, a Letnia precisou firmar diversas promessas de
equilbrio e austeridade oramentria e fiscal para receber
os emprstimos do FMI, entre elas, mudanas no sistema
de governo, cortes em gastos sociais e mudanas no sis-
tema de pagamento de penses.

3 Como fazem notar Groppi, Spigno e Vizioli (2013), a rigor, no seria

necessria uma emenda constitucional sobre o assunto, uma vez que o
ordenamento jurdico italiano segue o princpio segundo o qual as obri-
gaes europeias tm status constitucional, de acordo com o artigo 11 da
Constituio. Entretanto, a emenda foi tambm um gesto que demons-
trava aos mercados (cf. a este respeito o item 1.2.4 deste livro) a dis-
posio do estado e da sociedade italiana em realizar os sacrifcios ne-
cessrios para o equilbrio das contas pblicas.

27
 Contudo, para que essas promessas pudessem efetiva-
mente se tornar realidades normativas, precisariam passar
pelo Parlamento, que, entretanto, s poderia ratificar ex
post os compromissos firmados apenas pelo poder execu-
tivo. No havia, portanto, qualquer debate ou discusso
pblica expressiva sobre os termos dos acordos de emprs-
timo. Ao colocar em prtica estas normas, contudo, o go-
verno enfrentou a resistncia da Corte Constitucional da
Letnia, que no admitiu as promessas feitas pelo poder
executivo, alegando que estas no podem se sobrepor so-
berania e s competncias prprias do estado.
Para a Corte Constitucional da Letnia os princpios de
austeridade e equilbrio fiscal que constam nas promessas
feitas aos rgos emprestadores devem ser seguidos, mas
estes no podem ser a ratio das normas e das decises par-
ticulares do executivo e do legislativo. Isto , a Corte Cons-
titucional rejeitou o argumento do governo e do parla-
mento de que as medidas e normas que estes impunham
iam alm da liberdade de ao em face de uma era de
crise (BALODIS & PLEPS, 2013, p. 6/44). Este dilema
constitucional levou a uma acirrada disputa poltica que s
se arrefeceu quando o Primeiro-Ministro Dombrovkis ini-
ciou um processo de legitimao parlamentar dos acordos
firmados com as autoridades emprestadoras.
Diversas questes constitucionais foram colocadas em
meio aos ajustes requeridos pelas autoridades emprestado-
ras na Letnia, a principal delas acerca do equilbrio fiscal
do estado, tomado ali e em muitos outros pases como uma
panaceia contra a crise (BALODIS & PLEPS, 2013, pp. 36-
37/44).

28
 A crise na Espanha, uma das mais severas da Europa,
teve o mesmo incio das outras: at 2007 a economia se de-
senvolvia com uma aparente pujana. Em resposta crise
americana, a sada que o governo espanhol encontrou foi
aumentar os gastos para combater os efeitos da crise: cor-
tou impostos, inovou em gastos sociais e anunciou um
plano de investimento de 8 bilhes de euros, alm de um
pacote de salvamento para os bancos4 (ROBLEDO, 2013, p.
3/39). Entretanto, em janeiro de 2009 a Espanha anunciou
que se encontrava em recesso.
Foi s em maio de 2010 que, admitindo abertamente a
crise, o Primeiro-Ministro Zapatero anunciou medidas de
austeridade para debelar a crise. Cortes em gastos sociais,
alteraes nas leis trabalhistas em prol dos empregadores,
congelamento de penses, e toda sorte de medidas neste
sentido foram ento tomadas, e isso no mudou significa-
tivamente quando o governo do Partido Socialista Obrero
Espaol (PSOE) foi derrotado esmagadoramente pelo con-
servador Partido Popular (PP) que assumiu em dezembro
de 2012.
Tanto o governo do PSOE quanto o do PP foram prol-
ficos em editar decretos com fora de lei para enfrentar o
estado de emergncia econmico5: foram 69 entre 2007 e

4 Em 2010, por exemplo, o governo espanhol salvou sete bancos falidos

e os fundiu, formando o Bankia, quarto maior do pas, tendo gasto 4,5
bilhes de euros na operao. Em 2012 o Bankia precisou ser parcial-
mente nacionalizado para no falir, em uma operao que custou 19 bi-
lhes de euros alm do que j havia sido gasto.
5 A exemplo do Salve Itlia que tambm foi feito com base sobretudo

em decretos do executivo (CONTIADES e FOTIADOU 2013, 30/222).

29
2010. Entre estes, o Decreto-Ley 7/2010, concernente a As-
suntos de Urgncia Econmica e Financeira referentes aos
pases da Zona do Euro. Estes decretos se colocavam sob o
signo do artigo 86 da Constituio da Espanha que os per-
mite em caso de necessidade urgente e extraordinria
(ROBLEDO, 2013, p. 7/39).
Entretanto, o carter permanente do estado de emergn-
cia econmico coloca o carter extraordinrio de sua jus-
tificativa em questo: sendo a crise permanente, teria en-
to, paradoxalmente, o estado de exceo (ou de emergn-
cia), se tornado a regra? Quais as consequncias sociais e
jurdicas dessa inusitada circunstncia? O aspecto quanti-
tativo do problema nos permite visualiz-lo melhor: tradi-
cionalmente, o nmero de Decretos-Ley nunca passava o
limite de quinze por ano. Em 2011 foram vinte, e nos cinco
primeiros meses de 2012 foram dezenove (ROBLEDO,
2013, p. 8/39). Outro aspecto qualitativo: os assuntos dos
Decretos-Ley no so de pouca importncia, como a desa-
propriao de um determinado terreno para evitar um de-
sastre natural, por exemplo. No se pode dizer o mesmo,
todavia, do Decreto-Ley 10/2010 e do 03/2012 que alteram
significativamente o Estatuto de los Trabajadores. Como o
trabalho um direito social, regul-lo por intermdio de
decretos representa uma figurao jurdica inusitada, e de
acordo com a Corte Constitucional espanhola, inconstitu-
cional, pois direitos e garantias fundamentais no podem,
segundo esta Corte j pronunciou em outra oportunidade,
ser objetos de decretos. At o momento, contudo, nenhuma
demanda nesse sentido foi levada ao conhecimento e jul-
gamento da Corte Constitucional (2013, pp. 9-11/39).

30
 A tnica tanto na Espanha quanto nos outros pases em
crise restaurar a confiana dos mercados como tarefa
emergencial mxima. De tal sorte que, parafraseando o ita-
liano Antonio Datena, Agustn Robledo afirma que se
tentado a concluir que a Constituio realmente existente
na Espanha requer que o governo tenha uma dupla consti-
tutividade [constituency]: a Cmara dos Deputados e os
mercados6 (2013, p. 32/39).
Por fim, o Reino Unido, embora no seja participante da
Zona do Euro, tambm sofreu um colapso de seu sistema
bancrio e uma crise posterior a este. Como sua Constitui-
o no codificada ou mesmo escrita, ela apresentou mais
plasticidade ao se submeter aos ajustes requeridos pelo es-
tado de emergncia econmico, bem como foi menos con-
trolada pela Corte Constitucional. Um exemplo disto pode
ser encontrado quando se analisa a nacionalizao do Nor-
thern Rock PLC. Alguns acionistas ingressaram com de-
mandas contra a nacionalizao, visto que neste processo
alguns deles perderam ou viram diminudas suas cotas-
partes. A Corte Constitucional aprovou a nacionalizao e
julgou improcedente a pretenso dos acionistas, enten-
dendo que o Bank of England, o emprestador em ltima
instncia do sistema financeiro e bancrio do Reino Unido,
decidiu proceder nacionalizao no por conta de uma
poltica de governo, mas simplesmente pelos fatos que
emergiram nas circunstncias especficas do Northern

6 Embora seja preciso reconhecer que Robledo conclui a seguir que o

principal problema na Espanha so os vcios e defeitos das instituies
e no modo como elas lidaram com a crise. Ele no se preocupa, todavia,
com o porqu destas crises.

31
Rock (McELDOWNEY, 2013, p. 23/36). O caso do Reino
Unido daqueles que apenas o desenvolvimento da crise
ira melhor definir, haja vista que o grau de influncia que
tem a crise na ordem jurdica depende da capacidade fi-
nanceira que tem o estado para sustentar seus direitos e o
bem-estar social.
Em todos estes pases, as mudanas nos ordenamentos
jurdico-constitucionais ocorreram, em uns um pouco
mais, em outros um pouco menos, sem uma desfigurao
at ento desse ordenamento mesmo. A ordem consti-
tucional mudou, mas preservou suas faculdades normati-
vas e simblicas ainda reconhecveis.
O que o estado de emergncia econmico significou
para a ordem jurdico-constitucional na Grcia e em Portu-
gal, contudo, foi mais profundo do que um ajuste. Os or-
denamentos jurdico-constitucionais destes pases teste-
munharam pateticamente a eroso de suas funes
(CONTIADES & FOTIADOU, 2013, p. 174/222). As consti-
tuies destes pases seguem vivendo, ainda provendo a
estrutura bsica do poltico, mas sofrem mudanas infor-
mais por parte de legisladores que exercem enormes in-
fluncias em suas funes (2013, p. 175/222).
Embora tenha chegado tarde, no outono de 2009, a crise
chegou com bastante fora na Grcia. Pressionado de modo
brutal pelos indicadores e pelos protestos nas ruas, o go-
verno de centro-esquerda do PASOK recebeu dois pacotes
de ajuda financeira da Unio Europeia e do FMI. O pri-
meiro em maio de 2010 e que foi acompanhado pela assi-
natura de um memorando, onde a Grcia assumia a obri-

32
gao de atacar seu dficit oramentrio atravs da intro-
duo de severos cortes no oramento (CONTIADES &
TESSAPOULOS, 2013, p. 2/34).
Em julho no ano seguinte o Primeiro-Ministro Papan-
dreou volta e receber um emprstimo de 109 bilhes de eu-
ros para estancar o sangramento das dvidas do estado
grego e, antes de assumir compromissos por cortes ainda
maiores exigidos pelas autoridades emprestadoras, ele
chama um referendo popular para legitimar as obrigaes
que assumiria. Duramente criticado por autoridades euro-
peias e por membros de seu prprio partido ele volta atrs
na sua tentativa de referendo. A soberania da Grcia, em
virtude da crise, estava em cheque.
Depois da renncia de Papandreou, em outubro de 2011
o segundo emprstimo foi concretizado. Novas eleies fo-
ram chamadas. Como uma constante em circunstncias
de crise econmica aguda, os partidos majoritrios no po-
der e que programam medidas de austeridade so repudi-
ados nas eleies7. Tanto os partidos de extrema esquerda,
quando os de extrema direita ganharam fora nas eleies
de 2012, entretanto, a nova configurao de poderes tornou
impossvel a governabilidade e novas eleies tiveram que
ser chamadas.
Com efeito, as medidas de austeridade exerceram
enorme fora na limitao de direitos fundamentais garan-
tidos na Constituio grega. Como mostram Contiades e

7 Cf. (CONTIADES & FOTIADOU, 2013, p. 51/222). Na Irlanda, o Fi-

anna Fil, que j havia ficado 61 anos no poder desde 1932, foi esmagado
to brutalmente nas eleies aps a crise que at a existncia futura do
partido foi colocada em questo.

33
Tessapoulos (2013, p. 18/34), o judicirio grego buscou te-
nazmente se imiscuir da funo de orientar e impor barrei-
ras aos ataques de austeridade contra direitos e garantias
constitucionais. Embora em alguns raros casos tenha inter-
ferido, buscou no se colocar como obstculo diante dos
compromissos de austeridade assumidos pelos governos e
as autoridades internacionais emprestadoras e s limita-
es aos direitos constitucionais que estes compromissos
implicaram.
Em Portugal, igualmente, o recurso ao resgate da Troika
levou o governo a fazer uma srie de medidas de austeri-
dade e de cortes principalmente em gastos e salrios pbli-
cos, alm de novas regras em penses e impostos. Jnatas
Machado, ao refletir sobre a crise em Portugal, chega a di-
zer que, ao ter sua dvida soberana reclassificada para
baixo, tanto o sistema poltico quanto o constitucional tam-
bm sofreu um processo de descrdito (2013, p. 24/33).
Os cortes oramentrios devastaram setores do bem-estar
como a habitao, a sade, o acesso justia e no foram
suficientemente enfrentados pela Corte Constitucional.
Ainda segundo a anlise de Contiades e de Fotiadou, a
situao de submisso constitucional de vemos na Grcia e
em Portugal a mais instvel das reaes diante da crise.
Ela pode tanto se tornar uma ruptura quanto voltar-se para
um caminho de ajuste mais controlado da ordem constitu-
cional diante do estado de emergncia econmico, a depen-
der do sentido por onde a prpria crise se encaminhe.
Alguns pases, ao enfrentarem a crise, tiveram tambm
a ordem jurdico-constitucional soobrada. Nestes pases a
crise levou a tal desfigurao constitucional que apenas

34
uma nova ordem pde abarcar as novas coordenadas im-
postas.
A Hungria o caso mais severo de impacto da presente
crise em um ordenamento jurdico-constitucional at
agora. Desde quando ingressou na Unio Europia, em
2004, o pas tem alguns problemas em cumprir todos os re-
quisitos do Acordo de Maastrich, exigidos para se perma-
necer no bloco. Logo no incio da crise, em 2008, a Hungria
sentiu seus efeitos deletrios. Veio a recesso, depois uma
instabilidade financeira que contaminou tanto o sistema
bancrio quanto as contas pblicas. O principal desafio dos
governos passou a ser a estabilizao financeira (SZENTE,
2013, p. 3/24).
O governo do partido socialista recorreu ento ao FMI e
Unio Europeia e obteve 20 bilhes de euros em novem-
bro de 2008, evidentemente assumindo diversos compro-
missos oramentrios e fiscais, que incluam pesados cor-
tes de gastos pblicos e limitaes de direitos de bem-estar
social. Em abril de 2009, outro governo socialista assume, e
continua executando o plano de austeridade do antecessor.
Como era de se esperar, quando comparamos as reaes
eleitorais diante da crise, nas eleies de 2010 os governos
socialistas foram derrotados por uma coaliso de direita
como j observado, as maiorias polticas que implementam
programas de austeridade so derrotadas nas eleies
quando a crise permanece.
O governo conservador de Viktor Orbn, vitorioso nas
eleies, tentou negociar com os emprestadores internaci-
onais para diminuir os encargos com o emprstimo, sem
sucesso. Orbn tentou ento romper com as linhas gerais

35
da poltica de austeridade firmadas pelos governos anteri-
ores: o resultado um agravamento ainda mais severo da
crise na Hungria. Todavia, a maioria que a eleio de 2010
deu ao partido de Orbn foi to grande que permitiu a ele
elaborar uma nova Constituio em 2011. Esta nova Cons-
tituio estabelece normas oramentrias mais rgidas e
um imposto de renda mais adequado aos interesses dos
eleitores conservadores. A nova ordem constitucional hn-
gara tambm afastou o controle judicirio constitucional
no que diz respeito aos assuntos das finanas pblicas
(SZENTE, 2013, p. 9/24), eliminado o contrapeso mais im-
portante s aes do executivo, dando-lhe verdadeiros su-
perpoderes constitucionais para lidar com o estado de
emergncia econmico.
O caso da Hungria nico, pois permite ver o compor-
tamento de um poder executivo quase irrestrito
(SZENTE, 2013, p. 19/24). Zoltn Szente adverte, todavia,
que no s a crise que explica a nova ordem constitucio-
nal super-executiva da Hungria. Ela foi um dos componen-
tes, dentre outros, que comps o contexto da ascenso po-
ltica de uma maioria conservadora que, utilizando-se de
sua vantagem conjuntural, solapou diversos mecanismos
de conteno do executivo prprios do estado de direito8.
Outra faceta peculiar da experincia constitucional hn-
gara que os poderes do executivo no foram forjados in-

8Aplica-se aqui a famosa frase de do juiz americano Charles

Hughes, Se a emergncia no cria o poder, a emergncia pode
fornecer a ocasio para o exerccio do poder (apud TUSHNET,
2013, p. 1/20).
36
formalmente, extra-legalmente, mas pela forma e pelo pro-
cedimento constitucionalmente vigente. A experincia nos
mostra as intrincadas formas que podem assumir o estado
de emergncia econmico e seu jogo de interverso entre a
norma e sua suspenso, que no caso hngaro assume a
forma de uma ordem constitucional que fustiga alguns
fundamentos do estado de direito.
Na Islndia a crise levou a uma profunda desconfiana
e mesmo hostilidade contra os polticos e executivos aos
quais se julga terem sido os responsveis pelo colapso do
sistema financeiro e bancrio, sendo um dos poucos pases
a depor e condenar um governante por seus erros que con-
triburam para a crise.
Nos debates que ocorreram naquele pas desde a defla-
grao da crise assistiu-se ainda a um despertar para os
problemas nacionais. Este debate pblico trouxe luz al-
gumas questes prementes acerca do significado da demo-
cracia (THORARENSEN, 2013, p. 13/29). Alm disto, este
despertar acabou levando a um clamor por uma nova
Constituio, pois se entendeu que havia a necessidade
tanto de uma nova tica republicana quanto de regras
constitucionais mais claras que pudessem impedir novas
crises.
Assim, a nova constituio foi discutida, elaborada e vo-
tada a partir de uma intensa participao da cidadania, em
uma experincia que ainda dever ser muito estudada, em
face de sua novidade. A ruptura com a ordem constitucio-
nal vivenciada pela Islndia, no foi no sentido de uma
perda de soberania, mas ao contrrio, em um fortaleci-
mento desta, o que torna este um caso nico de uma ordem

37
constitucional mais democrtica e popularmente soberana
que se deu inegavelmente a partir da crise financeira e suas
consequncias e desdobramentos ainda esto em aberto.
A crise e a recesso no implicou nos Estados Unidos
uma mudana significativa na ordem jurdico-constitucio-
nal. Mark Tushnet ensaia algumas explicaes para o fato:
talvez por conta do papel dos Estados Unidos na econo-
mia mundial, talvez por conta da antiguidade da Consti-
tuio americana, talvez por conta de sua flexibilidade
(2013, p. 1/20). O primeiro fator deu aos Estados Unidos
um maior espao para manobras de endividamento e de
crdito, entre outras coisas; a idade da Constituio implica
na inexistncia de uma regulao de assuntos fiscais, tema
assumido apenas por Constituies mais modernas; e sua
flexibilidade corresponde sua capacidade de se adaptar a
diferentes circunstncias requeridas por momentos distin-
tos.
Como o afirmaram Contiades e Fotiadou (2013, p.
185/222) o 11 setembro ocasionou mais transformaes
constitucionais do que a crise de 2007. A Constituio ame-
ricana resistiu s exigncias do estado de emergncia eco-
nmico sem perder sua capacidade normativa e sua capa-
cidade simblica.

Estas anlises sumrias do impacto da crise nos ordena-

mentos jurdicos constitucionais nos sinalizam que as cri-
ses do sistema produtor de mercadorias podem se dar de
diversos modos e, assim, ter diversas formas de aparncia
no mbito da ordem jurdica. H diversas outras ticas pe-
las quais ela pode ser visualizada.

38
 No caso particular da ordem jurdica constitucional, elas
vo desde a ruptura com uma ordem anterior e a instaura-
o de outra ordem, onde norma e seu desvio se confun-
dem, como o caso da nova ordem constitucional hngara,
at relativa calmaria constitucional norte-americana, pas-
sando por diversas nuances entre um e o outro caso. No
se trata, tambm, de tomar as rupturas como ms e as re-
sistncias como positivas. A ruptura que se realizou na Is-
lndia tem sido apontada como recuperadora de espaos
de participao poltica e de soberania popular. Por outro
lado, dentro da aparentemente inclume ordem constituci-
onal norte-americana vemos um progressivo desmantela-
mento do bem-estar social sob o signo de cortes de gastos
pblicos, alm de desequilbrios e convulses polticas de
grande monta9.
Ao contrrio do que pode dar a entender uma aborda-
gem mecanicista, no existe qualquer frmula possvel que
possa fazer com que uma realidade jurdica seja deduzida
de uma realidade econmica. O que uma crtica da forma-
o social fundada no valor pode fazer em face dessa com-
plexidade social dada , principalmente, retirar a capa na-
tural que as crises possuem tanto entre os juristas especi-
alistas como no senso comum, para mostrar que essas cri-
ses fazem parte de uma segunda natureza social que s
se apresenta como tal, como natureza, por ter, funda-
mentalmente, um carter fetichista.

9Que se lembre do apago dos servios pblicos nos Estados Unidos

em 2013.

39
 Sendo assim, no mais como algo exgeno ao direito
e ao estado que as crises devem aparecer quando apreen-
didas adequadamente, mas como aspectos distintos de
uma mesma totalidade social em movimento.
As experincias histricas levam quase todos os especi-
alistas e estudiosos do assunto a projetar novos cenrios
jurdico-estatais com sinal positivo, sempre pressupondo
que as crises sejam em algum momento prximo deixadas
para trs.
Mas e se no for assim?
Este livro uma diferente maneira de explicar o pro-
blema da relao entre crise capitalista, na qualidade de
crise econmica e social, e crise das instituies jurdico-
polticas estatais.
A linha de argumentao deste livro encontra seus pre-
cedentes tericos na releitura crtica de Marx que se desen-
volveu no interior da experincia histrica de distintos pa-
ses em meados dos anos 60. Simultaneamente e sem uma
necessria interconexo, diversos intelectuais, especial-
mente filsofos, cientistas sociais e economistas promove-
ram uma releitura da obra de Marx em nova chave encon-
trando, a partir desta nova chave, perspectivas que iam
alm do estatismo sovitico e da social-democracia ociden-
tal.
A profundidade dos conceitos fundamentais da crtica
da economia poltica recebia uma nova significao nesta
vertente, para alm das teorias da mais-valia que eram
constantemente submetidas anlise poltica das classes
sociais. Nessa nova leitura e, em alguma medida, nessa re-

40
concepo da obra de Marx, buscou-se ainda ir alm da te-
oria do direito e do estado como entidades sociais manipu-
ladas e manipuladoras, teorias tambm submetidas a certa
concepo onde a existncia e a funo das classes sociais
tinham indiscutvel preponderncia. Esta nova leitura
como que descortinava pela primeira vez as consequn-
cias, no plano terico, do conceito marxiano de forma valor
da mercadoria, ainda intocados pelo prprio marxismo tra-
dicionalmente concebido.
Em expresso germnica, esta releitura comea com a
assim chamada Neue Marx-Lektre (nova leitura de Marx) e
nasceu sobretudo com ex-alunos e intelectuais prximos
da primeira gerao da Escola de Frankfurt, especialmente
Helmut Reichelt, Hans-Jrgen Krahl e Hans-Georg
Backhaus. Na Itlia, alguns textos de Claudio Napoleoni e
de Lucio Colletti se aproximavam, involuntariamente, das
questes postas pela Neue Marx-Lektre. Na Frana, Jean-
Marie Vincent e, de modo oblquo, Guy Debord, sem o sa-
ber, tambm o faziam. Ao longo desta releitura dois auto-
res que escreveram suas respectivas obras mais importan-
tes na primeira metade do sculo XX, durante a primeira
fase da Revoluo Russa e que, at ento, eram quase des-
conhecidos no Ocidente, foram redescobertos como a
vanguarda da reconstruo da Formanalyse marxiana: o
economista Isaak Ilitch Rubin e seu A Teoria Marxista do Va-
lor e o jurista Evgeny Bronislalovich Pachukanis com seu A
Teoria Geral do Direito e o Marxismo.
Ainda que a Neue Marx-Lektre permanea em atividade
e tenha incorporado outros autores, como Michael Hein-

41
rich e Dieter Wolf, ela se desdobrou em novas e mais radi-
cais abordagens no final dos anos 80, incio dos anos 90.
Nos Estados Unidos, desdobrou-se na abordagem de Moi-
she Postone, que promoveu ele mesmo uma reconstruo
prpria da anlise marxiana da forma valor, associada com
uma crtica do trabalho abstrato da moderna sociedade de
produo industrial monetizada. Na Alemanha, no cole-
tivo de intelectuais crticos Krisis seguido depois pela dis-
sidncia de alguns deles em torno da revista Exit. Ernst Lo-
hoff, Franz Schandl, Norbert Trenkle, Robert Kurz, Ros-
witha Scholz, Claus Ortlieb, e Anselm Jappe, dentre outros,
foram designados por este ltimo como a Nova Crtica do
Valor. No Japo, Kojin Karatani tambm retomou para sua
prpria abordagem a nova leitura de Marx inaugurada nos
anos 60.
Este livro intenta ser um desenvolvimento desta relei-
tura radicalizada pela Nova Crtica do Valor que a mobi-
liza para compreender o estado e o direito contempor-
neos. Este desenvolvimento se justifica uma vez que o pr-
prio Robert Kurz, por exemplo, um dos mais destacados e
prolficos dos intelectuais da Nova Crtica do Valor, escre-
veu, dois anos antes de sua morte inesperada, em 2012, que
se os esforos da crtica do valor-dissociao como ele de-
nomina a Crtica do Valor em torno da revista Exit no
poderiam ser suficientes como atualizao da crtica do ca-
pitalismo se no pudessem relacionar sistematicamente os
conceitos de forma de valor e trabalho abstrato com a
existncia e as funes do estado. Reconhece ainda que a
extenso da crtica do valor e da dissociao teoria do Es-
tado j h muito deveria ter sido feita (KURZ, 2010).

42
 No primeiro captulo procederemos a uma retomada da
crtica marxiana do valor como um problema que a
Economia Poltica Clssica no pde e no quis resolver.
Ao faz-lo, entretanto, notamos que o prprio Marx no
percebe o alcance terico de sua descoberta, preterindo-a
em favor de outra parte de sua obra, mais fcil de mobilizar
politicamente.
Em seguida, reuniremos os elementos mais
importantes, para os nossos propsitos, que a vasta
histria do pensamento marxista nos legou. Tentaremos
expor neste captulo tambm os mais expressivos debates
que marcam os avanos e as dificuldades de nossa linha
argumentativa ao longo da histria intelectual do
marxismo.
a partir da que, no terceiro captulo, estaremos aptos
a defender nossa crtica do direito como mediao social
prpria e indissocivel da produo sistemtica de
mercadorias, apontando, neste ensejo, os limites de uma
crtica de tipo classista.
No ltimo captulo, esta crtica desenvolver-se- em
novos desdobramentos, ainda que aqui estes
desdobramentos apaream apenas como referncias
amplas para futuras investigaes. Acrescento ainda um
anexo, com teses sobre a crtica do direito e sua relao com
a crtica do trabalho, pois entendo que estas teses derivam
em grande medida da linha argumentativa exposta neste
livro.

43
44
CAPTULO 1 A FORMA SOCIAL DO VALOR

O capitalismo uma religio puramente de culto, despro-

vida de dogmas.
Walter Benjamin, O Capitalismo como Religio

1.1 O problema do valor

A apresentao dos fundamentos categoriais lgicos e

histricos das sociedades produtoras de mercadorias con-
tida nO Capital comea, como se sabe, pela mercadoria.
Marx chama o difcil incio de sua exposio de apresenta-
o da forma celular das sociedades capitalistas (1988, p.
130). Para justificar os primeiros movimentos de sua crtica
da economia poltica ele constri uma metfora biolgica.
Segundo ele, assim como mais simples e racional comear
a estudar um animal ou vegetal pelas suas clulas, suas
unidades biolgicas indivisveis mnimas, assim tambm
mais seguro, racional e simples comear um estudo crtico
das sociedades produtoras de mercadorias pela sua uni-
dade mais simples, a mercadoria.
Qualquer mercadoria, dir Marx nO Capital, no so-
mente um bem ou um produto suscetvel de ser com-
prado e vendido. Antes, cada mercadoria, como tal, possui
uma natureza bfida, dupla, sendo em sua forma de apa-
rncia, tanto valor de uso quanto valor de troca.
Este ponto de partida de Marx sobre a dupla natureza
da mercadoria, ao menos inicialmente, no novo. Ele
pode ser encontrado j em Aristteles e se encontrava em

45
plena vigncia para a economia poltica clssica. Aristte-
les j dizia em A Poltica:

Comecemos pela seguinte observao: cada coisa que pos-

sumos tem dois usos, dos quais nenhum repugna a sua
natureza; porm, um prprio e conforme a sua destina-
o, outro desviado para algum outro fim. Por exemplo. O
uso prprio de um sapato calar; podemos tambm
vend-lo ou troc-lo para obter dinheiro ou po, ou al-
guma outra coisa, isto sem que ele mude de natureza; mas
este no o seu uso prprio, j que ele no foi inventado
para o comrcio. O mesmo acontece com as outras coisas
que possumos. A natureza no as fez para serem trocadas,
mas, tendo os homens uns mais, outros menos do que pre-
cisam, foram levadas por este acaso troca (2000, p. 23).

Rigorosamente falando, contudo, segundo Marx, pre-

ciso ir alm do modo aristotlico de definir o que seja a
mercadoria. Isto porque, a rigor, a natureza bfida da mer-
cadoria no a divide entre valor de uso e valor de troca.
Este modo de dizer, segundo ele, falso. A natureza bfida
da mercadoria se encontra no fato desta ser valor ou objeto
de utilidade [Gebrauchswert oder Gebrauchsgegenstand] e va-
lor [Wert]. Apenas na relao com as outras mercadorias
que o objeto de utilidade pode ter um valor, qualquer que
seja ele. O assim chamado valor de troca, portanto, ape-
nas a manifestao fenomnica do valor.
Nas palavras de Marx:

... o valor de uma mercadoria tem expresso autnoma por

meio de sua representao como valor de troca. Quando
no incio deste captulo, para seguir a maneira ordinria

46
 de falar, havamos dito: A mercadoria valor de uso e va-
lor de troca, isso era, a rigor, falso. A mercadoria valor
de uso ou objeto de uso e valor (MARX, 1988, p. 188),
(MARX, 1998, pp. 97-98).

Dito com outras palavras:

Por detrs da relao de troca (valor de troca), entre duas

mercadorias, oculta-se o valor; o valor de troca, por ser
uma relao de troca entre duas mercadorias, uma forma
fenomenal do valor. A mercadoria no , pois, valor de
troca seno na aparncia. De facto, ela valor de uso e va-
lor. Valor e no valor de troca, porque, como correcta-
mente afirma Backhaus, o valor de troca uma forma de
aparecimento de um contedo, que dele deve ser distinto.
Este contedo, que se deve tomar como 'fundamento' do
valor de troca, o valor (SALAMA, 1980, p. 176).

Como bem observou Marina Bianchi em seu estudo

sobre o tema:

A formulao marxiana do valor, que temos visto funda-

mentar-se explicitamente na distino entre valor como tal
(o valor segundo sua forma) e sua forma fenomnica, o
valor de troca (as relaes entre as magnitudes do valor)
distino que no se encontra nem na anlise econmica anterior
a Marx nem na que a segue e, consequentemente, configu-
rar-se no como mero e linear aprofundamento terico das
formulaes anteriores, ou como um preenchimento tc-
nico de suas insuficincias, seno como uma total inverso
das categorias no marco das quais se movem ditas teorias,
sendo portanto o instrumento de anlise por excelncia do
que Marx se prov para enfrentar e resolver os problemas

47
 que a economia poltica clssica deixara irresolutos
(BIANCHI, 1975, pp. 147-148) (grifei).

Como valor de uso, no h nenhum mistrio na consti-

tuio da mercadoria como tal, do ponto de vista da crtica
marxiana. o tal valor de troca, como forma de manifesta-
o aparente do valor, que conter todos os mistrios e di-
ficuldades possveis.
Voltemos, porm, ao modo de tratar o problema antes
de Marx. Em Adam Smith, um dos pais da Economia Pol-
tica clssica, ao enigma do valor ser oferecida uma pri-
meira soluo. Em primeiro lugar, Smith assume que o va-
lor de uso insuficiente para explicar o valor de troca, isto
, o fato de que uma mercadoria tem alguma utilidade ou
objeto de um desejo no explica o porqu desta mercado-
ria ser trocvel por outra mercadoria de qualidade dife-
rente, e muito menos qual a ratio pela qual uma mercado-
ria trocada por outra. Para ele, o fundamento ltimo e o
que torna uma mercadoria qualquer trocvel por outra
mercadoria qualquer o fato de que ambas necessitam
conter trabalho (labour) para adquirir seus respectivos va-
lores de troca. Reside aqui o trao mais marcante da con-
cepo smitheana de valor de troca. Dir Smith:

O verdadeiro preo de todas as coisas, aquilo que elas, na

realidade, custam ao homem que deseja adquiri-las o es-
foro e a fadiga em que necessrio incorrer para as obter.
(...) O trabalho (labour) foi o primeiro preo, a moeda ori-
ginal, com que se pagaram todas as coisas. No foi com
ouro ou com prata, mas com trabalho, que toda a riqueza
do mundo foi originariamente adquirida; e o seu valor,

48
 para aqueles que a possuem e desejam troc-las por novos
produtos, exactamente igual quantidade de trabalho
que ela lhes permitir comprar ou dominar (command)
(1999a, p. 119-120; 1991, p. 26).

Mais frente, volta a dizer:

Torna-se, pois, evidente que o trabalho a nica medida

universal, e tambm a nica medida justa (accurate) do va-
lor, ou seja, o nico padro em relao ao qual se podem
referir os valores dos diferentes bens, em todos os tempos
e lugares (1999a, p. 129; 1991, p. 32).

Smith, contudo, considera o trabalho como fonte imut-

vel dos valores de troca das mercadorias. Ou seja, considera
ele que o trabalho um referencial absoluto, invarivel e
que capaz, por isso, de mensurar e dar a grandeza exata
de todas as variaes de valor das demais mercadorias.
Diz-nos Smith:

... s o trabalho, cujo valor nunca varia, o genuno e ver-

dadeiro padro em termos do qual o valor de todos os ou-
tros bens pode, em qualquer momento e lugar, ser esti-
mado e comparado. esse o seu preo real; a moeda so-
mente o preo nominal (1991, p. 28; 1999, p. 124).

David Ricardo, sucessor de Smith no epicentro da Eco-

nomia Poltica clssica, aceitar a premissa smitheana do
trabalho como base ltima do valor de troca de toda e qual-
quer mercadoria, mas critica fortemente a concepo de

49
Smith segundo a qual o trabalho contido na mercadoria po-
deria servir como referencial acurado, genuno e
imutvel para medir a ratio do valor de troca das merca-
dorias.
Para embasar o que afirmamos, lembremos que Ricardo
comea sua obra mais notria afirmando o seguinte:

Adam Smith, depois de to habilmente ter mostrado a in-

suficincia de uma medida instvel, tal como o ouro e a
prata, para determinar as variaes no valor das outras
coisas, escolheu uma medida no menos instvel e ao de-
cidir-se pelo trigo ou pelo trabalho (2001, pp. 34-35).

Para Ricardo, um dos maiores problemas enfrentados

pelos cientistas econmicos que emergiam ento era o de
que, mesmo entre aqueles que admitiam que a base do va-
lor de troca das mercadorias era o trabalho nelas contido,
este trabalho era, ele mesmo, suscetvel de se modificar em
face das inmeras flutuaes para cima e para baixo, tal
como qualquer outra mercadoria posta no mercado. Per-
gunta-se ento Ricardo, como que questionando Smith:

O valor do trabalho no ser igualmente varivel ao ser

afectado, como todas as outras coisas, no s pela relao
entre a oferta e a procura, a qual varia uniformemente com
as alteraes das condies sociais, mas tambm com as
alteraes nos preos dos produtos alimentares e outros
bens de primeira necessidade nos quais se consomem os
salrios? (2001, p. 35).

Para em seguir afirmar que:

50
 Quando o valor relativo dos bens se altera, seria interes-
sante dispor de meios que indicassem quais os que descem
e quais os que sobem em valor real. Isto s seria possvel,
pela comparao de cada um deles com um padro de va-
lor invarivel, o qual no estaria sujeito a nenhuma das
flutuaes que afectam os outros bens. impossvel possuir-
se tal medida porque no h nenhum bem que no esteja exposto
s mesmas variaes que as coisas cujo valor se pretende calcu-
lar, isto , no h nenhum bem que no seja susceptvel de
necessitar de mais ou menos trabalho para a sua produo
(2001, p. 64, grifei).

Para arrematar, pergunta Ricardo:

Mas por que h-de ser o ouro, o trigo ou o trabalho o pa-

dro de medida de valor e no o carvo, o ferro, os tecidos,
o sabo, as velas e outros bens de primeira necessidade
para o trabalhador? Por que, em resumo, deve ser um bem
qualquer, ou todos os bens em conjunto, o padro de me-
dida do valor quando esse prprio padro est sujeito a
flutuaes do valor? (2001, p. 319).

Apesar de expor, como vemos, perfeitamente bem o

problema no qual se enredou Smith em sua teoria do valor
como trabalho comandado, Ricardo no consegue re-
solv-lo a contento. Claudio Napoleoni sintetizou muito
bem o resultado das dificuldades de Ricardo acerca desta
questo:

Tendo que fazer frente s dificuldades da teoria do valor-

trabalho, Ricardo no consegue tomar outro partido seno

51
 contentar-se com uma determinao apenas aproximada
do valor de troca. Dito de outra forma, Ricardo continua
considerando a quantidade de trabalho contido nas mer-
cadorias como elemento decisivo na determinao do va-
lor, mas no no sentido de que constitua o elemento nico
do qual dependam os valores, mas somente no sentido de
que o elemento mais importante na determinao do
prprio valor. Assim como bvio que numa questo
desse tipo a simples aproximao no pode ser tolerada (j
que contentar-se com ela implica na renncia obteno
de uma explicao do objeto examinado) a investigao ri-
cardiana deve ser considerada equivocada (1988, pp. 108-
109).

Isto significa, ainda, que a questo fundamental, a sa-

ber, por que e como o trabalho assume a forma de valor da
mercadoria, fica inteiramente olvidada tambm em Ri-
cardo, muito embora ele a tenha percebido como um pro-
blema.
Ao fim e ao cabo, Ricardo no conseguiu sair satisfato-
riamente do crculo vicioso10 no qual se prendeu Smith,
isto , na atribuio de uma suposta medida ela mesma de-
terminada pela lgica do valor como base e fonte do valor.
Embora Ricardo aponte o problema em Smith, ele s
consegue uma aproximao tateante e confusa dele em sua
soluo: a determinao do valor o trabalho nele includo,
embora este no explique os desenvolvimentos posteriores
de sua teoria econmica. Se havia certo consenso, segundo
o qual o valor de troca das mercadorias tinha, de algum

10A expresso, como se sabe, de Marx, que se encontra no primeiro

volume de suas Teorias da Mais-Valia (1987, p. 62).

52
modo, como fundamento o trabalho nelas contido, restava
ainda uma questo terica a ser abordada e esclarecida:
porque a atividade humana produtiva assume na modernidade a
forma de valor? Assim colocado, entretanto, o problema se-
quer apareceu para a Economia Poltica clssica.

1.2 A crtica marxiana do valor

Este problema aparece e comea a ser resolvido pela pri-

meira vez de modo consistente no pensamento de Marx em
O Capital. Trata-se da distino terica entre a anlise das
grandezas do valor e de sua relao com o trabalho e da forma
do valor. Segundo Marx, uma das mais graves falhas da
Economia Poltica clssica no ter realizado a anlise da
forma do valor [Form des Werts]; esta forma social o fun-
damento a partir do qual a mercadoria se torna portadora
do enigmtico valor de troca. Seria importante reler as pa-
lavras de Marx a esse respeito, para comearmos:

uma das falhas bsicas da Economia Poltica clssica no

ter jamais conseguido descobrir, a partir da anlise da
mercadoria e, mais especialmente, do valor das mercado-
rias, a forma valor, que justamente o torna valor de troca.
Precisamente, seus melhores representantes, como A.
Smith e Ricardo, tratam a forma valor como algo total-
mente indiferente ou como algo externo prpria natu-
reza da mercadoria11.

11 Cf. (MARX, 1988, pp. 205, n. 119), (MARX, 1998, pp. 1171, n. 40).

53
 A razo para o equvoco na compreenso da quintessn-
cia das formaes sociais capitalistas decorreria do fato de
que Smith e Ricardo restaram por demais presos a uma
anlise que se centra na grandeza do valor, de modo a
torn-la operativa no contexto de uma pretensa economia
poltica cientfica? No, responde Marx, ou ao menos no
s.
A razo pela qual os economistas polticos clssicos no
eram capazes de chegar ao cerne da forma do valor era que
estes tomavam a produo burguesa de mercadorias reali-
zada por intermdio do trabalho assalariado com uma
forma natural de produo social, como um elo a mais
em uma cadeia evolutiva de formas de produo. Com
isso, se tornavam como que cegos para a particularidade
histrica da formao social de produo capitalista, ao
no conceberem em seus modelos tericos o aspecto mais
abstrato desta, a forma do valor, tomando-a como um mero
dado. Ainda nas palavras de Marx:

A razo no apenas que a anlise da grandeza de valor

absorve totalmente sua ateno. mais profunda. A forma
valor do produto de trabalho a forma mais abstrata, con-
tudo tambm a forma mais geral do modo burgus de pro-
duo que por meio disso se caracteriza como uma espcie
particular de produo social e, com isso, ao mesmo tempo
historicamente. Se, no entanto for vista de maneira errnea
como a forma natural eterna de produo social, deixa-se
tambm necessariamente de ver o especfico da forma va-
lor, portanto, da forma mercadoria, de modo mais desen-
volvido da forma dinheiro, da forma capital etc. (MARX,

54
 1988, pp. 205-206, n. 119), (MARX, 1998, pp. 1171-1172, n.
40).

Pierra Salama escreveu com muito acerto e ao arrepio

de algumas doutrinas marxistas tradicionais que: "o ponto
fundamental de clivagem [da anlise marxiana] com a an-
lise ricardiana no se situa na distino entre trabalho e
fora de trabalho, mas na concepo de valor de troca como
forma fenomenal do valor" (1980, p. 177).
a partir desta clivagem que a especificidade e a con-
tundncia da crtica marxiana pode se tornar realmente
clara. Quem primeiro compreendeu isso foi Isaak Ilitch Ru-
bin, quando escreveu que:

A teoria de Marx sobre a forma de valor (isto , sobre a

forma social assumida pelo produto do trabalho) resul-
tado de uma forma de trabalho determinada. Esta teoria
a parte mais especfica e original da teoria de Marx sobre
o valor. O ponto de vista de que o trabalho cria valor era
conhecido muito antes da poca de Marx, mas na teoria de
Marx adquiriu um significado inteiramente diferente
[1924] (1980, p. 86)12.

1.2.1 A forma valor das mercadorias

A objetividade sensvel e til das mercadorias no en-

seja qualquer questo ou enigma em sua prosaica forma
natural [hausbackene Naturalform] para usar uma expres-

12 Cf. adiante o item 2.3.1 deste livro.

55
so de Marx. Entretanto, sendo mercadorias, estas no po-
dem deixar de ter natureza bfida, nunca conservando ape-
nas esta prosaica forma natural. A objetividade do valor,
contudo, como a personagem de Shakespeare, Mistress
Quickly, a quem no se sabe ao certo onde encontrar. Ou
seja, no h um tomo sequer do valor presente na merca-
doria sendo, portanto, a objetividade do valor da mercado-
ria inacessvel nela mesma.
Como sabemos, Marx mostra em detalhes que a objeti-
vidade do valor decorre do fato de que as mercadorias so
expresso da mesma unidade social, a saber, da atividade
humana objetivada. Mas por que esta atividade humana
objetivada assume a forma de mercadoria e de valor? a
que se instauram todos os enigmas mais intrincados do
pensamento de Marx e da sociabilidade moderna e con-
tempornea.
Mesmo em sua rigorosa apresentao, ele caracteriza o
fato da atividade humana assumir a forma de mercadoria
e valor como um segredo [Geheimnis], algo complicado
[vertacktes], que esconde manhas teolgicas [theologischer
Mucken] e sutilezas metafsicas [metaphysischer Spitzfin-
digkeit]13. E onde se encontra este mistrio to intrincado?
Ou, para perguntar do mesmo modo que Marx: de onde
provm, ento, o carter enigmtico do produto do traba-
lho, to logo ele assume a forma mercadoria? Evidente-
mente, dessa forma mesmo. Ou seja, o mistrio da merca-
doria dado que j se sabe de onde ela tira sua objetividade
de valor, a saber, da atividade humana objetivada como

13 Cf. (MARX, 1988, p. 197), (MARX, 1998, p. 115).

56
e por que ela assume essa forma particular mesma. E a di-
ficuldade consiste em conseguir observar esta particulari-
dade da forma mesma, ao invs de ver por intermdio desta.
Deste modo,

O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, sim-

plesmente no fato de que ela reflete aos homens as carac-
tersticas sociais do seu prprio trabalho como caracters-
ticas objetivas dos prprios produtos de trabalho, como
propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso,
tambm reflete a relao social dos produtores com o tra-
balho total como uma relao social existente fora deles,
entre objetos. Por meio desse qiproq os produtos do
trabalho se tornam mercadorias, coisas fsicas metafsicas
ou sociais (MARX, 1988, p. 198), (MARX, 1998, p. 117).

Todo o mistrio com o qual Marx se depara se encontra

no fato de que as categorias mais simples e elementares
possuem em si mesmas contradies que reaparecem em
cada momento do desenvolvimento lgico e histrico do
sistema de produo social de mercadorias.
Que as pessoas s possam se deparar com o produto de
sua atividade objetivada na forma de mercadorias no de
modo algum algo natural. a contradio da forma sim-
ples, elementar, que permite compreender corretamente a
contradio complexa, no sistema capitalista j desenvol-
vido. As categorias simples e elementares, ao contrrio das
interpretaes vulgares de Marx, no so objetos de uma
descrio neutra de meios e isenta de contradies. Antes,
as contradies das formas mais simples, precisamente por
serem mais fundamentais e elementares, que so as mais

57
importantes, haja vista que so elas as bases das contradi-
es complexas do sistema desenvolvido. Isto se torna
mais compreensvel ao retomarmos as sucessivas etapas
do que Marx chama de formas do valor.
Quando, para usar o exemplo de Marx, afirmamos que
vinte varas de linho valem um casaco, enunciamos a
forma mais simples possvel do valor. E nessa forma, se-
gundo ele, que reside toda a dificuldade (MARX, 1988,
p. 177), (MARX, 1998, p. 77).
No exemplo dado, um dos lados exerce o papel de forma
relativa, expressando seu valor, de modo ativo, e o outro
exerce o papel de forma equivalente, que passivo, permi-
tindo que o outro polo expresse seu valor em sua prpria
substncia. Assim, na formulao simples, se encontra
oculto que h algo que torna possvel a expresso de valor,
uma vez que duas substncias qualitativamente distintas
tornam-se, nalguma medida, equivalentes. Nas palavras
de Marx:

Para descobrir como a simples expresso do valor [Wer-

tausdruck] de uma mercadoria se esconde na relao de va-
lor entre duas mercadorias, deve-se considerar essa rela-
o, de incio, totalmente independente de seu lado quan-
titativo. Procede-se, na maioria das vezes, justamente ao
contrrio, e v-se na relao de valor apenas a proporo
na qual determinados quanta de duas espcies de merca-
doria se equiparam. Perde-se de vista que as grandezas de
coisas diferentes tornam-se quantitativamente compar-
veis s depois de reduzidas mesma unidade. Somente
como expresses da mesma unidade, so elas homnimas,

58
 por conseguinte, grandezas comensurveis. (MARX, 1988,
p. 178), (MARX, 1998, p. 79) 14.

H algo que no est na formulao vinte varas de li-

nho valem um casaco, mas justamente aquilo que a
torna possvel: o trabalho humano objetivado. So como
gelatinas de trabalho humano [Gallerten menschlicher Ar-
beit] que o casaco e o linho podem estar em uma relao de
expresso de valor.

Ao equiparar-se, por exemplo, o casaco, como coisa de va-

lor [Wertding], ao linho, equiparado o trabalho inserido
no primeiro com o trabalho contido neste ltimo. Na ver-
dade, a alfaiataria que faz o casaco uma espcie de traba-
lho concreto diferente da tecelagem que faz o linho. Po-
rm, a equiparao com a tecelagem reduz a alfaiataria re-
almente quilo em que ambos so iguais, a seu carter co-
mum de trabalho humano. Indiretamente ento dito que
tambm a tecelagem, contanto que ela tea valor, no pos-
sui nenhuma caracterstica que a diferencie da alfaiataria,
e , portanto, trabalho humano abstrato. Somente a ex-
presso de equivalncia de diferentes espcies de merca-
doria revela o carter especfico do trabalho gerador de va-
lor [wertbildenden Arbeit], ao reduzir, de fato, os diversos
trabalhos contidos nas mercadorias diferentes a algo co-
mum neles, ao trabalho humano em geral (MARX, 1988, p.
179), (MARX, 1998, pp. 80-81).

Para serem expresses de valor, as mercadorias preci-

sam ser produtos cuja objetividade til e/ou desejvel

14 Traduo ligeiramente alterada.

59
necessariamente suporte do trabalho humano abstrato. A
utilidade e a caracterstica desejvel das mercadorias esto
condicionadas, na troca mercantil, ao fato destas serem ge-
leias de trabalho humano abstrato.
neste sentido que podemos entender a afirmao pa-
radoxal marxiana de que as mercadorias so objetos sen-
sveis-suprassensveis. Vinte varas de linho valem um
casaco; neste exemplo, segundo Marx, na relao de va-
lor [Wertverhltnis], na qual o casaco constitui o equivalente
do linho, vale, portanto, a forma de casaco como forma de
valor (MARX, 1988, p. 180), (MARX, 1998, p. 82).
Desde sua forma elementar de valor, nas mercadorias o
concreto escravo do abstrato, condio categorial que re-
torna a todo o momento na apresentao sistemtica da cr-
tica da Economia Poltica.
Em suma, para que uma mercadoria expresse seu valor
em outra, preciso que o trabalho humano abstratamente
considerado e objetivado nas mercadorias seja a unidade
realizadora desta equivalncia.
No que diz respeito ao carter quantitativo: com efeito,
o quantum de trabalho abstrato constante nas mercadorias,
que concede a expresso de valor destas pode variar de
grandeza. Vinte varas de linho valem um casaco, pode
tanto variar no polo da forma relativa, quando, por exem-
plo, o quantum de trabalho abstrato necessrio para sua fei-
tura sobe ou desce e, ao invs de vinte, sejam necessrios
dez ou quarenta varas de linho para que este contenha o
mesmo quantum de trabalho abstrato de um casaco; quanto
pode ainda variar no polo equivalente quando as mesmas
vinte varas de linho passam a conter o quantum de trabalho

60
abstrato de dois casacos, ou apenas de metade de um ca-
saco. O importante a este respeito notar que no precisam
coincidir as mudanas simultneas em sua grandeza de
valor e na expresso relativa dessa grandeza (MARX,
1988, p. 184), (MARX, 1998, p. 88).
Mas o que de fato se expressa, ao fim e ao cabo, na forma
simples do valor? Em primeiro lugar, os valores de uso de
ambas as mercadorias, o linho e o casaco, se tornam supor-
tes de seus contrrios (ou melhor, do que eles no so), a
saber, de seu valor. E os trabalhos concretos aplicados na
produo destas mercadorias se tornam o suporte de seu
contrrio tambm (de novo, daquilo que eles no so), a sa-
ber, do trabalho abstrato gerador de valor.
Na forma simples do valor, no enunciado A mercado-
ria A vale a mercadoria B, apenas se expressa a necessria
anttese interna [innere Gegensatz] da forma mercadoria
mesma, nomeadamente, a anttese entre seu valor de uso e
seu valor (MARX, 1988, p. 189), (MARX, 1998, p. 99).
Trata-se de um desdobramento lgico desta formulao
que a mercadoria que aparea no polo de mercadoria equi-
valente possa ser qualquer outra, bastando apenas que no
seja a mercadoria que se quer obter a expresso em valor.
Isto , as vinte varas de linho podem valer um casaco, mas
tambm cinco gramas de ouro, dois quilos de ferro, vinte
quilos de batatas, etc. Assim, conclui Marx, na forma di-
nheiro no h nenhum mistrio uma vez que se desvende
a forma equivalente desenvolvida do valor. Ou, em seus
prprios termos:

61
 A dificuldade no conceito da forma dinheiro se limita
compreenso da forma equivalente geral, portanto, da
forma valor geral como tal (...). A forma mercadoria sim-
ples , por isso, o germe da forma dinheiro (MARX, 1988,
p. 197), (MARX, 1998, p. 114).

1.2.2 A forma valor e a natureza bfida do traba-

lho

Ao mostrar o carter de base categorial-social da forma

valor, Marx lana luzes sobre o enigma da forma trabalho na
qual a forma valor est indissociavelmente atada. A Eco-
nomia Poltica clssica reconhecia que deixando de lado o
valor de uso dos corpos das mercadorias, resta a ela apenas
uma propriedade que serem produtos do trabalho [Ar-
beitprodukten] (MARX, 1988, p. 167), (MARX, 1998, p. 59),
mas, para alm disto, Marx mostrou que o trabalho que d
valor mercadoria tambm de natureza bfida, dupla. De
um lado, trabalho til, concreto, e nesta forma tambm
no misterioso do ponto de vista de sua crtica. Por outro
lado, porm, o trabalho tambm a atividade humana cuja
finalidade efetiva somente a valorizao do valor das
mercadorias e que, portanto, abstrai completamente de seu
carter til, do que confere valor de uso ou utilidade obje-
tiva s mercadorias. Ao desaparecer o carter til dos pro-
dutos do trabalho, dir Marx:

...desaparece o carter til dos trabalhos nele representa-

dos, e desaparecem tambm, portanto, as diferentes for-

62
 mas concretas desses trabalhos, que deixam de diferen-
ciar-se um do outro para reduzir-se em sua totalidade a
igual trabalho humano, a trabalho humano abstrato
(MARX, 1988, p. 168), (MARX, 1998, p. 59)15.

O carter de abstrao do valor como forma social de-

fine-se, portanto, por intermdio da unidade destas duas
dimenses: de um lado, a do valor de troca da mercadoria
como forma fenomenal do valor e, de outro, a da abstrao
do trabalho criador de valor, ele prprio tornado mercado-
ria16. Este movimento que vai da forma valor ao trabalho
como abstrao social valorizadora do valor d a textura
peculiar, a especificidade e a agudeza categorial da crtica
marxiana das sociedades produtoras de mercadorias. a
mais importante e consequente distino entre a crtica do
valor de Marx e a teoria do valor-trabalho de Ricardo, at
ali o ponto alto da Economia Poltica clssica17. Mas a rup-
tura ocasionada por Marx ia muito alm das disputas em
torno da melhor abordagem possvel aos problemas pecu-

15 Neste sentido, como bem o sintetizou Rubin, para Marx O valor a

correia de transmisso do movimento dos processos de trabalho de uma
parte a outra da sociedade, tornando essa sociedade um todo em funci-
onamento (1980, p. 96).
16 Anselm Jappe apenas sintetiza o primeiro captulo do livro um dO

Capital ao escrever que: A mercadoria assim a unidade do valor de

uso e do valor, bem como do trabalho concreto e do trabalho abstracto
que a criaram (2006, p. 27).
17 Esta natureza dupla do trabalho contido na mercadoria foi demons-

trada por mim de modo crtico pela primeira vez (MARX, 1988, p. 171)
(traduo corrigida, visto que ela suprime a expresso trabalho contido
na [enthaltenen Arbeit] que consta no original em alemo), (MARX, 1998,
p. 65). Voltaremos a este ponto no item 3.6.2 deste livro.

63
liares da Economia Poltica. Ela revelava, ainda, o cerne es-
truturador do capitalismo bem como as possibilidades l-
gica e historicamente abertas de sua transformao quali-
tativa.

1.2.3 A forma valor e o carter fetichista da mer-

cadoria

Quando percebeu que mesmo os melhores economistas,

segundo seu juzo, no eram capazes de enxergar com ni-
tidez as nuances das formas elementares da sociabilidade
capitalista, naturalizando-as consciente ou inconsciente-
mente, Marx viu nisso muito mais do que um problema
epistemolgico, do nvel do conhecimento cientfico de um
dado objeto. Para ele se tratava tambm de um diagnstico
de poca.
A conscincia dos economistas cientficos refletia as li-
mitaes prprias de uma sociedade que se via sendo cada
vez mais socializada por intermdio de uma economia de
mercado e de produo capitalista. No se trata, de modo
algum, de um problema apenas no nvel do conhecimento
cientfico, mas da formao social que se pe em movi-
mento a partir das bases categoriais particulares, e se pensa
tambm a partir destas categorias paradoxais oriundas de
uma forma de socializao a-social18.

18 Extraio esta definio paradoxal do notrio estudo de Claudio Napo-

leoni sobre a crtica marxiana do valor. Segundo ele O problema, para
ele [Marx], no individualizar uma caracterstica comum a todas as
mercadorias, abstraindo de todas as outras; no se trata, em suma, de
fixar um atributo preferencialmente a todos os outros; pelo contrrio,

64
 O desvelamento, ainda que cientfico, destas categorias,
no cessa, entretanto, seu funcionamento social. Marx j se
mostrava plenamente consciente disso:

A tardia descoberta cientfica, de que os produtos de tra-

balho, enquanto valores, so apenas expresses materiais
do trabalho humano despendido em sua produo, faz
poca na histria do desenvolvimento da humanidade,
mas no dissipa, de modo algum, a aparncia objetiva das
caractersticas sociais do trabalho. O que somente vale
para esta forma particular de produo, a produo de
mercadorias, a saber, o carter especificamente social dos
trabalhos privados, independentes entre si, consiste na sua
igualdade como trabalho humano e assume a forma de ca-
rter de valor dos produtos de trabalho, parece queles
que esto presos s circunstncias de produo mercantil,
antes como depois dessa descoberta, to definitivo quanto
a decomposio cientfica do ar em seus elementos deixa
perdurar a forma do ar, enquanto forma de corpo fsico
(MARX, 1988, p. 200), (MARX, 1998, p. 121)..

nesta chave que Marx construir sua teoria do feti-

chismo da mercadoria, a patologia social (KRAHL, 2008)

trata-se de determinar a essncia do produto enquanto mercadoria; a

determinao do trabalho abstracto como essncia implica no a indi-
cao de uma qualidade do produto, mas a identificao daquilo que o
produto numa funo social historicamente determinada. Para Marx,
esta funo consiste, como j referimos, na constituio de uma socie-
dade entre indivduos que so, na sua imediaticidade, a-sociais; o valor
aquilo que torna sociais indivduos a-sociais; mas os indivduos a-so-
ciais s podem ser tornados sociais se forem anuladas as suas particula-
ridades de indivduos privados, se a sua subjectidade se perder no car-
ter genrico, igual, abstracto do trabalho por eles prestado como produ-
tores de mercadorias (NAPOLEONI, 1980, p. 56)

65
prpria das sociedades produtoras de mercadorias. Em
seus termos:

...a forma mercadoria e a relao de valor dos produtos de

trabalho, na qual ele se representa, no tm que ver abso-
lutamente nada com sua natureza fsica e com as relaes
materiais que da se originam. No mais nada que deter-
minada relao social entre os prprios homens que para
eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma relao
entre coisas.

o principal raciocnio que vimos acompanhando at

aqui, e ele ento continua:

Por isso, para encontrar uma analogia, temos de nos des-

locar regio nebulosa do mundo da religio. Aqui, os
produtos do crebro humano parecem dotados de vida
prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si
e com os homens. Assim, no mundo das mercadorias,
acontece com os produtos da mo humana. Isso eu chamo
o fetichismo que adere aos produtos de trabalho, to logo
so produzidos como mercadorias, e que, por isso, inse-
parvel da produo de mercadorias (MARX, 1988, pp.
198-199) (MARX, 1998, p. 118).

Esse carter fetichista do mundo das mercadorias provm,

como a anlise precedente j demonstrou, do carter social
peculiar do trabalho que produz mercadorias (MARX,
1988, p. 199), (MARX, 1998, p. 118).

Ao afirmar que as categorias fundamentais da formao

social capitalista, nomeadamente, a mercadoria e o valor,

66
so categorias com carter fetichista, carter este que adere
[Anklebt] aos produtos do trabalho, aos frutos da atividade
humana realizada sob a forma mercantil, parece-nos que
Marx est afirmando o carter fetichista da formao social
capitalista mesma19.
Indubitavelmente, a teoria do fetichismo da mercadoria
e do valor constante no primeiro livro de O Capital muito
mais do que um apndice crtico a uma teoria suposta-
mente neutra do valor e da mercadoria.
O fetichismo se encontra nas formas categoriais elemen-
tares mesmas e no apenas no modo como os indivduos
se tornam conscientes destas. Para demonstrar isso, basta
lembrar que no primeiro captulo dO Capital, ao tratar do
problema do fetichismo da mercadoria, Marx sequer men-
ciona um tema to discutido na literatura marxista, nome-
adamente, o da ideologia. Isto porque o ncleo ilusrio
mais pernicioso deste modo de existncia social no se re-
aliza quando os agentes conscientemente empreendem uns
em relao aos outros muito embora este tambm exista
e exera um papel importante falsos relatos e falsas pre-
missas como se verdadeiras fossem.
Para Marx a iluso mais perniciosa se d na existncia
mais prosaica e aparentemente neutra das categorias

19Como veremos na seo 2.3.1 deste livro, um dos primeiros intrpretes

consequentes da teoria marxiana do valor, Isaac Rubin, comea sua
apresentao desta teoria precisamente pelo problema do fetichismo da
mercadoria, alegando que este no teve a ateno devida por parte dos
estudiosos do edifcio terico de Marx. E Georg Lukcs, por seu turno,
asseverou que toda a crtica de Marx pode ser desenvolvida partindo de
sua anlise do fetichismo da mercadoria, conforme o veremos no item
2.3.2.

67
mercadoria e valor, e consequentemente, dinheiro,
lucro, trabalho assalariado, etc. So nestas categorias
que se encontram o carter ilusrio mais encarniado desta
socializao e no nas representaes que delas os agentes
interessados por ventura venham a fazer.

1.2.4 A forma valor e sua subjetividade automtica

Do ponto de vista da exposio das categorias lgicas e

histricas formadoras das sociedades capitalistas nO Capi-
tal, a especificidade da formao social capitalista pode ser
extrada da frmula M-D-M (mercadoria-dinheiro-merca-
doria) em D-M-D (dinheiro-mercadoria-dinheiro-linha)20.
Isto significa que os elementos mais abstratos e funda-
mentais da formao social capitalista (mercadoria, valor,
sujeito de direito, etc.) passam a ser formadores de uma so-
ciedade especificamente capitalista apenas quando se esta-
belecem em uma distinta constelao histrica, por assim
dizer; somente quando o dinheiro circula como capital es-
tes elementos se colocam em uma constelao onde o valor
como sujeito automtico passa a determinar central-
mente a lgica do inteiro processo de metabolismo social.

20 Parece-nos ter razo Anselm Jappe quando escreve que no se exa-

gera muito se se afirmar que a converso da frmula M-D-M na frmula
D-M-D encerra em si toda essncia do capitalismo (2006, p. 61). Lem-
bremos da formulao de Marx: De fato, portanto, D M D a fr-
mula geral do capital, como aparece diretamente na esfera da circula-
o (1988, p. 275). A linha em D M D a representao para a
entrada do trabalho abstrato na frmula marxiana. Portanto, D M D
, de fato, a frmula que encerra em si a essncia do capitalismo.

68
 Segundo Marx, na passagem de M-D-M para D-M-D,
ou seja, na metamorfose do dinheiro atuando na circulao
simples para o dinheiro circulando como capital, o valor
passa a ser uma espcie de sujeito automtico. Seno ve-
jamos tal passagem no texto de Marx:

As formas autnomas, as formas dinheiro, que o valor das

mercadorias assume na circulao simples mediam ape-
nas o intercmbio de mercadorias e desaparecem no resul-
tado final do movimento. Na circulao D M D, pelo
contrrio, ambos, mercadoria e dinheiro, funcionam ape-
nas como modos diferentes de existncia do prprio valor, o
dinheiro o seu modo geral, a mercadoria o seu modo par-
ticular, por assim dizer apenas camuflado, de existncia.
Ele passa continuamente de uma forma para outra, sem
perder-se nesse movimento, e assim se transforma num su-
jeito automtico [ein automatisches Subjekt]21.

A subjetividade do capitalista enquanto tal, por seu

turno, aparece, nO Capital, sobretudo como uma personifi-
cao de uma mscara social dada pela estrutura resultante
da circulao do dinheiro como capital. Em Marx esse pro-
cesso aparece como segue:

A circulao simples de mercadorias a venda para a

compra serve de meio para um objetivo final que est
fora da circulao, a apropriao de valores de uso, a sa-
tisfao de necessidades. A circulao do dinheiro como
capital , pelo contrrio, uma finalidade em si mesma, pois

21(MARX, 1988, pp. 273-274), (MARX, 1998, pp. 225-226), (itlicos nos-
sos).

69
 a valorizao do valor s existe dentro desse movimento
sempre renovado. Por isso o movimento do capital insa-
civel. Como portador consciente desse movimento, o
possuidor do dinheiro torna-se capitalista. Sua pessoa, ou
melhor, seu bolso, o ponto de partida e o ponto de re-
torno do dinheiro. O contedo objetivo daquela circulao
a valorizao do valor sua meta subjetiva, e s en-
quanto a apropriao crescente da riqueza abstrata o
nico motivo indutor de suas operaes, ele funciona
como capitalista ou capital personificado, dotado de von-
tade e conscincia22.

1.3 As dificuldades polticas da crtica marxiana do valor

Ao publicar o primeiro livro de sua madura crtica da

economia poltica Marx j era um reconhecido lder inte-
lectual e poltico do movimento operrio europeu. Ao pu-
blicar pela primeira vez o primeiro volume, em 1867, Marx
desejava que este fosse, ao mesmo tempo, uma exposio
dialtica rigorosa do capitalismo como formao social e
uma explanao minuciosa das razes para a revolta e para
as lutas do movimento operrio contra a explorao da
classe burguesa. A obra era ao mesmo uma exposio e
uma crtica da formao social capitalista.
Contudo, Marx no desejava repetir um dos efeitos que
sua Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859) causou,
a saber, muitos dos politicamente interessados em sua obra
no conseguiram compreender as peculiaridades conceitu-
ais de sua anlise crtica.

22 (MARX, 1988, pp. 272-273). (MARX, 1998, pp. 224-225).

70
 As dificuldades de Marx a este respeito foram bem ex-
postas por Michael Eldred (2010, p. xlvii e ss.). Segundo ele,
que se baseia em textos e cartas daquele momento, Marx e
Engels queriam tornar o texto da magnum opus mais popu-
lar e, para isso, planejaram publicar resenhas em jornais e
revistas tanto na Alemanha quanto na Gr-Bretanha e na
Frana.
Nas cartas datadas em 16 e 23 de janeiro de 1868, Engels
sugere que a parte onde Marx trata do sistema monetrio
(primeiros captulos) seja deixada de lado nestas resenhas,
pois estas tomariam o artigo todo. Ele pergunta ao seu
companheiro o que ele achava desta deciso, desta escolha,
em restringir a importncia popular da obra apenas
parte onde a extrao da mais-valia aparece teorizada. Na
carta de Marx datada de 2 de fevereiro, no h uma res-
posta. Insatisfeito, Engels volta a inquiri-lo a este respeito
em carta de mesma data: apesar de achar a parte que trata
do sistema monetrio importante e interessante ele
considerava mais prudente deix-la compor apenas o
plano de fundo da exposio publicada nestas resenhas,
apenas asseverando que nesta parte toda se trata da sim-
ples questo do dinheiro (ENGELS, apud ELDRED, 2010,
p. xlviii).
Como bvio pelo teor das cartas que Eldred trans-
creve, Engels considerava a anlise marxiana da forma va-
lor um assunto secundrio, que deveria estar sempre sub-
metido ao principal, a saber, a teoria da mais-valia como
suporte e fundamento da explorao de classe.

71
 Quando a primeira dessas resenhas foi publicada viu-se
materializada a viso que Engels tinha da obra. Para o re-
senhista, o primeiro captulo

...contm uma nova e muito simples teoria do valor e do

dinheiro que , cientificamente falando, extremamente in-
teressante mas que, no entanto, ser deixada de lado para
que assim tenhamos a essncia do ponto de vista do Sr.
Marx sobre o capital, e esta , no todo, o secundrio (idem,
ibidem).

Embora Engels aqui v contra a avaliao que Marx e

ele mesmo j haviam feito sobre a dificuldade constante
nesta parte da obra, o mais notvel a clara hierarquizao
por ele estabelecida entre os aspectos da teoria do valor e a
da mais-valia.
A teoria da constituio scio-formal claramente para
ele menos importante do que a teoria da explorao de
classe, a ponto no s da primeira ser separada da segunda,
mas a ponto da primeira ser at vilipendiada para que a
segunda pudesse resplandecer. E, de fato, isso no algo
que possa ser atribudo apenas ao segundo violino de
Marx, como Engels se autodenominava. No h nenhuma
evidncia de que Marx tenha dissuadido Engels em sua po-
pularizao seletiva desta obra. Sou plenamente favor-
vel a sua opinio escreve Marx em 4 de fevereiro, de que
a princpio voc no deveria se aproximar da teoria do di-
nheiro, todavia apenas sugira que o assunto tratado de
uma maneira nova (MARX, apud ELDRED, 2010, p. xlix).
No parecem restar dvidas de que o prprio Marx, por

72
conseguinte, concorre com a introduo de um hiato entre
a teoria do valor e a teoria da mais-valia.

A teoria do valor relegada a um status cientfico, impor-

tante para suplantar outras teorias econmicas, mas se-
cundria do ponto de vista da poltica radical. A histria
do marxismo arraigou esta ciso entre a primeira e a se-
gunda parte do Volume 1 [dO Capital]. Um contedo cr-
tico da teoria do valor e do dinheiro nunca se fez sentir na
esfera poltica. O prprio Marx no estava em posio de
esclarecer o significado crtico da conexo entre as catego-
rias da teoria do valor e aquelas da teoria da mais-valia.
As figuras dialticas da anlise da forma-valor no so
consideradas por Marx como sendo essenciais para tornar
lcida a crtica das relaes capitalistas implicadas pela te-
oria da mais-valia (ELDRED, 2010, p. xlix).

A ciso que se nota logo no incio da divulgao do re-

sultado da pesquisa e da reflexo da crtica da economia
poltica marxiana se fez sentir at em tempos recentes e
para alm dos crculos politicamente ativos e que precisam
de uma teoria mais ou menos utilizvel organizacional-
mente.
Marx sempre recomendava em suas cartas que as partes
posteriores aos primeiros captulos de sua obra poderiam
ser lidas sem prejuzo de sua compreenso queles que
apresentassem dificuldades com a terminologia23.

Tal como Marx recomendou esposa de seu amigo, o Dr. Kugel-

23

mann, na sua carta de 30 de novembro de 1867, Cf. (MARX, s.d., p. 54)

73
 J o filsofo francs Louis Althusser (1971, p. 88) vai
neste mesmo sentido e recomenda no prefcio a uma edi-
o francesa dO Capital que se deixe de lado a primeira
parte, que trata da mercadoria e do valor, na primeira lei-
tura, retomando-a apenas depois, ciente da dificuldade ex-
trema que esta parte reserva24.
Quando esta clivagem entre a crtica categorial e a cr-
tica da explorao da classe trabalhadora finalmente co-
nhecida e amplamente problematizada, um novo potencial
crtico e uma nova leitura de Marx se abrem e o seu legado
passa a ser recebido a partir de um novo prisma.
Ao contrrio do que foi a tnica prevalecente no mar-
xismo do movimento operrio, no Marx dO Capital, espe-
cialmente na primeira parte, a formao e a existncia das
classes sociais em uma sociedade capitalista derivam da es-
trutura scio-categorial e no o inverso.
A subjetividade automtica do valor que se transmuta
em capital rege este processo como um todo. V-se, assim,
que a contradio fundamental desta formao social no
de modo algum idntico ao antagonismo social por ela

24Uma das principais razes para esta dificuldade extrema, segundo Al-
thusser, so os resqucios hegelianos presentes na terrvel [terrible] se-
o 1 do primeiro livro dO Capital. O conceito de fetichismo, por exem-
plo, para Althusser, uma das provas da permanncia de um ltimo
trao de influncia hegeliana (1971, p. 95) em Marx e, portanto, no tem
um papel prprio a desempenhar em sua obra terica. J vimos breve-
mente no item 1.2.3. e veremos no itens 2.3.1 e 2.3.2 que o conceito de
fetichismo no s exerce um papel prprio na crtica marxiana como
exerce um papel crucial, sem o qual sua crtica no teria o alcance e a
profundidade que ainda detm. Quanto influncia de Hegel na crtica
da economia poltica marxiana: trata-se de um problema de grande com-
plexidade e que j mobilizou enormes esforos tericos e a simples men-
o a esta problemtica fugiria dos propsitos deste livro.

74
gerado. Como veremos nos captulos seguintes, esta obser-
vao far toda a diferena ao se compreender as institui-
es jurdico-estatais derivadas deste tipo de formao so-
cial.

75
76
CAPTULO 2 DIREITO E VALOR: ELEMENTOS
DE CRTICA

necessrio abandonar a iluso de que os problemas co-

locados pelo mercado possam encontrar ainda soluo no
terreno na prpria economia de mercado. Ser mais fcil
acabar de uma vez por todas com a besta. Durante mais
de cento e cinquenta anos o movimento operrio e demo-
crtico aceitou a existncia dela para lhe aplicar mil gri-
lhetas e rode-la de mil paliadas. O que se verificou foi
que a primeira crise da valorizao ou a primeira contes-
tao mais sria so suficientes para que a besta esquea
que est prisioneira e rompa todas as cadeias.

Anselm Jappe, As Aventuras da Mercadoria

2.1 O valor e a subjetividade jurdica

Tornou-se famoso o pargrafo com o qual Marx abre O

Capital:

A riqueza das sociedades em que domina o modo de pro-

duo capitalista aparece como uma imensa coleo de
mercadorias e a mercadoria individual como sua forma
elementar. Nossa investigao comea, portanto, com a
anlise da mercadoria (MARX, 1988, p. 165), (MARX, 1998,
p. 49) 25.

25Ao falar em imensa coleo de mercadorias [ungeheure Warensam-

mlung] Marx cita a abertura de outra obra sua, a Contribuio Crtica da
Economia Poltica, de 1859. Nesta abertura, escrever ele, na traduo de
Florestan Fernandes: primeira vista, a riqueza da sociedade bur-
guesa aparece como uma imensa acumulao de mercadorias, sendo a

77
 Nosso livro se desenvolveu a partir da premissa defen-
dida claramente pela primeira vez na obra do intelectual e
jurista russo Evgeny Pachukanis, segundo a qual a anlise
da forma sujeito, em Marx, decorre imediatamente da an-
lise da forma mercadoria (1988, p. 84)26.
Sendo assim, poderamos parafrasear este pargrafo da
abertura dO Capital aplicando-o ao problema que nos
ocupa, a saber, ao da forma sujeito de direito. O resultado
seria o seguinte: a justia das sociedades em que predomina o
modo de produo capitalista aparece como uma harmnica inte-
rao contratual entre sujeitos de direito que atuam sob a pre-
missa do mximo interesse prprio tendo a vontade subjetiva li-
vre como sua forma elementar. Nossa investigao comea, por-
tanto, pela forma sujeito de direito.
Desse modo, na ordem lgica da exposio dO Capital,
tal como o enuncia Pachukanis, a forma sujeito de direito,
aparece imediatamente aps a exposio da forma merca-
doria e da forma valor, no captulo seguinte quele sobre
estas formas elementares das sociedades capitalistas, em
que Marx trata do processo de troca. A emergncia da
forma sujeito de direito nO Capital aparece j no incio, no
seguinte modo:

mercadoria isolada a forma elementar dessa riqueza. Mas, cada merca-

doria se manifesta sob o duplo aspecto de valor de uso e valor de troca
(MARX, 2008, p. 51), (MARX, 1998b, p. 11).
26 Para Pachukanis a categoria sujeito de direito evidentemente abs-

trada do ato de troca que ocorre no mercado. Ento, atravs da con-

tnua transferncia de direitos que ocorre no mercado [que se] cria a
idia de um portador imutvel destes direitos (1988, p. 90).

78
 Para que essas coisas se refiram umas s outras como mer-
cadorias, necessrio que os seus guardies se relacionem
entre si como pessoas, cuja vontade reside nessas coisas,
de tal modo que um, somente de acordo com a vontade do
outro, portanto cada um apenas mediante um ato de von-
tade comum a ambos, se aproprie da mercadoria alheia
enquanto aliena a prpria. Eles devem, portanto, reconhe-
cer-se reciprocamente como proprietrios privados. Essa
relao jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida le-
galmente ou no, uma relao de vontade, em que se re-
flete a relao econmica. O contedo dessa relao jur-
dica ou de vontade dado por meio da relao econmica
mesma (MARX, 1988, p. 209), (MARX, 1998, p. 134).

Depois de expor o segredo do carter fetichista da mer-

cadoria, a saber, que a circulao mercantil produz uma
aparncia socialmente necessria segundo a qual as propri-
edades de valor que so socialmente projetadas nas coi-
sas aparecem como propriedades das coisas mesmas e
das fundamentais consequncias disso, como vimos, Marx
trata de sua forma complementar e fundamental, a do su-
jeito de direito, que tem um carter fetichista ao mesmo
tempo particular e complementar ao fetichismo da merca-
doria. nesse sentido que tem plena razo Pachukanis ao
dizer o seguinte: A esfera de domnio que envolve a forma
do direito subjetivo um fenmeno social que atribudo
ao indivduo da mesma forma que o valor, outro fenmeno
social, atribudo coisa enquanto produto do trabalho.

79
Logo, O fetichismo da mercadoria completado pelo feti-
chismo jurdico (1988, p. 90)27.
Um dos poucos autores a tocar no tema do sujeito de
direito de um modo crtico, Michel Miaille (1994), j subli-
nhou o carter especificamente histrico e particularmente
capitalista da categoria sujeito de direito, embora, natural-
mente, no seja deste modo que ele aparea para a teoria
tradicional do direito. Para esta teoria, dito de um modo
geral, a categoria sujeito de direito aparece de um modo
lacnico e obscuro, quando no inteiramente naturalizado.
Sobre a teoria tradicional do direito e sua abordagem da
categoria sujeito de direito dir Miaille:

A noo de sujeito de direito ou de pessoa jurdica apre-

sentada nas introdues ao direito de maneira extrema-
mente lacnica e, como por acaso, as afirmaes esgotam
a matria da maneira mais natural: o que h de mais l-
gico, afinal, do que ser o homem o centro do mundo jur-
dico e ser, pois, em primeiro lugar, o dado bsico do sis-
tema de direito? (MIAILLE, 1994, p. 114).

Conclui ele, mais adiante, A noo de sujeito de direito

bem mais uma noo histrica, com todas as consequn-
cias que esta afirmao acarreta (1994, p. 120). preciso
assinalar ainda, o modo como Miaille lana luzes sobre o
cruzamento do fetichismo da mercadoria e do fetichismo
jurdico, muito importante para os propsitos do presente
momento deste livro. Segundo ele

27Sobre a relao entre o fetichismo da mercadoria e o fetichismo jur-

dico em Pachukanis cf. (HARMS, 2009, p. 171 e ss.).

80
 O fetichismo da norma e da pessoa, unidos doravante sob
o vocbulo nico de direito, faz esquecer que a circulao,
a troca e as relaes entre as pessoas so na realidade rela-
es entre coisas, entre objectos, que so exactamente os
mesmos da produo e da circulao capitalistas. E, de
facto, no mundo do direito tudo parece passar-se entre
pessoas: as que mandam e as que obedecem, as que pos-
suem, as que trocam, as que do, etc. Tudo parece ser ob-
jeto de deciso, de vontade, numa palavra de Razo. Ja-
mais aparece a densidade de relaes que no so queri-
das, de coisas s quais os homens estariam ligados, de es-
truturas constrangedoras mas invisveis. Esta relao cru-
zada entre a forma valor e a forma jurdica (tal como a no-
o de norma e de pessoas exprimem) parece-me eminen-
temente significativa. O sistema jurdico da sociedade ca-
pitalista caracteriza-se por uma generalizao da forma
abstracta da norma e da pessoa jurdicas. Essa generaliza-
o permite representar a unidade social de maneira ao
mesmo tempo real e imaginria (1994, pp. 94-95)

O que assinalamos e tomamos como nosso ponto de

partida em Marx sua teoria crtica das formas categoriais
da socializao capitalistas e, dentre estas formas, como vi-
mos, se encontra a forma sujeito de direito. Trata-se de um
dos principais mascaramentos desta formao social, en-
cravada em sua constituio mais bsica e fundamental.
Mas de que modo ela aparece nos discursos doutrinrios
tradicionais?
Para realizar um movimento terico-crtico homolgico
ao de Marx seria preciso no somente expor os equvocos
destes discursos tericos, mas, antes, demonstrar que os

81
pontos de vista assumidos por estes discursos precisam ne-
cessariamente resultar em equvocos, j que tomam por
trans-histricas e naturais as bases categoriais da formao
social capitalista.

2.1.1 O sujeito de direito segundo a doutrina tra-

dicional

Nas raras oportunidades em que toca no tema do sujeito

de direito a doutrina jurdica tradicional o submete inteira-
mente questo da pessoa. Ontem e hoje, as trivialida-
des seguem a toada da identificao sem mais do sujeito de
direito com a pessoa fsica e jurdica sem maiores questio-
namentos a este respeito. Miguel Reale dizia h tempos que

em toda relao jurdica, duas ou mais pessoas ficam liga-

das entre si por um lao que lhes atribui, de maneira pro-
porcional ou objetiva, poderes para agir e deveres a cum-
prir. O titular, ou seja, aquele a quem cabe o dever de cum-
prir ou o poder de exigir, ou ambos, que se denomina su-
jeito de direito (REALE, 2000, p. 227) (g. do a.).

Como em Hans Kelsen, um dos mais influentes juristas

do sculo XX, para quem o conceito de pessoa (em sentido
jurdico) quem, por definio, sujeito de deveres jurdi-
cos e direitos jurdicos vai ao encontro da necessidade de
se imaginar um portador de direitos e deveres (2000, p.
135).
Coerente com seu normativismo, depois de atribuir
norma jurdica a possibilidade de prover todos os possveis

82
direitos e deveres de uma dada ordem jurdica, Kelsen afir-
mar ento que o portador, o sujeito destes, aquele que
figura na norma como seu destinatrio. A personalidade
jurdica (a capacidade dos seres humanos e dos entes cole-
tivos de figurar como pessoas) no outra coisa, para Kel-
sen, do que ser destinatrio dos direitos e deveres presen-
tes nas normas de um dado ordenamento jurdico.
Pessoas ditas fsicas ou naturais e as pessoas ditas jur-
dicas so, para Kelsen e para toda a doutrina jurdica tra-
dicional, os tipos predominantes de subjetividades jurdi-
cas. As pessoas fsicas ou naturais seriam, em sua maioria,
os seres humanos como sujeitos de direitos e as pessoas ju-
rdicas seriam entes coletivos considerados por uma fico
jurdica como tais. O conceito de pessoa jurdica nada
mais significa dir Kelsen, do que a personificao de
um complexo de normas jurdicas (2000, p. 136). As nor-
mas jurdicas dizem quem so seus destinatrios, e ao faz-
lo, constituem as pessoas, as personas, as mscaras de car-
ter conforme as quais os destinatrios das normas figura-
ro juridicamente.
Kelsen mostra, porm, que esta dualidade apenas apa-
rente j que as ditas pessoas fsicas ou naturais no so
idnticas aos seres humanos, sendo apenas personifica-
das como tal pela ordem normativa jurdica. A rigor, to-
das as pessoas so jurdicas no entender de Kelsen.
Dir Kelsen, em suma, que incorreto identificar ser
humano e pessoa fsica, j que a prpria norma quem de-
fine como se agrupar unitariamente certo grupo de direi-
tos e deveres e, portanto, no h pessoas naturais no sen-
tido de no-mediatizado juridicamente. a ordem jurdica

83
quem personifica juridicamente os seres humanos. por
isso que, a rigor, Kelsen considera falsa a dualidade pessoa
fsica (ou natural)/pessoa jurdica, j que toda pessoa fsica
(ou natural) s o por intermdio de uma mediatizao ju-
rdica, sendo, portanto, todas as pessoas, pessoas jurdicas
(pois juridicamente personificadas) Cf. (KELSEN, 2000, p.
139).
A fico jurdica constante no ato de considerar um ente
coletivo como pessoa no nem um pouco mais ficcional
do que considerar o ser humano como tal um sujeito de di-
reito, o que se deriva logicamente do normativismo kel-
seniano.

2.1.2 O sujeito de direito na crtica marxiana do

valor

A subjetividade jurdica constante na doutrina da pes-

soa jurdica de Kelsen no enigmtica. Na sua volumosa
obra, qual j nos referimos, ela ocupa poucas pginas. En-
tretanto, ao contrrio de Marx, e de Pachukanis na esteira
daquele, que, como vimos, compreendem a subjetividade
jurdica como decalque da relao fundamental de troca
mercantil, Kelsen v a norma jurdica como fonte ltima
desta subjetividade, como aquilo que a institui.
No fragmento j citado mais acima28, Marx diz-nos que,
para que as mercadorias se relacionem e portanto, sejam
verdadeiramente mercadorias, j que emsimesmadas elas

28 P. 69

84
no o so preciso haver pessoas, guardies das merca-
dorias [Warenhtter], de tal modo que um, somente com a
vontade do outro, portanto, cada um apenas mediante um
ato de vontade comum a ambos, se aproprie da mercadoria
alheia enquanto aliena a prpria.
Para que isso ocorra, preciso que estes guardies se
reconheam reciprocamente como proprietrios priva-
dos [wechselseitig als Privateigentmer anerkennen]. Esta re-
lao, que Marx j chama de jurdica [Rechtsverhltnis] e
que possui a forma do contrato [Form der Vertrag] pode ser
produzida legalmente ou no [ob nun legal entwickelt oder
nicht]. E precisamente aqui se encontra a distino entre a
concepo de sujeito de direito de Marx e a concepo de
Kelsen e a dos normativistas em geral.
a norma jurdica vlida que constitui as pessoas jur-
dicas em Kelsen; enquanto que, para Marx, a relao jur-
dica fundamental, a do contrato, pode ou no ter um de-
senvolvimento legal, sendo seu contedo [Inhalt] dado pela
relao econmica mesma. Kelsen, portanto, segue neste
particular uma premissa ilusria a de que a norma que
estabelece a relao social normatizada e teoriza de modo
fetichista como se no soubesse desta iluso, ou seja, teo-
riza como se, de fato, a norma jurdica criasse a relao so-
cial normatizada. Kelsen teoriza como se a fico jurdica
fosse real.
A lgica fetichista da teoria jurdica de Kelsen, que vi-
mos na sua formulao acerca do sujeito de direito, se re-
pete em todos os seus conceitos fundamentais sobre o es-
tado e o direito, pois est inteiramente presente no conceito
mesmo de norma jurdica por ele esposada.

85
 Para ele, apenas a norma como partcula indivisvel de
dever-ser e sano coercitiva deve ser levado em conside-
rao pela teoria do direito. Ele assume que as repercus-
ses sociais das normas jurdicas so importantes, mas
para ele, elas devem ser estudadas por outros campos ci-
entficos, portanto, elas devem ser estudadas como algo ex-
terno teoria do direito (KELSEN, 2000). A desigualdade
social, a crise econmica, o racismo e a reificao que, por
ventura, as normas jurdicas podem criar ou manter no
so problemas para a teoria do direito, mas para a sociolo-
gia, para a moral ou para a economia.
nesse sentido que aqui caracterizamos o normati-
vismo como uma teoria fetichista, tanto no sentido marxi-
ano e pachukaniano, como no sentido freudiano. O norma-
tivismo ideolgico no no sentido que o entende o pr-
prio Kelsen ao examinar as teorias comunistas do estado
e do direito, isto , como representaes mentais distorci-
das acerca da realidade (1955, p. 3 e ss.).
Nesse sentido especfico, Kelsen tem razo ao afirmar
que seu normativismo anti-ideolgico (1955, p. 10).
Quando ele secciona a realidade social para circunscrever
nesta uma dimenso puramente imputativa, jurdico-for-
mal, separada de todos os outros aspectos, ele o faz aberta
e explicitamente. A teoria de Kelsen no ideolgica neste
sentido especfico, pois ela reflete verdadeiramente uma
separao efetivamente existente na realidade social: a or-
dem normativa de tal forma especializada e separada do
resto da sociedade que pode ser assim apreendida intelec-
tualmente. a realidade social seccionada, entretanto, que

86
falsa, contraditria em si mesma, por conta de suas cises estru-
turais. por isso que a verdadeira batalha filosfica de Kel-
sen no com Marx, mas com Hegel. contra a concepo
filosfica hegeliana de uma realidade ela mesma contradi-
tria e que Marx desenvolveu em sua crtica da economia
poltica fundada na forma mercadoria e na forma valor29.
preciso neste ponto, portanto, estabelecer uma distin-
o crtica entre a iluso ideolgica no sentido tradicional
do termo e o peculiar modo fetichista de iluso e que se
aplica teoria normativista kelseniana na qualidade de ar-
quiteoria jurdica. Para alm da definio de um erro ou
distoro cognitiva de uma realidade social livre de con-
tradies, a iluso fetichista se apresenta como em Kelsen
em uma cognio livre de contradies, mas acerca de
uma realidade contraditria, seccionada de modo social-
mente irracional. Slavoj iek no por acaso se baseando
tanto em Marx quanto em Lacan ajuda-nos a compreen-
der o significado desta peculiar forma de iluso que encon-
tramos na teoria normativista kelseniana:

... ns estabelecemos um novo modo de ler a frmula mar-

xiana eles no o sabem, mas o fazem: a iluso no est
no lado do conhecimento, ela j est no lado na realidade
mesma, no que as pessoas fazem. O que eles no sabem

29No seria pertinente ao escopo deste livro um estudo crtico minuci-

oso do normativismo de Kelsen, mas este deveria comear pelas premis-
sas tericas que o impedem de ver a profundidade da crtica categorial
de Marx, e isto se nota em sua avaliao absolutamente equivocada da
dialtica hegeliana que encontramos nA Teoria Poltica do Bolchevismo
(KELSEN, 1949).Para uma anlise mais densa do normativismo kelseni-
ano no contexto de um estudo sobre Pachukanis, cf. (HARMS, 2009), es-
pecialmente o captulo 2.

87
 que sua realidade social mesma, sua atividade, guiada
por uma iluso, por uma inverso fetichista. O que eles
obliteram, o que eles apreendem erroneamente, no a re-
alidade, mas a iluso que est estruturando sua realidade,
sua atividade social real. Eles sabem muito bem como as
coisas realmente so, mas eles agem como se no soubes-
sem (IEK, 1989, p. 32).

A teoria normativista de Kelsen sempre foi consciente

do fato de que as normas jurdicas que compem uma or-
dem jurdica implicam nas mazelas e crises da realidade
social, mas ela pede para que os tericos que a seguem
ajam como se no soubessem; que teorizem sobre o direito
como se essas implicaes no existissem ainda que na
confiana de que os socilogos, os economistas e os mora-
listas se ocupem com estas implicaes externas.
Com efeito, a doutrina jurdica tradicional acerca da
forma sujeito de direito termina por refletir o modo como
o Iluminismo percebe a forma do sujeito em geral. Robert
Kurz nos ilumina neste particular:

Desde o Esclarecimento [Aufklrung], as modernas teorias

da sociedade estabelecem os conceitos de indivduo e su-
jeito em grande medida como sinnimos. Tal perspectiva
corresponde justamente quela iluso tica que leva a en-
xergar a mesma coisa na forma do fetiche e na individua-
lidade, de forma que esta ltima s vigora como algo exis-
tente interior da modernidade produtora de mercadorias.
Em verdade, o sujeito no outra coisa que a forma que a
moderna relao de valor impe aos indivduos (e que, em
virtude da relao de ciso, concede essa forma do sujeito

88
 s mulheres apenas parcialmente e de modo condicio-
nado). O sujeito no nada mais que o portador consciente
(tanto do ponto de vista individual quanto institucional)
do movimento de valorizao destitudo de sujeito
(KURZ, 2010, p. 88).

A estreita relao forjada por esta doutrina entre a

forma do sujeito de direito, por um lado, e os indivduos e
as instituies, por outro, nada mais do que a naturaliza-
o de uma forma social especfica das formaes sociais
baseadas no valor. Tomemos o caso do sujeito de traba-
lho como exemplo. Trata-se de uma figura aportica,
como o lembrou Bernard Edelman. Como proprietrio de
si mesmo e de sua fora de trabalho, homens e mulheres
so sujeitos, mas so sujeitos de um direito cujo objeto tam-
bm so eles mesmos. No trabalho assalariado, o trabalha-
dor ao mesmo tempo sujeito e objeto de direito (1973, pp.
76-77)30.
No basta, porm, apontar o carter ilusrio desta cons-
truo jurdica terica, antes importa mostrar de que modo
esta iluso constitui a realidade fetichista a partir da qual
se desenvolvem as sociedades produtoras de mercadorias.
Nesta altura preciso saber reconhecer o acerto de Pachu-
kanis quando este afirma que: A idia de sujeito de direito
uma construo artificial com a mesma significao para
a teoria cientfica do direito, que possui a idia do carter
artificial do dinheiro para a economia poltica (1988, pp.
91, n. 22). Trata-se, pois, de um ponto fundamental para o
desenvolvimento deste livro.

30 Cf. o item 2.6.1. deste livro.

89
 A concepo dialtica marxiana da forma do valor era ca-
paz de compreender ao mesmo tempo este carter ilusrio
bem como o carter constituinte do dinheiro na sociabili-
dade capitalista. O carter fetichista da mercadoria e, por
conseguinte, do dinheiro, no se limitava a uma iluso em
relao qual bastava uma conscincia por ventura mais
perspicaz e cuidadosa para que esta pudesse ser debelada.
Antes, este carter metafsico e religioso (Marx), que
adere s trocas sociais to logo estas assumam um carter
mercantil, se constitui em categoria de base da formao
social capitalista, categoria sem a qual esta formao e seus
agentes no podem ser devidamente compreendidos em
suas aes cotidianas. A iluso, portanto, est na forma so-
cial e no na conscincia dos agentes. Este aspecto da crtica
social marxiana pouco compreendido ao longo da hist-
ria do tradicional marxismo mesmo por alguns de seus de-
fensores.
Do mesmo modo, afirmamos que este o estatuto ilus-
rio da forma sujeito de direito, e Pachukanis aponta para
isso ao relacionar dinheiro e sujeito de direito na passagem
citada acima. A forma sujeito de direito uma iluso feti-
chista no mesmo sentido que a forma mercadoria e a forma
dinheiro o so. No uma iluso qual subjaz uma firme
realidade objetiva e exterior. Trata-se de uma iluso que
ao mesmo tempo constituinte da realidade iludida, que
exerce a funo de categoria de base a partir da qual os
agentes se reconhecem, se relacionam, se subordinam, etc.
, por fim, iluso fetichista ao mesmo tempo que categoria
constituinte de uma dada formao social.

90
 No dizer de Hirsch (2010, p. 35) A subjetividade jur-
dica, a liberdade e a igualdade civis no so, de modo al-
gum, apenas uma simples aparncia, mas tm uma base
material no modo de socializao capitalista. Tambm
Celso Kashiura Junior lembra que

... a inverso que caracteriza o fetiche do sujeito de di-

reito, que parece deslocar a mercadoria para o segundo
plano, apenas reafirma o predomnio da mercadoria. Tam-
bm neste caso imprescindvel ter em vista que a aparn-
cia falsa no uma simples iluso subjetiva. o prprio
sujeito de direito que se apresenta como o que no e
no pode se apresentar de modo diverso. O movimento
regular do sujeito de direito no interior da organizao so-
cial produtiva capitalista gera inevitavelmente um quod
pro qui, a falsa personificao do que est reificado. O co-
nhecimento da verdade, que no altera o movimento real,
no elide a iluso. O sujeito de direito, para usar a expres-
so de Marx, tambm fisicamente metafsico a sua
contradio uma contradio real (2009, p. 132)

Ao naturalizar estas formas escapa aos juristas, assim

como aos economistas polticos, o carter especificamente
histrico, limitado e ilusrio da formao social fundada
no dinheiro e na subjetividade jurdica, que a estes parece
to-somente como uma mediao social entre outras, ob-
tida ao longo de um processo histrico evolutivo.
Ora, Marx j afirmara repetidas vezes que os economis-
tas polticos clssicos consideravam o dinheiro, a mercado-
ria e as categorias que lhes seguem como as mais naturais
e, portanto, as mais racionais; os juristas, por seu turno,

91
consideram do modo mais natural possvel a doutrina da
pessoa jurdica, vendo nela apenas e to-somente uma
etapa superior dos direitos humanos atingida pela evolu-
o da humanidade. Ambas as caracterizaes no relacio-
nam tais categorias a uma peculiar formao social, sendo,
por isso consideradas fetichistas respectivamente para
Marx e Pachukanis.
Por conseguinte, a teoria do direito econmico se-
gundo a qual possvel uma inter-relao entre Economia
e Direito costuma ser pensada de modo duplamente ilus-
rio quando no se colocam os problemas fundamentais da
crtica da economia poltica, segundo a qual a crtica da
forma jurdica e do estado no so exteriores, mas internas
ao objeto que se critica.
As formaes sociais capitalistas erguem necessaria-
mente uma ordem econmica dissociada do restante da
vida social, onde a mercadoria a clula fundamental, as-
sim como uma ordem jurdica dissociada do restante da
vida social, onde a subjetividade jurdica a clula funda-
mental. Esta dissociao aparece de modo inteiramente po-
sitivo, por exemplo, como um subsistema social, na teo-
ria dos sistemas. Em cada formao social particular, estas
ordens dissociadas erguidas pelas sociedades produtoras
de mercadorias assumem feies peculiares. Nas forma-
es nacionais centrais, em particular na Europa e Estados
Unidos, ou nas formaes nacionais perifricas do capita-
lismo, na frica, Oriente Mdio ou Amrica Latina, ergue-
ram-se ordens econmicas e jurdicas peculiares em suas
estruturas e relaes. Diferentes matrizes de regulao so-
cial jurdico-normativa estruturaram, ao mesmo tempo em

92
que se relacionaram, com suas respectivas matrizes de pro-
duo, distribuio, circulao e consumo econmicos.
Esta complexa e multifacetada relao merece uma cuida-
dosa ateno cientfica e poltica das cincias humanas.

2.2 A questo do valor no debate revisionista

Eduard Bernstein props uma das primeiras revises

pblicas do legado terico de Marx. Em 1896, um ano aps
a morte de Engels, Bernstein comeou a publicar artigos re-
visando algumas das teses de Marx, culminando em 1899
com a publicao de uma compilao reformulada destes
artigos em Os pressupostos do socialismo e as tarefas da social-
democracia31. Na verdade, Berstein buscava dar uma signi-
ficao terica mais slida para aquilo que a social-demo-
cracia j praticava cotidianamente, a saber, um reformismo
restrito aos limites institucionais e legais dados pela reali-
dade alem daquele perodo. A refutao mais bem-suce-
dida das teses de Bernstein veio no panfleto de Rosa Lu-
xemburgo, Reforma ou Revoluo?, publicado pela primeira
vez em 1900 (LUXEMBURGO, 1999)32.

31Cf. (BERNSTEIN, 1997).

32Segundo um comentador contemporneo, Especialistas pensam que
nenhum outro livro entusiasmou maior nmero de pessoas pelo projeto
de Marx de acabar com a explorao, a opresso e a guerra da comuni-
dade humana de forma permanente do que essa obra juvenil de Rosa
Luxemburg Reforma Social ou Revoluo? Ainda hoje ela oferece, de
forma estimulante, um bom panorama do marxismo originrio ou seja,
daquele marxismo que ainda no havia sido transformado numa carica-
tura, quer pelo velho Kautsky, quer por Stalin e seus adeptos
(SCHTRUMPF, 2006, p. 28).

93
 O mais importante na refutao luxemburguista de Ber-
nstein, para nossos propsitos, sua reafirmao da crtica
da economia poltica marxiana em seu aspecto mais essen-
cial na teoria crtica do valor ao refutar as anlises de
Bernstein sobre a possibilidade histrica de uma regulao
perene das crises e declnios existentes nos fundamentos
do capitalismo. Todos os problemas da leitura revisionista
de Bernstein podem se remeter sua equivocada refutao
da crtica do valor de Marx. Para Bernstein, a crtica do va-
lor em Marx no lhe era essencial, mas apenas uma abstra-
o intelectiva, um ponto de vista como qualquer outro.
Em primeiro lugar, digno de nota que, mesmo em um
panfleto to ligeiro como Reforma ou Revoluo?, Luxem-
burgo sublinhe to marcadamente a questo do valor como
centro de sua refutao do revisionismo bernsteiniano. Se-
gundo ela:

No vem a plo mostrar aqui em toda a sua amplitude a

surpreendente confuso que Bernstein d prova em todo
seu livro, no que concerne aos princpios mais elementares
da economia poltica. Mas h um ponto a que somos leva-
dos pela questo fundamental da anarquia capitalista, e
que preciso esclarecer em poucas palavras. Bernstein de-
clara uma simples abstrao a lei do valor-trabalho de Marx,
o que constitui evidentemente uma injria em economia
poltica (1999, p. 76).

Luxemburgo insiste, ao contrrio, no carter essencial

da crtica do valor e de sua objetividade incontornvel. Se-
gundo ela:

94
 Esquece-se completamente, entretanto, de que a abstrao
de Marx no uma inveno, e sim uma descoberta, que
no existe na cabea de Marx e sim na economia mercantil,
que no tem existncia imaginria, e sim existncia social
real, to real que pode ser cortada e martelada, pesada e
cunhada. Sob sua forma desenvolvida, no o trabalho
abstrato, humano, descoberto por Marx, outra coisa seno
o dinheiro. E esta precisamente uma das mais geniais
descobertas econmicas de Marx, ao passo que, para toda
a economia poltica burguesa, do primeiro mercantilista
ao ltimo dos clssicos, a essncia mstica do dinheiro per-
maneceu um enigma insolvel. (...) Com isto, Bernstein
perdeu completamente qualquer compreenso da lei do
valor do Marx. Para algum que esteja familiarizado, por
pouco que seja, com a doutrina econmica de Marx, ab-
solutamente evidente que, sem a lei do valor, toda a dou-
trina permanece inteiramente incompreensvel, ou, mais
concretamente falando, se no se compreende a essncia
da mercadoria e de sua troca, toda a economia capitalista,
com todos os seus encadeamentos, deve necessariamente
permanecer um enigma insolvel (1999, pp. 76-77).

A relao estabelecida por Luxemburgo neste livro en-

tre a crtica do valor e a crtica dos limites de regulao ju-
rdico-estatal no capitalismo, embora sumarssima, merece
ser retomada, pois nela ainda se encontra uma importante
chave de compreenso crtica do capitalismo, mesmo
tendo este se transformado muito passados mais de um s-
culo daquele debate.
Contudo, importante sublinhar que Luxemburgo, ape-
sar de ter compreendido muito bem a conexo entre a cr-

95
tica do valor e o problema do estado como regulador e li-
mite do capitalismo, estava longe de uma compreenso
mais detalhada desta crtica problema, entretanto, que ela
compartilhava com todos os marxistas de sua gerao. Pa-
rece-nos ter razo Lucio Coletti quando escreve que Nem
Kautsky, nem Hilferding, nem Luxemburgo nem Lenin ja-
mais enfrentaram realmente o n da teoria do valor de
Marx (1972, p. 140). Os mais importantes ncleos da teoria
crtica do valor de Marx s comeam a ser realmente des-
vendados nos anos 20, com os trabalhos de Isaak Ilich Ru-
bin, de 1924 (1980), Georg Lukcs, de 1923 (2003) e, a nosso
juzo, de Evgeny Pachukanis, em 1924 (1988), conforme ve-
remos no desenvolvimento das sees e captulos seguin-
tes.

2.3 Desenvolvimentos marxistas do problema do direito

e do valor

2.3.1 Isaak Rubin

Isaak Ilitch Rubin comea sua obra mais conhecida, A

Teoria Marxista do Valor, afirmando que a teoria do feti-
chismo de Marx no ocupou o lugar que merece no sis-
tema econmico marxista (1980, p. 18). Tanto crticos
quanto defensores ou a desconsideraram ou a considera-
ram como apndice ou complemento filosfico ou sociol-
gico de sua teoria do valor. Para Rubin, antes, importava
nesta obra comear por recolocar a teoria do fetichismo em
seu lugar devido. Segundo ele a teoria do fetichismo , per

96
se, a base de todo o sistema econmico de Marx, particular-
mente de sua teoria do valor (1980, p. 19).
Para alm das definies tradicionais, marxistas ou no,
de fetichismo da mercadoria; para alm de uma definio
que o apreenda como uma falsificao ou relao social es-
condida na constituio objetiva e verdadeira das coisas so-
ciais, esta teoria expe o carter da objetividade social coi-
sificada, incontornvel enquanto se tratar de uma sociabi-
lidade mediada pelas trocas mercantis.

Marx no mostrou apenas que as relaes humanas eram

encobertas por relaes entre coisas, mas tambm que, na
economia mercantil, as relaes sociais de produo assu-
mem inevitavelmente a forma de coisas e no podem se
expressar seno atravs de coisas (1980, pp. 19-20)

Rubin, conforme o defendeu um analista contempor-

neo, no s um dos primeiros a compreender as vicissi-
tudes da teoria marxiana do valor como um dos mais im-
portantes a faz-lo, sendo seu trabalho at hoje um dos
mais competentes nesse campo (JAPPE, 2006, p. 77).
Acentuamos em outra obra (NASCIMENTO J. , 2012)
que o principal aspecto metodolgico a partir de onde Ru-
bin se sustenta em Marx precisamente a tomada das ca-
tegorias econmicas como formas do intelecto que pos-
suem uma dada verdade objetiva. No so simplesmente
ideias, no sentido coloquial do termo, que se trata de endi-
reitar; mas sim de categorias cuja realidade social material

97
se trata de criticar33. Mesmo sem nenhum contato com a
filosofia ocidental, e sobretudo, com Friedrich Hegel, Ru-
bin ainda assim sustentar, com base apenas em seus estu-
dos dO Capital, a importncia central da crtica marxiana
ao que ele denominou de fetichismo da mercadoria.
O que significa, fundamentalmente, centralizar a anlise
da forma-valor e, por conseguinte, do capitalismo desen-
volvido, no fenmeno social do fetichismo? Significa en-
contrar nas formas sociais objetivadas e materiais as ori-
gens das contradies de base desta formao social, o que
a caracteriza inelutavelmente como tal. Nas palavras de
Rubin: A materializao das relaes de produo no
surge de hbitos, mas da estrutura interna da economia
mercantil. O fetichismo no apenas um fenmeno da
conscincia social, mas da existncia social (1980, p. 73).
E assim chegamos ao ponto nevrlgico desta subseo.
Na argumentao terica da magnum opus de Rubin, j apa-
rece, como vemos claramente, os princpios de uma teoria
crtica das categorias jurdicas. Ao desenvolver uma teoria
crtica do valor e de seu modo formalmente socializador
ou seja, seu papel como categoria de existncia social Ru-
bin expe os elementos jurdicos implicados nestes. Como
argumento central desta livro, acompanhamos Rubin, para
quem as categorias jurdicas no so exteriores crtica do
valor, mas internas a ela.
Em suas prprias palavras, insubstituveis:

33No por acaso, tanto Rubin quanto Pachukanis sustentam-se nas mes-
mas citaes de Marx (sobretudo do livro I dO Capital) e nos mesmos
aspectos metodolgicos, conforme o mostramos no trabalho j citado
(NASCIMENTO J. , 2012, p. 46)

98
 O ato de troca um ato de igualao. Esta igualao das
mercadorias trocadas reflete as caractersticas sociais bsicas
da economia mercantil: a igualdade dos produtores de merca-
dorias. No estamos nos referindo sua igualdade no sen-
tido de possurem iguais meios de produo materiais,
mas sua igual igualdade enquanto produtores mercantis
autnomos, independentes uns dos outros. Nenhum den-
tre eles pode afetar o outro de maneira direta, unilateral-
mente, sem um acordo formal com o outro. Em outras pa-
lavras, um produtor pode influenciar o outro, enquanto
sujeito econmico, atravs dos termos do acordo. A ausn-
cia de coero extra-econmica, a organizao da ativi-
dade de trabalho dos indivduos, no sobre princpios de
direito pblico, mas com base no direito civil e no assim
chamado livre-contrato, so os traos mais caractersticos
da estrutura econmica da sociedade contempornea
(1980, p. 102) (g. do a.).

Vemos nesta passagem uma exposio da teoria marxi-

ana que, como j visto, no faz o princpio da organizao
jurdica um derivado no sentido de um fenmeno de se-
gunda potncia em relao lgica mercantil, mas a faz
como parte de uma mesma totalidade sistemtico-social.
Continuemos no esclarecimento deste ponto. Diz-nos
Rubin que a igualdade das mercadorias na troca a ex-
presso material da relao de produo bsica da socie-
dade contempornea: a vinculao entre os produtores de
mercadorias enquanto sujeitos econmicos iguais, autno-
mos e independentes (id., ib.). No h formao do valor
que prescinda da subjetividade de tipo jurdica. No h

99
mercadoria como tal sem uma subjetividade que a suporte.
No se trata de duas realidades externas uma outra. En-
fim, a teoria do valor e sua premissa de uma sociedade de
produtores mercantis iguais nos fornece uma anlise de
um aspecto da economia capitalista, a saber, a relao de pro-
duo bsica que une produtores mercantis autnomos (id., p.
104, g. do a.). A subjetividade jurdica, pois, uma pre-
missa interna e irrecorrvel da formao social centrada no
valor e na mercadoria.

2.3.2 Georg Lukcs

Responsvel pela revitalizao filosfica do marxismo

no sculo XX, Georg Lukcs, filsofo e crtico literrio hn-
garo, apontado como fundador de uma nova tradio de
crtica. Sua tese principal, esboada em seu legendrio livro
Histria e Conscincia de Classe (1923) era a de que:

No o predomnio de motivos econmicos que distingue

de maneira decisiva o marxismo da cincia burguesa, mas
o ponto de vista da totalidade. A categoria da totalidade,
o domnio universal e determinante do todo sobre as par-
tes constituem a essncia do mtodo que Marx recebeu de
Hegel e transformou de maneira original no fundamento
de uma cincia inteiramente nova.

Para em seguida concluir que:

Para o marxismo, em ltima anlise, no h, portanto, uma

cincia jurdica, uma economia poltica e uma histria, etc.

100
 autnoma, mas somente uma cincia histrico-dialtica,
nica e unitria do desenvolvimento da sociedade como
totalidade (LUKCS, 2003, pp. 31-32).

Em outro dos ensaios que compem Histria e Conscin-

cia de Classe, quando trata do tema da reificao, Lukcs
aborda de passagem o direito no intuito de exemplificar, e
desvelar com o exemplo, o funcionamento de uma estru-
tura social reificada no capitalismo moderno. Segundo ele,
Max Weber teria acertado ao afirmar que a passagem do
pr-capitalismo ao capitalismo tenha se dado, se observado
a partir de seu interior, por intermdio da generalizao
das decises feitas com base no clculo. Se concordarmos
com isso, concordaramos tambm que tanto a administra-
o e a justia, que so partes articuladas da base produ-
tiva, tambm precisariam operar a partir principalmente
de bases calculveis, previsveis e passveis de gerencia-
mento de riscos e de ganhos.
Neste contexto, os sistemas jurdicos modernos vo se
afastando gradualmente dos antigos meio de administra-
o e justia primitivos, que se constituam de prticas so-
bretudo subjetivas e empricas, quando no ligadas a mo-
tivos mgicos religiosos. Tal processo guarda todas as ana-
logias com o processo de substituio do artesanato pela
produo industrial moderna.
Lukcs tambm assinala neste ensaio a forma histrica
pela qual os jusfilsofos conceberam o estatuto da autono-
mia do direito. s portas da revoluo, a burguesia estava
diante de uma aristocracia nobilirquica que fundamen-
tava seus privilgios no poder para alm do direito que

101
emanava do soberano, onde a jurisprudncia era diversifi-
cada e heterognea, diferente a cada caso em que era soli-
citada. Para combat-la, a Revoluo Francesa, como mo-
delo mais acabado de revoluo burguesa, apelou para
princpios mais racionais, pois universais, alm de mais ho-
mogneos. Segundo os princpios por estes almejados, no
poderia o cidado estar a qualquer momento diante do ar-
btrio de seus governantes. Como poderiam os revolucio-
nrios levar prtica tais princpios?
Buscando substituir toda a legislao e as prticas judi-
cirias medievais calcadas na soberania no limitada pelo
direito por normas universalmente vlidas, que indepen-
dem dos indivduos concretos envolvidos, ou seja, normas
que tenham carter formal o mais prximo da perfeio
abstrata, pois. Assim,

A luta pelo direito natural e o perodo revolucionrio da

classe burguesa partem justamente do princpio de que a
igualdade formal e a universalidade do direito (sua racio-
nalidade, portanto) esto em condio de determinar, ao
mesmo tempo, seu contedo (LUKCS, 2003, p. 235).

Em outros termos, poderamos lembrar que quando a

burguesia buscava o poder poltico que ainda no detinha
foi capaz de convencer as massas de camponeses, artesos
e outras camadas sociais no diretamente ligadas sua
causa, de que seus lemas de igualdade e liberdade eram
para todos sem distino. Foi assim que, vencidas as bata-
lhas, estes lemas foram atirados em todas as legislaes
como princpios basilares.

102
 No perodo especificamente revolucionrio, todavia,
tais princpios estavam diretamente ligados sua efetiva-
o e no apenas a uma codificao abstrata. Fazia parte da
prpria conscincia dos revolucionrios que estes princ-
pios universais deveriam ser codificados como um meio
para a realizao de seu fim, qual seja, a efetivao de seu
contedo. No perodo subsequente, entretanto, com a su-
bida da burguesia ao poder do estado por sobre os arb-
trios das monarquias absolutistas, surgem intensas modi-
ficaes na forma como os juristas e os novos detentores do
poder poltico concebiam estes princpios. Todo o discurso
universalista, ento, muda de figura.
Uma nova cincia jurdica surge no horizonte, repu-
tando-se como detentora de todo o saber relativo s codifi-
caes universalistas da burguesia. E ela advogava para si
tanto uma coerncia sistmica quanto uma autonomia nos
procedimentos. Nos mais variados matizes e tendo as mais
diversas peculiaridades este processo ocorreu em todas as
partes onde, gradualmente, de xito em xito, as revolu-
es burguesas transformaram as sociedades tradicionais.
Assim Lukcs descreve este momento:

Somente aps a vitria ao menos parcial da burgue-

sia, que se manifesta nos dois campos uma con-
cepo crtica e histrica, cuja essncia pode ser
resumida pela idia de que o contedo do direito
algo puramente factual e no pode, portanto, ser
compreendido pelas categorias formais do prprio
direito (LUKCS, 2003, p. 235).

103
 Mas a contribuio de Lukcs nesta obra vai alm de sua
descrio da emergncia do pensamento jurdico e poltico
burgus, descrio que devemos creditar muito mais a
Max Weber. A questo da forma do valor da mercadoria e
a questo do fetichismo, como patologia social (Krahl)
dela decorrente, recebe um dos primeiros tratamentos sis-
temticos no pensamento de Lukcs. Nesta obra h uma
densa interpretao do capitalismo e de suas contradies
no plano objetivo e subjetivo a partir de uma leitura pecu-
liar do fenmeno do fetichismo levantado por Marx em O
Capital. Seu vis preponderantemente o filosfico, dife-
rente, como vimos, do de Rubin, mormente econmico-po-
ltico. Como lembra o prprio Lukcs, seu ponto de partida
eram as consequncias sociais, no plano objetivo, mas tam-
bm subjetivo, do fenmeno do fetichismo da mercadoria
e de sua universalizao. Ele toma explicitamente como
pressuposto a teoria marxiana do valor e do fetichismo
para um estudo de suas consequncias sociais na filosofia,
na poltica e nas cincias. O ponto de partida de Lukcs fica
claro na seguinte passagem:

No de modo algum casual que as duas grandes obras

da maturidade de Marx, que expem o conjunto da socie-
dade capitalista e revelam seu carter fundamental, come-
cem com a anlise da mercadoria. Pois no h problema
nessa etapa do desenvolvimento da humanidade que, em
ltima anlise, no se reporte a essa questo e cuja soluo
no tenha de ser buscada na soluo do enigma da estru-
tura da mercadoria. Certamente, essa universalidade do
problema s pode ser alcanada quando a formulao do
problema atinge aquela amplitude e profundidade que

104
 possui nas anlises do prprio Marx; quando o problema
da mercadoria no aparece apenas como um problema iso-
lado, tampouco como problema central da economia en-
quanto cincia particular, mas como o problema central e
estrutural da sociedade capitalista em todas as suas mani-
festaes vitais. Pois somente nesse caso pode-se descobrir
na estrutura da relao mercantil o prottipo de todas as
formas de objetividade e de todas as suas formas corres-
pondentes de subjetividade na sociedade burguesa. (...)
Nosso objetivo somente chamar a ateno pressupondo
as anlises econmicas de Marx para aqueles problemas
fundamentais que resultam do carter fetichista da merca-
doria como forma de objetividade, de um lado, e do com-
portamento do sujeito submetido a ela, por outro
(LUKCS, 2003, pp. 193-194).

Na percepo subjetiva e na conscincia de classe o es-

tado e o direito no poderiam aparecer seno como estru-
tura de poder que contm uma inegvel existncia em-
prica (2003, pp. 472-473). Ou seja, no se pode, por um
lado, conceder ao estado e ao direito o lugar ideolgico se-
gundo o qual estes se situam sobre as classes sociais anta-
gnicas. Por outro, no se pode negar a realidade e a fator
de fora que estes exercem contra e a favor das pretenses
do proletariado organizado, como ele o demonstra no en-
saio Legalidade e Ilegalidade que compe Histria e Conscin-
cia de Classe.
De mais a mais, Lukcs se afirma em um registro que
pode ser visto em paralelo ao de Rubin. Ele desvenda os
mecanismos estruturais e ideolgicos segundo os quais as
categorias valor, capital, estado e direito se tornaram parte

105
uma segunda natureza categorial na socializao da mo-
dernidade34.

2.4 Pachukanis e a questo do direito e do valor no estado

sovitico

Em 1924, quando Pachukanis escreveu suA Teoria Geral do

Direito e o Marxismo, os intelectuais russos engajados nos
problemas tericos relacionados ao direito e ao estado go-
zavam de grande liberdade (SALGADO, 1989, p. 128). Esta
situao muda drasticamente nos ltimos anos da dcada
de 20, e no 16 Congresso do Partido Comunista, em 1930,
Stalin se pronuncia frontal e inequivocamente contra as te-
orias que, na esteira de Engels e de Lnin, viam o gradual
fenecimento do estado e do direito como objetivos finais da
superao comunista das sociedades capitalistas. De mo-
dos distintos em cada um deles, este era um ponto comum
entre autores, como P. Stutchka (1988) e I. Naumov (1967),
alm de Pachukanis, como vimos.
Desde 1925 ocorria um debate acadmico e poltico
acerca desse suposto fenecimento do estado e do di-
reito35 aps a revoluo e do contraditrio fortalecimento
efetivo do estado e de sua maquinaria sob a gide do Par-
tido Comunista Russo. A partir de 1928, entretanto, o de-

34 Para um estudo sobre as elaboraes lukcsianas sobre o direito cf.

(VARGA, 1985) para um estudo sobre o direito em Histria e Conscincia
de Classe em particular cf. (ALMEIDA, 2006).
35 Voltaremos ao problema.

106
bate acerca desta contradio deixa de ser apenas acad-
mico e passa com toda a fora para a alta esfera da poltica
sovitica (BEIRNE & SHARLET, 1982, p. 321).
Em abril de 1929, Stlin, ainda Secretrio Geral do Par-
tido, advertia os lderes quanto ao desvio direitista, que
ele atribua principalmente a Bukharin e seus seguidores, e
suas hostilidades em relao ao estado operrio como tal.
Segundo ele, Bukharin, em oposio a Lnin, teria se equi-
vocado inteiramente ao interpretar os escritos de Marx so-
bre a superao do estado e consequentemente do direito.
E ao faz-lo, Bukharin recaa em um erro semi-anar-
quista, pois ignorava o perodo de transio na qual o
estado proletrio no s permaneceria existindo quanto es-
tava sendo reforado (STALIN, 1954). No ano seguinte, du-
rante o 16 Congresso do Partido, dir Stalin, de modo ex-
tremamente problemtico: Ns sustentamos [a teoria d]o
fenecimento do estado. Ao mesmo tempo ns sustentamos
o reforo da ditadura do proletariado, que o mais forte e
poderoso estado que jamais existiu. O desenvolvimento
superior com o objetivo de preparar as condies para o fe-
necimento do poder do estado tal a frmula marxista.
Isso contraditrio? Sim, contraditrio. Mas esta con-
tradio fundada na vida e reflete inteiramente a dialtica
marxista (STALIN, 1955)
Neste mesmo ano de 1929 Pachukanis publica o artigo
Economia e Regulao Jurdica, na importante revista Revo-
liustiia prava. Este artigo um marco significativo no de-
senvolvimento de nossa argumentao, como veremos a
seguir.

107
 O objeto da anlise de Pachukanis neste artigo a regu-
lao jurdica da economia nacional, tendo em vista
tanto a experincia sovitica, passados mais de uma d-
cada da Revoluo de 1917, quanto a experincia dos pa-
ses capitalistas que buscaram erigir limites e controles jur-
dicos e estatais ao desenvolvimento capitalista, em especial
a Alemanha e a Inglaterra durante a Primeira Guerra Mun-
dial. Na forma de pergunta o problema colocado por Pa-
chukanis o seguinte: quais so as possibilidades e os limi-
tes da regulao jurdico-estatal da economia capitalista,
em vista das novas experincias histricas?
Em primeiro lugar, o jurista russo assevera ainda a pers-
pectiva que marca sua obra de 1924, a saber, a do feneci-
mento do direito e do estado. Que a revoluo socialista
tenha aumentado a conscincia social sobre os processos
econmicos parece fora de dvida, segundo ele. Mas que,
no socialismo, isso no signifique um suposto aumento do
papel do direito sobre a economia, mas um passo rumo ao
fenecimento deste, tambm lhe parece fora de dvida
(PASHUKANIS, 1980a, pp. 239-240). Entretanto, Pachuka-
nis constri, neste particular, objees srias quanto ao al-
cance poltico das anlises crticas do valor levados adiante
pela escola de Rubin. Ainda que sutilmente, ele mesmo, Pa-
chukanis, assumiu que em sua obra de 1924 possua ou-
tras vises sobre esta questo (1980a, pp. 271, n. 10).
Mrcio Bilharinho Naves j nos mostrou (2000, p. 92)
que para o Pachukanis da primeira edio de A Teoria Geral
do Direito e o Marxismo [1924], em consonncia com sua con-
ceituao das categorias sociais (forma valor-capital, forma

108
jurdica), a definio mais precisa dos esforos revolucio-
nrios na Rssia ainda era a de um capitalismo de Estado
proletrio. J na terceira edio da obra, de 1926, ele se v
instado a rever essa caracterizao em uma autocrtica de
vis poltico e regressivo a nosso ver a despeito da pre-
ciso conceitual que j havia sido atingida ali.
De qualquer modo, uma pergunta aqui se coloca: que
divergncia em relao a ele mesmo e a Rubin Pachukanis
realiza neste texto de 1929 sobre o problema do valor, s
portas da grande virada dos anos 30, que marca o fim dos
debates tericos sobre o tema na URSS?
Nesta altura de sua argumentao, o jurista russo ques-
tiona a centralidade da crtica marxiana do valor, tendo em
vista a perspectiva do declnio do capitalismo como for-
mao social promovido a partir da Revoluo Sovitica.
Seguindo essa observao, Pachukanis construir uma ar-
gumentao segundo a qual a centralidade da forma valor
como matriz conceitual da crtica da economia poltica foi
superdimensionada por alguns autores. Sem reconhecer
esmiuadamente seno apenas indireta e vagamente em
uma nota de rodap que isso tambm se aplica a seu A
Teoria Geral do Direito e o Marxismo, Pachukanis afirma que
esta centralidade s se aplica satisfatoriamente aos pases
nos quais o capitalismo vige plenamente; onde as relaes
econmicas passam gradativamente a ser conscientes e or-
ganizadas a saber, socialistas no se deveria tomar a

109
anlise da forma valor como centro36. Nas palavras do pr-
prio Pachukanis:

A lei do valor em geral ganhou um significado despropor-

cionalmente enorme entre ns. Ento, por exemplo, a
construo de uma teoria da economia do perodo de tran-
sio foi quase que inteiramente reduzida ao problema
dos limites da efetividade da lei do valor em nossa econo-
mia (1980a, pp. 250-251).

Para o Pachukanis de 1929 no s a assim chamada lei

do valor no explica satisfatoriamente a dinmica econ-
mica do socialismo sovitico, como no explicaria as for-
mas mais avanadas de capitalismo. Criticando neste par-
ticular sobretudo a Preobrazhensky, o jurista russo defen-
der as intervenes polticas como decisivas no que tange
ao modo de atuao e regulao do funcionamento da lei
do valor. A luta entre o setor coletivo e o setor privado
escreveu ele, no pode, por conseguinte, ser equacionada
com a luta contra a lei do valor, pois a transferncia de ati-
vos no tem lugar apenas por intermdio do mercado

36Este o mesmo Pachukanis que escreveu, no incio dos anos 20, que
Assim como a diversidade natural das propriedades teis de um pro-
duto s aparece na mercadoria sob a forma de simples invlucro de seu
valor e como as variedades concretas do trabalho humano se dissolvem
no trabalho humano abstrato, como criador de valor igualmente a di-
versidade concreta da relao do homem com a coisa aparece como von-
tade abstrata do proprietrio e todas as particularidades concretas, que
distinguem um representante da espcie Homo sapiens de outro, se dis-
solvem na abstrao do homem em geral, do homem como sujeito de
direito (PASUKANIS, 1988, p. 86).

110
(1980a, p. 253). Embora ainda assumisse que a tarefa l-
tima do da revoluo e do socialismo fosse o fenecimento
do valor, Pachukanis asseverava que a economia nacional
do estado proletrio poderia tornar tal objetivo possvel
por intermdio de seu progressivo planejamento consci-
ente da economia nacional (1980a, p. 257).
Como se tratava neste artigo de se desvencilhar em
alguma medida do problema central da lei do valor, Pa-
chukanis se prope a definir a natureza deste. Apoiado
apenas na citao de uma carta de Marx, o jurista russo de-
fine a lei do valor como sendo a forma da aparncia de
uma lei natural de nveis de dispndio de trabalho (1980a,
p. 256). Ou seja, em toda formao social h uma distribui-
o mais ou menos proporcional de dispndio de trabalho.
Nas sociedades capitalistas esta proporcionalidade assume
a forma de aparncia do valor. Deste modo, na sociedade
de transio ao socialismo se trata de, por intermdio do
planejamento centralizado estatal, se aproximar ao m-
ximo possvel de uma correta distribuio do dispndio
natural do trabalho, esquivando-se progressivamente da
forma de aparncia segundo a qual este nvel se manifes-
taria como forma de valor.
Ora, o conceito de valor mobilizado deste modo por Pa-
chukanis est muito aqum do prprio Marx, como se pode
concluir do que expusemos no primeiro captulo deste li-
vro. No de se admirar que Pachukanis no tenha recor-
rido aO Capital mas a uma carta, na qual Marx expe de
modo privado e facilitado alguns aspectos de suas teses,
suscetvel, como se pode intuir, de simplificaes confusas.
Quando buscamos em Marx o outro polo da forma valor,

111
como j o fizemos, encontramos o problema do trabalho
abstrato e no uma teoria trans-histrica e naturalizada de
nveis de dispndio de trabalho. Neste ponto, Pachukanis
mais ricardiano que marxista37.
Sendo assim, em Pachukanis as caractersticas prprias
da forma valor foram duplicadas no conceito de nvel de
dispndio de trabalho e assim eternizadas como nova ca-
tegoria socializadora. Apesar de aparecer no contexto da
elaborao de uma teoria de transio, os conceitos mobili-
zados apontavam para a perenidade de categorias sociali-
zadoras duplicadas, prenncio de um sistema estatal que
emularia uma modernizao ainda socializada pelas mes-
mas categorias, valor, direito, capital, estado etc.,
Pachukanis permanecia categrico em sua defesa da
tese do fenecimento do direito e da coercitividade estatal
como objetivos ltimos do comunismo38, entretanto j via

37 Como o disse Jean-Marie Vincent Olhando mais de perto, porm, os

discpulos de Marx no se afastam muito da temtica ricardiana quando
encaram o trabalho como uma espcie de elemento primeiro supra-
histrico da organizao social. O trabalho abstracto no concebido
por eles como uma substncia-sujeito produzida por relaes e repre-
sentaes sociais, mas sim como uma substncia comum a todos os pro-
dutos da atividade produtiva humana, para l das diferenas de socie-
dade (VINCENT, apud JAPPE, 2006, p. 127, n. 41).
38 Foi neste artigo que Pachukanis escreveu a clebre frase: O problema

do fenecimento do direito a pedra de toque a partir da qual se mede o

grau de proximidade do jurista com o marxismo (PASHUKANIS,
1980a, p. 268). Na citao que Mrcio Bilharinho Naves faz deste mesmo
fragmento, direto do russo, aparece acrescido leninismo depois de
marxismo. O problema da extino do direito a pedra de toque pela
qual ns medimos o grau de proximidade de um jurista do marxismo e
do leninismo (PACHUKANIS apud NAVES, 2000, p. 122-123). A omis-
so do tradutor ingls de Pachukanis no inteiramente casual e merece
reflexo: seria a aproximao com Lnin inteiramente compatvel com a

112
sinais deste fenecimento no nascente estado proletrio e
em sua nascente ordem jurdica, tambm proletria. Ele se
mostrava consciente do fato de que o planejamento estatal
no exterior s formas da circulao mercantil, pelo con-
trrio, o planejamento s se realiza em grande medida por
intermdio destas. Entretanto, ele afirmava que uma re-
gio fronteiria havia sido criada; um movimento gradual
se deu entre formas puramente comerciais e as formas mis-
tas, e destas para formas puramente planificadas (1980a,
p. 267). As formas encontradas pelo estado proletrio
eram, no juzo do jurista russo, formas de natureza inter-
mediria.
A concepo de transio para o socialismo implcita no
artigo de 1929, ainda que de modo sumrio e confuso, tenta
minimizar a centralidade do problema das formas sociais
da mercadoria e do valor. E ao faz-lo, possibilita uma ad-
misso pouco crtica dos rumos que a Revoluo de Outu-
bro tomava ento39.
Muito j se disse sobre a autocrtica e guinada stalinista
de Pachukanis deste momento em diante (BEIRNE &
SHARLET, 1982), (NAVES, 2000), (HEAD, 2008). Mas para
os nossos propsitos, basta que assinalemos que esta vi-
rada se mostra claramente neste momento, em 1929,
quando ele insinua que o debate deveria deixar de se cen-
trar no problema rubiniano do valor, do fetichismo e da

reflexo de Marx a este respeito, ou a aproximao com Lnin no po-

deria significar, a despeito das intenes deste ltimo, de certo modo,
um afastamento em relao crtica da economia poltica marxiana? No
item 3.5.3 deste livro faremos nosso encaminhamento a este problema.
39 Cf. a nota anterior.

113
forma mercadoria, para se centrar nos modos inteiramente
estatais e planificados de transio.
Em um de seus ltimos textos, antes de ser ele prprio
vtima de um dos expurgos de Stalin em 1937, Pachukanis
escrever, em tom absolutamente autocrtico:

Concluses confusas sobre o fenecimento da forma di-

reito como um fenmeno inerente ao mundo burgus
distraiu-nos da tarefa concreta de combater a influncia
burguesa e as tentativas burguesas de distorcer a legisla-
o sovitica e o direito sovitico.
A posio terica que iniciou esta confuso antimarxista
foi o conceito de direito exclusivamente como uma forma
da troca mercantil. A relao entre portadores de merca-
dorias foi tomada como o especfico e real contedo de
todo direito. claro que o elementar contedo de classe de
todo sistema jurdico que consiste na propriedade dos
meios de produo foi consequentemente relegado a
pano de fundo. O direito foi deduzido diretamente da
troca mercantil segundo o valor; o papel do estado clas-
sista foi, por conseguinte, ignorado, protegendo o sistema
de propriedade que corresponde aos interesses da classe
dominante. A essncia deveria ser: que classe sustenta o
poder do estado? (PASHUKANIS, 1980b, p. 356).

A virada, portanto, mais do que notvel. Para assumir

como sendo socialista o estado sovitico sob o regime de
Stalin, Pachukanis desce ao ponto de negar as razes de sua
formulao terica sobre a natureza social do direito e do
estado. E isto no mesmo ano em que a Unio Sovitica pro-
mulga sua primeira Constituio (1936). A questo espec-

114
fica da forma valor nos faz perceber de maneira privilegi-
ada as dificuldades tericas de Pachukanis para com o pro-
blema da transio ao socialismo.
A que se devem essas limitaes e contradies em que
incorre Pachukanis? se pergunta Naves,

Fundamentalmente, a causa de suas dificuldades decorre

de uma concepo de transio que no permite pensar de
modo consequente este perodo como um perodo de re-
volucionarizao das relaes de produo, no qual, por-
tanto, as relaes de produo capitalistas remanescem,
no sendo suficiente para a sua transformao a mera
transferncia jurdica da propriedade dos meios de produ-
o da burguesia privada para o Estado (2000, p. 117).

O problema terico-crtico da mercadoria, do valor e

das relaes destes com o direito e o estado mostra-se como
uma via de se perceber isso com bastante clareza.

2.5 O marxismo ocidental e a tese do primado da poltica

2.5.1 A Escola de Frankfurt

Se o debate sobre o assunto estava praticamente termi-

nado na Unio Sovitica a partir deste ponto40, no Ocidente

40O inteiro sabor da vida intelectual se submete a uma drstica mu-

dana. Qualquer um que saiba russo pode notar esta mudana por si
mesmo, bastando ler os artigos sobre temas scio-econmicos em revis-
tas em 1928 e os comparar, digamos, com os de 1932. Entre estas datas

115
o prximo tpico do problema que nos ocupa foi igual-
mente obscurecido, por palpveis razes no s tericas
como histricas.
A tese que prosperaria em muitos crculos marxistas e
de esquerda foi a defendida por Friedrich Pollock entre o
final dos anos 30 e incio dos 40, em especial nos artigos
que ele escreveu para a conhecida Revista de Pesquisas So-
ciais do Instituto criado e mantido por filsofos como Max
Horkheimer, Theodor Adorno e Herbert Marcuse e que de-
pois ficou conhecido como Escola de Frankfurt.
Antes de qualquer coisa preciso sublinhar a influncia
da experincia sovitica de controle estatal da economia
nas concepes formuladas por Pollock. Assim como de-
fendiam quase todos os intelectuais e partidos ligados ao
Comintern, o planejamento estatal era tomado como o nec
plus ultra da crtica e da oposio prtica ao capitalismo. A
diferena desta posio, que tivemos oportunidade de ana-
lisar no Pachukanis de 1929, e a do Pollock nos final dos
anos 30, era a nfase dada por este ltimo no carter demo-
crtico deste estado planejador e interventor. Para Pollock
no havia porque negar o conceito de capitalismo de es-
tado, contanto que se lute organizadamente por sua de-
mocratizao.
Para este autor o mercado est deposto de suas funes
de coordenar a produo e a distribuio. Estas funes fo-
ram tomadas por um sistema de controles diretos; Estes

no apenas se tornou impossvel a crtica sria, mas os artigos se torna-

ram progressivamente o veculo de afirmaes propagandistas de su-
cesso e de denncias de reais ou alegados desvios, assim como de [su-
postos] agentes de potncias estrangeiras (NOVE, 1989, p. 150).

116
controles diretos defendeu Pollock, so investidos no es-
tado que usa uma combinao de novos e velhos servios
(1982, pp. 72-73)41.
A partir desta constatao, os campos possveis seriam,
segundo ele, dominados ou por uma verso totalitria
de capitalismo de estado ou por uma verso democrtica
deste, a depender do fato deste controle ser exercido pelo
povo ou a despeito deste, por uma elite dominante.
Pollock assevera de diversas maneiras estes mesmos fatos:
o sistema de mercado substitudo por outra forma orga-
nizacional (p. 74); o capitalismo de estado substitui os
mtodos do mercado por uma nova configurao de re-
gras (p. 75); os interesses por lucro tanto de indivduos
quanto de grupos ou quaisquer outros interesses especiais
so estritamente subordinados a um plano geral ou o que
quer que fique neste lugar (p. 76); desempenho do plano
aplicado pelo poder do estado, de modo que nada essencial
seja deixado para o funcionamento das leis do mercado ou
outras leis econmicas (p. 77), etc.
evidente o fato de que o desenvolvimento do capita-
lismo industrial tenha alargado em grande medida as fun-
es do estado e consequentemente, do direito do estado.
Para Pollock, e a seguir, para muitos outros autores mar-
xistas, entretanto, os meios diretivos polticos-estatais po-
deriam domesticar completa e inteiramente as vicissitu-
des das economias de mercado calcadas na livre iniciativa
individual visando lucros. O planejamento estatal j era ca-

41 Artigo publicado pela primeira vez em 1941.

117
paz de subordinar todas as formas econmicas do capita-
lismo s suas regulaes, inclusive jurdicas. De sorte que
o grande desafio, segundo ele, passava a ser a democrati-
zao do acesso do povo a estes meios diretivos.

Os maiores obstculos para a forma democrtica do capi-

talismo de estado so de natureza poltica e s podem ser
superados por meios polticos. Se nossa tese estiver certa,
a sociedade em seu nvel atual pode superar as dificulda-
des do sistema de mercado pelo planejamento econmico
(POLLOCK, 1982, pp. 93-94).

A primeira coisa a ser constatada aqui que a tese pro-

posta por Pollock, a exemplo do revisionismo bernsteini-
ano, subestima completamente as categorias terico-crti-
cas marxianas de valor, capital, assim como seus deriva-
dos, as categorias sociais de estado e direito. No artigo ci-
tado, que o autor afirma sumarizar (POLLOCK, 1982, p.
71) o debate sobre o tema, ele sequer toca nestes tpicos42.
Mas o resultado mais problemtico das anlises pollockia-
nas que nelas o econmico e o poltico so colocados
em um quadro de referncias em que aparecem estanques,
absolutamente externos um ao outro. A recepo que as te-
ses de Pollock tiveram na assim chamada Escola de Frank-
furt emblemtica. Ela tem dois sentidos.

42Fugiria ao escopo deste livro realizar uma anlise crtica vis--vis das
teses de Pollock. Os melhores esforos nesse sentido que conhecemos
so (BRICK & POSTONE, 1994) e (POSTONE, 2006, p. 96 e ss.).

118
 Por um lado, a expresso capitalismo de estado foi as-
similada obliquamente por aqueles que objetivavam cons-
truir uma teoria de fundamentao e apologia da ordem
jurdico-estatal como meio irrecorrvel para a emancipao
social ainda historicamente possvel, tal como o fizeram os
juristas desta escola, a saber, Franz Neumann
(NEUMANN, 1969) e Otto Kirkheimer (KIRKHEIMER,
1967), (NEUMANN & KIRKHEIMER, 1996)43. Embora
Neumann tenha criticado a formulao pollockiana de ca-
pitalismo de estado estes autores eram firmes apoiadores
do primado da poltica que estava implcita na tese do
capitalismo de estado. Como bem o demonstrou
Wiggershaus, se referindo a Neumann:

A anlise que Neumann apresentava das relaes entre

partido, Estado, exrcito e economia era tal, que suas di-
vergncias com Pollock se reduziam, na maior parte, a
questes de palavras. A evoluo que Neumann traava
concordava totalmente com o que Pollock designava pela
mal-escolhida expresso capitalismo de estado (2002, p.
317)44.

43 Sobre a recepo deste artigo de Pollock na assim chamada Escola

de Frankfurt cf. (WIGGERSHAUS, 2002, p. 308 e ss.)
44 Em um livro recente, Harry Dahms afirmou que a divergncia entre

Pollock e Neumann a respeito do conceito de capitalismo de estado ia

alm da nomenclatura. Entretanto, as divergncias que ele apresenta
so muito mais de grau do que de natureza. Para Neumann, que estu-
dava o desenho societal da Alemanha sob o nacional-socialismo, os mo-
noplios ainda eram importantes, seno decisivos, e o estado no havia
conseguido superar, de fato, as contradies no nvel econmico que
eram colocadas pelos monoplios, da Neumann preferir o termo capi-
talismo monopolista totalitrio que o de capitalismo de estado de
Pollock (DAHMS, 2011). Com efeito, para alm dessa divergncia de

119
 E por outro lado, a tese tambm influenciou decisiva-
mente a crtica do ncleo restrito da Escola, Adorno,
Horkheimer e Marcuse45 que, se afastando da crtica cate-
gorial baseada na crtica da economia poltica marxiana,
passaram progressivamente a uma crtica da dominao,
da sociedade totalmente administrada ou da sociedade
unidimensional. Estas respectivas crticas, apesar de in-
meros pontos avanados e ainda pertinentes, assumiam
implcita ou explicitamente a tese pollockiana do primado
da poltica e do estado, ainda que em sinal negativo, como
uma situao responsvel pela estruturao quase meta-
fsica da dominao do homem pelo homem46.
Como j vimos na Introduo deste livro, os mritos
desta crtica, apoiada na filosofia, nas cincias sociais e na
psicanlise, auxiliaram nos esforos da releitura de Marx a
partir da crtica da forma valor no final dos anos 60, por
intermdio de ex-alunos de Adorno e de Marcuse, como

grau, a natureza da clivagem entre economia e poltica e o primado

desta ltima permanecem em ambas as proposies tericas, tanto que
o mesmo Dahms admite que ambas foram admitidas pelo Instituto sob
a batuta de Horkheimer por conta de suas similaridades.
45 ... depois de ler o manuscrito de Pollock, Horkheimer havia expres-

sado mais uma vez seus velhos temores, mais ou menos inalterados. Ele
aprovava a tese fundamental: a evoluo econmica revelava, em toda
parte, uma tendncia para o capitalismo de estado, que representava
uma forma econmica mais eficaz e adaptada a seu tempo do que o ca-
pitalismo privado, o que era vivel mesmo sob uma forma no totalit-
ria (WIGGERSHAUS, 2002, p. 311).
46 Para duas anlises da mtua dependncia do crculo restrito da

Escola de Franfkurt com as teses sobre o capitalismo de estado de Frie-

drich Pollock cf. (MARRAMAO, 1990, p. 230 e ss.) e (KELLNER, 1992,
p. 55 e ss.)

120
Hans-Jrgen Krahl, Hans-Georg Backhaus, Helmut Rei-
chelt e Moishe Postone. O que merece destaque aqui que
a tese do primado da poltica no se coloca como uma re-
futao fundamentada do ponto de partida da crtica da
economia poltica marxiana. Apesar de se colocarem no
campo marxista, os filsofos da Escola de Frankfurt subes-
timaram em grande medida este tipo de problema catego-
rial, o ponto de partida daqueles ex-alunos. E isto se suce-
deu mormente pela aceitao mais ou menos tcita da tese
do primado da poltica47.
Pollock aqui uma figura mormente representativa de
uma tradio, que como o defenderam Brick e Postone
(1994), engloba todo o marxismo tradicional. Esta tradio
centra a anlise crtica do capitalismo primariamente nas
esferas da distribuio, a saber, nas relaes de mercado e
propriedade e suas vicissitudes e em como estas so mane-
jadas pelo estado. Paradoxalmente, a teoria marxista que
havia sido uma das mais importantes bases intelectuais do
movimento operrio centraria seus esforos crticos essen-
cialmente na esfera da distribuio e no na da produo:

No interior deste quadro terico de referncias a contradi-

o marxiana entre as foras e as relaes de produo
tambm interpretada primariamente a partir do aspecto
da distribuio da riqueza social. A contradio vista
como aquela entre uma capacidade produtiva que pode

47 Conforme o demonstrou em detalhes um estudo recente, dentre estes

filsofos o que mais demonstrou interesse na crtica da economia pol-
tica marxiana foi Adorno, embora tambm para este a tese do primado
da poltica tenha permanecido vlida em alguma medida, Cf.
(BRAUNSTEIN, 2011)

121
 potencialmente satisfazer as necessidades de consumo de
todos os membros da sociedade e as relaes scio-econ-
micas que impedem que este potencial se realize. Entre-
tanto, uma vez que este quadro de referncias aceito, segue que
o modo de produo industrial aquele baseado no labor prole-
trio visto como historicamente terminal (BRICK &
POSTONE, 1994, p. 257) (g. dos a.).

este aspecto da tese pollockiana que comungado

com o marxismo ocidental e o liga mesmo com o marxismo
sovitico.

Porque o capitalismo entendido essencialmente em ter-

mos de propriedade privada e de mercado isto , as ca-
tegorias marxianas so consideradas apenas em termos de
troca e circulao de mercadorias o marxismo tradicional
pode apresentar apenas uma crtica histrica do capita-
lismo liberal. Apenas para o capitalismo liberal as catego-
rias marxianas aparecem como categorias da totalidade
social que desvendam um apontar dinmico para a poss-
vel negao histrica do mercado e da propriedade pri-
vada (BRICK & POSTONE, 1994, pp. 257-258).

Ora, neste quadro terico de referncias, na medida em

que se trata de um planejamento estatal capaz de relativi-
zar as vicissitudes da propriedade privada e da atividade
dos mercados privadamente controlados, perde-se o car-
ter histrico da crtica e as categorias marxianas poderiam
ser pretensamente superadas no planejamento estatal.

122
 Este modo de colocar o problema instaura uma cliva-
gem insupervel entre o econmico e o poltico, oblite-
rando o fato de que as categorias elementares da crtica
marxiana no so apenas econmicas neste sentido48, mas se
referem sempre formao da totalidade social. A tese do
primado da poltica assim como a de qualquer primado
da economia s pode tomar a distribuio como pedra de
toque. Com isso o resultado no pode deixar de ser uma
concepo esttica, incapaz de captar a dinmica histrica
das sociedades produtoras de mercadorias, como o mos-
traram claramente Postone e Brick:

A teoria do primado da poltica que sucedeu a primazia

do econmico deriva da viso bsica segundo a qual o de-
senvolvimento do capitalismo que deu azo possibilidade
do socialismo, de um modo de distribuio a outro me-
diado historicamente pelo desenvolvimento da produo
industrial em larga escala. A distribuio automtica ex-
pressa pela sua interpretao da Lei do Valor pavimenta o
caminho para uma na qual o capital e o trabalho, bens e
servios sejam politicamente organizados e administrados
pelo estado. Em ambas as fases, o momento da distribui-
o considerado de um modo unilateral e de um modo
exagerado como o determinante da totalidade social. O
problema que, como Pollock se deu conta, o modo pla-
nejado de distribuio em si provou no ser o garantidor
de uma boa sociedade; poderia ter levado e levou a uma
grande opresso e tirania. Uma vez que para Pollock, to-
davia, a dialtica do desenvolvimento econmico tenha le-

48 Tal como veremos no captulo seguinte deste livro.

123
 vado percorrido seu curso, o nico possvel locus de mu-
dana deveria ser no interior da esfera poltica. A ausncia
de uma dinmica imanente requeria uma apresentao
nos termos de modelos alternativos estticos (BRICK &
POSTONE, 1994, p. 258)

Como bem resumiu Harry Dahms (2011, p. 29) a admis-

so da tese pollockiana redunda no em uma nova crtica
da economia poltica, mas em um afastamento dos termos
dos problemas desta: no se observa mais as contradies
internas do desenvolvimento da produo capitalista. Ao
invs disso, a ateno vai toda para a relao entre econo-
mia e estado, ambos vistos de um modo externo um em
relao ao outro. Como vimos na anlise de Postone, isso
resulta em uma crtica da sociedade capitalista que perde
muito a dinmica de seu objeto.

2.5.2 Jrgen Habermas

Um passo adiante nesta mesma trilha foi dado por Jr-

gen Habermas, filsofo e cientista social alemo. Ao con-
trrio de Pollock, todavia, Habermas tentou de fato enfren-
tar a problemtica categorial marxiana antes de desenvol-
ver sua prpria tese de primado da poltica e conse-
quentemente, do direito no interior das sociedades pro-
dutoras de mercadorias.
Foi em um artigo publicado no incio dos anos 60 que o
jovem Habermas se colocou como tarefa demonstrar que
nas circunstncias do capitalismo contemporneo (nos

124
anos 60), especialmente nas que dizem respeito produti-
vidade do trabalho, a lei do valor no mais vigorava e,
por consequncia, havia uma nova possibilidade histrica
de controle poltico do desenvolvimento e administrao
de eventuais conflitos e crises a partir do estado democr-
tico de direito (HABERMAS, 1974).
Apesar de se mostrar em princpio de acordo com algu-
mas das premissas da crtica da economia poltica marxi-
ana, Habermas interpe um fator que, segundo ele, sus-
pende a validade destas premissas, a saber, a produtivi-
dade industrial cientfica e tecnologicamente aumentada.
Em suas palavras:

... ao subsumir a introduo da maquinaria sob a expres-

so do valor de capital constante, ele [Marx] negligencia o
aspecto especfico de tal introduo, que se mostra no no-
tvel fenmeno que isto acompanha: um aumento na taxa
de mais-valia. Com a mecanizao a composio orgnica
do capital muda no s quantitativamente, mas qualitati-
vamente, isto , no modo especfico que permite aos capi-
talistas reter uma poro maior de mais-trabalho de uma
dada quantidade de fora de trabalho (aplicadas agora em
mquinas ou em mquinas maiores) (HABERMAS, 1974,
p. 225).

Para Habermas, portanto, o aumento da mecanizao

baseada na acumulao cientfica e tecnolgica atinge um
ponto de transformao qualitativa. Esta transformao,
segundo ele, limita inelutavelmente a vigncia do que ele
chama de teoria do valor trabalho como fator de anlise

125
e prtica acerca das crises em sociedades capitalistas49. Os
fatores cientficos e tecnolgicos atingem um ponto no qual
todo o valor, ou ao menos a maior parte dele, extrai-se sem
a mediao necessria da fora de trabalho viva.

Tal como o termo grau de explorao do trabalho mos-

tra, Marx, ao considerar as mudanas histricas na taxa de
mais-valia, pensa primeiro naquela explorao fsica que
pressiona a fora de trabalho disponvel em busca de uma
poro crescente de mais-trabalho, com o tipo de labor
permanecendo o mesmo: acelerao do trabalho e au-
mento do tempo de labor. Naturalmente, ele tambm leva
outros mtodos em considerao: a intensificao da pro-
dutividade do labor por meio da racionalizao do modo
como o trabalho organizado e a mecanizao do processo
de produo. Mesmo estas apropriaes de mais-trabalho
ele [Marx] ainda as concebe de acordo com o modelo bruto

49 Seria preciso sublinhar aqui que Habermas se limita a estudar quase

que apenas a queda tendencial da taxa de lucro como consequncia das con-
tradies de base da socializao realizada pela produo de mercado-
rias. Apesar de Marx t-la desenvolvido no interior dO Capital (Livro III)
ele jamais limitou-se a esta como forma nica de aparncia desenvolvida
das contradies de base do capitalismo. Alm do mais, ele prprio j
havia proposto nO Capital uma srie de contra-tendncias s quais se
poderia acrescentar outras sem prejuzo da preciso da anlise. Da,
alis, se tratar de uma lei tendencial e no de uma lei natural inexorvel.
Cf. (MARX, 2007, p. 277 e ss.). Diversos autores crticos se ocuparam em
analisar e calcular o declnio da taxa de lucro a partir das consideraes
de Marx, como Fred Moseley, Thomas Michl, Anwar Shaikh, Grard
Dumnil e Dominique Lvy, Robert Brenner, dentre outros. No h con-
senso, todavia, sobre sua correta aplicao. Cf. (HARMAN, 2009) para
um balano desta tradio e uma bibliografia sobre o tema; a tentativa
mais recente de se construir uma anlise das crises capitalistas a partir
do conceito de queda tendencial da taxa de lucro marxiana que conhe-
cemos a de Andrew Kliman (2012). A mais adequada, a nosso ver, a
de Robert Kurz (2013).

126
 de tal explorao: aqui, como l, a taxa de mais-valia con-
siderada como uma magnitude na qual a computao do
valor precisa se basear como em um datum de histria na-
tural (HABERMAS, 1974, p. 227).

O que fica claro tanto na passagem citada acima quanto

no restante do texto que Habermas ensaia um modo de
compreender como possvel extrair mais-valor inde-
pendentemente da quantidade de mais-trabalho envolvida
no processo. Isso, evidentemente, uma incongruncia l-
gica.
Habermas tenta se basear em algumas citaes dos
Grundrisse para avanar suas hipteses, mas so nestes
mesmos cadernos que encontraremos Marx criticando im-
piedosamente James Lauderdale, por avanar hipteses se-
melhantes. Seno vejamos:

O que foi dito evidencia o absurdo de Lauderdale, que

pretende fazer do capital fixo uma fonte autnoma de va-
lor, independente do tempo de trabalho. Ele s tal fonte
na medida em que ele prprio tempo de trabalho objeti-
vado e na medida em que pe tempo de trabalho exce-
dente. (...) Lauderdale acredita ter feito grande descoberta,
a saber, que a maquinaria no aumenta a fora produtiva
do trabalho porque ela, ao contrrio, substitui o prprio
trabalho, ou faz o que o trabalho no pode fazer com a sua
fora. Entretanto, Faz parte do conceito do capital que a
fora produtiva acrescida do trabalho posta antes como
aumento de uma fora exterior ao trabalho e como seu
prprio enfraquecimento. O meio de trabalho torna o tra-
balhador independente coloca-o como proprietrio. A
maquinaria como capital fixo coloca-o como depen-
dente, como apropriado (MARX, 2011a, p. 585).

127
 Evidentemente, como se v, Habermas confunde esta
clara distino marxiana. O jovem Habermas ignora ainda
o fato de que nas sociedades produtoras de mercadorias
enquanto tais a introduo da cincia e da tecnologia para
o aumento da produtividade no capaz de levar sada
da jaula de ferro da forma valor, no sendo possvel reali-
zar este salto qualitativo que ele, ao mesmo tempo, re-
clama e antev. Nos Grundrisse, ao contrrio do que sugere
Habermas, Marx claro a esse respeito:

O prprio capital a contradio em processo, [pelo fato]

de que procura reduzir o tempo de trabalho a um mnimo,
ao mesmo tempo em que, por outro lado, pe o tempo de
trabalho como nica medida e fonte da riqueza. (...) Por
um lado, portanto, ele traz vida todas as foras da cincia
e da natureza, bem como da combinao social e do inter-
cmbio social, para tornar a criao da riqueza (relativa-
mente) independente do tempo de trabalho nela empre-
gado. Por outro lado, ele quer medir essas gigantescas for-
as sociais assim criadas pelo tempo de trabalho e encerr-
las nos limites requeridos para conservar o valor j criado
como valor (MARX, 2011a, pp. 588-589).

A poro constante do capital s transmite valor s mer-

cadorias que ajuda a produzir, no capaz de cria-lo ex ni-
hilo, independente do grau de sofisticao e avano tecno-
cientfico envolvido no processo produtivo. A rigor, ape-
nas trabalho vivo cria valor e, portanto, mais-valia. Este
no , de modo algum, um datum de histria natural,

128
mas uma prescrio categorial de uma sociedade produ-
tora de mercadorias na qual a mercadoria e o valor so as
mediaes socializadoras universais, muito embora elas as-
sumam nestas mesmas sociedades uma caracterstica de da-
dos sociais-naturais. Trata-se, como se disse mais de uma
vez, de uma segunda natureza, como que socialmente
cravada na primeira. A partir dessa incongruncia, Haber-
mas concluir:

A influncia especfica que o trabalho de preparao e de-

senvolvimento tem no processo de formao do valor es-
correga por entre as categorias da teoria do valor-trabalho
de Marx. Esta indiferena do instrumental terico do valor
em relao ao aumento da produtividade uma insufici-
ncia (1974, p. 227).
A lei do valor em sua forma clssica s seria vlida para
um dado nvel de foras tcnicas de produo (1974, p.
229)

certo que o instrumental terico de Marx tem suas in-

suficincias, contudo, esta no uma delas50. Habermas
confunde flagrantemente aqui valor com riqueza mate-
rial em geral escamoteando a especificidade que esta
forma social possui. Ao faz-lo Habermas recai no modo
que a economia clssica abordava a questo, deixando de
perceber o fato de que a riqueza material em uma socie-
dade produtora de mercadorias se coloca necessariamente

50Retomo aqui alguns argumentos j apresentados em

(NASCIMENTO J. , 2012, p. 151 e ss.).

129
sob a gide da forma valor mesmo quando esta forma se torna
inadequada para a produo de riqueza material.
Analisando especificamente este texto de Habermas,
Moishe Postone escreveu o seguinte:

... em um ensaio de juventude, Habermas, se apoiando em

alguma medida em Joan Robinson iguala valor e riqueza
material. (...) Lembrem-se que nos Grundrisse (assim
como em O Capital), Marx no lida com o valor como uma
categoria de riqueza em geral, ou em termos de um mer-
cado auto-regulado quase-automtico, mas como a essn-
cia de um modo de produo cuja pressuposio e
permanece a massa de tempo de labor direto, a quanti-
dade de labor empregado como fator determinante na
produo de riqueza (POSTONE, 2006, p. 232).

Assim, com o desenvolvimento cientfico e tecnolgico

do capitalismo industrial, a produo passou a se basear
cada vez mais no estatuto geral das cincias e tecnologias
de um dado momento e pas e menos no tempo de labor
direto exercido no cho da fbrica.

A diferena entre a riqueza material e o valor se torna uma

oposio crescentemente aguda, de acordo com Marx,
porque o valor permanece a determinao essencial do ca-
pitalismo muito embora a riqueza material se torne cada
vez menos dependente do desgaste de labor humano di-
reto. Assim, o labor humano direto mantem-se como a
base da produo e se torna mais e mais fragmentado,
muito embora ele tenha se tornado suprfluo em termos
de potencial das foras produtivas que podem vir a existir
(ibid.).

130
 O aumento da produtividade no capitalismo, pois, no
corresponde, de modo algum, a uma proporcional reduo
do tempo de labor e a uma transformao sempre positiva
e emancipadora da natureza do trabalho. Antes, a contra-
dio elementar do capitalismo:

... est fundada no fato de que as formas das relaes soci-

ais e da riqueza, assim como a forma concreta do modo de
produo, permanecem determinadas pelo valor mesmo
quando estas se tornam anacrnicas do ponto de vista da
potencial criao de riqueza material do sistema (POS-
TONE, 2006, p. 232).

Em outras palavras continua Postone nesta passa-

gem:

...a ordem social mediada pela forma mercadoria d ori-

gem, por um lado, possibilidade histrica de sua prpria
negao determinada uma forma diferente de mediao
social, outra forma de riqueza e um novo modo de produ-
o no mais baseado em labor humano direto fragmen-
tado como uma parte integral do processo de produo.
Por outro lado, esta possibilidade no automaticamente
realizada: a ordem social permanece baseada no valor.
Dito de outro modo ainda: Habermas reconhece o poten-
cial de criao de riqueza da cincia e da tecnologia e sua
crescente relevncia para a vida social contempornea. Ele
afirma, entretanto, que esta constitui uma nova base do va-
lor e, desse modo, confunde o que Marx havia distin-
guido (POSTONE, 2006, p. 233).

131
 O problema da relao entre o valor e o progresso
tecnolgico foi muito bem expresso entre ns por Luiz
Gonzaga de Melo Beluzzo:

A permanncia da lei do valor se apresenta, portanto, para

o capital em seu conjunto enquanto realizao de seu
conceito (valor que se autovaloriza, sugando trabalho
vivo) como norma inviolvel de existncia, ao mesmo
tempo em que a violao dessa norma aparece para cada
capitalista individual, no processo de competio, como
condio de sobrevivncia. Dessa forma, o capital a pr-
pria contradio em processo, na medida em que a mesma
lei que o compele a uma valorizao progressiva acaba de-
terminando um estreitamento da base sobre a qual se
apia esse processo de valorizao (BELUZZO, 1998, pp.
121-122).

Seria importante anotar ainda, nesta altura, que Rubin,

quatro dcadas antes de Habermas, j havia compreendido
o problema terico em questo perfeitamente. Seno veja-
mos:

Significa isto que a teoria econmica de Marx, quando ele

analisa a forma social de produo separadamente do as-
pecto tcnico-material, isolou as relaes de produo en-
tre as pessoas do desenvolvimento das foras produtivas?
Absolutamente no. Toda forma econmico-social anali-
sada por Marx pressupe, como dado, um determinado
estdio do processo tcnico-material de produo. (...)
Mas, na Economia Poltica, as condies tcnicas no apa-
recem como condies para o processo de produo tra-
tado a partir de seus aspectos tcnicos, mas apenas como

132
 pressupostos de determinadas formas econmico-sociais
assumidas pelo processo de produo. (...) exatamente
isto que representa uma inteiramente nova formulao me-
todolgica dos problemas econmicos, que a grande con-
tribuio de Marx e distingue sua obra da dos seus prede-
cessores, os economistas clssicos (RUBIN, 1980, pp. 53-
56).

a partir destas incongruentes premissas analticas que

Habermas ensaia uma verso prpria da tese do primado
da poltica:

Se, ao contrrio [de Marx] algum assumir que o valor

surge de um aumento da produtividade per se, ento po-
der ser mostrado que, no interior de um sistema capita-
lista em expanso, a mais-valia alimentada por uma fonte
dupla pode, sob certas condies, ser suficiente para asse-
gurar uma apropriada taxa de lucro e, ao mesmo tempo,
um nvel crescente de salrios reais. certo que o tempo
todo o sistema produzir de si mesmo uma tendncia a
restringir, com base em relaes antagonistas de produ-
o, o poder de consumo disponvel para a grande massa
da populao; mas uma regulao poltica das relaes de
distribuio no seria irreconcilivel, sob os pressupostos
de uma revisada teoria do valor-trabalho, com as condi-
es de uma produo orientada para a maximizao dos
lucros (HABERMAS, 1974, p. 232)

Deste modo, segundo o jovem Habermas, estaria aberto

um caminho para que o fator democrtico pudesse pe-
netrar na esfera mesma da produo e na crtica da eco-
nomia poltica. Como o demonstrou fartamente Moishe

133
Postone, a leitura falha que Habermas faz dos conceitos
fundamentais de Marx avana por toda sua vasta obra pos-
terior (2006, p. 238 e ss.). E esta resulta, sublinhe-se, na sua
busca pela teorizao sistemtica e de modo inteiramente
positivo do direito contemporneo em sua obra Direito e
Democracia [1992] (2003).
Segundo nosso juzo h uma linha reta que vai da as-
suno ainda que mediada por gravssimos equvocos
das categorias mercadoria e valor at a assuno das cate-
gorias do direito e do estado. Jrgen Habermas um exem-
plo bastante evidente desta linha. Em seu Direito e Demo-
cracia, as formas jurdicas so definidas em plena conso-
nncia com as formas econmicas como meios diretivos
neutros e racionais em si para a integrao sistmica das
sociedades complexas contemporneas. Nos termos habe-
rmasianos:

Sociedades modernas so integradas no somente atravs

de valores, normas e processos de entendimento, mas tam-
bm sistemicamente, atravs de mercados e do poder ad-
ministrativo. Dinheiro e poder administrativo constituem
mecanismos de integrao social, formadores de sistema,
que coordenam as aes de forma objetiva, como que por
trs das costas dos participantes da interao, portanto
no necessariamente atravs da sua conscincia intencio-
nal ou comunicativa. A mo invisvel do mercado cons-
titui, desde a poca de Adam Smith, o exemplo clssico
para esse tipo de regulamentao. Ambos os meios anco-
ram-se nas ordens do mundo da vida, integrados na soci-
edade atravs do agir comunicativo, seguindo o caminho

134
 da institucionalizao do direito (HABERMAS, 2003, p.
61).

Em todas as sociedades produtoras de mercadorias en-

contramos essa diviso estrutural, que medeia quase que a
totalidade dos modos de intercmbio social e institucional.
Dualismo entre o homo economicus e o homo politicus, entre
os sujeitos de dinheiro e labor e os sujeitos da poltica e do
direito. As aspiraes e aes dos sujeitos na qualidade de
partcipes do campo econmico so centradas no inte-
resse e na vantagem prpria em detrimento dos concorren-
tes, diminuio de custos e gastos para obteno de lucros
e rendas, etc.; e as aspiraes e aes dos sujeitos na quali-
dade de partcipes do campo poltico so centradas na
defesa do bem comum, dos valores republicanos, igual-
dade poltica e jurdica, etc. Esta estrutura dual inteira-
mente naturalizada51 tambm na obra madura de Haber-
mas.
Esta dualidade constitutiva entre os sujeitos como por-
tadores de dinheiro e de labor, e ao mesmo tempo, como
sujeitos perante o estado e o direito no aparece mais em
seu carter contraditrio neste filsofo, mas sim como uma
tenso que deve apenas ser absorvida pelas formas do
direito (2003, p. 62). Para ele esta estrutura dual, tendo o
estado de direito como integrador social, deve ser atribuda
apenas complexidade das sociedades contemporneas
(2003b, p. 322) no explicando satisfatoriamente, todavia, o

51 Voltaremos a este ponto.

135
porqu dessa complexidade ter que se apresentar por meio
da forma jurdica em particular e no por qualquer outra.

2.6 Direito, circulao e produo

2.6.1 Bernard Edelman

Em 1973 Bernard Edelman, partindo de um confessado

ponto de partida marxiano52, publicou em seu livro O Di-
reito captado pela fotografia duas teses sobre a relao entre o
direito e o capitalismo. Na primeira, ele asseverou: O di-
reito fixa e assegura a realizao, como um dado natural, da esfera
da circulao (EDELMAN, 1973, p. 106).
Na esfera da circulao tanto o possuidor de dinheiro
quanto o possuidor de fora de trabalho se encontram
como sujeitos de troca mercantil. Na qualidade de sujeitos
da troca, so equivalentes. As trocas sero regidas to-so-
mente pelos valores de troca representados pelo dinheiro e
pela fora de trabalho que tm a oferecer como valor de uso
para o capitalista. Como j o dissera Marx:

A esfera da circulao ou do intercmbio de mercadorias,

dentro de cujos limites se movimentam compra e venda
de fora de trabalho, era de fato um verdadeiro den dos

52 Por este ponto de partida me refiro tentativa de Edelman de articu-

lar, no processo global do Capital, as categorias jurdicas (EDELMAN,
1973, p. 103), tomando, ainda, o Pachukanis de A Teoria Geral do Direito
e o Marxismo como referncia explcita.

136
 direitos naturais do homem. O que aqui reina unica-
mente Liberdade, Igualdade, Propriedade e Bentham. Li-
berdade! Pois comprador e vendedor de uma mercadoria,
por exemplo, da fora de trabalho, so determinados ape-
nas por sua livre-vontade. Contratam como pessoas livres,
juridicamente iguais. O contrato o resultado final, no
qual suas vontades se do uma expresso jurdica em co-
mum. Igualdade! Pois eles se relacionam um com o outro
apenas como possuidores de mercadorias e trocam equi-
valente por equivalente. Propriedade! Pois cada um dis-
pe apenas sobre o seu. Bentham! Pois cada um dos dois
s cuida de si mesmo. O nico poder que os junta e leva a
um relacionamento o proveito prprio, a vantagem par-
ticular, os seus interesses privados. E justamente porque
cada um s cuida de si e nenhum do outro, realizam todos,
em decorrncia de uma harmonia preestabelecida das coi-
sas ou sob os auspcios de uma previdncia toda esperta,
to-somente a obra de sua vantagem mtua, do bem co-
mum, do interesse geral (MARX, 1988, p. 293).

Para Marx a esfera da circulao responsvel por todas

as fases nas quais os sujeitos de dinheiro (como capital) e
fora de trabalho se encontram por intermdio de contrato
e, por conseguinte do direito.
Mas no na esfera de circulao, assim considerada,
que encontraremos a explicao para a mais-valia e, por-
tanto, pela razo de ser do valor e do capital como catego-
ria socializadora universal. H um elemento que se apre-
senta fora da esfera da circulao e que imprescindvel
para que esta exista e se movimente. Trata-se do uso pro-
dutivo da fora de trabalho que resulta na mercadoria que

137
adiante se integrar na esfera do consumo. a dependn-
cia produtiva e consumidora da fora de trabalho em rela-
o ao capital que torna possvel a extrao de mais-valia.
E isso explica a enigmtica afirmao de Marx: Capital
no pode, portanto, originar-se da circulao e, tampouco,
pode no originar-se da circulao. Deve, ao mesmo
tempo, originar-se e no se originar dela (1988, p. 284). O
capital no se origina na circulao: tomando-se exclusiva-
mente esta, no se possvel explicar como o valor de troca,
que passa de sujeito a sujeito, pode terminar maior no fim
do que no incio de cada ciclo ou seja, no se pode expli-
car a existncia da mais-valia. O capital se origina na circu-
lao: sem esta passagem de sujeito a sujeito no possvel
se realizar a extrao de mais-valia, que ocorre em outro lu-
gar, na esfera da produo. Portanto, o capital, ao mesmo
tempo, tem e no tem origem na circulao.
Para a ideologia jurdica, diz-nos Edelman, tudo se
passa como se a esfera da circulao fosse a nica relevante
para o direito. O direito toma a esfera da circulao como
se esta fosse um dado natural (1973, p. 107). Ao faz-lo, o
direito toma a liberdade subjetiva do mercado trabalho
livre e livre iniciativa como o nico horizonte possvel
das liberdades. Dado que a esfera da circulao no encerra
a verdade completa do capitalismo, como o demonstrara
Marx, o direito s realiza uma liberdade ilusria que se in-
terverte em obrigao ao trabalho e em salvo-conduto para
a explorao de mais-valia. E aqui a argumentao de Edel-
man atinge um ponto muito interessante. Ele escreve o se-
guinte:

138
 Poder-se-ia dizer que a funo ltima da ideologia bur-
guesa consiste na idealizao das determinaes da pro-
priedade (liberdade/igualdade), isto , as determinaes
objetivas do valor de troca. A base concreta de toda ideo-
logia o valor de troca. O que fez Hegel ao desenvolver a
Ideia do direito se no dar uma expresso pura do movi-
mento do valor? E o que a dialtica dos Princpios da
Filosofia do Direito de Hegel seno a expresso mais e
mais abstrata do valor? Pois, ao fim e ao cabo, a Ideia he-
geliana de direito ou, antes, do Esprito no direito a
auto-realizao do valor [valeur em atente delle-mme]
(1973, p. 111).

Um sistema de fundamentao racional do estado de di-

reito moderno, que o que se prope Friedrich Hegel
[1821] (1983), s pode resultar, ao fim e ao cabo, em uma
apresentao criteriosa da auto-realizao do prprio va-
lor. Ao fundamentar em bases racionais o estado de direito,
Hegel termina apresentando, involuntariamente, aquilo no
qual o estado de direito se baseia e que se confunde com
ele, a saber, o valor. Este insight seminal de Edelman53
aponta para o fato de que qualquer sistema de explicao e
fundamentao do estado de direito moderno precisa to-
mar a esfera da circulao, e portanto, do valor de troca,
como um dado natural, e assim, por conseguinte, tomar o
valor ele prprio como um dado natural, como uma se-
gunda natureza da sociedade.

53O escopo deste livro no permite desenvolver esta afirmao provo-

cativa de Edelman sobre Hegel.

139
 A seguir, defende Edelman: O Direito, assegurando e fi-
xando a esfera da circulao como um dado natural, torna poss-
vel a produo (1973, p. 120).
Do mesmo modo que a circulao torna possvel a pro-
duo e ambas tornam possvel a realizao dos ciclos do
capital, ao assegurar e fixar a circulao, o direito torna
possvel tambm a produo. por isso, ainda, que a dou-
trina jurdica pode recuar para tempos antigos a fim de en-
contrar institutos jurdicos que se assemelham aos da con-
temporaneidade. Figuras e traos da esfera da circulao,
considerada isoladamente, j existiam em pocas e socie-
dades remotas. Entretanto, para usar uma expresso hege-
liana, apenas da sociedade capitalista que a esfera da cir-
culao realiza seu prprio conceito, ou seja, realiza todas
as potencialidades constantes na Ideia. E isso s se deu
quando a atividade humana passou a circular mercantil-
mente, na forma de trabalho abstrato, atividade humana
vendida e comprada para fins de autovalorizao do valor.
A esfera da circulao, ento, ao realizar-se plenamente
no capitalismo, passa a tornar possvel, ao mesmo tempo
em que oculta, a esfera da produo. E deste modo tambm
o faz o direito como forma. A produo aparece e no apa-
rece no Direito, assim como aparece e no aparece na cir-
culao (EDELMAN, 1973, p. 104). Como muito bem o ca-
racterizou uma intrprete recente de Edelman:

A ideologia jurdica tem, como base, o valor de troca im-

posto aos sujeitos enquanto equivalentes vivos, que ideo-
logicamente, caracterizam-se como senhores, quando nas

140
 relaes de produo encontram-se como produtos. Por-
tanto, produzir uma mercadoria equivale a produzir um
sujeito respectivo para represent-lo na esfera da circula-
o (TISESCU, 2011, p. 89).

As teses de Edelman cumprem os propsitos do autor:

avanam em relao ao ponto em que o problema foi dei-
xado pelA Teoria Geral do Direito e Marxismo. E nesta altura
possvel perceber o quo equivocada foi a posio de Ni-
cos Poulantzas adotada em sua ltima obra O Estado, o Po-
der e o Socialismo de 1978. Para ele, tanto na teoria marxista
do estado quanto na teoria marxista do direito a posio
que o localiza a partir da aparncia da esfera da circulao
deveria ser reprovada, pois a especificidade do direito e do
estado deveriam ser encontrados na diviso social do tra-
balho e nas relaes de produo (POULANTZAS, 2000,
p. 84).
Ora, Pachukanis e Edelman na sua esteira, so to cir-
culacionistas quanto o prprio Marx o . Ou seja, se eles
encontram na circulao o decalque de onde compreen-
dem o modo de funcionamento material e simblico do di-
reito fazem-no conscientes, como vimos, de que o capital
se realiza e no se realiza, ao mesmo tempo, na esfera da
circulao, que oculta ao mesmo tempo que realiza, a es-
fera da produo. Adotando uma posio onde este as-
pecto peculiar da exposio marxiana obliterado em pro-
veito de um dualismo, circulao ou produo, Poulantzas

141
se mostra bem aqum do prprio Marx e de um slido en-
caminhamento do problema54.

2.6.2 Direito e separao estrutural

Do ponto de vista da forma sujeito de direito, da forma

mercadoria e da forma valor, a especificidade capitalista
aparece somente quando Marx descobre a razo pela qual
a circulao dada na frmula D-M-D ocorre, a saber, a par-
tir do momento em que este descobre a venda da fora de
trabalho como mercadoria, e com isso obtm uma chave
correta para destrancar a compreenso do fenmeno da
mais-valia.
Por conseguinte, assim como o dinheiro circula de um
modo todo particular para permitir o incio do processo de
produo capitalista, tambm a subjetividade jurdica se
mostra em sua forma especificamente capitalista apenas
quando figura no contrato de trabalho. O processo aparece
exposto do seguinte modo nO Capital:

Para que, no entanto, o possuidor de dinheiro encontre

disposio no mercado a fora de trabalho como mercado-
ria, diversas condies precisam ser preenchidas. O inter-
cmbio de mercadorias no inclui em si e para si outras

54Para um consistente trabalho acerca das incongruncias marxistas da

reflexo de Poulantzas sobre o direito Cf. (BARISON, 2010). A insufici-
ncia desta crtica de Poulantzas a Pachukanis encontrada tambm em
Oskar Negt e Burkhard Tuschling como bem o mostra Andreas Harms
(2009, p. 114 e ss.).

142
 relaes de dependncia que no as originadas de sua pr-
pria natureza. Sob esse pressuposto, a fora de trabalho
como mercadoria s pode aparecer no mercado medida
que e porque ela oferecida venda ou vendida como
mercadoria por seu prprio possuidor, pela pessoa da
qual ela a fora de trabalho. Para que seu possuidor
venda-a como mercadoria, ele deve poder dispor dela, ser,
portanto, livre proprietrio de sua capacidade de trabalho,
de sua pessoa. Ele e o possuidor de dinheiro se encontram
no mercado e entram em relao um com o outro como
possuidores de mercadorias iguais por origem, s se dife-
renciando por um ser comprador e o outro, vendedor,
sendo, portanto, ambos pessoas juridicamente iguais [also
juristisch gleiche Personen sind] (MARX, 1998, p. 246)

Assim, a esfera da produo somente se realiza e se re-

produz em separao estrutural em relao esfera da cir-
culao. A subsuno do trabalho assalariado ao comando
do capital s acontece efetivamente quando esta submisso
aparece sobreposta (ao mesmo tempo unida e separada) ao
reino da liberdade e da igualdade jurdicas da circula-
o. Como mostra em detalhes Kojin Karatani (2005), as
contradies de qualquer economia capitalista no podem
ser explicadas do ponto de vista da produo to-somente.
apenas nas clivagens estruturais entre circulao, produ-
o, distribuio e consumo vistas como totalidade que
possvel apreend-las.
Seno vejamos. Se a produo capitalista necessita que
o operrio venda sua fora de trabalho por um determi-
nado valor para o detentor do capital, apenas quando a
mercadoria resultante do labor deste operrio vendida no

143
mercado comprado talvez por este mesmo operrio com
seu salrio a mais-valia pode ser aambarcada pelo capi-
talista. A diferena sistemtica entre estas esferas a con-
dio de possibilidade para a suco de mais-valia por
parte do capital. Se estas esferas fossem apreendidas em
isolamento, a mais-valia ficaria absolutamente invisvel: o
operrio trabalhou por um preo previamente acordado,
depois comprou uma mercadoria por um preo previa-
mente acordado, utilizando toda sua liberdade subjetivo-
jurdica. Foi sujeito de direito na qualidade de sujeito de
trabalho e sujeito de direito na qualidade de sujeito de con-
sumo.
O ponto de vista jurdico , por excelncia, o ponto de
vista do isolamento das relaes enquanto relaes perten-
centes esfera da circulao e , portanto, parte consti-
tuinte de uma estrutura social-formal fetichista, na medida
em que participa estruturalmente do fetichismo prprio da
produo sistemtica de mercadorias. No primaria-
mente como instrumento de classe que o direito serve
aos propsitos da apropriao capitalista de mais-valia,
mas como parte de uma estrutura de separao social-ca-
tegorial que se coloca como condio de possibilidade do
valor e, por conseguinte, da mais-valia.

144
CAPTULO 3 CRTICA DO VALOR, CRTICA DO DI-
REITO

O homem torna-se sujeito de direito com a mesma neces-

sidade que transforma o produto natural em uma merca-
doria dotada das propriedades enigmticas do valor.
Evgeny Pachukanis, A Teoria Geral do Direito e o
Marxismo

3.1 A dualidade constitutiva da modernidade produtora

de mercadorias

A emergncia das sociedades que reproduzem em si a

forma valor-capital, ou seja, das sociedades centralmente
produtoras de mercadorias, se deu a partir de uma relao,
ao mesmo tempo de afinidade e de conflito, com algum
tipo de formao estatal-institucional.
Todas as formaes sociais com esta segunda natu-
reza social constituram, ao longo de sua histria, um du-
alismo entre o campo dito econmico, onde os sujeitos po-
dem perseguir com liberdade seus interesses privados e
egosticos mediados pela propriedade e pelo dinheiro, e o
campo dito poltico, onde o bem comum e a igualdade se-
riam os princpios basilares da ao fundada nos interesses
pblicos da coletividade. De modo inteiramente positivo,
os polos mercado e estado se tornaram os centros irradia-
dores desta dualidade constitutiva. Eles se tornaram os
centros de debates e confrontos que se seguiram, como por
exemplo, entre o planejamento estatal da economia e a li-

145
berdade de iniciativa privada. Como um pndulo em mo-
vimento, cada um destes polos poderia contar para si xi-
tos e derrotas (KURZ, 1997).
Em um artigo mais recente, escrever Kurz, no
mesmo sentido:

Assim se estabelece, simultaneamente, a polaridade ima-

nente entre estatalidade e economia, entre homo oeconomi-
cus e homo politicus, entre bourgeois e citoyen (determinados
masculinos como sempre); com certeza que de modo ple-
namente inconsciente, como duplicao contraditria da
vontade geral na estatalidade transcendental, ou na
forma vazia de uma lei em geral, por um lado, e na m-
quina transcendental da mo invisvel, por outro. Ambos
os momentos da vontade geral apontam um para o outro
e procedem um do outro. O mecanismo social objectivado
da mo invisvel precisa do poder de submisso poltica
do Leviat, que force a sociedade a esta forma, e da forma
jurdica geral dos sujeitos, porque as mercadorias, na for-
mulao posterior de Marx, no podem ir ao mercado
sem seus guardies, e estes ltimos tm de agir em rela-
es contratuais reguladas, para poderem ser funcionrios
da legalidade pseudo-natural. Inversamente, a estatali-
dade e a forma jurdica tm como seu prprio pressuposto
a mo invisvel do mercado, na realidade o sujeito auto-
mtico da reproduo fetichista no seu conjunto, que lhes
determina a moldura do poder de deciso e da juridifica-
o (KURZ, 2011, p. 8).

Qualquer um dos polos fracassa ao buscar trazer apenas

para si o centro da socializao. O mercado por demais
desintegrador socialmente, e deixa enormes lacunas onde

146
a vida e as relaes sociais simplesmente no tm atrativos
do ponto de vista da extrao de mais-valor e estas falhas
inevitveis, por seu turno, comprometem as reas nas
quais seria possvel esta extrao. O estado, por sua vez,
no capaz de realizar suas tarefas de planejamento e alo-
cao de recursos sem se utilizar dos meios do dinheiro, da
mercadoria e do trabalho abstrato, no importando o
quanto possa ideologicamente se colocar como um estado
de trabalhadores.
Assim, estado e produo sistemtica de mercadorias e
valor so dois aspectos de uma mesma realidade, de uma
mesma totalidade sempre dinmica, que no pode se redu-
zir uma outra. Jean-Marie Vincent lembra bem que

O Estado no uma simples derivao das relaes mer-

cantis capitalistas, ao contrrio, ele deve neg-las parcial-
mente para ser capaz de mant-las, e longe de acabar com
a heterogeneidade dos dois mundos, ele a reproduz na sua
escala em suas disfunes recorrentes e nas suas contradi-
es internas (1987, p. 114).

Este fato-problema aparece tambm em Istvn

Mszros, como uma unidade que pode ser captadas pelos
seus dois polos, o do capital e o do estado. Sob um primeiro
aspecto:

O Estado moderno na qualidade de sistema de comando

poltico abrangente do capital - , ao mesmo tempo, o pr-
requisito necessrio da transformao das unidades inici-
almente fragmentadas do capital em um sistema vivel, e
o quadro geral para a completa articulao e manuteno

147
 deste ltimo como sistema global. Neste sentido funda-
mental, o Estado em razo de seu papel constitutivo e
permanentemente sustentador deve ser entendido como
parte integrante da prpria base material do capital. Ele
contribui de modo significativo no apenas para a forma-
o e a consolidao de todas as grandes estruturas repro-
dutivas da sociedade, mas tambm para seu funciona-
mento ininterrupto.

Por outro lado, todavia:

... este inter-relacionamento ntimo tambm se mantm

quando visto pelo outro lado, pois o Estado moderno em
si totalmente inconcebvel sem o capital como funo so-
ciometablica. Isto d s estruturas materiais reprodutivas
do sistema do capital a condio necessria, no apenas
para a constituio original, mas tambm para a sobrevi-
vncia continuada (e para as transformaes histricas
adequadas) do Estado moderno em todas as suas dimen-
ses. Essas estruturas reprodutivas estendem sua influn-
cia sobre todas as coisas, desde os instrumentos rigorosa-
mente repressivos/materiais e as instituies jurdicas do
Estado, at as teorizaes ideolgicas e polticas mais me-
diadas de sua raison dtre e de sua proclamada legitimi-
dade (MSZROS, 2006, pp. 124-125)

A concluso a que se chega que este dualismo entre

produo sistemtica de mercadoria e as instituies do
poder do estado perfaz um mesmo campo histrico;
constitui uma mesma formao histrico-social, variando
nas complexas e diversas modalidades em que esta se d.

148
 Compreendemos facilmente que, nesse sistema, sempre
devem existir os dois plos: do capital e do trabalho, do
mercado e do Estado, do capitalismo e do socialismo, etc.,
no importa qual seja a roupagem histrica e que peso dis-
tinto esses plos tenham em cada caso. A economia estatal
de cunho sovitico e o liberalismo econmico total (por
exemplo, na doutrina de um Friedrich von Hayek ou de
um Milton Friedman) constituem somente os extremos de
todo um espectro de ideologias, de polticas econmicas e
de formas de reproduo poltico-econmicas, que dizem
respeito todos igualmente ao mesmo sistema de refern-
cia, isto , forma de mercadoria total da sociedade
(KURZ, 1997, p. 93).

, ainda, uma caracterstica peculiar da formao social

produtora de mercadorias, em que esta forma totaliza so-
cialmente as trocas sociais materiais e simblicas, que ela
se duplique em uma esfera funcional oponvel. Ou seja,
onde a forma mercadoria totaliza as relaes de trocas so-
ciais isto , no moderno sistema de produo de merca-
dorias ele aparece apenas como um dos polos, como uma
das esferas funcionais.
Dito de outro modo, a totalidade sob a forma da mer-
cadoria tem primeiro de mediar-se consigo mesma atravs
de seu tornar-se outro (o verdadeiro fundamento social
para toda a construo hegeliana55). Em outras palavras,
a totalidade social produtora de mercadorias que cinde-
se em duas como condio de possibilidade de sua prpria

55E aqui, no por acaso e uma vez mais, nos deparamos com Hegel como
o filsofo que sistematizou os problemas institucionais estruturais da
contemporaneidade.

149
existncia, muito embora gere, de suas prprias caracters-
ticas distintivas, a iluso fetichista de que, em verdade,
apenas uma esfera social dentre outras no interior de uma
matriz dual.
Toda sociedade baseada em relaes fetichistas, isto ,
em que uma segunda natureza social cega medeia as re-
laes das pessoas para com a natureza e para consigo -
sendo, na pr-modernidade, principalmente, as formas re-
ligiosas produz esquizofrenias estruturais [strukturelle
Spaltungsirresein], isto , modos duais e contraditrios de
existncia. Na modernidade produtora de mercadorias, en-
tretanto, a esquizofrenia estrutural atinge uma forma
muito mais pronunciada.

A esquizofrenia estrutural agora institucionalizada faz

aparecer as esferas separadas na forma de pares antagni-
cos lgicos e institucionais, nos quais o nexo mediador se
manifesta superfcie, sem deixar trao de sua gnese. Do
mesmo modo que a totalidade na forma de mercadoria se
dissocia no antagonismo estrutural "indivduo-socie-
dade", o espao social no antagonismo "pblico-privado"
e a vida quotidiana no antagonismo "trabalho-tempo li-
vre", assim tambm o nexo funcional dessa totalidade se
cinde no antagonismo "economia-poltica" (KURZ, 2002,
p. 2).

Isto acaba tendo efeitos em cada indivduo socializado,

uma vez que cada um deles internaliza o aspecto esquizo-
frnico-estrutural desta formao social, sendo ao mesmo
tempo indivduo cidado-poltico-sujeito-de-direito
quanto empresrio-trabalhador-agente-econmico.

150
 Estas formas de conscincia e vontade no permanecem
apenas complementares. Por vezes so inteiramente anta-
gnicas. Um exemplo dado por Kurz emblemtico a esse
respeito: O interesse no ganho constante de dinheiro an-
tagnico ao direito ou a determinados aspectos do direito,
ao passo que o interesse do mesmo sujeito na maior segu-
rana jurdica possvel antagnico ao ganho ilimitado de
dinheiro (2002, p. 3). Isso no anula, contudo, o fato de
que o valor como fato social total como o caracteriza Ja-
ppe, referindo-se ao conceito de Mauss que se bifurcou
em uma dualidade apenas para realizar-se a si mesmo como forma
social universalizada.

3.2 O direito como parte do polo estado

O direito compreende a frao do estado que se auto-

constri e se dirige normativamente aos seus destinatrios
com generalidade formal. Esta frao do estado, que abarca
em si suas dimenses tanto materiais quanto simblicas, se
apresenta de modo distinto do restante da maquinaria es-
tatal, embora indissocivel desta. com o acmulo de ex-
perincias histricas que o estado assume para si a desig-
nao, na modernidade, de estado de direito56.
Em uma definio preliminar, no estado de direito os
trs poderes do estado, a saber, o executivo, o legislativo e
o judicirio, eles prprios, so constitudos, balizados, dis-
ciplinados e subordinados s normas jurdicas vigentes.

56Refiro-me tambm, evidentemente, experincia histrica que resulta

ainda no Rechtsstaat germnico e no princpio da Rule of Law anglo-sax.

151
Nesta fase do desenvolvimento das formas institucionais
do capitalismo o direito como mediao social atingiu seu
pice e alcanou seu prprio conceito.
Antes da modernidade capitalista, a propriedade pri-
vada se colocava como uma atribuio que o detentor de
mercadorias apresentava diretamente a outros detentores
de mercadorias. Era preciso, na maioria das vezes, que es-
tes negociantes encontrassem uma ocasional terceira parte,
por vezes um terceiro possuidor de mercadorias e por ve-
zes no, para atuar como rbitro em caso de contenda en-
volvendo uma determinada troca ou compra e venda. As
eventuais regras que este rbitro poderia lanar mo eram
ditames de sabedoria e prudncia que haviam sido passa-
dos de gerao em gerao e, como razes e plantas medi-
cinais, ser indicadas para o uso em certas circunstncias
particulares. Em alguns lugares e perodos um sbio ou ou-
tro poderia ser constantemente chamado para prestar-se a
tal papel de rbitro (MASCARO, 2007).
Estas formas jurdicas ainda embrionrias surgiam com
mais e mais fora naqueles espaos que Marx chamou de
nichos onde uma comunidade trocava seus excedentes
com outras comunidades. Onde, portanto, as trocas mer-
cantis ocorriam nas fronteiras externas destas comunida-
des e, por conseguinte, como uma forma secundria de me-
tabolismo social57.

57O que se busca neste pargrafo no fidelidade s mincias histricas

acerca do que se afirma, mas, sobretudo, dar a entender os aspectos l-
gicos da distino entre a modernidade e a pr-modernidade capitalista.
Para uma anlise mais minuciosa deste processo, cf. (TIGAR & LEVY,
1978).

152
 O ponto mais desenvolvido destas formas embrionrias
de direito foi na Roma Antiga. A diferena qualitativa entre
uma forma embrionria de direito e um direito desenvol-
vido, e que responde efetivamente pelo seu carter embri-
onrio, mesmo contando com dispositivos jurdicos por
vezes vastos e complexos, clara: a relao de produo
elementar daquela formao social permanecia constituda
por laos tanto de poltica quanto de fora bruta, a saber,
pela escravido. Como o disse Marx, o direito romano de-
finia de modo preciso o escravo como aquele que nada po-
dia obter por troca58, isto , o que estava alijado da esfera
das trocas mercantis e, portanto, da prpria esfera da sub-
jetividade jurdica o escravo era apenas objeto e no su-
jeito de direito.
Assim, a antiguidade romana no foi capaz de dar os
passos que conduziriam aqueles dispositivos avanados ao
seu frtil espao de desenvolvimento. Ao mesmo tempo, se
torna compreensvel que a nascente sociedade industrial
capitalista tenha dado um salto na histria para buscar nes-
tes dispositivos da antiguidade as ferramentas para enfren-
tar as potestades nobilirquicas e feudais e seus hbitos,
tradies e privilgios vindos da terra e do sangue59.
Foi somente com a superao da escravido e da servi-
do e a converso destas em trabalho assalariado livre
que o cerne do modo histrico de produo passou a ser
mediado juridicamente. Deste modo, a fora de trabalho

58 Da resulta que, no direito romano se encontre esta definio exata

de servus: aquele que nada pode obter por troca (MARX, 1983, p. 277).
59 A nosso ver ainda so pertinentes as observaes de Marx a esse res-

peito Cf. (1983, pp. 281-282).

153
passou a ser constituda de sujeitos de direito, propriet-
rios das mercadorias que eram eles prprios, e que pode-
riam se colocar diante dos proprietrios de dinheiro-capital
como juridicamente iguais. Somente neste ponto lgico e
histrico que o direito pode atingir sua forma desenvol-
vida. E isso ocorreu pelo intermdio do mesmo evento que
tornou possvel forma dinheiro se converter em capital, a
saber, quando se pde submeter a atividade humana ao ci-
clo sempre tautolgico de suco de mais-valor.
Quando a atividade humana convertida em gelatina
de trabalho humano abstrato formadora de valor tanto o
dinheiro se metamorfoseia em capital, quanto certos ditos
e dispositivos de sabedoria e prudncia se convertem em
direito do estado.
Nas funes e nas formas do estado e do direito a figura
do terceiro supostamente desinteressado passa de ocasi-
onal para estrutural, se tornando uma mediao sem a qual
o prprio sistema moderno de produo de mercadorias
no poderia existir60. A forma jurdica passa a ser um dos
principais modos de funcionamento do estado.

Quanto mais a economia de mercado e, com ela, a relao

monetria abstrata se expandem, tanto menor se torna a

60H uma ampla literatura escreveu um conhecido intelectual conser-

vador recentemente, que liga o estabelecimento do estado de direito
[Rule of Law] ao desenvolvimento econmico (FUKUYAMA, 2011, p.
247). Assevera ele, mais adiante ... a emergncia do estado de direito
moderno foi criticamente dependente do reforo [enforcement] de um
forte estado centralizado (2011, p. 253). A constelao de estado, direito
e economia capitalista assumida por ele, embora por intermdio de
mtodos tericos inteiramente distintos dos nossos e, evidentemente,
em sentido fortemente apologtico.

154
 fora vinculativa das formas de relaes tradicionais, pr-
modernas, e tanto mais todas as aes e relaes sociais
precisam ser postas na forma abstrata do direito e, nesse
sentido, serem codificadas juridicamente. Todos os ho-
mens, sem exceo, inclusive os produtores imediatos,
precisam agir cada vez mais como sujeitos modernos do
Direito, j que todas as relaes se transformam em rela-
es contratuais com forma de mercadoria. Por isso, o Es-
tado transforma-se na mquina legislativa permanente, e
quanto maior o nmero de relaes de mercadoria e di-
nheiro, maior o nmero de leis ou de decretos regulamen-
tares. Em conseqncia disso, o aparelho de Estado tam-
bm aumenta progressivamente, pois a juridificao pre-
cisa ser controlada e executada (KURZ, 1997, p. 96).

Entretanto, como bem adverte Bob Fine (2002), que

parte de uma homologia entre a forma dinheiro e a forma
jurdica61, disso no se deve extrair duas concluses equi-
vocadas:
A primeira delas considerar o estado apenas como
uma etapa posterior na cadeia evolutiva do direito, como
se a evoluo dos dispositivos jurdicos culminasse na
emergncia do estado e, que, portanto, fundamentalmente,
direito e estado fossem indistinguveis. Como esclarece
Fine, assim como o dinheiro-capital possui caractersticas

61Como se pode notar, o ponto de partida de Fine se assemelha quele

que desenvolvemos neste livro, tendo em vista que a forma dinheiro
apenas o desenvolvimento lgico e histrico da forma valor. A homolo-
gia entre a forma dinheiro e a forma jurdica, entretanto, no o ponto
central da argumentao deste autor, que neste livro est defendendo o
carter radicalmente democrtico eu diria at ps-democrtico da
tese marxiana da superao do estado e do direito no comunismo em
um sentido semelhante ao de Pogrebinschi (2009).

155
que vo muito alm daquelas que a forma dinheiro possui
considerada isoladamente, o estado de direito possui ca-
ractersticas que vo muito alm de um mero acmulo de
dispositivos jurdicos agregados quantitativamente.
O segundo equvoco considerar direito e estado como
dois princpios inteiramente apartados, sem uma conexo
intrnseca entre eles, ou ainda, como se esta conexo fosse
inteiramente contingente. Em resposta a esta objeo seria
preciso afirmar que o dinheiro se realiza e supera-se a si
mesmo no capital sem, entretanto, deixar de ser dinheiro. Do
mesmo modo, o direito se realiza e se supera como tal no
estado de direito, sem, todavia, deixar de ser direito. O es-
tado realiza a qualidade que est apenas latente no direito,
a de sua existncia independente no exterior do processo
da circulao (FINE, 2002, p. 148).

3.3 As funes do direito estatal

3.3.1 Constituio da mquina do estado

O elemento primordial para a definio do que seja es-

tado de direito o fato de que a mquina do estado ela
mesma constituda em processos previstos em normas ju-
rdicas positivadas. a prpria legislao que dispe sobre
o modo como a mquina do estado deve existir e operar.
Em sua origem, alguns chamaram isso de governo das
leis em contraposio a um governo de homens arbitr-
rio e sujeito a caprichos.

156
 Como bem o observou Fine, todavia, uma mistifica-
o contrastar um governo de leis a um governo de pes-
soas, uma vez que o governo de leis no passa de uma
forma fetichizada tomada por um governo de pessoas, sob
certas circunstncias especficas (2002, p. 139). De mais a
mais, com efeito, nesta funo do direito estatal est a con-
figurao das instituies intraestatais, suas subordina-
es, suas funes, suas dotaes oramentrias, compe-
tncias, direitos e deveres, etc.
Neste tpico deveramos nos lembrar, contudo, que se
trata de uma funo que abstrata, formal, e apreender a
mquina do estado somente a partir desta funo descon-
siderar que esta possui capilaridades e dimenses que ex-
cedem muito a estrita forma da lei. A mquina do estado
tambm funciona fora e mesmo contra os dispositivos le-
gais que supostamente deveriam ampar-lo. O filsofo es-
loveno Slavoj iek elaborou bem a dimenso implcita que
sustenta toda ordem jurdica nos seguintes termos:

...toda ordem jurdica (ou toda ordem de normatividade

explcita) precisa se sustentar em uma complexa rede re-
flexiva de normas informais que nos dizem como deve-
mos aplicar as normas explcitas: em que medida devemos
tom-las literalmente, como e quando nos permitido, at
mesmo foroso, desconsider-las... (IEK, 2007, p. xiii) .

Na ordem jurdico-poltica brasileira, por exemplo, esta

dimenso qual o filsofo esloveno chama a ateno aqui
adquire uma importncia crucial. Possuindo uma intrin-
cada e complexa ordenao jurdica explcita, vemos que

157
esta se sustenta em diversas rupturas e fraturas implcitas
que cancelam, relativizam, corrompem e desviam os pro-
psitos da ordem jurdica. Desde as aes policiais que tem
por hbito a violao de direitos e garantias de pessoas
consideradas (sempre implicitamente) menos-cidados
at servios pblicos que permanecem aqum das garan-
tias e direitos sociais constitucionais, a ordenao jurdica
explcita e seu emaranhado jurdico formal se sustenta na
ordenao implcita e em suas regras e hbitos62.
Sublinhamos ainda a relao de interdependncia entre
estas duas dimenses, que se encontra na palavra susten-
tar utilizada por iek na passagem citada. Isso significa
que a ordem jurdica s se estabelece como tal, tendo a di-
menso implcita e informal para sustent-la. Se no hou-
vesse essa dimenso reflexiva soturna, a ordem jurdica
formal teria que ser outra; ou, em outras palavras, se a lei
no Brasil tivesse que ser realmente cumprida ela teria que
ser outra, pois a ordem jurdica vigente depende ineluta-
velmente dos muitos hbitos informais de desvio desta or-
dem mesma.

62H momentos emblemticos em que h um curto-circuito entre as nor-

mas jurdicas formais e os hbitos implcitos informais. Um destes acon-
teceu em dezembro de 2012 quando a Polcia Militar de Campinas redi-
giu um documento no qual orientava os soldados a agir focando abor-
dagens a transeuntes e em veculos em atitude suspeita, especialmente
indivduos de cor parda e negra com idade aparentemente de 18 a 25
anos. Trata-se de uma ofensa Constituio Federal, contudo se trata
de uma prtica generalizada no pas. Ao redigir um documento formal
a respeito, o comandante curto-circuitou a relao entre o formal e o in-
formal, pois formalizou um hbito que pertencia ao mbito informal.
Este documento foi divulgado pelo Dirio de So Paulo, e est disponvel
em <http://www.diariosp.com.br/n/42509>.

158
 3.3.2 Garantia e mediao contratual

Na funo de garantia e mediao contratual o direito

do estado atua como o terceiro estrutural da troca mercan-
til entre dois sujeitos de direito equivalentes. Entre dois
proprietrios que compram e vendem um bem imvel, en-
tre um comprador e um vendedor de fora de trabalho abs-
trato, entre o municpio que compra um servio pblico de
uma empreiteira da iniciativa privada, no importa, o que
importa que todas essas relaes assumem a forma de
uma relao entre sujeitos equivalentes de direito.
A subjetividade jurdica se apresenta ento como uma
exteriorizao de alguns aspectos de indivduos e entida-
des que passam a ser tomadas como se fossem indepen-
dentes deles mesmos, como dubls destes, para efeitos ju-
rdicos.
E neste ponto seria importante lembrar que h dois ti-
pos de relao contratual que o estado de direito moderno
em quase todos os pases do mundo Brasil incluso con-
sideram como sendo uma relao contatual entre sujeitos
no inteiramente equivalentes, mas reconhecidamente as-
simtricos, sendo esta assimetria ela mesma juridicamente
regulada. a relao entre o trabalhador e o empregador
corporativo e a relao entre o consumidor e o fornecedor
corporativo. A Constituio Federal de 1988 e a doutrina
jurdica brasileira chamam os direitos advindos do reco-
nhecimento desta assimetria de direitos sociais63.

63Para uma definio mais ampla de direitos sociais Cf. (TELLES, 1999),
para uma abordagem mais tcnico-jurdica Cf. (BONTEMPO, 2005).

159
 A doutrina jurdica e a legislao do estado de direito
moderno reconhecem que o sujeito de direito-trabalhador
e o sujeito de direito-consumidor so hipossuficientes
em relao ao empregador e ao fornecedor. Isto no relati-
vizaria a crtica da forma jurdica como realizadora da es-
fera da circulao capitalista? O direito no seria, pois, ca-
paz de assimilar em seu bojo assimetrias e desigualdades a
ponto de que estas pudessem ser superadas sem ruptura
com sua prpria forma jurdica?
Para responder a estas questes, com base em nossa ar-
gumentao nesta livro, preciso examinar se a existncia
dos direitos sociais realiza ou no realiza a circulao; se os
direitos sociais levam para alm da realizao da esfera da
circulao capitalista. Continuemos tomando por exem-
plos os direitos sociais do trabalho e do consumo64.
Ora, considerar o trabalhador e o consumidor hipossu-
ficientes no altera o fato de que estes sejam considerados
trabalhadores e consumidores genricos, abstratamente
considerados, sendo apenas uma das partes em uma rela-
o na qual o objeto do direito a mercadoria e a fora de
trabalho, nos exemplos dados o centro, e os seus pos-
suidores apenas os suportes desta troca mercantil. Como
bem lembra Kashiura Jnior (2009b), se a fora que pos-
suem as corporaes que fornecem mercadorias e que em-
pregam trabalhadores fosse deixada sem qualquer regula-
o elas poderiam atentar contra a liberdade contratual

64Estes exemplos so elucidativos, pois abarcam importantes dimenses

econmicas: a produo (direito do trabalho), a circulao e o consumo
(direito do consumidor).

160
mesma, fazendo desmoronar a esfera da circulao como
tal.
Ao impor limites e regular a assimetria entre as partes
de um contrato, o direito no faz mais que garantir sua
equivalncia jurdica, que seria violada caso no fosse re-
gulada. A admisso de uma assimetria factual na expres-
so da vontade das partes no uma ofensa ou violao da
forma jurdica do contrato, mas sua defesa, uma recondu-
o a este.

3.3.3 Padro normativo sistemtico

A constituio da mquina do estado para suas diversas

funes nas modernas sociedades produtoras de mercado-
rias e a regulao contratual dos sujeitos de direito nas
mais variadas esferas de relao devem formar, junto com
outros campos da ao e de interveno normativa estatal,
como o direito penal e o direito econmico, um todo mais
ou menos sistemtico. como padro normativo mais ou
menos coeso em si que uma ordem jurdica capaz de pro-
ver certo nvel de segurana jurdica que estas formaes
sociais necessitam para se integrarem a uma totalidade so-
cial produtora de mercadorias.
Nesta funo do direito onde est assentada a assim
chamada cincia jurdica. Ela busca a todo o momento
uma coerncia auto referencial para os dispositivos jurdi-
cos do ordenamento, elencando, agrupando, hierarqui-
zando, interpretando e reinterpretando com diferentes m-
todos, etc.

161
 Assim como as diversas funes do dinheiro se tornam,
em alguns momentos, conflitantes entre si, tambm as di-
ferentes funes do direito estatal moderno podem ser con-
flitantes entre si em determinados momentos. A funo de
padro normativo sistemtico pode conflitar com o papel
de regulador de certo contrato; a funo de constituir uma
parte da mquina do estado pode conflitar com o padro
jurdico sistemtico, e assim sucessivamente. Estes confli-
tos no invalidam de modo algum as funes do direito es-
tatal, antes concedem dinamismo a estas no interior do di-
namismo do padro de acumulao capitalista de certo pe-
rodo histrico.

3.4 O carter classista do direito estatal

3.4.1 Stutchka como paradigma

O padro de crtica do estado em geral, e do direito em

particular, que central para o marxismo do movimento
operrio diz respeito ao carter de classe destes. Desde o
incio do marxismo do movimento operrio o pertenci-
mento e a submisso ao poder da classe burguesa defini-
dor do direito do estado da modernidade.
As diversas formulaes neste sentido podem ser repre-
sentadas na sua melhor configurao na obra do jurista re-
volucionrio russo Pietr Stutchka. Em sua obra Direito e
Luta de Classes de 1924, Stutchka examina diversos concei-
tos de direito que, segundo ele, escamoteavam aquilo que

162
uma correta definio deveria ter de mais importante: So-
mente a concepo classista do direito introduz uma deter-
minao essencial, sem a qual a jurisprudncia unica-
mente uma tcnica verbal, uma escrava da classe domi-
nante (STUCKA, 1988, p. 21).
A concepo que este jurista compartilhava com o Col-
gio do Comissariado do Povo para a Justia era o de que
O direito um sistema (ou ordenamento) de relaes sociais cor-
respondente aos interesses da classe dominante e tutelado pela
fora organizada da classe (STUCKA, 1988, p. 16, g.a.).
Em outra de suas obras, Stutchka assevera que A natu-
reza de classe do direito consiste no fato de ele tem como
seu contedo a proteo dos interesses da classe domi-
nante (STUTCHKA, 1988, p. 53). Noutro trabalho, ele
afirma o direito como uma categoria de classe, e sendo
assim, ao extirpar a burguesia de sua posio como classe
dominante, o proletariado russo pde edificar seu prprio
direito de classe, na perspectiva de que esta seja a condio
de possibilidade para a extino futura definitiva da socie-
dade dividida em classes (STUTCHKA, 1988, p. 70). Na sua
contribuio para a Enciclopdia do Direito e do Estado (1925-
1927) ele escreve:

Eu tenho dito que para ns todo direito direito de classe.

(...) Na sociedade de classe nenhuma classe dominante
pode faz-lo sem o direito. O estado foi formado para de-
ter e subjugar a classe oprimida. O direito a organizao
direta desta subjugao, e , em geral, a organizao da
explorao da classe oprimida. O interesse de classe tem
significado especial para o conceito de direito, pois para

163
 a sua proteo que o direito e o estado existe (STUTCHKA,
1988, p. 147).

O que se conclui das definies e da argumentao de

Stutchka que ele tenta extrair uma definio de direito
que seja um espelho imediato das relaes sociais de produ-
o e, portanto, ser traduzvel imediatamente em termos
de interesse e dominao de classe. Ao contrrio do
Marx dO Capital, Stutchka no se preocupou suficiente-
mente com a forma social de seu objeto de crtica. Isto ,
no se preocupou suficientemente com a razo pela qual
uma determinada relao social (o capital, por exemplo)
adquiriu uma determinada forma (primeiro valor, depois
dinheiro e em seguida capital) e no outra. Ao invs disso,
ele fica quase que circunscrito ao problema do contedo
jurdico, ou seja, daquilo que cada dispositivo implica
socialmente. E onde ele encontrar o contedo que ser a
medida desta implicao social? Ou seja, que contedo ex-
plicaria a existncia e o funcionamento do direito? Stutchka
focar em outra relao social, a saber, a existncia (e luta)
de classes.
Com isso ele termina realizando uma quimrica tenta-
tiva de explicar uma determinada relao social (o direito)
por intermdio de outra relao social (a existncia antag-
nica das classes). Mrcio Bilharinho Naves sintetiza muito
bem o dilema que resulta da elaborao terica de Stut-
chka:

164
 O resultado disso que se obtm apenas uma teoria do
direito que vincula aos interesses e s necessidades mate-
riais das diversas classes sociais, mas no d conta de ex-
plicar a prpria regulao jurdica como tal, ou seja, no ca-
paz de explicar por que determinado interesse de classe
tutelado precisamente sob a forma do direito, e no sob outra
forma qualquer, de sorte que impossvel distinguir a es-
fera jurdica das outras esferas sociais (NAVES, 2000, pp.
45-46).

O problema que a definio de Stutchka suscita relati-

vamente simples se nos colocarmos na perspectiva da cr-
tica da economia poltica marxiana. Poderia existir algo
como um valor burgus, ou uma mercadoria bur-
guesa? No. A mercadoria e o valor como tal so formas
abstratas de socializao e categorias elementares cujo de-
senvolvimento e concretizao histrica que implicaria
na existncia e no antagonismo de classes, como fenmeno
claramente derivado65. A mercadoria, o valor e, por conse-
guinte, o capital, so categorias fundamentais a partir das
quais a socializao moderna se reproduz em quase todos
os seus sub-sistemas.
Sendo assim, tanto a burguesia quanto o proletariado e
outros estamentos se constituiriam a partir desta formao
social especfica, no sendo, portanto, correto se apontar
para um suposto valor burgus e mesmo um capital
burgus. Assim, quando Stutchka tenta fazer o direito ser
derivado das classes e de seus interesses ele tenta explicar

65No nenhum acaso que no planejamento inicial dO Capital as classes

seriam estudadas no Livro III e que Marx nunca chegou a cumprir esse
plano, tendo o interrompido abruptamente, cf. (MARX, 2007b, p. 358).

165
uma estrutura scio-formadora (a forma jurdica do es-
tado) por intermdio de um contedo derivado desta (a
existncia e o antagonismo de classes).
Com isto no queremos dizer que a existncia e o anta-
gonismo de classes no so fatores fundamentais para a ex-
plicao deste ou daquele dispositivo jurdico particular. A
verdade que quase todos os dispositivos jurdicos de um
dado ordenamento, nas trs funes que nos referimos
acima, podem ser passveis de uma explicao deste tipo.
O mesmo, contudo, no pode ser dito a respeito da forma
jurdica em si, da definio do que seja o direito como cate-
goria social formadora. Esta precisa necessariamente se re-
meter realidade fundamental da mercadoria e do valor e
de seu desenvolvimento, ou seja, realidade fundamental
e categorial das modernas sociedades produtoras de mer-
cadorias.
O que o pensamento jurdico de Stutchka nos revela, es-
pecialmente se colocado lado a lado com o do Pachukanis
de A Teoria Geral do Direito e o Marxismo (1924) 66, que ele
se apoiava precariamente no Marx do Manifesto Comunista
[1847] (2011), isto , aquele que criticava o capitalismo por
ser este apenas um sistema de dominao e explorao
consciente e voluntariosa do proletariado pela burguesia67.

66 Sobre a relao entre Stutchka e Pachukanis, Cf. (NAVES, 2000),

(FERREIRA, 2009), (MASCARO, 2009b) e (HEAD, 2010).
67 Tomemos apenas um dos pontos problemticos do Manifesto como

exemplo de nosso problema, a sua definio de capital: O capital, por-

tanto, no uma potncia [Macht] pessoal; uma potncia social. Assim,
se o capital transformado em propriedade comum pertencente a todos
os membros da sociedade, no uma propriedade pessoal que se trans-
forma em propriedade social. Transforma-se apenas o carter social da
propriedade. Ela perde seu carter de classe (MARX & ENGELS, 2011,

166
Ele obliterou o Marx dO Capital, centrado na anlise for-
mal-categorial do valor, da mercadoria e do capital e no
desenvolvimento lgico e histrico destes.
De tal sorte que Stutchka termina sendo o paradigma de
uma crtica classista do direito. Como consequncia desta
conceituao, para Stutchka, ao tomar o poder do estado, o
proletrio funda ento uma nova legalidade, como classe
dominante que passar a ser. Somente depois dessa legali-
dade proletria abrir-se-ia o horizonte histrico para a su-
perao do direito, uma vez abolidas as classes sociais.

3.4.2Juridificao e luta de classes

Como j vimos (item 2.4), os debates importantes se en-

cerram na Unio Sovitica dos anos 30. O estado sovitico
sob o stalinismo terminou por instalar uma plataforma
continental de modernizao rpida e a frceps onde o di-
reito exercia um papel impreterivelmente central. De um
lado essa modernizao enquanto desenvolvimento capi-
talista recuperador (KURZ, 1993, p. 53) inclua os traba-
lhadores do campo e da cidade em seus postos de modo
altamente coercitivo e militarizado, levando-os a se torna-
rem sujeitos de trabalho e sujeitos monetrios regulados
diretamente pelo estado. Por outro, a ordem jurdica sovi-
tica transformava-os em sujeitos de direitos, garantindo a

p. 58). Ora, a caracterizao classista de capital remete aqui inevita-

velmente a uma categoria jurdica, a da propriedade. Como poderia um
conceito, ele prprio jurdico, fundamentar uma crtica do direito?

167
estes, progressivamente, os direitos que cabiam aos sujei-
tos de trabalho e de dinheiro nos pases capitalistas avan-
ados. Em alguns campos, como o mostrou John Quigley
(2007) inovaram, tendo a Unio Sovitica chegando at
mesmo a influenciar os ordenamentos jurdicos de pases
ocidentais.
Os pases mais avanados em termos capitalistas tam-
bm faziam experincias histricas com o estatismo em
face dos esforos de guerra e do ps-guerra. Como vimos,
no campo ideolgico sovitico o estado era glorificado
como se j tivesse suprimido as classes sociais e instaurado
jurdico-constitucionalmente um estado socialista (item
2.4). No campo ideolgico ocidental, mesmo a crtica social
parecia ter se convencido que eram verdadeiras as teses so-
bre o primado da poltica (item 2.5).
Assim, em ambos os lados, para o bem ou para o mal, o
estado estava superando as contradies que a economia
capitalista havia historicamente apresentado. tambm o
nascimento de uma infinidade de novos direitos, para alm
dos mais bsicos, embora engolfando estes. Alguns obser-
vadores entusiasmados caracterizaram esta como a era
dos direitos (BOBBIO, 2004).
Tomemos o direito do (e ao) trabalho e o direito do (e
ao) dinheiro como exemplos concretos deste cenrio de ju-
ridificao fruto das conquistas no interior do desenvolvi-
mento da sociedade produtora de mercadorias.
Os exemplos dados a seguir, referentes ao direito ao tra-
balho e o direito moeda, no so fortuitos. Sua escolha
partiu do exame da seguinte observao:

168
 A gesto estatal da mercadoria particular que a fora de
trabalho (inseparvel do aprovisionamento contnuo de
mo-de-obra barata M), a gesto estatal da moeda (ligada
acumulao de capital-dinheiro D) tais so os principais
eixos de uma ao do Estado indissocivel da produo e
da circulao capitalista em geral. (...) A gesto pelo Es-
tado da fora de trabalho e da moeda muda suas modali-
dades durante a histria do capitalismo, mas elas no es-
to, por isso, menos ligadas frmula geral do capital, em
todos os momentos, quer se trate do sculo XIX ou XX. (...)
Fora de trabalho, moeda: ambas fazem parte do mundo
das mercadorias, mas ambas tm dele um estatuto parti-
cular, que exige uma gesto estatal (BRUNHOFF, 1985, pp.
3-4).

3.4.2.1 O direito ao trabalho

O prprio Marx analisou detidamente algumas das pri-

meiras legislaes protetivas da fora de trabalho68. Tendo
como escopo a legislao trabalhista inglesa do sculo XIX,
Marx notara que se o contrato de trabalho ficasse inteira-
mente sob os auspcios dos envolvidos e na livre negocia-
o entre estes, a consequncia seria uma deteriorao
completa da fora de trabalho e, por conseguinte, da repro-
duo de capital. Ou seja, se aos capitais individuais fosse
permitido interagir em completa liberdade com a fora de

68Para uma coletnea dos excertos de Marx sobre o direito, pre-

cedidos de comentrios, Cf. (CAIN & HUNT, 1979), para uma
anlise de excertos especificamente de O Capital, cf. (YAMAUTI,
2004).
169
trabalho, esta ltima seria inteiramente destruda no pro-
cesso, solapando, assim, os fundamentos do capital em ge-
ral, para o qual o trabalho vivo indispensvel.
A interveno do estado para realizar a proteo da
fora de trabalho em relao aos capitais individuais era
uma necessidade, portanto, reconhecida por todos, de po-
lticos moderadamente liberais Igreja Catlica. Longe de
ser uma poltica de antivalor69, a proteo da fora de tra-
balho uma realizao da subjetividade automtica do va-
lor, para quem a suco de (mais)trabalho abstrato de
uma vez por todas indispensvel.
Elmar Altvater j defendia que tanto quanto a existncia
de uma classe de trabalhadores a ser espoliada, o estado
precisa garantir tambm as relaes jurdicas que prote-
gem e normatizam esta espoliao, uma vez que os capitais
individuais, como dito, no o fazem por sua prpria conta
e vontade (1973, p. 3).
As legislaes trabalhistas surgiram muito depois das
legislaes civis e comerciais, assim como a esfera da pro-
duo se desenvolveu sob a lei do valor muito mais tarde
que as esferas da troca mercantil, como observa muito bem
o mesmo Altvater (1973, pp. 24, n. 11). E o surgimento des-
tas significou uma etapa inelutvel do desenvolvimento do
modo de produo capitalista. Evidentemente, isso no
significa que as protees e garantias estatais foram con-

69O termo , como se sabe, do socilogo brasileiro Francisco de Oliveira.

Cf. (OLIVEIRA, 1998). A nosso ver, a expresso inteiramente equivo-
cada, servindo aqui a crtica de Jappe a Bourdieu, que se encontra na
nota 71, abaixo.

170
sensuais. Antes, foram arrancadas aps diversas lutas en-
carniadas promovidas pelo movimento operrio. Mas
nem por isso estas estruturas de garantias e defesas sociais
deixam de ser parte integrante dos sistemas produtores de
mercadorias como tais70.
Inicialmente, como possvel deduzir do que foi dito,
as relaes de subordinao entre capitalistas e a fora de
trabalho foram reguladas a partir de paradigmas da legis-
lao civil que j estavam em vigor71. Assim, o operariado
industrial nasce sob o signo da liberdade contratual, se-
gundo a qual empregadores e empregados so os nicos
verdadeiros interessados no contrato de trabalho.
No havia, inicialmente, nenhum problema jurdico em
regular as relaes de trabalho apenas pelos paradigmas

70 precisamente neste sentido a crtica de Anselm Jappe a Pierre Bour-

dieu: No seu discurso [de Bourdieu], a evoluo do capitalismo no
governada pelas respectivas contradies internas, a concorrncia e o
sujeito autmato. Cada melhoramento da condio dos dominados fi-
car-se-ia a dever a uma aco poltica e social, concebida como sendo o
contrrio do capitalismo, e no como parte integrante dele mesmo. Tudo
se reduz ento s relaes de fora e boa vontade ou m vontade dos
actores (JAPPE, 2006, p. 246). Ou seja, o problema no levar em consi-
derao as relaes de fora, a boa vontade e a m vontade no trato
com os direitos estatais, mas, antes, reduzir as contradies do capita-
lismo como produo social sistemtica de mercadorias aos antagonis-
mos sociais que sua dinmica necessariamente gera.
71 Segundo o doutrinador trabalhista Amauri Mascaro Nascimento: Foi

realmente muito expressiva a influncia que a codificao do direito ci-

vil exerceu sobre a disciplina inicial do contrato de trabalho. O papel
desempenhado, ainda que remotamente, pelo Cdigo de Napoleo
(1804), pelo Cdigo tedesco (1896) e pelos Cdigos italianos (1865 e
1942) no pode ser desconhecido, principalmente porque traziam um
cunho marcadamente comum, consagrando a ideologia do contrato que
viria repercutir na forma pela qual as relaes entre empregado e em-
pregador viriam a ser conhecidas (1999, p. 25).

171
da legislao contratual civil. Seja pelos problemas que
esse paradigma acarretou, seja pela longa luta dos traba-
lhadores em prol da criao e reconhecimento dos sindica-
tos e de suas demandas ao longo do sculo XIX nos pases
europeus, o fato que o estado foi recorrentemente cha-
mado a intervir neste contrato privado pela importncia
e pela funo social que ele exercia para as sociedades in-
dustriais nascentes. Como o disse Eric Hobsbawn, somente
nas ltimas dcadas daquele sculo o interesse do governo
nas relaes industriais passou a ser direto e urgente
(2008, p. 284).
Um exemplo permite visualizar a difcil transio dos
pases industriais entre o contrato de trabalho visto como
uma relao civil to-somente e o contrato de trabalho visto
como uma relao de sujeitos de direito no exerccio de
uma funo social, ou ainda, de um contrato cuja funo
social deve ser objeto da interveno, maior ou menor, do
estado. Desde 1842 os operrios da Nova Inglaterra, nos
Estado Unidos, pleiteavam trabalhar por 10 horas dirias,
ao invs de laborar do nascer ao por do sol, como era a pr-
tica contratual comum. Aps cinco anos de tentativas frus-
tradas, o parlamento de New Hampshire, de maioria De-
mocrata, aprova uma lei estabelecendo dez horas dirias
como a forma legal de contrato.
Contudo, esta carga horria poderia ser aumentada, se,
para isso, o trabalhador contratasse com o empregador, fa-
zendo, portanto, retornar a regulao de volta para a von-
tade livre dos sujeitos-partes do contrato. Por razes b-
vias, esta norma jurdica tambm aprovada no Maine, em

172
1848 se mostrou quase que letra morta nos anos seguin-
tes72. Apenas na ltima dcada do XIX que na Inglaterra
se abriu um gabinete junto ao governo nacional para tratar
do assunto do trabalho. Nos Estados Unidos, o De-
partment of Labor ganha status de ministrio somente em
1913, em Portugal s em 1916 e no Brasil s em 1930.
interessante notar que se foi longo e tortuoso o cami-
nho para o reconhecimento da funo social do contrato e
da proteo dos trabalhadores da vontade livre do capi-
tal, desde cedo o estado de direito reconheceu sua obriga-
o de intervir para auxiliar e dar condies de crescimento
indstria e ao comrcio. Nos Estados Unidos, j em 1853,
na sentena do caso Sharpless vs. Filadlfia73, proferida
pelo Presidente do Tribunal Estadual da Pensilvnia fica
bastante claro este poder-dever do Estado: um grave
erro supor escrevia o juiz que o dever do estado cessa
com o estabelecimento daquelas instituies que so neces-
srias existncia do Govrno: como as que garantem a
administrao da justia, a preservao da paz e a proteo
do pas contra inimigos estrangeiros. Pelo contrrio, Aju-
dar, encorajar e estimular o comrcio, interno e externo,
um dever do soberano, to claro e universalmente reconhe-
cido quanto qualquer outro74.
No h dvidas de que a Primeira Guerra Mundial e a
Revoluo Russa foram os impulsos mais significativos

72 Sobre a luta pelo Ten-Hour Day, Cf. (RAYBACK, 1966, p. 92 e ss.).

73 Caso instaurado por um cidado que reclamava da inconstitucionali-
dade dos investimentos dos fundos pblicos pelo Estado.
74 Apud (SHONFIELD, 1968, p. 443). Sobre o caso Sharpless v. Philadel-

phia Cf. (WALDRON, 1953).

173
para a extenso dos direitos trabalhistas ao redor do
mundo industrializado, com destaque para a Constituio
do Mxico de 1917 e a de Weimar de 1919. Tambm foi de
suma importncia, mais adiante, a Grande Depresso, na
figura do novo regime de acumulao e do novo papel do
estado que a seguiram. Com o fim da catstrofe da Se-
gunda Guerra, chegou-se ao ensejo de um novo pacto entre
capital e trabalho que coroaria aquilo que ficaria conhecido
como os Anos Dourados do capitalismo, no qual o mundo
assistiu tanto ao crescimento econmico quanto a realiza-
o de uma srie de novos direitos trabalhistas e sociais.

3.4.2.2 O direito ao dinheiro

As tentativas de organizao institucional e centrali-

zada dos usos da moeda precedem o prprio capitalismo.
Suzane de Brunhoff e Paul Bruini fazem notar que algumas
prticas de interveno monetria centralizada podem ser
vistas na Frana mesmo que recuemos ao incio do sculo
XIII. Neste perodo a cunhagem passa progressivamente a
ser centralizada e no mais dispersa ao longo do territrio
real.
Em 1262, So Luis pe em vigor uma lei segundo a qual
a moeda real teria cotao em todo o territrio do reino en-
quanto a moeda cunhada pelos senhores de terras teria co-
tao apenas em suas prprias possesses. Com Lus XIV,
enfim, toda moeda interna no territrio francs passa a ser

174
a moeda real (BRUNHOFF & BRUINI, 1978, p. 114). Se-
gundo eles, poder-se-ia conceituar a interveno estatal no
domnio da moeda como aquela onde

...os emitentes privados vem sua ao ser restrita ou anu-

lada em consequncia de um fenmeno de centralizao,
a moeda ao menos sob uma de suas formas aparecendo
como uma funo do Estado (1978, p. 113).

Estes autores notam ainda que algumas das funes do

estado em relao moeda so sempre as mesmas: cunha-
gem, emisso e garantia de ao menos uma das moedas em
circulao, etc. Entretanto, as modificaes no papel mone-
trio do estado ao longo da histria sinuosa do capitalismo
decorrem do fato de que, por definio, a moeda no pode
ser inteiramente controlada como funo estatal.

...O Estado ao mesmo tempo portador e garante de uma

certa coero monetria diz-nos estes autores, e, por ou-
tro, ele prprio sofre coeres s quais se deve adaptar
(1978, p. 113).

A estabilizao centralizada da moeda pelo estado

ocorrida na Frana por volta de 1726 e na Gr-Bretanha por
volta de 1717 um dos momentos mais importantes da
existncia do capitalismo, pois tornou possvel a acumu-
lao primitiva de capital e o comrcio internacional li-
gado a esta (1978, p. 116).
Ao fim e ao cabo, ao se falar em controle estatal da mo-
eda preciso sempre observar o carter contraditrio deste

175
controle. Sua principal funo desarmar estas contradi-
es, principalmente pelo aprovisionamento dos bancos
em meios de pagamento (1978, p. 124).
A ideia que se deve descartar de antemo quando se
trata de caracterizar socialmente o significado da moeda
nas sociedades capitalistas a de sua naturalidade econ-
mica. Isto porque, se aquilo for admitido como tal, passa-se
a conceber a esfera econmica como apartada da esfera ju-
rdico-estatal e uma atuando sobre a outra de modo ex-
terno e/ou a posteriori. Como lembra Jansen (2003, p. 23)
era mais difcil afirmar, no passado, quando as peas mo-
netrias eram confeccionadas de distintos modos e de dis-
tintos materiais e formas, que estas no eram natural-
mente econmicas. Nos dias atuais, porm, muito mais
fcil perceber que quase todo o dinheiro circulante ad-
vindo de papel-moeda emitido pelo estado, na forma de
um ato jurdico que lhe prprio.
Assim, aquilo que est presente apenas embrionaria-
mente na modernidade nascente se realiza na moderni-
dade tardia de modo plenamente desenvolvido, a saber, o
vnculo entre a soberania jurdico-estatal e a moeda como
ratio reguladora da circulao, produo e consumo
econmicos. No existe uma realidade econmica de um
lado, regulada e reguladora da circulao monetria e uma
realidade jurdico-estatal de outro lado, que ter a econo-
mia como um fator externo de seu modo peculiar de regu-
lao. Como o disse ainda outro autor, a soberania nacional
e a emisso de moedas so fenmenos simultneos e que
se confundem em diversos momentos (NUSDEO, 2010, p.
51).

176
 Desde o florescimento do sistema do padro-ouro as au-
toridades monetrias passaram a exercer uma posio mais e
mais importante no contexto da regulao da reproduo
econmica capitalista, regulando tanto a disponibilidade
do metal monetrio quanto sua convertibilidade.
Segundo Paulo Sandroni o padro-ouro um sistema
monetrio

...no qual o valor de uma moeda nacional legalmente defi-

nido como uma quantidade fixa de ouro, em termos inter-
nacionais, e em nvel interno o meio circulante tem a forma
de moedas de ouro ou notas (papel-moeda) conversveis a
qualquer momento em ouro, de acordo com as taxas de
converso fixadas legalmente. Para que um sistema de pa-
dro-ouro funcione plenamente, duas funes bsicas de-
vem ser preenchidas: 1) a obrigao das autoridades mo-
netrias de converter moeda nacional (o meio de circula-
o interno) por qualquer quantidade de ouro de acordo
com a taxa de converso fixada, o que inclui a cunhagem
sem restries de moeda de ouro do metal trazido com
esse fim; e 2) a liberdade dos indivduos de exportar e im-
portar ouro (2010, p. 617) (grifos nossos).

Note-se no trecho que grifamos, o papel jurdico do es-

tado na definio mesma deste sistema monetrio.
No sistema surgido a partir da Conferncia de Bretton
Woods, em 1944, foram criadas instituies que buscavam
gerir as polticas monetrias e financeiras das grandes na-
es industrializadas, como o Fundo Monetrio Internaci-
onal (FMI) e o Banco Internacional de Reconstruo e De-
senvolvimento (BIRD).

177
 Este papel interventor e regulador das polticas mone-
trias e financeiras torna-se ainda maior com o fim deste
sistema que ocorreu nos Estados Unidos no governo de Ri-
chard Nixon, em 1971. A moeda passa ento a ser criada
exclusivamente a partir da autoridade jurdico-estatal mo-
netria, sem qualquer vnculo material externo da ser
chamada de Fiat Money, ou Fiat Currency75. Fiat Money e
Fiat Currency so expresses que significam que

...o papel-moeda emitido sem nenhuma vinculao com

metais preciosos ou obrigao de convert-lo em moedas
metlicas compostas destes metais. Diferencia-se a rigor
da moeda fiduciria, papel-moeda que contm uma pro-
messa de converso em moeda metlica composta de me-
tais preciosos (ouro e prata) (SANDRONI, 2010, p. 338).

75 O processo de desmaterializao da moeda comeou muitos sculos

antes, quando as exigncias do mercado levaram a vincular moeda
metlica, necessariamente escassa e um estorvo, letras de cmbio, cdu-
las, juros, goldschmiths notes, etc. Todas estas moedas de papel, na re-
alidade, so ttulos de crdito e, por isso, so chamadas de moedas fidu-
cirias. A moeda metlica, por sua vez, valia ou deveria valer pelo
seu contedo de metal precioso (alis, como se sabe, inseguro: o caso
limite o das moedas de prata cunhadas por Frederico II, que logo de-
pois de ser usada deixava aparecer o vermelho do cobre). Con-
tudo, Schumpeter (que vivia, sim, numa poca em que a moeda de papel
j havia superado a moeda metlica) pde afirmar, e com razo, que, em
ltima anlise, todo o dinheiro apenas crdito. Depois de 15 de agosto
de 1971, deveramos acrescentar que o dinheiro um crdito que se
funda unicamente em si mesmo e que no corresponde se no a si
mesmo (AGAMBEN, 2013). Inaugura-se a, segundo este autor, a rea-
lizao plena do que Walter Benjamin chamou de capitalismo como re-
ligio, visto que este passou a se basear fundamentalmente no crdito,
na f constante no crdito como antecipao do trabalho futuro.

178
 Giorgio Agamben percebe muito bem a importncia
histrico-mundial deste evento:

O processo de desmaterializao da moeda comeou mui-

tos sculos antes, quando as exigncias do mercado leva-
ram a vincular moeda metlica, necessariamente escassa
e um estorvo, letras de cmbio, cdulas, juros, goldsch-
miths notes, etc. Todas estas moedas de papel, na reali-
dade, so ttulos de crdito e, por isso, so chamadas de
moedas fiducirias. A moeda metlica, por sua vez, valia
ou deveria valer pelo seu contedo de metal precioso
(alis, como se sabe, inseguro: o caso limite o das moedas
de prata cunhadas por Frederico II, que logo depois de ser
usada deixava aparecer o vermelho do cobre). Con-
tudo, Schumpeter (que vivia, sim, numa poca em que a
moeda de papel j havia superado a moeda metlica) pde
afirmar, e com razo, que, em ltima anlise, todo o di-
nheiro apenas crdito. Depois de 15 de agosto de 1971,
deveramos acrescentar que o dinheiro um crdito que
se funda unicamente em si mesmo e que no corresponde
se no a si mesmo (AGAMBEN, 2013).

Inaugura-se a, segundo este autor, a realizao plena

do que Walter Benjamin chamou de capitalismo como reli-
gio, visto que este passou a se basear fundamentalmente
no crdito, na f constante no crdito como antecipao do
trabalho futuro.
Como bem lembra Jappe, no mesmo sentido:

Depois de as quantidades de crdito em circulao terem

ultrapassado largamente a quantidade de ouro existente,

179
 a abolio da convertibilidade do dlar em ouro (1971) de-
sarticulou o ltimo dispositivo de segurana. A partir de
ento, o dinheiro baseia-se exclusivamente na confiana e
no h limite algum para sua multiplicao (JAPPE, 2006,
p. 149).

Ademais, Suzane De Brunhoff e Paul Bruini afirmaram

enfaticamente o carter ideolgico da expresso poltica mo-
netria, mostrando que as prticas estatais de gesto da mo-
eda no se configuram em poltica, mas apenas nisso, numa
mera prtica, de autonomia limitada, de manuteno das
funes da moeda e da estabilidade destas (1978, p. 175). E
estas prticas preciso acrescentar o que j dissemos
esto diante de intermitentes e inelutveis crises e limites,
uma vez que o estado pe a moeda em circulao mas no
pode controlar esta mesma circulao e suas vicissitudes.
Joachim Hirsch sumariza bem este imbrglio que est na
essncia de qualquer prtica monetria estatal:

Assim, a forma poltica concretizada institucionalmente

no aparelho de Estado depende da forma dinheiro e da
forma capital, estando ao mesmo tempo em contradio
com elas. O dinheiro necessita da garantia oferecida pelo
aparelho de coero estatal, ou seja, ele deve ser contro-
lado e regulado pelo Estado. Mas ele no criado pelo Es-
tado; surge da estrutura e da dinmica do processo de va-
lorizao do capital mediado pela troca mercantil. Isso co-
loca limites definidos para a poltica monetria estatal.
Caso no se consiga a estabilidade do valor da moeda, sur-
gindo processos inflacionrios, a prpria forma dinheiro
a longo prazo colocada em questo (2010, p. 46).

180
 Voltemos agora nossa argumentao sobre a juridica-
o. Esta caracterizao dos fins do sculo XX como a era
dos direitos est indissociavelmente ligada ao momento
ascendente ainda que extremamente desigual do pr-
prio sistema produtor de mercadorias, cujo crescimento e
desenvolvimento ainda se espraiavam em espaos globais
novos, mantendo rentveis novos circuitos de suco de
mais-valor.
Pareceu a tantos observadores, direita e esquerda,
que um equilbrio entre a economia de mercado e o es-
tado havia sido finalmente atingido. As lutas em face dos
antagonismos sociais deveriam ento se restringir a fazer
demandas que precisavam ser cumpridas no interior dos
crculos de giz da forma mercadoria, da forma jurdica e da
forma estado.
Este cenrio se manter assim enquanto a curva de de-
senvolvimento capitalista for ascendente. Por isso as lutas
de classes e os antagonismos sociais em torno destas tero
ainda campo histrico aberto at que o sistema produtor
de mercadorias encontre seus limites absolutos.

3.4.3 Os limites da crtica classista do direito

Com efeito, ao contrrio do que acreditava seus apoia-

dores, o estatismo sovitico recuperador, ao ver concluda
sua verdadeira misso histrica de modernizao recupe-
radora, se congelava, enquanto que o estado ocidental

181
ainda permanecia ao contrrio do que afirmavam os te-
ricos do primado da poltica dinmico. Isto , o estado
ocidental ainda era capaz de alternar momentos histricos
de maior estatizao com momentos mais monetaristas, ca-
racterstica prpria de uma economia capitalista, e o esta-
tismo sovitico no.
De que dinmica estamos falando aqui?

O capitalismo, isto , a produo de mercadorias desenca-

deada at constituir um sistema de reproduo, na forma
de auto-movimento do dinheiro, nunca pretendeu, desde
o princpio, estabelecer a pura liberdade de mercado, in-
teno que, repetidamente, imputam-lhe os idelogos pro-
venientes da direita e tambm da esquerda. Antes, pode-
ramos falar de um movimento ondulatrio de elementos
constituintes antagnicos na histria da modernizao
burguesa, movimento em que constantemente se revezam
e penetram elementos estatistas e elementos monetaristas
(KURZ, 1993, pp. 42-43).

Esta dinmica, como parece ter ficado claro em nossa

argumentao acima, no a de um movimento pendular
entre dois princpios externos um ao outro, mas da mesma
forma de socializao pelo valor que se cinde no processo
de sua prpria realizao histrica.
Ao se congelarem no modo de um duplamente irracio-
nal controle estatal externo ao capital, as economias de tipo
sovitico se tornaram os elos mais fracos da corrente do sis-
tema produtor de mercadorias e, assim, colapsaram irre-
mediavelmente.

182
 O estatismo como elemento integrante do sistema produ-
tor de mercadorias rene o socialismo real em dissoluo
e o Ocidente numa estrutura contnua da modernidade,
em vez de constituir um desenvolvimento errneo alheio
e apenas externo. (...) Portanto no pode residir no esta-
tismo, como tal, a diferena de sistemas to comentada,
nem em sua predominncia temporria, pois por esta pas-
sou vrias vezes tambm o Ocidente, mas unicamente no
congelamento da ao recproca com o elemento moneta-
rista, formal e basicamente tambm presente (KURZ, 1993,
p. 70).

Para Kurz e a Nova Crtica do Valor o colapso dos pases

do bloco sovitico e as crises seguintes nos pases em de-
senvolvimento indicam o fim de um ciclo histrico de
enorme alcance.
Nesta altura do processo histrico movido pelo mo-
derno sistema produtor de mercadorias, o conceito de
luta de classes passa a se tornar obsoleto como fator de
crtica transcendente a este sistema. A luta de classes, tal
como este conceito havia sido elaborado no Manifesto Co-
munista, teria sido um importante captulo no desenvolvi-
mento deste sistema, entretanto no teria mais a capaci-
dade de orientar os antagonismos que poderiam levar para
alm deste, mesmo quando o sistema entrou em um novo
perodo de crises profundas.

Na medida em que o movimento operrio, na sua "luta

pelo reconhecimento" como sujeito do trabalho, do direito
e da cidadania estatal, que necessariamente assumia a

183
 forma poltica, foi bem sucedido, transformou-se ele pr-
prio em sujeito burgus, na "jaula de ferro" (Max Weber)
da socializao do valor. O seu xito foi simultaneamente
um auto-acorrentamento e uma auto-condenao forma
fetiche, e a poltica permaneceu o veculo desse encanta-
mento. A ascenso do movimento operrio, o seu sucesso
na "luta pelo reconhecimento" (um sucesso escrito a san-
gue, pois encontrou a sua realizao na primeira guerra
mundial - o pleno reconhecimento veio junto com o sacri-
fcio de sangue no altar da nao burguesa) e a ascenso
da interveno do Estado caminharam de mos dadas
(KURZ, 2006, p. 9) (grifei).

Assim, na medida em que a luta de classes pertencia

ascenso do proletariado como sujeito de direito e traba-
lho, no interior das formas socializadoras fetichistas,
quando estas atingem uma plena maturidade histrica
suas pistas traadas imanentemente (KURZ, 2000, p. 36)
deixam de remeter a uma superao efetiva da constituio
atual do moderno sistema produtor de mercadorias.
assim que as crticas ao direito de tipo classista deixam
de ter potencial na medida em que ficam limitadas a um
conjunto emprico de consideraes interiores s formas fe-
tichistas e so, de sada, incapazes de tocar o cerne do pro-
blema do direito nas sociedades produtoras de mercado-
rias.
Tambm no que diz respeito forma-estado estes limi-
tes aparecem como tais, conforme Joachim Hirsch, para
quem

184
 At o momento [1974] grande parte das avaliaes do Es-
tado burgus, feitas por aqueles que se reportam a Marx,
contentam-se em constatar o carter classista, apoiando-se
apenas em algumas citaes tidas como exemplares; e a par-
tir da tentam sistematizar as funes do Estado e analisar a
sua importncia para a valorizao do capital e para a luta
de classes, seguindo o mtodo de uma generalizao emp-
rica mais ou menos concludente (1990, p. 145)76.

Como bem o disse Jappe:

O movimento operrio era a expresso do facto de a difu-

so do valor, enquanto relao de produo, andar muito
mais depressa que a difuso das formas jurdicas, polticas
ou culturais baseadas no valor e que tm por horizonte a
igualdade abstracta de todos os cidados do mesmo Es-
tado. O movimento operrio podia ento reivindicar os
ideais capitalistas (liberdade, igualdade) contra a reali-
dade capitalista. A luta de classes foi a forma de movi-
mento imanente ao capitalismo, a forma na qual se desen-
volveu a respectiva base aceita por toda a gente: o valor
(2006, p. 102).

3.5 Crtica do direito como forma fetichista

Mais do que uma histria da luta de classes, o per-

curso da humanidade pode ser caracterizado como uma

76 Cf. tambm neste sentido (URRY, 1982, pp. 86-87)

185
histria das luta para a superao das formas sociais de
fetiche.
Do totemismo s religies pr-modernas, at chegar
forma fetiche da mercadoria, se trata de um afastamento
da primeira natureza animal e instintiva por intermdio
de uma segunda natureza social, sendo esta ligada a for-
mas de mediaes que adquirem um status de naturais,
apesar de serem criaes sociais humanas. Da religio
produo sistemtica de mercadorias como fim-em-si, a
histria ainda se caracteriza como uma histria sem sujeito
na qual a segunda natureza ainda uma condicionante
inelutvel. A segunda natureza a que nos referimos aqui,
tal como a definiu Kurz, significa que a sociabilidade dos
homens, elemento de sua essncia, constitui-se e apre-
senta-se, de maneira anloga primeira natureza, como
uma essncia que lhes externa, alheia e subjetivamente
no integrada (2000, p. 18).
No totemismo estudado por mile Durkheim em As
Formas Elementares de Vida Religiosa [1912] (2000) a comu-
nidade e o cl que se projetam a si mesmos nas figuras to-
tmicas, sem que disso tenham a devida conscincia. De
um modo homolgico, na sociedade produtora de merca-
dorias a atividade humana e as trocas materiais e simbli-
cas aparecem para os homens somente nas formas do tra-
balho e da mercadoria e do valor, como se estas fossem for-
mas inteiramente naturais.
Embora em geral correta como descrio, a sociologia de
Durkheim acerca das projees sociais nas sociedades
modernas se diferencia decisivamente da crtica marxiana
do fetichismo. E isso no que diz respeito ao carter crtico

186
destas. Em suma, para a sociologia durkheimiana a se-
gunda natureza social que estas projees constroem
inelutvel e apenas o caos aguarda a tentativa de se super-
las como tais77.
A sociedade produtora de mercadoria , evidente-
mente, a mais complexa das sociedades fetichista a se de-
senvolver. Mas tambm a primeira a tornar possvel a
compreenso da constituio fetichista dela mesma. Esta
compreenso, todavia, se deu de maneira truncada e de
dois modos diametralmente opostos, como o observou An-
selm Jappe.
De um lado, o materialismo histrico viu nas estrutu-
ras arcaicas no mais que disfarces do valor trabalho, da
economia e da mais-valia, que, segundo essa teoria, esto
presentes em todas as sociedades; esta verso equivocada
do materialismo histrico aplicou categorias estranhas
s sociedades pr-modernas, transformando, ao faz-lo, as
categorias de anlise do capitalismo em verdades supra-
histricas78.
E de outro lado, temos o estruturalismo, que v no va-
lor e na economia moderna no mais que variaes de uma
estrutura eterna ancorada no inconsciente humano
(2006, pp. 222-223).
O conceito de socializao fetichista, todavia, torna poss-
vel a compreenso da ruptura de poca que a moderna so-
ciedade produtora de mercadorias significou, embora tam-

77 Cf. (JAPPE, 2006, pp. 236-237, n. 16). Uma crtica a Durkheim neste
mesmo sentido se encontra em (ADORNO, 2007, p. 117 e ss.).
78 Como exemplo do erro que Jappe aponta aqui, Cf. (TERRAY, 1978).

187
bm nos permita observar a continuidade da forma feti-
chista sem sujeito que a coloca em linha com as sociedades
fetichistamente socializadas do passado.
A forma mercadoria, como forma fetichista, instaura
uma socializao na qual o concreto, a natureza, o lao so-
cial e afetivo, etc., se tornam presas do abstrato, do supras-
sensvel, do movimento tautolgico do valor em busca de
si mesmo. Isso resulta em retrocessos significativos na libe-
rao da primeira natureza, conforme as crises sociais,
econmicas, ecolgicas e artsticas o demonstram farta-
mente em nossos dias.
Como argumentamos at aqui, a forma direito [Rechts-
form] um momento derivado [abgeleitetes Moment] da
forma mercadoria e faz parte do contexto geral funcional
[Funktionszusammenhang] da constituio do fetiche. Isto
:

Na forma do direito (ou em suas formas bsicas e embrio-

nrias nas sociedades pr-modernas), os homens relacio-
nam-se diretamente entre si apenas de modo secundrio,
ou seja, em relaes internas ao contexto j constitudo
pelo fetiche, que so meras relaes interativas e conflitu-
osas de "mscaras de carter" [charaktermasken] (Marx)
cegamente confeccionadas. As leis e decretos isolados so
"feitos" por sujeitos humanos (instituies), mas no a
forma jurdica como tal, que se impe inapelavelmente
como momento da forma-mercadoria e situa-se "para
alm" do "livre arbtrio" por ela constitudo, como Kant foi
o primeiro a notar (KURZ, 2000, pp. 43, n. 55).

188
 De tal sorte que os ordenamentos jurdicos constitudos com
complexos e distintos matizes em cada pas, embora possuam au-
tonomia em certa medida (3.5.1), no podem deixar de ter um
nexo social-formal com o ordenamento social global produtor de
mercadorias (3.5.2). Era a esse nexo que Marx se referia ao intro-
duzir a tese da superao do estado e do direito no comunismo
(3.5.3).
A seguir esmiuaremos esta afirmao a partir de trs
de seus desdobramentos.

3.5.1. A autonomia, em certa medida, do direito es-

tatal

Como j pudemos ver79, o moderno sistema produtor de

mercadorias s se realiza quando instala a si mesmo en-
quanto dualidade constitutiva; quando impe ao desenvol-
vimento dos mercados socialmente desagregadores o prin-
cpio oponvel da poltica do estado e do direito.
Esta instncia s realiza sua tarefa de oponivelar80 a eco-
nomia de mercado quando: a) estabelece outras formas de
troca sociais que no a mercantil em determinados setores
e perodos (pilhagem e redistribuio)81; b) constri e man-
tem edificaes e aparatos onde a economia de mercado
no consegue extrair rentabilidade (a assim chamada infra-

79 No item 3.1., p. 134 e ss.

80 Com esta palavra queremos distinguir a relao entre economia e es-
tado de uma relao de oposio. A economia capitalista de mercado
e o estado no de opem de fato, mas so oponveis no interior de uma
mesma realizao histrica da formao social baseada na produo de
mercadorias.
81 Cf. a este respeito (KARATANI, 2005, p. 203 e ss.)

189
estrutura); c) realiza em nome prprio a empresa capitalista
de uso de fora de trabalho abstrato para a produo mer-
cantil (empresas pblicas ou semi-pblicas, etc.) e d) utiliza
o aparato propriamente jurdico de regulao normativa
estatal na figura de juzes, tribunais, delegados de polcia,
ministrio pblico, polcia militar, etc.
Em todas essas modalidades o estado precisa observar
o ordenamento jurdico e harmonizar na medida do pos-
svel suas aes com este ordenamento em suas funes
prprias de constituio, regulao e padro normativo.
Sendo assim, preciso lembrar que no apenas na figura
do aparato propriamente jurdico (d) que o estado recorre
ao direito, contudo, sem este aparato qualquer recurso se
torna impossvel em qualquer uma de suas atividades.
Com efeito, o primeiro fator de autonomia do direito es-
tatal decorre do aparato jurdico-institucional. Como parte
de um dos poderes do estado, o judicirio, por exemplo,
conta com dotao oramentria prpria e relativamente
independente. Estes fatores respondem pela autonomia,
em certa medida, do direito estatal: no plano ideolgico,
pelas suas funes prprias, sendo a de padro norma-
tivo a mais importante neste aspecto; e no plano concreto,
pelo aparato relativamente independente do judicirio e de
outras instituies ligadas e este.
Vamos a um exemplo deste ponto.

3.5.1.1 O fim da Era Lochner nos Estados

Unidos

190
 Entre 1897 e 1937 os Tribunais norte-americanos esta-
vam sob o signo daquilo que os juristas e historiadores cha-
maram de Era Lochner. Esta foi a designao dada ten-
dncia da Suprema Corte e de muitos tribunais estaduais
de rechaar em seus julgamentos as tentativas do governo
de intervir na esfera econmica, mesmo com a convulso
social ocasionada pela Grande Depresso. Recebeu este
nome por conta do caso Lochner v. New York82 , no qual o
Tribunal de Nova Iorque rechaou a tentativa governa-
mental de regular as horas semanais dos trabalhadores das
padarias.
Diz-se que a Era Lochner acabou quando, ameaados
pelas tentativas do Governo Roosevelt de reforma do judi-
cirio, os juzes deram uma reviravolta em suas opinies
ideolgicas conservadoras, que transpareciam nos casos
sobre regulao estatal da economia da Era Lochner. Esta
reviravolta aconteceu no caso West Coast Hotel Co. v. Par-
rish83. Neste caso, Else Parrish, uma camareira que traba-
lhava no Hotel Cascadian, na cidade de Wenatchee, Wa-
shington, processou o hotel com o intuito de receber pela

82 Lochner v. New York se tratava do caso do julgamento na Suprema

Corte, em 1905, de uma lei do estado de Nova Iorque que limitava as
horas trabalhadas pelos padeiros deste estado a 10 horas dirias e 60
horas semanais. A lei foi considerada inconstitucional por 5 votos contra
4. Cf. 198 U.S. 45, disponvel em: http://openjurist.org/198/us/45.
Segundo os juzes, ao limitar as horas trabalhadas pelos padeiros de
Nova Iorque em 60 horas semanais (!) a lei do estado de Nova Iorque
feriria a liberdade de contrato. Esta uma das poucas liberdades das
quais os destinatrios querem sempre fugir como o diabo foge da cruz,
para parafrasear Marx.
83 300 U.S. 379, Disponvel em http://supreme.jus-

tia.com/us/300/379/.

191
diferena entre o que recebia e o que era estabelecido como
salrio mnimo de uma trabalhadora pelo Comit de Bem-
estar na Indstria e Superviso do Trabalho Feminino, que
era U$ 14,50. Aps ganhar no Supremo Tribunal de Wa-
shington, Elsie Parrish foi demandada pelo West Coast Ho-
tel Co., proprietria do Hotel onde a camareira trabalhava.
Parrish venceu a apelao. L-se na sentena deste caso
que:

A privao da liberdade de contrato proibida pela Cons-

tituio sem o devido processo legal, mas se a restrio ou
a regulao desta liberdade, se razovel em relao ao as-
sunto e se adotadas para a proteo da comunidade contra
os males que ameaam a sade, a segurana e o bem-estar
das pessoas, ele ter seguido o devido processo legal 84.

Ora, esta afirmao da Suprema Corte precisamente o

oposto do que esta mesma Corte havia dito em 1905, ao
sustentar, contra os trabalhadores das padarias de Nova
Iorque, que as normas de sade que limitavam a certa
quantidade mxima as horas por eles trabalhadas, com a
alegao de que isto feriria a liberdade de contrato. Ainda
mais quando lembramos que as leis estaduais nova-iorqui-
nas em questo protegiam a sade dos trabalhadores deste
setor.
Esta viravolta da Suprema Corte, sob a presso de Ro-
osevelt ficou conhecida no meio jurdico e historiogrfico
norte-americano como a virada a tempo que salvou nove

84 P. 300 U. S. 391.

192
(The switch in time that saved nine) e teve como seu prota-
gonista o juiz Owen Roberts. Isto porque em 1 de fevereiro
de 1937 Roosevelt anunciou um plano de Reformas do Ju-
dicirio, a Court-Reform Bill, que inclua a alterao do n-
mero de juzes na Suprema Corte de nove para quinze e
realizava outras reformas. Como o julgamento do caso
West Coast Hotel Co. v. Parrish s foi publicado em 27 de
maro, semanas aps o anncio do Plano de Reformas de
Roosevelt em cadeia nacional de rdio, o episdio termi-
nou entrando para a histria como um recuo da Suprema
Corte em especial do juiz Owen Roberts, cujos votos de-
cidiam a maioria dos casos da Era Lochner por 5 a 4
diante da artilharia de Roosevelt e do seu interesse de apro-
fundar e desenvolver o programa do New Deal, enorme-
mente atravancado pelas opinies conservadoras da Su-
prema Corte.
Esta virada radical nas decises da Suprema Corte ame-
ricana nos revela claramente a autonomia, em certa me-
dida, do aparato propriamente jurdico do estado diante
das tarefas histricas que implicam o estado como o opo-
nivelador da economia de mercado.

3.5.2 O nexo social-formal com o sistema produtor

de mercadorias

Resta evidente, a esta altura, que a crtica marxiana da

mercadoria e do valor associada a uma nfase na socializa-
o fetichista da derivada, e que j aparecia implcita nesta
crtica, apreende a forma jurdica como interna forma

193
mercadoria. A forma jurdica captada como lgica insti-
tucional derivada da mercadoria e do valor sem o qual ela
prpria no seria possvel como formao socializadora.
Isto suficiente para se refutar a noo tpica que se uti-
liza da metfora arquitetural (Karatani) usada tanto pelo
marxismo quanto pelos seus crticos, segundo a qual o di-
reito faria parte da superestrutura ideolgica em contra-
posio base econmica. Esta noo arquitetural, que
se tornou central para o marxismo num certo momento de
seu desenvolvimento, mas que no tinha qualquer relevn-
cia para o Marx dO Capital, como nos parece evidente, fez
com que apologistas e crticos disputassem qual seria o es-
pao do direito nesta edificao85. Um trabalho que resulta
bastante prejudicado pela metfora arquitetural do mar-
xismo o de Hugh Collins (1986), por exemplo, para quem
o fetichismo da mercadoria teria diversos sentidos em
Marx e todos eles ligados s representaes ideolgicas
falsas, distorcidas, sucedendo o mesmo com o conceito
de fetichismo jurdico. Ora, se no se entende o conceito
marxiano de fetichismo da mercadoria e suas implicaes,
nos parece bvio que no se entender o conceito de feti-
chismo jurdico intrinsecamente ligado quele.
Ao longo de nossa argumentao, entretanto, esse pseu-
doproblema no aparece. No h um ncleo ontologica-
mente mais verdadeiro que irradia determinaes para
outros. A economia como esfera separada de relaes onde

85A avaliao que Poulantzas faz de Pachukanis em [1964] (2008) tam-

bm equivocada por conta da arquitetura base-superestrutura que
exerceu um papel decisivo neste autor.

194
se produz e se reproduz o dinheiro pelo intermdio do tra-
balho abstrato , ela prpria, uma realidade constituda fe-
tichistamente.
Deve ser refutada deste modo, ainda, a acusao to
propalada pelos opositores do marxismo e mesmo por al-
guns marxistas, de que este economicista, significando
por isto a determinao das relaes e aes sociais pelas
atividades econmicas dos indivduos. Ora, a sociedade
produtora de mercadorias que faz quase todos os produtos
e atividades humanas serem determinadas pela forma va-
lor e pela forma trabalho. No a crtica que constata esse
fato que economicista, mas sim a sociedade produtora
de mercadorias. Hans Kelsen, por exemplo, o arqui-terico
do direito moderno, fundamenta suas acusaes sociolgi-
cas ao marxismo, precisamente acusando-o de economi-
cista Cf. (KELSEN, 1955). De tal modo que o aspecto jur-
dico do sistema produtor de mercadorias no pode ser ar-
tificialmente separado deste por uma relao de determi-
nao com outra realidade ontolgica a-histrica; nem,
por outro lado, se pode descurar do fato de que se cada lei
ou dispositivo governamental com previso legal pode ser
resultado de uma vitria de um grupo ou mesmo classe so-
cial explorada, isso no anula de modo algum o fato de que
a forma jurdica mesma s existe em funo da produo sis-
temtica de mercadorias sendo este seu limite lgica e his-
toricamente intransponvel.

195
 3.5.3 Superao ou fenecimento do estado e do di-
reito?

As proposies de Marx sobre o estado e o direito que

encontramos em textos como A Guerra Civil na Frana
[1871] e Crtica do Programa de Gotha [1875], no so
surpreendentes nem destoantes se nos colocarmos na
perspectiva dO Capital que aqui propomos.
Em A Guerra Civil na Frana, Marx analisa a Comuna de
Paris (1870-1871) como a primeira tentativa politicamente
organizada de superao da sociedade capitalista. O mais
importante na Comuna, segundo Marx, o modo como a
organizao de homens e mulheres que buscavam libertar-
se da explorao capitalista do trabalho dissolveram nos
dias da Comuna as instituies do estado. No tomaram
o poder do estado, mas o dissolveram e o substituram pelo
poder comunal direto. No segundo rascunho isso aparece
de modo bastante claro, como um imperativo que ainda
pode iluminar revolues futuras:

Mas o proletariado no pode, como o fizeram as classes

dominantes e suas diferentes fraes rivais nos sucessivos
momentos de seu triunfo, simplesmente se apossar desse
corpo estatal existente e empregar esse aparato pronto para
seu prprio objetivo. A primeira condio para a
manuteno do poder poltico transformar [a] maquinaria
estatal e destru-la um instrumento de domnio de classe.
Essa enorme maquinaria governamental, que como uma
jiboia constringe o verdadeiro corpo social na malha ubqua
de um exrcito permanente, uma burocracia hierrquica,
uma polcia e um clero obedientes e uma magistratura servil,

196
 foi primeiramente forjada nos dias da monarquia absoluta
como uma arma da nascente sociedade da classe mdia em
suas lutas para emancipar-se do feudalismo. (...) Mas a classe
operria no pode simplesmente se apossar da maquinaria
estatal tal como ela se apresenta e dela servir-se para seus
prprios objetivos. O instrumento poltico de sua
escravizao no pode servir como o instrumento de sua
emancipao (MARX, 2011b, p. 169).

A Comuna de Paris, segundo Marx, foi prodigiosa em

exemplos nos quais se testemunhou um ataque separao
do poder poltico e jurdico da sociedade; onde se
neutralizou e se reverteu o soerguimento de esferas onde
este poder se exerce separado do restante da sociedade.
A Comuna, na viso de Marx, buscou retomar o poder
poltico e jurdico que lhe foi tomado pelo estado, e no se
instalar nas instituies da separao criadas por este. No
primeiro rascunho deste texto, a frmula lapidar de Marx
se mostra ainda mais clara. Para ele, revoluo social de 4
de setembro de 1870:

Foi, portanto, uma revoluo no contra essa ou aquela

forma de poder estatal, seja ela legtima, constitucional, re-
publicana ou imperial. Foi uma revoluo contra o Estado
mesmo, este aborto sobrenatural na sociedade, uma reas-
suno, pelo povo e para o povo, de sua prpria vida so-
cial. No foi uma revoluo feita para transferi-lo de uma
frao de classes dominantes para outra, mas para destruir
essa horrenda maquinaria da dominao de classe ela
mesma. (...) O Segundo Imprio foi a forma final dessa

197
 usurpao estatal. A Comuna foi sua direta negao e, as-
sim, o incio da Revoluo Social do sculo XIX (2011b, p.
127).

Para Marx, a Comuna buscou atacar a separao que o

estado estabelece entre as aspiraes sociais de justia e a
sua realizao, como o dissemos. No foi um ato
declaratrio vazio que aboliu o estado86, mas aes
articuladas e gradativas, todavia resolutas, para superar
esta separao.
Tomemos o exemplo da prestao jurisdicional. Os
juzes, como todos os servidores da Comuna, eram
eletivos, responsveis e demissveis alm de ser
remunerados com salrios de operrios (2011b, p. 57)87. V-
se assim, claramente, que a separao do prestador de
jurisdio da sociedade, embora ainda permanecesse, era
enfraquecida, relativizada, desmontada, etc.
O que fica bastante evidente na anlise marxiana da
Comuna de Paris que ele a percebe como um exemplo de
revoluo para alm do capitalismo como a ltima
sociedade de classes e, como tal, uma revoluo que desde
seu incio mais incerto, frgil e at mesmo ingnuo, foi no
sentido da desconstruo do estado e de sua maquinaria
e, sendo parte dessa maquinaria, tanto material quanto
simbolicamente, se inclui tambm o direito.

86 Embora alguns anarquistas tenham tentado algo parecido, o que Marx

criticou furiosamente em uma carta a Edward Spencer Beesly, em 19 de
outubro de 1870, Cf. (MARX, 2011b, pp. 205-206).
87 Grifo do autor.

198
 NA Crtica do Programa de Gotha, por seu turno, Marx se
indispunha virulentamente contra as proposies do
Programa do Partido Operrio Alemo, no que diz respeito
demanda deste por direitos iguais ao provento de
trabalho. Discutiremos no prximo item deste livro o
nexo social-formal entre a forma jurdica e a forma trabalho
que aparece muito claramente na Crtica do Programa de
Gotha, e que pode ser claramente reconstitudo pela nova
crtica do valor. Neste momento, saliento apenas a
concluso marxiana dos limites do direito como forma de
mediao social, como meio diretivo (Habermas): O
direito nunca pode ultrapassar a forma econmica e o
desenvolvimento cultural, por ela condicionado, da
sociedade (2012, p. 31). Ou seja, no haveria possibilidade
da forma jurdica realizar a justia que o Partido Operrio
Alemo demandava em alguns momentos, uma vez que
aquela, por definio, s poderia ser capaz de regular a
circulao e a produo capitalistas e sua clivagem
fundamental e jamais saltar por sobre estes limites. Apenas
outra forma de mediao normativa, para alm do direito,
poderia atender s demandas de uma sociedade que deseja
se emancipar dos grilhes da liberdade capitalista para
o trabalho. Apenas depois de uma fase de transio,
perante o qual o direito deveria aparecer de modo
parcialmente desfigurado, at que as condies para sua
superao pudessem ser socialmente construdas; somente
depois disso o horizonte jurdico burgus poder ser
plenamente superado (2012, p. 32).
Pois bem. Com base neste texto, o Lnin de O Estado e a
Revoluo [1917] tentou elaborar um conceito de direito de

199
transio na figura de um direito burgus sem burguesia
(LNIN, 2011, p. 149).
A referncia de Lnin a um possvel direito burgus
sem burguesia na transio ao comunismo , de certo
modo, retomada por Pachukanis nA Teoria Geral do Direito
e o Marxismo. Entretanto, ela ali retomada com uma ex-
pressiva diferena. Escrever Pachukanis:

A transio para o comunismo evoludo no se mostra, se-

gundo Marx, como uma passagem a novas formas jurdi-
cas, mas como o desaparecimento da forma jurdica como
tal, como uma libertao em relao a esta herana da
poca burguesa, destinada a sobreviver prpria burgue-
sia (1988, p. 28).

Ora, um direito burgus sem burguesia um contras-

senso, pois se o direito se caracteriza pelo sua funcionali-
dade classe burguesa, ele teria que enfraquecer e desapa-
recer com o enfraquecimento e o desaparecimento da bur-
guesia. A formulao de Pachukanis que aqui, apenas
acompanha Marx mais rigorosamente - distinta. Ela se re-
fere diretamente forma jurdica e, a partir disso, a estabe-
lece como herana da poca burguesa e, como tal, per-
manece por um tempo mesmo na ausncia desta. A dife-
rena entre as duas formulaes no , de modo algum,
desprezvel. Em Pachukanis a forma jurdica no caracte-
rizada pela existncia emprica da classe burguesa e por
isso ele capaz de explicar, sem contrassensos, que ela
pode permanecer mesmo na ausncia da burguesia.

200
 As dificuldades de Lnin, que j aparecem no nvel da
linguagem, em sua elaborao de um direito burgus sem
burguesia, o de um conceito de transio onde o
elemento poltico, centrado da luta de classes e na
expropriao da propriedade privada dos meios de
produo, toma a frente do conceito formal-social centrado
na forma valor e na forma jurdica dela derivada. Esta
dificuldade pode ser expressa ainda no conflito entre a
crtica classista e a crtica formal-social do direito e a
importncia que o estado adquiria, no na transio para o
comunismo, mas na modernizao recuperadora (Kurz) da
Rssia.
Na Crtica do Programa de Gotha Marx se lanava
firmemente contra o Programa do Partido Operrio
Alemo e sua demanda por um Estado livre que
redistribusse equitativamente os proventos do trabalho.
Lnin, por sua vez, assume, em Estado e Revoluo, que
na primeira fase do socialismo, ou seja, na primeira fase da
transio ao comunismo subsiste a necessidade de um
Estado que, embora conservando a propriedade comum
dos meios de produo, conserva a igualdade do trabalho
e a igualdade da repartio (LNIN, 2011, p. 144).
Ora, difcil no perceber que, ao menos em sua
primeira fase, o estado de transio preconizado por
Lnin era muito semelhante quele que Marx criticava nas
pressuposies das demandas do Programa do Partido
Operrio Alemo.
Se a forma jurdica se conserva neste estado de
transio por que os humanos para esta so

201
considerados, na situao comentada por Marx88, apenas
como trabalhadores e neles no se v nada alm disso, todos
os outros aspectos so desconsiderados (2012, p. 31).
No importa, neste particular, se este processo de
abstrao real89 feito em proveito da burguesia ou em
suposto nome e proveito do estado de todos
trabalhadores do campo e da cidade. Onde este processo
ocorre, a forma jurdica ali deve estar presente como uma
condio de possibilidade.
Este problema nos remete ao carter factualmente
transitrio do estado sovitico. Isto , seria possvel, de
fato, uma transio que se pautasse na premissa segundo
a qual Todos os cidados se tornam empregados e
operrios de um s truste universal de Estado?; onde a
sociedade inteira no ser mais do que um grande
escritrio e uma grande fbrica, com igualdade de trabalho
e igualdade de salrio ? (LNIN, 2011, p. 153).
O fenecimento e a extino resultante do estado
viriam, para Lnin, quando estes hbitos estivessem to
inculcados que no precisassem de coercibilidade externa

88 Entendemos, entretanto, que a relao que Marx estabelece

aqui entre a forma jurdica e a forma trabalho vai muito alm de
um mero exemplo, como veremos no prximo item.
89 A concepo de uma abstrao real paradoxal desde sua

formulao na linguagem como sendo uma caracterstica fun-

damental da sociabilidade (a-social) produtora de mercadorias
foi exaustivamente estudada por filsofos, cientistas sociais e
economistas a partir do horizonte da crtica marxiana da forma
valor. Cf. especialmente a este respeito o epistemlogo que pri-
meiro levantou esse problema em toda sua profundidade, Alfred
Sohn-Rethel, (1978).
202
jurdico-estatalmente estabelecida para que fossem
praticados.

Quando toda a gente tiver, de fato, aprendido a adminis-

trar e administrar realmente, diretamente, a produo so-
cial, quando todos procederem de fato ao registro e ao con-
trole dos parasitas, dos filhos-famlia, dos velhacos e ou-
tros guardies das tradies capitalistas, ento ser to
incrivelmente difcil, para no dizer impossvel, escapar a
esse recenseamento e a esse controle, e toda tentativa nesse
sentido provocar, provavelmente, um castigo to pronto
e to exemplar (pois os operrios armados so gente pr-
tica e no intelectuais sentimentais, e no gostam que se
brinque com eles), que a necessidade de observar as regras
simples e fundamentais de toda sociedade humana tornar-
se- muito depressa um hbito. Ento a porta se abrir, de
par em par, para a fase superior da sociedade comunista
e, por conseguinte, para o definhamento completo do Es-
tado (LNIN, 2011, p. 154).

Thamy Pogrebinschi j nos mostrou recentemente que a

teoria do fenecimento, do er stibt ab alemo e do withe-
ring away ingls, isto , a concepo terica e poltica de
um progressivo e gradativo definhamento do estado de-
pois de sua tomada pelo proletariado pode se fundamentar
muito mais em Engels do que em Marx. Ou, em suas pala-
vras, A ideia do desaparecimento do Estado, tal como en-
controu difuso e divulgao no seio do marxismo, parece
ser mais prxima da verso de Engels do que aquela de
Marx (POGREBINSCHI, 2009, p. 62).

203
 Foi o Engels do Anti-Dhring (ENGELS, 1976, p. 382)
quem criou a frmula do er stibt ab no qual Lnin e a tra-
dio marxista se baseiam. Para esta autora, entretanto, em
Engels e depois em Lnin, a relao entre a derrubada do
estado burgus e a construo de um estado proletrio de
transio aparecem fora de uma unidade indissocivel que
encontramos em Marx. Por isso, a autora afirma, ao arrepio
da literatura marxista tradicional, que Marx construiu um
conceito de desvanecimento do estado e neste h uma uni-
dade necessria e indissocivel entre a destruio e superao
deste, no h como duvidar escreve ela

...de que Marx aluda a um movimento que s pode ser o

nico se essa unidade for constituda precisamente pela
necessria relao que existe entre esses dois movimentos.
O fim do Estado um movimento nico porque duplo. O
Estado ao mesmo tempo definha-se e abolido (2009, p.
69).

A ideia de desvanecimento diz-nos ela ainda,

parece-me ser a nica capaz de dar conta do duplo movi-

mento e do duplo sentido da noo de fim do Estado e,
sobretudo, da unidade que envolve essa duplicidade que
se compe, na verdade, de mltiplos movimentos (2009,
p. 99).

Como o demonstra a seguir Pogrebinschi, o desvaneci-

mento uma designao que em Marx que aponta sempre
para uma aufhebung da forma e do contedo do estado
como tal.

204
 Se Marx deixava para o futuro as formulaes positivas
que, de fato, pudessem ser superiores organizao social
fetichistamente formada pela mercadoria, Lnin fazia este
futuro ser decalcado obtusamente das lutas e dificuldades
do presente imediato da revoluo. Sua teoria crtica restou
interna histria das relaes fetichistas da modernidade,
tendo sido ainda mais vulgarizada no stalinismo. A
experincia histrica da Unio Sovitica terminou apenas
como a reconciliao do Grande Cisma do Poder de
Classes como bem o definiu Guy Debord (1997, p. 10).
Em um livro escrito coletivamente pelo Instituto de
direito e estado da Academia de Cincias da Unio
Sovitica, nos anos 60, ainda se reproduzia a ideia
engelsiana-leninista do fenecimento do direito como
resultado dos bons hbitos de cidado e trabalhadores do
truste universal do Estado: Um senso coletivista
profundamente arraigado, como uma segunda natureza
do homem, a condio para o fenecimento do direito
(CHKHIKVADZE et alii, 2000, p. 199).
Mesmo essa ideia precisava ser coadunada, com muita
m vontade, com o estado e o direito constitucional
sovitico, resultando em asseres esdrxulas: A
proposio marxista sobre o fenecimento do direito sob o
comunismo meramente uma afirmao sobre seu futuro,
e no deve ser tomada como uma afirmao sobre seu
papel no passado ou no presente (2000, p. 200). E assim,
para o marxismo da Academia sovitica, o direito
sempre exerceu um papel importante na vida social e
poltica do socialismo, contribuindo na correta
distribuio do produto social entre os membros da

205
sociedade sob a gide da retribuio proporcional ao
trabalho. Os estatutos legais soviticos regulavam a
propriedade privada e se orgulhavam por restringi-la,
como se em todo ordenamento jurdico-estatal no
houvesse mais ou menos restries propriedade privada,
a comear pela restrio que uma propriedade privada
precisa se submeter para tornar possvel e gozvel outra
propriedade privada, etc. Enfim, a ordem jurdica da Unio
Sovitica tinha todas as caractersticas dos ordenamentos
jurdicos do Ocidente pela simples razo, totalmente
assumida pelo Instituto de Estado e Direito de que:

A distribuio de riqueza reservada ao consumo social sob

o socialismo tambm se d na forma do dinheiro e da mer-
cadoria. O trabalhador recebe sua remunerao de acordo
com seu trabalho em dinheiro (salrios) que ele usa para
comprar as coisas que necessita. O dinheiro, como remu-
nerao pelo labor, requer a compra como forma de distri-
buio do fundo de consumo pessoal. Isto, por seu turno,
implica em regulao jurdica; no carter contratual das
relaes e garantias legais para o interesse dos cidados
(CHKHIKVADZE et alii, 2000, pp. 203-204).

importante notar aqui que os intelectuais soviticos

eram bem mais realistas do que alguns observadores oci-
dentais, que mesmo em dias recentes afirmam, por exem-
plo, que

no sistema sovitico tem-se uma espcie de monopsnio

(um s comprador) no que se refere contratao de mo-
de-obra, no h, rigorosamente, mercado de trabalho, mas

206
 imposio estatal de uma espcie de salrio legal, que s
no pago em meios de subsistncia por problemas de es-
cala. Aplica-se o mesmo raciocnio a todos os demais pre-
os da economia sovitica: no h mercado e, portanto,
rigorosamente, no h mercadoria (HADDAD, 2004, p.
184).

A confuso conceitual aqui gigantesca. Como Fer-

nando Haddad entende ter havido a extino da forma
mercadoria no sistema sovitico em face da inexistncia
de concorrncia, ele denomina este sistema de Acumula-
o Primitiva Anticapitalista. Caberia aqui uma questo a
Haddad: por que na Acumulao Primitiva Anticapita-
lista a forma jurdica do direito estatal permanece idntica
forma jurdica do direito dos modernos sistemas produ-
tores de mercadorias?
Ora, a resposta a esta questo seria impossvel, pois
Haddad no apreende nenhuma determinao de forma
[Formbestimmtheit], como bem fazia Marx. A imposio es-
tatal, o salrio legal e todas as figuras da vida social da
Unio Sovitica seriam apenas fenmenos acidentais para
Haddad (por exemplo, no caso do salrio este pago em
dinheiro apenas por razes de escala, etc.). Parece-nos
claro que a disposio de Haddad para o campo do pri-
mado da poltica guia sua completa confuso conceitual,
uma vez que este primado se realiza de modo mais livre,
tendo em vista que o espao para a ao poltica no seria,
supostamente, to constrangido pelas formas sociais cons-
titudas pelo fetiche.
E assim se admite, tanto na extinta Unio Sovitica

207
quanto no marxismo ocidental, o idntico horizonte scio-
formal das sociedades produtoras de mercadorias
capitalistas.
Nesta altura j podemos compreender que a crtica do
direito como forma de mediao social derivada da
produo sistemtica de mercadorias passou por uma
peculiar interverso histrica. Em Marx esta crtica apareceu
em suas linhas gerais, contudo precisas; em Lnin, ela sofre
uma transformao significativa, sendo relativizada, por
intermdio de uma explicao de um papel poltico que a
forma jurdica exerceria no perodo de transio ao
comunismo; em Stlin ela se interverte por completo,
servindo de pretexto ideolgico para uma aplicao
politicamente irrestrita da ordem jurdica do estado
sovitico.
Nessa perspectiva, Pachukanis aparece como um piv
dessa passagem. Na primeira edio de A Teoria Geral do
Direito e o Marxismo, ele est predominantemente
alicerado em bases marxianas; j em 1926-1930 ele se
alicera fundamentalmente na perspectiva leninista, a
partir de 1930 ele adere no vem ao caso se naturalmente
ou foradamente s premissas stalinistas.
A interpretao mais fcil desta passagem de Marx ao
stalinismo, segundo a qual se trata apenas de uma perverso
da teoria crtica marxista, contudo, no pode nos satisfazer
hoje, tal como avisa iek em uma de suas provocaes.
Para dizer em termos brutais e diretos escreveu iek,

bvio que Lenin realmente no entendeu Marx se

tanto, a complexidade hegeliana da crtica da economia

208
 poltica de Marx estava fora de seu alcance; o paradoxo,
contudo, que somente porque no entendeu Marx que
Lenin foi capaz de organizar a Revoluo de Outubro, a
primeira revoluo marxista. Isso significa que a ciso de-
via estar acontecendo no prprio Marx: se uma certa igno-
rncia da teoria de Marx era uma condio positiva para
propiciar uma revoluo marxista, ento a prpria teoria
revolucionria de Marx, apesar de ver a si mesma como o
momento terico de uma prxis revolucionria global, de-
via apresentar uma lacuna em relao prtica revolucio-
nria tinha de entender mal as condies de interveno
revolucionria (IEK, 2005, p. 189).

Em nosso entendimento, no mbito da crtica da abs-

trao trabalho que se se pode encontrar a lacuna em Marx,
sobre a qual nos fala iek90.
De mais a mais, h certamente uma lacuna, um
problema fundamental na teoria crtica marxiana por onde
a mais importante revoluo proletria se enveredou,
tendo este problema sido importante tambm para a teoria
crtica do presente e do futuro do direito nas formaes
sociais produtoras de mercadorias.
Na prpria teoria crtica pachukaniana do direito
encontramos, por exemplo, a distino entre a regra
jurdica e a regra tcnico-organizativa (PASUKANIS, 1988,
pp. 50-51). Segundo ele, as regras jurdicas seriam aquelas
que ligam os sujeitos apenas como detentores de
interesses privados, enquanto que as regras tcnico-
organizativas seriam aquelas que se estabelecem a partir

90 Cf. o captulo seguinte deste livro.

209
de um objetivo unitrio. Como exemplo, Pachukanis
aponta para o processo clnico de cura de um paciente
enfermo. H uma distino entre as regras que existem
entre os envolvidos para se buscar esta cura como objetivo
unitrio, entre eles o paciente, as enfermeiras, os mdicos,
farmacuticos, etc. e as regras que os envolvem cada um
como sujeito de interesses privados que podem
demandar e ser demandados judicialmente e responder,
criminalmente, com sua liberdade pessoal, e civilmente,
com seus bens.
Para Pachukanis a coero social utilizada para se
atingir a regra tcnica-organizativa tem natureza distinta
daquela utilizada para se atingir a regra jurdica. Ainda
segundo ele, na sociedade de transio ao comunismo o
espao ocupado pelas regras jurdicas estava sendo
tomado cada vez mais por regras tcnico-organizativas, o
que provava o factual carter transitrio do estado
sovitico, pois ao se substituir as regras propriamente
jurdicas, este estado rumava para a extino da forma
jurdica mesma. Como j nos mostrou Mrcio Bilharinho
Naves (2000, p. 121), a distino pachukaniana entre regras
jurdicas e regras tcnico-organizativas e a defesa desta
distino como piv da transio ao comunismo oblitera
inteiramente o carter de classe e de seus conflitos no
interior dessa transio.
Como bem apontou Andreas Harms (2009, p. 145 e ss.)
ainda, a defesa pachukaniana das regras tcnico-
organizativas como distintas das regras jurdicas ponta
para um exacerbado primado do direito privado (2009,
p. 147) em sua crtica, e que termina por contrabandear o

210
significado do direito pblico para dentro de sua teoria
crtica sob a denominao de regras tcnico-
organizativas. O estado que coage seus cidados para que
estes cumpram um determinado objetivo unitrio nada
mais do que a cidadania que o direito pblico moderno
propicia. Pachukanis o chama por outro nome pois ele
prprio crtica o direito pblico como mistificao, que
segundo ele, se encontra no conceito geral de Estado como
pessoa (1988, pp. 121, n. 16). Ora, esta mistificao
que agora aparece como o instaurador e executor das
regras tcnico-organizativas no-jurdicas.
Ao sugerir que o estado sovitico construa uma
legislao e uma coercibilidade estatal com regras tcnico-
organizativas supostamente no-jurdicas Pachukanis
evidencia um problema que estava na raiz de prpria
concepo marxiana de transio.

3.6 O direito e a crtica do trabalho

3.6.1 A forma jurdica e o trabalho abstrato

J vimos como o conceito bfido de trabalho tem um

papel central na construo marxiana da teoria crtica da
socializao pela mercadoria e pelo valor (item 1.2.2). Mas
o prprio Marx da Crtica do Programa de Gotha [1875]
quem nos leva de volta a este tema de um modo bastante
incisivo e que importa retomar. Em primeiro lugar,
transcrevemos o trecho do Programa do Partido Operrio
Alemo que Marx comentar mais adiante:

211
 3. A libertao do trabalho requer a elevao dos meios
de trabalho a patrimnio comum da sociedade e a regula-
o co-operativa [genossenschaftlich]do trabalho total
com distribuio justa do fruto do trabalho (2012, p. 27).

Passemos ao comentrio de Marx:

Que fruto do trabalho? O produto do trabalho ou seu

valor? E, no ltimo caso, o valor total do produto ou so-
mente a nova frao do valor que o trabalho acrescentou
ao valor dos meios de produo consumidos?
Fruto do trabalho uma noo vazia posta por Lassalle
no lugar de conceitos econmicos determinados.
O que distribuio justa?
Os burgueses no consideram que a atual distribuio
justa? E no ela a nica distribuio justa tendo
como base o atual modo de produo? As relaes econ-
micas so reguladas por conceitos jurdicos, ou, ao contr-
rio, so as relaes jurdicas que derivam das relaes eco-
nmicas? Os sectrios socialistas no tm eles tambm as
mais diferentes concepes de distribuio justa? (2012,
p. 27).

Ao que o texto indica, Marx se ressente com o fato de

que o Programa do Partido Operrio Alemo tenha formu-
lado suas demandas por intermdio de categorias jurdi-
cas. Depois de demonstrar uma srie de razes tcnicas que
tornam impossvel determinar qual seria a parte de cada
um na distribuio dos produtos do trabalho no interior

212
do modo de produo capitalista, e portanto, a incapaci-
dade de uma real justia distributiva que mantenha a pro-
duo qua produo capitalista ele segue:

No interior da sociedade cooperativa, fundada na propri-

edade comum dos meios de produo, os produtores no
trocam seus produtos; do mesmo modo, o trabalho trans-
formado em produtos no aparece aqui como valor desses
produtos, como uma qualidade material que eles pos-
suem, pois agora, em oposio sociedade capitalista, os
trabalhos individuais existem no mais como um desvio,
mas imediatamente como parte integrante do trabalho to-
tal. A expresso fruto do trabalho, que hoje j conde-
nvel por sua ambiguidade, perde assim todo sentido
(2012, p. 29).

Ou seja, em uma sociedade onde no houvesse uma

relao de propriedade (privada ou estatal, dizemos ns)
sobre os meios de produo, desapareceria tambm o car-
ter mercantil dos produtos do trabalho realizado por inter-
mdio destes meios. Entretanto, continua ele mais adiante:

Aqui impera, evidente, o mesmo princpio que regula a

troca de mercadorias, na medida em que esta troca de
equivalentes. Contedo e forma so alterados, porque, sob
as novas condies, ningum pode dar nada alm de seu
trabalho e, por outro lado, nada pode ser apropriado pelos
indivduos fora dos meios individuais de consumo. No en-
tanto, no que diz respeito distribuio desses meios entre
os produtores individuais, vale o mesmo princpio que
rege a troca entre mercadorias equivalentes, segundo o
qual uma quantidade igual de trabalho em uma forma

213
 trocada por uma quantidade igual de trabalho em outra
forma (2012, p. 30).

Nesta sociedade de transio sobre a qual Marx reflete

aqui, apesar da produo estar sob o controle comunit-
rio perdurar ainda a lgica da equivalncia na esfera da
circulao e na esfera da distribuio, sendo assim, ainda
perduraria a forma jurdica, embora tenha algo de seu con-
tedo, e algo de sua forma, alterados. E continua ele:

Por isso, aqui, o igual direito ainda, de acordo com seu

princpio, o direito burgus, embora princpio e prtica dei-
xem de se engalfinhar, enquanto na troca de mercadorias
a troca de equivalentes existe apenas em mdia, no para o
caso individual.
Apesar desse progresso, esse igual direito continua mar-
cado por uma limitao burguesa. O direito dos produto-
res proporcional ao seu fornecimento de trabalho; a igual-
dade consiste, aqui, em medir de acordo com um padro
igual de medida: o trabalho. Mas um trabalhador supera o
outro fsica ou mentalmente e fornece, portanto, mais tra-
balho ao mesmo tempo ou pode trabalhar por mais tempo;
e o trabalho, para servir de medida, ou tem de ser deter-
minado de acordo com sua extenso ou em sua intensi-
dade, ou deixa de ser padro de medida. Esse igual direito
direito desigual para trabalho desigual. Ele no reco-
nhece nenhuma distino de classe, pois cada indivduo
apenas trabalhador tanto quanto o outro; mas reconhece
tacitamente a desigualdade dos talentos individuais como
privilgios naturais e, por conseguinte, a desigual capaci-
dade dos trabalhadores. Segundo seu contedo, portanto, ele
, como todo direito, um direito da desigualdade. O direito, por

214
 sua natureza, s pode consistir na aplicao de um padro
igual de medida; mas os indivduos desiguais (e eles no
seriam indivduos diferentes se no fossem desiguais) s
podem ser medidos por um padro igual de medida
quando observados do mesmo ponto de vista, quando to-
mados apenas por um aspecto determinado, por exemplo,
quando, no caso em questo, so considerados apenas como
trabalhadores e neles no se v nada alm disso, todos os
outros aspectos so desconsiderados.
Alm disso: um trabalhador casado, o outro no; um
tem mais filhos do que o outro, etc, etc. Pelo mesmo traba-
lho e, assim, com a mesma participao no fundo social de
consumo, um recebe, de fato, mais do que o outro, um
mais rico que o outro etc. A fim de evitar todas essas dis-
tores, o direito teria de ser no igual, mas antes desigual
(2012, pp. 30-31).

Assim, na descrio sumarssima que Marx faz da-

quilo que poderia ser uma sociedade de e em transio ao
comunismo, persistiria algum tipo de forma jurdica, toda-
via, um tipo de forma que rumasse desde o incio para sua
prpria extino, por carecer de contedo.
Aqui devemos fazer duas observaes importantes: em
primeiro lugar, o que Marx quer dizer com a expresso se-
gundo a qual na sociedade burguesa o princpio (no caso,
o da justia distributiva) e a prtica (no caso, a distribuio
igualitria efetiva) se engalfinham? A nosso juzo, que a
justia igualitria, segundo a qual todos so iguais perante
a lei do estado se choca com a realidade da riqueza e da
pobreza envolvendo os que possuem e os que no possuem

215
renda. Ora, este princpio e esta prtica no se engalfinha-
riam quando fosse aplicado um critrio igualador a todos
sem distino, como Marx sugere neste fragmento citado.
Uma segunda observao: se todas as pretenses do co-
munismo consistissem apenas em fazer com que o princ-
pio e a prtica do direito burgus deixem de se engal-
finhar, ou seja, que haja efetivamente um mesmo critrio
igualador aplicado a todos, ainda assim, segundo Marx, es-
taramos no horizonte do direito e da produo de merca-
dorias. Mais do que isso: estaramos ainda no contexto da
economia clssica ricardiana, na alegao de que o maior
n do capitalismo estaria no na produo sistemtica de
mercadorias ela mesma, mas na distribuio igualitria da
mais-valia extrada desta. Ou seja, o ataque virulento de
Marx s pretenses jurdicas e mesmo s pretenses ricar-
dianas de esquerda do movimento operrio alemo se de-
vem ao fato de que estas pretenses tornariam o ncleo da
contribuio propriamente marxiana resoluo do pro-
blema intil, sem efeito.
Dito grosso modo: se nos restringirmos a criticar a mais-
valia e no a forma valor mesma, no precisaramos de
Marx, deveramos nos contentar com Ricardo, ainda que
interpretado esquerda, como o faz um Thomas Hodgs-
kin. Mas como vimos, o prprio Marx oscila a este respeito,
por razes claramente polticas.
E qual o contedo que Marx estabelece como o mar-
cador da definio da forma e do contedo jurdico bur-
gus, da forma jurdica da transio e da extino mesma
da forma jurdica como tal? Isso nos parece claro na Crtica
do Programa de Gotha: o trabalho abstrato. Ainda que se se

216
extinguisse a classe burguesa, isto , se se extinguisse a pro-
priedade privada de meios de produo e, portanto, se se
tratasse de regular uma sociedade formada apenas por tra-
balhadores assalariados na proporo de seus trabalhos,
ainda assim, teramos a vigncia do horizonte do direito
burgus. Cumpriria voltar, portanto, ao conceito de traba-
lho abstrato e s suas prprias sutilezas metafsicas e
manhas teolgicas (Marx) para mostrar como ele deci-
sivo para a crtica do direito como forma social fetichista.

3.6.2 Do trabalho abstrato abstrao-trabalho

Desde os Grundrisse Marx se via s voltas com dois

conceitos de trabalho dos quais a definio e a distino
seriam cruciais para sua madura crtica da economia
poltica. Em sua explanao metodolgica que na
dialtica marxiana no se separa do objeto mesmo Marx
d o exemplo do conceito de trabalho nos seguintes
elucidativos termos:

O trabalho parece uma categoria muito simples. A repre-

sentao do trabalho nessa universalidade como traba-
lho em geral tambm muito antiga. Contudo, conce-
bido economicamente nessa simplicidade, o trabalho
uma categoria to moderna quanto as relaes que geram
essa simples abstrao. (...) A indiferena diante de um de-
terminado tipo de trabalho pressupe uma totalidade
muito desenvolvida de tipos efetivos de trabalhos, ne-
nhum dos quais predomina sobre os demais. Portanto, as

217
abstraes mais gerais surgem unicamente com o desen-
volvimento concreto mais rico, ali onde um aspecto apa-
rece como comum a muitos, comum a todos. Nesse caso,
deixa de poder ser pensado exclusivamente em uma
forma particular. Por outro lado, essa abstrao do traba-
lho em geral no apenas o resultado mental de uma to-
talidade concreta de trabalhos. A indiferena em relao
ao trabalho determinado corresponde a uma forma de so-
ciedade em que os indivduos passam com facilidade de
um trabalho a outro, e em que o tipo determinado de tra-
balho para eles contingente e, por conseguinte, indife-
rente. Nesse caso, o trabalho deveio, no somente en-
quanto categoria, mas na efetividade, meio para a criao
da riqueza em geral e, como determinao, deixou de estar
ligado aos indivduos em uma particularidade. Um tal es-
tado de coisas encontra-se no mais alto grau de desenvol-
vimento na mais moderna forma de existncia da socie-
dade burguesa os Estados Unidos. Logo, s nos Estados
Unidos a abstrao da categoria trabalho, trabalho em
geral, trabalho puro e simples, o ponto de partida da Eco-
nomia moderna, devm verdadeira na prtica. Por conse-
guinte, a abstrao mais simples, que a Economia mo-
derna coloca no primeiro plano e que exprime uma relao
muito antiga e vlida para todas as formas de sociedade,
tal abstrao s aparece verdadeira na prtica como cate-
goria na sociedade mais moderna. (...) Esse exemplo do
trabalho mostra com clareza como as prprias categorias
mais abstratas, apesar de sua validade para todas as po-
cas justamente por causa de sua abstrao , na determi-
nabilidade dessa prpria abstrao, so igualmente pro-
duto de relaes histricas e tm sua plena validade s
para essas relaes e no interior delas (MARX, 2011, pp.
57-58).

218
 NO Capital, como j vimos en passant, sua elaborao
resulta nos conceitos de trabalho abstrato e trabalho concreto.
Sendo o primeiro, o de trabalho abstrato, o conceito que
define a atividade humana na dimenso em que esta
transmite valor mercadoria e o segundo, o de trabalho
concreto, o conceito que define a atividade humana que
transmite valor de uso mercadoria em sua dimenso
material. No se trata, como se percebe, de dois fenmenos
distintos, mas de duas dimenses de um mesmo
fenmeno. A caracterizao bfida do trabalho nos
conceitos de trabalho concreto e trabalho abstrato o modo
encontrado por Marx para resolver o problema da
abstrao social-real que existe no trabalho das sociedades
produtoras de mercadorias; para resolver sua oscilao
anterior entre uma caracterizao ontolgica supra-
histrica do trabalho e ao mesmo tempo sua crtica do
modo histrico que o trabalho apresenta em sua subsuno
ao capital.
Em um artigo publicado pela primeira vez na revista
independente alem Krisis, em 1995, Robert Kurz criticou
esta duplicao do conceito de trabalho, afirmando que,
com ele, Marx apenas rasgou em dois a abstrao real
que se encontra no trabalho produtor de mercadorias.
Seguindo a prpria argumentao marxiana, a
concluso mais lgica a que se deveria chegar que, assim
como a mercadoria apresenta natureza bfida, o trabalho
que a faz existir tambm a possui. Entretanto, Marx faz do
aspecto material, sensvel, uma suposta ncora
ontolgica onde uma dimenso do trabalho pode

219
aparecer como independente de sua determinao pela
forma.
Assim, na caracterizao da natureza bfida do trabalho
produtor de mercadorias que se encontra nos conceitos de
trabalho abstrato e trabalho concreto, Marx persegue pois,
apenas o trabalho determinado pela forma, deixando de
lado a aspecto social-real da abstrao contida no conceito
mesmo de trabalho.

O famoso conceito de trabalho abstracto que da surge na

verdade uma expresso estranha, uma duplicao ret-
rica, como se falssemos de um verde abstracto, visto
que a definio de algo como verde j em si uma abstra-
o. Marx por assim dizer rasga em dois a abstraco real:
sua forma seria historicamente limitada, sua substncia ou
seu contedo seria ontolgico. Assim temos, portanto, o
trabalho como eterna necessidade natural e o trabalho
abstracto como determinao histrica do sistema produ-
tor de mercadorias. Marx prolonga por um lado a abstrac-
o real decalcada na forma rumo ao ontolgico e, de ou-
tro, tenciona salvar-lhe o carter histrico e, desse modo,
sua superao (KURZ, 2003, p. 9).

Para Kurz, este rasgo em dois da abstrao do

trabalho foi o tributo pago por Marx imagem necessria
e imanente que o movimento operrio faz de si mesmo e
que, segundo ele, pesa em diversos momentos da
elaborao terica de Marx, a fazendo oscilar. Contudo,
como ele observa: O marxismo do movimento operrio
teve pouco a fazer com o conceito de trabalho abstracto e
no o mobilizou criticamente; em vez disso, preferiu

220
prender-se ao conceito ontolgico de trabalho (enobrecido
conforme o valor de uso), a fim de legitimar-se de forma
histrico-filosfica (id., ib.)91.
E o que , pois, a abstrao real do trabalho, visto pela
sua essncia ou contedo?

Tal bipartio acha-se novamente na determinao da-

quilo que afinal realmente abstracto no trabalho abs-
tracto. Marx a desenvolve principalmente numa nica di-
reco a direco da forma: como abstraco real do
contedo material, como indiferena ao momento sens-
vel, representada pela forma do valor e seu desdobra-
mento no dinheiro, a coisa realmente abstracta. No
resta dvida de que isso de grande relevncia. Mas o
trabalho produtor de mercadorias tambm realmente
abstracto em um segundo sentido, que Marx no desen-
volve sistematicamente: em sua existncia como esfera di-
ferenciada, separada de outras esferas como a cultura, a po-
ltica, a religio, a sexualidade, etc., ou, noutro plano, se-
parada igualmente do tempo livre... (id.,ib.).

E desse modo comea a se deslindar a conexo entre a

forma mercadoria, a abstrao trabalho e a esfera de rela-
es a que chamamos de direito. Comea a se descortinar a

91Kurz retoma de modo minucioso seu estudo sobre o destino do con-

ceito de trabalho abstrato em (KURZ, 2005). Uma abordagem mais re-
cente recoloca com bastante pertinncia o problema marxiano do duplo
carter do trabalho, em um sentido bastante semelhante ao de Kurz. Cf.
(HOLLOWAY, 2013). Fugiria ao escopo deste livro a discusso em de-
talhes das diferenas entre a abordagem de Kurz e a de John Holloway.
Adiantamos, entretanto, grosso modo, que na abordagem de Holloway
h um espao maior na teoria crtica para o antagonismo social no inte-
rior das relaes de fetiche-trabalho.

221
totalidade social erigida sob uma forma fetichista na qual
o trabalho produtor de mercadorias se insere centralmente.
A oscilao de Marx criticada por Kurz tambm aparece
na Crtica do Programa de Gotha, precisamente quando ele
manifesta-se a respeito da inelutvel finitude do direito
burgus. Seno vejamos:

Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver

sido eliminada a subordinao escravizadora dos indiv-
duos diviso do trabalho e, com ela, a oposio entre tra-
balho intelectual e manual; quando o trabalho tiver dei-
xado de ser mero meio de vida e tiver se tornado a pri-
meira necessidade vital; quando, juntamente com o desen-
volvimento multifacetado dos indivduos, suas foras pro-
dutivas tambm tiverem crescido e todas as fontes de ri-
queza coletiva jorrarem em abundncia, apenas ento o es-
treito horizonte jurdico burgus poder ser plenamente
superado e a sociedade poder escrever em sua bandeira:
De cada um segundo suas capacidades, a cada um se-
gundo suas necessidades (2012, pp. 31-32).

Ora, o fim do trabalho como meio de vida tambm

o fim do trabalho como esfera diferenciada, sendo assim, o
trabalho como a primeira necessidade vital s pode ser a
reconduo das energias criativas e produtivas humanas
para fora de suas determinaes separadas/separadoras
criadas pelo trabalho como abstrao real. Mas esse passo
definitivo, Marx jamais chegou a dar.
Mesmo em sua oscilao acerca deste problema, o Marx
da Crtica do Programa de Gotha se mostra inteiramente
consciente da impossibilidade tanto de uma distribuio

222
justa e equitativa dos proventos do trabalho no interior do
modo de produo capitalista, quanto da impossibilidade
de uma expresso jurdico-estatal da justia de uma socie-
dade que superasse as formas fetichistas do sistema produ-
tor de mercadorias. Ou seja, o Operariado Alemo pedia o
impossvel (uma distribuio equitativa dos produtos do
trabalho no interior do modo de produo capitalista) e ao
alert-los quanto a isso, Marx nos alerta ainda de uma im-
possibilidade futura, a saber: que a superao positiva de
uma sociedade produtora de mercadorias poder expres-
sar sua justia na forma do direito.
No Manifesto Contra o Trabalho, publicado em 1999 pelo
Grupo Krisis tambm evidente a incluso do direito e do
estado na estrutura social que impe o trabalho:

Por princpio, o Estado moderno deve a sua carreira ao

fato de que o sistema produtor de mercadorias necessita
de uma instncia superior que lhe garanta, no quadro da
concorrncia, os fundamentos jurdicos normais e os pres-
supostos da valorizao incluindo um aparelho de re-
presso para o caso de o material humano insubordinar-
se contra o sistema (KRISIS, 2003, p. 65).

O vnculo que Marx estabeleceu na Crtica do Programa

de Gotha entre a crtica do trabalho e da forma jurdica
ento refeito, depois do longo perodo em que este vnculo
foi quase que completamente esquecido pelo marxismo
tradicional do movimento operrio. A Nova Crtica do Va-
lor no se debrua nem sobre trabalho nem sobre o estado
como contra-princpios ao capital. O trabalho compre-

223
endido por estes como forma interna ao fetiche, sem veto-
res subjetivos transcendentes a este, o estado tomado
como aparato e ideologia oponiveladora da economia
capitalista produtora de mercadorias.
Sendo assim, no uma surpresa que se elabore, ainda
que preliminarmente, uma crtica do direito e a proposio
de uma prtica ps-jurdica, na esteira da luta que Kurz
nomeou de antipoltica (KURZ, 2002b).

3.6.3 Da antipoltica ao antidireito

Reconstrudo criticamente o vnculo entre a crtica do

direito e a crtica do trabalho, o tema do fenecimento do
direito retomado, ainda que por apalpadelas, no interior
dos esforos tericos do Krisis. Franz Schandl props algu-
mas teses sobre o Fim do Direito em 1994. Em sua viso, a
decomposio social da sociedade produtora de mercado-
rias atingia com grande impacto as formas e os contedos
legais. O direito, segundo ele, estaria em decomposio
anmica junto com a formao social do valor92. Seria
possvel pensar as condies sociais e histricas nos im-
pelem a isso os limites incontornveis deste princpio
formal [Formprinzips] do Ocidente. Na 13 hiptese escre-
ver ele:

...o direito , por um lado, expresso de um elevado desen-

volvimento histrico, mas por outro lado tambm a s-
mula de uma carncia civilizacional. Em ordens para alm

92Assunto com o qual nos ocuparemos no captulo seguinte deste li-

vro.

224
 da coao [Zwanges] nenhum direito seria possvel. Os di-
reitos subjectivos s so necessrios onde eles no apare-
cem como evidncias objetivas. Um direito vida, ali-
mentao, habitao, etc., , em si mesmo, absurdo; ele
s faz sentido num sistema de relaes sociais que, por sua
prpria tendncia, no pressupe como evidentes estes
elementos bsicos da vida humana, mas, pelo contrrio, os
pe objetivamente em causa93.

A crise terminal que revela os limites absolutos da re-

produo do moderno sistema produtor de mercadorias
impeliria ainda embora reconhecesse a inexistncia de
qualquer termo positivo no presente estgio da crise
criao, por parte dos movimentos emancipatrios, de um
ps-direito [Nachrecht], de uma alternativa ao direito e
lei e no a novos direito e novas leis.
Embora desenvolva suas reflexes a partir de aspectos
bastante distintos da obra de Marx, fazendo sua argumen-
tao se basear em grande medida na obra de Engels e L-
nin, Olufemi Taiwo tambm discorreu acerca de um poss-
vel nvel societal ps-jurdico [postlegal] (TAIWO,
1996)94.

93 (SCHANDL, 1994), (SCHANDL, 2001) com traduo corrigida. A tra-

duo em portugus (2001) omite as aspas entre O direito vida... e
objetivamente em causa, que marcam a citao de um texto de Robert
Kurz: Der Letzte macht das Licht aus. Zur Krise von Demokratie und
Marktwirschaft (1993), tambm omitida e que se encontra no original em
alemo (1994).
94 Ao final de sua obra, Taiwo faz a pertinente observao: Uma mais

adequada, e eu deveria dizer, mais convincente argumentao da tese

do fenecimento requer que os marxistas prestem mais ateno ao pro-
blema dos pr-requisitos sociolgicos da realizao de uma sociedade
ps-jurdica e ps-poltica (1996, p. 201)

225
 H entre ns, ainda, o entendimento de Thamy Pogre-
binschi (2009), para quem a forma do direito moderno su-
perada pelo fim do estado moderno e seu desvaneci-
mento; contudo ela reluta em ver nisso um desvaneci-
mento ou superao do direito, mas apenas de sua expres-
so formal-estatal, permanecendo ainda um direito pr-
tico, materialmente constitudo pela comunidade ps-esta-
tal.
Diante do problema pachukaniano dos limites do di-
reito como forma de uma socializao fetichista, Pogre-
binschi oscilar, ora concordando com a crtica da forma
jurdica pachukaniana, ora tentando ainda recuperar al-
gum aspecto normativo que o direito possuir aps o des-
vanecimento do estado. A separao que ela opera entre a
forma e o contedo, ao tentar recuperar este aspecto nor-
mativo de um suposto direito ps-estatal, contudo, no pa-
rece ser promissora. Na perspectiva aberta pelo percurso
de nossa tese, apenas a seguinte premissa desta autora
prospera: se no h distino entre a forma e o contedo
direito ou seja, se a forma e o contedo do direito e dos
direitos no aparecem mais em sua clivagem constitutiva
expresso abstrata e formal das normas jurdicas e uma fac-
ticidade dependente da mquina do estado se aquela
absorvida neste, significa que no existe algo como o di-
reito (POGREBINSCHI, 2009, p. 313). Forma sem conte-
do algo que no pode se dar. Extinta a forma jurdica,
no h mais um contedo propriamente jurdico que possa
por ventura permanecer. Assim, no pode se dar tambm
um contedo e s contedo jurdico desvencilhado de
sua forma, como quer esta autora (2009, p. 315).

226
 Na teoria crtica de Istvn Mszros, por seu turno,
onde o trabalho ainda exerce a significao de nico con-
tra-princpio ao capital, encontramos uma clara resistn-
cia em aceitar a crtica do direito em sua inteira radicali-
dade.
Mszros no deixa qualquer dvida ou fresta ao consi-
derar o trabalho um contra-princpio ao capital, ao con-
trrio de Marx, que ainda oscilava a este respeito. L-se em
Para Alm do Capital:

O trabalho no apenas no-integrvel (ao contrrio de

certas manifestaes polticas do trabalho historicamente
especficas, como a socialdemocracia reformista, que po-
deria ser corretamente caracterizada como integrvel e na
verdade completamente integrada nas ltimas dcadas),
mas precisamente como a nica alternativa estrutural vi-
vel para o capital pode proporcionar o quadro de refe-
rncias estratgico abrangente no qual todos os movimen-
tos emancipadores de questo nica podem conseguir
transformar em sucesso sua causa comum para a sobrevi-
vncia da humanidade (MSZROS, 2006, p. 95) (g. do a.).

Em Para alm do capital, cujo subttulo Rumo a uma

teoria da transio, ele escreveu o seguinte:

Devemos salientar tambm que a negao prtica materi-

almente efetiva das estruturas reprodutivas dominantes
por meio de ao e organizao extraparlamentar no im-
plica a ausncia de leis nem mesmo a rejeio apriorstica
do prprio Parlamento. Envolve, contudo, a contestao
organizacionalmente sustentada nos limites cerceadores
favorveis ao capital, que as tendenciosas regras do jogo

227
 parlamentar impem, como antagonista do capital. Natu-
ralmente, mesmo numa genuna sociedade socialista do
futuro, no se pode ignorar a questo da legislao nem
agir como se fosse inexistente. O que decidir a questo
ser a relao entre os produtores associados e as regras
que eles definiro para si prprios graas a formas apro-
priadas de tomadas de decises. Certamente, Marx estava
convencido que, numa sociedade socialista desenvolvida,
muitas das inevitveis exigncias de regulamentao exi-
gidas poderiam ser atendidas por meio dos costumes e tra-
dies estabelecidos pelas decises autnomas e inter-re-
laes espontneas dos indivduos que vivem e trabalham
numa estrutura de sociedade no-concorrencial. Sem isso,
inconcebvel a supresso da poltica como esfera alie-
nada, tornando impensvel tambm o fenecimento do
Estado. Mas tambm claro que, para o futuro previsvel,
muitas das exigncias de regulamentao geral devem
permanecer associadas a procedimentos legislativos for-
mais (MSZROS, 2006, p. 859).

E uma vez mais os produtores associados precisam

recorrer ao direito do estado, agora agindo em prol do polo
pretensamente oposto ao capital, o trabalho, construindo o
modo de regulao geral do socialismo futuro. Neste
ponto em particular, se trata de um novo esforo para se
girar uma velha roda emperrada.

228
CAPTULO 4 A CRISE DO VALOR E DO DI-
REITO

Esta crise do Direito no diz respeito apenas disciplina

jurdica, como crise interna; ela um fenmeno social.
Tambm no pode ser resolvida pelo instrumental
jurdico. O Estado de Direito no quebrado por
quaisquer inimigos externos, mas pela sua prpria lgica.
J no podemos nos abandonar ao Direito; somos
abandonados pelo Direito.
Franz Schandl, Fim do Direito (1994)

4.1 A crise da formao social do valor

Anselm Jappe, em seu trabalho de sntese da nova cr-

tica do valor e do trabalho com base em farta e pertinente
anlise de textos, mostrou que Marx traou ao menos duas
importantes e distintas teorias de crises capitalistas. Mor-
mente no terceiro volume dO Capital, Marx teria analisado
as crises cclicas do capitalismo enquanto forma normal do
funcionamento deste, uma vez que mesmo a prosperidade
possvel no interior deste modo de produo era dinmico
e no esttico. Mas Marx teria teorizado tambm, em espe-
cial nos Grundrisse, sobre uma possvel crise final do ca-
pitalismo, e teria insistido nela at o final da vida. Escreveu
este crtico:

229
 Para Marx, a coincidncia essencial entre capitalismo e es-
tado de crise no apenas resultante de incoerncias
quantitativas entre os diferentes factores da economia ca-
pitalista (incoerncias que faziam as delcias da teoria do
subconsumo, florescente na poca keynesiana). A tendn-
cia do capitalismo para a crise algo que j est contido na
estrutura da mercadoria com a respectiva separao fun-
damental entre a produo e o consumo, entre o particular
e o universal. Cada nova etapa da crise mais no faz do
que desdobrar uma vez mais este potencial de crise (JA-
PPE, 2006, pp. 133-134).

Jappe termina por demonstrar que em Marx a teoria cr-

tica do valor est em uma unidade com a teoria da crise, em
especial nesta segunda acepo (2006, p. 134).
O desenvolvimento pleno da lgica do valor coincide
com o declnio e colapso das formas institucionalizadas das
sociedades produtoras de mercadorias emuladoras e reali-
zadoras derivadas desta mesma lgica. Ou, nas palavras
deste autor, ...Marx prev o desmoronamento da produ-
o do valor precisamente como consequncia do desen-
volvimento da lgica do valor (2006, p. 135).
Uma das consequncias mais visveis deste limite in-
terno absoluto da (i)lgica social do valor, tratado por
Marx nO Capital a tendncia declinante da taxa de lucro.
No se pode, contudo, ver na tendncia declinante da taxa
de lucro a nica manifestao dos limites internos absolu-
tos do capitalismo, apenas uma das mais salientes.
Jappe mostra tambm que o desenvolvimento da socie-
dade mercantil, cujo metabolismo forosamente subme-
tido lgica do valor, atingiu a proximidade de seu limite

230
absoluto, sobretudo a partir do advento da expanso da
microeletrnica95. por conta disso que o Marx analista e
crtico dos limites scio-categoriais do capitalismo ainda
plenamente pertinente. Em suas palavras:

A esperana de que o capitalismo acabasse por desapare-

cer porque um proletariado sempre mais numeroso, mais
miservel, mais concentrado, mais consciente e mais orga-
nizado o viesse abolir terminou antes ainda de chegar ao
fim o capitalismo. Nestas circunstncias, a outra parte da
teoria da crise de Marx que se torna actual: aquela parte
da teoria em que Marx antecipou no plano lgico a crise
final. O nico erro de Marx foi considerar crises finais as
crises de sua poca, que de facto no eram mais do que
crises de crescimento, e nem sequer das mais graves. Foi
necessrio ainda mais um sculo para se chegar ao ponto
em que a autocontradio inerente ao capitalismo comea
a impedir o respectivo funcionamento e em que a mquina
entra em acelerao vertiginosa. O que vem hoje luz do
dia uma crise muito mais profunda do que as que no pas-
sado desencadeavam despropores quantitativas mo-
mentneas. A contradio entre o contedo material e a
forma valor conduz destruio do primeiro (2006, p.
137).

A crise estrutural do capitalismo, vista assim, tem o sen-

tido de uma deteriorao da realidade social material pela
imposio da forma valor atividade humana (na forma

Neste particular retomando sinteticamente a reflexo de Robert Kurz

95

em (2000)

231
da abstrao trabalho) e ao intercmbio social (na forma de
mercadoria portadora de valor) no interior desta realidade.
O avano tecnolgico, em especial na microeletrnica,
no s livra as sociedades das necessidades do trabalho em
geral como do trabalho considerado produtivo do ponto de
vista capitalista a saber, o trabalho passvel de gerar mais-
valia que retroalimenta a reproduo do capital (2006, p.
145). A cada inovao tecnolgica realizada para se aumen-
tar a produtividade do trabalho em face dos imperativos
da concorrncia, mais se escasseia os meios de extrao de
mais-valia do sistema, numa espiral descendente que ruma
a um limite embora existam sempre poderosas tendn-
cias contrrias a operar.
nesse contexto preciso que devemos situar o chamado
neoliberalismo como fase do desenvolvimento do sistema
produtor de mercadorias. No se trata nem da inabilidade
nem de m gesto poltica ou empresarial, muito menos de
um golpe ou compl destes atores para saquear ou des-
montar o bom e velho estado keynesiano. Pelo contrrio,
o neoliberalismo era a nica maneira possvel de prolongar
ainda um pouco mais o sistema capitalista (JAPPE, 2012,
p. 49).
Tendo esta contradio lgica, que pode ser desenvol-
vida no plano do pensamento a partir do conceito de mer-
cadoria e de valor, se realizado historicamente, resta que-
les que movimentam o sujeito automtico emular artifi-
cialmente as circunstncias de valorizao do valor no
mais possveis pelos meios tradicionais. Vem da a ascen-
so, no ltimo quartel do sculo XX, da financeirizao

232
profunda do capitalismo que redunda em agudos colapsos
no novo sculo96.
O impacto das economias produtoras de mercadoria e
de valor com seu limite absoluto, entretanto, no resulta
em uma pacfica, gradual e racional transio rumo a um
outro modo de metabolismo e de intercmbio social. Antes,
esse limite ele prprio naturalizado e pensado como uma
barreira a ser transposta em uma nova etapa da fuga para
a frente do capital97. Para a Nova Crtica do Valor, com a
revoluo microeletrnica, todavia, as possibilidades des-
tas fugas para a frente atingem um inelutvel limite e a
contradio de base da mercadoria alcana sua maturidade
histrica.

Essa crise agravou-se infinitamente por via da revoluo

informtica. Esta revoluo j no instaura um novo mo-
delo de acumulao: desde o incio, a informtica torna
inteis no rentveis enormes quantidades de traba-
lho. Diferentemente do que se passou com o fordismo, a
informtica provoca essa inutilidade a um ritmo tal que j
no h extenso de mercado que seja capaz de compensar
a reduo da parte de trabalho contida em cada mercado-
ria. A informtica corta definitivamente o lao entre a pro-
dutividade e o dispndio de trabalho abstrato incarnado
no valor. Ela pe a girar o circulo vicioso a que temos

96 Para estudos recentes acerca da financeirizao do capital, Cf. den-

tre outros (MAGDOFF & FOSTER, 2008, p. 20 e ss.) e (CALLINICOS,
2010, p. 77 e ss.), alm do j clssico (CHESNAIS, 1998).
97 Para Jappe a fuga para a frente do capitalismo a suspenso de suas

prprias leis para garantir seu funcionamento (2006, p. 146) levando ao

esgaramento irrevogvel das condies de possibilidades de sua repro-
duo.

233
 vindo a assistir de h vinte anos a esta parte (JAPPE, 2006,
pp. 147-148).

Com isso, as diversas modalidades de emulao fictcia,

artificial e especulativa de capital se transformaram no
nico modo de sobrevida de um sistema de intercmbio
social zumbi, para usar uma expresso de Chris Harman
(2009). A lgica da mercadoria e do valor, tornada obso-
leta e socialmente irracional por seu prprio desenvolvi-
mento, passa a ser imposta em detrimento das potencialida-
des materiais e sociais que este desenvolvimento mesmo
propiciou. No se trata apenas de uma crise econmica,
mas de uma crise civilizatria, que culmina em diversas
crises distintas:

As diferentes crises econmica, ecolgica, energtica

no so simplesmente contemporneas, nem esto ape-
nas ligadas: so a expresso de uma crise fundamental,
a da forma-valor, da forma abstracta, vazia, que se impe
a qualquer contedo numa sociedade baseada no trabalho
abstracto e na sua representao no valor de uma merca-
doria. todo um modo de vida, de produo e de pensa-
mento, que tem pelo menos duzentos e cinquenta anos de
idade e j no parece capaz de assegurar a sobrevivncia
da humanidade. (...) A mercadoria e o trabalho, o dinheiro
e a regulao estatal, a concorrncia e o mercado: por trs
das crises financeiras que se repetem desde h mais de
vinte anos, cada vez mais graves, perfila-se a crise de todas
estas categorias; categorias que sempre bom lembra-lo
no fazem parte da existncia humana, desde sempre e
em toda a parte (JAPPE, 2012, pp. 54-55).

234
4.2 O valor em crise e o estado de exceo

A mais importante expresso jurdico-poltica das crises

da socializao pelo valor o estado de exceo muito
embora nem todo estado de exceo seja causado por uma
crise da socializao pelo valor. Franz Schandl, em um en-
saio, escreveu em linhas gerais a tendncia excepcional das
instituies e dos indivduos em situao de crise prolon-
gada de valorizao de capital. Sua tese se coaduna com a
nossa linha argumentativa:

A forma civilizada foi o apelo do mercado ao Estado, sem-

pre sob a condio de que o dinheiro pblico ajudasse as
foras de mercado a avanar. Os argumentos a esse res-
peito (posio da empresa, postos de trabalho) podem ser
encontrados, de fato, com mais frequncia do que os fun-
dos necessrios para tal. A forma barbarizada o salva-
mento dos negcios sem condies de sobrevivncia por
meio do afastamento em relao s prticas empresariais
srias, o que significa: acordos ilegais, apropriao ind-
bita e, at mesmo, crimes elementares. A lei da fora dessa
barbarizao secundria poderia ser esta (e o mesmo vale
tambm para o direito, a poltica, a democracia, a liber-
dade etc.): se o valor perde poder [Gewalt], a violncia [Ge-
walt] ganha valor (SCHANDL, 2009, p. 154).

Em um notrio estudo sobre o tema, Giorgio Agamben

(2004) explorou as razes e as diferentes reaparies do es-
tado de exceo como um dispositivo que subjaz ao pr-
prio estado de direito. Este dispositivo controlado pela
dualidade entre o elemento jurdico e normativo, que ele

235
denomina potestas empregando um termo romano e ou-
tro elemento metajurdico e anmico por excelncia, que
ele denomina auctoritas. Quando estes elementos so dis-
tintos e, ainda que por uma fico, se pem como externos,
o dispositivo do estado de exceo pode ser controlado.
Mas quando estes dois elementos se unificam em uma
mesma figura jurdico-poltica, temos a edificao de uma
mquina letal cujo exemplo extremo encontramos nos es-
tados fascistas pois a regra e a exceo so ditadas pela
mesma voz, tornando a exceo a regra permanente.
No se trata de uma descrio homolgica ao que su-
cede com a socializao pelo valor? Sua crise, que coincide
com sua realizao histrica, no leva a uma suspenso de
sua validade normal justamente para que ela perdure? Se-
no vejamos:

O estado de exceo, hoje, atingiu exatamente seu mximo

desdobramento planetrio. O aspecto normativo do di-
reito pode ser, assim, impunemente eliminado e contes-
tado por uma violncia governamental que, ao ignorar no
mbito externo o direito internacional e produzir no m-
bito interno um estado de exceo permanente, pretende,
no entanto, ainda aplicar o direito (AGAMBEN, 2004, p.
131).

O filsofo brasileiro Paulo Eduardo Arantes percebeu

mais claramente esta homologia em operao na contem-
poraneidade:

236
 Seria ento o caso de dizer que se passa com a lei do valor
o mesmo que se passa hoje com a Lei num regime de ur-
gncia permanente: assim como o ordenamento jurdico
vigora porm suspenso num limbo jurdico de redefini-
es inconclusivas e ad hoc, a fora de trabalho continua
atrelada produo de valor e mais-valia ainda que no
se possa mais medir a integralidade do resultado produ-
zido em tempo de trabalho socialmente necessrio. Numa
palavra, a lei do valor continua vigorando embora tenha
perdido sua base objetiva, desajuste no qual exprime por
outro lado e no menos contraditoriamente algo como o
fracasso da tentativa capitalista de eliminar o trabalho
vivo do processo de produo. Por este novo trilho da sub-
suno total de uma fora de trabalho qualitativamente in-
subsumvel, o cara inteiro, a vida inteira transformada
em trabalho, as reviravoltas entre a exceo e a norma no
tm fim. Em suma, quando a ciso entre produo mate-
rial e produo de valor se instaura de vez, sem no entanto
abolir o capital o capital em fuga precisa perder o lastro
do trabalho ao mesmo tempo em que rifa a sobrevida dos
sujeitos monetrios sem-trabalho , pode-se dizer que a
subsuno assumiu a forma mesma da exceo (2008, p.
13).

O mesmo Arantes j havia descrito a situao global do

capitalismo contemporneo como um estado de stio em
um ensaio, pois este se definiria por sua constante criao
destruidora da ordem jurdica, isto , por uma ordem jur-
dica que cada vez mais se abre para sua prpria violao
por parte do aparato de estado. Este novo momento global,
ao mesmo tempo legiferante e anmico, encontraria no
Brasil vastos precedentes, pois aqui se deu um espao onde

237
o estado de exceo permanente h muito tempo vi-
gente.
Sendo assim, produziu-se nos espaos perifricos colo-
niais e ps-coloniais uma espcie de verdade e objeo
viva ao oco da normalidade metropolitana (ARANTES,
2007, p. 163). No Brasil, a democratizao tambm signifi-
cou um recrudescimento da violncia urbana em conjunto
com a criminalizao da pobreza e de minorias marginali-
zadas para quem o aparato de estado no reserva o devido
processo legal em sua conduta cotidiana.
Em comentrio ao ensaio de Arantes, Laymert Garcia
dos Santos sintetiza do seguinte modo seu diagnstico:

Tudo se passa como se tivssemos entrado em uma fase

em que, por um lado, o capitalismo precisasse reciclar as
velhas prticas imperialistas do passado e, por outro lado,
no pudesse mais pretender universalizar o estado demo-
crtico de direito, em crise tanto na periferia distante
quanto nas periferias do centro, porque agora de trata de
universalizar a exceo. Assim, o estado de stio como es-
tado do mundo se configura no s como a exceo per-
manente a que ns, da periferia, estvamos habituados,
mas tambm, e principalmente, como exceo permanente
regra que at ento estvamos acostumados a toma como
parmetro (2007, p. 13)

No plano internacional, Philipe Sands demonstrou, com

base em extenso material emprico, a construo/violao
de normas e tratados internacionais como a regra excessiva
e permanente que parte nos ltimos anos das decises de
Washington e de Londres (SANDS, 2005).

238
 Tanto no plano da segurana quanto no plano geopo-
ltico e econmico, Robert Kurz tambm j apontou farta-
mente para a modernidade produtora de mercadorias
como fonte inelutvel de um estado de emergncia que, de
exceo, tornou-se regra (KURZ, 2003b, p. 320 e ss.), rom-
pendo cada vez mais constantemente com a ordem jurdica
surgida em seu prprio bojo.

4.3 Crise e (e da) interveno do estado de direito

Neste ponto de nossa argumentao no nem um

pouco foroso reconhecer que contrapor regulao
jurdico-estatal e crises econmicas do capital
financeirizado, como se os dois fossem opostos torna-se
um equvoco tanto da teoria quanto da crtica social
contempornea. Jappe j o dissera muito bem. Segundo ele:

Opor as realidades slidas e honestas do Estado e da

nao, do trabalho e dos investimentos produtivos ao ca-
pital financeiro e especulao burguesa arrisca-se a ser,
independentemente das intenes de quem defende tais
ideias, um jogo bastante perigoso, mais til para mobilizar
sentimentos de dio do que para criar um movimento de
emancipao social. Este ltimo no pode de modo algum
limitar-se a escolher um plo de abstraco mercantil (o
Estado, o trabalho) para opor ao outro (o dinheiro, a fi-
nana). Porm, em vez de opor a emancipao social ao
capitalismo, o que est em moda opor a democracia ao
mundo descontrolado da finana. O que acontece que
a polmica contra a especulao perfeitamente compat-
vel com o elogio de um capitalismo so, relativamente

239
 ao qual os excessos financeiros seriam uma espcie de
doena. Com efeito, em 1995, o presidente Jacques Chirac
chamava especulao monetria a sida [AIDS] das nos-
sas economias. Como evidente, esta argumentao con-
funde a causa e o efeito da crise. Como dissemos j, no
o peso da finana parasitria que esmaga uma economia
capitalista que em caso contrrio pudesse estar de boa sa-
de, antes a economia do valor que, tendo atingido o seu
ponto de esgotamento, continua a sobreviver provisoria-
mente graas especulao (JAPPE, 2006, pp. 250-251).

H uma considervel literatura terico-crtica sobre o fe-

nmeno do estado em face das crises capitalistas. Diversos
autores, a exemplo de Jean-Marie Vincent (1977), Suzane
de Brunhoff (1977, 1985), John Holloway e Sol Picciotto
(1991), Joachim Hirsch (1977), David Yaffe (1972), Nicos
Poulantzas, (1977), Pedro Lopez Daz (1988), Chris Har-
man (2009), Robert Kurz (2006), (2011), e outros trataram
do assunto. Desta feita, podemos afirmar que esta litera-
tura crtica reconhece a evidente dependncia mtua entre
estado de direito e capital. Esse relativo consenso se encon-
tra bem sintetizado por Manuel Castells:

...na prtica a interveno do Estado converteu-se em um

elemento essencial das economias capitalistas avanadas
de todos os pases, independente de qual seja a modali-
dade principal de interveno, desde as nacionalizaes
(como na Frana ou na Itlia) at o gasto pblico macio
(como nos Estados Unidos). Esta interveno adota cinco
funes principais atravs de uma grande diversidade de
formas, sendo cada uma delas decisiva para a sobrevivn-
cia do sistema (1979, pp. 109-110).

240
 A questo que ainda movimenta a pesquisa sobre esta
relao cerca as modalidades e as transformaes recentes
desta (BRUNHOFF, 1985, p. 1). Entretanto, como parte im-
portante da literatura crtica contempornea constata,
Marx deixou a tarefa de uma anlise especfica do estado
em grande medida por fazer e esse dficit foi herdado pe-
los seus continuadores98.

A crtica da economia poltica de Marx j no ttulo implica

a estatalidade e a esfera poltica com ela relacionada, como
componente essencial que simultaneamente remete s ori-
gens da relao de capital. No obstante, o desenvolvi-
mento sequencial das categorias econmicas permanece
incompleta na exposio marxiana, precisamente neste as-
pecto. O marxismo do movimento operrio historica-
mente tornado obsoleto tambm herana, expresso e
consequncia desse dficit (KURZ, 2011, p. 1).

Neste mesmo sentido:

A teoria clssica do imperialismo tem uma implicao im-

portante. Ela coloca a questo da relao dos estados e dos
capitais em seus interiores. Marx deixou a questo sem re-
soluo. Ele abordou alguns de seus aspectos em seus tex-
tos no-econmicos, mas no foi longe o suficiente para
integrar estes aspectos a sua anlise do sistema capitalista
como um todo. Mas esta no uma questo que qualquer
anlise sria do capitalismo cem anos aps sua morte pode
evitar (HARMAN, 2009, pp. 102-103).

98Cf. ainda neste sentido (HIRSCH, 1990, p. 157) e (SCHFER, 1990, p.

97).

241
 Em primeiro lugar seria preciso afirmar, depois do per-
curso de nossa argumentao, a correo da anlise de Hol-
loway e Picciotto (1991), para quem a relao entre o estado
e o capital no pode ser pensada de modo exterior, como
se a economia fosse apenas uma das variveis da ao au-
tnoma do estado, e este fosse apenas uma das variveis
das aes tomadas no nvel econmico. J pudemos perce-
ber, em nosso exemplo da regulao jurdico-estatal da mo-
eda e do trabalho assalariado (item 3.4.2) que nestes dom-
nios ainda mais implausvel fazer esta dissociao sem
mais. A interveno do Estado nestes domnios, como bem
mostrou os estudos de Brunhoff, imanente e ao mesmo
tempo exterior s relaes consideradas econmicas99. Isto ,

99 No que diz respeito ao trabalho assalariado: Uma certa gesto estatal

da fora de trabalho imposta pela insuficincia do salrio direto em
assegurar a reproduo desta fora. Ela possvel em funo do carter
do Estado capitalista, detentor de uma coao pblica que no media-
tiza cada relao de explorao. Mas no exprime absolutamente a in-
terveno de um Estado de welfare exterior economia: suas modalida-
des so definidas por referncia primazia do assalariamento e sua ex-
tenso varia em funo da luta de classes. A gesto estatal da fora de
trabalho, prpria ao capitalismo assim ao mesmo tempo imanente e
exterior relao de explorao capitalista. No que tange moeda: A
interveno do Estado se v aqui solicitada pela insuficincia da moeda
privada em assegurar a reproduo do equivalente geral. Ela possvel
porque o Estado no mediatiza tambm cada relao de transao, como
no o faz com cada relao de explorao, de modo que ele pode assim
veicular uma coao pblica que tem um papel particular. Mas ela no
significa absolutamente que existe uma oferta de moeda em escala naci-
onal, oferta cujo volume seria regulado pelo Banco Central. O modo de
interveno do Estado circunscrito pelo desenvolvimento das relaes
de crdito e da circulao financeira privada. Consiste em garantir a ma-
nuteno da qualidade dos meios de pagamento cuja emisso ele no
controla. determinado com relao primazia da circulao mercantil

242
atuam como garantia e coero externa, mas tambm como
catalisadores e estruturadores internos das relaes econ-
micas direta ou indiretamente vinculadas suco de
mais-valia.
Dito isto, fica mais fcil compreender por que as gran-
des crises do capitalismo levaram a profundas transforma-
es nos arranjos jurdico-estatais ao redor do mundo in-
dustrializado. As crises foram as balizas mais importantes
para a interveno estatal; as crises foram as vigas sobre as
quais se desenharam as instituies reguladoras da sociali-
zao mediada pela mercadoria e pelo valor. Como o es-
creveu Octavio Ianni:

... na base da interveno estatal est a conjuntura crtica.

As diferentes orientaes adotadas pelo aparelho gover-
namental, ao interferir direta e indiretamente nas ativida-
des econmicas, apiam-se na ecloso de situaes crti-
cas. especialmente nas crises estruturais que o Estado
amplia a sua ao neste ou naquele setor da produo,
nesta ou naquela esfera da economia, estabelecendo dire-
trizes para o uso do capital, da fora de trabalho, etc. (2004,
p. 203).

O estado e o direito so, portanto, construes e resulta-

dos das diferentes crises enfrentadas pelas sociedades pro-
dutoras de mercadorias. Na interessante obra de Oren
Gross e Fiannuala N Aolin, Law in Times of Crisis (2006),
sobre o fenmeno contemporneo do estado de exceo e

capitalista. Assim a gesto estatal da moeda ao mesmo tempo ima-

nente e exterior s relaes de circulao capitalistas (BRUNHOFF,
1977, pp. 131-132).

243
de poderes emergenciais em momentos de crise, nota-se a
ausncia de uma sria discusso sobre o estado de exceo
e dos poderes emergenciais em tempos de crise profunda
do capitalismo. Seria este um ponto cego da teoria contem-
pornea do direito e do estado?
Havendo, de fato, um limite interno absoluto para as
formaes sociais produtoras de mercadorias, uma crise
institucional jurdico-estatal profunda lhe seguir necessa-
riamente. Estaria, portanto, Robert Kurz correto ao afir-
mar, pouco tempo antes de sua morte inesperada: no h
Leviat que vos salve?

244
CONSIDERAES FINAIS

Nosso percurso nos levou da crtica marxiana da forma-

o social baseada no valor, passando pelo nexo que este
tipo especfico de formao social tem com o direito, ou,
mais propriamente, com os ordenamentos jurdicos, at
percepo de uma crise global desta formao que, inelu-
tavelmente, leva junto consigo seus nexos formais e estru-
turais, entre os quais o direito. Julgamos ter alcanado os
seguintes marcos nesse percurso.

1. Pudemos identificar na assim chamada economia

poltica clssica, um problema cientfico-terico cuja
soluo at ento ainda no tinha sido satisfatoria-
mente apresentada, a saber, a do valor e de sua rela-
o com a riqueza nas sociedades modernas (1.1);
Marx no s props uma soluo a esse problema no
nvel terico-cientfico como defendeu que esta so-
luo apontava para o cerne da socializao da civi-
lizao moderna. O fato de que toda a riqueza social
destas sociedades tenha que assumir necessaria-
mente a forma de mercadoria e de valor, e, por con-
seguinte, de dinheiro, para ele o mais elementar
fato desta socializao, por que as contradies que
se encontram mesmo nas mais simples apreenses
destas categorias revelam que nelas o concreto e o
material se submetem ao abstrato e ao formal. As
contradies que se encontram nas categorias sim-
ples se manifestam tambm no desenvolvimento so-
cial complexo realizado a partir destas categorias.

245
 Assim, o capital, a mais-valia, e os demais conceitos
e categorias oriundos destes, tambm manifestam a
contradio de base que encontramos nas categorias
simples, a saber, entre o material e o concreto e o for-
mal e o abstrato (1.2). A elaborao marxiana das
contradies das sociedades produtoras de merca-
dorias neste nvel categorial permite at mesmo re-
construir o significado histrico de obra marxiana,
uma vez que ele prprio oscilou em sua avaliao da
importncia que esta anlise categorial possua em
face dos desafios polticos enfrentados pelo movi-
mento operrio (1.3).
2. No interior mesmo da formulao marxiana das ca-
tegorias simples da mercadoria e do valor j encon-
tramos a presena da forma sujeito de direito. Assim
como Marx sustentou uma crtica da economia pol-
tica clssica que era, ao mesmo tempo, uma crtica
das categorias de base de toda uma formao social,
tambm possvel criticar as concepes jurdicas
tradicionais apontando para as contradies e limi-
tes das categorias jurdicas, como a de sujeito de di-
reito (2.1). Esta crtica levar-nos- a entender melhor
os limites e as contradies das instituies prprias
das sociedades produtoras de mercadorias. Percebe-
mos que o debate em torno do primeiro revisio-
nismo poltico e econmico da obra de Marx, entre
os lderes polticos e intelectuais Eduard Bernstein e
Rosa Luxemburgo, foi o primeiro no qual o pro-
blema, envolvendo a economia capitalista e seus
dispositivos institucionais estatais, apareceu. Contra

246
a ideia de que o estado e seus dispositivos pudessem
suplantar as contradies da economia de mercado
capitalista, Luxemburgo demonstrou que a teoria do
valor de Marx era central para essa avaliao (2.2).
Notamos que o debate propriamente terico acerca
dos avanos que a teoria do valor e da forma valor
de Marx, contudo, se inicia apenas nos ano 20 do s-
culo passado, nas obras de Isaak Ilitch Rubin (2.3.1)
e de Georg Lukcs (2.3.2) e de Evgeny Pachukanis
(2.4). Percebemos que tanto Rubin quanto Lukcs
retomaram a crtica categorial marxiana dO Capital
e o significado profundo do conceito marxiano de
carter fetichista da mercadoria. O primeiro des-
velando seu significado na crtica da economia pol-
tica e outro desvelando alguns problemas polticos
e filosficos que poderiam ser encaminhados a par-
tir desta formulao marxiana. Mais importante que
isso para o nosso trajeto: encontramos em ambos,
Rubin e Lukcs, algumas consideraes seminais so-
bre a relao entre o direito e as categorias do valor
e da mercadoria e do fetichismo decorrentes delas.
Estas consideraes entram em consonncia com a
clssica abordagem feita por Pachukanis sobre a re-
lao entre a forma direito e a economia produtora
de mercadorias. Ao longo do percurso intelectual de
Pachukanis, entre os anos 20 e 30, entretanto, acom-
panhamos um sensvel deslocamento para longe
deste problema terico e poltico da forma jurdica e
da forma valor. Esse deslocamento correu em para-

247
lelo a uma aceitao progressiva de um direito pro-
letrio e, na sequncia, a um direito socialista, em
uma interverso em face de sua elaborao anterior
(2.4). Se Pachukanis interverte seus avanos tericos
em torno da relao entre o direito e o valor nos anos
30, no Ocidente tambm se elabora uma teoria que
buscava dar conta das transformaes no capita-
lismo ocorridas na esteira do aumento nas funes e
na estrutura do estado. Caracterizamos esta elabora-
o como um primado da poltica, e vimos em Frie-
drich Pollock, da assim chamada Escola de Frank-
furt, um emblema deste primado (2.5.1). Para estes,
o capitalismo havia superado de algum modo seu
perodo liberal, sendo o planejamento e a regulao
estatal levado suas contradies a se realizarem so-
bretudo na esfera poltica e jurdica. Contudo, o pro-
blema da crtica categorial marxiana praticamente
no aparece na elaborao pollockiana. Apenas um
intelectual de uma gerao seguinte, Jrgen Haber-
mas, enfrentou esta crtica com o intuito de funda-
mentar sua prpria teoria de primado da poltica.
Conclumos, todavia, que seu enfrentamento desta
crtica categorial inteiramente equivocada e se co-
loca aqum da resoluo marxiana do problema do
valor da economia clssica (2.5.2). O jurista e intelec-
tual francs Bernard Edelman elaborou duas teses
em uma obra de 1973 que se coadunam com a linha
de argumentao de nossa tese e que colocam o pro-
blema do direito em face da esfera da circulao e da
produo capitalista (2.6).

248
3. Conclumos que a sociedade produtora de mercado-
rias constitui-se como uma dualidade. Dualidade
entre a ordem propriamente econmica, submetida
imediatamente aos signos do valor de troca e uma
ordem institucional, regida pelo estado e pelos seus
aparelhos. Estas ordens se oponivelam mutuamente
(3.1). O direito parte desta ordem institucional do
estado, e alcana seu desenvolvimento pleno
quando aparece no seio da forma estado desenvol-
vida. Apenas nas figuras do estado de direito mo-
derno os fragmentos pr-modernos de normas
proto-jurdicas atingem seu conceito prprio. No es-
tado de direito a forma jurdica atinge sua maturi-
dade histrica como oponiveladora da economia
produtora de mercadorias (3.2). Diante dessa con-
cluso, estabelecemos como trs as basilares funes
do direito do estado moderno: a constituio da m-
quina do estado (3.3.1), a garantia e a mediao con-
tratual (3.3.2) e o padro normativo sistemtico
(3.3.3). Salientamos ainda que essas funes se en-
contram constantemente em conflito na dinmica da
totalidade social em movimento. A linha argumen-
tativa que traamos at aqui nos permitiu ver em
uma distinta perspectiva histrica o carter classista
da forma do direito estatal, que em nossa linha ar-
gumentativa no ocupa mais o centro da teoria cr-
tica (3.4). A juridificao e a luta de classes correram
em trilhas paralelas ao longo da histria recente do
sistema global produtor de mercadorias (3.4.2) e esta
trilha paralela nos levou a questionar se ela pode, tal

249
 como o marxismo tradicional do movimento oper-
rio defendeu ao longo de suas lutas, ter potenciais e
vetores para superar a dualidade constitutiva das
sociedades produtores de mercadorias e suas con-
tradies e antagonismos sociais (3.4.2 e 3.4.3). Pro-
pomos ento uma crtica do direito do estado como
forma fetichista de mediao social (3.5), como me-
diao de uma formao baseada no valor e, por
isso, contraditoriamente sensvel-suprassensvel,
socialmente a-social (1.2). Ao desenvolvermos esta
crtica fez-se necessrio um recurso crtica do tra-
balho como elemento de sntese social, que conclu-
mos ser basilar para qualquer crtica de uma forma
social de fetiche nestes termos (3.6). Esta crtica nos
levou, ainda, ao questionamento dos limites da
forma jurdica e da forma valor no plano terico.
4. Ao nos situarmos prximos aos problemas e confli-
tos do tempo presente podemos ver que a crtica do
direito como forma social de fetiche nos permite
considerar mais claramente a poca de esgotamento,
tanto produtivo e material quanto institucional e
normativo, na qual vivemos. A crise da sociedade
produtora de mercadorias entendida como crise das
condies de possibilidade de valorizao do valor
resultado do desenvolvimento e da maturidade de
suas contradies de base (4.1). As repercusses ju-
rdico-institucionais se apresentam na forma do
multifacetado fenmeno social, cultural e simblico
do estado de exceo, estado de stio, ou estado de
emergncia (4.2). Nessa caracterizao, notamos que

250
 convergem a crise econmica capitalista e a crise da
regulao jurdico-estatal desta. Sugerimos que uma
nova era de crises tambm uma nova era de esgo-
tamento das formas tradicionais de intervenes re-
guladoras do estado na economia capitalista (4.3).
Com base em anlises e levantamentos recentes,
ilustramos nossa reflexo com o caso das transfor-
maes recentes nos ordenamentos jurdico-consti-
tucionais de pases em crise nas quatro formas que
estas podem se dar: ajuste, submisso, ruptura e re-
sistncia. Conclumos que em todas estas modalida-
des o contexto do estado de emergncia econmico
repercute na ordem jurdica perturbando, mais ou
menos, sua normalidade.
Aps este percurso argumentativo, notamos que muitas
questes e caminhos ficaram abertos para futuras pesqui-
sas e desenvolvimentos. Neste ensejo, numeramos apenas
algumas.
1. No plano da filosofia social, um reexame aprofun-
dado da filosofia de Friedrich Hegel se mostrar im-
portante para se destrinchar a relao entre a crtica
marxiana do valor e a crtica do estado e do direito.
Na vasta e ainda crescente literatura sobre a relao
entre Hegel e Marx este problema deve ser perse-
guido, orientado pela questo da dialtica como mo-
tor da anlise da forma, tanto do valor e do capital,
como tambm do direito e do estado.
2. No mbito de uma sociologia crtica do direito, po-
der-se-ia tomar como base a crtica do direito como

251
 forma fetichista para uma abordagem detida das te-
orias sistmicas do direito, em especial as de Haber-
mas, de Luhmann e a de Parsons. As teorias sistmi-
cas do direito so as mais sofisticadas formas de se
fetichizar a forma valor e a forma direito, que so
tomadas como segunda natureza coisificada em
um mbito social positivamente sub-sistmico.
3. Como um desenvolvimento necessrio da crtica do
direito como forma-fetiche qual este livro apenas
uma contribuio, preciso seguir o caminho que
faz Kurz em relao ao problema da categoria traba-
lho. Ao compreender que Marx realizou a crtica
desta categoria apenas pelo lado da forma, Kurz tra-
tou de complet-la pelo lado do contedo, isto , so-
mando crtica do trabalho abstrato a crtica do tra-
balho como esfera separada da sociabilidade. Do
mesmo modo e a esta ligada, deve ser desenvolvida
uma crtica do direito como contedo de separao,
que se apresenta claramente na separao dos ho-
mens e mulheres das suas faculdades de normativi-
dade e de coercibilidade social, que em nossa socie-
dade so, em grande medida, alienadas pelo e para
o direito do estado.

252
ANEXO 1

Crtica do trabalho, crtica do direito

Teses sobre a regulao jurdica do sistema mundial produtor de

mercadorias e sua superao a partir do Manifesto Contra o
Trabalho

NOTA INTRODUTRIA

A seguir buscou-se complementar as teses contidas no

Manifesto contra o trabalho aplicando-as crtica do direito e
do estado. A interconexo entre as categorias de socializa-
o prprias do sistema global produtor de mercadorias
(valor, trabalho, capital, estado e direito) ainda no foi de-
vidamente elaborada e as pesquisas e reflexes neste sen-
tido esto ainda comeando.
As teses a seguir compem uma contribuio para esta
tarefa no menos que urgente.
Os algarismos arbicos numeram um resumo do pr-
prio Manifesto contra o trabalho, exposto na forma de teses,
so 18 ao todo, o mesmo nmero de captulos do Manifesto.
Os algarismos romanos numeram o desenvolvimento das
teses do manifesto e suas aplicaes para a crtica do direito
e do estado. Este modo de exposio se deve ao fato de que
a crtica do direito e do estado, concebidas em suas deter-
minaes corretas, so correlatos categoriais do valor, do
capital e do trabalho, de modo que no pode haver uma
crtica do direito materialmente consequente que possa

253
dar-se separada da crtica do trabalho e do capital como
categorias de base da socializao pelo valor.

O domnio do trabalho morto

Aps uma longa e tortuosa trajetria histrica o trabalho,

como princpio social dominador e regulador da sociabili-
dade, atingiu um ponto em que sua existncia como tal se
tornou obsoleta. Entretanto, ao permanecer em sua funo
de dominao e regulao da sociabilidade, o trabalho ar-
rastado de modo cada vez mais coercitivamente irracional,
como um cadver que s pode agir como corpo vivo por
intermdio de uma coero externa. Quanto mais obsoleto
se torna o trabalho, mais coercitivamente ele precisa ser im-
posto a todos os interessados na prpria sobrevivncia.
I - Um dos pilares fundadores do domnio do trabalho
como princpio social foi o direito na qualidade de regula-
o jurdica estatal. Ideias e prticas na forma de dispositi-
vos jurdicos foram constantemente utilizadas ao longo da
imposio histrica e social do trabalho. Do mesmo modo
que a organizao social pelo trabalho se torna obsoleta,
sua regulao jurdica tambm se mostra cada vez menos
decisiva e atuante.
II A imposio do trabalho na condio de princpio so-
cial regulador obsoleto implica em menor fluidez nas rela-
es econmicas prprias da economia de produo mone-
tizada e, por conseguinte, requer mediao de uma coerci-

254
tividade cada vez maior. Parte significativa desta coerciti-
vidade advm de dispositivos jurdicos e instituies esta-
belecidas para assegurar o cumprimento dos comandos
oriundos destes dispositivos. De pacotes de salvamentos
aos sistemas bancrios a incrementos cada vez mais subs-
tanciais ao sistema penitencirio, em todos os aspectos da
vida social a obsolescncia da sociedade do trabalho tem
uma repercusso significativa nos modos de atuao do es-
tado e do direito.

A sociedade neoliberal do apartheid

A imposio cada vez mais irracional do trabalho implica

em segregao profunda entre os que podem ainda ser ren-
tveis e os que j no podem s-lo. Tal segregao reali-
zada pelos mecanismos automticos da economia de mer-
cado totalitria.
I As estruturas estatais de apoio e reconduo de no-
rentveis para postos rentveis de trabalho so gradativa-
mente desmontadas na mesma medida em que diminuem
estes postos. Os no-rentveis passam ento, gradativa-
mente, de problemas de seguridade e assistncia social a
problemas de segurana pblica, isto , os expulsos do es-
pao da rentabilidade econmica passam a ser apenas pro-
blemas da polcia e do judicirio.

255
 O apartheid no neo-estado social

O estado tem falhado sistematicamente em apoiar os no-

rentveis e em reconduzi-los aos seus postos de trabalho.
Estas falhas sistmicas demonstram a inelutvel incapaci-
dade do estado em deter de modo definitivo a queda pro-
gressiva dos cidados e menos ainda dos imigrantes no
aterro sanitrio social da no-rentabilidade do trabalho.
I O estado no capaz de fazer retroceder o processo de
obsolescncia das sociedades em que domina o trabalho
produtor de mercadorias. Ainda que as Constituies de-
clarem o direito propriedade privada tanto quanto o di-
reito ao trabalho, estas so palavras mortas diante dos li-
mites internos da valorizao tautolgica do valor, isto ,
do capital no processo de seu desenvolvimento. As Cons-
tituies pressupem mas obviamente no realizam o pro-
cesso de transformao da atividade humana em valor
isto , em trabalho. Na medida em que este processo atinge
seus limites histricos instransponveis o texto constitucio-
nal pouco pode fazer alm de se tornar obsoleto ele mesmo.
II O colapso do estado est programado no sistema de
produo de mercadorias, na medida em que os custos
com o aterro social da no-rentabilidade no podem ser
aumentados indefinidamente. Quando os custos ultrapas-
sam a capacidade de oramento e endividamento dos esta-
dos os no-rentveis passam a viver inteiramente por sua
prpria conta e risco, com todos os fatores contando contra
eles.

256
 O agravamento e o desmentido da religio do trabalho

De todos os lados ouvem-se hinos, loas e adoraes ao

deus-trabalho. Os sindicatos e as igrejas, o fascismo e a de-
mocracia pluralista, todos afirmam que o trabalho ori-
undo da natureza das necessidades humanas. Todavia, no
conseguem explicar por que uma necessidade natural pode
entrar em crise histrica e social.
I No discurso e nos dispositivos jurdicos o trabalho apa-
rece de modo naturalizado, como alicerce da sociabilidade.
Estado e sociedade civil devem ser responsveis por zelar
e cuidar igualmente do direito propriedade privada tanto
quanto do direito ao trabalho, na qualidade de direito so-
cial.
II As dificuldades que o discurso e as prticas jurdicas
tm para conceber o trabalho como princpio no-natural
se expressam claramente, por exemplo, nas frustrantes ten-
tativas de se elaborar a natureza jurdica da greve.

O trabalho um princpio coercitivo social

A atividade humana transformadora da natureza um

pressuposto inescapvel da existncia desta humanidade
mesma. Isto, contudo, no implica na coexistncia de um
princpio dominante das relaes sociais, segundo o qual
esta atividade realiza-se por intermdio de uma modali-
dade especfica onde o dispndio de recursos seja feito sem

257
que se leve em considerao o contedo e a finalidade dos
produtos. Ou seja, muito embora a necessidade de ativi-
dade humana transformadora da natureza seja um dado
bvio e natural, que esta atividade se realize por interm-
dio do trabalho no de modo algum nem bvio muito
menos natural.
Pelo contrrio, apenas a modernidade produtora de mer-
cadorias produziu a separao social a que chamamos de
trabalho, por intermdio da monetarizao da produtivi-
dade socialmente partilhada. Por conta das caractersticas
prprias da economia monetria esta separao se d como
um fim-em-si, em que a produo sob o trabalho figura
como suporte do movimento tautolgico do dinheiro;
deste modo, o trabalho como esfera separada produz-se de
modo a instalar uma indiferena inelutvel em relao aos
seus prprios fins naturais e sociais.
I Normas e regras so constantes culturais e esto presen-
tes em todas as sociedades humanas conhecidas. Isto, con-
tudo, no implica que estas normas e regras devam possuir
validade social apenas quando aplicadas por intermdio
do aparato coercitivo do estado. Isto , que existam normas
e regras que se expressem e se operacionalizem apenas
pelo aparato coercitivo do estado no de modo algum um
fato bvio ou natural.
II Apenas a modernidade produtora de mercadorias por
intermdio do trabalho produziu uma esfera separada de
relaes sociais de normatizao. Apenas nesta forma-
o social a normatizao adquire o status de tcnica, sepa-
rada da moralidade, da religiosidade e da atividade hu-
mana produtiva.

258
III O soerguimento de uma esfera social separada, na qual
a atividade humana aparece convertida em trabalho indis-
socivel do soerguimento de uma esfera social separada na
qual esta atividade seja juridificada, isto , expressa e ope-
racionalizada em termos de vontade geral e livre para o
contrato, isto , em direito.

Trabalho e capital so os dois lados da mesma moeda

A esquerda poltica em geral assume para si a tarefa de de-

fender o trabalho como tal. Desse modo, apenas na aparn-
cia irrefletida ela se contrape ao capital, uma vez que a
economia produtora de mercadorias envolve tanto o capi-
tal quanto o trabalho em seu circuito de autoproduo.
Tanto os indivduos que administram os interesses capita-
listas quanto os que organizam e vivenciam os interesses
da mercadoria fora de trabalho precisam se curvar aos
ditames do fim em si mesmo socialmente irracional da eco-
nomia monetria de produo.
I Faz parte do arcabouo tanto da esquerda poltica
quanto da ideologia jurdica a ideia de que o trabalho um
contraprincpio em relao ao capital. Para a ideologia ju-
rdica, o direito regula como um terceiro imparcial as rela-
es conflitivas de empregador e trabalhador e, assim fa-
zendo, regula uma relao que, sem essa mediao, se au-
todestruiria.
II - Para a ideologia propriamente jurdica invisvel a di-
ferena entre os capitais individuais e o capital em geral,

259
pois estas s aparecem para o direito como partes de um
processo judicial portanto, s como frao individual.
por isso que para a ideologia jurdica no possvel perce-
ber como tal a pertena de capital e trabalho a um mesmo
circuito de autoproduo, uma vez que s se possvel se
vislumbrar o capital e o trabalho em geral quando esse cir-
cuito tambm se torna compreensvel. Para a ideologia ju-
rdica, assim como para a esquerda poltica, este circuito se
chama economia, e esta aparece naturalizada para am-
bas, como uma etapa evolutiva da transformao da natu-
reza pelo homem.

O trabalho domnio patriarcal

Nem todas as atividades humanas produtivas e reproduti-

vas se deixam submeter lgica do mercado e, por conse-
guinte, do trabalho como esfera separada. Diversas das ati-
vidades ligadas vida privada, relativas ao cuidado com
as crianas, com a produo e a reproduo da esfera da
intimidade, etc., so estruturalmente cindidas do espao se-
parado do trabalho. Desde o incio, esta esfera cindida as-
sociada ao gnero feminino. Com a participao maior das
mulheres no mercado de fora de trabalho, esta associa-
o permanece exercendo seu papel predominante, apenas
mal disfarado. Vem da a to falada dupla jornada fe-
minina que ainda persiste. Alm disso, na crise da socie-
dade do trabalho, a ciso de gnero que o trabalho realiza

260
ocasiona estratgias de culpabilizao do feminino pela de-
sintegrao social da famlia.
I Embora em sua ideologia o direito seja o reino da igual-
dade, incluindo a de gnero, na prtica, esta ciso entre a
lgica mercantil e da valorizao e a esfera da intimidade e
da privacidade por ele chancelada. Como a vontade li-
vre de empregadores e de trabalhadores regulada no
modo especfico da subjetividade jurdica, as distores
produzidas pela economia de mercado em seu funciona-
mento efetivo no so tidas como antijurdicas a menos que
estas distores envolvam uma unidade produtiva pass-
vel de individualizao (Cf. 6, II).
II A ciso entre a lgica do trabalho como mercadoria
produtiva e da atividade humana de cuidados, reproduo
da esfera privada, etc., se mostra tambm no prprio sis-
tema legal. A dificuldade que os empregados domsticos
enfrentam ao buscar os mesmos direitos que os demais tra-
balhadores prova disso.

O trabalho atividade da menoridade

As razes etimolgicas das palavras trabalho, travail, arbeit e

labour remetem s condutas violentas contra os indivduos
subjugados sob o poder patriarcal. Na modernidade este
jugo se esconde sob o automatismo annimo do sistema,
mas as palavras continuam guardando a violncia e a me-
noridade que o trabalho como tal sempre traz consigo.

261
I As razes etimolgicas da palavra direito, assim como
das palavras recht, droit, rights e derecho remetem a uma me-
dida reta, a um nivelamento igual, medida de coisas dis-
tintas por uma mesma rgua, por uma mesma escala. Na
modernidade esta medida intrinsecamente conexa com o
dinheiro, a medida das medidas da sociedade produtora
de mercadorias. O direito e o dinheiro so as medidas retas
do valor e do trabalho, as rguas que tudo medem a partir
de um ponto de vista universal, mas universal to-somente
enquanto abstrato. A venda nos olhos do cone da justia
remete precisamente ao fato de que o direito tudo mede
apenas na medida em que tudo cegamente nivela segundo
um padro abstrato. O direito faz parte da atividade hu-
mana da menoridade na medida em que ele a cegueira
tornada virtude da espada; a aplicao de uma abstrao
realidade, uma abstrao tornada real. A espada que nos
subjuga ao trabalho pertence mesma entidade irrecorri-
velmente cega a que chamamos direito.

A histria sangrenta da imposio do trabalho

A implantao do trabalho como dominador e regulador

social no se deu de forma gradual e pacfica, mas por in-
termdio de fraturas e solavancos banhados em violncia e
sangue, represso e produo de pobreza em meio ri-
queza. O af absolutista pela formao de mais poderosos
e mortais exrcitos e armas de guerra foi a razo determi-

262
nante para a emergncia de uma economia monetria ge-
neralizada. Como o protoestado nascente precisava con-
centrar recursos para os esforos de guerra, fez surgir o
processo de monetarizao como fim-em-si que deu ori-
gem esfera separada de relaes na qual a atividade pro-
dutiva , em sua maior parte, transformada em trabalho.
Outro momento fundador da sociedade da venerao ao
deus-trabalho foi a escravido nas economias coloniais de
matrias-primas. Alm da violncia brutal, este momento
no nos deixa esquecer que a implantao do trabalho
uma empreitada com um ncleo racista desde sua origem.
Assim, o empresariado moderno se origina mais nos con-
dottieri e senhores de guerra e nos feitores de escravos do
que nos pacficos comerciantes das rotas antigas de comr-
cio.
As revoltas sociais contra a implantao da sociedade do
trabalho foram verdadeiras guerras civis impiedosas, algu-
mas vezes abertas e outras vezes latentes. Embora tente a
todo instante dissimul-lo, a administrao burocrtica
moderna do trabalho no pode apagar suas origens abso-
lutistas e coloniais, que retornam algumas vezes nas situa-
es extremas de emergncia econmica da sociedade mo-
netria do trabalho em crise.
I Para os mais obtusos dentre os juristas, antes da emer-
gncia do direito civil napolenico todas as sociedades hu-
manas chafurdavam no caos e na anomia. Tal a aparncia
das coisas do ponto de vista estritamente jurdico. Mas a
pluralidade de formas e modos de normatizao e regra-
mento que costuma ser interpretado por juristas como caos
e anomia. O cdigo civil napolenico, a mais poderosa das

263
armas de seu exrcito, substitua, nalgumas oportunidades
de modo violento e repressor, o conjunto destas plurais e
peculiares modos de normatividade e regramento.
II O surgimento de protoestados formados por e para
a guerra, primeiro na China antiga, e depois na Europa du-
rante o absolutismo, so as origens da burocracia que s
mais tarde seriam acopladas a uma sistematizao jurdica
e, a partir da, formariam uma esfera separada para os as-
pectos jurdicos dos negcios da produo tautolgica de
mercadorias.
III O fato de que a ideologia liberal, que inclua eminentes
juristas, tenha reiterada e duradouramente defendido a es-
cravido colonial no pode ser interpretado apenas como
um ponto fora da tangente. A cegueira sistmica da con-
cepo e das prticas jurdicas (8, I) foi construda precisa-
mente para a imposio brutal e racista do trabalho.
IV At que os ventos da valorizao tautolgica do valor
soprem favorveis, a experincia segue em perodo experi-
mental. A imposio do trabalho voltar a se mostrar em
patamares mais coercitivos, brutais e racistas na medida
em que tiver que ser imposta para alm de seus limites in-
ternos absolutos. A sociedade produtora de mercadorias
na condio de zumbi morto-vivo acionar cada vez sua
mquina de coero engatilhada para essas circunstncias:
a saber, o estado de emergncia econmico, no por acaso,
aparatos e dispositivos especialmente criados por juristas.
E o novo captulo destas formaes sociais se desenha
como um estado de emergncia econmico permanente,
um estado de exceo que se torna a regra, fenmeno to
contraditrio quanto paradoxal.

264
 10

O movimento dos trabalhadores era um movimento a favor do

trabalho

Os movimentos clssicos dos trabalhadores j no tenta-

ram mais lutar diretamente contra a implantao da socie-
dade do trabalho, mas, antes, se identificaram plenamente
com o ponto de vista do trabalho. Ao invs de propor uma
superao da forma como fim-em-si do trabalho monetari-
zado, ela passou a internalizar esta forma criticando ape-
nas o que julgava ser uma distoro de suas finalidades
precpuas. E assim, ao lado dos movimentos dos organiza-
dores surge a ideia do trabalho como o prprio marcador
do avano das sociedades modernas. Os direitos que im-
portavam mais fundamentalmente para a construo da ci-
dadania eram os relacionados ao emprego e ao salrio. A
luta de interesses dos trabalhadores contra a burguesia
passa a ser apenas a luta do trabalho contra sua deteriorao
nas diversas formas que esta pode se dar. por isso que a
crise do trabalho significa tambm uma crise da luta de
classes.
I No que um dos aspectos da luta de classes esteja no
mbito dos direitos. Na verdade, a luta de classes sine qua
non uma luta por direitos, uma luta que implica em juridi-
ficao, que implica em um espao e um papel no sistema
jurdico e no seio do estado.

265
II A crena de que o socialismo a vitria definitiva do
ponto de vista do trabalho sobre o capital pode ser apon-
tada como a raiz da concepo segunda a qual pode haver
um estado e um direito libertos do capital. Esta formulao
quimrica est na raiz das teorias de transio do mar-
xismo do movimento operrio. Ao se colocar inteiramente
no interior do ponto de vista do trabalho chega-se a uma
concluso inescapvel: a de que o horizonte do possvel
o do estado e o do direito.
III Quando se afirma que h uma crise da luta de classes
em consequncia da crise da sociedade do trabalho no se
est afirmando que nada poderia mais advir da luta de in-
teresses por direitos. Embora nos pases desenvolvidos a
grande maioria das lutas de interesses de classes por direi-
tos tm ocorrido no sentido defensivo, isto , para no se
perder os direitos que j foram ganhos em jornadas anteri-
ores, algumas vitrias positivas poderiam ainda advir de
novas jornadas. Entretanto, o carter de emancipao des-
tas lutas em relao s determinaes de uma economia ca-
pitalista que se pe em questo. Uma crise da socializao
pelo valor, portanto, uma crise da sociedade da abstrao
trabalho tambm uma crise da forma direito e da forma
estado.

11

A crise do trabalho

266
A terceira revoluo industrial, que ocorreu no campo da
microeletrnica, fez com que a sociedade do trabalho atin-
gisse seu limite histrico absoluto. O ciclo de expanso e
compensao propiciado pela concorrncia associada ex-
trao de mais-valia tem cada vez menos possibilidades de
se reproduzir. A inovao ultrapassou a capacidade de ex-
panso dos mercados, com isso no podendo mais ser com-
pensado e, deste modo, passou a expulsar sistemicamente
o trabalho vivo do processo produtivo. Desta feita, o capi-
talismo passa a emular artificialmente, tanto por meio das
finanas quanto por meio do estado, as condies de sua
reproduo enquanto sua base fundante colapsa.
I Vistos para alm de sua superficialidade imediata, os
sistemas jurdicos nacionais tiveram papel fundamental no
ato de postergar a crise da sociedade mercantil capitalista.
O jogo pendular entre mais regulao durante os Anos
Dourados do capitalismo, isto , entre a Segunda Guerra
Mundial e o Choque do Petrleo e menos regulao dos
capitais financeiros do chamado neoliberalismo at o pre-
sente de crises foi essencial para a dinmica capitalista. O
movimento de alternncia entre polticas mais monetaris-
tas e polticas mais estatistas no pode se dar sem a inter-
veno decisiva do estado e do direito em ambos os lados
do pndulo. O estatismo sovitico fracassou sobretudo por
no poder executar essa dinmica pendular.
II As desregulaes que propiciaram as crises financeiras
e as crises das dvidas pblicas ps-2007 foram todas ori-
undas de medidas tomadas conscientemente, como alter-
nativas aos impasses e crises de acumulao do passado
recente.

267
III As alternativas encontradas pela economia de mer-
cado e pelos estados de direito no cancelam, contudo, a
propenso interna do sistema de trabalho produtor de
mercadorias para a crise, que vem de seu limite absoluto
interno. E por essa razo, mesmo a dinmica dual moneta-
rizao-estatismo encontra um limite irrecorrvel, no em
qualquer caminho do meio, mas sim no colapso de seus
pressupostos categoriais.
IV As diversas polticas de assistncia aos no-rentveis
aciona cada vez mais os fundos pblicos dos estados.
Como se sabe, esses fundos pblicos s existem na medida
em que o estado capaz de extra-los das atividades pro-
dutivas, sobretudo por intermdio das diversas formas de
tributao, dinheiro e/ou crdito; de sorte que o estado no
capaz de criar valor sem mais e, por isso, sua capaci-
dade de emular oramentariamente as condies de renda
e de emprego que deveriam ser cumpridas pela prpria
economia de mercado possui um claro e evidente limite: o
estado ele mesmo financiado pela economia monetria de
produo.

12

O fim da poltica

A crise do trabalho implica necessariamente em uma crise

da poltica. A poltica na modernidade um nvel de ao
mediada necessariamente pelo estado. Deste modo, por-
que o estado tambm colapsa quando a economia de mer-
cado em torno da produo entra em crise, a poltica em

268
torno dele apenas patina no vazio. Na forma de crises de
sua capacidade oramentria, os servios pblicos que
ainda no foram privatizados passam a sofrer cortes cada
vez mais profundos e sangrentos. Como trabalho e poltica
esto atados de um modo irrecorrvel, com o fim do traba-
lho acompanhamos inelutavelmente a um fim da poltica.
I A crise na representao poltica um fato visto hoje to
claramente quanto o sol do meio dia. Os partidos no re-
presentam quase ningum alm deles mesmos, as polticas
dos mais diversos partidos apontam todas na mesma dire-
o, alterando apenas detalhes e as personalidades frente
deste ou daquele grupo cujos respectivos marqueteiros se
engalfinham no espao pblico, etc. Quase ningum, toda-
via, atribui esta crise da representao ao fato mais geral de
que a poltica mediada apenas pelo estado percorre so-
mente o caminho de uma mesma procisso espera de mi-
lagres. Toda a poltica no cada vez mais estreito horizonte
do possvel tornou-se to-somente um conjunto de medi-
das orientadas pelas crises.
II A to falada juridificao da poltica no um desvio
ou distoro da verdadeira poltica, pelo contrrio, o
modo mais emblemtico de uma disputa ps-poltica:
uma deciso de gabinete, na qual um burocrata resolve
tudo alegando por vezes as razes de um filigrana tcnico,
inteiramente alheio e indiferente a todos os atingidos pelo
teor da deciso.

13

269
 A simulao da sociedade do trabalho pelo capitalismo de cas-
sino

O capitalismo em crise tende a simular seu prprio funcio-

namento como estratgia de sobrevivncia. O capital finan-
ceiro s se desvia da economia real pois no encontra ali
a rentabilidade esperada. O advento do capital com predo-
minncia financeira j efeito e no causa da crise capita-
lista. O desvio para as finanas s acontece pois a dita eco-
nomia real no apresenta mais os ndices de rentabilidade
esperados. Entretanto, o desvio para as finanas, que j
exerceu no passado o papel de antecipar ganhos futuros,
hoje a esdrxula forma de simular ganhos na chamada
economia real, ganhos que, efetivamente, j no mais
acontecem. Os limites deste desvio se encontram na capa-
cidade de endividamento estatal, que via de regra, termina
absorvendo o impacto do setor financeiro colapsado.
I A histrica dinmica pendular de regulao/desregula-
o (11, I) originou a ideia de que a maior disputa no que
diz respeito aos rumos do capitalismo entre mais estado
no mercado (desenvolvimentismo, keynesianismo) ou
mais mercado ao invs do estado (neoliberalismo). Acre-
dita-se em geral que este objeto da disputa poltica mais
marcante do presente. Estado e mercado, ao contrrio, so
os polos oponveis do mesmo campo histrico de desen-
volvimento da sociedade do trabalho produtor de merca-
dorias. Se essa a nica disputa vlida e possvel, ento
no h verdadeiramente disputa alguma. O que h na ver-

270
dade a tentativa de pavimentar a estrada para um poss-
vel futuro movimento que reluta a cada dia mais para dar-
se.

14

O trabalho no se deixa redefinir

O trabalho como princpio social dominador no se mani-

festa apenas na esfera econmica mas em todos os campos
e zonas da socializao modernas. Sempre que se dispe a
realizar algo de modo srio, j se remetido ao mbito do
trabalho como tal. Alguns entendem que ao invs de criti-
cado, o princpio socializador do trabalho deve ser esten-
dido para abarcar os poucos domnios que ainda no do-
minou, como os servios domsticos, os cuidados com as
crianas os velhos e os incapacitados, etc. Outros ainda en-
tendem que o trabalho voluntrio pode dirimir algumas
das fraturas e contradies criadas pela venerao cega ao
deus-trabalho. Persistir com a valorizao do trabalho a
despeito da desertificao da economia de mercado que o
consagrou s pode ser um pretexto para impor o trabalho
sem os ganhos de valor que a economia de mercado con-
cede a ele. Apenas a consciente desvalorizao do trabalho
pode ser fonte de um programa emancipador verdadeiro.
I A defesa do trabalho como forma e como esfera sepa-
rada de relaes implica tambm na defesa do estado e do
direito como formas de instituio e de regulao social. A
abstrao real originada das categorias trabalho e valor

271
corre nos mesmos trilhos que a abstrao real originada nas
categorias estado e direito.
II Ainda que o direito do estado possa servir como ala-
vanca nas lutas de interesses ele no se deixa redefinir: o
poder e as consequncias do exerccio do poder do capital
no advm na sua maior parte da ao consciente e orques-
trada da classe burguesa, mas sim da ao annima e feti-
chizada do direito e do dinheiro. Um programa emancipa-
dor verdadeiro precisar estar consciente disso.

15

A crise da luta de interesses

A crise do trabalho no enseja uma nova rodada na luta

pelos interesses de classe. Com o desenvolvimento dos
meios e dos processos produtivos do fordismo j ficou evi-
dente que capital e trabalho possuem uma indisfarvel
identidade lgica, sendo categorias sociais funcionais de
uma mesma forma fetichista social comum. Sendo assim,
utilizar do trabalho como alavanca de emancipao social
tornou-se mais e mais incongruente. A esquerda poltica,
neste ensejo, atinge seus estertores.
Apenas uma ressolidarizao em um nvel mais elevado,
para alm das lutas imanentes s categorias fetichistas de
socializao atadas ao trabalho, como valor, mercadoria,
dinheiro, estado, forma jurdica, nao, democracia, etc.,
pode dar um sentido verdadeiramente renovado para as
lutas em curso, tornando-as realmente emancipadoras.
Propostas liberais e que so eventualmente encampadas

272
pela esquerda, como a da renda mnima, ignoram a consti-
tuio do dinheiro e suas vicissitudes nas sociedades pro-
dutoras de mercadorias. Ignoram que o dinheiro mantm-
se em suas funes monetrias apenas quando todo o ciclo
irracional como um fim-em-si do capital se realiza.
I Assim como o dinheiro, o direito uma forma social que
responde pela organizao da sociedade produtora de
mercadorias independentemente das intenes dos indiv-
duos envolvidos (14, II). De modo que a determinao
pela forma (Marx) explica porque as supostas solues
aos problemas sociais oriundos da crise profunda e perma-
nente do trabalho inviabilizam as solues imanentes a es-
tas formas.
II A maneira mais efetiva dos interessados na sociedade
produtora de mercadorias assegurarem seus privilgios
dando suporte e apostando indefinidamente nos meios su-
postamente neutros e formalmente annimos do direito e
do dinheiro, mesmo quando estes meios entram em co-
lapso, na forma de crise econmica e estado de exceo,
respectivamente. O antagonismo em relao aos interessa-
dos partindo dos explorados, excludos e desinteressados
que se d por intermdio destas mesmas formas, por sua
vez, no pode ultrapassar o momento histrico deste co-
lapso. Na decomposio da sociedade produtora de mer-
cadorias as lutas imanentes no so mais capazes de fazer
avanar a causa da emancipao social.

16

A superao do trabalho

273
A crtica do trabalho no encontra um suposto sujeito
pronto e objetivamente determinado ao qual ela poderia se
remeter. Como um largo e vasto campo crtico foi domi-
nado pelo ponto de vista do trabalho, seria preciso antes de
qualquer coisa romper com seu monoplio explicativo.
Uma das hipteses mais perniciosas deste monoplio a
de que a estatizao o caminho natural para a reapropri-
ao daquilo que as vtimas da sociedade do trabalho per-
deram ao longo de suas vidas dedicadas ao sacrifcio do
fim-em-si do trabalho. Mas a propriedade estatal no
uma oposio propriedade privada. Ela , antes, seu co-
rolrio, uma forma derivada desta pois tanto uma quanto
a outra precisam dos processos de valorizao para perdu-
rar funcionalmente. Assim, a estatizao no uma verda-
deira reapropriao, mas apenas uma distinta forma de im-
posio do trabalho. A verdadeira reapropriao do que foi
indevidamente apropriado s vem quando se torna poss-
vel uma associao livre que conduz ela mesma suas ativi-
dades, seus meios e seus fins, para alm do controle jur-
dico e estatal e para alm da produo para mercados an-
nimos. Em lugar destes entra a discusso direta, a associa-
o e a deciso conjunta sobre o uso sensato de seus recur-
sos. Se o trabalho desaparecer, desaparece com ele a uni-
versalidade abstrata do dinheiro assim como a universali-
dade abstrata do estado.
I A alternncia histrica entre momentos monetaristas e
momentos estatistas ao longo da imposio da sociedade
do trabalho produtor de mercadorias e as muitas vitrias

274
alcanadas pelas lutas imanentes no interior desta forma-
o social so as fontes da crena no estado e no trabalho
associados como contraprincpio ao capital. Urge quebrar
o monoplio desta explicao como fundamento de uma
possvel teoria da transio para alm do capitalismo. A
ideia de que sem as formas do direito e do dinheiro no h
socializao futura possvel o nec plus ultra da ideologia
das sociedades do trabalho produtor de mercadorias.
II A ressolidarizao em nvel mais elevado (15) ser o
fundamento para a construo de novos modos e formas
de conhecimento, deliberao e deciso social para alm
das esferas separadas e alienadas por e para o trabalho im-
posto pelas formas do direito e do dinheiro. Esta ressolida-
rizao no encontra um sujeito pronto e determinado a
priori mas sim subjetividades coletivas e prticas que ainda
precisam ser pensadas, descobertas e experimentadas.

17

Um programa de abolies contra os amantes do trabalho

Contra os que afirmam que a sociedade baseada no traba-

lho a menos problemtica das alternativas possveis, per-
gunta-se pela irracionalidade plena que grassa nos diver-
sos mbitos nos quais o trabalho o princpio dominador.
Contra aqueles que vociferam que uma sociedade na qual
no se impe o trabalho, tudo rumar para o caos e para a
inrcia da preguia, podemos flagrar que estes reconhecem
que o trabalho s se efetiva na base da coero e no como
um princpio autoevidente e sensato.

275
Haver uma mudana no carter das atividades humanas
quando estas no mais restarem fixadas nas esferas de
tempo dos fluxos abstratos, esvaziadas de todo o sentido e
como fins em si. Quando estas atividades, ao contrrio, se
deixarem levar pelo seu prprio ritmo, na sua particulari-
dade sensvel, e quando estas estiverem integradas no con-
texto da vida completa das pessoas; s depois entraremos
em uma socializao de verdadeira autodeterminao e
no mais teremos de nos conformar com a determinao
impositiva da valorizao empresarial. Estaremos, nesse
momento, para alm do mbito do trabalho. V-se, que,
como sempre, h e haver muito a se fazer, mas isso no
significa que estamos condenados para todo sempre ao tra-
balho.
I Contra os que afirmam que sem o direito vida, o di-
reito moradia, o direito a um ambiente sadio e o direito
dignidade todos mergulharamos na morte, no abandono,
na poluio e na humilhao podemos flagrar que estes re-
conhecem que vivemos em uma sociedade na qual a vida,
a moradia, o ambiente sadio e a dignidade no so conquis-
tas auto-evidentes e gerais, mas que preciso que o estado
tente garantir externamente que os cidados excludos des-
tas mercadorias possam receb-las a contento e que no
obstante este falhe sistematicamente em dar efetivamente
estas garantias.
II - Haver uma mudana radical no modo como nossas
sociedades se auto-regulam e deliberam quando elas no
mais forem reguladas e sobre elas decises forem tomadas
em esferas separadas que lhes so sempre estranhas e ex-
ternalizadas. Quando as sociedades puderem deliberar e

276
decidir diretamente seus assuntos, estaremos para alm do
mbito do estado e do direito. H e haver, como sempre,
muito a se decidir coletivamente, mas isso no significa
que estejamos todos condenados ao estado e ao direito.

18

A luta contra o trabalho antipoltica

A superao do trabalho no uma utopia, mas a consci-

ncia de que os ganhos civilizatrios que obtivemos at
agora s podem ser defendidos contra a ideologia que hoje
se reputa sua guardi. Assim, a tentao de simplesmente
empreender um partido e uma campanha democrtica
contra o trabalho est fadada ao fracasso. Apenas uma luta
feroz contra o Santo Graal do estado democrtico pode
acompanhar a luta contra o trabalho. No h entre os ini-
migos do trabalho a iluso de que deve se fortalecer o po-
der da poltica democrtica, mas que preciso desapoderar
este poder, que se torna na crise apenas uma instncia de sua
gesto fraudulenta.
Liberdade do trabalho significa, ao fim e ao cabo, no se
deixar embutir pelo mercado nem se deixar administrar
pelo estado.
E o que temos a perder? A perspectiva de catstrofe para a
qual nos conduzem. E o que temos a ganhar? Um mundo
para alm do trabalho.
I Todos os sonhos de justia sonhados pelos juristas s
podero ser salvos quando nos colocarmos contra aqueles
que se reputam hoje seus fiis depositrios. A tentao de

277
colocar todas as aspiraes de justia e de dignidade na
forma jurdica e pleitear por sua execuo pelo estado est
fadada ao fracasso.
II Justia hoje s pode significar: no se deixar embutir
pelo mercado, nem se deixar administrar pelo estado. O
que temos a perder? A perspectiva do estado de exceo
permanente a que nos conduzem. O que temos a ganhar?
Muito mais do que um direito e um estado melhores, um
mundo com algo melhor que o direito e o estado.

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