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Merleau-Ponty: o corpo como obra de arte e a inexatido da verdade

Terezinha Petrucia da Nbrega UFRN

RESUMO

O texto encontra-se organizado em dois momentos. No primeiro prope-se uma reflexo sobre o corpo atravs de
um exerccio do olhar, com base na fenomenologia de Merleau-Ponty, sua filosofia do corpo, seus ensaios estticos
e em imagens de Czanne e de Matisse. No segundo momento procura-se estabelecer relaes entre a fenomeno-
logia do corpo e a educao no como saber absoluto, mas tendo como horizonte a inexatido da verdade, princpio
colhido das reflexes de Matisse sobre sua pintura e da filosofia de Merleau-Ponty.
Palavras-chave: Corpo. Merleau-Ponty. Fenomenologia. Educao.

ABSTRACT

The text is organized in two phases. In the first one proposes a reflection on the body through an exercise of look-
ing, based on the phenomenology of Merleau-Ponty, his philosophy of the body, their aesthetic trials and images of
Czanne and Matisse. In the second one seeks to establish relationships between the phenomenology of the body
and education, not know how absolute, but with the horizon the inaccuracy of truth, principle of thinking of Matisse
collected on his painting and philosophy of Merleau-Ponty.
Keywords: Body. Merleau-Ponty. Phenomenology. Education.

EXERCCIO DO OLHAR MATISSE, CZANNE, MERLEAU-PONTY... A INEXATIDO DA VERDADE

No ao objeto fsico que o corpo pode ser

comparado, mas antes obra de arte.
Merleau-Ponty, 1994, p. 208.

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A compreenso do corpo como obra de arte advm da interrogao de Merleau-Ponty sobre a pin-
tura. Em seus ensaios estticos, Merleau-Ponty dedicou-se a uma espcie de meditao do corpo como
obra de arte para criar deslocamentos em sua filosofia. A pintura no apenas ilustra, pois os olhares que
se cruzam diante da obra de arte desafiam a analtica dos sentidos e as condies do conhecimento.
Nesse movimento do olhar, a relao corpo e alma ultrapassa o campo do visvel para se encontrar com
os smbolos, com o imaginrio, com a histria, com a sexualidade, entre outras formas de gesto da vida
e do conhecimento.
No ensaio A dvida de Czanne, Merleau-Ponty destaca o inacabamento da obra do pintor,
sua busca para escolher um novo modo de expresso em pintura e uma linguagem que questionasse
as dicotomias, por exemplo, entre a sensao e o pensamento, a vida e a obra. Para Merleau-Ponty as
conjecturas da vida de Czanne no do o sentido positivo de sua obra, no significam uma vida empo-
brecida ou uma pintura decadente como afirmaram Zola e mile Bernard. O que chamamos sua obra
no era para ele, seno o ensaio e a aproximao de sua pintura (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 123). O
sentido da obra no pode ser determinado por sua vida, nem mesmo reportando-nos as influncias da
histria da arte sobre sua pintura. A vida no explica a arte, mas elas se comunicam. Essa obra por fazer
exigia essa vida, por isso ele nunca parou de trabalhar, comenta Merleau-Ponty.
Creio que podemos estender esse princpio de inacabamento ao pensamento de Merleau-ponty,
no somente por sua morte prematura, pelos manuscritos deixados na mesa de trabalho, as notas de
O Visvel e o invisvel (1992), mas, sobretudo, por sua atitude diante da filosofia, sua meditao sobre o
corpo, sua recusa em instalar-se em um saber absoluto.
Nesse artigo, no pretendo fazer uma anlise tcnica ou esttica da obra de Czanne ou Matisse,
pintores que exerceram profunda influncia nos ensaios estticos de Merleau-Ponty, mas ser atravessada
pelas imagens, pelo volume dos corpos, as propores, a amplitude das formas, a liberdade do corpo no
uso do espao, como percebemos nas imagens de Czanne ou Matisse. Atitude que nutre a compreenso
de corpo e de educao proposta no texto.
Matisse escreve sobre quatro retratos (Auto-retrato 1939) feitos a partir de seu rosto visto num
espelho com a finalidade de demonstrar que a exatido do desenho no representa a verdade. Assim, a
evidente inexatido anatmica, orgnica dos desenhos no prejudicam a expresso do carter ntimo da
verdade essencial do personagem, mas ao contrrio, ajudam a exprimi-lo (MATISSE, 2007, p. 194).
Essa reflexo significativa para a compreenso de corpo em Merleau-Ponty, uma vez que no
ao objeto fsico que o corpo pode ser comparado, pois a exatido da forma do corpo, as definies do
organismo no constituem a verdade absoluta do sujeito, da cincia ou da filosofia. Ao criticar as com-
preenses de corpo defendidas pelo empirismo e pelo intelectualismo, Merleau-Ponty afirma que, na

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perspectiva fenomenolgica, o corpo compreendido no como objeto ou um modo do espao objetivo,

tal como o concebe a fisiologia mecanicista, que reduz a ao ao esquema estmulo-resposta e a percep-
o como ordenadora do sensvel; nem a partir da idia de corpo, como o faz a psicologia clssica, mas a
partir da experincia vivida.
Merleau-Ponty elege a noo moderna de corpo vivido, presente j em Freud, para atribuir ao
corpo a profundidade dos instintos, da sexualidade, da relao com o outro. Busca no falar de conscin-
cia, pois seria retomar o dualismo e admitir um setor central para a conduta humana e uma periferia de
automatismos. Ao abordar estas noes, no deixa de se referir noo de inconsciente, como sendo algo
existente entre ns mesmos e o organismo, um saber informulado, que no queremos assumir. Com a
psicanlise o esprito introduz-se no corpo, assim como, inversamente, o corpo introduz-se no esprito
(MERLEAU-PONTY, 1991, p. 259).
Merleau-Ponty enfatiza a verdade do corpo na estesia das relaes afetivas, sociais, histricas e
nas aventuras do imaginrio da arte. Na abertura das Conferncias que pronunciou na Rdio Nacional
Francesa, em 1948, Merleau-Ponty destaca que a explorao da pintura, da poesia, das imagens do
cinema nos d uma nova viso do tempo e do homem, bem como outras maneiras de perceber a cincia
e a filosofia.
A interrogao sobre a pintura visa gnese secreta e febril das coisas em nosso corpo, lemos em
O olho e o esprito. A pintura clssica distinguia o desenho da cor. Czanne, ao contrrio, diz: medida
que se pinta, desenha-se. Trata-se de um esforo para compreender a experincia vivida, ampliando a
noo de perspectiva da obra de arte e do corpo. Vejamos algumas imagens da obra de Czanne e de
Matisse.
Segundo Becks-Malorny (2001), Czanne destina para os ltimos anos da sua vida uma nova
tarefa, qual seja: criar, em uma paisagem conhecida, personagens sados de sua imaginao, uma vez
que no utiliza modelos para esses trabalhos. A recordao dos passeios de sua juventude pelos campos
de Aix, a lembrana dos amigos, as horas passadas beira do rio, resultam em leos e aquarelas sobre
o tema dos banhistas. Mas no se trata somente de nostalgia ou motivao pessoal, as razes so mais
profundas, busca nas cores da natureza e em sua sensibilidade para perceb-las o tema de sua criao.

Aqui, beira do rio, os motivos multiplicam-se, o mesmo tema visto de um

ngulo diferente oferece um objeto de estudo do mais forte interesse e to
variado que julgo que poderia ocupar-me durante meses, sem mudar de lugar,
ora inclinando-me mais para a direita, ora mais para a esquerda (CZANNE
apud BECKS-MALORNY, 2001, p. 83).

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Ao observar a cor, o desenho, os contornos, as propores do corpo, as distores das formas,

podemos compreender a tese segundo a qual os sentidos no produzem um decalque do mundo exte-
rior. Czanne quer pintar a matria em vias de se formar, afirma Merleau-Ponty (2004) em O Olho e o
esprito. Esse princpio amplifica a compreenso de percepo apresentada por Merleau-Ponty e ser
fundamental em sua teoria de conhecimento sobre o corpo.
Em Matisse, a figura no um desenho exato da idia que se pode ter de uma mulher, sua postura,
o tamanho da cabea, o volume do p. Partes do corpo estudadas para que se tornem expressivas. So
formas que ultrapassam a exatido anatmica. Essa atitude do pintor aproxima-se da atitude fenome-
nolgica de corpo encontrada nos escritos de Merleau-Ponty. Assim como o pintor inaugura um mundo
com as linhas, a cor, o uso expressivo do espao, o filsofo delineia com as palavras, com os conceitos um
modo expressivo de compreenso da corporeidade que poder produzir intensidades no campo das pr-
ticas sociais, mdicas, pedaggicas, artsticas.
Nos esboos da dana as silhuetas so definidas com vigor e, ao mesmo tempo, apresentam-se
inacabadas. La danse: Cinco corpos vermelhos, um monte verde, um cu azul, a farndola contagiou
Matisse. Os danarinos se agarram pela mo, correm pelo salo envolvem as pessoas que esto afasta-
das [...] algo extremamente alegre [...] No precisei me aquecer, essa dana estava em mim (MATISSE
apud PLEYNET, 1994, p. 328). Na dana as figuras no esto ligadas por nenhuma dinmica unificadora,
bem como a sensao do movimento no determinada em nenhum ponto do espao, nem mesmo do
corpo. Tal configurao apresenta-se como uma lio sensvel para o corpo, a arte, a filosofia, a educao.
As imagens de Matisse tm um fundo sonoro, improvisaes cromticas e rtmicas como perce-
bemos tambm no tema do circo. Cortar diretamente na cor faz-me lembrar o trabalho dos escultores
na pedra. O meu livro nasceu desse esprito... estes so quadros em tons vivos e fortes so lembranas
cristalizadas nascidas do circo, dos contos populares, das viagens (MATISSE, 2007, p. 80). Merleau-
Ponty, Czanne, Matisse, uma filosofia e uma arte que recupera memrias e experincias vividas para
transform-las em novas experincias, novas formas de perceber o mundo e de se comunicar.
Poder-se-ia buscar nos quadros uma filosofia figurada do corpo, haja vista que a tcnica, as fer-
ramentas, os signos surgem nessa relao com o corpo. Toda tcnica tcnica de corpo. Ela figura e
amplifica a estrutura metafsica de nossa carne (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 22). Como nomear, onde
colocar no mundo do entendimento essas operaes ocultas que a pintura expressa? Questiona Merleau-
Ponty. A pintura confunde todas as nossas categorias ao desdobrar seu universo onrico de essncias
carnais e de significaes mudas.
Na pintura de Matisse ou de Czanne o mundo no est diante do artista por representao, mas
como acontecimento febril, uma encruzilhada onde o cho, assim como as linhas, os contornos deslizam

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sob os nossos ps. Essa mesma atitude pode ser estendida ao conhecimento do corpo e a recusa dos
determinismos cientficos, histricos, filosficos ou de qualquer ordem. Recusa muito bem expressa na
obra de Merleau-Ponty.
Na pintura moderna o tema das linhas apresenta-se como criao, seja na definio ou na des-
truio dos contornos. Para o nosso filsofo essa criao produz uma crtica ao sistema de representaes
que cindiu o sujeito e o objeto. A obra de arte amplifica o enigma da visibilidade e apresenta elementos
significativos para compreender a relao do sujeito e do objeto, pois a viso depende do movimento,
ento s se v o que se olha, mas algum ou algo tambm nos olha. Numa floresta, vrias vezes senti que
no era eu que olhava a floresta. Certos dias senti que eram as rvores que me olhavam, que me falavam
[...] Eu estava ali, escutando [...] Penso que o pintor deve ser traspassado pelo universo e no querer tras-
pass-lo (PAUL KLEE apud MERLEAU-PONTY, 2004, p. 22).
O enigma, a ligao entre o olho e o esprito fascinante. No podemos fazer um invent-
rio limitativo do visvel. Instrumento que se move por si mesmo, meio que inventa seus fins, o olho
aquilo que foi sensibilizado por um certo impacto do mundo e o restitui ao visvel pelos traos da mo
(MERLEAU-PONTY, 2004, p. 20). O olho como metfora do corpo encontra na pintura o acontecimento
e a significao. O pintor, enquanto pinta, pratica uma teoria da viso. Pois bem, nesse ato, o enigma do
corpo e do mundo, do pensamento e da ao produz novas significaes, novas interrogaes, novas
informaes, novas excitaes, novas situaes que continuam a se produzir cada vez que olhamos o
quadro e somos afetados por ele. O paradoxo do corpo no cessar de produzir outro, uma vez que o
mundo feito do mesmo estofo do corpo.
Em O olho e o esprito encontra-se uma reflexo sobre a metafsica da carne que revela possibili-
dades de compreenso da corporeidade e da filosofia do corpo, cuja visibilidade a pintura exprime com
profundidade. O que significa a compreenso de metafsica em Merleau-Ponty?
A metafsica na qual pensamos no um corpo de idias separadas para o qual se buscariam jus-
tificaes indutivas na empiria e h uma carne da contingncia uma estrutura do acontecimento, uma
virtude prpria do plano esboado que no impedem a pluralidade de interpretaes, que so mesmo
sua razo profunda, que fazem desse plano um tema durvel da vida histrica e tm direito a um estatuto
filosfico (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 34).
Essa significao metafsica na fenomenologia de Merleau-Ponty encontra na carne dos aconte-
cimentos e na ligao entre as coisas a profundidade de sua expresso. Certamente ser preciso investigar
o excesso e a espessura dos sentidos na textura dos acontecimentos, tarefa para qual o historiador possui
a familiaridade e as ferramentas necessrias, afirma Merleau-Ponty. Como conseqncia, o conheci-

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mento sobre o corpo no deve ser reduzido ao processamento de informaes ou ao pensamento de

sobrevo que transforma as coisas do mundo e do corpo em objeto em geral.
A obra de arte est colocada como campo de possibilidades para a experincia do sensvel, no
como pensamento de ver ou de sentir, mas como reflexo corporal. Podemos ilustrar a reflexo corporal
a partir da considerao da filmagem em cmara lenta do trabalho de Matisse:

Esse mesmo pincel que, visto a olho nu, saltava de um ato para outro, podia-se
v-lo meditar, num tempo dilatado e solene, numa iminncia de comeo do
mundo, tentar dez movimentos possveis, danar diante da tela, ro-la vrias
vezes, e por fim abater-se como um raio sobre o nico traado necessrio [...]
No considerou, com o olhar da mente, todos os gestos possveis, e no pre-
cisou elimin-los todos, exceto um, justificando-lhes a escolha. a cmara
lenta que enumera os possveis. Matisse, instalado num tempo e numa viso
de homem, olhou o conjunto aberto de sua tela comeada e levou o pincel para
o traado que o chamava, para que o quadro fosse afinal o que estava em vias
de se tornar [...]. Tudo se passou no mundo humano da percepo e do gesto
(MERLEAU-PONTY, 1991, p. 46)1*.

A filosofia do corpo de Merleau-Ponty encontra na pintura um espao para a celebrao e a cria-

o de novos caminhos para o pensamento.

O QUE ESSA MEDITAO DO CORPO TEM A DIZER PARA A EDUCAO?

H muitos escritos sobre o corpo e educao, haveria ainda algo a ser dito? Talvez no, mas a
impresso de que falta muito a ser realizado quando se trata de considerar o corpo nas prticas educa-
tivas para alm de sua instrumentalizao em processos de aprendizagem. Talvez essa reflexo possa
conduzir ao espanto como condio de reaprende a ver o mundo, reconvocar por inteiro nossa sensibili-
dade, nosso poder de agir e de criar horizontes.

1 *
Trata-se do ensaio a linguagem indireta e as vozes do silncio.

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Sendo o corpo condio existencial, afetiva, histrica, epistemolgica como compreendemos

na fenomenologia de Merleau-Ponty, precisamos admitir que o corpo j est presente na educao. O
desafio superar as prticas disciplinares que o atravessam e re-encontrar outras linhas de fora. Desse
modo, as aventuras pessoais, os acontecimentos banais ou histricos, a linguagem do corpo precisa ser
considerada no ato de ensinar.
Em A prosa do mundo, afirma:

Todo o meu aparelho corporal se rene para alcanar e dizer a palavra, assim
como minha mo se mobiliza espontaneamente para pegar o que me esten-
dem [...]. O eu que fala est instalado em seu corpo e em sua linguagem no
como numa priso, mas, ao contrrio, como um aparelho que o transporta
magicamente perspectiva do outro (MERLEAU-PONTY, 2002, p. 41).

A linguagem pulsao de minhas relaes com o outro, nesse campo ocorre a comunicao.
Dessa maneira, os textos poticos, a literatura, mas tambm os textos polticos ou filosficos nos atin-
gem de maneiras diferentes e nos impulsionam ou paralisam por meio das significaes criadas no ato
da leitura, apreciao, significao, criao. Penso que essas significaes podem ser consideradas nas
prticas educativas.
Nessas notas sobre educao, as experincias com a formao de professores de Arte e de
educao Fsica mostram possibilidades de convivncia com o corpo que se inspiram nas teses feno-
menolgicas. Nestas, a experimentao das tcnicas corporais procura aprofundar a relao do
ser-no-mundo, compreender a espacialidade do corpo, a tonicidade, a linguagem do gesto, do silncio e
da voz. As experincias do contato humano, dos gestos construdos em diferentes culturas amplificam o
olhar como campo da experincia sensvel e da imputao de sentidos.
No entanto, essa filosofia do corpo no se restringe a Educao Fsica ou a Arte. Trata-se de uma
reflexo mais ampla sobre a educao, em particular aquela que ocorre em instituies como as uni-
versidades e as escolas. A idia de esboo, de inacabamento da obra de arte figurativa de uma idia de
educao em que os processos de conhecimento no se reduzem a etapas pr-estabelecidas ou a cate-
gorias abstratas. Assim como na obra de arte, os olhares que se cruzam diante dos conceitos, das noes,
das estratgias so permeados de sensibilidade e provocam sentidos mltiplos. Como conseqncia no
h somente uma forma de aprender ou mesmo uma coisa ou um conjunto definido de coisas a serem
aprendidas. Podemos aprender diferentes coisas em uma mesma situao educativa.

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Esse esboo ou inacabamento dos processos de conhecimento aproxima-se da idia de emanci-

pao intelectual proposta por Rancire (2005), com base na histria do mestre Joseph Jacotot, pedagogo
francs que participou da Revoluo Francesa e foi exilado nos Pases Baixos quando da restaurao da
Monarquia. Seu princpio de emancipao intelectual e poltica baseia-se na igualdade das inteligncias.
Seu mtodo consiste em no ensinar contedos pr-determinados, mas em fazer o sujeito falar e estabe-
lecer relaes entre as coisas. Rancire, por meio das idias do mestre ignorante, ttulo do livro, e de seu
anti-mtodo apresenta uma crtica hierarquizao das inteligncias. De acordo com o contexto de sua
poca, por exemplo, no reconhece a distino entre a inteligncia dos nobres, dos burgueses e dos pro-
letrios. O anti-mtodo sugere um inventrio das capacidades intelectuais que todo humano capaz e
defende uma razo dos iguais.
Tal mtodo foi imitado e criticado e como propunha o seu autor estava mesmo fadado ao fra-
casso, pois uma vez constitudo em mtodo, perderia a sua principal qualidade, a saber: a ignorncia
que leva emancipao. O livro, baseado em relatos pedaggicos do sculo XIX, contm questes atu-
ais e relevantes para a educao contempornea, haja vista que os temas da emancipao intelectual e
poltica marcam presena em vrios debates nesse campo. As funes tradicionais do mestre e dos disc-
pulos ou entre professores e alunos, as relaes de poder deslocam-se em funo da ignorncia que pode
conduzir a liberdade.
Como ser autnomo diante das regras, das convenes? De quantos anos precisa um artista
para falar com sua prpria voz? Indaga Malraux citado por Merleau-Ponty (2006) em seus cursos na
Sorbonne. Essas questes/provocaes dirigem-se primeiramente a ns: professores, pesquisadores,
pois no podemos emancipar ningum a no ser a ns mesmos. Nessa razo dos iguais, no h espao
para hierarquias de contedos, instrumentos didticos, livros ou autores, disciplinas cientficas ou
escolares.
Outra idia fundamental para essa reflexo sobre corpo e educao expressa por Matisse ao
referir-se a no exatido dos seus desenhos. Essa mesma idia de verdade partilhada por Merleau-
Ponty ao compreender que a verdade no pode ser definida como adequao do pensamento ao objeto,
no sendo definida a priori pelo sujeito e nem contemplada na pura exterioridade do objeto. A verdade
define-se no devir, como reviso, correo e ultrapassagem de si mesma, efetuando-se tal operao dia-
ltica sempre no presente vivo (LYOTARD, 1986, p. 41).
Assim como o Auto-retrato no apresenta com exatido o rosto do artista, o corpo objeto, aquele
dos exames de sangue, dos raios x, das tomografias computadorizadas, das medidas antropomtri-
cas, da norma fisiolgica no corresponde inteiramente ao corpo fenomenal, ao corpo vivido, sentido,
sofrido, desejado, interditado. Por essa razo, parece-me que as tcnicas educativas precisam permitir

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essa modulao de sentidos, uma experimentao do sujeito na relao com o outro, com a cultura em
direo emancipao intelectual, afetiva e poltica.
Uma filosofia figurada do corpo, como se pode ver nos cinco corpos vermelhos de La Danse,
poder contaminar uma compreenso de educao cujos limites, contornos, posies no espao no
sejam unificadas ou unificadoras, mas permitam diferentes aproximaes, pontos de vista, trajetrias,
linhas de fora. Talvez essa filosofia do corpo possa animar, movimentar as nossas estruturas corporais
e espirituais, bem como as estruturas dos espaos educativos, dos currculos, dos horrios, dos exames.
Confundir as nossas categorias lgicas, como Matisse confunde as cores, os contornos, as texturas,
uma forma de exerccio e quem sabe uma possibilidade de imputar novos sentidos ou de retomar senti-
dos deixados para trs.
Outro aspecto que gostaria de destacar diz respeito relao teoria e prtica. Ao pintar, o pin-
tor cria uma teoria da viso. Assim, ao ler, escrever, danar, o sujeito humano pode criar maneiras de se
comunicar e no apenas de repetir verdades estabelecidas, sejam conceitos ou prticas, ao invs de tor-
nar-se indiferente, anestesiado diante da vida e do prprio conhecimento.
Que educao seria essa? Uma educao sensvel? Uma educao esttica? Uma educao como
aprendizagem da cultura? Uma educao para a liberdade ou para a emancipao, para a transgres-
so, para a resistncia? Todas essas e talvez outras que possamos inventar ou que j foram inventadas
alhures. Essas expresses, algumas delas recorrentes em importantes teorias educacionais, apresentam
uma compreenso do corpo, sendo mais ou menos explcita em algumas escolas de pensamento que em
outras. Esse movimento em torno do corpo tem gerado questionamentos, polmicas, incmodos. Toda
educao seria uma educao fsica ou mesmo uma educao do corpo? Sim e no. Sim se pensarmos
do ponto de vista ontolgico e no se pensarmos com uma razo didtica. No primeiro sentido corre-
mos o risco da hipostasia e no segundo da instrumentalizao do corpo. Talvez o mais indicado seja
nos situarmos na dobra, no enigma. A originalidade desse pensamento no est na antinomia, mas no
cruzamento, no quiasma, nas dobras que envolvem o acontecimento. A animao do corpo no est no
inventrio das partes ou na encarnao de um esprito como plos opostos, encontra-se na experincia
do corpo, em sua reflexividade capaz de colocar o sujeito em relao com o mundo e assim inaugurar
atos de conhecimento.
Nesse ensaio, pensamos que toda educao educao do corpo e da alma, mas precisamos
relativizar as noes de corpo e alma, como prope Merleau-Ponty (1975, p. 242-243):

As noes de corpo e alma precisam ser relativizadas: h o corpo como a massa

de compostos qumicos em interao, o corpo como dialtica do ser vivo e de

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seu meio biolgico, o corpo como dialtica do sujeito social e de seu grupo, e
mesmo todos os hbitos so um corpo impalpvel para o eu de cada instante.
Cada um desses graus a alma face ao precedente, corpo face ao seguinte.

Tal fenomenologia prope uma ontologia cuja razo encontra-se menos em uma estrutura do
sujeito, ao modo idealista da questo, e mais na espessura dos acontecimentos, na carne do mundo,
matria do nosso corpo e da nossa alma, como apresentado na obra de Merleau-Ponty.
Para concluir. Considerando o dilogo da fenomenologia com outras referncias, uma leitura me
impressionou muitssimo sobre a presena do corpo na educao. Trata-se do relato de Cao Fontana
sobre sua professora de ingls, poca do colegial. O que mais a impressionava, alm da postura impe-
cvel e o ar professoral, era o fato de que a senhorita Fob lia para os alunos. Diferentemente de todos os
outros professores com quem convivera at ento, declara Cao Fontana, essa mulher lia para ns.

Lia, declamava e, enquanto o fazia, seus olhos e sua voz transmutavam-se. A

professora transformava-se em intrprete. O texto transformava-se em acon-
tecimento [...] Lendo de viva voz, a professora instaurava na sala de aula uma
relao sensvel com o texto, mediada por sua paixo pela palavra e pela clida
corporeidade de sua voz, provocando nossa ateno de alunos e de leitores
para a dimenso sensorial que a palavra oral guarda e cujas influncias foram
reconhecidas por todos os que desde a antigidade se preocuparam com a efi-
ccia da palavra [...] Era a lgica mesma da fala professoral que aquela mulher
implodia, deixando que a literatura prevalecesse sobre a pedagogizao, que
a paixo pela palavra prevalecesse sobre a homogeneizao dos sentidos, a
emoo da experincia sobre o saber que vale por si mesmo, a corporeidade
pulsante sobre a negao do corpo. Tanto assim, que dela e com ela aprendi
algo que nunca enunciou: um princpio educativo de extrema corporei-
dade a paixo de ensinar sintetizada em uma expresso do poeta sovitico
Iessnin, citado por Kusnet: se voc no estiver ardendo, no poder inflamar
ningum (FONTANA, 2001, p. 48-50).

A citao de Cao Fontana primorosa: Aquela mulher lia para ns e eis aqui um princpio
educativo da corporeidade. No se trata de um dualismo centrado no plo corpo, mas um pensamento

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situado na dobra, no enigma, no entrecruzamento das noes que construmos para nomear o corpo e a
alma, o olho e o esprito, o pensamento e a ao, o conhecimento e a vida.

REFERNCIAS

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