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Corpo Hermc3a9tico PDF
Corpo Hermc3a9tico PDF
I
POIMANDRES
1 Um dia, em que comecei a refletir acerca dos seres, e meu pensamento deixou-se
planar nas alturas enquanto meus sentidos corporais estavam como que atados, como
acontece queles atingidos por um sono pesado pelo excesso de alimentao ou de
uma grande fatiga corporal, pareceu que se me delineava um ser de um talhe imenso,
alm de toda medida definvel, que me chamou pelo meu nome e disse: "Que desejas
ouvir e ver, e pelo pensamento aprender a conhecer?"
2 E eu lhe disse "Mas tu, quem s?". - "Eu", disse ele, "eu sou Poimandres, o Nos da
Soberania absoluta. Eu sei o que queres e estou contigo em todo lugar".
3 E eu disse: "Quero ser instrudo sobre os seres, compreender sua natureza,
conhecer Deus. Oh! como desejo entender!" Respondeu-me ele por sua vez: "Mantm
em teu intelecto tudo o que desejas aprender e eu te instruirei."
4 A essas palavras mudou de aspecto e, subitamente, tudo se abriu diante de mim num
momento, e tive uma viso sem limites, tudo tornou-se luz, serena e alegre, e ao v-la
apaixonei-me por ela. E pouco depois surgiu uma obscuridade dirigindo-se para baixo,
em sua natureza assustadora e sombria, enrolando-se em espirais tortuosas, como
uma serpente, foi assim que a percebi. Depois esta obscuridade transformou-se numa
espcie de natureza mida, agitada de uma maneira indizvel e exalando um vapor,
como o que sai do fogo e produzindo uma espcie de som, um gemido indescritvel.
Depois lanando um grito de apelo, sem articulao, tal que o comparei a uma voz de
fogo, e ainda que saindo da luz auto-existente; um Verbo santo veio cobrir a Natureza,
e um fogo sem mistura exalta-se da natureza mida em direo regio sublime, era
leve, vivo e ativo ao mesmo tempo; e o ar, sendo leve, seguia ao sopro gneo
elevando-se ao fogo, a partir da terra e da gua, de forma a parecer preso ao fogo;
pela terra e pela gua, permaneciam no mesmo lugar, se bem que no se percebesse
a terra separada da gua: estavam continuamente em movimento sob a ao do sopro
do Verbo que colocara-se sobre elas, segundo percebia minha audio.
6 Ento disse Poimandres: "Compreendeste o que esta viso significa?" E eu: "Eu o
saberei". - "Esta luz" disse ele" sou eu, Nos, teu Deus, aquele que existe antes da
natureza mida que apareceu fora da obscuridade. Quanto ao Verbo luminoso sado do
NOS, o filho de Deus. "Quem ento?", disse eu. -"Conhea o que quero dizer
atravs do que em ti v e ouve (o teu ntimo), o Verbo do Senhor, e teu Nos o
Deus Pai; no so separados um do outro, pois esta unio que a vida." - "Eu te
agradeo" - disse. - "Agora fixa teu esprito sobre a luz e conhece isto".
7 A essas palavras, olhou-me bem de frente um tempo bastante longo, se bem que eu
tremesse pelo seu aspecto. Depois, como ele elevasse a cabea, vi em meu Nos a luz
consistente em um nmero incalculvel de Potncias, tornada um mundo sem limites,
ainda que o fogo estivesse envolvido por uma fora todo poderosa, e assim,
solidamente contido, atingia seu equilbrio: eis o que distingui pelo pensamento nesta
viso, encorajado pela palavra de Poimandres. 8 Como eu estivesse ainda totalmente
fora de mim, disse-me ele novamente: "Viste no Nods a forma arquetpica, o pr-
princpio anterior ao comeo sem fim." Assim me falou Poimandres. - "Ora, disse eu, de
onde surgiram os elementos da natureza?" - Respondeu: "Da Vontade de Deus, que,
tendo nela recebido o Verbo e tendo visto o belo mundo arquetpico, o imitou feita
como foi em um mundo ordenado, segundo seus prprios elementos e seus prprios
produtos, as almas.
9 "Ora o Nos Deus, sendo macho e fmea, existente como vida e luz, faz nascer de
uma palavra um segundo Nos demiurgo que, sendo deus do fogo e do sopro, criou
Sete Governadores, os quais envolvem nos seus crculos o mundo sensvel; e seu
governo se chama o Destino.
10 Logo o Verbo de Deus lanou-se fora dos elementos postados embaixo para esta
pura regio da natureza que acabava de ser criada, e se uniu ao Nos demiurgo (pois
era de mesma substncia) e, por esta razo, os elementos inferiores da natureza foram
entregues a si prprios desprovidos de razo, de forma a nada mais ser que simples
matria. 11 Porm o Nos demiurgo, conjuntamente com o Verbo, envolvendo os
crculos e fazendo-os girar zumbindo, coloca desta forma em ao o movimento
circular de suas criaturas, deixando-as fazer a sua revoluo segundo um comeo
indeterminado at um trmino sem fim, pois comea onde se acaba. E esta rotao dos
crculos, segundo a vontade do Nos, produziu, tirando-os dos elementos que se
precipitavam para baixo, animais irracionais (pois no mantinham o Verbo prximo de
si), o ar produziu os volteis e a gua, os nadadores. A gua e a terra foram separadas
uma da outra, segundo a vontade do Nos, e a terra fez sair de seu prprio seio os
animais que em si mesma retinha - quadrpedes e rpteis, bestas selvagens e
domsticas.
12 Ora o Nos, Pai de todos os seres, sendo vida e luz, criou um ser humano
semelhante a ele, pelo qual sentiu tanto amor como por seu prprio filho. Pois o ser
humano era muito belo, reproduzido a imagem de seu Pai: pois verdadeiramente de
sua prpria forma que Deus tornou-se amoroso e legou-lhe todas as suas obras.
13 Ora, assim que percebeu a criao que o demiurgo fizera no fogo, o ser humano
quis produzir, tambm, uma obra e o Pai deu-lhe permisso. Entrando ento na esfera
demirgica, onde deveria ter plenos poderes, percebeu as obras de seu irmo e os
Governadores apaixonaram-se por ele e cada um deu-lhe parte de sua prpria
magistratura. Tendo ento aprendido a conhecer sua essncia e tendo recebido
participao de sua natureza, quis atravessar a periferia dos crculos e conhecer a
potncia daquele que reina sobre o fogo.
14 Ento o Homem, que tinha pleno poder sobre o mundo dos seres mortais e animais
irracionais, lanou-se atravs da armadura das esferas e rompendo seu envoltrio fez
mostrar Natureza de baixo, a bela forma de Deus. Quando ela o viu, o ser que
possua em si a beleza insupervel e toda a energia dos Governadores aliada forma
de Deus, a Natureza sorriu de amor, pois tinha visto os traos desta forma
maravilhosamente bela do ser humano se refletir na gua e sua sombra sobre a terra.
Tendo ele percebido esta forma semelhante a ele prprio na Natureza, refletida na
gua, amou-a e quis a habitar. Assim que o quis, foi feito e veio habitar a forma sem
razo. Ento a Natureza, tendo recebido nela seu amado, enlaou-o totalmente e eles
se uniram pois queimavam de amor.
15 E esta a razo porque, de todos os seres que vivem sobre a terra, o ser humano
o nico que duplo, mortal pelo seu corpo, imortal pelo ser humano essencial. Ainda
que seja imortal com efeito, e que tenha poder sobre todas as coisas, sofre a condio
dos mortais, submetido como ao Destino, por esta razo, assim que se colocou sob a
armadura das esferas tornou-se escravo na mesma; macho e fmea pois nascido de
um pai macho e fmea, isento de sono pois proveniente de um ser isento de sono, no
era vencido nem pelo amor nem pelo sono.
16 (N.T. aqui h um truncamento no texto). "Oh! meu Nos. Pois eu tambm sinto
amor pelo discurso." - Ento. Poimandres: "O que vou te dizer o mistrio mantido
oculto at este dia. A Natureza com efeito, tendo-se unido por amor ao Homem, causou
um prodgio surpreendente. O ser humano tinha em si a natureza da conjuno, dos
sete compostos, como te disse, de fogo e de sopro; a Natureza ento, incapaz de
esperar, procria na hora sete homens correspondentes natureza dos Sete
Governadores, machos e fmeas, que elevam-se ao cu." E aps isto: "Oh!
Poimandres, verdadeiramente, atingi agora um desejo extremo e queimo de desejo de
te entender. No te afastes do assunto!" Mas, Poimandres: "Cala-te ento! No
terminei ainda de te apresentar o primeiro ponto." - "Sim, calo-me". - respondi.
17 "Assim ento, como eu dizia, a gerao desses sete primeiros homens fez-se da
seguinte maneira: feminina era a terra, a gua elemento gerador; o fogo levava as
coisas maturidade, do ter a Natureza recebia o sopro vital e produziu os corpos
segundo a forma Humana. Quanto ao Ser Humano, de vida e luz que era, transformou-
se em alma e intelecto, a vida transformando-se em alma, a luz em intelecto. E todos
os seres do mundo sensvel permaneceram neste estado at o fim de um perodo e at
o comeo das espcies.
18 Escuta agora este ponto que queimas de impacincia por ouvir. Findo este perodo,
o liame que unia todas as coisas foi rompido pela Vontade de Deus. Pois todos os
animais que, at ento, eram ao mesmo tempo machos e fmeas foram separados em
dois ao mesmo que os Seres Humanos, e tornaram-se uns machos e outros fmeas.
Logo Deus disse uma palavra santa: "Crescei e multiplicai-vos, vs todos, que fostes
criados e feitos. E que aquele que possui o intelecto reconhea-se como imortal e que
saiba que a causa da morte o amor, e que conhea todos os seres."
19 Tendo Deus assim falado, a Providncia, por meio do destino e da armadura de
esferas, opera as unies e estabelece as geraes e todos os seres se multiplicaram
cada um segundo sua espcie e aquele que reconheceu a si mesmo o bem eleito
entre todos, enquanto que aquele que manteve o corpo repleto do erro do amor,
permanece na Obscuridade, errante, sofrendo nos seus sentidos as coisas da morte".
20 "Que falta imensa", espantei-me, cometeram ento aqueles que permanecem na
ignorncia, para serem privados da imortalidade?": "Tu tens o aspecto, de no ter
refletido acerca do que ouviste. No havia eu to recomendado seres atento?" - Presto
ateno e me recordo, ao mesmo tempo rendo graas. " - "Se prestaste ateno, dize-
me,- porque merecem morrer aqueles que esto na morte?" - "Porque a fonte de onde
procede o corpo individual a sombria Obscuridade, de onde vem a Natureza mida,
pela qual constitudo no mundo sensvel o corpo, onde espreita a morte".
21 "Compreendeste bem, amigo. Mas por que razo "aquele que conhece a si mesmo
vai para si" como o disse a palavra de Deus?" - "Porque", respondi, " de luz e de vida
que constitudo o Pai das coisas, de quem nasceu o Homem." -"Dizes bem: luz e
vida, eis o que o Deus e Pai, de quem nasceu o Homem. Se aprendes ento a
conhecer-te como sendo feito de luz e vida e que so esses os elementos que te
constituem retornars vida." Eis o que me disse Poimandres. - "Mas dize-me ainda,
como irei ter com a vida", perguntei, oh! meu Nous? Pois Deus declara: "que o ser
humano que tem o intelecto reconhea a si mesmo."
22 "Todos os homens com efeito possuem intelecto?" - "Vela pela tua lngua, meu
amigo. Eu, Nous, mantenho-me prximo daqueles que so bons, puros e
misericordiosos, prximo dos piedosos e minha presena torna-se um auxlio para
aclaramento de todas as coisas, e tornam o Pai propcio pela via do amor, rendem-lhe
graas pelas bnos e pelos hinos, segundo foi ordenado pelo desejo de Deus, em
filial afeio. E antes de abandonar seu corpo morte que lhe prpria, detestam seus
sentidos, pois conhecem suas operaes. Ainda mais, eu, Nous, no permitirei que as
premncias do corpo que, porventura lhes assaltem, tenham fora sobre eles. Pois, em
minha qualidade de guardio das portas, fecharei a entrada para as aes ms e
vergonhosas, cortando rente as imaginaes.
23 Quanto aos insensatos, aos maus, aos viciosos, aos invejosos, aos culpados, aos
assassinos, aos mpios, mantenho-me longe deles cedendo o lugar ao demnio
vingador, que aplicando ao ser humano, inclemente, o aguilho do fogo, e mergulhando
nos seus sentidos prepara-o, alm de tudo, para as aes mpias a fim que um maior
castigo lhe seja reservado. Tambm este ser humano no deixa de encaminhar seu
desejo para apetites ilimitados, lutando nas trevas sem que nada o satisfaa; e isto
que o tortura e aumenta sempre a chama do seu tormento."
24 "Ensinaste-me bem todas as coisas, como eu o desejava, oh! Nous. Mas fala-me
ainda da ascenso, tal como ela se produz." A isto Poimandres respondeu: "Agora, na
dissoluo do corpo material, deixas esse corpo entregue alterao, e a forma que
eras deixa de ser percebida, e abandonas ao demnio teu eu doravante inativo, e os
sentidos corporais remontam a suas fontes respectivas, das quais tornam-se partes e
so novamente misturados com as energias, enquanto que o irrascvel e o
concupiscente vo para a natureza sem razo.
25 E desta maneira o ser humano se eleva para o alto atravs da armadura das
esferas e primeira zona abandona a potncia, de crescer e de decrescer, segunda
as tramas da malcia, engano alm de tudo sem efeito; na terceira a iluso do desejo, a
partir de agora, torna-se sem efeito; na quarta a ostentao do comando desprovida
de seus objetivos ambiciosos; Quinta, abandona-se a audcia mpia e a temeridade
presunosa; sexta os apetites ilcitos que d a riqueza, doravante sem efeito; na
stima zona desaparece a mentira que prepara siladas.
26 Ento desnudo do que havia produzido a armadura das esferas, entra na natureza
ogdodica, possuindo apenas sua prpria potncia; e canta com os Seres hinos ao Pai,
e toda a assistncia se rejubila com ele pela sua vinda. E tornado semelhante a seus
companheiros, ouve ainda certas Potncias que assistem sobre a natureza ogdodica,
cantando, com uma voz doce, hinos a Deus. E ento, em boa ordem, sobem para o
Pai, abandonando-se s potncias, e, tornando-se potncias, entram em Deus. E,
agora, porque tardas? No vais agora que herdastes de mim toda a doutrina, fazer-te
guia daqueles que so dignos, a fim de que, o gnero humano, graas a tua
interveno, seja salvo por Deus?"
27 Tendo assim falado, Poimandres, sob meus olhos, misturou-se com as Potncias. E
eu, quando dirigi ao Pai das coisas aes de graa e bnos, recebi de Poimandres
permisso para partir depois de ter sido investido de potncia e instrudo sobre a
natureza do Todo e sobre a viso suprema. E comecei a pregar aos homens a beleza
da piedade e do conhecimento: "Oh! povos, homens nascidos da terra, vs que sois
abandonados embriaguez, ao sono e ignorncia de Deus, sede abstmios, deixai
de chafurdar como crpulas, enfeitiados que sois por um sono de besta."
28 Eles ento, quando compreenderam, juntaram-se unanimemente a mim. E eu lhes
disse: "Por que, oh! homens nascidos da terra, deixai-vos merc da morte, se tendes
a potncia de participar da imortalidade? Vinde e arrependei-vos, vs que fazeis rota
com o erro e tomastes como companhia a ignorncia. Afastai-vos da luz tenebrosa,
incorporai-vos imortalidade, tendo deixado uma vez por todas a perdio."
29 Ento, entre eles, alguns, aps zombarem de mim, foram para o seu lado, pois
estavam engajados na via da morte. Mas os outros, lanando-se aos meus ps
suplicaram-me que os instrusse. Eu ento, levantei-os e me fiz guia do gnero
humano, ensinando-lhes a doutrina, como e por qual meio seriam salvos. E semeei
entre eles as palavras da sabedoria e foram nutridos pela gua de ambrsia. Chegando
a tarde, quando a luz do sol comeou a desaparecer totalmente, convidei-os a render
graas a Deus. E quando completaram as aes de graas, cada um foi dormir no seu
leito.
30 Em mim ficou gravada a benfeitoria de Poimandres, pois que me tinha preenchido
com o que eu necessitava, e senti uma alegria imensa. Pois em mim o sono do corpo
caa sobre a viglia da alma, a ocluso de meus olhos uma viso verossmil, meu
silncio uma gestao do bem, e a expresso da palavra uma linha de boas coisas. E
tudo isso me sucedeu porque recebi de meu Nos, isto , Poimandres, o Verbo da
Soberania absoluta. E eis-me ento repleto do sopro divino da verdade. Tambm
com toda minha alma e com todas minhas foras que ofereo a Deus este louvor.
31 "Santo Deus, o Pai das coisas.
"Santo Deus, cuja vontade suas prprias Potncias cumpre.
"Santo Deus que quer que o conheamos e que conhecido por aqueles que lhe
pertencem.
"Tu s Santo, pois que, pelo Verbo, constituste tudo o que .
"Tu s Santo, pois de que toda a Natureza reproduziu a imagem.
Tu s Santo, pois que no fostes formado pela Natureza.
Tu s Santo, pois que s mais forte que toda potncia.
"Tu s Santo, pois que s maior que toda excelncia. "Tu s Santo, pois que ests
acima de todo louvor.
"Recebas os puros sacrifcios em palavras que te oferece uma alma pura, um corao
dirigido para ti, Inexprimvel, Indizvel, Tu que somente o silncio nomeia. Eu Te
suplico, que nenhuma cilada haja que este conhecimento pertencente nossa
essncia no desfaa: atende-me esta prece e preenche-me de potncia. Ento
iluminarei com esta graa os que permanecem na ignorncia, meus irmos, teus filhos.
Sim eu tenho a f e testemunho: eu vou para a vida e para luz. Tu s bendito, Pai:
aquele que Te pertence quer Te ajudar na obra de santificao, segundo o que Tu lhes
transmitiste.
IIA
Dilogo perdido
IIB
Ttulo perdido
III
DISCURSO SAGRADO DE HERMES
Glria das coisas Deus e o divino, e a natureza divina. Princpio dos seres Deus - e
o intelecto, e a natureza, e a matria, porque ele a sabedoria para a revelao das
coisas. Princpio o divino e ele natureza, energia, necessidade, fim, renovao.
Ora, existe uma obscuridade sem fim no abismo e gua e um sopro inteligente e sutil,
tudo isto existente no caos pela potncia divina. Ento surge uma luz santa, e se
destacando da substncia mida, os elementos se condensam e os deuses separam
os seres da natureza germinal.
2 Com efeito, quando as coisas estavam indefinidas e no formadas, os elementos
leves separaram-se dos outros dirigindo-se para o alto e os elementos pesados
repousaram sobre a areia mida; todo o universo foi dividido em partes pela ao do
fogo e mantido suspenso de forma a ser veiculado pelo sopro. E viu-se o cu em sete
crculos e os deuses apareceram sob forma de astros com todas suas constelaes; a
natureza do alto foi ajustada segundo suas articulaes com os deuses que continha
em si. E o crculo envolvente movimenta-se circularmente no ar, veiculado no seu curso
circular pelo sopro divino.
3 E cada deus, pelo seu prprio poder, produziu o que lhe foi designado; assim
nasceram os animais quadrpedes e os que se arrastam, os que vivem na gua e
aqueles que voam, toda semente germinal e a erva; o tenro oscilar de toda flor possui
em si a semente da reproduo. E os deuses produziram as sementes que gerariam os
humanos, para conhecer as obras divinas e prestar um testemunho ativo natureza;
para aumentar o nmero de humanos, para dominar o que existe sob o cu e
reconhecer as coisas boas, para crescer e multiplicar-se, e toda alma na carne, pelo
curso dos deuses cclicos semeados, para contemplao do cu e do curso dos deuses
celestes e das obras divinas e da atividade da natureza, para o conhecimento da
potncia divina, para conhecer as entranhas das coisas boas e ms e descobrir toda a
arte de fabricar coisas boas.
4 Desde ento comeou para eles a conduo da vida humana e o adquirir da
sabedoria segundo a sorte que lhe determina o curso dos deuses cclicos e de se
dissolver naquilo que restar deles, depois de ter deixado na terra grandes
monumentos de suas indstrias. Todo nascimento de carne animada ou da semente
dos frutos e de toda obra da indstria, tudo que tiver sido diminudo ser renovado,
pela necessidade e pela renovao dos prprios deuses, pelo curso do crculo da
natureza que regula o nmero.
Pois o divino a inteira combinao csmica renovada pela natureza, pois no divino
que a natureza tem seu lugar.
IV
DE HERMES A TAT: A CRATERA OU A MNADA
1 Desde a criao deste mundo pelo Demiurgo, no com as mos, mas pela palavra,
concebeu-o como presente e sempre existente e tendo tudo feito e sendo Um-nico,
tendo formado os seres pela sua prpria. Pois eis seu verdadeiro corpo, que no se
pode tocar, nem ver, nem medir, que no possui dimenso, que no semelhante a
nenhum outro corpo. Pois no fogo, nem gua, nem ar, nem sopro, mas as coisas
provm de si. Ora, como ele bom, no quis dedicar essa oferenda a si somente, nem
para si unicamente ornar a terra, mas enviou para c, como ornamento desse corpo
divino, o ser humano, vivente mortal, ornamento do vivente imortal. E se o mundo o
situou sobre os vivos pela eternidade da vida, o ser humano situou-o acima do mundo
pela razo e pelo intelecto.
O homem, com efeito, tornou-se o contemplador da obra de Deus e prostou-se
maravilhado, aprendendo a conhecer o Criador.
3 A razo ento, oh! Tat, Deus distribuiu-a em partilha a todos os humanos, mas no
fez o mesmo quanto ao intelecto.
No que ele tenha provado alguns pela inveja, pois a mesma no deriva do alto, mas
aqui embaixo que ela se forma nas almas dos humanos que no possuem intelecto. -
Por que ento, pai, Deus no estendeu a todos o intelecto? - que ele pretendeu, meu
filho, que o intelecto fosse dado s almas como um prmio que quisessem conquistar.
4 E onde ele o colocou? - Encheu uma grande cratera que havia enviado terra e
ordenou a um arauto que proclamasse ao corao dos homens estas palavras:
"Mergulha-te, tu que o podes, nesta cratera, tu que crs que subirs para Aquele que
enviou terra a cratera, tu que sabes porque vieste a ser."
Todos aqueles que atentaram proclamao e que foram batizados neste batismo de
intelecto, tomaram parte no conhecimento e tornaram-se seres humanos perfeitos
porque receberam o intelecto. Aqueles que negligenciaram a escuta da proclamao,
aqueles so os "logikoi" porque no adquiriram o intelecto e ignoram porque nasceram
e quais os autores disto.
5 As sensaes desses homens so todas vizinhas daquelas dos animais sem razo e,
como seu temperamento permanece num estado de paixo e de clera no admiram
as coisas dignas de contemplao, fixam-se apenas nas volpias e apetites corporais e
crem que para estas coisas que o ser humano veio a ser. Contrariamente todos
aqueles que tiveram parte no dom vindo de Deus, aqueles, oh! Tat, quando se
comparam as suas obras com as da outra classe, so imortais e no mais mortais, pois
atingiram a todas as coisas pelo seu prprio intelecto, as da terra, as do cu e o que se
pode encontrar ainda acima do cu. Tendo-se elevado a uma tal altura, viram o Bem e
tendo-o visto, consideraram a permanncia c embaixo como uma infelicidade. Ento,
tendo desprezado todos os seres corporais e incorpreos, desejam o UM-nico.
6 Tal , oh! Tat, a cincia do intelecto, possesso em abundncia das coisas divinas e
a compreenso de Deus, pois a cratera divina. - Eu tambm quero ser batizado,
pai. - Se no desprezas o teu corpo, meu filho, no podes amar a ti mesmo. Mas se
amas a ti mesmo possuirs o intelecto, e possuindo o intelecto ters tambm parte na
cincia. - Como dizes isto, pai? - impossvel, meu filho, prender-se ao mesmo tempo
a essas duas coisas, s coisas mortais e s coisas divinas. Pois como h duas
espcies de seres, o corpreo e o incorpreo, e que essas duas categorias dividem o
mortal e o divino, resta apenas escolher uma ou outra, caso se queira escolher: pois
no possvel tomar ao mesmo tempo a uma e a outra; e quando s resta escolher, o
defeito de uma mostra a potncia ativa da outra.
7 Portanto, a escolha do melhor no somente mostra sua existncia para aquele que a
fez, a mais gloriosa, mas ela diviniza o ser humano, e manifesta ainda a piedade para
Deus. Ao contrrio a escolha do pior acarretou a perda do ser humano e por outro lado,
se no foi, de resto, uma ofensa a Deus, recaiu pelo menos nisto: como as procisses
avanam no meio da turbamulta sem serem capazes de produzir coisa alguma por si
mesmas, mas no sem oprimir a marcha dos outros, estes seres humanos
verossimilhantemente a elas nada mais fazem que procissionar no mundo, arrastados
que so pelas volpias corporais.
8 J que assim, Tat, ns tivemos e teremos sempre nossa disposio o que vem
de Deus: mas que aquilo que vem de ns lhe corresponda e no seja falto, pois Deus,
no responsvel, ns que somos responsveis pelos nossos males naquilo em que
os preferimos aos bens. Vs, meu filho, quantos corpos nos necessrio atravessar,
quantos coros demonacos, e que sucesso contnua e quais cursos de astros para nos
lanarmos ao Um-nico? Pois o Bem intransponvel, sem limite e sem fim e
relativamente a si prprio, sem princpio tambm, ainda que para ns parea ter um
quando o conhecemos. Apossemo-nos portanto desse comeo e percorramo-lo. com
todo desejo: pois uma via tortuosa abandonar os objetos familiares e presentes para
arrepiar caminho para as coisas antigas e primordiais. Com efeito, isto que aparece aos
olhos faz nossas delcias enquanto que o inaparente desperta a nossa dvida. Ora, as
coisas ms so mais aparentes aos olhos, o Bem, contrariamente, invisvel aos olhos
visveis. No possui efetivamente nem forma, nem figura. por isso que semelhante
a si mesmo e dissemelhante de tudo o mais, pois impossvel que um incorporal
torne-se aparente a um corpo.
10 Tal a diferena entre o semelhante e o dissemelhante e a deficincia que afeta o
dissemelhante considera particularmente o semelhante. Ora, a mnada, sendo
princpio de todas coisas, existe em todas as coisas, enquanto raiz e princpio. Ora
nada existe sem princpio. Quanto ao prprio princpio, no sai de nada, a no ser de si
mesmo, pois com efeito o princpio de tudo o mais. Sendo ento princpio, a mnada
compreende todo nmero, sem ser compreendida em nenhum deles. E engendra todo
nmero sem ser engendrada por nenhum outro nmero.
11 Efetivamente tudo o que engendrado imperfeito e divisvel, extensvel e
redutvel, ora, nada disso afeta o perfeito. E se o que extensvel deriva sua extenso
da mnada, sucumbe por outro lado sua prpria fraqueza quando no mais capaz
de conter a mnada.
Tal portanto, Tat, a imagem de Deus, que desenhei para ti com o melhor de minhas
foras: se a contemplas como , e a representas com os olhos do corao, creia-me,
criana, encontrars o caminho que leva s coisas do alto. Ou, antes, a prpria
imagem que te mostrar a rota. Pois a contemplao possui uma virtude prpria:
queles que uma vez j a contemplaram, toma em sua posse e os atrai a si como, diz-
se, o m atrai o ferro.
V
DE HERMES A SEU FILHO TAT
VI
O BEM EXISTE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA OUTRA PARTE.
VII
O MAIOR DOS MALES ENTRE OS HOMENS CONSTITUI IGNORANCIA
RELATIVAMENTE A DEUS
1 "Corai, humanos, brios que sois, tendo bebido at a ltima gota do vinho sem
mistura da doutrina da ignorncia, que no mais podeis conter, mas que j estais
prestes a vomitar. Deixai a embriaguez, parai!
"0lhai para o alto com os olhos do corao. E se no o podeis todos, pelo menos os
que o podem. Pois o mal da ignorncia inunda toda a terra, corrompe a alma
aprisionada no corpo, sem permitir-lhe lanar a ncora no porto de salvao. No vos
deixeis arrastar pela violncia da onda, mas, aproveitando-vos da contra-corrente, vs
que podeis aportar ao porto de salvao, lanai a ncora e buscai um guia que vos
mostre a rota at as portas do conhecimento, onde a luz flamejante brilha, livre de toda
obscuridade, onde ningum est embriagado, mas todos permanecem sbrios,
elevando o olhar do corao para Aquele que quer ser visto. Pois no se deixa ouvir
nem descrever e no visvel para os olhos corporais, mas somente ao intelecto e ao
corao.
2 Mas, agora, necessrio que laceres pouco a pouco a tnica que te reveste, o
tecido da corrupo, o suporte da malcia, a cadeia da corrupo, a priso tenebrosa, a
morte vivente, o cadver sensvel, a tumba que levas para todos os lados contigo, o
assaltante que habita em tua casa, o companheiro que pelas coisas que ama te odeia e
pelas coisas que odeia, tem cime de ti.
3 "Tal o inimigo que revestiste como uma tnica, que te estrangula e atira sob si, de
modo que, tendo elevado os olhos e contemplado a beleza da verdade e o bem que
nela reside, venhas a odiar a malcia do inimigo, tendo compreendido todas as ciladas
que preparou contra ti, tornando insensveis os rgos dos sentidos que no aparecem
e no so tidos por tal, tendo-os obstrudo pela massa da matria e preenchido de uma
voluptuosidade odiosa, a fim de que no possuas ouvidos para as coisas que deves
ouvir, nem viso para as coisas que precisas ver"
VIII
NENHUM DOS SERES PERECE E ERRONEAMENTE QUE SE CHAMAM AS
MUTAOES DE DESTRUIES E MORTES
IX
SOBRE A INTELECO E A SENSAO
(O BELO-E-BOM RESIDE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA OUTRA PARTE.)
1 Ontem, Asclpios, fiz conhecer o meu "Discurso Perfeito". Hoje, necessrio que eu
d seqncia quele discurso, expondo a doutrina da sensao. Segundo a opinio
comum, sensao e inteleco diferem nisto: uma de natureza material, e outra de
natureza essencial; segundo minha opinio, ao contrrio, as duas perfazem apenas
uma e no comportam distino, isto , entre os humanos, pois se entre os outros
animais a sensao se une natureza, entre os humanos una-se, por outro lado,
inteleco. (O intelecto difere da inteleco da mesma forma que Deus da atividade
divina. Com efeito, a atividade divina produzida por Deus e a inteleco produzida
pelo intelecto, sendo irm de logos. Ou melhor, a inteleco e o logo so instrumentos
um do outro: pois nem o discurso (logos) enunciado sem inteleco, nem a inteleco
manifestada sem o concurso do logos.)
A sensao e a inteleco presentificam-se no ser humano conjuntamente, quase
enlaadas uma outra. Pois nem o conhecimento intelectual possvel sem a
sensao, nem a percepo sensvel sem a inteleco. - Mas poder-se-ia conceber
uma inteleco sem sensao, como a representao das vises imaginrias durante
os sonhos? - Parece-me, quanto a mim, que essas duas faculdades desapareceram na
viso dos sonhos, enquanto que na viglia, a inteleco sempre est unida sensao.
Pelo menos a sensao se encontra dividida entre o corpo e alma, e quando essas
duas partes da sensao se renem em comum acordo, ento a inteleco
enunciada pela palavra, uma vez que foi gerada pelo intelecto.
3 Com efeito, o intelecto gera todos os conceitos, conceitos bons quando recebe as
sementes de Deus, conceitos contrrios quando de um dos seres demonacos, pois
no existe um lugar do mundo que no seja habitado por um daimon, o qual vindo se
insinuar no intelecto, semeia a essncia de sua energia prpria. E o intelecto gera
ento o que foi semeado: adultrios, assassnios, sevcia nos pais, sacrilgios, atos de
impiedade, suicdios por enforcamento ou atirando-se nos precipcios, e coisas
semelhantes, so obras do daimons.
4 Quanto s sementes de Deus, so pouco numerosas, mas grandes, belas e boas: a
virtude, a temperana e a piedade. A piedade o conhecimento de Deus e aquele que
aprendeu a conhecer a Deus, repleto que est de seus bens, tem inteleco de Deus e
elas no so semelhantes da massa. Por esta razo, aqueles que permanecem no
conhecimento no agradam massa e esta tambm no o agrada. Parecem tomados
pela demncia e so expostos chacota pblica, so odiados e desprezados e pode-
se at mat-los. Pois, eu j o disse, o mal deve necessariamente habitar c embaixo,
aqui est seu domnio prprio: seu domnio com efeito a Terra, no o mundo como
muitos diro com um propsito blasfematrio. Todavia o humano temente a Deus
saber tudo suportar porque tomou conscincia do conhecimento. Para um tal humano
as coisas so boas, mesmo aquelas que so ms para os outros. Quando lhe
preparam emboscadas e armadilhas, relaciona tudo com o conhecimento e o nico
de todos os humanos que torna os males em bens.
5 Retomo novamente a teoria da sensao. prpria do humano portanto a reunio,
em, si, ntima da sensao e da inteleco. Mas como j disse mais acima, nem todo
humano possui a inteleco. Pois h dois tipos de seres humanos: o material e o
essencial. Um, o material, associado ao mal, recebe, como j disse, dos demnios a
semente da inteleco, os outros so associados ao bem essencialmente. Deus os
mantm a salvo. Deus, o construtor do universo, quando fez todos os seres, f-los
semelhantes, mas aqueles, aps terem sido criados bons, diferiram pela maneira como
usaram sua atividade. Pois o movimento do mundo, por sua frico d s geraes tal
ou qual qualidade, empesteando alguns pela malcia, purificando os outros pelo bem.
Pois o mundo, Asclpios, tem tambm sua sensao e sua inteligncia prprias, no
semelhantes quelas do ser humano, nem sob a relao da variedade, mas em geral
mais forte e mais simples.
nica , com efeito, a sensao e a inteleco do mundo, fazer as coisas e desfaz-
las, como instrumento da vontade de Deus que o criou realmente em forma de
instrumento a fim de que conservando em seu seio todas as sementes que recebeu de
Deus, produza em si mesmo todos os seres eficazmente, pois, dissolvendo-os, renova-
os e que na seqncia, tendo esses seres sido assim. dissolvidos, como um bom
semeador de vida, pelas mutaes que acarreta seu prprio movimento, fornece a
todos renovao. Nada existe que no tenha sido engendrado pelo mundo; pelo seu
prprio movimento vivifica todos os seres e , ao mesmo tempo, o lugar e o criador da
vida.
Todos os corpos so feitos de matria, mas de uma maneira diversa, uns da terra,
outros da gua, ou de ar, ou de fogo. Todos so corpos compostos, segundo uma
frmula mais complexa ou mais simples: os mais complexos so os corpos mais
pesados, os mais simples os corpos mais leves. a rapidez do movimento do mundo
que causa a diversidade qualitativa das geraes. Pois o sopro do mundo, sucedendo-
se sem interrupo, oferece continuamente aos corpos qualidades novas, e existe
apenas um todo, o todo da vida.
8 Assim ento Deus o pai do mundo, e o mundo o pai dos seres que existem no
mundo; o mundo o filho de Deus e os seres que esto no mundo so provenientes do
mundo. correto, portanto, que o mundo tenha sido chamado uma ordem (kosmos):
pois do conjunto dos seres, compe-se uma ordem pela diversidade da gerao, e pela
continuidade da vida, e pela infatigvel constncia de sua operao pelo movimento
rpido da necessidade e pela combinao dos elementos e pela boa ordem de tudo o
que vem a ser. Portanto, por uma espcie de necessidade e com uma inteira
convenincia que o mundo pode ser chamado kosmos. Assim, entre todos os viventes
a sensao e a inteleco se introduzem de fora, como uma brisa surgindo da
atmosfera; mas o Mundo, este as recebeu de uma vez por todas no instante em que
veio a ser, e de Deus quem as recebeu e ele que as mantm.
Quanto a Deus, ele no desprovido de sensao e de inteleco, como alguns o
pensaro - por um excesso de reverncia que eles blasfemam. Pois os seres que
existem, Asclpios, esto em Deus, sendo produzidos por Deus e dependendo de seus
filhos, enquanto recebe a compulso do bem pelo canal do sol. Pois o Bem que o
princpio eficiente: esta qualidade no pode aparecer em nenhum outro que no ele
mesmo, que jamais recebe coisas, mas que quer a existncia das coisas. Eu no direi,
Tat, "quem faz os seres"; pois aquele que faz pode ser deficiente durante longos
intervalos enquanto faz e no faz; pode ser deficiente relativamente qualidade e
quantidade, pois faz tais qualidades e tais quantidades e ao mesmo tempo seus
contrrios. Mas Deus o Pai e o Bem naquilo em que as coisas existem. 4 - Assim
quanto cabe aquele que pode "ver". Pois disso tambm, Deus, quer a existncia, e
disso mesmo sobretudo que a causa. Verdadeiramente, todo o resto existe s para
isso: pois a marca prpria do Bem, que o Bem seja conhecido, Tat. - Tornaste-nos
repletos, pai, da boa e completamente bela viso, e pouco preciso para que o olho
de meu intelecto renda homenagem sob a influncia de uma tal vista. - Sem dvida,
pois no da viso do Bem como do raio solar, que pela sua natureza gnea
deslumbra os olhos pela sua luz, e os fora a se fechar; contrariamente esta viso
ilumina, e isso tanto mais quanto mais se capaz de receber o influxo do esplendor
inteligvel. Mais agudo que o raio solar para nos penetrar, por outro lado, inofensiva e
repleta de toda imortalidade, to bem que aqueles que a podem se abeberar desta
viso freqentemente caindo no sono e se destacando do corpo, chegam viso mais
bela tal como ocorreu a Uranus e Cronos, nossos ancestrais. Possa-nos tambm assim
suceder, meu pai! - Apraz a Deus, meu filho. Mas agora, ainda somos muito fracos
para chegar a essa viso; ainda no temos fora suficiente para abrir os olhos de
nosso intelecto e contemplar a beleza daquele Bem, sua beleza imperecvel,
incompreensvel. Quanto nada mais puderes dizer, somente ento que v-la-s. Pois
o conhecimento que se toma silncio divino, inibio de nossos sentidos. E aquele
que a percebeu uma vez no pode perceber nenhuma outra, o que a contemplou uma
vez nenhuma outra pode contemplar e no pode ouvir falar de nada alm e, em suma,
no pode mesmo mover o corpo: pois, perdendo a conscincia de toda sensao, de
todo movimento corporal, permanece em repouso; e esta beleza tendo banhado com
sua luz todo intelecto, a alma toda que tambm ilumina e que atrai atravs do corpo,
assim transformando o ser humano inteiro na Essncia. Pois impossvel, meu filho,
que a alma que contemplou e beleza do Bem seja divinizada enquanto permanecer
num corpo humano.
Que queres dizer por "ser divinizada", pai? - Toda alma separada, meu filho, sofre
metamorfoses. - Mas ento, que queres dizer por "separada"? - "No escutaste nas
Lies Gerais que de uma s Alma, a Alma do Todo, que surgiram todas essas almas
que turbilhonam no mundo como distribudas em suas partes? Dessas almas ento,
numerosas so as metamorfoses de uma para uma sorte mais feliz, de outras para
uma sorte contrria: pois as almas inferiores passam para animais aquticos, as almas
aquticas em animais terrestres, as almas terrestres em volteis, as almas areas em
humanos, enfim as almas humanas fazem sua entrada na imortalidade transformando-
se em daimons, e depois neste estado passando no corao dos deuses (h dois
coraes de deuses - o dos astros errantes e dos fixos). E tal a glria mais perfeita da
alma. Todavia, a alma que entra num corpo humano e permanece no vcio, no
experimenta a imortalidade, no toma parte no Bem, mas levada para trs e percorre
inversamente a rota seguida, a que conduz at aos rpteis: tal a sentena de
condenao da alma viciosa.
Ora, o vcio da alma a ignorncia. Realmente quando uma alma no adquiriu nenhum
conhecimento dos seres, nem de sua natureza, nem do Bem, quando cega, sofre os
embates violentos das paixes corporais. Ento a infeliz, para ignorar-se a si mesma,
torna-se escrava de corpo monstruoso e perverso, carrega seu corpo como um fardo,
no comanda, sendo comandada. Tal o vcio da alma.
9 Ao contrrio, a virtude da alma o conhecimento: pois aquele que conhece bom e
piedoso, j divino. - Que espcie de humano esse, pai? - o humano que fala
pouco e pouco escuta. Pois aquele que perde seu tempo a disputar e a ouvir as novas
golpeia o ar, filho. De fato, Deus, o Pai e o Bem, no se deve ensinar pela palavra nem
aprender pela audio. Nestas condies, se todos os seres possuem os rgos dos
sentidos por no poderem viver sem eles, o conhecimento difere muitssimo da
sensao. A sensao s se produz na dependncia do objeto que nos impressiona,
ao passo que o conhecimento a perfeio da cincia, que por si s um dom de
Deus. Pois toda cincia incorprea, e ento o instrumento do qual ela se serve o
prprio intelecto que, a seu turno se serve do corpo. Ambos os objetos inteligveis e os
materiais entram no corpo. Pois tudo deve resultar da oposio e da contrariedade;
impossvel ser de outra forma, quer exeram sua atividade por meio dos corpos quer se
movam por meio de uma substncia psquica, que sejam vivificados por meio de um
sopro ou ainda mesmo que nelas recebam tudo o que morto: e isso razovel. Ou
mais ainda, declaro que ele no os contm, mas para dizer a verdade, diria que ele
todos os seres, no os adiciona a si mesmo a partir do exterior, ele que os d de si
mesmo e os produz para o exterior. Esta pois a sensao e a inteleco de Deus:
sempre mover todos os seres e jamais haver um tempo no qual; seja l o que for
daquilo que existe ser abandonado; na verdade, quando digo "daquilo que existe",
quero dizer "de Deus"; pois Deus contm nele mesmo tudo o existe, e nada est fora
dele e ele de nada est fora.
10 Tais coisas, Asclpios, se possusses a inteligncia, te pareceriam verazes, mas se
no tens o conhecimento, ser-te-o incrveis. Pois ter tido f, ter feito um ato de
inteligncia e ter faltado f, ter faltado inteligncia. Pois o logos no consegue
progredir at a verdade. Mas o intelecto, sendo poderoso, e aps ter sido guiado at o
ponto da rota pelo logos, pode progredir at a verdade. Ento, tendo abarcado com
uma mesma viso todos os seres, descobrindo que tudo est de acordo com o que foi
explicado pelo discurso, acredita e encontra seu repouso nesta nobre crena. Para
aqueles ento que compreenderam, graas ao Dom de Deus, essas palavras, so
ento crveis, mas para aqueles que no as compreenderam, permanecem incrveis.
Eis quanto basta no que tange a inteleco e a sensao.
X
A CHAVE (DE HERMES TRISMEGISTOS)
1 - Foi a ti Asclpios, que dediquei o discurso de ontem. O de hoje, deve ser por
justia, dedicado a Tat, pois este discurso apenas um resumo das Lies Gerais que
desenvolvi para ele. Deus todavia, o Pai, Tat, tem a mesma natureza; ou melhor, a
mesma atividade que o Bem. Pois o termo natureza se aplica ao fato de impelir a
crescer, o que se verifica apenas nas coisas mutveis e mveis, enquanto que o termo
atividade alcana as coisas imveis tambm, isto , alcana as coisas divinas e
humanas, e por si mesmo transforma a energia, como mostramos anteriormente
relativamente s coisas divinas e humanas, ensinamentos que ser-te-o necessrios
manter na mente quanto a este assunto.
2 - Ora, a atividade de Deus, sua vontade e sua essncia de querer a existncia
das coisas. Que efetivamente Deus, o Pai, o Bem, seno o ser das coisas, ainda que
atualmente no sejam, como digo, a prpria realidade de tudo o que ? Eis o que
Deus, eis o que o Pai, eis o que o Bem, ao qual no se d nenhuma outra
qualificao. Pois se o mundo, tanto quanto o Sol, pai dos seres que so por
participao, todavia no para os viventes, na mesma medida que Deus, a causa do
Bem, e no mais ainda, da vida, e se for a sua causa, unicamente sob coero do
bem-querer, sem o qual nada pode existir nem vir a Ser.
3 - O pai s o autor da gerao e da subsistncia de seus filhos, enquanto recebe a
compulso do bem pelo canal do sol. Pois o Bem que o princpio eficiente: esta
qualidade no pode aparecer em nenhum outro que no ele mesmo, que jamais recebe
coisas, mas que quer a existncia das coisas. Eu no direi, Tat, "quem faz os seres",
pois aquele que faz pode ser deficiente durante longos intervalos enquanto faz e no
faz; pode ser deficiente relativamente qualidade e quantidade, pois faz tais
qualidades e tais quantidades e ao mesmo tempo seus contrrios. Mas Deus o Pai e
o Bem naquilo em que as coisas existem.
4 - Assim quanto cabe aquele que pode "ver". Pois disso tambm, Deus, quer a
existncia, e disso mesmo sobretudo que a causa. Verdadeiramente, todo o resto
existe s para isso: pois a marca prpria do Bem, que o Bem seja conhecido, Tat.
- Tornaste-nos repletos, pai, da boa e completamente bela viso, e pouco preciso
para que o olho de meu intelecto renda homenagem sob a influncia de uma tal viso. -
Sem dvida, pois no da viso do Bem como do raio soltar, que pela sua natureza
gnea deslumbra os olhos pela sua luz, e os fora a se fechar; contrariamente esta
viso ilumina, e isso tanto mais quanto mais se capaz de receber o influxo do
esplendor inteligvel. Mais agudo que o raio solar para nos penetrar, por outro lado,
inofensiva e repleta de toda imortalidade, to bem que aqueles que a podem se
abeberar desta viso freqentemente caindo no sonho e se destacando do corpo,
chegam viso mais bela tal como ocorreu a Uranus e Cronos, nossos ancestrais. -
Possa-nos tambm assim suceder, meu pai! - Apraz a Deus, meu filho. Mas agora,
ainda somos muito fracos para chegar a essa viso; ainda no temos fora suficiente
para abrir os olhos de nosso intelecto e contemplar a beleza daquele Bem, sua beleza
imperecvel, incompreensvel. Quando nada mais puderes dizer, somente ento que
v-la-s. Pois o conhecimento que se toma silncio divino, inibio de nossos
sentidos.
6 E aquele que a percebeu uma vez no pode perceber nenhuma outra, o que a
contemplou uma vez nenhuma outra pode contemplar e no pode ouvir falar de nada
alm e, em suma, no pode mesmo mover o corpo: pois, perdendo a conscincia de
toda sensao, de todo movimento corporal, permanece em repouso; e esta beleza
tendo banhado com sua luz todo intelecto, a alma toda que tambm ilumina e que
atrai atravs do corpo, assim transformando o ser humano inteiro na Essncia. Pois
impossvel, meu filho, que a alma que contemplou a beleza do Bem seja divinizada
enquanto permanecer num corpo humano.
Que queres dizer por "ser divinizada", pai? - Toda alma separada, meu filho, sofre
metamorfoses. - Mas ento, que queres dizer por "separada"? - "No escutaste nas
Lies Gerais que de uma s Alma, a Alma do Todo, que surgiram todas essas almas
que turbilhonam no mundo como distribudas em suas partes? Dessas almas ento,
numerosas so as metamorfoses de uma para uma sorte mais feliz, de outras para
uma sorte contrria: pois as almas inferiores passam para animais aquticos, as almas
aquticas em animais terrestres, as almas terrestres em volteis, as almas areas em
homens, enfim as almas humanas fzem sua entrada na imortalidade transformando-
se em `daimons', e depois neste estado passando no corao dos deuses (h dois
coraes de deuses - o dos astros errantes e dos fixos).
8 E tal a glria mais perfeit da alma. Todavia, a alma que entra num corpo humano e
permanece no vcio, no experimenta a imortalidade, no toma parte no Bem, mas
levada para trs percorre inversamente a rota seguida, e que conduz at aos rpteis:
tal a sentena de condenao da alma viciosa.
Ora, o vcio da alma a ignorncia. Realmente quando uma alma no adquiriu nenhum
conhecimento dos seres, nem de sua natureza, nem do Bem, quando cega, sofre os
embates violentos das paixes corporais. Ento a infeUz, para ignorar-se a si mesma,
torna-se escrava de corpo monstruoso e perverso, carrega seu corpo como um fardo,
no comanda, sendo comandada. Tal o vcio da alma.
9 Ao contrrio, a virtude da alma o conhecimento: pois aquele que conhece bom e
piedoso, j divino. - Que espcie de ser humano essa, pai? - o ser humano que
fala pouco a pouco escuta. Pois aquele que perde seu tempo a disputar e a ouvir as
nov s golpeia o ar, filho. De fato, Deus, o Pai e o Bem, no se dei~a en~inar pela
palavra nem aprender pela audio. Nestas condies, se todos os seres possuem os
rgos dos sentidos por no poderem viver sem eles, o conhecimento difere muitssimo
da sensao. A sensao s se produz na dependncia do objeto que nos
impressiona, ao passo que o conhecimento a perfeio da cincia, que por si s um
dom de Deus.
10 Pois toda cincia incorprea, -- ento o instrumento do qual ela se serve o
prprio intelecto que, e seu turno se serve do corpo. Ambos os objetos inteligveis e os
materiais entram no corpo. Pois tudo deve resultar da oposio e da contrariedade;
impossvel ser de outra forma.
- Qual ento esse deus material? - o mundo, que belo, mas que no bom.
feito de matria e facilmente afetado; o primeiro dentre todos os passivos, s o
segundo na srie dos seres sendo isoladamente incompleto; tendo ele mesmo
comeado a ser, no obstante subsistindo sempre, subsiste no devir; e assim sempre
no devir, o das qualidades e das quantidades: pois movimento e todo movimento da
matria o vir a ser.
11 A imobilidade inteligvel detm o movimento da matria da seguinte maneira. Sendo
o mundo uma esfera, quer dizer, uma cabea, e como acima da cabea nada h de
material assim como sob os ps nada h de inteligivel sendo tudo material, e como o
intelecto a cabea, cabea movida por um movimento circular, ou seja do movimento
prprio cabea - as coisas que ento ligadas membrana dessa cabea onde se
acha a alma so por natureza imortais: e como o corpo foi feito por assim dizer na
alma, elas tm tambm mais alma do que corpo-Tudo o que est distanciado da
membrana mortal, por ter mais corpo do que alma. Assim tod o vivente como o
prprio universo composto de material e de inteligvel.
O mundo ento o primeiro. Quanto ao homem, segundo vivente depois do mundo,
mas o primeiro dos mortais, possui em comum com os outros viventes o princpio de
animao; por outro lado no simplesmente no-bom, mas, mau enquanto mortal. O
mundo no-bom pois mvel, mas no-mau enquanto imortal. O homem,
contrariamente, duplamente malvado, pois mvel e mortal. A alma do ser humano
veiculada da seguinte maneira. O intelecto est contido na razo discursiva (logos), a
razo (logos) na alma, a alma no sopro: enfim o sopro passando atravs das veias, das
artrias e do sangue coloca em movimento o vivente e pode-se dizer, at certo ponto,
que o porta.
Esta a razo de alguns pensarem que a alma o sangue, mas enganam-se quanto
sua natureza: no sabem que preciso que o sopro tenha se retirado e permanecido
na alma, depois que o sangue tenha se coagulado e que ento, as veias e as artrias
tendo se esvaziado, faam perecer o vivente. Nisto consiste a morte do corpo.
Todo o universo depende de um nico Princpio, e esse Princpio depende do UM-
nico. O Princpio est em movimento a fim de tornar-se princpio, enquanto que o Um,
somente, permanece imvel e estvel. Existem ento estes trs seres, Deus, o Pai e o
Bem, o mundo e o ser humano. O mundo est contido em Deus, o ser humano no
mundo. O mundo filho de Deus e o ser humano filho do mundo, por assim dizer: neto
de Deus.
Deus no ignora o homem, pelo contrrio conhece-o bem e quer por este ser
conhecido. Somente isto salutar para o ser humano, o conhecimento de Deus. Esta
a via para o Olimpo. Somente por ele a alma torna-se boa. Mas no permanece boa
para sempre, torna-se m: necessariamente. - Como dizes, Trismegistos? -
Considera a alma de uma criana, meu filho: enquanto ela no foi separada de seu
verdadeiro ser e que o corpo ao qual pertence tem apenas um pequeno volume, no
atingiu seu pleno desenvolvimento, como bela ento, nesta hora em que no foi
tocada pelas paixes do corpo e que est ainda quase presa Alma do Mundo! Mas
quando o corpo atingiu o seu volume e atirou, arrastou a alma para baixo rumo ao peso
corporal, a alma tendo sido separada de seu verdadeiro ser, gera o esquecimento:
nada mais tem a haver com o belo-e-bom e o esquecimento que a torna m.
A mesma coisa acontece queles que saem do corpo. A alma tendo retornado a seu
verdadeiro ser, o sopro se contrai no sangue, a alma no sopro e o intelecto aps ter se
purificado de seus envoltrios, pois divino por natureza, e aps ter recebido um corpo
de fogo (de daimon), percorre, todo o espao, abandonando a alma ao julgamento e
veredito que merece. - Como dizes, pai? Pretendes que o intelecto se separe da alma
e a alma do sopro, quando dizes que a alma o envoltrio do intelecto e o sopro o
envoltrio da alma?
Aquele que escuta, meu filho, deve manter uma mesma inteligncia e sopro que aquele
que fala, deve ter um ouvido mais pronto do que a voz daquele que fala. A conjuno
desses envoltrios, minha criana, produz-se num corpo de terra. Pois impossvel
para o intelecto instalar-se nu, como na sua essncia, em um corpo de terra: pois
nem o corpo de terra capaz de portar uma imortalidade to grande, nem uma virtude
to possante permitir que se lhe prenda, pouco a pouco, um corpo passivo. O intelecto
tomou ento a alma como envoltrio, e a alma que tambm de algum modo divina,
utilizou por sua vez o sopro como servidor, enquanto que o sopro governa o vivente.
Quando o intelecto se separa do corpo de terra, reveste-se rapidamente da tnica que
lhe prpria, a tnica de fogo, que no pode usar quando veio se estabelecer no corpo
terrestre (pois a terra no pode conter o fogo: basta uma pequena fasca para faz-la
arder e eis porque a gua se expande em torno da terra, como barreira e muro de
defesa contra o fogo flamgero.). O intelecto ento sendo o mais penetrante dos
conceitos divinos, possui como corpo o mais penetrante de todos os elementos, o fogo.
E como o intelecto o fautor de todos os seres, o fogo que toma como instrumento
para esta fabricao. O intelecto do Todo o fautor de todos os seres, o intelecto do
ser humano faz, to-somente, os da terra. Pois, desprovido de sua 'vestimenta ignea, o
intelecto que habita nos homens incapaz de perfazer os seres divinos pois sua
habitao lhe impe a condio humana. Quanto alma humana, no toda alma para
dizer a verdade, mas a piedosa, de alguma forma daimonaca (de daimon) e divina.
Essa alma, ento quando se separa do corpo aps ter percorrido o curso da piedade
(N.T. - esse curso consiste em conhecer o divino e no fazer mal a nenhum dos seres
humanos), torna-se totalmente intelecto. Contrariamente a alma mpia permanece no
nvel de sua prpria natureza, torturando a si prpria e procurando um novo corpo de
terra no qual possa penetrar, mas um corpo humano: pois nenhum outro corpo saberia
conter uma alma humana e a ordem divina interdita alma humana o cair num corpo
de animal sem razo. com efeito uma lei de Deus que a alma humana seja protegida
de um to grande ultraje.
Mas ento, pai, como a alma humana punida? - Existe maior tortura para a alma
humana, criana, que a impiedade? Que fogo tem uma chama to grande quanto a
impiedade? Que besta to devoradora, para mutilar um corpo, tanto quanto a
impiedade mutila a alma? No percebes os suplcios de uma alma mpia que grita por
socorro; e se lamenta: "Eu queimo, estou em chamas: que dizer, que fazer, eu no sei.
Sou devorada, infeliz, pelos males que me possuem. No vejo mais, nem ouo." No
so estes os gritos de uma alma que se pune? Ou vais, minha criana, segundo a
opinio vulgar, acreditar, que a alma ao sair do corpo transformada em besta, o que
um srio engano?
21 Eis com efeito qual o castigo da alma. ordem estabelecida que o intelecto assim
que se torne daimon, receba um corpo de fogo para ser colocado ao servio de Deus
que sendo introduzido numa alma muito mpia, flagela-a com os aoites reservados aos
pecadores, sob os golpes dos quais a alma mpia precipita-se nos assassinos, ultrajes,
calnias e violncia de toda sorte, instrumentos das injustias humanas. Quando,
contrariamente, o intelecto ingressa numa alma piedosa, guia-a para a luz do
conhecimento e a alma assim favorecida nunca deixa de cantar a Deus e de estender
suas bnos para todos os homens por benefcios em palavras e obras, imitao de
seu pai.
22 Tambm, criana, quando rendes graas a Deus, deves pedir a obteno de um
bom `intelecto'. A alma tambm pode passar a um corpo superior, mas impossvel
que passe a um corpo inferior. Existe uma comunho entre as almas: as almas dos
deuses entram em comunho com as dos homens, as almas dos homens com as dos
seres sem razo. - Os seres superiores cuidam dos seres inferiores, os deuses dos
seres humanos, os seres humanos dos animais sem razo, Deus de todos: pois
superior a todos e todos lhe so inferiores. O mundo submisso a Deus, o ser humano
ao mundo, os seres sem razo ao homem; Deus, est acima de todos os seres a vela
por todos. As energias so como os raios de Deus, as foras da natureza como raios
do mundo, as artes e as cincias como os raios do homem. As energias agem atravs
do mundo e atingem o ser humano pelo canal dos raios fsicos do mundo; as foras da
natureza agem por meio dos elementos e os homens por intermdio das artes e das
cincias.
23 E tal o governo do Todo, governo dependente da natureza do Um e que penetra
por toda parte por intermdio nico do intelecto. Nada h de mais divino e mais ativo
que o intelecto, nada de mais apto para unir os homens aos deuses e os deuses aos
homens. O intelecto o Bom Daimon.
Feliz a alma que est plena deste intelecto, infortunada e que est totalmente
desprovida dele.
- Que queres dizer com isto, pai? - Crs, minha criana, que toda a alma possui
intelecto, quero dizer, o bom? Pois deste que falamos e no o intelecto servidor, do
qual falamos mais acima, que enviado para c pela Justia.
Sem intelecto, realmente, a alma "no pode nada dizer nem nada fazer."
Freqentemente, na verdade, acontece que o intelecto se afasta da alma e, nestas
horas, a alma no v, nem escuta, mas assemelha-se a um animal, to grande a
potncia do intelecto! Por outro lado o intelecto no pode suportar uma alma torpe, mas
abandona esta alma presa ao corpo e sufocada por ele c embaixo. Essa alma, meu
filho, no possui intelecto nem se deve chamar de "ser humano" um tal ser. Pois o ser
humano um vivente divino, que no deve ser comparado ao resto dos viventes
mortais, mas queles do alto, no cu, que se chamam deuses. Ou melhor, preciso
ousar dizer a verdade, ainda acima desses deuses que est estabelecido o ser
humano realmente humano ou, pelo menos, existe completa igualdade de poder entre
uns outros.
25 Realmente nenhum dos deuses celestes deixar a fronteira do cu e descer sobre
a terra, o ser humano contrariamente se eleva at ao cu e o mede, e sabe o que est
em cima no cu, o que est embaixo, e aprende todo o resto com exatido e, maravilha
suprema, no precisa deixar a terra para se estabelecer no alto, to longe se estende
seu poder! preciso ento ousar dize-lo, o ser humano terrestre um deus mortal, o
deus celeste um ser humano imortal. tambm por intermdio dessa dupla, o mundo e
o ser humano que as coisas existem, mas foram produzidas pelo Um.
XI
DE NOS A HERMES
XII
SOBRE O INTELECTO COMUM
(HERMES A TAT)
XIII
1 - Nas Lies Gerais, pai, falastes apenas atravs de enigmas e sem encher de luz
a minha compreenso quando trataste da atividade divina, no me deste a desvelao,
sob o pretexto de que ningum poderia ser salvo antes da regenerao. Mas como eu
to suplicasse durante a descida da montanha, aps tua conversao comigo, como eu
to interrogasse acerca da doutrina da regenerao a fim de apreend-la, visto que o
nico ponto da doutrina que ignoro, prometeste-me transmiti-la "quando eu estivesse
prximo a tornar-me estranho ao mundo". Eis-me pronto, fortifiquei meu esprito contra
a iluso do mundo. Suprime ento, pai, as minhas faltas transmitindo-me, como
prometeste, o processo da regenerao, fazendo-o conhecido de viva voz ou por meio
secreto. Eu ignoro, Trismegistos, de qual matriz nasceu o Homem, e de qual
semente.
2 - Meu filho, a Sabedoria inteligente no Silncio e a semente o verdadeiro Bem. -
Mas quem semeia, pai? pois estou completamente perplexo. - a Vontade de Deus,
meu filho. - E de que forma o engendrado, pai? pois no pode participar em nada
da minha substncia. - O engendrado ser diferente, ser deus filho de Deus, O Todo
no Todo, composto de todas as Potncias. - Propes-me um enigma, pai, e no falas
como um pai a seu filho. - Este tipo de coisa no se ensina, meu filho, mas, quando
quer, Deus proporciona-lhe a reminiscncia.
3 - Tu me ds, pai, explicaes impossveis e foradas, esta a razo pela qual farei
uma justa rplica: "Nasci como um filho estrangeiro raa de meu pai." No me recuse
ciumentamente tua cincia, pai, sou teu filho legtimo: expe-me completamente o
modo de regenerao. - Que direi, meu filho? nada mais posso dizer que isto: em mim
mesmo uma viso imaterial, produzida pela misericrdia de Deus, sai de mim mesmo
para entrar em um corpo imortal e no sou mais agora do que era mas fui engendrado
no Intelecto. Esta coisa no pode ser ensinada e no pode ser vista com este elemento
formado de matria, formado para que atravs do mesmo possa se ver aqui embaixo.
Eis tambm por que no me preocupo desta primeira forma composta que foi a minha.
No percebo mais as cores, nem o sentido do tato, nem medida no espao, tudo isto
me estranho. Agora me vs, meu filho, com os olhos, mas o que sou no podes
compreender olhando-me com os olhos do corpo e pela viso sensvel, no so com
estes olhos que posso ser visto agora, meu filho.
4 - Atiraste-me numa loucura furiosa e num aturdimento espiritual, pai: pois no me
vejo neste momento. - Apraz aos cus, criana, que tu tambm, saias de ti mesmo,
como acontece queles que sonham mas, no teu caso, sem dormir. - Diga-me isto
ainda: quem o operador na obra da regenerao? - O filho de Deus - um ser humano
como os outros - pelo querer de Deus.
5 - Agora, com um golpe seguro, atiraste-me num estupor que me tira a palavra. Tendo
perdido meus espritos - pois te vejo sempre com a mesma estatura, pai, com a
mesma forma exterior. - E nisto que te enganas, pois a forma mortal muda
diariamente, evolui com o tempo por crescer ou diminuir, como coisa mentirosa.
6 - Que existe ento que seja verdadeiro, Trismegistos? - O impoluto, o que no
possui limite, nem cor, nem forma, o que imutvel, nu, brilhante, o que no pode ser
apreendido por outra coisa que si mesmo, o Bem inaltervel, o Incorpreo. - Eis-me
realmente louco, pai, pensei que me tivesses tornado sbio, e eis que se obstruiu a
percepo que tinha de meu pensamento. - E isto est certo meu filho, o que se coloca
no alto como o fogo; embaixo, como a terra; o que lquido como a gua, isso que
sopra pelo universo todo como o ar. . . mas como poderias perceber por meio dos
sentidos, o que no rgido, nem lquido, o que no pode ser fechado, nem inserido, e
que no apreendido a no ser pelos efeitos de sua potncia e de sua energia, isto
que exige algum capaz de conceber o nascimento de Deus?
7 E disto sou incapaz, pai? - Que no seja assim, meu filho. Toma-o a ti e ele vir;
quere-o e se produzir; detm a atividade dos sentidos corporais e ento se produzir
o nascimento da divindade; purifica-te das punies irracionais da matria. - Possuo
ento manchas em mim, pai? - E no em pequeno nmero, criana, mas terrveis e
numerosas. - Eu as desconheo, pai.
- Esta ignorncia, minha criana, a primeira das punies; a segunda a tristeza; a
terceira a incontinncia; a quarta, a concupiscncia; a quinta, a injustia; a sexta, a
cupidez; a stima, o engano; a oitava, a inveja; a nona, a fraude; a dcima, a clera; a
dcima primeira, a precipitao; a dcima segunda, a maldade. Estas punies so
doze em nmero; mas sob elas, outras mais numerosas, por intermdio do corpo,
foram o ser humano interior a sofrer por meio dos sentidos. Contrariamente se
afastam do ser humano do qual Deus teve misericrdia, no se afastam maciamente,
verdade, mas nisto que consiste a regenerao.
8 Agora, no fala mais, meu filho, e guarda um religioso silncio: como recompensa a
misericrdia no deixar de descer de Deus sobre ns. Rejubila-te agora, meu filho, eis
que te purificam profundamente as potncias de Deus pela conjuno dos membros do
Verbo. Veio at ns o conhecimento de Deus - e pela sua vinda a ignorncia foi
caada.
Veio at ns o conhecimento da alegria: pela sua chegada a tristeza fugir para
aqueles que tem lugar para receb-la. 9 Oh! potncia deliciosa! faamos-Ihe, meu filho,
a acolhida mais amvel: v como pela sua chegada expulsou a incontinncia. Em
quarto lugar, agora, eu chamo o endurecimento, esta potncia que se ope
concupiscncia. Os degraus que vs, meu filho, so a sede da justia: v que, sem
processo caou a injustia. Tornamo-nos justos, criana, agora que no mais temos
injustia. Chamo a ns como sexta potncia e que luta contra a cupidez, a bondade
que divide. a cupidez parte. J se apresenta a verdade e o engano parte e a verdade
vem a ns. Veja como o bem atingiu a plenitude, meu filho, com a chegada da verdade.
Pois a inveja se afasta bem de ns e depois da verdade, o bem chegou, acompanhado
da vida e da luz, e no fomos assolados por mais nenhuma punio das trevas, mas
estas que voaram, vencidas, com um grande rumor de asas.
10 Conheces agora o modo da regenerao, meu filho. Pela vinda da Dcada, meu
filho, a gerao espiritual foi feita em ns e ela caa a Dodcada e fomos divinizados
por este nascimento. Aquele que foi gratificado, segundo a misericrdia, por este
nascimento segundo Deus, tendo abandonado a sensao corporal, conhece a si
mesmo como sendo constitudo pelas Potncias divinas e se rejubila em seu corao.
11 Tornado inquebrantvel por Deus, pai, represento-me as coisas, no pela viso
dos olhos, mas pela energia espiritual que recebo das Potncias. Estou no cu, na
terra, na gua, no ar, estou nos animais, nas plantas, no ventre, antes do ventre,
depois do ventre, em todo lugar. Mas diga-me ainda, como as punies das trevas, que
so doze em nmero, so repelidas por dez Potncias? Como isso se d,
Trismegistos? 12 Esta rede, meu filho, fora da qual samos, foi constituda pelo crculo
zodiacal, que por sua vez composto de doze elementos de mesma natureza e que
pode tomar todas as formas para estupor dos homens. Entre essas punies existem
duplas, meu filho, que esto unidas na sua ao (na verdade, a precipitao
inseparvel da clera) e mesmo impossvel distingi-las. natural portanto, pela justa
razo, que essas punies retirem-se quando so caadas pelas dez Potncias, isto
a Dcada. Pois a Dcada a geradora da alma. Vida e Luz esto unidas, e ento
nasce o nmero da Unidade, do Esprito. Portanto, pela razo, a Unidade contm a
Dcada e a Dcada, a Unidade.
13 - Pai, vejo o Todo e me vejo no Intelecto. - Eis precisamente a regenerao, meu
filho: no mais formar suas representaes sob a figura do corpo tridimensional -
regenerao feita graas a este discurso sobre a regenerao que escrevi somente
para ti, a fim de que no divulguemos o Todo aos habitantes do pntano de papiros,
mas somente queles que Deu escolheu.
14 - Diga-me, pai, esse novo corpo composto de Potncias, sofrer um dia a
dissoluo? - Silncio! no digas coisas impossveis, pois isto seria um pecado e o olho
de teu intelecto seria afetado por uma sujidade. O corpo sensvel da natureza est bem
afastado da gerao substancial, pois um dissolvel, o outro indissolvel, um mortal,
o outro imortal. No sabes que nasceste deus e filho do Um, o que sou tambm?
15 - Pai, quero este louvor em forma de hino que escutaste cantar s Potncias quando
atingiste a Ogdoada. - Segundo a Ogdoada desvelada por Poimandres, eu aprovo,
criana, a tua vontade de quebrar a rede, pois agora, s inteiramente puro.
Poimandres, o Intelecto da Soberania, nada mais me revelou do que est escrito,
sabendo que eu seria capaz de tudo compreender e ouvir o que quisesse e tudo ver,
prescreveu-me fazer o que fosse belo. Tambm cantam, em todas coisas, as Potncias
que esto em mim.
16 - Pai, quero ouvir, quero conhecer tudo isto! - Silncio ento, meu filho, escuta agora
a bno bem adaptada, o hino da regenerao: manifest-lo-ia, segundo meu
pensamento, somente a ti, desta forma sem reservas, ao fim de tudo. Tambm este
hino no objeto de ensino, mas permanece encerrado no meio do silncio. Ento,
meu filho, coloca-te em um lugar a cu aberto, e face ao vento do sul, no momento do
pr do sol, adora; e da mesma forma ao nascer do sol, voltando-to para o vento do
este. Silncio ento, criana.
17 "- Que toda natureza no mundo oua o som deste hino. Abre-te terra; que se abram
minha voz os fechos da chuva: no vos agiteis mais, rvores! Eu vou cantar ao
Senhor da Criao e o Todo e o Um. Abri-vos cus, ventos, detende vossos sopros,
que o crculo imortal de Deus oua meu verbo. Eu vou cantar Aquele que criou o
universo, que fixou a terra e suspendeu o cu, que ordenou gua doce o sair do
oceano e estender-se sobre a terra habitada e desabitada, para a subsistncia a
criao de todos os humanos, que ordenou ao fogo que aparecesse para qualquer uso
que dele quisessem fazer os deuses e os homens. Todos juntos elogiemos quele que
plana acima de todos os cus, ao Criador de Toda a natureza. ele que o olho do
intelecto, que receba ento o elogio de minhas Potncias.
18 Potncias que sois em mim, cantai o Um e o Todo: cantai em unssono com minha
vontade, vs todas, Potncias que sois em mim. Santo conhecimento, iluminado por ti,
graas a ti que celebro e luz inteligvel - me rejubilo na alegria do intelecto. Vs todas,
Potncias, cantai o hino comigo. E tu tambm, canta por mim, continncia! minha
justia, canta o Justo por mim; minha bondade liberal, canta o Todo por mim; canta,
verdade, a Verdade; canta o Bem, tu, o bem; Vida e Luz, de vs que advm a bno
e a vs que retorna. Rendo-to graas, Pai, energia das Potncias; rendo-to graas,
Deus, potncia de minhas energias. Teu Verbo, por mim, a ti canta; por mim, recebe o
Todo em palavra, como sacrifcio espiritual. 19 Eis o que giram as potncias que esto
em mim: cantam o Todo, cumprem a tua vontade. Tua vontade vem de ti e a ti retorna,
o Todo. Recebe de todos, o sacrifcio espiritual. O Todo que est em ns, salva-o,
Vida; ilumina-o, Luz, Esprito, Deus! Pois de teu Verbo, Nos que o pastor. O
portador do esprito, Demiurgo, s tu que s Deus. 20 Eis o que clama o ser humano
que a ti pertence, atravs do fogo, atravs do ar, atravs da terra, atravs da gua,
atravs do sopro, atravs de tuas criaturas. Obtive de ti a bno de An e segundo
meu desejo, pela tua vontade alcancei o repouso. Vi pela tua vontade esta bno
pronunciada."
21 - pai, coloquei-o tambm em meu mundo. - Dize "no mundo inteligvel", criana. -
No mundo inteligvel, pai. Tenho potncia, pela virtude de teu hino e de tua bno,
meu intelecto est totalmente iluminado. Mais ainda, eu quero oferecer "de profundis"
um louvor a Deus. - No o faas levianamente, meu filho. - O que contemplo no
Intelecto, pai, o digo: "A ti, primeiro autor da obra da gerao, eu Tat, a meu Deus,
ofereo sacrifcios espirituais. Deus, Pai, Senhor, Intelecto, recebe de mim os
sacrifcios espirituais que queiram. Pois, pela tua vontade que tudo se cumpre".
Ofereces, meu filho, um sacrifcio agradvel a Deus, Pai de todos os seres. Mas
acrescenta, criana, "pelo Verbo".
22 - Agradeo-te, pai os conselhos que me destes na minha prece. - Eu me rejubilo,
criana, dos bons frutos que tirastes da Verdade, uma colheita imortal. Agora que
aprendeste isto de mim, promete-me o silncio relativamente a esse poder miraculoso,
no revelando a ningum, criana, o modo de transmisso da regenerao a fim de
que no sejamos contados entre os divulgadores. Eis o bastante, ambos estivemos
muito ocupados: eu em falar, tui em me escutares. Agora, conheces a ti mesmo,
conheceste na luz do Intelecto e a nosso Pai comum.
XIV
DE DEUS CRIADOR (HERMES TRISMEGISTOS A ASCLPIOS)
1 Como meu filho Tat, na tua ausncia, quis ser instrudo acerca da natureza do
universo e como no me permitiu postergar esta instruo, como natural, pois meu
filho a um nefito no conhecimento das coisas particulares, fui forado a trat-las mais
longamente, a fim de que a doutrina lhe fosse mais fcil de seguir. Mas para ti, quis, do
que foi dito, escolher a enviar sob forma de epstola os assuntos mais importantes,
exprimindo-os de maneira mais secreta tendo em vista tua idade mais avanada e a
cincia que adquiriste da natureza das coisas.
2 Se as coisas que aparecem aos sentidos vieram a ser e vm a ser, e se as coisas
vindas a ser, vm a ser no por elas mesmas mas por um outro e se muitas coisas
vieram a ser, ou melhor, se vm a ser as coisas que aparecem aos sentidos e as
coisas diferentes e dissemelhantes e se as coisas vindas a ser, vm a ser por um
outro, existe algum que criou as coisas e este algum no veio a ser, se se deseja
que seja anterior s coisas vindas a ser. Pois as coisas vindas a ser, como eu o
declaro, vem a ser por uma outra: ora nada pode existir antes do conjunto das coisas
que vieram a ser, seno o nico que no veio a ser.
3 Este o mais possante e nico, e o nico realmente sbio nas coisas, pois nada h
que lhe seja anterior: pois o Primeiro na ordem do nmero e na ordem da grandeza e
pela diferena que existe entre ele e os seres criados pela continuidade de sua criao.
Por outra parte, os seres criados so visveis, mas ele invisvel: justamente por isto
que cria, para tornar-se visvel. Cria todo o tempo: conseqentemente visvel.
4 Eis como necessrio pensar, e logo, admirar, e isto posto, considerar-se bem-
aventurado pois conheceu-se o Pai. O que h de mais doce que um verdadeiro pai?
Que ele e como conhec-lo? acertado atribuir-lhe, e somente, o nome de Deus, ou
aquele de Criador, ou de Pai, ou ainda os trs? Deus devido sua potncia, Criador
pela sua atividade, Pai pelo Bem? Pois potncia, sendo diferente das coisas vindas a
ser e atividade pela qual as coisas vm a ser.
Detendo toda vaga de palavras e os discursos vos, necessrio apegar-se a esses
dois conceitos: o que criado e o que criou, pois entre esses dois nada existe, nem
mesmo um terceiro termo. 5 Em Tudo o que concebes, em tudo que ouves dizer,
lembra-te desses dois e convence-te que tudo se resume neles, sem dvida, nem
acerca das coisas do alto, nem das coisas de baixo, nem das coisas divinas, nem das
coisas mutveis, ou das coisas das profundezas; pois tudo que existe se resume em
duas coisas: o que foi criado e o que criou, impossvel separar um do outro; pois o
que cria no pode ser separado do que criado, cada um dos dois est submetido a
isto e nada mais, por esta razo que nenhum pode ser separado do outro e mais
ainda de. si mesmo.
6 Se o criador nada mais que a funo criadora nica, simples, incomposta, esta
funo deve necessariamente criar a si mesma, pois o criar daquilo que criado
produo do ser e tudo o que produzido no pode existir como produzido por si
mesmo, produzido necessariamente por um outro, sem o criador portanto, o que vem
a ser, nem vem a ser nem existe. Uma vez separado do outro, cada um desses termos
perdeu sua prpria natureza, privado que foi de seu complemento. Se se reconhece
ento que a realidade se resume em dois termos, o que foi criado e o que criou, esses
dois formam uma unidade em virtude de sua unidade, um frente o outro seguindo: o
que marcha frente Deus criador, o que segue, e coisa criada; qualquer que seja.
7 E no te ressabies pela diversidade das coisas criadas, no medo de degradar a Deus
e acarretar-lhe uma falta de glria: para ele uma glria criar todos os seres e isto
que conforme ao corpo de Deus, o fato de criar. Mas o criador nada possui que seja
feio ou mau: pois esses so acidentes inseparavelmente ligados gerao como a
oxidao ao bronze ou a banha ao corpo. Ora no foi o operador que produziu a
oxidao, nem os pais que fizeram a banha, nem Deus que criou o mal. Mas a
durao das coisas criadas que produz esta forma de pestilncia malfica e eis a razo
de ter feito, Deus, a transformao como uma purificao das coisas criadas.
8 Bem, se ao pintor permitido fazer o cu e os deuses, a terra e o mar, os humanos e
todos os animais e os objetos inanimados, Deus no poderia criar tudo aquilo? Que
loucura, como s falto de conhecimento relativamente a Deus! Aqueles que falam desta
maneira fazem a mais estranha das experincias: ao mesmo tempo que pretendem
afirmar a sua piedade relativamente a Deus e dar-lhe graas, recusando atribuir-lhe a
criao de todos os seres, no somente ignoram Deus, mas, alm desta ignorncia,
cometem a mais negra das impiedades atribuindo-lhe como qualidades o desdm ou a
impotncia. Pois se Deus no o criador de todos os seres, porque ou desdenha
cri-los ou no o pode; ora mpio pensar nisto.
9 Pois Deus possui apenas uma qualidade, o Bem, e o ser bom no nem desdenhoso
nem impotente. Sim, eis o que Deus, o Bem, e a potncia de tudo criar, e todo o
criado vem a ser por Deus, isto , por aquele que bom e tem a potncia de criar tudo.
Agora, se queres saber como Deus criou e como as coisas criadas vieram a ser, tu o
podes: eis uma comparao bela e verossmil.
10 Veja o trabalhador lanando a semente terra, aqui o frumento, ali a cevada, mais
adiante alguma outra espcie de semente. Veja-o ainda plantado aqui uma parreira, ali
uma macieira, e todas as outras espcies de rvores. desta forma que Deus semeia
no cu a imortalidade, na terra a mudana, no Todo a vida e o movimento. Esses
princpios no so numerosos, mas em pequeno nmero e fceis de contar: pois so
quatro ao todo, mais o prprio Deus e a natureza criada, que constituem tudo quanto
existe.
XV
Este tratado foi perdido. Existem alguns fragmentos dispersos em citaes, mas cujo
sentido to pouco interessante que no vale o trabalho de colet-los.
XVI
AS DEFINIOES; ASCLPIOS AO REI AMMON
XVII
XVIII
1 " Deus, sim, Deus, Asclpios, que te guiou at ns para que tomasses parte num
colquio divino, tanto que, e bem dizer, de todos que tivemos at agora, ou dos que
nos inspiraram a potncia do alto, parecer pela sua escrupulosa piedade, o mais
divino. Se te mostras capaz de compreend-lo, teu esprito ser cumulado de todos os
bens, se que existem muitos bens e no apenas um que os contenha a todos. Pois
discerne-se entre um e outro termo uma relao recproca - tudo depende de um nico
e esse Um o Todo: esto to estreitamente ligados que no se saberia separar um do
outro. Mas isto, meu prprio discurso vai te ensinar se o escutas com diligente ateno.
Todavia, Asclpios, o percurso no longo, v chamar Tat, para que seja um dos
nossos.
Assim que entrou, Asclpios props a admisso de Hammon. - No somos to ciosos,
disse Trismegistos, a ponto de afastar Hammon de nosso grupo; pois eu me recordo,
muitos de meus escritos lhe foram dedicados, bem como a Tat, meu filho amantssimo
e carssimo, muitos de meus tratados de fsica e uma pluralidade de obras exotricas.
teu nome, portanto, que eu quero colocar na abertura desse tratado. No chama
mais ningum alm de Hammon: um discurso to religioso acerca de um to grande
objeto no deve ser profanado pela presena de um numeroso auditrio. uma
impiedade divulgar massa um ensino repleto da completa majestade divina.
Quando Hammon entrou no santurio e o fervor dos quatro homens e a presena de
Deus preencheram esse santo lugar, assim que, no silncio conveniente, todos os
espritos e todos os coraes estavam presos com venerao aos lbios de Hermes, o
divino Cupido comeou nestes termos:
2 " Asclpios; toda alma humana imortal, mas no so todas do mesmo modo:
diferem segundo o modo e o tempo.
- No , ento, verdadeiro, Trismegistos, que todas as almas sejam da mesma
qualidade?
- Deixaste rapidamente de seguir, Asclpios, a verdadeira seqncia do raciocnio!
No disse eu que tudo um e que o Um o Todo, porque as coisas existiram no
Criador antes que as criasse? E no foi sem razo que o chamaram Todo, e ele de
quem as coisas so membros. Tenha cuidado de lembrar-te, ao longo de todo esse
discurso, daquele que sozinho tudo ou que o criador de tudo.
Tudo desce do cu sobre a terra, na gua e no ar. Do fogo, somente o que tende de
baixo para o alto vivificante; o que tende para baixo subordinado ao que sobe. Mas
tudo o que desce do alto gerador; tudo o que se exala para o alto nutridor. A terra
que a nica que permanece em repouso em seu lugar, o receptculo das coisas,
recebe em si todos os gneros e, de novo, faz com que apaream. A est o todo que,
como te recordas, contm tudo e tudo. A alma e a matria, so abraadas pela
natureza e so postas em movimento por ela, com uma tal diversidade no aspecto
multiforme de tudo o que toma forma que a se reconhece um nmero infinito de
espcies que, embora distintas pela diferena de suas qualidades, so todavia unidas
de uma tal maneira que o Todo parece um e que do Um tudo parece ter sado.
3 Ora, os elementos graas aos quais a matria inteira tomou forma, so em nmero
de quatro: fogo, gua, terra, ar; um mundo, uma alma, um deus.
Agora, atem-te inteiramente ao que vou dizer, com toda a fora da tua inteligncia, toda
a fineza de teu esprito. Pois a doutrina da divindade, que exige para ser conhecida
uma aplicao do intelecto que s pode provir de Deus, parece bastante com um rio
torrencial que se precipita do alto com uma violenta impetuosidade, que exige a
ateno, no somente daquele que escuta, mas tambm daquele que fala.
O cu, deus perceptvel aos sentidos, governa os corpos, cujo crescimento e declnio
esto a cargo do sol e da lua. O cu por sua vez, a alma, e todos os seres do mundo,
so regidos por aquele que os criou, Deus. Ora, desses corpos celestes, todos
igualmente regidos por Deus, expandem-se contnuos eflvios atravs do mundo e
atravs da alma de todos os gneros e dos indivduos, de um lado e outro da natureza.
Todavia a matria foi preparada por Deus para ser o receptculo das formas sensveis
de toda aparncia e a natureza imprimindo as formas sensveis na matria por meio
dos quatro elementos, prolonga at ao cu e srie de seres para que agradem aos
olhares divinos.
4 Ora, todos os seres dependentes dos corpos do alto, distribuem-se em formas
sensveis da forma que vou dizer. Os indivduos de cada gnero seguem a forma de
seu gnero, de forma que o gnero seja o todo, um indivduo uma parte do gnero.
Desta forma, o gnero dos deuses produzir os indivduos deuses.
O gnero dos daimons e similarmente os dos humanos, bem como o dos pssaros e
de todos os seres contidos pelo mundo, engendram indivduos que lhe so
semelhantes. Existe um outro gnero de viventes, sem alma, para dizer a verdade, mas
no sem faculdades sensitivas, de modo que os bons tratos os fazem crescer e os
maus decrescer e perecer; entendo por isso todos os seres que tomam vida na terra
pelo bom estado das razes e do caule, desse gnero de seres, os indivduos esto
dispersos por toda a terra. Quanto ao cu, est pleno de Deus. Os gneros de seres
que acabo de mencionar ocupam todo o espao at os lugares prprios dos gneros
dos quais os indivduos, todos sem exceo, so imortais. Pois o indivduo uma parte
do gnero - o ser humano parte da humanidade - e necessariamente segue a
qualidade de seu gnero. E, se bem que todos os gneros sejam imortais, os
indivduos no so todos imortais.
No caso da divindade, o gnero e os indivduos so imortais; nas outras raas de
viventes, o gnero imortal e os indivduos mortais, mas nem por isso cessa a
eternidade do gnero que desenvolve sua durao pela fecundidade reprodutora.
Destarte, os indivduos so mortais, os gneros no o so: o ser humano mortal, a
humanidade imortal.
5 Todavia os indivduos de cada gnero comunicam-se com todos os outros gneros -
tenham sido, estes indivduos, produzidos anteriormente, tenham nascido daqueles que
foram produzidos. Portanto, todos os seres que so produzidos ou pelos deuses, ou
pelos daimons, ou pelos homens, so indivduos inteiramente semelhantes e seus
gneros respectivos: pois os corpos no podem receber suas formas sem a vontade
divina, os indivduos sua figura sem o concurso dos daimons e os seres inanimados
no podem ser plantados e criados sem a mo do homem. Aqueles que entre os
daimons saem de seu gnero para atingir um outro gnero so levados a entrar em
contato com um indivduo do gnero divino, so tidos, graas a essa vizinhana e a
esse intercmbio, por semelhantes aos deuses.
Por outro lado, aqueles daimons que perseveram na qualidade de seu gnero so
chamados daimons amigos dos humanos. O mesmo sucede relativamente aos
humanos: esses cobrem na verdade um campo maior. Pois os indivduos humanos so
diversos e de mais de um carter: provenientes do alto, do lugar onde tiveram comrcio
com o gnero de que se falou, contraram muitas ligaes com todos os outros gneros
e com o maior nmero deles por necessidade. Este ser humano se aproxima dos
deuses que graas ao esprito que o aparenta aos deuses, uniu-se a eles por uma
religio inspirada do cu; este outro se aproxima dos daimons por ter se unido a eles;
aqueles permanecem simplesmente humanos, contentes que esto com a posio
intermediria de seu gnero; e todos os seres do gnero humano assemelhar-se-o ao
gnero do qual tenham freqentado os indivduos. 6 Assim uma grande maravilha o
ser humano, um vivente digno de adorao e honra. Pois passa a possuir a natureza
de um deus como se fosse um deus, possui familiaridade com o gnero dos daimons
sabendo que possuem a mesma origem; despreza esta parte de sua natureza que
apenas humana pois depositou sua esperana na divindade da outra parte. Oh! de que
mistura privilegiada feita a natureza humana! Unido aos deuses - pelo que possui de
divino e que o aparenta a eles; a parte de seu ser que o faz terrestre despreza-a em si
mesmo; todos os outros viventes aos quais se sabe ligado em virtude do plano celeste,
prende-se-lhes por um lao de amor e eleva seus olhares para o cu. Tal ento a sua
posio privilegiada de intermedirio que ama os seres que lhe so inferiores, como
amado por aqueles que o dominam. Cuida da terra, mistura-se aos elementos pela
velocidade de seus pensamentos, pela ponte do esprito atira-se no abismo do mar.
Tudo lhe acessvel; o cu no lhe parece muito alto, pois mede-o como prximo
graas sua engenhosidade. O olhar que seu esprito dirige, nenhuma miragem
ofusca; a terra nunca to compacta que consiga impedir seu trabalho; a imensido
das profundidades marinhas no obscurecem a sua viso que mergulha. ao mesmo
tempo as coisas e est em toda parte.
Entre todos esses gneros de seres, aqueles que so providos de uma alma tem razes
que os atingem do alto para baixo; por outro lado os seres desprovidos de alma
possuem razes que vm de baixo para o alto. Certos seres se alimentam de alimentos
de duas espcies, outros, de alimentos de uma s espcie. Existem dois tipos de
alimentos, os da alma e os do corpo, as duas partes componentes do vivente. A alma
alimentada pelo movimento sempre mantido do cu. Os corpos devem seu crescimento
gua e terra, alimentos do mundo inferior, o sopro que preenche o universo,
espalha-se em todos os seres animados e lhes d vida, enquanto que o ser humano,
alm do entendimento, recebe o intelecto, quinta parte, nica proveniente do ter, dada
ao ser humano como um dom. Mas de todos os seres que possuem vida, somente o
ser humano possui intelecto, e este o eleva, exalta, de forma que possa atingir o
conhecimento do plano divino. Por outra parte, como fui levado a falar do intelecto,
voltarei a falar acerca de sua doutrina: pois uma doutrina muito alta e santa, no
menos alta que aquela que trata da prpria divindade. Mas terminemos nosso assunto.
7 Falei desde o incio desta unio com os deuses, da qual so seres humanos os
nicos a fruir pelo favor dos mesmos, referi-me a esses dentre os humanos que
obtiveram a felicidade suprema de adquirir esta faculdade divina da inteleco, este
intelecto mais divino que existe somente em Deus e no entendimento humano. - Ento,
Trismegistos, o intelecto no de mesma qualidade em todos os homens?
- No, Asclpios, nem todos atingiram o verdadeiro conhecimento, mas, em seu cego
impulso, sem nada ter visto da verdadeira natureza das coisas, deixam-se arrastar por
uma iluso que cria a malcia nas almas e faz cair o melhor dos viventes at natureza
da besta e condio dos brutos. Mas o que se refere ao intelecto e sujeitos conexos,
ser tratado completamente quando vos falarei do sopro.
Unico entre os viventes, o ser humano duplo, e uma das partes que o compem
simples, aquela que os Gregos chamam de essencial, e ns, formada semelhana de
Deus'. A outra parte qudrupla, aquela que os Gregos chamam `material' e ns,
`terrestre'. dela que foi feito nosso corpo, que serve de envoltrio e esta parte do ser
humano que ns acabamos de dizer que divina, porque neste abrigo, a divindade do
esprito puro, repousa apenas com eles, como que dividida, atrs do muro do corpo.
- Por que foi necessrio, Trismegistos, que o ser humano fosse estabelecido na
matria em lugar de viver na felicidade suprema na regio onde Deus habita?
- Eis uma boa questo, Asclpios, e peo a Deus que me d os meios de respond-la.
Pois se tudo depende de sua vontade, essas discusses sobre o Todo supremo, esse
Todo que faz o objeto de nossa pesquisa atual, sobretudo.
8 Escuta ento, Asclpios. Quando o Senhor e o Criador das coisas, que chamamos
com justia Deus, faz, segundo aps ele, o deus visvel e sensvel, esse segundo deus,
se o digo sensvel, no que queira dizer que seja ele mesmo dotado de sensao (se
ele o ou no, o discutiremos em um outro momento), mas porque cai sob o sentido
visual - quando Deus ento produziu este ser, o primeiro que tirou de si mesmo, mas o
segundo depois dele, e que este lhe pareceu belo, pois estava cumulado da bondade
de todos seres, amou-o como fruto de sua divindade. Ento em Deus todo-poderoso e
bom, quis que existisse um outro ser que pudesse contemplar aquilo que havia tirado
de si mesmo e prontamente criou o ser humano, cuja razo e cuidado com as coisas
devem ser imitao dos de Deus. Pois a vontade, em Deus, o cumprimento mesmo
do ato, pois querer e fazer so coisas realizadas por ele no mesmo instante. Ora, aps
haver criado o ser humano essencial, como visse que esse ser humano no poderia
cuidar das coisas se no o cobrisse com um envoltrio material, deu-lhe um corpo por
domiclio e prescreveu que todos os seres humanos fossem tais, compondo de uma e
outra natureza, uma fuso e uma mistura nicas na proporo conveniente. Foi desta
forma - que conformou o ser humano, da natureza do esprito e do corpo, isto do
eterno e do mortal, para que o vivente formado dessa forma pudesse satisfazer sua
dupla origem, admirar e adorar as coisas celestes, tomar conta das coisas terrestres e
govern-las.
Agora, por coisas mortais no entendo a terra e a gua, esses dois elementos que,
entre os quatro, a natureza colocou disposio do ser humano, mas tudo o que o ser
humano produz, seja nesses elementos, seja tirando desses elementos, por exemplo a
cultura do solo, as pastagens, as construes, os portos, a navegao, as relaes
sociais, as trocas mtuas, as obras que constituem o liame mais slido de ser humano
a ser humano e entre o ser humano e esta parte do mundo que feita de terra a gua.
Esta parte terrestre do mundo mantida pelo conhecimento a prtica das artes e das
cincias, sem as quais Deus no quis que o mundo pudesse passar a ser perfeito. Pois
o que Deus decretou deve ser necessrio e cumprido, quer uma coisa e ela est feita e
no se pode acredtar que Deus volte atrs alguma vez acerca do que decretou um dia,
pois sabia muito antes que esta coisa se produziria e que o agradaria.
9 Mas percebo bem, Asclpios, com qual impaciente desejo de alma queres
compreender como o ser humano pode fazer, do cu e dos seres que a se encontram,
o objeto de seu amor e de seus cuidados. Escuta, Asclpios.
Amar o deus do cu e todos os seres celestes unicamente prestar-lhes uma contnua
reverncia. Ora, de todos os viventes, divinos e mortais, nenhum outro a prestou,
seno o homem. Esses testemunhos humanos de admirao, de adorao, de louvor,
de reverncia, fazem a delcia do cu e dos seres celestes. E justo que a divindade
suprema tenha enviado c para baixo o coro das Musas entre os homens para que o
mundo terrestre no parea muito selvagem, privado da doura da msica, mas que
contrariamente, pelos seus cantos inspirados pelas Musas, os homens possam
oferecer seus louvores quele que sozinho o Todo e o pai de todos, e que desta
forma, aos louvores celestes responda sempre, na terra tambm, uma suave harmonia.
Alguns humanos, em muito pequeno nmero, dotados de uma alma pura, receberam
como parte a augusta funo de elevar seus olhos para o cu. Mas todos aqueles que,
em virtude da mistura de sua dupla natureza, deixaram-se restar, pelo peso do corpo, a
um nvel inferior de conhecimento, destinam-se ao cuidado dos elementos ou, ainda,
dos inferiores. O ser humano portanto um vivente, e no digo que inferior, pelo fato
que seja em parte mortal: ao contrrio, pode ser que tenha sido enriquecido pela
mortalidade por ter, assim composto, mais habilidade e eficcia em vista de um
propsito determinado. Pois no teria podido cumprir sua dupla funo se no fosse
composto das duas substncias, preciso ser de uma e de outra, para ser capaz ao
mesmo tempo de cuidar das coisas terrestres e amar a divindade.
10 Quanto ao assunto que vou tratar agora, Asclpios, desejo que mantenhas com
uma ateno penetrante todo o ardor de teu esprito. Com efeito, se a maior parte no
acredita nessa doutrina, no deve ser, entretanto, recebida como menos s e
verdadeira pelas almas mais santas. Comeo ento.
Deus, mestre da eternidade, o primeiro; o mundo o segundo; o ser humano o
terceiro. Deus o criador do mundo e de todos os seres que a se encontram,
governando ao mesmo tempo as coisas, em conjuno com o ser humano que governa
tambm o mundo formado por Deus. Se o ser humano assume esse ofcio em tudo que
comporta, entendo que esse governo sua funo prpria, faz de forma que seja para
o mundo, aquilo que o mundo para si: um ornamento, se bem que, por essa divina
estrutura do homem, concorda-se em cham-lo um mundo, o grego o diz mais
justamente uma ordem (kosmos). O ser humano se conhece, conhece tambm o
mundo, este conhecimento faz com que ele lembre o que convm a seu papel e
reconhea quais coisas servem para seu uso, e servio de que e de quem deve se
colocar, oferecendo a Deus seus louvores e suas aes de graa as mais vivas,
reverenciando a imagem de Deus sem esquecer que tambm a segunda imagem:
pois Deus possui duas imagens, o mundo e o ser humano. De onde resulta que o ser
humano constitui apenas uma nica liga, por aquela parte pela qual, sendo feito, com
elementos superiores, da alma e do intelecto, do esprito e da razo, divino, parece
possuir os meios de subir at aos cus, enquanto que pela parte material, composta de
fogo e de terra, de gua e de ar, mortal e permanece preso terra, com medo que
possa deix-la vazia e abandonar as coisas confiadas sua guarda. desta forma que
a natureza humana, em parte divina, foi criada tambm em parte mortal pois foi
estabelecida em um corpo.
11 A regra desse ser duplo, quero dizer, o ser humano, antes de tudo a piedade, que
tem por conseqncia a bondade. Mas esta bondade no se mostra em sua perfeio,
se no foi fortificada contra o desejo de tudo o que estranho ao ser humano, pela
virtude do desprezo. necessrio tomar por estrangeiras, e tudo no ser humano
parente do divino, as coisas terrestres que se possuem para satisfazer aos desejos do
corpo, so chamadas, muito bem, possesses, pois no nasceram conosco, mas foram
adquiridas por ns aps o nascimento: e da que lhes advm o nome de possesses.
As coisas deste tipo so estranhas ao ser humano, mesmo o corpo: por conseqncia,
devemos desprezar no somente os objetos de nossos apetites, mas a fonte de onde
decorre em ns esse vcio do apetite. Pois, segundo a direo mesmo que me faz
seguir o rigor do raciocnio, o ser humano no deveria ser humano seno na medida
em que, pela contemplao da divindade, despreza e desdenha a parte mortal que lhe
foi unida pela necessidade que tem de cuidar do mundo inferior.
Com efeito, para que o ser humano seja completo em cada uma de suas partes,
observa que foi dotado em cada uma delas quatro elementos principais: as mos e os
ps que fazem respectivamente dois pares e que, com os outros membros corporais,
lhe permitem estar ao servio da parte inferior, isto , terrestre, do mundo; e da outra
parte estas quatro faculdades, o esprito, o intelecto, a memria e a previdncia, graas
s quais conhece as coisas divinas e as contempla. Da advm o fato do ser humano
escrutar com uma inquieta curiosidade as diferenas das coisas, suas qualidades, suas
operaes e suas grandezas, e que todavia, entravado pelo peso e maligna influncia
de um corpo muito forte para ele, no possa penetrar as verdadeiras causas da
natureza.
Assim, este ser humano feito desta forma, que recebeu do Deus supremo o encargo
desse servio a esse culto, se vela pela ordem do mundo atravs de um trabalho bem
ordenado, se honra a Deus piedosamente, se obedece de maneira digna e
conveniente vontade de Deus nas tarefas que lhe foram confiadas, um humano
assim, que recompensa dever receber? - Pois, por ser o mundo obra de Deus, o que
com diligncia conserva e aumenta a beleza do mundo coopera com a vontade de
Deus, posto que emprega seu corpo e consagra todo dia, seu trabalho e seus desvelos
a adornar a beleza que Deus criou com uma inteno divina. - Oue recompensa dever
receber, no ser aquela que receberam nossos pais maiores e que, em nossas mais
ferventes splicas, desejamos receber um dia de maneira anloga, se assim o quiser a
vontade divina, isto , uma vez concludo nosso servio, exonerados da vigilncia do
mundo material e livres dos laos da natureza mortal, Deus nos reconduza, puros e
santos, condio normal da parte superior de ns mesmos que divina?
12 - O que dizes justo e verdadeiro, Trismegistos!
- Tal com efeito a recompensa que aguarda aos que levam uma vida de piedade para
com Deus e de atento cuidado com o mundo. Em contrapartida, os que tenham vivido
no mal e na impiedade, alm de sentir que o retorno ao cu lhes negado so
condenados a passar a corpos de outra espcie em virtude de uma migrao
vergonhosa, indigna da santidade do esprito.
- Segundo a marcha que segue teu discurso, Trismegistos, relativamente
esperana da imortalidade futura, as almas correm grande perigo nesta vida terrestre.
- Certamente, porm isto para uns parece algo inacreditvel, para outros algo fabuloso,
para outros inclusive, algo ridculo. Pois, que coisa doce com efeito, nesta vida
corporal, o gozo proveniente dos bens possudos! Este prazer, como se pode dizer,
prende a alma pelo clon para que o ser humano se prenda a esta parte dele pela que
mortal, e alm do mais o vcio, invejoso da imortalidade, no suporta que algum
reconhea a sua parte divina.
Posso afirmar-te, como profecia: depois de ns, j no haver amor sincero filosofia,
a qual consiste no nico desejo de melhor conhecer a divindade por meio de uma
contemplao habitual e uma santa piedade. Pois muitos j a esto corrompendo de
inmeras maneiras.
- De qualquer maneira a fazem incompreensvel e de que forma a corrompem de
inmeras maneiras?
13 - Da seguinte maneira, Asclpios, atravs de um trabaIho cheio de astcia,
misturam-na com diversas cincias ininteligveis, a aritmtica, a msica, e a geometria.
Porm a filosofia pura, aquela que depende apenas da piedade relativa a Deus, no
deve se preocupar com as outras cincias, a no ser para admirar o retorno dos astros
sua posio primitiva, suas posies pr-determinadas e o curso de suas revolues
obedecendo lei dos nmeros para, por meio do conhecimento das dimenses, das
qualidades, das quantidades da terra, das profundezas do mar, da fora do fogo, das
operaes e da natureza dessas coisas, sentir-se levada a admirar, adorar e bendizer a
arte e a inteligncia de Deus. A formao musical confere apenas o conhecimento de
como se ordena este conjunto do universo a que plano divino distribuiu as coisas: pois
esta ordem, em que as coisas foram reunidas em um mesmo todo por uma razo de
artistas, produzir uma espcie de concerto infinitamente suave e verdadeiro, com uma
msica divina. 14 Desta forma, os humanos que viro depois de ns, enganados pela
astcia dos sofistas, deixar-se-o apartar da verdadeira, pura e santa filosofia. Adorar a
divindade com um corao e uma alma simples, venerar as obras de Deus, louvar a
vontade divina que, a nica a estar infinitamente plena de bem, tal a filosofia no
maculada por nenhuma maligna curiosidade do esprito.
Mas isto o suficiente quanto a esse tratado. Comecemos a falar do sopro ou pneuma
e de outros temas semelhantes. (NT. - um pequeno problema se nos apresenta:
pneuma em grego no perfeitamente equivalente ao esprito, em latim; `pneuma'
tem um sentido material, que `esprito' no consegue transmitir. conveniente ter isto
em mente no decurso deste tratado.)
No princpio existia Deus e Hyle - que a forma pela qual os gregos designam a
matria - (NT. - Observe-se que aqui vale a advertncia anterior ao `pneuma', mas com
os ps voltados para cima, isto , `hyle' tem um sentido abstrato que `matria' no
consegue transmitir.) O sopro estava com a matria, ou melhor estava na matria,
porm no da mesma maneira que estava em Deus ou que estavam em Deus os
princpios de onde o mundo tirou suas origens. Pois se as coisas no possuam ainda
existncia, posto que no haviam sido produzidas, nem por isso existiam menos
naquilo de que deveriam nascer. - Pois carente de gerao' no se diz somente das
coisas que ainda no foram produzidas, mas tambm das coisas que no possuem o
poder de engendrar, de modo que delas nada pode nascer. Destarte, todos os seres
que possuem em si a faculade natural de engendrar so, por este mesmo fato, capazes
de engendrar: e deles pode nascer alguma coisa, mesmo no caso de terem nascido de
si mesmos, pois ningum duvida do fato de que dos seres que nascem de si mesmos,
possam nascer facilmente os principios de onde as coisas tiram sua origem.
Conseqentemente, Deus, que existe sempre, Deus eterno, no pode ser engendrado
nem o poderia ter sido, , foi e sempre ser. Esta , portanto a natureza de Deus, que
saiu de si mesmo completamente.
Enquanto a natureza material e o sopro, por mais evidentemente que sejam no-
engendrados desde o princpio, tm em si o poder e a faculdade natural de nascer e de
engendrar. Pois o princpio da gerao uma das propriedades da matria: esta possui
em si mesma o poder e a capacidade fundamental de conceber e dar luz. pois
capaz de engendrar por si s, sem o concurso de nenhum elemento estranho.
15 Contrariamente, aqueles seres que no possuem a faculdade de conceber a no ser
atravs da cpula com outro ser, devem ser considerados como seres limitados, de
forma que o espao, que contm o mundo e tudo que se encontra nele,
evidentemente no engendrado, possuindo como possui em si mesmo um poder de
gerao universal. Por 'espao' entendo aquilo em que o conjunto das coisas est
contido. Pois todo esse conjunto no teria podido existir se no houvesse espao para
conter o ser das coisas - pois nenhuma coisa pode existir sem que se lhe tenha
preparado um lugar. E tambm no poderiam ser discernidas nem as qualidades, nem
as magnitudes, nem as posies, nem as operaes das coisas que estivessem em
parte alguma.
Portanto, tambm a matria, quando ainda no havia sido engendrada, continha,
entretanto, em si mesma, o princpio de toda gerao, pois oferece s coisas um seio
inesgotavelmente fecundo e adequado para sua concepo. Eis ento no que se
resume toda a qualidade da matria: capaz de engendrar embora no seja
engendrada. Bem, se toma parte da natureza da matria o ser capaz de engendrar,
disto resulta que esta mesma matria absolutamente capaz de gerar o mal.
16 No disse ento, Asclpios e Hammon! o que muitos repetem: "No poderia ser
afastado e abolido o mal da Natureza, por Deus?" Essas pessoas no merecem
absolutamente resposta. Todavia, em vossa ateno, quero prosseguir explicando este
fato. Dizem, com efeito, que Deus deveria libertar o mundo do mal; porm o mal est
fixado no mundo que parece ser um membro deste. No entanto, o Deus supremo
tomou de antemo suas precaues contra o mal, da maneira mais racional que foi
possvel, ao se dignar dar gratuitamente s almas humanas o intelecto, a cincia e o
entendimento. Por meio destas faculdades, graas s quais nos elevamos acima de
todos os seres viventes e somente por elas, podemos escapar s armadilhas, aos ardis
e s corrupes do mal. Se um ser humano pode evitar tudo isto ao primeiro olhar,
antes de ter se envolvido totalmente, deve-o a estas muralhas ou defesas que lhe
foram previstas pela sabedoria e prudncia divina: pois toda cincia humana tem seu
fundamento na soberana vontade de Deus.
Relativamente ao sopro ele que procura e mantm a vida em todos os seres do
mundo, o qual obedece, como um rgo ou mquina ou instrumento, vontade do
Deus Supremo. Estas explicaes so suficientes para nosso intento.
Inteligvel somente para o pensamento, o Deus chamado Sumo rege e governa este
deus perceptvel pelos sentidos que compreende em si mesmo todo lugar, toda
substncia das coisas, toda natureza dos seres que nascem e engendram, a toda
classe possvel de qualidade e de grandeza ou magnitude.
17 O sopro que move e dirige todas as formas sensveis contidas no mundo, cada
uma segundo a natureza prpria que Deus lhe haja conferido. Enquanto a matria o
receptculo das coisas, em que todos os seres esto em movimento, formando uma
massa compacta. Estes so governados por Deus, que dispensa a cada um dos seres
o que lhe necessrio. E Deus preenche as coisas de sopro, inalando-o em cada um
deles segundo a medida de sua capacidade natural.
Esta bola oca semelhante a uma esfera que o mundo, devido sua qualidade e sua
forma, no pode ser vista em sua totalidade; escolhe um ponto qualquer da esfera para
olhar de cima para baixo: nunca poders, deste ponto, ver o que h no fundo. Por essa
razo muitos lhe atribuem a mesma natureza que o espao e as mesmas propriedades.
Somente devido s formas sensveis nela impressas como cpias das formas ideais,
atribui-se a ela mesma uma espcie de visibilidade, j que aparece vista como um
quadro pintado; porm, na realidade, em si mesma sempre invisvel. Da resulta que
o fundo da esfera, se uma parte ou um lugar da esfera, se chame em grego Hades
(`idein' em grego significa ver) - j que no possvel ver o fundo da esfera. E tambm
por esta razo que as formas sensveis so chamadas "ideai" ou idias, porque podem
ser vistas. Assim pois, o mundo dos infernos chamado em grego `Hades' porque no
visvel e em latim `Inferi' porque se encontra na parte mais baixa da esfera.
Essas so, pois, as causas originrias e, por assim dizer, capitais das coisas, pois
nelas ou por meio delas ou a partir delas existem as coisas.
18 - De que natureza so estas coisas, Trismegistos!
- Material, por assim dizer, a substncia de cada uma das formas sensveis que h no
mundo, seja qual for a sua forma; por isto a matria nutre os corpos, e o sopro as
almas. Porm o intelecto, esse dom celestial da humanidade do qual apenas a
humanidade possui o afortunado gozo - e assim mesmo nem todos os seus membros,
apenas um reduzido nmero, o daqueles cuja alma est disposta de tal forma que est
apta a receber um benefcio to grande; o intelecto a luz da alma humana da mesma
maneira que o sol o do mundo, e a ilumina mais ainda: pois tudo o que iluminado
pelo sol se v privado de tempo em tempo desta luz pela interposio da terra e da lua
quando chega a noite, o intelecto uma vez tendo se mesclado e fundido com a alma
humana se faz uma nica e mesma substncia com ela por meio de uma ntima fuso,
de forma que as almas assim mescladas nunca mais so obscurecidas pelas trevas do
erro. Por esta razo diz-se com acerto que a alma dos deuses em sua totalidade so
formadas pelo intelecto. Eu no afirmo que assim sejam as almas de todos os deuses,
mas to-somente a dos grandes deuses, dos deuses superiores.
- Quais so os deuses aos quais chamamos chefes das coisas ou princpios das
causas absolutamente primeiras, Trismegistos?
- Vou desvelar-te grandes segredos, vou desvelar-te mistrios divinos e antes de
comear, imploro o favor celestial.
H muitos gneros de deuses, dentre esse nmero, uns so inteligveis, outros
sensveis. Ao chamar alguns de inteligveis no se quer dizer que permaneam
margem de nosso conhecimento: longe disto, conhecemo-los melhor que queles que
chamamos visveis; esta exposio o far ver e o vers por ti mesmo se prestares
ateno. Pois esta doutrina sublime e por isto mesmo demasiado divina para no
superar as foras da inteligncia humana, se no a recebes ouvindo com todos os teus
ouvidos as palavras do mestre, no fars mais que voar e fluir atravs do esprito, ou
melhor ainda vir a refluir sobre si mesmo e a confundir-se em sua fonte.
Existem pois os deuses chefes das espcies em primeiro lugar. Depois deles vm os
deuses cuja essncia tem um chefe: so estes deuses sensveis e feitos semelhana
de sua dupla origem, os que, de um lado e outro do mundo sensvel, produzem todos
os seres, um por meio do outro, iluminando cada um dele; a obra que criou ou cria.
O Ousiarca do cu Jpiter, atravs do cu dispensando a vida e todos os seres. O
Ousiarca do sol a luz; depois por mediao do crculo solar se difunde sobre ns o
bem da luz. Os Trinta e Seis chamados Horscopos, isto , os astros que sempre se
encontram fixos no mesmo lugar, tm como Ousiarca o chefe ou deus chamado
Pantomorfos ou Omniforme, que impe suas diversas formas aos diversos indivduos
de cada espcie. As chamadas Sete Esferas tm como Ousiarcas, isto , como seus
chefes, s chamadas Fortuna e Heimarmene, pelos quais as coisas se transformam
segundo a lei da natureza a uma ordem absolutamente determinada, que permanece
contudo diversificada por um momento perptuo. O ar o rgo, isto , o instrumento
de todos os deuses por mediao do qual se produzem as coisas; e o Ousiarca do ar
o segundo s coisas imortais as mortais e a estas suas semelhantes. Nestas
condies, as coisas possuem entre si uma conexo atravs de mtuas relaes em
uma cadeia que abarca da mais baixa mais alta. Porm, as coisas mortais esto
ligadas s imortais, as sensveis s que no so percebidas pelos sentidos. Enquanto o
conjunto da criao obedece a este governador supremo que o senhor, de forma que
compem no uma multiplicidade mas uma unidade. Pois, como todos os seres
dependem do Um e so provenientes do Uno, ainda que vistos separadamente
paream constituir uma infinidade em nmero, quando se os considera reunidos
formam apenas uma unidade, ou melhor ainda, uma parelha, aquilo de que tudo
procede e pelo que tudo produzido, isto , a matria com que as coisas so feitas e a
vontade de Deus cujo decreto as faz existir em sua diversidade.
20 - E qual esta doutrina, Trismegistos?
- A seguinte, Asclpios. Deus, ou o Pai, ou o Senhor das coisas, ou qualquer nome que
os humanos de uma maneira mais santa ou mais repleta de reverncia o designem;
nome que a necessidade em que nos vemos de nos comunicar uns aos outros faz com
que consideremos sagrado; de forma que se consideramos a majestade de um Ser to
grande, nenhum destes nomes tem o poder de defini-lo com exatido. Pois se o nome
no mais do que isto, um som que provm do choque de nosso alento com o ar, para
declarar toda vontade ou pensamento que o ser humano tenha podido conceber em
seu esprito a partir das impresses sensveis, um nome cuja substncia, composta de
um pequeno nmero de slabas est inteiramente delimitada e circunscrita a fim de
fazer possvel entre os humanos o intercmbio indispensvel entre o que fala e o que
escuta, se o nome, digo, mais que isto, a totalidade do nome de Deus inclui ao
mesmo tempo a impresso sensvel, o alento, o ar e tudo aquilo que existe nestas trs
coisas ou por seu intermdio ou como resultado das trs: bem, no h nenhuma
esperana de que o Criador da majestade do Todo, o pai e o senhor de todos os seres,
possa ser designado por meio de um nico nome, nem sequer composto de uma
pluraridade de nomes; Deus no tem nome ou melhor ainda, possui todos, posto que
ao mesmo tempo Um e Todo, de modo que preciso ou designar as coisas com seu
nome ou ento dar-lhe o nome das coisas; Deus, portanto, que as coisas por si s,
infinitamente repleto da fecundidade dos dois sexos, prenhe pela sua prpria vontade,
sempre, d luz e tudo que tenha planejado ou decidido procriar. A sua vontade ,
inteiramente, bondade. E essa bondade que existe tambm em todos os seres saiu
naturalmente da divindade de Deus, para que os seres sejam como so e como tm
sido e para que todos os seres que tenham que existir na seqncia procurem, de
maneira adequada, a faculdade de reproduzir-se. Seja-te, pois, desvelada nestes
termos, Asclpios, a doutrina acerca das causas e o modo de produo dos seres.
21 - Dizes ento, Trismegistos, que Deus possui os dois sexos?
- Sim, Asclpios, e no somente Deus, mas todos os seres animados e inanimados.
No possvel que nenhum dos seres que exista seja infecundo pois caso se retire a
fecundidade de todos os seres que existem neste momento, as raas atuais no
podero durar para sempre. De minha parte declaro que tambm est na natureza dos
seres o sentir e o engendrar e digo que o mundo possui em si mesmo a capacidade de
engendrar e que conserva todas as raas que uma vez tenham vindo a ser. Porque um
e outros sexos esto cheios de fora procriadora e a unio destes dois sexos ou
melhor, sua unificao, que pode ser denominada corretamente Eros ou Vnus ou as
duas coisas ao mesmo tempo, algo incompreensvel para o entendimento.
Grava pois em teu esprito, como uma verdade mais certa e evidente que nenhuma,
que este grande soberano de toda a natureza, Deus, inventou para todos os seres e
concedeu a todos este mistrio de reproduo eterna, com tudo o que traz consigo de
afeto, felicidade, alegria, desejo e amor, dom de Deus. E este seria o lugar de dizer
quanta fora tem esse mistrio para prender-nos, se cada um de ns, examinando a si
mesmo, no soubesse pelos seus sentimentos mais ntimos. Pois se consideras este
momento supremo em que, graas a um roar continuado, chegamos ao resultado que
as duas naturezas derramam uma na outra sua semente, de que uma das duas se
apopera avidamente para encerr-la em si mesma, nesse ponto comprovas que, por
uma fuso das duas naturezas, a mulher adquire o vigor do varo; o varo se relaxa ou
se abandona em um langor feminino. Por isto o ato desse mistrio, por muito doce e
necessrio que parea, se realiza em segredo para que as zombarias do vulgo
ignorante no fizessem corar divindade, que se manifesta em uma e outra natureza
nessa fuso dos sexos, particularmente quando se o expe aos olhos dos mpios.
22 Pois os homens piedosos no so numerosos: to pouco numerosos que seria
possvel cont-los em todo universo. Bem, se na grande maioria persiste a malcia,
porque carece de sabedoria e conhecimento do conjunto das coisas. Pois preciso ter
compreendido o plano divino, de acordo com o qual foi constitudo o universo, para
menosprezar os vcios de tudo o que matria e remedi-los. Porm, quando a
ignorncia e a impercia se alargam, todos esses vcios, adquirindo cada vez mais
fora, ferem a alma com pecados incurveis; e a alma, infectada e corrompida por eles,
se encontra como que inchada por venenos exceto naqueles que tenham encontrado o
remdio soberano da cincia e do conhecimento.
lsto posto, ainda que no tivesse que servir a outros homens que no estes, que
representam um nmero reduzido, vale a pena prosseguir e concluir o tema que
estamos tratando: porque to-somente ao ser humano a divindade dignou-se conceder
o conhecimento a cincia que lhe pertencem. Escuta, pois.
Quando Deus, o Pai, e o Senhor, criou, depois dos deuses, os humanos, combinando
neles em propores iguais o elemento corruptvel da natureza e o elemento divino,
sucedeu que os vcios da matria, uma vez mesclados aos corpos, se arraigaram
nestes, bem como outros vcios procedentes dos alimentos e o alimento que nos
vemos forados a tomar como todo ser vivente, de onde se segue necessariamente
que os desejos da concupiscncia e todos os demais vcios da alma encontram lugar
no corao humano. Enquanto que os deuses que foram formados da parte mais pura
da natureza e no tm nenhuma necessidade da ajuda da razo e da cincia, embora
a imortalidade e o vigor de uma juventude eterna lhes faam s vezes de sabedoria a
cincia para salvaguardar e unidade de seu plano, como cincia a inteligncia, a fim de
que no ficassem desprovidos desses bens, Deus, por um decreto eterno, constituiu
para eles e prescreveu-lhes em forma de lei e ordem da necessidade, enquanto
distinguia o ser humano dentre todos os viventes e o reconhecia como seu pelo
privilgio nico da razo e da cincia, graas s quais a humanidade pode apartar e
rechaar para longe de si os vcios inerentes ao corpo e se dirigir esperana da
imortalidade e tender a ela. Em uma palavra, a fim de que o ser humano pudesse ser
bom e capaz da imortalidade, Deus o comps de duas naturezas, a divina e a mortal: e
deste modo a vontade divina decretou que o ser humano fosse melhor constitudo que
os deuses, que foram conformados exclusivamente da natureza imortal que todo o
resto dos mortais. Por isto, enquanto o ser humano unido aos deuses por um vnculo
de parentesco, os adora piedosamente na santidade do esprito, os deuses por sua vez
velam do alto, com um terno amor, sobre os assuntos humanos, tomando-os sob sua
custdia.
23 Porm falo to somente deste reduzido nmero que recebeu o dom de uma alma
piedosa; dos maus mais vale nada dizer, pois temo que, pensando neles possa resultar
maculada a sublime santidade deste raciocnio.
E como foi anunciado o tema do parentesco e o consrcio que liga homens e deuses,
convm, Asclpios, que conheas o poder e a fora do homem. Do mesmo modo que o
Senhor ou o Pai ou, para dar-lhe seu nome mais alto, Deus, o criador dos deuses, do
cu, tambm o ser humano o autor dos deuses que residem nos templos e que
encontram satisfao na vizinhana dos humanos: no somente recebe a luz, como a
d por sua vez, no somente avana para Deus, mas tambm cria deuses. Sentes
admirao, Asclpios, ou to sentes sem f, como a maioria?
- Sinto-me confuso, Trismegistos, porm me rendo gostosamente a tuas proposies
e considero o ser humano infinitamente ditoso, pois conseguiu uma felicidade de tal
ndole.
- Certamente, merece que se o admire, ele, o maior de todos os seres. uma crena
universal que a raa dos deuses saiu da parte mais pura da natureza, e que seus
signos visveis no so, por assim dizer, mais que cabeas no lugar de corpos inteiros.
Por outro lado, as imagens dos deuces que o ser humano modela foram formadas das
duas naturezas, da divina que a mais pura e muito mais divina e da que est abaixo
do homem, isto , da matria que serviu para fabric-las, ademais, suas figuras no se
limitam somente cabea, mas possui um corpo inteiro com todos os membros. Assim
a humanidade que sempre recorda sua natureza e sua origem, avana at nisto a
imitao da divindade e, assim como o Pai e o Senhor dotou aos deuses de eternidade
para que fossem semelhantes a Ele, da mesma maneira o ser humano modela os seus
prprios deuses semelhana de seu rosto.
24 - Referes-te, Trismegistos, s esttuas?
- Sim, s esttuas, Asclpios. Vs como careces de f? Trata-se de esttuas dotadas
de uma alma, conscientes, cheias de sopro vital, e que realizam um nmero
incalculvel de prodgios; esttuas que conhecem o futuro e o predizem pelas sortes, a
inspirao proftica, os sonhos e muitos outros mtodos, que enviam aos homens as
enfermidades e as curam, que concedem, segundo nossos mritos, a dor ou a fortuna.
Desconheces ento, Asclpios, que o Egito a cpia do cu ou, para melhor dizer, o
lugar em que se transferem e projetam c embaixo todas as operaes que dirigem e
pem em obra as foras celestes? Mais ainda, tem que se dizer toda verdade, nossa
terra o templo do mundo inteiro.
E, no entanto, como aos sbios convm conhecer de antemo s coisas futuras, h
uma que preciso que conheas. Vir um tempo em que parecer que os egpcios
honraram em vo a seus deuses, na piedade de seu corao, atravs de um culto
assduo: toda sua santa adorao fracassar por ineficaz, ser privada de seu fruto. Os
deuses abandonando a terra, volver-se-o para o cu, abandonaro o Egito; este pas
que foi em outro tempo o domiclio das liturgias santas, vivo agora de seus deuses,
no gozar mais de sua presena. Estrangeiros viro a habitar este pas, esta terra, e
no ela somente, se deixar de prestar ateno s observncias, mas, coisa ainda
mais penosa, mandar-se-, por meio de presumidas leis, sob castigos prescritos,
abster-se de toda prtica religiosa, de todo ato de piedade ou de culto para com os
deuces. Ento, esta terra santssima, ptria dos santurios dos templos, permanecer
totalmente coberta de sepulcros e de mortos. Oh! Egito, Egito! de teus cultos restaro
apenas mitos e nem sequer teus filhos, mais tarde, crero neles, nada sobreviver, a
no ser as palavras gravadas sobre as pedras que contam tuas piedosas faanhas. O
cita, ou o hindu, ou qualquer outro semelhante a eles, isto , um vizinho brbaro se
estabelecer no Egito. Porque eis que daqui a divindade sobe aos cus de novo, os
homens abandonados, morrero todos e ento, sem deus e sem humano, o Egito no
ser mais que um deserto. Dirijo-me a ti, rio santssimo, e a ti predigo as coisas do
futuro: torrentes de sangue to enchero at as margens e transbordars, e no
somente tuas guas divinas sero manchadas por este sangue, mas tambm este far
com que saiam de seu leito e haver muito mais mortos que vivos; enquanto que
aquele que haja sobrevivido s ser reconhecido como egpcio pela sua lngua: na sua
forma de agir parecer um ser humano de outra raa.
25 Por que chorar, Asclpios? O mesmo Egito se deixar arrastar e muito mais que
isto, e a algo muito pior: ser maculado com crimes muito mais graves. Ele, noutro
tempo o santo, que tanto amava aos deuses, nico pas da terra em que os deuses
haviam assentado moradia para corresponder sua devoo, ele, que ensinava aos
homens e santidade e a piedade, dar exemplo da mais atroz crueldade. Nessa hora,
cansados de viver, os humanos no olharo o mundo como objeto de sua admirao e
reverncia. Este Todo, que uma coisa boa, a melhor que se pode ver no passado, no
presente e no futuro, estar em perigo de perecer, os humanos o consideraro como
um peso duro e, por ele mesmo, se menosprezar e no se amar mais a este
conjunto do universo, obra incomparvel de Deus, construo gloriosa, criao, toda
ela boa, feita de uma infinita diversidade de formas, instrumento da vontade de Deus
que, sem cime, prodigaliza seus favores em toda sua obra, onde se rene em um
mesmo todo, numa harmoniosa disparidade, tudo o que pode oferecer-se vista que
seja digno de reverncia, louvor e amor. Porque as trevas sero preferidas luz, se
achar mais til morrer que viver, ningum mais levantar seus olhos para o cu; o ser
humano piedoso ser olhado como um louco, o mpio como um sbio; o louco frentico
ser olhado como um valente, o pior criminoso como um ser humano de bem. A alma e
todas as crenas que a ela se referem, segundo as quais a alma imortal por natureza,
ou que haver de obter a imortalidade, conforme ensinei, sero apenas motivo de riso,
mais ainda sero vistas como pura vanidade. Inclusive, creia-me, ser um crime
capital, segundo os textos da lei, o estar dedicado religio do esprito. Ser criado um
novo direito, novas leis. Nada santo, nada piedoso, digno do cu e dos deuses que o
habitam se far ouvir jamais nem se achar f em parte alguma da alma.
Produz-se uma dolorosa separao entre homens e deuses; restam apenas os anjos
nocivos que se mesclam aos humanos e os constrangem pela violncia,
desventurados, e todos os excessos de uma audcia criminosa, comprometendo-os em
guerras, piratarias, ms aes e em tudo o que contrrio natureza da alma. A terra
perder ento seu equilbrio, o mar deixar de ser navegvel, o cu no estar
manchado de estrelas, os astros detero sua marcha pelo cu; toda voz divina ser
forada ao silncio e se calar; os frutos da terra apodrecero, o solo deixar de ser
frtil, o prprio ar se intumescer num lgubre torpor.
26 Isto, pois, ser a velhice do mundo: irreligio, desordem, irracional confuso de
todos os bens. Quando essas coisas tiverem sucedido, Asclpios, esto o Senhor, e
o Pai, o Deus primeiro em potncia e demiurgo do deus uno, depois de haver
considerado estes costumes e estes crimes voluntrios, oferecendo resistncia com
sua vontade, que a bondade divina, aos vcios e corrupo universal, e corrigindo o
erro, aniquilar toda a malcia, apagando-a atravs de um dilvio, consumindo-a
atravs do fogo, destruindo-a atravs de enfermidades pestilenciais estendidas a
diversos lugares; logo conduzir o mundo sua beleza primeva, para que este mesmo
mundo parea novamente digno de reverncia e admirao e para que tambm Deus,
criador e restaurador de uma obra to grande, seja glorificado pelos homens que
vivam, ento, com contnuos hinos de louvor e bno. Aqui se dar na realidade o
nascimento do mundo: uma renovao das coisas boas, uma restaurao santa e
solenssima da prpria natureza, imposta pela fora com o correr do tempo (porm por
vontade divina) que aquilo que foi sem comeo nem fim. Pois a vontade de Deus no
teve comeo, sempre a mesma e o que hoje segue sendo eternamente. Pois o
conselho da vontade de Deus nada mais que sua essncia.
- Este conselho , pois, o Bem supremo, oh! Trismegistos?
- o conselho, Asclpios, o que d nascimento vontade, do mesmo modo que esta
por sua vez faz nascer o prprio ato do querer. Pois o que possui as coisas nada quer
ao acaso, mas quer tudo o que possui. Agora bem, quer tudo o que bom, e tudo o
que possui. Tudo o que prope e quer, , pois, bom. Assim Deus: e o mundo sua
imagem, obra de um Deus bom, e portanto, bom.
27 - Bom, Tismegistos?
Sim, bom, Asclpios, e vou demonstrar-te. Da mesma maneira que Deus dispensa e
distribui a todos os indivduos e gneros que existem no mundo seus benefcios, isto ,
o intelecto, a alma e a vida, tambm o mundo produz e d as coisas que os mortais
consideram boas, isto , a sucesso dos nascimentos no seu tempo, a formao,
crescimento a maturao dos frutos da terra e outros bens semelhantes.
Estabelecido na maior altitude do cu supremo, Deus est em todas as partes e
passeia seu olhar sobre as coisas - pois existe um lugar alm do prprio cu, lugar sem
estrelas, muito afastado das coisas corporais. O que dispensa a vida ao que
chamamos de Jpiter ocupa o lugar intermedirio entre o cu e a terra. A terra e o mar
esto sob o poder de Jpiter Plutnio: o que nutre a todos os viventes mortais e aos
que do fruto. Assim, graas s virtudes ativas de todos estes deuses os produtos do
solo, as rvores e a prpria terra devem subsistir. Porm existem ainda outros deuses
cujas virtudes ativas e cujas operaes vo distribuir-se atravs de tudo o que existe.
Esses deuses cujo domnio se exerce sobre a terra sero restaurados qualquer dia e
instalados numa cidade no limite extremo do Egito, uma cidade que ser fundada do
lado do sol poente e qual afluiro, por terra e por mar, as raas dos mortais.
- Diga-me, todavia, Trismegistos, onde se encontram no momento estes deuses da
terra? - Instalaram-se numa magnfica cidade, sobre a montanha da Lbia. Porm isto
o suficiente quanto a este tema.
Precisa-se tratar agora do mortal e do imortal. Porque a espera e o temor da morte so
um suplcio para a maior parte dos homens por ignorarem a verdadeira doutrina.
A morte o resultado da dissoluo do corpo gasto pelo trabalho, uma vez cumprido o
nmero de anos durante o qual os membros do corpo se mantm ajustados para
perfazer um todo nico, instrumento bem disposto para as funes da vida: o corpo
morre quando deixa de ter fora para suportar as cargas da vida humana. A morte
isto: dissoluo do corpo a desapario da sensibilidade corporal; e desnecessrio
inquietar-se por isso. Porm existe um outro motivo de inquietude, este necessrio, que
os homens menosprezam porque o ignoram ou porque no crem nele.
- Que isto, Trismegistos, que os homens ignoram ou cuja possibilidade pem em
dvida?
28 - Escuta pois, Asclpios. Assim que a alma tenha se retirado do corpo, passar ao
domnio do Daimon supremo que a submeter a juzo a fim de avaliar seus mritos. Se
uma vez examinada a fundo este comprova que ela sempre se mostrou piedosa e
justa, a autoriza a estabelecer-se na morada que lhe corresponde; contrariamente, se a
v manchada das impurezas do pecado e suja pelos vcios, precipita-a s profundezas,
abandonando-a s tormentas e aos turbilhes que os ares enfrentam sem cessar, e
tambm o fogo e a gua, a fim de que por castigo eterno, seja sacudida e arrastada em
sentidos contrrios pelas vagas sucessivas da matria entre a terra e o cu: mais
ainda, a prpria eternidade da alma no faz mais que dan-la, pois se encontra
condenada a um suplcio eterno em virtude de uma sentena que no tem fim. Saiba,
pois, que temos de temer, assustarmo-nos, e evitar chegar a ser presas de uma tal
sorte: pois os incrdulos, depois de terem pecado, ver-se-o forados a crer, no pelas
palavras, mas pelos fatos, no pelas ameaas, mas pelo prprio sofrimento do castigo.
- Ento, Trismegistos, no apenas a lei humana que castiga os pecados dos
humanos?
- Em primeiro lugar, Asclpios, tudo o que terrestre mortal; e tambm o so os
seres que esto dotados de vida segundo a condio corprea e que por isso mesmo
deixam de viver nessa condio. Todos esses seres, pois, ao estarem submetidos a
castigos proporcionados pelo que sua vida e suas faltas merecem, so castigados
depois da morte, com penas tanto mais severas quanto suas faltas, durante a vida
puderam ser mantidas ocultas. Porque a divindade conhece nossas aes, de forma
que os castigos correspondero exatamente qualidade das faltas.
29 - Quais so os que merecem as maiores penas, Trismegistos?
- So aqueles que, tendo sido condenados pelas leis humanas, perecem de morte
violenta, de forma que parecem ter entregado a vida no como uma dvida paga
natureza, mas o preo de seus crimes. O ser humano justo, contrariamente, encontra
sua defesa no culto de Deus e na piedade mais elevada: porque Deus protege tais
homens contra toda espcie de mal. Efetivamente, o Pai ou Senhor das coisas, aquele
que por si s tudo, se desvela com prazer a todos. No se d a conhecer como algo
situado num lugar, nem dotado de uma determinada qualidade ou magnitude, apenas
ilumina o ser humano com esse conhecimento que pertence apenas ao intelecto; e
ento o ser humano, depois de ter expulsado da alma as trevas do erro e haver
adquirido a luz da verdade, se une com todo seu intelecto inteligncia divina, cujo
amor o libertou desta parte de sua natureza pela qual mortal e o fez conceber uma
firme esperana na imortalidade futura. Esta a distncia que haver entre bons e maus.
Todo ser humano bom iluminado pela piedade, pela religio, sabedoria, o culto e a
adorao de Deus; penetra, como se o fizesse com os olhos, a verdadeira razo das
coisas, firmemente seguro de sua f, supera aos demais humanos tanto quanto o sol
supera em luminosidade aos outros astros do cu. Ademais, o mesmo sol, se ilumina o
resto das estrelas no tanto pela potncia de sua luz como pela sua divindade e
santidade. E a ele que em verdade deves considerar como o segundo Deus que
governa as coisas, que difunde sua luz sobre os viventes da terra, os que possuem
uma alma e os que no a tm.
Bem, se o mundo um vivente que sempre est em vida, no passado, no presente, no
futuro, nada no mundo pode morrer. Como cada uma das partes do mundo est
sempre em vida, tal qual , segundo seu prprio ser, como, por outro lado, se encontra
num mundo que sempre uno e que vivente a um vivente sempre em vida, no
permanece no mundo um lugar para a morte. preciso portanto que o mundo esteja
repleto, infinitamente, de vida e de eternidade, posto que deve sempre,
necessariamente, viver. O sol, por conseguinte, posto que o mundo eterno, governa
tambm eternamente as coisas capazes de viver, isto , a vitalidade inteira, que
distribui atravs de uma contnua doao. - Deus governa, pois, eternamente as coisas
viventes, isto , capazes de viver, que existem no mundo e dispensa eternamente a
vida. Bem dispensou-a, em verdade, de uma vez por todas, a vida conferida s
coisas que so capazes de viver por uma lei eterna, da maneira que vou dizer.
30 O mundo se move na prpria vida da eternidade, e seu lugar est nesta eternidade
prpria da vida. Por esta razo o mundo nunca encontrar repouso nem ser jamais
destrudo, posto que esta eternidade de vida o protege como com um muro fortificado
e, por assim dizer, o encerra. Este mundo, mesmo, por seu lado, dispensa a vida e
todos os seres que contm, e o locus de todos os seres submetidos ao governo
divino sob o sol. O movimento do mundo resultado de uma operao dupla: por m
lado o mundo vivificado a partir do exterior pela eternidade, por outro lado vivifica a
todos os seres que contm, diversificando as coisas segundo nmeros e tempo
estabelecidos e determinados graas ao do sol e ao curso dos astros, sendo
prescrito o ciclo regular do tempo por uma lei divina. O tempo da terra se d a conhecer
pelo estado da atmosfera, pela sucesso das estaes quentes e frias, e o tempo do
cu pelo retorno dos astros sua posio primeira no transcurso de sua revoluo
peridica. O mundo o receptculo do tempo e o curso e o movimento do tempo so
os nutridores da vida do mundo. O tempo se mantm segundo uma norma fixa e esta
ordem do tempo o que produz a renovao das coisas no mundo, mediante o retorno
alternado das estaes. E como as coisas esto submetidas a estas leis no h nada
estvel, nada fixo, nada imvel no que vem a ser, no cu ou sobre a terra. Somente
Deus possui estas qualidades e com razo: porque em si, por si, est concentrado
inteiramente em si mesmo, pleno e perfeito; por si mesmo a estabilidade imvel, e
nenhuma influncia procedente do exterior pode mov-lo para fora de seu lugar,
porque as coisas em sua totalidade esto nele e ele est nas coisas, apenas ele, a no
ser que algum se atreva a dizer que ele tem um movimento na eternidade, porm,
pelo contrrio, melhor dizer que a eternidade tambm imvel j que o movimento
de todos os tempos volve a ela e nela nasce o movimento de todos os tempos.
31 Deus, pois, sempre esteve em repouso e bem como a eternidade, da mesma forma
que Deus, permanece imvel encerrado dentro de si, antes de nascer, este mundo que
com razo chamamos mundo sensvel. Deste Deus, o mundo sensvel foi feito imagem,
posto que o mundo imita a eternidade. Pois o tempo, por muito que sempre esteja em
movimento possui a fora e a natureza da estabilidade sob uma modalidade que lhe
prpria, em virtude dessa prpria necessidade que o fora voltar a seu princpio. Por
isto, ainda que a eternidade seja estvel, imvel e fixa, supondo que o curso do tempo,
que mvel, sempre devolvido eternidade e supondo que esse movimento
segundo a prpria lei do tempo, uma revoluo cclica, segue-se que a prpria
eternidade, que, tomada independentemente, e imvel, parece por sua vez estar em
movimento devido ao tempo, pois ela mesma entra no tempo, neste tempo em que
encontra lugar todo movimento. De onde se deduz que a estabilidade da eternidade
comporta movimento e a mobilidade do tempo se torna estvel graas imutabilidade
da lei que rege seu curso. Pois o movimento de sua estabilidade imvel devido sua
magnitude: porque a lei da imensidade implica a imobilidade. Assim, e este ser que
tal, que escapa ao domnio dos sentidos, no tem limites, ningum pode abarc-to ou
medi-lo; no pode ser sustentado, nem levado, nem seguido ou perquirido; onde est,
para onde vem, como se conduz, de que natureza : tudo isto nos desconhecido;
move-se na sua estabilidade soberana e sua estabilidade move-se nele, seja esta
Deus, ou a eternidade, ou ambos, ou um na outra, ou ambos em um e na outra. Por
esta razo a eternidade no conhece os limites do tempo: por outro lado, ainda que
seja possvel delimit-lo, seja atravs do nmero, ou pela mudana das estaes ou
pelo retorno peridico dos astros em sua revoluo, o tempo eterno. Assim os vemos
a ambos, um e outro, igualmente infinitos, analogamente eternos: pois, sendo a
estabilidade fixa a fim de poder servir de base a todos movimentos dos mveis, por
esta mesma solidez ocupa com razo o primeiro posto.
32 Assim, as causas primeiras de tudo que existe so Deus e a eternidade. O mundo,
supondo-se que seja mvel, no ocupa o primeiro lugar pois, nele, a mobilidade supera
a estabilidade, enquanto possui por lei prpria de seu movimento eterno, uma fixidez
inaltervel.
- O intelecto total que se assemelha divindade, imvel por si mesma, move-se em
sua estabilidade: santo, incorruptvel, eterno e qualquer outra coisa melhor que ainda
possa ser dita, se que existe algum atributo melhor, posto que a eternidade do
Deus supremo a qual subsiste na verdade absoluta, infinitamente cheio de todas as
formas sensveis e da ordem universal, subsistindo, por assim dizer, com Deus. O
intelecto do mundo, por sua vez, o receptculo de todas formas sensveis e de todas
as ordens particulares. Finalmente, o intelecto humano depende do poder de reteno
prprio da memria, graas ao qual conserva a lembrana de suas experincias
passadas. A divindade do intelecto se detm, em sua descida, no animal humano: pois
o Deus supremo no quis que o intelecto divino fosse mesclar-se com todas as
espcies viventes, por medo de ter que lamentar-se desta mescla com os viventes
inferiores. O conhecimento que se pode adquirir do intelecto humano, de seu carter,
de seu poder, consiste inteiramente na lembrana de acontecimentos passados: pois
graas a esta tenacidade da memria o ser humano foi capaz de governar tambm ele,
a terra. A inteligncia da Natureza e o carter do intelecto do mundo podem ser vistos a
fundo mediante a observao de todas formas sensiveis que existem no mundo. O
intelecto da eternidade que est em segundo lugar, se d a conhecer e seu carter
pode ser discernido pela observao do mundo sensvel. Porm o conhecimento que
se pode obter do carter do intelecto do Deus supremo e o prprio carter desse
intelecto so a verdade completamente pura e desta no se pode discernir no mundo,
ainda que de modo confuso, nenhuma sombra. Pois onde nada se d a conhecer que
sob a medida do tempo, h uma mentira, onde h comeo no tempo, h erro. Vs,
pois, Asclpios, como instalados em to profunda profundidade, tratamos temas to
elevados e a que sublimidades desejamos chegar. Porm a ti, Deus Altssimo, a
quem dou graas, a ti que me iluminastes com a luz que consiste na viso da
divindade. Quanto a vs, Tat, Asclpios e Hammon; guardai estes mistrios divinos
no segredo de vossos coraes, cobrindo-o de silncio e mantendo-os ocultos.
Existe esta diferena entre a inteligncia humana e o intelecto do mundo, que nossa
inteligncia chega fora de aplicao, a captar e a discernir o carter do intelecto do
mundo, enquanto que o intelecto do mundo se eleva ao conhecimento da eternidade e
dos deuses que esto, acima dele. Desta maneira indireta se d a conhecer a ns, os
homens, o poder ver, como atravs da nvoa, as coisas do cu, tanto quanto o permite
a condio do esprito humano. Indubitavelmente, quando se trata de contemplar
objetos to altos, nossa capacidade de viso possui limites bem estreitos: porm uma
vez tenha visto, a felicidade da alma que conhece imensa.
33 - Acerca do vazio ao qual a maior parte atribui tanta importncia, eis aqui minha
opino: no h vazio de classe alguma, no pode ter existido e no existir jamais.
Porque todas as partes do mundo esto completamente cheias, de modo que o prprio
mundo est cheio e totalmente acabado graas a corpos que diferem em qualidade e
forma e que possuem cada um sua figura e magnitude prprias: um maior, outro
menor, um mais denso, outro menos denso. Desses corpos, os que so mais densos
so visveis ao primeiro golpe de vista, bem como os que so maiores; os corpos
menores ou mais tnues so apenas visveis ou no o so em absoluto e s se
conhece a sua existncia por meio do tato. De onde decorre freqentemente no sejam
tomados como corpos mas como espaos vazios, o que impossvel. Pois, da mesma
maneira que o que se chama espao fora do mundo, se que realmente existe algo
assim (o que no creio), deve estar, em minha opinio, cheio de seres inteligveis, isto
, semelhantes divindade deste espao, tambm este mundo que se chama sensvel
est absolutamente repleto de corpos e de viventes em relao com sua natureza e
qualidade; porm as verdadeiras formas destes corpos nem sempre nos so evidentes:
vemos algumas maiores do que so efetivamente, as outras realmente muito
pequenas, de modo que pela extrema distncia que nos separa delas ou pela
debilidade de nossa vista nos parecem assim, ou ainda, seu excessivamente diminuto
tamanho induz a maioria a negar de forma absoluta a existncia delas. Refiro-me neste
momento aos daimons que, estou seguro, habitam conosco e aos heris, que moram,
em minha opinio, entre a parte mais pura do ar, acima de ns e esses lugares em que
no se acham nem bruma nem nuvens e cuja paz no perturbada pelo movimento de
nenhum corpo celeste. Guarda-to pois, Asclpios, de chamar "vazio" a algum objeto,
a menos que digas tambm, de que est vazio o que chamas vazio, como "vazio de"
fogo, ou de gua, ou de qualquer outra coisa semelhante, pois ainda quando chega a
ocasio de ver um objeto que possa estar vazio destas coisas, por muito pequeno ou
grande que seja o que parece vazio, no possvel todavia, que esteja vazio de ar.
34 Outro tanto tem que ser dito de `locus': esta palavra absolutamente desprovida de
sentido, se a tomarmos absolutamente. Pois no se v o lugar (locus) e o que , a
menos que se observe de que o lugar. Abandonando-se o elemento capital, a
significao da palavra fica incompleta. Por isto diremos, com razo: o lugar da gua, o
lugar do fogo, ou de outras coisas semelhantes. Como impossvel que haja algo
vazio, tambm no se pode reconhecer o que seja o lugar tomado por si s. Pois se
supe um lugar sem o objeto de que lugar, este lugar parecer vazio: bem, segundo
digo, no existe lugar vazio no mundo. Se nada est vazio, no se pode ver que coisa
poder ser o lugar em si, a no ser que se lhe acrescente, como ao corpo humano, as
determinaes de comprimento, largura e altura.
- Nestas condies, Asclpios e vs que estais presente, sabei que o mundo
inteligvel, isto , o que no percebido a no ser pelos olhos da inteligncia
incorpreo e que nada corporal pode mesclar-se a sua natureza, nada que possa ser
definido pela qualidade, pela quantidade ou pelo nmero: por que nele no h nada
semelhante a isto.
Este mundo dito sensvel o receptculo de todas qualidades ou substncias das
formas sensveis e todo esse conjunto no pode ter vida sem Deus. Porque Deus as
coisas, vem de si e dependem de sua vontade. Este Todo bom, belo, sbio,
inimitvel, no perceptvel e inteligvel a no ser para si mesmo e sem ele nada foi,
nada , nada ser. Pois tudo vem dele, tudo est nele, tudo por ele, e as qualidades
de todas classes e de toda figura, e as magnitudes enormes, e as dimenses que
superam, e toda medida e as formas de toda espcie, compreende estas coisas,
Asclpios, e dars graas a Deus. Porm se chegas a alcanar conhecimento acerca
deste Todo compreenders que em verdade o prprio mundo sensvel, com tudo o que
contm, est rodeado como por uma vestimenta pelo mundo superior.
35 Em cada gnero de viventes, Asclpios, seja qual for o vivente, mortal ou imortal,
racional ou irracional, dotado de alma ou no, cada indivduo, segundo o gnero a que
pertence, leva a marca de seu gnero. E ainda que todo gnero de seres viventes
possua inteiramente a forma prpria de seu gnero, nem por isso deixam de diferir
entre si os indivduos dentro da mesma forma: por exemplo, ainda que o gnero
humano no possua mais que uma forma comum, de modo e se reconhecer e um ser
humano com o simples olhar, todavia, os indivduos diferem entre si dentro da mesma
forma. Pois o tipo ideal que vem de Deus incorpro e tambm tudo o que
apreendido pelo esprito. Assim, supondo-se que os dois elementos de que esto
constitudas as formas so corpos e no corpos, no possvel que uma forma
individual nasa inteiramente semelhante a outra em diferentes pontos do tempo e em
distintas latitudes, pelo contrrio, estas formas mudam tantas vezes quantos momentos
tem uma hora durante a revoluo do crculo em cujo interior reside o grande deus que
chamamos Omniforme. Assim, o tipo genrico permanece imutvel por mais que
engendre fora de si tantas cpias de si mesmo, em to grande nmero e to diversas,
como momentos suporta a revoluo do mundo, pois o mundo muda no curso da sua
revoluo, enquanto que o tipo no muda e no est submetido revoluo. Assim,
portanto, as formas de cada gnero permanecem imutveis apesar de implicar
diferenas do mesmo tipo que lhes prprio.
36 - O mundo muda tambm de aparncia, Trismegistos?
- J o vs, Asclpios, estas indicaes que acabo de dar como se as tivesse dado a
uma pessoa que dorme. Que o mundo e de que se compe seno das coisas que
vieram a ser? Tua pergunta se refere ao cu, terra e aos elementos, no ? Pois
bem, que existe que mais continuamente mude de aparncia? O cu est frio ou
quente, mido ou seco, claro ou nublado - todas estas mudanas se do num mesmo
tipo uniforme. A terra passa continuamente por mltiplas mudanas de aspecto,
quando est gerando seus meses, quando nutre o que fez nascer, quando varia e
diversifica as qualidades e tamanhos de seus produtos, os momentos de parada ou
avano de seu crescimento, e antes de tudo, as qualidades, odores, sabores e formas
das rvores, das flores e dos frutos. O fogo conhece muitas transformaes divinas. As
figuras do sol e da lua se revestem tambm de toda classe de aspectos: parecem-se
de certo modo a nossos espelhos que devolvem as cpias das imagens com um
brilho que rivaliza com a realidade.
37 Porm j falamos o suficiente acerca deste tema.
- Voltemos ao ser humano e razo, dom divino pelo qual o ser humano recebeu a
designao de animal racional. O que j dissemos do ser humano j maravilhoso,
porm essas maravilhas no valem a seguinte: o que move ou impe sobretudo a
admirao que o ser humano foi capaz de descobrir a natureza dos deuses e de
produzi-la Nossos primeiros antepassados depois de terem se equivocado seriamente
a respeito da verdadeira doutrina acerca dos deuses - no acreditavam, nem se
preocupavam com o culto ou religio, de uma forma absoluta, inventaram a arte de
fazer deuses, logo, assim que os fizeram, vincularam a eles uma virtude adequada, que
inferiam da natureza material, e misturando esta virtude com a substncia das
esttuas, dado que no podiam criar almas propriamente ditas, depois de terem
invocado almas de daimons, as introduziram em seus dolos por meio de rituais santos
e divinos, de modo que estes dolos tiveram o poder de fazer o bem e o mal.
Este o caso, Asclpios, de teu av, o primeiro inventor da arte de curar, e quem se
dedicou sobre o monte da Lbia, perto do rio dos crocodilos, um templo em que jaz o
que nele foi o ser humano terrestre, isto , o corpo - pois o resto, ou melhor, o todo
dele, se verdade que o todo do ser humano consiste no que possui o sentimento da
vida, regressou, feliz, ao cu - e que, todavia, na atualidade, em virtude de seu poder
divino d aos homens, em suas enfermidades, todas as classes de remdios que lhe
dava j em outro tempo por meio do exerccio de sua arte de mdico. Assim tambm,
meu antepassado Hermes, cujo nome levo, no , por acaso, verdade que reside na
cidade natal chamada pelo seu nome, de onde concede ajuda e salvao a todos
mortais que, de todas as partes procuram-no? Isis, finalmente, a esposa de Osris,
quantos benefcios concede, bem o sabemos, quando est propcia e quantos homens
dana quando est irritada! Pois todos os deuses terrestres e materiais encolerizam-se
facilmente, pois os homens compuseram-nos de uma e outra natureza. Eis portanto a
razo de os egpcios reconhecerem oficialmente a estes animais sagrados que vemos
e que adorem em cada cidade as almas daqueles que foram deificados em vida, at o
ponto de existirem cidades que levam seus nomes e vivem sob suas leis. E como os
animais adorados numa cidade no so reconhecidos em outra, as cidades do Egito
vivem provocando, umas s outras, guerras.
38 - E de que ordem a qualidade destes deuses que se chamam terrestres,
Trismegistos?
- Resulta, Asclpios, de uma composio de ervas, pedras e perfumes que contm em
si mesmos uma virtude oculta de eficcia divina. E se algum busca a maneira de
agrad-los atravs de numerosos sacrifcios, hinos, cantos de louvor, concertos de som
dulcssimos que recordem a harmonia celestial, para que este elemento celestial que
foi introduzido no dolo por meio da prtica repetida de ritos celestiais possa suportar
alegremente esta larga permanncia entre os humanos. Esta a maneira pela qual o
ser humano fabrica deuses.
- Porm, no creias, Asclpios, que os deuses terrestres exercem sua influncia ao
acaso. Entre os deuses celestes que habitam nas alturas do cu, cada um possui e
conserva o lugar que lhe foi destinado por sua vez, nossos deuses terrestres oferecem
sua ajuda ao ser humano como por um parentesco, velando sobre os detalhes das
coisas, anunciando o futuro por meio das sortes ou adivinhaes, provendo a certas
necessidades, e por meio disso nos assistem cada um sua maneira.
39 - Mas ento, Trismegistos, que parte do plano divino administrada por
Heimarmene, isto , o destino? Por acaso no possuem os deuses celestiais todo o
governo da universalidade das coisas e os deuses terrestres a administrao de todos
seus detalhes?
O que chamamos Heimarmene, Asclpios, esta necessidade que domina o curso
total dos acontecimentos, ligando-os uns aos outros por meio de uma cadeia contnua.
, pois, o bem e causa que produz as coisas, ou o Deus supremo, ou a ordem
universal das coisas celestiais e terrestres fixadas por leis divinas. Assim, esta
Heimarmene e a Necessidade esto inseparavelmente unidas entre si por uma espcie
de aglutinante slido: e Heimarmene se acha em primeiro lugar, gerando o comeo das
coisas, enquanto que a Necessidade faz com que cheguem, por fora, e seu efeito,
estas coisas que comearam a ser graas ao da Heimarmene. Uma e outra tem
como conseqncia a Ordem, isto , a contextura e a sucesso temporal de tudo o que
deve realizar-se. Nada com efeito escapa s disposies da Ordem, e esta bela
ordenao se cumpre nas coisas, pois o prprio mundo segue a Ordem em seu
movimento; mais ainda, no se mantm em sua totalidade se no receber o concurso
da Ordem.
40 Portanto, estes trs princpios, e Heimarmene, a Necessidade e a Ordem, ocupam o
mais alto grau nas criaes da vontade divina, que governa o mundo por meio de sua
lei segundo seus divinos desgnios. Por isto Deus deixou-lhes toda a vontade de obrar
ou no obrar. Sem que nunca sejam turbados pela clera, sem que o favoritismo os
persuada, obedecem coao da lei eterna que no outra que a prpria eternidade,
inevitvel, imvel, indissolvel. Em primeiro lugar, pois, est a Heimarmene que, tendo
deitado, por assim dizer, a semente, faz que sc produza, uma aps as outras, toda
srie de coisas futuras; segue-se a Necessidade, que a fora que obriga as coisas a
chegar a seu trmino efetivo; e a terceira a Ordem, a qual mantm a conexo de
todos os acontecimentos que foram determinados pela Heimarmene a Necessidade. ,
pois, a eternidade, que no tem comeo nem fim, e que determina na lei imutvel de
seu curso, realiza sua revoluo por meio de um movimento perptuo, que nasce
incessantemente e deve morrer em alguma de suas partes, de forma que, graas
mudana dos instantes, e parte que nela tenha morrido a mesma em que renasce: tal
com efeito o movimento circular, princpio de rotao, que tudo nele est to bem
ligado que j no se sabe onde comea a rotao, se que comea, porque os pontos
parecem preceder-se seguir-se. Todavia, h no mundo acidente e acaso, mesclados
como esto e tudo o que procede da matria.
- Falei de cada uma das coisas, na medida que pude segundo minhas humanas foras
e na medida que a divindade o quis e permitiu. Resta-nos apenas bendizer a Deus em
nossas preces, e voltar ao cuidado do corpo: nossas almas tiveram, se podemos assim
falar, sua plena rao no decorrer desta conversao acerca das coisas divinas.
41 Tendo sado ento, do fundo do santurio, puseram-se a adorar a Deus, olhando
para o Sul - pois quando algum quer dirigir-se a Deus ao pr do sol para ali que
deve olhar, do mesmo modo que ao nascer do sol deve olhar para o Leste e
comeavam j a pronunciar a frmula quando Asclpios disse em voz baixa:
- Oh! Tat! Queres que proponhamos a teu pai que faa acompanhar nossas preces
com incenso a perfumes?
Porm Trismegistos ouviu-o e muito comovido o atalhou:
- Silncio, silncio, Asclpios! uma espcie de sacrilgio quando se faz orao a
Deus queimar incenso e tudo o mais. Pois nada falta a ele que as coisas e em quem
so as coisas. De nossa parte, pois, adoremo-te por meio de aes de graas: este ,
em verdade, o mais belo incenso que se pode oferecer a Deus, a ao de graas dos
mortais.
- Damos-te graas, Altssimo, que ultrapassas infinitamente as coisas, pois por teu
favor obtivemos esta luz to grande que permite conhecer-te, Nome santo e digno de
reverncia, Nome nico pelo qual Deus somente deve ser bendito segundo a religio
de nossos maiores, posto que dignas outorgar a todos os seres teu afeto paternal, teus
cuidados solcitos, teu amor e tudo aquilo que pode existir de virtude benfeitora mais
doce ainda, fazendo-nos dom do intelecto, da razo, do conhecimento: do intelecto,
para que possamos conhecer-te; e da razo, para que, por meio de nossas instituies,
alcancemos o fim de nossas investigaes; do conhecimento, para que conhecendo-te,
gozemos. Regozijamo-nos, pois, salvos por teu poder, de que te hajas manifestado, a
ns, inteiramente, regozijamo-nos de que, ainda encontrando-nos nesta carne tenhas
to dignado consagrar-nos eternidade. O nico meio que o ser humano possui de te
dar graas e conhecer tua majestade. Ns te conhecemos, a ti e a esta luz imensa que
somente o esprito capta; o compreendemos, oh! verdadeira vida da vida, o seio que
porta tudo o que vem a ser! Conhecemos a ti, permanncia eterna de toda natureza
infinitamente repleta de tua obra procriadora. Nesta prece, em que adoramos o bem de
tua bondade, pedimos apenas uma coisa: fazei com que nos conservemos
perseverantes no amor de teu conhecimento e que no nos afastemos nunca deste
gnero de vida.
Com estes desejos, fomos ceiar, uma ceia pura, que no foi manchada por nenhum
alimento que tivesse tido vida.
Rota da Imortalidade
"Providncia e Alma sejam-me favorveis, a mim que escrevo estes mistrios que me
foram transmitidos! S peo a imortalidade para meu filho, mestre desta poderosa arte
que praticamos e que o poderoso e grande deus Hlio Mithra ordenou que me fosse
comunicada por seu daimon a fim de que apenas eu, em minha peregrinao, alcance
os cus e contemple todas as coisas."
Invocao
"Gerao primeira de minha gerao. Princpio primeiro de meu princpio, Sopro do
sopro, do sopro em meu Sopro primeiro, Fogo que, dentre as misturas que existem em
mim foi dado por Deus para minha mistura, fogo em meu Fogo primeiro, gua da gua,
da minha gua primeira, Substncia terrosa que est em mim, Corpo Perfeito de mim,
trabalhado por um brao glorioso e por mo imortal no mundo sombrio e luminoso, no
animado e inanimado - se quiserdes transmitir-me e comunicar o nascimento da
imortalidade, a mim que ainda estou na condio natural eu poderia aps a violenta
contrariedade da iminente Fatalidade, contemplar o Princpio imortal graas ao sopro
imortal, gua imortal, ao ar slido, poderia ser regenerado em esprito e que sopra
em mim o fogo sagrado, poderia admirar o fogo sagrado, poderia ser o abismo do
Oriente, a gua terrvel, e que me oua o ter que d a vida e que se propaga em torno
das coisas pois, devo contemplar hoje, com meus olhos imortais nascido mortal de
matriz mortal, mas exaltado por uma fora poderosa e por uma destra imperecvel,
graas ao sopro imortal, imortal An, o soberano dos diademas de fogo, santamente
sacrificado pelas purificaes santas, enquanto um pouco de minha natureza humana,
por um pouco de tempo, foge de mim e que novamente terei, no diminuda, aps a
prova dolorosa da iminente Fatalidade, eu . . . . . . . . . . . . . . filho de . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . , segundo o decreto imutvel de Deus.
J que no me possvel, nasci mortal, elevar-me com os raios de ouro da claridade
inextinguvel, fica tranqila. Natureza perecvel dos mortais e toma-me no campo so e
salvo, aps a prova da impiedosa Fatalidade. Pois eu sou o filho."
Tira dos raios o sopro, ao aspirar com toda a fora vers que te tornars leve e que
ascenders no espao de modo que ficars no ar. Nada ouvirs nem ser humano nem
animal, porm muito menos vers, nessa hora, as coisas mortais da terra, s vers a
imortalidade. Pois vers a posio divina dos astros desse dia e da hora, os deuses
que presidem a esse dia, uns subindo aos cus, outros descendo. A viagem dos
deuses visveis atravs do disco solar te ser manifesta, o mesmo quanto ao que se
chama 'a flauta' de onde sai o vento que est em movimento. Pois vers suspensa no
disco, como que uma flauta dirigida para o lado oeste, no infinito com vento do leste, se
a direo assinalada for o leste, nesse caso o vento oposto possivelmente se dirigir
para esta regio, vers o movimento giratrio da imagem. Os deuses te fixaro e te
hostilizaro. Nesse momento coloca imediatamente o teu dedo indicador sobre os
lbios e dize: "Silncio, Silncio, smbolo do deus vivo imortal, protege-me, Silncio!
"Em seguida d dois longos assobios, depois estala a lngua e dize: `Tu que lanas
teus raios de esplendor, Deus da Luz" e ento vers os deuses olharem
benevolamente; no mais investiro; um e um, cada deus voltar a seu lugar, onde
deve agir. Quando por fim vires que o mundo l de cima se fecha em crculos, que
nenhum dos deuses nem dos daimons est contra ti, prepara-te para ouvir um
formidvel roncar de trovo que te deixar estupefato. Ento dize: "Silncio, silncio...
sou um astro que leva consigo seu rumo, se bem que provenha das profundidades." D
dois assobios, estala a lngua duas vezes e vers imediatamente os astros deslocarem-
se do disco e virem at ti, grandes como a palma da mo; haver muitos deles e
enchero o ar tua volta. Dize: "Silncio, Silncio." E quando o disco se abrir vers um
crculo no fogo e as portas de fogo fechadas. Ento pronuncia o que segue, de olhos
fechados.
"Ouve-me, escuta minha prece, eu . . . . . . . .... . . . , filho de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . , Senhor que pelo sopro fechou as portas de fogo da quarta zona, Guardio do fogo,
Criador da Luz, deus do sopro de fogo, deus de corao de fogo, Esprito da Luz, tu
que o fogo alegra, esplendor da luz, An, soberano da luz, deus com corpo de Fogo,
esprito da luz, alegrado pelo fogo, doador do fogo, semeador do fogo, manipulador do
fogo, intenso como a luz, tu que impeles o fogo como cascata rumorejante e
turbilhonante, tu que moves a luz, manipulador do raio, glria da luz, gerador da luz,
mantenedor da luz atravs do fogo, domador dos astros. Abre-me, assim o invoco, em
virtude da cruel e impiedosa Fatalidade iminente, os nomes que nunca tiveram um
lugar na natureza, que jamais articulou a lngua humana, som ou voz de um mortal, os
nomes eternamente vivos e gloriosos."
Pronuncia todos esses nomes com o fogo e o sopro, dizendo uma vez a srie completa
e depois recomeando uma segunda vez at que tenhas designado os sete deuses
imortais do mundo. Quando acabares de designar estes nomes escutars os furores do
trovo e o ribombar no ar que te envolve; ao mesmo tempo sentirs um forte abalo.
Dize ento novamente `Silncio' e o mais, abre em seguida os olhos e vers as
grandes portas abertas e o mundo dos deuses por trs daquelas portas e em virtude da
alegria e voluptuosidade que essa viso proporciona, teu esprito desejar subir at ali.
Permanece onde ests e olhando fixamente para este mundo divino acalma-te.
Quando tua alma estiver em calma dize: "Vem a mim, Senhor". Quando tiveres assim
falado os raios se voltaro contra ti. Olha para o meio deles, vers um deus muito
jovem e de bela aparncia, com cabelos de fogo, com tnica branca e clmide
purprea, tendo na cabea uma coroa gnea.
Quando ento se erguerem de ambos os lados em fileiras, como uma guarda
ameaadora, olha fixamente para o ar tua frente e vers carem raios, brilhar uma luz
corruscante, a terra tremer, e descer um deus gigantesco, com rosto lumfero, muito
jovem, com os cabelos de ouro, tendo na mo direita a espdua de um bezerro de
ouro, isto , a Ursa que move o cu e o faz girar em sentido contrrio, que de momento
em momento sobe e torna a descer o plo. Na seqncia vers sair dos olhos do deus:
raios e de seu corpo: estrelas. Solta ento um longo gemido apertando as ilhargas para
acordar de uma s vez, longamente at o esgotamento beija de novo os filactrios e
dize: "Vida de (Osris (?) ) . . . . . . . . . . . . . . ., permanea comigo em minha alma, no
me abandones pois esta a ordem de (Ra (?) ) . . . . . . . . . . . . . . ." Fixa o deus,
emitindo um longo gemido e o sada nestes termos: "Salve, Senhor, Mestre da gua,
salve, Criador da terra, salve Prncipe do alento, deus de brilho resplandescente. D-
me um orculo, Senhor, acerca da presente conjuntura. Senhor, Mestre da gua,
renascido, eis que me vou, cresci e j morro, nascido de um nascimento que d vida,
eu morro para dissolvido entrar na morte, segundo o que estabelecestes, segundo o
que instituste ao fundar o mistrio. E ento ser-te- dado o orculo. Ser separado de
tua alma, no mais estars em ti mesmo quando ele responder. O orculo te ser dado
em versos e o deus, aps ter-te dito, ir embora. E tu permanecers em silncio pois
compreenders tudo por ti mesmo e ento reters na ntegra as palavras do grande
deus, mesmo que o orculo contenha mil versos."
TBUA DE ESMERALDA
" verdadeiro, completo, claro e certo. O que est embaixo como o que est em cima
e o que est em cima igual ao que est embaixo, para realizar os milagres de uma
nica coisa. Ao mesmo tempo, as coisas foram e vieram do Um, desse modo as coisas
nasceram dessa coisa nica por adoo. O Sol o pai, a Lua a me, o vento o
embalou em seu ventre, a Terra sua ama; o Telesma do mundo est aqui. Seu poder
no tem limites na Terra. Separars a Terra do Fogo, o sutil do espesso, docemente
com grande percia. Sobe da Terra para o cu e desce novamente Terra e recolhe a
fora das coisas superiores e inferiores. Desse modo obters a glria do mundo e as
trevas se afastaro. a fora de toda fora, pois vencer a coisa sutil e penetrar na
coisa espessa. Assim o mundo foi criado."
Esta a fonte das admirveis adaptaes aqui indicadas. Por esta razo fui chamado
de Hermes Trismegistos, pois possuo as trs partes da filosofia universal. O que eu
disse da Obra Solar completo.