PAULO FREIRE: REFLEXES SOBRE CURRCULO,

FORMAO DE PROFESSORES, EDUCAO DE JOVENS

E ADULTOS E MOVIMENTOS SOCIAIS
Coordenadora: Targlia F. B. de Souza Albuquerque
Expositoras: Marilene A. Amaral Bertolini, Maria Aparecida Zanetti e
Snia Ftima Schwendler

CONSTRUINDO CURRCULO PARA O ENSINO

FUNDAMENTAL: UMA PERSPECTIVA FREIREANA
Marilene A. Amaral Bertolini268

O que currculo?
Segundo SILVA(1999), qualquer texto sobre currculo, que se preze, inicia com uma
boa discusso sobre o que , afinal currculo. Considerei importante introduzir esta
discusso, para delimitar( ou ampliar?!) o campo de anlise e para deixar claro que tomo o
conceito de currculo para alm das grades, e, portanto para alm da seleo e organizao
do conhecimento na escola.
A discusso da qualidade da educao no contexto atual, considerando
principalmente os pilares da Poltica Educacional em marcha, quais sejam, a
descentralizao financeira, avaliao e a Reforma Curricular, via PCNs, tem dado a
questo do Currculo uma relevncia maior nos discursos educacionais. Por outro lado, a
teorizao crtica no Brasil, conforme anlise de MOREIRA(2000), tem alcanado uma
amplitude que, em suas palavras:
Da restrita viso de currculo como lista de disciplinas e contedos, passa-se a
uma viso de currculo que abrange praticamente todo e qualquer fenmeno educacional.
Ou seja, o currculo torna-se tudo ou quase tudo.(p.75)
A discusso do conceito de currculo torna-se portanto importante, pois indica sob
de que ponto de vista se est falando, o que se est priorizando.
O trabalho de GOODSON(1995), apresenta uma discusso importante do conceito
de currculo, mostrando, atravs da histria do currculo, como este se constitui como um
artefato, uma invena social e histrica, sendo que a sua definio envolve prioridades
scio-polticas, constituindo-se como um processo social de preferncias e privilgios.
Silva(1999) nos alerta para o fato de que o que o currculo , depende, precisamente,
da forma como definido pelos diferentes autores e teorias, ou seja, uma definio no nos
revela o que , essencialmente, o currculo, mas, o que determinada teoria pensa que o
currculo . O que o autor destaca que, o que mais importante no tanto o conceito que
se toma para se definir o que o currculo, mas as questes que se busca responder.
Conforme analisa o autor, a questo central de qualquer teoria do currculo : o que
ensinar? Esta pergunta no envolve apenas a seleo e organizao de contedos, mas,
fundamentalmente, o tipo de ser humano desejvel para um determinado tipo de sociedade.

268
Professora do Departamento de Planejamento e Administrao da UFPR. Doutoranda da PUC/SP.

359
 O que vai diferenciar uma teoria tradicional de uma teoria crtica(e ps-crtica), a
questo do poder. Para as teorias tradicionais, a resposta ao o que ensinar j est dada e
portanto a preocupao central ser em como ensinar. J as teorias crticas e ps-crticas
adotam uma atitude indagativa de por qu ensinar.
Partindo da premissa de que uma teoria se define pelos conceitos que utiliza para
conceber a realidade, SILVA(1999) sugere que as teorias crticas de currculo, ao deslocar a
nfase dos conceitos simplesmente pedaggicos de ensino e aprendizagem, avaliao,
planejamento, eficincia, objetivos, para os conceitos de ideologia cultura e poder, classe
social, relaes sociais de produo, currculo oculto, resistncia, emancipao, nos
permitiram ver a educao sob uma nova perspectiva.
Considerando estes conceitos ele faz uma outra categorizao com as teorias mais
recentes de currculo denominadas ps-crticas por efetuarem um outro importante
deslocamento na nossa forma de conceber o currculo. Conceitos como identidade,
alteridade, diferena, subjetividade, significao e discurso, saber/poder, representao,
gnero, raa, etnia, sexualidade, multiculturalismo, caracterizam o pensamento ps-
moderno em educao e currculo.
Vrios autores , apontam para o fato de que, o movimento reconceptualista que
surgiu na dcada de 701, tendo como preocupao central identificar e ajudar a eliminar os
aspectos que contribuam para restringir a liberdade dos indivduos e dos diversos grupos
sociais,269 teve como uma das fontes de inspirao, o pensamento de Paulo Freire.
GIROUX(1989) analisa o fato de que a questo central em torno da qual a Nova
Sociologia da Educao desenvolveu sua crtica da escolarizao tradicional, bem como o
seu prprio discurso terico, tipicamente freireana: Como tornar a educao significativa
de forma a torn-la crtica e, espera-se, emancipadora?(p.147)
Nesta poca, exilado, Paulo Freire como cidado do mundo, acaba semeando suas
idias pelo mundo, falando sobre a relao entre educao, poltica, imperialismo e
libertao.
Considerado como o filsofo inaugural da pedagogia crtica, Freire
conseguiu proceder a uma reorientao global da pedagogia, direcionando-a
no sentido duma poltica radical de luta histrica, perspectiva que
desenvolveu como projeto de vida....Aquilo que hoje denominado poltica
de libertao tem vital significao para ativistas da educao no mundo
todo, e para o que Paulo Freire contribuiu de modo pioneiro e
fundamental(Mclaren, 1999,p.16,17).
Ainda segundo o mesmo autor, o trabalho de Freire continua a ser assumido
principalmente por grupos marginais de educadores, que trabalham fora da corrente
educacional dominante.
Entendo que Paulo Freire, sua vida e obra, o colocam como cidado do mundo,
preocupado com um projeto humano de libertao. neste sentido que problematizo as
contribuies de Freire para uma teoria do currculo.

269
Este movimento no se constituiu em um bloco nico, mas a partir dele que se vai caracterizar a matriz
curricular conhecida como Nova Sociologia da Educao, constituindo-se na primeira corrente sociolgica
voltada para o estudo do currculo.

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1. Educao , Currculo e Emancipao no contexto das teorias crticas e ps-crticas:
A educao se constitui hoje em um dos pilares da reforma cultural, necessria em
tempos de globalizao, de avanos na cincia e tecnologia. Estes avanos colocam desafios
para se responder aos problemas da contemporaneidade, situados entre o interesse de
sobrevivncia do grande capital e o interesse das maiorias.
Na educao, a qualidade total, como princpio da Nova Direita, investe contra os
interesses qualitativos e quantitativos de uma educao articulada transformao e a
democratizao, transformando o Sistema Educacional em um mercado educacional
regulado pelos princpios de competio e concorrncia, desconsiderando as condies
concretas em que as escolas pblicas existem.
Com a Reforma Educacional em marcha, comea a circular alguns significados que
impulsionam cada vez mais as escolas a se organizarem pela lgica do mercado. Os
princpios desta Reforma, quais sejam: financiamento como desresponsabilidade do Estado,
o controle pela avaliao centralizada e a reforma curricular via PCNs, chegam ao cho da
escola no somente atravs de normas, decretos, diretrizes, mas tambm a partir dos
significados que se vo construindo na vida cotidiana, com nfase muito grande no
individualismo, na competitividade, onde a prpria vida se decide no mercado, e onde o
tempo de existncia se torna tempo de consumo.
A educao neste modelo no tratada de forma diferente de qualquer outro servio
ou mercadoria. O resultado destas prticas discursivas a recodificao tanto das
instituies, das atividades quanto das relaes: os alunos e os pais se tornam
consumidores ou clientes, e os cursos se tornam pacotes ou produtos, e, os
professores vistos como meros reprodutores de propostas curriculares impostas de cima para
baixo.
A compreenso da educao em favor da emancipao permanente dos seres
humanos, considerados como classe ou como indivduos, se pe como um que-fazer
histrico em consonncia com a tambm histrica natureza humana.(Freire,1991,p.72).
A escola neste sentido, no apenas local de transmisso de uma cultura
incontestada, unitria, mas terreno de luta, de encontro, de possibilidades. Como indicam o
pensamento de Freire, a escola o lugar onde se ensina no s contedos programticos,
mas se ensina a pensar certo, a tolerncia, o profundo respeito pelo outro.
Neste sentido, o pensamento de Paulo Freire continua a representar uma alternativa
teoricamente renovada e politicamente vivel(Giroux,1998). Como sugere Barreto(1998), a
obra de Paulo Freire, sua vida, seu pensamento formam um desafio a antropologia e
epistemologia modernos.

2. Paulo Freire e Currculo: algumas aproximaes

Paulo Freire no desenhou especificamente uma teoria do currculo, contudo, o seu
pensamento traz alguns conceitos que so fundamentais para uma teorizao sobre o
currculo, sobre a escola, quais sejam: sua concepo de homem como um ser de relaes,
criador e transformador do mundo, da educao como ato de conhecimento, conhecimento
com feies de beleza, emancipador; a dialogicidade e a problematizao, o conceito de
cultura(ou culturas?!) como arena de lutas e contradies, identidade, alteridade, poder,
enfim, um vasto campo conceitual para se discutir questes de currculo. O que une estes e
outros conceitos que Freire desenvolve , exatamente o que d a cor ou o tom da sua
obra: como afirma SCOCUGLIA(1997), o fato de tomar o oprimido como categoria central

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discursiva e a denncia da desumanizao opressora como caminho poltico de
emancipao.(p.103)
Uma Teoria Curricular de inspirao freireana necessariamente dever contemplar
eixos centrais do pensamento de Paulo Freire, quais sejam: o que, como, para que, para
quem, a favor de quem?
A questo dos contedos uma das questes centrais que vem dominando as
discusses curriculares tanto na tica de algumas teorias quanto nas polticas pblicas, e
mesmo nas escolas: quais os contedos que so relevantes frente a contemporaneidade, aos
desafios postos pela globalizao.
Para Freire, a escola ensina muito mais que contedos, ensina uma forma de ver o
mundo. Neste sentido, o que ensinar no poder estar desvinculado de outras questes que
precisam ser feitas no ato de educar: quem educa? Por que educa? O que ensina? Como
ensina? A quem serve, contra quem e a favor de quem?
A partir destas questes ele, sem desconsiderar o ensino, prope que o ato educativo
se organize a partir da aprendizagem, ou, dos sujeitos(professor e aluno). Com isto ele faz
um deslocamento interessante para se pensar a organizao curricular na escola, que no
seja pelo vis dos contedos mas das relaes que se possam estabelecer no entorno do ato
educativo; a vida cotidiana da escola como um todo diz respeito ao ato educativo. Conforme
Mclaren(1999) a pedagogia freireana situa a anlise da vida cotidiana no centro do currculo.
Freire entende que no se muda a cara da escola por portaria, por pacotes pensados
por uma dzia de iluminados , para ser aplicado nas escolas. Aqui ele aponta para a noo
do currculo como uma construo terico/prtica, sendo imprescindvel a participao, a
dialogicidade no processo de elaborao curricular.
Para Giroux(1997) com quem Freire compartilhou a perspectiva de uma pedagogia
radical, libertadora, a linguagem da educao contextual e deve ser compreendida em sua
gnese e desenvolvimento como parte de uma rede mais ampla de tradies histricas e
contemporneas, de forma que possamos nos tornar auto-conscientes dos princpios e
prticas sociais que lhe do significado.
Tomando a linguagem como prtica de significao, Giroux(1997) coloca a
necessidade de se analisar as condies histricas de construo de um discurso. Para ele,
nenhum projeto terico est pronto, e cada ensaio tem que ser lido de novo pela
compreenso que pode trazer ao momento presente.
Neste sentido, tomando a educao como prtica de significao, o pensamento de
Paulo Freire pode ajudar a escola a contribuir na construo de outras subjetividades,
inconformistas, que pervetam os sentidos impostos pelo capitalismo sob a tica de valorar a
tudo por sua qualidade de troca. Sob a perspectiva freireana, a luta por significados uma
luta poltica, reafirmando-se portanto a urgente politicidade da educao.
Para Freire, os homens e as mulheres fazem a histria que possvel, no a histria
que gostariam de fazer ou a histria que, s vezes, lhes dizem que deveria fazer. Neste
sentido, os limites e possibilidades de uma teorizao curricular freireana, so dados no
somente pelos aspectos tericos que levanta, mas sobretudo pelas condies concretas de
realizao.
Destacando o carter prtico de suas idias, Freire coloca a necessidade de que o seu
pensamento seja reinventado na prtica e no aplicado como receita.
Quanto aos outros, os que pem em prtica minha prtica, que se esforcem
por recri-la, repensando tambm meu pensamento. E ao faz-lo, que tenham
em mente que nenhuma prtica educativa se d no ar, mas num contexto

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 concreto, histrico, social, cultural, econmico, poltico, no necessariamente
idntico a outro contexto.(Freire, 1982,p.17). Alis, no tenho nem quero
seguidores! Quero recriadores curiosos sobre o que criei, com minha
curiosidade espistemolgica!(FREIRE,1998)

2.1 Construindo propostas concretas para as escolas: a relao teoria-prtica

Uma das grandes questes para as teorias crticas que discutem questes sobre o
currculo, tem sido a necessidade de transformar suas crticas em propostas concretas para as
escolas.
Moreira(1998, 2000)), discutindo a atual crise da teoria curricular crtica, aponta que,
na opinio dominante dos especialistas de currculo, os avanos tericos afetam pouco a
prtica docente: embora conferindo maior prestgio ao campo no meio acadmico, as
discusses travadas dificilmente chegam escola, deixando de contribuir, como se desejaria,
para sua maior renovao.
Aqui me parece que a questo central a da relao teoria-prtica. Qual o papel da
teoria?
Segundo Silva(1999), a noo do termo teoria, traz, em geral, implcita, a
suposio de que a teoria descobre o real, de que h uma correspondncia entre a teoria
e a realidade: a teoria representa, reflete a realidade. Uma teoria do currculo comearia
por supor que existe, l fora, esperando para ser descoberta, descrita e explicada, uma
coisa chamada currculo.
O currculo seria um objeto que precederia a teoria, a qual s entraria em cena
para descobri-lo, descrev-lo, explic-lo.(Silva,1999.p.11).
Ainda, segundo o autor, da perspectiva do ps-estruturalismo, impossvel separar
a descrio simblica, lingustica da realidade isto , a teoria de seus efeitos de
realidade. A teoria no se limitaria pois a descobrir, a descrever, a explicar a realidade: a
teoria estaria irremediavelmente implicada na sua produo. Ao descrever o objeto, a teoria,
de certo modo, inventa-o. O objeto que a teoria supostamente descreve , efetivamente, um
produto de sua criao. Neste sentido, segundo o autor, faria mais sentido falar no em
teorias mas em discursos ou textos.
A partir destas discusses, Silva(1999) levanta uma questo: a noo de discurso,
nos dispensaria de fazer o esforo de separar, asseres sobre a realidade de asseres sobre
como deveria ser a realidade. Ou seja, estaramos livres da responsabilidade de ter que
traar afirmaes sobre como as coisas deveriam ser. Esta foi a lgica que permeou grande
parte das teorias educacionais crticas, o que legou a escola, um peso muito grande em
tentar se aproximar do ideal do que deve ser.
A oposio teoria-prtica tambm objeto de reflexo para Freire. Para ele a
educao um ato de conhecimento, uma teoria de conhecimento posta em prtica.
A educao na viso de Freire torna-se tanto ideal quanto referencial de
mudana a servio de uma nova espcie de sociedade. Enquanto ideal, a
educao refere-se a uma forma de poltica cultural que transcende os limites
tericos de qualquer doutrina poltica especfica, enquanto ao mesmo tempo liga
a teoria e prtica social aos aspectos mais profundos de
emancipao.(Giroux,1997)
Em sua conversa com Carlos Torres(Freire,1991), coloca a questo da relao teoria-
prtica como uma de suas lutas permanentes a de no me deixar seduzir pela tentao das

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dicotomias em que nos perdemos e j no podemos compreender o mundo. Ressalta o
perigo de separar mecanicamente o mundo da teoria, casto das academias, do mundo da
prtica. No h como reduzir uma outra.
Para Freire, a prpria tarefa de refletir sobre a prtica uma tarefa terica ou prtico-
terica:
Por isso, quanto mais penso criticamente, rigorosamente, a prtica de que participo
ou a prtica de outros, tanto mais tenho a possibilidade, primeiro, de compreender a razo de
ser da prpria prtica, segundo, por isso mesmo, me vou tornando capaz de ter prtica
melhor. Assim, pensar minha experincia como prtica inserida na prtica social trabalho
srio e indispensvel.(Freire 1991,p.106,107).
Veja que, mesmo considerando o valor de instrumentais tericos que auxiliem a
reflexo da prtica, Freire coloca a importncia de que estes instrumentais tenham como
referncia a prpria prtica, e que a teoria esteja molhada na prtica.
Entendo que o que Freire anuncia a necessidade do reencontro entre a teoria e a
prtica, fertilizando-se e enriquecendo-se a prtica. A partir da sua preocupao em no cair
na dicotomia teoria-prtica, fico imaginando que para caracterizar o seu pensamento neste
aspecto no seria melhor dizer prtica-teoria-prtica. creio que fundamental considerar que
os educadores fazem ou esto fazendo a educao que podem, e no aquela que a teoria
deseja que faam ou diz que devem fazer. Nesta relao prtica-teoria-prtica tanto os
tericos quanto os professores precisam desvelar juntos a prtica para, teorizando-a tambm
juntos, poder em transform-la. O rompimento com o dito distanciamento entre a academia
e a realidade essencial.

2.2. A teoria do conhecimento em Freire: do ensinar e do aprender

No pensamento de Paulo Freire o ensinar e o aprender constituem-se numa relao
curiosa sendo que o papel do educador no o de discursar sobre o conhecimento, mas o
de aguar a curiosidade, causar inquietao , sem a qual o conhecimento no se d.
O ato de conhecimento, se d numa triangulao enriquecedora entre educador,
educando e o contedo. Portanto o ensinar e o aprender, no uma relao direta sujeito-
objeto, mas se prolonga, sendo, no fundo, uma relao sujeito-objeto-sujeito:
... a relao de conhecimento no termina no objeto, ou seja, a relao no
a do sujeito cognoscente(ou a do sujeito que conhece) com o objeto
cognoscvel( ou com o objeto que pode ser conhecido). Essa relao se
prolonga a outro sujeito, sendo, no fundo, uma relao sujeito-objeto-sujeito,
e no sujeito-objeto.(Freire,1982,p.114)
Tomando a educao como ato de conhecimento, Freire chama o ensinar e o
aprender como um ciclo de conhecimento: o momento quem que se produz o conhecimento
inexistente, em que se cria o conhecimento que ainda no existe; e o momento em que
conhece o conhecimento que j existe. A situao educativa uma prtica de relao ativa
entre educador e educando, sendo que o professor tambm um aprendiz.
Freire, j na dcada de 80, nos seus escritos, aponta a perspectiva de que o processo
pedaggico, em sendo dialgico, no seja concebido mais a partir da relao ensinar-
aprender.
Conforme Olmedo(1993), citado por Streck(2001), a contribuio original de Paulo
Freire exatamente a ruptura epistemolgica entre o eu penso pelo ns pensamos,

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correspondendo ao rompimento com a episteme popular moderna do indivduo e
aproximao da episteme popular da relao.(Streck,2001,p.29)
A partir da noo da teoria do conhecimento em Freire a interdisciplinaridade tem
sido colocada como tpica no pensamento freireano, no somente como mtodo pedaggico,
mas como uma atitude do professor, exigncia da prpria natureza do ato pedaggico.
Contudo ao reinventar o pensamento de Paulo Freire sob a tica do currculo, novas
categorias fazem-se necessrias a essa reelaborao crtica, considerando os diversos
avanos na discusso da teoria do conhecimento, bem como, considerando as diversas
formas de opresso, a necessidade de resistncia e de luta no seio da sociedade capitalista.
Neste sentido, buscando resgatar a complexidade do ato educativo, do ato de
conhecimento, problematizo aqui a possibilidade de se pensar o desenho curricular
fundamentado em Paulo Freire, sob a tica da transversalidade, como possibilidade
organizao do currculo. Frente aos desafios postos hoje pela contemporaneidade, vrios
autores vm tecendo consideraes sobre o desafio de pensar transversalmente o currculo,
no sentido de se operar outras lgicas, outros cortes possveis, buscando no apenas reduzir
o novo ao velho(reformar), mas buscar transcender os limites do que temos como possvel.
Sob a perspectiva da possibilidade da transcendncia, da atualidade, da criticidade e
do pensamento de Paulo Freire que me parece necessrio, instigante, e, fundamentalmente
apaixonamente recri-lo sob a tica do currculo. Delinea-se a esperana e a possibilidade
como futuro, no resgate do pensamento freireano, contribuindo para a construo de uma
linguagem de possibilidade, de esperana, que orientem aos professores resignificar suas
prticas, a (re)construir o sentido da escola.
Na sua trajetria, Freire ampliou e revisou os seus princpios, na constante busca da
coerncia de um projeto crtico de educao. Neste sentido no se limitou e nem se deixou
aprisionar pelas categorias modernas, mas buscou exercer a sua liberdade e capacidade de
ousar e arriscar-se a construir outras categorias no seio da luta com os oprimidos.
Conforme aponta Silva(1993), um projeto crtico em educao centra-se
fundamentalmente sobre 2 eixos: primeiro: o exame dos nexos entre educao/escolarizao
e as estruturas e processos pelos quais se constroem a desigualdade e a estrutura social;
segundo, no desenvolvimento de formas alternativas de educao, currculo e pedagogia que
representem uma superao das opressivas formas existente.
Para Santos(1996),um projeto educativo emancipatrio visa recuperar a capacidade
de espanto e de indignao e orient-la para a formao de subjetividades inconformistas e
rebeldes. O pensamento de Paulo Freire, situa-se nesta perspectiva de um projeto crtico-
emancipador, pela defesa dos princpios da participao, problematizao e dialogicidade,
pela perspectiva de libertao, de emancipao.
No computo do pensamento freireano estes eixos no so apenas instrumentos e/ou
estratgias para se alcanar resultados; antes se constituem como fundamento e exigncia da
natureza humana, da opo por uma sociedade mais justa e democrtica; propiciam tanto
uma compreenso do nvel macro de anlise da sociedade capitalista e seus determinantes na
escola, quanto no nvel micro, do que a escola , do que a escola pode ser.
Neste sentido, o pensamento de Freire, continua til, por propiciar uma nfase
grande na dimenso social da pedagogia, sendo que, a grande contribuio
pessoal/profissional de se trabalhar com o seu pensamento a possibilidade de
estimularmo-nos a sermos mais humildes e reflexivos em nossas justificativas pedaggicas.

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