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FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Porto Alegre
2005
2
Orientadora:
Prof. Dr. Margarete Axt
Porto Alegre
2005
3
_________________________________________________________________
Prof. Dr. Margarete Axt Orientadora
__________________________________________________________________
Prof. Dr Analice Dutra Pillar FACED-UFRGS
__________________________________________________________________
Prof. Dr. Maria Cristina Villanova Biazus IA UFRGS
A
Meu pai Rudy Reckziegel
Minha me Maria Reckziegel
Que sempre souberam dar valor educao na
formao de seus filhos.
A
Fernando, Gabriel e Fernanda
5
AGRADECIMENTOS
A minha mestra, Dra Analice Dutra Pillar, que com sua competncia e
amizade, vem sendo uma referncia no campo da arte e educao para mim e para
tantos outros professores de arte e que me oportunizou uma vivncia de estesia
terica no encontro com o livro Da Imperfeio, de Greimas, contribuindo
significativamente na construo deste trabalho.
RESUMO
O presente trabalho surge das reflexes em relao aos desafios do ensino da arte
na contemporaneidade a partir da mudana de paradigma na construo da rea de
Arte como conhecimento no currculo escolar. A pesquisa caracteriza-se por uma
interveno no contexto de uma Rede Municipal de Ensino e tem por objetivo
perceber os sentidos produzidos pelos professores de arte no encontro dialgico
com a arte contempornea em eventos culturais locais. A investigao parte do
pressuposto de que as concepes de arte do professor fundamentam sua prtica
pedaggica. Quanto mais significativas forem as vivncias no campo da arte e da
esttica e, no caso especfico, com a arte contempornea, maiores condies eles
tero de problematizar esse conhecimento no currculo escolar. A abordagem
metodolgica e conceitual est fundamentada nos pressupostos tericos de Mikhail
Bakhtin, com nfase no conceito de dialogismo, entendido neste trabalho como a
relao que se estabelece entre duas conscincias, entre o eu e o outro, e entre os
discursos. Nessa concepo, os sujeitos da pesquisa tm voz, so sujeitos de
interlocuo. Os enunciados dos professores representam o contedo preciso do
objeto do sentido. Na teoria bakhtiniana, o sentido o que responde uma pergunta e
ele sempre existe em relao ao outro sentido. Sendo assim, procurou-se observar
os modos de responsividade dos professores na compreenso esttica das obras
atravs da exotopia do espectador, caracterizada por um olhar exterior obra e que
d o acabamento esttico ao evento. A semitica greimasiana apresenta-se como
um contraponto para pensar especificamente os sentidos de estesia resultantes da
experincia de vida vivida com a arte contempornea. A pesquisa insere-se na linha
de pesquisa Educao: Arte, Linguagem e Tecnologia e integra o Laboratrio de
Estudos, Linguagem e Interao (LELIC), do Programa de Ps-Graduao em
Educao da UFRGS.
ABSTRACT
The present work arose from reflections upon the challenges of teaching art in
contemporaneity, due to the change of paradigm in the construction of Art as
knowledge in the school curriculum. The research is characterized by an intervention
in the context of a Municipal School Network. It aims at capturing the meanings
produced by Art teachers in the dialogical intersection with contemporary art in local
cultural events. The investigation is grounded in the assumption that teachers
conceptions of art found their pedagogical practice. The more significant their
experiences are in the art and esthetics fields, especifically with contemporary art,
the better conditions they will have to problematize this knowledge in the school
curriculum. The methodological and conceptual analysis was based on the
theoretical assumptions of Mikhail Bakhtin, with an emphasis on the concept of
dialogism, here understood as the relationship which is established between two
consciences, between the self and the other, and between discourses. In this
conception, the research subjects have voice, they are subjects of interlocution. The
teachers utterances represent the precise content of the object of meaning. In the
theory proposed by Bakhtin, meaning is what answers a question, and it always
exists in relation to another meaning. Thus, teachers responsiveness was observed
in their esthetical understanding of works of art through the viewers exotopia. This is
characterized by a look that is external to the work of art and that gives an esthetical
finishing to the event. The semiotics of Greimas is present as a counterpart to think
especifically about the meanings of esthesia resulting from life experiences with
contemporary art. The investigation follows the research area denominated
Education: Art, Language and Technology, and it is part of the Laboratory of Study,
Language and Interaction of the Post-Graduation Programme in Education of
UFRGS.
LISTA DE FIGURAS
SUMRIO
RESUMO...................................................................................................................viii
ABSTRACT................................................................................................................ix
LISTA DE FIGURAS...................................................................................................x
INTRODUO...........................................................................................................13
1. CONTEXTUALIZAO..........................................................................................18
1.1. Situando o problema de estudo.....................................................................18
1.2. Arte contempornea: Isto arte?..................................................................29
1.3. A Bienal do Mercosul no contexto local.........................................................35
2. DIMENSO METODOLGICA E CONCEITUAL..................................................42
2.1. A minha implicao como pesquisadora........................................................42
2.2. Mikhail Bakhtin...............................................................................................46
2.3. Metodologia de pesquisa e dimenses dialgicas.........................................48
2.4. O campo de pesquisa....................................................................................53
2.5. Os sujeitos da pesquisa.................................................................................57
2.6. As aes da pesquisa....................................................................................64
2.7. Os enunciados dos sujeitos da pesquisa.......................................................68
2.8. Conceitos e anlise........................................................................................70
2.8.1. Produo de sentido............................................................................70
2.8.2. Exotopia e responsividade...................................................................73
2.8.3. Autoria..................................................................................................78
3. DIMENSES DIALGICAS NA PRODUO DE SENTIDO................................80
3.1. Dimenso sujeito, artista e obra....................................................................80
3.1.1.Sentidos produzidos pelos professores na IV Bienal do
Mercosul.............................................................................................85
3.1.2. Sentidos produzidos pelos professores na mostra HiPer>Relaes
Eletro // Digitais ..................................................................................107
12
INTRODUO
Mikhail Bakhtin
1
Dialogismo diz respeito ao permanente dilogo, nem sempre simtrico e harmonioso, existente entre
o eu e o outro e entre os diferentes discursos que configuram uma comunidade, uma cultura, uma
sociedade (BRAIT, 2001, p.78-79).
15
2
ltima obra individual publicada em 1987, na Frana e traduzida para o portugus em 2002.
16
1. CONTEXTUALIZAO
3
Quando denominar rea curricular, grafa-se Arte; nos demais casos, arte.
19
Sendo assim, o ensino da arte passou nos ltimos anos por mudanas de
paradigma, deixando de ser apenas uma atividade expressiva ou tcnica, firmando-
se como rea de conhecimento no currculo escolar. Barbosa (2002, p.17 e 18)
menciona algumas mudanas do ponto de vista dos professores que caracterizam
esse novo paradigma para o ensino da arte: h um maior compromisso com a
cultura e com a histria; uma nfase na interrelao entre o fazer, a leitura da obra
de arte e a contextualizao histrica social, antropolgica e/ou esttica da obra;
visa-se influir no desenvolvimento cultural dos alunos; a ampliao do conceito de
criatividade voltada no apenas para o fazer, mas tambm para a leitura e
interpretao das obras; a necessidade da alfabetizao visual; o compromisso com
a diversidade cultural e a importncia do conhecimento da imagem para o
desenvolvimento profissional.
4
Barbosa no livro A imagem no ensino da arte (1991), apresenta um resumo da situao poltica e
conceitual do ensino da arte no Brasil no final dos anos oitenta e as expectativas para o futuro.
5
A concepo de construo de conhecimento em arte sistematizada por Barbosa foi embasada nos
movimentos internacionais de arte que a antecederam como o Discipline Based Art Education (DBAE
EUA), Critical Studies (Inglaterra) e as Escuelas Libres do Mxico.
6
A proposta do Projeto Arte na Escola encontra-se descrita no livro O vdeo e a metodologia
triangular no ensino da arte, de Analice Pillar & Denyse Vieira (1992), sendo a metodologia revista
posteriormente pela Dr. Ana Mae Barbosa, no livro Tpicos e utpicos (1998) e Inquietaes e
mudanas no ensino da arte (2002).
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7
A Proposta Triangular designa os componentes do ensino/aprendizagem por trs aes
mentalmente e sensorialmente bsicas: criao (fazer artstico), leitura da obra de arte e
contextualizao. Como sistema epistemolgico, foi sistematizada por Ana Mae Barbosa e
amplamente testada entre os anos de 1987 e 1993 no Museu de Arte Contempornea da USP. De
1989 a 1992, foi experimentada nas escolas da rede municipal de ensino de So Paulo. Tambm em
1989, iniciou-se a experimentao da Proposta Triangular, usando-se o vdeo para a leitura da obra
de arte na pesquisa financiada pela Fundao IOCHPE, coordenada por Analice Pillar e Denyse
Vieira, em escolas municipais e particulares de Porto Alegre.
8
Na inter-relao arte e ensino, alguns termos so usados no Brasil para definir esse campo
conceitual: Educao Artstica, Arte-Educao, Educao atravs da Arte, Arte e seu Ensino. Neste
trabalho, ser utilizada a nomenclatura arte e seu ensino que segundo Frange (2002, p. 46), tem sido
amplamente assumida e se tornou mais comum a partir de 1989, quando foi realizado na ECA-USP o
3 Simpsio Internacional sobre o Ensino da Arte e sua Histria. Segundo a autora, a expresso arte
e seu ensino instaura inmeras questes e desafios, instalando estados de tenso, pois arte
conhecimento a ser construdo incessantemente.
22
9
No ensino da arte, a leitura tem sido concebida como algo mais terico e a releitura, um fazer a
partir de uma obra (PILLAR, 2003, p.18).
23
A autora salienta trs categorias que emergem das reflexes dos tericos
em relao esttica ao longo da histria e que permitem delimitar a experincia
esttica de forma original, realando nelas a dimenso cognitiva e prazerosa: a
posis, o trabalho construtivo do artista no sentido de chegar s essncias; a
aisthesis, o prazer de perceber e de reconhecer; e a karthasis, o prazer das
emoes provocadas pelas obras. Uma leitura esttica que considere essas trs
categorias relaciona a sensibilidade com a reflexo e a emoo. Segundo Bordini
(1995, p.12):
27
obra na apreenso esttica uma relao com o outro atravs do seu carter
inesgotvel, inconcluso, aberto.10
10
Nesta investigao, a atitude esttica foi aprofundada no Captulo 2, a partir do referencial
bakhtiniano, que considera a presena do espectador como exercendo um excedente de viso na
concluso da obra.
11
O conceito de respondibilidade/responsividade foi aprofundado no Captulo 2 e est intimamente
associado concepo bakthiniana de autoria, em que responder se colocar diante do outro e, ao
mesmo tempo, se recriar. Nesse sentido, tambm uma ao responsvel.
29
12
Esta pergunta comumente utilizada para questionar as produes artsticas da atualidade e
intitula o vdeo do Instituto Cultural Ita.
30
13
Pintor francs (1887-1968) deixou seu nome ligado inveno do ready-made (objetos j feitos).
Sua postura reflexiva teve considervel influncia de movimentos que defendiam o acaso como parte
do processo criativo (dadasmo) e o contedo simblico (surrealismo) na arte do incio do sculo XX.
A obra de Marcel Duchamp foi precursora da renovao esttica da Arte Conceitual das dcadas de
60, 70 e 80.
31
cada vez h mais ferramentas ao alcance dos artistas, tornando as fronteiras entre
as linguagens muito tnues. Apresento resumidamente os meios utilizados pelos
artistas na atualidade para dar forma a sua expresso, citados pela autora.
Eu acho, assim, que muita feira de amostragem. Muita coisa ali. A impresso
que eu tive feita s para o momento. No sei se nesta que teve aquele
trabalho do Arnaldo Antunes, ou foi na anterior? Muita coisa que tinha ali, eu j
tinha visto, pelo menos eu conhecia de outros tempos: Arte povera italiana,
ready made. Tinha muita coisa l, que para mim, no acrescentava nada. Muita
repetio, muita coisa de amostragem, pouca coisa realmente original.
Prof. Andr
15
Os professores de arte autorizaram o uso dos seus nomes neste estudo atravs de um contrato
tico estabelecido no incio da pesquisa.
36
16
Esse histrico das Bienais foi construdo tendo como referncia os catlogos da I, II, III e IV Bienal
do Mercosul.
37
17
O Caderno Cultura, do jornal Zero Hora (sbado, 4.10.03), apresenta na capa essa expresso. Na
contracapa, o editor Eduardo Veras afirma: A 4a Bienal do Mercosul faz o elogio da dvida. Antes de
respostas, provocaes.
38
Eu, quando fui marcar, pensei, vou lev-los todos no Santander e MARGS,
porque a maioria nunca foi a nenhum lugar que tem arte, a maioria nunca foi ao
centro de Canoas. Eles no tm acesso a isso. At pegar um nibus para ir at
ali complicado. Eu pensei, vou levar na parte mais clssica para depois ir para
uma parte mais contempornea. Se a gente que do meio j estranha, imagina
eles. Da, no, pensei, vou levar numa parte mais contempornea, at para ter
a discusso na sala de aula. Na semana passada, a gente ficou s conversando
sobre a Bienal. A maioria era contra, sobre o que arte para eles. Muitos
acharam que aquilo que eles viram l no era arte.
Prof Jana
Ao mesmo tempo, o evento cria uma cultura local que a cada dois anos
mobiliza as escolas, os professores e a comunidade em torno dele, oportunizando o
acesso arte para uma parcela da populao que, at ento, se encontrava
distanciada desse conhecimento. Essa efervescncia cultural vivenciada nas Bienais
tornar as futuras geraes mais aptas a compreender a arte. O relato das
professoras confirma isso:
tinham algumas em que eles entraram, como a dos espelhos. Eles acharam
maravilhoso, entenderam que era outro tipo de arte, que no era s pintura.
Prof Elaine
Mas eles olham espantados, porque o primeiro olhar de surpresa, de
estranheza. Depois, com a intermediao, eles vo sedimentando o que eles
pensaram e o que o artista quis dizer. A eles entendem e sabem explicar para
os outros.
Prof Mariza
18
Depoimento extrado da Revista Bienal do Mercosul, no cinco, de abril de 2003, p.6.
19
A sondagem subsidiou a construo da proposta de dissertao, intitulada Ensino de Arte e Arte
Contempornea: contextos de produo de sentido, qualificada em 14 de setembro/04, no PPGEDU,
e demonstrou que a maioria dos professores de arte entrevistados levou os alunos Bienal.
40
20
Diz respeito participao ativa do espectador na construo do sentido da obra, o que ser
retomado no Captulo 3, na dimenso sujeitos, pesquisadora e obra.
42
21
A interferncia refere-se pesquisa de campo realizada para a Tese de Doutorado Escola Pblica
e Ensino da Arte nos Primeiros Ciclos da Educao Bsica: desafios da socializao (multi)cultural na
formao das professoras (ECA-USP, 2002).
44
Com esse olhar mais aguado, passei a observar que essas produes no
eram contempladas nas propostas de ensino, ou seja, havia uma resistncia em
relao arte contempornea por parte dos professores. Diante desse contexto,
fiquei motivada a ir mais a fundo nas vivncias estticas dos professores de arte
para perceber o sentido que produziam na interao com a arte contempornea e
assim procurar respostas para algumas questes que surgiram aps o contato com
a teoria semitica greimasiana, em especial atravs do livro Da Imperfeio, que
problematiza a estesia nas vivncias cotidianas. Greimas divide os momentos
estticos em a fratura, como sendo aquele acontecimento nico que ocorre na nossa
vida, do qual no temos controle, e as escapatrias, como sendo as vivncias
estticas que construmos no nosso dia-a-dia. Considerando o sentido em ato
experimentado no encontro com a arte contempornea, que sentidos produzimos
nessa apreenso esttica? O sentido vivido nessa experincia esttica pode causar
a fratura ou resulta de uma construo do sensvel atravs de escapatrias?
textos. Para Bakhtin (2000, p.403), o sujeito como tal no pode ser percebido e
estudado a ttulo de coisa porque, como sujeito, no pode, permanecendo sujeito,
ficar mudo; conseqentemente, o conhecimento que se tem dele s pode ser
dialgico. Nesse sentido, o percurso de pesquisa construdo nessa relao com
sujeitos, onde o planejamento prvio auxilia na construo do caminho a ser
seguido, mas no determina com preciso o que ser encontrado. O pesquisador,
numa postura interrogativa, coloca-se ao encontro do inusitado, do subjetivo, a partir
das perspectivas e pressupostos conceituais que norteiam e explicitam as aes
realizadas.
corpo de sua produo terica, tendo em vista que muito do que ele escreveu se
perdeu, foi encontrado em precrias condies ou inconcluso, questionando-se a
autoria de algumas obras assinadas por outros autores. Tambm no ficam bem
definidas as fronteiras que seu olhar marca de um campo e outro do conhecimento.
22
As reflexes sobre a Metodologia nas Cincias Humanas, as condies para a produo de sentido
e autoria a partir do referencial de Bakhtin foram amplamente discutidas no Grupo de Orientao de
Bakhtin, do LELIC, contribuindo para a construo desta pesquisa.
49
ser tanto uma breve rplica quanto um tratado cientfico, apresentando fronteiras
claramente delimitadas. Como salienta Bakhtin (2000, p.294):
1. Sujeitos
Artista Obra
2. Pesquisador
Sujeito Obra
23
Extrado de uma comunicao feita por um acadmico de S. Petersburgo por ocasio da Terceira
Jornada Internacional Bakhtin, em Saranks (out/95).
52
Perceber atravs dos enunciados dos sujeitos como ocorre a interao com
as obras, como se sentem no papel do espectador na construo de uma totalidade
de sentido, como se relacionam com o enunciado dos outros, no caso, mediador,
crtico, aluno, so possibilidades de construir conhecimento em relao arte
contempornea e ao ensino da arte.
3. Pesquisador
Esse olhar sobre os enunciados dos sujeitos mediado pela teoria que
norteia a pesquisa e pretende dar conta das questes que me proponho a responder
como pesquisadora. O autor tambm apresenta alguns conceitos
ticos/metodolgicos formulados a partir da teoria de Bakhtin para o entendimento
da palavra do outro no quadro das cincias humanas que no devem ser ignorados
numa leitura produtiva.
Nessas cincias, ento, o artista precisa ter claro que o seu objeto material
de anlise integralmente um enunciado (um texto); esse enunciado
materializa verbalmente a orientao semntico-ideolgica de um autor
(materializa, portanto, um ponto de vista social particular sobre
determinado tema ou fato social). E, em funo do enunciado ser
ideologicamente orientado, o sentido das palavras que o compem no
pode ser assimilado apenas na sua perspectiva sistmica usual e reificante
(CASTRO, 2001, p.110).
24
O conceito de Cronotopos uma criao de Bakhtin no domnio da anlise literria que
emprestado da Matemtica e das teorias da relatividade de Einstein. O cronotopos a materializao
do tempo no espao.
54
exemplo dado por Bakhtin na literatura e na cultura geral, o tema do encontro como
sendo o lugar por excelncia de alteridade: o encontro com o outro traz em si a
possibilidade de me desencaminhar. Segundo a autora nas cincias humanas, a
produo do saber fundamenta-se no encontro com o outro, em seus obstculos e
possibilidades, considerando-se como cronotopo principal o campo.
25
Educao Artstica o termo institudo oficialmente no Brasil a partir da Lei 5692/71, por meio da
qual implantaram-se os cursos de Licenciatura Curta, com durao de dois anos e contedos
polivalentes e concomitantes (Artes Plsticas, Msica, Teatro e Dana). A Rede Municipal de Canoas
ainda adota essa nomenclatura para definir a rea de Arte.
56
disciplina de Arte. Das 24 escolas26 citadas que possuem as sries finais do Ensino
Fundamental, h 40 professores atuando na rea de Arte, sendo que, do total,
apenas 14 professores so habilitados; os demais so professores de sries iniciais
(A1) com desdobramento de carga horria ou professores das diferentes reas do
conhecimento (A2), completando carga horria na disciplina. Essa situao
demonstra o descaso com essa rea de conhecimento, onde qualquer professor
pode dar aula de artes. Ao mesmo tempo, refora uma prtica que vem se
repetindo tambm nas outras reas de conhecimento devido falta de profissionais
habilitados. O ltimo concurso pblico para provimento de cargos de professor na
rea de Arte ocorreu no ano de 1999, tendo 39 professores inscritos nas habilitaes
de Artes Plsticas, Msica e Teatro. Como a prova de seleo integrou os
conhecimentos especficos das trs linguagens, houve um ndice de reprovao
muito grande. Apenas sete professores foram aprovados e nomeados para a rea
de Arte, no havendo mais profissionais habilitados para suprir as vagas que surgem
nas escolas que esto em processo de ampliao ou para substituir os professores
que se aposentam ou se exoneram. A falta de professores o principal problema da
SMEC na atualidade, encontrando dificuldade de suprir a demanda em todas as
reas de conhecimento e nveis de ensino.
26
No consta nessa listagem a E.M.E.F. Vitria para surdos, que tambm no conta com professor
habilitado na rea.
57
27
Lei n 9394/96.
59
28
O termo Arte-Educao surge na tentativa de conectar Arte e Educao, resgatando as relaes
significativas entre ambas. Comumente usado pelas associaes e ncleos de arte-educadores e a
FAEB.
60
Prof. Andr Luiz dos Santos Dias Cardoso, 44 anos, Licenciado e Bacharel
em Artes Plsticas pela UFRGS (2000), e atua nas turmas de 6 e 7 srie no turno
da manh e EJA no turno da noite, na E.M.E.F. Guajuviras, no bairro Guajuviras.
todos afirmaram ter visitado pelo menos um espao da mostra. Os roteiros mais
contemplados nas visitas foram o Cais (6 vezes) e o MARGS (4 vezes). O Memorial
do Rio Grande do Sul e o Santander Cultural foram citados apenas uma vez cada
um.
29
A partir da pergunta Isto Arte?, o vdeo favorece a compreenso da produo artstica
contempornea. Por meio de uma seleo de imagens de obras brasileiras, o professor de filosofia da
USP Celso Favaretto percorre a trajetria da transformao do conceito de arte e o desenvolvimento
dos procedimentos, tcnicas e gneros ao longo do sculo XX.
67
A busca do sentido no nosso viver cotidiano uma prtica que diz respeito a
todos ns que acreditamos que vida faz ou pode fazer sentido. Para problematizar a
produo de sentidos na arte contempornea, que a proposta deste estudo, apio-
me nos referenciais da Filosofia da Linguagem de Bakhtin e na semitica
71
Aquele do milho, quando ns passamos, como no pode tocar nas coisas, ficou
meio assim, s passando e olhando, mas depois daquele momento que a gente
pode pisar ali, escutar, teve outro significado. Seno fica uma coisa, assim, que
no pode tocar.
Prof. Mrcia
30
Esse aspecto ser analisado na dimenso dialgica da teoria/enunciados dos sujeitos
/pesquisador, no Captulo 3.
74
31
O termo russo vnenakhodimost traduzido como exterioridade por Caryl Emerson (2003, p.252) e
como exotopia por Cristvo Tezza (2003 p. 45).
75
Eu penso que a que difere, a gente tem um olhar esttico. Uma pessoa leiga vai
ali, olha e diz no gosto e vai embora e no se remete mais quilo ali. No
decorrer do dia, esquece. Talvez, dias depois, ela vai olhar alguma coisa
parecida. Mas a gente, no. Eu acho que a gente tem essa qualidade de voltar a
remexer na gente mesmo, tentar descobrir por que aquilo me incomodou, por
que aquilo me cativou, me interessou. Eu penso que o olhar esttico te prope
isso. Tu vais investigar o porqu de os teus sentidos se mobilizarem em funo
daquilo ali. Eu penso que isso uma coisa bem interessante, e, quando tu fazes
essa volta pra ti mesmo de repensar a tua primeira idia, tu crias novos
sentidos, tu comeas a criar outros significados, que, naquele momento, diante
da obra, tu no conseguiste construir. Ento, eu acho que at o interessante
seria a gente se deparar com imagens, voltar, ter um afastamento e depois se
confrontar no livro, se confrontar com ela na tua frente, no contato direto com a
obra.
tem algumas obras, ali, no que seja uma verdade, quem sou eu para dizer o
que verdade ou no, algumas formam links com verdades de vrias pessoas.
Para Bakhtin, a arte requer mais do que tudo um segundo eu que perceba
a criao como arte, isto , como objeto concludo visto do exterior.
imperioso que exista algum exercendo um excedente de viso com
respeito ao evento. Sob esse aspecto, criadores de arte e seus pblicos
so, claro, funcionalmente indistinguveis, no sentido de que ambos
permanecem espacial e temporalmente exteriores ao evento de seus
heris (EMERSON, 2003, p.263).
2.8.3. Autoria
32
A palavra russa para responsabilidade (otvetstvennost) indica tanto uma literal capacidade de
responder, isto , responsividade, respondibilidade, quanto um significado de maior carga tica
(EMERSON, 2003, p. 339).
79
Eu passei ali, aquilo me incomodou, e eu no fiquei como tu, olhando. Aquilo ali
me incomodou, e eu disse ai, essa mulher presa. Eu no ia ficar olhando essa
mulher presa, me incomodou a mulher presa naquela situao e, como aos
poucos a gente vai subindo aquela rampa e olha, volta e olha, aquilo chama a
ateno, mas inquieta.
...o olhar da arte se aproximasse do mundo exatamente pelo que ele tem
de familiar, no atrs do choque de paradigma de tendncia universalizante
(e de certo modo tranqilizante) da linguagem da razo. Isto , o
reconhecimento se far em outra faixa de percepo que no a do sentido
imediato e do contraste chapado em preto e branco; e, claro, no vale
dizer que esse outro reconhecimento tambm comporta estranhamento,
de um outro grau, porque nesse caso, estando o estranhamento em toda a
parte, ele no estar em nenhuma e perder sua nitidez (TEZZA, 2003, p.
119).
filosfica central bakhtiniana, discutida na obra Para Uma Filosofia do Ato, resumida
por Tezza (2003, p.184) como sendo o problema da ciso entre o sentido (o
significado) de um ato e a sua realidade histrica nica, que Bakhtin nomeia como o
ser-evento.
Eu no acredito mais naquela pessoa que vai olhar uma exposio, uma mostra
de arte, e vai dizer Ah! Isso aqui eu gostei, isso aqui eu no gostei. o que a
maior parte das pessoas faz. Esse lugar, para mim, no cabe mais, no
perteno mais a isso, at porque talvez eu tenha estudado, a gente foi se
preparando, foi tendo novas linguagens, foi melhorando o vocabulrio, uma
srie de coisas.
Enunciado 1 (CE) Maria Cristina: nojento de se ver, sabe, essas coisas, isso
a, e as pessoas te questionam, esse monte de cabelo pendurado, mesmo o
artista querendo passar a proposta, enfim, junto aos cabelos humanos, quis
33
As informaes sobre as obras foram retiradas do Catlogo da IV Bienal do Mercosul.
87
passar o sentido da vida, sei l o qu, mas, grosso modo o que tu enxergas, a
aparncia da coisa, assim, fica uma coisa agressiva, para mim, fica agressiva.
Enunciado 2 (CE) Elaine: aquilo ali at, ento, aqueles cabelos, aquela crina
ali at, mas quando a gente viu a fita (o filme), aquilo ali, ele no passou uma
coisa boa. Parece assim, que a gente se sente, vamos andar com os olhos
vendados. Fica um tempo com os olhos vendados.
Enunciado 3 (ID) Andr: Eu s achei sem sentido. Eu tambm achei um cheiro
ruim naquele.
Enunciado 5 (CCb) Marlia: O que me tocou, causou um impacto bem forte, que
mexeu realmente comigo, foi aquela questo do cabelo. Aquela obra do cabelo
mexeu muito comigo. Aquela produo, aquela extenso me remetia a uma
extenso do cabelo enquanto uma referncia de vida, de vida no s vida
material, mas a uma questo de estado de esprito...
enunciado da obra. Ao afirmar O que me tocou, causou um impacto bem forte, que
mexeu realmente comigo, foi aquela questo do cabelo. Aquela obra do cabelo
mexeu muito comigo. A professora revela os sentidos de estesia que foram
produzidos na interao com a obra, demonstrando compreender o sentido atribudo
pela artista obra, ao comentar Aquela produo, aquela extenso me remetia a
uma extenso do cabelo enquanto uma referncia de vida, de vida no s vida
material, mas a uma questo de estado de esprito... A professora relata a
compreenso dos elementos reproduzveis e do todo irreproduzvel na obra que,
segundo Bakhtin (op cit, p.383), devem fundir-se indissoluvelmente no ato vivo da
compreenso.
Enunciado 6 (CCb) Mara: Ah, uma obra com que eu fiquei encantada, agora me
lembrei, da Bienal, foi aquela da piscina, dos movimentos, de nascimento e
morte. Ah, mas que coisa maravilhosa. Eu no vi o sujeito fazendo, eu vi s a
gravao, eu no estava, ele veio na primeira semana e na ltima e eu no fui
na final. Eu fiquei com medo de ir na final e no dar para ver e no queria
90
Enunciado 9 (CE) Maria Cristina: Por exemplo, aquele dos bichos plsticos, a
pessoa colando, colando, colando, aquilo ali me parecia mais uma coisinha
artesanal, esteticamente. Eu achei, no nvel esttico, s assim. Estavam s
colando, colando, uma coisa, assim em srie, muito, muito, muito. Eu sei que
tinha uma coisa por trs, uma proposta, mas para mim no teve grande valor
como arte.
92
Enunciado 14 (CE) Elaine: O fusca, ali, todo colado com caco de vidro, lgico,
aquilo chama a ateno, uma coisa bonita, mas o que quer dizer aquilo? Ento,
so vrias coisas que a gente questiona tambm que a arte moderna e a arte
contempornea. Aquilo ali, eles retratam bem o que est acontecendo.
Enunciado 16 (CE) Elaine: Aquele outro vdeo ali, mostrando aquela casa toda
perfurada, ento, como que a gente pode se defender desses acontecimentos
do dia-a-dia? Ento, tem muita coisa ali que, lgico, difcil, eu no sou muito,
no me atrai muito esse tipo de arte assim.
Enunciado 17 (CCb) Marlia: Uma que me incomodou muito foi aquela das
casas, uma casa toda com uma madeira bem velha e com marcas de tiros.
Aquilo ali me incomodou muito. Aquilo ali, eu me senti como se a violncia fosse
na minha pele, eu ocupei o lugar da madeira naquela superfcie da casa e me
coloquei ali. No sei se porque eu tenho muito medo da questo da violncia,
mas me coloquei muito ali, aquilo me incomodou, sabe, quando uma coisa mexe
contigo internamente, assim, comea a pensar uma srie de coisas, os riscos
que corre, a violncia urbana, uma srie de coisas. Aquilo ali me incomodou
assim. Eu olhei um pouco e me afastei, s que, quando a gente olha e se afasta,
no como se tu dissesses assim, eu no vou pensar agora, aquilo te volta, a
imagem, no decorrer do dia ou depois de algum tempo. Tu vais depurando
aquela imagem at tu saberes por que aquilo te causa uma repulsa ou no.
Enunciado 18 (CCb) Jana: De tudo o que teve l, o que mais me tocou foi um
vdeo, por incrvel que parea, uma coisa que completamente vaporosa,
luminosa, intocvel, que, na verdade, o vdeo tem n conexes porque tinha o
som. um vdeo que estava numa sala em especial, eram dois artistas, se no
me engano, um gravou s os sons, eram 1000 metros dali onde estava a Bienal,
eles gravaram vrios sons de barulhos, das pessoas caminhando e aquelas
imagens se repetindo e aquela obra foi uma que eu fui ver umas 4 ou 5 vezes
ali, porque eu fui 7 vezes na Bienal [risos], e teve vrias vezes, assim, que eu
sentei no cho e fiquei um bom tempo, assim, contemplando mesmo, entrando
naquele espao.
eu gostei muito, no sei se porque eu trabalhei tambm com os alunos, foi aquela
do Orozco, agora no lembro se pele azul, traduzindo Piel Azul, onde relata uma
compreenso da significao da obra no contexto da sala de aula do EJA ao
considerar a situao desses alunos, em que as pessoas tm medo de falar, tm
medo de desenhar, tm medo de se expressar, e apresenta um desfecho de
compreenso criadora em relao ao fazer pedaggico que foi provocado pela obra:
Ento, elas comentaram, foi muito apropriado pela situao delas, assim.
Enunciado 21 (CE) Maria Cristina: Que nem aquela da mesa, do cimento que
foi feito com gua do instituto mdico legal, dos cadveres. As crianas
sentavam, eu no preparei as crianas antes, eu nem disse, ento, todo mundo
sentou naquele banco, naquela mesa de cimento, depois veio aquela mediadora
e falou que aquele cimento feito com a gua onde so lavados os cadveres
do IML, e todo mundo AH! Sabe, aquilo, as crianas saem de l chocadas com
aquilo ali, isso a, eu sei que faz parte de toda uma proposta, mas eu acho,
assim, uma coisa muito agressiva.
104
Enunciado 22 (ID) Andr: No, no entrei. Eu a vi dizendo que era aquilo, mas
no entrei na obra. No me agrediu, no me disse nada.
Enunciado 25 (CCb) Mrcia: A que eu gostei da tecnologia foi aquela que tirou
a foto do lixo. Aquela, eu achei o mximo, fiquei olhando e achando ai, que
bacana, e fiquei pensando nos diferentes lixos. A gente conhece a identidade
das pessoas atravs do lixo, eu achei muito bacana aquela. O resultado d uma
obra de arte como se fosse uma pintura, um efeito, uma composio, eu achei a
idia muito bacana, foi uma das que eu mais gostei. Esteticamente, uma coisa
que a gente despreza, tu no analisas, e tem ali toda uma vida da pessoa, da
personalidade da pessoa toda. A gente vai saber quantas pessoas estiveram ali
e se a pessoa vive sozinha ou no, o que consome, d para ver tudo, toda a
caracterstica de uma famlia, de um ambiente atravs do lixo. O lixo revela
muito.
107
34
Superintendente do Santander Cultural, responsvel pelo projeto geral e desenvolvimento da
mostra. Citao retirada do Catlogo HiPer> (2004), p. 14.
108
35
As informaes sobre as obras foram retiradas do Catlogo da mostra HiPer.
109
aquilo ali. Ento foram duas obras l da hiper que me tiraram assim, como se
tivessem me pinando, assim, me coloca num outro lugar.
Enunciado 27 (CE) Zaida: Tinha outra tambm de umas relaes, que tinha...
que at era proibido, at os alunos nem poderiam chegar ali, homem e mulher,
de violncia, de sexo, de coisa tambm que despertava uma sensao estranha
tambm, de estranheza. Sa dali, ai, no quero mais ver isso, no quero de jeito
nenhum.
Enunciado 28 (CE) Elaine: Aquele ali me chocou tambm, no me fez bem ver
aquilo ali. Ento, tu imaginas, assim, nem digo um adolescente, mas um jovem
de 18 anos, 19 anos que est na flor da idade, vai sair dali e vai para onde?
Ento, aquela ali, eu no gostei.
Enunciado 29 (CE) Mara: O filme aquele, eu no gostei, mas no era por causa
da situao do nu, da violncia, no sei, eu no sei... A violncia me
incomoda, e aquele do homem meio que sangrando, sei l, eu, aquela coisa,
assim. Ento, tudo aquilo ali no... Eu achei meio... eu no gostei. No pelo
corpo, no na parte de sexo, no isso. na coisa, assim, de no trazer o
bonito, ser uma coisa, assim, com violncia. Essa coisa com violncia, eu no
gosto. Ento, essa obra, eu acho que me incomodou.
Enunciado 31 (CCa) Iara: A do casal produz um sentido para ti. Ela te disse
tudo. Aquele do casal no vdeo, muitos que saram da sala e disseram como
pode colocar uma coisa dessas. E eu gostei, eu gostei principalmente da parte
das sombras, do corpo. Como bonito aquilo. Ele forte , eu achei fantstico
aquilo, muito bonito, eu gostaria de ter visto outra vez, eu s vi uma, a que eu
acho que todos eles... A gente no tem que ver s uma vez, no consegue, tem
que ver duas, trs...
Enunciado 32 (CE) Mrcia: Aquilo, s uma coisa que eu olhei, e pensei o que
aquilo. Parecia s como se fosse um rgo interno. A primeira reao d um
pouco de nojo, aquilo meio que saindo umas coisas, mas foi a nica coisa que
eu senti um pouco. No foi como aquele outro, que me chocou, e eu fiquei
pensando. Esse ali como se fosse um rgo interno, sei l, qualquer rgo, a
gente sabe que no existe, mas s um pouco de nojo, nenhuma coisa
agradvel, mas no que me chocou.
Enunciado 33 (CE) Zaida: Tinha umas coisas que tambm te davam uma
sensao, despertavam uma coisa to linda, e outros, tinha uma coisa que eram
umas bolhas, eu senti que parecia um cncer, uma coisa, eu sa enjoada dali.
Tem coisas assim tambm que te despertam, que te mexem. No s para a
coisa esttica, linda e maravilhosa, arte no s isso.
Enunciado 34 (CE) Mara: Ah! horrvel, parecia uma ferida, umas coisas
nojentas. No, aquele foi terrvel. Era nauseante. Me lembro, eu estava achando
uma coisa mais pura, pensei no, no, tu estavas to singela, tu estavas to
112
singela falando da obra. Ela era nojenta [risos]. Aquela meleca que saa de
dentro, uma coisa horrvel, no, aquela no.
eu achei muito lindo, eu sentei e relaxei, muito lindo, aquilo. Ele descreve outros
sentidos que foram mobilizados durante a apreenso esttica, relacionados tambm
ao enunciado da obra, mas enfatiza a escolha de acabamento pela plasticidade ao
afirmar: mas eu no me identifiquei com aquele outro lado ruim, eu me identifiquei
mais com a questo da cor, da forma, da tranqilidade, como aquilo saa, a coisa
vital orgnica. A professora Jana tambm ressalta a qualidade plstica da obra, Era
uma coisa to pasteurizada, porque era uma imagem artificial, construindo uma
totalidade de sentido, mas, ao mesmo tempo, aquela meleca tinha uma poesia.
Enunciado 39 (CCa) Andr: Esse trabalho, por exemplo, eu achei muito mais
interessante porque, em alguns momentos, ele usava o vidro com as projees
de luz. Aquilo ali, para mim, funcionava muito mais do que outro trabalho, que
tinha uma televiso com o vdeo gravado.
Enunciado 40 (CCa) Mara: A obra que me chamou muito a ateno essa aqui,
eu gosto imensamente. Que eu poderia parar, ela tinha movimento, que eu
poderia parar nela. Ela fecha comigo porque eu no sou muito de virtual e de
coisas assim. Ento, as outras coisas no me chamaram muito a ateno,
porque meu estilo, sei l, pela cor, pela harmonia, pela forma, tudo, eu achei
essa obra interessante. Foi uma das primeiras que a gente viu quando passou.
Enunciado 42 (CCa) Mara: uma obra bem interessante, essa obra, eu gostei.
E as outras, assim, no me trouxeram grande interesse. Esta obra que mudava,
muito linda. Tinha movimento tambm. Te lembra todos aqueles filmes, que
coisa interessante aquilo, maravilhoso, a gua chegando, muito lindo, no tenho
nem idia como pode ser feito aquele.
educativa. O conceito de territrio livre, segundo o curador Alfons Hug36, tem vrias
dimenses, destacando-se a dimenso esttica no contexto da Bienal:
36
A citao e os dados referentes 26 Bienal de So Paulo foram retirados do site da Fundao
Bienal www.fundacaobienal.com.br.
120
Jana: Uma, assim, que foi de uma sutileza que, no incio, eu no dei muita bola
para ela, era aquela parede de vidro. Tinha um poema que falava da natureza,
as letras eram vazadas, entrava o ar de So Paulo, o ar do Ibirapuera e, ao
mesmo tempo, aquele poema era uma metalinguagem daquilo que estava
aparecendo ali atrs, e era justamente assim que eu comecei a me lembrar, era
sobre o nosso cotidiano, porque eu no enxerguei de cara, porque eu tive que...
eu vi que tinha alguma coisa, assim, eu fiquei com preguia.
Mariza: Essa foi uma das obras pela qual ns passamos batido no primeiro dia.
Jana: Eu vi que tinha uma coisa escrita, no primeiro dia, e no fui olhar. Por
que eu no fui olhar? Ento, eu fiquei pensando sobre as sutilezas da correria
do dia-a-dia, o que a gente no faz nas grandes cidades, perde uma
borboletinha voando. Estava ali a obra, e quase todo mundo passava inerte a
ela, estava ali com todo aquele visual do Ibirapuera, com aquelas letras
vazadas, alis, ela era de uma estesia total, ela s faltava ter gosto, ela tinha
tudo. Ela tinha visual, tinha cheiro, tinha imagem.
Mariza: Tinha o aroma que vinha de fora, eu fiquei bem impressionada tambm.
Jana: Eu achei fantstico, e era de um italiano. Eu s recordo que o nome do
cara era Mssimo, e tinha mais uma coisa, e era italiano, o que fez a obra e
122
e aquela obra me tocou muito, assim, foi o que veio dela, at agora, foi isso.
Ainda estou reverberando ela, mas foi, sem dvida, aquela do vazado e comer
o corao foram as duas que me tocaram mais.
A percepo dos sentidos foi influenciada pelo outro, mas tambm a prpria
experincia de interao, a ao responsiva no encontro com a obra foi conduzida
em alguns momentos pela ao do outro. Destaco o relato de uma experincia de
interao caracterizada por momentos de dvida em relao s rupturas e s
mudanas no papel do espectador, relatada no fragmento de dilogo:
Fica difcil definir porque ela muda muito rapidamente. A falta de definio
uma dificuldade de compreenso. Eu acho difcil.
Prof. Luis Carlos
No caso, eu acho que uma arte bem da nossa realidade, uma crtica, falando
como a realidade atual, s que a linguagem no to acessvel como deveria
ser. Se eu no tenho as informaes, eu chego ali e de repente eu no vou
entender.
Prof Mrcia Elisa
Eu diria que uma arte que est realmente hoje a servio de uma mudana,
uma transformao no mundo. A arte contempornea engajada, poltica,
mesmo que o artista no se proponha a isso.
Prof Andra
Eu definiria como uma arte de urgncia, assim, no sentido de que o artista est
vivendo, est sentindo as coisas e ele no tem o tempo do amanh e do
posteriori pra realizar aquilo, tem que ser no agora... eu acho que, para mim,
urgncia, velocidade, emergncia, hoje, agora.
Prof Marlia
Iara: Eu acho que exige mais. Ou, s vezes, at tem que interagir. Tem pessoas
que se apavoram, o estranhamento, o choque: Meu Deus o que isso? Mas
se uma que tem que interagir, tu vais comeando a gostar, tu vais vendo que
ela tem vrias opes s vezes, depende da pessoa. Ela d outro significado.
Ento, essas que tm o uso do computador, eu acho, assim fascinantes.
Mara: Ah, bom, claro, tu participas mais, eu acho, porque tu te preocupas mais
tambm com ela, porque ela inicialmente no te diz tudo. Um quadro diferente.
Est tudo ali, se for figurativo, est mais ainda, se for abstrato, tu interpretas e
passa. Mas esse tipo de coisa que est acontecendo hoje, por exemplo, com
muitas instalaes, com muita arte objeto e coisas assim, eu acho que a gente
j entra com outro olhar, a gente j entra com mais preocupao, tu j olhas
diferente, no sei se a gente fica preocupada em interpretar.
O professor Andr ressalta, na sua fala, que a interao bem mais difcil,
principalmente a questo da apreenso, da fruio, e que a construo desse outro
130
olhar para as propostas contemporneas ainda vai levar algum tempo. A professora
Mara considera na sua fala que a participao maior, mas demonstra uma
preocupao muito grande em construir um sentido atravs da interpretao porque
ela inicialmente no te diz tudo.
Mrcia Elisa: Aqueles que esto l, os monitores, falam muito. Se eles ficassem
quietinhos um pouquinho em algumas horas para a gente sentir, olhar ali, que
em alguns momentos eu no fui com os monitores, eu fui sozinha, da eu podia
sentir e olhar os detalhes sem a pessoa dizer isso isso, aquilo, sabe. Eu
construir o sentido. Pode ser que o sentido no seja o que o artista... o objetivo
do artista, mas ser o sentido pessoal meu que vai ter uma referncia com a
minha vida ou alguma coisa, assim, que mais gostoso que uma coisa pronta
ali, sabe, isso sentir.
Zaida: Eu acho que eles tm que fazer uma leitura da obra, depois que vem a
explicao. Por isso, aqueles mediadores conduzem e tu no consegues ver.
Porque, antes, tu estavas vendo uma outra coisa. Depois sim, tu vires com essa
explicao, vai fechando alguma coisa. Aquela explicao no precisa ser
exatamente o que eu acho, porque exige uma interpretao minha.
Jana: Com monitoria, sempre uma coisa muito discutvel. Sempre quando tu
vais com aluno, tu s obrigado a ter monitoria. Eu gostaria de ir um dia com
meus alunos sem ter monitoria. E, sem monitoria, no te deixam entrar.
37
Greimas nasceu na Litunia em 1917 e faleceu no ano de 1992 em Paris. Publicou Semntica
Estrutural, Do sentido: Ensaios semiticos I e II, Ensaios de Semitica Potica, Da Imperfeio e
Semitica das paixes estados da alma.
38
Significao um conceito-chave em redor do qual se organiza toda a teoria semitica; segundo o
Dicionrio de Semitica, pode ser parafraseada quer como produo de sentido, quer como sentido
produzido.
135
39
Greimas emprega a palavra coalescncia para definir o poder das sensaes que operam em
sincretismo.
138
Greimas, por outro lado, sustenta que a atividade esttica fruto da relao
do sujeito com o objeto artstico, atribuindo-lhe valor a partir de um contexto social,
cultural e histrico que caracteriza o momento esttico em graus de intensidade
diferenciados. Oliveira (1995, p.229) explicita essa relao de posies do sujeito e
do objeto na atividade esttica, tendo por base os ltimos estudos40 de Greimas
sobre a percepo, os modos de apreenso do mundo e seu processamento pelos
rgos do sentido, que possibilita toda uma nova sensibilizao do sujeito na sua
percepo do circundante, salientando:
40
A.J. Greimas, Da Imperfeio (2002) e A.J. Greimas, Semitica das paixes (1993).
141
Jana: De tudo o que teve l, o que mais me tocou foi um vdeo, por incrvel que
parea, uma coisa que completamente vaporosa, luminosa, intocvel, que, na
verdade, o vdeo tem n conexes porque tinha os sons, um vdeo que estava
numa sala em especial, ... e era muito forte aquilo, porque, quando eu vou no
Centro de POA, sempre um lugar que me deixa meio tonta, e assistir quele
vdeo me deu a mesma sensao do centro de Porto Alegre, ... aqueles sons na
volta, aquilo me permeava. De tudo o que eu assisti l, assisti, contemplei e
senti, foi a obra que mais me tirou do ar. Eu meo um pouco a qualidade
esttica de uma coisa quando ela me tira do ar. Quando eu j no estou muito
ali, at meio que experimental, meu nome, at eu sou capaz de esquecer
porque eu saio do ar, eu entro naquela volpia, naquela coisa, e achei aquela
obra fantstica, porque era um filme que tinha todo um dilogo com o som, e, de
142
vez em quando, aquele som brigava com a imagem. Nem sempre os dois
estavam casados, e eu achei a coisa do escuro, que uma coisa que eu acho
perfeito, tu entras naquele ambiente escuro, e quase um cinema, e a tua
imagem, a tua cabea fica fixada naquele espao ali, e eu tive a sorte de,
algumas vezes que eu entrei nessa sala, de ficar sozinha, e maravilhoso ficar
sozinha, s tu e a obra, fantstico.
Marlia: Bom, primeiro, como eu te disse, como a gente no pode tocar nas
obras da Bienal, tu no podes tocar em obra nenhuma praticamente, isso uma
coisa, assim, que uma tentao, mas o fato do olho, aquela, assim, de tu
olhares. Para mim, a coisa do cabelo uma coisa muito afetuosa, muito gestual,
muito minha. A primeira coisa foi essa coisa do olhar, olhar textura, olhar
dimenso, olhar a questo do movimento, porque no uma coisa reta, dura,
uma coisa, assim, que me envolve. Uma primeira entrada foi essa questo
mesmo bem fsica de tato, de querer se envolver, de querer se mexer, de querer
tocar, e a cor por causa da plenitude daqueles tons... que o olho o que
primeiro, toca as coisas, ento, o teu primeiro tato o olho. Depois, tu vais
poder passar a mo. Ento, essa coisa do tato do olho uma coisa que me
instiga muito, assim, mexe muito comigo. Da, tu vais capturar todas as
sensaes que depois vo mexer contigo internamente.
Jana: Eu me senti ali, parecia que era eu que estava esperneando ali, e no
tinha som. Uma coisa se olhava, no tinha som. Por um lado, foi bom eu no ter
assistido performance porque, na minha cabea, imaginava os sons, os
grunhidos que ela devia, talvez ela no tenha dado, mas foi uma obra que se
montou em mim e no ali, isso que achei interessante, ela se montou dentro de
mim.
Eu devia ter imaginado... que esta manh guardava uma srie sem fim de
surpresas e responsabilidades com o pensar e o fazer artstico, a comear pelo
carinho cuidadoso do convite, entregue na escola, evidenciando o valor da
minha presena, impressionando os poderes da equipe diretiva...
Depois, vem a minha expectativa do encontro com outras formas de percepo
e pensar Arte, a de meus pares. Sempre muito importante nos encontrarmos
com nossos iguais especialmente para traarmos paralelos entre nossas
semelhanas e diferenas, pois a cada dia acredito mais que o nascedouro da
criatividade est na diversidade do olhar. fundamental ter um olhar inaugural
sobre as coisas e os fatos do cotidiano, a mesmice ou no do dia a dia
dependem da nossa percepo e do modo como nos colocamos disponveis ao
sabor do devir.
Preparo-me para este momento, tento selecionar os melhores pensamentos,
escolho as roupas que mais traduzem minha personalidade e no meu jardim
tento colher o que tenha de mais nutritivo tanto para o corpo como para o
esprito e assim me preocupo em valorizar cada um dos nossos sentidos para
que o exerccio de fruio esttica seja o mais emocionante, tocando a razo e
a sensibilidade.
Saio de casa. Vou a p, porque neste andar est escondido um novo passo,
aquele que tem o poder de conduzir o olhar noutra direo, que capaz de
vislumbrar no corriqueiro uma outra possibilidade de ser com outras cores,
texturas, sons, aromas e especialmente outras formas de degustar tudo isto.
Volto degustao e ao sabor porque hoje eu acredito que a apreciao
147
esttica seja a forma mais nobre de nutrio do corpo esta casa que abriga as
sutilezas e as evidncias esfarpadas de nossa alma.
A caminhada longa, e o corao se agita, tanto pelo exerccio aerbico quanto
pelas energias que se desprendem na ansiedade de encontrarem uma pitada de
novidade no que quase trivial, o confronto com a Arte. No aquela Arte que
est presa a padres, mas aquela que se inquieta, que incmoda e nos
desequilibra, nos tirando da inrcia e nos colocando em busca da estabilidade,
segundo a Fsica, todo equilbrio dinmico.
Renovo as energias no abrao e na certeza que meu corpo me conduziu ao
momento certo. maravilhoso perceber quando a harmonia comea a fazer
parte da nossa existncia.
Estamos todos sintonizados na mesma emoo. A Martha Medeiros tem toda
razo quando afirma que a Arte conecta as Almas. E, para firmarmos esta
sintonia, assinamos um contrato, um contrato de fidelidade com a Arte e de
doao dos nossos meios de exposio, texto, voz e imagem, era s isto que
faltava para que a nossa relao se tornasse efetiva, espero que se torne
verdadeiro o texto do saudoso Vincius de Morais, que seja eterno enquanto
dure. Isto o mximo.
Depois do contrato, o deslocamento, a viagem, a visita ao inesperado... Na
bagagem, as sensibilidades j esto em estado de alerta despertando um a um
dos sentidos e suas memrias afetivas ou no. hora de mexer no acervo
imaterial, de tirar o p dos fatos, de abrir brechas para o novo, bom lembrar
que nosso espao de memria, diferente do computador infinito, como so
infinitas as formas de acess-la, s vezes, um cheiro, um som, um tato... que
de novo arrepiam a pele e trazem o gosto na boca.
Neste infinito de alternativas, surgem os meus varais urbanos que me
impregnaram do cheiro e da cor do anil, enquanto minha alma se distraia
dependurada ao sol (descobri que sou movida por energia solar), brincando de
balano ao vento com a segurana dos prendedores, quanta resistncia. No
fossem eles, os prendedores eu estaria voando por a como aquela bandeira
despregada violando cercanias, invadindo outros quintais. S a Arte me permite
visitar outros quintais, pois da altura dos varais me sinto num exerccio infinito
de ir e vir entre o meu olhar para dentro das caladas da noite e o meu olhar para
fora nos devaneios do dia.
Chegamos, hora de jogar-se de corpo e alma neste palco de provocaes, me
sinto instigada desde o primeiro contato. O contato com as verdadeiras razes, a
roda de capoeira nos confronta com o sentimento de unidade atravs do ritmo
marcado pelos movimentos do corpo, que se desloca seguindo o som que
invade e ecoa dentro da alma africana escondida em meus antepassados
portugueses. Pois so estes rituais que evocam o melhor do nosso esprito
atravs da dana, sempre me comovem. Estes movimentos de avano e recuo
na direo do outro sempre so muito importantes, no s no jogo de capoeira,
mas tambm nas diversas relaes que estabelecemos em nosso convvio
planetrio, o encontro das humanidades.
Continuamos nas relaes de convivncia e suas formas de poder atravs da
posse dos domnios do corpo, me reporto s imagens do pseudo casal, pois
nem sempre um homem e uma mulher formam um casal, s vezes no passam,
como na vida, de uma inquietante ao entre o que domina e o que dominado.
E, por mais incrvel que possa parecer, isto gera uma certa forma de prazer
entre ambos. Chegando ao ponto de criarem-se vnculos de dependncia e
masoquismo que se perpetuam at no modo de resignao como as pessoas
encaram a vida e seus arredores. Assistindo quelas cenas, me pergunto
quantas vezes ser necessrio darmos nossa cara a tapa para a vida (No para
um homem, como nas imagens do vdeo), para descobrirmos que a dor e o
prazer esto dentro de ns e no dependem nica e exclusivamente da ao do
148
outro sobre ns? Claro que no fcil desarticular o apelo das imagens sobre o
nosso sexo e nossa sexualidade, mas na depurao da expresso artstica
preciso romper com o vivido, permitindo que novas sensaes ocupem o espao
no campo de nossas sensibilidades. pensar que aquele que invade um corpo,
assim o faz por que precisa daquela fora que ele no tem e que est no outro.
uma relao canibal, bem como os canibais comiam seus guerreiros na
crena de apropriarem-se de seus poderes fsicos e especialmente espirituais.
Nesta dvida entre as alegrias e os prantos da vida, resultante dos banquetes
canibais que a vida nos oferece constantemente, me deparo com o muro das
lamentaes, o meu primeiro chamamento a msica, os sons rabes fazem
arabescos com minhas artrias, e meu corao pulsa, pulsa, ultrapassando as
dimenses do meu corpo... As imagens me transportam e de repente me
esqueo da dor e do sofrimento. As areias do deserto se transformam num
aconchegante bero para os meus sonhos passados e futuros, e os bedunos?
Ah! Um deles o Alceu, e a dou lugar s memrias afetivas, permitindo que
elas me invadam com a fora transgressora dos bedunos, foi assim, num
assalto beduno, que ele seqestrou minha alma forasteira. Minha alma continua
forasteira, porque quando passaram os bedunos no fugi, pelo contrrio, fui
atrs em busca de um novo osis, aquele onde ainda no banhei meu corpo,
nem me lambuzei no nctar dos seus sabores... Estas so algumas das razes
pelas quais, por alguns instantes, me esqueci do entorno e me inseri na
imagem, recriei a obra no s no meu olhar, mas no desejo que ultrapassou os
limites do interno e se exteriorizou atravs do gesto, da dana... Quando o corpo
dana porque a alma se expandiu de tal forma, que se expe cheia de volpia
na perseguio das fontes astrais da msica. De onde vir a msica? Como
penetra na alma do artista a harmonia e a dissonncia das notas musicais?
Viro dos sons da natureza, das estrelas cadentes ou da revolta dos anjos?
E existem anjos? Ah! Sim, eles andam por a, nos protegendo ou tentando,
muitas vezes sem sucesso. Tem at oraes: Santo anjo do Senhor, meu
zeloso guardador... Voam entre ns com suas asas nem sempre leves e
plumantes, j que muitos talvez tenham asas partidas e cheias de farpas. Talvez
nossos anjos andem exaustos de nossas insanidades, pela forma ingrata e mal
agradecida com que tratamos o corpo e o esprito que nos foi confiado. Pobres
anjos, anjos de asas manchadas pelo sangue dos dramas individuais, que cada
vez mais alcanam o coletivo, nos deixando perplexos e amedrontados. Onde
estavam os anjos no massacre da escola da Rssia? Talvez estivessem l,
escondidos no corao de cada um dos refns que tentava se enganar que
alcanar os cus fazia parte da rota de fuga daquele inferno. Mesmo assim,
continuo a acreditar nos anjos e como podemos nos tornar anjos terrenos uns
na vida dos outros.
So apenas algumas consideraes sobre como, num momento de escapatria,
me coloquei em estado sensvel, eu estava toda permevel e me senti
atravessada por imagens e tessituras criadas por artistas que agora nem lembro
seus nomes, como tambm no lembro o nome das obras nem to pouco o
nome do conjunto da exposio. Mas isto agora no importa, o importante
evidenciar como as obras tocaram a minha sensibilidade e como houve
momentos em que me senti incomodada como um prego na cadeira que a gente
sente, mas no descobre onde est e ainda no pode trocar de lugar porque
no existem outros lugares vazios. preciso abrir espaos, frestas ou clareiras.
Por isso levei este tempo para depurar as emoes, que foram muitas, eu no
sei o que o artista quis dizer com sua obra, mas eu tenho total conscincia do
que elas produziram tanto de adrenalina quanto de endorfina no espao etreo
entre meu corpo e minha alma, afinal ainda no descobri a fonte de onde brotam
todos os sentidos.
149
Querida Rejane!!! Espero que isto ajude em alguma coisa para ti, pois para mim
foi um exerccio maravilhoso de criao tanto a visita exposio quanto a
produo deste texto, que escrevi direto, s interrompi para almoar com a
famlia e depois segui na trilha das palavras que saltavam uma a uma formando
frases, encadeando raciocnios, completando pargrafos... iiiiiii, mas isto j
outra conversa. feriado, e estou na praia. Muito obrigada por tudo e at por
forjar novas formas de pensar dentro de mim.
Marlia
contemplavam a ginga maliciosa do faz que vai mas no vai. A metfora da obra
em forma de crculo que super e hiper relativizava-se com a distribuio espacial
da prpria roda de capoeira, transferiu-me momentaneamente para uma espcie
de dimenso paralela onde tudo encaixava-se perfeitamente: causa e
conseqncia. Naquele carrossel folclrico, girei, circulei, abracei e tambm me
sufoquei com os desprendimentos estticos do mesmo, fiquei tonta com a
magia, em um vapor meio de transe, meio de desligamento.
Porm, muitas outras manifestaes me deixaram assim... Flex, Plasmid
Region, Political Mistake, Union! Por coincidncia, todas estas produes, de
uma maneira ou outra, traziam consigo o corpo humano como o grande
protagonista. As reflexes advindas da tu j deves imaginar. Como sabes,
estou lendo muita coisa sobre este tema, e minha monografia resvala nesta
idia o tempo todo. Tudo corpo, tudo movimento. Tudo binrio. Claro e
escuro. Tudo e nada. Vida e morte.
Fui a uma exposio e vi a luz, e esta projetou seus raios diretamente sobre as
sombrias frestas inacessveis de meu inconsciente.
Jana
151
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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VERAS, Eduardo. Arte isto? Isto arte? Zero Hora, Porto Alegre, 4.10.03. Caderno
de Cultura.
ANEXOS
164
Anexo 1
Comemorao dos 10 anos do Projeto Arte na Escola (17/08/04)
Anexo 2
Encontro da rea de Arte (SMEC Canoas - 1/09/04)
165
Anexo 3
Visita exposio HiPer>Relaes Eletro // Digitais
(Santander Cultural - 1/09/04)
Anexo 4
Palestra: Arte Contempornea e o Ensino (22/10/04)
Prof Goy (ULBRA)
166
Anexo 5
Sada Pedaggica 26 Bienal de So Paulo
Anexo 05
Obra Comer o Corao 26 Bienal de So Paulo.
167
CDU - 7:37:371.124
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Bibliotecria: Jacira Gil Bernardes - CRB-10/463