Reimaginar atravs de uma genealogia de:

Indivduo, personalidade e internalidade psquica

Ajax Prez Salvador
As psicologias com suas aes teraputicas so, frequentemente, associadas existncia de uma
interioridade na qual se encontrariam desejos crenas afetos e representaes que estariam,
necessariamente, ligadas a um indivduo. Este texto busca fazer uma genealogia da idia de indivduo
como o que existe na internalidade de cada pessoa. Quais os processos complexos que geram e
sustentam estas idias como verdades? Desenhar um panorama dos movimentos que esta idia j
produziu na histria para reconhecer no presente a ressonncia dos momentos anteriores.
Comea-se esta genealogia retomando a tica grega que se centrava numa esttica da
existncia; o homem, o mortal, aparece como algo que no dado. A mxima seria criar a si mesmo
como uma obra de arte, orientando-se pelo metron, a medida; esta no seria pr-estabelecida,
mudando com o momento, o lugar, as circunstncias. Ir alm da medida aproximando-se dos deuses
(hybris) era uma desonra.
possvel ler aforismos de Herclito apontando como todas as coisas mltiplas e distintas
estariam unidas; que os homens s em parte compreendem e vivem como se possussem um particular;
que tomam por particular o que comum. J em Plato a razo deve frear a anarquia da alma e
separar-se da mmese das imagens e ficar com as idias que seriam fixas, estveis etc.
Seguindo atravs da mitologia, problematiza-se autonomia individual como realizao de uma
vontade livre do mortal, uma vez que esta sempre apontaria para uma relao onde os deuses
conduziam. Um guerreiro na Ilada ia guerra quando algo o conduzia e, muitas das vezes, conduzia aos
ps, s mos, as setas, as palavras, etc. uma multiplicidade de vontades que no estavam submetidas
dominao da unidade de uma figura como o indivduo. Afinal tudo o que acontecia aos mortais era
resultado do atravessamento de um deus.
Quando a vida se inflamava, no desejo ou no sofrimento, ou mesmo na reflexo, os
heris homricos sabiam que ali havia um deus em ao.
"Para mim voc no causa, somente os deuses so causa'', diz o velho Pramo
observando Helena (...) O que para ns enfermidade, para eles (gregos) "interferncia
divina" (t). Sabiam que aquela invaso do invisvel trazia consigo, freqentemente, a
runa: tanto que, com o tempo, t passou a significar "runa". Mas sabiam tambm que,
e Sfocles o disse, "nada de grandioso se aproxima da vida mortal sem a t''
(Calasso,Npcias de cadmo e Harmonia, 1996) pg. 68 e 69
A temtica tambm pode ser revista quando feita uma aproximao da deusa Ananke. A
palavra latina para Ananke necessitas. Aqui tambm encontramos a noo de um "vnculo estreito" ou
"lao ntimo", como o vnculo de parentesco, relacionamento consangneo (...) (Hillman, O mito da
anlise, 1984). Homero no a teria personificado, mas mostrado suas trs filhas, as Moiras fiandeiras.
Todos se movem envolvidos pela mesma rede, em que inmeros fios esto a ponto de serem
amarrados. (Calasso, 1996). Assim, seria uma desmedida o mortal tentar escapar ao tecido das moiras.
Tragdias como dipo apresentam isto ao mostrar que quanto mais este tenta escapar, mais se v
enredado nos laos. Diferente de um indivduo livre, solto de tudo que o prenderia natureza, tradio
e sociedade, o mortal s existiria na tecitura de todos os fios que o constituem.
(...) Em todo caso o vnculo o essencial. Necessidade um vnculo recurvado, uma
corda com ns que mantm o todo dentro do limite. Del, " necessrio", palavra
fundadora, surge pela primeira vez na Ilada: "Por que necessrio (dei) que os argivos
faam guerra contra os troianos?". Aquela forma verbal regida por um sujeito neutro,
que o es de tudo aquilo que escapa de uma vontade (...) a mesma imagem que
encontramos "numa locuo de nossa linguagem cotidiana sem perceber seu significado

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 no obscuro passado da raa": it is bound to happen: isso est fadado a acontecer: isso
acontecer necessariamente.
(Calasso,Npcias de cadmo e Harmonia, 1996)p.71
Ananke tambm problematiza que o que vivido como necessariamente assim; indica uma
situao em que um contedo no pode ser visto como imagem (na psicologia arquetpica imagem no
o que se v mas como se v, forma de ver metafrica). Ao viver como se algo fosse necessariamente
isto ou desta forma determinada, dir-se-ia que o mortal estava sendo conduzido por Ananke e no
percebia nem rendia homenagens para outras vises (outros deuses).
Ananke, a necessidade que tudo domina na Grcia, incluindo o Olimpo e seus deuses,
jamais teve um rosto (...)
(Calasso,Npcias de cadmo e Harmonia, 1996).p.70
Necessidade est fora do alcance da fala, mas, alm disso, que a necessidade
vivenciada quando se est sob constrangimento e no se tem nenhuma imagem do que
est ocorrendo.
(Hillman, Encarando os Deuses, 1997) p.19
Como Ananke era parceira de Cronos (tempo), formavam uma espcie de espiral envolvente em
torno do universo. O Tempo e a Necessidade estabeleceriam limites a todas as possibilidades da
expanso exterior, das conquistas materiais. Disto decorreria a vivncia que estar livre do tempo seria
estar livre da necessidade. Ter tempo livre constela uma fantasia de estar livre da necessidade.
(Hillman, Encarando os Deuses, 1997)p.16 Como a lei de Cronos no foi revogada nem nunca o ser, o
Olimpo seria uma revolta da leviandade contra a preciso da lei, que ento se chamava: "peso e
medida", para no sentir-lhe o peso a cada momento. Revolta intil, mas divina. As correntes de Cronos
transformam-se na urea teia de Hefesto prendendo Afrodite e Ares. (Calasso,Npcias de cadmo e
Harmonia, 1996) p.70 e 71 .O tema reaparece quando o amor ganha significado com o beijo, a
necessidade com o n.
Aponta-se dois seres circulares, uma boca e um lao, envolvem aquilo que existe Entre Eros
e Ananke reina uma inimizade baseada numa obscura semelhana, como entre beijo e n.
(...) Entre Ananke e Eros, preferem submeter-se a Eros, embora saibam que Eros uma
esmaltada cobertura de Ananke. (...) O (cinto bordado) usado por Afrodite, torna-se tambm
um engano uma suave faixa de engano fosse sobreposta ao vnculo inflexvel da necessidade.
(...) Por que os Olmpicos preferiram o cinto do engano serpente da necessidade, enrolada
em torno do cosmo? (...) Se somente Ananke comanda, a vida se torna rgida e sacerdotal.
(Calasso,Npcias de cadmo e Harmonia, 1996)p.72
Pode-se repensar que as idias de indivduo e internalidade psquica foram to naturalizadas, no
transcorrer da histria, e so vividas como necessrias, mas mesmo este julgamento estaria sendo
conduzido por algo maior que o mortal, por um deus (Ananke). A mitologia pode leva a pensar a
liberdade do mortal como tentativa de realizar uma vontade que busca enganar a necessidade (Ananke).
A autonomia e liberdade como realizao de uma vontade do indivduo pode ser entendida como a
literalizao e apropriao dos atributos de um deus a necessidade virando minha necessidade,
como se esta fosse propriedade do indivduo.
O deslocamento da necessidade para Eros (desejo), apontado na mitologia, remete s
problematizaes nas temticas do desejo podem ser vistas como relacionadas com a idia de
necessidade.
Foucault na historia de sexualidade II - o uso dos prazeres (Foucault, Histria da sexulaidade 2
-O uso dos prazeres, 1990) problematiza tambm o tema com reflexes sobre a liberdade e autonomia
nos gregos e faz pensar outras formas de relao com os desejos e a liberdade. Se, para os gregos, os
desejos que aparecem em cada um so manifestaes dos deuses (Aphrodisia/Afrodite), ser livre no
estar a seus servios, no ser seu escravo (Foucault, 1990) pg. 74. Seguir, desmedidamente, a um

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deus (a algo que conduz ou move) ser escravo deste deus. Agir na medida do humano era saber-se
mortal (necessariamente limitado) e no misturar-se com os deuses (hybris), no perder o limite.
Embora, o que se fazia, do que se pudesse desejar, era unicamente o apetite que a
natureza tinha implantado no corao do homem. Caberia ao homem honrado o controle de
si; viver na medida: A temperana! A liberdade da temperana que poder que se exerce
sobre si, no poder que exerce sobre os outros (...) (Foucault, 1990) p.75
aparece claramente no homem capaz de controlar seu prprio apetite no momento
em que seu poder sobre outrem lhe fornece a possibilidade de us-lo vontade. Assim :
dominar os seus prprios prazeres e submet-los ao logos formam uma nica e mesma
coisa: o temperante. (Foucault, 1990)p. 79
Este perguntava-se o que se deve, como se deve e quando se deve e realava a
importncia de no usar os prazeres fora das circunstancias oportunas e sem saber. Livre
seria aquele que podendo fazer, no faria (faria apenas na medida, na hora e no local
oportuno). A ao livre seria resultado do controle de si, realizada na medida adequada
aquele momento e circunstncia. Os modos de sujeio no eram definidos por uma lei
universal, determinando os atos permitidos e proibidos; mas ao contrrio uma arte (...) um
modo de ser que se caracterizava como uma liberdade ativa indissocivel de uma relao
estrutural, instrumental e ontolgica com a verdade. (Foucault, Histria da sexulaidade 2 -O
uso dos prazeres, 1990). P.84
Esta internalizao do controle de si, posteriormente, ser criticada em textos de Foucault como
Vigiar e Punir (Foucault, 1986) como tecnologias de poder, mtodos disciplinares usados na fabricao
de indivduos.
Pode-se repensar o aparecimento da idia de autonomia ligada a autarqueia. Este termo est
presente em Antgona de Sfocles (lnea 917) sc. V AC, que se refere deciso de, por vontade prpria,
seguindo a sua prpria lei e colocando em risco a prpria integridade fsica, relativizando o princpio de
auto-conservao. Abre a dimenso da integridade moral. Haveria uma vontade que submete outras
vontades; dever que ele mesmo pe para si. O tema coloca uma pergunta fundamental: como devo
fazer? Instaura a dimenso do dever ser que fundamenta o continuo exerccio do auto-exame, das
comparaes das aes com as normas assumidas como ideais. (Safatle, 2011)
Pode-se compreender que esta instncia da vontade prpria, que se auto-examina sustenta a
noo de liberdade abstrata que analisada por Hegel (Hegel, Princpios da filosofia do direito, 1997).
Nos romanos ela teria ganho em universalidade ao atingir todos os membros do imprio, porm,
limitava-se ao estatuto jurdico da pessoa que teria criado, perante a universalidade, a personalidade
ligada liberdade do Eu. A personalidade ou os atributos da pessoa, seriam a determinao
fundamental do direito romano. Uma liberdade que nasce e se manifesta principalmente ligada aos
direitos de propriedade, faz com que as relaes entre objetos forneam a referncia para as relaes
entre sujeitos. Os filhos, mulheres etc. eram tratados como coisas, propriedades do pater familiae. Ser
uma pessoa, no direito romano, equivaleria a ser sujeito de propriedades, pertencer a uma comunidade
juridicamente organizada e no ser escravo.
As relaes seriam, fundamentalmente, contratuais a pessoa aparece enquanto estatuto
jurdico. Esta realidade jurdica permitia que os sujeitos agissem em conformidade com uma norma e
guardassem interesses e discusses na sua interioridade, fazendo do estatuto jurdico algo meramente
formal. Podia-se agir em conformidade a lei, mesmo que, em sua interioridade, no se engaje a lei.
Vivia-se como quem age para resguardar um espao de interioridade.
O Estoicismo seria a tematizao filosfica da ideologia romana da pessoa. A conscincia estica
s alcana a efetividade na independncia de todo contexto, s livre porque no vincula sua essncia,
a nenhum dasein. Abandona todo presente contextual colocando sua essncia no puro pensar.
Liberdade aparece como autarqueia do pensar. Poder-se-ia ser livre seja na condio de imperador seja
na condio de escravo, independente da condio efetiva, pois o meu pensar seria autnomo. Isto
garantiria a liberdade.

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 Para Hegel haveria um momento de particularidade de vontade que no poderia ser anulado. A
propriedade teria a funo de permitir a formao do objeto que seguiria o processo atravs de sua
transformao. Dar forma poderia ser aglutinar infinidade de variveis, de fins etc. A coisa passaria a
valer como suporte para uma significao. Pode-se problematizar que esta forma de liberdade e
autonomia (marcada pela propriedade particular) seria inefetiva e portanto no teria realidade, pois no
h propriedade que exista sem reconhecimento em contexto 1. Afinal a coisa no vale pelo que em si,
mas pelo que significa. Problematiza-se o imediato da intuio sensvel a fim de possibilitar a produo
de outros contedos e se libertar da iluso da imanncia da particularidade prpria a certeza sensvel.
Pode-se assim, acompanhar o processo que foi, historicamente, internalizando a psique
apartando-a da natureza e do mundo e localizando-a dentro de cada indivduo.
Se na Idade mdia a referencia Deus em sua infinitude, este maior que explica o menor. Com
o renascimento, pensadores como Hobbes apresentaram uma inverso nas referncias explicativas
fazendo com que o menor explique o maior. A origem de todas as coisas seriam as sensaes que foram
se formando a partir de diferentes graus de prazer e dor. No existira fim ltimo, nem bem supremo e a
felicidade seria um continuo progresso do desejo, de um objeto para outro. O objeto do desejo do
homem garantir os caminhos para conseguir seus desejos futuros decorre deste pensamento a
clebre frase: O homem o lobo do homem.
Foucault na Histria da sexualidade I (Foucault, Histria da sexualidade I - A vontade de
saber-, 1988) aponta que neste perodo, tambm, os processos de identificao transformaram-se. O
reconhecimento de quem se era, que era dado pelas relaes de exterioridade (senhor ou servo etc.),
passa a acontecer pelo que se fala. A evoluo da pastoral catlica, depois do concilio de Trento,
mostrou nos manuais de confisso a indicao de que a confisso fosse completa. A contra reforma
acelerou este ritmo e imps regras meticulosas de exame de si mesmo (pensamentos, desejos,
imaginaes voluptuosas, deleites etc.). Mas no s a obrigao de confessar e sim a tarefa infinita de
dizer, de se dizer a si mesmo e se dizer a outrem. Dizer tudo; no s atos consumados mas toques,
olhares, palavras e pensamentos.
Este movimento tende a fazer, da carne, a origem dos pecados e a deslocar o momento mais
importante do ato em si para o desejo. Esta mudana muito importante se se compara com a tica
grega, uma vez que nesta o momento mais importante para o mortal era o do ato. Pode-se entender
que a sua mxima seria agir na medida (metron) e assim a vida, a substncia tica, seria vivida da mais
bela forma possvel, como uma obra de arte. A problematizao no recaia sobre os desejos pois estes
eram manifestaes dos deuses e no propriedades dos mortais. Os mortais no eram nem donos, nem
responsveis pelos desejos, mas sim pelos atos que realizavam e estes deveriam ser sempre na medida
do mortal; sempre limitados medida adequada daquele momento e circunstncia. Por exemplo: os
desejos sexuais no eram meus desejos e sim Afrodite que se apresentava em mim. Cabia ao mortal no
ser escravo de nenhum deus e viver isto que aparecia na medida do mortal, que alm de limitada, no
poderia ser nem para mais nem para menos, nem em lugar ou momento inadequado.
Foucault segue mostrando (Foucault, Histria da sexualidade I - A vontade de saber-, 1988) que a
estratgia das confisses teve outros elementos de apoio solicitando que se investigue, incitando falas
sobre uma nova construo: as populaes para o conhecimento interveno e controle desta. Os
elementos realados so: natalidade, morbidade, esperana de vida, a fecundidade, etc. A sade
tambm cria uma ortopedia discursiva para proteger, separar, prevenir etc. Discursos que no se
1
Hegel na Cincia da Lgica (Hegel, 1995) mostra que toda determinao de qualidades (propriedades ou atributos) um processo
relacional. S se determinaria algo em relao a outro algo que posto ao mesmo tempo e quando posto em uma situao, em um
contexto prprio a existncia. Determina-se um objeto atravs do acesso as suas qualidades, mas como toda qualidade uma
determinao relacional, a identidade do ser consigo mesmo sempre em trabalho de contraste relacional tentando excluir uns dos
outros. Fora da estruturas de relao s pode haver indeterminao. O Ser aparece como o excesso que indica como toda
estruturao de objeto ser sempre assombrada pela indeterminao. Ser e Nada so abstraes. O devir seria o primeiro
pensamento concreto. O devir introduziria a oposio no interior no interior do Ser. Nada no interior do Ser o devir. Pode-se pensar
ento em determinao para alm da idia da determinao atributiva de predicados limitadores e em objeto para alm da idia do
objeto como plo fixo da identidade.

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multiplicam fora do poder ou contra ele, mas onde ele se exerce e como meio para seu exerccio. Nas
disciplinas do corpo tem-se o exame mdico, a investigao psiquitrica ou psicolgica, o relatrio
pedaggico. Estes funcionam como mecanismo de dupla incitao; prazer em exercer um poder que
questiona, fiscaliza, espreita, apalpa, investiga, revela etc. outro prazer por ter que escapar, fugir-lhe,
engan-lo, travesti-lo etc.; prazer em mostrar-se, escandalizar-se ou resistir. Constituiu-se um plo que
se centrou no corpo a ser adestrado, na ampliadas suas aptides e na extorso de suas foras com
utilidade e docilidade.
A confisso, no ocidente, passou a ser uma das tcnicas mais valorizadas para produzir a
verdade, difundida na justia, medicina, pedagogia, relaes familiares, amorosas etc. Pode-se pensar a
confisso como matriz geral que rege a produo do discurso verdadeiro. O discurso da cincia-
confisso com procedimentos de discursividade cientfica apia-se em:
1. Codificao clnica do fazer fazer falar exame, narrao de si, interrogatrio, evocao de
lembranas, associaes livres etc.
2. Postulado de uma causalidade geral e difusa dizer tudo e poder interrogar sobre tudo.
3. Latncia intrnseca no apenas o que escondido pelo sujeito, mas aquilo que se esconde
do prprio.
4. Mtodo da interpretao a verdade no est no sujeito que a revelaria, mas se constitui
numa dupla tarefa que s se completa naquele que recolhe, escuta. Este passa de dono do
perdo ou juiz ao dono da verdade.
5. Medicalizao dos efeitos de confisso indispensvel ao diagnstico e eficaz em si mesma,
na cura.
Desde a idade mdia a confisso teria sido colocada entre os rituais mais importantes do qual se
espera a produo de verdade e acompanhou-se tambm da regulamentao do sacramento da
penitncia, com seus processos investigatrios, tcnicas de confisso, provaes de culpa, mtodos
interrogatrios e de inqurito. H uma administrao real na inculpao das infraes.
A palavra confisso como declarar, dizer, admitir, atestar algo sobre si mesmo, apontava para
uma garantia de status, de identidade, e de valor atribudo a algum por outrem. Confisso como
reconhecimento, por algum, de suas aes ou pensamentos ser posteriormente deslocada e a
autenticidade ser dada pelo discurso de verdade que se era capaz ou obrigado a ter de si mesmo. A
obrigao da confisso deixa de ser imposta, incorpora-se e internaliza-se no mais sendo percebida
como poder que coage, mas que a verdade mais secreta de cada indivduo no demanda nada mais
que revelar-se. Uma espcie de libertao a confisso libertaria e o poder reduzira ao silncio. Como
se a verdade tivesse ligao direta com a liberdade e no pertencesse ao poder.
A obrigao da confisso deixa de ser imposta, incorpora-se e internaliza-se no mais sendo
percebida como poder que coage, mas que a verdade mais secreta de cada indivduo no demanda
nada mais que revelar-se. Uma espcie de libertao a confisso libertaria e o poder reduzira ao
silncio. Como se a verdade tivesse ligao direta com a liberdade e no pertencesse ao poder.

Atravs de Vigiar e Punir (Foucault, Vigiar e Punir - o nascimento da priso, 2009) (obs: as
pginas indicam onde o tema tratado e no transcrio exata do texto) Foucault leva a refletir sobre a
internalizao dos castigos e como isto se acompanha da fabricao e internalizao do indivduo.
Inicialmente as punies eram em praa pblica, na presena do rei e havia o interesse coletivo
na pena e no carter visvel (pg.105). O corpo do condenado era coisa do rei e sofria punies muito
desproporcionais aos atos, em virtude de que qualquer infrao era um atentado ao poder do rei.
(pg.105). Mostrava-se assim, o falar, dizer o crime, lembrar a lei; a necessidade da punio e justificar
sua medida (pg. 107).
Depois a deteno torna-se a forma essencial de castigo (pg.111). O isolamento faria com que o
condenado, escapasse s ms influncias e redescobrisse no fundo de sua conscincia a voz do bem. O
trabalho solitrio se torna ento tanto um exerccio de converso quanto de aprendizado (pg.118).

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 Organiza-se um saber individualizante que toma como campo de referncia no tanto o crime
cometido, mas a virtualidade de perigos contida num indivduo (pg.122). O ponto de aplicao em que
age a penalidade corretiva no mais a representao, e sim o corpo nos seus gestos e no tempo das
atividades de todos os dias. A alma, tambm, mas na medida em que sede de hbitos. Os
instrumentos utilizados so formas de coero, esquemas de limitao aplicados e repetidos
(Exerccios: horrios, distribuio do tempo, movimentos obrigatrios, atividades regulares, meditao
solitria, trabalho em comum, silncio, aplicao, respeito, bons hbitos) (pg.124). O indivduo sujeito a
hbitos, regras, ordens, uma autoridade que se exerce continuamente sobre ele e em torno dele, e que
ele deve deixar funcionar automaticamente nele (pg.125).
O soldado, tambm, torna-se algo fabricado. De um corpo inapto faz-se a mquina de que se
precisa com os automatismos dos hbitos (pg.131). Homem mquina constitudo por um conjunto de
regulamentos militares, escolares, hospitalares etc. para corrigir, ora submisso e utilizao, ora
explicao: corpo til e inteligvel. Docilidade une corpo analisvel e manipulvel. Tratar o corpo
detalhadamente, no como massa genrica, mas coero sem folga; eficcia de movimentos. Anatomia
poltica que se encontrava nos colgios, hospitais e quartis (pg. 134).
Instala-se uma arte das distribuies a disciplina exige cerca. Cada indivduo no seu lugar;
lugares determinados - espaos teis. O administrativo, poltico articula-se com o teraputico -
individualizar os corpos, as doenas, os sintomas. Na disciplina os elementos so intercambiveis,
define-se pelo seu lugar na srie. A unidade de dominao no territrio, nem local, mas a posio na
fila (na classificao) (pg.140). Arrumar, construir classificaes racionais, observar, controlar,
regularizar; organizar o mltiplo e domin-lo; impor uma ordem. A ttica disciplinar se situa sobre o
eixo que liga singular e mltiplo (pg.143). Caracteriza-se o indivduo como indivduo colocado em
ordem de uma multiplicidade.
Valoriza-se o controle da atividade, dos horrios e garantir a qualidade do tempo empregado;
busca-se anular o que possa perturbar ou distrair. Os atos so decompostos em seus elementos e o
tempo penetra o corpo - eficcia e rapidez. Corpo-arma, instrumento ou mquina. Utilizao sempre
crescente do tempo. Tcnica de sujeio que compe um novo objeto o corpo natural portador de
foras, condies internas, elementos constitutivos. O poder disciplinar correlato de uma
individualidade natural e orgnica(pg. 150).
Organizam-se as gneses decompondo tempo em seqncias separadas e ajustadas; sucesso
de elementos to simples quanto possvel. Tempo social de tipo serial orientado e acumulativo
(evoluo em termos de progresso). O progresso das sociedades e a gnese dos Indivduos so duas
grandes descobertas do sec. XVIII, so sries correlatas (pg.155). Evoluo continua substituindo a
dinstica dos acontecimentos solenes.
O treinamento dos escolares com poucas palavras, nenhuma explicao, o silncio que s seria
interrompido por sinais sinos, palmas etc. Aprender o cdigo dos sinais e atender automaticamente
(pg.160).
A disciplina fabrica indivduos; toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como
instrumentos de seu exerccio (pg.164). O sucesso do poder disciplinar se deve ao uso de instrumentos
simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao num procedimento que lhe
especfico: o exame.
O exame: observatrios da multiplicidade humana; olhares que devem ver sem ser vistos.
Arquitetura que no mais feita para ser vista (fausto dos palcios), ou para vigiar o espao exterior
(geometria das fortalezas), mas para permitir um controle interior; clculo das aberturas, das passagens
e das transparncias. Observar bem os doentes. A forma dos edifcios, levando a cuidadosa separao
dos doentes que deve impedir os contgios. O edifcio da escola devia ser um aparelho de vigiar. A
relao de fiscalizao, definida e regulada, est inserida na essncia da prtica do ensino. Poder
mltiplo, automtico e annimo; vigilncia repousa sobre indivduos, seu funcionamento de uma rede

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de relaes de alto a baixo, mas tambm at certo ponto de baixo para cima e lateralmente; essa rede
sustenta o conjunto: fiscais perpetuamente fiscalizados (pg. 170).
Pelo jogo da quantificao, graas ao clculo permanente das notas a mais ou a menos, os
aparelhos disciplinares hierarquizam, numa relao mtua, os bons e os maus indivduos. Atravs
dessa microeconomia de uma penalidade perptua, opera-se uma diferenciao que no a dos atos,
mas dos prprios indivduos, de sua natureza, de suas virtualidades, de seu nvel ou valor. Marcam-se
os desvios, hierarquizam-se as qualidades, as competncias e as aptides, mas tambm se castiga e
recompensa-se. (pg.174). Medir em termos quantitativos e hierarquizar em termos de valor as
capacidades, o nvel, a natureza dos indivduos. E, traar o limite que definir a diferena em relao a
todas as diferenas, a fronteira externa do anormal.
O exame estabelece sobre os indivduos uma visibilidade atravs da qual eles so diferenciados e
sancionados. Isto atravs de seus rituais, mtodos, personagens, papis, jogos de perguntas e
respostas, de seus sistemas de notas e de classificao (pg.177). No hospital a visita tornou-se mais
regular, mais rigorosa. Um mdico residente encarregado intervalos entre uma visita; um exame quase
perptuo. A escola torna-se uma espcie de aparelho de exame ininterrupto (pg.178).
Tradicionalmente, o poder o que se v, se mostra, se manifesta e, de maneira paradoxal,
encontra o princpio de sua fora no movimento com o qual a exibe. O poder disciplinar, ao contrrio,
se exerce tornando-se invisvel: em compensao impe aos que submete um princpio de visibilidade
obrigatria. Ser visto sem cessar. O poder disciplinar manifesta seu poderio organizando os objetos
(pg. 179)
O exame que coloca os indivduos num campo de vigilncia situa-os igualmente numa rede de
anotaes escritas; mtodos de identificao, de assimilao, ou de descrio. Reconhecer os doentes,
expulsar os simuladores, acompanhar a evoluo das doenas, verificar a eficcia dos tratamentos.
Destas escrituras surgem as sries de cdigos da individualidade disciplinar que permitem transcrever,
homogeneizando-os os traos individuais estabelecidos pelo exame: cdigo fsico da qualificao, cdigo
mdico dos sintomas, cdigo escolar ou militar (pg.182)
a partir de qualquer registro geral que se pode encontrar um indivduo e que inversamente
cada dado do exame individual pode repercutir nos clculos de conjunto. A constituio do indivduo
como objeto descritvel, analisvel, para mant-lo em sua evoluo particular, em suas aptides ou
capacidades prprias (pg.182)
O caso no mais um conjunto de circunstncias que qualificam um ato e podem modificar a
aplicao de uma regra, o indivduo tal como pode ser descrito, mensurado, medido, comparado a
outros e isso em sua prpria individualidade; e tambm o indivduo que tem que ser treinado ou
retreinado, tem que ser classificado, normalizado, excludo, etc. A criana, o doente, o louco, o
condenado so os objetos de descries individuais e de relatos biogrficos. No mais um processo de
heroificao como a crnica dos reis.
O exame est no centro dos processos que constituem o indivduo como efeito e objeto de
poder, como efeito e objeto de saber. (pg. 183)
Nas sociedades do regime feudal, quanto mais o homem detentor de poder ou de privilgio,
mais marcado como indivduo, por rituais, discursos, ou representaes plsticas. Num regime
disciplinar, a individualizao, ao contrrio, descendente. Cresce medida que o poder se torna
mais annimo e mais funcional, por fiscalizaes mais que por cerimnias e tem-se a norma como
referncia, e no genealogias de ancestrais; orienta-se mais por desvios que por proezas.
Substituindo-se assim a individualidade do homem memorvel pela do homem calculvel. (pg.185)
Uma sociedade que teria indivduos como elementos constituintes tomada s formas
jurdicas abstratas do contrato e da troca. O indivduo sem dvida o tomo fictcio de uma
representao ideolgica da sociedade; realidade fabricada por essa tecnologia especfica de poder
que se chama a disciplina. (pg.185)

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 Deve-se deixar de descrever sempre os efeitos de poder em termos negativos: ele exclui,
reprime, recalca, censura, abstrai, mascara, esconde. Na verdade o poder produz; ele produz
realidade; produz campos de objetos e rituais da verdade. (pg.185).
O Panptico de Bentham a figura arquitetural que tem na periferia uma construo em anel e
no centro, uma torre; esta vazada de janelas voltadas para a face interna do anel; no anel perifrico as
celas com duas janelas para o interior e exterior; a luz atravessa a cela de lado a lado. Basta um vigia na
torre central, e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou um escolar.
Pelo efeito da contraluz, pode-se perceber silhuetas cativas nas celas. Jaulas, pequenos teatros, em que
cada ator est sozinho, perfeitamente individualizado e constantemente visvel. O dispositivo panptico
organiza unidades espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer imediatamente. A visibilidade
uma armadilha (pg. 190).

O efeito mais importante do Panptico: induzir um estado consciente e permanente de

visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder. Os detentos se encontrem presos
numa situao de poder de que eles mesmos so os portadores. O poder devia ser visvel e inverificvel
nunca deve saber se est sendo observado; mas deve ter certeza de que sempre pode s-lo. Isto
automatiza e desindividualiza o poder (pg.191)
Uma sujeio real nasce mecanicamente de uma relao fictcia. De modo que no necessrio
recorrer fora para obrigar o condenado ao bom comportamento. (pg.192)
O Panptico um local privilegiado para tornar possveis experincias com homens, e para
analisar com toda certeza as transformaes; em enfermeiros, mdicos, contramestres, professores,
guardas; (pg.193).
A aplicao do panptico estende-se para alm dos presos, alunos ou doentes. A escola crist
no deve simplesmente formar crianas dceis; deve tambm vigiar os pais, sua maneira de viver, seus
recursos, sua piedade, seus costumes. A escola como observatrios sociais para penetrar at nos
adultos e exercer sobre eles um controle regular; o hospital concebido cada vez mais como ponto de
apoio para a vigilncia mdica da populao externa (pg. 200).
Nossa sociedade no de espetculos, mas de vigilncia. A totalidade do indivduo no
amputada, reprimida, alterada por nossa ordem social, mas o indivduo cuidadosamente fabricado.
No estamos nem nas arquibancadas nem no palco, mas na mquina panptica, investidos por seus
efeitos de poder que ns mesmos renovamos, pois somos suas engrenagens (pg. 205).

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 As disciplinas so tcnicas para assegurar a ordenao das multiplicidades humanas (pg.206).
Reduzir aquilo que, numa multiplicidade, faz com que esta seja muito menos manejvel que uma
unidade (pg.207).
O sculo XVIII inventou as tcnicas da disciplina e o exame. O inqurito foi com efeito a pea
rudimentar e fundamental, para a constituio das cincias empricas.
Foi a matriz jurdico-poltica desse saber experimental que teve seu rpido surto no fim da Idade
Mdia. O grande conhecimento emprico que recobriu as coisas do mundo e as transcreveu na
ordenao de um discurso que constata, descreve e estabelece os fatos (pg. 212). Este, com certa
depurao, integra-se em cincias como a psiquiatria, a psicologia sob a forma de testes, de
entrevistas, de interrogatrios, de consultas. Retificando os mecanismos da disciplina: a psicologia
encarregada de corrigir os rigores da escola, a entrevista mdica ou psiquitrica de retificar os efeitos da
disciplina de trabalho, a problematizao do criminoso por trs de seu crime, a preocupao com uma
punio que seja correo, teraputica, normalizao. Espera-se, medir, avaliar, diagnosticar, curar,
transformar os indivduos (pg.213).
O aparelho penitencirio efetua uma curiosa substituio. Recebe um condenado, mas aquilo
sobre o que ele deve se aplicar, no a infrao, nem mesmo exatamente o infrator, outro
personagem, que colocado no lugar do infrator condenado: o delinqente. Este se distingue do
infrator no tanto seu ato quanto por sua vida; o que mais o caracteriza ou totaliza a existncia do
delinqente. Por trs do infrator revela-se o carter delinqente que transparece na investigao
biogrfica; faz existir o criminoso antes do crime p.238. Os discursos penais e psiquitricos
confundem suas fronteiras.
O delinqente se distingue tambm do infrator pelo fato de no somente ser o autor de seu ato
(autor responsvel em funo de certos critrios da vontade livre e consciente), mas tambm por estar
amarrado ao seu delito por um feixe de fios complexos (instintos, pulses, tendncias, temperamento).
Uma zoologia das subespcies sociais. Uma nova objetividade onde o criminoso pertence a uma (pg.
239) tipologia ao mesmo tempo natural e desviante. H um conhecimento positivo dos delinqentes
e de suas espcies, muito diferente da qualificao jurdica dos delitos e de suas circunstncias. Isto
permite ressaltar a loucura do indivduo e apagar, conseqentemente, o carter delituoso do ato pg.
240.
Delinqente, unidade biogrfica, ncleo de periculosidade. A priso fabrica delinqentes no
sentido de que ela introduziu no jogo da lei e da infrao, do juiz e do infrator, do condenado e do
carrasco, a realidade incorprea da delinqncia que os liga uns aos outro (pg.241). O delinqente
permite unir as duas linhas e constituir com a cauo da medicina, da psicologia ou da criminologia,
um indivduo no qual o infrator da lei e o objeto de uma tcnica cientfica se superpem p. 242
A fora da civilizao tem seu sistema de coero; o que parece o cdigo na realidade a
disciplina. preciso ter um local, uma localizao, uma insero obrigatria: Deve-se, alm disso, ter
uma profisso, uma identidade reconhecvel, uma individualidade definitivamente fixada: (pg.276) ter
um patro; estar preso e situado dentro de uma hierarquia. O homem s existe fixado em relaes
definidas de dominao: (pg.277). (OBS - trmino das pginas referentes a Vigiar e Punir)
Foucault em As palavras e as coisas (Foucault, As palavras e as Coisas, 1995) indica, na mesma
direo, o processo de construo do indivduo ligado a idia de homem. Para a tradio na idade
mdia o conhecimento se dava pela semelhana, quer seja o fazer como onde a inteligncia do
homem reflete a sabedoria de Deus; a Analogia onde o vegetal um animal que se sustenta de cabea
para baixo ou a simpatia indicando que rosas fnebres, pela vizinhana com a morte, tornam-se tristes e
agonizantes. Assim, foi um determinado discurso que, no sculo XVII, ligou um ao outro o Eu penso e
o Eu sou daquele que o efetivava (...) eram a representao e o ser. (Foucault, As palavras e as
Coisas)p.334.
Antes do fim do sculo XVIII, o homem no existia. (...) uma criatura muito recente que a
demiurgia do saber fabricou com suas mos h menos de 200 anos (...) no havia conscincia

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 epistemolgica do homem como tal a epistm clssica se articula segundo linhas que de
modo algum isolam um domnio prprio e especfico do homem.
(Foucault, As palavras e as Coisas)p. 331
Depois, com Descartes separam-se as palavras das coisas e tudo tem que ser submetido
reflexo. O Eu penso torna-se Eu sou. O cogito passa a ser o nico sujeito e todas as outras coisas
objetos que o sujeito instrumentalizar.
Antes, qualquer coisa ou ser que se pudesse predicar seria subjectum, traduo latina de
Hypokeimenon, que Aristteles faz referncia na fsica e metafsica e indicava o substrato da predicao
(aquilo que sustenta ou subjaz, a todos os predicados). (Palti, 2010). A identificao do sujeito com o
Eu, indicada por Descartes, o que marca a emergncia do pensamento moderno. Pensar passa a ser
representar, por diante de si e o ente como algo que essencialmente representvel. Representar
como que dominar a coisa sob a representao. Algo, o ser, s alguma coisa onde o homem pode
reinar como mestre. Assim, o ente o algo que aparece como objeto adequado a categorizao.
Para os modernos, a liberdade tambm autonomia moral, capacidade que se tem de definir a
natureza das suas aes atravs de um momento onde a reflexo subjetiva deve ter lugar. Se no caso
anterior a pura abstrao da personalidade esvazia o sentido da ao. Neste caso corre-se o risco de
uma ao que acredita que a fundamentao reflexiva da vontade livre e autnoma j garante as
condies para orientar a ao. Esquece que indivduo algo como a realizao de uma normatividade
social ou coletiva e a independncia suposta de tal figura sempre entrelaada com uma forma de
dependncia profunda e mesmo ontolgica.
A palavra indivduo carrega ainda hoje o sentido daquilo que no pode ser dividido (Safatle,
2011). Indivduo associa alguns atributos bsicos como:
1. Autonomia individual da vontade e das condutas; serem legisladores de si prprios e
assim poderem se auto-determinar, deliberando racionalmente em sua interioridade
(tribunal mental onde so julgados os atos).
Autonomia - pressupe a crena em constituio transcendental de objetos da
experincia.
2. A autenticidade, como expresso da individualidade autnoma permaneceu ligada
mimese (capacidade da imitao perfeita), at o romantismo com noo romntica de
gnio e a idia de expresso indicando a manifestao intencional dos sentimentos do
artista.
Autenticidade - pressupe a realidade de termos singulares.
3. Esta unidade reflexiva teria a funo de assegurar a auto-identidade que garantiriam que
as representaes mentais que aparecem em mim so minhas. Cada movimento seria
desdobramento da mesma identidade e esta unidade permitiria ver os sintomas,
automatismos etc. como no meus. Esta unidade est tambm na base da noo de
personalidade como capacidade de narrar sua prpria vida na primeira pessoa atravs
de uma unidade coerente
A Unidade - pressupe a elevao do princpio de identidade e no contradio a
condio de postulados ontolgicos e no apenas premissas lgicas.

Autonomia, autenticidade, unidade e seus conceitos derivados como imputabilidade, auto-

determinao, individualidade, estilo, interioridade, auto-identidade so atributos fundamentais do que
se entende por humanidade do homem. A noo de indivduo pode sustentar, tambm, a noo de
estado que daria a garantia de que estes podero agir como associaes entre indivduos, sob a forma
contratualista, em defesa de seus sistemas particulares e egostas de interesses. A questo da

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autenticidade aparece em temas como os abordados pelo psicanalista Donald Winnicott indicando
que os fracassos na socializao acabam por produzir um falso self2
No toa doena mental entendida como alienao. Foucault chega a afirmar que a psiquiatria
nasce quando doena mental compreendida como alienao da vontade e que a cura psiquitrica
estava vinculada implementao de prticas disciplinares visando a reconstruo de uma vontade
autnoma.
certa forma anrquica de vontade que consiste em nunca querer se dobrar vontade dos outros; uma
vontade que se recusa a se organizar com base no modo da vontade monrquica do indivduo, que recusa por
conseguinte qualquer ordem e qualquer integrao ao interior de um sistema . (Foucault, 2066 ) p. 273 apud
Safatle, 2011

Estas reflexes podem ajudar ao menos a instabilizar a certeza e verdade de que:

Minha subjetividade, minha interioridade, precisam literalmente ser minhas, propriedade
de minha personalidade egica consciente.
(Hillman, 2010) p. 41
Reimaginar outras formas de vida para alm da dominao identitria com a forma homem, humana
e individual.
libertao da Alma de sua identidade com o Ego
(Hillman, 2010)p.99
quebra a concentrao de importncia em qualquer unidade.
(Hillman, 2010)P.95
no somos mais seres nicos...
(Hillman, 2010) p. 83

Bibliografia
Calasso, Roberto. As Npcias de Cadmo e harmonia. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
Foucault, Michel. As palavras e as Coisas. So Paulo: livraria martins fontes editora Ltda, 1995.
. Histria da sexualidade I - A vontade de saber-. So Paulo: Graal, 1988.
. Histria da sexulaidade II - O uso dos prazeres. Rio de janeiro: graal, 1990.
. Vigiar e Punir - o nascimento da priso. Petroplis: Vozes, 2009.
Hegel, G.W.F. Enciclopdia das cincias filosficas - A Cincia da lgica. Vol. 1. So Paulo: edies Loyola,
1995.
. Princpios da filosofia do direito. So Paulo: Matins Fontes, 1997.
Hillman, James. Encarando os Deuses. So Paulo: Cultrix/Pensamento, 1997.
. O mito da anlise. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1984.
. Re-vendo a psicologia. Petroplis: Editora Vozes Ltda, 2010.
Palti, Elas Jos. possvel pensar a histria em uma era ps-subjetiva? Revista Topoi 11 (2010): 4-14.
Safatle, Wladimir. Curso Patologias do indivduo. So Paulo, 2011

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Quando h certo grau de fracasso na adaptao, ou uma adaptao catica, o beb desenvolve dois tipos de relacionamento. Um
tipo consiste num relacionamento secreto e silencioso com um mundo interno essencialmente pessoal e ntimo de fenmenos
subjetivos, e exclusivamente este relacionamento que parece real.O outro exercido a partir de um falso self e se estabelece para
com um ambiente obscuramente percebido como exterior ou implantado. O primeiro tipo de relacionamento contm a
espontaneidade e a riqueza, e o segundo um relacionamento submisso, mantido com a inteno de ganhar tempo at o momento
em que o primeiro talvez consiga, um dia, tomar posse -
WINNICOTT, Donald; Natureza humana, Rio de Janeiro : Imago, 1990, p. 129 Apud Safatle 2011

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