1. O que metafsica e qual o significado de seu fim?

Para tratar sobre o fim da metafsica e sobre o que ela significa,

comearemos explicitando o seu incio que, de acordo com Heidegger, se
d em Plato, em seguida, ser explicada a questo da consumao ou fim
da metafsica, para ento tratarmos sobre o que a metafsica para
Heidegger, na tica de uma superao da metafsica como
tradicionalmente entendida.
Primeiramente, de acordo com a metodologia heideggeriana, preciso
desconstruir a metafsica, mas apenas para lhe dar um outro sentido.
Portanto, segundo Heidegger, a histria da metafsica (ou seu incio)
comea com o problema em torno da palavra grega arch. Usualmente,
essa palavra traduzida como princpio, no entanto, Heidegger a entende
- como os gregos originalmente a entendiam - como aquilo que faz algo
aparecer (ou como condio de possibilidade). Ao falar de arch, falamos,
portanto, de nascimento/emergncia.
J o comeo da metafsica diferente de seu incio se d com Plato e
Aristteles. Metafsica, em grego, significa o conhecimento sobre aquilo
que est alm dos seres fsicos o suprassensvel ou o que transcende o
sensvel nos prprios seres fsicos. Em Plato, o primeiro princpio ou a
primeira causa o esprito. Esse argumento pode ser evidenciado a partir
do julgamento de Scrates, quando este decide por se manter em Atenas,
aps o seu julgamento, mesmo tendo a possibilidade de fugir de sua ptria.
Aqui, o que o determina so suas ideias ou o seu esprito. Com base nisso,
Plato aceita que existem, de fato, essncias (archs) que so causas do
que existe de forma sensvel. Para Aristteles, esse mesmo entendimento
se d a partir do conceito de abstrao.
Na Modernidade, ocorre uma reviravolta no pensamento, e a metafsica
deixa de tratar da objetividade e passa subjetividade. Assim, o seu
fundamento deixa de ser externo ao sujeito, e passa a ser o prprio sujeito
- como em Descartes h a certeza do cogito e em Kant h o sujeito
transcendental do conhecimento.
Com relao consumao da metafsica entendida como o fechamento
de um ciclo (plenificao) em alemo -, Heidegger dir que esta se
apresenta com Nietzsche, pois foi ele o pensador que consumou a ltima
possibilidade da metafsica. Isso no quer dizer t-la exterminado, mas que
a subjetividade fundamento da Modernidade no entendida mais
como razo, e sim, como vontade de potncia.
Em Nietzsche, tudo o que existe produto da vontade de potncia - uma
vontade de se realizar sem uma meta especfica. Assim, na vontade de
potncia o ser das criaes no passa do fato de serem meras criaes
humanas. Nessa concepo, no resta qualquer ideal suprassensvel. Por
isso, Nietzsche afirma que a sua filosofia um platonismo invertido, pois
em lugar do suprassensvel, afirma-se apenas o sensvel. Portanto, foi
exemplificado at aqui a consumao da metafsica, que se d desde Plato
a sua inverso.
A partir daqui, comeamos a questo da superao da metafsica, para
ento entendermos o que a metafsica. At aqui, o resultado da
metafsica foi o de que tudo segundo a medida do sujeito da vontade
criadora, assim como o o prprio ser da tcnica moderna.
Para essa superao, necessrio ir alm do entender o ente a partir do
conceito de substncia e do dualismo sujeito e objeto/predicado, o qual
obedece regras lgicas para a predicao (especialmente o princpio de
no-contradio). Nessa tradio, nota-se que aps dominar o ente, no
se sabe o que fazer perde-se o sentido de ser. Portanto, o momento de
consumao da metafsica tambm o momento do vazio do ser.
A metafsica questiona o ente na sua totalidade, em cujo questionamento
est implicado o prprio ente questionador, o dasein. Dentre os modos
comportamentais desse dasein est o pensamento cientfico, o qual,
conforme o objeto que lhe prprio, possui um rigor metodolgico
especfico. Para a cincia, portanto, conforme seu objeto, so feitas
perguntas por um ente especfico, e nada mais. esse nada, ignorado pelas
cincias, que evidencia no seu mero perguntar que no atravs do
entendimento que se chegar ao que possvel ser dito ou no sobre o
nada.
Desta feita, nada, para Heidegger, no alcanado atravs da lgica, mas
atravs de uma experincia com a angstia, em que no h um objeto
determinado, como h no medo. Esse indeterminado pode ser entendido

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como o nada. Assim, diante do indeterminado que a prpria possibilidade
de determinao do que as coisas so se torna possvel. Diante do nada
que a possibilidade do ser do ente se estabelece. E aps a experincia com
o nada, o dasein pode se dar novos significados. Quando se pergunta sobre
o nada, se oscila entre o ser e no-ser, diferentemente da tradio que se
fixou apenas no ser.
Outro elemento a ser destacado a historicidade do dasein, que o que,
ao mesmo tempo, permite que ele se reinvente a partir da sua dimenso
temporal e da experincia com o nada, e tambm, impossibilita que ao
ente sejam dados infinitos significados e se caia em um relativismo.