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Herculano Pires

Arig
vida, mediunidade e martrio

Jos Pedro de Freitas

(Z Arig)

Apresentao da Obra

Para se entender a mediunidade preciso v-la com

iseno de nimo, isto , sem preconceitos. Mas, tambm,
sem medos. Como Herculano Pires apresenta neste livro,
onde estudou o fenmeno medinico que por muitos anos
fizeram movimentar a imprensa brasileira e a mundial e que
se convergiram para Congonhas do Campo, em Minas
Gerais, onde nasceu e viveu o mdium Jos Arig,
responsvel pela mediunidade curadora.

Sumrio
Arig: Um Desafio
Primeira Parte - O Impacto Arig
I - A Vida de Arig
II - A mediunidade de Arig
III - A Martrio de Arig
Segunda Parte - Arig e o Paranormal
I - Do Aleijadinho ao Arig
II - Da benzedura cirurgia
III - O homem e o meio
IV - Perfil social de Arig
V - Situao social de Arig
VI - Mitologia de Arig
VII - Arig perante a Cincia
VIII - Exames ponta de faca
IX - Reconhecimento do Paranormal
Terceira parte - Depoimentos Mdicos
I - Relato de um especialista
II - Um professor de cirurgia
III - Cura de um caso de cncer
IV - Cicatrizao Imediata
V - Telediagnose e cura distncia
VI - Arig: indivduo metergtico
VII - Telecinesia cirrgica
VIII - Balano do caso Arig
A - Balano dos fenmenos
 B - Balano das operaes
C - Casos de cura
D - Observaes finais
Bibliografia sumria

Arig: Um Desafio

preciso deixar bem claro para o leitor, seja ele esprita,

catlico, protestante, livre-pensador, materialista ou de
qualquer outra posio ideolgica, que o caso Arig no
religioso. Tem, naturalmente, o seu aspecto religioso, mas o
seu ponto central, o seu interesse fundamental o desafio
que ele lana aos meios cientficos. No se pode resolver o
problema Arig no quadro dos conflitos religiosos, onde,
alis, ele j se situou espontaneamente como esprita. No se
pode resolv-lo tambm no quadro das disputas filosficas.
Mas no quadro das investigaes cientficas ele pode e deve
ser resolvido. Vrios motivos se opem a essa soluo entre
ns: os preconceitos culturais que afastam os homens de
cincia das investigaes dessa natureza; os preconceitos
religiosos que criam barreiras ao interesse de alguns
cientistas mais arejados, ameaando-os surdamente com
perigosas conseqncias sociais; a mentalidade estreita que
preside s atividades de nossas incipientes organizaes
cientficas e, naquelas em que h maior arejamento, a
pobreza, a falta de recursos financeiros e tcnicos para um
empreendimento de vulto, como seria o exame aprofundado
do caso Arig.
 Por essas mesmas razes, outro grande desafio
permanece at hoje em suspenso: o caso Chico Xavier.
Desde 1932, quando foi publicado o Parnaso de Alm
Tmulo, Francisco Cndido Xavier vem desenvolvendo uma
atordoante atividade psicogrfica. Romances, contos,
poesias, ensaios, volumes de interesse histrico, filosfico,
cientfico e religioso, atingindo mais de cem livros foram por
ele psicografados, lanados por vrias editoras, traduzidos
para diversas lnguas e vendidos em edies sucessivas. O
mximo que se fez, at agora, foi acusar o mdium de
pasticheiro ou ignor-lo. A prova mxima de indiferena
temos neste fato quando o professor A. da Silva Mello quis
combater todas as formas de espiritualidade existentes no
pas, lanando-se tambm contra as ocorrncias medinicas,
publicou o vasto volume de "Mistrios e Realidades Deste e
do Outro Mundo", em que Chico Xavier no foi sequer
mencionado.
A posio dos nossos homens de cincia muito
cmoda. Alegam que Pierre Janet explicou a existncia da
escrita-automtica e que a chamada psicologia profunda
revelou a ao do inconsciente nessas produes escritas. A
verdade bem outra. Pierre Janet teve o mrito de iniciar a
investigao da escrita-automtica, mas nem ele, nem a
psicologia profunda chegou a uma soluo do problema.
Chico Xavier um desafio, precisamente, a esse ponto morto
da investigao cientfica.
E s. Quando um sabicho, como dizia Charles Richet,
interpelado a respeito do caso num programa de televiso
ou num auditrio de debates culturais, responde sempre a
mesma coisa, a mesma auto-suficincia de outros sabiches
de trinta anos atrs, como se a cincia tivesse parado no
mundo, semelhante ao sol bblico que parou no cu por
ordem de Josu: " escrita-automtica, pastiche
inconsciente".
No se sabe de nenhuma organizao cientfica do Brasil
que houvesse tomado uma atitude cientfica em face do caso
Chico Xavier. No pois de admirar que o mesmo esteja
ocorrendo com o caso Arig. Mas a verdade que Arig se
apresenta muito mais agressivo. No escreveu a srie de
"romances romanos" do Chico - suficiente, por si s, para
levantar uma querela histrico literria em qualquer meio
cultural menos acomodatcio - mas empunhou a faca, o
canivete, a tesoura e se ps a realizar intervenes cirrgicas
arrepiantes, sem anestesia nem assepsia e sem causar dores
nem infeces. Apesar dessa agressividade, dessa forma
inslita de provocao, s teve uma resposta dos nossos
meios culturais: uma querela jurdica nos tribunais e a
condenao cadeia, por uma sentena to inqua que o
Prprio Supremo Tribunal Federal teve de anul-la, fazendo-
o por unanimidade. As manifestaes de interesse do
exterior foram sufocadas facilmente: cientistas norte-
americanos consultaram o Itamarati sobre a possibilidade de
virem examinar Arig ou de o mdium viajar para os
Estados Unidos, mas Arig estava entre as grades.
Parapsiclogos argentinos vieram a Congonhas, enviaram
protesto ao nosso Governo para forma de tratamento
dispensado ao sensitivo, mas tudo ficou na mesma. Um
renomado cientista norte-americano abalou-se a descer no
Rio, voar para So Paulo e seguir at Congonhas: foi
operado por Arig, a operao foi filmada, exibida em meios
cientficos, e s provocou entre ns sorrisos de suspeio e
alegaes idiotas, como esta que nos foi feita numa
Faculdade de Medicina: "Trata-se de uma operao banal".
Sim senhores: "uma operao banal"! Arig tomou o
canivete de um caipira, sujo de fumo e outras misrias, e sem
anestesia nem assepsia cortou o brao do cientista e apertou
o lipoma, fazendo-o saltar como caroo de ameixa. No
houve dor, nem infeco posterior. O cientista fez
declaraes a respeito, que foram gravadas, e
posteriormente, em reunio cientfica nos Estados Unidos,
relatou o fato em mincias, encarecendo a necessidade de
investigao sria do caso Arig. Um psiquiatra famoso,
diretor do Hospital Roosevelt, de New York, tomando
conhecimento desse e de outros fatos, emitiu grave parecer a
respeito e reafirmou o desejo dos mdicos americanos de
estudarem o caso. Mas quem se importou com isso? Para a
cincia brasileira, para as nossas academias de Medicina,
para as nossas Universidades, para as nossas associaes
mdicas, o caso Arig est resolvido. Foi encaminhado
Justia e era tudo o que se tinha a fazer. O rotulo de
curandeiro o seu epitfio.
A documentao mdica apresentada neste volume
demonstra que, felizmente, o nosso meio mdico no assim
to opaco como oficialmente faz questo de parecer. H
alguns loucos, alguns lunticos, alguns retrgrados que, por
conta prpria, se atrevem a ir a Congonhas, observar os
fatos; registrar ocorrncias espantosas, e depois no se pejam
de declarar em pblico o que viram. So livres atiradores,
vozes isoladas, certamente sem significao. Seus diplomas
deviam ser anulados, seus registros profissionais cancelados.
Porque esses exemplos so perigosos. Podem levar a nossa
cincia, esta cincia brasileira to auto-suficiente que chega
a torcer o nariz diante das experincias de Rhine e Soal, de
Vassliev e Carington, aos descaminhos da superstio
espiritualista. Imagine-se o que aconteceria se amanh ou
depois o academicismo professor Silva Mello, que se
confessa exemplar do homem tropical superior (rplica
brasileira ao racismo nazista) se visse obrigado a renunciar
superioridade intelectual do seu atesmo e do seu
materialismo congnito! Prefervel, mil vozes, o
espiritualismo brejeiro do padre Quevedo ou de frei Albino
Garibaldi, apoiados nas slidas bases cientficas do
ilusionismo e na argumentao romntica dos sofismas.
Desse alegre espiritualismo nada se tem a temer: a grave
cincia acadmica pode continuar inclume atravs de todos
os desafios.
A verdade, porm, que os desafios no cedem, no
recuam, no desaparecem. Continuam ali, em Uberaba e
Congonhas, com ramificaes teimosas pelo resto do pas. E
por mais que se queira reduzi-los ao silncio ou ao ridculo,
eles nem se calam nem se desmoralizam. Tomemos o caso
Arig para exemplo: nem processos, nem calnias
divulgadas com ares de coisa sria, pela imprensa, pelo rdio
e pela televiso, nem mesmo a priso do mdium
conseguiram abafar o caso ou diminuir o interesse pblico a
respeito. E podemos afirmar ainda mais: todos os esforos
feitos para a reduo do fenmeno s suas mais simples
expresses, com as tentativas de explicao hipntica e
quejanda, no foram suficientes para diminuir-lhe a
importncia e a grandeza. Arig, mesmo reduzido a
charlato, continuaria inexplicvel. Porque aonde j se viu
um charlato que no recua diante dos maiores especialistas
no campo de suas prprias especialidades? Tratar-se-ia, pelo
menos, de um charlato genial. Tanto mais que um charlato
sem aparatos, sem ajudantes ou comparsas, de mangas
curtas, camisa aberta ao peito, manipulando suas
charlatanices em plena luz e bem perto do nariz de todos os
investigadores.
A segunda e a terceira partes deste livro, aumentadas
neste volume, constituram o lanamento da Livraria
Francisco Alves em 1963, intitulado: Arig, um caso de
fenomenologia paranormal. Foram ambas traduzidas nos
Estados Unidos pelo sr. S. J. Haddad, a pedido do dr.
William Belk, presidente da Belk Foundation Research. A
primeira parte nova, escrita especialmente para a segunda
edio da obra. Entendemos conveniente acentuar os
aspectos da vida, da mediunidade e do martrio de Arig
para que os leitores tenham uma viso mais completa do
caso e para que este livro possa pesar um pouco mais na
conscincia dos nossos meios culturais. Relegar um caso
como o de Arig exclusivamente ao mbito de um
movimento religioso, e por outro lado insistir em arquiv-lo
no documentrio jurdico-criminal, cometer a frio um
monstruoso crime contra o progresso das Cincias. Que este
livro, pelo menos, marque a fogo esse crime em nossa
bibliografia.
H mais de vinte anos Arig permanece em Congonhas,
entre as esttuas bblicas do Aleijadinho, como um desafio
sem resposta. Nossos meios cientficos esperam o momento
em que ele tambm se transforme em esttua. Um Arig
talhado em pedra-sabo ser to inofensivo quanto o profeta
Daniel com o leo domesticado a lamber-lhe as mos, no
adro do mosteiro de So Bom Jesus de Matozinhos. Mas a
dinmica da mediunidade no facilmente abafada pela
indiferena. Ela continua a explodir e o seu desafio j vai aos
poucos se estendendo por outras reas do territrio nacional,
como veremos neste livro. Arig no apenas um desafio:
tambm um sinal dos tempos.
Uma palavra final sobre o Instituto Paulista de
Parapsicologia, instituio que j devia ter tomado posio
no caso Arig. Como um dos diretores dessa entidade, cabe-
me explicar que ela no tem contado, at hoje, com os
recursos necessrios para enfrentar essa urgente e melindrosa
tarefa. Faltam-lhe recursos financeiros e tcnicos. No se
pode fazer cincia apenas com boa-vontade. Quando o IPP
conseguir os meios necessrios para a sua completa
organizao, equipando-se altura, poder enfrentar os
desafios acima referidos.
As ltimas visitas que fiz a Congonhas comprovaram-me
a continuidade dos trabalhos medinicos de Arig e o
interesse mundial em torno do caso. Os cientistas norte-
americanos da equipe do Dr. Andrija Puhariche continuam a
visitar Congonhas - vindo um ou dois de cada vez e ali
permanecendo uma semana ou mais para continuarem suas
pesquisas. Uma equipe de quinze elementos da televiso de
Tquio (Nipon Television Network Corporation)
acompanhando o professor e escritor Toshyia Nakaoka, de
Chiba - duas vezes operado pelo mdium - fez ampla
reportagem sobre as atividades de Arig e combinou a vinda
a Congonhas de uma equipe de cientistas japoneses para
investigar o caso.
Outro fato notvel: o dr. M. G. Kappemberger, de
Lugano-Masagno, Sua, diretor de um laboratrio
internacional - operado pelo mdium - solicitou licena para
voltar com uma equipe de pesquisadores. Arig, como
sempre, concordou e facilitou a hospedagem da equipe, que
dever chegar ao Brasil nos meses prximos.
Observei Arig durante quinze dias de permanncia em
Congonhas. Anotei, nos perodos da manh (das 7 s 11
horas) e da tarde (das 16 s 18 horas) todas as ocorrncias
significativas que pude testemunhar. Num perodo anterior
de cinco dias submeti-me a uma experincia pessoal, sendo
operado pelo Dr. Fritz por um processo de cirurgia
simpattica raramente praticada em Congonhas. Trata-se de
um tipo de operao a que aludi no captulo segundo, Da
Benzedura Cirurgia, da Parte II deste volume, referindo-me
mdium Bernarda Torrubio.
Todos esses elementos sero utilizados em novo trabalho
que lanarei em breve. No posso faz-lo neste volume, que
j atingiu a sua forma definitiva, tornando-se bsico para o
conhecimento do caso Arig. Sua estrutura deve ser mantida
nas futuras edies, conservando a pureza das primeiras
verificaes e interpretaes do caso.

Primeira Parte - O Impacto Arig

I
A Vida de Arig

Jos Pedro de Freitas, vulgo Arig, um homem

simples. Nasceu, cresceu, viveu e sofre em Congonhas do
Campo (hoje apenas Congonhas), prximo a Belo Horizonte,
em Minas Gerais. Sua vida no apresenta lances de herosmo
nem realizaes sociais, polticas ou intelectuais que o
pudessem destacar entre os seus concidados. Homem
comum, vive o dia-a-dia da cidade em que todos o
conheceram desde a mais tenra idade, pois pertence a uma
famlia tradicional. Mas Jos Pedro de Freitas mdium. E
trouxe para a atual existncia uma das mais rduas misses
que uma criatura humana pode enfrentar na terra: a de provar
a natureza espiritual do homem, que a Cincia e a Filosofia
procuram negar por todos os meios possveis e impossveis,
enquanto as religies se esforam para conserv-la oculta
nos vus arcaicos dos seus mistrios. Bastaria isso para que a
sua vida humilde se transformasse em martrio, como
realmente se transformou.
A mediunidade, faculdade humana de ligao com o
mundo espiritual, considerada pelo Espiritismo como uma
das constantes da condio do homem, desde todos os
tempos. Num livro intitulado O Esprito e o Tempo
propondo-nos a fazer uma introduo histrica ao
Espiritismo, tentamos esboar um ensaio de antropologia
medinica. Investigamos nesse livro o processo de
desenvolvimento da faculdade medinica atravs do tempo,
desde as fases primitivas da vida humana na Terra,
demonstrando a sua importncia para a compreenso do
processo cultural em cuja crista nos encontramos no
momento. Vemos ento a maneira por que essa faculdade se
desenvolve em dois planos: no individual e no coletivo. No
plano individual temos a ecloso da individualidade
proftica que marca um momento de transio da vida
terrena para a fase das grandes civilizaes. O mdium
propriamente dito a individualidade que se destaca da
mediunidade generalizada, definindo-se como um
missionrio a servio da evoluo humana. Esse o caso de
Arig, em nosso tempo.
A tese esprita da mediunidade, largamente ridicularizada
pelos sabiches do passado e do presente, est hoje
cientificamente confirmada. A investigao das chamadas
funes psi pela Parapsicologia (reencarnao cientfica da
Metapsquica de Richet) demonstrou, atravs de rigorosas
experincias de laboratrio, a absoluta validade da tese
esprita nos seus dois aspectos: o coletivo e o individual. A
Parapsicologia reconhece a generalidade das funes psi e ao
mesmo tempo a sua especificidade nas manifestaes
individuais, atravs de sensitivos ou sujets paranormais que
numerosos parapsiclogos no temem chamar acertadamente
de mdiuns. Graas a isso, pela primeira vez na Histria
podemos tratar da vida, da mediunidade e do martrio de um
mdium, encarando-os ao mesmo tempo na perspectiva
esprita e na cientfica, dentro dos prprios quadros da
cincia acadmica.
A vida do mdium Arig se apresenta, assim, como a
primeira a se projetar, ao mesmo tempo, no plano do
interesse espirtico e no plano do interesse cientfico, da
mesma maneira: como a de um homem dotado de faculdades
paranormais. Todos os mdiuns anteriores s foram
encarados assim pelo Espiritismo. No plano cientfico foram
estudados como anormais e no plano religioso foram
considerados endemoninhados ou santos, o que vale dizer
que eram dotados de dons sobrenaturais. A posio esprita
saiu vitoriosa. hoje a nica reconhecida pela Cincia. Isso
nos permite tratar da vida de Arig, neste livro, nas duas
perspectivas, sem que possamos ser acoimados de
sectaristas, a no ser pelos que, sendo realmente sectaristas,
no podem encarar com iseno de nimo os problemas
desta natureza.
Desde criana Arig revelou sua mediunidade, embora,
como natural, no fosse compreendido. Quantas vezes
sofreu castigos injustos dos prprios pais, acusaes
infundadas dos prprios irmos sem que pudesse defender-
se. Posto desde cedo na faina do campo, revelou-se submisso
e trabalhador, mas dotado de uma sensibilidade exagerada
que o distanciava dos outros meninos. Contou nos que, na
fazenda do pai, quando mandado a vigiar o mato, em que
mulheres pobres furtavam lenha, ajudava-as a escapar com
seus feixes ao ombro. Enquanto os irmos furavam os
depsitos de farinha ou de fub para fazerem vendas furtivas,
ele os furava para distribuir auxlio aos necessitados.
Tivemos ocasio de participar de agradvel palestra a
respeito desses fatos na casa de Arig. O assunto no fora
provocado por ns, mas pelos prprios irmos do mdium,
que riam ao se lembrarem de vrios episdios. O reprter
Jos Franco, de Belo Horizonte, o cel. Gensio Nitrini e os
comerciantes Vicente Zanoni (pai e filho), de So Paulo,
testemunharam essas conversas. Arig contou-nos ainda,
confirmando o que o esprito do Dr. Fritz j nos havia dito,
que, ao procurar animais no campo ouvia vozes que o
mandavam seguir nesta ou naquela direo. No querendo
aceitar essas interferncias em seu trabalho, seguia em rumo
contrrio, mas depois tinha de voltar para a direo indicada,
que era sempre a certa. Fritz nos disse que Arig se mostrava
"um cabea-dura" e que muito trabalho lhe deu para
controlar a sua mediunidade.
Quando moo, comeando a integrar-se na sociedade,
viu-se em dificuldades com os hbitos da juventude. "Eu
estava numa roda de esquina, conversando - contou-nos ele,
sempre confirmado por testemunhas, companheiros do
tempo - e de repente comeavam a contar anedotas pesados
ou a falar de assuntos maliciosos e era a conta: a voz me
dizia para sair dali". Nessa fase a cabea-dura de Arig j
havia melhorado e ele obedecia a voz. Quando ia a Belo
Horizonte a servio, e quando l esteve trabalhando por
algum tempo, foi vrias vezes atrado para aventuras
amorosas, como acontece, a todos os jovens. Mas a voz
estava alerta e se ele se recusava a obedece-la, sofria duras
conseqncias.
- "Uma vez - contou-nos - subi num dos ltimos andares
de um prdio, a servio, num sbado. Estava com a cabea
virada, pensando numas malandragens que combinara para a
noite. J no fim do expediente senti necessidade de ir ao
mictrio. Quando quis sair, no consegui. A porta estava
fechada e no havia maaneta no trinco, por dentro. O
pessoal do andar j havia descido. O prdio se fechara.
Fiquei ali at segunda-feira de manh. Sbado e domingo
preso num cubculo, com sede e fome. Quando sa e me
encontrei sozinho no quarto, a voz me perguntou se me havia
divertido muito. Nunca mais quis saber de me meter em
bagunas".
Com estrias dessa espcie Arig ao mesmo tempo nos
revela a constncia da sua mediunidade e desculpa as suas
virtudes. "Eu no podia fazer coisas malfeitas - assegura -
porque os espritos no me deixavam em paz". Na verdade,
se o deixassem, ele se arrependeria mais tarde. Porque
evidente que a sua evoluo espiritual o predispunha ao
cumprimento de uma misso medinica. Mas o meio exerce
influncia inegvel no esprito reencarnado. Vidas como a de
Santo Agostinho e a de Francisco de Assis nos mostram a
que descaminhos iniciais um missionrio pode ser levado,
por fora do ambiente. s vezes esses descaminhos
favorecem a integrao social do esprito em sua nova
existncia, para que ele passa melhor desincumbir-se de seus
trabalhos. De outras vezes, de acordo com a natureza da
misso, como no caso Arig, esses descaminhos podem ser
perigosos e ento as foras espirituais intervm. Estes so
problemas espritas que a Parassociologia estudar amanh,
como a Parapsicologia estada hoje os de sua alada.
Depois de casado Arig sentiu que as suas faculdades
comeavam a aguar-se de maneira assustadora. Sua esposa
e prima, d. Arete, contou-nos as dificuldades que teve de
enfrentar com o marido. Acordava s vezes assustado, vendo
vultos no quarto. Fritz lhe causava pavor, Quando o
percebia, com seu corpo volumoso e sua "cara de alemo",
como ele diz, "um caro avermelhado", e alm do mais com
enorme calva, gritava e fugia. Certa noite saltou pela janela e
saiu correndo pelas ruas, alucinado, em trajes menores.
Como geralmente acontece no desenvolvimento de
mediunidades complexas, Arig sofreu durante anos essas
provas difceis, mas enfrentou-as com a naturalidade de
quem traz no ntimo, no mais profundo da memria
inconsciente, aquilo que poderamos chamar a cripto-
conscincia do seu destino, da sua misso.
Catlico, de famlia tradicionalmente catlica, Arig
nunca atribuiu os fatos estranhos que ocorriam com ele a
influncias espritas. Freqentava a Igreja, praticava a
religio em que fora criado e confiava em Deus. Contou-nos,
aprovado pelos familiares, numa reunio em sua casa, que os
hbitos da casa paterna eram rigorosamente pautados pelos
princpios religiosos. E acrescentou este episdio pitoresco,
mas comum nas antigas zonas sertanejas: " noite, no tempo
da colheita, meu pai nos reunia para rezar e debulhar milho.
Ficvamos em roda do monte de espigas e era s "Padre
nosso", "Ave-Maria", at hora de dormir, rezando e
debulhando milho". O cu e a terra se fundiam nesses seres
familiares da roa em que Csar e Deus eram servidos ao
mesmo tempo. O esprito ingnuo dos roceiros no podia
atinar com as distines sutis do Evangelho, ou talvez as
interpretasse de maneira mais certa, pois fundindo prece e
trabalho dava a Csar o que lhe pertencia e a Deus o que s a
Ele podia ser dado.
Mais tarde Arig iria fazer a distino de maneira mais
rigorosa. Comeou a exercer a sua mediunidade curados sem
jamais pedira menor recompensa nem aceitar o menor
presente pelas curas obtidas. "Isso com Deus", dizia ele.
Para viver, trabalhava. A esposa, "esta santa", como ele se
refere a d. Arete, ajudava-o a sustentar a casa. Pobres, numa
terra de imensas riquezas, pertenciam a uma famlia abastada
e continuavam na pobreza. S muito depois que a fama de
Arig correu pelo Brasil e expandiu-se pelo exterior o
mdium conseguiu, graas ajuda dos familiares ricos,
deixar a casinha humilde em que vivia e passar para uma
residncia melhor. Ento, as ms lnguas comearam a
cortar: "Vejam s, que palacete! De onde ele tirou tanto
dinheiro?". Arig nos disse, de olhos midos: "Quando eu
estava na lona essa gente dizia: maldita doutrina, que faz um
homem viver nessa misria! Agora que Deus me permitiu
melhorar, diz: " isso, est vivendo da religio". Mas baixou
os olhos e acrescentou: "Tem de ser assim, pois quem usa,
cuida".
 Todas as acusaes de explorao da mediunidade feitas
a Arig so caluniosas. Quantos privaram com ele at agora,
quantos o conhecem, como o conhecemos, e sabem das suas
lutas, podem atestar a admirvel lisura do mdium no
exerccio de suas funes medinicos. As referncias a
negcios escusos feitos por meio de terceiros, como a
aceitao de porcentagens de laboratrios nos receiturios ou
a sua participao no comrcio hoteleiro dos irmos so
frutos da malcia, da maldade humana to comum em casos
como este. O prprio Fritz nos disse: "Arig no vende
doutrina e foi por isso que o escolhi. Levei quinze anos
preparando este mdium e no o faria se no estivesse seguro
de que ele honesto". Os espritas compreendem que no
poderia ser de outra maneira. Todos os mdiuns
exploradores acabam sofrendo a sano inevitvel: perdem a
mediunidade ou a assistncia dos guias, caindo nas mos de
espritos inferiores. Com Arig nada disso aconteceu. Ele
continua a agir com a mesma pureza e o mesmo desinteresse
de sempre e por isso continua a ser o mesmo mdium
admirvel, assistido pela falange de espritos que lhe
permitem realizar curas surpreendentes.
Arig faz questo de desmentir a verso de que Fritz lhe
aparecera primeiramente como um mendigo, marcando
encontro com ele no porto do cemitrio. Segundo nos
explicou, essa verso se refere a passagens da vida do
prprio Fritz na Europa. Suas relaes com o esprito que
dirige os seus trabalhos medinicos foram sempre de ordem
espiritual. Houve materializaes do esprito, s vezes de
maneira espontnea, provocando sustos nas pessoas
presentes, mas isso depois que a sua mediunidade de cura j
se tornara famosa. O problema da identificao da existncia
real de Fritz, na Europa continua em suspenso. Mas Arig e
Fritz afirmam que os elementos necessrios ainda
aparecero. Arig afirmou-nos que um sobrinho de Fritz,
residente em Santa Catarina, esteve numa das reunies
medinicos, mas depois disso teria viajado para a Alemanha.
Do ponto de vista esprita esse um problema secundrio.
Mas como interessa para a legitimao do caso medinico,
possvel que seja realmente esclarecido. Pouco importa a
identidade real de Fritz, pois o que importa so os
fenmenos medinicos produzidos atravs do mdium.
Episdio importante da vida de Arig o da sua
condenao pela Justia do Estado de Minas Gerais, no pela
condenao em si, mas pelo comportamento do mdium. Da
primeira condenao, em 1958, ele ficou livre facilmente por
ter sido indultado pelo ento presidente Juscelino Kubitschek
de Oliveira... Nesse tempo Arig ainda no sabia o que era
um indulto e ficou muito satisfeito com a deciso do
Presidente da Repblica. Mas j na segunda condenao, a
18 de novembro de 1964, Arig tomou conhecimento do
significado do indulto e quando lhe propuseram uma
campanha nesse sentido ele a recusou, declarando
firmemente: "No quero ser perdoado de crime que no
pratiquei. Quero que a Justia reconhea a minha inocncia.
No sou criminoso". A tese do novo indulto permaneceu
insistente, no esprito de muitos amigos de Arig, mas o
mdium no arredou p da sua posio corajosa.
Logo que o seu advogado, o professor Jair Leonardo
Lopes, livre-docente de direito penal da Faculdade de Direito
da Universidade de Minas Gerais, contratado pela famlia do
mdium, comunicou-lhe a sentena do Juiz da Comarca de
congonhas, dr. Mrcio Aristeu Monteiro de Barros,
condenando-o a um ano e quatro meses de deteno, Arig
prontificou-se a procurar o Magistrado e entregar-se priso.
Do stio de sua tia, em que se encontrava, seguiu diretamente
para a presena da autoridade, em mangas de camisa, sem
passar pela sua prpria casa. Como o Juiz no dispusesse de
viatura para conduzir o ru-sem-vtimas priso, o prprio
Arig ofereceu o veculo em que viera do stio para ir
cadeia da vizinha cidade de Conselheiro Lafaiete, onde ficou
detido. Verdadeira caravana de automveis o acompanhou
at l. Era geral o ambiente de consternao em Congonhas.
Os irmos de Arig, em sinal de pesar, prometeram deixar
crescer a barba at que ele fosse libertado, o que realmente
fizeram. De maneira que, na libertao posterior do mdium,
jornais e revistas publicaram curiosas fotografias em que
indivduos barbudos abraavam Arig, felizes pela sua volta
a Congonhas.
A cadeia de Conselheiro Lafaiete (antiga Queluz), cidade
maior que Congonhas e importante entroncamento
ferrovirio, o que de mais odioso se possa imaginar. Os
infelizes que se recolhem quele presdio perdem os
mnimos direitos condio humana. So trancafiados num
xadrez exguo e imundo e submetidos a regime animalesco.
As autoridades, felizmente, compreenderam que no podiam
tratar o mdium Arig como um criminoso vulgar. Deram-
lhe algumas regalias, como cama, local parte, direito de
tomar banhos quentes e assim por diante. Mas Arig
condoeu-se da situao dos demais presos e declarava para
todos os que, em nmero de milhares de pessoas o visitavam
na priso: " uma pena o que fazem com esses meus
colegas, gente boa, que precisa ser melhor tratada para se
corrigir''. Passou a conversar diariamente com os colegas, a
interessar-se por todos eles, a distribuir com todos os
presentes frutas e doces que recebia, a pedir para eles a
assistncia de advogados e o amparo de autoridades que o
visitavam. Conseguiu tambm, com auxlio dos seus
parentes e amigos de Congonhas, que a imunda cadeia
passasse por uma limpeza e pintura. Pediu que enviassem
colches aos presos e lutou para melhorar as instalaes da
priso, com instalao de chuveiro e enceramento constante
do piso.
Tudo isso, na verdade, era pouco. Mas era o que ele
podia fazer. Verificou, depois, que ocorriam espancamentos
e outras humilhaes na priso. Denunciou-os e conseguiu a
abertura de inquritos. Certa vez, diante dos fatos absurdos
que presenciou, foi tomado de forte comoo e sofreu um
enfarte que obrigou a sua remoo para um hospital. Seu
sofrimento era intenso. Mas todos os que o visitavam saam
consolados com as suas palavras. "Tudo o que Deus faz
bom dizia ele constantemente -. Se Deus me permitiu vir
para c era porque eu tinha alguma coisa a fazer. E estou
contente. Isto um paraso onde posso descansar, livre da
trabalheira que tenho l fora e de todos os que querem
mandar em mim. Aqui estou livre!" Essas palavras iludiram
a muitas pessoas que comodistamente chegaram concluso
de que Arig estava melhor na priso do que em Congonhas.
Era uma boa desculpa para no se importarem com o caso e
no precisarem lutar pela libertao do mdium. Outras
diziam: "Mdium assim mesmo, tem de pagar algumas
faltas do passado." Arig no as desmentia. Aceitava
resignado a priso e chegou a marcar, na parede da cela, a
data do final da sentena inqua como a nica em que seria
libertado.
 Conselheiro Lafaiete transformou-se num verdadeiro
centro de romaria. Caravanas de todo o Brasil dirigiam-se
quela cidade para visitar Arig na cadeia. Personalidades
ilustres, civis e militares, fizeram questo de levar-lhe a sua
solidariedade. E os doentes desenganados pela cincia
humana continuaram a afluir a Congonhas e de l se dirigiam
a Lafaiete, procura da mediunidade proibida.
Infelizmente as grandes instituies doutrinrias do
Espiritismo no foram capazes de mobilizar seus recursos
em defesa do mdium, que nada mais era do que a defesa da
prpria mediunidade. De braos cruzados limitavam-se a
alguns protestos e pedidos de ajuda a este ou quele poder.
Somente o Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo
tomou a si a empreitada de lutar por todos os meios
possveis, em favor da causa, dando o mximo amparo ao
mdium. Enviou numerosas delegaes a Congonhas e
posteriormente a Lafaiete, oferecendo ao mdium assistncia
jurdica e amparo moral. Heitor Giuliani e Gensio Nitrini,
diretores do Clube, merecem meno especial pelo que
fizeram. Graas interveno do jornalista Aristides Lobo, o
advogado criminalista Leonardo Frankenthal, um dos mais
famosos da capital paulista, ofereceu os seus prstimos
gratuitamente ao Clube para a defesa de Arig. Todos os
esforos foram feitos para que Frankenthal figurasse na
defesa ao lado do advogado do mdium, que entretanto no
concordou em trabalhar com o colega paulistano. Aceitou,
porm, a colaborao do Clube e modificou as linhas da
defesa, revelando o maior interesse pela causa cuja
importncia compreendia perfeitamente. Seu magnfico
trabalho, editado em opsculo em Belo Horizonte: "Em
Defesa de Arig - Estudo jurdico-penal sobre o
curandeirismo" uma prova desse interesse. Posteriormente,
a Liga Esprita do Estado de S. Paulo e a Unio Esprita
Mineira mobilizaram-se em favor de Arig.
Reportagens publicadas por jornais e revistas registraram
os episdios comoventes da permanncia de Arig na priso.
Na sua edio de 6 de fevereiro de 1965 a revista "Fatos e
Fotos", de Braslia, inseriu magnfica reportagem de
Fernando Pinto, com fotos de Domingos Cavalcanti,
intitulada: Arig: o milagre continua. O ttulo era uma
rplica ao da reportagem de "O Cruzeiro", que afirmava
ironicamente, com fotografia de Arig entre as grades: "O
feitio vira contra o feiticeiro". Na reportagem de "Fatos e
Fotos" via-se Arig brincando de roda com as crianas de
Conselheiro Lafaiete, que o visitavam em bandos, todas as
tardes, na priso. Tivemos ocasio de presenciar essas visitas
comoventes. Eram crianas de Conselheiro, de Congonhas e
da redondeza que se sentiam atradas pela fama do mdium e
se faziam suas amigas. Arig as recebia carinhosamente.
Pela primeira vez na histria da triste cadeia de Conselheiro
Lafaiete ela foi visitada pela inocncia das crianas em
bandos alegres. E ao lado das crianas no faltaram
religiosos, sacerdotes e freiras, pastores, criaturas de vrios
credos que se irmanavam com o mdium no seu sofrimento.
Para todas elas Arig era um corao aberto.
Uma declarao de Arig que o reprter Fernando Pinto
registrou demonstra a pureza e a resignao crists do
mdium: "O Juiz que me condenou no fez mais do que
cumprir o seu dever, pois todos ns temos uma misso na
Terra. A minha curar". Outras revistas e jornais registraram
essas palavras por todo o pas. E todos sabem, em
Congonhas, que Arig, depois de ouvir a sentena do Juiz -
que o condenava sem provas nos autos - beijou a mo do
magistrado e pediu-lhe perdo pelo trabalho que lhe havia
dado, acrescentando: "Mas o senhor sabe que eu tenho
tambm de cumprir o meu dever." Essas frases devem ficar
gravadas na Histria do Espiritismo como um exemplo de
firmeza missionria e de prtica da caridade moral. Devem
ficar gravadas tambm na Histria Moral do Brasil como um
exemplo para as geraes. Arig, na sua rusticidade de
homem do campo, elevou-se a uma altura de verdadeiro
padro moral ao enfrentar dessa maneira a deciso inqua da
justia humana, procurando at mesmo evitar que o seu
algoz se sentisse mal diante da condenao proferida. So
poucos os exemplos como esse em todo o mundo.
O Tribunal de Alada de Minas Gerais confirmou a
sentena do Juiz, apesar de todas as razes da defesa
brilhantemente formulada pelo advogado Jair Leonardo
Lopes, apoiado por importantes pareceres de grandes juristas
do Rio, de Belo Horizonte e de So Paulo. Mas no Supremo
Tribunal Federal o advogado obteve a anulao da sentena,
vendo reconhecida a sua tese de nulidade jurdica da mesma
por unanimidade. Arig foi solto e os autos voltaram ao Juiz
de Congonhas para proferir nova sentena. Em liberdade
provisria, espera do novo pronunciamento da Justia,
Arig foi recebido em Congonhas com verdadeira festa
popular. E continuou no cumprimento da sua misso.
Voltou ao Centro Esprita Jesus Nazareno para atender
novamente o povo. Multides de doentes retornaram a
Congonhas de todas as partes do pas. Arig no teve mais
sossego. Dia e noite, fora da priso, voltava a ser o
prisioneiro do dever. Um dever moral e espiritual que a lei
no reconhece e a justia humana condena. "Como posso
deixar de atender a essa gente - perguntava o mdium - se sei
que vem todos de longe, angustiados, e confiam em mim.
No sou eu que curo, s Deus pode curar. Mas eu tenho de
atender, nem que me prendam de novo".
Em Conselheiro Lafiete, na priso, conversando conosco
teve certa vez uma expresso que bem mostra a sua firmeza
espiritual: "Se as coisas continuarem assim, vou pedir ao
meu povo que mande construir em Congonhas uma cadeia
especial para mim. Podem pr na fachada o nome: Cadeia
Arig. Assim fica mais fcil. Pois o que eu hei de fazer,
minha gente, se a minha misso essa? Se a deles me
prender, que me prendam na minha terra para que eu possa
ficar perto da mulher e dos filhos". Como se v, a convico
de que est em funo de poderes espirituais superiores, aos
quais deve obedecer acima de tudo, dirige a conduta do
mdium. Ele sabe o que faz e conhece as conseqncias dos
seus atos, mas est pronto a aceit-las enquanto os homens
no puderem compreender o intrincado problema. O que no
pode fazer acovardar-se e fugir.
No momento em que sai esta edio Arig est em
Congonhas, no seio da famlia, amparado pelo carinho do
povo que o conhece e o estima desde criana. De segunda a
sexta-feira atende ao povo que o procura no Centro Esprita
Jesus Nazareno. No um curandeiro nem um falso mdico.
Muito menos um embusteiro, um charlato. um mdium. E
como mdium no atende na sus casa, mas no Centro
Esprita. Cumpre a misso que Deus lhe deu entre os
homens. Bem sabe que os lobos da incompreenso e as
hienas do sectarismo religioso rondam o seu trabalho. Mas
confia e espera sem abandonar a luta. "Cada um faz o que
deve", diz ele. E acrescenta sempre: "Tudo o que Deus faz
bom".
Embora exista a precognio, hoje cientificamente
provada, ainda no desenvolvemos bastante as nossas
funes psi para enxergar no futuro com segurana. No
podemos dizer o que acontecer amanh. Mas acontea o
que acontecer, a verdade que Arig teve, at o momento,
uma vida admirvel que lhe d um lugar de honra entre os
mrtires da mediunidade no mundo inteiro. Justamente por
isso acreditamos que o seu futuro no desmentir o passado e
o presente. Confiamos em Arig. Este homem simples e
rude, este campnio ingnuo, capaz de dar tantas lies de
desprendimento, abnegao, fraternidade e grandeza moral
aos seus mais ilustres adversrios e aos seus mais ferozes
perseguidores, possui uma alma lapidada pela evoluo
espiritual, que no vergar facilmente ante as misrias
terrenas.
Arig tornou-se esprita, no pelo estudo das obras
doutrinrias nem pela influncia de qualquer doutrinador,
mas pela prpria vivncia da doutrina. Ele aprendeu vivendo
e sofrendo os problemas da mediunidade na sua prpria
carne. Ao contrrio do que pensam as pessoas mal
informadas sobre questes doutrinrias, Arig no um
mestre de Espiritismo nem um condutor de multides.
apenas um mdium. Os parapsiclogos reconhecem nele um
sujet paranormal. Para o Espiritismo e para a mais nova das
cincias humanas, que a Parapsicologia, Arig deve ser
objeto de estudos e no de processos e prises.
Esperemos que o desenvolvimento cientfico da nossa
terra e o conseqente esclarecimento do problema do
paranormal criem ambiente favorvel no Brasil
compreenso do caso Arig. Quando isso acontecer, o
mdium de Congonhas ter cumprido a sua misso, que a
de sacrificar-se, como est fazendo, para que uma nova
conscincia espiritual se desenvolva no mundo. Ento
compreenderemos que a vida de um homem simples e bom
foi inteiramente sacrificada em benefcio do futuro.
Nestes ltimos tempos surgiu no caminho de Arig a
mais sria das ameaas: o enriquecimento e o prestgio.
Afastado do emprego humilde pela priso, foi amparado pelo
pai e os irmos, tornou-se fazendeiro e vem prosperando
rapidamente. Seu prestgio cresceu em toda a regio. No h
perigo maior para um mdium do que essa conjugao de
foras mundanas.
Os interesseiros e os polticos lhe fazem o cerco,
excitando-lhe a ambio e a vaidade. Mas Arig j aprendeu
muito na sua vida de pobreza. E o regime de trabalho
exaustivo a que se submete lhe servir de defesa. o que
esperamos, confiando no seu passado e na sua simplicidade
de homem do campo.

II
A mediunidade de Arig

Ecloso da mediunidade de Arig no provocou espanto

apenas entre o povo e as pessoas que desconhecem o
Espiritismo. Os prprios espritas foram surpreendidos por
esse extraordinrio surto de manifestaes medinicas. Por
outro lado, no campo das Cincias, mdicos, psiclogos e
parapsiclogos sinceros, capazes de encarar os problemas
com que se defrontam sem os embaraos do preconceito,
tambm ficaram aturdidos diante do complexo de
manifestaes paranormais verificadas com Arig. O mdico
e parapsiclogo norte americano Andrija Puharich, operado
de um lipoma no brao quando foi observar Arig em
Congonhas, disse ao jornalista Jorge Rizzini, em declarao
gravada por este que Parapsicologia, nos Estados Unidos e
na Europa insuficiente para explicar o caso. O psiquiatra
Robert Laidlaw, diretor do Hospital Roosevelt de New York,
e que tambm visitou o Brasil, declarou que o caso Arig
exige investigaes aprofundadas que podero levar as
pesquisas cientficas a novos rumos. Parapsiclogos
argentinos, entre os quais Jos Fernandez, entenderam que os
quadros da explicao parapsicolgica so ainda
insuficientes para o esclarecimento do caso Arig.
Tivemos a oportunidade de tentar uma explicao
parapsicolgica desse caso em conferncia que
pronunciamos, com debates, na Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo. Essa mesma tentativa se repete
neste livra. Mas evidente que no vamos alm daquilo que
as investigaes permitem induzir. Entendemos que essas
investigaes j podem proporcionar aos pesquisadores uma
compreenso global do caso Arig, dentro dos limites da
concepo puramente parapsicolgica. As dificuldades
fundamentais para uma explicao cientfica do caso (nas
perspectivas da concepo cientfica dominante) so
precisamente aquelas que s encontram soluo na teoria da
mediunidade. Como essa teoria ainda rejeitada a priori e
portanto de maneira anticientfica pelo mundo das Cincias,
apresentamos neste livro as duas direes conceptuais,
procurando mostrar que a mediunidade de Arig pode ser
compreendida at mesmo com inteira abstrao dos
princpios espritas.
Esse nos parece o ponto crucial do problema colocado
pelas manifestaes paranormais de Congonhas do Campo.
Se quisermos situar o caso Arig apenas no campo esprita
estaremos sujeitos a prejudicar as suas importantssimas
implicaes cientficas. Se encararmos caso apenas no
campo das Cincias estaremos fechando os olhos aos seus
aspectos mais positivos e promissores. por isso que
resolvemos, alm das tentativas de explicao
parapsicolgica, acrescentar a este livro uma tentativa de
anlise esprita do caso, particularmente no tocante aos seus
aspectos medinicos. Arig se apresenta como uma
confirmao viva da afirmao de Kardec, segundo a qual o
Espiritismo e a Cincia devem conjugar-se para que o
homem adquira o conhecimento verdadeiro sobre a realidade
que o cerca. Em Arig o mdium se destaca to claramente o
sujet paranormal, revelando a existncia de dois campos
diferentes de pesquisas, que j no possvel suprimir um
em benefcio do outro. Temos de estudar esses dois aspectos
do caso Arig e a sua conjugao num s indivduo.
Do ponto de vista esprita o caso Arig no apresenta,
nesse terreno, nenhuma novidade. O mdium um esprito
encarnado que tem, animicamente, poderes semelhantes aos
dos espritos desencarnados que se comunicam e agem por
seu intermdio. A possibilidade do animismo, como
sobejamente demonstraram em magistrais estudos Ernesto
Bozzano e Alexandre Aksakoff, longe de excluir, refora a
tese esprita, a prpria Parapsicologia j est chegando a essa
mesma concluso. O professor Rhine, inicialmente aturdido
com as dificuldades para se conseguir a prova cientfica da
supervivncia humana, est agora empenhado na
investigao dos fenmenos teta, o novo campo de
manifestaes paranormais que parece conduzi-lo
diretamente quela prova. E outros no so esses fenmenos
do que os j investigados h muito, pelos espiritistas e que
forneceram ao Espiritismo as bases cientficas da
supervivncia.
So precisamente as condies anmicas do mdium que
permitem as manifestaes espirticas. Pelo que sabemos at
agora, as comunicaes entre o mundo espiritual e o material
s se do atravs da alma, encarada esta, segundo a definio
magistral de Kardec, na verdadeira acepo da palavra:
como o esprito que anima o corpo, o esprito encarnado.
Psicologicamente podemos traduzir isso da seguinte
maneira: o psiquismo autnomo s pode manifestar-se em
nosso mundo atravs de uma entidade psicossomtica, ou
seja, atravs do psiquismo de uma criatura humana. Ou
ainda, melhor dito: atravs do psiquismo das criaturas
humanas, pois a mediunidade generalizada, a que j nos
referimos, permite as manifestaes espontneas que s
vezes parecem inteiramente independentes da presena de
um determinado mdium. Essa exigncia do homem, do
instrumento humano para que os fenmenos medinicos se
verifiquem foi de tal maneira comprovada pelas pesquisas
parapsicolgicas que deu motivo s confuses tericas dos
profs. Wathely Carington e Robert Amadou, entre outros, no
tocante s variedades da fenomenologia da percepo extra-
sensorial. O professor Gardner Murphy chegou mesmo a
notar que todos esses fenmenos esto sempre ligados a
pessoas, o que lhe pareceu demonstrar que no h
propriamente percepo extra-sensorial direta, mas apenas
relaes de mente a mente. Como se v, a todo o momento
tropeamos com a comprovao de teorias espritas pela
pesquisa parapsicolgica.
No caso Arig s a teoria esprita pode abrir
possibilidades de explicao racional para certos efeitos que
animicamente so inexplicveis; A mediunidade de Arig,
por seu aspecto dramtico, aparece neste meio sculo como
um verdadeiro impacto da supra-realidade espiritual na
realidade psicossomtica em que vivemos. Por isso provocou
o aturdimento geral a que acima nos referimos. Espritas e
no-espritas, parapsiclogos e psiquiatras viram-se todos
colocados diante de uma situao nova que requer
explicaes novas. No campo esprita a perplexidade
menor porque a teoria esprita da mediunidade oferece as
condies necessrias para a compreenso e a conseqente
explicao dos novos fatos. No campo cientfico
propriamente dito a perplexidade maior, correspondendo a
um verdadeiro desafio a todas as teorias at agora
formuladas para a explicao dos casos paranormais.
Os motivos de perplexidade no campo esprita podem ser
resumidos nos seguintes pontos: 1) Arig no praticava as
conhecidas operaes espirituais em ambiente de sesso
medinica, mas verdadeiras operaes cirrgicas, utilizando-
se de bisturis ou de substitutos grosseiros, como facas,
canivetes, tesouras; 2) No pedia concentrao dos enfermos
nem dos presentes, no preparava ambiente e cortava de
maneira brusca, sangrando e fazendo o sangue parar quando
lhe convinha; 3) Arig usava um crucifixo e costumava fazer
o Nome do Padre, de acordo com o ritual catlico 4) Tratava
os doentes, em geral, com rispidez, muito distante das
normas habituais das relaes evanglicas seguidas no meio
esprita; 5) Arig receitava listas imensas de remdios
perigosos, como antibiticos violentos em doses macias,
que os mdicos condenavam, e dizia com estranha certeza se
o doente iria curar-se ou no; 6) As vezes dizia claramente
ao enfermo: "O seu caso no tem cura; karma; vou receitar
s para ajudar", o que parecia falta de caridade; 7) Em meio
de uma operao, Arig deixava os instrumentos na ferida
(como facas penduradas nos olhos, s vezes duas num
mesmo olho) e lanava desafios aos mdicos presentes, aos
adversrios, vangloriando-se em estranho exibicionismo ou
atacando com palavras violentas os seus detratores; 8) Arig
no procurava o amparo de instituies espritas nem os
conselhos de orientadores, parecendo dotado (ele e o esprito
do Dr. Fritz) de inaceitvel auto-suficincia, com desprezo
por tudo quanto se havia feito at ento no trabalho
medinico. Tudo isso parecia indicar um caso de
mistificao ou de perturbao por espritos arrogantes, mas
os resultados positivos das operaes e das receitas
desmentiam essa hiptese.
Por essa lista de motivos j se pode imaginar o escndalo
que a mediunidade de Arig provocou no meio esprita.
Muitos perguntavam: "Se o Dr. Fritz pode operar
espiritualmente, por que fazer operaes com bisturi ou
faca? E por que dar essas receitas quilomtricas? Ou por que
no receitar apenas gua-fluida ou homeopatia?" Outros iam
mais longe e chegaram mesmo a classificar Arig de
charlato, a priori. At hoje muitos espritas ainda se
recusam a aceitar plenamente o caso Arig. Neste livro os
leitores vero o depoimento de ilustre mdico esprita que,
apesar de haver comprovado as operaes de Arig, reprova-
lhe o receiturio. Tudo isso faz lembrar os casos histricos
de quebra dos formalismos e das normas habituais no meio
religioso e no meio cientfico: o apstolo Paulo rejeitando o
batismo na igreja primitiva; o prprio Jesus curando no
sbado e desrespeitando as regras de pureza exterior do
judasmo; Pasteur, que no era mdico, ensinando a assepsia;
Galileu jogando seus pesos da Torre de Pisa e assim por
diante. Os homens em geral se esquecem de que a vida
muito mais vasta e mais rica do que a supomos. No caso
Arig os espritas que no mantiveram sua mente aberta
realidade, procurando reduzi-la apenas ao seu esquema
particular de regras doutrinrias, foram surpreendidos pela
ecloso de novos aspectos da manifestao medinica.
Arig revolucionou o conceito de mediunidade e de
prtica medinica. No h dvida que lhe faltava - alis, o
que mais tarde se verificou, a ele e ao Dr. Fritz - o
conhecimento doutrinrio. Assim, na proporo em que ele e
o Esprito foram se integrando no conhecimento que lhes
faltava, as regras fundamentais da prtica medinica foram
se restabelecendo. Hoje Arig trabalha num Centro Esprita.
Mas nunca deixou de agir com a espontaneidade dos
primeiros tempos. Realiza operaes sem nenhuma
preparao de ambiente, a plena luz e em qualquer lugar,
vista de crentes e descrentes, num verdadeiro desafio aos
regadores e numa extraordinria demonstraro de confiana
na sua mediunidade. Isso tem as suas desvantagens, mas as
vantagens so maiores. Arig uma prova da naturalidade
do fenmeno esprita, da espontaneidade da manifestao
medinica.
Outra dificuldade apresentada a da classificao da sua
mediunidade esse caso explosivo no se enquadrava e no se
enquadra nas classificaes habituais. Parecia desafiar o
Livro dos Mdiuns. O tempo se incumbiu de esclarecer a
questo mostrando que Arig apresenta um verdadeiro
complexo medinico, em que esto presentes quase todos os
tipos da classificao medinica doutrinria. Alis, para os
espritas estudiosos esse fato no subversivo. Muitas
mediunidades mltiplas esto relacionadas na bibliografia
esprita. O que h de extraordinrio em Arig , antes de
tudo, o que poderamos chamar a sua potencialidade
medinica. Suas faculdades so de tal maneira intensas que
superam de muito o comum das manifestaes.
Presenciamos o fenmeno de incorporao do esprito do Dr.
Fritz. O mdium tomado violentamente, transforma-se
noutra pessoa, com modificao da expresso fisionmica,
do olhar, da gesticulao, da andar, da linguagem. Conversa
em duas lnguas ao mesmo tempo: em portugus e alemo.
Trocou idias demoradamente conosco a respeito de
problemas pessoais do mdium. Referiu-se a fatos que se
passavam em Belo Horizonte (estvamos em Conselheiro
Lafaiete) dos quais o mdium no tinha conhecimento e ns
tambm no tnhamos, mas interessavam situao
processual em que se encontrava envolvido. Nem sempre os
experimentadores tm a oportunidade de observar uma
manifestao to perfeita, cuja legitimidade se evidenciava
por todos os seus aspectos. Dois amigos participaram dessa
bela experincia: o cel. Gensio Nitrini e o comerciante
Heitor Giuliani, ambos de So Paulo.
Mas a mediunidade de Arig se manifesta numa
variedade imensa de graus. Adiante os leitores vero que nos
referimos ao receiturio intuitivo, em que no h
incorporao. Na casa do mdium, em Congonhas do
Campo, num domingo em que almoamos com ele - a casa
estava cheia de parentes e amigos, e a mesa do almoo mais
parecia a de um banquete comemorativo - tivemos a
oportunidade de v-lo, durante quase todo o tempo, numa
situao de semi-envolvimento. Arig estava, como se
costuma dizer, no ar, semi-integrado no ambiente e
semiligado ao mundo espiritual. Espervamos a qualquer
momento uma manifestao que no houve. Quando nos
despedimos ele nos abraou, ao mesmo tempo, por ele e pelo
Dr. Fritz, falando num meio-sotaque alemo. Os amigos de
So Paulo, cel. Nitrini, j acima citado, e Vicente Zanoni e
filho, testemunharam esse fato, participaram dele.
Essas variaes de graus da manifestao medinica
aturdem os que no esto familiarizados com o problema.
Alguns levantam suspeitas: "Estive com Arig mas ele
receitou por ele mesmo, no estava incorporado". Isso nunca
se verifica. Arig incapaz de receitar por ele mesmo. Tem
o mais profundo respeito pelo seu guia espiritual. S receita
quando influenciado por ele, obedecendo s suas ordens. No
caso de operaes a incorporao evidente, como acentuou
o Dr. Laidlaw, de New York, num documento que
publicamos adiante. Sua tcnica operatria, que no segue as
normas cirrgicas habituais, realizada com estranha
segurana e admirvel percia. A anestesia do paciente
completa, sem que nada no ambiente demonstre a existncia
de fatores ou condies anestsicas. A assepsia tambm se
realiza de maneira invisvel, mas com preciso rigorosa. O
fato esprita se impe maciamente, com evidncia
esmagadora. Fritz, eufrico, descobre os mdicos que
anonimamente entraram no recinto e faz questo de que
venham assistir de perto o seu trabalho. Convida-os a
participar das operaes. Discute com eles os problemas do
momento. Muitas vezes, antes de operar, fora-os a
diagnosticar e concorda ou discorda dos diagnsticos.
O caso medinico de Arig se define como de
incorporao medinica. Mas a incorporao apenas o piv
de uma constelao de efeitos que se desencadeiam: a ao
anestsica e a ao assptica se realizam atravs da expanso
de energias psicossomticas do mdium, sob a influncia de
entidades espirituais (os agentes-espirituais de que falava
Geley); os efeitos-fsicos (reteno do fluxo sangneo,
desligamento de aderncias internas, como no caso do
lipoma do Dr. Puharich) e o aporte ou a materializao de
objetos e lquidos (como o caso do algodo seco que o
mdium ergue no ar e volta embebido de lquidos estranhos,
de efeito curador, caso ocorrido com Chico Xavier, o famoso
mdium de Uberaba, a quem Arig atenuou as dores
oculares por esse processo). Alm desses efeitos materiais,
verificam-se ainda os efeitos intelectuais da xenoglossia ou
mediunidade poliglota, de percepo distncia com
telediagnose. Tambm as curas distncia tm se verificado,
o que mostra a possibilidade da telecinesia, fenmeno de
ao distncia estudado amplamente pela Metapsquica
mas ainda em fase de investigao rudimentar pela
Parapsicologia. As operaes simpatticas, sem ao fsica
do mdium, sem cortes cirrgicos, tornam-se possveis
diante disso.
Abstraindo-se a tese esprita, como explicar todo esse
extraordinrio complexo de manifestaes paranormais?
Temos de submeter tudo onipotncia presumvel da mente
de Arig. Essa mente prodigiosa de um homem inculto, sem
nenhum desenvolvimento intelectual, teria de ser o
maravilhoso agente de todas essas atividades misteriosas: E
como explicar-se a indicao certa de remdios modernos
para os casos mais diversos, com a aplicao at mesmo de
doses macias de preparados altamente txicos que no
exercem nenhum efeito negativo nos pacientes? Como
explicar-se a habilidade de mdico experiente, ao cobrir com
uma receita todo o quadro clnico do paciente numa
conjugao de drogas diversas que muitos mdicos de
tarimba receiam fazer (caso ocorrido, distncia com receita
dada para ilustre dama paulista, escritora renomada, esposa
de mdico no-esprita e tambm conhecido intelectual)? O
conhecimento mdico revelado por Arig em transe (o que
vale dizer pelo Dr. Fritz incorporado no mdium) o seu
conhecimento de lnguas diversas e do mercado
farmacutico no s do Brasil mas tambm do exterior,
como poderiam ser explicados parapsicologicamente?
Existem hipteses parapsicolgicas bastante curiosas que
podem socorrer-nos nesse terreno. Delas nos utilizamos na
seqncia deste livro com o fito exclusivo de mostrar que a
Parapsicologia j abre perspectivas para o exame do
problema. A percepo extra-sensorial permitiria
prodigiosamente de Arig captar as indicaes de diagnose
de mdicos distncia e tambm a indicao de receiturio.
Arig seria uma espcie de aspirador mental a sugar por toda
parte os segredos da clnica mdica. O mesmo teria de fazer
com a tcnica cirrgica, pois no basta cortar aqui e ali um
doente, preciso pelo menos conhecer anatomia e fisiologia,
o que Arig no conhece. Por outro lado no nos consta que
se possa falar uma lngua estranha por telepatia, e menos
ainda que se possam discutir dessa maneira problemas
mdicos nessa lngua com especialistas. As hipteses
puramente mentalistas para a explicao do caso Arig so
aceitveis apenas como recurso metodolgico de
investigao. Muitas delas, como acentua o professor Rhine,
parecem extremamente fantasiosas.
Ao contrrio disso a teoria esprita da mediunidade se
mostra de uma clareza e de uma naturalidade indiscutveis.
Um mdico nos respondeu, certa vez: "Mas a premissa
falsa". Perguntamos-lhe: "Por que?" E ele se contentou em
murmurar: "Porque no posso admiti-la". Curiosa natureza
humana! Em nome da Cincia um homem se coloca na
posio mstica da crena individual. A premissa esprita,
segundo ele, era inadmissvel porque implicava a existncia
dos espritos. Mas a premissa parapsicolgica que implica a
existncia do esprito da mdium - pois a mente dotada de
to amplos e variados poderes no pode limitar-se
fisiologia cerebral - podia ser admitida sem ferir a dignidade
materialista das cincias mdicas. Outro mdico materialista
esforou-se longamente, num programa de televiso, para
explicar Arig de acordo com as suas teorias. Digno de
admirao pela coragem que teve de enfrentar o monstro em
vez de fugir. A tangente da negativa est sempre
disposio dos que no sabem o que fazer nesses momentos.
Mas esse mdico no a procurou. Estava, talvez, demasiado
confiante nas suas explicaes cientficas. E isso nos
mostrou como o impacto Arig atingiu outras reas alm da
esprita, da parapsicolgica e da psiquitrica.
Podemos aceitar as explicaes materialistas para certos
aspectos da fenomenologia em causa, numa atitude de
respeito aos que no podem admitir a hiptese esprita.
Suponhamos o caso em que Arig faz a diagnose e receita,
confirmando o que os mdicos anteriormente consultados j
haviam feito. H numerosos casos dessa ordem. As vezes o
doente traz as radiografias e o receiturio na pasta. Arig
podia, pela percepo extra-sensorial, captar o diagnstico e
o receiturio. A explicao parapsicolgica mais radical seria
essa. Mas, quando acontece o contrrio? So muitos os casos
de desmentido do diagnstico mdico e inverso do
receiturio. H tambm numerosos casos de comprovao
mdica posterior do diagnstico de Arig e confirmao do
seu receiturio. Este livro apresenta numerosos casos. Alm
disso, jamais se comprovou, nas experincias
parapsicolgicas, essa preciso nos casos de percepo extra-
sensorial. A falta dessa preciso constitui mesmo um dos
mais srios problemas da aplicao prtica das funes psi.
Seria, pois, ir longe demais no campo das hipteses admitir
que todos os casos ocorridos com Arig fossem susceptveis
de tais explicaes.
Sabemos que os mdiuns podem agir por si mesmos, em
muitos casos. Podem perceber, por exemplo, um perigo
iminente ou pressentir um acontecimento feliz. Todas ns
temos essas faculdades, como o Espiritismo sempre afirmou
e como a Parapsicologia sustenta atualmente atravs dos
resultados da investigao cientfica. Mas todos os que lidam
com a mediunidade sabem dividir entre as possibilidades
limitadas do mdium e as possibilidades muito maiores da
sua assistncia espiritual. Os Espritos se utilizam
precisamente das faculdades medinicas para chegarem aos
resultados desejados. Operam sobre a mente, sobre o
psiquismo do mdium, ampliando-lhe as possibilidades. O
mdium um instrumento tanto mais apto quanto mais bem
dotado, no tocante s suas faculdades. Basta uma boa
seqncia de experincias e observaes, realizadas com
sinceridade, sem esprito preconcebido, para que um
experimentador aprenda a dividir entre o que o mdium pode
fazer por si mesmo e o de que ele capaz quando a servio
das entidades espirituais.
No caso Arig a possibilidade de confuso entre
animismo e espiritismo mnima. Atribuir ao prpria
mdium as suas operaes, os seus receiturios, as suas curas
distncia, demonstrar a mais completa ignorncia do
problema. Alm disso, no h, no trabalho de Arig, nada
que possa ser atribudo fraude. O mdium de
temperamento extrovertido; no tem segredos e no faz
mistrios; no usa aparatos de nenhuma espcie; no executa
suas aes distncia mas no meio do povo, arrodeado por
interessados, doentes e curiosos; no atende os doentes em
sala fechada, mas s escncaras, em pleno dia, de janelas e
portas abertas, e noite com lmpadas bem acesas, chegando
mesmo a exigir que algum segure sempre uma lmpada
sobre o campo operatrio; no se veste de maneira
complicada, mas com as roupas simples de homem do
trabalho, camisa de mangas curtas, braos e mos
inteiramente livres. Nas poucas vezes que visitou So Paulo
operou em salas de casas residenciais, s vezes de surpresa,
no meio dos presentes e auxiliado por eles.
No que dissemos acima sobre a mediunidade de
incorporao, como piv do complexo medinico de Arig,
devemos acrescentar uma observao, referente aos casos de
materializao. H um momento em que a incorporao
deixa de funcionar como piv. Um momento raro, s de
quando em quando verificado, em circunstncias especiais,
mas que no pode ser posto de lado na apreciao da
mediunidade de Arig. o momento em que o Dr. Fritz se
materializa. No se trata de materializaes parciais ou de
transportes de lquidos. Trata-se do fato dramtico, tantas
vezes demonstrado nas grandes experincias da
Metapsquica mas teimosamente rejeitado pelos negativistas:
o fato da materializao total de um indivduo humano,
como se verificou com a prpria me de Cesare Lombroso,
na sua presena, atravs da mediunidade maravilhosa,
exaltada e difamada de Euspia Paladino. Fritz tem se
materializado em algumas oportunidades, atestadas pelos
ntimos de Arig, pelas pessoas que partilham mais de perto
dos seus exaustivos trabalhos.
Nesses momentos Arig cai em transe medinico, perde
a conscincia do que se passa em seu redor. Alis, a perda de
conscincia se verifica tambm nas incorporaes para
operaes. Esse fenmeno, comum aos dois estados de
transe: o de incorporao e o de materializao, mostra que
esses dois estados so autnomos. Quando se d a
materializao, Fritz no est nem poderia estar incorporado.
Ele age sobre o mdium, auxiliado pela sua equipe de
trabalho espiritual, provocando a emanao do ectoplasma e
o desdobramento do mdium. A seguir, servindo-se da
afinidade psquica com o duplo medinico, estabelece as
ligaes vibratrias necessrias e reveste-se da matria
ectoplsmica. Torna-se ento visvel e palpvel. Objetiva-se.
O caso da operao do senador Lcio Bittencourt num hotel
de Belo Horizonte d-nos bem a medida desse processo.
Arig aparece no quarto do Senador, de maneira estranha,
aproxima-se do leito e o opera, mas no momento da
operao j no Arig: Fritz. O prprio mdium, ao ouvir
o relato do Senador, duvidou de suas faculdades mentais.
Porque absolutamente no se lembra de nada que acontece
nesses momentos. Richet, Crookes, Notzing, Aksakoff,
Geley, todos observaram este processo. o que geralmente
se chama de super-incorporao. O mdium nunca passivo,
a no ser aparentemente. Seu esprito est sempre em ao,
pois que ele o intermedirio, o instrumento indispensvel
de todos os fenmenos. Na incorporao ou na
materializao o mdium trabalha espiritualmente, ajudando
a manifestao por seu intermdio. ele o dono do corpo,
que nunca abandona e nem pode abandonar. Esprito e corpo
formam uma unidade indissolvel no processo da
encarnao.
Relatando-nos, por exemplo - a ns e ao cel. Nitrini, em
Congonhas - um caso de vidncia em que Fritz lhe apareceu,
Arig nos descreveu o incio de um processo de
materializao, na fase em que ele ainda conseguira,
certamente auxiliado pelo esprito, conservar a conscincia.
Mas o prprio Arig estava certo de que se tratava de
vidncia, pois no entendia do assunto e no podia
compreender o que se passara com ele. Disse-nos que Fritz
apareceu sua frente, no quarto, e quase o sufocava, pois do
corpo do esprito desprendia-se uma fumaa densa que vinha
para as suas narinas (do mdium). Fato semelhante j fora
descrito por Emmanuel Swedenborg, o grande vidente sueco.
Nem" este, nem Arig - sendo Swedenborg um sbio e Arig
um homem do campo - compreenderam que a fumaa a que
aludiam era simplesmente o ectoplasma, que no vinha do
fantasma para as suas narinas, mas, ao contrrio, saa das
narinas para formar o fantasma. A sufocao nada mais era
que o efeito da sada do ectoplasma e dos primeiros sintomas
de perda de conscincia para a realizao completa da
materializao, que exige participao ativa do mdium fora
da sua conscincia normal.
 Bem sabemos que todas estas coisas parecem absurdas
para aqueles que s cuidam das coisas materiais, ou cuidam
das espirituais em termos de pura abstrao. Mas os fatos a
esto na realidade das ocorrncias espontneas, que so
numerosas, e das experimentaes cientficas cujos relatos
criteriosas e minuciosos enchem bibliotecas inteiras. Alegar
que sbios como Richet, Crookes, Ochorowiski, Zllner,
Wundt, Weber e Fechner e assim por diante, foram todos
iludidos, levar a audcia e a auto-suficincia s raias da
cabotinice. Os fatos continuam a desafiar os sabiches, como
dizia Richet, e entre esses desafios a est diante de todos e
ao alcance de todos - a mediunidade de Arig.

III
A Martrio de Arig

A sensibilidade medinica constitui, em si mesma, um

martrio. Mas ento, perguntam algumas pessoas - e muitas
nos fizeram a pergunta - por que h tanta gente que deseja a
mediunidade e por que os mdiuns no abdicam da sua
faculdade? A resposta dupla, como a pergunta: os que
desejam a mediunidade no sabem o que ela ; os mdiuns
que no desertam so os que o sabem, pois h tambm os
que desertam. Mas ainda, h os que fogem das reunies,
recusam-se a fazer preces, a concentrar-se, fazem o possvel
e o impossvel para no servirem de intermedirios entre os
dois mundos. Arig no teve essa oportunidade e pelo que
hoje sabemos da sua personalidade e da sua conduta, mesmo
que a tivesse jamais fugiria ao seu dever medinico. Basta
ver o que ele tem suportado e como tem reagido.
Assediado pelos Espritos desde criana, como j vimos,
Arig, entretanto, s depois de adulto foi saber o que era
mediunidade. Primeiro tornou-se mdium, para depois sab-
lo. Sua situao, por isso mesmo, foi sempre de desajuste
social. o que estudamos no captulo situao social do
Arig, na segunda parte deste volume. Quando criana no
se ajustava aos prazeres comuns da maioria. Adolescente,
evitava as brincadeiras imprprias e as estripulias da idade.
Jovem, sentia dever abster-se das chamadas satisfaes da
juventude. J vimos que nem mesmo podia partilhar das
rodas em que se contavam anedotas picantes, porque a voz
estava pronta a cham-lo s ordens. Homem, ps-se a
defender os injustiados, pois no podia ver o sofrimento
alheio, e foi objeto de acusaes polticas, de ameaas e
desemprego. Casado e com filhos teve de viver na pobreza,
em meio riqueza da terra e da famlia.
At aqui estamos no terreno natural do martirolgio dos
mdiuns, sejam eles missionrios catlicos, protestantes,
espritas, budistas ou muulmanos. A Histria est repleta
dessas vidas dolorosas e hericas, marcadas pela
mediunidade. Scrates combatido e perseguido, ouvindo a
voz, vai morrer na priso pela cicuta; Joana D'Arc, a
camponesa humilde, que lembra muito Arig em sua fase de
inocncia campestre, ouve as suas vozes e vai morrer na
fogueira; Francisco de Assis v-se arrancando da famlia,
abominado pelo pai para seguir a via estreita da pobreza e
morrer no abandono; Amlia Domingos Soler, a grande
mdium espanhola, atirada mendicncia, sofre por toda
uma vida de sacrifcios inauditos e depois de morta continua
caluniada e espezinhada; Euspia Paladino, a extraordinria
mdium italiana, essa pequena mulher analfabeta, como
Lombroso a chamou, sacode a cultura europia, desperta os
sbios para a realidade maior, deixa no mundo a Biblioteca
Paladiniana - a maior bibliografia cientfica j escrita sobre
um caso medinico - mas v-se at o fim da vida e depois de
morta acusada de charlatanice e mistificao, caluniada e
vilipendiada. Mas o que queremos? O prprio Cristo que o
Mundo transformou em Deus, no teve de morrer na cruz?
O desenvolvimento de uma mediunidade complexa como
a de Arig, segundo j observamos, constitui em si mesmo
um processo martirizante. Os primeiros contatos com os
Espritos so penosos. Muito mdiuns passam por um
perodo prvio de completa perturbao mental e psquica,
por no se ajustarem rapidamente s novas formas de
relaes com que se defrontam: as relaes espirituais, ou
como hoje se quer, paranormais. Num mundo como o nosso,
em que predominam a ignorncia, o egosmo, o mal em
todas as suas formas, a populao espiritual no nem pode
ser elevada. O mdium, com seus sentidos espirituais abertos
alm do plano sensorial, est exposto a situaes
terrivelmente desagradveis. Se encontramos na Terra, em
nossa vida comum, situaes, e pessoas que nos fazem sofrer
por sua natureza inferior que dizer dos mdiuns que tm de
enfrentar ainda as situaes e os Espritos do outro plano? S
quem no viu, quem nunca pde ver um caso de obsesso,
no e capaz de avaliar a intensidade do que chamamos
martrio psquico.
Certa noite, em Congonhas, encontramos o Centro
Esprita Jesus Nazareno repleto. O povo transbordava do
recinto para a rua, cercando o prdio. Arig j havia atendido
de manh, das 6 s 12 horas, uma verdadeira multido.
Tivera de seguir depois para o trabalho, l ficando at s 18
horas. Quando, pouco depois dessa hora, entrou de novo no
recinto, vinha extremamente nervoso. Sofria. Uma
verdadeira presso psquica o esmagava. Agentes policiais;
enviados de organizaes sectrias, instrumentos de
adversrios locais e de fora; pretensos pesquisadores que
desejavam peg-lo em fraude e desmascar-lo; toda essa
caterva estava representada no meio do povo sofredor, dos
doentes que haviam percorrido lguas e lguas procura de
socorro. O mdium sentia as dificuldades do ambiente, mas
recusava-se a abandon-lo. Era precisa atender aos
sofredores. Via-se a angstia na sua fisionomia contrada, no
seu olhar cansado, nos seus gestos bruscos, como que
eletrizados. Dois jornalistas embriagados o assediavam,
cheirando a lcool. Um professor universitria queria
fotografar-se ao seu lado, como seu amigo ntimo, para
depois atac-la em pseudo-estudo da sua mediunidade. O
fingimento, a astcia, o golpe premeditado, a artimanha
friamente arquitetada, toda uma teia de misrias o enleava.
Herico, Arig s via os que realmente necessitavam. Entrou
para a saleta de consultas e de l voltou incorporado pelo Dr.
Fritz, que passou uma tremenda descompostura no auditrio.
Nem ele nem o Esprito fugiram. Firmes no cumprimento do
dever espiritual, passaram a atender o povo. A certa altura,
vi-o suspender as consultas e ir janela, gritando para a rua:
"Esses embusteiros no conseguem nada; quem cura
Jesus!".
A sensibilidade medinica requer amparo, defesa, ajuda
fraterna para que no seja dolorosamente ferida. Arig no
tinha nada disso. Era um mdium exposto ciladas, aos
golpes da ignorncia e da maldade. Graas proteo
espiritual podia enfrentar tudo, como enfrentou. Mas quem
pode avaliar os prejuzos neuropsquicos que sofreu? Pois
bem: at quase s 22 horas Arig atendeu o povo.
Despachou alguns malandros, escorraou outros e a outros
atendeu com estranha compaixo. A um deles declarou:
"Voc no tem nada e veio aqui eu sei por qu. Mas voc
est enganado. Vou dar uma receita e trate de tomar. Depois
volte aqui". Receitou, mas no permitiu que lhe dessem o
original. Era o enviado de um mdico, inimigo do mdium,
que estava procurando elementos de prova para o processo
que lhe movia. S quem conhece os problemas da
mediunidade pode avaliar o que ento se passava. Mas
depois das 22 horas, deixando os seus companheiros em
orao, na reunio habitual do Centro, Arig ainda partiu
para o stio a fim de atender aos casos mais graves que no
podia atender em meio da multido. E nas horas destinadas
aa repouso, em sua casa, tinha ainda de atender os
telefonemas que vinham de fora, das cidades mais
longnquas. Disse-lhe certa vez que no atendesse o telefone.
E ele me respondeu; "Como?! E a minha conscincia?
gente que est com as maiores aflies e no pode vir aqui.
Se no atender, nem posso cochilar".
Como pode um mdium, sem o necessrio repouso fsico
e espiritual, enfrentar uma tarefa to intensa? E jornais e
revistas a publicarem estudos cientficos a seu respeito,
acusando-o de charlato, de vigarista, de intermedirio de
laboratrios. Sacerdotes a atac-lo procurando levantar a
prpria famlia contra ele ou a propor-lhe acordos
desonrosos. No, no precisaria ser mdium para viver num
verdadeiro inferno, nessas condies. Mas, sendo um
mdium, o sofrimento muito maior, torna-se um contnuo
martrio. E adicione-se a isso tudo o aparecimento dos
chamados donos de Arig, de pessoas interessadas em t-lo
sob controle, a explorar-lhe desta ou daquela forma a fama e
os dons medinicos. Em So Paulo, em vsperas de eleies,
apareceram faixas de propaganda e folhetos de candidatos
em nome do mdium. Em vo ele protestava. Quem podia
deter a sanha dos exploradores? E a turba dos achacadores
vulgares que infestam os locais onde se exerce a
mediunidade curadora, para tirar proveito de todas as
formas? Eles chegam a tomar ares de assistentes, ajudantes
do mdium, pedindo dinheiro para fazer que as pessoas
sejam atendidas mais depressa. Arig os denunciava
constantemente, mas muitas pessoas diziam que tudo era
combinado. A maldade humana como um cido que tudo
corri.
Numa tarde de domingo, em dezembro de 1965, Arig
nos perguntou, em sua casa, em Congonhas do Campo,
pegando-nos pelo brao e levando-nos para a sala de jantar:
"Por que tenho de ser eu o nico a pagar o pato? H tantos
mdiuns curando por este Brasil sem fim e tantos
curandeiros soltos por a, explorando o povo, e s eu que
tenho de tomar processo e cadeia?" Era um momento de
desabafo. Arig tinha os olhos marejados de lgrimas.
Apontou para a janela: "Veja l fora como est. gente que
chega de toda parte. Cancerosos tem em penca. Tudo
desenganado pelos mdicos. O que eu vou fazer? No tenho
culpa se eles tm f em mim. Mas no sou eu que curo. S
Deus pode curar. Os Espritos se servem de mim porque eu
tenho mediunidade. E por isso me perseguem, no me
deixam em paz? No, isso no est certo!" Claro que no
estava. Sentimos a intensidade do martrio do mdium. Um
homem simples, do povo, nascido numa cidadezinha
tranqila, querendo viver a sua vida e no podendo Mulher,
filhos, parentes, amigos, todos necessitados da sua
companhia, e uma sociedade mdica, juntamente com uma
organizao clerical, a atorment-lo dia e noite. Arig no
era aquele que os homens despreocupados viam na Cadeia
de Conselheiro Lafaiete. No era o homem conformado,
dizendo simplesmente. "Tudo o que Deus faz bom". Ali
estava revoltado, querendo uma explicao.
- "Voc no um mdium comum - tentamos explicar-
lhe - a sua mediunidade excepcional. A sua misso maior
do que voc pensa. Acreditamos, Arig, que voc est se
sacrificando para mudar no somente a nossa mentalidade,
mas tambm para mudar as leis. A mediunidade precisa ser
reconhecida nos seus direitos sagrados. Principalmente no
Brasil, que um vasto pas medinico. Mas nada se faz sem
sacrifcios no mundo em que vivemos. Algum tem de ser
sacrificado. Voc est sem paz, sem garantia. A Justia
mantm a espada suspensa sobre a sua cabea inocente, de
homem bom, trabalhador e sincero. A Polcia o espreita
como se voc fosse um ladro ou um bandoleiro perigoso.
Mas voc cumpre a sua misso. E graas a isso os direitos da
mediunidade ainda sero reconhecidos pelas nossas leis".
Arig ouvia pensativo, os olhos enublados, voltados para
longe, murmurando de quando em quando: "Os ladres esto
soltos, os criminosos tambm". Continuava a ouvir e
resmungava: "Aqui mesmo, em Congonhas, tem um
curandeiro que cobra de todo mundo e s d raizadas, mas
com ele ningum se importa". Logo, porm, soltou o nosso
brao e exclamou: "Amanh aquela barbaridade. Tem
umas duas mil pessoas me esperando. E hoje noite os
telefonemas no param. Mas o que eu vou fazer? No posso
deixar esse povo desiludido! Deixou-nos na sala e enveredou
para a cozinha, gritando pelos filhos. Quando voltou, j era
outro homem. Apesar disso, o cansao pesava sobre ele.
Porque Arig no tem descanso. As preocupaes o
atormentam. Pensa na famlia, nas suas responsabilidades
pessoais, nas caravanas de doentes que o procuram sem
cessar e na ameaa permanente dos processos que lhe
movem. "Eu sei que no vou ficar nunca em paz - declarou-
nos logo aps - mas Deus sabe o que faz. Depois desse
processo vem outro. Eles no me deixam. E eu no posso
deixar de atender os que me procuram". Fez uma pausa e
perguntou: "Como vai ser?" No lhe demos resposta. Pois o
que responder? Arig j est, a esta altura, consciente dos
seus deveres espirituais, da sua responsabilidade moral e
medinica. S lhe resta uma coisa: enfrentar a situao.
Nesses momentos de desabafo melhor deix-lo explodir.
Allan Kardec acentua, no cap. 23 de O Evangelho
Segundo o Espiritismo, que a poca de lutas e perseguies
sangrentas j passou, referindo-se ao perodo de propagao
do Cristianismo. E acrescenta que as lutas e perseguies
atuais, suportadas pelo Espiritismo, so todas de ordem
moral. Os mrtires cristos morriam no circo romano, nas
corridas de bigas ou esquartejados e lapidados nas praas. Os
mrtires espritas so torturados moralmente at a exausto.
No obstante, h momentos em que as velhas torturas
ressurgem, como aconteceu e ainda agora acontece com os
espritas na Espanha e em Portugal. A evoluo no se
realiza de um salto. lenta e sujeita a retrocessos eventuais.
Mas de qualquer maneira os tempos mudaram e as
conquistas j feitas so irreversveis. Os mdiuns atuais tm
de suportar as novas formas de tortura que no so praticadas
apenas pelos homens, na Terra, mas tambm pelas entidades
espirituais inferiores que se lanam constantemente contra
eles. Arig conhece esses bombardeios psquicos, tendo nos
relatado a maneira por que espritos trevosos o procuravam,
nas noites solitrias da cadeia de Conselheiro Lafaiete, para
mais o perturbarem no isolamento e na amargura.
Um dos aspectos mais curiosos do caso Arig e que d
bem o exemplo dos modernos processos de tortura o que
podemos chamar de ambivalncia dos depoimentos. Uma
criatura beneficiada pelo mdium corre em seu favor,
ansiosa para declarar em juzo que foi curada por ele de uma
doena que a martirizava h muitos anos. Mas o advogado a
impede de diz-lo: o depoimento favorvel vale tambm
contra o mdium. Se prova que ele cura, prova igualmente
que ele violou a lei. Foi assim no primeiro processo. Foi
assim no segundo. Ser assim nos demais, enquanto os
nossos juristas e legisladores no tomarem conhecimento da
realidade medinica. O conhecido jornalista esprita, juiz
aposentado do Tribunal de Contas do Paran, Dr. Lauro
Schleder, levou sua filha a Arig, que a operou. Empolgado
com a rapidez, a preciso e a eficincia da interveno
cirrgica - realizada com instrumentos rudimentares, sem
anestesia nem assepsia - para extrao de um tumor
perifrico na cabea, o jornalista volta a Curitiba e noticia o
fato no jornal Mundo Esprita, que ento dirigia. A notcia
vai servir de carga contra Arig no processo. O mdico e
parapsiclogo norte-americano Andrija Puharich quer
experimentar, na prpria carne, o "caso Arig", e submetesse
operao, a canivete, de um lipoma no brao. Faz
declaraes imprensa, maravilhado. O lipoma, embora no
fosse perigoso, estava colocado numa posio
anatomicamente difcil, tanto que nos Estados Unidos os
especialistas no haviam querido extirp-lo. Arig realizou a
operao em poucos segundos. O fato foi pesar na sensvel
balana da Justia, contra Arig. Nada vale contra o dogma.
H o dogma do curandeirismo e est acabado. Por isso o
advogado de Arig viu-se obrigado a apelar para a negativa.
O nico recurso que lhe restava era a mentira, o que basta
para mostrar a natureza moral da justia terrena.
Na prpria sentena condenatria o Juiz declarou esta
maravilha: "Cerca de dois milhes de enfermos j foram
atendidos por Arig, nestes ltimos doze anos" Essa foi uma
das razes, um dos fundamentos da condenao! O jornalista
Moacir Jorge chamou Arig de ru sem vitimas, pois desses
dois milhes de clientes nem um s recorreu Justia para
process-lo. Nem um s reclamou contra qualquer prejuzo.
Todos foram beneficiados. Nenhum mdico, dos mais
famosos, se encontra nessa situao privilegiada, no mundo
inteiro. E precisamente por isso Arig deve ser condenado,
trancafiado no xadrez. um criminoso. O padre Oscar
Gonzales Quevedo SJ, discutindo com o autor deste livro
numa estao de televiso, em So Paulo, declarou que as
faculdades paranormais de Arig eram verdicas, mas
acrescentou: "Entretanto, ele deve ser condenado e preso,
porque est violando a lei e porque tem prejudicado muita
gente". Os prejudicados no apareceram at agora. E no
fcil "prepar-los". Porque os beneficiados por Arig no se
sentem moralmente dispostos a acus-lo, e os que o acusam
jamais o fazem com provas, tanto que jamais recorreram
justia. No segundo processo contra o mdium o nico
depoimento violentamente contrrio a ele assinado por um
doente mental, por sinal confesso. Esse depoimento no
podia ser aceito. Mas foi. Arig sabe de todas essas coisas,
de todas essas contradies que mais o atormentam. Na sua
simplicidade de homem do campo no entende as
complicaes processuais. Irrita-se contra as injustias que
lhe ferem as fibras mais ntimas do corao generoso.
Parece-lhe que h uma conjura universal contra a sua
mediunidade, contra o dom de curar que Deus lhe deu e que
os homens necessitados reconhecem mas os adversrios
gratuitos s sabem condenar.
No memorial e aditamento apresentados defesa de
Arig, no Tribunal de Justia do Estado de Minas Gerais, e
posteriormente julgado pelo Tribunal de Alada, o professor
Jair Leonardo Lopes, advogado do mdium, e que no
esprita, ressalta o seguinte: Por ltimo, no processo, em
nenhuma oportunidade so atribudas ao apelante prticas
fraudulentas. Bem por isso a prpria sentena condenatria,
em nenhuma passagem, pde qualific-lo de farsante ou
empulhador. Veja-se a importncia e a gravidade desse
trecho da defesa. E o advogado prossegue: Diante de tudo
isso no h como assemelhar-se o comportamento do
apelante ao do curandeiro, mormente quando se sabe que h
indivduos dotados de faculdades excepcionais, que
produzem fenmenos como os do apelante. Os espritas
explicam tais fenmenos pela mediunidade, mas os
parapsiclogos, inclusive catlicos, atribuem os fenmenos
s faculdades psi. E poderia ainda o apelante ser, apenas, um
indivduo que, pela experincia j adquirida, torna-se um
daqueles entendidos ou iniciados na arte de curar, aos quais
se refere Nelson Hungria. ("Comentrios ao Cdigo Penal",
vol. IX, pg. 150).
De acordo com o jurista e ex-ministro citado, Nelson
Hungria, e com o desembargador Dario Lins, o Egrgio
Tribunal de Justia do Estado de Minas Gerais havia
confirmado a absolvio de um ru acusado de
curandeirismo, e que, segundo parecer da Procuradoria Geral
do Estado, era apenas um entendido em medicina. Da a
referncia do advogado de Arig sua possvel experincia,
aps doze anos de prtica medinica atendendo cerca de dois
milhes de enfermos, como dizia a prpria sentena
condenatria. Nada disso surtiu efeito no caso Arig. O
mdium naturalmente se exasperava diante dessa muralha de
ao da incompreenso humana, que se erguia para ele, e
somente para ele. Nada mais justo e compreensvel do que a
tortura que o afligia, na priso ou fora da priso, ao lembrar-
se da permanente ameaa que pairava sobre a sua liberdade
de homem honesto, trabalhador e caridoso, pai de famlia
pobre, que tinha e tem de cuidar do futuro da prole.
Espetculo dos mais tocantes era ver o mdium, na
cadeia, cercado de seus familiares. Sua mulher, d. Arlete,
geralmente acompanhada dos filhos; seu velho pai, Antonio
de Freitas Sobrinho, magro e espigado, to diferente do
filho; e outros parentes e amigos que levavam ao preso o
conforto da sua solidariedade, mas tambm recebiam dele
palavras de estmulo e conforto. Numa das ocasies em que
surpreendemos esse encontro afetuoso, e depois que seu pai
se retirou, Arig nos disse: "Preciso sair daqui, porque essa
gente est sofrendo por minha causa." Abaixou a cabea em
breve silncio e a seguir nos encarou de olhos brilhantes:
"Preciso mais por causa de minha me, coitada, que est
velhinha e nunca esperou me ver nestas condies." esse
outro aspecto do martrio de Arig, que bem poucos
conhecem. Saber que a famlia, tradicionalmente catlica,
incapaz de compreender o que ele mesmo no compreende
muito bem, que o seu prprio sacrifcio, padece com a sua
priso. Como pode sua velha me entender o que se passa?
Ela s sabe que o filho est preso, na cadeia, e que isso
uma tristeza, quase uma desonra, no fosse a solidariedade
de tanta gente boa, de Congonhas e de fora, de todo o Brasil
e at do Exterior, que protesta contra a medida injusta. Seu
pai, um dia, nos disse: ", s vejo um jeito, que seria criarem
logo cadeiras de Parapsicologia no Brasil."
O martrio de Arig um protesto vergonhoso contra a
iniqidade, o atraso, a incompreenso, a desumanidade de
uma estrutura scia-poltica voltada apenas para os interesses
mesquinhos de indivduos, grupos e castas. Os nossos
problemas sociais so resolvidos assim: no morticnio de
Canudos, aquela furna em sua "cercadura de montanhas",
como escreveu Euclides; ou na imundcie das cadeias
citadinas ou sertanejas, como a de Lafaiete, tambm
coincidentemente cercada pelas montanhas de minrios que
enriquecem os privilegiados. O misticismo de Canudos
reflete-se, quase setenta anos depois, na cidadezinha
carismtica de Congonhas do Campo. Mas j no estamos
mais no serto. O cordo de serras no tem mais o poder de
isolar o reduto mstico. Os profetas do Aleijadinho no so
cones perdidos, mas obras de arte e atrao turstica. Por
isso no preciso cercar e dinamitar o reduto. Basta o
processo, a denncia, a mobilizao de um cdigo obsoleto,
a sentena e a cadeia.
 Arig na cadeia uma denncia. A triste denncia de
uma justia atrasada, de uma religio arcaica, de uma cincia
impotente. Um mdium perseguido, condenado e preso pelo
crime de servir de instrumento a foras espirituais que
curam. E contra esse mdium, os mdicos e os padres, as
duas corporaes que trazem mais fundo em sua alma e em
sua conscincia, gravadas pelo juramento de Hipcrates e
pela palavra de Cristo, a ordenao do ministrio humano.
Leis que no distinguem a verdade do falso; antemas que
no separam culpados de inocentes; princpios cientficos
que no se estendem alm dos interesses profissionais. Um
homem simples empolgado pelo poder misterioso que
arrancou da humildade a Donzela de Orleans para faz-la
herona de Frana. Esse homem no marcha frente de
guerreiros, mas abre os seus braos para receber e curar os
condenados morte; sacrifica a sua paz, a sua comodidade, a
sua alegria de pai de famlia para socorrer os que sofrem;
durante doze anos atende, segundo a prpria palavra do Juiz,
a dois milhes de doentes. E a Religio, a Cincia, a Justia
levantam-se contra ele e, se no o queimam em Rouen,
porque podem conden-lo a uma fogueira permanente: a do
martrio sem trguas.
Maior essa denncia quando sabemos que, maneira
de Arig, milhares de mdiuns, por todo o Brasil, esto
sujeitos ao mesmo suplcio. A mediunidade se transforma
num estigma, como nos tempos medievais. Nenhum
interesse pelo seu estudo, pela descoberta das foras
misteriosas que agem de maneira to evidente, perante
camponeses ingnuos e cientistas atnitos, assombrando ao
mesmo tempo os roceiros de Congonhas e os parapsiclogos
da Argentina, da Europa e da Amrica do Norte. Nada mais
interessa, desde que h um cdigo obsoleto e um dogma
profissional, ambos cmodos e teis, capazes de manter a
paz da rotina afastando os importunos. A atitude
tipicamente medieval: os mdiuns, essas bruxas redivivas,
que sejam lanados gua e fogueira, afogados no
papelrio dos processos e custodiados na imundcie material
e moral das cadeias. A Religio e a Medicina o exigem. E o
Direito o concede.
S uma chave pode haver para este captulo. Uma chave
rstica, no de ouro mas de cip, ou talvez do bronze sem
brilho da couraa dos vaqueiros, aquela mesma que encerra o
protesto de Euclides: "... que entre os deslumbramentos
do futuro caia, implacvel e revolta; sem altitude, porque a
deprime o assunto; brutalmente violenta, porque um grito
de protesto; sombria, porque reflete uma ndoa - esta pgina
sem brilhos... "

Segunda Parte - Arig e o Paranormal

I
Do Aleijadinho ao Arig

Congonhas do Campo, a duas horas de automvel de

Belo Horizonte por estrada asfaltada, uma cidadezinha
carismtica. Na sua humildade e sobretudo na sua
rusticidade, pousada entre montanhas de minrios, conserva
um dos mais ricos monumentos de religio e arte do Brasil: o
Santurio do Bom Jesus de Matosinhos, erguido na segunda
metade do sculo XVIII, com o famoso adro em que se vem
as doze esttuas dos Profetas do Aleijadinho esculpidas em
pedra-sabo. Impressiona poderosamente a viso daquelas
esttuas que guardam a individualizao de cada figura
bblica, plasmada pelo gnio obscuro de Antnio Francisco
Lisboa, o Aleijadinho.
Atravs dos sculos a estatuaria de Mestre Antnio
Francisco exerceu inimaginvel influncia nas populaes
rurais da regio, atraindo-as para a Igreja que se tornou
verdadeiro centro de misticismo e taumaturgia. Nas festas de
So Bom Jesus a cidadezinha invadida por multides de
doentes e aleijados que acorrem ao Santurio como os
mendigos e leprosos do tempo de Jesus afluam ao lago de
Betsaida. E os milagres se multiplicam de ano para ano,
consagrando cada vez mais o carisma, a graa divina que
assinala Congonhas. H uma curiosa sintonizao entre os
reinos extremos do mineral e do hominal. Como no ciclo do
ouro, o homem procura ainda hoje a sua salvao fsica e
espiritual nas figuras de pedra, e estas respondem ao anseio
humano revelando aos devotos a magia das formas que o
Aleijadinho e seus auxiliares fixaram no minrio. Os
extremos se encontram.
Essa dialtica da f, que surge espontnea da alma
ingnua do povo, resulta no clima de misticismo e de
religiosidade fantica que domina a regio. A tradio
esmaga as geraes que desfilam contemplativas e apticas
ante o poder misterioso dos Profetas, em cujo olhar vazio -
os globos minerais parecem mortos ou extticos na
expresso viva do rosto - a eternidade se reflete implacvel.
Poderamos dizer que o gnio artstico-religioso do
Aleijadinho magnetiza a alma do povo atravs dos sculos,
com o estranho vazio daquelas rbitas de pedra. Mas esse
magnetismo, pela sua prpria natureza contraditria, no jogo
permanente e invarivel entre o eterno e o efmero, no
contraste da pedra fria com o sangue a ferver na carne
sertaneja, a fonte natural de que brotam o pecado e o
perdo, o crime e a virtude, a misria da doena e o
esplendor do milagre.
Congonhas do Campo humilde e grandiosa, estranha
mistura de debilidade e fora, de profano e sagrado, de
vulgar e sublime, de transitrio e eterno. Curioso como a
alma humana conseguiu vencer, naquele reino mineral, a
resistncia da matria bruta para nela fixar as suas aspiraes
de beleza e eternidade. Nada mais justo que, nesse meio de
psiquismo telrico, nesse ambiente de sublimao esttica
em que a pedra reflete na sua imobilidade o tumulto das
paixes e a fora do esprito, o homem rompesse finalmente
os moldes impassveis da contemplao para explodir na sua
atividade psquica, atravs da potncia do paranormal.
Arig a rplica do Aleijadinho a sua prpria obra. Com
o sensitivo de Congonhas o artista dos Profetas se resgata a
si mesmo. Mestre Antnio Francisco rompe as armaduras
minerais em que encerrou o seu poder criador, para
desencade-lo novamente no seio do povo. A taumaturgia
dos Profetas, que emanava silenciosa do minrio,
subitamente se transfunde em atividade humana. assim que
podemos entender, no plano mais vasto da Histria, acima
das aparncias do contingente, a ligao entre o Aleijadinho
e Arig. Este afirma que a sua misso pertence quele. Foi
Mestre Antnio Francisco quem preparou a sua ecloso
medinica. Fritz, o mdico alemo que opera atravs de suas
mos, um auxiliar do mestre. Fritz, por sua vez, diz o
mesmo: "Se estou aqui, a culpa do Aleijadinho."
Interpretando esse fato no plano do contingente e
portanto da aparncia, a ligao entre o Aleijadinho e Arig
comporta apenas duas explicaes: a psiquitrica, de ordem
alucinatria, e a esprita, de ordem medinica. Mas no plano
histrico a seqncia cronolgica estabelece a continuidade,
a tradio supera a fragmentao temporria e
conseqentemente o mistrio da eternidade se transfunde na
lgica da durao. O tempo que correu entre o Aleijadinho e
Arig aparece ento como um continuum. As esttuas de
pedra agiram nesse processo como catalisadoras. O tempo e
as geraes constituem a massa de reao acelerada e no
momento da transformao os Profetas mantm a sua
impassibilidade mineral, de olhos vazios fitos na eternidade.
H problemas que no podemos equacionar de maneira
simples ou corriqueira, sob pena de jamais chegarmos
soluo. No caso Arig h dois aspectos que funcionam em
forma de polaridade. Num plo est o banal, como simples
aparncia: o caboclo mineiro empolgado por foras
subliminares ou subconscientes que o transformam em
taumaturgo ou charlato. No outro plo est o supranormal:
a ao histrica prolongando na durao a cadeia de eventos
temporais. O raciocnio simplista pode levar os observadores
a uma das pontas do dilema do primeiro plo. A explicao
do caso, que se torna impossvel, ser oferecida por um
simples dar-de-ombros, equivalendo a uma destas
afirmaes: Arig um santo; ou Arig um mistificador. O
raciocnio profundo levar fatalmente a uma concluso
nica: Arig um sujet paranormal.
 As duas afirmaes simplrias pertencem ao passado.
Hoje, com o desenvolvimento cientfico a que chegamos,
inadmissvel explicar-se em termos teolgicos ou em termos
de impostura a srie de fenmenos ocorridos com Arig. S
a ignorncia ou a m f poder faz-lo. A concluso lgica
do paranormal impe-se como evidncia, e como tal apoiada
nas investigaes cientficas da Metapsquica, no passado, e
da Parapsicologia, no presente. Mas tambm apoiada no
prprio desenvolvimento das cincias fsicas, que romperam
neste sculo o domnio da aparncia, para descobrirem, na
intimidade da matria, a realidade energtica. O prprio
conceito fsico do continuum espao-tempo constitui
elemento fundamental da compreenso desse processo
histrico, que dialeticamente se equaciona em termos de
durao no plano do vitalismo bergsoniano.
Colocado assim o problema, podemos compreender a
ligao Aleijadinho-Arig sem necessidade de aceitarmos a
natureza espirtica do caso de Congonhas. A cidadezinha
carismtica passa historicamente de um plano a outro, sem
qualquer violncia para a convico ideolgica de quem quer
que seja. As romarias a Congonhas do Campo, que
marcaram no passado a fora atrativa dos Profetas de pedra,
hoje se desdobram. O poder dos Profetas se projetou na
carne. Podemos dizer que a pedra, que antes fora carne, por
ela modelada em sua prpria forma, agora volta a ser carne.
Todo um ciclo histrico se define com perfeita nitidez.
Mas isso no exclui a explicao espirtica, que se
entrosa perfeitamente na explicao histrica. Para os que,
coma o autor, admitem a sobrevivncia do homem aps a
morte, todo esse processo decorre da continuidade psquica.
Arig teria, assim, uma relao direta com o Aleijadinho,
que tambm histrica mas se realiza no plano individual.
Dessa relao decorreria todo o processo histrico impessoal
que o observador no-esprita reconhece no plano existencial
dos eventos.
A ao cataltica dos Profetas de pedra se resolveu na
transformao social que Arig inicia. Um mdico do Rio de
Janeiro, que publicou um livro com o pseudnimo de Ccero
Valrio, intitulado Fenmenos Parapsicolgicos e Espritas,
declara pg. 44 do mesmo: "Acompanhado de um colega,
Dr. S. C., de sua irm R.P.M. e seu cunhado E.P.M.,
inesperadamente, em um sbado, pusemo-nos em demanda
da buclica cidade mineira de Congonhas, em busca da obra
genial do Aleijadinho e dos fenmenos extraordinrios
apresentados pelo grande mdium Jos Pedro de Freitas,
vulgarmente conhecido como Arig". Como se v, a romaria
se divide: por um lado o interesse artstico ainda preso aos
Profetas, mas por outro o interesse taumatrgico que j se
desloca para o sensitivo. Este apenas um exemplo, pois a
diviso se manifesta ainda noutra forma. H os que
continuam procurando a cidadezinha carismtica por
fidelidade ao Santurio, e h os que a procuram unicamente
pelo interesse do sensitivo.
De uma maneira ou de outra a continuidade histrica se
resolve em desdobramento, no processo dialtico que nos
leva ao conceito de durao. O Aleijadinho e Arig se
sintonizam acima do tempo, no como causa e efeito mas
como a sincronizao que Carl Jung teorizou para os eventos
do plano extrafsico. Ainda uma vez o mesmo problema da
polaridade: no plo da aparncia Aleijadinho pode ser
rejeitado como a causa do efeito Arig mas, no plo do
supranormal ambos se juntam e se conjugam, como
sincronizao, simultaneidade ou coincidncia, no mesmo
continuum do carisma de Congonhas do Campo.
Claro que os adversrios gratuitos de Arig - gratuitos
porque ele no se ope a ningum - pensaro que estamos
ensaiando a aplicao de teorias escatolgicas a um caso
banal. Mas aquilo que chamamos banalidade no apenas
um momento da escatologia? Por outro lado, o caso Arig,
como vamos demonstrar, bem mais grave do que o supem
os que pensam neg-lo com argumentos fceis.
Feita esta tentativa de mostrar a importncia histrica do
caso Arig, para no perdermos a sua dimenso metafsica
banalizando-o em nossa micropsiquia, passemos a trat-lo no
plano dos dados concretos. Mas no se iluda o leitor. A cada
momento os prprios fatos se incumbiro de colocar-nos de
novo em face do absurdo. Como j notamos acima, s temos
a alternativa de considerar o caso no plano do contingente ou
de consider-lo no plano do supranormal. Mas devemos
entender como supranormal no o sobrenatural, e sim aquilo
que no habitual. Arig, em nossa opinio, no um
taumaturgo mas apenas um homem que revela extraordinria
capacidade psi, ou seja, a posse simultnea de vrias
faculdades paranormais, que produzem os chamados
fenmenos psi investigados pela Parapsicologia. o que
procuraremos demonstrar.

II
Da benzedura cirurgia
 Baixemos um pouco a nossa viseira para tentar situar o
caso Arig no panorama da fenomenologia paranormal da
medicina popular brasileira. No pode haver dvida de que
existe em nosso pas uma sistemtica de cura tipicamente
paranormal, como o h nos demais pases. No se trata da
chamada medicina caseira, feita de mezinhas e outras
aplicaes comuns. Trata-se de um complicado sistema de
ao milagrosa que podemos dividir na seguinte
classificao:
1 - Benzedores, que praticam gestos, oraes ou palavras
mgicas tanto para a cura de animais como de pessoas,
obtendo resultados positivos. Os casos mais comuns so a
cura de bicheiras de animais, de verrugas, micoses e at
mesmo de hrnias, particularmente em crianas. O professor
Joseph Banks Rhine, chamado o Pai da Parapsicologia, conta
um caso de cura de verrugas numa vaca por esse processo,
como indcio da ao da mente sobre a matria.
2 - Curandeiros, que aplicam beberagens, em geral
garrafadas de razes, sementes e ervas diversas, ou mesmo a
mistura de excrementos de animais ou de vsceras com
aguardente, vinho e outras bebidas; utilizam-se de amuletos
ou sementes de plantas, patus, guizos de cascavel, pedaos
de peles de animais etc. para obterem curas de diversos
males. A ao desses objetos e das beberagens quase
sempre ativada por meio de palavras mgicas, de dias e
horas favorveis para serem usados e assim por diante,
revelando a natureza supersticiosa do processo de cura.
3 - Rezadores, que fazem reunies de cura por meio de
oraes ou preferem orar sozinhos ao lado do enfermo,
acompanhando as oraes com gestos ou uso de velas,
queima de ervas ou apenas de atitudes e posturas especiais.
 4 - Mdium-passistas, espritas, que aplicam passes
magnticos ou espirituais nos doentes, s vezes
acompanhados de sopros curadores.
5 - Mdiuns-receitistas, que em transe recebem intuies
de receiturio, diagnosticam molstias e tanto indicam
medicamentos caseiros como homeopticos ou alopticos.
6 - Mdiuns-operadores, que em sesses espritas ou nas
formas de sincretismo religioso afro-brasileiro, com a
presena do doente ou distncia, realizam operaes
espirituais sem interveno cirrgica visvel, s vezes com
extrao de tecidos ou supostos tecidos orgnicos enfermos.
Temos nessas categorias todas as formas de curas
paranormais, desde a simples benzedura do quebranto ou
mau-olhado at as intervenes cirrgicas distncia. O caso
Arig, porm, no se enquadra em nenhuma dessas
classificaes. O estranho mdium de Congonhas do Campo
faz intervenes concretas, pessoalmente, cortando com
facas, tesouras ou bisturis, sem assepsia nem anestesia. Sua
interveno o que se pode chamar de brutal. Mas a
brutalidade est apenas na aparncia, porque o doente no
sofre nenhuma dor nem mal-estar e fica realmente curado,
sem sequer sujeitar-se ao repouso habitual no leito.
No tocante ao receiturio Arig no emprega beberagens
de espcie alguma nem remdios caseiros, ou homeopticos
e alopticos de uso popular. Receita drogas recentes, muitas
vezes ainda no lanadas no mercado ou no importadas,
antibiticos violentos em doses macias, que assustam os
mdicos. Seu receiturio revela perfeita atualizao mdica.
Geralmente as receitas so, extensas, mas porque a sua
finalidade curar de vez a doena para que o paciente no
precise voltar consulta.
 Tanto no caso das operaes quanto no das receitas,
Arig no realiza sesses espritas nem age de olhos
fechados. Verifica-se o seu estado paranormal pela
modificao da expresso fisionmica, especialmente do
olhar, que se torna distante, e pela modificao da pronncia
caipira para acentuado sotaque alemo. H tambm a
pronncia de frases em alemo e s vezes a conversao
nesse idioma, que o mdium desconhece inteiramente. Arig
trabalha em mangas de camisa, os braos nus e sempre em
plena luz, operando em pblico e chamando os mdicos
presentes para assistirem de perto a operao.
A hemorragia controlada verbalmente. O mdium
manda o sangue estancar e a ordem imediatamente
obedecida. Em certos casos, mormente nas intervenes de
vulto dos primeiros anos de sua atividade, a cicatrizao era
produzida tambm de maneira imediata. Atualmente em
casos raros, segundo o depoimento inclusive de mdicos,
isso ainda se verifica. Erguendo no ar uma mecha de algodo
seco, Arig pede lquido a entidades invisveis e o algodo
se embebe. As operaes so realizadas com extrema
rapidez. O leitor verificar isto no depoimento de um
professor universitrio de clnica-cirrgica que daremos na
seqncia do livro.
Arig no , como se v, nem benzedor nem curandeiro,
nem rezador ou mdium-passista. Suas caractersticas so as
de um verdadeiro sujet paranormal, um metrgico. Quando
assistiu a um filme sobre as suas operaes ficou de tal
maneira apavorado que desmaiou Tinha conscincia de agir
em casos de cura erva, mas no de operar com a violncia e a
audcia que o caracterizam. Apesar de toda essa estranheza
devemos acentuar que o caso Arig no nico no Brasil.
H outros que podemos considerar idnticos e outros que,
embora da mesma espcie, apresentam curiosas variantes.
Esse um fato da mais alta importncia, pois mostra o
aparecimento de uma nova categoria, de um novo tipo de
agente paranormal na medicina popular brasileira.
Os demais casos permanecem contidos em mbito local,
na maioria das vezes entre as pessoas da famlia ou do grupo
social, que receiam os prejuzos advindos da divulgao. Um
desses casos, de que temos conhecimento, assemelha-se
perfeitamente ao de Arig. Verifica-se no Rio de Janeiro,
mas o grupo interessado o mantm sob o maior sigilo. Outro,
tambm do Rio, teve repercusso em So Paulo em virtude
da viagem da mdium, uma senhora casada, para a cidade de
Bauru, onde realizou vrias operaes. H ainda o caso de
um mdium do Recife, divulgado por um relatrio
mimeografado do brigadeiro Adil de Oliveira. O mdium
age como Arig e a entidade manifestante d o nome de Dr.
Kempler, dizendo ter falecido na Primeira Guerra Mundial e
ser alemo, exatamente como o Dr. Fritz.
Em Marlia, na Alta Paulista, assistimos a vrias
intervenes de outro tipo e nos submetemos a uma com
pleno resultado. O mdium incorporava uma entidade que
tambm se dizia mdico alemo - isso bem antes da
divulgao do caso Arig - e dava o nome de Huxley,
falando tambm com sotaque acentuado. No fazia uso de
instrumentos. O mdium operava como se tivesse um bisturi
nas mos e o doente sentia o corte interno, mas
absolutamente sem dor e sem sangue. Depois da operao o
doente podia levantar-se e ir para casa, mas sentia
geralmente um estado de prostrao. s vezes a entidade
receitava o uso de dextrosol, acar de milho para levantar
as foras do operado. A simples ingesto de meio copo
d'gua com uma colher de sopa de acar produzia efeitos
rpidos. Com o mesmo mdium recebemos instrues ps-
operatrias em sesso de voz-direta, uma poderosa voz
soando no espao por meio de uma corneta de cartolina que
era levitada. O fenmeno da voz-direta foi recentemente
confirmado nas experincias parapsicolgicas Dr. C. G.
Soal, da Universidade de Londres, na Inglaterra.
Em Gara, tambm na Alta Paulista, verificamos
pessoalmente um dos casos mais curiosos. A mdium, dona
Bernarda Torrbio, esposa do sitiante Jos Torrbio, fazia
operaes em sesses medinicas, mas de maneira
especialssima. Caindo em transe vomitava sobre a mesa os
resduos da operao, invisivelmente realizada no enfermo
que se achava presente. Mdicos da regio, a convite do
Doutor Urbano de Assis Xavier, de Marlia, assistiram
interveno num senhor de idade, tuberculoso desenganado,
e colheram o material para anlises de laboratrio.
Estranharam depois que a mdium, mulher perfeitamente
sadia, tivesse vomitado matria orgnica infectada. O doente
sarou. Um padeiro de Gara conservava em vidro de lcool
os restos de uma operao que sofrera quando se achava em
estado de coma e desenganado, com fratura na base do
crnio. Ainda em Gara soubemos da existncia de outra
sensitiva que fazia operaes semelhantes, mas no pudemos
verificar o caso nem conhecer a sensitiva, que morava na
zona rural.
Todos esses casos so citados para demonstrar que o de
Arig no nico. Verifica-se atualmente uma verdadeira
ecloso dessa nova categoria de fenomenologia paranormal
para efeitos de cura, em nosso pas. No momento em que a
Parapsicologia se impe nos principais centros universitrios
do mundo, tanto na rea capitalista quanto na comunista,
com investigaes intensivas nos Estados Unidos e na
URSS, esse fato devia merecer maior ateno de nossas
instituies cientficas e dos poderes governamentais. Diante
do processo-crime movido contra Arig pela Associao
Mdica de Minas Gerais, o Clube dos Jornalistas Espritas de
So Paulo telegrafou e oficiou ao senhor Presidente da
Repblica sugerindo a formulao de convites a
parapsiclogos de renome internacional para virem estudar o
caso de Congonhas. O presidente Joo Goulart respondeu
que entregara a sugesto ao estudo do Ministrio do Exterior.
E nada mais se fez.
O caso Arig no comporta dvidas. H doze anos que o
mdium (hoje mais de vinte) exerce as suas faculdades
gratuitamente, no aceitando nenhuma espcie de
recompensa e com grande sacrifcio pessoal. As operaes
por ele realizadas foram fotografadas por centenas de
pessoas, cinematografadas e inclusive filmadas para
televiso e cinema. Os testemunhos oculares sobem a
milhares, em volvendo pessoas de todas as categorias
sociais, desde o analfabeto ao professor universitrio e aos
mdicos especialistas em cirurgia. Sacerdotes e mdicos
dividiram-se diante do impacto dos fatos. No clero, como na
classe mdica, h os que negam a legitimidade dos
fenmenos e atacam ferozmente Arig e h os que afirmam a
legitimidade e defendem o mdium.
Dessa maneira o caso Arig se transformou num
verdadeiro desafio Religio e Cincia. Pertencente a
famlia tradicionalmente catlica, Arig rompeu com a sua
religio para dizer-se esprita. No tocante Cincia, o
desafio se reveste de um sentido irnico, pois o apelido
Arig, dado ao sensitivo, significa roceiro simplrio,
puxador de enxada, geralmente analfabeto e ignorante.
Podemos dizer que em Congonhas do Campo a Religio e a
Cincia, parodiando o poema do mineiro Carlos Drummond
de Andrade, toparam com um arig no meio do caminho.
Basta, entretanto, encararem os fatos com iseno de nimo,
para que ambas superem as aparentes dificuldades e
largamente se beneficiem com o caso Arig. Homem
simples, pai de numerosa famlia, o sensitivo no quer e no
pode entrar em luta com ningum. Deseja apenas ser til,
pondo suas faculdades a servio de todos.
A ecloso dessa nova categoria paranormal no Brasil
acompanhada de ocorrncia semelhante nas Filipinas. O
Psychic News, de Londres, em seu nmero da ltima semana
de fevereiro de 1966, publica uma srie de fotografias
espantosas. O mdium Tony Agpoa, de Cubao, arredores da
cidade de Quezon, operou uma cancerosa do tero por
processo semelhante ao de Arig. O mdium filipino no usa
qualquer instrumento. Produz o corte pelo simples contato
das mos. As fotos, em nmero de doze, foram batidas pelo
Dr. William Belk que esteve no Brasil e tambm registrou o
caso Arig, assistindo a operao do seu companheiro, Dr.
Puharich, pelo mdium de Congonhas.

III
O homem e o meio
 No nos parece proveitoso tentar uma classificao
tipolgica de Arig, segundo esta ou aquela escola de
Psicologia. Simplesmente absurdo, por outro lado, seria
tentarmos uma classificao psiquitrica, como o fizeram
atravs da imprensa um mdico e um professor de
Psicologia. J no seu livro Psicologia e Spiritismo o
professor Enrico Morselli, diretor da Clnica de Doenas
Nervosas e Mentais da Universidade de Gnova, Itlia, ao
tratar da mediunidade de Euspia Paladino lamentava que
apenas Frederic Myers houvesse cuidado da problema, em
seu livro The Human Personality, hoje praticamente
esquecido. Acentuava Morselli a falta de elementos para o
esclarecimento do assunto, mostrando que, de um lado, os
psiclogos experimentais como Pierre Janet, e de outro os
psiquiatras, forneciam poucos resultados seguros para uma
interpretao. Apesar disso conclua optando pela
classificao da mediunidade como "um fato anormal da
personalidade fsio-psquica humana". Essa posio,
tipicamente psiquitrica, permanece at hoje na Psicologia,
no obstante tambm persista a falta de elementos apontada
por Morselli, embora aparentemente suprida com as
hipteses e a terminologia psicanalticas.
No prprio campo da Psicanlise as posies quanto ao
problema da personalidade se diferenciaram com as
dissidncias de Alfred Adler e Carl Jung. O prprio Freud,
como assinala Joseph Nuttin, admitiu que a Psicanlise "s
fornecia uma contribuio fragmentria para o estudo do
psiquismo". Para remediar essa situao, sem perder as
fecundas contribuies psicanalticas, Nuttin formulou a sua
Teoria dinmica da personalidade normal. Todo o problema,
como se v, gira em torno de um ponto obscuro: o da
normalidade ou anormalidade da personalidade medinica.
Hoje a Parapsicologia nos oferece novos e valiosos
elementos para o trato do assunto. Mesmo assim seria
temerrio tentar uma classificao tipolgica de Arig.
Nuttin pe em destaque o contraste das posies
psicolgicas, que procuram interpretar a personalidade a
partir de campos extremos: as formas patolgicas na
psicologia profunda e as formas animais na psicologia
superficial das escolas reflexiologista russa e condutista
americana. Declara Nuttin: "O fato de ter sido a vida
psquica observada em suas formas de expresso patolgica
ou em suas formas animais, e interpretada a partir dessas
observaes, marcou profundamente a imagem da
personalidade humana que a Psicologia contempornea nos
oferece". Da o seu esforo na formulao de uma teoria da
personalidade normal.
Interpretar Arig como anormal e enquadr-lo numa
classificao qualquer muito fcil. Mas estabelecer a
ligao lgica entre os seus possveis desequilbrios e os
efeitos concretos de sua atividade medinica simplesmente.
Dai a fuga a que o psiclogo ou psiquiatra se vem
obrigados, para a negao absoluta da fenomenologia
paranormal e o apelo acusao fcil de fraude e
charlatanice. Note-se que essas duas atitudes correspondem.
precisamente dicotomia denunciada por Nuttin: a
classificao patolgica, colocando o problema num beco
sem-sada, requer a explicao animal ou behaviorista da
sagacidade e esperteza do mdium. Com isso a diagnose d
um salto mortal da psicologia profunda para a psicologia
superficial, por cima do abismo do psiquismo normal.
 Francisco Candido Xavier, o conhecido mdium de Pedro Leopoldo, e o mdium
Dr. Waldo Vieira de Uberaba, ao viajarem para os Estados Unidos e a Europa, em 1964,
a servio doutrinrio, foram despedir-se de Arig, em Conselheiro Lafaiete. Nessa
ocasio foi feita esta fotografia histrica, que renem os trs grandes mdiuns
brasileiros.

Esse salto j no se justifica em nossos dias, a no ser

pela falta de atualizao do psiclogo ou do psiquiatra. Alm
da posio de Nuttin, que resulta do desenvolvimento da
Psicologia moderna, as pesquisas da Parapsicologia lanam
novas luzes sobre o problema. O livro de Jan Ehrenwald,
Telepatia e relaes interpessoais, traz como subttulo:
Novas dimenses da anlise profunda e oferecem novas
perspectivas para o estudo da anormalidade psquica em
funo das ocorrncias telepticas normais. E o professor
Joseph Banks Rhine, da Duke University, contesta a natureza
anormal dos fenmenos medinicos, mostrando que as
experincias parapsicolgicas se realizam melhor com
sujeitos normais. Chega mesmo a declarar: "No h dvida
de que, se houvesse alguma vinculao bsica entre
enfermidade mental e faculdade psi, os primeiros psiquiatras
teriam encontrado muito maior nmero de fenmenos que
encontraram, e provavelmente a Parapsicologia no teria
chegado a constituir-se num ramo de investigaes
independentes".

Arig por trs das grades, na Cadeia de Conselheiro Lafaiete, como se fosse, um
criminoso. Ru sem crime como o chamou o jornalista Moacyr Jorge, em breve as
autoridades lhe deram lugar menos deprimente, no para ele, mas para cultura cientifica
do Brasil. Este flagrante medieval, irradiado pela televiso, publicado por jornais e
revistas e exibido nos cinemas de todo pais, provocou intensas emoes popular.

Rhine acentua tambm que os estudos de Stuart,

Schmeidler e Humphrey: "tendem, com certas reservas, a
sugerir que, quanto melhor adaptados, maiores
probabilidades mostram os indivduos de obter desvios
positivos quanto mdia esperada por acaso nos testes de
percepo extra-sensorial." O problema das ligaes do
indivduo com o meio e particularmente o da sua adaptao,
que constitui hoje o leitmotiv de todas as correntes
psicolgicas, recolocado pela investigao parapsicolgica
no plano do paranormal. Assim, como entende Rhine, a
Parapsicologia desbasta a selva obscura do sobrenatural,
abrindo caminha para uma Psicologia Total que integrar os
campos hoje em conflito.
Mas essa integrao no se far sem que as posies da
psicologia profunda e da psicologia superficial sejam
abaladas, com o reconhecimento da realidade psi, esse novo
mundo da mente que, como diz Rhine: "s novo para a
cincia." E como psi implica uma polaridade ativa: os
fenmenos subjetivos de percepo extra-sensorial e os
fenmenos objetivos de ao da mente sobre a matria,
ambos ligados ao meio-ambiente, ambos enquadrados na
dualidade sujeito-objeto e na sua reciprocidade ativa,
evidente que a interpretao da personalidade s pode ser
feita, agora e no futuro, em termos de relao mesolgica.
Mas lembrando uma sugesto de Gilberto Freyre, podemos
dizer que psi abre a possibilidade de uma sociologia do
sobrenatural, que nos termos atuais da investigao,
equivaleria elaborao de uma parassociologia.
O homem Arig, por isso mesmo, no pode ser visto
seno em relao com o meio complexo em que se
desenvolveu. A complexidade desse meio j foi lembrada no
captulo em que tentamos estabelecer as ligaes histricas
entre o Aleijadinho e Arig. Congonhas do Campo no
apenas uma cidadezinha qualquer de Minas Gerais ou do
Brasil, mas um contexto prprio, especfico, que chamamos
de carismtico em virtude dos fatores extraordinrios que
agem no seu desenvolvimento, desde a fundao de uma
simples capela em 1757, no local em que hoje se ergue o seu
Santurio, at a espantosa interveno do Aleijadinho, com
suas conseqncias no correr do tempo, e ao aparecimento
do caso Arig.
Descartar esse contexto para interpretar Arig como mais
um tipo mstico que aparece no pas, descambando para o
charlatanismo, assumir uma atitude simplria e no
cientfica. Explic-lo pela Psiquiatria simples absurdo, pois
mesmo que fosse um psicopata seria um paranico ou
esquizofrnico dotado de capacidades paranormais que se
manifestam de maneira objetiva, atravs de aes concretas
inegveis e de efeito duradouro. Atribuir as suas aes
astcia e habilidade mais do que absurdo. Como pode um
prestidigitador simular uma operao de tero ou mesmo
uma operao de catarata, realizando-as na presena de
especialistas, sem a menor utilizao de um aparato teatral?
E como explicar que fatos dessa natureza possam ser
produzidos pela presena de misteriosos contedos sociais
na conscincia de um roceiro ou pela espantosa presena de
reflexos condicionados no seu automatismo psquico? Pois a
verdade que essas e outras hipteses foram aventadas,
publicadas e at mesmo debatidas em programas de
televiso.
Relacionando o homem com o meio, porm ambos
considerados no plano do contingente, do banal, do
corriqueiro, puderam dois observadores falar em termos de
frustrao e compensao para classificar Arig como
paranico. Mas para explicar as suas aes objetivas tiveram
tambm de recorrer acupuntura chinesa, ao kuatsu japons
e ao hipnotismo, tcnicas, todas essas, inteiramente estranhas
ao meio de Arig e a ele inacessveis, alm de no existir a
mais leve indicao de qualquer aplicao de tais tcnicas
pelo mdium. Ignorado, no contexto de Congonhas, o
elemento histrico paranormal - a superestrutura mstico-
cultural - e assim reduzido o contexto ao seu aspecto
comum, os prprios observadores tiveram a necessidade de
acrescentar-lhe elementos estranhos para justificarem a sua
interpretao.
A mesma dificuldade se depara na outra tentativa de
explicao: Arig, como todo homem, um produto do
meio, mas carrega consigo os contedos sociais de
conscincia que, misteriosamente aliados a reflexos
condicionados, lhe permitiriam agir como sujeito metrgico.
Os contedos de conscincia so uma herana cultural e os
reflexos condicionados exigem tempo de condicionamento.
Tanto a herana cultural de Arig quanto a sua possibilidade
de condicionar reflexos no oferecem nenhuma
probabilidade dessa estranha ecloso de uma capacidade de
diagnosticar, receitar, fazer intervenes cirrgicas e falar
alemo ou com sotaque alemo. Mais difcil explicar as
relaes entre o meio de Congonhas e o homem Arig,
nesses termos, do que explicar a influncia dos astros nas
oscilaes da Bolsa.
Mas h outras consideraes no menos curiosas.
Segundo estas, o meio explicaria o homem em termos de
relaes telricas e csmicas. Congonhas uma zona de
minrios. As radiaes minerais, conjugadas com as
influncias ainda desconhecidas das radiaes csmicas,
afetariam os seus nervos, modificando o seu psiquismo e
transformando-o num indivduo metergtico. Mas como
explicar que essas influncias, em vez de levarem Arig a
plantar batatas ou criar galinhas, como fazem tantos dos seus
conterrneos, o levaram a falar alemo, receitar e fazer
intervenes cirrgicas? E de que maneira essas influncias
telricas e csmicas podem dirigir as mos do homem com
habilidade e percia na realizao de intervenes cirrgicas
complexas e delicadas?
Como se v, podemos dizer com Ernesto Bozzano, o
grande metapsiquista italiano, que essas explicaes so
mais complicadas e mais fantsticas que as prprias teorias
por elas rejeitadas. As relaes entre o homem e o melo s
podem ser avaliadas nos limites da realidade objetiva. Essa
realidade objetiva, no como um simples contexto scio-
econmico, mas como um contexto cultural, e portanto
psquico. O meio em que Arig se desenvolveu no
somente material e animal, no se compe apenas de cho
com minrios e de criaturas humanas em relaes scio-
econmicas. As esttuas do Aleijadinho so disso uma
prova. H todo um poderoso contedo espiritual em
desenvolvimento, atravs do tempo, sobre o cho de
minrios de Congonhas do Campo. Esse contedo ou esse
processo que tem de ser considerado em qualquer anlise
do binmio homem-meio, no caso Arig.
Encarado atravs da Sociologia Situacionista o homem
Arig apresenta uma situao comum de simples elemento
de uma coletividade tpica, com um status vulgar de operrio
e pai de famlia, membro da Igreja a que pertence a maioria.
Seu modo de vida, seus hbitos, sua maneira de ser em nada
o descaracterizam. Seu desenvolvimento cultural no excede
o mnimo de conhecimentos que constitui o nvel da maioria
da populao. Bem integrado no meio social, a ele se liga
pelos laos tradicionais de famlia, pela obedincia aos
costumes, tendo sido mesmo uma criana e um jovem que
cresceu normalmente, sem rebeldias nem complicaes.
 Como descobrir nesse indivduo de status comum os
germes da conduta posterior que o vai colocar na posio de
figura excepcional, sem entretanto deslig-lo da situao
natural a que continua apegado? Kurt Lewin, que deu a mais
bela contribuio para a Psicologia Social, props o estudo
da relao homem-meio em termos de sua teoria de campo.
Realmente, no campo de Lewin encontramos a equao total
que a Parapsicologia procura realizar atravs da
experimentao objetiva: a personalidade (psicologia
profunda) est sempre em relao com a situao (meio) e
dessa comunho resulta o comportamento (behavior,
psicologia superficial). Os trs elementos desse contexto
formam o campo psico-social que determinado ou
caracterizado pelo passado. Este influi na personalidade
como um passado individual, mas influi tambm no campo
como tradio, oferecendo os estmulos situacionais que
desencadeiam as virtualidades pessoais.
Colocado o problema nestes termos torna-se mais fcil
compreender a relao homem-meio no caso Arig. O
determinismo sugerido pelas interpretaes que criticamos
acima, determinismo que decorre das influncias cegas do
social e do csmico, substitudo por uma interao
determinismo-livre arbtrio. Arig no aparece como uma
espcie de robot social movido por contedos da conscincia
que se manifestam em reflexos condicionados, nem como
um robot csmico-telrico movido pelas influncias minerais
e csmicas, mas como uma personalidade condicionada pelo
meio em que age e em que age por vontade prpria.
Reportando agora ao primeiro captulo, que talvez lhe tenha
parecido mitolgico, o leitor ver que partimos de uma
premissa cientfica.
 Resta esclarecer que a vontade prpria, no caso Arig,
deve ser entendida como a ao de suas potencialidades
subliminares, de suas virtualidades estimuladas pela
situao. Essas virtualidades, ao passarem de potncia a ato,
constituiriam o seu modo de agir consciente, nos momentos
de vivncia paranormal. No dispem as cincias, no
momento, de elementos que possam esclarecer esse fato
misterioso em sua mecnica profunda. A explicao
espirtica a da ao de uma personalidade extrafsica (Dr.
Fritz) sobre o psiquismo predisposto do mdium (Arig).
Neste caso as relaes mesolgicas responderiam pela
predisposio e as relaes histricas, implcitas no contexto
carismtico de Congonhas do Campo, pela presena da
personalidade extrafsica.
Essa presena, to ferozmente rejeitada pelos cientistas
positivos, vem-se impondo cada vez mais ao exame dos que
no sofrem daquela alergia ao futuro de que fala o professor
Remy Chauvin, diretor de laboratrio do Instituto de Altos
Estudos de Paris. Diante do avano cientfico das ltimas
dcadas o problema da existncia de inteligncias no-
materiais ou no-encarnadas j no pode ser rejeitado com
um simples muxxo. As pesquisas psquicas seriamente
realizadas nos maiores centros universitrios do mundo vm
demonstrando a possibilidade da existncia da personalidade
extrafsica e de sua ao sobre o mundo fsico. O
misonesmo materialista vai caindo irremediavelmente no
passado. O dogmatismo religioso pea de museu.

IV
Perfil social de Arig
 Depois de tudo o que vimos no captulo anterior, a nica
classificao possvel de Arig a de sujet paranormal. No
diremos personalidade porque como personalidade trata-se
de um homem normal, com as caractersticas comuns de um
caboclo mineiro (caboclo no sentido de caipira) vivendo
normalmente na sua cidadezinha natal, casado e com
numerosos filhos, trabalhando para sustentar a famlia. Seu
tipo fsico o de um caboclo moreno, de cabelos negros e
olhos escuros, bigodes e sobrancelhas cerrados, fronte larga,
nariz reto, medindo mais ou menos um metro e oitenta
centmetros de altura, trax largo, pescoo grosso e curto.
Est sempre de camisa esporte, aberta ao peito, de mangas
curtas pelo meio do antebrao, os braos nus cobertos de
pelos negros e fortes, barba cerrada.
A esse tipo fsico, que corresponde em parte categoria
dos atlticos de Kretschmer, podemos juntar a classificao
temperamental ciclotmica do mesmo autor. Trata-se de uma
correlao somatopsquica apenas deduzida de observaes
pessoais e dada a ttulo de informao orientadora. Esta
classificao entra na pauta das discordncias entre os tipos
somticos e temperamentais verificadas por Kretschmer. De
constituio slida, aparncia saudvel, Arig extrovertido,
socivel, espontneo e nervoso. Nada revela do tipo
esquizotmico de Kretschmer. um homem prtico que mal
aprendeu a ler e escrever, pelo que provoca riso nos que o
conhecem a afirmao de que possui biblioteca especializada
em medicina e consulta literatura farmacutica para receitar.
Feito assim ligeiramente o seu retrato somatopsquico,
podemos delinear o seu perfil social. Jos Pedro de Freitas,
vulgo Arig, nasceu a 18 de outubro de 1921 na Fazenda do
Faria, em Congonhas do Campo, filho de Antnio de Freitas
Sobrinho e Maria Andr de Freitas. Famlia tradicional da
regio, pai e me naturais de Congonhas, catlicos
praticantes e de tradio. Esta condio, numa pequena
cidade mineira que j classificamos como carismtica, devia
ser uma garantia de fidelidade religio familiar, tanto mais
que Arig, pelo seu prprio temperamento e sua pouca
disposio para as questes tericas e metafsicas parecia
indiferente ao problema. Praticou desde cedo a religio da
famlia e nela se integrou.
A 18 de setembro de 1942, portanto um ms antes de
completar 21 anos, casou-se com a jovem da mesma idade,
Arlete Soares, sua prima, que passou a assinar Arlete Soares
de Freitas. Desse casamento nasceram seis filhos, que so:
Jos Tarcsio de Freitas, hoje (em 1966) com 21 anos;
Haroldo, com 19; Ery, com 17; Sidney, com 15; Lencio
Antnio, com 13; e Leonardo Jos com apenas 7 anos. O
casal est com 45 anos. Numerosa famlia que Jos Pedro de
Freitas sustenta com o seu trabalho, dedicando-se
amorosamente ao lar. Declarou-nos pessoalmente, e o
confirmamos ouvindo diversas pessoas da cidade, que
passou sua adolescncia e juventude alheio aos
desregramentos comuns da mocidade, sem vcios, mantendo-
se casto at o matrimnio.
Esta condio, que poderia parecer estranha para os que
esto habituados liberdade excessiva que se concede aos
rapazes em nosso pas, em contraposio ao rigor com que
so controladas as moas, nada tem de anormal. Revela, pelo
contrrio, uma pureza de carter que condiz perfeitamente
com a predisposio fenomenologia paranormal. Bozzano
acentua em Popoli primitivi e manifestazioni supernormali
que essa condio de pureza considerada, entre os povos
primitivos, como indcio de possibilidades medianmicas. O
mesmo se verifica nas civilizaes orientais e na
Antigidade clssica, como sabemos, no tocante escolha
dos candidatos a pitonisas e orculos. Tambm o mdium
Francisco Cndido Xavier revelou desde cedo as mesmas
disposies.
Quanto formao cultural Arig fez o curso primrio
no Grupo Escolar Baro de Congonhas. Entregue desde
criana aos trabalhos rurais, foi trabalhador de enxada na
Fazenda do Faria, onde nasceu. Uma de suas irms,
lembrando a infncia roceira, disse-nos que ela e Arig s
conheceram calado depois dos doze anos. Lidou
posteriormente com tropas e carros de boi, at 1942, quando
se casou. Durante dois anos foi proprietrio de um pequeno
bar em Congonhas, mas o problema do fiado o obrigou a
desistir do comrcio. Levou ento seis anos, de 1944 a 1950,
trabalhando na picareta para a extrao de minrios da
Siderrgica Nacional. Passou depois a praticar na agncia do
IAPTC (Instituto de Aposentadoria e Penses dos
Empregados em Empresas de Transportes e Cargas) at ser
nomeado para servidor da mesma, onde trabalha h catorze
anos (isso em 1966). Do meio dia s 18 horas trabalha na
agncia, onde tem inclusive a incumbncia humilde de
levantar a porta de ao e atender os beneficirios,
encaminhando-os na obteno dos documentos de que
necessitam.
Alm dessas atividades Arig participou da vida poltica
e social da sua cidade. Foi lder sindical, cabo eleitoral,
candidato a prefeito, perdendo para o adversrio que era um
seu tio. A derrota foi por poucos votos e as informaes que
temos dizem que Arig venceu na zona rural, perdendo na
urbana. Este fato, comum e sem maior significao, foi
interpretado psicologicamente como motivo fundamental
para desencadear as faculdades paranormais do sensitivo. A
interpretao, entretanto, foi capciosa: a frustrao poltica
teria levado Arig a buscar compensaes. O cientista se
esqueceu de verificar que a paranormalidade de Arig se
manifestou na infncia.
Como tambm havia sido responsvel por uma seco de
abastecimento dos mineiros, na zona rural, onde lidava com
drogas farmacuticas, teria encontrado nesse trabalho a
sugesto do curandeirismo. Em matria de explicao
hipottica, sem nenhum indcio de comprovao das
possveis influncias, das crises produzidas no esprito do
sensitivo por esses acontecimentos, o que h de mais
gratuito. Dessa maneira, atravs de suposies cmodas e
imaginosas, podemos explicar gratuitamente as mais graves
variaes da conduta humana. Mas evidente que ningum
poderia levar-nos a srio, a menos que desconhecendo
inteiramente o que hoje se entende por interpretao
psicolgica e psiquitrica.
Antes de se manifestar, o Dr. Fritz comeou a dar
intuies a Arig sobre remdios para curar os pobres. Arig
conseguia amostras grtis atravs de amigos de Belo
Horizonte que conheciam a sua mediunidade. Contou-nos d.
Arlete que nos fins de semana Arig ia capital e voltava
com uma sacola de remdios. A primeira cura que realizou
foi a de um ferrovirio da Central do Brasil, idoso e de cor
negra, que andava de muletas. Numa noite deixou as muletas
e voltou ao trabalho, isso l por 1956. Nesse tempo Arig
fazia preces em casa e eram seus companheiros o deputado
Baeta Neves, o desembargador Pedro Brants, o sr. Rui
Gervsio, o eng. Carlos Viana que deixou de ser materialista
em face dos fenmenos que presenciou. Eram essas pessoas
que ajudavam o mdium a conseguir amostras de remdios
para distribuir pobreza de Congonhas, extremamente
necessitada.
Conta d. Arlete (esposa de Arig) que o sr. Jos Viana,
pai de Carlos, foi mais tarde curado pelo Fritz, de um cncer.
Na ocasio deste depoimento, a 24 de maro de 1970, o sr.
Jos Viana apareceu em Congonhas com alguns parentes e
tivemos o prazer de conhec-lo. Ia pedir novamente o auxlio
do Fritz para o seu filho Carlos, que se encontrava morte
no Rio. Arig chorou de emoo mas o Dr. Fritz no
garantiu a cura do ex-companheiro do mdium. No tempo
dessas primeiras curas Arig continuava catlico praticante,
fiel tradio familiar. D. Arlete orava muito por ele.
O Espiritismo nunca lhe interessou, segundo declarou-
nos, acrescentando mesmo que "fugia dele como o diabo da
cruz." Catlico praticante, confessava e comungava
freqentemente e nada queria com qualquer outra religio,
pois todas elas lhe pareciam herticas. A ecloso das
faculdades paranormais verificou-se de maneira sbita,
quando Arig se encontrava em Belo Horizonte, hospedado
no Hotel Itatiaia, na companhia do senador Lucio
Bittencourt, que sofria de cncer. Estavam em quartos
separados. noite, Arig apareceu no quarto do Senador,
transformou-se "num alemo enorme" e operou-o. O prprio
Arig no teve conscincia do fato. Ao ouvi-lo, relatado pelo
Senador, entendeu que tudo no passara de um sonho do
amigo. Posteriormente, viajando para os Estados Unidos a
fim de submeter-se operao de que necessitava, o Senador
foi cientificado, na clnica norte-americana, de que j estava
operado e nada mais havia a fazer.
O relato deste caso complexo. Arig o faz com
pormenores. Mas adverte que, desde menino tinha vises
estranhas e a mais freqente era a de uma espcie de
nebulosa brilhante rodando no espao. Ouvia, tambm, vozes
em lngua estranha, que lhe parecia a alem. Depois de
casado os fenmenos continuaram e se intensificaram.
A primeira apario do Dr. Adolf Fritz causou-lhe
espanto. "Era um monstro - disse-nos ele - com uma barriga
enorme a cara de alemo". A primeira vez que pegou uma
faca para operar foi em Congonhas, ao visitar uma senhora
idosa que agonizava. Operou-a inconscientemente, em
estado de transe, vista das pessoas presentes, extraindo-lhe
um tumor do ventre. Da por diante, nada mais o deteve. Foi
processado e condenado, em 1958, por exerccio ilegal da
medicina, mas o mdico Juscelino Kubitschek de Oliveira,
ento presidente da Repblica, indultou-o.
Durante cinco anos Arig realizou suas operaes e curas
por receiturio como catlico. H dez anos, levado pelas
prprias controvrsias em torno de suas atividades e pela
campanha que elementos do clero lhe moveram, Arig
resolveu tornar-se esprita. No tocante s curas e operaes
que realizou, quando ainda catlico, as informaes so
quase fantsticas: dizem que chegou a operar sacerdotes,
bispos, e at mesmo um alto dignatrio do Vaticano, ntimo
de S.S. o Papa Pio XII, que teria agraciado o mdium com
um crucifixo de ouro. Moacyr Jorge, reprter dos "Dirios
Associados", que divulgou o caso Arig em So Paulo h
vrios anos, publicou uma reportagem a respeito no "Dirio
de So Paulo". O escritor Jorge. Rizzini, que realizou duas
filmagens das operaes de Arig e tem feito numerosas
conferncias a respeito, no Brasil e no Exterior, tambm
sustenta estes fatos em folhetos e no livro que publicou.
De qualquer maneira, o que nos interessa a curiosa
posio do mdium, operando e receitando em estado de
inconscincia durante o largo perodo de cinco anos, sem
interessar-se pela questo medinica. Esta posio s pode
explicar-se pelo temperamento de Arig, extrovertido,
desinteressado de indagaes metafsicas, de problemas
religiosos, e ao mesmo tempo pelo ambiente de Congonhas
do Campo. O primeiro grupo esprita que ali surgiu foi em
torno de Arig. Esse grupo fundou o Centro Esprita Jesus
Nazareno, onde o mdium passou a realizar os seus trabalhos
e recebe os romeiros que vo sua procura, provenientes de
todo o pas.
As relaes de Arig com os consulentes so as mais
curiosas. Atende-os com uma dedicao elevada ao
sacrifcio: das 6 horas s 10 e meia os recebe no Centro;
deixa-os para almoar e seguir para o seu trabalho, na
agncia do IAPTC; s 18 horas, encerrado o expediente da
autarquia, volta para o Centro e continua a atender o povo,
geralmente at s 21 ou 22 horas (isso em 1966). Milhares de
pessoas acorrem sem cessar, diariamente, cidadezinha
carismtica. Linhas de nibus foram criadas para levar os
consulentes, linhas de auto-lotao, de peruas e at mesmo
de avies. Arig se transformou no centro principal de
atrao de Congonhas. E tanto nas suas pregaes quanto no
trato pessoal com os consulentes no faz concesses, no
procura agradar. rspido, s vezes agressivo. No raro
repreende-os com energia.
 O Crime de Arig. Este um flagrante clssico. O Jornalista Orlando
Criscuolo segura a cabea do doente e o mdium opera uma catarata, sem anestesia
nem assepsia de qualquer espcie. Criscuolo pertencia a equipe de reportagem dos
Dirios Associados de So Paulo que presenciava operaes de arig, em
Congonhas. Curar eis o crime de Arig.

Na agncia do IAPTC, sempre em mangas de camisa,

com a maior naturalidade, mantm relaes normais com os
colegas e com o pblico. Mas no atende os doentes. As
pessoas que passam pela rua em geral o cumprimentam ou
dirigem-lhe gracejos, que ele responde alegremente.
Apresentou-nos dois mdicos da cidade que o apreciam e
antigos moradores que o conhecem desde criana. Nessa
intimidade afetiva das pequenas cidades v-se que os velhos
amigos do mdium continuam a trat-lo com naturalidade.
Os atritos religiosos, os processos judiciais, a ameaa
constante de ao policial, os ataques de elementos fanticos,
as referncias desairosas e mesmo as calnias publicadas na
imprensa do Rio e So Paulo, nada disso modificou a
situao de Arig, nas suas relaes com muitos dos seus
velhos amigos. Certamente alguns desertaram, benzem-se
distncia. Mas Arig continua a ser o menino que cresceu
em Congonhas, hoje pai de seis filhos, empenhado no
tratamento de milhares de doentes que o procuram sem
cessar.

Arig na Turquia. A revista Ruh v madde, de Istambul, publica uma

reportagem sobre Arig. No tendo fotografia do mdium, utiliza-se de um curioso
desenho, em que o caboclo de Congonhas se transforma num turco. Moderno exemplo
da adaptao racial dos taumaturgos. Dimitri Paraskevopulod, representante da revista
em So Paulo esta traduzindo este livro para o turco e o grego.

Este perfil social de Arig pode ser confrontado com

realidade. Qualquer pessoa que se dirija a Congonhas do
Campo encontrar o mdium nas suas atividades religiosas -
porque hoje, para ele, atender ao povo praticar a sua nova
religio - e tambm em suas atividades profissionais na
agncia autrquica em que trabalha (isso em 1966, pois aps
a priso Arig deixou o emprego). Essa espontaneidade do
caso Arig, que se mantm atravs de todo de todo o clamor
que se levantou no Brasil e no estrangeiro, a seu respeito,
em si mesma um poderoso elemento probatrio da
naturalidade e da legitimidade de suas faculdades
paranormais.
Arig o mesmo homem franco, socivel, comunicativo,
de antes da ecloso medinica. Catlico ou esprita - ainda
hoje fazendo o Nome do Padre e repetindo oraes da Igreja
- o sensitivo de Congonhas a mesma criatura simples, o
mesmo caboclo autntico das antigas lutas sindicais e
campanhas polticas. No obstante, j no se interessa mais
por esses assuntos. Mesmo porque no dispe de tempo para
pensar em outra coisa alm das suas obrigaes profissionais
e medinicas. Sua prpria famlia se dilui na famlia maior
dos consulentes, na multido que o cerca pedindo socorro e
cura. A diferena entre a situao de 1966 e a atual que
Arig deixou o emprego e cuida hoje da sua fazenda.

V
Situao social de Arig

Esboado o perfil social de Arig, que permite ao leitor

ter uma idia mais precisa da sua personalidade, procuremos
tratar desse estranho emaranhado que a sua situao social
em Congonhas do Campo. Jos Pedro de Freitas vive numa
espcie de intermndio entre a riqueza e a pobreza. Reflete-
se na sua vida, a prpria situao de sua cidade natal,
pousada entre montanhas de minrio e vivendo
humildemente a sua pobreza secular.
Os pais de Arig, seus tios e irmos gozam de boa
situao financeira, exercendo algumas funes polticas de
importncia. Seu pai foi presidente da Cmara Municipal de
Congonhas, e um seu tio, como j vimos, disputou com ele a
Prefeitura e ganhou a eleio. Um de seus irmos mantm a
penso que recebe os doentes. Homem de posses, muito
parecido com o mdium, fez declaraes imprensa quando
acusado de explorara mediunidade do irmo. Disse ento, em
reportagem de Moacyr Jorge publicada no "Dirio de S.
Paulo", que montou a penso para que os doentes no
ficassem abandonados nas ruas, mas no precisava dela.
Acentuou que os doentes pobres nada pagavam, sendo justo
que os outros, de posse, o fizessem. Acrescentou que s de
extrao de minrios em terras de sua propriedade tinha na
ocasio rendas superiores a trezentos mil cruzeiros, o que era
uma fortuna, e convidou seus acusadores a verificarem o fato
nos Bancos, em sua companhia.
A questo da penso tem sido muito explorada pelos
adversrios de Arig. Na realidade, trata-se de uma penso
modesta, desprovida de qualquer comodidade. Os hspedes
se arrumam como podem, pagam dirias baratas e muitos
realmente no pagam nada. O prprio Arig, ao atender um
doente, muitas vezes lhe diz: "Voc no pode pagar penso,
mas precisa ficar mais uns dias. V penso e diga que eu
pago." Quem fala, nessas ocasies, o Dr. Fritz. A expresso
"diga que eu pago" equivale a ficar de graa. Mas nem todas
as pessoas compreendem isso. Pensando que Arig quem
vai pagar ou que na conta dele que as despesas sero
lanadas, imaginam ligaes financeiras do mdium com a
penso. Por outro lado, tem havido pessoas que se
aproveitam da aglomerao humana e praticam pequenas
exploraes. E h tambm os casos de incompreenso, de
pessoas que se julgam exploradas quando tm de pagar a
penso e coisas semelhantes. Arig adverte constantemente,
nas suas pregaes, que nada recebe, nada quer lucrar, que o
seu trabalho inteiramente gratuito. Mas isso no impede
que se levantem suspeitas e calnias a seu respeito. Na sua
entrevista imprensa o irmo de Arig declarou que
entregaria a penso a quem desejasse mant-la nas condies
em que a vem mantendo, ou que a fecharia se algum se
dispusesse a abrir outra nas mesmas condies.
Durante dez anos, de 1952 a 1962, Antnio de Freitas
Sobrinho, pai de Arig, senhor de muitas terras e
propriedades vrias, exerceu a presidncia da Cmara
Municipal de Congonhas do Campo. Perdeu-a em 63, mas
continua no exerccio da vereana. O tio Prefeito, que
venceu Arig nas eleies de 54, exerceu o cargo apenas
durante trs meses, falecendo logo a seguir. Um irmo de
Arig possui restaurante em Belo Horizonte e outro, o caula
de uma turma de dez, fez curso de Direito na Faculdade da
Universidade de Minas Gerais, na capital mineira. Isso
depois de ter passado pelo seminrio, pois que se destinava
inicialmente carreira eclesistica. No Grupo Escolar Baro
de Congonhas, em que Arig estudou, leciona uma sua irm.
A famlia Freitas praticamente dona das terras ao redor
de Congonhas. Famlia tradicional, com fundas razes no
solo de minrios da cidadezinha, contribuiu para as obras
religiosas locais, inclusive para a construo do seminrio ali
existente. Uma tia de Arig, d. Delfins, a nica pessoa da
famlia que o acompanhou ao se tornar esprita, a
proprietria do stio em que o mdium costuma passar os
fins de semana para descansar um pouco da luta incessante
dos dias comuns. Trata-se tambm de senhora abastada, de
quem se diz que possui, alm das propriedades em terras e
imveis, grandes depsitos bancrios. Disps-se a financiar
um filme sobre a vida de Arig que foi realizado por um
cineasta independente, empregando nisso mais de vinte
milhes de cruzeiros. O lucro devia ser invertido na
construo de um hospital para os pobres. O filme foi feito,
mas o lucro no apareceu.
Diante de tudo isso pergunta-se como e por que Arig
vive na pobreza. Seus vencimentos no IAPTC eram de
apenas quarenta e cinco mil cruzeiros mensais (cruzeiros
antigos). Sua esposa costurava em casa para os alfaiates da
cidade, ganhando por pea para auxiliar o marido na
manuteno da famlia. A nica propriedade que o casal
possui uma faixa de sete alqueires de terras adquiridos aos
poucos e com pagamento a prestaes, no tempo em que
Arig possua o seu bar em Congonhas, que era ao mesmo
tempo bar e restaurante. A casa de Arig lhe era cedida
gratuitamente pelo pai. evidente que o mdium est na
posio de herdeiro e se viver bastante poder ainda tornar-
se muito rico. Em 1963, porm, sua situao era essa: vivia
do trabalho, com dificuldades. Atualmente os parentes o
auxiliam, como acentuamos na primeira parte.
Explica-se, entretanto, a estranha situao social pelas
condies especiais de Arig. A aguda sensibilidade
medinica ou as poderosas faculdades paranormais de que
dotado inibiram-no para as lutas da vida. Arig nunca soube
ganhar dinheiro. Quando montou o bar, tentando iniciar a
carreira comercial, viu-se logo enleado em complicaes
com o problema do fiado. S um dos seus devedores,
naquele tempo, devia-lhe seiscentos mil cruzeiros, quantia
que na ocasio era bastante vultosa. caso conhecido em
Congonhas. Tratava-se de um poltico que j faleceu. Arig
no sabia negar nem humilhar ningum. Sua rispidez no trato
com as pessoas decorre do nervosismo provocado pela
situao medinica. Mesmo assim essa rispidez no tem por
objetivo ferir ou humilhar. De temperamento afetivo,
gostaria de oferecer a todos o calor humano do seu afeto,
mas nem sempre o consegue. Na vida comercial jamais
conseguiu o triunfo que coroou os esforos de quase todos os
seus parentes, inclusive dos irmos.
A situao de Arig um tema para o estudo das
relaes econmicas nas famlias patriarcais mineiras.
Conta-se que o sensitivo, quando dispensado da Siderrgica
Nacional, acusado de comunista, em virtude de suas
atividades sindicais, ficou longo tempo sem conseguir
emprego, tendo de vender passarinhos nas ruas para obter
recursos. Percebe-se que h, no caso Arig, tambm nesse
terreno, alguma coisa de especial. O seu prprio apelido
pode elucidar-nos a respeito. que o sensitivo teve sempre
acentuada preferncia para a companhia dos arigs, desde
sua vida escolar, e ao entrar para os servios de extrao de
minrios colocou-se logo, com a franqueza que o caracteriza,
ao lado das reivindicaes dos trabalhadores. Ovelha negra
da famlia, amargou o ostracismo na prpria cidadezinha
natal. At hoje, Arig um problema, criando complicaes
para os parentes e amigos, embora sem o querer.
A situao social de Arig pode parecer um desmentido
tese que sustentamos da sua normalidade. O normal em
Arig, poderiam replicar-nos, seria exatamente o seu
entrosamento na famlia. Mas no se mede a normalidade de
uma personalidade pela aceitao passiva das condies em
que nasceu. Muito pelo contrrio, um indivduo anormal
pode aceitar uma situao, adaptar-se a ela, sem entretanto
integrar-se nela. A adaptao pode ser superficial,
acomodatcia e portanto aparente. Da mesma maneira a falta
de adaptao pode decorrer de desajustes estruturais. Arig
mostra-se perfeitamente adaptado vida de Congonhas do
Campo e prpria famlia, no plano das relaes afetivas, da
forma de vida, mantendo seu lar com dedicao e esforo,
cumprindo rigorosamente seus deveres profissionais. Mas no
tocante s estruturas econmicas e culturais verificam-se
atritos explicveis, tanto nele quanto em qualquer outro
temperamento menos propenso a chamada vida prtica.
Enfrentamos aqui um problema de psicologia social em
que o tema da personalidade novamente se coloca. Servindo-
nos do conceito de "personalidade-bsica", de Kardiner,
podemos dizer que Arig corresponde ao mesmo quanto
sociedade em que vive. As instituies primrias (famlia,
costumes, normas, orientao espiritual) determinaram a sua
perfeita integrao no grupo social. Mas as instituies
secundrias (religio, mitologia, valores, sedimentao
ideolgica) tiveram de sujeitar-se ao que o prprio Kardiner
denominou de elaborao individual das variantes
singulares. Com Linton podemos explicar melhor esta
situao pelo conceito de personalidade-status. O apelido do
sensitivo d-nos a chave do problema. Arig uma palavra
que define a maneira por que o sensitivo elaborou as
variantes singulares das instituies secundrias, descendo,
por assim dizer, ao status subcultural dos arigs. A partir dali
sua individualidade vai reelaborar a religio, refazer a escala
de valores, modificar a sedimentao ideolgica do sistema
patriarcal-rural e, por fim, recriar a prpria mitologia.
Classificar Arig como anormal por esse motivo, seria
desconhecer a complexidade dos processos de adaptao e
particularmente a dinmica da evoluo social, que no
prescinde das elaboraes e reelaboraes individuais. No
caso de Arig o problema da elaborao das variantes
singulares revela toda a sua importncia, como em todos os
casos de individualidades que modificaram o seu meio
social. Assim, a situao social de Arig no marginal, mas
de perfeita integrao no grupo social, onde, tendo adquirido
a sua personalidade-status, desempenha, a partir da
adolescncia, os papis que ora pertencem s instituies
primrias, em pleno acordo com o grupo, ora s instituies
secundrias, forando o grupo a modificaes estruturais ou
sofrendo as conseqncias da sua inadaptao a certas
formas de estrutura.
Na elaborao das variantes singulares, Arig substituiu
os valores econmico-financeiros pelos valores morais,
preferindo lutar pela justia-social, a ganhar dinheiro e
amealhar fortuna; na tocante religio suas faculdades
paranormais o foraram a romper com a tradio e abrir uma
nova frente; ideologicamente procedeu a uma reformulao
das constantes sociais, o que lhe valeu o antema de
comunista; e quanto aos mitos no s adotou outros deuses,
como tornou-se a fonte de toda uma nova mitologia, como
veremos.
Resta acrescentar algo ao citado caso do filme sobre a
sua vida e a sua mediunidade, realizado pelo cineasta
Virglio Nascimento e exibido nos cinemas do pas. Arig
concordou, depois de meses de resistncia, em que Virglio
filmasse algumas operaes porque, segundo afirma, o Dr.
Fritz consentiu. Mas no o fez, como propalaram os seus
detratores de sempre, para obter lucros. Alguns parentes
seus, entre os quais a tia referida, inverteram e perderam
capital na filmagem. O que Arig queria, e ainda reclama,
que o produtor destinasse uma parte do lucro s obras
assistenciais do Centro Esprita e mais particularmente s do
hospital que ser construdo em Congonhas para atender
multido de necessitados que o procuram. Declarou-nos que
foi com essa condio que concordou na realizao do filme.
Esta situao social de Arig foi modificada depois da
sua priso na cadeia de Lafaiete, como acentuamos no final
do primeiro captulo. Arig j entrou na herana da famlia e
converteu-se em fazendeiro abastado. curiosa a sua
integrao quase total no grupo familial, mas a verdade que
o grupo, por sua vez, modificou-se e se aproximou dele,
aceitando a sua reelaborao das variantes singulares. Por
outro lado, o prprio meio social de Congonhas modificou-
se ao impacto Arig, aceitando em parte as suas
reelaboraes. este um processo em desenvolvimento e
que deve ser estudado mais tarde.

VI
Mitologia de Arig

A partir das vozes do seu daemon, Arig tornou-se

passvel da condenao do meio, como Scrates e Joana
D'Arc. Mas quando um homem comea a ouvir certas vozes
no h como no obedec-las. O daemon ou demnio, ou
esprito que falava a Arig, j sabemos que era alemo.
Dizia-se mdico, falecido na Guerra Mundial de 14-18 e
queria que Arig lhe servisse de instrumento para realizar
curas e fazer operaes. Arig ns afirma que nunca pensou
em tornar-se sequer enfermeiro, quanto mais curandeiro ou
mdico. Mas o Dr. Adolf Fritz no se importou com isso. E
como afinasse bem com o mdium, logo se tornaram amigos.
Arig adotou, a partir desse instante, um novo deus para
enriquecer a sua mitologia tradicional.
Com essa adoo Arig se arriscava a tomar a cicuta.
Porque Fritz era uma espcie de cabea-de-ponte de toda
uma invaso mitolgica. Deus secundrio, como o demiurgo
platnico, no pretendia o demnio alemo derrubar os
poderes constitudos. Seu nico desejo era trabalhar, fazer o
bem curando o prximo. Por isso conservou Deus no seu
comando supremo, aceitou Jesus Cristo como chefe do seu
trabalho, permitiu que todos os mitos tradicionais
continuassem no Olimpo de Arig. Mas quando os trabalhos
foram se desenvolvendo, outros deuses apareceram: Antnio
Francisco Lisboa, o Aleijadinho; Frei Fabiano de Cristo, o
enfermeiro; Dr. Catarachi, mdico japons; Dr. Pierre,
mdico francs; Papudo, o comandante de um exrcito de
seiscentos pigmeus africanos; mais alguns mdicos,
especialistas do Outro Mundo; e, por fim, Allan Kardec, que
embora no esteja presente no Olimpo foi quem deu a demo
final na nova mitologia de Arig, fornecendo-lhe orientao
e esclarecimento sobre os fenmenos e quanto aos rumos do
trabalho a realizar. Kardec no aparece aqui como integrante
do grupo espiritual de Arig, mas apenas como o codificador
da nova doutrina aceita pelo mdium.
 Ao dar a este captulo o ttulo Mitologia do Arig no
atribumos a natureza mitolgica, no sentido comum, aos
mitos antigos e novos do sensitivo. Interessa-nos, no plano
da Psicologia Social, o sistema de entidades metafsicas e de
fbulas e alegorias que o completam, exercendo funo
especfica na orientao da conduta. Assim, embora
considerando pessoalmente como verdica a existncia
espiritual do Dr. Fritz, nada nos impede de aceitar a sua
posio mtica no caso Arig, tornando mais fcil a
compreenso, por todos, do problema em anlise. Alm
disso conveniente lembrar que toda percepo extra-
sensorial est intimamente ligada ao mito, que nela exerce
uma funo to importante quanto varivel. Poderamos
transportar para a anlise parapsicolgica o conceito
sociolgico de Huntersteiner sobre a fisiologia do mito.
Considerado, pois, no seu duplo aspecto: 1) de realidade
paranormal individual, ou entidade mitolgica heternoma,
que se impe por si mesma ao indivduo, em forma
individual; e, 2) de alegoria ou smbolo, muitas vezes
autnomo, elaborado pelo indivduo, e que exprime
realidades metafsicas em forma dramtica; o mito constitui
todo o sistema de crenas que orienta a conduta. A mitologia
tradicional de Arig era catlica. A nova mitologia, que
nasceu a partir da interveno do Dr. Fritz na vida do
sensitivo, esprita. Esta mitologia a que vai explicar os
motivos e a maneira de agir do sensitivo no processo de suas
manifestaes paranormais. Para um esprita, como o autor,
h dois elementos distintos mas interatuantes, porque
complementares, nessa mitologia: o elemento real,
heternomo, representado pelo esprito comunicante e o
elemento simblico, elaborao alegrica da imaginao do
sensitivo, que autonomamente interpreta ocorrncias
inexplicveis em termos comuns. Este elemento simblico
pode ser tambm de natureza heternoma, quando representa
uma informao alegrica do esprito comunicante ao
sensitivo. Para os no-espritas todo o processo se explica,
embora com numerosas lacunas e pontos obscuros, apenas
atravs da elaborao alegrica.
Vejamos a explicao do sensitivo, que a d em estado
de transe, falando como Dr. Fritz. Sua primeira revelao
pblica foi feita pelo escritor Jorge Rizzini num folheto
intitulado Jos Arig: revoluo no campo da mediunidade.
Segundo o Dr. Fritz, o ex-escultor Antonio Francisco Lisboa,
o Aleijadinho, entendeu na vida espiritual, que era necessrio
desviar o povo da idolatria produzida pelas suas prprias
esttuas em Congonhas. Organizou assim uma equipe de
mdicos espirituais que deveriam atender ao povo atravs da
mediunidade, em nome do Cristo. Encarregado de preparar o
instrumento medinico, o mdico Adolf Fritz descobriu
Arig e o observou pacientemente durante quinze anos,
estabelecendo com ele a sintonia necessria. Esta foi
estabelecida de maneira to perfeita que Fritz obteve pleno
domnio do sensitivo para poder realizar suas intervenes
cirrgicas e ajudar os demais mdicos da equipe do
Aleijadinho a fazerem o mesmo.
Explica-se assim a mecnica das operaes
aparentemente milagrosas. Fritz o elemento de ligao
constante com o mdium e por sua vez serve de mdium (no
simples sentido de intermedirio) entre os outros mdicos e
Arig. No Fritz quem realiza todas as operaes, embora
seja ele quem est presente em todas. Apoderando-se, com
pleno consentimento de Arig - atravs do processo
hipntico que permite a comunicao medinica - do
aparelhamento sensrio-motor do sensitivo, Fritz age como
se estivesse encarnado. Nos momentos de diagnose e
receiturio, entretanto, a mecnica pode variar bastante:
Arig pode ser simplesmente envolvido pelas influncias de
Fritz, ouvindo-o ou recebendo suas intenes e pode tambm
sofrer o processo de incorporao usado nas operaes;
como pode, sob ao da entidade distncia, agir como se
fosse ele mesmo. Tudo depende da gravidade do caso ou das
convenincias medinicas, tendo-se em vista a necessidade
de preservar o mdium de esgotamento ou mesmo as
condies do momento, que podem ser propcias a uma ou
outra forma de ao.
Resta saber o que ocorre no plano da assepsia e da
anestesia, uma vez que o sensitivo no usa, aparentemente,
nenhuma dessas precaues. Fritz informa que ambas esto a
cargo de Frei Fabiano de Cristo, que se concentra e ora no
ambiente, provocando a descida, de altas esferas, de uma
jorro de luz verde que impregna o ambiente e produz ao
mesmo tempo a assepsia geral e a anestesia do paciente. Se a
luz verde for em excesso produzir anestesia geral. De
maneira que deve haver um processo de controle para que
ela incida de forma conveniente esse processo no
explicado. Rizzini conta que, certa vez Fritz pediu mais luz e
vrios doentes caram em estado de catalepsia.
Tratemos agora do Papudo e seu exrcito de seiscentos
pigmeus africanos. Papudo tambm pigmeu e Fritz o
designa assim em virtude do papo que lhe engrossa o
pescoo. Segundo as explicaes do mdico, a funo de
Papudo e seu exrcito guardar o recinto impedindo a
invaso do mesmo por "espritos perturbadores", para o que
cercam o Centro Esprita com vigorosas correntes
magnticas, e vigiar as pessoas que procuram Arig,
alertando Fritz quanto s possveis intenes malfazejas de
algumas. Esse policiamento tem por finalidade preservar o
mdium de qualquer agresso por parte de indivduos
fanticos, mas no evitar pesquisas ou mesmo intervenes
de elementos interessados em "desmascarar o mdium", pois
que estas intervenes, quando no agressivas, so
naturalmente permitidas.
Esta mitologia foi ultimamente enriquecida com a notcia
da chegada de um batalho de guerreiros mesopotmicos a
Congonhas, ao que parece assrios, para ajudar a vigilncia
dos trabalhos medinicos de Arig e ao mesmo tempo
consolidar a obra iniciada. Esses guerreiros, que conservam
as formas perispirituais de sua ltima encarnao e tambm a
estrutura de suas legies, estariam agora a servio do "bom
combate" a que alude o apstolo Paulo. Destacados para o
caso Arig, so entidades que se empenham no somente na
vigilncia mas tambm na orientao das providncias que
devero consolidar a nova obra do Aleijadinho, desta vez
esculpida na carne e no esprito atravs da mediunidade.
Como se v, fcil distinguir os elementos da fabulao
alegrica dos que constituem propriamente o objeto das
investigaes espirticas, metapsquicas e parapsicolgicas.
O contexto dramtico figurado pela presena e a atividade
dos pigmeus africanos bem como dos guerreiros
mesopotmicos pode ser admitido, espiriticamente, como
interpretao simblica de um processo de defesa magntica
do recinto em que se verificam as ocorrncias medinicas.
Do ponto de vista metapsquico escapa a toda possibilidade
de investigao, o mesmo se dando no tocante ao
parapsicolgico, de maneira ainda mais acentuada. Mas
evidente que a Psicologia Social pode admiti-lo em sentido
puramente mitolgico, como uma forma arquetpica de
racionalizao.
Curioso notar-se a natureza cclica do processo de
relaes paranormais, de que este episdio nos sugere um
esquema. Se nos colocarmos na fase pr-espirtica, na
posio dos antigos ocultistas e videntes, toda a mitologia de
Arig poder ser aceita sem restries. No Espiritismo, com
seus princpios racionalistas, surgem as primeiras reservas
determinando a distino entre o mecanismo da mediunidade
e a fabulao. Na Metapsquica, que se originou das
experincias espritas, as reservas aumentam mas intensa
investigao cientfica dos fenmenos de materializao,
ideoplastia e infestao (casas assombradas) ainda permite
uma abordagem cautelosa do assunto. Na Parapsicologia,
que surgiu da experimentao metapsquica, o rigor dos
mtodos cientficos exclui qualquer possibilidade de exame
do possvel contexto. Mas na Psicologia Social, que
antecedeu a Parapsicologia e se desenvolve no plano das
investigaes normais, sem nenhum interesse pelo
paranormal, o contexto pode ser novamente admitido de
maneira plena, com a simples excluso do conceito de uma
realidade social extrafsica.
Atravs de todos os seus aspectos, como se v, o caso
Arig se apresenta rico de sugestes. Mesmo quando
tratamos da sua mitologia, e embora pondo entre parnteses,
ou inteiramente margem os elementos da fabulao, no se
podem desprezar as possibilidades interpretativas que ele nos
oferece. O ciclo de abordagem metafsica que se abre com o
Ocultismo fecha-se, de maneira cientfica, racional, no plano
do estudo das motivaes do comportamento coletivo, com a
Psicologia Social. E podemos, indo mais longe, dizer que
abre um novo ciclo ao passar para as indagaes da Teoria
do Conhecimento, onde a fisiologia do mito se impe de
maneira decisiva.

VII
Arig perante a Cincia

Examinando em linhas gerais o caso Arig, nas suas

diversas implicaes, pelo menos naquelas que nos parecem
mais evidentes, e demonstrada teoricamente a sua natureza
paranormal, resta-nos tentar coloc-lo perante a Cincia, no
campo da observao e da interpretao dos fenmenos.
Usando a expresso genrica Cincia, pensamos facilitar a
compreenso do problema. Na verdade, porm, Arig ter de
ser colocado em face das Cincias, tanto as chamadas
Cincias da Natureza, quanto e principalmente as Cincias
do Homem. No pretendemos realizar essa faanha, mas
apenas sugerir as suas possibilidades.
As poucas tentativas nesse sentido, at agora, aps vinte
anos da ocorrncia tumultuosa dos fenmenos de Congonhas
do Campo, foram a do mdico Ladeira Marques, da
Beneficncia Portuguesa do Rio de Janeiro, atravs do livro
Fenmenos Parapsicolgicos e Espirituais, que publicou sob
o pseudnimo de Ccero Valrio, e a dos profs. Ruy Mello,
mdico-psiquiatra, e Cesrio Morey Hossri, ento professor
de psicologia da Universidade Catlica de Campinas, numa
srie de sete artigos publicados pela "Folha de So Paulo",
em meados de 1962. Pecam ambas por tratarem
apressadamente o assunto, de maneira limitada e parcial,
sendo a ltima, a srie de artigos, de um sectarismo
insanvel. Ambas as tentativas, portanto, a primeira bem
intencionada, a segunda agressiva e at mesmo caluniosa,
so como simples tateios.
No estamos em posio muito melhor quanto aos
tateios, mas podemos apresentar pelo menos uma srie de
depoimentos de mdicos conceituados, inclusive psiquiatras
materialistas e alguns especialistas que se deram ao trabalho
de ir a Congonhas e assistir os fenmenos, observando o
mdium e suas atividades in loco. Por outro lado procuramos
oferecer aos leitores as indicaes que nos parecem
necessrias para a colocao cientfica do caso Arig, ou
seja, o seu enquadramento no nico ramo das cincias
atualmente em condies de dominar o quadro
fenomenolgico do sensitivo. Colocamos, assim, realmente,
Arig perante a Cincia, no com a pretenso de um exame
exaustivo e decisivo do problema, mas apenas com a
pretenso de ajust-lo ao foco exato.
O mdico Ladeira Marques antecedeu-nos nessa
colocao, pelo que a nossa pretenso no de alarmar e j
tem em que se apoiar. Resta-nos ampliar o esforo daquele,
cujo nome verdadeiro no estamos revelando porque a
revelao j foi feita numerosas vezes pelo jornalista Moacyr
Jorge, em suas reportagens do "Dirio de S. Paulo". Quanto
aos articulistas de Campinas, os profs. Mello e Hossri,
limitaram-se a partir da temerria premissa do diagnstico de
Arig como paranico, desfocalizando o problema para o
campo das interpretaes psiquitricas apressadas, feitas
grosso modo e com o pecado original da concluso
preconcebida.
Antes, porm, da publicao do livro e dos artigos
citados, o Canal 4, da rede paulista de televises
"Associadas", realizou algumas "mesas-redondas", que no
obstante o carter superficial dessas reunies serviram para
indicar posies e definir certos rumos na apreciao
cientfica do problema. Assistimos no prprio estdio mesa
de que participaram trs psiquiatras: o professor Joo Bellini
Burza, marxista, com longo curso de especializao
realizado na URSS, e os drs. Pedro Dantas e Alberto Lyra,
este ltimo espiritualista, autor do livro Mente ou Alma, em
que reuniu ensaios de Psicologia atual e de Parapsicologia,
para contestar a interpretao fisiolgica do psiquismo.
Nessa ocasio o mdico Jos Hortncio de Medeiros
Sobrinho apresentou aos membros da mesa um caso
assombroso: uma senhora curada de cncer por Arig atravs
de simples receiturio, depois de haver sido operada vrias
vezes no Hospital Central do Cncer e encontrar-se
desenganada. O caso ser relatado no depoimento do
referido mdico, que inclumos neste volume. Todos os
psiquiatras admitiram a realidade paranormal do caso Arig,
perante milhares de espectadores que acompanhavam o
programa. Mais tarde tivemos ocasio de debater o problema
com o mdico Bellini Burza num programa do Canal 4. O
psiquiatra materialista esforou-se por explicar o caso Arig
atravs de um contexto de teorias que chamou de nervismo,
baseado nas teses fisiolgicas do Pavlovismo. Tivemos
assim uma interessante colocao cientfica do caso Arig e
ao mesmo tempo a demonstrao da incapacidade absoluta
das teorias materialistas para a explicao dos fenmenos
mais complexos.
Explica o professor Joseph Banks Rhine em seu livro j
citado que a maior dificuldade atual para a compreenso e o
enquadramento cientfico dos casos paranormais decorre do
preconceito materialista. "Para a maioria dos homens de
cincia - escreve Rhine - lei natural tornou-se sinnimo de
lei fsica. As formas de pensamento e de explicao
materialistas prevaleceram em todos os campos de estudo da
natureza, inclusive na Psicologia, cincia incipiente da
natureza humana". A principal contribuio da
Parapsicologia para a Cincia, segundo Rhine, a prova
cientfica da existncia do extrafsico. Por outro lado
somente a Parapsicologia investigou e provou a existncia da
psicocinesia, ou seja, a ao da mente sobre a matria atravs
de provas de laboratrio. S ela, portanto, apresenta
condies para o exame do caso Arig.
Acresce ainda que a Parapsicologia fez a distino entre
paranormal e anormal de maneira ntida, no permitindo as
confuses ingnuas a que at hoje ainda so levados
psiclogos e psiquiatras, diante da fenomenologia
medinica. J vimos a opinio de Rhine a respeito. Robert
Amadou, na Frana, afirma em seu livro La
Parapsychologie: "Os fatos paranormais no so fatos
patolgicos". Podemos acrescentar, como j dissemos
anteriormente, que os fatos paranormais tanto podem ocorrer
com personalidades patolgicas ou hgidas. Dizer, pois, que
Arig paranico e com isso pretender explicar a sua
fenomenologia to anticientfico quanto dizer que a Terra
plana e fixa. As experincias parapsicolgicas em hospitais
no indicam, segundo Rhine, nenhuma relao entre as
funes psi e os estados patolgicos. J no se trata de
relaes funcionais apenas, mas de relaes entre funes e o
estado geral psicofisiolgico.
H todo um processo de desenvolvimento dos estudos
nesse terreno, que nos leva do Mesmerismo do sculo
dezoito ao Hipnotismo do sculo dezenove, Psicologia
profunda do incio do nosso sculo, aos estudos telepticos
impulsionados por Stekel, e, por fim, Parapsicologia, sem
esquecermos naturalmente as grandes investigaes da
Metapsquica de Richet e da Cincia Psquica inglesa, em
que se destacam Frederic Myers e William Crookes. Insistir
na diagnose psiquitrica dos sensitivos que produzem
fenmenos paranormais simplesmente esquecer toda a
evoluo cientfica dos dois ltimos sculos.
No fossem, entretanto, os prejuzos culturais acentuados
por Rhine, a colocao exata do problema no caso Arig no
seria to difcil. Bastaria seguir-se um critrio metodolgico
bsico, dividindo-se os fenmenos subjetivos dos objetivos,
como o fez Richet nos trabalhos metapsquicos e como
fazem os parapsiclogos atuais em suas investigaes.
claro que esse critrio rudimentar no pode ser definitivo.
Serve, porm, no caso especfico de que tratamos, para
afastar a confuso reinante entre anormalidade psquica e
manifestao de funes psi.
Dentro desse critrio simplista, mas eficaz no caso, no
h possibilidade de erro. Porque em Arig predominam os
fatos concretos, os fenmenos objetivos. Ora, no possvel
enquadrar-se na psiquiatria a prtica eficaz de um ato
cirrgico, mesmo quando por pessoa no legalmente nem
culturalmente habilitada. O mesmo acontece com a
penetrao e o manejo da faca nos olhos, quando Arig se
volta de costas para o paciente e continua a perigosa
operao. O mesmo com a hemostasia, a assepsia e a
anestesia. E o mesmo, ainda, com os casos de cicatrizao
instantnea, verificadas no somente com Arig, mas atravs
de outros sensitivos, ou ainda com a movimentao de
instrumentos cirrgicos nos atos operatrios, sem contacto
do mdium. E por que no? At mesmo no receiturio exato,
tantas vezes comprovado, como demonstraremos.
E tanto esse critrio seria eficiente que, para enquadrar
Arig na Psiquiatria os interessados tiveram de praticar
violenta ginstica, precipitando-se em cheio no absurdo a
fim de negarem a evidncia dos fatos concretos. Negar os
fenmenos objetivos era uma necessidade para diagnosticar
a parania do mdium. E como neg-los seno atravs de
explicaes mirabolantes? Da o recurso sugesto,
hipnose, acupuntura, teoria da agresso como meio de
despertar reaes orgnicas, teoria da assepsia posterior
por meio de antibiticos e outros absurdos do mesmo
gnero.
Os psiquiatras e psiclogos que conhecem Parapsicologia
- no apenas de referncia - podem perfeitamente prescindir
da hiptese espirtica e at mesmo prescindir de qualquer
elemento de natureza espiritual para admitir e procurar
explicar o caso Arig. Assim procedeu, por exemplo, o
professor Joo Bellini Burza, como j dissemos. Sem arredar
p da sua posio materialista, sem sequer sair do mbito da
fisiologia pavloviana, o professor Burza no precisou negar a
evidncia dos fatos. O mesmo j havia feito Enrico Morselli,
na Itlia, no sculo passado, quando reclamou a formulao
de um "espiritismo sem espritos", uma vez que os fatos
eram patentes mas a teoria no lhe parecia admissvel. E o
mesmo faria mais tarde, nos Estados Unidos, John B.
Watson, no plano das ocorrncias psicolgicas normais, ao
propor a tese da "psicologia sem alma".
No necessrio admitir-se a presena do esprito do Dr.
Fritz, para aceitar os fenmenos. No necessrio admitir-
se, nem mesmo, a existncia do esprito de Arig. A cincia
examina os fatos em si, independentemente das opinies a
respeito. Por isso Lombroso j declarava, diante dos fatos
espritas, que era "escravo dos fatos." O que necessrio
apenas atualizao cientfica, senso de responsabilidade,
honestidade intelectual. Com esses ingredientes, a colocao
cientfica do caso Arig se torna fcil: um caso de
Parapsicologia e no de Psiquiatria.
A maneira mais fcil de nos livrarmos de um problema
difcil enquadr-lo numa explicao terica. Mas no
uma maneira cientfica. Nada existe de cientfico nessa fuga
realidade. A Cincia enfrenta o real e procura venc-lo,
domin-lo, compreend-lo e explic-lo. Por isso, Ernst
Cassirer afirma, em sua Antropologia Filosfica, que a era
das grandes teorizaes j passou, acentuando: "Cada teoria
se converte num leito de Procusto em que os fatos empricos
so obrigados a se acomodar nos limites de um padro
preconcebido." Estamos na era do exame dos fatos empricos
para aferio das teorias, e no do contrrio.
Nada mais cmodo do que dizer que Arig paranico,
espertalho, explorador. Muito fcil explicar que ele receita
grande quantidade de drogas para receber propinas de
laboratrios, mesmo porque Arig no dispe de tempo nem
de recursos para entregar Justia quem o afirma. Mais
difcil, mas evidentemente mais cientfico, procurar saber
porque Arig receita nessas condies e at que ponto o seu
receiturio vem causando prejuzos ou dando resultados. Em
vez de se admitir que o receiturio de Arig se aplica a todo
o curso da molstia, porque o doente no pode voltar
consulta constantemente e o sensitivo dispe de recursos
paranormais de diagnsticos e precognio - o que difcil
de admitir, sem conhecimento parapsicolgico - cmodo
afirmar, sem nenhuma prova, sem a mnima verificao, que
Arig explora, mata e ameaa a sade pblica.
O professor Binet Sangl, da Escola de Psicologia de
Paris, publicou naquela capital, entre 1908 e 1915, quatro
volumes de uma obra que se tornou clebre, diagnosticando
a loucura de Jesus. (La Folie de Jesus, Chez Albin Michel).
Partia o autor da formulao determinista de Claude Bernard
sobre as leis imutveis dos fenmenos. Um episdio em
quatro volumes que exemplifica a imagem do leito de
Procusto de Cassirer e caracteriza a atitude cientfica de uma
poca. Essa poca, porm, j vai longe. Duas conflagraes
mundiais, a Fsica Nuclear e o desenvolvimento das
pesquisas parapsicolgicas nos separam dela. E apesar disso,
embora em propores mais modestas e em qualidade muito
inferior, o curioso episdio se repete entre ns.
No caso Arig, como no caso de Jesus - sem nenhuma
comparao entre ambos, mas comparando-se apenas as
formas de julgamento - os fatos empricos e os fatos
histricos tiveram de acomodar-se no leito de Procusto das
teorias psiquitricas. Em nenhum dos dois, porm, a
Psiquiatria tem o que fazer. Arig um sujet parapsicolgico
e como tal tem de ser tratado se quisermos explic-lo
cientificamente. Com isso no queremos negar as relaes
existentes entre Psiquiatria e Parapsicologia, mas queremos
que elas permaneam nos limites j assinalados por Rhine
em seu livro acima citado. Arig, como todos ns, ter os
seus pontos de acesso abordagem psiquitrica. Mas quando
tratamos dos fenmenos espantosos que o colocaram em
evidncia, no esse aspecto que pode explic-lo e sim o
exame objetivo dos prprios fenmenos.
A personalidade de Arig, o seu temperamento, a sua
tipologia, a sua conduta podem explicar a maneira por que
ele age na produo dos fenmenos, mas no podem explicar
os fenmenos em si. Porque outros indivduos, em condies
tipolgicas diversas, no mundo inteiro, tambm produzem os
mesmos fenmenos. Quando tratamos destes, portanto,
temos de coloc-los nos quadros cientficos da
Parapsicologia. A que concluses chegaramos se
quisssemos tambm submeter os analistas de Arig ao
mesmo processo de enquadramento psiquitrico?

VIII
Exames ponta de faca

Um dos fatos mais curiosos que presenciamos com

Arig, geralmente divulgado pela imprensa e a televiso
como de natureza operatria, o que podemos chamar de
exame ponta de faca. No se trata de operao no sentido
de interveno cirrgica, nem da raspagem por ele efetuada
para extrao de ptergios. simplesmente um exame. Mas
estranho e violento. Arig introduz a ponta de uma pequena
faca de cozinha, afiada e aguda como uma agulha, entre o
globo ocular e a plpebra do paciente e maneja o instrumento
em todas as direes. Depois o retira e examina atentamente.
Disse-nos, falando como Dr. Fritz, que pelos resduos
encontrados na lmina pode avaliar a sanidade ocular do
paciente e verificar a espcie de molstia, infecciosa ou no,
de que seja portador.
Estivramos conversando com Arig na agncia do
IAPTC. Contara-nos detalhadamente o caso do senador
Lcio Bittencourt, do seu primeiro contato com o Dr. Fritz,
das suas lutas para viver e tambm para atender os doentes
que o procuravam. s 18 horas deixou o servio na agncia e
quinze minutos depois entrava no Centro Esprita.
Verdadeira multido o aguardava. Atravessou a sala, subiu a
um estrado de madeira e iniciou uma pregao violenta.
Advertiu que na noite anterior vrios desordeiros haviam
penetrado no Centro e perturbado os trabalhos. Disse que
alguns dos presentes, antes de chegarem ali, haviam
bebericado nos bares. Fazia sacrifcios para atender a todos,
mas no aceitava cuidar de trapaceiros e irresponsveis. Os
que no precisavam de nada que fossem embora, voltassem
para os bares: "Vo encher os cornos de cerveja!"
Nenhum desejo de agradar, de atrair clientes. Referiu-se
aos ricos automveis de passeio que vira na rua: "Os
bonites vm aqui para qu? De que precisam? Querem ver
milagres? Eu no sou milagreiro!" Lembrava a violncia de
Joo Batista nas margens do Jordo. A violncia proftica da
Bblia explodindo ao vivo em Congonhas do Campo. Os
profetas de pedra do Aleijadinho haviam descido do adro do
Santurio para o casebre humilde, diante do povo estupefato.
Em mangas de camisa, braos nus, numa gesticulao
agitada apontava a porta da rua: "Chico Xavier um santo,
mas eu, no! Vocs vo a Uberaba e fazem o que querem,
mas aqui, no! Sou um homem imundo e sem educao. No
chamei ningum aqui, mas no quero pinguo aqui dentro.
Os que andaram bebendo nos botequins no me venham
pedir receita, ponham-se pra fora!" Depois um silncio em
que coou a cabea e murmurou entre dentes: "Estou
nervoso, muito nervoso!" E olhando para cima: "O Alto hoje
est nervoso!" A seguir, abrandando a voz e os gestos: "Dr.
Fritz est dizendo que os que precisam formem na fila. Vou
atender".
Desceu do estrado e passou pelo povo de cabea erguida.
Entrou na saleta de receiturio e fechou a porta. Ficou l
sozinho. Esperamos ao lado da porta. Um minuto, quando
muito, e abriu-a. Mas quando saiu era outra pessoa. No
andar, nos gestos, na fisionomia, principalmente no olhar
que parecia embaciado e distante. Antes de abrir a porta
pronunciara frases em alemo. Agora, andar pesado, atitude
firme, quase arrogante, voltou para o estrado e chamou um
dos presentes para ajud-lo. A ajuda consistia em segurar a
lmpada de um pendente para iluminar de perto o rosto dos
pacientes.
Estvamos longe. Procurou-nos com o olhar e chamou-
nos tambm. Antes de examinar o primeiro paciente fez
questo que examinssemos a faca. Era cortante e
pontiaguda, uns quinze centmetros de lmina. Os doentes
subiam e desciam do estrado, um a um. Arig os examinava
a ponta de faca, com extrema rapidez. A seguir
diagnosticava, receitava ou recomendava operaes. s
vezes, numa espcie de exibio deixava a faca pendurada
num olho do paciente e dirigia brincadeiras ao povo. Os
pacientes no reagiam, no levantavam a mo para se
defenderem, no reclamavam nem gemiam. Arig mostrou-
nos, vrias vezes, a lmina suja de sangue e pus: "Sinusite
frontal" ou "Inflamao ocular sria, precisa limpeza."
Limpava a faca nas mos, nas roupas do paciente e
continuava o exame. No examinou uma jovem, dizendo-
lhe: "Voc j sabe que karma, no tem cura. Vai pro
receiturio. Vou dar receita pra ajudar". De dois pacientes
nos disse: "Cncer, no tem cura, coitado!"
Quando o ltimo paciente desceu do estrado, o rapaz que
segurava a lmpada quis ser examinado. Arig mandou que
ele tirasse os culos e voltando-se para o povo disse: "Este
vai segurar a lmpada pra ele mesmo. grando, vou
enterrar a faca at o cabo!" O paciente ficou nesta incrvel
posio: segurando a lmpada sobre o rosto com a mo
direita e com a mo esquerda segurando os culos, o brao
estendido ao longo da perna. Arig introduziu-lhe a faca nos
dois olhos e remexeu-a tanto que em diversas ocasies
parecia prestes a rasgar-lhe as plpebras com a ponta aguda
do instrumento. Dava-lhe as costas e continuava o estranho
exame sem olhar, falando com o pblico. Por fim introduziu
a faca com violncia na direo da sobrancelha, no olho
direito, deixou-a pendurada e mandou o paciente abrir os
olhos. Parecia absurdo, mas o rapaz abriu-os. Retirou a faca
e n-la mostrou suja de sangue e pus: "Fiz um furo ali no
solo do seio frontal, para vasar. Vai vasar dois dias. Depois
pra. T curado. S precisa tomar uma receita. Agora vai
fazer curativo". O curativo constitua apenas em pingar duas
gotas de colrio em cada olho.
Esse rapaz era nosso familiar e tinha ido conosco na
companhia de vrias pessoas de So Paulo. Interpelamo-lo.
No sentira dor nenhuma e por isso no reagira. Tinha seus
movimentos absolutamente livres. Se quisesse podia ter
erguido as mos, segurado as mos de Arig ou saltado do
estrado. No fez nada disso porque realmente queria ser
curado. Nenhuma fora estranha o detivera nem limitara os
seus movimentos. Estivera perfeitamente consciente.
Entretanto - e isto nos parece sumamente importante - ao
presenciar todos os exames no acreditara que os pacientes
no sentiam dor. Pensava que estavam inibidos e s por isso
no reagiam. Quisera verificar pessoalmente o que se
passava e estava satisfeito.
Os demais pacientes, interpelados por ns, confirmaram
as declaraes do nosso companheiro. Essas declaraes
confirmavam numerosas outras que ouvramos de pessoas de
So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Curitiba. Uma
observao a fazer que durante a preleo inicial, falando
como Arig, o mdium mantinha sua pronncia acaipirada.
Durante os exames e posteriormente no receiturio, como
Dr. Fritz, pronunciava com acentuado sotaque alemo, sem
nenhum esforo, sem o mais leve momento de traio. Na
fase dos exames teve um acesso de tosse, pois estava
gripado. Suspendeu o exame e levantou a cabea,
reclamando providncias em alemo. A tosse passou
imediatamente e Arig prosseguiu no trabalho, com a maior
naturalidade, sem nada falar a respeito do caso.
Acompanharam-nos a Congonhas do Campo nessa
ocasio e assistiram a tudo quanto descrevemos o casal Luiz
Lebert, ele industrial e ela, Maria de Lourdes Lebert,
escritora, jornalista e radialista, posteriormente falecida num
desastre de avio; o casal Jos Chaim, comerciantes; o
cirurgio-dentista Raul Soares, atualmente residente em So
Manuel, na Sorocabana; o comerciante Vicente Zanoni Neto
e a sra. Maria Virgnia Ferraz Pires, respectivamente genro e
esposa do autor. Em Congonhas, encontramos o banqueiro
Jos Alfredo de Almeida, o reprter Moacyr Jorge, dos
"Dirios Associados", o industrial Waldemar Theil, o
inspetor-fiscal Renato Wasth Rodrigues, irmo do saudoso
pintor Wasth Rodrigues, estes dois ltimos acompanhados
de suas esposas. E vrias outras pessoas.
Aps os exames Arig se dirigiu saleta de receiturio.
Acompanhamo-lo e ficamos sentados ao seu lado,
observando caso por caso. Devemos acentuar que estamos
relatando as nossas observaes pessoais antes dos
depoimentos mdicos, por uma questo de mtodo. Primeiro
porque realmente quisemos verificar o caso de maneira
pessoal e direta; depois, porque foi essa a ordem natural do
nosso procedimento. Quando procuramos os mdicos j
tnhamos as nossas prprias observaes e a nossa
concluso: a certeza de se tratar de um caso de
fenomenologia paranormal. Nossa longa experincia no
assunto faz-nos agir sempre com a maior cautela. Sabemos
quanto o terreno escorregadio e quanto fcil a crendice
humana. O caso Arig era de tal maneira espantoso que os
testemunhos srios a respeito nos deixavam aturdidos. Trata-
se de um caso extraordinrio pela sua complexidade e pela
variedade da fenomenologia nele presente.
Na saleta de receiturio, a um metro de distncia do
mdium, assistimos a episdios curiosos. A primeira pessoa
a ser atendida foi uma senhora que se queixava de tumor nas
virilhas. Arig, mal ouviu as suas primeiras palavras,
comeou a receitar com extrema rapidez. E ao mesmo tempo
que escrevia, advertia: "A senhora pita muito (queria dizer:
fuma demais). No pode diminuir essa pitada?"
A seguir foi atendendo aos demais. Perguntava quem era,
de onde vinha, o que sofria. s vezes se interessava
particularmente pelo doente, levantava-se, examinava-lhe os
olhos, mandava abrir a boca. Na maioria dos casos, enquanto
a pessoa falava ele receitava. s vezes no perguntava nada
e no queria que os doentes falassem. Para o rapaz nosso
familiar, que havia se submetido ao exame dos olhos, Arig
declarou: "Voc tem princpio de lcera no duodeno; trs
meses de dieta e est curado; no precisa remdio."
Receitou, entretanto, para os olhos. E quando o rapaz quis
pedir uma receita para o av, que estava doente em So
Paulo, a resposta foi pronta. "No adianta. D o nome dele
pra mim rezar pra ele." Pouco depois, o doente falecia.
Um rapaz que havia passado pelo exame recebe a receita
sem nada falar. Depois Arig pergunta quem o
acompanhava. Era o pai. Mandou cham-lo, despachou o
rapaz e declarou ao pai: "ele tem cncer. J sabia? No? V
embora!" O homem gagueja, vacila em sair. Arig mostra-se
compadecido. Levanta-se, d-lhe uma palmada no ombro:
"V embora. Vai curar". O homem se retira, Arig sacode a
cabea e continua a atender os consulentes.
As receitas se sucedem de maneira atordoante. Escritas
com rapidez incrvel. Remdios de laboratrios diversos, os
mais recentes, mas tambm remdios antigos.
No conseguimos anotar tudo. Os dilogos em geral so
rpidos. Quando o doente quer se prolongar em explicaes
e lamrias, Arig se levanta ou se vira na cadeira, com seus
olhos embaciados por uma espcie de neblina e grita no
sotaque alemo do Dr. Fritz: "J sei. V embora! Tome os
remdios." Em certos casos acentua: "Se no sarar, volte que
eu como a receita." Em outros, manda chamar uma pessoa da
famlia ou acompanhante e informa que receitou "s para
auxiliar", pois o caso no tem cura. Das 20,15 horas at s
21,15, mais ou menos, Arig distribuiu mais de sessenta
receitas. A espantosa mdia de uma receita por minuto.
Uma senhora velha, de sessenta anos, procedente de
Sorocaba, comea a falar e Arig a interrompe: "Vai embora.
Voc no tem nada. Come demais e dorme demais. S isso.
Mande tirar uma chapa. Se tiver alguma coisa traga aqui que
eu engole!" A seguir vira-se para um senhor de quarenta
anos (idades declaradas pelos pacientes), e diz: "Voc, sim,
tem doena e precisa curar. Vou receitar." Nada perguntou.
O homem nada falou de sua doena. Arig receitou.
Uma jovem de So Gonalo de Sapuca declara sofrer de
determinada molstia. Arig a encara e diz: "Por que est
mentindo? Voc no tem nada disso. Ah, sim, tem vergonha
de falar. Bobagem. Doena doena. Nunca fale errado para
mdico, seno toma remdio errado." A moa enrubesce,
baixa a cabea. Arig pergunta: "Falou certo?" Ela responde:
"No. O sr. tem razo". Arig lhe entrega a receita e manda-
a embora. Registramos seu nome e verificamos a exatido da
procedncia, bem como o acerto do diagnstico paranormal.
Um moo da mesma procedncia pede simplesmente
uma receita. Arig pergunta: "Para voc?" O rapaz responde
que no, que para a me. O sensitivo exclama: -"Para ela,
pode. Para voc, no." Receita e aconselha: "Voc, s no
comer mais pimenta." Logo mais um jovem de Belo
Horizonte, que se diz corretor de terrenos e sofrer nevralgia
facial. Arig o encara com firmeza, sem nada dizer. Receita
e chama o presidente do Centro, entregando a este o papel e
ordenando: "Bata mquina esta receita e rasgue-a."
Enquanto o rapaz saa o sensitivo se voltou para ns:. "No
sei como fazem uma coisa dessas. Eu no queria criar caso.
Estou aqui por causa de Aleijadinho. Meu lugar era na
Inglaterra. Tenho muito que fazer l." Soubemos depois que
o rapaz era um inspetor policial.
Um senhor de cinqenta anos aproxima-se e quer falar.
Arig o interrompe: "No precisa. J sei. Voc bebe tudo
gelado, pita muito. Como quer sarar da bronquite? Bebida e
fumo esto acabando com os brasileiros!" Receita e manda-o
embora. O homem nos confirmou, depois, o diagnstico.
No precisara dizer uma palavra.
Uma jovem, advogada em So Paulo, queixa-se de
encefalite. Arig a faz andar na sala e ela cambaleia.
Desequilbrio numa das pernas. Arig adverte: "Fuma como
uma danada! Precisa deixar de fumar e evitar carne. Deixe
tambm de bebidas". Ela pergunta: "Dizem que sou mdium,
serei?" Arig responde: "Grande mdium. Mas no est
enquadrada nos seus deveres. Precisa cuidar disso."
A moa reclama: tem dores na coluna vertebral, usa
colete especial. Arig responde: "Voc no tem nada, no
precisa de nada disso. Precisa de ler o Evangelho."
Qualquer pessoa pode verificar, nos casos que relatamos,
omitindo nomes por motivos bvios, os indcios muitas
vezes veementes das qualidades paranormais de Arig.
Impossvel atender a tantos doentes com tamanha rapidez,
dando receitas, conselhos e fazendo advertncias acertadas.
Nenhuma das pessoas com quem falamos desmentiu as
advertncias de Arig. Pelo contrrio, todas as confirmavam.
A escritora Maria de Lourdes Lebert, que est nesse caso -
embora no tenhamos relatado o seu caso acima - mandou
que seu chofer entrasse na fila de consultas. O rapaz no
sofria nada. Arig perguntou-lhe: "O que voc veio fazer
aqui? Voc no tem nada. V embora! D o lugar pra quem
precisa!"
 As receitas em geral eram longas, de medicamentos
caros. Arig declarou a vrios doentes, em nossa presena,
que no precisavam voltar. As receitas so dadas para todo o
curso do processo de cura. Os doentes que devem voltar
recebem receitas menores. Jamais ele aconselhou os doentes
a comprarem toda a receita de uma vez. A vrias pessoas,
apesar da falta de tempo para atender a todos, ele ainda
advertiu: "Compre primeiro os dois remdios de cima e
tome; depois, os outros dois; e assim por diante."
Estas observaes so necessrias como elementos que
podem explicar, em parte, o absurdo do receiturio de Arig.
E dizemos em parte porque h outros problemas de mais
difcil explicao, como a alta dosagem de certas receitas de
antibiticos. O mdico psiquiatra e o professor de psicologia
que consideraram o caso Arig como simples mistificao
referiram-se ao perigo das altas dosagens de antibiticos.
Mas o fizeram apenas em tese, no apresentando nenhum
caso concreto em que Arig tivesse prejudicado um cliente.
Ora, o que importa no caso Arig exatamente o absurdo, o
inusitado. E dentro das condies absurdas que ele se
impe ao exame dos homens de cincia
No vemos, por outro lado, como enquadrar o receiturio
de Arig na possibilidade de provir da leitura de bulas
farmacuticas, da ajuda de mdicos interessados ou da
prtica em ambulatrio. Parece-nos que mesmo um mdico
experiente, para receitar precisa muitas vezes de recorrer
memria, seno a fichrios de medicamentos apropriados aos
vrios casos. Arig receita praticamente sem pensar. O lpis
corre no papel com extrema rapidez e os mais estranhos
nomes de medicamentos saem escritos com perfeio. Isso o
que verificamos em Congonhas do Campo na presena das
testemunhas que citamos no captulo anterior. E tudo isso,
confirmado pelos depoimentos que daremos logo mais, nos
leva a afirmar a natureza paranormal do caso Arig, cujo
enquadramento cientfico inegavelmente parapsicolgico,
nada tendo a ver com a psiquiatria.
Muitas vezes tornamos a Congonhas, depois desses fatos,
e tivemos a oportunidade de confirmar e ampliar as nossas
observaes. Arig no revela, at o momento, nenhuma
queda das suas faculdades. O perodo ureo a que nos
referimos, pelo que hoje nos parece, decorria mais da
naturalidade dos fatos, quando o mdium no sofria a coao
das campanhas adversrias, do que propriamente de uma
fase especial da mediunidade. Os que privam com Arig
sabem do que capaz a sua mediunidade em ambiente e
condies favorveis. O mdium no se deixou abater at
agora, mas evidente que toda resistncia tem os seus
limites. O ideal seria que se pudesse preservar essa
maravilhosa mediunidade atravs de medidas adequadas.

IX
Reconhecimento do Paranormal

Aquilo que hoje chamamos paranormal e que foi

antigamente o incognoscvel, o misterioso, o sobrenatural
apenas a continuao do normal, o prolongamento do
natural, constituindo as regies do psiquismo e do Universo
que ainda no exploramos. Que o sobrenatural permanea,
ainda hoje, como objeto de cogitao filosfica ou de
dogmtica religiosa, compreende-se. Apesar do
desenvolvimento cientfico dos ltimos trs sculos a
maioria da populao do globo continua a viver no clima
mental dos perodos teolgico e metafsico, segundo a
classificao de Comte na sua famosa lei dos trs estados.
No comeo do ano de 1966 alguns pastores de seitas
protestantes (incluindo representantes de seitas anteriores
Reforma) estiveram nos estdios da TV Cultura de So
Paulo, por vrias semanas, combatendo o Espiritismo e a
Cincia em defesa de seus princpios religiosos. Muita gente
assustou-se com a mentalidade revelada por esses pastores.
O rev. Oliver Thompson, por exemplo (professor de
pastores) reitor do Instituto Brasileiro de Estudos Bblicos,
garantiu aos telespectadores que um homem morto no pode
voltar em esprito Terra, mas ter de faz-lo - quando Deus
o permitir - em carne, alma e esprito. Disse isso ao sustentar
que no foi o esprito de Samuel que se comunicou com
Saul, segundo o relato bblico da consulta do Rei Pitonisa
de Endor, mas o prprio Samuel em carne e osso. Quando
lhe perguntaram se podia indicar a localizao do Cu, o
reverendo prontamente respondeu: "Fica atrs da Estrela do
Norte." O rev. Ado Correia sustentou que o homem foi feito
como um boneco de barro, em cujas ventas Deus assoprou o
flego. E ambos, acompanhados de outros pastores,
sustentaram que o esprito do homem simplesmente o
nosso flego, que volta para Deus quando morremos. Pouco
antes, num debate com o professor Julio Abreu Filho, na TV
Tupi, o padre Oscar Gonzalez Quevedo, doutor em teologia
e filosofia, cientista nas horas vagas e outras coisas
semelhantes, afirmou que o profeta Elias no havia morrido,
pois subira ao Cu com seu corpo material, suas roupas, suas
sandlias e tudo o mais. Sabemos, alis, que subsistem os
dogmas catlicos da ascenso de Jesus e de Maria, nas
mesmas condies. E assim como os bons pastores e suas
ovelhas acreditam que o nosso flego, essa coisa to
evidentemente fisiolgica, a nossa alma, tambm os judeus
ortodoxos acreditam que a alma est no sangue. E todas as
religies e seitas crists, no mundo inteiro, acreditam na
eficcia dos sacramentos e no poder mgico da gua, que
lava os corpos e regenera os espritos.
Ningum ignora que essa mentalidade mgica impediu
por muitos sculos o desenvolvimento das Cincias.
natural, portanto, que as Cincias se recusem, ainda hoje, a
aceitar a realidade das manifestaes paranormais, por
entender que se trata de simples resduos das supersties
religiosas. Mas quando essas manifestaes se impem com
a evidncia do caso Arig justo lembrarmos aos cientistas
que o dogmatismo positivo to nefasto ao desenvolvimento
das Cincias quanto o teolgico-metafsico. No perodo ou
estado positivo em que nos encontramos, as Cincias no
podem assumir a atitude irracional das seitas msticas do
passado e do presente, que tudo recusam a priori, sem a
realizao de exames e investigaes criteriosas e imparciais.
Se os rtulos antigos de mistrio e sobrenatural repugnam
aos cientistas, o mesmo no pode acontecer com a moderna
designao de paranormal, to acessvel compreenso
cientfica, to adequada ao esprito da investigao moderna.
Mas a verdade que a luta pelo reconhecimento do
paranormal vem sendo to intensa em nossa poca quanto o
foi a luta pelo reconhecimento do normal nas fases
anteriores. Passamos rapidamente de um extremo a outro.
"Se o sculo XVII condenou Galileu por contrariar o dogma
atravs da experincia, o sculo XX condena o Espiritismo e
pe de quarentena a Parapsicologia por contrariarem os
novos dogmas do experimentalismo. Antes predominava a f
religiosa; agora predomina a f cientfica. Se Coprnico
pecou ao descobrir manchas no Sol - porque Aristteles
nunca se referira a tal coisa - hoje Rhine quem peca ao
sustentar que a mente de natureza extrafsica, porque est
assentado que "no h nada alm da matria." No obstante,
assim como Galileu declarou: E pur si muove, sustentando a
circunvoluo da Terra, aps a abjurao forada, assim
tambm os investigadores independentes respondem hoje aos
dogmticos do materialismo: "Mas os fatos existem." No
caso Arig o drama do homem moderno, em face do
problema do conhecimento, adquire a colorao daquela
tragdia da cultura a que Ernst Cassirer dedicou um dos seus
mais belos estudos. Remy Chauvin, diretor de laboratrio do
Instituto de Altos Estudos de Paris, referiu-se recentemente a
uma lei do desenvolvimento cientfico que classificou como
lei de alergia ao futuro. Reconhece a funo de equilbrio
dessa lei, mas acentua o seu aspecto nefasto quando passa os
limites do recomendvel. A alergia ao futuro tem feito
muitos mrtires e entre eles podemos colocar o caboclo
Arig, que, sem ser cientista, mas sendo mdium, tem
sofrido amargamente para que o conhecimento humano se
desenvolva em novas e mais fecundas direes.
Em 1963, desanimado com a indiferena dos meios
cientficos nacionais e reconhecendo a inexistncia de
condies para o exame do caso Arig em nossa terra, o
Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo oficiou ao
Presidente da Repblica solicitando, no interesse das
Cincias, e especialmente das cincias mdicas, providncias
do Itamarati para o envio de convites a parapsiclogos norte-
americanos e europeus, no sentido de virem estudam o
assunto in loco. A Presidncia da Repblica despachou o
ofcio ao Ministrio do Exterior, segundo comunicao
telegrfica enviada ao Clube, com recomendao de
urgncia. Mas a verdade que nada mais se fez a respeito.
Depois da condenao e da priso do mdium, isso aps a
mudana de governo ocorrida em abril de 1964, o Servio de
Correspondncia da Secretaria Particular do Presidente da
Repblica divulgou que, entre outubro de 1964 e julho de
1965, das oitenta mil cartas ali recebidas, do pas e do
exterior, a maioria destinava-se a pedir indulto para o
mdium sacrificado. Dos pedidos do exterior destacavam-se
ofcios e memorandos de instituies interessadas em
pesquisas psquicas. A imprensa, o rdio e a televiso, em
todo o pas, pelos seus principais cronistas, condenou a
atitude da Justia mineira. O poeta Carlos Drummond de
Andrade, em crnica publicada no Rio e em Belo Horizonte,
criticou a condenao de Arig. Mas ao mesmo tempo o
poeta e mdico Jamil Almansur Haddad, em So Paulo, em
nome do arejamento cientfico do sculo, chamava Arig de
charlato sem sequer o ter visto, nem mesmo distancia. E o
mesmo, em idnticas condies anti-cientficas, faziam
outros nomes de projeo nas letras e nas cincias do
Planalto.
H um curioso caso de converso, que no devemos
deixar de registrar: o professor Cesario Morey Hossri, que
assinou uma srie de artigos pseudocientficos, juntamente
com o mdico-psiquiatra Ruy Mello, afirmando que Arig
era simplesmente um charlato, um ano depois dessa srie,
em 20 de setembro de 1963, reafirmava, em espalhafatosa
entrevista concedida ao jornal "ltima Hora", de So Paulo:
"O Homem de Congonhas representa a maior farsa cometida
contra a populao de So Paulo." Acrescentou que Arig
possua vasta biblioteca, "principalmente sobre assuntos
mdicos e espritas." O seu companheiro de artigos
pseudocientficos, publicados pelo jornal paulista "Folha da
Manh", chegou a afirmar que Arig havia sido forjado por
uma gang e j conquistara uma fortuna com suas operaes.
Posteriormente a dupla pseudo-cientfica se dissolveu e o
professor Hossri, interessando-se por experincias com o
cido lisrgico, chegou a assistir, segundo declarou em
conferncias e aulas, a fenmenos de materializao em
plena praia da cidade de Santos, onde residia. Converteu-se
ento paranormalidade de Arig e, primeiro numa palestra
pronunciada em reunio do IPP no auditrio da Unio
Brasileira de Escritores, depois num debate de televiso no
Canal 4, a que estivemos presentes, juntamente com o
escritor Jorge Rizzini, declarou-nos que as funes psi de
Arig eram despertadas pelo uso imoderado de caf. O
espertalho de outros tempos passou a dopado pelo inocente
cafezinho paulista.
Mas enquanto isso se passa no Brasil, onde Arig est ao
alcance de qualquer curioso e de qualquer investigador, os
cientistas argentinos, norte-americanos e europeus se
interessam pelo caso e lutam para conseguir aproximar-se de
Arig. O Consulado Britnico em Belo Horizonte convidou
o mdium para ir Inglaterra, submeter-se a experincias
cientficas. Os norte-americanos, como j vimos, esto
espera de uma oportunidade - espera de que a Polcia e a
Justia do Brasil liberem o mdium - para poderem estud-
lo. E na Argentina, aqui bem perto, o professor Jos
Fernandez, conhecido parapsiclogo e catedrtico jubilado
de Fsica das Universidades de Buenos Aires e La Plata,
presidiu um congresso no teatro principal de Rosrio, de que
participaram numerosos cientistas, para debater o caso Arig
em face das fotografias, depoimentos e outros elementos que
um estudioso levara de Congonhas. Vemos assim que a luta
pelo reconhecimento cientfico do paranormal, apesar dos
pesares, no vai to mal quanto desejam os espritos
ptolomaicos.
A 12 de abril de 1965 os jornais divulgavam um
manifesto do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo
sustentando que Arig no podia ser condenado por
curandeirismo (pois no era curandeiro) nem por exerccio
ilegal da medicina ou charlatanismo (pois no era um
pseudomdico nem explorava a falsa medicina) mas agia
apenas como mdium em funo normal num Centro
Esprita legalmente registrado. O Clube chamava a ateno
das autoridades para o desenvolvimento da Parapsicologia
no mundo e sustentava que, se a classificao de mdium
causava repulsa em alguns meios, a classificao de sujet
paranormal para Arig impunha-se de maneira irrevogvel.
A seguir o Movimento Universitrio Esprita de So Paulo,
constitudo por estudantes de trs Faculdades de Medicina e
de outras escolas superiores, lanou manifesto no mesmo
sentido, encarecendo a necessidade de submeter-se o caso
Arig a estudos cientficos. A mesma tese foi sustentada pelo
advogado de Arig em sua magnfica defesa do mdium. A
30 de outubro de 1965, no segundo artigo de uma srie de
dois, publicado no "Dirio de S. Paulo"; na pgina mdica, o
professor E. J. Campos de Oliveira declarava:
".....Voltando Parapsicologia, e tomando por princpio
que o agente venha realizando curas paranormais
verdadeiras, entendemos que no possvel conden-lo por
quaisquer desses crimes. Charlato no , porque este sabe
no poder curar e, na hiptese, temos a cura realizada.
Curandeiro tambm no ser, porque o curandeiro no
dotado dos poderes que julga possuir. o pressuposto legal.
Se a lei julgasse possvel algum promover curas
extraordinrias com segurana, no vedaria. Ela tem por
pressuposto essa impossibilidade que a Parapsicologia vem
de derrubar. Finalmente, quanto ao exerccio ilegal da
medicina, no pode ser imputado se o agente nada entende
dessa cincia, pois pressuposto do delito que o agente
venha exercendo com conhecimento, embora ilegalmente, a
medicina. Mas aqui que surge a dvida. Arig, por
exemplo, conhece a medicina ou no? Podemos trat-lo
como se fosse duas pessoas, uma quando o simplrio
cidado mal letrado, outra quando realiza operaes e
receita?"
Data vnia, ficamos na transcrio desse pequeno trecho
que reproduz quase ipsis litteris os argumentos do manifesto
do Clube dos Jornalistas Espritas, onde foi sustentada
precisamente a tese de que nenhuma das figuras jurdicas do
Cdigo Penal se aplicava a Arig. O articulista, depois desse
trecho, pe de lado o caso Arig para afastar da sua
argumentao: "os exemplos que acarretam turbaes
apaixonadas." Como se v, mais um testemunho do clima de
paixo que se formou em torno do caso Arig, quando os
prprios objetivos e princpios cientficos deviam levar ao
contrrio, ou seja, a um clima de observao serena, de
iseno de nimo, de pesquisa. O professor Campos de
Oliveira termina o seu artigo com esta afirmao de grande
importncia na luta pelo reconhecimento cientfico e jurdico
do paranormal em nosso pas: "H um interesse pblico de
elevado valor no estudo dos portadores de faculdades
extraordinrias, e no podemos negar o real por no constar
do Cdigo."
Entre agosto e setembro de 1965 o escritor Jorge Rizzini
viajou para os Estados Unidos, a convite de cientistas
interessados no caso Arig. Ficou hospedado na residncia
do cientista eletrnico John E. Lawrence, chefe do
Departamento de Aparelhos Eletrnicos da RCA, destinados
s pesquisas espaciais dos Estados Unidos. Na residncia
desse cientista, em Nova Jersey, fez projees dos filmes de
sua autoria sobre operaes de Arig. Posteriormente, foi
convidado a exibir os filmes para uma reunio de cientistas e
professores da Princeton University. Estavam presentes,
alm de Lawrence, numerosas figuras dos meios
universitrios, inclusive professores de teologia da referida
Universidade e mais os conhecidos professores catedrticos
Harwood Childs, Otto Piper e Pierce Venhaut. Em Nova
Iorque, na sede da American Society for Psychic Researah,
Rizzini pronunciou uma conferncia, com a presena dos
profs. Laidlaw e Puharich. Rizzini tinha tambm o filme que
fizera da operao de Puharich e do qual este mdico no
possua cpia. Exibindo este filme, o cientista operado pelo
caboclo semi-alfabetizado de Congonhas do Campo fez uma
explanao a respeito. Houve debates. E no final da reunio
o professor Laidlaw firmou o seguinte memorando com a
inteno de auxiliar o encaminhamento do caso Arig e
estimular o mdium a prosseguir nas suas atividades, que
considerou "de grande interesse para a medicina":
"Assisti por duas vezes ao filme-documentrio em
referncia, e impressionaram-me os seguintes aspectos:
 1) Quando Arig est operando, sua expresso facial
suave e de visvel ausncia, como em transe, comparada com
a sua expresso mais animada, em outras partes do filme
(por exemplo, quando est com a famlia, e etc.).
2) importante notar a sua alta eficincia tcnica e os
movimentos precisos com a faca inserida entre o globo
ocular do paciente e a plpebra superior, mesmo quando a
sua cabea e os seus olhos esto fixados noutra direo.
3) Os movimentos dos dedos e da mo operadora, ao
usar a faca ou a tesoura, so seguros, rpidos e precisos, e
parecem refletir uma suprema confiana.
4) Entendo que nenhum dos pacientes foi submetido a
qualquer preparao pr-operatria, mas observo que todos
eles apresentam-se calmos e submetem-se operao sem
mostrar qualquer apreenso. Mais ainda, durante a operao,
as suas fisionomias no evidenciam nenhum desconforto; ao
contrrio, permanecem calmas e impassveis. No h, no
filme, evidncia de tenso muscular em qualquer parte do
corpo.
5) Observo pouqussima hemorragia.
6) Nas operaes que envolvem os dois lipomas v-se
que aps a remoo do tumor os tecidos de ambos os bordos
da inciso foram imediatamente aproximados, sem o uso de
suturas, observando-se ausncia de hemorragia.
7) As operaes foram executadas sem qualquer
precauo de esterilizao, de fato, num ambiente onde se
esperaria uma alta incidncia de infeces ps-operatrias.
Entendo que nenhuma ocorreu.
8) Em tudo e por tudo o filme em referncia apresenta
um quadro de alta habilidade cirrgica, desenvolvida num
homem que, segundo entendo, no teve, de forma alguma,
educao cientfica ou mdica. A evidncia apresentada por
este filme desafia qualquer explicao nas bases cientficas
convencionais.
9) Fica estabelecido que apresento este memorando
primeiramente para expressar a minha apreciao ao sr.
Arig, pela notvel contribuio que est trazendo ao nosso
meio, e na esperana de que ele autorize ao sr. Rizzini a
mostrar outros filmes ao nosso grupo mdico, extremamente
interessado no assunto."
Note-se que Laidlaw refere-se "ao filme", quando foram
apresentados o filme da operao de Puharich e outro de
vrias operaes. Como a apresentao foi seguida, a
impresso dada foi de apenas um filme. Por isso Laidlaw se
refere a vrios pacientes e a duas operaes de lipomas.
Acentue-se a observao sobre a modificao das expresses
faciais do mdium, bem como aquela, de suma importncia,
sobre a aproximao dos bordos da inciso sem necessidade
de suturas. Note-se a referncia entusistica habilidade
cirrgica de Arig. Quanto falta de preparao do ambiente
e dos pacientes, e ausncia de anestesia e assepsia, Laidlaw
tinha o testemunho de Puharich, um dos operados.
Tudo, neste memorando revela o cientista arejado, de
olhos abertos para a realidade extra-esquemtica e
profundamente interessado no estudo do caso Arig. Mas
infelizmente, desde o dia em que esse memorando foi
assinado, at hoje Arig continua sujeito aos azares de um
interminvel processo criminal e no pde ser submetido s
experincias do grupo mdico de pesquisas dirigido por
Laidlaw. Ao problema do reconhecimento do paranormal no
Brasil - no momento em que os prprios cientistas soviticos
proclamam a sua realidade inegvel - uma associao mdica
brasileira, unida a um grupo de padres inquisitoriais, ope os
interesses dos dois grupos profissionais.

Terceira parte - Depoimentos Mdicos

I
Relato de um especialista

As pessoas que procuram Arig pertencem a todas as

classes sociais e graus de cultura e so movidas pelos mais
diversos interesses: desde a curiosidade pura e simples at a
cura de molstias corriqueiras ou graves, a tentativa de
provar que o mdium charlato ou o desejo de observao
cientfica. A maioria, porm, se constitui de doentes
desenganados ou cansados de percorrer inutilmente
consultrios e hospitais. Alm deles, os mdicos.
Entre os numerosos mdicos de So Paulo que l
estiveram, destacamos os oftalmologistas Srgio Valle e Peri
Alves de Campos. Por feliz coincidncia esses dois
especialistas encontraram-se em Congonhas e assistiram aos
mesmos fenmenos. Vamos oferecer o depoimento do
professor Srgio Valle, oculista do Sanatrio Padre Bento e
do Instituto Paulista de Oftalmologia, autor de numerosos
trabalhos cientficos sobre a sua especialidade, inclusive o
livro Expos relatif la Choroidit Prcoce de Hoffmann,
aprovado pelo Congresso Internacional de Leprologia em
1938, e prmio Moura Brasil, no mesmo ano, da Academia
Nacional de Medicina.
 Alm de sua especialidade em oftalmologia,
mundialmente reconhecida - seu livro acima citado foi
traduzido para o francs e para o ingls, tendo nesta traduo
repercusso mundial - o professor Srgio Valle tambm
especialista em hipnotismo e tcnica letrgica. Como se v,
dispe de ttulos, atividades cientficas e experincia mdica
suficiente para examinar o caso Arig e opinar sobre ele.
Ouvimo-lo em sua residncia, Avenida Barros. Depois de
declarar-nos que assistira operaes de Arig na companhia
do colega acima mencionado acentuou:
- "No h nada na atividade do mdium que se possa
atribuir a toque letrgico ou sugesto hipntica. A primeira
doente que se apresentou mostrava-se nervosa, com medo de
submeter-se operao. Arig deixou-a de lado e atendeu a
segunda. Com uma tesoura fez a resseco do ptergio e o
ps na minha mo. Nada de anestesia, nem de assepsia. Na
mesma hora introduziu um bisturi no ngulo interno do olho
da paciente e virou o rosto para trs, movimentando o
instrumento. Ao ver isso eu disse ao doutor Peri Alves de
Campos, que estava ao meu lado: "ele vai cortar a
carncula". Arig ouviu e respondeu: "No tem perigo; a
carncula no sofre nada."
- "Ao colocar o ptergio na minha mo - prossegue o
mdico - Arig, com o sotaque alemo do Dr. Fritz, me
disse: " para voc ver se ptergio mesmo ou tripa de
galinha." Durante cerca de duas horas assisti s intervenes
de Arig, sem falar com ele, que certamente no sabia quem
eu era nem porque estava l. Quando foi operar o ptergio,
entretanto, ele me chamou para assistir de perto. E me tratou
como mdico".
 - "Nenhum oculista, em parte alguma do mundo -
afirmou o professor Srgio Valle - poderia fazer o que Arig
fez diante de ns. No possvel praticar-se a cirurgia ocular
sem prvia assepsia, sem ambiente adequado, sem
instrumentos especiais, sem anestesia. Nenhum oculista pode
mesmo aceitar que Arig faa operaes nessas condies.
Mas ns o vimos fazer, com espantosa rapidez, sem
nenhuma encenao, a plena luz, oferecendo-nos todas as
facilidades de observao."
- "Vi, e o doutor Peri tambm viu - continuou o mdico -
Arig fazer o diagnstico de descolamento da retina.
Diagnstico feito no momento, sem exames prvios, em
meio do povo. Arig disse ao consulente: "O que o senhor
tem a mdico da matria que trata. descolamento da
retina." O paciente foi devolvido aos mdicos. E confirmou,
na hora, o diagnstico, informando que realmente os
mdicos de Belo Horizonte j o haviam comprovado."
- "No vi operaes de catarata. No havia nenhum caso
e eu teria de permanecer mais tempo em Congonhas para
esperar uma ocorrncia, o que no me foi possvel. Tenho
informaes de que ele as faz e ainda pretendo voltar a
Congonhas. A operao de catarata das mais delicadas,
exigindo instrumental e ambiente especiais, tcnica,
habilidade e experincia. Nenhum oculista pode acreditar
que Arig faa essa operao, a menos que o veja ou diante
de provas documentais obtidas com todo o rigor das
verificaes cientficas. Uma das minhas ambies
conseguir tempo para obter essas provas, no s a propsito
da operao de catarata mas tambm das que assisti."
- "Quanto aos diagnsticos - prosseguiu o mdico -
testemunhamos a veracidade das informaes, como j
esclareci. Posso mesmo acrescentar que os modos rsticos de
Arig chegaram a chocar-me. Ele recebe os doentes e faz
diagnsticos de maneira rude, sem nenhuma inteno de
agradar ou pelo menos de evitar o abalo que o paciente pode
sofrer. Mas esses diagnsticos, em geral, so confirmados
pelos doentes que o procuram depois de se haverem
submetido a exames mdicos e de laboratrio."
Interpelado sobre a questo dos exames ponta de faca o
professor Srgio Valle respondeu-nos:
- "Assisti a esses exames. Francamente, no sei de que se
trata. Ele chega a introduzir a faca na rbita e projetar o olho
do paciente para fora. No sei que espcie de propedutica
essa. Pode ser, nos casos em que orienta a faca no sentido do
soalho do seio frontal, para perfur-lo e fazer drenagem.
Ficaremos no campo das suposies enquanto no pudermos
verificar devidamente os processos por ele utilizados."
- "O que posso afirmar que Arig usa a faca, a tesoura,
o bisturi, sem qualquer assepsia. Limpa-os na prpria roupa
ou na roupa dos pacientes. No usa anestesia de espcie
alguma, nem mesmo hipntica. Por tudo o que verifiquei, o
assunto Arig participa de duas naturezas: metapsquico e
mdico-cirrgico."
A propsito de hipnotismo e letargia, declarou-nos:
- "No h nada na atividade do mdium que se possa
atribuir a toque letrgico ou sugesto hipntica. Ele no usa
letargia nem hipnotismo, no se serve de truques nem
disfarces, no usa biombos nem sequer age no escuro. Tudo
quanto faz visvel e prximo, verificvel. E sem dispor de
recursos da moderna tcnica cirrgica, utilizando-se de
instrumentos inadequados, efetua diagnsticos e operaes
em tempo recorde. Todos os que o observam atentamente, e
de perto, como fizemos, eu e o meu colega j referido,
compreendem a impossibilidade de qualquer explicao
desse tipo para os fenmenos. De minha parte compreendo
as dificuldades em que se encontram tantos colegas,
mormente quando materialistas, para admitirem a realidade
do caso Arig. E admiro os que, apesar disso, tm a coragem
de no escapar pela negao ou pelas vias de explicaes
absurdas."
Interpelado sobre a tentativa de imitao de Arig em
programa de televiso por um mdico psiquiatra, respondeu-
nos o entrevistado:
- "Trata-se da exibio de um nmero cedio de letargia
e hipnotismo, ambos conhecidos e praticados em So Paulo
por centenas de mdicos em suas respectivas especialidades
(hipnoterapia e hipnoanalgesia), e por muitos cirurgies-
dentistas, desde que Torres Norry, Passos e Gonzaga e
outros puseram ao alcance de todos ns os seus
conhecimentos tericos e prticos sobre o assunto, bem
como as suas discutidssimas teorias neuro-fisiolgicas. A
concluso a que chegou o ilustrado colega que se exibiu na
televiso foi a de que, podendo-se obter a anestesia e a
hemostasia pelas sugestes verbais da hipnose ou pelos
toques da letargia, toda a proteiforme fenomenologia de
Arig ficara cientificamente explicada e, ipso facto,
desmascarada. uma concluso gratuita e pretensiosa."
Acentuando que na exibio pela televiso o mdico em
causa "mutilou o prprio protocolo", pois poderia ter ido
muito alm, servindo-se dos seus pacientes, "que poderiam
estar previamente sensibilizados, como de regra", o
professor Srgio Valle prosseguiu:
 - "Sob a ao exclusiva de hipnotismo, partos e
operaes se realizaram sem dores nas mos do doutor Jules
Cloquet. Esdaile executou, sob analgesia obtida por passes
magnticos, mais de seiscentas grandes intervenes
cirrgicas. Goldscheider e o professor During, de Viena,
preferiram a psicoterapia na teraputica de hipertenso
arterial. Markus e Sahlren conseguiram moderar pela
hipnose a ao de certos medicamentos, como a adrenalina, a
pilocarpina e a atropina, cujos efeitos sobre os organismos
so bem conhecidos e fceis de verificar. Isto, porm,
histria antiga. Hoje nos vm do mundo inteiro, atravs de
revistas especializadas, notcias do grande xito de
hipnotismo empregado por mdicos, cirurgies-dentistas,
psiclogos, educadores, e at por simples curiosos. As foras
miraculosas da sugesto e da hipnose provocam dores e as
anestesiam, foram um rgo a trabalhar ou o inibem.
Contrariam, baralham, anulam as leis fisiolgicas que
regulam o metabolismo celular e a especificidade funcional
dos rgos Mltiplas teorias procuram esclarecer o
mecanismo ntimo da hipnose, mas nenhuma capaz de
explicar todos os estados provocados. Bases
neurofisiolgicas, reflexos condicionados, teorias
metablicas, etc. toda essa multiplicidade implica a prpria
imprestabilidade. A hipnose profunda nos atesta a existncia
de uma percepo supra-sensorial, supra-orgnica, supra-
fisiolgica que contradiz, iconoclastamente, as leis
fisiolgicas e clssicas de percepo sensorial orgnica."
A propsito de acupuntura e kuatsu declarou o mdico
Srgio Valle tratar-se apenas de tcnicas fisiolgicas
absolutamente insuficientes para explicar o caso Arig. E
acentuou:
 - "Quem vai a Congonhas e tem a oportunidade que
tivemos de assistir a fenmenos como os que assistimos, no
pode contentar-se com explicaes dessa natureza. No nos
possvel relatar tudo o que vimos ali. No se realizaram
somente operaes, nem se fizeram apenas diagnsticos.
Ocorreram interessantssimos fenmenos de clarividncia
que provam a capacidade de percepo extra-sensria de
Arig. Por isso no vemos como explicar os fatos sem a
devida ateno para esses aspectos que hoje j no podem
mais ser negligenciados."
Considerando as vrias hipteses acima referidas, para
explicar o caso Arig, impotentes e insuficientes, mesmo
quando conjugadas, o professor Srgio Valle acentuou:
- "No se deve, entretanto, considerar Arig como um
taumaturgo. No h taumaturgia nas suas prticas. Nem
milagre, nem farsa, apenas a ocorrncia de fenmenos
paranormais no observados nem estudados com o
necessrio critrio. J me comprometi a estacionar
demoradamente em Congonhas do Campo, quando me
ensejar a oportunidade de umas frias, colhendo mais
observaes diretas e pessoais, fortalecendo-as com as
normas da cincia experimental, que no vigoram somente
nos tubos de ensaio, mas tambm nas observaes
documentadas, para apresent-las em primeiro lugar s
associaes mdicas, se elas se dignarem a tomar
conhecimento dos protocolos."
Dando-nos um exemplo daquilo que chama "a
convergncia das provas" no caso Arig, segundo uma
proposio do metapsiquista italiano Ernesto Bozzano, o
professor Srgio Valle acrescentou:
 - Um mdico clnico do nosso convvio dirio, cumpridor
rigoroso dos seus deveres, professa - nota marcante de sua
personalidade - um catolicismo integral. Ao ouvir
comentrio sobre Arig veio contar-me espontaneamente, no
seu estilo monossilbico e sinttico, que tambm tinha ido a
Congonhas do Campo na companhia da mulher e de um
filho. Obteve receitas de "medicamentos modernos dos
melhores laboratrios" e declarou-se satisfeito. Disse-me
ainda: "No vimos nenhuma explorao. Quando o Doutor
Fritz me atendeu, no me fez perguntas. Apenas disse para as
pessoas presentes: "Este velho muito bom catlico." Achei
engraado. Depois ele disse: "Aquela sua filha que ficou em
So Paulo tambm precisa de remdio; ela est muito
nervosa." Dizendo isso, receitou tambm para a sua filha
ausente.
Comentando o fato, acentuou o professor Srgio Valle:
- "Duas verdades supranumerrias numa entrevista de
dois a trs minutos. Eis os fatos. Indiferentes opinio dos
seus analistas. Repetem-se. Firmam-se. Proclamam-se.
Acumulam-se. Nunca se viu jamais um fato deixar de existir
para tranqilidade dos seus negadores. "Nada mais brutal
do que um fato", disse Broussais. Evidentemente, para os
que no podem ou no querem compreend-lo."
No fato acima, por cuja veracidade responde o mdico
Srgio Valle, h todo um complexo de elementos a serem
considerados: a posio religiosa do consulente, catlico
praticante e mdico experiente, duas condies suficientes
para anularem ou pelo menos reduzirem bastante as
possibilidades de sugesto, o fato de Arig, sem o conhecer e
sem ter obtido informaes a seu respeito (pois nem tempo
para isso tinha havido) enunciar naturalmente a sua
condio: o diagnstico e o receiturio que o prprio mdico
considerou excelentes; a revelao pelo sensitivo de que o
mdico havia deixado uma filha em S. Paulo, a diagnose
distncia e a receita para a pessoa ausente. Como se v, uma
verdadeira "convergncia de provas" a favor do sensitivo, de
suas qualidades paranormais e conseqentemente a favor da
nossa tese, confirmada pelo especialista Srgio Valle, de que
Arig no um caso de Psiquiatria, mas de Parapsicologia.

II
Um professor de cirurgia

O Professor Dr. Ary Lex autor de conhecido compndio

de Biologia Educacional, assistente de clnica-cirrgica da
Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo, atual
membro e ex-presidente da Seco de Cirurgia da
Associao Paulista de Medicina, membro da Academia de
Medicina de So Paulo e do corpo mdico do Hospital das
Clnicas. Tem consultrio praa da Repblica em So
Paulo, pertence a tradicional famlia paulista, e ocupa um
lugar de interesse especial para o nosso caso: o de membro
da Comisso de Defesa da Classe, da Associao Paulista de
Medicina, sendo dos que mais se empenham no combate ao
curandeirismo e aos abusos no exerccio da profisso.
Foi nessa qualidade que participou de uma das mesas-
redondas do Canal 4 para debate do caso Arig. Confirmou
diante das cmaras de TV tudo quanto aqui relatamos e que
publicamos em forma de entrevista no "Dirio de S. Paulo."
Especialista em cirurgia-geral, ningum melhor do que ele
para atestar a veracidade ou no das operaes do mdium
de Congonhas do Campo. Infelizmente no foi quela cidade
em funo oficial, nem mesmo no desempenho de qualquer
cargo da entidade de classe a que pertence ou da instituio
cientfica, ou mesmo do hospital acima mencionado. Como
j acentuamos, os cientistas que tm ido a Congonhas o
fazem por conta prpria. Nossas instituies cientficas at
agora mostram-se desinteressadas do caso.
Declarou-nos o professor Ary Lex que foi a Congonhas
peio seu interesse pessoal em verificar a existncia ou no
dos fatos. Sendo esprita, s tem visto, nas pretensas
intervenes cirrgicas medinicas que teve oportunidade de
observar, fraudes e embustes. "Nunca encontrei - declarou-
nos - um caso de operao medinica que resistisse anlise.
Estou ciente de que outros mdicos os encontraram, mas nos
meus vinte anos de Espiritismo nunca pude verific-los. A
ingenuidade, a crendice, o fanatismo que afugentam tantos
investigadores srios um tremendo empecilho s
investigaes nesse terreno. Assim, quando tive notcias do
que se passava em Congonhas do Campo no me abalei com
isso. Seria um "caso" a mais. Entretanto, os depoimentos e
os testemunhos se acumularam de tal maneira que me senti
no dever de locomover-me para l e verificar o que estava
ocorrendo."
A outra pergunta respondeu-nos o professor Ary Lex:
- "No fui na companhia de mdicos. Minha
desconfiana era demasiada para que pudesse interessar
algum colega na verificao. Fui na companhia do senhor
Elisio Ayer, de Alfenas. Mas encontrei-me em Congonhas
com o professor Walter Accorsi, docente e ex-diretor da
Escola Superior de Agricultura de Piracicaba, que assistiu
comigo a vrios fenmenos. Alis, toda uma caravana de
trinta e tantas pessoas de Piracicaba l se encontrava e nela
encontrei tambm a professora Liggie Barbosa, que
presenciou os fatos. No tenho a menor dvida em afirmar
que os fenmenos so reais. Pela primeira vez deparei-me
com eles e pude analis-los de perto. Arig realmente um
caso extraordinrio de fenomenologia paranormal."
O professor Ary Lex, na companhia do professor Walter
Accorsi, assistiu a operaes e a receiturio de Arig.
Confirma a realidade das primeiras mas faz objees ao
segundo. Esclarece que a sua posio de esprita convicto,
longe de faz-lo admitir todos os aspectos de um caso
paranormal, exige a crtica serena desses casos. Quanto s
operaes responde com preciso s nossas perguntas:
- "Arig, em estado de transe medinico, convidou-nos a
subir ao local em que ia operar, na frente do povo. Era uma
espcie de pia. O mdium, embora lhe declinssemos a nossa
qualidade de mdico, no nos dispensou nenhuma ateno
especial. Tratou-nos rudemente. A nica gentileza que nos
fez foi essa, de convidar-nos para assistir de perto as
operaes e posteriormente, para o ajudarmos. O professor
Walter Accorsi tambm foi convidado a postar-se ao nosso
lado. Arig falava com sotaque alemo. No espao de meia
hora realizou quatro operaes, que foram as seguintes:
1 - Drenagem de quisto cinovial. Sem nenhuma
preparao cirrgica, sem anestesia e sem assepsia. No usou
nenhuma tcnica hipntica ou letrgica, toque no paciente ou
qualquer outro processo de sugesto ou coisa semelhante.
Drenou rapidamente o quisto do pulso do paciente, mas no
produziu o fechamento ou a cicatrizao de que me haviam
falado. O simples fato da realizao dessa interveno
colocou-me diante de um caso real de operao paranormal.
2 - Operao de um lipoma do brao de uma mulher.
Arig me convidou a segurar o brao da paciente. Isso me
permitiu observar a operao de bem perto, a um palmo do
meu rosto, e a cronometr-la. Nas mesmas condies da
anterior, Arig extraiu o lipoma em trinta segundos.
Verifiquei um fato estranho, a que ningum se havia referido
anteriormente e nem se referiu depois. Alis, s um mdico e
cirurgio poderia atentar para esse pormenor. Arig no
cortou a epiderme fazendo uma inciso comum. Friccionou a
pele com as costas do bisturi, at que ela se abriu. Ento ele
apertou o lipoma, que saiu inteiro.
3 - Operao de outro lipoma, nas mesmas condies,
com a mesma rapidez e da mesma maneira estranha.
Observei a ambas sem qualquer dificuldade ou impedimento.
4 - Operao de ptergio. Segurei a cabea da paciente.
Arig realizou a interveno com uma tesoura de cortar
unha. Sangrou bastante. O sensitivo comprimiu o local com
o algodo e mandou o sangue estancar, produzindo
hemostasia imediata. De maneira que s posso classificar
como espetacular, Arig mandou a paciente embora sem
maiores cuidados.
Durante todas essas operaes, no correr dos atos
operatrios conversei com os pacientes, perguntando-lhes se
sentiam dor ou no. Os pacientes estavam conscientes,
tranqilos, no reagindo e respondiam nada sentir. Arig
agia com naturalidade, to senhor de si que chegou a limpar
o bisturi, a certo momento, com violncia, na careca do
professor Walter Accorsi. Este tambm nada sentiu, apesar
da violncia do ato."
 Feita a exposio do que vira em Congonhas do Campo,
no tocante a operaes, o professor Ary Lex informou-nos
que assistira tambm aos "exames ponta de faca",
verificando que Arig muitas vezes virava o rosto para trs e
continuava a manejar violentamente a faca entre a plpebra e
o globo ocular do paciente.
- Provocou algumas vezes a protruso do olho, fazendo-o
como que saltar da rbita. Tudo isso sem assepsia nem
anestesia e sem que os pacientes acusassem dor."
Perguntamos pelas suas crticas a Arig e o professor
Ary Lex respondeu-nos prontamente:
- "Primeiro entendo que o caso devia ser submetido
observao cientfica e no vejo em Arig propenso para
isso. Parece-me que a sua tendncia para continuar a agir
como vem fazendo, sem sujeitar-se investigao. Depois
assustou-me o seu receiturio, que considero dos mais
absurdos. Arig d receitas completamente descabidas para
os casos. Receita com insistncia medicamentos superados,
como o Olobintin e a Kanamicina. Este ltimo um
medicamento particularmente perigoso, a ponto de ns,
mdicos, o havermos abolido h muito do receiturio."
- "Por outro lado - continuou o mdico - no critico
apenas Arig, pois me parece que um caso como esse devia
merecer maior ateno dos meios interessados. O fato de no
haver controle cientfico das atividades de Arig expe o
mdium a numerosos perigos. H inclusive a ameaa de
desvirtuamento de suas faculdades. A campanha contra
Arig decorre da falta de comprovao cientfica dos
fenmenos. Houvesse essa comprovao e ningum tentaria
neg-los ou interpret-los desta ou daquela maneira. Mas
apesar de tudo tive a satisfao de observar, pela primeira
vez, um caso autntico de fenmenos paranormais no campo
difcil da minha especialidade mdica."
A propsito da crtica ao receiturio de Arig chamamos
a ateno do leitor para as declaraes do mdico Medeiros
Sobrinho na entrevista seguinte. Quanto indisposio de
Arig em relao s pesquisas cientficas, os fatos
subseqentes mostraram o contrrio. O sensitivo de
Congonhas submeteu-se de boa vontade e continua a
submeter-se a todos os investigadores que o procuram, no
opondo nenhuma dificuldade e facilitando mesmo o trabalho
dos cientistas.

III
Cura de um caso de cncer

O caso que abaixo relatamos desses que provocam

revolta e at mesmo indignao, da parte de mdicos
materialistas ou simplesmente avessos s indagaes
paranormais. Mas quem o relata um mdico experiente que
teve, atravs dele, o seu primeiro contato com Arig.
Interpretaes diversas lhe podero ser dadas. Mas o que nos
interessa a realidade dos fatos. Por isso no procuramos a
opinio dos tericos, dos especialistas famosos, mas o
testemunho dos mdicos que foram a Congonhas do Campo
e observaram fenmenos. O que importa para a Cincia, em
primeiro lugar, so os fatos. Antes de mais nada o que
interessa, num julgamento cientfico do caso Arig, so os
fatos que o caracterizam.
 O mdico Jos Hortncio de Medeiros Sobrinho pertence
ao corpo clnico do Instituto de Cardiologia do Estado,
radiologista por concurso do Instituto de Aposentadoria e
Penses dos Industririos, clinica h muitos anos nesta
capital, realizou dois anos de estgio na Sucia,
especializando-se em radiologia do corao. Foi a
Congonhas acompanhando um casal de clientes e amigos,
cujo drama nos consultrios e laboratrios de So Paulo j se
havia transformado em tragdia. Diante da impotncia da
medicina oficial, o prprio mdico, desejoso tambm de
verificar o que havia de real no caso Arig, resolveu seguir
com os clientes em busca do sensitivo.
Todos os passos deste caso foram documentados atravs
de exames radiogrficos e de laboratrio, de registros e
relatrios hospitalares, de fichas e receiturio. Omitimos os
nomes dos pacientes, porque o mdico no quis violar a tica
profissional. Mas evidente que num caso de estudo e
investigao cientfica, todos os dados sero fornecidos pelo
mdico responsvel por este relato. Inclumo-lo nesta srie
como uma das provas mais vigorosas e positivas das
faculdades paranormais de Arig. Passemos aos fatos.
Perguntamos ao mdico Jos Hortncio de Medeiros
Sobrinho pelo caso de cncer que acompanhou, em
tratamento realizado pelo sensitivo de Congonhas do Campo.
O mdico respondeu com um relato completo:
- "Uma senhora polonesa de 28 anos de idade foi levada
ao posto do Pronto Socorro Municipal da rua Apeninos, em
estado desesperador, com sndrome de obstruo intestinal.
Examinada e submetida interveno cirrgica necessria,
extirpou-se um tumor que lhe obstrua o clon transverso.
Praticou-se uma colostomia (ligao do intestino na pele)
com duas incises abertas, uma para expelir as fezes. O
tumor foi enviado ao exame antomopatolgico do Servio
de Patologia do Pronto Socorro, que deu como resultado a
verificao de carcinoma."
- "Como se v, a doente sofria de cncer. Uma senhora
que pesava, antes da doena, cinqenta e oito quilos, passou
a pesar depois da operao apenas trinta e trs. No Pronto
Socorro lhe foi dada a alta, com declarao de caso
incurvel. Porque, alm do tumor extirpado, verificara-se
durante o ato cirrgico a existncia de gnglios aumentados
no peritnio e um ndulo no fgado. Nada mais se podia
fazer. Era uma mulher condenada morte."
- "No obstante - prossegue o mdico - era necessrio
procurar todos os recursos. A doente foi transferida para o
Hospital Central do Cncer e teve ali o seu ventre novamente
aberto. Nessa nova operao nada se pde fazer, porquanto
todo o abdmen estava tomado de metstases, uma das quais
do tamanho de um ovo de galinha, situado no flanco
esquerdo. A paciente tornou a receber alta sendo considerada
incurvel, fora das possibilidades da teraputica atual,
segundo os prprios termos do relatrio cirrgico."
- "Outro exame antomo-patolgico realizado numa das
metstases, no Hospital do Cncer, confirmou tratar-se de
um carcinoma muco-celular metasttico. Este diagnstico,
decorrente de exames antomo-patolgicos, foi dado
isoladamente por dois patologistas que assim coincidiam em
suas concluses. Um deles era o Chefe do Departamento de
Anatomia Patolgica do Hospital. Como resultado concedeu-
se uma "sobre-vida" de mais ou menos dois meses para a
paciente. Considere-se bem este fato: a paciente,
completamente dominada pela invaso cancerosa, no
poderia sobreviver mais de dois meses."
Prosseguindo, esclarece o mdico que o marido da
doente resolveu lev-la a Congonhas. Ele, por sua vez, como
amigo da famlia e interessado no caso Arig,
particularmente em se tratando de uma cliente
irremediavelmente condenada, resolveu acompanh-los:
- "Levamos a doente a Congonhas, de avio, pois ela no
poderia resistir uma viagem por terra. Estava pesando pouco
mais de trinta quilos, em estado desesperador. Arig,
atendendo-a em estado de transe, falando com sotaque
alemo, deu-lhe uma receita constante de medicamentos os
mais modernos e em doses que ultrapassam as habitualmente
usadas no receiturio mdico. Lembro-me bem dessa
primeira receita: Kanamicina, Olobintin, Neurorubin e
Dexteoxina."
Acrescenta o mdico que apesar da estranheza que as
altas dosagens causaram, a doente comeou a tomar os
remdios e logo aps a primeira semana revelou melhora
considervel, que lhe permitiu levantar-se do leito e comear
a andar. Com duas semanas de tratamento j havia
readquirido dez quilos de peso. Com um ms e meio atingira
sessenta quilos, ultrapassando em dois o peso anterior
doena. Parecia curada mas continuava sujeita colostomia,
ou seja, com as incises abertas no ventre. Nessa altura
voltou para Congonhas, acompanhada pelo mdico e pelo
marido. Este, que de nacionalidade austraca, declarou
haver conversado em alemo com Arig, declarao que foi
posteriormente reafirmada num programa de televiso.
- "Arig declarou que a paciente estava salva - informa o
mdico Hortncio de Medeiros - mas deu-lhe mais duas
receitas, determinando que tomasse os medicamentos de uma
em seguida aos da outra. Lembro-me que a primeira receita
continha estes medicamentos: Gamaclorex, Cloromicetina e
Metio-Scil. Da segunda receita lembro-me apenas de
Albamicina-GU, antibitico das vias urinrias. Isso me
pareceu importante, pois a obstruo intestinal havia tambm
provocado perturbaes urinrias."
- "Tomadas essas receitas - continua o mdico - uma
aps outra, segundo a recomendao de Arig, a paciente
voltou para Congonhas a 25 de agosto do ano de 1961, em
companhia de sua me. Arig, falando novamente em
sotaque alemo, declarou-lhe: "A irm est curada; pode
desmanchar a operao." Atendendo a isso, procedemos
nova interveno cirrgica para desfazer a colostomia,
fechando as incises do ventre."
A operao, segundo esclareceu o mdico, foi realizada
por conhecido cirurgio, na sua presena, em um grande
hospital de S. Paulo. Constatou-se no haver nenhum tumor
no abdmen da paciente, existindo apenas fibrose. O
intestino foi religado, voltando a funcionar normalmente.
Essa operao foi praticada em setembro do ano passado.
At o momento (1966), ou seja, onze meses depois, a
paciente nada mais sofreu. Est curada, pesando sessenta e
dois quilos.
A exposio do mdico Hortncio de Medeiros, alm de
apresentar-nos um caso positivo de cura do cncer em estado
desesperador, estando a doente desenganada pelos
especialistas, coloca-nos novamente diante do problema do
"receiturio absurdo" de Arig. E o que mais curioso, os
medicamentos constantes da primeira receita que Arig deu
 paciente incidem na crtica formulada ao receiturio do
sensitivo pelo mdico Ary Lex.
Diante disso e sem mencionarmos a crtica, perguntamos
ao mdico Hortncio de Medeiros se a aplicao da
Kanamicina em alta dosagem no era condenvel.
Respondeu-nos o mdico que esse antibitico foi condenado
por muitos mdicos, pouco depois do seu lanamento, por ter
provocado alguns casos de surdez. Arig, entretanto, o vem
receitando em quantidade com bons resultados.
- "Trata-se de um medicamento japons - disse o mdico
- e j tive oportunidade de observar que a sua aplicao s
vezes provoca reaes assustadoras, mas passageiras.
Acredito que a sua condenao foi precipitada, sem maiores
observaes. De qualquer maneira o fato que Arig, como
no caso relatado, o aplica sempre com grande eficincia."
Interpelamo-lo tambm quanto ao Olobintin, sobre o qual
incidiu a crtica, e o mdico respondeu-nos que se trata de
medicamento alemo, antigo, que teve a sua poca e estava
atualmente quase abandonado. Arig praticamente
restabeleceu o seu uso, pois o tem receitado em grande
quantidade. Acentuou o mdico:
- "Parece-me que o caso do receiturio, em Arig, est
nas mesmas condies do caso das intervenes. Ele usa
processos diferentes dos adotados em nossa prtica mdica.
s vezes conjuga medicamentos recentes com outros quase
fora de uso, e outras vezes prefere medicamentos de pouca
sada, quase desconhecidos, como o Neurorubin, produzido
por um pequeno laboratrio. E s vezes, ainda, indica
medicamentos recentssimos, como fez com a Gabromicina
quando no tinha sequer sido distribuda propaganda."
 Queremos chamar novamente a ateno dos leitores para
o problema do absurdo no casa Arig. exatamente o
absurdo que provoca as maiores reaes contra o sensitivo e
leva os especialistas a formularem as mais diversas hipteses
para explicar ou condenar os seus atos. Mas o absurdo uma
condio do paranormal, que se no fosse absurdo seria
normal e no reclamaria nenhuma espcie de exame, no
provocaria debates. Todo este depoimento nada mais que
uma exposio de fatos absurdos. Mas, se so fatos, o
absurdo no estaria em nossa maneira de v-los? O mdico
Hortncio de Medeiros est pronto a nos responder com
provas nas mos.

IV
Cicatrizao Imediata

O Depoimento que nos prestou o mdico Jos Hortncio

de Medeiros Sobrinho abrange vrios fenmenos. Dada a
importncia da caso de cura de cncer, relatado no captulo
anterior - o mesmo por ele apresentado em programa de
televiso, segundo referimos anteriormente - separamo-lo do
contexto, que agora completamos com os fatos referentes a
outras classes de fenmenos.
A veracidade da fenomenologia paranormal produzida
atravs do sensitivo de Congonhas do Campo desnorteante,
como se v. Neste depoimento ressalta o caso de cicatrizao
imediata. Parece-nos que o fenmeno pode ser includo na
classificao psicocintica, ou tecnicamente psikapa,
correspondente ao que se convencionou chamar de
parapsicologia-objetiva, em correspondncia com a
metasquica-objetiva de Richet.
Em todos os fenmenos psi, como observa Rhine,
devemos considerar a existncia de uma polaridade, que
consiste no seu aspecto subjetivo (percepo extra-sensorial)
e no seu aspecto objetivo (ao da mente sobre a matria).
Seja, portanto, a ao direta da mente do sensitivo sobre o
campo operatrio, o que nos parece menos provvel, ou seja
a ao dessa mente sobre a mente do operado, estar sempre
em causa o processo psicocintico. Porque, de qualquer
maneira, a prpria mente do operado agiria de forma
inusitada, e portanto paranormal, produzindo a cicatrizao
imediata.
O mdico Hortencio de Medeiros presenciou operaes
curiosas, e quando no-las relatava, um amigo que se
encontrava presente sugeriu-nos: "Voc podia dar a essa
entrevista o ttulo: Os cegos vem e os surdos ouvem."
Realmente, o ttulo servia. Mas tratemos primeiramente dos
cegos. Disse-nos o mdico:
- "Um rapaz de cerca de vinte anos, que segundo o tio
que o acompanhava era cego desde criana, apresentou-se a
Arig para ser curado. Tinha os olhos lmpidos como se nada
sofresse. Pude observ-lo vontade. Encontrava-me a dois
metros de distncia do mdium, em p sobre um fogo,
enquanto Arig se preparava para operar, em p sobre um
lavatrio. O doente se encontrava ao seu lado, de rosto
virado para mim. Tudo em plena luz do dia, perante a
multido de pessoas que desejavam ser atendidas. Num
relance, falando com seu sotaque alemo, Arig introduz o
bisturi entre o globo ocular e a parede da rbita. O doente
no reagiu, no gemeu nem gritou, no tentou segurara mo
do mdium. No se defendeu, enfim."
Perguntamos se Arig havia praticado algum toque,
tentando hipnotizar o paciente. O mdico responde pela
negativa e continua o relato:
- "Arig, sem nenhum cuidado aparente, abaixou o globo
com a alavanca do bisturi, de maneira que de onde me
encontrava pude enxergar o fundo da rbita, embora nada
pudesse divisar em virtude da distncia. Girou o bisturi em
torno do globo. Vi que o instrumento estava apenas sujo de
secrees. O cego enquanto isso permanecia com o outro
olho aberto e no apresentava na fisionomia qualquer sinal
de dor."
Acentuando que tudo isso se passara com extrema
rapidez e que o mdium agia de maneira violenta, acentuou o
mdico Hortncio de Medeiros:
- "Qualquer pessoa que agisse dessa maneira teria ferido
o paciente. Mas Arig nem sequer provocou sangue. E
terminada a estranha operao num olho, imediatamente a
repetiu no outro. Concluindo-a declarou que o cego estava
curado e mandou-o embora. Conversei com o paciente e o
tio. Fiquei sabendo que no se tratava de cego de nascena,
mas de indivduo que ficara cego em criana. Ignoravam-se
os motivos. Mais tarde tive oportunidade de fazer
experincias com o paciente, mostrando-lhe objetos a
diferentes distncias. Alguns objetos comuns ele no foi
capaz de dizer o que eram, embora os visse, o que
demonstrava realmente o seu estado anterior de cegueira. O
tio e o paciente mostravam-se radiantes com a cura obtida."
 Perguntamos pelo outro caso de cegueira, de vez que o
mdico nos havia dito que assistira a duas curas dessa
espcie.
- "O outro caso - respondeu o mdico - era de catarata.
Senti que no houvesse um oculista ao meu lado para
acompanhar com segurana as duas operaes. Ao contrario
do que eu supunha, o caso de catarata foi operado mais
rapidamente do que o anterior. Arig procedeu com destreza
incrvel, manejando rapidamente o bisturi e fazendo uma
espcie de raspagem. O doente, que no via, dali a pouco
estava enxergando perfeitamente como pude verificar. E
declarou no ter sentido dores, nem durante nem aps a
interveno."
- "Um caso que tambm me pareceu bastante curioso -
prossegue o mdico - foi a cura de um surdo. Arig, com as
maneiras rudes que o caracterizam, introduziu uma pina no
ouvido do paciente em sondagem profunda. A pina estava
envolta em algodo, que saiu sujo de uma serosidade
amarelada. No houve extrao de cera nem rompimento de
tumor ou coisa semelhante. Tudo se passou com espantosa
simplicidade e espontaneidade. Arig, com o sotaque do Dr.
Fritz, declarou que o paciente estava curado. E realmente
estava. Passou a ouvir tudo com nitidez no mesmo instante."
Explicou o mdico Hortncio de Medeiros que fazia esse
depoimento para ser fiel ao que observara. Na verdade
desejava ver outras formas de operao ou de cura ligadas a
sua especialidade. Embora isso no tivesse acontecido,
considerava-se satisfeito com a cura de cncer relatada na
primeira parte do seu depoimento e com essas
demonstraes da capacidade do mdium para operaes de
natureza paranormal.
 - "Parece-me - acrescentou - que esses casos so
suficientes para provar que Arig dotado de faculdades
supranormais. Pretendo voltar a Congonhas para proceder a
novas verificaes. Pelo que tenho sabido atravs de
informaes de colegas, numerosos casos de minha
especialidade foram diagnosticados, tratados e alguns deles
curados pelo sensitivo. Referiram-me inclusive o caso de um
colega daqui mesmo, de So Paulo, que l chegando recebeu
de pronto o diagnstico do seu caso sem sequer ter falado
com Arig. Infelizmente ainda no pude apurar esse caso
mas a informao me foi dada por colega que merece f.
Tudo isso me desperta cada vez mais interesse pela
verificao de casos que digam respeito minha
especialidade."
- "Um dos fenmenos bastante curiosos e praticamente
inexplicvel que se passam com Arig - prosseguiu o mdico
- o de cicatrizao imediata dos cortes operatrios.
Afirmam os que assistiram suas primeiras intervenes que
esses fenmenos eram freqentes. Hoje, pelo que pude
observar e pelas informaes que tenho, eles se tornaram
raros. Apesar disso tive a oportunidade de assistir a um deles
e a considero de importncia fundamental para provar a
natureza supranormal das atividades de Arig."
Fizemos um pequeno parntese para discutir o problema
com o mdico, lembrando que muitos o consideram
impossvel. Os casos de estigmatizao, porm, e as
ocorrncias hipnticas nesse sentido mostram que a
cicatrizao imediata e possvel, desde que haja condies
para a sua realizao. A condio principal, ao que parece,
a presena de um indivduo que possua faculdades
paranormais ou a presena dessas faculdades no prprio
paciente. O mdico acentuou:
- "Arig dotado dessas faculdades. Vi-o, de bem perto,
extrair um quisto sinovial do pulso de uma senhora. O
mdium seccionou o quisto, recortou tecidos profundamente
com uma tesoura, procedeu limpeza da ferida com extrema
rapidez e por fim juntou as suas bordas e fechou-as, como
num passe de mgica. Tudo ntido, bem visvel diante dos
meus olhos. No lugar da inciso ficara apenas uma leve
cicatriz."
Os fatos a esto, relatados corajosamente por um mdico
que os viu e no pretende soneg-los ao conhecimento do
pblico e dos interessados. Repetindo a atitude de
Lombroso, quando o professor Chiaia lhe demonstrou a
existncia dos fenmenos que ele negava, o mdico
Hortncio de Medeiros declara-se "escravo dos fatos." Disse-
nos estar ciente de que a sua atitude lhe causa embaraos de
toda a espcie. No se importa com isso, pois no
compreende como poderia esconder ou disfarar o que viu, o
que observou de perto. Quanto s interpretaes ou
explicaes o mdico preferiu no faz-las. Aceita os fatos
como fatos e pretende estud-los, inteirando-se das pesquisas
j realizadas por investigadores de renome em todas as
partes do mundo.
A propsito do fechamento aparentemente mgico do
corte para extrao do quisto lembramos a observao do
professor Robert Laidlaw, do Hospital Roosevelt, de Nova
Iorque, em seu memorando que inclumos no captulo
Reconhecimento do Paranormal. Esse memorando figura no
ndice deste volume. Laidlaw observa no item 6 do seu
documento que: os tecidos de ambos os bordos da inciso
foram imediatamente aproximados sem o uso de suturas.

V
Telediagnose e cura distncia

O mdico Oswaldo Lidger Conrado, do Hospital do

IAPC em So Paulo, especialista em cardiologia e molstias
do sistema nervoso, realizou uma viagem de estudos
URSS, visitou o Instituto Pavlov e fez observaes
demoradas sobre o desenvolvimento da medicina sovitica.
Apesar de seus conhecimentos neurolgicos, no quis fazer
qualquer interpretao dos fatos observados em Congonhas
do Campo. Tem consultrio rua Baro de Itapetininga, em
So Paulo. Declarou-nos ter ido cidadezinha carismtica
por dois motivos: necessidade de procurar recursos para um
amigo em estado desesperador e desejo de observar
pessoalmente o sensitivo. Depois disso voltou vrias vezes a
Congonhas, prosseguindo em suas observaes. Arig o
empolgou.
Os nomes dos pacientes sero omitidos, como temos
feito, em ateno aos mdicos. O Dr. Conrado, entretanto,
responde pela veracidade dos casos, podendo fornecer
elementos probatrios a quem desejar investig-los, desde
que em condies para isso. De nossa parte conversamos
com os pacientes do Dr. Conrado, que confirmaram
plenamente os fatos. Confirmao evidentemente
desnecessria, mas exigida pelo prprio mdico, inclusive
para constatarmos a situao mais recente dos pacientes que
residem em So Paulo.
A novidade que este depoimento oferece a ocorrncia,
precisa e verificada a posteriori, da telediagnose ou
diagnstico distncia, seguida de cura tambm distncia.
Embora se trate de ocorrncias freqentes com Arig,
representam novidade na srie de depoimentos mdicos que
reunimos. No caso do Dr. Sergio Valle j verificamos caso
semelhante. Mas o relato do Dr. Conrado coloca-nos diante
de um sucesso mais preciso e at mesmo dramtico.
Passemos s declaraes do mdico:
- "O primeiro caso que observei - disse-nos o mdico -
no foi de cura, mas de simples remisso de um processo
canceroso bastante adiantado. A simples remisso, porm,
apresenta aspectos muito importantes. Trata-se de um meu
colega e co-estaduano, mdico baiano, de setenta e dois anos
de idade, pai de outro colega que o acompanhou a So Paulo.
Cncer no assoalho da boca e cncer na laringe, com muitas
dores e toda a sintomatologia caracterstica. Mdico e pai de
mdico, evidente que teve, na Bahia, toda a assistncia
possvel, sendo por fim desenganado. Da a vinda a So
Paulo, onde procurei socorr-lo, encaminhando-o aos
exames necessrios. Deram-lhe aqui apenas dois meses de
vida, excluda toda possibilidade de soluo, inclusive
paliativa: nem clnica, nem cirrgica, nem fisioterpica, pois
a aplicao do cobalto e da radioterapia j no teriam ao."
- "Diante dessa situao e da prpria idade do paciente
nossos recursos mdicos estavam absolutamente esgotados.
Nada havia a fazer. Mas o meu colega, filho do paciente, que
atualmente se encontra em viagem de estudos na Europa
(1966) mostrava-se desesperado e queria pelo menos
encontrar um meio de aliviar o pai. Outro filho do paciente,
engenheiro, mostrava-se tambm angustiado. Entendi que a
oportunidade era excelente para uma visita a Congonhas do
Campo e a propus ao colega, que concordou. Quando
falham os recursos conhecidos justo que se procure
devassar o desconhecido. Quem no o faria para salvar um
ente querido, uma pessoa amiga?"
- "Fomos a Belo Horizonte de avio, mas tivemos de
deixar o paciente no Hotel Itatiaia, da capital mineira, pois o
seu estado no nos permitia lev-lo at Congonhas.
Procuramos Arig, eu e o meu colega filho do paciente.
Abordamo-lo na rua e Arig nos tratou com desinteresse, at
mesmo com rispidez. Conseguimos no outro dia que nos
atendesse em sua casa pela manh. Logo que entramos
Arig, que se achava sentado a uma mesa, concentrou-se e
formulou o diagnstico exato do paciente, com perfeita
localizao do cncer da boca e da laringe. Confesso que
sofri um impacto. A seguir receitou, dizendo que o fazia
porque o Dr. Fritz assim o queria."
- "Abreviarei o relato - prosseguiu o mdico - declarando
que, feito uso da medicao e realizados os controles
peridicos de sangue, o paciente obteve melhora acentuada
com desaparecimento da cadeia ganglionar e cicatrizao das
leses ulcerosas do assoalho da boca e da laringe. Esse
estado de remisso se acentuou de tal maneira que deu
ensejo ao paciente para ir pessoalmente a Congonhas, por
trs vezes, avistando-se com Arig. As dores desapareceram
e o estado geral melhorou sensivelmente. Os mdicos do
Hospital do Cncer de Salvador concederam-lhe um ano de
"sobre-vida", em condies razoveis. No voltou a usar
sedativos. H trs meses estive na Bahia e verifiquei
pessoalmente o seu estado. Seu filho mdico pde viajar para
a Europa, despreocupado, o que bastaria para atestar o
resultado da teraputica de Arig num caso em que no
havia mais qualquer possibilidade de recursos."
- "Outro caso que me impressionou - contou-nos o
mdico - posso consider-lo como de cura do cncer.
Tratava-se de uma paciente, senhora de cerca de trinta anos,
casada, residente nesta capital. Cncer do tero com invaso
da bexiga. Esgotados todos os nossos recursos, levei-a de
avio a Congonhas. Os motivos eram os mesmos: queria
salvar a mulher, se possvel, ou pelo menos melhorar a sua
dolorosa situao e ao mesmo tempo observar melhor a ao
do sensitivo. Entrei com a paciente e o marido na casa de
Arig, j cheia de populares, e ficamos ao lado da porta.
Quando o sensitivo entrou, encarou a doente, tomou um
papel e escreveu: "Cncer do tero; j foi operada." Passou-
me o papel e aproximando-se da paciente tirou-lhe o leno
que lhe envolvia a cabea, perguntando-lhe: "Por que tomou
esse remdio?" A paciente havia tomado Endoxan e os
cabelos haviam cado. Eu ignorava isso."
- "Sem dar maior importncia ao caso, Arig receitou e
nos mandou embora. Tomada a medicao a paciente reagiu
de maneira rpida. Desapareceu toda a sintomatologia, seu
estado geral atingiu a normalidade. Em pouco tempo
engordou dezesseis quilos. Posso dar-lhe o endereo para
que faa a verificao pessoal do seu estado atual."
Podemos informar que a paciente se considera curada,
afirmando que j engordou mais do que o ndice mencionado
pelo mdico. Disps-se at mesmo a nos autorizar a
publicao do seu nome e endereo, o que no fazemos por
motivos bvios.
 Entre os vrios casos referidos pelo mdico Oswaldo
Conrado figura o de um seu prprio irmo, senhor de
cinqenta anos de idade, com quem j havamos conversado,
antes da entrevista. Caso de delrio mstico provocado por
complicaes fisiolgicas. O pacientei caiu em estado de
coma, em que permaneceu por 48 horas. Foi desenganado
pelo mdico assistente em Salvador, que telefonou ao irmo
nesta capital, dizendo-lhe: "Tome um avio e venha urgente,
pois seu irmo no passar das nove horas da noite de hoje."
Os exames acusavam 4 gramas de uria e 5,2 de creatinina.
Diante de nova situao desesperada o mdico Oswaldo
Conrado resolveu apelar novamente para Arig. Telefonou-
lhe desta capital. Arig atendeu o telefonema e respondeu:
"No posso fazer nada. Deus quem faz."
A seguir pediu o endereo do paciente. No dia seguinte o
mdico obteve ligao telefnica com Salvador e foi
informado pelo mdico de planto, com surpresa, de que o
seu irmo estava lcido. A crise havia sido superada. O
mdico pediu nova ligao para Arig e este lhe respondeu:
"Dr. Fritz esteve l e manda lhe dizer que seu irmo estar
em So Paulo dentro de poucos dias." O mdico no
acreditou na vinda do irmo.
Apesar dos pesares, e como precisava viajar para
Curitiba, o mdico estabeleceu nova comunicao com a
Bahia fazendo sentir a inconvenincia da viagem do irmo,
que realmente j estava programada. Quinze dias depois um
seu cunhado telefona de Salvador informando que o paciente
viria de avio. Preocupado, o mdico dirigiu-se empresa de
aviao e conseguiu sustar a viagem do irmo. Tranqilo,
seguiu para Curitiba. L chegando, porm, recebeu a notcia
de que o irmo se encontrava em So Paulo. Tinha vindo por
outra linha e aqui se encontra no momento, em bom estado
de sade. (1966.)
O mdico Oswaldo Conrado no nos deu nenhuma
interpretao desses casos, nenhuma explicao terica, mas
acentuou:
- "Penso que se ns, mdicos, tivssemos a possibilidade
de abrir um campo novo de esperanas para os nossos
doentes, isso seria maravilhoso. Quando estou diante de um
caso desesperador, em que os nossos recursos j nada mais
podem fazer, no tenho dvida em apelar para outros
caminhos. No justo e humano que assim se faa?"
Depois de uma pausa em que parecia pensar numa
soluo para os conflitos da sua profisso, acrescentou:
- "A verdade no deve ser escondida. A esto os fatos,
na simplicidade e naturalidade com que se passaram. Diante
deles acho que seria necessria a organizao de uma
comisso de cientistas, destitudos de propsitos
secundrios, de preconceitos de qualquer espcie e voltados
para o interesse da humanidade, para estudar o caso Arig.
Estamos diante de uma oportunidade para a descoberta,
talvez, de novos e eficientssimos recursos teraputicos que
esse caso enseja, como acabamos de ver."
Devemos acentuar que os casos relatados pelo mdico
Oswaldo Lidger Conrado, com a sua responsabilidade
profissional, demonstram a existncia dos fenmenos de
percepo extra-sensorial em Arig, permitindo ao sensitivo
a diagnose distncia e tambm os fenmenos de
precognio, como no caso da vinda do irmo do mdico a
So Paulo, e de psicocinesia ou ao psquica sobre a
matria, no caso de cura do paciente distncia. A esses
fenmenos, deve-se ainda juntar a xenoglossia (uso de
lnguas estranhas) pois Arig, como sempre, continuava
pronunciando frases em alemo e falando com sotaque
alemo, quando em portugus.
O caso de cura distncia do irmo do mdico, chega
mesmo a oferecer contribuio importante para a soluo de
um dos problemas mais apaixonantes da Parapsicologia: o
debate sobre os fenmenos de precognio e psicocinesia,
considerados por vrios autores como duas formas de
interpretao de um fenmeno nico. A psicocinesia a ao
da mente sobre objetos materiais e a precognio a previso
exata de acontecimentos futuros. Procura-se explicar a
psicocinesia pela precognio. Quer dizer: o que se toma por
ao da mente sobre objetos nada mais seria do que uma
previso realizada. Mas tambm se pretende que o
verdadeiro seja o contrrio.
O bilogo C. B. Nash, por exemplo, defende a primeira
dessas teses, no que foi contraditado por um experimento
bem sucedido do psiclogo R. H. Thoules, da Universidade
de Cambridge. O professor Rhine (New World of the Mind)
considera decisiva a prova experimental de Thoules. No caso
acima, relatado pelo mdico Oswaldo Conrado, a
precognio estava praticamente afastada, pois o curso fatal
da doena exclua qualquer hiptese de melhora, quanto
mais de cura. A ao de Arig sobre o doente, atravs da
mente, e portanto a psicocinesia, seria a nica hiptese
aceitvel. Fazemos esta anotao para acentuar a importncia
do depoimento do mdico Oswaldo Conrado numa
apreciao cientfica do caso Arig.

VI
 Arig: indivduo metergtico

O depoimento abaixo de uma especialista em

psiquiatria, h muitos anos interessada nos problemas da
fenomenologia paranormal. No se trata, por isso mesmo,
apenas de relato dos fatos, mas tambm de interpretao. A
especialista observou Arig, assistiu operaes e as
descreve. Foi a Congonhas para verificar a existncia ou no
dos fenmenos. Verificou-a, avaliou os fenmenos e
ofereceu-nos o seu duplo depoimento, relatando os fatos e
interpretando-os segundo as concluses cientficas a que
pde chegar no estudo do assunto, ao longo de mais de vinte
anos.
Deixamos bem claro, desde o incio, que temos a nossa
interpretao pessoal. No concordamos com a explicao
materialista da nossa ilustre entrevistada. Rendemos, porm,
a nossa homenagem ao seu amor pela verdade, a essa
coragem que revela de enfrentar os fatos de maneira
cientfica, investigando-os e propondo-lhes explicaes em
vez de escapar pelas vias fceis da negao. Com este
depoimento so dois os psiquiatras materialistas que
sustentam a realidade dos fenmenos, dando-lhes
explicaes diferentes. Um o mdico Joo Bellini Burza;
outro, a entrevistada.
Estes depoimentos revelam a existncia de numerosos
testemunhos mdicos das ocorrncias paranormais de
Congonhas do Campo. Esses testemunhos no so apenas de
"honestos e sinceros cientistas adeptos do espiritualismo",
como quiseram fazer crer os autores de uma srie de artigos
pseudocientficos contra Arig, mas de observadores
honestos e responsveis, pertencentes a diversas tendncias,
espiritualistas e materialistas. No depoimento abaixo, como
nos anteriores, os fatos novamente se comprovam.
E a comprovao tanto mais valiosa quanto realizada
por uma psiquiatra materialista, experimentada no trato do
problema, sem compromissos de ordem religiosa, o que no
ocorre com os detratores do sensitivo.
Em fevereiro deste ano a doutora Maria de Lourdes
Pedroso apresentou e defendeu, no VII Congresso da
Aliana Pan-americana de Mdicos, realizado em Manizares,
na Colmbia, uma tese intitulada Psicose e Metapsicose.
Expunha de maneira resumida as concluses a que havia
chegado, aps vinte e um anos de clnica psiquitrica no Rio
e So Paulo, a respeito da fenomenologia paranormal e suas
relaes com os fenmenos de anormalidade psquica. Pouco
depois, regressando ao Brasil, a autora seguia para
Congonhas do Campo e observava de perto o caso Arig.
Ex-assistente da Cadeira de Medicina Legal da
Faculdade de Medicina da Universidade do Brasil, ento
regida pelo professor Walter Lutz, a professora Maria de
Lourdes Pedroso atualmente mdica-psiquiatra do Hospital
Municipal de So Paulo. Tem participado de numerosos
congressos no exterior e ainda no ano de 1962 regressou do
Mxico, onde participou da representao brasileira ao
Congresso Mundial da Federao Internacional de Mulheres
Universitrias. Em 1945 participou de congressos mdicos
em Havana e New York, realizou estudos sobre problemas
da mulher universitria nos Estados Unidos, fez um curso
nesse pas sobre organizao feminina de guerra e adaptou
suas tcnicas ao Brasil, tendo sido a autora dos primeiros
trabalhos para organizao feminina de defesa blica no
Brasil e de organizao de polcia feminina em So Paulo.
Realizou tambm junto Secretaria da Segurana Pblica,
estudos sobre o problema da prostituio em suas
implicaes psiquitricas.
Por esses rpidos dados os leitores podem avaliar o
currculo de atividade cientfica da nossa entrevistada. Mas
devemos ainda acrescentar que ela exerce atualmente o cargo
de presidente da Unio Universitria Feminina de So Paulo,
de vice-presidente da Aliana Pan-americana de Mdicas no
Brasil e de presidente da Associao Nacional de Educao
Feminina (1966). Esclarecida a sua posio, passemos ao
depoimento sobre os fenmenos que observou em
Congonhas do Campo.
- "Quando cheguei casa de Arig - declarou-nos a
psiquiatra - havia umas cinqentas pessoas a sua espera. No
me identifiquei. Logo mais, Arig chegava. Encarou-me, fez
um doente sentar-se para oper-lo e continuou encarando-
me. De repente exclamou: "Quem for mdico que se
aproxime!" No me movi. Arig repetiu a exclamao e
como permaneci impassvel, apontou-me com o dedo:
"Doutora, aproxime-se. Venha ver de perto."
- "Aproximei-me e assisti a uma operao de ptergio
realizada com tesoura cirrgica, mas em golpes violentos,
sem nenhuma tcnica. A tesoura no cortava. No fora feita
anestesia nem assepsia de espcie alguma. Tive receio de
que os golpes violentos ferissem o olho do paciente e pensei:
"No haver um instrumento que corte?" Na mesma hora
Arig pediu outro instrumento e lhe deram um bisturi. O
mdium cortou, verificando-se intensa hemorragia. (Uso o
termo "mdium" - explicou a psiquiatra - no sentido
psicorrgico). O sangue escorreu pelo rosto do paciente e
pensei que lhe encharcaria a camisa. No mesmo instante o
sangue estagnou, precisamente na curva do maxilar, quando
devia descer pelo pescoo. Arig fez parar a hemorragia com
algodo, e mandou um auxiliar tapar o olho do paciente com
algodo e esparadrapo. A seguir, limpou o bisturi na blusa de
uma moa. O bisturi ficou limpo, mas a blusa no ficou suja.
Pude verificar de perto todos esses fatos que foram
suficientes para me demonstrar as faculdades metergticas
de Arig. Fiquei satisfeita, pois era evidente que no perdera
a viagem."
- "A segunda operao que assisti - prossegue a
psiquiatra - foi de sinusite. Sem anestesia nem assepsia e,
como a anterior, sem hipnose ou toques de qualquer espcie.
Arig produziu a introduo do bisturi na arcada subciliar,
parte interna, com violncia, atingindo certamente o solo do
seio frontal. Escorreu sangue purulento pela lmina. Arig
declarou que o nervo tico do paciente havia sido atingido
pela infeco. A seguir repetiu a penetrao do bisturi no
outro olho, no encontrando infeco. Declarou que o olho
esquerdo, de que sara sangue e pus, estava perdido, no
sendo possvel recuper-lo. Essa declarao mostrava a
incapacidade de Arig para a recuperao de rgos afetados
e ao mesmo tempo um dos limites das suas faculdades
metergticas. Porque h indivduos possuidores dessas
faculdades que produzem a recuperao."
- "Quando Arig iniciou as consultas entrei na fila de
consulentes para prosseguir minhas observaes. Nesse
momento uma senhora que eu vira entre o povo e para a qual
diagnosticara cncer, em virtude de sua aparncia, saa da
fila. Arig chamou a filha da mulher e advertiu-a de que o
caso era perdido, pois dentro de trs meses ela morreria
vitimada pelo cncer. A filha confirmou o diagnstico, j
feito anteriormente por mdicos do Rio. Aproximei-me do
mdium. Ele escrevia numa pequena mesa, com um
altarzinho ao lado, com santos e velas. Falava com sotaque
alemo. Disse-lhe que eu tinha rinite. Arig perguntou se eu
sabia que era alrgica, tratando do caso como entendido.
Receitou, ou melhor, indicou medicamentos de laboratrios,
pois no assinava os papis. Verifiquei que dispunha de
grande quantidade de amostras de laboratrios para distribuir
aos doentes. Embora no se tratasse propriamente de
receiturio, mas de simples indicao de preparados
farmacuticos, devo declarar que no concordo com esse
processo. Os indivduos metergticos, segundo penso, devem
exercer suas faculdades sem o uso de remdio."
Insistimos na pergunta: "Considera reais os fenmenos
de Congonhas do Campo? Arig um indivduo
metergtico?" A psiquiatra Maria de Lourdes Pedroso
respondeu-nos o seguinte.
- "A existncia das manifestaes metergticas uma
realidade histrica e por isso mesmo no pode ser negada.
Elas sempre existiram, verificando-se a sua ocorrncia em
determinados indivduos. Costumo citar como o indivduo
metergtico que mais se destacou na Histria o prprio
Cristo. Suas faculdades eram intensas e produziram tantos
resultados que serviram para fundamentar todo um
movimento de transformao do mundo. Bastaria isso para
nos mostrar a importncia do problema. Vivemos hoje numa
civilizao que procede, em seus princpios fundamentais, da
ocorrncia de manifestaes metergticas na Palestina. No
caso Arig, como j relatei, a evidncia dessas manifestaes
incontestvel."
 - "A comprovao dos fatores que produzem essas
manifestaes - prosseguiu a psiquiatra - ainda difcil. Na
minha tese ao Congresso de Manizares, na Colmbia,
acentuei que a Cincia oficial ainda no reconheceu esses
fenmenos, embora numerosos, porque, apesar de estudados
h muitos anos por fisiologistas, psiquiatras e psicanalistas
de grande renome, como Richet, Janet, Freud e outros, no
se encontrou no ser vivo um substratum orgnico que
pudesse ser considerado como centro de origem dessas
manifestaes. Podemos verificar na bibliografia
especializada, que admitida a existncia de um elemento
supranormal no localizado, em todos os seres vivos. Esse
elemento, sempre em estado latente ou esttico, manifesta-se
em pequeno nmero de pessoas, espontaneamente ou quando
provocado. A repetio freqente das manifestaes
denomina-se psicorragia e a pessoa em que elas se verificam
chamada de mdium."
Acentuando que a palavra mdium, por significar
simplesmente "intermedirio", pode servir perfeitamente no
caso das pessoas que do vaso a manifestaes
psicorrgicas, a psiquiatra Maria de Lourdes Pedroso
explicou:
- "A cirurgia de guerra comprovou que as mutilaes, em
dois teros da superfcie da massa enceflica ou do crtex
cerebral, no causam perda de funo orgnica. H portanto
uma grande zona muda do crebro em que poder encontrar-
se o centro das manifestaes metergticas. As clulas
nervosas no so inerentes, mas aderentes s fibrilas e estas
agem como acumuladores e distribuidores de energia
potencial. As suas ramificaes so descontnuas. Entre os
tomos agem foras eltricas e magnticas. Os elementos
csmicos e geolgicos tm ao benfica ou malfica sobre
o ser vivo, porque afetam o protoplasma dos elementos
nervosos de maneiras diversas (por coeso, por eletividade
ou por presso) determinando efeitos mecanismo da
estrutura dos elementos nervosos, que a base fisiolgica
das associaes intrnsecas e por tanto dos fenmenos
psquicos, conscientes ou inconscientes. Tudo isso me leva a
reformular a pergunta da minha tese: No podero ser
explicados por este mecanismo os fenmenos
metapsquicos?"
A psiquiatra Maria de Lourdes Pedroso declarou-nos
ainda estar grandemente interessada no estudo das
possibilidades abertas pela investigao das radiaes
csmicas para o esclarecimento de problemas ainda obscuros
do sistema neuro-fisiolgico. Entende que as investigaes
modernas nesse sentido podem auxiliar o estudo dos
fenmenos metapsquicos. A verificao das influncias de
origem csmica, feitas atravs de aparelhos especiais, deve
conjugar-se, porm, com a das influncias mesolgicas. E
acentuou:
- "H todo um complexo de fatores a ser estudado.
Verifiquei, por exemplo, na minha clnica, que quase 90%
dos doentes revelam-se portadores de processos infecciosos.
O pus das amdalas, por exemplo, deglutido pelos doentes,
acaba provocando anomalias nas funes cerebrais. Temos
ento fatores externos e internos. Nos externos merecem
especial ateno os mesolgicos. No caso Arig poderamos
perguntar se as condies geolgicas da zona de minrios em
que ele nasceu, cresceu e vive, no exercem influncia no
processo de suas manifestaes metergticas: "
 Concluindo declarou a psiquiatra que inteiramente
favorvel ao dos indivduos metergticos, desde que
controlados por comisses mdicas nomeadas pelo
Ministrio da Sade. Ao lado da medicina universitria,
esses indivduos exerceriam uma medicina popular sem
receiturio, operando curas atravs de suas faculdades
supranormais. Acrescentou que no considera essas
faculdades como manifestaes mrbidas, fazendo perfeita
diviso entre psicose e qualidades psicorrgicas. Entende que
as investigaes parapsicolgicas so interessantes mas
devem ser conjugadas com o estudo das influncias csmicas
e mesolgicas sobre o sistema nervoso.

VII
Telecinesia cirrgica

Enquanto psicocinesia a ao da mente sobre a matria,

sem intermedirios, pelo menos aparentemente, a telecinesia
a mesma ao atravs de um elemento fisiolgico que
Richet denominou ectoplasma. As investigaes da
Parapsicologia, extremamente rigorosas, restringem-se a
psicocinesia, estudada em efeitos mnimos, por serem os
mais controlveis. A Metapsquica foi mais longe com seu
mtodo de investigao qualitativa, chegando o professor
Crawford, da Universidade de Belfast, na Irlanda do Norte,
catedrtico de Mecnica aplicada, a publicar trabalhos sobre
a mecnica do fenmeno. Richet adotou a teoria da alavanca
psquica de Crawford, integrando-a no Trait de
Metapsychique.
 Reunimos neste captulo dois depoimentos mdicos, um
sobre os exames a ponta de faca e casos bastante expressivos
de diagnstico e outro sobre fenmenos de telecinesia
cirrgica. o mdico Ladeira Marques, do Rio de Janeiro,
quem nos proporciona esse depoimento atravs de um livro
de sua autoria e de entrevista concedida imprensa paulista.
Pela primeira vez nos depoimentos mdicos sobre Arig
surge este fenmeno, descrito de maneira viva e
impressionante. Para as pessoas no relacionadas com os
estudos da fenomenologia paranormal a descrio do mdico
parecer fantstica. As que j se familiarizaram com esses
estudos conhecem absurdos maiores.
Encerramos aqui a srie de depoimentos mdicos. No
pudemos ouvir numerosos especialistas do Rio, de S. Paulo,
de Salvador e de outros centros universitrios, mas os
testemunhos que reunimos so do mais alto valor. Alm dos
testemunhos h o documentrio fotogrfico e
cinematogrfico. O reprter Moacyr Jorge no pde publicar
numerosas fotografias por serem de intervenes cirrgicas
melindrosas, realizadas em rgos genitais. O documentrio
cinematogrfico, embora mais pobre, tambm valioso.
Coube ao escritor Jorge Rizzini realizar as primeiras
filmagens sobre Arig: um filme sobre o mdium e o seu
pequeno mundo em Congonhas e outro sobre as operaes,
que foi largamente exibida em S. Paulo e outros Estados,
projetado na televiso e por fim levado ao exterior. A
convite do Colgio Argentino de Parapsicologia, presidido
pelo engenheiro e parapsiclogo professor Jos S.
Fernandez, catedrtico das Universidades de Buenos Aires e
Mar Del Plata, o filme foi exibido nas duas cidades
mencionadas, despertando grande interesse. "Jorge Rizzini
recebeu convites tambm, para exibir o filme na Inglaterra,
nos Estados Unidos e em Portugal. Em 1970 exibiu-o nos
dois pases europeus mencionados e visitou tambm a
Espanha, a Sua a Alemanha e a Frana. Quanto aos
Estados Unidos j mencionamos suas atividades.
Depois dessas filmagens de Rizzini verificaram-se
outras: a dos "Dirios Associados", levada televiso; um
pequeno filme existente no Rio de Janeiro e um filme de
longa metragem para duas horas de projeo ininterrupta,
realizado por um cidado de Santa Catarina. este ltimo
filme foi exibido em Congonhas do Campo e Arig
desmaiou ao assisti-lo. "Por ordem do Dr. Fritz" foi
guardado para posteriores projees, "na hora oportuna."
Segundo informaes que colhemos pessoalmente em
Congonhas, trata-se de um filme impressionante que focaliza
delicadas e complicadas intervenes cirrgicas. Rizzini
realizou tambm um filme dessa proporo.
simplesmente temerrio, como j tivemos ocasio de
acentuar, querer negar a existncia dos fenmenos. E
anticientfico pretender atribu-los a uma possvel parania
de Arig ou coisa semelhante. Amplamente testemunhados
por mdicos especialistas, por jornalistas, escritores,
intelectuais diversos, polticos de nomeada e pelos
beneficirios de Arig, ao longo de vinte anos de atividades
paranormais, os fenmenos de Congonhas do Campo no
podem ser negados ou deturpados como pretenderam faz-lo.
Se no se realizou a verificao cientfica do caso por
comisses especializadas, existe a constatao individual
efetuada por vrios homens de cincia, os depoimentos de
mdicos no processo judicial movido contra o mdium em
1958, os depoimentos que reunimos nesta srie, os casos
concretos de cura comprovada, que tambm registramos, e
toda a documentao fotogrfica e cinematogrfica. Negar as
qualidades paranormais de Arig ato de simples
obstinao. Posteriormente surgiram as pesquisas norte-
americanas, de que se conhecem alguns resultados parciais.
Trataremos delas em prximo trabalho.
Podemos criticar Arig, fazer restries s suas
atividades como o fizeram alguns mdicos, em seus
depoimentos. Mas no podemos negar as suas faculdades
nem atribuir-lhe segundas intenes. Um dos mdicos
paulistas que esteve em Congonhas e privou com Arig em
transe e no seu estado normal, passeou com ele pelas ruas de
Congonhas e observou as suas atividades, foi o doutor Elias
Boainain, do Instituto de Cardiologia do Estado, especialista
em radioscopia e eletrocardiografia, com consultrio rua
Arajo, nesta capital. Quisemos ouvi-lo a respeito e vamos
sintetizar as suas declaraes.
- "Estive em Congonhas no ms de fevereiro de 1962 -
declarou-nos o mdico - e como Arig j havia deixado de
operar, nada vi nesse sentido. No obstante assisti aos seus
famosos exames bem como ao seu receiturio. Um mdico
de Taubat, cujo nome no guardei, estava ao meu lado.
Arig me pareceu, de incio, um caso de simples
charlatanice. Confesso que eu estava prevenido, no
acreditava no que se contava a seu respeito. Falando com
sotaque alemo, o sensitivo realizou exames em vrias
pessoas. Numa delas introduziu simultaneamente, num s
olho, a faca e o bisturi, deixando-os pendurados entre o
globo ocular e a plpebra. Fez-me segurar a lmpada para
clarear o rosto dos pacientes, mas como voltava o rosto para
outro lado e continuava operando, larguei a lmpada e ele
no reclamou. Reconheci que no havia assepsia, que os
doentes no acusavam dor, que no havia anestesia e Arig
no praticava a hipnose nem toques letrgicos, mas, apesar
disso, o meu esprito crtico no desfaleceu."
- "Quando se iniciaram as consultas presenciei alguns
casos que me perturbaram. Um senhor, por exemplo, de
cerca de cinqenta anos, disse que sofria de lcera no
estmago. Arig o corrigiu afirmando que se tratava de
lcera no duodeno. Ora, este tipo de ulcerao mais
comum nos jovens. Mas acontece que o homem j havia
tirado radiografia e Arig era quem estava com a razo.
Outro senhor de cerca de sessenta anos protestou quando
Arig lhe disse: "A sua doena na prstata." O sensitivo
lhe respondeu, com sotaque alemo: "Vai, brasilro burro, e
toma o remdio." O paciente afirmava que havia extrado a
prstata. Arig declarou-me que ele tinha cncer e pensava
que haviam feito a extrao. Vi, depois, as provas do caso,
os resultados de exames. Arig estava certo."
- "Um rapaz de cerca de trinta anos foi levado pelos pais
em cadeira de rodas. Arig me perguntou o que ele tinha.
Respondi que o caso no era de minha especialidade. "Ento
pense o que acha que ele tem", me disse o sensitivo. Pensei;
"Paralisia geral progressiva." Arig confirmou em voz alta.
Logo depois verifiquei a exatido do diagnstico pelas
provas de exames do lquido cfalorraquiano. E outros casos
como esses ocorreram, demonstrando-me de maneira
inegvel as faculdades paranormais de Arig."
- "Apesar disso - concluiu o mdico - fao restries s
atividades de Arig e maneira por que ele vem sendo
encarado. Considero o seu receiturio absurdo e acho que a
porcentagem de curas produzidas por esse receiturio
diminuta. Entendo que Arig no devia receitar, mas usar as
suas faculdades paranormais em condies de maior controle
para a produo de fenmenos que pudessem ser observados
com segurana. Acho tambm que os espiritistas fazem
demasiado alarde do caso Arig, complicando a situao
conflitiva do sensitivo. Mas afirmo sem medo de errar e
contrariando minhas impresses iniciais, que Arig
realmente um indivduo dotado de acentuadas faculdades
paranormais."
Depoimento dos mais valiosos o que j referimos, do
mdico Ladeira Marques que esteve vrias vezes em
Congonhas no tempo em que Arig operava livremente.
Entre os diversos casos por ele relatados consta uma
operao uterina realizada com tesouras e bisturis. Arig
perguntou ao marido da paciente, diante do mdico e de um
seu amigo, se queria a interveno por via baixa ou
abdominal. Escolhida a primeira, introduziu por aquela via,
sem auxlio de especulo, de maneira brusca, trs tesouras e
dois bisturis, "sendo cada instrumento introduzido de um s
golpe."
- "O ramo de uma das tesouras era ainda mantido pela
mo do mdium - afirma o mdico quando, com grande
surpresa nossa, o outro ramo, automaticamente, sem
nenhuma interveno visvel, passou a se movimentar,
aproximando-se e afastando-se do primeiro, como ocorre no
ato de seccionar um objeto. Procuramos verificar se o
movimento que presencivamos na tesoura estendia-se s
outras peas do instrumental cirrgico empregado na
operao, e nada pudemos observar, ouvindo-se, no entanto,
o barulho de entrechoque de metais e o rudo de
seccionamento dos tecidos."
 Continuando seu relato escreve o mdico que Arig,
falando como Dr. Fritz, retirou os instrumentos e fez cessar a
hemorragia. Pensou o mdico que se tratasse de
histeroctomia (extrao do tero), mas verificou, depois
tratar-se de neoplasia (operao de tumor uterino). Vejamos
a prpria descrio do mdico:
- "Tomando ento de uma pina, Arig recomendou-nos
que prestssemos ateno e introduzindo-a no local da
interveno retirou um pedao de tecidos com cerca de oito
centmetros de comprimento por quatro de largura, sendo
este mostrado a todas as pessoas presentes."
Tanto no livro de sua autoria, que j citamos, quanto na
entrevista que concedeu ao reprter Moacyr Jorge e
publicada no "Dirio de S. Paulo", o mdico Ladeira
Marques relata esse fato, bem como um operao de catarata
com extrao do cristalino. Alis, desta ltima operao h
documentrio fotogrfico e cinematogrfico nos arquivos
dos "Dirios Associados", que os divulgaram atravs da
imprensa e da televiso.

VIII
Balano do caso Arig

O Balano que podemos fazer, para encerrar este livro,

naturalmente parcial. Refere-se apenas ao que pudemos ver e
ouvir, ou seja, ao que pudemos observar pessoalmente em
Congonhas e colher nos depoimentos mdicos. Estes, por
sua vez, so bem limitados. Alm de no termos podido
ouvir a maioria dos que estiveram em Congonhas, perdemos
a fase mais produtiva do caso, da qual o testemunho do
mdico Ladeira Marques pde dar-nos uma idia. Temos,
pois, conscincia das nossas limitaes. Mas assim mesmo o
nosso balano oferecer resultados significativos, seno no
sentido matemtico do termo empregado nas avaliaes
estatsticas da Parapsicologia, pelo menos no sentido
psicolgico proposto por Ehrenwald para os casos
telepticos nos processos psicoterpicos.
Antes de passarmos ao balano que se constitui de trs
peas, uma referente aos fenmenos, outra s operaes e
outra aos casos de cura, acentuemos alguns pontos que nos
parecem importantes. Primeiro, o que acima referimos, sobre
a fase inicial dos fenmenos. a que podemos chamar idade
de ouro do caso Arig. Corresponde aos primeiros anos de
atividade do sensitivo, livre das perseguies que
posteriormente lhe moveram. A observao era ento mais
fcil e por isso at mesmo os fenmenos mais complexos,
carro a operao de tero com telecinesia cirrgica, podiam
ser vistos, fotografados e cinematografados. Sabemos que
existe documentao cinematogrfica de casos dessa
categoria, mas at ela permanece oculta por motivos bvios,
quando o mdium se acha sob a ameaa de processos
criminais.
Tratando Arig com a leviandade de quem no entende
do assunto, um cronista escreveu h tempos que dentro de
alguns anos ele no mais produziria os seus milagres, caindo
no esquecimento como aconteceu com outros milagreiros.
Esse o fim normal de todas as atividades, inclusive a do
cronista. Um sensitivo se esgota, como se esgota um
pensador. Mas o fato mesmo de esgotar-se prova a existncia
anterior dos seus poderes. E no caso Arig existe, como
dissemos, todo o documentrio foto e cinematogrfico para
atestar a qualquer momento o seu passado. A advertncia
irnica, da cronista, entretanto, serve para nos lembrar que
Arig j exerce suas faculdades h vinte anos de maneira
intensa, sem o necessrio controle nem a assistncia que os
casos desta natureza requerem. Pelo contrrio, o exerccio de
suas melindrosas faculdades feito num ambiente hostil, sob
o constante bombardeio de calnias, ironias, acusaes
absurdas, ameaas de priso, tentativas de explorao e
assim por diante.
Demonstramos em captulo anterior que o caso Arig
no nico, mas pertence a uma fase de ecloso de nova
categoria de faculdades paranormais teraputicas naquilo que
podemos chamar de medicina popular brasileira. A
indiferena nacional para esse problema decorre em grande
parte de um complexo cultural de inferioridade. Enquanto
em pases vizinhos, como a Argentina, fundam-se Institutos
de Parapsicologia e publica-se farta literatura a respeito, com
livros nacionais e traduzidos, no Brasil procuramos fugir do
terreno perigoso. Somente agora, graas ao caso Arig,
despertamos lentamente, com arrepios de medo em largas
reas universitrias, para a compreenso de que est raiando
uma nova era mundial com referncia a esses problemas.
Alguns professores s concordaram em levar a srio o
assunto, quando nossos jornais comearam a publicar
notcias telegrficas de pesquisas realizadas na Rssia. O
preconceito fsico de que fala Rhine ameaa-nos no plano
cultural com a mesma fora do dogma do Inferno no
misticismo popular.
Vinte anos j perdemos. Arig envelhece. Suas foras
comearo a declinar e suas faculdades paranormais tambm
iro se esvaindo. Linda Gazzera, grande mdium italiana que
serviu para as famosas experincias de Richet e Imoda sobre
ideoplastia, veio morar em So Paulo no fim da vida e nada
mais produzia. Os sensitivos se esgotam, porque essa a lei
do nosso mundo. Mas no caso Arig ainda h muito que
fazer. Ele conta atualmente 54 anos de idade (1970). Se
consegussemos evitar que as perseguies continuassem,
assegurar-lhe um pouco de tranqilidade, cerc-lo de carinho
e compreenso, oferecer-lhe condies para o exerccio
controlado de suas faculdades, muito poderamos obter.
tempo ainda de salvarmos Arig, de no o deixarmos
entregue apenas a si mesmo frente dupla hostilidade dos
que dele tudo exigem e dos que o acusam e ameaam.
Bastaria para isso um pouco mais de arejamento mental.
Bastaria acertarmos o nosso passo com o mundo.
Chegou-se a dizer que Arig no quer submeter-se a
experincias cientficas. Podemos afirmar que no verdade.
Arig nos disse pessoalmente que ele e o Dr. Fritz esto
prontos para isso. Mas evidente que no podem faz-lo
sem as garantias necessrias. Primeiro a certeza de que essas
experincias no iro servir para aumentar a carga jurdica
contra o mdium. Depois a certeza de que os
experimentadores agiro cientificamente e no levados por
interesses ou paixes de ordem secundria. E, por ltimo, a
certeza, que a mais difcil, da categoria cientfica dos
experimentadores. Como obt-la entre ns, se nem sequer
pensamos em estudar Parapsicologia a srio, enquanto na
Europa e nos Estados Unidos as Universidades conferem
grau de doutoramento na matria?
Precisamos criar urgentemente um novo clima mental no
pas, a respeito destes problemas. Seria bom comearmos
pelas medidas que ainda podem salvar Arig. Essas medidas
fariam naturalmente que outros sensitivos, hoje ocultos numa
justa atitude de autodefesa, tambm aparecessem. O
problema, como bem o disse o mdico Oswaldo Lidger
Conrado, da maior importncia. Trata-se de abrir uma nova
perspectiva de esperana para os sofredores de males
incurveis, que so tantos e parecem aumentar na medida em
que progride a orgulhosa medicina materialista. Deixemos de
ser os botucudos da Cincia e avancemos em direo
civilizao, sem receios infantis ou complexos de inibidos.
Feito este balano geral da nossa impotncia diante do
caso Arig passemos aos balanos parciais das nossas
verificaes. files serviro para mostrar que a realidade das
faculdades paranormais do sensitivo se impe de maneira
esmagadora, mesmo diante das nossas deficincias de
observao e coleta de dados. Os relatos que apresentamos
so de uma clareza e uma coerncia absolutas. Uns
confirmam os outros, apesar das posies ideolgicas
diversas e s vezes contrrias dos observadores. E, por outro
lado, a confirmao se prolonga no testemunho pblico
irrefragvel de milhares de beneficiados; nas reportagens de
jornais e revistas; na conscincia de altas figuras do poder,
das finanas e das cincias tambm beneficiadas; no
documentrio fotogrfico e cinematogrfico.
Diante de tudo isso nossas cifras so bem miserveis.
Colhemos na concha das mos um pouco da gua revolta do
oceano. Mas o que fazer, se nossas foras no davam para
mais? V l, pois, a contribuio da nossa impotncia:

A - Balano dos fenmenos

 Fazendo um rpido balano dos fenmenos relatados
pelos mdicos que ouvimos, chegamos a estas concluses:
1 - Arig age em estado de transe, pronunciando frases
em alemo e falando portugus com sotaque alemo.
Condio verificada por ns e confirmada por todos os
mdicos que ouvimos, embora alguns no possam afirmar
que as frases estranhas sejam exatamente de alemo por no
conhecerem suficientemente essa lngua.
2 - Arig age de maneira rspida, no procurando agradar
ningum, nem mesmo os que declinam sua qualidade de
mdico. No procura clientela e nem mostra desejo de
conserv-la.
3 - As intervenes - tanto as operaes quanto os
chamados exames a ponta de faca - so feitas sem anestesia,
sem assepsia, sem qualquer cuidado pr-operatrio, sem
ao hipntica, aplicao de tcnica letrgica, de acupuntura,
de kuatsu, sem instrumentos ou ambientes adequados. Os
pacientes no acusam dor e se mostram conscientes durante
o ato, respondendo a perguntas.
4 - Os diagnsticos so feitos por meio extra-sensorial,
inclusive distncia. Aos pacientes presentes Arig
geralmente pergunta o que sofrem, mas receita enquanto
falam e muitas vezes corrige os doentes. De outras vezes
receita para uma molstia corriqueira de que o doente se
queixa, mas acusa aos familiares e a outras pessoas a
presena de cncer, realmente existente.
5 - Os diagnsticos, as receitas e as operaes so
efetuados com extrema rapidez. O mdico Ary Lex
cronometrou a extrao de um quisto sinovial realizado em
trinta segundos. Verificamos pessoalmente no trabalho de
consultas a mdia de uma receita por minuto.
6 - Arig deixa a faca ou o bisturi pendurados nos olhos
do paciente, depois de enfi-los entre o globo ocular e a
plpebra, na direo da arcada superciliar. Move a faca ou o
bisturi na regio ocular sem o menor cuidado, com violncia,
voltando o rosto para outro lado e sem provocar ferimentos.
Produz com a faca a protruso do globo ocular. Na presena
do mdico Elias Boainain deixou o bisturi e a faca
pendurados, ao mesmo tempo, num nico olho do paciente.
7 - Arig produz a hemostasia e a coagulao do sangue
por meio de ordens verbais ou simples aplicao de
pequenas mechas de algodo. Na presena da mdica Maria
de Lourdes Pedroso fez o sangue parar na curva do maxilar
do paciente, no momento exato em que devia escorrer pelo
pescoo.
8 - Arig identifica pessoas entre o povo, inclusive
mdicos que pretendiam observar anonimamente os
fenmenos, como ocorreu com a mdica psiquiatra referida
no item acima.
9 - Arig limpa a faca ou o bisturi nas mos dos
circunstantes ou em suas roupas e depe nas suas mos as
peas anatmicas extradas. Na presena da psiquiatra acima
referida limpou o bisturi na blusa de uma moa e a blusa no
ficou suja, embora o bisturi ficasse limpo.
10 - Arig produziu na presena do mdico Jos
Hortncio de Medeiros Sobrinho a cicatrizao imediata de
uma inciso para extrao de quisto sinovial, deixando no
lugar "apenas uma leve cicatriz."
Todos esses fenmenos so de natureza evidentemente
paranormal, testemunhados pelos mdicos e por milhares de
pessoas de todos os graus de cultura que tm ido procura
do sensitivo. Outros fenmenos, como o aparecimento de
lquidos em mechas de algodo, nas mos de Arig ou de
pessoas que o ajudam, inclusive mdicos, e o movimento de
instrumentos cirrgicos sem contato do mdium, so
relatados por centenas de pessoas.

B - Balano das operaes

As operaes relatadas pelos mdicos que depuseram

nesta srie foram as seguintes:
1 - Ptergio, nos depoimentos do oftamologista e
cirurgio ocular Srgio Valle, que citou como testemunha o
seu colega Peri Alves Campos; do especialista em cirurgia
geral, Ary Lex; da psiquiatra Maria de Lourdes Pedroso.
2 - Catarata, no depoimento do cardiologista Jos
Hortncio de Medeiros Sobrinho, que mencionou uma
tcnica de raspagem. O mdico Ladeira Marques, do Rio, na
citao que fizemos, refere-se a extrao do cristalino. Essa
contradio aparece em numerosos relatos, parecendo que
Arig emprega duas tcnicas diferentes, em ocasies
diversas. Ouvimos de uma jovem oculista a acusao de que
Arig usa uma tcnica de raspagem, empurrando o cristalino
de maneira perigosa, para dentro da rbita, segundo um
velho processo chins. Este um caso curioso a ser
esclarecido.
3 - Sinusite, com perfurao do assoalho do seio frontal,
no depoimento da psiquiatra Maria de Lourdes Pedroso,
confirmando um dos episdios do relato de nossas
observaes pessoais.
4 - Quisto sinovial, drenagem sem fechamento do corte,
no depoimento do cirurgio Ary Lex; extrao, com
fechamento e cicatrizao paranormal imediata no
depoimento do mdico Hortncio de Medeiros Sobrinho.
5 - Lipoma, duas extraes no depoimento do cirurgio
Ary Lex, que cronometrou uma delas, verificando que foi
realizada em apenas trinta segundos.
6 - Fundo de olho, com protruso ocular restabelecendo a
viso de um cego desde a infncia, no depoimento do
mdico Hortncio de Medeiros, que no pode precisar a
natureza exata dessa interveno.
Tambm o mdico Ladeira Marques, do Rio, refere-se a
uma operao semelhante.
- Surdez, com introduo de uma pina envolta em
algodo nos ouvidos do paciente, sem extrao de cera ou de
qualquer outro elemento. O algodo saiu apenas manchado
de serosidade amarelada, e o paciente ficou ouvindo.
Depoimento do mdico Hortncio de Medeiros Sobrinho.

C - Casos de cura

Os casos de cura relatados pelos depoimentos mdicos

desta srie so os seguintes:
1 - Cncer, cura radical por receiturio de uma paciente
de 28 anos, casada, no depoimento do mdico Hortncio de
Medeiros Sobrinho. Caso comprovado com exames e
operaes anteriores, exames e operaes posteriores. Cura
radical, numa paciente de 30 anos, casada, no depoimento do
mdico Oswaldo Lidger Conrado. Caso comprovado, como
o anterior, mas no por operao posterior. Devemos juntar a
este item o importante caso de remisso do processo
canceroso num paciente mdico, de 72 anos de idade,
relatado pelo mdico Oswaldo Conrado, e o caso de cura
radical de cncer da laringe que serviu de ilustrao a um de
nossos artigos no "Dirio de S. Paulo", relatado pelo prprio
paciente, o cirurgio-dentista Otto Teixeira de Abreu,
consultrio rua Riachuelo, nesta capital. Caso comprovado
anteriormente por quinze radiografias, uma laringoscopia e
uma biopse.
2 - Cura distncia (Arig em Congonhas e o paciente
em Salvador, na Bahia) de um caso de uremia em estado de
coma, no depoimento do mdico Oswaldo Conrado. Esse
caso envolve tambm o fenmeno de precognio ou
premonio, tendo o sensitivo anunciado a vinda futura do
doente a So Paulo, que se confirmou.

D - Observaes finais

O caso do dentista Otto Teixeira de Abreu no figura em

nenhum dos depoimentos mdicos, mas inclumo-lo no
balano porque figurou como legenda de clich ilustrando
uma de nossas reportagens. Caso importante pelas
comprovaes de laboratrio, foi motivo tambm de uma
reportagem de Moacyr Jorge publicada pelo "Dirio da
Noite", edio de 20 de dezembro de 1961. O ltimo mdico
que tratou do caso, antes da cura produzida por Arig, foi o
Dr. Antnio Corra, com consultrio Praa da Repblica
em So Paulo.
No balano das operaes fizemos referncia a uma
divergncia quanto s tcnicas empregadas por Arig na
operao de catarata. A oculista que nos falou a respeito
nada observou em Congonhas e no quis fazer-nos nenhum
depoimento, mas o Dr. Medeiros Sobrinho parece citar um
caso de raspagem. possvel que Arig empregue as duas
tcnicas, conforme os casos a tratar ou segundo as
influncias atuantes no momento. Isso, longe de
desprestigiar o mdium, enriquece a sua fenomenologia.
Como podia Arig conhecer a velha tcnica chinesa ao
mesmo tempo que a tcnica moderna? Quanto a esta ltima
como vimos, h documentrio cinematogrfico. Est
suficientemente provado que o sensitivo a emprega.
No obstante necessrio compreender que o emprego
de uma determinada tcnica feito apenas em linhas gerais.
Como acentuou o Dr. Medeiros Sobrinho, o mdium parece
no respeitar, nem nas operaes, nem no receiturio, as
normas comuns. O mdico Srgio Valle declarou-nos, a
respeito, que Arig emprega "uma supermedicina", e por
isso assusta os prprios mdicos. Essa concluso decorre da
verificao pelo mdico, de ocorrncias espantosas na ao
paranormal de Arig.
Convm lembrar, por fim, que Arig no usa nenhuma
panacia. Ele mesmo adverte a muitos doentes que no
poder cur-los e lembra sempre o karma, ou seja, a lei de
causa e efeito da concepo reencarnacionista. Aceite-se ou
no a existncia dessa lei, o fato que Arig no pretende
curar a todos os doentes. Para muitos o seu receiturio tem
apenas efeito moral ou destina-se a minorar sofrimentos. Isso
no invalida os espantosos casos de cura por ele realizados.
preciso, enfim, compreender o sensitivo como um ser
humano falvel e no como um ser mitolgico ou divino. J
muito que ele esteja entre o homem e o divino, superando
aquele mas ficando abaixo deste.
Os adversrios de Arig procuram desesperadamente
casos de falhas no diagnstico, no receiturio, nas operaes.
As falhas existem ou parecem existir num caso ou noutro,
mas sempre em casos de segunda importncia. Fossem
importantes e estariam expostas nos jornais, no rdio, na
televiso, denunciadas Polcia e Justia. Arig no um
taumaturgo. apenas um indivduo dotado de faculdades
paranormais, e dotado em alto grau. Mesmo os maiores
dotados podem falhar, pois a criatura humana no goza de
infalibilidade. O que interessa em Arig no so as suas
possveis falhas, mas os seus acertos, que so muitos. Veja-
se o que diz a sentena que o condenou: milhes de doentes
passaram pelas suas mos, e nenhum, at hoje, quis lev-lo
justia. Nem mesmo os seus algozes encontraram os Judas
de que necessitavam para enriquecer o processo que lhe
moviam. No isso extraordinrio? No basta isso para
mostrar que estamos diante de ouro de lei - puro ouro das
Gerais - no campo difcil do paranormal?
Encerramos este trabalho anunciando o prximo, no qual
daremos a viso nova do Caso Arig, incluindo as pesquisas
da equipe de cientistas norte-americanos e os resultados
parciais j divulgados. H aspectos curiosos da mediunidade
de Arig e do seu trabalho dirio em Congonhas, que
pudemos observar e registrar. Nosso objetivo contribuir
com dados seguros e informaes honestas para a melhor
compreenso dos casos desta natureza, da maior importncia
no campo do conhecimento e tristemente negligenciados em
nossa terra.

Bibliografia sumria

Sobre o Caso Arig:

Valrio, Ccero - "Fenmenos Parapsicolgicos e
Espritas", Editora Piratininga, S. Paulo, 1962.
Rizzini, Jorge - "Jos Arig, revoluo no campo da
mediunidade", Edio "Cidade da Criana", S. Paulo s/d.
Lopes, Jair Leonardo - "Em Defesa de Arig" - B.
Horizonte, 1965.
Sobre Parapsicologia:
Rhine, Joseph - "The Reach of the Mind" - W. Sloane,
New York, 1947.
Rhine, Joseph - "New World of the Mind", William
Sloane Associates, N. Y., 1953.
Amadou, Robert - "La Parapsychologie", Editions
Denoel, Paris, 1955.
Ehrenwald, Jan - "A Study of Telepathy In Interpersonal
Relationships", George Allen, Londres, 1954.
Sobre Metapsquica:
Richet, Charles - "Trait de Metapsychique". Flix
Alcan, Paris, 1922.
Crawford M.W. J. - "Experiments in psychical science",
London, Watkins, 1919.
"Mecnica Psquica". S. Paulo, Lake, 1963.
Bozzano, Ernesto - "Popoli Primitivi e Manifestazioni
Supernormali", Ed. Europa, Verona, 1946.
 Morselli, Enrico - "Psicologia e Espiritismo", Fratelli
Bocca, Torino, 1908 (2 vols).
Zollner, Friedrich - "Fsica Transcendental", FEB, Rio,
1908.
Schrenk-Notzing, Albert - "Les Phnomnes Physiques
de la mediumnit", Payot, Paris, 1925.
Psicologia e Psicologia Social:
Kardiner. A. - "The Individual and his Society" "The
Psychological Frontier of Society" N.Y., V. fund., 1945,
1949.
Linton, Ralph - "The Cultural Background of
Personality", Appleton Century, 1945.
Lewin, Kurt - "A Dynamic Theory of Personality" N.Y.
Mc Graw-Hill, 1935.
Nuttin, Joseph - "Psicanlise e Personalidade" Agir. Rio,
1955.
Krestschmer E. - "La structure du corps et le caractere"
Paris, Press Un. 1930.

FIM