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PAULO FREIRE: REFLEXES SOBRE CURRCULO,

FORMAO DE PROFESSORES, EDUCAO DE JOVENS


E ADULTOS E MOVIMENTOS SOCIAIS
Coordenadora: Targlia F. B. de Souza Albuquerque
Expositoras: Marilene A. Amaral Bertolini, Maria Aparecida Zanetti e
Snia Ftima Schwendler

CONSTRUINDO CURRCULO PARA O ENSINO


FUNDAMENTAL: UMA PERSPECTIVA FREIREANA
Marilene A. Amaral Bertolini268

O que currculo?
Segundo SILVA(1999), qualquer texto sobre currculo, que se preze, inicia com uma
boa discusso sobre o que , afinal currculo. Considerei importante introduzir esta
discusso, para delimitar( ou ampliar?!) o campo de anlise e para deixar claro que tomo o
conceito de currculo para alm das grades, e, portanto para alm da seleo e organizao
do conhecimento na escola.
A discusso da qualidade da educao no contexto atual, considerando
principalmente os pilares da Poltica Educacional em marcha, quais sejam, a
descentralizao financeira, avaliao e a Reforma Curricular, via PCNs, tem dado a
questo do Currculo uma relevncia maior nos discursos educacionais. Por outro lado, a
teorizao crtica no Brasil, conforme anlise de MOREIRA(2000), tem alcanado uma
amplitude que, em suas palavras:
Da restrita viso de currculo como lista de disciplinas e contedos, passa-se a
uma viso de currculo que abrange praticamente todo e qualquer fenmeno educacional.
Ou seja, o currculo torna-se tudo ou quase tudo.(p.75)
A discusso do conceito de currculo torna-se portanto importante, pois indica sob
de que ponto de vista se est falando, o que se est priorizando.
O trabalho de GOODSON(1995), apresenta uma discusso importante do conceito
de currculo, mostrando, atravs da histria do currculo, como este se constitui como um
artefato, uma invena social e histrica, sendo que a sua definio envolve prioridades
scio-polticas, constituindo-se como um processo social de preferncias e privilgios.
Silva(1999) nos alerta para o fato de que o que o currculo , depende, precisamente,
da forma como definido pelos diferentes autores e teorias, ou seja, uma definio no nos
revela o que , essencialmente, o currculo, mas, o que determinada teoria pensa que o
currculo . O que o autor destaca que, o que mais importante no tanto o conceito que
se toma para se definir o que o currculo, mas as questes que se busca responder.
Conforme analisa o autor, a questo central de qualquer teoria do currculo : o que
ensinar? Esta pergunta no envolve apenas a seleo e organizao de contedos, mas,
fundamentalmente, o tipo de ser humano desejvel para um determinado tipo de sociedade.

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Professora do Departamento de Planejamento e Administrao da UFPR. Doutoranda da PUC/SP.

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O que vai diferenciar uma teoria tradicional de uma teoria crtica(e ps-crtica), a
questo do poder. Para as teorias tradicionais, a resposta ao o que ensinar j est dada e
portanto a preocupao central ser em como ensinar. J as teorias crticas e ps-crticas
adotam uma atitude indagativa de por qu ensinar.
Partindo da premissa de que uma teoria se define pelos conceitos que utiliza para
conceber a realidade, SILVA(1999) sugere que as teorias crticas de currculo, ao deslocar a
nfase dos conceitos simplesmente pedaggicos de ensino e aprendizagem, avaliao,
planejamento, eficincia, objetivos, para os conceitos de ideologia cultura e poder, classe
social, relaes sociais de produo, currculo oculto, resistncia, emancipao, nos
permitiram ver a educao sob uma nova perspectiva.
Considerando estes conceitos ele faz uma outra categorizao com as teorias mais
recentes de currculo denominadas ps-crticas por efetuarem um outro importante
deslocamento na nossa forma de conceber o currculo. Conceitos como identidade,
alteridade, diferena, subjetividade, significao e discurso, saber/poder, representao,
gnero, raa, etnia, sexualidade, multiculturalismo, caracterizam o pensamento ps-
moderno em educao e currculo.
Vrios autores , apontam para o fato de que, o movimento reconceptualista que
surgiu na dcada de 701, tendo como preocupao central identificar e ajudar a eliminar os
aspectos que contribuam para restringir a liberdade dos indivduos e dos diversos grupos
sociais,269 teve como uma das fontes de inspirao, o pensamento de Paulo Freire.
GIROUX(1989) analisa o fato de que a questo central em torno da qual a Nova
Sociologia da Educao desenvolveu sua crtica da escolarizao tradicional, bem como o
seu prprio discurso terico, tipicamente freireana: Como tornar a educao significativa
de forma a torn-la crtica e, espera-se, emancipadora?(p.147)
Nesta poca, exilado, Paulo Freire como cidado do mundo, acaba semeando suas
idias pelo mundo, falando sobre a relao entre educao, poltica, imperialismo e
libertao.
Considerado como o filsofo inaugural da pedagogia crtica, Freire
conseguiu proceder a uma reorientao global da pedagogia, direcionando-a
no sentido duma poltica radical de luta histrica, perspectiva que
desenvolveu como projeto de vida....Aquilo que hoje denominado poltica
de libertao tem vital significao para ativistas da educao no mundo
todo, e para o que Paulo Freire contribuiu de modo pioneiro e
fundamental(Mclaren, 1999,p.16,17).
Ainda segundo o mesmo autor, o trabalho de Freire continua a ser assumido
principalmente por grupos marginais de educadores, que trabalham fora da corrente
educacional dominante.
Entendo que Paulo Freire, sua vida e obra, o colocam como cidado do mundo,
preocupado com um projeto humano de libertao. neste sentido que problematizo as
contribuies de Freire para uma teoria do currculo.

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Este movimento no se constituiu em um bloco nico, mas a partir dele que se vai caracterizar a matriz
curricular conhecida como Nova Sociologia da Educao, constituindo-se na primeira corrente sociolgica
voltada para o estudo do currculo.

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1. Educao , Currculo e Emancipao no contexto das teorias crticas e ps-crticas:
A educao se constitui hoje em um dos pilares da reforma cultural, necessria em
tempos de globalizao, de avanos na cincia e tecnologia. Estes avanos colocam desafios
para se responder aos problemas da contemporaneidade, situados entre o interesse de
sobrevivncia do grande capital e o interesse das maiorias.
Na educao, a qualidade total, como princpio da Nova Direita, investe contra os
interesses qualitativos e quantitativos de uma educao articulada transformao e a
democratizao, transformando o Sistema Educacional em um mercado educacional
regulado pelos princpios de competio e concorrncia, desconsiderando as condies
concretas em que as escolas pblicas existem.
Com a Reforma Educacional em marcha, comea a circular alguns significados que
impulsionam cada vez mais as escolas a se organizarem pela lgica do mercado. Os
princpios desta Reforma, quais sejam: financiamento como desresponsabilidade do Estado,
o controle pela avaliao centralizada e a reforma curricular via PCNs, chegam ao cho da
escola no somente atravs de normas, decretos, diretrizes, mas tambm a partir dos
significados que se vo construindo na vida cotidiana, com nfase muito grande no
individualismo, na competitividade, onde a prpria vida se decide no mercado, e onde o
tempo de existncia se torna tempo de consumo.
A educao neste modelo no tratada de forma diferente de qualquer outro servio
ou mercadoria. O resultado destas prticas discursivas a recodificao tanto das
instituies, das atividades quanto das relaes: os alunos e os pais se tornam
consumidores ou clientes, e os cursos se tornam pacotes ou produtos, e, os
professores vistos como meros reprodutores de propostas curriculares impostas de cima para
baixo.
A compreenso da educao em favor da emancipao permanente dos seres
humanos, considerados como classe ou como indivduos, se pe como um que-fazer
histrico em consonncia com a tambm histrica natureza humana.(Freire,1991,p.72).
A escola neste sentido, no apenas local de transmisso de uma cultura
incontestada, unitria, mas terreno de luta, de encontro, de possibilidades. Como indicam o
pensamento de Freire, a escola o lugar onde se ensina no s contedos programticos,
mas se ensina a pensar certo, a tolerncia, o profundo respeito pelo outro.
Neste sentido, o pensamento de Paulo Freire continua a representar uma alternativa
teoricamente renovada e politicamente vivel(Giroux,1998). Como sugere Barreto(1998), a
obra de Paulo Freire, sua vida, seu pensamento formam um desafio a antropologia e
epistemologia modernos.

2. Paulo Freire e Currculo: algumas aproximaes


Paulo Freire no desenhou especificamente uma teoria do currculo, contudo, o seu
pensamento traz alguns conceitos que so fundamentais para uma teorizao sobre o
currculo, sobre a escola, quais sejam: sua concepo de homem como um ser de relaes,
criador e transformador do mundo, da educao como ato de conhecimento, conhecimento
com feies de beleza, emancipador; a dialogicidade e a problematizao, o conceito de
cultura(ou culturas?!) como arena de lutas e contradies, identidade, alteridade, poder,
enfim, um vasto campo conceitual para se discutir questes de currculo. O que une estes e
outros conceitos que Freire desenvolve , exatamente o que d a cor ou o tom da sua
obra: como afirma SCOCUGLIA(1997), o fato de tomar o oprimido como categoria central

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discursiva e a denncia da desumanizao opressora como caminho poltico de
emancipao.(p.103)
Uma Teoria Curricular de inspirao freireana necessariamente dever contemplar
eixos centrais do pensamento de Paulo Freire, quais sejam: o que, como, para que, para
quem, a favor de quem?
A questo dos contedos uma das questes centrais que vem dominando as
discusses curriculares tanto na tica de algumas teorias quanto nas polticas pblicas, e
mesmo nas escolas: quais os contedos que so relevantes frente a contemporaneidade, aos
desafios postos pela globalizao.
Para Freire, a escola ensina muito mais que contedos, ensina uma forma de ver o
mundo. Neste sentido, o que ensinar no poder estar desvinculado de outras questes que
precisam ser feitas no ato de educar: quem educa? Por que educa? O que ensina? Como
ensina? A quem serve, contra quem e a favor de quem?
A partir destas questes ele, sem desconsiderar o ensino, prope que o ato educativo
se organize a partir da aprendizagem, ou, dos sujeitos(professor e aluno). Com isto ele faz
um deslocamento interessante para se pensar a organizao curricular na escola, que no
seja pelo vis dos contedos mas das relaes que se possam estabelecer no entorno do ato
educativo; a vida cotidiana da escola como um todo diz respeito ao ato educativo. Conforme
Mclaren(1999) a pedagogia freireana situa a anlise da vida cotidiana no centro do currculo.
Freire entende que no se muda a cara da escola por portaria, por pacotes pensados
por uma dzia de iluminados , para ser aplicado nas escolas. Aqui ele aponta para a noo
do currculo como uma construo terico/prtica, sendo imprescindvel a participao, a
dialogicidade no processo de elaborao curricular.
Para Giroux(1997) com quem Freire compartilhou a perspectiva de uma pedagogia
radical, libertadora, a linguagem da educao contextual e deve ser compreendida em sua
gnese e desenvolvimento como parte de uma rede mais ampla de tradies histricas e
contemporneas, de forma que possamos nos tornar auto-conscientes dos princpios e
prticas sociais que lhe do significado.
Tomando a linguagem como prtica de significao, Giroux(1997) coloca a
necessidade de se analisar as condies histricas de construo de um discurso. Para ele,
nenhum projeto terico est pronto, e cada ensaio tem que ser lido de novo pela
compreenso que pode trazer ao momento presente.
Neste sentido, tomando a educao como prtica de significao, o pensamento de
Paulo Freire pode ajudar a escola a contribuir na construo de outras subjetividades,
inconformistas, que pervetam os sentidos impostos pelo capitalismo sob a tica de valorar a
tudo por sua qualidade de troca. Sob a perspectiva freireana, a luta por significados uma
luta poltica, reafirmando-se portanto a urgente politicidade da educao.
Para Freire, os homens e as mulheres fazem a histria que possvel, no a histria
que gostariam de fazer ou a histria que, s vezes, lhes dizem que deveria fazer. Neste
sentido, os limites e possibilidades de uma teorizao curricular freireana, so dados no
somente pelos aspectos tericos que levanta, mas sobretudo pelas condies concretas de
realizao.
Destacando o carter prtico de suas idias, Freire coloca a necessidade de que o seu
pensamento seja reinventado na prtica e no aplicado como receita.
Quanto aos outros, os que pem em prtica minha prtica, que se esforcem
por recri-la, repensando tambm meu pensamento. E ao faz-lo, que tenham
em mente que nenhuma prtica educativa se d no ar, mas num contexto

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concreto, histrico, social, cultural, econmico, poltico, no necessariamente
idntico a outro contexto.(Freire, 1982,p.17). Alis, no tenho nem quero
seguidores! Quero recriadores curiosos sobre o que criei, com minha
curiosidade espistemolgica!(FREIRE,1998)

2.1 Construindo propostas concretas para as escolas: a relao teoria-prtica


Uma das grandes questes para as teorias crticas que discutem questes sobre o
currculo, tem sido a necessidade de transformar suas crticas em propostas concretas para as
escolas.
Moreira(1998, 2000)), discutindo a atual crise da teoria curricular crtica, aponta que,
na opinio dominante dos especialistas de currculo, os avanos tericos afetam pouco a
prtica docente: embora conferindo maior prestgio ao campo no meio acadmico, as
discusses travadas dificilmente chegam escola, deixando de contribuir, como se desejaria,
para sua maior renovao.
Aqui me parece que a questo central a da relao teoria-prtica. Qual o papel da
teoria?
Segundo Silva(1999), a noo do termo teoria, traz, em geral, implcita, a
suposio de que a teoria descobre o real, de que h uma correspondncia entre a teoria
e a realidade: a teoria representa, reflete a realidade. Uma teoria do currculo comearia
por supor que existe, l fora, esperando para ser descoberta, descrita e explicada, uma
coisa chamada currculo.
O currculo seria um objeto que precederia a teoria, a qual s entraria em cena
para descobri-lo, descrev-lo, explic-lo.(Silva,1999.p.11).
Ainda, segundo o autor, da perspectiva do ps-estruturalismo, impossvel separar
a descrio simblica, lingustica da realidade isto , a teoria de seus efeitos de
realidade. A teoria no se limitaria pois a descobrir, a descrever, a explicar a realidade: a
teoria estaria irremediavelmente implicada na sua produo. Ao descrever o objeto, a teoria,
de certo modo, inventa-o. O objeto que a teoria supostamente descreve , efetivamente, um
produto de sua criao. Neste sentido, segundo o autor, faria mais sentido falar no em
teorias mas em discursos ou textos.
A partir destas discusses, Silva(1999) levanta uma questo: a noo de discurso,
nos dispensaria de fazer o esforo de separar, asseres sobre a realidade de asseres sobre
como deveria ser a realidade. Ou seja, estaramos livres da responsabilidade de ter que
traar afirmaes sobre como as coisas deveriam ser. Esta foi a lgica que permeou grande
parte das teorias educacionais crticas, o que legou a escola, um peso muito grande em
tentar se aproximar do ideal do que deve ser.
A oposio teoria-prtica tambm objeto de reflexo para Freire. Para ele a
educao um ato de conhecimento, uma teoria de conhecimento posta em prtica.
A educao na viso de Freire torna-se tanto ideal quanto referencial de
mudana a servio de uma nova espcie de sociedade. Enquanto ideal, a
educao refere-se a uma forma de poltica cultural que transcende os limites
tericos de qualquer doutrina poltica especfica, enquanto ao mesmo tempo liga
a teoria e prtica social aos aspectos mais profundos de
emancipao.(Giroux,1997)
Em sua conversa com Carlos Torres(Freire,1991), coloca a questo da relao teoria-
prtica como uma de suas lutas permanentes a de no me deixar seduzir pela tentao das

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dicotomias em que nos perdemos e j no podemos compreender o mundo. Ressalta o
perigo de separar mecanicamente o mundo da teoria, casto das academias, do mundo da
prtica. No h como reduzir uma outra.
Para Freire, a prpria tarefa de refletir sobre a prtica uma tarefa terica ou prtico-
terica:
Por isso, quanto mais penso criticamente, rigorosamente, a prtica de que participo
ou a prtica de outros, tanto mais tenho a possibilidade, primeiro, de compreender a razo de
ser da prpria prtica, segundo, por isso mesmo, me vou tornando capaz de ter prtica
melhor. Assim, pensar minha experincia como prtica inserida na prtica social trabalho
srio e indispensvel.(Freire 1991,p.106,107).
Veja que, mesmo considerando o valor de instrumentais tericos que auxiliem a
reflexo da prtica, Freire coloca a importncia de que estes instrumentais tenham como
referncia a prpria prtica, e que a teoria esteja molhada na prtica.
Entendo que o que Freire anuncia a necessidade do reencontro entre a teoria e a
prtica, fertilizando-se e enriquecendo-se a prtica. A partir da sua preocupao em no cair
na dicotomia teoria-prtica, fico imaginando que para caracterizar o seu pensamento neste
aspecto no seria melhor dizer prtica-teoria-prtica. creio que fundamental considerar que
os educadores fazem ou esto fazendo a educao que podem, e no aquela que a teoria
deseja que faam ou diz que devem fazer. Nesta relao prtica-teoria-prtica tanto os
tericos quanto os professores precisam desvelar juntos a prtica para, teorizando-a tambm
juntos, poder em transform-la. O rompimento com o dito distanciamento entre a academia
e a realidade essencial.

2.2. A teoria do conhecimento em Freire: do ensinar e do aprender


No pensamento de Paulo Freire o ensinar e o aprender constituem-se numa relao
curiosa sendo que o papel do educador no o de discursar sobre o conhecimento, mas o
de aguar a curiosidade, causar inquietao , sem a qual o conhecimento no se d.
O ato de conhecimento, se d numa triangulao enriquecedora entre educador,
educando e o contedo. Portanto o ensinar e o aprender, no uma relao direta sujeito-
objeto, mas se prolonga, sendo, no fundo, uma relao sujeito-objeto-sujeito:
... a relao de conhecimento no termina no objeto, ou seja, a relao no
a do sujeito cognoscente(ou a do sujeito que conhece) com o objeto
cognoscvel( ou com o objeto que pode ser conhecido). Essa relao se
prolonga a outro sujeito, sendo, no fundo, uma relao sujeito-objeto-sujeito,
e no sujeito-objeto.(Freire,1982,p.114)
Tomando a educao como ato de conhecimento, Freire chama o ensinar e o
aprender como um ciclo de conhecimento: o momento quem que se produz o conhecimento
inexistente, em que se cria o conhecimento que ainda no existe; e o momento em que
conhece o conhecimento que j existe. A situao educativa uma prtica de relao ativa
entre educador e educando, sendo que o professor tambm um aprendiz.
Freire, j na dcada de 80, nos seus escritos, aponta a perspectiva de que o processo
pedaggico, em sendo dialgico, no seja concebido mais a partir da relao ensinar-
aprender.
Conforme Olmedo(1993), citado por Streck(2001), a contribuio original de Paulo
Freire exatamente a ruptura epistemolgica entre o eu penso pelo ns pensamos,

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correspondendo ao rompimento com a episteme popular moderna do indivduo e
aproximao da episteme popular da relao.(Streck,2001,p.29)
A partir da noo da teoria do conhecimento em Freire a interdisciplinaridade tem
sido colocada como tpica no pensamento freireano, no somente como mtodo pedaggico,
mas como uma atitude do professor, exigncia da prpria natureza do ato pedaggico.
Contudo ao reinventar o pensamento de Paulo Freire sob a tica do currculo, novas
categorias fazem-se necessrias a essa reelaborao crtica, considerando os diversos
avanos na discusso da teoria do conhecimento, bem como, considerando as diversas
formas de opresso, a necessidade de resistncia e de luta no seio da sociedade capitalista.
Neste sentido, buscando resgatar a complexidade do ato educativo, do ato de
conhecimento, problematizo aqui a possibilidade de se pensar o desenho curricular
fundamentado em Paulo Freire, sob a tica da transversalidade, como possibilidade
organizao do currculo. Frente aos desafios postos hoje pela contemporaneidade, vrios
autores vm tecendo consideraes sobre o desafio de pensar transversalmente o currculo,
no sentido de se operar outras lgicas, outros cortes possveis, buscando no apenas reduzir
o novo ao velho(reformar), mas buscar transcender os limites do que temos como possvel.
Sob a perspectiva da possibilidade da transcendncia, da atualidade, da criticidade e
do pensamento de Paulo Freire que me parece necessrio, instigante, e, fundamentalmente
apaixonamente recri-lo sob a tica do currculo. Delinea-se a esperana e a possibilidade
como futuro, no resgate do pensamento freireano, contribuindo para a construo de uma
linguagem de possibilidade, de esperana, que orientem aos professores resignificar suas
prticas, a (re)construir o sentido da escola.
Na sua trajetria, Freire ampliou e revisou os seus princpios, na constante busca da
coerncia de um projeto crtico de educao. Neste sentido no se limitou e nem se deixou
aprisionar pelas categorias modernas, mas buscou exercer a sua liberdade e capacidade de
ousar e arriscar-se a construir outras categorias no seio da luta com os oprimidos.
Conforme aponta Silva(1993), um projeto crtico em educao centra-se
fundamentalmente sobre 2 eixos: primeiro: o exame dos nexos entre educao/escolarizao
e as estruturas e processos pelos quais se constroem a desigualdade e a estrutura social;
segundo, no desenvolvimento de formas alternativas de educao, currculo e pedagogia que
representem uma superao das opressivas formas existente.
Para Santos(1996),um projeto educativo emancipatrio visa recuperar a capacidade
de espanto e de indignao e orient-la para a formao de subjetividades inconformistas e
rebeldes. O pensamento de Paulo Freire, situa-se nesta perspectiva de um projeto crtico-
emancipador, pela defesa dos princpios da participao, problematizao e dialogicidade,
pela perspectiva de libertao, de emancipao.
No computo do pensamento freireano estes eixos no so apenas instrumentos e/ou
estratgias para se alcanar resultados; antes se constituem como fundamento e exigncia da
natureza humana, da opo por uma sociedade mais justa e democrtica; propiciam tanto
uma compreenso do nvel macro de anlise da sociedade capitalista e seus determinantes na
escola, quanto no nvel micro, do que a escola , do que a escola pode ser.
Neste sentido, o pensamento de Freire, continua til, por propiciar uma nfase
grande na dimenso social da pedagogia, sendo que, a grande contribuio
pessoal/profissional de se trabalhar com o seu pensamento a possibilidade de
estimularmo-nos a sermos mais humildes e reflexivos em nossas justificativas pedaggicas.

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