SSPT Lama Yeshe

Lama Yeshe
Sej a o Seu Pr pr io
T er apeu t a
Uma Introduo ao Pensamento Budista
Editado por Nicholas Ribush
Publicado com autorizao da

LAMA YESHE WISDOM ARCHIVE
Primeira publicao 1998
Lama Yeshe Wisdom Archive

PO Box 356 Weston MA 02493, USA
Lama Thubten Zopa Rimpoche, 1998
Traduzido por Marly Ferreira.

Traduo e publicao em portugus gentilmente autorizadas pela
Lama Yeshe Wisdom Archive, em 2001.
Favor no reproduzir qualquer parte deste texto por quaisquer meios

sem a nossa permisso.
ISBN 1-891868-00-4
Favor contatar Marly Ferreira para obter cpias gratuitas deste livro
CONT EDO
I nt r oduo do Edit or 7
Descobr in do-n os At r avs do Bu dism o 9
Religio: O Cam in h o da I n dagao 25
A Psicologia Bu dist a 39
Ag r a d ecim en t os d a LYWA
Nesta primeira publicao do Lama Yeshe Wisdom Archive

(LYWA), homenageamos o nosso santo guru, Geshe Lama Thubten
Yeshe Rinpoche, que trouxe a luz do Dharma ao Ocidente. Em
tibetano, yeshe significa sabedoria divina e, neste livro, a sabedoria
divina, o amor e a compaixo de Lama se irradiam de cada palavra
de seus preciosos ensinamentos, abenoando todos que os lerem,
aliviando seus sofrimentos e levando-os rapidamente at a
iluminao. uma imensa alegria compartilharmos, com vocs, a
profunda sabedoria de Lama. E, para sempre, tomamos refgio
em nosso inigualvel mestre, Lama Thubten Zopa Rinpoche, que
apresentou o Dharma a milhares de pessoas e, desde a passagem
de Lama Yeshe em 1984, nos guia de todas as maneiras possveis.
Movido por imensa bondade e compaixo, Lama Zopa Rinpoche

estabeleceu o Lama Yeshe Wisdom Archive em maio de 1996, para
disponibilizar os ensinamentos que ali so mantidos. Oramos para
que continue nos guiando at o fim do samsara. Gostaramos
tambm de expressar o nosso apreo pelo trabalho feito por Peter
e Nicole Kedge e pela Ven. Ailsa Cameron no desenvolvimento do
LYWA nos ltimos dez anos. Sem sua dedicao e habilidade, esta
fonte de infinita sabedoria no estaria acessvel. Por causa de seus
esforos, leitores no mundo inteiro puderam ler os ensinamentos
de Lama Yeshe e Lama Zopa Rinpoche e, no futuro, podero ler
ainda muitos mais...
Nicholas Ribush, Diretor. Janeiro de 1998

NOT A D A ED I O EM PORT UGUS
Em Abril de 2001, o Diretor do Lama Yeshe Wisdom

Archive, Nicholas Ribush, gentilmente cedeu os direitos para a
publicao em lngua portuguesa dos ttulos da LYWA. Seguin-
do a filosofia de difundir o Dharma e os ensinamentos preciosos
e incomparveis de Lama Thubten Yeshe Rimpoche e Lama
Zopa Rimpoche, os livros sero distribudos gratuitamente.
Este o primeiro livro publicado em portugus. Estamos

felizes em disponibilizar estes ensinamentos nicos. Por ser dis-
tribuio gratuita, este trabalho s possvel graas generosi-
dade das pessoas.
Difundir e patrocinar a publicao de ensinamentos de

Dharma traz imensos benefcios. Assim, se voc tambm quiser
contribuir para a produo de mais livros gratuitos de Lama Yeshe
e Lama Zopa Rimpoche, por favor contate-nos.
Marly P. Ferreira
email: myferreira@terra.com.br
No Brasil voc pode estudar o Budismo Tibetano e fazer suas
prticas e meditaes nos seguintes centros e grupos ligados FPMT
- Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition, que
esto sob a orientao espiritual de Lama Zopa Rimpoche:
Rio de Janeiro, RJ - Centro Shiwa Lha

Tels: (21) 2205-8851 ou 9322-0476
Joinville, SC - Grupo de Estudos Kalachakra

Tel: (47) 455-0506
Salvador, BA - Grupo de Estudos Naljorma

Tel.: (71) 240-7252 / 347-9305
Vitoria, ES - Grupo de Estudos

Tel: (27) 3315-8765
6
I NTRODUO DO EDI TOR
Os ensinamentos de Lama Yeshe so nicos. Ningum dava

ensinamentos como Lama. Espontneo, do corao, direto, no
momento exato; cada palavra uma instruo a ser praticada. O
ingls de Lama tambm era singular. Altamente criativo,
expressava-se no s verbalmente, mas tambm fsica e
facialmente. Como ento passar tudo isto para o papel? Como j
observei em outros lugares, aqueles de ns que tm este desafio
fazem o melhor possvel.
Como Lama gostava de salientar, os seus ensinamentos no
eram discursos secos, acadmicos, filosficos mas mtodos prticos,
p-no-cho, para olharmos para dentro e compreendermos a mente.
Lama sempre nos desafiava a descobrirmos quem somos, o que
somos. Em seu estilo inimitvel, ele nos desafiava a examinar os
nossos preconceitos sem medos, na esperana de que veramos,
por ns mesmos, como tudo vem da mente; como criamos os nossos
prprios sofrimentos e felicidade; como devemos ter
responsabilidade pessoal por tudo que experimentamos, seja bom
ou ruim.
Oferecemos, aqui, trs palestras de Lama Yeshe sobre tpicos
gerais do budismo. Foram palestras pblicas dadas h mais de
vinte anos a uma platia constituda principalmente de ocidentais.
Mas, como Lama gostava de salientar, os ensinamentos do Senhor
Buda so universalmente to relevantes nos tempos atuais quanto
eram na poca em que foram ensinados pela primeira vez h mais
de 2500 anos. Portanto, sem dvida agora, apenas duas dcadas
depois, os ensinamentos de Lama Yeshe so to atuais quanto foram
na dcada de 70.
7
Cada palestra seguida por uma sesso de perguntas e
respostas. Lama e suas platias sempre apreciavam essas trocas
animadas, onde todo tipo de assunto era abordado. Para a maioria
das pessoas, era o primeiro contato com um lama tibetano, e elas
traziam uma bagagem de muitos anos de perguntas acumuladas.
Como fica claro, Lama cuidava de tudo com grande compaixo,
humor e tranqilidade.
Apesar de serem chamadas de palestras, penso que Lama fazia
cada um de ns us-las como espelhos para nossas mentes e,
olhando alm das palavras, descobrirmos a ns mesmos, e
passarmos a ser os nossos prprios psiclogos.
8
D ESCOBRI ND O-NOS AT RAVS D O BUD I SM O
Quando estudamos o budismo, estamos estudando a ns mesmos,

estamos estudando a natureza de nossas prprias mentes. Em vez
de focalizar em algum ser supremo, o budismo enfatiza mais os
assuntos prticos, tais como: como levar as nossas vidas, como
integrar as nossas mentes e como manter nossas vidas dirias
pacficas e saudveis. Em outras palavras, o budismo sempre
acentua o conhecimento-sabedoria experimentado e no uma viso
dogmtica. Na realidade, nem mesmo consideramos o budismo
como uma religio, no sentido usual do termo. Do ponto de vista
dos lamas, os ensinamentos budistas esto mais no reino da filosofia,
cincia ou psicologia.
A mente humana busca instintivamente a felicidade. Oriente,
Ocidente no h diferena; todos esto fazendo a mesma coisa.
Mas se a sua busca pela felicidade est fazendo com que voc se
agarre emocionalmente ao mundo sensorial, isto pode ser muito
perigoso. Voc no tem controle algum.
Agora, no pense que o controle algo oriental, algo budista.
Todos precisamos de controle, especialmente aqueles de ns presos
vida materialista; psicologicamente, emocionalmente, estamos
envolvidos demais com os objetos de apego. Do ponto de vista
budista, esta uma mente adoentada; a pessoa est mentalmente
doente.
Na realidade, voc j sabe que o desenvolvimento tecnolgico,
cientfico e externo no consegue, sozinho, satisfazer os desejos de
seu apego ou solucionar seus outros problemas emocionais. Mas o
que os ensinamentos do Senhor Buda lhe mostra a natureza
caracterstica do potencial humano, a capacidade da mente humana.
9
Descobr indo-nos At r avs do Budism o
Quando estudamos o budismo, aprendemos o que somos e como

nos desenvolvermos ainda mais; em vez de enfatizar algum tipo
de sistema de crena sobrenatural, os mtodos budistas nos ensi-
nam a desenvolver uma profunda compreenso de ns mesmos e
de todos os outros fenmenos.
No entanto, quer voc seja religioso ou materialista, um crente
ou um ateu, crucial que conhea como a sua prpria mente
funciona. Se no, voc viver pensando que saudvel, quando na
realidade, a profunda raiz das emoes aflitivas - a verdadeira
causa de toda doena psicolgica - est l, crescendo dentro de
voc. Por causa disto, s preciso alguma pequenina coisa externa
mudar, algo insignificante andar errado que, dentro de poucos
segundos, voc est totalmente aborrecido. Para mim, isto
demonstra que voc est mentalmente doente. Por que? Porque
est obcecado pelo mundo sensorial, cego pelo apego e sob o
controle da causa fundamental de todos os problemas: no conhece
a natureza de sua prpria mente.
No importa se voc diz que no acredita, tentando refutar o
que estou dizendo. No uma questo de crena. No importa o
quanto voc diga: Eu no acredito que tenho um nariz, pois seu
nariz ainda est a, bem entre os seus olhos. O seu nariz sempre
est a, quer voc acredite ou no.
J conheci muitas pessoas que orgulhosamente proclamam, Eu
no sou um crente. Elas so muito orgulhosas de suas declaradas
faltas de crena em qualquer coisa. Verifiquem, importante saber.
No mundo de hoje, existem muitas contradies. Materialistas
cientficos vangloriam-se: Eu no acredito. As pessoas religiosas
dizem: Eu acredito. Mas no importa o que pense, voc ainda
precisa conhecer a natureza caracterstica de sua prpria mente.
Se no conhecer, ento no importa o quanto fale das desvantagens
do apego, voc no tem idia do que realmente o apego ou como
control-lo. Palavras so fceis. O que realmente difcil
compreender a verdadeira natureza do apego.
Por exemplo, quando as pessoas construram pela primeira vez
carros e avies, suas invenes eram para poderem fazer as coisas
mais rapidamente para terem mais tempo para descansar. Mas o
que aconteceu que as pessoas esto mais agitadas do que nunca.
10
Examine a sua prpria vida cotidiana. Por causa do apego, voc

se envolve emocionalmente num mundo sensorial concreto cria-
do por voc mesmo, negando a si prprio o espao ou o tempo
para ver a realidade de sua prpria mente. Para mim, esta a
exata definio de uma vida difcil. Voc no consegue encontrar
satisfao ou prazer. A verdade que o prazer e a alegria real-
mente vm da mente, no de fenmenos externos.
No entanto, algumas pessoas cticas e inteligentes compreen-
dem, at a um certo grau, que objetos materiais no garantem
uma vida agradvel e significativa, e esto tentando ver se h
realmente outra coisa que poderia oferecer verdadeira satisfa-
o.
Quando o Senhor Buda falou sobre sofrimento, ele no se referia
simplesmente a problemas como doenas e ferimentos, mas ao fato
de que a natureza insatisfatria da prpria mente o sofrimento.
No importa quanto se tem de lgo, pois aquilo nunca vai satisfazer
seu desejo por mais ou melhor. Este desejo incessante o sofrimento.
A sua natureza a frustrao emocional.
A psicologia budista descreve seis emoes bsicas que frustram
a mente humana, perturbando a sua paz, tornando-a agitada:
ignorncia, apego, raiva, orgulho, dvida enganosa e vises
distorcidas. Estas so atitudes mentais e no fenmenos externos.
O budismo enfatiza que, para superar estas iluses, raiz de todo
seu sofrimento, crena e f no ajudam muito: preciso compreender
a sua natureza.
Se voc no investigar a sua prpria mente com conhecimento-
sabedoria introspectivos, voc nunca ver o que h l. Sem verificar,
no importa o quanto fale sobre a sua mente e suas emoes, voc
nunca realmente compreender que a sua emoo bsica o
egocentrismo e que isto que o est deixando agitado.
Agora, para superar o seu ego voc no precisa renunciar a
todas as suas posses. Mantenha as suas posses; elas no esto
tornando a sua vida difcil. Voc est agitado porque est se
agarrando s suas posses com apego; ego e apego poluem a sua
mente, tornando-a obscura, ignorante e agitada, e impedem que a
luz da sabedoria cresa. A soluo para este problema a
meditao.
11
Meditao no significa apenas o desenvolvimento da concen-

trao unifocada, sentar-se em algum canto sem fazer nada.
Meditao um estado alerta da mente, o oposto de lentido;
meditao sabedoria. Voc deve permanecer consciente a cada
momento de sua vida diria, totalmente consciente do que est
fazendo, e porque est fazendo.
Fazemos quase tudo inconscientemente. Comemos
inconscientemente, bebemos inconscientemente; falamos
inconscientemente. Apesar de alegarmos que somos conscientes,
estamos totalmente inconscientes das aflies alvoroando nossas
mentes, influenciando tudo que fazemos.
Verifiquem por si mesmos; experimentem. No estou julgando
ou colocando vocs para baixo. assim que o budismo funciona.
O budismo d idias que voc pode verificar por suas prprias
experincias para ver se so verdadeiras ou no. muito p-no-
cho; no estou falando sobre algo l em cima no cu. realmente
algo muito simples.
Se voc no conhece a natureza caracterstica do apego e seus
objetos, como pode gerar bondade amorosa por seus amigos, seus
pais ou seu pas? Do ponto de vista budista, impossvel. Quando
voc magoa seus pais ou amigos, a sua mente inconsciente
funcionando. Ao colocar a raiva em ao, a pessoa fica totalmente
abstrada do que est acontecendo em sua mente. Estarmos
inconscientes nos faz ferir e desrespeitar os outros seres sencientes;
estarmos inconscientes de nossos comportamentos e atitudes
mentais nos faz perder a nossa humanidade. s isso. to simples,
no ?
Hoje em dia, as pessoas estudam e treinam para tornarem-se
psiclogos. A idia do Senhor Buda que todos devem se tornar
psiclogos. Cada um de ns deve conhecer a prpria mente. Voc
deve ser o seu prprio psiclogo. Definitivamente, isto possvel;
todo ser humano tem a habilidade de compreender a sua prpria
mente. Quando voc compreende a sua prpria mente, o controle
segue naturalmente.
No pense que o controle seja apenas uma fantasia do Himalaia
ou que deve ser mais fcil para pessoas que no tm muitas posses.
Isso no necessariamente verdade. A prxima vez que voc ficar
12
emocionalmente perturbado, verifique por si mesmo. Em vez de

rapidamente fazer algo para se ocupar e distrair, relaxe e tente
ficar consciente do que est fazendo. Pergunte-se: Por que es-
tou fazendo isto? Como estou fazendo isto? Qual a causa?.
Voc descobrir que esta uma experincia maravilhosa. O seu
principal problema a falta de intensa sabedoria, conhecimento e
conscincia. Portanto, descobrir que atravs da compreenso,
voc pode facilmente solucionar seus problemas.
Para sentir bondade amorosa pelos outros, voc precisa co-
nhecer a natureza do objeto. Se no, ento mesmo se disser: Eu
o amo; Eu a amo, isso apenas a sua mente arrogante levando-
o a embarcar em mais uma viagem do ego. Certifique-se de sa-
ber como e porqu. muito importante que voc se torne o seu
prprio psiclogo. Ento voc poder tratar-se atravs da sabe-
doria de sua prpria mente; voc ser capaz de relaxar e se diver-
tir com seus amigos e posses, ao invs de tornar-se agitado e
frentico e desperdiar a sua vida.
Para tornar-se seu prprio psiclogo, voc no precisa aprender
uma grande filosofia. Tudo o que precisa fazer examinar a sua
prpria mente todos os dias. Voc j examina as coisas materiais
todos os dias todas as manhs voc verifica a comida em sua
cozinha mas voc nunca investiga a sua mente. Verificar a sua
mente muito mais importante.
No entanto, a maioria das pessoas parece acreditar no oposto.
Elas parecem pensar que podem simplesmente comprar a soluo
para qualquer problema que estiverem passando. A atitude
materialista de que o dinheiro pode comprar tudo que se precisa
para ser feliz, que se pode comprar uma mente pacfica, obviamente
no verdade, mas embora voc possa no dizer as palavras,
isto que pensa. uma concepo totalmente errnea.
At mesmo as pessoas que se consideram religiosas precisam
compreender as suas prprias mentes. A f sozinha nunca consegue
cessar os problemas; a sabedoria que compreende sempre consegue.
O prprio Senhor Buda disse que a crena no Buda era perigosa;
que, em vez de simplesmente acreditar em algo, as pessoas devem
usar suas mentes para tentar descobrir a sua prpria e verdadeira
natureza. A crena baseada na compreenso muito boa; uma vez
13
que voc realiza algo ou tem clareza intelectual sobre algo,

automaticamente a crena surge. Mas, se a sua f est baseada em
concepes errneas, ela pode facilmente ser destruda pelo que os
outros dizem.
Infelizmente, mesmo se se considerarem religiosas, muitas
pessoas espiritualmente inclinadas so fracas. Por que? Porque
elas no compreendem a verdadeira natureza de suas mentes. Se
voc sabe o que sua mente e como ela funciona, compreender
que a energia mental que impede que voc seja saudvel. Quando
compreender a viso, ou percepo do mundo pela sua prpria
mente, perceber que no s voc est constantemente se agarrando
ao mundo sensorial, mas tambm que o que voc est agarrando
meramente imaginrio, que voc est muito preocupado com o
que vai acontecer em um futuro inexistente e totalmente inconsciente
do momento presente, que voc est vivendo uma por uma mera
projeo. Voc no concorda que a mente que est inconsciente no
presente e constantemente agarrando-se ao futuro no saudvel?
importante estar consciente na vida cotidiana. A natureza da
plena conscincia e sabedoria paz e alegria. Voc no precisa se
agarrar a uma alegria futura resultante. Enquanto voc seguir o
caminho da compreenso correta e ao correta conforme a sua
melhor habilidade, o resultado ser imediato e simultneo com a
ao. Voc no precisa pensar: Se eu passei minha vida agindo
corretamente, talvez consiga algum resultado bom em minha vida
futura. Voc no precisa ficar obcecado em conseguir realizaes
futuras. Enquanto agir no presente com a maior compreenso que
possa ter, voc alcanar a paz duradoura em pouco tempo. E
penso que por hoje basta para mim. melhor termos uma sesso
de perguntas e respostas, em vez de eu falar o tempo inteiro.
Obrigado.
P. Quando o senhor falava sobre a meditao, no mencionou a

visualizao. Parece que algumas pessoas acham relativamente
fcil visualizar, enquanto outras acham isso bastante difcil. Qual
a importncia de desenvolver a habilidade de visualizar as coisas
na mente?
Lama. Muitas pessoas tm problemas visualizando o que lhes
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descrito simplesmente porque no treinaram as suas mentes nis-

to. Outras tm uma imaginao fraca, so muito ligadas ao fsico.
Talvez pensem que suas existncias se limitem aos seus corpos
fsicos, que no existe mente separado do crebro. No entanto, o
budismo tem mtodos pelos quais voc pode treinar a sua mente e
desenvolver a habilidade de visualizar durante a meditao. Mas,
na realidade, voc visualiza o dia inteiro. O que comer pela manh,
por exemplo, o seu caf da manh uma visualizao. Sempre
que vai s compras e pensa: Isto bom, ou Eu no gosto
daquilo, o que quer que esteja vendo uma projeo de sua mente.
Quando voc levanta pela manh e v o sol brilhando e pensa:
Ah, hoje vai ser um belo dia, isso que a sua mente est
visualizando. Na realidade, a visualizao muito bem
compreendida. At os lojistas e publicitrios sabem da importncia
da visualizao, ento criam vitrines ou cartazes para atrair sua
ateno: Compre isto! Eles sabem que as imagens que voc v
afetam a sua mente, a sua visualizao. Visualizao no algo
sobrenatural; cientfico.
P. Pelo que o senhor diz, tenho a impresso de que o senhor est

sendo um tanto crtico com o Ocidente, que ri do que fazemos e
da maneira como tentamos civilizar o no civilizado. No
propriamente uma pergunta, mas que futuro o senhor v para a
humanidade em termos do que o chamado Ocidente progressista
est desenvolvendo: maiores avies, maiores casas, maiores
supermercados? Qual futuro o senhor v para o Ocidente?
Lama. Vejo que os ocidentais esto ficando cada vez mais ocupados,
mais e mais agitados. No estou criticando o desenvolvimento
material ou tecnolgico como tal, mas sim a mente descontrolada.
Por no saberem quem ou o qu vocs so, passam a sua vida
agarrando-se cegamente ao que eu chamo de as boas coisas do
supermercado. Vocs agitam suas prprias vidas; tornam-se
agitados. Ao invs de integrarem suas vidas, vocs a estilhaam.
Verifiquem por si mesmos. Eu no os estou colocando para baixo.
De fato, o budismo no nos permite e rebaixar o modo de vida de
ningum. Tudo o que eu estou tentando sugerir que considerem
ver as coisas de outra maneira.
15
P. Lama, assim como o senhor, a maioria dos mestres tibetanos

que vemos so homens. Existem rimpoches ou tulkus femini-
nas?
Lama. Sim, claro. Homens e mulheres so totalmente iguais no
que diz respeito ao desenvolvimento de estados mais elevados da
mente. No Tibet, os monges s vezes recebem ensinamentos de
rimpoches femininas. O budismo ensina que no podemos julgar
as pessoas pela aparncia externa; voc no pode dizer: Ele no
nada; eu sou especial. Nunca se pode realmente saber, apenas ao
olhar, quem mais elevado ou mais inferior.
P. O papel de uma monja budista muito diferente da de um

monge?
Lama. No realmente. Eles estudam as mesmas coisas e ensinam
aos seus alunos da mesma maneira.
P. s vezes difcil encontrar um mestre. perigoso tentar praticar

o tantra, por exemplo, sem um mestre, apenas lendo livros?
Lama. Sim, muito perigoso. Sem instrues especficas, no se
pode simplesmente pegar um livro sobre tantra e pensar: Que
idias fantsticas. Quero praticar agora mesmo! Este tipo de atitude
nunca traz realizaes. Voc precisa ter a orientao de um mestre
experiente. claro que as idias so fantsticas, mas se voc no
conhece o mtodo, no pode coloc-las em sua prpria experincia;
preciso ter a chave. Muitos livros de budismo foram traduzidos
para o ingls. Eles dizem: O apego ruim: no fique com raiva.
Mas como se abandona realmente o apego e a raiva? A Bblia,
tambm, recomenda o amor universal, mas como trazer o amor
universal sua prpria experincia? preciso ter a chave, e s
vezes s um mestre pode dar-lhe isso.
P. O que as pessoas no Ocidente devem fazer quando no

encontram um mestre? Aqueles que realmente esto buscando
devem ir ao Oriente para encontrar um?
Lama. No se preocupe. Na hora certa voc encontrar o seu
mestre. O budismo no acredita que podemos forar outras pessoas,
16
no assim: Todo mundo deve aprender a meditar; todo mundo

deve se tornar budista. Isto uma estupidez. No sbio forar
as pessoas. Quando voc estiver pronto, algum tipo de energia
magntica vai reunir voc e seu mestre. Quanto a ir ao Oriente,
depende de sua situao pessoal. Verifique. O importante bus-
car com sabedoria e no com f cega. s vezes, mesmo indo ao
Oriente, no se consegue encontrar um mestre. Leva tempo.
P. Qual a atitude budista com relao ao suicdio?

Lama. As pessoas que tiram suas prprias vidas no tm
compreenso da finalidade ou valor de nascer como um humano.
Elas se matam movidas pela ignorncia. No conseguem encontrar
satisfao, ento pensam: No tenho esperana.
P. Se uma pessoa, talvez movida por ignorncia, acredita que

tenha alcanado a iluminao, qual o seu propsito para
continuar a viver?
Lama. Uma pessoa ignorante que pensa que iluminada est
totalmente poluda mentalmente e est simplesmente mesclando a
ignorncia que j tem. Tudo o que ela precisa fazer verificar as
aes de sua mente descontrolada e perceber que no um ser
iluminado. E tambm, voc no precisa perguntar aos outros: Eu
sou iluminado? Apenas verifique as suas prprias experincias.
A iluminao algo altamente pessoal.
P. Gosto da maneira como o senhor salienta a importncia da

compreenso acima da crena, mas acho difcil saber como uma
pessoa crescida no Ocidente ou que recebeu uma educao
cientfica possa compreender o conceito de reencarnao: vidas
passadas, presentes e futuras. Como possvel provar que elas
existem?
Lama. Se consegue perceber a continuidade de sua prpria mente
desde o tempo em que era um pequenino embrio no tero de sua
me at o momento presente, ento voc compreender. A
continuidade de sua energia mental um pouco semelhante ao fluxo
da eletricidade de um gerador atravs dos fios at iluminar uma
lmpada. Desde o momento em que voc foi concebido, enquanto
17
o seu corpo evolui, a energia mental passa por ele constantemente

mudando, mudando, mudando e se pode perceber isso, voc
pode compreender mais facilmente a continuidade anterior de sua
prpria mente. Como sempre digo, nunca uma simples questo
de crena. claro que, no incio difcil aceitar a idia da
reencarnao porque um conceito muito novo para muita gente,
especialmente para quem cresceu no Ocidente. A continuidade da
conscincia no ensinada na escola; voc no estuda a natureza
da mente quem voc , o que voc na faculdade. Ento,
claro, tudo isso novo para voc. Mas se voc pensa que
importante saber quem ou o que voc , e investiga a sua mente
atravs da meditao, voc facilmente chegar a compreender a
diferena entre o seu corpo e a sua mente; voc reconhecer a
continuidade de sua prpria conscincia; a partir disso, voc ser
capaz de reconhecer as suas vidas anteriores. No necessrio
aceitar a reencarnao somente pela f.
P. Por favor, o senhor poderia explicar a relao entre a meditao,

a iluminao e os poderes mentais paranormais, tais como ver o
futuro, ler a mente dos outros, e ver o que est acontecendo em
um lugar distante?
Lama. Enquanto definitivamente possvel alcanar a clarividncia
atravs do desenvolvimento da concentrao uni-focada, temos um
longo caminho a percorrer. medida que, aos poucos, voc vai
conseguindo uma melhor compreenso de sua prpria mente,
gradualmente desenvolve a habilidade de ver tais coisas. Mas, no
to fcil assim, no que voc medita apenas uma vez e, de
repente, pode ver o futuro ou tornar-se iluminado. Isso leva tempo.
P. Se voc est meditando, trabalhando para alcanar a meditao,

estes poderes chegam com controle ou chegam repentinamente
sem nenhum controle?
Lama. Os verdadeiros poderes vm com controle. Eles no so
alucinaes emocionais descontroladas que voc vivencia aps
tomar drogas. Mesmo antes de alcanar a iluminao, voc pode
desenvolver a viso de suas vidas passadas e futuras e ler as mentes
de outras pessoas, mas isto s acontece atravs do desenvolvimento
18
controlado e gradual da sabedoria.
P. O senhor tem o poder de separar a sua mente de seu corpo e

fazer viagem astral ou outras coisas?
Lama. No.
P. Sua Santidade o Dalai Lama tem o poder de fazer isso?

Lama. O Budismo Mahayana do Tibet certamente contm uma
tradio oral ininterrupta dos ensinamentos sobre o desenvolvimento
de poderes paranormais, que foi passada por um guru com
realizaes ao discpulo, desde os tempos do prprio Buda at o
presente, mas embora os ensinamentos existam, isto no significa
que eu tenha tido as realizaes. Alm disso, o Budismo Tibetano
probe qualquer lama que tenha tais realizaes de proclam-las.
Mesmo quando voc alcana a iluminao, a menos que haja uma
boa razo, no permitido sair por a dizendo a todos que voc
um buda. Tenham cuidado. O nosso sistema diferente do seu. No
Ocidente, ouvimos falar de pessoas que dizem: Na noite passada
Deus falou comigo em meus sonhos. Achamos que pode ser
perigoso para as pessoas irradiarem detalhes de suas experincias
msticas, portanto, no permitimos isso.
P. Alguns anos atrs, li um livro chamado O Terceiro Olho sobre

um senhor que tinha poderes extraordinrios. Muitas pessoas
tiveram os seus terceiros olhos abertos?
Lama. O que o autor daquele livro, Lobsang Rampa, diz
literalmente uma concepo errnea. O terceiro olho no algo
fsico, mas uma metfora para a sabedoria. O seu terceiro olho
aquele que vai alm da percepo dos sentidos ordinrios e v a
natureza de sua prpria mente.
P. Como o budismo acredita na reencarnao, o senhor pode me

dizer quanto tempo dura o espao entre uma vida e outra?
Lama. Pode ser qualquer coisa entre alguns poucos momentos at
sete semanas. No momento em que a conscincia se separa do
corpo, o corpo sutil do estado intermedirio j est l, aguardando.
Devido fora do anseio por um outro corpo fsico, o ser do estado
19
intermedirio busca uma forma apropriada, e quando a encontra,

ocorre o renascimento.
P. Como o budismo explica a exploso populacional? Se o

senhor acredita na reencarnao, como que a populao
est se expandindo?
Lama. Isto simples. Assim como a cincia moderna, o budismo
fala sobre a existncia de bilhes e bilhes de galxias. A
conscincia de uma pessoa nascida na Terra pode ter vindo de uma
galxia distante, trazida para aqui pela fora do karma, o que
conecta a energia mental daquela pessoa a este planeta. Por outro
lado, a conscincia de uma pessoa morrendo nesta Terra pode, no
momento da morte, ser karmicamente dirigida para um renascimento
em uma outra galxia distante daqui. Se mais e mais mentes esto
sendo atradas a esta Terra, a populao aumenta; se forem menos,
ela declina. Isso no significa que mentes totalmente novas esto
vindo a existir. Cada mente renascendo aqui na Terra veio de sua
vida anterior, talvez em outra galxia, talvez na prpria Terra,
mas no de lugar algum, de acordo com a natureza cclica da
existncia mundana.
P. A meditao budista melhor do que qualquer outra forma de

meditao ou simplesmente um caso de formas diferentes de
meditao adequadas para pessoas diferentes?
Lama. No posso dizer que a meditao budista seja melhor do
que as de outras religies. Tudo depende do indivduo.
P. Se algum j estivesse praticando uma forma de meditao,

digamos, a meditao transcendental, aquela pessoa deveria
tentar tambm a meditao budista?
Lama. No necessariamente. Se voc achar que a sua prtica de
meditao desperta a sua mente totalmente e o leva paz e satisfao
duradouras, porque tentar outra coisa? Mas se, apesar de sua
prtica, a sua mente continuar poluda e seus atos ainda esto
descontrolados constante e instintivamente prejudicando os outros
penso que voc ainda tem um longo caminho a percorrer, meu
amigo. uma coisa muito pessoal.
20
P. Um bodhisattva pode ser um marxista para criar a harmonia

social? Quero dizer, existe um lugar para o bodhisattva no
marxismo, ou vice versa, existe no marxismo um lugar para o
bodhisattva? O marxismo pode ser uma ferramenta na abolio
do sofrimento de todos os seres sencientes?
Lama. Bem, bastante difcil para algum como eu comentar
sobre os atos de um bodhisattva, mas tenho minhas dvidas quanto
a um bodhisattva se tornar um comunista para acabar com os
problemas sociais. Problemas existem nas mentes de indivduos.
Se tiver que resolver os seus prprios problemas, no importa em
que tipo de sociedade voc viva - socialista, comunista ou
capitalista. Voc deve verificar a sua prpria mente. O seu problema
no um problema da sociedade, no um problema meu. Voc
responsvel por seus prprios problemas assim como voc
responsvel por sua prpria liberao ou iluminao. Caso
contrrio, voc vai dizer: Os supermercados ajudam as pessoas
porque elas podem comprar as coisas que precisam. Se eu trabalho
em um supermercado estarei realmente contribuindo com a
sociedade. Ento, depois de fazer isso por algum tempo, voc vai
dizer: Talvez os supermercados no ajudem tanto assim. Eu
poderia ajudar melhor aos outros se eu trabalhar em um escritrio.
Nenhuma dessas coisas solucionam problemas sociais. Mas,
primeiro voc precisa verificar de onde tirou a idia de que, ao
tornar-se comunista, um bodhisattva poderia ajudar todos os seres
mes-sencientes.
P. Muitas pessoas no mundo de hoje passam fome e esto privadas

das necessidades bsicas. Enquanto esto preocupadas com a
fome, sua segurana e a de sua famlia, difcil para elas
compreenderem os aspectos mais sutis dos fenmenos, tais como
a natureza de suas prprias mentes.
Lama. Sim, eu compreendo o que voc est dizendo. Mas no
se esqueam que a pessoa faminta preocupada com a fome e a
pessoa obesa obcecada com o que mais comprar em um
supermercado so basicamente iguais. No focalize apenas naqueles
que passam por privaes materiais. Mentalmente, ricos e pobres
so igualmente perturbados e, fundamentalmente, um to infeliz
21
quanto o outro.
P. O Senhor Krishna uniu a ndia em uma guerra espiritual, a
guerra do Dharma, e como resultado, por um tempo, todas
as pessoas da ndia tinham a habilidade de engajarem-se em
prticas espirituais. No poderamos agora espalhar o
Dharma entre todas as pessoas da Terra e estabelecer uma
sociedade global melhor atravs de um tipo de socialismo
espiritual?
Lama. Em primeiro lugar, penso que o que voc est dizendo
potencialmente muito perigoso. Apenas umas poucas pessoas
compreenderiam o que est falando. Em geral, voc no pode dizer
que as aes que prejudicam os seres mes-sencientes sejam aes
de um bodhisattva. O budismo probe matar outros seres sencientes,
mesmo que por razes supostamente religiosas. No budismo, no
existe algo como uma guerra santa. preciso compreender isso.
Em segundo lugar, impossvel igualar todos na Terra pela fora.
At compreender totalmente as mentes de todos os seres em todo o
universo e ter abandonado as mentes de apego e auto-estima egosta,
voc nunca conseguir tornar todos os seres viventes iguais.
impossvel.
P. Eu no quero dizer tornar todas as pessoas iguais, porque

obviamente haver nveis mentais diferentes. Mas, poderamos
estabelecer uma sociedade humana universal baseada na teoria
econmica socialista.
Lama. Acho que voc no deveria se preocupar com isso. melhor
se preocupar com a sociedade em sua prpria mente. Isso mais
importante, mais realista, do que fazer projees sobre o que est
acontecendo no mundo ao redor.
P. Mas buscar um equilbrio entre a sua prpria auto-realizao

e os servios humanidade no uma prtica espiritual?
Lama. Sim, voc pode servir sociedade, mas voc no consegue
homogeneizar simultaneamente e num instante todas as aes dos
seres sencientes. O Senhor Buda quer que todos os seres sencientes
se tornem seres iluminados logo, mas o nosso karma negativo
forte demais, ento continuamos sem controle. Vocs no conseguem
22
abanar uma varinha mgica - Quero que todo mundo seja igual-
mente feliz - e esperar que isso acontea assim. Seja sbio.
Somente uma mente sbia pode oferecer igualdade e paz. Voc no
consegue faz-lo atravs da racionalizao emocional. E voc
precisa saber que idias comunistas sobre a melhor maneira de
igualar os seres sencientes so muito diferentes daquelas do Senhor
Buda. Voc no pode misturar idias to diferentes. No fantasie;
seja realista.
P. Concluindo, ento, o senhor est dizendo que impossvel criar

uma sociedade espiritual comum neste planeta?
Lama. Mesmo se isto fosse possvel, no acabaria com os problemas
das pessoas. Mesmo se voc fizer uma nica sociedade de todos os
habitantes do universo inteiro, ainda haveria apego, ainda haveria
raiva, ainda haveria fome, Os problemas esto dentro de cada
indivduo. As pessoas no so as mesmas; todo mundo diferente.
Cada um de ns precisa de mtodos diferentes conforme a nossa
constituio psicolgica individual, as nossas atitudes mentais e a
nossa personalidade; cada um de ns precisa de uma abordagem
diferente para poder alcanar a iluminao. por isto que o
Budismo aceita a existncia de outras religies e filosofias. Ns
reconhecemos que todas elas so necessrias para o
desenvolvimento humano. Voc no pode afirmar que uma forma
qualquer de pensar seja a certa para todos. Isto apenas dogma.
Q. O que o senhor diz sobre as drogas que expandem a

conscincia? Pode-se experimentar o bardo sob a influncia de
drogas?
Lama. Sim, possvel tome uma overdose e logo, logo, voc
experimenta o bardo. No, eu s estou brincando. No h maneira
de ter as experincias do bardo tomando drogas.
Q. O senhor consegue ler a aura das pessoas?

Lama. No, mas todos ns realmente temos uma aura. Aura
significa vibrao. Cada um de ns tem sua prpria vibrao fsica
e mental. Quando voc estiver psicologicamente aborrecido, o seu
ambiente fsico muda visivelmente. Todos passam por isto. Como
23
tanto a cincia, como o budismo afirmam, toda matria fsica tem
sua prpria vibrao. Ento, os estados mentais das pessoas afetam
aquela vibrao de seus corpos, e estas mudanas so refletidas na
aura da pessoa. Esta a explicao simples da aura. Para alcan-
ar uma compreenso profunda, voc precisa compreender a sua
mente. Primeiro aprenda a ler sua prpria mente, depois voc
ser capaz de ler as mentes dos outros.
Q. Como que a meditao remove bloqueios emocionais?

Lama. Existem muitas maneiras diferentes. Uma delas
compreendendo a natureza de suas emoes. Assim, a sua emoo
transformada em conhecimento-sabedoria. Transformar as suas
emoes atravs da sabedoria realmente vale a pena.
Obrigado. Boa noite. Muito obrigado.
Auckland, Nova Zelndia

7 de junho de 1975
24
RELI GI O: O CAM I NHO DA I NDAGAO
As pessoas tm muitas idias diferentes sobre a natureza da religio,

em geral, e do budismo em particular. Aqueles que s consideram
a religio e o budismo no nvel superficial e intelectual nunca vo
compreender o significado verdadeiro nem de um nem do outro. E
aqueles cuja viso da religio ainda mais superficial do que isto
provavelmente nem vo considerar o budismo como sendo uma
religio.
Em primeiro lugar, no budismo no estamos to interessados
assim em falar sobre o prprio Buda. Ele tambm no; ele no
estava interessado em que as pessoas acreditassem nele. Ento, at
os dias de hoje, o budismo nunca encorajou os seus seguidores a
simplesmente acreditarem no Buda. Ns sempre estivemos mais
interessados em compreender a psicologia humana, a natureza da
mente. Assim, os praticantes budistas sempre procuram
compreender as suas prprias atitudes mentais, seus conceitos,
percepes e conscincia. So estas as coisas que realmente
importam.
De outra forma, se voc esquecer de si mesmo e de seus enganos
e, ao invs disto focalizar em alguma idia grandiosa como O
que um Buda? a sua viagem espiritual se torna uma alucinao
como um sonho. Isto possvel; tenha cuidado. Em sua mente no
h uma ligao entre Buda, ou Deus, e voc. Estas so coisas
totalmente separadas: voc est totalmente aqui em baixo; Buda,
ou Deus, est totalmente l em cima. No h qualquer conexo.
No realstico pensar assim. extremista demais. Voc est
colocando uma coisa no extremo mais baixo e a outra no mais
25
Religio: O Cam inho da I ndagao
alto. No budismo, chamamos este tipo de mente de dualista.

Alm disso, se os humanos forem totalmente negativos por
natureza, de que adianta buscar uma idia superior? De qualquer
forma, idias no so realizaes. As pessoas sempre querem saber
tudo sobre as mais elevadas realizaes ou a natureza de Deus,
mas tal conhecimento intelectual nada tem a ver com suas vidas ou
suas mentes. A verdadeira religio deve ser a busca da auto-
realizao, no um exerccio na acumulao de fatos.
No budismo, no estamos particularmente interessados apenas
na busca do conhecimento intelectual. Estamos muito mais
interessados em compreender o que est acontecendo aqui e agora,
em compreender as nossas experincias atuais, o que somos neste
exato momento, a nossa natureza fundamental. Queremos saber
como encontrar satisfao, como encontrar felicidade e alegria ao
invs de depresso e misria, como superar o sentimento de que a
nossa natureza totalmente negativa.
O prprio Senhor Buda ensinou que, basicamente, a natureza
humana pura, isenta de ego, assim como o cu, por natureza,
claro e no nublado. As nuvens vm e vo, mas o cu azul est
sempre l; as nuvens no alteram a natureza fundamental do cu.
De forma similar, a mente humana fundamentalmente pura, e
no una com o ego. De qualquer maneira, quer voc seja uma
pessoa religiosa ou no, se no consegue separar-se de seu ego,
est totalmente desencaminhado; voc criou para si mesmo uma
filosofia de vida totalmente irrealista que nada tem a ver com a
realidade.
Ao invs de agarrar-se ao conhecimento intelectual, querendo
saber o que h de mais elevado, voc estaria bem melhor se tentasse
uma compreenso da natureza bsica de sua prpria mente e como
lidar com isto, agora. muito importante saber como agir
efetivamente: mtodo a chave para qualquer religio, a coisa
mais importante a se aprender.
Digamos que voc ouve falar de uma casa de tesouros
surpreendentes contendo jias para serem levadas, mas voc no
tem a chave da porta: todas as suas fantasias sobre como vai gastar
a sua recm achada riqueza so puras alucinaes. De maneira
semelhante, fantasiar sobre idias religiosas maravilhosas e pices
26
de experincias, mas no ter nenhum interesse na ao imediata

ou nos mtodos de alcan-las, totalmente irrealista. Se no
tiver nenhum mtodo, nenhuma chave, nenhuma maneira de tra-
zer a sua religio para a sua vida cotidiana, melhor voc ficar
com uma Coca-Cola. Pelo menos, vai saciar a sua sede. Se a sua
religio simplesmente uma idia, ela to pouco substancial
quanto o ar. Voc deve ser muito cuidadoso de que compreende
exatamente o que a religio e como ela deve ser praticada.
O prprio Senhor Buda disse: Acreditar no importante. No
acredite no que digo apenas porque eu disse. Estas foram as
palavras que ele disse quando estava morrendo. Eu ensinei muitos
mtodos porque existem muitos indivduos diferentes. Antes de
abraar qualquer um deles, use a sua sabedoria para checar se eles
se encaixam com a sua constituio psicolgica, a sua prpria
mente. Se os meus mtodos parecem fazer sentido e funcionar
para voc, ento sem dvida adote-os. Mas se voc no se relacionar
com eles, mesmo que possivelmente soem maravilhosos, deixe-os
de lado. Eles foram ensinados para outra pessoa.
Atualmente, no podemos dizer maioria de pessoas que elas
devem acreditar em algo apenas porque Buda falou, porque Deus
falou. Isto no suficiente. Estas pessoas vo rejeitar isto e vo
querer provas. Mas quem no consegue compreender que a natureza
de sua mente pura ser incapaz de ver a possibilidade de descobrir
a sua pureza inata e perder qualquer chance que tinha de faz-lo.
Se voc pensa que a sua mente basicamente negativa, voc tem a
tendncia de perder toda esperana.
Obviamente, a mente humana tem lados tanto positivos como
negativos. Mas o lado negativo transitrio, muito temporrio. As
suas emoes de altos e baixos so como as nuvens no cu; alm
delas, a natureza humana bsica e real clara e pura.
Muitas pessoas tm uma compreenso errada do budismo.
At alguns professores de estudos budistas olham apenas para as
palavras e interpretam muito literalmente o que Buda ensinou. Eles
no compreendem os seus mtodos, que so a verdadeira essncia
dos seus ensinamentos. Na minha opinio, o aspecto mais
importante de qualquer religio so os seus mtodos: como levar
aquela religio para a sua prpria experincia. Quanto melhor voc
27
compreende como fazer isto, mais a sua religio fica efetiva. A

sua prtica torna-se muito natural e realista. Voc facilmente che-
ga a compreender a sua prpria natureza, a sua prpria mente, e
voc no se surpreender com qualquer coisa que encontrar. En-
to, quando voc compreende a natureza de sua prpria mente,
voc ser capaz de control-la naturalmente; voc no ter de
forar tanto; a compreenso naturalmente traz o controle.
Muitas pessoas vo imaginar que o controle da mente algum
tipo de cativeiro restritivo e duro. Na verdade, o controle um
estado natural. Mas voc no vai dizer isto, vai? Voc vai dizer
que a mente descontrolada por natureza, que natural a mente
ficar sem controle. Mas no . Quando voc realiza a natureza de
sua mente descontrolada, o controle vem to naturalmente como
surge atualmente o seu estado descontrolado. Alm disso, a nica
maneira de conseguir o controle sobre a sua mente compreender
a sua natureza. Voc nunca pode forar a sua mente, o seu mundo
interno, a mudar. Nem pode voc purificar a sua mente, punindo-
se fisicamente, surrando o seu corpo. Isto totalmente impossvel.
Impureza, pecado, negatividade ou como quiser cham-lo,
psicolgico, um fenmeno mental, ento no se consegue cess-
lo fisicamente. A purificao requer uma hbil combinao de
mtodo e sabedoria.
Para purificar a sua mente, voc no precisa acreditar em algo
especial l em cima Deus ou Buda. No se preocupe com isso.
Quando voc verdadeiramente realiza a natureza de sobe e desce
de sua vida cotidiana, a natureza caracterstica de sua prpria
atitude mental, vai automaticamente querer implementar uma
soluo.
Hoje em dia, muitas pessoas esto desiludidas com a religio;
elas parecem pensar que ela no funciona. A religio funciona. Ela
oferece solues fantsticas para todos os seus problemas. O
problema que as pessoas no compreendem a natureza
caracterstica da religio, ento no tm vontade de implementar
seus mtodos.
Considere a vida materialista. um estado de total agitao e
conflito. Voc nunca pode fazer as coisas serem como voc quer.
Voc no pode simplesmente acordar de manh e decidir exatamente
28
como quer que o seu dia se desdobre. Esquea semanas, meses,

ou anos; voc no pode predeterminar nem mesmo um dia. Se eu
perguntasse agora se voc pode levantar de manh e estabelecer
exatamente como vai ser o seu dia, como voc vai sentir a cada
momento, o que voc diria? No h como fazer isto, no ?
No importa o quanto voc faz materialmente por seu conforto,
no importa o quanto voc arruma a sua casa voc tem isto, voc
tem aquilo; voc coloca uma coisa aqui, voc coloca outra coisa
ali voc nunca pode manipular a sua mente da mesma maneira.
Voc nunca pode determinar como vai se sentir o dia inteiro. Como
voc pode arrumar a sua mente assim? Como pode dizer: Hoje
vou ser assim? Posso dizer-lhe, com certeza absoluta, que enquanto
a sua mente estiver descontrolada, agitada e dualista, no h como;
impossvel. Quando eu digo isto, no estou colocando voc para
baixo. Estou apenas falando da maneira como a mente funciona.
O que tudo isto mostra que no importa o quanto voc se
cerque materialmente de conforto, no importa o quanto voc diga
a si mesmo: Ah, isto me faz feliz, hoje vou ser feliz o dia inteiro.
impossvel predeterminar a sua vida assim. Automaticamente,
os seus sentimentos continuam mudando, mudando, mudando. Isto
mostra que a vida materialista no funciona. No entanto, no quero
dizer que voc deva renunciar vida mundana e tornar-se um asceta.
No isso que estou dizendo. O meu ponto que se voc
compreender corretamente os princpios espirituais e agir de acordo,
vai encontrar muito mais satisfao e sentido na sua vida do que
se confiar apenas no mundo dos sentidos. O mundo dos sentidos
sozinho no pode satisfazer a mente humana.
Assim, o nico propsito da existncia daquilo que chamamos
de religio compreendermos a natureza de nossa prpria psiqu,
da prpria mente, de nossos prprios sentimentos. Qualquer que
seja o nome que damos ao nosso caminho espiritual, a coisa mais
importante que conhecemos as nossas prprias experincias, os
nossos prprios sentimentos. Portanto, a experincia que os lamas
tm do budismo que, em vez de enfatizar a crena, eles colocam
importncia primordial na experincia pessoal, colocando os
mtodos do Dharma em ao e determinando o efeito que tm sobre
nossas mentes: estes mtodos ajudam? As nossas mentes mudaram
29
ou esto to descontroladas como sempre estiveram? Isto o

budismo, e este mtodo de checar a mente chamado de meditao.
uma coisa individual; no se pode generalizar. Tudo se resume
a uma compreenso pessoal, a uma experincia pessoal. Se o seu
caminho no o de propiciar solues para os seus problemas,
respostas para as suas perguntas, satisfao para a sua mente,
voc deve procurar verificar. Talvez haja algo errado com o seu
ponto de vista, a sua compreenso. Voc no pode necessariamente
concluir que h algo errado com a sua religio apenas porque tentou
e no funcionou. Pessoas diferentes tm suas prprias idias, vises
e compreenso da religio, e podem cometer erros. Portanto,
certifique-se se est correta a maneira como compreende as idias
e mtodos da sua religio. Se voc se esforar baseado na
compreenso correta, vai experimentar uma profunda satisfao
interna. Assim, provar a si mesmo que a satisfao no depende
de nada externo. A verdadeira satisfao vem da mente.
Muitas vezes, sentimo-nos miserveis e o nosso mundo parece
que est de cabea para baixo porque acreditamos que as coisas
externas vo funcionar exatamente como planejamos e esperamos.
Esperamos que as coisas que so mutveis por natureza no mudem,
coisas que so impermanentes durem para sempre. Ento, quando
elas mudam, ficamos aborrecidos. Aborrecer-se quando algo em
sua casa quebra mostra que voc realmente no compreendeu a
sua natureza impermanente. Quando chega a hora de algo quebrar,
vai quebrar, no importa o que voc espere.
Mesmo assim, ainda esperamos que as coisas materiais durem.
Nada material dura; impossvel. Portanto, para encontrar
satisfao duradoura, voc deve colocar mais esforo em sua prtica
espiritual e meditao do que na manipulao do mundo ao seu
redor. A satisfao duradoura vem de sua mente, vem de dentro de
voc. O seu principal problema a sua mente insatisfeita e
descontrolada, cuja natureza de sofrimento.
Sabendo disto, quando qualquer problema surge, ao invs de
aborrecer-se por causa de suas expectativas no realizadas e de
distrair-se com alguma atividade externa, relaxe, sente-se e examine
a situao com sua prpria mente. Esta uma maneira muito mais
construtiva de lidar com problemas e pacificar a sua mente. Alm
30
do mais, quando faz assim, est permitindo o seu conhecimento-

sabedoria inato a crescer. A sabedoria nunca consegue crescer em
uma mente agitada, confusa e inquieta.
Os estados mentais agitados so o maior obstculo para ganhar
a sabedoria. Assim tambm a concepo errada que o seu ego e
a natureza de sua mente so uma e a mesma. Se for nisso que voc
acredita, voc nunca conseguir separ-los e alcanar alm do ego.
Enquanto voc acreditar que est totalmente na natureza do pecado
e da negatividade, voc nunca conseguir transcend-la. O que
voc acredita muito importante e perpetua muito efetivamente as
suas vises errneas. No Ocidente, as pessoas parecem pensar que
se no estiverem una com o seu ego, no conseguiro ter uma vida,
ter um trabalho ou fazer qualquer coisa. Este um engano perigoso
voc pensa que no pode separar o ego da mente, o ego da vida.
Este o seu grande problema. Voc acredita que se perder o seu
ego vai perder a sua personalidade, a sua mente, a sua natureza
humana.
Isto simplesmente no verdade; voc no deve se preocupar
com isso. Se voc perder o seu ego voc ser feliz voc deve ser
feliz. Mas, obviamente, isto levanta a questo: o que o ego? No
Ocidente, as pessoas parecem ter muitas palavras para o ego, mas
ser que sabem realmente o que o ego? De qualquer forma, no
importa quo perfeito seja o seu portugus, o ego no uma palavra;
a palavra apenas um smbolo. O verdadeiro ego est dentro de
voc: a concepo errnea de o seu eu independente,
permanente e inerentemente existente. Na realidade, aquilo que voc
acredita ser eu no existe.
Se eu fosse pedir a todos aqui para checarem bem no fundo,
alm das palavras, o que pensam que o ego, cada pessoa teria
uma idia diferente. Eu no estou brincando; esta a minha
experincia. Voc deve verificar a sua prpria experincia. Ns
sempre falamos, muito superficialmente: Isso o seu ego. Mas
no temos idia do que o ego realmente seja. s vezes, at usamos
o termo de forma pejorativa: Ah, no se preocupe, isto s o seu
ego, ou algo assim, mas se voc olhar mais profundamente, ver
que a mdia das pessoas pensa que o ego a sua personalidade, a
31
sua vida. Os homens sentem que se eles perderem seus egos, vo

perder suas personalidades, no sero mais homens; as mulheres
pensam que se perderem seus egos, perderiam suas qualidades
femininas. Isto no verdade; nem um pouco verdade. Mesmo
assim, baseado na interpretao que os ocidentais tm a respeito
da vida e do ego, tudo se reduz a quase isto. Eles pensam que o ego
algo positivo, no sentido de que essencial para viver na sociedade;
que se voc no tiver um ego, no poder se misturar sociedade.
Verifique mais profundamente no nvel mental, no no fsico.
interessante.
At muitos psiclogos descrevem o ego em um nvel to
superficial, que at faz pensar que uma entidade fsica. Do ponto
de vista budista, o ego um conceito mental, no algo fsico.
claro que os sintomas da atividade do ego podem se manifestar
externamente, como quando, por exemplo, algum est com raiva
e seu rosto e corpo refletem aquela vibrao raivosa. Mas isso no
a raiva em si; um sintoma da raiva. De forma similar, o ego no
a sua manifestao externa mas um fator mental, uma atitude
psicolgica. No podemos v-la do lado de fora.
Quando voc medita, pode ver porque hoje est no alto e amanh
no baixo: oscilaes de humor so causadas pela sua mente. As
pessoas que no checam dentro de si mesmas aparecem com motivos
muito superficiais como: Estou infeliz hoje porque o sol no
apareceu. Mas na maioria das vezes, os seus altos e baixos so
devidos a fatores psicolgicos.
Quando um vento forte sopra, as nuvens desaparecem e o cu
azul surge. De forma semelhante, quando a poderosa sabedoria
que compreende a natureza da mente surge, as nuvens escuras do
ego desaparecem. Alm do ego a mente agitada e descontrolada
est a paz e satisfao duradouras. por isso que o Senhor
Buda recomendou a anlise penetrante de seus dois lados, o positivo
e o negativo. Em particular, quando a sua mente negativa surge,
em vez de ficar com medo, voc deve examin-la mais de perto.
O budismo no uma religio cheia de tato, sempre evitando
ofender. O budismo aborda precisamente o que voc e o que a
sua mente est fazendo aqui e agora. isto que faz com que seja
to interessante. Voc no pode esperar ouvir s coisas positivas.
32
claro que voc tem um lado positivo, mas e os aspectos negati-

vos de sua natureza? Para obter uma compreenso equnime de
ambos, uma compreenso da totalidade de seu ser, voc precisa
olhar suas caractersticas negativas bem como as positivas, e no
tentar encobri-las.
Agora, eu no tenho muito mais a dizer, mas ficarei feliz em
tentar responder algumas perguntas.
P. Lama, o senhor estava dizendo que devemos expressar, ao

invs de reprimir, as nossas aes negativas, que devemos deixar
a negatividade extravasar?
Lama. Depende. Existem duas coisas. Se a emoo negativa j
borbulhou superfcie, provavelmente melhor express-la de
alguma maneira. Mas prefervel voc lidar com ela, antes que
tenha surgido naquele nvel. Obviamente, se voc no tiver um
mtodo de lidar com emoes negativas fortes e tentar empurr-las
para bem l no fundo, eventualmente isto poder levar a problemas
srios, como uma exploso de raiva que faz algum pegar uma
arma e atirar nas pessoas. O que o budismo ensina um mtodo
para examinar aquela emoo com sabedoria e digeri-la atravs da
meditao, o que permite emoo simplesmente se dissolver.
Expressar emoes negativas fortes externamente deixa uma
impresso tremendamente profunda em sua conscincia. Este tipo
de marca faz com que seja mais fcil para voc reagir novamente
da mesma maneira prejudicial, s que, naquela segunda vez, ela
poder ser ainda mais poderosa do que na primeira. Isto estabelece
uma cadeia krmica de causa e efeito que perpetua tal
comportamento negativo. Portanto, voc precisa exercitar a
habilidade e o julgamento em lidar com a energia negativa, aprender
quando e como express-la e, especialmente, saber como reconhec-
la em um estgio inicial e digeri-la com sabedoria.
P. O senhor poderia, por favor, explicar o relacionamento entre

as tcnicas de meditao budista e a hatha yoga?
Lama. No budismo temos a tendncia de focalizar mais na
introspeco penetrante do que no movimento corporal, embora
existam certas prticas em que as tcnicas de meditao so
33
realadas pelos exerccios fsicos. Em geral, a meditao budista

nos ensina a olharmos para dentro e vermos o que somos, para
compreendermos a nossa prpria verdadeira natureza. A meditao
budista no significa necessariamente sentar na posio de ltus
com os olhos fechados a meditao pode ser levada para todos
os aspectos da vida cotidiana. importante estar consciente de
tudo que voc faz para que, inconscientemente, no prejudique
nem a si mesmo nem aos outros. Quer esteja andando, falando,
trabalhando, comendo o que quer que faa, esteja consciente das
aes de seu corpo, palavra e mente.
P. Os budistas controlam o seu prana [energia-vento] totalmente

atravs da mente?
Lama. Sim. Se voc consegue controlar a sua mente, pode controlar
qualquer coisa. impossvel controlar seu corpo fsico, sem
primeiro controlar sua mente. Se tentar controlar seu corpo fora,
se pular em si mesmo sem nenhuma compreenso do relacionamento
mente-corpo, pode ser muito perigoso e causar muito mal sua
mente.
P. possvel alcanar um estado profundo de meditao andando,

como podemos estando sentados?
Lama. Certamente, teoricamente possvel, mas depende do
indivduo. Para principiantes, obviamente muito mais fcil
alcanar estados mais profundos de concentrao na meditao
quanado esto sentados. Meditadores mais experientes, no entanto,
podem manter a concentrao unifocada, uma mente totalmente
integrada, no que quer que estejam fazendo, inclusive quando
andam. claro que se a mente de algum estiver totalmente
perturbada, at a meditao estando sentado pode no ser o
suficiente para integrar a sua mente. Uma das marcas legtimas do
budismo que no se pode dizer que todo mundo deve fazer assim,
todo mundo deve ser daquela forma; tudo vai depender do indivduo.
No entanto, realmente temos um caminho de prtica de meditao
com passos claramente definidos: primeiro desenvolva isto, depois
passe para aquilo, e assim por diante atravs dos vrios nveis de
concentrao. De forma semelhante, todo o caminho para a
34
iluminao que chamamos de lam-rim foi apresentado de

maneira lgica e gradual, para que cada pessoa encontre o seu
nvel e siga a partir da.
P. Lama, os diversos pensamentos negativos que surgem em nossas

mentes podem vir de uma fonte externa a ns mesmas, de outras
pessoas, ou talvez de outros espritos?
Lama. Bem, esta uma pergunta muito boa. A fonte real, a raiz
profunda da negatividade, est dentro de nossas prprias mentes,
mas para isto se manifestar normalmente requer uma interao
com uma causa ambiental cooperativa, assim como com outras
pessoas ou com o mundo material. Por exemplo, algumas pessoas
experimentam oscilaes de humor como resultado das influncias
astrolgicas, como as vibraes do movimento planetrio. As
emoes de outras pessoas flutuam por causa das mudanas
hormonais em seus corpos. Tais experincias no vm apenas de
suas mentes, mas atravs da interao da energia fsica e mental.
Obviamente, tambm diramos que o fato de encontrarmo-nos em
um corpo suscetvel a este tipo de mudana, originalmente vem de
nossas mentes. Mas eu no acho que o Senhor Buda diria que
exista algum esprito externo prejudicando algum assim. O que
possvel que sua energia interna est se relacionando com alguma
energia externa, e que aquela interao o faz adoecer.
Voc pode ver por suas prprias experincias de vida como o
meio ambiente pode afetar-lhe. Quando voc est entre pessoas
pacficas, generosas e felizes, voc fica inclinado a se sentir tambm
feliz e em paz. Quando est entre pessoas agressivas e raivosas,
voc fica inclinado a tornar-se como elas. A mente humana como
um espelho. Um espelho no discrimina, mas simplesmente reflete
o que est perante ele, no importa se seja horrvel ou maravilhoso.
De forma semelhante, a sua mente toma o aspecto do que est ao
seu redor, e se voc no estiver ciente do que est acontecendo, a
sua mente pode ficar cheia de lixo. Portanto, muito importante
estar consciente do que est ao seu redor e como isto afeta a sua
mente.
O que voc precisa compreender sobre a religio como ela se
relaciona com a sua mente, como se relaciona com a vida que voc
35
leva. Se puder lidar com isso, a religio fantstica; as realiza-

es esto ali. Voc no precisa enfatizar a crena em Deus, ou
Buda, ou pecado, ou o que for; no se preocupe com tudo isso.
Apenas aja, com a correta compreenso, o melhor que puder e
ter os resultados, at mesmo hoje. Esquea da super conscincia
ou super amor universal o amor universal cresce lentamente,
firmemente, gradualmente. Se, no entanto, voc est apenas se
agarrando noo: Ah, que fantstico! Saber infinito, poder infi-
nito,- voc est simplesmente embarcando num delrio de poder.
Obviamente, o poder espiritual realmente existe, mas a nica ma-
neira de consegu-lo engajando-se nas aes espirituais adequa-
das. O poder vem de dentro de voc; parte de voc tambm se
torna poder. No pense que o nico verdadeiro poder est l em
cima, em algum lugar no cu. Voc tem poder; a sua mente
poder.
P. A percepo um dos cinco agregados que, segundo a filosofia

budista, constitui uma pessoa. Como funciona a percepo?
Lama. Sim, esta uma outra pergunta boa. Na maioria das vezes,
a nossa percepo ilusria; no estamos percebendo a realidade.
claro que vemos o mundo dos sentidos formas atraentes, belas
cores, sabores agradveis, e assim por diante mas, na realidade,
no percebemos a natureza real e verdadeira das formas, cores e
sabores que vemos e sentimos. assim que, na maioria das vezes,
a nossa percepo equivocada. Ento, nossa percepo equivocada
processa as informaes fornecidas por nossos cinco sentidos e
transmite informaes incorretas para a nossa mente, que reage
sob a influncia do ego. O resultado de tudo isto que, na maior
parte do tempo, estamos alucinando, no estamos vendo a
verdadeira natureza das coisas, no estamos compreendendo a
realidade, at mesmo do mundo dos sentidos.
P. O karma passado afeta a nossa percepo?

Lama. Sim, claro. O karma afeta bastante a nossa percepo. O
nosso ego se agarra viso da nossa percepo descontrolada, e
nossa mente simplesmente segue junto: toda esta situao
descontrolada o que chamamos de karma. O karma no
36
simplesmente alguma teoria irrelevante; so as percepes

cotidianas que vivemos, s isso.
P. Lama, qual o relacionamento entre o corpo e a mente no que

diz respeito aos alimentos.
Lama. O corpo no a mente, a mente no o corpo, mas os dois
tm uma conexo muito especial. Eles esto muito ligados de perto,
so muito sensveis s mudanas que ocorrem a um e ao outro. Por
exemplo, quando as pessoas tomam drogas, a substncia no afeta
a mente diretamente. Mas como a mente est ligada ao sistema
nervoso do corpo e aos rgos dos sentidos, as mudanas induzidas
no sistema nervoso pelas drogas tiram a mente de sua harmonia e
a faz alucinar. Existe uma ligao muito forte entre corpo e mente.
No ioga tntrico tibetano, tiramos vantagens desta forte conexo:
ao concentrar fortemente nos canais psquicos do corpo, podemos
afetar a mente adequadamente. Portanto, at mesmo na vida
cotidiana, o alimento que voc come e as outras coisas que o seu
corpo toca tm um efeito sobre a sua mente.
P. Jejuar faz bem?

Lama. O jejum no assim to importante, a menos que esteja
engajado em certas prticas especiais de treinamento da mente.
Ento, o jejum pode at ser essencial. Esta , certamente, a
experincia dos lamas. Por exemplo, se voc comer e beber o dia
inteiro e depois tentar meditar noite, sua concentrao ser muito
pobre. Portanto, quando estivermos fazendo uma meditao sria,
comemos apenas uma vez por dia. Pela manh, s bebemos ch;
ao meio dia, almoamos; e noite, em vez de comer, novamente
bebemos ch. Para ns, este tipo de rotina torna a vida
desejavelmente simples e o corpo muito confortvel; mas para
algum no engajado no treinamento da mente, provavelmente
sentiria isso como uma tortura. Normalmente, no defendemos o
jejum. Dizemos s pessoas para no se punirem, mas simplesmente
serem felizes e razoveis e manter seus corpos o mais saudvel
possvel. Se o seu corpo enfraquece, a sua mente torna-se intil.
Quando a sua mente se torna intil, a sua preciosa vida humana,
tambm. Mas em ocasies especiais, quando o jejum reala a sua
37
prtica de meditao, quando h um propsito maior, eu diria que
sim, jejuar pode ser bom para voc.
Muito obrigado. Se no houver mais perguntas, eu no vou prend-
los por mais tempo. Muito obrigado.
Brisbane, Austrlia,
28 de abril de 1975
38
A PSI COLOGI A BUDI STA
O estudo do budismo no um empreendimento seco e intelectual

ou a anlise ctica de alguma doutrina religiosa e filosfica. Ao
contrrio, quando se estuda o Dharma e aprende-se a meditar, voc
o tpico principal; voc est principalmente interessado em sua
prpria mente, na sua prpria verdadeira natureza.
O budismo um mtodo para controlar a mente indisciplinada,
para lev-la do sofrimento felicidade. No momento, todos ns
temos uma mente indisciplinada, mas se podemos desenvolver
uma compreenso correta de sua natureza caracterstica, o controle
vem naturalmente e seremos capazes de liberar a ignorncia
emocional e o sofrimento que ela automaticamente traz. Portanto,
no importa se voc acredita ou no, se religioso ou no, se um
cristo, um hindu, ou um cientista, negro ou branco, um oriental
ou um ocidental, a coisa mais importante a conhecer sua prpria
mente e como ela funciona.
Se voc no conhece a sua prpria mente, suas concepes
errneas iro impedi-lo de ver a realidade. Embora voc talvez
diga que um praticante desta ou daquela religio, se investigar
mais profundamente, poder descobrir que voc no est em lugar
algum. Tenha cuidado. Nenhuma religio contra voc conhecer a
sua prpria natureza, mas muito freqentemente as pessoas
religiosas se envolvem demais na histria, filosofia ou doutrina de
suas religies e ignoram como e o que elas mesmas so, seu atual
estado de ser. Ao invs de usar sua religio para alcanar suas
metas salvao, liberao, liberdade interna, felicidade eterna e
alegria estas pessoas fazem jogos intelectuais com sua religio,
39
A Psicologia Bu dist a
como se fosse uma posse material.

Sem compreender como a sua natureza interna evolui, como
possvel descobrir a felicidade duradoura? Onde est a felicidade
duradoura? Ela no est no cu ou na selva; no conseguimos
encontr-la no ar ou debaixo da terra. A felicidade duradoura est
dentro de voc, dentro de sua psiqu, sua conscincia, sua mente.
por isto que to importante que voc investigue a natureza de
sua prpria mente.
Se a teoria religiosa que voc aprende no servir para trazer
felicidade e alegria em sua vida cotidiana, de que adianta? Embora
voc diga: Eu sou um praticante desta ou daquela religio,
verifique o que tem feito, como tem agido, e o que descobriu desde
que comeou a segui-la. E no tenha medo de questionar-se
detalhadamente. A sua prpria experincia boa. essencial
questionar tudo que voc faz, caso contrrio, como saber o que
est fazendo? Como tenho a certeza que j sabem, a f cega em
qualquer religio nunca resolve seus problemas.
Muitas pessoas tm uma atitude afetada sobre sua prtica
espiritual: fcil. Eu vou igreja toda semana. Isto me basta.
Esta no a resposta. Qual o propsito da sua religio? Voc
est obtendo as respostas que precisa ou a sua prtica
simplesmente uma piada? Voc precisa verificar. Eu no estou
colocando ningum para baixo, mas voc precisa ter a certeza do
que est fazendo. A sua prtica pervertida, poluda por alucinao,
ou realista? Se o seu caminho o ensina a agir e empenhar-se
corretamente e o leva a conseguir realizaes espirituais como amor,
compaixo e sabedoria, ento, obviamente ele valoroso. Caso
contrrio, voc est apenas desperdiando o seu tempo.
A poluio mental de concepes equivocadas muito mais
perigosa do que as drogas. Idias errneas e prtica defeituosa
ficaro profundamente enraizadas em sua mente, crescero durante
sua vida, e acompanharo sua mente at a prxima vida. Isto
muito mais perigoso do que alguma substncia fsica.
Todos ns, os religiosos e os no religiosos, orientais e ocidentais,
queremos igualmente ser felizes. Todos ns buscamos a felicidade,
mas voc est olhando no lugar certo? Talvez a felicidade esteja
aqui, mas voc est procurando ali. Certifique-se que voc esteja
40
buscando a felicidade onde ela possa ser encontrada.

Ns consideramos que os ensinamentos do Senhor Buda sejam
mais parecidos com a psicologia e a filosofia do que com aquilo
que vocs normalmente possam imaginar que a religio seja. Muitas
pessoas parecem pensar que a religio mais uma questo de crena,
mas se a sua prtica religiosa se apia principalmente na f, s
vezes, uma pergunta ctica de um amigo, como: Cus, o que voc
est fazendo? - pode abal-las totalmente, e elasa reagirem: Oh
meu deus! Tudo o que venho fazendo est errado. Portanto, antes
de comprometer-se com qualquer caminho espiritual, saiba
exatamente o que est fazendo.
A psicologia budista ensina que o apego emocional ao mundo
dos sentidos vem de sentimentos fsicos e mentais. Os seus cinco
sentidos fornecem informaes sua mente, produzindo vrios
sentimentos, que podem todos ser classificados em trs grupos:
agradveis, desagradveis e neutros. Estes sentimentos surgem em
resposta a um estmulo fsico ou mental.
Ao experimentarmos sentimentos agradveis, surge um apego
emocional, e quando o sentimento agradvel cessa, surge o anseio,
o desejo de vivenci-lo novamente. A natureza desta mente de
insatisfao, que perturba a nossa paz mental porque sua natureza
de agitao. Quando experimentamos sentimentos desagradveis,
automaticamente no gostamos e queremos nos livrar deles; surge
a averso, novamente perturbando a nossa paz mental. Quando
nossos sentimentos so neutros, ignoramos o que est acontecendo
e no queremos ver a realidade. Assim, qualquer que seja o
sentimento que surge em nossa vida cotidiana agradvel,
desagradvel ou neutro ele nos perturba emocionalmente e no
h equilbrio ou equanimidade em nossas mentes.
Ento, examinar seus sentimentos, desta maneira, nada tem a
ver com crena, no ? Isto no uma coisa oriental ou das
montanhas dos Himalaias. Isto voc; isto o seu barato. Voc
no pode refutar o que estou dizendo e retrucar: Eu no tenho
sentimento algum. muito simples, no ?
Alm disso, muitas de nossas aes negativas so reaes aos
sentimentos. Veja por si mesmo. Quando voc se sente agradvel
41
como resultado do contato com as pessoas ou outros objetos dos

sentidos, analise exatamente como est se sentindo, e porque se
sente bem. O sentimento agradvel no um objeto externo. Ele
est em sua mente. Tenho certeza de que todos vamos concordar
que o sentimento agradvel no est fora de cada um de ns. Ento,
por que voc se sente assim? Se fizer esta experincia, vai descobrir
que felicidade e alegria, desconforto e infelicidade, e sentimentos
neutros esto todos dentro de voc. Vai descobrir que voc o
principal responsvel pelos sentimentos que experimenta e que no
pode culpar os outros pelo que sente: Ele me faz sentir pssimo;
ela me faz sentir pssimo; aquilo me faz infeliz. Voc no pode
culpar a sociedade por seus problemas, embora seja isto o que
sempre fazemos. Isto no ser realista.
Uma vez que voc tenha percebido a verdadeira evoluo de
seus problemas mentais, nunca mais vai culpar qualquer ser pela
maneira como se sente. Esta percepo o comeo da boa
comunicao com os outros. Normalmente, no estamos com plena
conscincia; agimos inconscientemente e automaticamente
desrespeitamos e magoamos os outros. No nos importamos;
simplesmente o fazemos.
Muitas pessoas, at mesmo alguns psiclogos, parecem pensar
que podemos fazer a emoo de anseio-desejo cessar apenas
nutrindo-a com um objeto ou outro: se estiver sofrendo porque seu
marido ou sua esposa o abandonou, acha que se conseguir outro
marido ou esposa vai resolver seu problema. Isto impossvel.
Sem compreender a natureza caracterstica de suas sensaes
agradveis, desagradveis e neutras, nunca vai descobrir a natureza
de suas atitudes mentais, e sem descobrir isto, voc nunca poder
acabar com os seus problemas emocionais.
Por exemplo, o budismo diz que devemos sentir compaixo e
amor por todos os seres viventes. Como possvel sentir
equanimidade por todos os seres enquanto a mente dualista e
ignorante est funcionando com tanta fora dentro de voc? Voc
no consegue, porque emocionalmente extremista demais. Quando
se sente feliz porque uma sensao agradvel surge atravs do
contato com um objeto especfico, voc exagera o que considera
ser as boas qualidades daquele objeto, e inflaciona as suas emoes
42
o mximo possvel. Mas voc sabe que a sua mente no consegue

sustentar uma imagem assim. Ela impermanente e transitria,
ento, obviamente, voc logo desaba. Automaticamente, sua mente
no equilibrada se deprime. Voc precisa compreender exatamente
quanta energia gasta buscando ou fugindo de sentimentos mentais.
Estamos sempre em grandes extremos; precisamos encontrar o
caminho do meio.
Se olhar um pouco mais a fundo, voc tambm descobrir que
os sentimentos so responsveis por todos os conflitos no mundo.
Desde duas crianas pequenas brigando por um pedao de bala at
duas grandes naes brigando por suas prprias existncias. Para
qu esto brigando? Para terem sentimentos agradveis. At mesmo
criancinhas muito pequenas que ainda no falam, vo brigar porque
querem sentir felizes.
Atravs da meditao voc pode facilmente ver a verdade de
tudo isto. A meditao revela tudo que est em sua mente; todo o
seu lixo, toda a sua positividade; tudo pode ser visto atravs da
meditao. Mas no pense que meditao significa apenas sentar-
se no cho em posio de ltus e nada fazer. Ter plena ateno e
estar consciente de tudo que faz andar, comer, beber, falar
meditao. Quanto mais cedo perceber isto, mais rpido perceber
que voc o responsvel por seus atos, que voc o responsvel
pelos sentimentos felizes que deseja e pelos sentimentos infelizes
que no deseja. Ningum mais o controla.
Quando um sentimento agradvel surge e depois, conforme sua
natureza, cessa, fazendo com que se sinta frustrado porque quer
senti-lo novamente, isto no foi criado por Deus, Krishna, Buda
ou qualquer outra entidade externa. Os seus prprios atos so os
responsveis. Isto no fcil de entender? A mente fraca pensa:
Ah, ele me d nojo, ela me faz sentir terrvel. Isto a mente fraca
funcionando, sempre tentando culpar algo ou algum. Na realidade,
examinar suas experincias da vida cotidiana para ver como surgem
as sensaes fsicas e mentais, uma coisa maravilhosa de se fazer.
Voc est aprendendo o tempo inteiro; no existe momento em que
no esteja aprendendo. Assim, ao aplicar o seu conhecimento-
sabedoria, vai descobrir que a realizao da paz e da alegria
duradouras est dentro de voc. Infelizmente, a mente fraca no
43
tem muita energia de conhecimento-sabedoria; preciso nutrir essa

energia em sua prpria mente.
Por que o budismo Mahayana nos ensina a desenvolver um
sentimento de equanimidade por todos os seres sencientes?
Freqentemente escolhemos uma nica coisa pequena, um nico e
pequeno tomo, um nico ser vivente, pensando: Isto o certo
para mim; este o melhor. Assim, criamos extremos de valores:
exageramos de forma grosseira o valor de quem gostamos e sentimos
desdm por todos os demais. Isto no bom nem para voc, nem
para a sua paz mental. Em vez disto, examine o seu comportamento:
Por que estou fazendo isto? Minha mente egocntrica e irrealista
est poluindo minha conscincia. Ento, quando meditar na
equanimidade todos os seres sencientes so exatamente iguais
em querer felicidade e no querer sofrimento , voc pode aprender
a eliminar os extremos do imenso apego por algum e imensa
averso por outro. Assim, voc pode facilmente manter sua mente
equilibrada e saudvel. Muitos j passaram por esta experincia.
Portanto, a psicologia do Senhor Buda pode ajudar muito quando
voc estiver tentando lidar com as frustraes que perturbam sua
vida cotidiana. Lembre-se que quando sensaes agradveis surgem,
surgem, em seguida, desejo, anseio e apego; quando sensaes
desagradveis surgem, aparecem averso e dio; e quando se sentir
neutro, a ignorncia e a cegueira com relao realidade ocupam
a sua mente. Se, atravs destes ensinamentos, conseguir
compreender como surgem os seus sentimentos e como reage a
eles, sua vida vai melhor muito e voc vai experimentar muita
felicidade, paz e alegria.
H alguma pergunta?
P. O budismo sempre fala sobre o karma. O que isso?

Lama. O karma a sua experincia de corpo e mente. uma
palavra em snscrito que significa causa e efeito. As suas
experincias de felicidade ou infelicidade mental ou fsica so
efeitos de certas causas, mas estes prprios efeitos se tornam causas
de resultados futuros. Uma ao produz uma reao; isto o karma.
A filosofia e a cincia orientais explicam que tudo est
interrelacionado; se puder compreender isto, voc compreender
44
como o karma funciona. Toda a existncia, interna e externa, no

acontece acidentalmente; a energia de todos os fenmenos internos
e externos interdependente. Por exemplo, a energia de seu corpo
est relacionada energia dos corpos de seus pais; a energia dos
corpos deles est relacionada aos corpos de seus pais, e assim por
diante. Este tipo de evoluo chamamos de karma.
P. O que o nirvana? Muitas pessoas conseguem atingi-lo?

Lama. Quando voc desenvolve seus poderes de concentrao de
tal forma que pode integrar a sua mente em uma concentrao
unifocada, diminui gradualmente as reaes emocionais de seu ego,
at que elas desaparecem por completo. Neste ponto, voc
transcende o seu ego e descobre um estado mental duradouro,
extasiante e pacfico. isso que chamamos de nirvana. Muitas
pessoas j alcanaram este estado e muitos mais esto muito bem
no caminho de alcan-lo.
P. No nirvana, a pessoa deixa de existir em uma forma corprea?

A pessoa desaparece?
Lama. No, ela ainda tem uma forma, mas no tem um sistema
nervoso descontrolado como aquele que temos agora. E no se
preocupe, quando alcanar o nirvana, voc ainda existir, mas em
um estado de felicidade perfeita. Ento, procure alcan-lo o mais
breve possvel.
P. O Buda no disse que ele nunca renasceria aps ter alcanado

o nirvana?
Lama. Talvez, mas o que ele quis dizer com isto? Ele queria dizer
que no teria um renascimento descontrolado por fora da energia
do ego, que como ns, seres sencientes, renascemos no samsara.
Ao contrrio, ele pode reencarnar com controle perfeito, com o
nico propsito de ajudar todos os seres mes-sencientes.
P. O senhor falou muito sobre prazer e felicidade, e eu estou

tentando ter claro em minha mente a distino entre os dois.
So a mesma coisa? Algum pode se apegar ao prazer e no
felicidade?
45
Lama. Eles so a mesma coisa e nos apegamos a ambos. O que

devemos ter como meta a experincia do prazer sem apego;
devemos apreciar nossas sensaes de felicidade enquanto
compreendemos a natureza do sujeito, a nossa mente, e do
objeto, as nossas sensaes. Algum que tenha alcanado o
nirvana capaz de fazer isto.
P. Eu gostaria de esclarecer o significado budista de meditao.

Estou certo em interpret-lo como sendo observar a passagem
de sua mente?
Lama. Sim, voc pode pensar assim. Como eu j disse, a meditao
budista no significa necessariamente sentar-se com as pernas
cruzadas e olhos fechados. Simplesmente observar como sua mente
est respondendo ao mundo sensorial ,enquanto voc continua com
o que estiver fazendo andando, falando, fazendo compras, etc.
pode ser uma meditao realmente perfeita e trazer um resultado
perfeito.
P. Com relao ao renascimento, o que renasce?

Lama. Quando voc morre, a sua conscincia separa-se de seu
corpo, entra no estado intermedirio, e a partir da renasce em
outra forma fsica. Podemos chamar a isto de renascimento. As
energias fsica e mental so diferentes uma da outra. A energia
fsica extremamente limitada, mas a energia mental sempre tem
uma continuidade.
P. possvel para a conscincia desenvolver-se no estado aps a

morte, ou somente na vida que a conscincia pode evoluir?
Lama. Durante o processo da morte, a sua conscincia continua a
fluir, assim como a eletricidade, que vem do gerador mas flui
continuamente por casas diferentes, eletrodomsticos diferentes e
assim por diante, ocupando coisas diferentes. Ento possvel para
a conscincia desenvolver-se no estado intermedirio.
P. A mente no precisa de um corpo para desenvolver-se?

Lama. Bem, existe um corpo do estado intermedirio, mas no
como o nosso; um corpo muito leve e psquico.
46
P. Quando recitamos mantras, podemos nos concentrar em

qualquer um dos rgos fsicos do corpo ou focalizamos s na
mente? Podemos nos concentrar nos nossos chakras, ou centros
energticos?
Lama. possvel, mas preciso lembrar que existem mtodos
diferentes para finalidades diferentes. No pense que o Senhor Buda
s ensinou uma coisa. O budismo contm milhares de milhares,
talvez at incontveis, mtodos de meditao, todos eles ensinados
para satisfazer as vrias tendncias e disposies de cada um dos
infinitos seres sencientes.
P. A conscincia que desenvolvida durante nossa vida, e que sai

quando morremos, faz parte de alguma conscincia suprema?
Como Deus ou a conscincia universal?
Lama. No, uma mente bastante simples e comum, uma
continuidade direta da mente que voc possui agora. A diferena
que ela se separou de seu corpo e est em busca de um outro corpo.
Esta mente no estado intermedirio est sob o controle do karma, e
agitada e confusa. No h como cham-la de superior ou suprema.
P. O senhor est familiarizado com os conceitos hindus de atman

e brahman?
Lama. Enquanto a filosofia hindu aceita a idia de uma alma
[atman], o budismo no. Ns negamos totalmente a existncia de
um eu auto-existente, ou uma alma permanente, independente.
Todos os aspectos de seu corpo e mente so impermanentes:
mudando, mudando, mudando. Os budistas tambm negam a
existncia de um inferno permanente. Toda dor, todo prazer que
experimentamos, est em estado de um fluxo constante; to
transitrio, to impermanente, sempre mudando, nunca durando.
Portanto, ao reconhecer a natureza insatisfatria de nossa existncia
e renunciar ao mundo onde objetos sensoriais transitrios entram
em contato com rgos sensoriais transitrios para produzir
sensaes transitrias, nenhuma das quais vale a pena nos
apegarmos, buscamos ento as realizaes eternamente alegres e
duradouras da iluminao ou do nirvana.
47
P. O senhor acha que o ritual to importante para um ocidental

tentando praticar o budismo como para um oriental, que o
aprecia?
Lama. Isto depende do que voc est querendo dizer. A meditao
budista no requer que seja acompanhada de objetos materiais; a
nica coisa que importa a sua mente. No preciso tocar sinos
ou abanar objetos. isto que voc quer dizer com ritual? [Sim.]
Bem; ento, voc no precisa se preocupar, e isto se aplica
igualmente ao Oriente e ao Ocidente. No entanto, algumas pessoas
realmente precisam destas coisas; mentes diferentes precisam de
mtodos diferentes. Por exemplo, voc usa culos. Eles no so a
coisa mais importante, mas algumas pessoas precisam deles. Pela
mesma razo, as vrias religies do mundo ensinam vrios
caminhos, de acordo com as habilidades individuais e os nveis de
seus muitos e diferentes seguidores. Portanto, no podemos dizer:
Este o nico caminho verdadeiro. Todas as pessoas devem seguir
o meu caminho.
P. O ocidente dos dias atuais requer novos mtodos de prticas?

Lama. No. Nenhum mtodo novo necessrio. Todos os mtodos
j esto a, voc s precisa descobri-los.
P. Eu estou tentando compreender como o relacionamento, dentro

do budismo, entre a mente e o corpo. A mente mais importante
do que o corpo? Por exemplo, no caso dos monges tntricos que
cantam em sobretom, eles obviamente desenvolvem uma parte de
seus corpos para poder cantar assim. Ento qual a importncia
do corpo?
Lama. A mente a coisa mais importante, mas existem algumas
prticas de meditao que so realadas por certos exerccios de
ioga. No caso contrrio, se o seu corpo est doente, isto pode afetar
a sua mente. Ento, tambm importante manter o seu corpo
saudvel. Mas se voc s se preocupar com o fsico e negligenciar
a investigar a realidade de sua prpria mente, isto tambm no
inteligente; no equilibrado e no realista. Ento, acredito que
todos ns concordamos que a mente mais importante do que o
corpo, mas, ao mesmo tempo, no podemos esquecer totalmente o
48
49
o corpo. J vi ocidentais chegarem ao Oriente buscando

ensinamentos e quando ouvem falar dos iogues tibetanos morando
em altas montanhas sem alimentos, eles pensam: Ah, que
fantstico! Eu quero ser igual ao Milarepa. Isto um erro. Se
voc nasceu no Ocidente, o seu corpo est habituado a certas
condies especficas. Ento, para mant-lo saudvel, voc precisa
criar um ambiente adequado. Voc no pode embarcar em uma
viagem Himalaia. Seja sbio, no extremista.
P. verdade que, quando um ser humano nasce, a sua mente

pura e inocente?
Lama. Como todos ns sabemos, quando nascemos, a nossa mente
no est ocupada demais com complicaes intelectuais. Mas
medida que vamos ficando mais velhos e comeamos a pensar, a
mente comea a ficar cheia de tantas informaes, filosofias, isto-
e-aquilo, isto bom, aquilo ruim, eu devo ter isto, eu no devo ter
aquilo - voc intelectualiza demais, preenchendo a sua mente com
bobagens e entulhos. Isto certamente torna a sua mente ainda pior.
Mesmo assim, isto no quer dizer que voc nasceu absolutamente
puro e que s depois da chegada do intelecto, ficou negativo. No
isso. Por que no? Porque se voc estivesse fundamentalmente
livre de ignorncia e apego, qualquer lixo que surgisse no
conseguiria entrar. Infelizmente, no somos assim.
Fundamentalmente, no apenas estamos inteiramente abertos para
qualquer tipo de lixo intelectual que aparea em nosso caminho,
mas temos tambm um enorme cartaz de boas vindas. Ento,
momento a momento, mais e mais lixo est se empilhando em nossas
mentes. Portanto, no podemos dizer que as crianas nascem com
as mentes absolutamente puras. Isto errado. Os bebs choram
porque tm sentimentos. Quando um sentimento desagradvel surge
- talvez estejam ansiando pelo leite de sua me - o beb chora.
P. Temos esta idia de que a conscincia transmigra de corpo
para corpo, de vida para vida, mas se h uma continuidade da
conscincia, porque ento no lembramos de nossas vidas
passadas?
Lama. Muita informao de supermercado entulhando as nossas
50
mentes nos fazem esquecer nossas experincias anteriores! At

mesmo a cincia diz que o crebro limitado de tal forma que uma
informao nova suprime a antiga. Os cientistas dizem isto, mas
isto no totalmente correto. O que realmente acontece que,
basicamente, a mente humana principalmente inconsciente,
ignorante, e fica to ocupada com novas experincias que esquece
as antigas. Revejam o ms passado: exatamente o que aconteceu,
quais foram precisamente os sentimentos que voc teve, a cada
dia? Voc no consegue se lembrar, no ? Ento, olhando mais e
mais para trs, at o momento quando voc era apenas algumas
clulas no tero de sua me, e depois, mais para trs ainda: muito
difcil, no ? Mas se voc praticar isto, aos poucos, checando
continuamente a sua mente, ento eventualmente voc ser capaz
de lembrar-se mais e mais de suas experincias prvias. Muitos de
ns podem ter tido a experincia de reagir muito estranhamente a
algo que j aconteceu e ficar perplexos com nossa reao, que
parece no ser baseada em qualquer experincia desta vida: Isto
esquisito. Porque foi que eu reagi assim? Eu no tenho idia de
onde isto veio. Isto porque est baseado em uma experincia de
vida passada. Os psiclogos modernos no podem explicar tais
reaes porque eles no compreendem a continuidade mental, a
natureza sem princpio da mente de cada indivduo. Eles no
compreendem que as reaes mentais podem resultar de impulsos
que foram gerados milhares e milhares de anos atrs. Mas se
continuar investigando a sua mente atravs da meditao, voc
eventualmente vai compreender tudo isto atravs de sua prpria
experincia. Definitivamente, isto possvel.
P. Descobrir sobre vidas passadas pode ser negativo? Pode er

perturbador?
Lama. Bem, pode ser uma experincia positiva ou negativa. Se
voc tiver a realizao de suas vidas passadas, ser uma experincia
positiva. A perturbao vem da ignorncia. Voc deve tentar
compreender a natureza caracterstica da negatividade. Quando o
fizer, o problema estar solucionado. Compreender a natureza da
negatividade faz cessar o problema. Portanto, a correta
compreenso a nica soluo para os problemas, sejam eles fsicos
51
ou mentais. Voc deve sempre checar muito cuidadosamente como

est gastando a sua energia: se o far feliz ou no. Esta uma
grande responsabilidade, vocs no acham? A escolha de vocs:
o caminho da sabedoria ou o caminho da ignorncia.
P. Qual o significado do sofrimento?

Lama. Agitao mental sofrimento, insatisfao sofrimento.
Na realidade, muito importante compreender os vrios nveis
sutis do sofrimento, seno, as pessoas vo dizer: Porque o budismo
diz que todos esto sofrendo? Eu estou feliz. Quando o Senhor
Buda falou sobre o sofrimento, ele no quis dizer apenas a dor de
um ferimento ou o tipo de angstia mental que muitas vezes
vivenciamos. Dizemos que somos felizes, mas se checarmos a nossa
felicidade mais de perto, vamos encontrar que ainda h muita
insatisfao em nossas mentes. Do ponto de vista budista, o simples
fato de que no conseguimos controlar as nossas mentes um
sofrimento mental; de fato, isto pior do que os vrios sofrimentos
fsicos que vivenciamos. Portanto, quando o budismo fala de
sofrimento, est enfatizando o nvel mental muito mais do que o
fsico, e por isso, em termos prticos, que os ensinamentos budistas
so basicamente psicologia aplicada. O budismo ensina a natureza
do sofrimento no nvel mental e os mtodos para a sua erradicao.
P. Por que todos ns experimentamos o sofrimento e o que

aprendemos com isso?
Lama. Isto to simples, no ? Porque voc est sofrendo? Porque
est to envolvido em agir movido por ignorncia e agarrando com
apego. Com o sofrimento, voc aprende ao compreender de onde
ele vem, e exatamente o que o faz sofrer. Em nossas infinitas vidas
passadas, tivemos tantas experincias, mas ainda no aprendemos
muito. Muitas pessoas pensam que esto aprendendo com as suas
experincias, mas no esto. Existem infinitas experincias passadas
em seu inconsciente, mas elas nada sabem a respeito de sua prpria
e verdadeira natureza.
52
P. Por que temos a oportunidade de nos apegarmos?

Lama. Porque estamos alucinando; no estamos vendo a realidade
nem do sujeito nem do objeto. Quando compreendemos a natureza
de um objeto de apego, a mente subjetiva do apego automaticamente
desaparece. a mente ofuscada, a mente que atrada a um objeto
e faz uma projeo distorcida, que nos faz sofrer. s isso.
realmente bem simples.
P. J vi imagens tibetanas de deidades iradas, mas embora

tivessem um olhar feroz, elas no pareciam ser do mal. Isto me
fez questionar se o Budismo enfatiza ou no o mal e as coisas
ms.
Lama. O budismo nunca enfatiza a existncia de um mal externo.
O mal uma projeo de sua mente. Se o mal existe, ele est dentro
de voc. No h mal externo a se temer. As deidades iradas so
emanaes da sabedoria iluminada e servem para ajudar as pessoas
que tm uma raiva descontrolada. Em meditao, a pessoa com
raiva transforma a sua raiva em sabedoria, que ento visualizada
como uma deidade irada; assim a energia de sua raiva digerida
pela sabedoria. Resumidamente, assim que o mtodo funciona.
P. Qual o seu sentimento a respeito de uma pessoa que mata outra

em defesa prpria? O senhor acha que as pessoas tm o direito
de se proteger, mesmo s custas da vida do agressor?
Lama. Na maioria dos casos de morte em defesa prpria, ela ainda
acontece movida por raiva descontrolada. Voc deve proteger-se o
melhor que puder sem matar o outro. Por exemplo, se voc me
atacar, eu sou responsvel por proteger-me, mas sem matar voc.
P. Se a nica maneira de me impedir seria matando-me, o senhor

faria isto?
Lama. Neste caso, seria melhor que voc me matasse.
Bem, se no houver mais perguntas, no vou prend-los aqui por

mais tempo. Muito obrigado por tudo.
Christchurch, Nova Zelndia, 14 de Junho de 1975
53

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Lama Yeshe

Editado por Nicholas Ribush

Publicado com autorizao da

Lama Yeshe Wisdom Archive

Lama Thubten Zopa Rimpoche, 1998

Traduzido por Marly Ferreira.

Favor no reproduzir qualquer parte deste texto por quaisquer meios

Descobr in do-n os At r avs do Bu dism o 9

Religio: O Cam in h o da I n dagao 25

Nesta primeira publicao do Lama Yeshe Wisdom Archive

Movido por imensa bondade e compaixo, Lama Zopa Rinpoche

Nicholas Ribush, Diretor. Janeiro de 1998

Em Abril de 2001, o Diretor do Lama Yeshe Wisdom

Este o primeiro livro publicado em portugus. Estamos

Difundir e patrocinar a publicao de ensinamentos de

Rio de Janeiro, RJ - Centro Shiwa Lha

Joinville, SC - Grupo de Estudos Kalachakra

Salvador, BA - Grupo de Estudos Naljorma

Vitoria, ES - Grupo de Estudos

Os ensinamentos de Lama Yeshe so nicos. Ningum dava

Quando estudamos o budismo, estamos estudando a ns mesmos,

Quando estudamos o budismo, aprendemos o que somos e como

Examine a sua prpria vida cotidiana. Por causa do apego, voc

Meditao no significa apenas o desenvolvimento da concen-

emocionalmente perturbado, verifique por si mesmo. Em vez de

que voc realiza algo ou tem clareza intelectual sobre algo,

P. Quando o senhor falava sobre a meditao, no mencionou a

descrito simplesmente porque no treinaram as suas mentes nis-

P. Pelo que o senhor diz, tenho a impresso de que o senhor est

P. Lama, assim como o senhor, a maioria dos mestres tibetanos

P. O papel de uma monja budista muito diferente da de um

P. s vezes difcil encontrar um mestre. perigoso tentar praticar

P. O que as pessoas no Ocidente devem fazer quando no

no assim: Todo mundo deve aprender a meditar; todo mundo

P. Qual a atitude budista com relao ao suicdio?

P. Se uma pessoa, talvez movida por ignorncia, acredita que

P. Gosto da maneira como o senhor salienta a importncia da

o seu corpo evolui, a energia mental passa por ele constantemente

P. Por favor, o senhor poderia explicar a relao entre a meditao,

P. Se voc est meditando, trabalhando para alcanar a meditao,

controlado e gradual da sabedoria.

P. O senhor tem o poder de separar a sua mente de seu corpo e

P. Sua Santidade o Dalai Lama tem o poder de fazer isso?

P. Alguns anos atrs, li um livro chamado O Terceiro Olho sobre

P. Como o budismo acredita na reencarnao, o senhor pode me

intermedirio busca uma forma apropriada, e quando a encontra,

P. Como o budismo explica a exploso populacional? Se o

P. A meditao budista melhor do que qualquer outra forma de

P. Se algum j estivesse praticando uma forma de meditao,

P. Um bodhisattva pode ser um marxista para criar a harmonia

P. Muitas pessoas no mundo de hoje passam fome e esto privadas

P. Eu no quero dizer tornar todas as pessoas iguais, porque

P. Mas buscar um equilbrio entre a sua prpria auto-realizao

P. Concluindo, ento, o senhor est dizendo que impossvel criar

Q. O que o senhor diz sobre as drogas que expandem a

Q. O senhor consegue ler a aura das pessoas?

Q. Como que a meditao remove bloqueios emocionais?

Obrigado. Boa noite. Muito obrigado.

Auckland, Nova Zelndia

As pessoas tm muitas idias diferentes sobre a natureza da religio,

alto. No budismo, chamamos este tipo de mente de dualista.

de experincias, mas no ter nenhum interesse na ao imediata

compreende como fazer isto, mais a sua religio fica efetiva. A

como quer que o seu dia se desdobre. Esquea semanas, meses,