UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
CURSO DE ESPECIALIZAO EM HISTRIA DO BRASIL

GILBERTO FREYRE E A CULTURA AMEAADA: AS

FRONTEIRAS ENTRE IDENTIDADE E ALTERIDADE
DA NAO BRASILEIRA

MONOGRAFIA DE ESPECIALIZAO

Marlete Golke

Santa Maria, RS, Brasil

2011
 GILBERTO FREYRE E A CULTURA AMEAADA: AS
FRONTEIRAS ENTRE IDENTIDADE E ALTERIDADE DA
NAO BRASILEIRA

Marlete Golke

Monografia apresentado ao Curso de Especializao em Histria do Brasil do

Programa de Ps Graduao em Histria / rea de Concentrao Histria
Regional da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM RS) como requisito
parcial para obteno do ttulo de
Especialista em Histria do Brasil

Orientador: Carlos Henrique Armani

Santa Maria, RS, Brasil

2011
 Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Histria

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,

aprova a Monografia de Especializao

GILBERTO FREYRE E A CULTURA AMEAADA: AS FRONTEIRAS

ENTRE IDENTIDADE E ALTERIDADE DA NAO BRASILEIRA

elaborada por
Marlete Golke

como requisito parcial para obteno do ttulo de

Especialista em Histria do Brasil

COMISSO EXAMINADORA:

Carlos Henrique Armani, Dr. (UFSM)

(Presidente/Orientador)

Maria Medianeira Padoin, Dr. (UFSM)

Alexandre Maccari Ferreira, Msc. (UNIFRA)

Santa Maria, 30 de novembro de 2011.

 RESUMO
Monografia de Especializao
Curso de Ps-Graduao em Histria do Brasil
Universidade Federal de Santa Maria

GILBERTO FREYRE E A CULTURA AMEAADA: AS FRONTEIRAS

ENTRE IDENTIDADE E ALTERIDADE DA NAO BRASILEIRA
AUTORA: MARLETE GOLKE
ORIENTADOR: CARLOS HENRIQUE ARMANI
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 30 de novembro de 2011.

Em 1940 foi lanado um livro de Gilberto Freyre intitulado Uma Cultura Ameaada:
a Luso-brasileira. Oriundo da Conferncia proferida em Pernambuco em homenagem ao
Centenrio de Fundao de Portugal e de sua Restaurao, o autor enfatiza a matriz lusa na
definio da identidade nacional brasileira. Para ele, a formao de uma sociedade hbrida se
fundamenta na suposta plasticidade do portugus, que permite a miscigenao de culturas. A
flexibilidade enfatizada por Freyre se sustenta na ideia do equilbrio de antagonismos, que por
muito tempo, explicou e sustentou certa verso de nossa identidade. Ao analisar a maneira
como Freyre percebe os alemes e seus descendentes no Brasil, contudo, o equilbrio de
antagonismos se desfaz em razo de uma alteridade no cannica que o autor no apreende
como sujeito formador do ser do Brasil. Os extremos desencontrados convivem em harmonia
at o momento que esses valores so ameaados por uma cultura no encontrada nesses
antagonismos. E o ponto culminante dessa negao do outro se encontra na obra acima citada,
o que ser investigado ao longo desta monografia.

Palavras-chave: Identidade. Culturas. Equilbrio de antagonismos. Alteridade.

 ABSTRACT
Monograph of Specialization
Program of Post-graduation on History
Federal University of Santa Maria

GILBERTO FREIRE AND THE CULTURE ON RISK: THE BOUNDARIES

BETWEEN IDENTITY AND OTHERNESS ON THE BRAZILIAN NATION
AUTHOR: MARLETE GOLKE
ADVISER: CARLOS HENRIQUE ARMANI
Santa Maria, 30 de novembro de 2011.

About 1940 was released a book by Gilberto Freyre titled Uma Cultura Ameaada: a
Luso-brasileira. Origined from a conference spoken in Pernambuco in honor to the
Centenrio de Fundao de Portugal e de sua Restaurao, the author enphaticizes the lusitan
pattern in the definition of the brazilian national identity. For him, the formation of an hybrid
society is settled on the suposed plasticity of Portuguese people, wich allows the culture
miscegenation. The flexibility emphasized by Freyre is holden on the idea of the balance of
antagonisms, that, for many times, explained and sustained certain version of our identity. At
analyzing the way how Freyre perceives the deutch and their descendents in Brasil, however,
the balance of antagonisms vanishes itself because of one non-canonical otherness that the
author does not acquire as forming factor of Brazilian being. The mismatched edges live
together in harmony till the moment that these values are menaced by a culture not found
inside these antagonisms. And the culminating point of this denial of the other is found in the
piece mentioned above, what will be investigated along this monography.

Key-words: Identity. Cultures. Match of antagonisms. Otherness.

 SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................... 6
2 O PENSAMENTO DE GILBERTO FREYRE NA HISTORIOGRAFIA
BRASILEIRA ......................................................................................................... 8
3 IDENTIDADES REINVENTADAS .................................................................. 19
4 UMA CULTURA AMEAADA? ...................................................................... 28
5 CONCLUSO ...................................................................................................... 40
REFERNCIAS ...................................................................................................... 42
 1 INTRODUO

A identidade sempre foi uma preocupao constante por parte de intelectuais do

mundo principalmente durante a formao das naes-Estado. Para ns brasileiros, essa tarefa
no foi diferente e vrios intelectuais se engajaram nessa questo.
Pensar a nacionalidade brasileira se constituiu numa inquietao por parte dos artistas
e intelectuais fortemente discutida e pensada no sculo XIX e incio do XX, pois uma unidade
poltica, para existir, precisa de uma justificativa afetiva, de significados comuns a todos
numa mesma sociedade. A fim de compreender como se construiu uma identidade coletiva do
Brasil e sua relao com a alteridade, principalmente nos anos 30 do sculo XX, buscamos
uma obra de Gilberto Freyre para analisar e refletir o que, para o autor, se constituiu como o
elemento formador da nacionalidade brasileira.
Para Gilberto Freyre a identidade brasileira era pluralista sedimentada em matriz luso
miscigenada com outras culturas provendo disso, a tese que ele denomina de equilbrio de
antagonismos. Essa tese torna-se fundamental nesse trabalho para compreender a identidade
coletiva que o autor estabelece, por meio da qual podemos analisar quais culturas se inserem
nessa coletividade da formao identitria da nao brasileira no pensamento freyriano e
quais ficaram fora, como elementos exteriores da nao. Pretendemos focar a anlise do
pensamento de Gilberto Freyre sobre a identidade nacional brasileira entendida como coletiva
e assim, estabelecer a estreita relao desta com a cultura teuto-brasileira presente na obra do
autor.
Gilberto Freyre foi um dentre os intelectuais que pensou o pas de forma diferente, no
incio do sculo XX, mais precisamente nos anos 1930, inovando em mtodos e noes
atreladas a cultura. Casa-grande & Senzala, publicada em 1933, foi a grande obra que, desde
ento, se tornou perene na nossa Histria marcando a ousada reinterpretao da formao
sociocultural do povo brasileiro. Sua interpretao deu-se numa dimenso e concepo de
cultura influenciada na antropologia norte-americana de Franz Boas. O momento em que
Freyre, escreve a raa j no encontra mais dimenso no determinismo biolgico, pois as
cincias esto voltadas para a grandeza cultural estreitando a relao raa nessa relao.
O presente trabalho segue dividido em captulos que obedecem a uma sequencia lgica
do assunto, conforme as leituras foram realizadas para analisar a relao equilibrada e
conflituosa das culturas brasileiras que compem a nossa diversificada identidade nacional.
Assim, no encontramos nfase nos trabalhos revisitados que faam meno a esse conflito
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com a anlise do pensamento freyriano nessa relao de identidades. No mais, o trabalho vem
a contribuir para essa lacuna na nossa historiografia com a discusso terica sobre a
identidade e alteridade da nao brasileira por meio da apresentao geral do pensamento de
Freyre.
No primeiro captulo teremos uma breve reviso bibliogrfica sobre os trabalhos que
inquiriram o pensamento de Gilberto Freyre salientando as principais ideias sobre seu
trabalho que encontram semelhanas, como a valorizao do branco portugus para a
colonizao e histria do pas que ir se refletir na identidade nacional conferida pelo autor.
Na segunda parte, pretende-se uma apresentao a respeito da identidade nacional
numa trajetria do pensamento conservador e racista do sculo XIX e sua transformao em
incios do sculo XX. Nesse, se enquadra o pensamento de Freyre sobre a cultura nacional
embebida das diversidades da nossa colonizao lusa e um sistema escravista onde a
identidade se delineia no equilbrio de antagonismos dessa histria.
Por fim, a apresentao da obra produzida nos anos 1940 intitulada Uma Cultura
ameaada: a Luso-brasileira oriunda de uma conferncia realizada em Pernambuco nas
comemoraes dos centenrios da histria de Portugal. Esse acontecimento coincide, grosso
modo, com o contexto da Segunda Guerra Mundial. E Freyre assume uma postura defensiva
sobre a nossa histria nacional com razes na cultura luso-brasileira que fora constituda a
partir da diversidade o branco, o negro e o ndio no seu conceito de democracia racial e
social juntamente com o equilbrio de antagonismos da nossa histria brasileira.
O equilbrio de antagonismos presente nas obras do autor passvel de reflexes,
principalmente por quem ele entende ser o outro nesse equilbrio, como ele justape a
diversidade, o diferente nessa identidade nacional. A isso buscamos compreenso no livro
Uma Cultura ameaada: a Luso-brasileira, onde indagamos a ameaa dessa cultura por outra
cultura.
Por fim, uma palavra sobre nao. No pretendemos trabalhar as relaes do
pensamento de Freyre com o Estado brasileiro nem suas relaes polticas em termos mais
circunscritos. Alm disso, no estamos realizando uma interpretao de sua obra calcada
numa suposta materialidade do Estado-nao. Trabalhamos to-somente com a idia de nao
na condio de um artefato cultural, uma comunidade imaginada (ANDERSON, 2005), sem
entrar no mrito de sua existncia fora do pensamento que a produz.
 2 O PENSAMENTO DE GILBERTO FREYRE NA HISTORIOGRAFIA
BRASILEIRA

Neste primeiro captulo buscamos uma aproximao com o autor analisado e uma
reviso bibliogrfica dos trabalhos que examinaram o pensamento de Gilberto Freyre.
Nos anos 1930 procurou-se transformar o conceito de homem brasileiro e definir uma
identidade e ideologia do trabalho. Frente a essa nova realidade e necessidade, a ambiguidade
da identidade e ideologia do ser nacional forjada pelos intelectuais do sculo XIX no poderia
mais existir e tratou-se de adequar as mentalidades s novas exigncias de um Brasil
moderno. Nesse perodo trs grandes nomes foram decisivos na reorientao da historiografia
brasileira: Caio Prado Jr., Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda. Essa trilogia se
tornou clssica e de uma forma ou outra os historiadores acabam por tomar o testemunho de
um autor pela prpria explicao histrica (ORTIZ, 2006. p 40). A produo do conhecimento
uma forma de buscar esses testemunhos para anlise e produo de um novo conhecimento
que aproxime todas as expectativas para o vrtice do esclarecimento de nossa Histria.
Em geral, a historiografia relativa Gilberto Freyre marcada por uma valorizao da
contribuio do branco portugus e do negro para a formao social, econmica e cultural do
Brasil. Outros associam seu pensamento construo de uma identidade dos setores
dominantes da sociedade, a partir do desenvolvimento de um pensamento comprometido com
a manuteno das estruturas sociais legitimando a estrutura vigente e amenizando as
controvrsias.
Nesse perodo Caio Prado Jr. e Srgio Buarque de Holanda representam a origem de
uma instituio ento ainda recente na sociedade brasileira buscando neste universo uma
compreenso distinta da realidade nacional dentro de um mundo especfico: a universidade.
J Gilberto Freyre, produziu seus escritos fora dessa instituio moderna
representando continuidade e permanncia de uma tradio trabalhando numa organizao
nos moldes de antigos Institutos Histricos e Geogrficos. O seu estilo oral, coloquial,
como uma conversa informal entre o presente e o passado sendo perceptvel e caracterstico
em qualquer obra de sua autoria (REIS, 2007, p.52). Reconhecido como superior da cincia
social pelos mais importantes cientistas sociais do mundo como L. Febvre, F. Braudel, R.
Barthes entre outros, porm nunca aceitou ser classificado como especialista das cincias
sociais, antroplogo, socilogo ou historiador, e sempre se apresentou como escritor
(FREYRE apud REIS, 2007, p. 51). Renato Ortiz (2006) acredita que o trabalho de Gilberto
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Freyre atende a uma demanda social escrito exatamente trs anos aps mudanas polticas
inserindo seus escritos num quadro em que o debate sobre a formao nacional compe um
cenrio poltico em que a centralizao administrativa altera o lugar no apenas das regies
como dos grupos que exercem o poder local e regional (BASTOS, 2004. p. 217).
Seus escritos sobre o Brasil, talvez, sejam considerados para alguns como
naturalistas demais e ao mesmo tempo um avano para o conhecimento da sociedade
brasileira pela metodologia diferenciada ligada cincia social. Sua formao basicamente
norte-americana onde teve contato com Franz Boas obtendo com este uma orientao
indiretamente alem ligada ao historicismo de Dilthey, Simmel e Weber. Para Barbu, Freyre
encontrou-se com a sociologia compreensiva de Weber com a abordagem emptica agregada
de noes de varivel importncia metodolgica como as de personalidade e
desdobramento consciente da personalidade (BARBU apud REIS, 2007, p. 53).
Nesse sentido, Freyre inovou metodologicamente usando uma base documental
diferenciada das comumente convencionais utilizadas por autores anteriores pautando dados
colhidos em dirios ntimos, cartas, livros de viagens, folhetins, autobiografias, confisses,
depoimentos pessoais escritos e orais, livros de modinhas e versos, cadernos de receitas,
romances, notcias e artigos de jornais (BASTOS, 2004, p. 218).
Jos Carlos Reis (2007), ao analisar Casa Grande & Senzala, mostra que Gilberto
Freyre lana um novo olhar sobre o negro na historiografia brasileira e que este livro
publicado nos anos 1930, serviu de contribuio para os posteriores estudos tericos e
acadmicos sobre os principais aspectos sociais e culturais da sociedade nordestina brasileira
em geral, durante o perodo colonial. Na mescla da arte do saber, Freyre une a literatura, pois
se proclama mais escritor que antroplogo, com sua formao antropolgica realizando uma
escrita cheia de afetividade dentro de um contexto cultural nordestino-brasileiro, aparecendo
apontamentos dessa sociedade numa discusso entre o passado e o presente. Ele far o seu
reelogio em plena crise do poder oligrquico e sua opo com o passado se radicaliza e se
torna menos crtico, abrandando a relao senhor-escravo e trazendo para o palco da Histria
os excludos da viso do Brasil que se tinha at ento. A integrao dos negros, os ndios, a
miscigenao, os brancos pobres, a cultura popular etc., idealizada pelo antroplogo no
presente e num futuro que ele assim considera. Nas palavras de Reis, a experincia da
finitude torna os poderosos de ontem mais brandos, e os seus oprimidos de ento, eles os
vem, agora, com doura, com amizade e ternura (REIS, 2004, p. 60).
Freyre consegue reeditar a temtica racial para constitu-la em objeto privilegiado de
estudo para a compreenso do Brasil como se fazia no passado, apoiando-se para tanto no
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trip negritude, mestiagem e lusitanismo fornecendo uma imagem positiva do Brasil para
brasileiros e tambm para o exterior (PENSAVENTO, 2004, p. 179). A predominncia do
mestio em suas obras se d no momento de passagem do conceito raa para cultura o
que permitiu ao autor um distanciamento entre o biolgico e o social possibilitando uma
maior e melhor anlise da sociedade. Essa influncia se deu atravs de Franz Boas e, segundo
Elide R. Bastos (2004), Freyre consegue organizar os elementos da sua pesquisa recuperando
os usos e costumes do povo, para encontrar neles as razes culturais e sua relao com os
grupos formadores da sociedade brasileira quanto s formulaes sobre as diferenas entre
raa e cultura na sua interpretao da sociedade brasileira levando-o assim, a refletir sobre a
miscigenao (BASTOS, 2004, p. 219).
Na viso de Freyre, j no presente no livro Casa-grande & Senzala a ideia central
na redefinio da identidade brasileira, toma por base a reelaborao cultural, presente no
conceito da mestiagem, o princpio da produo do novo a partir dos componentes
formativos se estendia para alm dos critrios puramente raciais e tnicos, ou seja, Jos Carlos
Reis (2007) afirma que Gilberto Freyre faz um reelogio colonizao portuguesa de forma
saudosista, entendendo como uma justificao para a conquista e a ocupao portuguesa do
Brasil. Para ele a sociedade multirracial dos trpicos obteve as caractersticas dos
portugueses, sendo esta uma soluo para a identidade brasileira das elites que justificavam
sua posio de status de cor na sociedade, pois a presena negra no comprometeu em nada a
criao portuguesa; pelo contrrio, foi um esteio indispensvel para a contribuio
colonizao portuguesa e, tambm, civilizadores do Brasil. Tal contribuio no era nem se
quer mencionada pelos intelectuais do sculo XIX. Apesar de no levar em considerao a
condio econmico-social de escravo-negro, o livro Casa Grande & Senzala, de Gilberto
Freyre, foi fundamental para a construo dessa representao, de um Brasil positivamente
mestio. Freyre diz o seguinte:

O professor Franz Boas a figura de mestre de que me ficou at hoje maior

impresso. Conheci-o nos meus primeiros dias em Colmbia. Creio que nenhum
estudante russo, dos romnticos, do sculo XIX, preocupou-se mais intensamente
pelos destinos da Rssia do que eu pelos do Brasil na fase em que conheci Boas [...]
Foi o estudo de antropologia sob a orientao do professor Boas que primeiro me
revelou o negro e o mulato no seu justo valor separados dos traos de raa os
efeitos do ambiente ou da experincia cultural. Aprendi a considerar fundamental a
diferena entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente
genticas e os de influncias sociais, de herana cultural e de meio. Neste critrio de
diferenciao fundamental entre raa e cultura assenta todo o plano deste ensaio
(FREYRE, 2001, p. 45).
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Essa tentativa de recuperar positivamente a contribuio do negro e transpor o

conceito biolgico de raa leva Freyre interpretao da mestiagem positiva e da harmonia
racial brasileira, ou seja, ele explica que o professor antroplogo americano, Boas,
influenciado pelas anlises culturalistas, passa a apresentar verso que valorizava a
miscigenao ocorrida, tratando-a, a partir da cultura e no mais da raa, por isso que Franz
Boas enfatiza a centralidade do conceito de cultura para a compreenso da diversidade
humana, retirando qualquer cientificidade da noo biolgica de raa:

A miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu a distncia social que

doutro modo se teria conservado enorme, entre a casa-grande e a mata tropical; entre
a casa-grande e a senzala. O que a monocultura latifundiria e escravocrata realizou
no sentido da aristocratizao, extremando a sociedade brasileira em senhores e
escravos, com uma rala e insignificante lambujem de gente livre sandiuchada entre
os extremos antagnicos, foi em grande parte contrariado pelos efeitos sociais da
miscigenao. A ndia e a negra-mina a princpio, depois a mulata, a cabrocha, a
quadrarona, a oitavona, tornando-se caseiras, concubinas e at esposas legtimas dos
senhores brancos, agiram poderosamente no sentido de democratizao social no
Brasil (FREYRE, 2001, p. 46).

Assim, Freyre, discpulo de Franz Boas, tambm se colocava parcialmente contra as

interpretaes evolucionistas e deterministas que explicavam a sociedade pela raa e o meio,
indicando que a etnia s poderia ser explicada atravs da cultura. No haveria, pois, os
processos degenerativos, mtodos de seleo eugnica, hierarquias entre raas e condenaes
inexorveis aos povos, mas sim uma compreenso dos modos de ser e dos valores e
significados pertinentes a cada cultura. Brasilio Sallum Jr. (2002) aponta que os argumentos
sistematicamente desenvolvidos no livro Casa Grande & Senzala correspondem s averses
contra as crenas que atribuam as deficincias do pas s suas caractersticas de clima
(tropical e no temperado), de raa (mestia e no pura e branca) ou incivilidade dos
europeus que nos colonizaram (portugueses pouco progressistas e no ingleses) (SALLUM
JR., 2002, p. 229).
A desconstruo das crenas derivadas do universo intelectual europeu predominante
na sociedade brasileira de ento e substitu-las por uma nova concepo de Brasil, fundada
pela pesquisa cientfica constituiu a tarefa maior de Casa Grande & Senzala surgindo
elementos positivos para o pas mostrando que o colonizador portugus, prprio fruto da
hibridao racial e cultural, funde-se, por meio dos processos de miscigenao racial e da
assimilao cultural convertendo-se numa populao mestia portadora de uma cultura ainda
mais plstica que a trazida da Europa. O colonizador portugus apresentado como a
plasticidade das relaes desempenhadas pelos brancos e no-brancos tanto na mestiagem
 12

quanto na miscigenao. Nessa conduta, Brasilio Sallum Jr. (2002), mostra que na viso de
Freyre foi a mestiagem cultural e racial que deu aos colonizadores portugueses melhor
condio de adaptarem-se ao trpico e fundarem uma civilizao original sendo, portanto,
superiores a outros povos europeus marcados pela rigidez de conduta associada ao
protestantismo e consequentemente amortecer as diferenas das relaes no escravismo
brasileiro (SALLUM JR., 2002, p. 329 331).
Ricardo Benzaquen de Arajo (1994) ao analisar as obras de Freyre da dcada de
1930, em especial, Casa Grande & Senzala, revela outro mundo atento s ambiguidades e
paradoxos do pensamento Freyriano. No conjunto dessa produo intelectual inicia
surpreendentemente com uma citao presente no prefcio da obra afirmando que este
endossa claramente uma posio racista deixando a impresso de que o livro inteiro foi escrito
para refut-la. Iniciando com a questo da raa de forma dramtica, Freyre teria exposto
essa confisso para ao mesmo tempo distanciar-se dela atravs dos estudos e orientaes
vindos do pensamento de Franz Boas distanciando os traos de raa e efeitos do ambiente da
cultura, ou seja, a diferenciao dos critrios de raa e cultura. Vejamos a passagem:

vi uma vez, depois de quase trs anos macios de ausncia do Brasil, um bando de
marinheiros nacionais mulatos e cafuzos descendo no me lembro se do So
Paulo ou do Minas pela neve mole do Brooklin. Deram-me a impresso de
caricaturas de homens. E veio-me lembrana a frase de um viajante ingls ou
americano que acabara de ler sobre o Brasil: there ar fully mongrel aspect of the
population. A miscigenao resultava naquilo (FREYRE apud ARAJO, 1994, p.
25).

Esclarecendo a passagem citada, Benzaquen de Arajo (1994), aponta que na poca

em que foi produzido Casa-grande & Senzala, era frequente acentuar a mistura de etnias na
discusso do problema racial fazendo parecer um fato natural no contexto da intelectualidade
e da sociedade brasileira que apresentava duas posies distintas sobre a miscigenao. Uma
das posies sustentava que esta era invivel no pas porque conduziria esterilidade. A outra
posio era sustentada pela teoria do branqueamento. Tanto uma quanto outra postulam a
supremacia branca para dar sentido ao argumento e Freyre teria inaugurado uma terceira
posio valorizando as igualdades do negro e do portugus superando a imagem depreciativa
do nosso pas (ARAJO, 1994, p. 25-27).
Talvez uma das mais severas crticas que a obra de Freyre costuma receber seja que ao
enfatizar a convivncia passiva e ressaltar as contribuies de brancos e negros lanando a
ideia de uma identidade coletiva a de que ele se afasta do racismo e admite a relevncia de
outras culturas permitindo criar uma imagem quase idlica da nossa sociedade colonial,
 13

ocultando a explorao, os conflitos e a discriminao que a escravido necessariamente

implica atrs de uma fantasiosa democracia racial (ARAJO, 1994, p. 29).
Outro aspecto enfatizado por Benzaquen de Arajo (1994) o louvor biologia que
para ele parece muito mais compatvel com o determinismo racial do sculo XIX que com o
elogio da diversidade cultural que o autor busca endossar, observemos:

pode-se juntar [...] superioridade tcnica e de cultura dos negros, sua predisposio
como que biolgica e psquica para a vida nos trpicos. Sua maior fertilidade nas
regies quentes. Seu gosto de sol. Sua energia sempre fresca e nova quando em
contato com a floresta tropical. (FREYRE apud ARAJO, p. 30).

A citao faz parte dos argumentos de Benzaquen (1994) para enfrentar a posio que
ele mesmo considera constrangedora com a postura adotada por Freyre com a pretenso de
originalidade reservada ao livro Casa-grande & Senzala recorrendo ao relativismo de Boas
para se distanciar dos seus antecessores nacionais. As explicitaes como a do trecho acima
citado causam certo conflito de imprecises na obra Freyriana, porm o aproveitamento da
ideia sobre raa no encontra fora para cancelar a dimenso que a cultura passa a adquirir e
expandir a discusso.
Um dos pontos de referncia na reviso de Benzaquen de Arajo (1994) sobre a obra
de Freyre como os debates polticos e intelectuais propiciados pelo Iluminismo e as
concepes de raa que informam o contexto muito aparente e dependente de propostas
oriundas dessas correntes e uma redefinio da prpria ideia de natureza humana que o autor
desenvolveu em Casa-grande &Senzala. Uma dessas concepes se alinha de maneira
ortodoxa ou radical com a lgica iluminista denominada poligenismo1 que postula a existncia
de mltiplos e independentes centros de criao da raa humana. A outra posio alternativa a
esta vem a ser chamada de monogenismo que se distingue da anterior apenas pela afirmao
da existncia de uma nica origem para todo o gnero humano (ARAJO, 1994, p. 33-35).
Ambas as posies marcaram presena na discusso sobre os destinos do Brasil que antecedeu
a elaborao de Casa-grande & Senzala, que por sua vez, atravessou essas ideias
enriquecendo sua reflexo.
Benzaquen de Arajo (1994) discute essas ideias e podemos sintetiz-las por menores
detalhes tomando por base a ideologia poligenista que com seu exclusivismo tnico o Pas
estaria fadado ao fracasso em virtude da ampla acolhida que aqui teve a mestiagem e sendo

1
O poligenismo foi muito defendido por Voltaire durante o sculo XVIII e exibia como seu principal argumento
a antiga frmula pr-adamita, da poca do Renascimento, ou seja, antecedendo o aparecimento de Ado. Para
saber mais sobre as duas posies ver: STOCKING, George W. Race, culture and evolution. Nova York: The
Free Pass, 1968; POLIAKOV, Lon. O mito ariano. So Paulo: Perspectiva, 1974.
 14

as raas incompatveis, o resultado seria a esterilidade e a runa. Pela tica monogenista ter-
se-ia uma disseminao da herana ocidental desde sob o seu estrito controle, tornando
intelectualmente possvel uma frmula como a do branqueamento (ARAJO, 1994, p. 34-35).
Observemos:

A supremacia da raa branca, quer assumindo o papel de nico representante da

natureza humana, quer se comportando como a sua norma e o seu exemplo, d
realmente a impresso de se constituir em um ponto de convergncia das propostas
que, partindo do Iluminismo, desenvolveram ao longo do sculo XIX todo um
raciocnio baseado no mais rigoroso determinismo biolgico. (ARAJO, 1994, p.
35)

Desafiando as ideologias persistentes no mundo intelectual e nas sociedades onde

tiveram forte afinco, Freyre elabora Casa-grande & Senzala refletindo a sociedade brasileira e
o futuro a ela reservada de forma diferente das que se acreditava at ento.
Em sua obra, a noo de raa conduzida de forma a celebrar a miscigenao
acentuando o valor das contribuies negras e rabes para a cultura nacional, contrariando as
posies que buscavam estabelecer a hierarquia racial e superioridade branca, apresentando e
at mesmo inaugurando assim, um novo pensamento para o sculo XX. Ora, desafiar era o
que Freyre fazia em suas obras, empregando noes contraditrias ou mesmo aumentando as
imprecises como ocorre ao inserir a ideia de clima, pois para Benzaquen de Arajo (1994) a
introduo da categoria meio fsico fundamental para compreender a obra de Freyre e a
forma como dimensionada e conduzida a questo do conceito de raa, uma vez que para ele
transmitida a curiosa sensao de que o autor no quer se comprometer com o seu sentido
mais usual, deixando o leitor diante de um dilema ou, pelo menos, obrigando a questo a
permanecer em aberto. Vejamos a referncia Freyriana no que se refere ao clima:

embora o clima j ningum o considere o senhor-deus-todo-poderoso de

antigamente, impossvel negar-se a influncia que exerce na formao e no
desenvolvimento das sociedades, seno direta, pelos efeitos imediatos sobre o
homem, indireta pela sua relao com a produtividade da terra, com as fontes de
nutrio e com os recursos de explorao econmica acessveis ao povoador.
(FREYRE, apud ARAJO, 1994, p.36).

Para Benzaquen de Arajo (1994), as imprecises e noes contraditrias de raa e

cultura povoam o texto de Freyre e seriam acentuadas com o aparecimento da ideia de clima
que no seu entendimento so tratadas em p de igualdade, mas que fazem parte dos
componentes mais importantes da obra Freyriana e de seus propsitos relevantes. Assim, as
imprecises encontradas em sua anlise so atenuadas atravs da considerao da noo de
 15

meio ambiente que deve ser entendido como um componente intermedirio entre os conceitos
de raa e cultura relativizando-os e tornando-os compatveis entre si.
Dessa forma, a compreenso s possvel porque Freyre trabalhara com a definio
neolamarckiana de raa, que se baseia na aptido dos seres humanos para se adaptar s mais
diferentes condies ambientais enfatizando a capacidade de incorporar, transmitir e herdar as
caractersticas adquiridas na sua interao com o meio fsico que dando origem ao que
Benzaquen de Arajo encontra em William I. Thomas denominando de:

raas artificiais ou histricas, [cuja formao se d] por intermdio da influncia do

milieu e da difuso de um fundo comum de crenas, sentimentos, idias e interesses
entre uma populao heterognea e trazida pela sorte e pelo acaso a uma mesma
zona geogrfica. (STOCKING apud ARAJO, 1994, p. 37).

Dessa forma, para Benzaquen de Arajo (1994) em Casa-grande & Senzala, Freyre
afirma que uma raa no se transporta de um continente para outro e para tal seria necessrio
que se transportasse com ela o meio fsico (FREYRE apud ARAJO, 1994, p. 38),
convertendo a ideia de raa em um efeito e no em uma causa, e ainda, a concepo
neolamarckiana conseguia consistncia cultura, porm, esta era ento baseada em um
compromisso biolgico destoando do estilo de Franz Boas ao qual Freyre era adepto
(ARAJO, 1994, p. 38). As teses de Franz Boas proporcionaram ao jovem Freyre preocupado
em entender o impasse interpretativo da realidade do pas, mencionado no prefcio da obra
Casa-grande & Senzala que ele devia ao seu professor Boas a revelao do negro e do
mulato no seu justo valor e aprendera a diferena fundamental entre raa e cultura (FREYRE
apud PENSAVENTO, 2004, p. 183). Pesavento (2004) afirma, tambm, que Freyre
conseguira distinguir os efeitos da gentica dos das influncias sociais, culturais e do meio.
Diferente de Benzaquen de Arajo (1994) para Pesavento (2004) as obras Freyrianas no
apresentam imprecises, para ela, parece estar clara a posio de Freyre ao explicar a
sociedade brasileira pela tica da cultura. Este fora o princpio que norteou as ideias
estabelecendo a cultura como fundamento explicativo das diferenas entre os povos e que lhe
permitira ver a questo da miscigenao com outros olhos e propiciar um trabalho que adquire
importncia no meio intelectual da poca e para estudos posteriores que de uma forma ou
outra prope a elaborao da retomada da histria cultural brasileira.
No mundo bipolarizado de senhores e escravos, Freyre adverte que a miscigenao
corrigira a distncia social, pois no mundo do cotidiano, a violncia das relaes de
dominao eram suavizadas pelas relaes pessoais entre dominadores e dominados atravs
do intercurso sexual. Destarte, se essas barreiras de dominao eram instransponveis no
 16

haveria de ter preocupaes e indagaes envolvendo a mestiagem como um problema

nacional e para o futuro do Brasil. E mais, Freyre admite em sua tese que o portugus
naturalmente predisposto ao multiculturalismo e ao cruzamento racial e tnico em virtude do
seu processo histrico que remete aos tempos de Reconquista que houvera cruzamentos com
rabes e na terra conquistada no alm-mar os amores livres com as ndias e as negras eram
bvias, alm, claro, do fator de escassez de mulheres brancas no incio da colonizao. Estes
teriam sido fatores que se combinaram e resultaram num mundo mestio capaz de dar ao
mundo o exemplo mais bem-sucedido de integrao racial (PESAVENTO, 2004, p. 183-84).
Com essa postura, Freyre resgatava o mundo lusitano harmonizando as relaes entre Brasil e
Portugal propondo um novo olhar com a criao da cincia ou campo de estudo para analisar
esta adaptao, aclimatao e aculturao do portugus no mundo tropical.
Dois eixos explicativos presentes na obra de Freyre so apontados por Bastos (2004)
para a aproximao que levou os protagonistas da histria brasileira em tempos coloniais a se
miscigenar, de um lado a discriminao entre os efeitos da herana racial e os de influncia
social, cultural e de meio; de outro, o peso do sistema de produo econmica sobre a
estrutura da sociedade (BASTOS, 2004, p. 219). Destes pontos, o autor analisa a sociedade
brasileira apontando ao fato da monocultura latifundiria e a escassez de mulheres brancas
serem a razo da relao existente entre brancos e no brancos.
Dessa forma, Bastos (2004) observa dois segmentos opostos que se correlacionam na
obra: de um lado a dominao de um modelo patriarcal, ou seja, o senhor exercendo poder
sobre a prpria famlia e os escravos, de outro, essa dominao resulta numa
confraternizao entre vencedores e vencidos (BASTOS, 2004, p. 219). Pesavento (2004)
segue na mesma linha de opinio, Gilberto Freyre enfatizaria na apresentao de suas ideias,
onde a violncia da dominao escravocrata substituda pelas relaes pessoais entre
dominadores e dominados, suavizadas pelo intercurso sexual! (PESAVENTO, 2004, p. 183).
Nesse mundo bipolarizado e controverso o autor opera a miscigenao como corretor da
distncia social corrigindo a fachada social e o cotidiano da vida e a casa-grande seria o
centro da coeso social. As possibilidades de a sociedade brasileira, em sua estrutura,
extremarem-se entre senhores versus escravos foi contrariada pelos efeitos sociais da
miscigenao e esta, por sua vez, agindo no sentido da democratizao social no Brasil.
A dualidade entre a ordem e a autoridade decorrentes da tradio patriarcal e a
liberdade e a democracia no apresenta um perigo para a cultura que estaria se formando
sobre as oposies desencadeando um equilbrio de antagonismos (BASTOS, 2004, p. 222).
Assim, o trip, raa, meio e cultura enfatizado e no abominado na anlise de Freyre e sim
 17

redirecionada principalmente para a cultura que tomada em seu sentido antropolgico

desvenda um conjunto de significados que foram construdos e compartilhados numa
paisagem social indicando interao de todas as partes num sentido humanizador atravs do
contato, convivncia, troca, acomodao, enfrentamento etc., sociabilizando as diferenas. E
ainda encontramos tal semelhana em Bastos (2004) ao acrescentar o modo como Freyre
define o papel do escravo na formao brasileira. No dilogo com os autores de seu tempo e
alguns que o precederam, principalmente racistas e os que superestimaram o indgena, Freyre
ressaltou quatro pontos do negro. Entre eles, o primeiro deles foi o trao psicossocial do negro
que revela a sua adaptabilidade ao trpico. O segundo foi a marca cultural que fora mais
profunda do que a racial proveniente da interpenetrao das culturas lusa e africana
aproximando, tambm, os antagonismos da dominao escravocrata. O terceiro ponto a
nfase ao papel civilizador do negro apresentando uma funo social diferente da
convencionalmente atribuda a persona de cor. Por fim, o quarto ponto o resultado de todos
anteriores indicando e caracterizando a sociedade brasileira pela democracia racial (BASTOS,
2004, p. 228-30).
O perfil da formao social nacional deve-se ao africano e todo brasileiro racial e
culturalmente negro. Esses aspectos e sua influncia se fariam ver na moral e na religio,
transformando o cristianismo rgido do portugus numa religio mais humana e potica. Os
prprios ttulos das obras de Freyre apontam para uma dinamizao das relaes entre
dominadores e dominados representados pelo smbolo &entre as duas palavras mostrando a
interpenetrao de mundos distintos separados pelo status.
E segundo Freyre, as duas formas devem coexistir e assim conceber a sociedade
nacional, porque a fora da cultura brasileira reside na riqueza de antagonismos equilibrados e
ao tomar somente uma das partes h perda de sentido e valor da nossa histria. O autor
consegue ento transformar toda negatividade da intelectualidade dos sculos anteriores
referentes ao modo de ver e conceber o mestio na mais afetuosa e delicada positividade,
permitindo definir uma identidade que vinha sendo desenhada mesmo ainda de forma
singular. A simplicidade da questo do mestio como vinha sendo tratada cedeu lugar para a
singularidade ao invs da pluralidade do povo brasileiro e criou-se a mestiagem nacional.
Nesses autores no encontramos nenhuma nfase no conflito de uma identidade luso-
brasileira e teuto-brasileira. No existe, por se assim dizer, uma abordagem nos textos de
Ortiz (1982), Pesavento (2004), Reis (2006; 2007) e Benzaquen de Arajo (1994) que faa
meno ao conflito de Gilberto Freyre com a cultura e entendimento da identidade teuto-
brasileira.
 18

Essa dificuldade conflitante do autor, pois, encontrada no livro Uma cultura

ameaada: a Luso-brasileira donde podemos abordar exatamente o problema freyriano
relacionado com a identidade teuta-brasileira em controvrsia com a luso-brasileira nesse
universo de antagonismos conciliadores na nossa formao histrica e cultural.
 3 IDENTIDADES REINVENTADAS

Por muito tempo, traduzido em sculos, dcadas e anos subsequentes, os relatos de

viajantes foram a fonte de informao que se tinha sobre o Brasil desde as primeiras
expedies europeias e sua colonizao. Talvez, escrever aqui o termo descoberta do Brasil,
do qual me ausento, possa soar como dominao e legitimao de um mundo branco europeu,
mas alguns relatos deixaram impresses dessa nova terra com o estranhamento entre europeus
e nativos. Estes constituram as primeiras fontes e representaes geogrficas e sociais do
Brasil para o mundo, onde este era entendido como sendo o europeu.
Com o advento da colonizao, a estrutura e o modelo econmico que se adotou aqui,
o negro trazido forosamente da frica passou a fazer parte do cenrio luso-brasileiro, um
mundo luso tropical onde o negro e o ndio passaram a ser representados como seres
exticos em domnios luso-brasileiros. Os retratos de artistas e relatos de viajantes
constituram e o so fontes histricas para o conhecimento. Em muitos deles, Gilberto Freyre
buscou inspirao para definir o que se entendia por identidade at ento, passando a elaborar
o seu prprio entendimento a respeito da identidade brasileira. O debate sobre cultura
brasileira e identidade nacional assunto que remonta historiografia desde a segunda
metade do sculo XIX e ainda, sempre atual servindo de base para a reflexo em torno do que
se entende e o que se quer ser nacional.
A cultura tambm uma representao simblica da identidade. No pensamento de
Jorge Larrain (2003), o termo que conhecemos e frequentemente usamos hoje es
historicamente hablando de reciente data y est associado al nascimiento de la modernidade
(LARRAIN, 2003, p. 30). Traduo minha: historicamente falando de recente data e est
associada ao nascimento da modernidade.. Presente em todas as sociedades, a identidade
tambm sempre uma questo poltica, pois sempre prxima da exterioridade e da
interioridade de um povo, definindo-se em relao a algo que lhe exterior e diferente,
buscando afirmar a semelhana no interior do grupo e identificao com o diferente, no
bastando, por isso, apenas aceit-la (ORTIZ, 2006, p. 7-8). Assim, se o Brasil diferente dos
outros pases, h de se expressar a definio desse modo diferente e a identificao disso com
o povo. Gilberto Freyre, nos anos 1930, mostrara exatamente esse Brasil diferente e
principalmente otimista, ao contrrio do que se pensava hegemonicamente at ento,
sobretudo atravs de obras como Retrato do Brasil.
Diferentes autores dos representantes oficiais que herdaram o poder da Coroa
Portuguesa aos viajantes e intelectuais do sculo XIX ao XX tm se ocupado em retratar e
 20

at mesmo definir algo como identidade e esprito que represente uma nacionalidade
brasileira. Tais discursos, enquanto leituras e construes de sentido em torno desse povo
brasileiro se tornaram, ao longo dos dois ltimos sculos, tambm os seus construtores. As
identidades nacionais so formadas e transformadas dentro e em relao a um sistema de
representaes simblicas, na qual a construo de valores e significados culturais est
inserida na histria de uma nao, disseminadas pela memria dos homens que articulam o
seu presente com o passado e as imagens que foram forjadas ao longo da histria nacional.
nesse contexto que as cincias sociais e humanas a Histria, a Sociologia, a
Antropologia construram a ideia de um outro. este outro que, por muitas vezes, assunto
complexo quando a ideia sobre este outro torna-se um problema ou como no deixa de ser
verdade, por vezes tornado numa construo e legitimao de poder cuja grande incgnita
da resoluo consiste na dificuldade de aceitar que somos feitos da pluralidade, pois o que nos
singulariza como seres humanos justamente nossa pluralidade. Com a antropologia o
homem permitiu-se descobrir o outro como o fez Gilberto Freyre, descobrir e revelar
exatamente o mundo daquele que estranho nossa cultura e que precisa ser conhecido e
explicado.
No Brasil, parte dos artistas e intelectuais, durante os sculos XIX e XX, pensaram a
nacionalidade brasileira, no somente como uma tradio inventada, como tambm a
construo de uma crena nela (HOBSBAWM e RANGER, 1984, p.1). Desde o incio do
sculo XIX, buscou-se a definio daquele que seria o mito fundador do Brasil, em uma busca
constante de uma representao possvel para o homem brasileiro.
Cada gerao une o passado e o presente de forma original elaborando uma viso
particular do processo histrico. Num pas colonizado, como o caso do Brasil, torna-se
interessante observar as relaes estabelecidas pela intelectualidade ao conectar o ser
brasileiro com culturas ditas exgenas. No caso de Freyre, destacado o elo entre Brasil e
sua ex-metrpole Portugal, com base na cultura que se desdobra atravs da influncia de
mandatrios, religiosos, senhores, cidados e desdobrando-as nos usos, costumes,
indumentria, culinria e arquitetura dos colonizadores e colonizados que integram a
populao brasileira.
Pode-se pensar o Brasil de mltiplos modos, porm nem todas essas vises,
experincias diferenciadas no seio brasileiro e suas argumentaes a respeito do ser
brasileiro foram representadas na vida intelectual e poltica brasileira. Sendo a Histria
continuamente reescrita porque o conhecimento sobre ela prpria muda e, porque o presente
onde se situa a reescrita sempre novo e os intelectuais vivem o seu prprio tempo,
 21

medida que este passa preciso ver e rever as interpretaes com nossos olhos e
preocupaes do presente. E assim, a resposta a esses anseios revelar a identidade social e
histrica de quem toma a palavra2.
Freyre teve a preocupao de construir uma nova identidade brasileira constituda na
pluralidade e diversidade da colonizao portuguesa no Brasil, o que teria resultado no carter
hbrido de sua cultura. O povo brasileiro teria sido o fruto dessas diferenas, ou melhor ainda,
teria se constitudo a partir da diversidade. Dessa forma, para Ortiz a problemtica da cultura
brasileira se constituiu no passado e no presente em uma questo poltica, o que demonstra
como a identidade nacional est profundamente ligada a esta por meio da prpria construo e
afirmao do Estado-nao brasileiro.
Parte das teorias elaboradas na Europa em meados do sculo XIX percorreu o mundo
ocidental e ocidentalizado e tiveram impacto na intelectualidade brasileira. De uma forma e
de outra, tais teorias delinearam os limites da produo terica, como o positivismo de Comte,
o darwinismo social e o evolucionismo de Spencer. No pretendemos aqui aprofund-las, mas
enfatizar as influncias da inteligentsia europeia e o aspecto comum que elas apresentam.
Apesar de ser distintas entre si, o evolucionismo permite e possibilita essa elite consolidar
suas teorias nos mundos povoados por primitivos que segundo elas, no atingiram uma
sociedade dita complexa e evoluda, ou seja, superior e arranjando esse processo parecer
natural nas sociedades. Dessa forma, o evolucionismo naturaliza e legitima uma posio
hegemnica do mundo europeu tambm denominado ocidental (ORTIZ, 1982, p. 14 15).
Segundo Ortiz (1982), a emergente nao brasileira encontrou-se no meio desse
ambiente predominado pela ideia do evolucionismo e para legitimar e inserir a realidade
nacional nessa teoria, o pensamento brasileiro, ento, acrescentara os argumentos de duas
noes, o meio e a raa passando a integrar tal especificidade, como complementa o autor:

Os parmetros raa e meio fundamentam o solo epistemolgico dos intelectuais

brasileiros de fins do sculo XIX e incio do sculo XX. A interpretao de toda
histria brasileira escrita no perodo adquire sentido quando relacionada a esses dois
conceitos-chaves. [...] A compreenso da natureza, dos acidentes geogrficos
esclarecia assim os prprios fenmenos econmicos e polticos do pas. Chegava-se,
desta forma, a considerar o meio como principal fator que teria influenciado a
legislao industrial e o sistema de impostos, ou ainda que teria sido elemento
determinante na criao de uma economia escravagista. Combinada aos efeitos da
raa, a interpretao se completa (ORTIZ, 1982, p. 15).

2
Ver prefcio de REIS, J.C. As identidades do Brasil: se Varnhagen a FHC. 9 ed. ampl. Rio de Janeiro: Editora
FGV, 2007.
 22

Observa-se nesse trecho a nfase de Ortiz (1982) ao afirmar que a identidade nacional
sempre est atrelada a uma questo poltica e assim, o pensamento vindo de fora fornece as
bases do pensamento nacional e a raa e o meio constituam-se em categorias do
conhecimento que definiam o quadro interpretativo da realidade nacional do Brasil, quer na
economia, na cultura ou na poltica sempre apresentando ideais dominantes apreendidas em
termos deterministas a exemplo de alguns intelectuais como Nina Rodrigues, que aceitou e
fez prevalecer suplantao do homem pela natureza.
Gilberto Freyre converteu essa viso pessimista de mundo atribuda a nossa identidade
nacional em uma nova viso do Brasil, apresentando argumentos baseados num conhecimento
crtico da realidade histrica brasileira desde a Colnia.
Em Casa-grande & Senzala (FREYRE, 2003) sobre a formao de uma sociedade
agrria, escravocrata e hbrida, o autor escreve sobre a organizao da sociedade brasileira e a
aptido dos portugueses ao trpico, uma vez demonstrada j na ndia e na frica. Essa
aventura portuguesa formou na Amrica uma sociedade hbrida na composio branca negra
e indgena que se desenvolveria defendida menos pela conscincia de raa ou quase nula
nesse portugus cosmopolita e plstico do que pelo exclusivismo religioso desdobrado em
sistema de profilaxia social e poltica.
A singular predisposio do portugus para este tipo de colonizao hbrida e
escravocrata nos trpicos, explica em grande parte o seu passado tnico, ou antes, cultural,
de povo indefinido entre a Europa e a frica, no havendo uma intransigncia de uma nem de
outra e sim das duas culturas. As influncias africanas com ar quente, oleoso, amolecendo
nas instituies e nas formas de cultura as durezas germnicas; corrompendo a rigidez moral e
doutrinria da Igreja medieval reinando antes a frica do que Europa. Essa indeciso tnica
e cultural entre Europa e frica para Freyre a mesma que em Portugal como em outros
pontos da Pennsula Ibrica e que posteriormente ir se refletir no Brasil atravs da
colonizao lusa e gente mais flutuante que a portuguesa, dificilmente se imagina; o bambo
equilbrio de antagonismos reflete-se em tudo que seu, dando-lhe ao comportamento uma
fcil e frouxa flexibilidade (FREYRE, 2003, p. 67).
Esses salientes contrastes da cultura portuguesa que vo de extremos desencontrados
indo da sintonia, dos entusiasmos, do amor, do dinamismo constante estado de guerra na
expulso dos mouros, atividade guerreira, que se compensava do intenso esforo militar
relaxando aps a vitria sobre o trabalho agrcola e industrial, sobre a escravido dos vencidos
indiferena, a arrogncia, a apatia alternando esses contrastes em reciprocidades no seu
comportamento e sua histria, sua vida, sua cultura. Alterna a indolncia com o amor, uma
 23

gente de mobilidade, de plasticidade e adaptabilidade tanto social como fsica que so

facilmente admirados nos portugueses como se pode observar nesse trecho de Casa-grande &
Senzala:

O que se sente em todo esse desadoro de antagonismos so as duas culturas, a

europeia e a africana, a catlica e a maometana, a dinmica e a fatalista
encontrando-se no portugus, fazendo dele, de sua vida, de sua moral, de sua
economia, de sua arte um regime de influncias que se alternam, se equilibram ou se
hostilizam. Tomando em conta tais antagonismos de cultura, a flexibilidade, a
indeciso, o equilbrio, a desarmonia deles resultantes, que bem se compreende o
especialssimo carter que tomou a colonizao do Brasil, a formao sui generis da
sociedade brasileira, igualmente equilibrada nos seus comeos e ainda hoje sobre
antagonismos (FREYRE, 2003, p. 69).

Assim, a cultura luso-brasileira em nada carece de uma plasticidade, ela

perfeitamente adaptvel, aberta para o outro por meio da miscigenao que enriqueceu seus
valores culturais e tornaram a cultura lusa mais entesada, integrada e confraternizadora para
com os elementos culturas e raas que lhe exterior. a exaltao da colonizao
portuguesa no trpico por Gilberto Freyre, colonizao esta que foi permitida por inmeros
aspectos:

Por todas aquelas felizes predisposies de raa, de mesologia e de cultura a que nos
referimos, no s conseguiu vencer as condies de clima e de solo desfavorveis ao
estabelecimento de europeus nos trpicos, como superior a extrema penria de gente
branca para a tarefa colonizadora unindo-se com mulher de cor. Pelo intercurso com
mulher ndia ou negra multiplicou-se o colonizador em vigorosa e dctil populao
mestia, ainda mais adaptvel do que ele puro ao clima tropical. A falta de gente,
que o afligia, mais do que a qualquer outro colonizador, forando-o imediata
miscigenao contra o que no o indispunham, alis, escrpulo de raa, apenas
preconceitos religiosos foi para o portugus vantagem na sua obra de conquista e
colonizao dos trpicos. Vantagem para a sua melhor adaptao, seno biolgica,
social (FREYRE, 2003, p. 74-75).

Quando o portugus se estabeleceu no trpico americano teve de mudar radicalmente

o seu sistema como a alimentao fazendo da comida dos ndios o seu po. Isso no foi
empecilho para os portugueses, uma vez que j eram propensos assimilao de outras
culturas por suas experincias e pela sua histria. Tudo aqui era desequilibrado, foras
extremas e antagnicas de um sistema escravocrata, mas pela grande predisposio dos
portugueses esses grandes antagonismos foram equilibrados na tese da democracia racial e
social. Pois, o portugus j representava a mistura de raa com os mouros, logo, um
cruzamento de raas e culturas, diferente dos alemes, por exemplo. No h a abolio da
raa, apenas um redirecionamento dela para a cultura e no para o biolgico.
 24

Gilberto Freyre desenvolveu a noo de uma identidade e cultura nacional alicerada

sobre trs raas fundamentais: o branco, o negro e o ndio. E o negro visto a merc desse
processo passa a ser integrante ativo na construo da nova concepo de cultura. A prpria
cultura, tambm, fora interpretada com diferentes variantes como arte y vida intelectual y por
otro cultura como los significados y valores sedimentados em modos de vida diferentes y
especficos (LARRAIN, 2003, p. 31), ou seja, passando de um conceito de arte para valores
e modos de convivncia e interao simblica com os outros, compreendendo acima de tudo
formas diversificadas dentro das sociedades compondo as diferentes identidades dos povos,
na qual os indivduos vo se definindo e estreitando a relao interao com os outros.
Ento identidade a construo simblica que vm a ser uma pluralidade de identidades
construdas por diferentes grupos sociais em diferentes momentos histricos como, por
exemplo, o pessimismo de Nina Rodrigues e o otimismo de Gilberto Freyre (LARRAIN,
2003, p. 7-9).
Existe certo tempo de maturao para cada teoria e o prprio momento em que os
intelectuais tambm escrevem como aconteceu com as teorias raciais e o evolucionismo. As
teorias exigem esse tempo para o desenvolvimento e sua aceitao por parte dos intelectuais.
Com as publicaes de Franz Boas, podemos falar que foi defendida a tese de que as
diferenas culturais entre os povos no resultam de fatores relacionados com inferioridades
biolgicas, mas sim de fatores de desenvolvimento histrico de diversa ordem. Esta ideia
defendida por Boas influenciou muitos antroplogos e historiadores, tendo uma importncia
decisiva na obra de Freyre, que comeou a pensar a cultura brasileira com outros argumentos
e teorias diferenciando a cultura da raa. Esse foi um grande progresso para a construo da
nossa cultura nacional e para os intelectuais posteriores que a estudaram voltada pra dentro,
amide, para o interior dessa sociedade que aqui se formara abrindo caminhos para
descobrir novos conceitos de cultura e identidade evitando, assim, os riscos e a ignorncia
de se deixar aculturar por lnguas e histrias de outras identidades que consideram
enobrecedoras (REIS, 2006, p. 9). Jorge Larrain (2003) tambm provoca para esta questo
no contexto das teorias evolucionistas, vejamos:

A comienzos del siglo XIX el trmino cultura se utilizo tambin en el contexto de

intentos por escribir historias universales del desarrollo de la humanidade. As
Herder hablaba de culturas em plural, para expressar la idea de que los procesos
de desarrollo de cada Pueblo contribuyen a la creacin de distintas formas
intelectuales o culturas diferentes. Todo este desarrollo configura lo que podramos
llamar la concepcin clssica de cultura que se refiere a um proceso de desarrollo de
facultades humanas relacionado com la asimilacin de obras intelectuales y artsticas
y vinculado al carcter progresista de la edad moderna. Hacia fines del siglo XIX se
 25

produce um cambio importante en el concepto, que se relaciona com el surgimento

de la antropologia y que le da um carcter social. El nfasis em el desarrollo del
espritu se desplaza hacia un nfasis em las costumbres, prcticas, modos de vida y
creencias de una sociedad. De algn modo este desplazamiento est condicionado
por la expansion colonial europea y la necesidad de adaptar el concepto a las tareas
de la descripcin etnogrfica de las colnias (LARRAIN, 2003, p. 31).

Dessa forma as teorias evolucionistas carregadas de racismo com outros povos que
no fossem brancos europeus dominaram o cenrio intelectual europeu a fim de promover e
justificar o imperialismo nas colnias. Freyre se distancia de tal posio, conserva a tradio
lusa, mas ambientado na interao das culturas antagnicas na nossa identidade nacional e
possvel pela predisposio dos colonizadores portugueses.
Na interpretao de Stuart Hall, Reis (2006) apresenta duas formulaes que se opem
e impe a questo da identidade. Uma delas a formulao essencialista do problema da
identidade, a partir, do ponto de vista da continuidade que leva consigo as indagaes do
quem somos, o que queremos ser, qual o ncleo autntico e estvel do nosso eu e grupo, ou
seja, trata-se de uma identidade imutvel, ntegra, sempre idntica a si mesma, que no podia
falhar. A outra a formulao no-essencialista do problema e parte do ponto de vista da
descontinuidade, de como temos nos representado e como essas representaes nos afetam
levando a refletir o que desejamos e podemos nos tornar, assim a construo da identidade
no algo cristalizado no tempo e no discurso, este fornece as bases para a construo e
transformao em direo ao eu desconhecido que luta por reconhecimentos locais e
pontuais onde no h excluso do outro e sim, uma flexibilidade favorvel esfera cultural
(REIS, 2006, p. 11 13).
No incio do sculo XIX parte dos intelectuais estava preocupada em legitimar e
justificar o que queriam ser, pois sabiam bem o que no queriam ser ou, da mesma forma, o
que o Estado no queria ser enquanto nao e, para tal, no queria a participao do negro e a
mestiagem excluindo-as da esfera cultural influenciada por aquelas teorias racistas e
evolucionistas de inferioridade biolgica dos povos. Essas limitaes acima so superadas no
tempo ao passo que se criam novas interpretaes e novas respostas precisam ser formuladas
para atender a essas novas exigncias e legitimar outra realidade, uma vez que esto sempre
em transformao no tempo assim como a realidade e as ideias so mutveis no tempo e,
dessa forma, a histria orientada por caminhos diferentes.
Dentre as redefinies e construes de identidade brasileira, Gilberto Freyre, escreve
num momento em que quer representar e apresentar o passado brasileiro de forma particular e
otimista do Brasil, alicerada no mundo portugus, reelogiando a colonizao lusa nos
 26

trpicos e a formao do Estado brasileiro como possvel e progressista com a colaborao do

trabalho negro afirmando que h preconceitos raciais, mas no h apartheid (Ver prefcio
REIS, 2007, p. 80). Inserido em um novo tempo que deixa as consequncias negativas para o
Brasil e busca a consequncia essencialmente positiva para o pas. Nesse sentido, Varnhagen
precede Gilberto Freyre com o positivismo da colonizao portuguesa como construtores do
imprio e Freyre reelogia a colonizao como instauradores de um povo novo e de uma
nova forma de civilizao, a civilizao dos trpicos (REIS, 2007, p. 02).
Reis (2007) em seu livro As identidades do Brasil 1: de Varnhagen a FHC
apresenta Gilberto Freyre dentro da compreenso das teses conservadoras como outros
intrpretes do Brasil que no sentem necessidade de mudana e ruptura com o passado que
proporcionou o futuro para o pas:

Esses intrpretes, em vez de tomar a colonizao portuguesa como um problema,

fazem o seu elogio. Para Varnhagen, nos anos 1850, fazendo uma leitura
ultraconservadora, lusitana, do projeto de histria do Brasil que Von Martius
escreveu para o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em 1843/44, o Brasil era
um pas branco-embranquecido, monrquico, cristo, neoportugus, neoeuropeu,
centralizado no imperador, em direo a um futuro grandioso. O Brasil vinha de um
passado de glrias e ser uma nao poderosa. No havia nada a mudar. Os
portugueses fizeram tudo muito bem-feito! O imperador d. Pedro II deveria fazer o
mesmo que a Coroa portuguesa j fizera no perodo colonial. O legado portugus era
precioso e deveria ser acolhido e continuado. O Brasil-nao ser uma continuidade
do Brasil-colnia (REIS, 2007, p. XX).

H, portanto, uma viso conservadora que corresponde a um ideal de sociedade

encontrado em Varnhagen elogiando a conquista e colonizao portuguesa numa identidade
imperial que exclui a prpria populao brasileira no-embranquecida. A questo da
alteridade no levada em considerao, dessa maneira, a populao no-embranquecida
que maioria fica a merc do projeto de identidade cultural nacional, pois no se integra
com o projeto da construo de um Estado nacional como meta que exprime o ideal nacional,
a utopia a ser realizada no futuro e no como realidade presente.
Desse modo, a reflexo de Gilberto Freyre lana as bases de uma identidade coletiva
na reconstruo e reinveno de uma nova identidade nacional, na qual, ser brasileiro era
trazer a variedade em si e o resultado algo original: uma cultura miscigenada nos trpicos.
A ideia do autor acompanhava este percurso pelos arquivos, bibliotecas, entrevistas.
Pelos traos materiais deixados, em cruzamento com textos e imagens de poca, Freyre se
empenhara em resgatar a positividade da miscigenao e a consequente leitura dessas fontes
aliadas a influencia de Franz Boas vislumbrou o processo pelo qual o Brasil para ele
constitudo uma unidade a partir da diversidade.
 27

Ao enfatizar as trocas culturas que fazem do mundo luso-brasileiro uma s realidade

com caminhos e fronteiras entrecruzadas por suas histrias apresenta a delimitao da
alteridade cultural ao enfatizar uma parte dentro do todo, pois a paisagem social a interao
de todo territrio nacional. E ao percorrer o Brasil de norte a sul, Freyre insiste em salientar a
integrao cultural sob a herana lusitana cimentando a identidade nacional nos traos
lusitanos deixados pelo passado.
A plasticidade referida por ele uma das principais caractersticas da realidade
identitria brasileira que engloba a histria dos miscigenados e os outros nessa identidade, so
o perigo dessa comunho de culturas, principalmente os alemes e seus descendentes que
representam a alteridade dessa identidade equilibrada (FREYRE, 2010, p. 37).
 4 UMA CULTURA AMEAADA?

A obra originalmente intitulada Uma Cultura Ameaada: a Luso-brasileira foi

resultado da Conferncia realizada no Gabinete Portugus de Leitura, de Pernambuco, na
tarde de dois de junho de 1940, em sesso promovida pelo Governo Portugus e pelos
portugueses de Pernambuco e presidida pelo Consul de Portugal no Recife, para comemorar o
Centenrio da Fundao de Portugal e o da Restaurao de 1640.
O livro centrado fundamentalmente em alguns pontos que sero expostos no corpo
do texto. Os assuntos abordados so: a questo das culturas (luso-brasileira, americana e
europeia nrdica germnica) ; a grande cultura ameaada; o cristianismo trazido pelos
portugueses e os imperialismos americanos e europeus que exercem influncia e ameaam a
cultura nacional brasileira, entendida como a identidade nacional a qual Gilberto Freyre
agoniza com tal ameaa. Esses pontos que norteiam a discusso do autor se encontram
entrelaados e dissolvidos na obra, no os isola, e sim, apresenta-os unidos na trama da
ameaa que constitui sua preocupao central.
Nas obras de Gilberto Freyre no se registram grandes mudanas ideolgicas
mantendo-se fiel ao modelo proposto e desenvolvido em Casa-grande & Senzala no que se
refere s caractersticas da presena portuguesa nos trpicos como a miscibilidade, a
mobilidade e a aclimatabilidade que so acrescidas o gosto pelo contraditrio do portugus
com a rotina e a aventura entre outros. Essas caractersticas acabaram por delinear o que o
autor compreende por matriz cultural luso-brasileira, donde, em defesa desta proferiu a
conferncia em comemorao aos dois centenrios portugueses e criticando ferozmente a
respeito do imperialismo alemo no Brasil, sendo que nos anos de 1940 o mundo estava
voltado para o rubro da II Guerra Mundial.
Os estudos de Freyre revelam uma reinterpretao da cultura nacional brasileira tendo
como vis a pluralidade da cultura lusa a qual juntou culturas primitivas apresentando assim a
formao sociocultural brasileira. Em Uma Cultura Ameaada: a Luso-brasileira, o autor foi
alm da base de viso antropolgica e extremou-se em clamor filosfico e, tambm, literrio a
favor da resistncia de uma cultura ao imperialismo cultural ento representado por cultura
centro-europeia na qual se encarnaram, de modo ameaador, valores e desgnios opostos aos
social e culturalmente luso-brasileiros (FREYRE, 2010, p. 14). O tom do livro se apresenta
de forma agnica, um clamor intuitivamente eminente do autor para o perigo de morte de
 29

uma cultura do tipo brasileira como ampliao da maternalmente portuguesa ao passo que se
daria a vitria do nazismo racista.
Freyre havia viajado pelo pas a convite do ministro do Ultramar portugus, Sarmento
Rodrigues, donde resultaram vrios livros como Aventura e Rotina e Em Terras Portuguesas
onde pode ver e sentir as razes da colonizao portuguesa de norte a sul no nosso pas, e
tambm aperceber-se da presena de outras etnias formadoras do Brasil. Mas, o clamor
expresso em sua obra em questo, justamente nos anos 1940 onde o agonismo da sua
preocupao com os rumos da nao e com ela a cultura nacional construtora da identidade
estava ameaada e, ainda, ignorada como lngua e grandeza literria por vrios cientistas
sociais que nem se quer estavam preocupados em alertar sobre os perigos que acometiam o
pas abrindo espao a argumentos nazifascistas que na viso de Freyre degradavam a imagem
mestia do Brasil por no possuir uma lngua de valor literrio. Em defesa da lngua e da
cultura nacional, Freyre proferiu:

Fingia-se ignorar Os Lusadas. Ignorar Ferno Mendes Pinto. Ignorar Vieira. Ignorar
Machado e Euclides. Escrita em portugus literrio, e no em antropologus ou
sociologus, a conferncia que. De defensiva logo se tornou ofensiva, pela sua
prpria expresso procurou afirmar, nessa lngua, reivindicao de um valor cultural
total: de toda uma cultura binacional. To brasileira quanto portuguesa. Luso-
africana. Luso-oriental. Lusotroipical. Cultura a que se ligava sensual e
espiritualmente uma lngua capaz de competir, como lngua literria, com a prpria
lngua alem, renovada, naqueles dias, pelo filho de uma brasileira talvez mestia: o
grande Thomas Mann. Como em parte criado por brasileira talvez mestia fora o
tambm grande Ea de Queiroz. O Ea que veio a dizer da lngua portuguesa falada
pelo Brasil que era um portugus com acar. (FREYRE, 2010, p. 14 15).

Esse foi um no proferido na conferncia e que se encontra no livro, uma posio

defensiva em 1940 aos imperialismos e s tentativas de descaracterizao da cultura luso-
brasileira que viessem donde fosse da Europa ou dos Estados Unidos no poderiam ter
espao para ambies imperialistas contra as culturas nacionais menos econmicas e
coloniais. Para Freyre, a cultura luso-brasileira revela sua tendncia a valorizar tanto a
morenidade como a metarracialidade importando a predominncia entre eles, da superao
dos preconceitos e do reconhecimento da mestiagem que se revela na cultura luso-brasileira
com a crescente expresso de valores universalmente vlidos para a sua identificao e
superao de conscincias de origens ou de situaes fixamente raciais pela de ser o tipo
nacional de brasileiro um tipo de homem metarracial (FREYRE, 2010, p. 16) que representa
a aceitao de gentes de cor.
Na obra destacada a bravura da jovem nao brasileira, j em seus tempos de
formao, com D. Pedro I quando era essencialmente composta pelo que os arianistas
 30

chamam hoje dcada de 1940 de mestios corruptos a qual Freyre se refere como sendo
a constituio de uma espcie de federao espontnea que engloba brasileiros e portugueses
que agora se encontra sob ameaa e risco de tornar-se em uma simples colnia nrdica. E
aponta os nrdicos de em nada ter contribudo na lngua nacional brasileira, enquanto os
portugueses marcaram o nosso idioma e outros. A etnia alem, nesse sentido, permaneceu
suprflua deixando palavras inteis que de nada servem no idioma nacional brasileiro
(FREYRE, 2010, p. 21).
Ao salientar a bravura da nao brasileira, em particular, Pernambuco, o autor entra
em defesa do territrio com os estudos de adolescente e reabilitao do colonizador portugus
no Brasil, para a reabilitao da obra que h muito foi negada e diminuda no quesito da
colonizao portuguesa da Amrica e para a reabilitao da cultura brasileira que estaria
ameaada por imperialismos etnocntricos que estariam desprestigiando os brasileiros como
raa adentrando em qualificaes como mestias, corrupta e inepta e como cultura
julgando-a inferior. Sob a tica da superioridade de uma cultura em detrimento de outras, ele
acrescenta, ainda, a manifestao contrria aos cientificismos tmidos e puros sem nenhuma
base cientfica desses mitos defendidos enfadonhamente nas propagandas polticas dos
partidos nazistas da Europa demonstrando sua posio antinazista e anti-revolucionrio. Ao
passo que faz essas crticas, chama a favor dos intelectuais atuantes. Estes sim estariam
baseados numa realidade lgica que no serviria para revolucionar e ameaar outras culturas
e, na pior das hipteses, substitudas por uma sociedade calcada em estudos e crenas menos
ou nada lgicas.
O sentimento anti-revolucionrio manifestado na defesa do sentimento cristo que se
confunde com o sentido da pessoa humana, ou seja, sinnimo de humanidade, anterior
mesmo ao cristianismo e sentimentos tradicionais que no explicam a civilizao moderna da
Europa e da Amrica. Civilizaes estas, que estariam ameaadas sob uma realidade
brutalmente contrria e nova a que no estavam acostumados e menos organizados no mais
profundo de suas vidas, o esprito anti-revolucionrio. Tal tica crist 3 explicada, ao mesmo
tempo, pelo cientfico e prtico esprito de assimilao do extico e de soluo humana e no
tnica e/ou nacional de problemas sociais, por que se orientaram quase sempre os
colonizadores portugueses (FREYRE, 2010, p. 23). Estes, tambm com deficincias e

3
Seguindo a perspectiva Freyriana, a tica crist referente aos europeus nrdicos germnicos e aos
portugueses. O cristianismo do europeu nrdico seria de uma tica crist puritana fechada, ao passo que a tica
crist portuguesa seria franciscana e flexvel com o elemento que lhe exterior.
 31

contradies, tm as caractersticas do descobrimento e de colonizao lusitana nos trpicos

consolidada na obra da miscigenao. Observemos:

No h maior negao histrica da doutrina que tudo atribui a caracteres tnicos

fixos nas suas diferenas, inflexveis nas suas particularidades, inconfundveis nos
seus traos psicolgicos e portanto necessitados dos maiores esforos de
conservao da sua pureza, do que a histria do povo portugus; sua independncia;
sua reao ao domnio espanhol; sua obra de colonizao. A independncia do
portugus se processou pela negao de qualquer purismo tnico que teria
conservado Portugal provncia hispnica e por uma conscincia de espcie no
biolgica, de semelhanas rigorosamente de raa, mas social: a conscincia de
necessidades, de aspiraes, de interesses comuns entre elementos etnicamente
heterogneos. Como notou uma vez Angel Gavinet, no foi nenhum excesso de
diferenas que separou Portugal da Espanha: foi um excesso de semelhanas. Um
excesso, principalmente, de semelhanas de produo econmica e ao mesmo tempo
adiante-se a Ganivet um conjunto especialssimo de condies de situao
geogrfica e de situao social mais favorveis que as da Espanha exogamia,
aventura ultramarina, ao contato largo e variado com elementos estranhos, no s
europeus como extraeuropeus (FREYRE, 2010, p. 24).

A independncia e o esprito do portugus, para Freyre, estavam centrados na

conscincia de necessidade, interesses e semelhanas comuns que lhe originaram a nao e
sua concepo que se torna maior que a etnia. Percebe-se mais uma vez uma das crticas s
etnias germnicas, que valorizaram sua nao sobre a lngua e a etnia. E o fato dos
portugueses estar abertamente propensos s influncias de outros, dissolve-se em outros
povos a ponto de perder-se nos sangues e nas culturas exticas, ou seja, confraternizam com
os estranhos.
Por se revelar um povo com capacidade nica de perpetuar-se noutros povos, no est
livre da dissoluo, mas sua fora prolongou-se e permaneceu no Brasil tornando-se uma forte
afirmao no continente americano e da cultura portuguesa tornada - aqui em terra tropical
luso-brasileira - plural e aberta a outras culturas, mas forte o bastante a ponto de conservar os
valores tradicionais portugueses como necessrio lastro comum, a exemplo, de a lngua ter se
tornado veculo propulsor nacional na intercomunicao das regies brasileiras e do
cristianismo que os portugueses trouxeram como forma apoltica, mas igualmente nacional
dos brasileiros se intercomunicarem e participar, no apenas na vida e hbitos religiosos como
eticamente com seus dogmas e doutrinas aceitas sociologicamente por todos.
Tal cristianismo transmitido em terras portuguesas se adaptou facilmente aventura e
a rotina da colonizao no se defrontando com os antagonismos, e sim se conciliando com
eles. So os antagonismos que coexistem e de algum modo se harmonizam em quase todo
portugus: na pessoa, na vida, no esforo de cada um que propiciaram a adaptao do
portugus nos trpicos.
 32

A adaptao do portugus no trpico bastante argumentada e exaltada pelo autor

onde at o mar visto como um irmo, um aliado dos portugueses assim como os homens
dos trpicos as gentes pardas e pretas das terras do Sul (FREYRE, 2010, p. 27) juntamente
com o mais franciscano dos cristianismos que nunca animou nos portugueses aquele sentido
como que profiltico de defesa no s da alma como do corpo, to forte nos puritanos
colonizadores da Nova Inglaterra: aos quais o mar nunca se apresentou como um irmo
(FREYRE, 2010, p. 27). Assim, o portugus naturalmente o ser que busca a
confraternizao, a integrao no se fechando aos povos nativos vistos como inimigos por
outras culturas as nrdicas como elementos exgenos de desintegrao e aproximao de
um estado pago. A cultura portuguesa no Brasil no tardou em confraternizar com o
elemento exgeno fazendo da mandioca dos ndios o seu segundo po, adaptando receitas
mtuas num universalismo combinado com o regionalismo, lirismo, naturalismo,
franciscanismo numa reunio de combinaes que se apresenta como soluo dos problemas
de ajustamento dos homens entre si e com a natureza e ao mesmo tempo perpetuando o
tradicional como podemos ver na descrio abaixo:

Quando um grupo menos franciscano de padres pretende praticar no Brasil do sculo

XVII, a discriminao contra meninos pardos, e assim inaugurar em escolas luso-
brasileiras, em colgios catlicos da Colnia, uma poltica racista que nos teria
levado a conflitos sociais profundos, a prpria voz del-rei de Portugal que se
levanta contra os padres da Companhia e na defesa daquele cristianismo fraternal j
ento inseparvel da obra de expanso portuguesa no mundo pela contemporizao
do europeu com o valor extico homens e culturas e nunca pela exterminao
dos homens e valores de cultura extraeuropeus ou pelo seu puro aproveitamento
econmico; nem se quer pela negao dos seus direitos e das suas oportunidades de
ascenso social e cultural at igualdade completa aos europeus. [...] O
franciscanismo de atitude de Gabriel Soares de Sousa humaniza-o diante das coisas
e dos animais estranhos e das pessoas de cor e de traos diferentes dos seus. uma
atitude essencialmente portuguesa e essencialmente franciscana como se de
franciscanismo estivesse impregnado o portugus mais do que outro povo qualquer:
uma atitude caracterstica da cincia, da arte, da religio, do folclore e da poltica do
portugus diante do extico (FREYRE, 2010, p. 28-29).

Freyre coloca o colonizador portugus juntamente com o cristianismo franciscano o

grande humanizador, o homem capaz de compreender e aceitar o diferente a ele como algo
natural no seu seio interior, da o luso-brasileiro ser a criatura dotada de docilidade e avessa s
barbries e integrante-fundador de uma democracia racial. a criatura que consegue unir o
til ao agradvel com esprito aventureiro. No que isso signifique se esquivar da
intelectualidade ou experimentao cientfica e conformar-se com a rotina, pelo contrrio,
o ser que consegue realizar a prxis em um sentido mais profundo e no apenas rasteiro.
Entende-se, por isso, uma crtica aos povos de cultura nrdica europeia que teriam
 33

caractersticas de um povo spero, seco sem esprito fraternal e acolhedor com outras
culturas exgenas a sua, fechando-se para elas em prol de cientificismos rasteiros que
pregavam a superioridade mtica de sangue, de raa ou de classe que resultaria na
exterminao ou negao de outras culturas por um ideal esterilizante de exclusividade de
cultura (FREYRE, 2010, p. 28).
A cultura portuguesa j carregada de mistura de sangue negro e mouro nos tempo
longnquo da Portugal imperial mesclou-se com a negra e a indgena no Brasil
resultando na cultura mestia: a luso-brasileira. Essa, no apenas pela cultura e
tambm no prprio conceito de imperialismo assim se comportou, porm foi tida como um
imperialismo no sentido antropocntrico e no etnocntrico a exemplo do antigo imperialismo
ingls, norte-americano e no momento 1940 o imperialismo alemo. O imperialismo
cultural portugus, por se assim convencionar, tido antes pela assimilao do que pela
destruio do extico e mesmo ao seu isolamento, isso porque o portugus desde os seus
comeos foi uma raa heterognea equilibrando suas afirmaes de equilbrio de energias
antagnicas portando-se como um povo formado, desenvolvido e prolongado em terras
brasileiras. Sempre a variedade de sangues, a pluralidade de aptides, a dualidade de
tendncias a aventura e a rotina germinaram na Amrica portuguesa a combinao e
experimentao biolgica e social e enriquecendo sua cultura de novos valores com a
mestiagem. O exemplo disso foi a sua colonizao ter triunfado no Brasil e, nas palavras de
Freyre somos um conjunto de valores e de sentimentos, brasileiros, portugueses e
lusodescendentes das Ilhas, da frica, da sia. Ele considera a cultura luso-brasileira e a
herana cultural do catolicismo franciscano as instituies ameaadas de desintegrao por
culturas forosas a um simplismo determinista como soluo de problemas na reorganizao
da vida social e poltica de um povo to harmonioso e hospitaleiro constitudo a partir de
antagonismos na sua formao histrica escravo versus senhor de engenho resultando num
povo com uma cultura variada e enriquecida nos pilares da mestiagem e da democracia
social e racial. Disso provm o brasileiro, ou melhor, o luso-brasileiro, pois ainda com a
mescla de costumes da sociedade colonial prevaleceu o tipo luso e sua cultura iluminada pelo
gosto do contraditrio, da aventura e da rotina e ainda, o franciscanismo humanizador,
diferente de outros povos como os nrdicos fiis a seu puritanismo religioso , os mesmos que
ameaam a ns que somos o todo cultural luso-brasileiro, uma cultura que tornada alvo de
desprestgio por aqueles.
Freyre v o avano do regime autoritrio nazista na Europa e os ncleos de
colonizao nos estados do Sul do Brasil, principalmente, os alemes como uma guerra entre
 34

culturas. E dessa forma, ambas as culturas, tanto a germnica antes designada pelo autor pelo
termo nrdica como a luso-brasileira so colocadas em posio de hegemonia e tendo a
concepo de luta entre culturas, logo tm-se a ideia de que uma vence e predomina e outra
suplantada a inferioridade e o autor se baseia na histria do passado lusitano convencido do
carter vitorioso como podemos observar:

O grande drama o que decide a sorte das culturas. a guerra entre culturas. A
melhor energia que a contemplao, e mais que isso, o estudo do passado lusitano,
cheio de afirmaes vigorosas de vitalidade cultural e no apenas poltica e
guerreira, pode concorrer para animar em ns, lusodescendentes, a energia que nos
d conscincia da nossa cultura; gosto e inteligncia dos seus valores; sentido de
suas constantes; noo dos seus caractersticos; perspectiva de suas possibilidades.
[...] Dentro de suas culturas quando as possuem vigorosas de tradies como ns
portugueses e brasileiros as possumos que os povos verdadeiramente se
defendem daqueles imperialismos animados do ideal de reduzir os homens por eles
considerados fsica e culturalmente inferiores por serem diferentes na cor, na
forma do nariz, nos valores de cultura a seus vassalos, a seus lacaios, a seus
servos. [...] Guerra essencial e silenciosa de defesa, a nossa; mas guerra que pede
hoje esforos de mobilizao como as outras, mais cenogrficas, mais ruidosas, mais
teatrais, porm no de igual importncia. A mobilizao dos recursos de cultura de
um povo cultura moral, cultura material, por conseguinte agricultura, indstrias
pesadas, todas as indstrias , quando esses recursos existem, ainda que alguns s
em potencial, outros dispersos, desconexos e um tanto soltos mas principalmente
os de cultura chamada material, tanto erudita como folclrica , garantia muito
maior de independncia e [...] de restaurao do que a simples mobilizao militar
(FREYRE, 2010, p. 36-37).

Com isso, Freyre quer explicitar que os luso-brasileiros h muito j vinham

combatendo imperialismos, e agora (1940) faz-se unir foras em prol dessa cultura com
valores comuns em todo o territrio brasileiro. Seu clamor mobilizar os brasileiros quanto
ao valor de sua cultura, no deixando elementos estrangeiros, quer americanos, quer alemes
de vir a desintegrar as tradies culturais aqui construdas e constitudas em identidade
cultural nacional e que demonstra que essa cultura nacional luso-brasileira a garantia de
independncia desse povo. Insiste em chamar ateno para a importncia da defesa do
territrio juntamente com a cultura nacional, uma vez, por ele constatado em sua excurso aos
estados do Sul do Brasil, a qual permitiu a ele confirmar os perigos para a integridade luso-
brasileira de cultura com imperialismos de raa e de cultura voltados com empenho em
ridicularizar essas tradies.
Ele afirma no romantizar quando certifica assegurar a mobilizao dos recursos da
cultura tradicional e humana e socialmente democrtica que tem permanecido em territrio
luso-brasileiro pela coeso dos diferentes e consequentemente ter atingido um
desenvolvimento harmonioso. E esta grande obra interpenetrada na cultura luso-brasileira
estaria sob dissimulaes enrustidas de propaganda imperialista nazista sob mscaras de
 35

professores, pastores evanglicos, diretores de asilos, entre outros, espalhados por vrios
pontos do pas que fora hospitaleiro para com eles. O grande perigo residiria no nas pessoas,
mas nas organizaes desse imperialismo disfarado de pastores, mestres e etc., quando muito
se sabe da sabedoria popular de que o hbito no faz o monge e estariam promovendo a
desintegrao da cultura luso-brasileira por apenas se considerar integrantes nesse pas, mas
sendo membros de outro povo, outra raa e outra cultura.
4
Freyre no considera e nem compartilha a ideia do conceito de cidadania atrelado
aos alemes e a reprime por sua rebeldia de fazer florescer parte da cultura nacional
brasileira uma outra cultura que se julga superior e independentes da cidadania e que sua,
deriva do sangue, da cultura e da lngua. E a tradio luso-brasileira e cultura de origem
principalmente portuguesa considerada por todos brasileiros a tradio, a lngua e a cultura
gerais do Brasil se manifestam as diferenas regionais e se conciliam com o lusismo comum
em todas as regies, pois instrumento de intercomunicao e universalismo entre os
elementos diversos de raa e de cultura que constituem o Pas.
Dessa forma, para Freyre no haveria a democracia social e crist no sentido
sociolgico que aqui se formou e desenvolveu, do contrrio disso, os elementos
conservando todos eles, sua lngua, sua exclusividade de cultura, sangue com excluso da
cultura e lngua tradicionais do nosso pas, o tornariam em um simples espao geogrfico
aberto s influncias e exclusivismos hostis de uns a outros e se perderia a cultura enriquecida
sob os elementos exticos e exgenos, construda a partir dos antagonismos que resultaram na
democracia social.
No seu livro o autor escreve pginas contnuas de hostilidade ao e do povo germnico
instalado nos estados do sul do pas com a cultura luso-brasileira citando propagandas
antiluso-brasileiras, das quais ele toma conhecimento atravs de livros que por ele classifica
como hostis para com a cultura nacional luso-brasileira a exemplo do trecho que segue:

A propaganda contra a cultura portuguesa como a lngua nacional e oficial do Brasil

inteiro, contra as tradies luso-brasileiras como tradies ricas de elementos
eruditos e no apenas folclricos, contra a cultura luso-brasileira (que o
fundamento da nossa cultura e a maior garantia de nossa independncia no apenas
poltica, de Estado, mas social, de povo democraticamente mestio), convencera
aquele leitor de artigos de propagandistas polticos disfarados uns em gegrafos,
pela sua pouca ou nenhuma significao literria, dificilmente poderia ser imposta a
colonos de lnguas ricas de contedo esttico e intelectual, e no apenas folclrico.
Outros incautos, leitores desses hoje to frequentes artigos de propaganda antiluso-

4
A cidadania dos teuto-brasileiros era compartilhada com a ideia de pertencer sempre Alemanha atravs do jus
sanguinis onde o indivduo seria um cidado alemo em qualquer territrio. No Brasil predominava a concepo
do jus solis, ou seja, cidado brasileiro aquele indivduo que nasce e reside em territrio nacional.
 36

brasileira, devem ter ficado sob a mesma impresso de misria intelectual e esttica
da lngua portuguesa, que no estaria, assim, em condies de ser aceita ou adotada
por europeus de procedncias mais ilustres segundo supem que a lusitana
(FREYRE, 2010, p. 42).

Contra essas propagandas, o autor assume a defesa da ameaada cultura luso-

brasileira sob aspecto de agonia. Agonia esta que se apresenta ao longo do livro onde ele
pretende expor toda sua indignao e despertar para os perigos reais de culturas contra
culturas que se expressariam na ameaa de imposio violenta da parte de grupos mais fortes
contra outros ainda fracos de valores de cultura e de formas de organizao social na qual
povos menores passariam a ser vassalos dos vencedores, ou por serem considerados mestios,
ou por serem considerados corruptos (FREYRE, 2010, p. 43). Parece existir na escrita do
autor uma agonia e crena ainda cristalizada na ideia de superioridade e inferioridade dos
povos, talvez por tomar como perigosa a cultura nrdica germnica e sua influncia sobre
a populao do Sul do Brasil, mas como ele mesmo afirma, o perigo no est na populao,
mas nos mestres disfarados de professores, pastores etc., que incutiam uma superioridade
cultural pura nessa populao. Por ora, tem-se um texto confuso do autor, pois ao mesmo
tempo em que toma o perigo por real e eminente parece acreditar na superioridade e
inferioridade de culturas, e ora, defende a indiferena que deve se fazer desprezar diante
desses conflitos entre grupos ou tipos de cultura, a atitude do intelectual e do homem culto
deve ser a indiferena, para assim se estar a salvo de propagandas ou contrapropagandas
tendenciosas (FREYRE, 2010, p. 42).
A cultura luso-brasileira interpretada por Freyre como a base, a essncia da
organizao nacional brasileira desde o sul at o norte do pas e aceitar a ideia de
nacionalidade e admitir mesmos direitos cultura teuto-brasileira significaria deformar a
difcil cultura e colonizao portuguesa no nosso pas e da assimilao do ndio e do negro
pela cultura e pela gente crist de Portugal. Ao citar o gegrafo alemo Reinhard Mack que
publica um artigo sobre os colonos alemes, ou de origem alem teuto-brasileiros do Rio
Grande do Sul, Santa Catarina e Paran numa revista de professores e estudantes da
Universidade de Harvard de que o alemo conserva-se para sempre alemo, no importa o
pas para que o tenha levado o destino... Freyre mostra sua indignao e revolta com tal
expresso relacionando-a diretamente com o nazismo que se justificaria com as pretenses do
velho germanismo transocenico avivado por meio deste regime cabendo, portanto, aos
brasileiros despertar para os perigos que tal poltica nitidamente antibrasileira assim definida
por ele prprio o gegrafo. Assim, Freyre interpreta que uma cultura no poderia estar
 37

atrelada ptria saudosista e nem to pouco promover propagandas depreciativas para com o
pas que os hospeda. Vamos reproduzir um trecho:

Diante das nossas leis de simples defesa contra um perigo que a ningum ilude o
das tentativas de penetrao nazista no Sul do Brasil o gegrafo Maack, quase
zangado, nos compara com os bolchevistas alis bons camaradas, hoje, dos
nazistas; ou antes, adulados pelo nazismo. Enquanto diz o gegrafo o
nacionalismo brasileiro difere, em muitos aspectos, do bolchevismo e o combate
como ideologia extica (...) na sua destruio dos valores criadores de
individualidade nacional, ambos usam os mesmos mtodos universalistas. E
destaca este horror do comunismo brasileiro: Todas as nacionalidades, para
viverem no Brasil, devem se misturar etnicamente (FREYRE, 2010, p. 50).

Assim Gilberto Freyre entende as ideias universalistas referentes individualidade

germnico-nazista como absurdas e que elas so recusadas por este grupo que pretende criar
uma cultura com valores individualistas sob orientao nazista e esses no se submeteriam
confraternizao de raas e costumes dentro das tradies portuguesas que se tornaram
estruturais para o desenvolvimento brasileiro.
Foi assim, que o socilogo Gilberto Freyre manifestou sua preocupao na
Conferncia das comemoraes dos dois centenrios, o da fundao de Portugal e o da sua
restaurao em 1640, com as questes de territrio, com o homem, e consequentemente com a
cultura, pois para ele o que reunia os brasileiros portugueses e brasileiros de Pernambuco
naquela ocasio eram os sentimentos que deviam ser prolongados e h muito estavam sendo
em terras brasileiras e, mais que a integridade territorial era a integridade da cultura comum
entendida como a luso-brasileira. Essa revelava a identidade cultural do pas, a qual estava no
momento, 1940 advertida a desintegrar-se por imperialismos nazistas. Esse foi o papel do
sociolgico, advertir sobre uma possvel desintegrao de uma cultura enriquecida e formada
no alm-mar de valores pluralistas e humanizadores que se perpetuaram no tempo da histria
da jovem nao luso-brasileira que h tanto resistiram tentativa de invases a exemplo da
holandesa e turbulncias polticas a sua histria.
Freyre faz um apelo aos brasileiros5. Que defendam a cultura e as tradies lusas
que compem a nossa identidade nacional brasileira descortinando nesse momento indeciso
no mundo que assiste ao avano do regime nazista na Europa e a II Guerra Mundial

5
Para Freyre, o momento em que escreve (1940) para ele o tempo de definir e afirmar o povo brasileiro, o
luso-brasileiro e definitivamente ser independente. um apelo que ele faz na Conferncia aos intelectuais, aos
escritores ditos brasileiros que prezam pela mobilizao dos recursos prprios da cultura luso-brasileira e
extremamente original e miscigenada devendo, portanto, afirmar-se frente culturas exteriores e imperialistas na
sua forma. Por isso, vm a ser um discurso de carter apelativo em nome dessa cultura que ele parte para a
realidade histrica luso-brasileira para prestar sua admirao pelas organizaes de democracia social do mundo
luso-afro-brasileiro cuja permanncia para ele indispensvel para a defesa de valores da cultura nacional.
 38

aspectos e variantes que oferecem ao autor o enrijecimento de horizontes e perspectivas que a

seu ver ameaavam a ideologia nacionalista e consequentemente luso-imperialista de
duvidoso potencial democrtico. A sua ideologia a confraternizao dos diferentes, a unio
dos antagonismos, mas que so incorporados cultura luso-brasileira. Tais obras que marcam
a juventude do intelectual so voltadas para a simultaneidade de elementos heterogneos bem
como as influencias biolgicas na sua concepo neolamarckiana desdobrando-os, ou melhor,
incorporando-os ao aspecto exclusivamente cultural na determinao da especificidade de
uma formao social singular. Defendeu durante anos a ideia da comunidade luso-brasileira,
ao defender a colonizao portuguesa face holandesa e a cultura luso-brasileira frente
alem. O etnocentrismo por muito tempo povoou a mentalidade dos brancos europeus
julgando sua cultura superior a de qualquer outro povo. Sabemos que errneo classificar
assim as sociedades, independente do tempo por revelar preconceito, estigma e discriminao
com o outro.
Com a descoberta de um novo mundo a questo da alteridade tornou-se premente. A
alteridade encontra novas configuraes no deslizamento com outras culturas que se incluem
num movimento de interpretao da vida e reinventam o conceito de alteridade, na medida em
que a experincia enfatiza uma multiplicidade de dimenses do estranho, que nos retira da
conformidade com o familiar, abrindo espao para uma alteridade antes desconhecida.
A questo que colocava Gilberto Freyre em 1940 a proferir a conferncia sobre uma
cultura ameaada, prestes fadada extino era a definio da identidade brasileira logo num
perodo de fortes ideologias fascistas e integralistas. Engajou-se na questo como antroplogo
e socilogo e encaminhou o debate para o campo de uma identidade baseada na estrutura
vida colonial com base na desbravadora colonizao portuguesa e poder da lngua como
fator de reconhecimento do outro como parceiro do processo que aqui estava se
desenvolvendo considerando as diferenas genticas e religiosas como fator positivo de
incluso e construo de uma identidade nacional sobre a pluralidade dos diversos o branco,
o negro e o ndio resultando no universalismo brasileiro oriundo da mestiagem. Esta e o
sincretismo religioso foi o resultado de Freyre, a criao de um novo mundo de um povo
expansionista que encontrava sua identidade na assimilao e superao das diferenas
raciais, lingusticas, culturais e religiosas.
Dessa forma, ao tempo que Freyre defende e argumenta no livro Uma Cultura
Ameaada: a Luso-brasileira, bem como em outras obras, principalmente seu clebre livro
que representa na Histria e Sociologia brasileira um modo revolucionrio e aberto de
pensar a questo das diferentes culturas que compem nosso pas Casa-grande & Senzala,
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uma referncia plasticidade da cultura luso-brasileira. Podemos dizer que este socilogo,
historiador, intelectual e escritor, como sempre preferiu ser considerado, consegue defender e
argumentar fluentemente sem dvidas este carter universalista do portugus e luso-brasileiro
que se constitui sobre os antagonismos equilibrando-os nessa identidade cultural. Porm, no
h compreenso quando entra em cena outro grupo, outra etnia como a teuto-brasileira nessa
identidade que de repente se fecha para o outro, onde a identidade passa a ceder lugar
alteridade, o mesmo passa a no assimilar o outro dentro desse interior e passa a ser o
exterior, o elemento que ameaa a sedimentada cultura pluralista e assimiladora luso-
brasileira.
Assim, sua tese do equilbrio de antagonismos no estendida identidade teuto-
brasileira, ela no faz parte da grande identidade luso-brasileira, ao contrrio, as culturas
antagnicas entram em conflito diferentemente do que encontramos nos ureos tempos da
colonizao portuguesa e sociedade escravista, onde todo desequilbrio e contraste de um
sistema escravocrata so vistos como integrador, confraternizador, da a democracia social
resultante desse bambo equilbrio de antagonismos. Ento, entender a plasticidade e vocao
ecumnica da identidade lusa passam a ser um desafio, pois, tambm um antagonismo onde
o outro a cultura teuto-brasileira no inserida nessa cultura luso-brasileira, o
elemento exgeno no assimilado.
A conferncia e o livro dela originado representa, dessa forma, uma espcie de toque
de reunir por meio de comentrio reao intelectual e psicolgica do autor na conferncia ,
crtica, higienizao e sedimentao de uma civilizao que para se manter, no pode
renunciar. Freyre sempre procurou o elemento distintivo capaz de explicar, precisamente, a
diferena especfica da sociedade escravocrata brasileira em meio s experincias
essencialmente similares. Mas nesse caso, permaneceu na singularidade da cultura luso-
brasileira no havendo similaridades com a cultura teuto-brasileira e conservaram os
antagonismos, o outro que no foi equilibrado nessa histria, nesse contexto dos temerosos
anos 1940.
 5 CONCLUSO

A construo da identidade brasileira, assim como provavelmente a de outras naes,

reserva a sua particularidade. Os povos, grupos, etnias so diferentes em sua formao e
compartilham suas crenas comuns ao grupo. Tratar a questo da identidade como algo
fechado e cristalizado no o caminho para se chegar a seu entendimento.
Para seu tempo, Gilberto Freyre foi venturoso na sua interpretao sobre a formao
da sociedade brasileira, que apesar de ser ainda conservadora, consegue fazer uma relao
fundamental com o conceito de cultura diferenciando-o e desvencilhando-o da raa. Dentro de
sua perspectiva revelava um mundo de diversidades que bem sabemos, compe a cultura e
identidade nacional. No podemos julg-la e colocar uma cultura como hegemnica em
detrimento de outras, pois todas esto no centro do cruzamento, todas se ligam, se
interpenetram de alguma maneira, nenhuma to cristalizada no seu interior que no receba
influncias de outra, nem superior nem inferior, sempre h interpelaes nessa grande teia
cultural.
O equilbrio defendido por Freyre significa contrabalanar os diferentes grupos. Nesse
equilbrio estaria sedimentada a nossa cultura nacional e ao equilibrar os contrastes
formadores da nossa histria brasileira no cabe tomar uma das partes, h de se manter, como
o prprio Gilberto Freyre afirma, o bambo equilbrio.
Constatamos assim, que Freyre conseguira conciliar os antagonismos da nossa histria
nacional constituindo uma identidade sobre a frouxa sensatez das partes contrrias
escravo/senhor de engenho porm, no que se refere cultura teuto-brasileira proveniente da
cultura nrdica e hbitos germnicos por ele classificados como uma cultura spera e fria
diferente da luso-brasileira e a mestiagem doce e quente, predomina a alteridade. Existe a
dificuldade em aceitar e balancear esse outro no bambo equilbrio nacional. Ainda que a
plasticidade seja uma das principais caractersticas da realidade identitria brasileira, Freyre
no consegue reproduzir essa tese ao se referir aos alemes e seus descendentes. Aqueles que
fazem parte da histria do Brasil so os miscigenados. Os demais so a alteridade que ele no
consegue apreender.
Esse demais como fica claro em seu texto, so os alemes e seus descendentes, os
teuto-brasileiros e sua cultura nrdica fria e spera so classificados pelo autor como um
perigo a desintegrar e dissolver a identidade de matriz lusa na Histria. Ora, se esta marcada
pela plasticidade entendida como flexvel e aberta s influncias exgenas, tambm se
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mostrara em tom e postura marcadamente defensiva beirando a agressividade como

encontramos na obra analisada, to logo uma cultura considerada e constituda a partir dos
diferentes que floresceu e se fortaleceu sobre os elementos extremos. No pensamento
Freyriano essa resistncia e dificuldade em assimilar e criar uma aproximao e integrao
com a cultura teuto-brasileira explicada atravs das experincias e vivncias dos
portugueses nos trpicos e pela sua estreita localizao geogrfica e vivncia antes mais e
com a frica do que com a Europa propriamente dita.
Sem dvida, Freyre representa um marco no pensamento brasileiro sobre a identidade.
Suas contribuies no desmerecem a causa, apenas ganham e contribuem para se pensar essa
questo, at hoje, complexa e no resolvida, pois a sociedade formada por grupos englobando
pluralidades de diferenas e crenas comuns representa a diversidade que ora so conciliados
nas diferenas e ora nas semelhanas. Multiculturas constituindo nossa cultura nacional,
tendemos a enriquecer nossos valores e aprendermos a conviver com o diferente, o extico a
ns, a nossa cultura, a nossa crena, uma vez que somos resultado de diferentes razes
culturais portuguesa, africana e imigrantes e levamos conosco essas crenas individuais
conciliados em outra, na grande identidade nacional.
Somos constitudos na diferena e na relao com o outro. Contudo, h o outro em
relao ao qual mantemos o limite da tolerncia, sem que consigamos coloc-lo na identidade
da alteridade. Os alemes e seus descendentes foram essa grande alteridade do Brasil na obra
de Freyre.
 REFERNCIAS

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