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Mediunismo (Psicografia Hercilio Maes - Espirito Ramatis) PDF
Mediunismo (Psicografia Hercilio Maes - Espirito Ramatis) PDF
MEDIUNISMO
Psicografia de Herclio Maes
Esprito Ramats
1
OBRAS DE RAMATIS .
15. Mensagens do grande corao America Paoliello Marques 1962 Ramatis Conhecimento
16. Brasil, terra de promisso America Paoliello Marques 1973 Ramatis Freitas Bastos
17. Jesus e a Jerusalm renovada America Paoliello Marques 1980 Ramatis Freitas Bastos
18. Evangelho, psicologia, ioga America Paoliello Marques 1985 Ramatis etc Freitas Bastos
19. Viagem em torno do Eu America Paoliello Marques 2006 Ramatis Holus
Publicaes
20. Momentos de reflexo vol 1 Maria Margarida Liguori 1990 Ramatis Freitas Bastos
21. Momentos de reflexo vol 2 Maria Margarida Liguori 1993 Ramatis Freitas Bastos
22. Momentos de reflexo vol 3 Maria Margarida Liguori 1995 Ramatis Freitas Bastos
23. O homem e o planeta terra Maria Margarida Liguori 1999 Ramatis Conhecimento
24. O despertar da conscincia Maria Margarida Liguori 2000 Ramatis Conhecimento
25. Jornada de Luz Maria Margarida Liguori 2001 Ramatis Freitas Bastos
26. Em busca da Luz Interior Maria Margarida Liguori 2001 Ramatis Conhecimento
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Indice
No campo da mediunidade 6
Algumas palavras do mdium 8
Prembulo 10
CAPTULO 1
Consideraes sobre o"Livro dos Mdiuns" 13
CAPITULO 2
A Mediunidade e o"Consolador" prometido 19
CAPITULO 3
Todas as criaturas so mdiuns? 23
CAPITULO 4
A"prova" da obsesso 33
CAPITULO 5
Os trabalhadores ativos no servio medinico 36
CAPTULO 6
O mdium de "mesa" e o de"terreiro" 39
CAPITULO 7
Consideraes sobre a mediunidade natural e a de prova 42
CAPITULO 8
As dificuldades nas comunicaes medinicas com o Alto 46
CAPITULO 9
A extenso e profundidade das comunicaes medinicas 53
CAPITULO 10
O mdium anmico-medinico e o Intuitivo 56
CAPITULO 11
Uma observao individual 65
CAPITULO 12
A mediunidade mecnica 70
CAPITULO 13
A mediunidade intuitiva e a de incorporao 73
CAPTULO 14
Mediunidade sonamblica 76
CAPITULO 15
Trabalhos de tiptologia 80
CAPITULO 16
As comunicaes perversivas pela tiptologia 85
CAPTULO 17
Consideraes sobre a vidncia 89
CAPITULO 18
Vidncia ideoplstica 91
CAPITULO 19
Algumas observaes sobre o animismo 94
CAPITULO 20
O aproveitamento anmico nas comunicaes medinicas 101
CAPITULO 21
A influncia anmica na abertura dos trabalhos medinicos 109
CAPTULO 22
3
A sugesto e a imaginao nas comunicaes medinicas 116
CAPITULO 23
O esprita e o bom humor 120
CAPITULO 24
A telepatia e as comunicaes medinicas 122
CAPITULO 25
O problema da mistificao 124
CAPITULO 26
As comunicaes dos espritos sobre tesouros enterrados 129
CAPITULO 27
Consideraes sobre a castidade por parte dos mdiuns 131
CAPITULO 28
Aspectos psicolgicos das encarnaes de apstolos e lderes do cristianismo 135
CAPITULO 29
A funo dos guias e as obrigaes dos mdiuns 143
CAPITULO 30
O peditrio aos amigos do espao 151
CAPITULO 31
As influncias obsessivas sobre os mdiuns e suas conseqncias 155
CAPTULO 32
Consideraes sobre o desenvolvimento medinico 159
4
HOMENAGEM
A
OSWALDO POLIDORO, esprito incansvel e escritor
fecundo, que enriqueceu a bibliografia esprita com admirvel
conjunto de obras de ascenso espiritual.
5
No campo da mediunidade.
(Captulo extrado da obra "Coletnea do Alm", ditada por Andr Luiz ao mdium Francisco
Cndido Xavier. Obra editada pela Livraria Man Kardec-LAKE - So Paulo).
O crebro, porm, tal qual conhecido na Terra, representa a parte visvel do centro perispiritual da
mente, ainda impondervel cincia comum, no qual se processa a elaborao do pensamento, que escapa
conceituao humana.
Edificar a mediunidade constitui uma obra digna do esforo aliado perseverana no espao e
no tempo.
Um habitante de esfera diferente necessita valer-se dos recursos que lhe oferece o cooperador
identificado com o crculo onde pretende fazer-se sentir. Trata-se de imposio vulgar nas prprias relaes
entre pases terrestres, de cultura diversa. O brasileiro que precise conduzir certa mensagem Inglaterra,
desprovido de contato anterior com a vida britnica, de modo algum dispensar o intrprete e esse
intermedirio, para cumprir a tarefa, deve preparar-se devidamente. Adaptar-se uma entidade
desencarnada ao crebro, ao sistema nervoso e aos ncleos glandulares do companheiro encarnado,
ajustando peas biolgicas e eliminando resistncias celulares, sem nos referirmos aos processos mentais
inacessveis compreenso atual dos fenmenos, no operao matemtica que se efetue atravs dos
6
clculos de alguns instantes. organizao paciente, requisitando muito concurso e devotamento por
parte dos amigos em servio na crosta planetria.
7
Algumas palavras do mdium.
Prezado leitor,
Embora creia que desnecessria e cansativa qualquer considerao preliminar sobre o contedo
desta nova obra de Ramats, intitulada "Mediunismo", e que abrange com especialidade os mais
variados aspectos do exerccio da mediunidade sob o patrocnio da doutrina esprita, cumpre-me o dever
de explicar que devem ser atribudos exclusivamente a mim os possveis equvocos assinalados durante a
leitura destas pginas.
Ainda so raros os mdiuns que, a exemplo de um Chico Xavier, podem filtrar com pleno
xito o pensamento dos desencarnados para o ambiente material. E isso ainda se toma mais difcil quando se
trata de recepcionar as comunicaes dos espritos categorizados, cuja vibrao altssima ultrapassa a
nossa freqncia psquica comum.
"Mediunismo" assemelha-se s demais obras de Ramats quanto sua elaborao, pois tambm foi
confeccionada pelo sistema de perguntas e respostas. medida que surgiam as dvidas decorrentes das
respostas anteriores de Ramats, fazamos novas indagaes, e assim se encorpava a obra com outros
assuntos de interesse.
Tudo que se perguntou sobre a mediunidade foi respondido satisfatoriamente pelo esprito de
Ramats e, se algo de interesse no assunto foi olvidado nesta obra, no cabe a culpa ao
esprito consultado, mas apenas ao esquecimento ou falta de prtica de quem fez as
indagaes. Talvez, mais tarde, os simpatizantes de sua obra resolvam tecer novas consultas
em torno da mediunidade, o que, possivelmente, h de proporcionar-lhes outras conceituaes
mais elucidativas e sanar as omisses atuais. Alis, quanto a certos ngulos muito
controversos sobre a mediunidade, e que exigem esclarecimentos mais minuciosos, Ramats
reportou-se aos mesmos noutras respostas, embora o fazendo sob outra roupagem vocabular.
Deste modo, ele procurou avivar a memria do leitor sobre aquilo que deve ser
conhecido com melhores detalhes e que favorea uma interpretao mais certa do
compromisso medinico.
Com o intuito de facilitar a aquisio das obras citadas, por parte daqueles que ainda
no as conhecem ou desejam presente-las a outrem, combinamos especific-las nesta pgina,
mencionando tanto os seus autores encarnados ou desencarnados como as casas que as
editaram. Ei-las, pois, a seguir:
8
O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, de Allan Kardec. Edio da Livraria da
Federao Esprita Brasileira.
HERCLIO MAES
9
Prembulo
Entregando-vos esta obra, que achamos de bom alvitre denominar de "Mediunismo", tambm nos
desincumbimos de mais uma etapa do programa sideral, cuja responsabilidade assumimos junto aos
nossos maiorais quando nos prontificamos a cooperar para a melhoria espiritual de alguns espritos
encarnados na Terra. Merc da bondade do Criador, j gozamos do jbilo de verificar que pudemos
atrair a simpatia de algumas criaturas, interessando-as para o contedo de nossas singelas mensagens
medinicas. Comprovamos tambm que elas modificaram algo do seu antigo modo de viver e adotaram
princpios evanglicos em suas vidas, elevando-se para a freqncia espiritual mais alta e assim
apressando a sua renovao para habitar os planos paradisacos.
Reconhecemos a impossibilidade de agradar a todos os que tomam contato conosco, assim como
tambm no alimentamos quaisquer vaidades messinicas, nem pretendemos distines especiais no seio
das comunidades sidreas. Alegramo-nos muitssimo pela oportunidade de cooperar nos labores de
esclarecimento espiritual e de socorro fraterno, que o Alto realiza em favor das almas matriculadas na
escola benfeitora da carne. Compreendemos a necessidade de nos manter acima dos preconceitos e dos
equvocos humanos, assim como estendemos a nossa afeio espiritual a todos os homens, malgrado alguns
espritos demasiadamente ortodoxos em suas crenas possam no se agradar daquilo que estamos
transmitindo por via medinica. Oxal, servindo-nos da organizao medinica que nos transfere o
pensamento para a matria, possamos corresponder imerecida confiana daqueles que nos permitiram a
participao no servio abenoado do Bem.
Realizado, assim, este modesto esforo no sentido de auxiliarmos tanto quanto possvel a
libertao espiritual de nossos irmos encarnados, apresentando um trabalho isento dos pruridos cientficos,
das cogitaes filosficas destrutivas, da mentalidade intoxicada pelo academismo do mundo e
tambm das conceituaes dogmticas religiosas, formulamos os nossos sinceros apelos espirituais aos
homens de boa vontade para que se interessem o mais breve possvel pela sua admisso ao reino amorvel do
Cristo.
Embora a vida fsica seja escola meritria, que proporciona ao esprito mergulhado na carne
transitria o desenvolvimento de sua conscincia, o certo que as fortssimas razes lanadas pelo instinto
animal retardam o homem por muito tempo sob o guante do sofrimento redentor. A dor, na vida material,
quase sempre o corolrio imediato dos prazeres descontrolados.
Eis por que, embora devamos reconhecer a importncia indiscutvel do curso experimental da vida
terrena, significando a valiosa oportunidade que auxilia o despertamento da centelha sideral emanada do Criador e
situada na carne humana, temos sempre insistido quanto necessidade de o homem aprender a sua lio
espiritual com a maior urgncia, a fim de se libertar o mais cedo possvel das formas escravizantes da matria.
Malgrado esse benefcio prestado pela carne, alma, no seu aprendizado anglico, implacvel a sua ao atvica e
bastante difcil desatar suas algemas milenrias. Desde que a angelitude a condio definitiva que Deus
instituiu para todos os seus filhos criados de sua prpria Conscincia Csmica, justo que o esprito se sirva
eficientemente dos laboratrios planetrios que lhe facultam as provas redentoras; mas deve ser sensato e
trabalhar tanto quanto possvel para lograr essa ventura, a que tm direito indiscutvel.
Reconhecemos que algumas criaturas, ainda algemadas s paixes deletrias da carne, afligem-se ou
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se entristecem quando verificam que em nossas mensagens condenamos sempre a negligncia espiritual
do homem. No entanto, assim no fazemos com o, intuito apostlico de condenar as fraquezas naturais da
vida humana, nem pretendemos excomungar nossos irmos encarnados pelos seus equvocos. Na verdade,
todos vivem na carne as mesmas experincias e equvocos, com os quais ns tambm j topamos em
inmeras existncias planetrias.
O nosso principal objetivo ainda o convite fraterno e insistente para que os encarnados
despertem de sua negligncia to comum na peregrinao da estrada terrena e acelerem os passos, pois j
bem prximo lhes acena a ventura eterna da vida anglica. Realmente, temos nos referido
incessantemente inconvenincia de o esprito demorar-se atado fogueira das paixes devoradoras e
pecaminosas do mundo da carne; mas, em seguida, tambm enunciamos as perspectivas sublimes e o cenrio
paradisaco que aguardam as almas sofredoras aps a sua libertao do compromisso redentor da carne. Com
muita razo deveramos ser condenados repulsa pblica se, em detrimento das virtudes anglicas do
esprito imortal, preferssemos exaltar os vcios e as paixes pecaminosas que ainda fervilham sob o com-
bustvel alimentado pelas energias do instinto animal.
A presente obra, intitulada "Mediunismo", apenas mais um singelo trabalho de nossa cooperao
espiritual por via medinica, enquanto rogamos a Deus o ensejo de permitir-nos acender a chama da vida imortal
em alguns coraes ainda torturados pelas vicissitudes e as dores da vida material. Envidamos tambm os
nossos melhores esforos para contribuir de modo proveitoso, junto de alguns mdiuns ainda confusos e
indecisos, que vacilam quanto ao roteiro mais certo para empreender o seu desenvolvimento
medinico.
Obedecendo necessidade seletiva do programa elaborado pelos nossos superiores, algumas vezes
fomos obrigado a destacar os ngulos sombrios da prtica medinica, a imprudncia, o interesse
mercenrio e a capciosidade de certos mdiuns. Mas assim o fizemos com o fito de distinguir aqueles que
merecem a confiana do Alto e prestam valioso e devotado servio ao prximo. Em algumas de nossas con-
sideraes existe um tom de censura aos mdiuns preguiosos, que sentem estranho prazer em se conservar na
mesma ignorncia de quando iniciaram o seu desenvolvimento medinico. E assim o fizemos porque
o xito do mandato medinico e a sua transparncia espiritual exigem que os seus intrpretes, alm do seu
apuro moral, tambm despertem o seu comando mental e melhorem o seu intelecto.
Advertimos todos os mdiuns de que o xito do servio medinico depende muito mais da
renncia, desinteresse, humildade e ternura dos seus medianeiros do que mesmo de qualquer manifestao
fenomnica espetacular, que empolga os sentidos fsicos, mas no converte o esprito ao Bem.
Embora no tenhamos podido alinhar conceitos espirticos mais avanados que aqueles que
Kardec j consignou em suas obras doutrinrias, sentir-nos-emos regiamente compensados se, atravs
deste trabalho despretensioso, algumas criaturas puderem compreender melhor o sentido libertador
do Espiritismo e a funo redentora da mediunidade.
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Allan Kardec, esprito sensato e herico, que renunciou sua prpria tranqilidade e aos
interesses do mundo fsico para servir benfeitoramente -humanidade terrena.
RAMATS
12
CAPTULO 1
13
negando-se a alfabetizar-se em primeiro lugar e tentando alcanar o seu objetivo superior por
meio de tentativas empricas e experimentaes confusas, tambm absurdidade que o
candidato necessitado do desenvolvimento medinico espiritista, despreze as regras e as
normas fundamentais do "Livro dos Mdiuns", nas quais Allan Kardec cimentou
definitivamente a prtica sensata da mediunidade.
Assim como no confiais na criatura que se afirma portadora de um diploma
acadmico, mas sem nunca ter feito os estudos primrios, claro que tambm no podeis confiar
na capacidade, na segurana e no entendimento de qualquer mdium que ignore os
principios_mais rudimentares sobre a mediunidade expostos no "Livro dos Mdiuns". Muito
mais importante e perigosa do que as relaes e as profisses no mundo material so ainda as
relaes entre os vivos e os mortos, por cujo motivo o mdium no pode prescindir de um
roteiro certo e seguro em seu desenvolvimento, tal como Allan Kardec o estabeleceu em suas
obras fundamentais.
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No vosso sculo, sem se situarem na rea esprita, Pietro Ubaldi entregou-vos "A
Grande Sntese", obra extraordinria e de inspirao medinica produzida por sublime entidade
sideral, e Rosaria de La Torre comps mediunicamente "Harpas Eternas", da autoria espiritual
de Hilario de Monte Nebo, destacado iniciado sideral. Os profetas eram mdiuns
poderosos. Jonas, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Naum, Samuel, Job, Habacuc e
outros iluminavam as narrativas bblicas com os seus poderes medinicos. Moiss hipnotizou a
serpente e a transformou num basto, fazendo-a reviver, depois, diante do Fara surpreendido.
Ele sabia extrair ectoplasma luz do dia; praticava levitaes, transportes, e produziu chagas
no corpo, curando-as rapidamente. Realizando a mais assombrosa hipnose da Histria, usou o
povo egpcio como "sujet" e o fez ver o rio Nilo a correr como sangue; atuando nas foras vivas
da Natureza, visto que conhecia o processo da magia sobre as salamandras, semeava o fogo
em tomo de si, cercando-se da "sara ardente", e punha em fuga os soldados escolhidos para
matarem-no.
Na esfera catlica, Terezinha via o sublime Senhor nimbado de luz; Francisco de Assis
revelava as chagas de Jesus; Antnio de Pdua transportava-se em esprito de Portugal
Espanha para salvar o pai inocente; Dom Bosco, em transe psicomtrico, revia Jesus em sua
infncia, ou ento profetizava sobre o futuro, inclusive quanto s realizaes atuais do vosso
pas'; Vicente de Paula extinguia lceras simples imposio de suas mos e So Roque
curava a lepra fora de oraes. Teresa Neumann, no nosso sculo, apresenta os estigmas da
crucificao, e alguns sacerdotes catlicos se tomam curandeiros milagrosos sob a teraputica
dos benzi-mentos. Na ndia, Sri Ramana Maharishi e Nirmala Devi entram em "samadhi",
integrando-se Conscincia Crstica, em gozo inefvel, mas independentemente da tcnica
esprita. Lahiri Mahasaya levita-se diante da esposa, que se ajoelha esttica, e Babaj, o
Yogi Cristo da ndia, materializa, cura e ressuscita, revelando os mais altos poderes
medinicos; Buda foi a antena viva ligada ao Alto, vertendo para a sia a mais elevada
mensagem espiritual; Ramacrisna, atravs da Bblia da Natureza, reproduzia aos discpulos os
pensamentos mais profundos transmitidos pelos mestres desencarnados. Mesmo Lutero, Joo
Huss, Prentice Mulford, Savonarola, Scrates, Pitgoras, Apolnio de Tyana etc., j revelavam
distinguida faculdade medinica, muito antes de Allan Kardec estabelecer o roteiro do "Livro
dos Espritos" e do "Livro dos Mdiuns". Nenhum desses tradicionais seres da Histria
Religiosa era esprita, na acepo do vocbulo, embora todos fossem mdiuns, o que
ignoravam. Esses inolvidveis trabalhadores da Verdade no se ufanavam, porm, de ser "bons
mdiuns"; foi o prprio servio cristo, consagrado pela Histria, que os classificou assim.
Conseqentemente, cremos ser um tanto precrio o julgamento em causa prpria da
criatura que se jacta de que "bom mdium", mas que desconhece a disciplina do desen-
volvimento preconizado por Allan Kardec, e isso muito antes de apresentar um labor
convincente na esfera espiritualista. O mdium que realmente tem propsitos srios e pretende
um desenvolvimento tcnico e disciplinado, ordeiro e seguro, aspirando realizar servio
cristo na seara esprita, pode ignorar o mtodo experimental de Kardec e o subestimar
propositadamente, mas de modo algum se livrar das confuses prprias dos experimentos
empricos.
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PERGUNTA: Embora isso nos surpreenda, j ouvimos certos mdiuns
justificarem a sua ignorncia sobre o "Livro dos Mdiuns", ou quaisquer outras obras
medinicas, alegando que os seus prprios "guias" endossam tal atitude. Dizem que, assim,
esses guias evitam fortalecer-lhes o animismo, que seria mais intensificado pela associao
das idias dos autores das obras lidas. Esses mdiuns so adeptos de um desenvolvimento
medinico completamente espontneo, e afirmam livrar-se de qualquer condicionamento
literrio e mtodos doutrinrios particulares que possam restringir-lhes a livre ecloso da
faculdade em florescimento.
RAMATS: Certamente, tais mdiuns pretendem justificar a sua prpria preguia
mental ou alergia para com o estudo da doutrina esprita, coisa ainda muito comum em alguns
deles. No percebemos que razes sensatas possam sancionar tais disparates! J sabeis
que, "do lado de c", muitas vezes so vertidos conselhos e orientaes maquiavlicos por
parte de "pseudos" guias, que semeiam incongruncias e alimentam sandices entre os mdiuns
invigilantes e avessos disciplina espiritual.
Embora a faculdade medinica seja espontnea em sua essncia, o seu
desenvolvimento deve enquadrar-se em rigoroso procedimento e experimentaes sadias,
livrando-o das prticas e ritualismo ridculos, dos exotismos e das demais inconvenincias
censurveis. No resta dvida de que existem mdiuns de excelente estirpe espiritual, que
puderam lograr o seu desenvolvimento medinico livres das experimentaes aflitivas e
isentos dos desenganos e das interferncias capciosas dos desencarnados. Mas quando isso
acontece porque se trata de criaturas j credenciadas proteo excepcional do Alm,
porquanto o seu trabalho medinico menos "prova" e mais incumbncia superior.
Sob qualquer hiptese, os espritos benfeitores da rea esprita sempre preferem
comunicar-se pelos mdiuns cujo desenvolvimento medinico se orientou principalmente
pelas normas expostas no "Livro dos Mdiuns", que ainda o admirvel repositrio de regras
sensatas e advertncias salutares, concretizadas s depois de copiosa experimentao
medinica. obra que pode ajudar o progresso do candidato a mdium, distanciando-o das
decepes e do desperdcio de tempo, como muito comum no desenvolvimento emprico e
inexperiente.
Kardec estudou profundamente as caractersticas psicolgicas dos mdiuns e
classificou-os tambm de conformidade com o tipo de sua faculdade medinica em florao,
disciplinando-lhes a imaginao exacerbada das comunicaes incipientes dos primeiros
dias. Organizou-os em grupos afins e graduou-lhes a capacidade de realizao, selecionando
os mdiuns positivos, calmos, seguros, devotados, coerentes e modestos daqueles que so
improdutivos, lacnicos, nervosos, inseguros, vaidosos ou preguiosos.
Cremos que bastante desconexa a penetrao de mdiuns incipientes na floresta
espessa das contradies medinicas, quando as flores do bom mediunismo j vicejam beira
da estrada larga dos compndios espritas. Esses so mdiuns que atendem mais propriamente
ao imperativo intrnseco de sua mediunidade em florao sem ali-lo tambm ao contedo
doutrinrio e moral do Espiritismo. Trata-se de simpatia ou de convenincia espiritual dos
seus tipos psquicos, e que os faz empreender o seu desenvolvimento em ambientes que
possuem caractersticas diferentes das regras especificadas por Kardec junto mesa
esprita. o que acontece principalmente nos terreiros da Umbanda, que desenvolvem os
seus mdiuns sob uma tcnica exclusivamente inerente ao fenmeno medinico,
despreocupada da relao com qualquer disciplina doutrinria j consagrada pelo tempo.
No entanto, tambm ho de contrariar a pureza da linhagem esprita aqueles que se
colocam sob a proteo ou simpatia do Espiritismo, mas desprezam a base do desenvol-
vimento medinico ensinado pelo "Livro dos Mdiuns". Sabeis que seria perfeita tolice que,
depois de os cientistas terrenos terem identificado completamente os elementos qumicos e as
propores exatas com que eles se combinam para formar substncias teis, como a gua, o
16
sal, o enxofre, o acar etc., os estudiosos modernos da qumica resolvessem proceder
teimosamente a novas tentativas e experimentaes fatigantes, para depois conclurem mais
deficientemente, com as mesmas frmulas dos seus antecessores.
Tambm no se justifica que certos candidatos a mdiuns prefiram o desenvolvimento
emprico de sua mediunidade, quando j existe o "Livro dos Mdiuns", em que a sabedoria, a
experincia e a ajuda sensata de Allan Kardec escoimaram as prticas medinicas das
frmulas improfcuas, das crenas supersticiosas ou das encenaes ridculas.
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As instituies religiosas, as doutrinas espiritualistas ou os estatutos polticos do mundo no devem
ser culpados do sectarismo infeliz dos seus adeptos ignorantes e falaciosos, que fazem de sua crena o
alicerce para o desforo pessoal contra aqueles que discordam de suas idias. Da mesma forma,
"cardecismo" no significa um agrupamento de homens em oposio doutrinria ou religiosa a outros
grupos de homens. apenas a conceituao tradicional de um sistema de trabalho medinico. No campo do
mediunismo, significa, mais propriamente, uma preferncia tcnica, um modo particular de operar em
contato com o mundo invisvel. O "cardecista", pois, aquele que se simpatiza com o exerccio
medinico de "mesa", isto , conforme preceituou Allan Kardec para os adeptos da doutrina esprita.
No entanto, existem outros sistemas de se praticar o mediunismo, tais como o que se efetua na Umbanda, no
qual se tende mais a objetivar todas as expresses e aspectos que os seus comunicantes possuam na vida fsica;
ou ento as sesses de "mesa branca", dos Tatwas esotricos, em que os seus filiados se limitam a transmitir
conscientemente a "inspirao" que lhes dada pelos familiares do seu movimento.
De modo nenhum licito ao "cardecista" censurar qualquer um dos movimentos alheios que,
atendendo ao modo peculiar de sua instituio, pratiquem um mediunismo diferente do que preconizado
pelo Espiritismo em seu seio doutrinrio.
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CAPTULO 2
A mediunidade e o
"Consolador" prometido
19
a humanidade sentir-se- impulsionada para o estudo e o cultivo dos bens da vida eterna, com acentuado
desejo de solucionar os seus problemas de origem espiritual. As comprovaes cientficas da imortalidade
da alma, atravs do progresso da fenomenologia medinica, reduziro bastante a fantica venerao do
homem pela existncia transitria do corpo fsico.
Assim como o organismo carnal do homem em certo tempo verticalizou-se para servi-lo em
nvel biolgico superior, o seu esprito tambm h de se erguer da horizontalidade dos fenmenos e dos
interesses prosaicos da vida fsica provisria, para atuar definitivamente na freqncia vibratria do
mundo crstico.
A poca proftica que viveis atualmente, sob a emerso coletiva do instinto animal simbolizado
na"Besta do Apocalipse", que tenta subverter o esprito do homem ainda escravo das formas terrenas que produz
essa ansiedade, esse nervosismo e essa inquietao das massas humanas, ateando o barbarismo das guerras e das
revolues, incitando as lutas de classes e os dios racistas, enquanto os cientistas investigam como matar mais
depressa por intermdio das armas nucleares. A humanidade terrena pressente que j chegou a sua hora angustiosa
de seleo espiritual e consolidao planetria. O homem ter que se decidir definitivamente para a"direita" ou para
a"esquerda" do Cristo, pois, conforme reza a profecia, sero separados os lobos das ovelhas e o trigo do
joio.
Freme o magnetismo do ser humano periferia do seu psiquismo exaltado pela energia animal, a
qual emerge em sua desesperada tentativa de subverter os costumes, as tradies e a disciplina do esprito
imortal. Os homens encontram-se confusos no limiar de duas pocas extremamente antagnicas, pois,
justamente com o reiterado apelo do Alto para a cristificao humana, recrudesce tambm a efervescncia
do automatismo instintivo da vida animal.
Os hospitais esto abarrotados de criaturas alienadas ou obsidiadas, que provm desde os barraces de
favelados at as altas esferas sociais, cuja maioria torturada pelas crises financeiras ou morais. Nessa
misria espiritual, abrangendo tanto os ateus como os seres egressos das mais variadas doutrinas e religies, o
vosso mundo comprova que o sacerdcio organizado, das religies Oficiais, realmente fracassou em sua misso
salvadora. E o pior que, durante essa ecloso incontrolvel do instinto inferior, os espritos desencarnados e
malfeitores firmam o seu alicerce na carne e executam tambm o seu programa diablico contra os terrcolas, que
so apticos aos sublimes ensinamentos salvadores do Cristo Jesus.
Atuado pelas mais contraditrias circunstncias, vivendo em minutos o que os seus antepassados no
viveram em alguns anos, o homem do sculo atmico destrambelha os seus nervos e superexcita o seu
psiquismo, perdendo terreno no seu controle espiritual e tornando-se um instrumento dcil nas mos dos
espritos desencarnados malvolos. Essa constante relao dos "vivos" com os "mortos", embora os
primeiros sejam inconscientes do que acontece, termina por sensibilizar cada vez mais a criatura humana,
com a agravante de que se efetua nela um verdadeiro desenvolvimento medinico de inferior qualidade.
Da, pois, a necessidade inadivel de o homem prudente e bem intencionado integrar-se definitivamente
nos preceitos salvadores do Cristo e viv-los incessantemente luz do dia.
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manifestaes variadas, que isso seria suficiente para endoidecer a maioria dos habitantes terrenos de alguns
sculos atrs.
Cresce assim a sensibilidade psquica entre os homens terrcolas; acentua-se-lhes a ecloso da
mediunidade em comum, porque tambm vivem sob o incessante acicate dos espritos desencarnados, que
assim exploram essa oportunidade cada vez mais favorvel para agirem sobre a matria. Indiscutivelmente,
confirmam-se os vaticnios de Jesus, de que no "fim dos tempos" os velhos, os moos e as crianas teriam
vises, ouviriam vozes estranhas e profetizariam, isso logo em seguida ao advento do Esprito da Verdade. O
Mestre indicou claramente o sculo que viveis no presente, quando predisse os acontecimentos
materiais incomuns dos vossos dias e a ecloso simultnea, da mediunidade generalizando-se entre os
homens, simbolizando o "Consolador" prometido a derramar-se pela carne das criaturas.
Assim se manifestou o Divino Amigo, com suas palavras inesquecveis: "Se me amais, guardai os meus
mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e Ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente
convosco o Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v e absolutamente no o
conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm o Consolador,
que o Santo Esprito que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo
o que vos tenho dito". (Joo, 14:15-17, 26).
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competentes j vos revelam com mais nitidez o porte exato de Jesus, naquela poca, e o distanciam das obras
milagrosas e das contradies psicolgicas no seu tipo espiritual, quando a histria religiosa lhe atribui a
funo de mago de feira deslumbrando multides no cenrio bblico da milenria Hebria.
Os espritos de responsabilidade, em suas comunicaes medinicas, isentam cada vez mais o
Mestre das prendas tolas com que o adornou a ignorncia humana, assim como desfazem o mito religioso
do seu nascimento contrrio s leis respeitveis da gentica humana.
Em verdade, o Santo Esprito, ou o Consolador prometido, o "conjunto" dos espritos sbios,
benfazejos e anglicos que, atravs dos mdiuns, ensinam-vos as coisas que s o atual progresso da mente
humana permite avaliar e conhecer, ao mesmo tempo que tambm esclarece quanto verdadeira figura e
natureza do Sublime Nazareno em sua vida na Judia. Muito alm de ter sido ele um anjo plasmado
na carne, pela sua ternura e amor ao homem terrestre, tambm foi o Sbio, o Psiclogo e o Cientista que tanto
conhecia as leis sidreas que regem os orbes em sua movimentao csmica, como tambm as leis da vida
humana que regulam os movimentos e os seres. De modo algum ele precisou dos atavios mitolgicos e dos
processos anmalos de nascimento para cumprir sua divina misso. Revestido com a indumentria dos mais
pobres homens da Judia e sem contradizer as regras sensatas e milenrias da vida humana, deixou aos
terrcolas o mais sublime e exato tratado de redeno espiritual.
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CAPTULO 3
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PERGUNTA: Em face de a mediunidade ser manifestao natural do
prprio esprito do homem, deveremos considerar que, sem qualquer exceo, todas as
criaturas so mdiuns?
RAMATS: Sim, porque todos ns transmitimos para o ambiente da matria os
mais variados tons do nosso esprito, assim como sempre influenciamos os demais compa-
nheiros pelos nossos pensamentos, atos e sentimentos. H homens que, devido ao seu esprito
prenhe de otimismo e incessantemente afeito ao bem, so mdiuns da alegria, da esperana,
do nimo e da confiana, sempre convictos dos elevados objetivos espirituais da vida humana.
Outros, pessimistas inveterados, vertem constantemente de sua intimidade psquica o mau
humor que tolda o azul do cu mais puro da jovialidade alheia e se transformam
indesejavelmente nos mdiuns da melancolia, da tristeza, da descrena, da aflio e do
desnimo. A mente do homem encarnado o campo que reflete a sua vida interior, assim
como transfere para o mundo exterior tanto o seu comportamento anmico quanto os
pensamentos dos espritos encarnados ou desencarnados dos mais variados matizes, que o
influenciam em suas relaes cotidianas.
No h dvida, pois, de que todas as criaturas so mdiuns. A mediunidade no
faculdade adstrita somente a alguns seres, ou exclusivamente aos espritas, mas todos os
homens, como espritos encarnados na matria, so intermedirios das boas ou ms inspiraes
do Alm-Tmulo. evidente, entretanto, que a faculdade medinica se manifesta de
conformidade com o entendimento e o progresso espiritual de cada criatura.
Em geral, as criaturas humanas ignoram ou no percebem a sua faculdade medinica
porquanto, sendo esta fruto da sensibilidade psquica, nem todos tm noo de quando
participam dos fenmenos do mundo oculto, e assim os confundem facilmente, tomando-os
como se fossem manifestaes comuns da vida fsica. Mesmo os homens que se dizem ateus
ou so descrentes da imortalidade da sua prpria alma, nem por isso esto isentos da
mediunidade. Eles tambm podem ser instrumentos inconscientes de inmeras aes,
fenmenos e inspiraes dos desencarnados.
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seus medianeiros vivam existncia digna e operosa na carne, a fim de lograrem sintonia com
espritos sublimes e responsveis pela redeno do homem. Toda imprudncia, desleixo,
rebeldia, m vontade ou paixo viciosa por parte dos mdiuns em prova, no mundo fsico,
geram toda sorte de distrbios psquicos e mesmo sofrimentos fsicos incontrolveis que,
devido a isso, tomam o desenvolvimento medinico um processo torturante.
muito comum a maioria dos mdiuns iniciarem o seu despertamento medinico sob
a atuao dos espritos sofredores, imperfeitos ou obsessores, que, aproveitando-se da "porta
medinica" aberta para a fenomenologia do mundo fsico, atiram-se satisfao dos seus
objetivos impuros e cruis. Desde que o mdium invigilante e desregrado ainda esteja
comprometido por dificultoso resgate crmico, ele ento se converte no instrumento
favorvel para o vampirismo dos desencarnados, que se debruam avidamente sobre o
mundo material. A mediunidade, num sentido geral, s desperta nos homens pela ao do
sofrimento, que lhes afeta a carne e o psiquismo para depois amainar sob um desenvolvimento
ordeiro, nos ambientes evanglicos, dirigidos por elementos experimentados.
S ento que o mdium nefito e perturbado pouco a pouco se ajusta sua tarefa
incomum e assume o controle psquico de seu corpo, enquanto procura sintonizar-se vibra-
toriamente com o esprito guia e benfeitor, que dever proteg-lo na sua tarefa de intercmbio
com o mundo invisvel.
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consolidou um roteiro seguro e evolutivo para o exerccio medinico. Da, pois, o motivo por que
defendemos a tese de que o mdium desenvolvido mas sem o apuro tcnico e a compreenso psicolgica
explicada no "Livro dos Mdiuns' s raras vezes poder corresponder integralmente aos empreendimentos do
Alto.
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levitaes e os acontecimentos incomuns sero capazes de abalar o mais intransigente ceticismo
humano.
Nem todos os assistentes de fenomenologia medinica ho de converter-se repentinamente aos
princpios salutares da vida espiritual superior, e adotar de incio os padres morais firmados na
sobrevivncia da alma. S o tempo, o bom nimo e uma deciso corajosa ho de remover os hbitos
envelhecidos, as convices e as prevenes estratificadas nos sculos passados. Mas aqueles que j se mostram
cansados das iluses da vida fsica fora de dvida que, depois de comprovarem a sobrevivncia do esprito
atravs dos trabalhos de fenmenos fsicos, tambm se devotaro sinceramente ao culto dos valores espirituais
elevados, na ansiedade de sua mais breve cidadania sideral.
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sintonia com os espritos desencarnados tambm depende da natureza de sua sensibilidade medinica inferior ou
superior. Todo homem mdium em potencial, e tanto pode relacionar-se ostensivamente com os desencarnados,
pela fenomenologia medinica visvel do mundo material, como recepcion-los na intimidade de sua
conscincia imortal.
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PERGUNTA: Embora concordando em que todos os homens so espritos
encarnados e conseqentemente mdiuns potencialmente inatos, perguntamos por
que, ento, s a doutrina esprita apregoa tal condio humana quando os demais credos
religiosos e instituies espiritualistas silenciam a esse respeito?
RAMATIS: No preciso que o homem seja esprita para s ento ser considerado
mdium; o importante que ele seja bom e digno a fim de cercar-se de boas influncias e atrair os bons espritos. O
Catolicismo e o Protestantismo no admitem a mediunidade com a denominao especfica que lhe d o
Espiritismo, mas consideram-na uma "graa" extempornea que Deus s concede s almas santificadas. No
entanto, a interpretao diferente ou a denominao do fenmeno medinico no lhe muda o carter s
porque se revela noutro ambiente espiritualista ou ocorre num seio religioso adverso aos postulados espritas.
Basta dizer que tanto a Bblia como a histria das religies catlica e protestante esto repletas de relatos de
vises e outros fenmenos medinicos, malgrado os explicarem conta de "milagres" ou "graas"
inesperadas outorgadas por Deus. E isso se comprova pelas vises profticas de Dom Bosco, Francisco de
Assis, Antnio de Pdua, Papa Pio XII, Sta. Terezinha de Jesus, Maria e outros, inclusive pelas aparies de
Lourdes e Ftima, que tambm no passam de fenmenos medinicos registrados por crianas e pessoas
"mdiuns".
Alhures, j explicamos que, embora certas instituies espiritualistas procurem sublimar ou
aristocratizar os acontecimentos incomuns do intercmbio de seus adeptos com o mundo oculto, esses foram
mdiuns na acepo exata e vulgar da palavra, apesar de tentarem disfarar os fenmenos medinicos
com uma terminologia inicitica.
A diferena, no caso, que o Espiritismo trata o assunto da mediunidade s claras, sem "tabus"
iniciticos ou nomenclaturas complexas. Ele os expe luz do dia e os examina sem quaisquer ritualismos
complicados. O homem que beneficiado pelo Alto com o "acrscimo" da faculdade medinica, atravs da
doutrina esprita, conhece quais so os seus deveres para com o mundo fsico e a sua responsabilidade para
com a prpria alma. Mas, acima de tudo, quer o mdium seja beneficiado pela riqueza ou senhor de um crebro
genial glorificado pelo academismo do mundo; ou, ento, apenas a criatura pauprrima e ainda onerada pelo
fardo da famlia, o seu dever servir na medida de suas foras, pois isso tambm a tarefa de sua prpria
redeno espiritual. Desprezando-se todas as interpretaes sibilinas, as nomenclaturas afidalgadas e as
graduaes excepcionais dos acontecimentos iniciticos de muitas instituies espiritualistas, na essncia, elas
so puro fenmeno medinico.
E assim, pois, eram mdiuns o reverendo G. Vale Owen, protestante, quando recebia mensagens
medinicas de sua progenitora na sacristia de sua prpria igreja; Alice A. Bailey psicografando em
ambiente inicitico as orientaes do iniciado Tibetano; eram mdiuns a senhora Helena Blavatsky, o
bispo anglicano Leadbeater, Geoffrey Fodson, Elza Barker e outros filiados Sociedade Teosfica, que
receberam comunicaes diretas ou indiretas do mundo oculto, apesar de lhes darem uma procedncia
completamente oposta ao fenmeno propriamente medinico e o modo como o encara a doutrina
esprita.
Assim que, embora tais movimentos espiritualistas ou religiosos no usem em seus domnios o
vocbulo "mdium" na sua expresso espiritista, nem por isso os seus medianeiros deixaram de se enquadrar na
tcnica sideral da manifestao medinica, quando captavam mensagens diretamente de seus Mestres, ou o faziam
por intuio. As escolas teosficas, rosa-cruz, esotricas e yogas sempre evitaram em seus ensinamentos e
prticas o contato medinico com as regies inferiores do mundo invisvel, assegurando que: "Assim que o
discpulo est pronto, o Mestre tambm aparece". Louvavelmente, pugnam para que os seus adeptos se
modifiquem primeiramente em sua intimidade espiritual, para s depois tentarem as relaes com os seres
etreos do mundo invisvel.
No h dvida de que se trata de uma disposio sadia, meritria e sensata, mas o Espiritismo
movimento popular e de amplitude geral, destinado a todos os homens. Muito antes de atender somente
queles que j se colocam no "Caminho da Verdade", ele se destina a amparar principalmente os homens
incrdulos, desajustados e torturados pela ecloso de sua mediunidade de prova. O despertamento desta faculdade
exige cuidados urgentes e roteiro seguro, a fim de se evitar o fracasso do programa delineado pelo
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Espao.
A manifestao medinica no depende da crena ou poderio religioso, nem de convices
pessoais do homem ou do ambiente onde vive, mas conseqncia inaltervel do compromisso que o
esprito assumiu antes de se reencarnar, cujo mandato ele requereu em seu prprio benefcio e deve ser cumprido
na hora aprazada. Quer ento seja ateu, participe do ambiente esprita, devote-se a qualquer seita religiosa ou
tenha-se comprometido com alguma instituio inicitica, a faculdade medinica de "prova" eclode-lhe no
momento exato em que deve realmente iniciar a sua tarefa sacrificial.
Ignoram muitos tesofos, esoteristas, adeptos da Rosa-Cruz e alguns outros fratemistas filiados a
cursos iniciticos que, embora se deva louvar o mtodo ideal de o homem desenvolver conscientemente
suas faculdades ocultas, independentemente do intercmbio espiritual e sadio com as almas superiores,
desde que ele reencarne na matria comprometido em exercer a "mediunidade de prova", ter de submeter-se ao
processo gradativo e disciplinado pela tcnica esprita de desenvolvimento, preconizada por Allan Kardec.
No entanto, os homens que, devido ao seu elevado aprimoramento espiritual, so mdiuns naturais, j
usufruindo o dom espontneo da intuio pura, fora de dvida que sempre apresentaro as condies
psquicas incomuns e satisfatrias, para lograrem graduao destacada em qualquer doutrina
ou instituio inicitica, sem precisar exercer a funo passiva de mdium em servio com os
espritos do astral inferior. Mas os que, em vidas pretritas, abusaram do seu comando mental e
serviram-se de sua inteligncia lcida para tripudiar sobre os menos agraciados pela sorte, que
pela cupidez, egosmo, avareza ou calnia usufruram os bens alheios semeando prejuzos
irreparveis, ho de cumprir o seu mandato medinico na condio humilhante de ceder sua
organizao carnal para que velhos adversrios, comparsas ou vtimas do passado possam
reajustar-se mais breve aos preceitos do Cristo.
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prpria renovao espiritual.
necessrio que os adeptos da doutrina esprita, muito alm de assduos espectadores
das reunies medinicas e "pedinches" incorrigveis dos benefcios doados pelo Alm, se
integrem tambm ao cumprimento incondicional dos seus postulados morais que, acima de
tudo, devem melhorar a conduta do homem. H muitos espritas egressos do Catolicismo,
antigos e ociosos freqentadores de missas, de novenas e viciados nas comunhes que, depois
de filiados ao Espiritismo, ainda conservam a mesma idiossincrasia e displicncia de antes no
cumprimento de seus deveres..
Malgrado mostrarem-se muito impressionados com a fenomenologia medinica, no
se acomodam bem com a doutrina e continuam estagnados espiritualmente sem se ajustarem
aos ensinamentos que objetivam a mais breve integrao do homem ao reino do Cristo.
Apticos ainda misso redentora do Espiritismo, alguns "ex-catlicos" recm-ingressos na
seara sublimam suas antigas devoes e rogativas, viciando-se com o passe "que sempre faz
bem" ou a receita medinica, que deve atender desde a erupo do cotovelo at hepatite
resultante do abuso dos condimentos e alcolicos. Equivocando-se quanto ao sentido exato do
Espiritismo, como doutrina de redeno espiritual, os nefitos requerem a ateno dos
afadigados trabalhadores do Espao para lhes solucionarem as quizilas domsticas ou corrigir
os parentes desabusados das coisas espirituais.
O esprita, como dizia Allan Kardec, "conhece-se pela modificao moral que ele efetua
todos os das" E se assim no fora, bastaria a presena assdua dos seus simpatizantes aos centros
espritas e a utilizao indiscriminada do servio medinico, para ento se caracterizar o
verdadeiro esprita. Em breve, tambm se poderia instituir a "carteira de freqncia", semelhante
ao que se faz nas escolas, graduando-se o esprita tanto quanto fosse a sua presena s reunies
medinicas e a maior quantidade de passes e receitas que ele pudesse solicitar aos mdiuns, a
exemplo do que acontece na Igreja Catlica, em que a prodigalidade de confisses, missas e
comunhes tambm gradua o bom Catlico.
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se reencarnado com a obrigao crmica de abalar as convices infantis ou atestas de sua prpria
famlia carnal. Desde que so responsveis, no passado, por acontecimentos morais que levaram
algumas criaturas ao desespero, loucura ou at ao suicdio, eles se obrigam a suportar a prova
da obsesso e lograr a sua cura posterior, com o fito de abalar as convices de sua parentela
carnal que, comumente, so suas prprias vtimas de ontem.
Embora todos os homens sejam realmente mais ou menos influenciados pela atuao
dos espritos desencarnados, no deveis esquecer de que tambm existem espritos bons, em
tarefa benfeitora para com aqueles que na vida fsica buscam a sua reabilitao espiritual. Mas
necessrio ao homem renovar-se incessantemente na composio dos seus pensamentos e
manifestaes dos seus sentimentos, adestrando-se tanto quanto possvel no curso superior da
vida espiritual. Os que desejarem livrar-se da companhia das entidades das sombras no
podem descurar do seu apuro moral, do estudo superior e do seu controle emotivo e mental
sobre os desejos inferiores e as paixes violentas.
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CAPTULO 4
A "prova" da obsesso
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sementeira", tais filsofos aniquilantes tero de corrigir em vidas futuras os desvios que provocaram nos seus
tolos discpulos, saneando-lhes os raciocnios insensatos e fazendo-os reconquistar o respeito perdido. Desde
que semearam confuses mentais e psquicas em outros crebros invigilantes, eles devem encarnar no seio de
famlias cuja crena obsoleta ou infantil tambm os retarde na senda do progresso espiritual. Ento cumpre-
lhes ajud-las a se libertar do negativismo secular ou do dogmatismo asfixiante, a fim de compensarem os
prejuzos causados pelos postulados contraditrios que pregaram no passado.
Nascem, pois, no futuro, com esse implacvel dever de despertar seus velhos familiares ou
comparsas, ainda atrofiados pelo culto aos dogmas aguilhoantes ou completamente apticos vida imortal.
Graas ao seu sacrifcio e conseqente cura pela doutrina esprita, esses espritos perturbadores pregressos
terminam reajustando-se numa posio herica, junto daqueles de cuja confiana, candidez ou vul-
nerabilidade mental abusar
Sob a disciplina frrea, mas justa, da Lei Sideral, que retifica mas no castiga, eles retomam ao
cenrio do mundo fsico e se situam no seio das familias terrenas, comprometidos em despertar da iluso
intelectiva, da hipnose dos sentidos passionais ou da escravido do atesmo infeliz aqueles mesmos que os
seguiram tolamente no passado. Mas nessa tarefa sacrificial nada lhes imposto arbitrariamente; a sua
razo esclarecida e a certeza de reduzir o seu dbito crmico o que os faz aceitar conscientemente o servio
doloroso a favor do prximo, e tambm em seu prprio benefcio.
certo que a famlia ignora a razo dos acontecimentos dolorosos que eclodem, constituindo as
desventuras no roteiro evolutivo em comum. E assim se formam os quadros de sofrimento redentor;
aqui, o filho que nasce com a enfermidade congnita e arrasta-se torturadamente, provocando
angstias nos seus consangneos; ali, o chefe da famlia que, arrasado por cruel enfermidade e
resistente a todos os esforos da Medicina oficial, marcha tristemente para a cova terrena, lacerando os
coraes familiares; acol, estranha enfermidade agride a filha querida, fazendo-a palmilhar a "via-crucis"
de todos os consultrios e instituies psicopticas, enquanto faz estrugirem gritos estranhos e mgoa a
todos com palavras de baixo calo.
Mas a Lei est vigilante, e quando o desespero j se instalou no seio da famlia acabrunhada, eis que
se opera ento o milagre: sob fortuita coincidncia, surge o mdium curador, que faculta ao filho
recuperar os movimentos fsicos atrofiados desde o bero, ou restitui a sade ao chefe da casa j desenganado
pela Medicina, ou ainda, graas dedicao de alguns adeptos da doutrina esprita, esclarece-se o esprito
obsessor que torturava a filha querida. Deste modo, o Espiritismo aceito no lar, que se faz venturoso, e
os postulados da imortalidade do esprito penetram na alma daqueles que viviam escravizados cegamente
aos dogmas infantis ou absoluta descrena.
Abalam-se as velhas convices atestas e os sectarismos condenveis esposados no seio da
parentela, graas cura milagrosa de alguns dos seus familiares atravs da singeleza da gua fluida, do
receiturio medinico ou do passe esprita. E o Alto, atravs daqueles mesmos que, muitas vezes, no passado,
abusaram do mando e do intelecto em desfavor do prximo, ministra-lhes novos conceitos de vida superior,
servindo-se de suas carnes maceradas ou dos seus nervos atrofiados. Os conceitos errneos ou negativos de ontem
so compensados pelo sacrifcio da dor fsica ou psquica do presente.
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PERGUNTA: No caso do filho doente ou da filha obsidiada que, depois de
curados miraculosamente pelo Espiritismo, convertem a famlia descrente, no poder tratar-
se de espritos bons, que aceitam o sofrimento sacrificial com o intuito magnnimo de
ajudar os seus afetos encarnados para mais breve ascenso espiritual?
RAMATS: J vos dissemos que, mesmo no Espao, no h regra sem exceo, pois Jesus,
esprito excelso e justo, no hesitou em mergulhar nas sombras do vosso mundo, para salvar os homens
ignorantes de sua realidade espiritual. Sem dvida, espritos bonssimos tambm descem carne e se
ajustam famlia consangnea terrena, com o fito nico de despertar espiritualmente os seus velhos afetos
milenrios. Em alguns casos, eles se sacrificam heroicamente a fim de socorrer, os prprios adversrios
pregressos e que ainda se demoram hipnotizados pelas filosofias destrutivas ou doutrinas enfermias do
mundo material.
Muitas vezes, quando essas almas sublimes comprovam a inutilidade dos seus esforos para
inspirarem do Alm os seus pupilos negligentes e conduzi-los ao Bem e Sabedoria Espiritual, decidem-se a
habitar o mundo fsico por amor a eles. Assim como foi o excessivo amor de Jesus que, apiedado do
sofrimento humano, o conduziu para a Terra, e no alguma culpa crmica de crucificao, muitas almas
anglicas tambm abandonam o plano paradisaco sob o penoso -sacrifcio de se encarnarem no seio da
famlia terrestre para despertar-lhe os sentimentos crsticos.
Muitas delas, quando renascem junto de adversrios empedernidos, enfrentam as situaes mais
cruciantes para- atenuar a fereza, o dio e a violncia que ainda vicejam entre eles. Movidas pela
compixo do anjo, envidam todos os esforos para subtra-los s tragdias odiosas, que no futuro
engrenaram os carmas torturados. Algumas vezes, so sacrificadas pelas prprias almas delinqentes, s
quais tentam salvar dos padecimentos inenarrveis que as esperam nos charcos do astral inferior. Mas ainda
sentem-se felizes quando conseguem atear-lhes o fogo do remorso ou do arrependimento, provocando-lhes
os primeiros impulsos de redeno espiritual.
Repetimo-vos, no entanto, que Deus no vingativo, nem sdico, e assim no cria a obsesso
incurvel, a doena fatal, o aleijamento deformante ou qualquer outra desventura destinada ao ser humano.
Ele s objetiva a recuperao venturosa de todos os seus filhos eternos. Tais acontecimentos trgicos ou
mrbidos so apenas frutos exclusivos da debilidade moral e da ignorncia do homem que mal balbucia
as primeiras letras do alfabeto da vida imortal.
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CAPTULO 5
Os trabalhadores ativos
no servio medinico
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RAMATS: Quantas vezes as autoridades pblicas, do mundo material, tambm credenciam
determinados indivduos para desempenharem servios de importncia em favor do povo, porque os julgam
homens de bons propsitos, honestos e leais? No entanto, comumente eles enodoam o seu trabalho e traem a
confiana dos seus superiores, deixando-se tentar pela cobia, aveza ou fortuna fcil, terminando por cumprir
desonestamente aquilo que lhes fora solicitado para o bem comum!
O mandato medinico, que autoriza o seu outorgado a prestar um servio til coletividade encarnada, tambm
beneficia-lhe o esprito imperfeito, por cujo motivo compromisso que deve ser executado com toda dignidade
e elevao moral. Aceitando a tarefa medinica de suma importncia para si e para o prximo, evidente que o
mdium tambm fica responsvel por qualquer desvio ou perturbao que venha a produzir durante o exerccio
de sua tarefa no mundo profano.
Mas evidente que os anjos do Senhor, por serem almas repletas de ternura e amor, sempre guardam suas
esperanas na corrigenda ou renovao dos espritos que, embora sendo imperfeitos e culposos, so convocados
ao servio espiritual superior da mediunidade no mundo fsico. Assim, eles no os privam subitamente da
faculdade que os pe em contato com o mundo espiritual; multiplicam-lhes as oportunidades de recuperao
das novas faltas e os ajudam a sanar os deslizes cometidos no seio de doutrina que os apia na carne.
Paradoxalmente, quais rvores nutridas de seiva arruinada, esses mdiuns ainda continuam a dar bons frutos!
... Mas ignoram que o generoso "toque" anglico, que tudo higieniza e sublima, o que realmente promove
as curas e garante as revelaes sadias.
Cegos pela vaidade de se julgarem auto-suficientes, capazes de tudo realizar na suposta independncia de
qualquer comando invisvel, abdicam da vigilncia e do bom senso, imunizam-se vibrao anglica e
tombam fragorosamente no lodo de suas prpris imprudncias. Infelizes e orgulhosos, no conseguem-
perceber quando tambm "muda" a presena oculta que os protegia; quando se retira o anjo e em seu lugar
surge a figura maquiavlica e astuta do gnio das sombras! Dali por diante, h um "dono" e no um "guia",
em lugar do orientador terno e tolerante, que a todos os equvocos e interesses inconfessveis do mdium
apunha o selo da sua responsabilidade espiritual, surge a alma cruel, daninha, orgulhosa e viciosa, que
exige, domina e castiga. Desaparece o anjo amoroso, que conduz as almas para o reino da Luz, e se manifesta o
senhor de escravos, que depois arrasta do tmulo o esprito imprevidente para as regies das trevas!
Esse o fim dos mdiuns que, depois de agraciados por destacados poderes espirituais no trato do mundo
fsico, para o bem de si e da coletividade encarnada, terminam enodoando sua tarefa com a vileza da
negociata impura e carreando a desconfiana e a hostilidade para o servio medinico.
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prova mais evidente do que dizemos que, se presentemente j esposais princpios espirituais dignos e
superiores, isso deveis bondade divina, que tolerou as vossas iniqidades do pretrito, concedendo-vos
tambm a graa do servio redentor tantas vezes quantas vos equivocastes. Em verdade, os pecadores so
justamente aqueles que mais precisam de Amor, tanto quanto os enfermos necessitam do mdico.
Desde que do lodo pode surgir o lrio imaculado, bvio que dos lbios dos homens impuros tambm
possvel nascerem a esperana e o roteiro para os seres desarvorados na estrada da vida humana. E se Deus, o
Criador do Universo, que deveria exigir-nos o mximo de submisso e acatamento aos objetivos sublimes de
Sua Obra, multiplica os ensejos de nossa mais breve redeno espiritual, sem dvida, o homem, sua
criatura, no tem o direito de odiar, maltratar, roubar e execrar o seu prprio irmo de destino sideral.
Eis por que motivo o grande sucesso de todo mdium fenomnico ou intuitivo ainda se fundamenta
num nico compromisso incondicional cultivar sua mediunidade com o Cristo e tornar-se um
trabalhador ativo na seara do Mestre. No basta ver, ouvir e sentir espritos em seu plano invisvel, pois o
mdium, em qualquer hiptese, deve ser o homem que, alm de contribuir para a divulgao da imor-
talidade do esprito na Terra, cidado comprometido pelos deveres comuns junto sua coletividade
encarnada, onde s a bondade, o amor, o afeto, a renncia e o perdo incessante podem livr-lo das
algemas do astral inferior.
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CAPTULO 6
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xito as contradies, os exotismos e as encenaes ridculas da prtica medinica desorientada. A
Umbanda, portanto, ainda o vasilhame fervente em que todos mexem, mas raros conhecem o seu verda-
deiro tempero.
Servindo-nos de um exemplo corriqueiro, diramos que a prtica medinica do Espiritismo
semelhante a uma agncia de informaes civis, em que bem mais importante o assunto do seu "fichrio",
do que mesmo as pessoas que o informam. A Umbanda, no entanto, como uma agncia de informaes
sobre assuntos militares, onde antes de tudo convm conhecer a "graduao" do informante, pois, assim como
acontece realmente no mundo fsico, muito grande a diferena e a responsabilidade entre aquilo que diz o
cabo e o que informa o general...
O melhor processo para desenvolver o mdium que prefere atuar sob o paraninfo da doutrina esprita
ainda aquele que Allan Kardec indicou no "Livro dos Mdiuns". No entanto, quem por simpatia,
ndole espiritual, temperamento psicolgico ou servio comprometido no Espao escolhe o mediunismo de
Umbanda, sem dvida dever seguir os mtodos prescritos pelos"pais de cabea", submeter-se tcnica
dos "caboclos desenvolvedores" e enquadrar-se sob os preceitos ritualisticos das linhas de Ogum, Xang,
Ori do Oriente, Oxssi, Oxal,Yemanj ou Yori-Yori-n.
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No entanto, considerando a vossa pergunta pitoresca sobre se o trabalho medinico de "mesa"
superior ao trabalho medinico de "terreiro", ou vice-versa, devemos dizer que o mais importante, em
ambos os casos, ainda a qualidade espiritual daqueles que operam neste ou naquele setor de intercmbio com
os desencarnados. Como singela comparao, suponde que certo homem tem o p infeccionado por maligna
ferida e que, por isso, atrai as moscas, que o atormentam incessantemente. No entanto, algum aconselha-o a
cobrir o p com uma meia de algodo, pois assim evitar a afluncia das moscas.
Infelizmente, o enfermo verifica que as moscas ainda continuam a pousar-lhe molestamente no
p ferido e contaminado, o que o leva ento a aceitar outra sugesto amiga, para que use meias de seda. Essa
providncia, no entanto, tambm fracassa. Mas, por feliz acaso, ele consegue curar a ferida do p com o uso
de determinada erva medicinal, alegrando-se por ver que as moscas tambm sumiram, assim que se curou
definitivamente. Na realidade, elas molestavam-no devido ferida, pouco se importando com que ele
usasse meias de algodo ou meias de seda.
Da mesma forma, cremos que o mais importante, para vs, no provar se o trabalho medinico
de mesa superior ao de terreiro, pois, em ambos os casos, o primeiro significa a meia de seda e o segundo
a meia de algodo. Desde que desapaream de vossas almas as "feridas morais", que atraem as moscas do
astral inferior, sem dvida podeis prescindir de ambos os trabalhos, porque ento j estareis curados
espiritualmente, tal como no exemplo citado, em que, depois de curada a ferida, o enfermo tambm
dispensou a meia de seda ou de algodo!...
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CAPTULO 7
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ventura mais cedo.
Ento o mdium o esprito que renasce na matria j comprometido com a obrigao
de exercer um trabalho constante a favor da idia da imortalidade da alma, inclusive o dever
de melhorar a sua prpria graduao espiritual. Embora seja agraciado prematuramente com
um sentido psquico mais avanado e ao qual ainda no fazia jus, o mdium sinceramente
devotado sua definitiva recuperao espiritual no servio sacrificial medinico poder
transformar em uma faculdade "natural" aquilo que lhe era somente uma faculdade de
"prova". Evidentemente, isso difcil, mas no impossvel, pois alguns raros mdiuns
lograram alcanar a graa da faculdade medinica natural, pela graa da faculdade de prova.
Malgrado a mediunidade fenomnica impressione profundamente os sentidos fsicos
dos encarnados, na profundidade da estrutura espiritual do mdium de "prova" quase sempre
ainda no se consolidam o carter moral superior, a renncia anglica, o desapego s iluses da
vida fsica ou a capacidade herica para o cumprimento do mandato redentor. Ele apenas o
instrumento convocado para o servio compulsrio de favorecimento ao prximo ou o
transmissor da realidade imortal; mas acima de tudo o devedor interessado em reduzir o seu
dbito crmico para com o planeta que o serviu desinteressadamente.
No entanto, o mdium espontneo e natural, em conseqncia do grau moral e
superior do seu esprito, dispensa qualquer treinamento ou interveno tcnica para relacio-
nar-se com o mundo oculto, pois o consegue unicamente atravs de sua alta sensibilidade
intuitiva. Embora a maior parte desses mdiuns no guarde a conscincia ntida e completa de
grande parte dos acontecimentos sublimes de que so intermedirios, eles se constituem nas
antenas vivas avanadas, que sob a inspirao dos espritos anglicos fluem para a superfcie
da matria as mais confortadoras esperanas e as mais importantes revelaes. Instrumentos
exclusivos do Bem, eles distribuem orientaes benfeitoras, advertncias justas e incentivam
todos os bons propsitos da vida. No mago de suas almas a "Voz Silenciosa" do Senhor os
anima, orienta e revela Sua Obra, tal como o faz a todos os seres. No entanto, s os puros
intuitivos que realmente o sentem em sua plenitude divina.
Embora esses seres no precisem participar obrigatoriamente e a horas certas dos
servios medinicos tradicionais e oficializados na matria, pois a sua natureza elevada os dis-
pensa do peculiar desenvolvimento torturado da maioria dos mdiuns em prova e sob a atuao
dos espritos imperfeitos, eles so sempre os melhores intrpretes da verdadeira vida imortal.
Todas as manifestaes gloriosas e concernentes Criao, eles as focalizam numa viso global
e fecunda, que restitui humanidade as parcelas de f destrudas pelos maus escritores,
filsofos ou lderes religiosos ignorantes.
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orienta facilmente o indivduo entre os problemas confusos da vida, quase sempre s conclui o seu
programa medinico depois de muitos tropeos verificados nos atalhos falsos, que so trilhados guisa de
caminho certo. S a perseverana, o bom nimo, a tenacidade, o estudo incessante, o combate impiedoso contra
as paixes da animalidade inferior e a integrao definitiva ao Evangelho do Cristo que, realmente,
podem assegurar o xito medinico.
Servindo-nos de uma comparao, diramos que o mdium natural assemelha-se ao msico ou
pintor j nascido com o "dom" espontneo para exercer sua arte, qual ele se entrega com facilidade e prazer.
O mdium de prova, no entanto, o aluno que est sendo obrigado a estudar uma cincia ou arte para a
qual ainda no apresenta qualidades espontneas. Ento precisa esforar-se heroicamente para consegui-las
sob um longo treino exercido entre vacilaes, malogros e decepes.
Entretanto, no impossvel que o mdium de prova, integrado absolutamente no servio
medinico sob a gide de Jesus, venha a depurar-se de tal modo que, ao desencarnar, j esteja gozando, em
grande parte, da sublime mediunidade natural, que na realidade a verdadeira mediunidade espiritual. No
entanto, necessrio compreenderdes que no existe uma linha demarcativa especfica entre a mediu-
nidade de prova e a mediunidade natural pois, sendo o mdium um esprito encarnado, h momentos
em que, por fora de-alguma virtude j bastante desenvolvida, ele tambm logra ser o instrumento excelso
da revelao superior, do mesmo modo como alguns homens experimentam, parcialmente e de modo
fugaz, o inefvel estado de esprito que o xtase.
Quando distinguimos o mdium natural do mdium de prova, desejamos apenas destacar aquele
que um instrumento espontneo e superior da realidade espiritual, daquele que renasce na Terra onerado
por uma obrigao de ordem crmica.
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assim terminam os seus dias sob terrvel humilhao espiritual e sofrendo as agruras do mau emprego dos
favores concedidos pelo Alto.
Alis, muitas lendas terrqueas so verdadeiros simbolismos e aluses ao mau uso dos dons
medinicos, quando certos mdiuns traem a confiana dos seus mentores siderais. A tradio lendria
narra o caso de criaturas que, depois de favorecidas com os poderes excepcionais concedidos por anjos,
fadas ou gnios benfazejos, terminam perdendo-os lastimavelmente pela avareza, cupidez, vaidade, des-
leixo ou interesse mercenrio.
Diz a lenda que certo avarento foi transformado em abutre porque no distribuiu o dinheiro que lhe
havia concedido a fada do bosque. Depois conta a histria do homem ambicioso que, tendo recebido do gnio
bom um poder excepcional, preferiu us-lo para transformar em ouro tudo aquilo em que tocassem suas mos,
terminando por morrer de fome e sede, porque at a gua e os alimentos se transformavam no dourado metal
quando ele os tocava! H, ainda, a conhecida lenda do homem que se prontificou a entregar sua alma a
Lficer, caso no gastasse diariamente todo o dinheiro que por ele lhe fosse fornecido. Infelizmente, perdeu a
aposta, pois, tendo esgotado todos os recursos para malbaratar a imensa fortuna que o Diabo lhe carreava
incessantemente, faliu antes do prazo, porque se esquecera de praticar a caridade! ...
Sem dvida, tais narrativas no passam de lendas e contos fantsticos mas, em sua profundidade,
permanece o ensinamento espiritual do fracasso daqueles que fazem mau uso dos talentos proporcionados
pelo Senhor da Vida. A mediunidade, realmente, um desses talentos que os gnios do Bem concedem aos
espritos endividados e que necessitam urgente de sua prpria reabilitao espiritual. No entanto, ela pode
desaparecer a qualquer momento, desde que o seu portador a conspurque na Terra para satisfazer sua vaidade
ou obter proventos ilcitos. A nenhum mdium facultado servir-se da mediunidade para o seu uso exclusivo
ou aproveitamento egocntrico, nem exp-la em pblico na feio de tabu de negcios. tambm um dos
talentos concedidos por Deus a seus filhos, tal como ensinou Jesus na sua parbola de admirvel
ensinamento espiritual (Mateus, 25: 14-30).
As foras psquicas tanto se degradam na manifestao espetacular que s exalta a personalidade
humana transitria, como se deturpam quando so transformadas em mercadoria destinada a criar todas as
facilidades ou atender aos caprichos da vida fsica. Os valores legtimos da faculdade medinica, quando
so desenvolvidos e praticados com o Cristo, no produzem as quedas e as humilhaes que abalam a
vida tumultuosa dos mdiuns imprudentes.
O mdium, como instrumento fiel da vontade do Senhor, revelada no mundo de formas,
elabora um dos piores destinos para o futuro quando, pela sua negligncia ou m-f, subverte o programa
espiritual que prometeu divulgar superfcie da Terra. H sempre atenuante para aquele que peca por
ignorncia, mas indigno da tolerncia quem o faz deliberadamente, depois de haver-se comprometido
para a efetivao de um servio que diz respeito ao bem de muitas outras criaturas.
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CAPTULO 8
As dificuldades nas comunicaes
medinicas com o alto
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PERGUNTA: Porventura as altas vibraes prprias dos espritos anglicos no
ultrapassam as freqncias vibratrias das faixas mais inferiores da matria, imunizando-os
contra qualquer atuao confrangedora? Ento esses espritos elevados, para no se
perturbarem em sua ventura, paradisaca, no devem se aproximar do nosso mundo material?
RAMATS: Repetimo-vos, mais uma vez, que o raio de Sol no se perturba quando incide
no vaso de lama. As altas entidades espirituais s padecem pelas vibraes angustiosas quando precisam entrar
em "contato direto" com os mdiuns e acion-los no seu ambiente fsico. Ento necessitam tornar-se receptivas
na tela do mundo material, por cujo motivo revestem-se de fluidos terrqueos opressivos, aos quais j
estais acostumados por ser condio normal de vossa vida fsica. certo que, por fora da mesma lei que Deus
criou para encaminhar os seus filhos ventura eterna espiritual, todos os espritos anglicos tambm-j cursaram a
escola terrena e, por fora de sua ignorncia, natural do incio de sua conscincia no seio do Cosmo, tambm
laboraram nos mesmos equvocos e experimentaram as mesmas paixes e vcios que ainda so comuns
humanidade terrena.
S depois de percorridas as etapas planetrias que lhes facultaram a libertao definitiva da carne,
que ento desvestiram-se dos trajes de fluidos animalizados, e puderam integrar-se definitivamente no seio
da comunidade anglica. Em suas memrias siderais, eles no esquecem suas prprias dores atvicas,
padecidas na vida educativa da matria, o que ento os faz apiedarem-se dos seus irmos encarnados, que
ainda gemem retaguarda, aproveitando todos os ensejos favorveis para ajud-los.
Por isso no temem enfrentar a massa pegajosa e opressiva, que produzida pelas paixes e pelos
vcios da humanidade, assim como certas vezes eles renunciam sua paz e ventura gozadas na moradia bem-
aventurada, para renascerem na matria com o fito de ministrar diretamente suas lies espirituais no seio
da familia consangnea. E isso o tm provado os sacrifcios dos grandes lderes da vida espiritual, como
Antlio, Hermes, Crisna, Buda e outros, e com particular destaque Jesus, que deixou suas esferas celestiais
para habitar a carne terrena e expor pessoalmente os mais avanados programas de salvao do homem
imperfeito.
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tanto quanto possvel ante a opresso angustiosa dos fluidos densos sobre a sua delicada vestimenta
perispiritual.
Mesmo no mundo terrestre no se exige a permanncia de algum por longas horas em local
imprprio sua organizao fsica ou de emanaes agressivas seno pelo tempo exato para cumprir-se ali a
tarefa determinada. Seria absurdo, por exemplo, exigir-se que o encarregado de alimentar animais no
jardim zoolgico devesse permanecer longas horas em cada jaula infecta, para depois cumprir a tarefa
que exige alguns minutos.
O servio sideral junto Terra supervisionado matematicamente pelo Alto, sendo previstos todos os
acontecimentos favorveis ou desfavorveis durante o"descenso"vibratrio das entidades anglicas, cujo prazo
cuidadosamente determinado, a fim de no ficar oprimido em demasia o energismo perispiritual dessas almas
sublimes. Quando elas se propem a auxiliar os encarnados, necessitam revestir-se de uma couraa protetora de
fluidos densos, que lhes estorvam os movimentos mais diminutos, tal como acontece com os antigos mergulha-
dores que, submetidos a dificultosa permanncia no fundo dos rios, s depois que abandonam o escafandro
superfcie das guas que podem se mover desembaraadamente,
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RAMATIS: No vos deve parecer duvidoso que a concretizao final de um
programa superior, elaborado no mundo oculto do esprito anglico e com a finalidade de ser revelado em
seus mnimos detalhes na Terra, dependa da derradeira pea que, nesse caso, o mdium encarregado de
sua materializao no cenrio fsico. Apesar de se tratar de um projeto organizado nas regies superiores e
muito acima das imperfeies humanas, a sua revelao luz dos sentidos humanos exige o concurso
indispensvel do mdium, como o ltimo elo situado na matria.
Embora seja ele a pea menos valiosa no esquema sideral , no entanto, imprescindvel para o trabalho
a ser realizado. a janela viva menos importante, mas to responsvel pelo sucesso da mensagem benfeitora
para o mundo fsico, tanto quanto a vitria do exrcito beligerante depende, s vezes, do plano de batalha que o
comando geral envia s pressas e por intermdio do mensageiro ignorante. Como esprito encarnado na
matria, com a sensibilidade psquica avanada para unir os dois plos, o do mundo espiritual e o da
matria, o mdium representa a etapa final dos objetivos ideados pelos espritos superiores.
Em conseqncia, muito grave a sua responsabilidade nesse servio auxiliar com o Alto pois,
alm de sua prpria deficincia espiritual e a ddiva da mediunidade para sua redeno moral, ele ainda
agraciado com a confiana anglica, que o associa s sublimes tarefas de esclarecimento humano.
Lastimavelmente, alguns projetos siderais baixam at crosta material, devido renncia e ao sacrifcio
herico dos seus elevados executores, mas ficam dependendo, em seu desfecho final, da vontade frgil, indcil
e caprichosa de certos mdiuns que ainda so escravos das paixes deletrias e devotos das iluses tolas da
vida fsica.
Mas, devido aos esforos conjugados de todas as entidades experimentadas no labor educativo das
diversas esferas intermedirias entre a Terra e o mundo anglico, os princpios esclarecedores da vida
imortal baixam at o nvel comum dos mdiuns sediados na Terra, pois alguns deles, pela sua
abnegao e critrio superior, compensam a irresponsabilidade e o descaso dos companheiros invigilantes.
Mediunismo
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um servio espiritual incomum. No verdade?
RAMATIS: O nosso principal escopo nestes relatos o de ressaltarmos a grande
responsabilidade dos mdiuns no desempenho de sua tarefa medinica, e tambm exort-los quanto s suas
atividades no mundo terreno. J vos temos lembrado que o mdium o homem diretamente compro-
metido com a direo espiritual do planeta para realizar um servio definido junto humanidade, e tambm
em favor de sua prpria renovao moral superior.
Visto no poder eximir-se de sua obrigao pr-encamatria, que assumiu no Espao, ele deve apurar
o seu carter, controlar suas emoes e aprimorar o seu intelecto no contato incessante com os valores preciosos
da espiritualidade.
Em conseqncia, no de muita importncia a preocupao de distinguirdes quais os mdiuns
comprometidos particularmente com os espritos sublimes, destinados a exercer trabalhos incomuns no mundo
fsico. O mais certo e proveitoso que todos s mdiuns cultuem dignamente a vida humana e renunciem em
definitivo s iluses do mundo, protegendo-se, assim, contra as perfdias do astral inferior e credenciando-se
eletivamente para cumprir na ntegra qualquer mandato sob o comando das falanges anglicas.
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prpria redeno espiritual.
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revelaes anglicas, assim como a lmina diamantfera fulge luz suave do Sol, sem se ofuscar o seu
brilho natural.
O mdium natural no exige que os altos dignitrios da Vida Oculta desam vibratoriamente at
sua organizao humana para efetuar o servio medinico, uma vez que ele se encontra ligado
permanentemente fonte anglica e representa na Terra o seu prolongamento vivo. o cidado sideral
que desceu de sua moradia sublime, mas sem se desligar do plano Divino, cuja mente vibra sempre
distncia de qualquer pensamento ou resduo moral menos digno. Buscando-vos algum exemplo
esclarecedor, diramos que o mdium em prova a lmpada de vidro colorido, que d luz que ele filtra a
cor de que tambm constituda, enquanto o mdium natural, como um foco luminoso cristalino, irradia
sempre a luz em sua pureza original.
Como no h retrogradao na intimidade do esprito, o mdium natural nunca apresenta
contradies em sua mediunidade, a qual somente a emanao de sua prpria graduao espiritual. A
faculdade medinica intrnseca sua prpria ndole superior, no podendo poluir-se com as imperfeies
do meio em que vive, porque tambm no h decadncia em seu nvel superior j consolidado. Em conse-
qncia, ele no pode causar nenhuma decepo s almas que o inspiram pela "via-interior" e o induzem a
elevar o seu padro espiritual do mundo fsico.
Ele jamais precisa ser atuado para agir corretamente, uma vez que permanece continuamente ligado ao
pensamento crstico da vida sublime, e a qualquer momento constitui-se na sentinela avanada do Alto sobre a
Terra. Quando ele pensa, deseja e age, ainda reproduz vivamente o alto grau da mensagem anglica porque,
sendo ntegro no trato evanglico com todos os seres, em seus atos reflete sempre a vontade definitiva do
Criador. Assim o foram Francisco de Assis, Antnio de Pdua, Crisna,Tereza de Jesus, Pitgoras, Buda, Jesus e
muitos outros annimos que o mundo desconhece, pela sua grande renncia e humildade.
52
CAPTULO 9
53
RAMATIS: Algumas vezes o atramos para o "lado de c", e j o fizemos com xito. Mas
acontece que a faculdade do nosso mdium atual mais do tipo intuitivo; s vezes algo de sua inspirao
emotiva, em sintonia com a inspirao intelectiva, o que o faz melhor pressentir o fenmeno da comunicao
do que mesmo "ouvir" a voz imaterial dos espritos. mediunidade que s evolui em concomitncia com a
evoluo moral e intelectual do prprio mdium, proporcionando-lhe, pouco a pouco, a viso
panormica cada vez mais profunda das coisas imateriais. Sendo o homem esprito imortal, quanto mais se
expande a centelha espiritual que h na intimidade do seu ser, ele tambm abrange maior rea da realidade do
prprio Criador. O apuro moral do esprito faculta-lhe uma participao mais intensa na vida oculta,
enquanto o seu aprimoramento mental lhe permite julgar com eficincia e exatido aquilo que
proveitosamente lhe facilita o poder do sentimento cristificado.
Embora o mdium de que nos servimos no veja nem oua os assuntos que estamos lhe
comunicando, ele os sente profundamente em sua prpria intimidade perispiritual. Depois os rene, fora
de sua inspirao intelectiva, e coordena a exposio para o mundo exterior. Certas vezes no consegue
ajustar em tempo os vocbulos exatos para exprimir corretamente o nosso pensamento e identificar com preciso
algumas das idias que lhe projetamos no crebro perispiritual. Ento ele se socorre celeremente do
vocabulrio que tiver mais visvel tona de sua mente, embora essa interpolao provisria ainda no esclarea
fielmente o que escreve.
Se no momento da nossa comunicao ele demorar em rebuscar palavras ou termos que definam
com absoluta exatido aquilo que recepciona de ns, poder interromper o fluxo da inspirao sobre si e
perder o tema essencial da mensagem em foco. Mais tarde, revendo o trabalho psicografado, e novamente
sob a nossa inspirao, pois pretendemos o melhor possvel, o mdium ento intudo para substituir palavras
ou mesmo frases que possa ter grafado sem guardar a fidelidade da idia que lhe foi transmitida do Espao.
E quanto mais ele revir e corrigir o fruto de nossa mtua colaborao, tambm h de se aproximar mais
fielmente do contedo exato que elaboramos em favor dos nossos leitores.
Em face da diversidade vibratria existente entre os dois planos, material e astral, atuamos no mdium
bastante deslocados do elemento fludico que nos familiar e natural, obrigando-nos isso a operar sob as leis
opressivas do mundo fsico. H quase um milnio desencarnamos na Indo-China e, devido a esse demorado
afastamento da crosta terrquea, tudo nos parece rude e estranho quando devemos penetrar novamente no seu
campo magntico, a fim de poder atuar entre as coisas e os seres do mundo fsico. Esse magnetismo denso age
de modo nocivo em nossa organizao perispiritual, que j se encontra mais condicionada s energias livres
do "lado de c". Mesmo no vosso mundo fsico, se algum se afastasse da Terra para viver longo tempo
exclusivamente na estratosfera, habituando-se definitivamente ao oxignio rarefeito, encontraria imensas
dificuldades para se adaptar sua antiga respirao comum, assim que resolvesse retornar ao solo terrqueo.
Deste modo, temos de baixar at o nvel da compreenso e percepo do mdium em que estamos
atuando, que ainda um esprito encarnado e de temperamento mais sensvel s formas do mundo fsico.
Durante o tempo em que operamos sobre os mdiuns, distanciamo-nos bastante do comando das leis
que regem o campo vibratrio sutilissimo do mundo astral onde vivemos normalmente, e submetemo-nos
docilmente ao das leis comuns que regem os fenmenos fisioqumicos da Terra.
Mesmo quando analisamos os diversos fenmenos inerentes Terra, podemos verificar a grande
diferena que tambm se manifesta na regncia das leis que disciplinam as relaes humanas e os diversos
estgios fsicos da matria. Assim os movimentos desembaraados, que o homem empreende ao ar livre da
superfcie terrena, so tolhidos logo que ele penetra no selo das guas, onde obrigado a mobilizar recursos
diferentes para no sucumbir pelo afogamento.
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RAMATS: Essa hipnose, anulando a vontade do mdium, seria flagrante violao de
nossa parte, pois somente os espritos maquiavlicos, obsessores ou entidades inescrupulosas que no hesitam
em agir hipnoticamente sobre as criaturas encarnadas ou desencarnadas, quando desejam transform-las em
seus prolongamentos vivos para as satisfaes mais torpes. No nos permitido violar a mente de quem quer
que seja, embora essa interveno possa favorecer o xito de nossas comunicaes com os encarnados. Os
mdiuns tambm esto situados num plano de trabalho coletivo organizado por outros espritos benfeitores e
responsveis pela sua evoluo, que os ajudam a desenvolver a conscincia espiritual, quais jardineiros divinos
que acompanham o crescimento da flor a desabrochar normalmente, em vez de debilit-la na vigncia de
uma vida prematura.
Se o mdium que nos serve neste momento fosse escolhido no Espao para a transmisso
fidelssima do nosso pensamento, fora de dvida que teria de ser completamente sonamblico. Mas ele
portador da mediunidade intuitiva, e raras vezes revela-se um semi-mecnico. Demais, o plano
espiritual que desenvolvemos atravs dele, para o mundo fsico, foi baseado numa execuo por
intermdio da faculdade de intuio.
Mesmo que intentssemos a hipnose do mdium, apenas nbs apossaramos de sua bagagem
semiconsciente, ou de sua memria acumulada, pregressa, enquanto teramos que enfrentar-lhe os
automatismos instintivos e as suas estratificaes psicolgicas, como ainda muito comum nas prticas
hipnticas. No nos conviria for-lo a regredir em sua memria do passado, quando o nosso principal objetivo
mant-lo desperto para vos transferir a mensagem mais importante do presente, que poder servir a
determinadas pessoas para melhor orientao educacional do seu esprito. No h dvida de que uma atuao
tenaz e persistente sobre os encarnados dbeis de vontade e ainda situados nos ambientes desregrados, toma-se em
sucesso futuro e culmina em completa hipnose. Mas, como j vos informamos, isso mais prprio dos espri-
tos delinqentes, que sorrateiramente enfraquecem as defesas espirituais de suas vtimas at lograrem domin-las
como seus instrumentos vivos de degradao, na matria.
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medinica e a dinmica psicogrfica. Em noites mais tranqilas, levamo-lo para junto das principais cenas e
doutrinamo-lo sobre os assuntos que no dia seguinte ele dever psicografar por nosso intermdio. Essas
providncias muito ajudam a avivar-lhe o contedo das comunicaes posteriores, e que ele recebe durante a
sua sada em corpo astral.
Alis essas dificuldades esto previstas por todos os espritos conscientes de suas tarefas junto aos
encarnados no servio de esclarecimento fraterno, e que precisam servir-se de mdiuns intuitivos ou
semimecnicos, cuja vontade eles no pretendem violentar, assim como o fazem os espritos levianos e
cruis.
Embora existam mltiplas faculdades medinicas, que se agrupam sob a denominao de intuitivas,
mecnicas, sonamblicas, incorporativas, videntes, de fenmenos fsicos ou teraputicas, em que umas so mais
ntidas e favorveis, outras mais intelectivas e objetivas, o certo que assim mesmo no "falamos" nem
"escrevemos" por intermdio de simples autmatos de carne. Os mdiuns, na verdade, so organizaes
vivas e senhores de sua memria estruturada nos milnios findos, cujas concepes particulares variam tanto sobre
o plano fsico, quanto a respeito do mundo invisvel.
Em nossas almas sempre se impe um certo atavismo intelectual, hbito filosfico ou cristalizao
psicolgica do passado que, embora nos distinga particularmente entre os demais seres, bagagem que nos
obriga a encarar os assuntos"novos" sob os "velhos" moldes que nos tm sido to familiares. Esse
condicionamento pregresso dos mdiuns transforma-se ento em fortes barreiras difceis de ser removidas
pelos espritos comunicantes. E s os espritos persistentes e esticos, aps cuidadoso trabalho de adaptao
por longo tempo, junto aos seus medianeiros, que realmente logram o sucesso desejado.
PERGUNTA: Como nos tendes feito ver que existem muitas dificuldades
para os espritos superiores entrarem em contato direto com os mdiuns, podereis nos
informar se eles tambm defrontam com os mesmos tropeos quando procuram inspirar o
homem comum que no se encontra em prova medinica?
RAMATS: No o fato de os espritos superiores inspirarem os homens o que lhes causa
dificuldades; os homens que so difceis de ser inspirados!.. S muito raramente eles no vivem algemados
exclusivamente aos seus interesses imediatos no mundo fsico. Em geral, eles sofrem a atuao hipntica dos fluidos densos
produzidos pela sua prpria esfera mental e que os ligam familiarmente s baixas camadas do astral inferior. Os espritos
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benfeitores envidam hercleos esforos para despertar os seus pupilos atravs da sugesto mental ou influir-lhes no
corao, a fim de os afastar da fascinao mrbida exercida pelas paixes e pelos tesouros efmeros do mundo
materiallsto posto, como podero eles atravessar o"cartucho"de fluidos densos, plmbeos e pegajosos que comumente se
emborca sobre as criaturas sedentas de sensaes inferiores?
Em sua maioria, os homens passam pelas ruas das cidades metidos nas suas auras ovides constitudas pelo
baixo eterismo animal da Terra, como se fossem pitorescos carregadores de barracas confeccionadas com fluidos
cinzentos e oleosos. Alguns destacam-se pelos tons lamacentos e arroxeados das manchas extensas que lhes
fulgem sombriamente sobre a aura nevoenta, a trair-lhes o desejo sexual subvertido; noutros a cor escarlate
chamejante, identificando-lhes o dio que ainda nutrem contra provveis adversrios da vida em comum. No
manto de fluidos densos que os envolve como a cerrao opaca das manhs frias coleando sobre a superfcie do
rio lodoso, pintalgam e atiam-se os fragmentos coloridos de todos os tons inimaginveis!
So as tonalidades que marcam os bons e os maus pensamentos, os desejos impuros ou os sentimentos
altrustas. Algumas cores clareiam sob as idias benevolentes; outras enodoam-se no fluido pegajoso que se
exsuda da efervescncia do instinto animal, revelando aos desencarnados o carter dos homens. Os espritos
gozadores seguem no encalo daqueles que ainda so usinas vivas dos maus fluidos e alimentam-lhes
voluptuosamente as piores intenes, projetando os quadros mais sensuais na mente deseducada. Sugerem as aventuras
condenveis e estimulam o dio, a violncia, a cupidez, a desonestidade ou a vingana; exaltam o orgulho, ativam o
amor prprio ferido ou subvertem a conscincia no julgamento das intenes mais inofensivas e dos gestos mais
inocentes do prximo.
Nesse turbilho ruidoso e heterogneo das metrpoles da Terra, em que, devido ao estado primrio evolutivo de
sua humanidade, predominam em sua superffcie as contendas politicas, as guerras fratricidas, as competies comerciais, a
cupidez de posse ou o desejo animal, forma-se o manto vigoroso e denso dos fluidos nocivos exalados prodigamente pelo
astral inferior. E o orbe envolto por uma aura suja e oleosa, no seio de cuja cerrao astral as almas benfeitoras movem-se
dificultosamente para abrir clareiras de luz aos terrcolas ainda entontecidos pelas paixes carnais.
Mas, em face de o Esprito de Deus palpitar na intimidade de todas as coisas e seres de Sua Criao,
tambm no seio das paixes mais nocivas e entre as dores mais acerbas permanece a Luz Sublime em contnua
expanso centrfuga e transfuso anglica. No futuro, a Terra tambm ser vestida com uma aura refulgente, divina
cabeleira de luz a substituir-lhe o manto de fluidos densos e tristes do presente.
Eis porque suficiente a atuao de um punhado de anjos que permanecem servindo ao mundo fsico, quais
falenas irisadas de luz munificente, para ento neutralizar a ao deletria de milhares de espritos diablicos,
desintegrando pelos ftons siderais, os lenis microbianos do astral inferior e proporcionando novos ensejos de
progresso espiritual ao homem terreno. So essas almas abnegadas a divina esperana do Alto para firmar na matria os
fundamentos da nova humanidade, pois elas vivem em todas as camadas e operam no seio de todo labor humano.
Despertam conscincias perturbadas, orientam vontades dbeis, higienizam os ambientes enfermos e se constituem no convite
incessante para a vida anglica e para o homem libertar-se da escola rude da matria.
Toda criatura luminescente centelha espiritual do Criador, abafada pela veste pesada dos fluidos
primitivos, mas sempre tambm a prpria ponte espiritual ligando os abismos da animalidade com as colinas
refulgentes da angelitude. Sem dvida, enquanto a alma ainda vive mergulhada no mar de fluidos asfixiantes da
vida inferior, ela ainda exige os mais hericos esforos das entidades sublimes, que tanto desejam intu-la para o
Bem, como ajud-la a libertar-se o mais cedo possvel do jugo satnico simbolizado pelas paixes animais.
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CAPTULO 10
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notizado, divulga os mnimos detalhes de suas existncias passadas e impregna os seus relatos
de fortes emoes que impressionam pelo aspecto comovente.
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1 Nota do Mdium: - Atos dos Apstolos: 8: 39, 40.
60
com os quais se relaciona mais freqentemente e que, por isso, impem-lhe um certo cunho pessoal.
Conseqentemente, o intelecto desenvolvido ou tardo do mdium intuitivo e as suas concepes amplas
ou as premeditaes acanhadas, sobre a natureza da vida imortal, ho de influir fortemente nas
comunicaes dos desencarnados, quer restringindo-lhes, quer ampliando-lhes o curso das idias projetadas
do Alm. No resta dvida de que o mdium consciente sempre emoldura com sua ndole psicolgica e sua
bagagem intelectual o contedo do que lhe comunicado do outro mundo.
61
grantico de tal condicionamento pessoal. E, por isso, eles tambm se manifestaro radicalmen-
te contrrios s comunicaes dessas entidades to comuns nos terreiros de Umbanda, embora
algumas delas sejam aceitas junto mesa esprita, quando guardam as diretrizes dos
princpios codificados por Allan Kardec.
No entanto, se o mdium pessoa sem quaisquer preconceitos doutrinrios ou
religiosos, simpatizante para com todos os esforos espiritualistas que buscam a Verdade
tanto quanto ele, no h dvida de que as mensagens mediunicas que ele transmitir sero
tecidas pelos desencarnados na mesma faixa de sua tolerncia e compreensibilidade. Tais
mdiuns no se mostraro antagnicos s pitorescas comunicaes dos silvcolas, caboclos ou
pretos-velhos, mas respeit-las-o em seu nvel de entendimento e progresso espiritual.
Da, tambm, as contradies que surgem flagrantes e comumente na personalidade de
um mesmo esprito quando ele passa a se comunicar por intermdio de outros mdiuns
intuitivos de ndole ou cultura diferentes das do seu medianeiro predileto, o que muito
surpreende os seus simpatizantes pela multiplicidade de aspectos psicolgicos novos que
apresenta. Aqui, um esprito que tolerante, inimigo figadal de quizilias ou questinculas
religiosas, habituado a comunicar-se atravs de mdium tambm tolerante, quando se serve de
um sensitivo intransigente revela-se ferrenho defensor da ortodoxia esprita, e s lisonjeia os
postulados que lhe so simpticos; ali, o guia jovial, destro no jogo de palavras e sempre afeito ao
humorismo sadio, quando se comunica por um outro mdium tradicionalmente carrancudo e conceituoso,
trai o seu costumeiro cunho pessoal de s alegria, para se manifestar severo e rgido; acol, o esprito reconhe-
cidamente fraterno, corts e servial, assim que expe o seu pensamento por outro intrprete intuitivo e rude,
manifesta-se arrogante e seco, censurando gravemente os pecadilhos humanos dos seus ouvintes.
No difcil verificar-se que, de conformidade com a estrutura psicolgica de muitos mdiuns
intuitivos, assim tambm se apresentam habitualmente os espritos comunicantes. E quando algum desses
espritos consegue comunicar-se por algum mdium incorporativo inconsciente ou por um intuitivo
absolutamente neutro a qualquer interferncia anmica, s ento pode ser identificado fielmente na sua ver-
dadeira individualidade, revelando-se, por vezes, de temperamento emotivo e formao mental at oposta
habitualmente revelada por outro mdium.
62
Se o mdium consciente e excessivamente anmico no intercmbio com o Alm ainda for rgido
em sua crena, indiferente ou avesso cultura espiritualista e aos experimentos psquicos superiores alheios,
no h dvida de que os espritos comunicastes sentir-se-o tolhidos em transmitir-lhe idias mais amplas
ou expor por ele qualquer assunto de importncia. E, por isso, apenas podero "lembrar" ao mdium
ou sugerir-lhe um tema que possa expor em pblico com os seus prprios recursos acanhados. Assim sendo,
ele nada mais poder oferecer ao pblico esprita do que uma pea de sua prpria lavra, cujo contedo
ser to valioso quanto sejam a sua capacidade intelectiva e conhecimentos espirituais. Nestes casos o guia
mal consegue intuir o mdium sobre o assunto que deve ser tratado na manifestao medinica, e dificilmente
consegue interferir para ajustar ou tirar concluses lgicas do que ele diz. A imaginao exaltada, o
animismo em demasia ou a bagagem psquica medocre, acumulada preguiosamente no decurso da vida
material, tor nam o mdium um elemento quase nulo para elevar o quociente mental e espiritual dos
seus ouvintes.
Mas se o mdium anmico amplia a sua bagagem intelectual e se dedica ao estudo incessante das
obras mestras da espiritualidade, buscando o seu afinamento moral e espiritual em todos os ensejos educativos
da vida e das relaes humanas, ele no demora em se sobrepor ao seu automatismo psicolgico e a governar
os excessos de imaginao que perturbam a fidelidade das mensagens medinicas. E caso ele ainda seja de
propenso amorosa e universalista, a sua mente, qual tela panormica, h de abranger paisagens mais amplas e
libertar as comunicaes dos desencarnados dos condicionamentos particulares.
Sabeis que os espritos benfeitores no impem a sua vontade nem violam o sagrado direito do
comando mental dos encarnados, pois respeitam-lhes at a teimosia de resistir aos impulsos do Bem. Em
conseqncia, eles tambm suportam os condicionamentos prejudiciais ou sectaristas dos seus mdiuns, embora
perseverem em dar-lhes conselhos incessantes para que se aperfeioem e investiguem na intimidade da alma
os preconceitos e as barreiras que impedem a fluncia exata das comunicaes dos desencarnados.
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O mdium engenheiro, disciplinado pela preciso matemtica das coisas do seu estudo, h de
comunicar a mensagem medinica em linguagem mais tcnica, parcimoniosa e acadmica. Provavelmente diria
assim: "Uma edificao decorada em branco, localizada margem direita da estrada e ladeada por um jardim".
Entretanto, o mdium poeta, embora medianeiro do mesmo assunto, haveria de descrev-la com o seu estro ins-
pirado e na seguinte forma: "Era uma vivenda lirial, orlando faceiramente a estrada tranqila sob a doce quietude
da tarde serena, qual pomba grrula pousada no seio de verdejante ninho atapetado de flores".
O mdium filsofo, por sua vez, sob a atuao da mesma idia comunicada pelo esprito desencarnado,
graas ao seu treino especulativo e facilidade de elucubrao mental, deveria se expressar assim: "Era
uma residncia pintada de branco, junto estrada empoeirada, semelhana de pensativa e solitria criatura
meditando sobre o destino das coisas e dos seres; em tomo, florido jardim, sob a orgia das cores, era
dadivosa compensao quele destino ignorado". Finalmente, esse mesmo assunto, j ventilado pelos trs
mdiuns intuitivos anteriores, cada um impregnando-o pessoalmente com a sua cultura, temperamento e
individualidade, ao ser transmitido pelo quarto mdium, o modesto sertanejo, provavelmente seria
expresso da seguinte forma: "Era uma casa caiada de branco, fincada na beira da estrada e rodeada de um
jardim plantado de flores". A sua exposio, portanto, seria destituda da feio acadmica da do
engenheiro, sem a literatice do poeta e a conjectura do filsofo, em linguagem simples e at empobrecendo a
idia fundamental do esprito desencarnado.
No exemplo que vos expusemos, cada mdium transmite a mesma idia-mater, vestindo-a conforme a
sua capacidade intelectual, o seu gosto pessoal e talento, embora evidenciando sempre que o assunto bsico a
descrio de uma"casa branca junto estrada e cercada por um jardim de flores". Eis, porque, ento, variam as
diversas manifestaes da mediunidade intuitiva, cujo xito depende muitssimo do conhecimento, da fluncia da
linguagem, da pureza lexicolgica e do talento literrio ou acadmico que o mdium j tiver consolidado.
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CAPITULO 11
65
da vida do esprito imortal. Enquanto isso acontecia, acompanhvamos o seu desenvolvimento
medinico, ainda na fase tormentosa e sob o assdio das entidades imperfeitas, que sempre se aproveitam da
porta aberta pelo descuido evanglico.
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como o de convencer-se de sua prpria existncia imortal. O mdium compreendeu, por fim, que, de acordo
com as intenes e o grau evolutivo dos espritos desencarnados, tambm se alteram a densidade, a
temperatura e o prprio odor dos seus fluidos. Isso tornou-o mais percuciente na auscultao fludica dos
desencarnados e amadureceu-lhe o senso de vigilncia, o que muito o ajudou mais tarde a recusar em tempo
as idias e as sugestes capciosas que certas entidades tentaram incutir-lhe na mente conta de nossa
responsabilidade espiritual.
Aps tantos tropeos e decepes, o nosso sensitivo reconheceu, por fim, que s um estudo
disciplinado, tenaz e perseverante, com o aproveitamento de todos os minutos disponveis em sua vida profana,
para melhorar o seu padro moral, que realmente poderia ajud-lo a solucionar todas as incgnitas e os
problemas aflitivos do exerccio da mediunidade intuitiva. Estudo, trabalho e disciplina a servio do
prximo passaram a significar-lhe as principais etapas do processo de crescimento e do seu sucesso no cultivo
da faculdade medinica. Eis por que advertimo-vos de que no bastante que o mdium dispense algumas
dezenas de horas junto mesa esprita, na tentativa de captar as idias dos desencarnados e exp-las ao
pblico vestidas com a sua capacidade intelectual, e assim lograr o xito almejado no cultivo da
mediunidade. preciso, tambm, que o mdium se aprimore no trato cotidiano dentro de suas prprias
obrigaes comuns, no contato com os demais espritos "encarnados" que tambm oferecem inmeros ensejos
luz do dia para o intercmbio benfeitor ou condenvel.-
O desenvolvimento medinico, em verdade, s termina no momento em que o mdium cerra os
olhos para o mundo carnal e retorna ao Espao, a fim de submeter seus atos e propsitos apreciao da
contabilidade divina, que ento o julgar quanto ao bom ou mau uso da faculdade que lhe foi cedida por
emprstimo em favor de sua prpria redeno espiritual.
PERGUNTA: Pressupomos, pois, que, medida que aumenta a viso global dos
mdiuns, os seus guias tambm podem "melhorar" os seus prprias conceitos e perspectivas de
esclarecimento espiritual; no assim?
RAMATS: - Assim como a substituio gradativa de vidros cada vez mais
transparentes, na lanterna, no lhe aumenta a quantidade e a qualidade intrnseca da luz, mas s
proporciona maior fidelidade na iluminao, o discernimento, o progresso filosfico ou intelectivo do
mdium tambm no amplia o quociente espiritual e a viso j desenvolvida dos seus guias, mas apenas
facilita-lhes patentearem com mais exatido o valioso acervo psquico de que j so portadores como
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aquisio espiritual definitiva.
A elevao moral do mdium proporciona a si mesmo melhor transparncia espiritual, o que
ento favorece aos desencarnados sbios e benfeitores o ensejo de revelarem para o mundo carnal maior
contedo do seu conhecimento e atributos siderais. Conforme j expusemos alhures, o mdium o
filtro do pensamento dos desencarnados para a matria. Assim, quanto maior amplitude intelectiva e quali-
dade espiritual ele puder oferecer aos seus comunicantes, tambm h de favorecer-lhes para a exposio
mais fiel de suas mensagens.
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ser substitudo com o mesmo xito?
RAMATIS: O bom xito dos programas espirituais benfeitores, do Espao, no fica
adstrito exclusivamente complacncia ou vontade caprichosa de qualquer mdium irresoluto. Em nosso
caso, muitos outros mdiuns poderiam substituir o que nos serve neste momento e, qui, at com vantagem,
se ele se recusasse a cumprir suas promessas efetuadas antes de imergir nos fluidos do ambiente terrqueo.
Seria grande tolice de sua parte julgar-se ele um elemento indispensvel e insubstituvel, pois
ainda existem no vosso orbe mdiuns capazes, sensatos e disciplinados, que poderiam superar o nosso
sensitivo no intercmbio medinico. Repetimo-vos: ele apenas um trabalhador de boa vontade,
muitssimo interessado no salrio proveitoso, mas no um missionrio eleito pelo Alto e com a incumbncia
de rasgar a cortina de sombras do planeta Terra. Atravs de sua mediunidade intuitiva, ns, espritos
desencarnados, tentamos recordar-vos os ensinamentos espirituais que os eleitos do Senhor j semearam
muito antes de nossa singela interferncia. Ns tambm de modo algum pretendemos merecer a coroa de
glria que aurola os santos e os eleitos do Pai, pois no podemos acrescentar algo novo sobre a face da
Terra, mas apenas avivar conceitos milenrios e efetuar algumas comparaes teis, no esforo de
confirmar a justeza dos conceitos evanglicos de Jesus.
Nenhum ser, indistintamente, foi jamais deserdado por Deus em matria de suas elevadas qualidades
espirituais inatas, pois todos sero chamados, na hora oportuna, para colaborar no servio sublime da redeno humana
dos mais infelizes. Assim, a tarefa medinica que exerce o nosso sensitivo trabalho comum a todo aquele que
aceita o servio sacrificial para o seu prprio bem e em favor da vida imortal. Mas no exerccio da mediunidade
proveitosa e s, o mdium no pode servir a Deus e a Manon, ao mesmo tempo, ou seja reunir o til do servio
medinico ao agradvel do prazer transitrio do mundo carnal. Assim como o bom adubo desenvolve mais
vigorosa e rapidamente a flor tenra, o trabalho medinico incessante, no servio do bem, tambm desperta e
desenvolve as qualidades latentes e sublimes de todos os mdiuns.
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CAPTULO 12
A mediunidade mecnica.
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conserva as caractersticas psicolgicas e grficas dos espritos comunicantes, mas a psicografia do mdium
semimecnico ainda trai a sua maneira peculiar de escrever normalmente, exceto em algumas frases ou tpicos,
em que se percebe o estilo do autor espiritual.
Em verdade, o xito do trabalho do mdium semimecnico depende muitssimo da sua capacidade
em conjugar-se simultaneamente ao pensamento e aos fluidos dos espritos comunicantes. O mdium
intuitivo, por exemplo, recebe o pensamento do desencarnado atravs do seu crebro perispiritual e depois o
veste com os seus vocbulos peculiares, exprimindo-se com o seu prprio modo de falar ou escrever mas o
semimecnico tanto psicografa intuitivamente parte do comunicado do Alm e produz o escrito medinico com
o seu prprio vocabulrio, como tambm emprega frases e palavras, que se grafam espontaneamente e atravs
de impulsos que lhe tomam a mo independentemente de sua vontade.
uma comunicao que se processa de modo intermitente, isto , parte mecnica e parte intuitiva, e
quanto mais esse tipo de mdium se absorve no seu trabalho, tambm os desencarnados encontram mais
facilidade para comunicar-se diretamente e sem o necessrio contato perispiritual. Entretanto, os mdiuns
semimecnicos diferem intensamente entre si, pois, enquanto em alguns predomina a faculdade mecnica,
noutros prepondera a mediunidade intuitiva. O nosso mdium, por exemplo, predominantemente intuitivo e
s em raras ocasies podemos grafar algum assunto sem mantermos contato com o seu crebro perispiritual.
71
peco, os quais se movimentam conforme a freqncia das ondas eletromagnticas, que so
emitidas pelos corpos ou seres na forma de energia dinmica ou esttica.
Em conseqncia, os plexos nervosos so fontes de "prana" armazenado ou de
eletricidade biolgica polarizada, constituindo-se nas reservas energticas, que a qualquer
momento transformam-se em energia dinmica fazendo a conexo dos rgos fsicos e as suas
respectivas contrapartes ou matrizes situadas no perisprito, que so extremamente sensveis
atuao dos espritos desencarnados, no caso dos mdiuns mecnicos. Quando o mdium
conserva maior potencial de carga magntica em torno dos seus plexos nervosos, ele tambm
oferece melhor ensejo para os desencarnados acionarem os seus nervos motores e assim
identificarem-se mais facilmente por suas caractersticas individuais.
O mdium mecnico mais apropriado para identificao dos "falecidos", pois a seiva magntica
que ele acumula prodigamente nos plexos nervosos transforma-se em alavanca eficiente para
os desencarnados comandarem-lhe os nervos motores dos braos, e assim exporem fielmente
as suas idias e escreverem de forma idntica que usavam em sua vida fsica. Mas o mdium
semimecnico, cujo sucesso no intercmbio com o Alm depende da melhor conjugao
simultnea com os seus comunicantes, v-se obrigado a preencher intuitivamente todos os
truncamentos ou vazios de suas comunicaes medinicas, por cujo motivo tem conscincia
perfeita de quase tudo o que escreve, embora o faa de modo semimecnico. Quando
desaparecem-lhe os impulsos da mo, na escrita mecnica, ele prossegue o comunicado passando
a "ouvir" intuitivamente os seus comunicantes, que ora escrevem diretamente, ora o fazem pelo
ajuste perispiritual.
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CAPTULO 13
A mediunidade intuitiva
e a de incorporao.
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RAMATS: A escala da faculdade medinica muito extensa e variada. O mdium, que
tambm um indivduo senhor de vasta ou reduzida bagagem psquica milenria, est sempre presente
animicamente e com o seu acervo pessoal na comunicao medinica dos desencarnados. dificlimo,
pois, encontrar dois mdiuns cuja moral, temperamento, cultura ou poder mental coincidam
rigorosamente entre si e, por isso, produzam comunicaes perfeitamente semelhantes. Mesmo quando se
trata de mdium de incorporao completa, e inconsciente, a sua bagagem psquica e a contextura de sua
individualidade espiritual sempre influem nas comunicaes medinicas, impondo certa peculiaridade
pessoal do mesmo. S em caso de morte fsica que o esprito se desliga completamente do corpo
carnal, que passa a ser o "cadver" absoluto, o corpo sem vida e sem qualquer possibilidade de influir
exteriormente.
O perisprito do mdium, que a matriz ou o molde original do corpo fsico emprestado ao
esprito desencarnado manifestante, embora conserve-se a longa distncia, assim mesmo influi, de onde se
encontra, deixando transparecer na comunicao suas caractersticas psquicas j condicionadas no
pretrito. O esprito comunicante utiliza-se do corpo do mdium como se encontrasse a casa livre
para habitar, tal como j vo-lo explicamos; mas o seu temperamento, cultura ou costumes s podero se
manifestar para o exterior atravs dos "mveis" do dono da casa ou seja das peculiaridades do mdium
ausente.
A faculdade intuitiva e a de incorporao no podem ser consideradas dois ladres exclusivos
de mediunidade opostas entre si, porque tanto o mdium intuitivo como o de incorporao podem variar em
sua manifestao medinica,
Mediunismo
revelando alguns matizes opostos e incomuns sua prpria faculdade habitual. O intuitivo, algumas
vezes, pode comunicar em transe sonamblico parcial, embora isso, no seja freqente, e o mdium
incorporativo tambm sujeito a interpolar na sua manifestao medinica algo da faculdade intuitiva.
Durante o exerccio medinico podem surgir fatores ou circunstncias que favorecem no mdium a
predominncia de certo matiz medinico diferente do que lhe comum; assim como, devido ao seu
progresso espiritual, ele tambm alcana novos ensejos de melhoramento psquico na sua tarefa de
comunicao com o mundo oculto.
Em geral, os mdiuns intuitivos, s vezes, so incorporativos, enquanto outros nos quais
predomina a faculdade incorporativa, acidentalmente tambm podem comunicar intuitivamente.
A diferena que o mdium intuitivo lembra-se de todos os pensamentos que lhe foram comunicados
pelos desencarnados, enquanto o de incorporao inconsciente, pois o seu perisprito afasta-se durante a
manifestao medinica. No entanto, o prprio mdium de incorporao que durante as comunicaes
dos espritos desencarnados inconsciente daquilo que se torna intermedirio mais tarde recorda-se de
algo das idias que transitaram por si.
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que se utilizaram do seu corpo fsico em transe. Esse reconhecimento posterior e mental, juntamente com
alguns trechos, fragmentos ou idias que os desencarnados fluram-lhe pelo crebro fsico, deixa-o quase
crente de que o fato acontece realmente naquele momento, e no apenas "recorda" acontecimentos j
vividos anteriormente. Assim como o mdium vidente-intuitivo "v" os espritos atravs de sua mente
sensibilizada e, na realidade, mais lhes "sente" a presena junto ao seu perisprito, para depois emergirem-lhes
as imagens e os detalhes que lhe aclaram e explicam a viso intuitiva, o mdium incorporativo
instintivamente evoca da intimidade do seu perisprito aquilo que sentiu quando cedia o corpo a um
desencarnado.
O seu crebro perispiritual insiste em evocar o acontecimento incomum que observou distncia,
mas que gravou em sua memria etrica. Atravs do fenmeno de repercusso vibratria, pouco a pouco
ele transfere para o crebro fsico as imagens que melhor entreviu de relance, pela sua viso perispiritual.
Alguns detalhes mais ntidos podem emergir posteriormente pelo ajuste sincrnico do perisprito ao seu
crebro fsico. Poder-se-ia dizer que, de conformidade com os ensejos e associaes de idias que surgem
mais tarde, o perisprito comunica ao crebro fsico aquilo que presenciou fora do corpo.
Isso tambm acontece com os "sujets" muito sensveis hipnose, os quais mais tarde recordam-se,
com maior ou menor clareza, daquilo que viveram ou transmitiram no transe hipntico, malgrado a
sua completa inconscincia quando estavam sob o comando da vontade do hipnotiza-dor. Alguns "sujets"
tambm se recordam imediatamente dos acontecimentos de que participaram, assim que retornam do transe;
mas outros s se lembram lentamente, e s vezes decorrem alguns dias para ento terem a recordao
satisfatria do fenmeno hipntico.
Nos casos de experimentos hipnolgicos de regresso de memria reencarnatria, alguns pacientes da
hipnose chegam a evocar os contornos fsicos, as vozes e os acontecimentos que viveram ou narraram no transe e
que mais lhes impressionaram o crebro na evocao de suas vidas anteriores. A memria etrica perispiritual
definitiva conserva tudo aquilo de que ela participa com o ser, seja desde a queda de um fio de cabelo, o vo e o
brilho fugaz do vaga-lume, at as cenas mais tormentosas e catastrficas do mundo fsico. E medida que
mais se sensibiliza o esprito ele tambm mais aviva a sua bagagem milenria sideral, e pouco a pouco
toma posse de sua conscincia forjada no tempo e no espao pelos elementos educativos do mundo
planetrio.
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CAPITULO 14
Mediunidade sonamblica.
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tvel. Alis, consideramos de pouca valia para o mdium a faculdade que o torna semelhante ao carteiro
terrestre, um simples entregador mecnico de recados do Alm, enquanto nada usufrui vantajosamente de sua
prpria tarefa.
Os espritos elevados no alimentam a preocupao exclusiva de s enviarem recados
medinicos para a Terra pois, acima de tudo, eles tambm esto sumamente interessados em melhorar as
condies morais e intelectivas dos seus prprios mdiuns. Buscam faz-los participarem pessoalmente das
mensagens de que so portadores. Ainda quando o servio medinico exercido por mdium sonmbulo e de
confiana, assim mesmo ele guarda na sua mente a lembrana parcial daquilo que os espritos desencarnados
transferem por seu intermdio para o mundo carnal.
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PERGUNTA: E que poderamos deduzir, em tal caso?
RAMATS: Evidentemente, isso fruto da ignorncia do mdium, que ainda no conhece
os preceitos diretivos e as instrues fundamentais do "Livro dos Mdiuns", ou que ento deseja
impressionar a assistncia do centro esprita onde opera. possvel tambm que tais mdiuns acreditem que
as convulses ou estertores, durante a retirada dos espritos comunicantes, melhor convenam os presentes da
realidade da incorporao medinica. O mdium esclarecido no executa movimentos estranhos nem
produz esgares circenses quando retoma ao estado de viglia, pois compreende que as alteraes orgnicas
nada tm a ver com o ajuste de sua mente aos acontecimentos comuns da vida fsica.
O prprio esprito sofredor deixa o mdium mais calmo quando se afasta dele, pois retira-se com
seus fluidos coercivos. Isto posto, no podemos justificar os espasmos ou as convulses demoradas de
alguns mdiuns que apresentam quadros de grande aflio, malgrado incorporarem os seus guias ou
espritos benfeitores.
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incoerncias e atitudes esdrxulas no desempenho da mediunidade. Desde que certos adeptos espritas
endossam tais anomalias, evidente que eles tambm necessitam consultar mais assiduamente as obras fun-
damentais do codificador do Espiritismo.
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CAPITULO 15
Trabalhos de tiptologia.
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PERGUNTA: Como entenderamos melhor a natureza dessa interferncia
mental?
RAMATS: Alguns dos participantes, cuja mente e vontade so muito desenvolvidas,
podem no incio do intercmbio tiptolgico interferir e truncar a resposta dos espritos operantes,
impondo as suas prprias concluses e mesmo certas emerses do subconsciente. Isso pode acontecer
porque os movimentos da mesinha danante so mais propriamente comandados a princpio pela ao
vigorosa da energia fludica dos seus componentes, ainda com fraco domnio dos espritos comunicantes.
Deste modo, os assuntos tratados atravs das convenes tiptolgicas cingem-se mdia do nvel
de entendimento comum dos que se renem e que se transforma numa "cortina-psquica", que os espritos
desencarnados no conseguem atravessar no propsito de manifestar suas prprias idias. Em conseqncia,
os resultados ou as concluses espirituais das primeiras manifestaes do Alm s correspondem ao
ndice mental dos presentes, surpreendendo ou decepcionando-os, porque a comunicao dos espritos
vacilante, confusa e no sobressai-se da craveira comum.
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ultrapassar o nvel mental escravo da influncia dos seus componentes quando eles tambm puderem usufruir
da presena ou das relaes com os desencarnados de alta estirpe espiritual.
De incio, as respostas dos desencarnados, atravs da tiptologia, podem ser incongruentes, evasivas,
zombeteiras ou confusas, refletindo em grande parte o automatismo mental e emotivo dos seus participantes,
e s vezes contradizem o assunto em foco, ou a compreenso mais comum. O grau de sensibilidade da
mesinha est de acordo com o potencial de fora nervosa e de magnetismo, conjugados, dos presentes, o que
lhe facilita libertar-se da fora gravitacional do mundo fsico de conformidade com o volume e a natureza
do ectoplasma que for extrado no ambiente. s vezes a mesa se move mais propriamente pela ao "psico-
magntica" dos prprios assistentes, enquanto desobedece ao comando dos espritos desencarnados que,
atuando em faixa vibratria mais sutil, ficam tolhidos de interferir no comando mais positivo alimentado
pelo magnetismo fsico dos "vivos".
Se o trabalho de tiptologia ficar adstrito unicamente rea mental dos encarnados, o que s vezes
acontece, ele deixar de oferecer qualquer ensejo para se obterem concluses certas nas perguntas formuladas, e
dificilmente poder auxiliar quanto identificao dos seus comunicantes. Repetimos: preciso muito
treino, contato medinico e pacincia para que o trabalho de tiptologia compense integralmente.
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caula, displicente mas vivo, apoiado ainda pelo estmulo materno, requer ento do esprito
desencarnado uma soluo fcil para resolver os seus problemas escolares, pois que se
aborrece em estud-los. Doutra feita, a visita acidental e encantadoramente ctica, que
gentilmente participa da tiptologia, curiosa e zombeteira, resolve comprovar a realidade
do Alm, desafiando o esprito comunicante a revelar-lhe a cor do novo vestido que ela
adquiriu para o baile de gala.
Indubitavelmente, os espritos sensatos e criteriosos afastam-se de imediato dos grupos
de trabalhos medinicos cujas indagaes no ultrapassam o crculo vicioso dos seus interesses
materiais. E os seus lugares no tardam a ser preenchidos pelas entidades irresponsveis,
zombeteiras e levianas, que espreitam as oportunidades favorveis para travar relaes com os
encarnados na base do negcio domstico, o que ento lhes permite imiscurem-se cinicamente
na vida alheia. Alis, algumas delas chegam a prestar pequenos servios, e assim mobilizam
novas simpatias mas, como estimam os louvores humanos, procuram impor os seus conceitos
vulgares conta de alta filosofia e revelaes incomuns.
Como esses espritos no possuem cultura espiritual suficiente para orientar com
proveito os seus simpatizantes encarnados, o intercmbio medinico e o trabalho de tiptologia
decaem muitssimo no seu tom intelectivo, situando-se unicamente na esfera das solues
banais e dos conceitos comuns, guisa de vulgar entretenimento para os ociosos do Alm.
Mas, desde que os seus componentes se interessem realmente pelo seu progresso moral e pela
sua ascenso espiritual, o intercmbio medinico disciplina-se e alcana um ritmo produtivo
e srio, com a singularidade da mesinha poder revelar at o temperamento dos prprios
espritos comunicantes.
Mediunismo
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movem-na de modo penoso e incerto, porque ainda se manifestam psiquicamente debilitados
e confusos.
As entidades agressivas e mal intencionadas efetuam movimentos bruscos e rudes,
apresentando um estilo tiptolgico carregado de hostilidade; os espritos colricos produzem movimentos
impacientes e nervosos; os espritos levianos, zombeteiros ou mistificadores, atravs da mesinha traem
seus impulsos duvidosos e falsos na burla contra os encarnados, e os nscios e estpidos do Alm
acionam-na desassisadamente e de modo confuso.
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CAPTULO 16
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veis e afastam as responsabilidades espirituais. Os conflitos na famlia, as
indisposies temperamentais e os seus pecados so transferidos para a culpa de outrem; h
sempre o vizinho invejoso, o "mau olhado", a mediunidade em ecloso ou o servio malfico
contrrio, que ento passam a justificar todas as innias. A tudo atendem e tudo prometem;
so solcitos no servir e hbeis no desfibrar as almas invigilantes.
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PERGUNTA: Quais as providncias que esses espritos empregam para
alcanar os seus objetivos subversivos?
RAMATS: J vo-lo dissemos antes; so gnios do submundo espiritual,
argutos ao extremo, profundos psiclogos a par das vulnerabilidades humanas e contradies
freudianas dos encarnados. Assim, planejam com muita capacidade e prevem com segurana
o curso do seu programa mefistoflico, pois desde o princpio de sua atuao deixam
assinalados nos fenmenos ou comunicaes medinicas determinadas arestas e hiatos, que
depois serviro de
base para, associados s evocaes mentais dos assistentes, incentiv-los descrena
ou suspeita.
Operam de modo a que os fatos manifestos de modo invulgar sejam mais tarde
explicados pela regncia natural das leis do mundo fsico, ou se ajustem perfeitamente
suspeita de mistificao ou animismo dos mdiuns. Em suma: eles induzem crena
entusiasta no fenmeno incomum e na realidade dos espritos imortais, mas depois
proporcionam indiretamente os meios de os encarnados chegarem a concluses pessoais que
expliquem tudo sem a interveno do Alm.
Inescrupulosos, atuam diretamente no mdium sob o seu controle, e o levam no
transe a mistificar de modo inconsciente na sesso medinica, logrando causar grande
decepo entre os freqentadores nefitos e ainda inseguros na crena esprita, que assim
apagam a ltima chama de esperana na imortalidade. E ento desaparece o tom espiritual de
interveno extraterrena para impor-se a explicao humana pela tese do puro animismo ou da
interveno mistificadora.
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espiritual de inmeras criaturas teria se estagnado, se os gnios do mal tivessem podido
atrofiar, em seu incio, o germe sublime da crena que empolgou Allan Kardec, quando teve
contato com as mesinhas danantes. Quantos mdiuns excelentes abandonaram as primeiras
experincias benfeitoras da ecloso medinica, porque os interventores do astral inferior
conseguiram minar-lhes as convices pela tese do animismo improdutivo e da mistificao
condenvel.
por isso que vrios entusiastas, amigos dos fenmenos fsicos da tiptologia e
demais trabalhos medinicos incomuns, alegam que abandonaram o Espiritismo ainda mais
descrentes do que antes de participarem dos seus trabalhos prticos. Lamentam o seu velho
entusiasmo, a sua crena ingnua nos mdiuns e nos supostos espritos, cuja existncia eles
haviam comprovado pela "certeza" dos sentidos fsicos, para depois tudo ruir
espetacularmente pelo animismo, mistificao e burla dos medianeiros mercenrios. Ignoram,
no entanto, que se recolheram desiludidos sua prpria intimidade egotista e atrofiaram o
ltimo interstcio da sua viso imortal sob a direo dos magos ardilosos das sombras, que
assim fecharam-lhes em definitivo a porta entreaberta para o "lado de c". Atravs de um
golpe maquiavlico, eles provocam o fenmeno medinico incomum, para negarem a exis-
tncia da prpria alma que o produz.
Essas criaturas queixosas e decepcionadas com a doutrina esprita e a sua prtica
medinica so as que ainda no se converteram intimamente fenomenologia evanglica do
Cristo. Assim como o claro sbito da luz ilumina, mas depois ofusca, os espritos
subversivos apenas convenceram-nas, abrindo-lhes os olhos, de surpresa, para depois as cega-
rem com a areia custica da definitiva descrena. Sempre mais proveitoso que o homem
"sinta" o esprito imortal em si mesmo, para depois tentar v-lo ou apalp-lo pela exteriori-
dade da fenomenologia dos sentidos fsicos, pois, se a intuio qualidade intrnseca da alma,
a viso fsica apenas uma decorrncia provisria dos olhos de carne.
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CAPTULO 17
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Os espritos delinqentes e malfeitores procuram ligar-se aos videntes excepcionais
mas de moral duvidosa, a fim de interferirem em suas faculdades e lev-los ao ridculo, s
sandices ou atiar a intriga e a desconfiana entre os seus companheiros. O seu intuito o de
afast-los o mais cedo possvel dos ambientes moralizados e assim neutralizar-lhes a vidncia
esclarecedora, de ajuda, na seara esprita. por isso que certos videntes que vivem sob a ao desses espri-
tos mistificadores revelam quadros tolos, fatigantes e exticos, que lanam a dvida, despertam o riso ou
semeiam a confuso entre os circunstantes.
Os espritos maquiavlicos tudo fazem para baixar o tom de segurana e sensatez dos ambientes
espritas, e tentam anarquiz-los pelas revelaes frvolas ou contraditrias, que nada tm a ver com a
doutrina ou com os objetivos srios do trabalho. Tanto pela psicofonia como pela vidncia, eles fazem
descries ocas e extensas, acumulam detalhes inteis e cansativos aos presentes, misturando propositada-
mente as idias ridculas e justificando as supersties, quando podem atuar pelos mdiuns ingnuos,
ignorantes ou de sentimentos censurveis. E se dispuserem de medianeiro exaltado, exibicionista ou
envaidecido pelas competies de oratria medinica, ento essas entidades das sombras falseiam a
realidade do Alm e chegam a abalar as convices dos nefitos espritas.
O mdium, pois, vidente, intuitivo ou de vista-dupla direta, antes de se preocupar com o xito
tcnico e o poder descritivo de sua faculdade, deve primeiramente evangelizar-se, a fim de assegurar o teor
verdico e o sentindo benfeitor daquilo que "v" ou "sente" no limiar do mundo invisvel dos espritos
desencarnados.
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CAPTULO 18
Vidncia ideoplstica.
PERGUNTA: Por que motivo entre os vrios retratos que foram pintados
mediunicamente sobre a vossa figura perispiritual, nenhum deles se parece estritamente
convosco? O vosso sensitivo explica-nos que sois amorenado, olhos oblquos e que no tendes o
aspecto adolescente de um jovem de quinze anos, como vos pintaram. Tambm apresentais
uma fisionomia expressivamente ocidentalizada, quando, na realidade, sois um tipo oriental
descendente de indu e chinesa. Diz o mdium que a maior semelhana entre vs e os retratos
medinicos pintados reside somente no tipo das vestes, do turbante e das cores de vossa aura.
Que dizeis?
RAMATS: As diferenas comumente existentes entre a verdadeira configurao perispiritual
dos desencarnados e as pinturas medinicas resultam mais propriamente dos efeitos imprecisos e muito comuns
dos fenmenos de ideoplastia. As idias e os pensamentos produzem ondas e radiaes que, por sua vez, devem
formar imagens daquilo em que se pensa. No entanto, como as nossas so configuradas no plano da 4.a
dimenso, nem sempre se ajustam com exatido s formas tridimensionais da viso carnal.
Assim, muito difcil para os encarnados obter uma fotografia perfeita e exata das idias ou
das imagens que projetamos do Alm sobre a mente dos mdiuns intuitivos, videntes ou desenhistas.
Mesmo quanto exatido das comunicaes faladas ou psicografadas dos nossos pensamentos, ainda so
raros os mdiuns intuitivos que apanham a realidade intrnseca do assunto que desejaramos transferir para o
conhecimento do mundo material.
Em comparao com a freqncia retardada dos acontecimentos do mundo material, ainda muito
grande o aceleramento ou a fuga vibratria dos fenmenos que se sucedem no mundo astral, do que resulta
considervel desajuste no mesmo tempo da ocorrncia. Como ilustrao concreta dos nossos dizeres, basta
dizer que o nosso mdium, neste momento, mobiliza toda a sua capacidade psquica para captar com
xito as idias que formulamos do "lado de c" e, no entanto, no consegue transferir fielmente para a mat-
ria o assunto que sente na intimidade de sua alma. Servindo-nos de rude exemplo, diramos que, enquanto
emitimos um "tonel" de pensamentos, o nosso mdium s consegue captar em seu equipo fsico a
quantidade pensada que simbolicamente s caberia num "copo".
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desenhistas confundem facilmente os espritos dessa origem devido aos seus turbantes ou tnicas
tradicionais, tal como j tem acontecido conosco, quando erroneamente nos tomam por outras entidades.
muito comum aos trabalhadores do Oriente apresentarem-se aos mdiuns ostentando certos emblemas
iniciticos do Espao, como a esmeralda, o rubi, o topzio ou a safira nos turbantes, e que no expressam a
conveno comum das jias terrenas, mas apenas certa identificao particular, tal como os fraternistas
terrenos usam a estrela de salamandra, o signo de Salomo ou o tringulo egpcio. No se trata de talisms
ou insgnias supersticiosas, nem mesmo de distines hierrquicas, a que somos avessos, mas apenas de sinais
que identificam as entidades sob o mesmo gnero de trabalho e de responsabilidade espiritual nas
comunidades astrais do Oriente.
Quanto a ns, temos aparecido ao sensitivo e vidncia dos terrcolas com as vestes religiosas que
usvamos h um milnio em nossa ltima romagem carnal na Indo-China, isto , espcie de indumentria
inicitica dos bispados daquela latitude geogrfica. Os espritos esclarecidos e certos de que todas as criaturas
provm do mesmo Criador e jamais se distinguem por privilgios espirituais, no se preocupam com a
fidelidade ou exatido de suas fisionomias copiadas do mundo fsico e que so retratadas pelos mdiuns
desenhistas. Sabeis que o esprito, medida que se reencarna, translada-se para outros planetas ou ascensiona
para planos espirituais superiores, tambm modifica inexoravelmente a substncia e a esttica de sua
vestimenta perispiritual.
Se fssemos colecionar os diversos perispritos que j modelamos desde o nosso primeiro contato
espiritual com a matria planetria, o certo que terminaramos confusos ante a variedade de
aspectos e figuras que j envergamos nas vidas carnais, enquanto se manteve intacta a nossa
individualidade espiritual responsvel por tais manifestaes no mundo de formas.
Atualmente j temos conscincia de que somos um singelo "nmero sideral" classificado nas
fichas da contabilidade divina, por cujo motivo desinteressamo-nos dos nomes com que
fomos conhecidos nas tabelas educativas do mundo fsico e dos preconceitos ancestrais
extintos na cova material. A personalidade humana, que muitos ainda defendem
fanaticamente em sua hereditariedade biolgica, para ns o rtulo que nos marcou
provisoriamente no aprendizado da escola fsica.
Em face da determinao divina do Pai, em que todos os espritos so anjos em
potencial a caminho da ventura eterna, no reino do esprito puro o corpo fsico e o perisprito
so apenas trajes anacrnicos deixados no seu limiar. Se ainda conservamos a configurao
de nossa ltima existncia na Indo-China, em lugar de qualquer outra plasmada pela
nossa mente ou vivida anteriormente, isso o fazemos para apoio vidncia ou intuio dos
terrcolas que vibram conosco no mesmo esforo e ideal de libertao espiritual.
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cores mais principescas'!
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CAPTULO 19
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mesmo de desenvolvimento medinico. Algumas vezes ele transmite animicamente os fatos
mrbidos que o impressionaram na infncia ou mesmo as cenas trgicas vividas na existncia
pregressa, como se fossem a histria de espritos infelizes desencarnados. As emerses
freudianas da terminologia psicanaltica tambm so responsveis por algumas dessas
supostas manifestaes intempestivas e conturbadas, em que os mdiuns excessivamente
anmicos e sugestionveis pressupem manifestaes do Alm-Tmulo.
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"focalizao" e "desfocalizao" alternadas, o que s passvel de controle ou observao segura pelos espritos
desencarnados e competentes.
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portanto, dos mdiuns. Principalmente a Frana exerceu forte influncia na alma dos leitores de aventuras;
os personagens mais clebres de sua histria ainda se movem na sua retina, emoldurados pelo vulto da
Notre Dame, do Sena, da praa da Greve, do ptio dos milagres, das tabernas de Paris ou sombra da ttrica
guilhotina. Os guardas de Richelieu ou de Mazzarino, em luta acirrada com os mosqueteiros do Rei,
atravs das pginas de Dumas, ainda lanam o fulgor das espadas ou o brilho dos seus punhais na
memria dos leitores mais emotivos. No perodo monrquico alinham-se em fila Luiz XIV e Luiz
XV, Catarina e Maria de Mdicis, La Vallire, Du Barry, Pompadour, Maria Antonieta ou os
Guise. A Repblica surge recortando as figuras de Robespierre, Napoleo, Marat, Danton, Fouch,
Madame Roland, Delfin de Frana, Desmoulin e outros.
O automatismo psicolgico, ou personalismo, que domina profundamente na subconscincia do ser,
estratifica com o tempo as imagens mais simpticas e que produziram maior impresso nas criaturas
sugestionveis, fazendo-as emergir por associao de idias ou devido ao clima psquico adequado.
E o mdium anmico, muito indisciplinado em suas emoes e entontecido pelas imagens que bailam
na sua mente descontrolada, no tarda em transferir para o ambiente espirtico as personalidades que mais o
impressionaram na existncia, dando-lhes vida triste, herica ou desafortunada. Atravs de supostas
comunicaes medinicas do Alm, os personagens exaltados nos romances aventurescos e de fundo histrico
ainda continuam a se manifestar com insistncia em certos trabalhos medinicos, impondo as mesmas carac-
tersticas que h sculos deveriam ter possudo em vida. Aqueles que a histria romanceada os descreveu
hericos, benfazejos ou despreendidos,"baixam" nas sesses espritas a cumprir misses elevadas e que
condizem perfeitamente com o seu carter e temperamento tradicionais. Mas os que a pena do escritor os
retratou tiranos, cruis, falsos, maquiavlicos ou cpidos tambm se apresentam nas sesses espritas corrodos
pelo remorso ou pelas dores, ou ento jurando vingana e prorrompendo em ameaas contra os que pretendem
doutrin-los.
Os vultos trgicos da Revoluo Francesa s no territrio brasileiro j foram doutrinados dezenas
de vezes, pois determinado nmero de mdiuns ainda no conseguiu libertar-se completamente da
fascinao exercida na sua mente pelas leituras romnticas e histricas, cujos personagens excitam-lhes a
memria e interferem animicamente nas comunicaes dos espritos, impondo-se, por vezes, com
foros de profunda realidade.
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se freqncia vibratria mais alta, por cujo motivo aceleram o seu programa reencamatrio junto escola
eficiente da matria.
o caso dos apstolos e demais discpulos de Jesus que, provavelmente, j mudaram de personalidade
humana diversas vezes. Em conseqncia, quando no se trata de animismo de alguns mdiuns desavisados
dessa realidade, ou das mistificaes propositadas de entidades galhofeiras, eles se apresentam nas sesses
espritas manifestando-se pela ltima personalidade que cultuaram na Terra, em vez de ainda persistirem na
velha forma apostolar. Considerando-se que o esprito estaciona, mas no retrograda no seu curso evolutivo,
evidente que aqueles espritos que se movimentaram na Terra sob o invlucro dos apstolos de Jesus, ao
retomarem posteriormente, em novas encarnaes, tero desenvolvido ainda mais as suas qualidades
anglicas espirituais. Em conseqncia, se realmente fizerem questo de se manifestar mediunicamente sob
qualquer identificao pessoal, tambm ho de preferir apresentar-se com os prstimos mais evolvidos da
ltima existncia. No impossvel que alguns apstolos se tomem os guias de certos mdiuns; e por isso
quantas vezes atrs do nome de um Joo ou Antnio, sem muita expresso brilhante, esconde-se em feliz
anonimato um Marcos, Mateus, Lucas ou Felipe!
Nenhum esprito impedido, deliberadamente, de se comunicar com a Terra, caso possua os
veculos dos mundos mental-concreto e astral que o liguem matria; mas desejamos frisar-vos com certa
advertncia, que, se os apstolos j mudaram algumas vezes de personalidade terrena, obviamente tambm
abandonaram a velha figura apostolar para apresentar-se sob a identidade mais recente cultuada na Terra.
Cumprimos, assim, o dever de escoimar a prtica medinica do Espiritismo de quaisquer motivos que,
mais tarde, possam carrear-lhe o ridculo ou a censura do adversrio. muito melhor ao mdium usufruir
a singeleza da presena de um guia que lhe ministre lies de amor, tolerncia e humildade sob o dstico
simples de "um amigo", do que mesmo afirmar a presena de apstolos no servio medinico, mas
oferecendo aforismos vazios e sem nenhum proveito espiritual.
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assistido pelo Alto e, conseqentemente, paraninfado por grupos de espritos que operam sob a gide de deter-
minado "santo" ou apstolo consagrado. Mas preciso que os mdiuns despertem para o bom senso, lembrando-
se de que tais almas no podem viver-lhes s costas solucionando quizilas domsticas e proferindo
mximas lacrimosas, que devam justificar-lhes a personalidade terrena.
PERGUNTA: Nesse caso, como se pode ter confiana nos conselhos e nas
respostas dos guias, quando necessitamos realmente orientar-nos atravs da personalidade
do mdium consultado?
RAMATS: No aprendizado esprita, sob qualquer hiptese, o mais aconselhvel a
criatura devotar-se corajosamente ao estudo, auscultao psquica e enfrentar os equvocos e os bices
naturais de sua experincia espiritual no contato com a matria. necessrio evitar o julgamento antecipado,
a premeditao religiosa ou firmar quaisquer conceitos doutrinrios em definitivo, quando ainda no se
podem comprovar os seus fundamentos lgicos e sensatos. Muitos aforismos, postulados e recomendaes
que trazem o endosso de distinguido esprito, por vezes so apenas sentenas sem proveito espiritual e fruto do
mdium anmico.
Certo esprito laborioso j vos disse em determinada obra medinica:"0 homem que j viveu um dia
com o Cristo poder caminhar um sculo com a humanidade". Evite-se, portanto, transformar o Espiritismo
em agncia de informaes, mesmo que se trate do melhor trabalho medinico ou do mdium em que se
deve confiar. conveniente no se anular o esforo prprio em qualquer circunstncia da vida, pois Jesus
foi indiscutivelmente claro e incisivo quando, seguindo nossa frente, arrostou os escolhos da estrada terrena,
advertindo-nos sabiamente: "Toma a tua cruz e segue-me".
Naturalmente s vos poderia ser possvel conhecer a individualidade exata do guia com que
vos simpatizais, se pudsseis ouvi-lo atravs de um mdium neutro, absolutamente esclarecido e dotado de
invulgar senso de autocrtica. Ento ele poderia transmitir o pensamento do seu mentor to facilmente
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quanto o leito do regato deixa manar a gua lmpida da nascente.
As inconvenincias e as decepes mais comuns na seara esprita ainda so mais prprias da
imprudncia dos nefitos ignorantes do mecanismo da mediunidade, que por isso tm os mdiuns na conta
de orculos infalveis e capazes de solver todos os problemas complexos da vida. No entanto, o
mdium, como ser humano e por isso imperfeito, o instrumento em afinao para as grandes causas futuras, o
mensageiro em aperfeioamento, e no o "abre-te-ssamo" para as solues mais excntricas.
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CAPITULO 20
O aproveitamento anmico
nas comunicaes medinicas
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afinada sensibilidade medinica, muita capacidade de auto-crtica e introspeco freudiana
que o mdium logra dominar e distinguir com xito o fenmeno anmico(1). Com o
exemplo que j vos expusemos anteriormente nesta obra, sobre a hiptese de um s assunto
ser ventilado por quatro mdiuns intuitivos, de cultura e temperamentos diferentes,
cremos que j podeis avaliar a diferena anmica sem destruir a autenticidade do pensamento
do esprito comunicante.
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mesmo que, modestamente, dispense a terminologia acadmica para se expressar, ele sempre
h de sentir mais segurana e facilidade em exprimir-se por quem dispe dos mesmos
recursos que usufrua a sua personalidade no mundo fsico. No h dvida de que basta uma
grande afinidade espiritual entre um esprito altamente intelectualizado e um mdium inculto,
para ser vivel qualquer manifestao medinica entendvel ao vosso mundo. Mas
indiscutvel que essa comunicao medinica ainda h de apresentar maior sucesso desde que
tambm possa ser recebida por outro mdium de nvel intelectual superior.
Quando o mdium e o esprito manifestante afinizamse pelos mesmos laos
intelectivos e morais, ou coincide semelhana profissional, as comunicaes medinicas tor-
nam-se flexveis, eloqentes e ntidas. O mesmo fato sucede no receiturio medinico, pois,
quando o mdium tambm mdico, ele no s facilita muitssimo as prescries dos
desencarnados, como as fiscaliza, evitando qualquer aberrao ou aceitao de medicamento
contra-indicado. O mesmo sucede, portanto, entre os espritos desencarnados e o mdium que
os recepciona, recrudescendo o entusiasmo, a coerncia e clareza do assunto em exposio,
quando entre ambos tambm h similaridade de conhecimentos, gostos e intenes.
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do esprito comunicaste, que parece abandon-lo? Subitamente interrompe-se-lhe o curso
das idias que lhe fluam espontaneamente pelo crebro, sem que ele possa cogitar do seu
desfecho. Que dizeis sobre isso?
RAMATIS: Quando durante a transmisso medinica as idias, os
pensamentos, a ndole e os conhecimentos do mdium coincidem com o assunto que o esprito
inspira, ele transmite com segurana, enche-se de entusiasmo e torna-se eloqente, porque
expe aquilo que j lhe
familiar. Mas, assim que entre o mdium e o esprito se processarem desajustes em matria de
conhecimentos, formam-se hiatos na mensagem medinica.
Por isso, ele deve manter-se em condies de poder atender ao apelo do Alto,
transformando-se num instrumento medinico flexvel, culto e desembaraado, pronto a transferir aos
encarnados a mensagem com o melhor proveito espiritual. O mdium sensato, estudioso e servial
compreende que no bastante submeter-se ao transe medinico junto mesa esprita em noites
programadas, para cumprir satisfatoriamente o seu mandato pois, mesmo em estado de viglia e
sob o inteligente treinamento do seu guia, ele pode recepcionar as mensagens de favorecimento ao
prximo, transmitindo o conselho, a sugesto e a orientao espiritual mais certa.
Da, tambm, a intermitncia que por vezes ocorre na comunicao do mdium, visto que em
certo momento os seus guias ou protetores o deixam "falar sozinho", como dizeis, obrigando-o assim a
mobilizar urgentemente os seus prprios recursos intelectuais e apurar o mecanismo da mente, a fim de
no decepcionar o pblico. Sob a direo e o controle do guia do mdium, os espritos comunicantes
suspendem ento o fluxo das idias que lhe transmitiam pelo crebro perispiritual, o qual obrigado
assim a unir os elos vazios da comunicao, demonstrando at que ponto capaz de expor a mensagem
espiritual sem distorc-la ou fragment-la na sua essncia doutrinria. /
Essa ao imprevista, que obriga o mdium a convocar todos os seus valores intelectivos e morais,
para fazer a cobertura da "fuga" do pensamento do esprito comunicante, algo parecida quilo que acontece ao
orador desprevenido e obrigado a falar em pblico, o qual se v obrigado a rapidssima acelerao mental,
para no cometer fiasco. Embora esse inopinado recurso do guia constranja e atemorize o mdium, pouco a
pouco adquire ele o treino preciso para prelecionar de "improviso" e compensar o vazio das idias que
compem a sua comunicao medinica, no demorando a ser o elemento til e capaz de atender, a
qualquer momento, necessidade de orientar e servir ao prximo.
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pessoalmente, nas suas relaes cotidianas, o contedo espiritista e a sugesto evanglica que
assimilou obrigatoriamente sob o treino hbil do seu guia. Isso ainda mais o anima para o estudo, ajuda-
o a desenvolver o senso de crtica superior e de argumentao junto aos amigos, e o fortalece
definitivamente para a defesa dos postulados do Espiritismo.
O treino medinico e o aprendizado imprevisto da doutrina, no intercmbio com o
Alm, habilitam o mdium a explanar em viglia, e com clareza, os assuntos doutrinrios
sobre os quais for argido, sem temer as indagaes srias ou mesmo as perquiries capciosas
dos adversrios. As idias depois multiplicam-se e os conceitos felizes dominam-lhe a mente
treinada, graas s situaes imprevistas e aos hiatos que se v obrigado a preencher sozinho
durante suas comunicaes medinicas. E assim, cresce a confiana do seu guia e de outros
espritos de alta estirpe espiritual, que pouco a pouco o credenciam com maior respon-
sabilidade no exerccio de sua mediunidade. No entanto convm frisar os espritos
mentores desinteressam-se completamente de aplicar este mtodo de ensino espiritual aos
mdiuns levianos, iletrados ou preguiosos.
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programa de esclarecimento delineado pelos mentores da casa ou da instituio esprita. Esse
treino de aprimoramento moral e desenvolvimento intelectivo, sob a direo do guia, sensibiliza
o psiquismo do mdium e o ajuda a sublimar gradativamente a sua faculdade para a conquista
natural da mais bela mediunidade do ser humano, que a Intuio Pura. Ento, no futuro, ele
dispensa o ternrio e a idia central delineada pelo seu prprio guia, pois j entreabre a sua
mente ao contato definitivo com a Mente Divina e transforma-se no canal precioso do qual,
em alta sensibilidade, flui para os encarnados a orientao exata para o curso da vida imortal.
Deixa de ser o intrprete que exige o comando alheio para cumprir o servio
medinico obrigatrio, porque j expe o fruto de sua alta sabedoria e aprimoramento
moral atravs do raciocnio cimentado pela segurana de sua graduao espiritual. Muitas
vezes ultrapassa o seu prprio ndice de conhecimento e vibra emotivamente acima do
sentimentalismo humano, transformando-se no sensitivo que faz fluir a revelao sideral para
a matria, sem incorporar os espritos desencarnados.
Nessa condio de elevada conquista espiritual, em que sua alma busca pessoalmente o
conhecimento e a realidade anglica, vibrando em unssono com as mentes diretoras do orbe,
atravs da Intuio Pura, o mdium intuitivo natural no perturba as revelaes do Alto com
os pruridos intelectivos do mundo transitrio da matria. No o instrumento ostensivamente
medinico, que s vezes acionado por espritos desencarnados de recursos espirituais
ainda mais pobres do que os dele, porm antena viva sintonizada permanentemente com a
Fonte Criadora da Vida.
Eis por que todos os espritos protetores, sensatos e inteligentes, esforam-se
muitssimo para desenvolver os dons morais, a espontaneidade pessoal e o desembarao de
oratria nos seus mdiuns, ensejando-lhes experincias imprevistas e surpresas que os
obrigam mobilizao imprevista de recursos de sua prpria alma, para manter o
prosseguimento da comunicao medinica. Mas ao mesmo tempo os ajudam a ser
criaturas utilssimas a qualquer momento, em vez de servirem exclusivamente sob a atuao
dos desencarnados nas mesas espritas.
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da vida imortal, na instituio esprita de que fizer parte um mdium anmico, mas culto,
inteligente e insacivel na busca incessante de novos conhecimentos, no h dvida de que
mesmo "falando sozinho" durante as comunicaes dos desencarnados, ele ainda a fonte
mais proveitosa para o progresso de todos os freqentadores.
A criao de escolas para oradores, no ambiente esprita, sem dvida traria imensos
benefcios para a propaganda e exposio pblica dos seus postulados doutrinrios; mas isso no
extinguiria o dom medinico dos intuitivos nem seria necessrio para ensin-los a"falar
sozinho", embora lhes trouxesse imensa vantagem. Acontece que, por mais sbio e eficiente que
seja o orador exmio, o mdium ainda a criatura adaptada ao contato perispiritual dos
desencarnados, pois nasceu com a faculdade para essa realizao. Quando eficiente, a antena
viva disposio dos mentores que advertem, orientam e protegem a humanidade.
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atitudes perigosas cultivadas na vida fsica. Doutra feita, o dirigente dos trabalhos, ao
fazer a escolha do tema da noite, abre o Evangelho na pgina providencialmente exata e
que inspira algum presente e aflito a solucionar o seu problema doloroso de maneira mais
sensata e proveitosa.
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CAPTULO 21
PERGUNTA: Que dizeis dos mdiuns que sempre iniciam os seus trabalhos
medinicos usando frmulas ou palavreado particular, espcie de prefixos sem qualquer
sentido doutrinrio e vazios de significao, tais como estas frases: 'fiquem convosco as
bnos das infinitas alturas", "baixem as luzes dos ps de Deus sobre vs", "que a bandeira
branca coroe vossas cabeas" ou "o manto da humildade se desfolhe sobre vossos
ombros"? Trata-se de convenes particulares dos espritos comunicantes, ou apenas de fruto
do animismo dos mdiuns?
RAMATIS: Isso mais comum entre os candidatos a mdiuns, em
desenvolvimento medinico, ou prprio daqueles que se cristalizaram num mediunismo
improdutivo. Certos vcios anmicos propagam-se por vrios mdiuns, que na fase do seu
desenvolvimento os copiaram do mdium principal da instituio esprita onde iniciaram seus
primeiros passos para o despertamento de sua faculdade. Trata-se, neste caso, de um animismo
coletivo, prprio de determinados trabalhos espritas doutrinrios ou medinicos ainda
incipientes.
Quando os candidatos a mdiuns tm a sorte de se colocar sob a direo de outros
mdiuns estudiosos, sensatos e avessos s frmulas, aos smbolos, s chaves ou ao fraseado
pomposo, eles tambm desenvolvem sua faculdade sem as excrescncias anmicas que tanto
obscurecem ou ridicularizam a prtica medinica. H mdiuns que, devido ao estudo
incessante das obras espritas e indagaes esclarece do- ras, progridem to rapidamente no
primeiro ano do seu exerccio medinico, que ultrapassam em conhecimentos e experincias
aquilo que os seus companheiros comodistas, preguiosos, displicentes ou sectaristas no
conseguem em 20 anos de trabalho. Estes ltimos vivem repetindo- as comunicaes
fastidiosas tantas vezes repisadas, usando dos velhos chaves e da eloqncia sentenciosa de
sempre, enquanto permanece vazio de qualquer proveito espiritual o contedo do que
transmitem.
Pensando que o desenvolvimento mediunico se resume na exclusiva operao de
"receber" espritos desencarnados, eles se habituam mesma chapa medinica usada h vrios
anos, enquanto se cristalizam mim animismo improdutivo, que impede os guias de expor
qualquer assunto novo aos encarnados, pela impossibilidade de atravessarem o paredo
grantico de um condicionamento to pobre de recursos intelectivos e de conhecimentos
espirituais.
Da o caso desses longos fraseados sem sentido lgico, que os mdiuns repetem de
modo lacrimoso ou sob afetada eloqncia quando abrem os trabalhos espritas. Tal como
acontece nos demais setores da vida humana, os "calouros" sempre imitam os veteranos, coisa
que tambm justificvel no ambiente espirtico. Os candidatos a mdium e os nefitos do
ambiente esprita raramente conhecem as obras de Alian Kardec, Leon Denis, Gabriel Delanne,
Ernesto Bozzano, Paulo Gibier, Dale Owen, William Crookes, Csar Lombroso, Albert de
Rochas, Aksakoff e outros aos quais seria extenso reportarmo-nos, mas suficientes para os
esclarecerem de modo a se extirparem os ridculos, as trivialidades e as manifestaes
medinicas que contrariam o bom senso. Em conseqncia, aos displicentes s lhes resta seguir
ao p da letra tudo aquilo que observam no mdium desenvolvido e instrumento do guia diretor
dos trabalhos do Centro Esprita. Em face do "tabu" inescrutvel, espcie de dogma espcita,
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de que tudo aquilo que o guia diz ou ensina deve ser observado religiosamente, tal como os fiis
catlicos seguem o padre, os mdiuns novatos tambm aceitam cegamente e sem qualquer
pesquisa corajosa o que expe o mdium senhor do trabalho, que tambm pode ensinar tolices
guisa de conceitos de elevada filosofia espiritual. Em conseqncia, em breve surge o
animismo coletivo, resultando em cpias fiis dos mesmos chaves, habituais de aberturas de
trabalho, das prelees pomposas, dos cacoetes medinicos e os tons de voz dramtica e
altissonante.
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pela necessidade de se desenvolverem, com o fito de recuperar a sade ou livrar-se de incmoda opresso
psquica, que os atuca comumente. Falta-lhes, de incio, o sentido herico de renncia aos seus interesses
pessoais, o prazer de servir ao prximo ou o ideal de divulgar a doutrina esprita.
Ento -claudicam por muitos anos, mudam incessantemente de centro esprita para centro esprita,
sempre insatisfeitos e procura de "correntes afins", de "bons trabalhos" ou "reunies elevadas", onde
possam obter o mximo rendimento pelo mnimo esforo. No entanto, muitos desses mdiuns
incultos e inquietos esquecem-se de que, ao participarem das "melhores correntes" e dos melhores trabalhos
espritas, algumas vezes eles tambm terminam por desarmonizar os labores medinicos alheios. A
soluo, portanto, no se cinge exclusividade de se procurarem grupos espritas mais simpticos ou
mais eficientes para o xito do desenvolvimento medinico, pois o mdium deve promover a renovao
ntima do seu esprito no prprio ambiente onde a bondade dos presentes lhes tolera a bagagem ainda
bastante defeituosa.
Eis por que, na falta de outros recursos, os benfeitores desencarnados j se do por muito satisfeitos
quando conseguem operar atravs dos mdiuns de boa vontade, laboriosos e sem complicaes, embora
ainda no sejam donos de grande preparo. Por isso eles so pacientes e tolerantes com a insipincia dos seus
medianeiros encarnados, suportando-lhes o animismo, a histeria, o automatismo psicolgico, a
imaginao indisciplinada, os longos circunlquios, as frases pomposas e vazias, a exacerbao neurtica ou os
caprichos levados conta de qualidades medinicas. Quando encontram alguma docilidade nos seus
intrpretes, tudo fazem para afast-los dos ambientes perniciosos, das companhias prejudiciais, dos vcios e
das paixes degradantes, encaminhando-os para as palestras elevadas, leituras proveitosas que os ajustem
gradativamente ao imperativo superior do trabalho medinico junto mesa esprita.
No entanto, como j vo-lo citamos, muito mais importante para o guia a reabilitao espiritual
do seu mdium, bem antes que ele se tome um genial intrprete das revelaes do Espao. Desde que ele firme
sua conduta espiritual e se decida por um rumo proveitoso, toma-se o candidato que se gradua para as
mensagens dos espritos de melhor estirpe espiritual. Os mdiuns, em grande parte, ainda ignoram
que os espritos responsveis e conscientes de sua tarefa so concisos, sensatos e parcimoniosos
nas suas comunicaes para a matria, despreocupados da veleidade de impressionar os
encarnados pela oratria recheada de prosopopias.
O animismo coletivo, que generaliza num mesmo padro anmico o modo dos mdiuns
comunicarem, ainda mais resultante da displicncia daqueles que se pressupem com-
pletamente desenvolvidos mas, por comodismo, preferem auferir os conhecimentos e as
orientaes espirituais da fonte mais prxima e favorvel que, nesse caso, ainda o mdium
principal do trabalho onde se desenvolvem e de que participam. Se o mdium modelo
escolhido tambm outro anmico esposando manias, prevenes e superficialidades conta de
"estilo" medinico, ento os seus imitadores tomam-se outros multiplicadores das mesmas
incongruncias em novas cpias carbono, ao atuarem noutros centros espritas. Deste modo,
ficam viciadas as mais singelas comunicaes do "lado de c", devido excessiva logorria,
repetio de chapas batidssimas, longas aberturas crivadas de frases pomposas e ocas,
enquanto o guia aguarda pacientemente, junto ao mdium indisciplinado, o ensejo de saudar os
presentes com um fraternal boa noite!
111
Convm evitar-se essa improdutiva prtica de todos os mdiuns, um por um, invocarem o
protestor no trabalho medinico, imitando os soldados que respondem chamada na revista
do quartel. Gasta-se grande parte da hora valiosa e milimetrada do trabalho esprita em
saudaes sem proveito, num "tte--tte" que de modo algum compensa o sacrifcio dos
guias em abandonarem Mas tarefas espirituais e ficarem esperando para atuar na matria.
Os dirigentes sensatos dos trabalhos espritas, e que se destinam principalmente ao
pblico, devem traar um programa orientado pelo guia da casa ou mesmo pela diretoria
responsvel da instituio, graduando as comunicaes de cada mdium conforme o seu
progresso e o seu proveito. Considerando-se que as sesses medinicas limitam-se apenas a
uma hora de trabalho controlada rigorosamente pelo pndulo do relgio, evidente que os
seus freqentadores semanais mais assduos tero participado de 48 horas de trabalhos
medinicos durante o ano. Sem dvida, se os mdiuns anmicos ainda gastam metade dessas
horas valiosas em saudaes e cumprimentos formalsticos, sobejam apenas 24 horas de
servio efetivo e proveitoso nesse ano, o que nos parece bem pouco como oportunidade para
esclarecimento espiritual. H que se considerar ainda que muitos freqentadores dormem
durante as sesses, outros palestram ou se desinteressam das prelees dos espritos porque
muitas vezes estas so enfadonhas, prolixas e cansativas, sob a interferncia improdutiva e
muito anmica dos seus mdiuns.
Em conseqncia, aconselhvel eliminarem-se dos labores medinicos todas as
manifestaes que roubem o tempo precioso destinado aos assuntos mais teis, assim como os
espritos sensatos dispensam as etiquetas e os preconceitos do mundo fsico, evitando qualquer
competio ou destaque pessoal em abertura de trabalho medinico. Nas sesses medinicas
disciplinadas pelos ensinamentos de Allan Kardec, a regra geral permitir-se que a entidade
responsvel pela casa trace o programa de servio para a noite, exponha o assunto essencial
de benefcio coletivo, para depois se efetivarem as comunicaes dos demais espritos, no
aproveitamento sensato de tempo, sem as longas peroraes ou demoradas saudaes pessoais. Enquanto
certos mdiuns muito verbosos esgotam grande porcentagem de tempo nos trabalhos espritas, usando de
interminvel fraseado atravancado pelos lugares comuns, esses minutos poderiam servir proveitosamente
ao servio de irradiao aos enfermos ou para esclarecimento do Evangelho ao pblico.
112
disponvel para o esclarecimento dos "vivos", em vez de se estimular o estril convencionalismo dos "mortos"!
113
tambm uma criao divina, como condio provisria para a alma despertar a sua conscincia.
Sem qualquer constrangimento ele examinou cuidadosamente as suas prprias incongruncias e
estigmas anmicos, que interferiam nas comunicaes com os desencarnados; pesquisou o
subconsciente sob o mtodo freudiano e terminou por identificar inmeras anomalias que se
interpunham durante o seu transe medinico. Investigando o fenmeno da mediunidade sem a
mstica religiosa que dogmatiza, pouco a pouco eliminou inmeras intervenes anmicas que
obscureciam o nosso intercmbio espiritual, passando a facilitar-nos as comunicaes por seu
intermdio.
114
qualquer cdigo de identificao ou signo esotrico. Embora no se trate de quaisquer palavras sagradas ou
mantrnicas, certas frases peculiares aos desencarnados, ao se manifestarem nas sesses espritas, j
predispem o pblico para vibrar-lhes em simpatia no reconhecimento de sua presena.
115
CAPTULO 22
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corpo fsico. A ausncia de estudo e a falta de autocrtica leva grande nmero de medianeiros a
confundir a realidade com a fantasia.
117
comuns conta de brilhante tese filosfica sobre a doutrina esprita.
118
Do mesmo modo, os que so mdiuns, mas facilmente sugestionveis, tambm se transformam
no "sujet" capaz de viver no transe medinico todas as idias e fantasias que o tenham
impressionado fortemente no estado de viglia. Na verdade, eles tambm so comandados por
um "signo sinal" que lhes imposto pelo prprio subconsciente.
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CAPTULO 23
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confrades que a sesso esprita no palco de humorismo ou picadeiro de circo! Que
dizeis?
RAMATS: Todo extremismo sempre passvel de censura; e o ser tambm na
prtica medinica ou na sesso esprita. No louvamos a sesso medinica onde pontifique a
trivialidade, o interesse mercenrio, a galhofa, a ironia, a graa fescenina ou o linguajar
sarcstico, a qual termina transformando-se em fonte de atrao para os espritos capciosos,
galhofeiros ou libertinos. Mas tambm no lisonjeamos a reunio esprita base de
comunicaes compungidas, que lembram mais propriamente o velrio de adorao fnebre.
Em geral, os amantes dessas sesses so criaturas recm-vindas das tertlias alegres,
participantes das palestras chistosas ou do anedotrio hilariante de rua. No entanto, acham que
devem "fechar" com toda urgncia a fisionomia e se pr carrancudos, assim que se defrontam
no interior do centro esprita com o mdium ou o doutrinador de olhar compungido. de bom
senso que pouco adianta ao homem modificar o seu aspecto fisionmico exterior, se dentro de
si ainda vibram as lembranas dos assuntos que o fizeram rir vontade, ou se ele malbarata os
demais dias da semana entre o riso descontrolado do anedotrio malicioso, que fornecem o
rdio, o cinema ou a revista humorstica.
A verdade que os espritos felizes so alegres e absolutamente despreocupados das
convenes e dos preconceitos humanos, e seu maior desejo incentivar-vos o nimo, desopilar-
vos o fgado e preencher a vossa alma com o otimismo e a esperana num futuro feliz. E o
Espiritismo, como doutrina de socorro e esclarecimento para os "vivos", tambm nutre o
salutar objetivo de confortar e orientar o homem vtima de angustioso pessimismo que lhe
marca a vida fsica, pois s lhe resta a graa de um cu melanclico, dificlimo de alcanar, ou
ento a eternidade do inferno, quase impossvel de evitar.
Em conseqncia, como doutrina de otimismo e libertao espiritual, o Espiritismo no
pode paraninfar as sesses lgubres e carrancudas, ou os velrios medinicos, em que os seus
adeptos se submetem convencionalmente a uma falsa tenso de gravidade apostolar sob as
vozes lacrimosas da leitura do Evangelho, para depois retornarem s suas atividades cotidianas
novamente agitados pelas emoes descontroladas e perturbados pelos sentimentos mais
contraditrios. No admitimos a palhaada ou a irreverncia no ambiente esprita, mas
acreditamos que, ao codificar o Espiritismo, Allan Kardec objetivava mais uma transfuso de
sangue novo na crena triste e nos sofrimentos dos homens, do que mesmo estabelecer um
intercmbio convencional, em que as almas felizes so apenas os "mortos" carrancudos e
lastimosos!
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CAPTULO 24
122
e muitas vezes expem assuntos que, alm de transcender aos seus prprios conhecimentos, ainda
ultrapassam a concepo habitual dos freqentadores das sesses espritas.
Nas instituies espritas em que os desencarnados de melhor graduao podem atuar
com segurana e manifestar-se com xito pelos seus intrpretes medinicos, o fenmeno
decorre isento de qualquer interferncia teleptica por parte dos encarnados e mesmo das
entidades do Alm. Os mdiuns bem assistidos so isolados e protegidos pelos seus guias contra
qualquer influncia exterior, por cujo motivo as suas comunicaes guardam a fidelidade do
pensamento enviado do "lado de c". Assim como a mediunidade no invalida o fenmeno da
telepatia, este tambm no pode invalidar aquela, pois, alm de ambos exercerem-se de modo
bastante diferente, ainda ocorrem em planos bem diversos.
123
CAPTULO 25
O problema da mistificao
124
mistificao conetiva. Em geral, quando eles comprovam que foram iludidos pelos desencarna-
dos, sentem-se profundamente feridos no seu amor-prprio e ento se revoltam contra a sua
prpria faculdade medinica. E assim, em muitos casos, o mdium mistificado e revoltado pela
decepo de ter sido humilhado na mistificao, mais rapidamente desiste da tarefa medinica
que o ajudava a amortizar a dvida crmica, terminando por corresponder exatamente aos
propsitos maquiavlicos dos seus perseguidores do Alm. Alguns mdiuns j abandonaram a
prtica medinica, alegando que foram trados na sua boa inteno e no receberam o devido
adjutrio do Alto, o que lhes seria justo esperar.
So raros os que admitem, sem quaisquer susceptibilidades, que dia mais ou dia menos
podem ser mistificados, no por culpa dos seus mentores, mas pela imprudncia, pelo
descaso, vaidade ou interesse utilitarista com que s vezes so dominados, oferecendo
ensejos para a infiltrao de espritos levianos, irresponsveis e malvolos no exerccio de sua
mediunidade. Os desocupados do Alm-Tmulo espreitam astutamente qualquer brecha
vulnervel que se faa no carter do mdium ou perturbao no seu trato com a famlia
amiga ou ambiente de trabalho, para assim interferirem durante a queda na freqncia
vibratria espiritual e lograrem a mistificao que depois desanima, decepciona ou
enfraquece a confiana. A mistificao ainda significa determinada cota de sacrifcio na
prtica medinica, assim como acontece em certas profisses humanas, seja a engenharia, a
advocacia ou a medicina, em que os seus profissionais, com o decorrer do tempo, vo
eliminando gradativa-mente os equvocos dos primeiros dias, at se firmarem definitivamente
na sua tarefa profissional.
125
ensinado. Certamente que h para isso um meio simples; o de no pedirdes ao
Espiritismo seno o que ele vos possa dar. Seu fim o melhoramento moral da
humanidade; se vos no afastardes desse objetivo, jamais sereis enganados, porquanto
no h duas maneiras de se compreender a verdadeira moral, a que todo homem de
bom senso pode admitir. Os espritos vos vm instruir e guiar no caminho do bem e no no
das honras e das riquezas, nem vm para atender s vossas paixes mesquinhas. Se nunca lhes
pedissem nada de ftil, ou que esteja fora de suas atribuies, nenhum ascendente
encontrariam jamais os enganadores; donde deveis concluir que aquele que mistificado
s o porque merece (Cap. XXVII, Tpico 303: "Das Mistificaes").
126
velhos comparsas, vtimas ou algozes do passado. Por isso, deve demonstrar a sua sincera
humildade e o seu amor queles que o ferem, tanto quanto ele os feriu outrora.
Os espritos adversos, do passado, obtm maior xito na sua empreitada malfeitora
quando suas vtimas esto oneradas pela mediunidade de "prova", o que lhes toma o
perisprito mais devassado para o "lado de c" e facilita a infiltrao obsessiva. Eles
procuram incentivar a vaidade, o amor prprio, o capricho, o orgulho, a falsa modstia e
demais defeitos que possam exaltar a personalidade do mdium, o qual, muitas vezes,
valoriza demais a sua faculdade, deixando-se vencer pelo delrio da auto-suficincia e
impermeabilizando-se s intuies benfeitoras do seu guia. Alguns mdiuns imprudentes e
vaidosos rejeitam quaisquer advertncias alheias, assim como confundem a humildade com a
sua prpria ignorncia. Assim tomam-se petulantes e se deixam dominar pelo "puro
animismo", pela auto exaltao e no escondem o despeito contra aqueles que ousam
duvidar de sua mediunidade.
No tardam em perturbar a harmonia do ambiente que freqentam e o tomam um
clima de constrangimento e ansiedade, facilitando a diviso entre os menos
conhecedores da doutrina esprita. Quando no recebem a lisonja de que se julgam
merecedores, ou os demais companheiros subestimam-lhes o prestgio e o teor das mensagens
do Alm-Tmulo, eles ento se mudam com armas e bagagens para outro ambiente
espiritista, a fim de encontrar a compensao desejada.
Com essa mudana insatisfeita, que fruto da inconformao e do anonimato, a
faculdade medinica perde ento a sua fluncia natural e domina o animismo
incontrolvel ou a fascinao sorrateira das sombras. A impacincia, a indisciplina e a
desforra terminam por desencorajar os prprios guias do mdium, que no podem
consumir o seu precioso tempo junto de quem s se preocupa com o seu prestgio
pessoal em detrimento do servio benfeitor ao prximo.
127
mal intencionados. Qualquer mdium distrado de suas obrigaes comuns e ligado s
aventuras menos dignas no passa de candidato eletivo mistificao do Invisvel.
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CAPTULO 26
PERGUNTA: Que dizeis de certos espritos que, tanto nas sesses de mesas
como em terreiros de Umbanda, costumam indicar locais onde foram enterrados tesouros por
piratas, jesutas ou aventureiros? Em geral, eles explicam que certa parte do que for descoberto
pode ser empregada em obras de beneficncia, aliviando-se assim os infelizes que esto presos
magneticamente ao local onde enterraram os tesouros.
RAMATS: s criaturas que freneticamente se pem a procurar tesouros
indicados por alguns espritos desencarnados, recomendamos de princpio a advertncia
de Jesus, quando assim se exprimia: "No acumuleis tesouros na Terra onde a ferrugem e os
vermes os consomem e onde os ladres os desenterram e roubam; acumulai tesouros no
cu, onde nem a ferrugem nem os vermes os consomem, porquanto onde est o vosso
tesouro, a tambm est o vosso corao. (Mateus, 6: 19)".
Quanto s entidades que nas sesses medinicas indicam tesouros enterrados,
na maioria das vezes trata-se de espritos brincalhes, zombeteiros e irresponsveis, que
abusam da ingenuidade humana propondo empreitadas que excitam a cobia. Eles no
guardam escrpulos e, por isso, causam as maiores decepes, induzindo os encarnados a
empreenderem os mais exaustivos esforos fsicos na abertura de tneis, em escavaes em
terrenos pedregosos e difceis, para encontrarem os supostos tesouros, enquanto riem e
gozam desbragadamente dos que se deixam fascinar pela avidez da fortuna fcil.
No entanto, as almas que realmente enterraram jias, moedas ou demais
valores, e que por isso sofrem aprisionadas lembrana das coisas em que
imprudentemente fixaram o seu ideal, raramente esto em condies de poder elucidar os
encarnados quanto ao local em que elas se encontram, pois, alm de angustiadas pelas
vibraes de cupidez e avareza que movimentaram no mundo fsico, encontram-se
desorientadas sob o guante dos fluidos mrbidos do astral inferior.
129
PERGUNTA: Poderamos supor que esse aprisionamento do esprito junto
aos valores enterrados imantao magntica fruto de um ato de magia; no assim?
RAMATS: Esses espritos no ficam imantados magneticamente aos objetos
ou tesouros enterrados devido a qualquer operao de magia. a sua prpria vontade que
ali os prende, mobilizada como o foi para um ato de profunda avareza e contrrio s leis
espirituais. Depois de desencarnados tolda-se-lhes o raciocnio e passam a viver em
constante pesadelo, dominados pelo medo de perderem aquilo em que puseram toda
sua fora de posse e objetivo de vida. Na verdade, crime perante as leis espirituais a
subtrao e o ocultamento de bens de circulao comum quando so isolados para
atender ao egosmo e avareza dos seus donos.
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CAPTULO 27
131
sincero exame crtico de suas prprias conscincias, tiveram de reconhecer a sua debilidade no
trato aberrativo da prtica sexual no mundo fsico.
No entanto, ser-lhes-ia ainda mais prejudicial o falso puritanismo da conteno sexual
semelhante panela de presso sem vlvula de escape. O homem pode enganar a si mesmo, mas
no consegue ludibriar a Deus, que forma o pano de fundo de sua conscincia. Nenhum
esprito pode furtar-se ao aguilho sexual, que o fere incessantemente, exigindo-lhe o mximo
esforo para no ser arrastado sob o desamparo espiritual. No campo da atividade sexual, o
homem no pode julgar o prximo, pois a conteno, que muitas vezes se supe ser virtude
louvvel, apenas conseqncia do medo, da ausncia de circunstncias favorveis, ou devido
noo pecaminosa da tradio religiosa. Rarssimas criaturas podero afirmar, em s
conscincia, que resistiriam sexualmente a todas as sedues e oportunidades que para isso lhes
oferecesse a vida humana, terminando os seus derradeiros dias em sadia castidade.
Mas o certo que, enquanto o homem no se conformar com a realidade de que o prazer
sexual somente um espasmo orgnico de importante funo biolgica, ele h de ser escravo da
vida fsica. De acordo com as leis que regulam as afinidades eletivas, os encarnados
arregimentam companheiros bons ou comparsas detestveis do Alm, conforme se sintonizem s
freqncias vibratrias mais altas ou mais baixas, que lhes inspiraro os desejos, os
pensamentos e atos. Os prazeres deletrios ou os vcios insidiosos da carne so multiplicadores de
freqncia astral inferior, espcie de operao baixa que s consome o pior combustvel do ser, e
o impermeabiliza s elevadas sugestes do Alto.
Em conseqncia, o mdium, como intermedirio mais sensvel com o mundo oculto,
no pode gozar a proteo espiritual superior, caso ainda seja o escravo incontrolvel das
paixes animais inferiores. Ento h de ser como a ave que, embora possua asas, no consegue
voar porque seus ps esto atolados na lama.
132
alcanar o melhor e o mais perfeito, certos de que a Verdade encontrvel em algum
tempo. Os seres humanos ento se deixam atrair pela magia do sexo, gozam e
sentem-se transitoriamente compensados nessa mtua relao fsica, em que compensam
no prazer fugaz da carne a ansiedade de ventura espiritual.
Mas o laboratrio terreno possui todos os recursos para despertar e graduar a
conscincia do homem sideral, libertando-o pouco a pouco das amarras da carne
transitria. O prazer sexual, portanto, aps a compreenso consciente do homem e da
mulher sobre a realidade espiritual, tambm ser relegado para condio inferior e
superado pelos valores definitivos da vida imortal. No tempo justo, os terrcolas sentir-se-
o saturados por esse prazer fsico efmero, que um ardil da natureza para manter a
continuidade da vida nos mundos materiais. E compreendero que a verdadeira
felicidade no fruto das contraes e dos espasmos da carne mas, acima de tudo,
provm do intercmbio com as coisas siderais.
133
assim que a criatura delibera cultiv-la como algo parte de si mesma, e que ainda exige
vigilncia contnua para se manter constante. O homem que procura ser modesto e, para isso,
vigia todos os seus atos, preocupado em no decepcionar o prximo, na verdade termina
cultivando a vaidade de ser modesto! Da mesma forma, no vos tomareis castos porque
cultivais a castidade; mas isso o sereis quando, pela renovao ntima do vosso esprito, ento
fordes casto sem vos preocupardes em ser castos!
A conteno sexual forada no passa de uma deliberao artificial e intil, que acumula
as energias procriativas mas no as extingue. E acumular no libertao, mas apenas
transferncia obrigatoria de ao, tal como sob a tranqilidade aparente da panela de presso
esconde-se o vapor perigoso do seu interior. Algumas criaturas que depois de certo tempo
abandonam os conventos e as instituies onde se costuma sufocar o desejo sexual e se
anatematiza o mundo profano, por vezes tornam-se bem piores do que aquelas que no fazem
restries morais. Elas apenas se continham, impedidas nos seus desregramentos e deslizes
ento recalcados pelo preconceito do ambiente em que permaneciam. Mas, assim que romperam
as amarras das convenes religiosas ou da moral compulsria, mergulharam violentamente na
tempestade sensual, que j lhes rugia na intimidade descontrolada da alma.
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CAPTULO 28
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novo movimento salvacionista. As novas cpias de Joo Batista, o precursor do
Mestre, guardam a mesma severidade de outrora e anatematizam os pecados do
mundo moderno, tal como o fazia esse grande e austero esprito.
No entanto, os estudiosos sensatos e argutos da fenomenologia medinica
surpreendem-se confusos, descobrindo que, embora todos os velhos seguidores de Jesus
se mostrem reencarnados na atualidade, eis que, paradoxalmente, ainda continuam a
"baixar" nas sesses espritas, manifestando a mesma personalidade da poca do advento
do Cristianismo. Paulo de Tarso, Pedro, Marcos, Joo Evangelista, Lucas, Magdalena, Joo
Batista, Estevam, Felipe, Thiago, Timteo, e outros pioneiros da obra do Cristo Jesus,
tanto vivem encarnados na Terra, cumprindo novas misses sombra amiga do
Espiritismo, como tambm no cessam de se comunicar pelos mdiuns eufricos
dessa preferncia espiritual to honrosa.
Deste modo, multiplicam-se, tanto na Terra quanto no Espao, os mesmos
apstolos e discpulos de Jesus, deixando perplexos os nefitos espritas, que ainda
desconhecem a complexidade do mecanismo da mediunidade e ignoram a interveno fcil da
mente indisciplinada na sugesto messinica.
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espritos lderes e instrutores de raas ou povos, submetidos a outros condicionamentos
psicolgicos e costumes diversos, devem transmitir-vos aquilo que a parentela desencarnada ou
os protetores familiares mais afins ao vosso entendimento podem dizer-vos com muito mais
xito? Os espritos do vosso nvel espiritual, portadores de hbitos semelhantes aos do ambiente
da vossa experimentao, humana, esto muito mais aptos para vos advertirem ou orientarem no
plano das necessidades domsticas ou espirituais. As almas que passam pela Terra cumprindo
atividades incomuns e invulgares, instruindo e orientando o crescimento espiritual de povos e
raas, no podem dispender o seu precioso tempo na soluo de assuntos individuais e
corriqueiros.
A lei que rege os movimentos de ascenso espiritual tambm regula na economia do Cosmo
os dispndios excessivos. Em conseqncia, mesmo nos intercmbios medinicos a servio da
coletividade, designado o instrutor espiritual que atue e produza os benefcios de
conformidade com a estrita exigncia do momento, sem desperdiar os conhecimentos que os seus
ouvintes ainda no podem assimilar. Se considerais ilgica a requisio de Arquimedes para
substituir o modesto professor primrio e ensinar os princpios rudimentares da aritmtica, por
que achais sensato que Confcio, Buda, Zoroastro, Plato ou Ghandhi devam abandonar suas
tarefas importantssimas para sugerir-vos o despertamento das virtudes primrias dos vossos
espritos? Isso ser conseguido com melhor xito pela atuao de entidades ao nvel das vossas
necessidades ambientais e treinadas na rotina de vossa vida em comum. Os lderes e os guias
espirituais da humanidade, aps o abandono do corpo fsico, ainda continuam influenciando do
Alm o progresso das mesmas raas e povos que lideraram na Terra, cumprindo um programa
que muitas vezes decorrncia de sculos de labor.
137
empregam todos os seus esforos e vigiam todos os seus atos, a fim de no desmentirem
a "linha psicolgica" do modelo-padro que julgam ter sido outrora.
138
divina, que tanto alimenta os grandes seres, quanto os pequeninos. A personalidade terrena que se
recorta no mundo fsico ainda a casca, o invlucro exterior e que dispensa imitao, porquanto
todos os homens podem revelar a mesma glria e o mesmo poder, que vm do esprito e no da
carne. S a ingenuidade, a exaltao pessoal ou a contradio interior podem impor essa
ansiedade da alma em ter sido algum famoso no cenrio terreno. H muito "joo ningum", que
passa incgnito pelo mundo terreno, capaz de superar os mais famosos personagens de outrora,
porque j abrange maior poro da Divindade e fez eclodir mais luz em sua conscincia.
No podemos censurar os encarnados que, julgando-se a encarnao de almas
apostolares, deixam-se absorver por um ideal messinico de semear o Bem, enquanto, para justi-
ficar as figuras pregressas que imitam, abandonam as paixes perigosas, asseiam-se moralmente,
estudam, trabalham e tornam-se teis a si e ao prximo. Analisando esses acontecimentos
sombra amiga do Espiritismo, desejamos somente advertir contra o exagero, que ento pode
semear confuses e ridculos conta da doutrina. conveniente, pois, evitar-se tudo o que no
passa de insensatez ou exotismo, que depois atribuem responsabilidade espirtica, pois os
adversrios inescrupulosos sempre criticam as instituies benfeitoras do mundo pelos atos
claudicantes dos seus adeptos invigilantes.
Certas criaturas que se julgam ser a encarnao de Joo Batista, por exemplo, e que, para o
justificar, so esticas, sentenciosas e severas, esquecem-se de que o sizudo precursor de Jesus j
deve ter mudado o seu temperamento espiritual no curso de novas encarnaes terrenas. Talvez, na
atualidade, ele seja menos agressivo para com os pecadilhos do mundo e mais tolerante para
com a riqueza material, cultivando noes mais otimistas com relao vida fsica. provvel
que ele se tenha destacado na literatura, no teatro ou na filosofia, produzindo obras de elevado
alcance moral e educativo e tambm afinado o seu humor, deixando um laivo de jovialidade
naquilo que germinou na sua mente mais complacente. medida que se popularizam os concei-
tos iniciticos do Oriente, e que o homem mais compreende o divino mistrio do "Eu Sou" e da
imanncia do Criador em toda sua obra, ele melhor compreende que os pecados do mundo so
as fases transitrias do incessante processo de angelizao para todos os seres. Ningum se
perder no seio do Cosmo, e todas as criaturas sero eternamente venturosas, pois no h
privilgios ou deferncias especiais na metamorfose anglica, mas apenas a destinao
implacvel de serem todas felizes.
139
particularmente porque apresenta uma "linha psicolgica" diferente. Paulo de Tarso, por
exemplo, se encarnado entre vs, ter-se-ia caracterizado pela renncia aos bens do mundo
e a favor do prximo. Psicologicamente ele se distinguiria pelo seu dinamismo, pela
combatividade e o herosmo nas suas peregrinaes sacrificiais. Entretanto, Francisco de
Assis e Buda apresentariam uma outra linha psicolgica, pois, enquanto o primeiro foi
poesia e humildade, Buda personificou a inteligncia ilimitada e o domnio espiritual sobre a
mente ilusria.
Em conseqncia, os que se julgam a encarnao de determinado personagem
historicamente conhecido no passado tambm devem revelar muito de sua emotividade,
virtudes, herosmos ou pecadilhos, pois, se tal no se der, obviamente h uma verdadeira
"quebra" na linha psicolgica entre o esprito que viveu outrora e o que se supe encarnado
atualmente.
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PERGUNTA: Ento no h possibilidade de algum encarnado de hoje ter
sido Paulo de Tarso, Joo Batista, Lucas, Marcos ou Matheus? Seria impossvel algum
deles encontrar-se atualmente na Terra, qui no Brasil?
RAMATS: Sem dvida, isso no impossvel. Alis, alguns espritos
laboriosos, da poca de Jesus, realmente operam no Brasil em favor da doutrina
esprita e devotados ao servio cristo. Mas, justamente por serem espritos sinceros,
humildes, hericos e serviais, os verdadeiros Paulo de Tarso, Estevam, Joo Batista ou
demais apstolos de Jesus sero os ltimos a crer que foram realmente essas entidades
to destacadas, no advento do Cristianismo. J se confirmou, na Terra, que o homem,
quanto mais sbio ou mais santo, tanto mais humilde e bom, pois a sua ampla viso
da realidade csmica sugere-lhe o fim da "fila" dos favores e das vaidades do mundo
material.
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facilmente pelos espritos astuciosos das sombras. A auto-fascinao ou o fanatismo por
uma idia, embora benfeitora, tambm pode atrofiar o sentido de crtica interior e alterar o
comando psquico, fazendo a criatura confundir o bom senso com o ridculo. Isso pode
torn-la alheia aos preceitos sensatos da vida humana e ainda rebelde s advertncias
fraternas dos que tentam despert-la da obstinao prejudicial. Mesmo no seio do
Espiritismo, algumas criaturas muito presumidas ou que se julgam auto-suficientes, s
vezes se isolam na concha de sua vaidade e do seu amor-prprio, confundindo suas
"obrigaes crmicas" com as "misses divinas".
Poucos mdiuns e adeptos espritas se conformam em ter sido no passado figuras
pauprrimas e desconhecidas, que viveram jungidas s tarefas _mais servis e prosaicas.
Eles ainda necessitam dos atavios e das glorilas efmeras do mundo material, a fim
de exaltarem a sua personalidade humana e compensarem os sonhos e os ideais que ainda
no puderam-realizar. No h desdouro na criatura pelo fato de considerar-se a encarnao de
algum apstolo ou discpulo devotado de Jesus, no passado, mas ser-lhe- grande a decep-
o no Alm, caso tenha vivido existncia censurvel e contrria conduta ilibada do seu
predecessor.
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CAPTULO 29
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PERGUNTA: Mas o fato de os mdiuns se convencerem de que so
missionrios a servio do Alto no os ajuda a substiturem suas inclinaes inferiores pelo
servio benfeitor ao prximo? Convictos disso eles se devotam aplicao de passes, aos
receiturios, doutrinao de sofredores e multiplicam esforos para fazer a caridade".
Estamos certos?
RAMATS: O Bem tem mltiplas formas e, quanto ao mrito das
realizaes humanas, no nos preocupemos, pois Jesus saber distinguir o joio do
trigo. Mas evidente que a prestao da caridade s sublime e louvvel quando na
intimidade da alma j existe a qualidade crstica do prazer espontneo de servir ao
prximo. Algumas vezes podemos acender luzes nos coraes alheios e, paradoxalmente,
findamos nossas vidas na escurido do descaso ntimo. Exaurindo-nos para atender aos
pedintes de todas as espcies que, na maioria das vezes, so criaturas em busca de solues
fceis pela via medinica, nem por isso ficamos desobrigados de extinguir as sorrateiras
paixes que ainda podem morar em nossas almas. O servio a favor do prximo, embora
seja de valor, no dispensa da higienizao espiritual aquele que o realiza.
Quando o cruel Saulo se transformou em Paulo, o sublime apstolo dos gentios
decidiu-se em primeiro lugar a dar cabo do "homem velho", isto , extinguir a velha e
vaidosa personalidade humana e fazer ressurgir o"homem novo" da individualidade anglica.
Os magnficos servios cristos que os mdiuns podem prestar humanidade, convictos de
que so missionrios a servio do Alto, no os eximem de purificarem o seu prprio esprito,
pois no basta atenderem criaturas aflitas ou praticar a caridade a "todo pano". Antes de tudo
precisam comprovar, em si mesmos, se realmente usufruem da emoo espiri tual de servir o
prximo por sincero prazer, ou se se trata apenas do desejo egosta de alcanar o cu.
Os mdiuns que se gabam no labor espetacular de fazer a caridade por obrigao
crmica e sem a fora ntima do amor espiritual so candidatos desiluso produzida
pelas cinzas dos fogos de artifcio. O bem h de ser feito pelo prprio bem, sem
qualquer interesse ou noo de dever; um estado espiritual de dedicao em favor de
outrem; comove quem o recebe e rejubila quem o pratica. um ato essencial do esprito e
se degrada quando praticado sob o interesse da personalidade prpria. A caridade pode ser
puro artificialismo, mesmo naqueles que a praticam para cumprir misses do Alto. O Bem,
em sua verdadeira essncia, dispensa os estmulos externos que lhe roubam a espontaneidade; ele
s vlido pelo prazer ntimo de servir.
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Desde que os mdiuns, em sua maioria, so espritos que abusaram da inteligncia, da
cultura, do poder ou da riqueza em vidas pregressas, tomados da vaidade, do orgulho e do interesse
material, qualquer louvor imprudente e prematuro pode acordar-lhes a escria adormecida na
intimidade da alma imperfeita. Os guias esclarecidos j se consideram satisfeitos quando podem
conservar os seus medianeiros distncia das entidades das sombras, que sorrateiramente procuram
infiltrar-se em todos os movimentos medinicos invigilantes e atiam a vaidade dos mdiuns,
procurando convenc-los de que so missionrios abnegados a servio do Alto.
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aquele que o guia desde o bero. Deste modo, ningum se encontra desamparado da
proteo do Alto, mas atraindo sempre para junto de si as almas que vibram no mesmo
padro espiritual. Essa proteo s se reduz quando o prprio guiado quem cria
condies psquicas ou fludicas que hostilizem a ao do seu protetor.
Certas vezes o guia do mdium precisa retornar matria, a fim de prosseguir
no seu aprimoramento espiritual. Doutra feita, ausenta-se para associar-se a servios mais
elevados em esfera prxima, ou ento precisa atender outra alma de sua maior
afinidade e compromisso crmico em renascimento no mundo fsico. Se o mdium
muito estudioso e devotado sinceramente ao servio do Cristo, obviamente ele acelera o
seu progresso espiritual, requerendo por vezes outro orientador espiritual com melhores
credenciais e experincia, que h de suprir-lhe as perspectivas mais amplas e os novos
conhecimentos buscados pelo seu esprito.
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fundamento das prticas medinicas, ele influi em todas as comunicaes de espritos desencarna-
dos, variando de acordo com a capacidade intelectual, o senso lgico ou a imaginao dos
mdiuns. Sendo raros os mdiuns, cultos, sonamblicos ou intuitivos de absoluta segurana
espiritual em todas as suas comunicaes medinicas, sempre conveniente conhecer-se a
porcentagem da atuao do desencarnado em relao s idias preconcebidas dos medianeiros.
No aconselhamos aos adeptos espritas abdicarem do seu senso comum e aceitarem
incondicionalmente as regras e sugestes impostas pelos espritos desencarnados, embora
prestigiosos, pois, quase sempre, o prprio mdium travestido de mentor espiritual que
interfere fortemente, fazendo recomendaes anmicas.
Podeis notar que, se o mdium anmico um indivduo prepotente, ortodoxo ou sisudo
na sua vida em comum, coincide ser o seu guia tambm severo, rspido e sectarista, tecendo
advertncias graves e sentenciosas. H casos em que alguns mdiuns abusam da auto-suficincia e,
por se considerarem perfeitamente hbeis ou capacitados para resolver todas as consultas
solicitadas, passam a pontificar animicamente, levando seus desacertos ou erros pessoais, depois,
responsabilidade do guia.
Muitos espritas estranham o fato de que certos espritos tolerantes e afetuosos quando
se comunicam por determinado mdium, depois se tornem rspidos, exigentes e severos ao se
manifestarem atravs de outro medianeiro. Evidentemente, em tal caso, ou o mdium impe
sobre o esprito a sua prpria personalidade anmica, ou ento trata-se de outra entidade que se
serve abusivamente da identidade alheia para impressionar os seus ouvintes. No existindo ne-
nhuma polcia astral responsvel pelo contedo ou pureza das comunicaes dos "mortos" para
os "vivos", no intercmbio com o Alm, bastante avultada a intromisso de espiritos
perturbadores em assuntos que no lhes competem, os quais eles deturpam de modo leviano e
maldoso.
No "lado de c" tambm proliferam os supostos guias, que tudo pretendem saber. Eles
ditam gravemente as regras mais tolas aos encarnados, alimentam velhas supersties e
transmitem mensagens triviais conta de revelaes incomuns. Exploram a vaidade dos
mdiuns presunosos ou adversos ao estudo; fazem deles instrumentos de escritos vulgares e
prenhes de lugares comuns, produzindo material que depois s serve para os adversrios cultos
ridicularizarem a prtica medinica.
Esses so inimigos comuns e declarados do progresso da doutrina esprita, pois
reconhecem-na capaz de libertar as conscincias algemadas s paixes da matria e livrar os infe-
lizes do vampirismo repulsivo do astral inferior. Algumas vezes, at homens de bom senso e
estudiosos do Espiritismo deixam-se fascinar pelas invenes e exortaes banais desses pseudos
"guias", que as proferem sob incontrolvel verborragia, repleta de sentenas pomposas de puro
efeito infantil.
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duvidoso seja firmado por nomes pomposos. A malcia, a m inteno e a leviandade de
certos espritos rondam-vos constantemente.
No vos aconselhamos a desconfiana descabida para com as recomendaes
sadias e sensatas que vos oferecem as almas bem intencionadas. No entanto, no vos
esqueais de que a rvore boa s se conhece pelos seus frutos bons. Sede prudentes e
sensatos no intercmbio com o Alm, cujo mundo vibra noutra dimenso e escapa aferio
positiva dos vossos sentidos. Quando Jesus se referiu atuao dos espritos na matria,
recomendou que fssemos "mansos" como as pombas, mas "prudentes" como as serpentes!
No conveniente cultivar-se o intercmbio com os desencarnados tal como se fazia no
passado, no tempo das sibilas, dos orculos e das vestais, em que tanto os escravos quanto os
imperadores ou reis aceitavam submissamente os conselhos mais desconcertantes e as revela-
es mais tolas atribudas aos deuses da poca.
No deveis aceitar sem um exame acurado tudo que os espritos ventilam para a Terra,
como se realmente os desencarnados fossem orculos infalveis. Em qualquer campo de
atividade e experimentao do esprito, preciso permanecer acordado para raciocinar e
resolver os problemas pelo prprio esforo. s vezes mais produtivo o equvoco que
depois de corrigido indica o caminho certo, do que a condio de estropiado mendigo merc
de todos os conselhos alheios, que tanto podem ajud-lo, como tambm prejudic-lo.
O abuso do "guismo" 1 na seara esprita pode terminar por conduzir os seus
adeptos comodistas e sem iniciativas particulares a um fanatismo ridculo e enfermio. A
vida fsica tem por funo principal desenvolver o raciocnio, a vontade e o
entendimento do ser, por cujo motivo as indagaes e rogativas em excesso, aos
desencarnados, nem sempre encontram o guia disponvel e de planto para dar o conse-
lho certo. Quase sempre, espreita da rogativa trivial, h o esprito adverso que se insinua
pela brecha vulnervel da negligncia humana, semeando aflies aos incautos pedinches,
que supem o movimento esprita algo parecido a uma cooperativa de consumo.
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enferrujada pelo desuso, anotando sentenas, conselhos e indicaes fceis que as
eximam das complicaes cotidianas.
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Mas a bondade e o herosmo no devem incentivar a imprudncia de atenderem a todos os
interesses dos seus simpatizantes encarnados, pois a prpria bondade, para ser til, na maioria das
vezes deve ser amparada pela sabedoria.
H casos em que os guias, embora contrafeitos no seu sentimento, precisam adotar
providncias draconianas con1 ri os seus protegidos e deix-los merc de sua prpria experincia
dolorosa. Malgrado se diga que prefervel a bondade sem a sabedoria sabedoria sem a
bondade. s vezes bondade pode tornar-se insensata por alimentar a indisciplina ou a confuso.
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CAPTULO 30
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pelas mais afetadas demonstraes de carinho e gratido dos encarnados, constituindo
verdadeiro suborno espiritual destinado a comover os coraes generosos do Alm.
Os terrcolas paralticos da espiritualidade exploram a magnanimidade e a piedade
desses espritos bondosos, sinceros e serviais para solucionarem desde a transferncia
do chefe indesejvel da repartio, ou a mudana urgente do vizinho ranzinza, at o adjutrio
para a eleio do poltico manhoso, que promete "ajudar os pobres", assim que seja eleito.
Aqui, o militar graduado convoca os prstimos do Pai Velho para obter melhor promoo
e menos servio; ali, a senhora balouante de jias e de frivolidades roga providncias
imediatas para o silvcola hercleo obrigar seu mando a retomar ao lar, embora ela oculte os
caprichos, as zangas e os cimes que o afastaram; acol, o filho de Ogum exige que o seu
protetor movimente o requerimento de aposentadoria prematura no instituto, retido por algum
funcionrio zeloso. Assim, organizam-se trabalhos especiais para se encaminhar um
processo em juzo, ou faz-se a evocao urgente do preto-velho para aconselhar a mocinha
teimosa e malcriada, ou pede-se ento a presena do caboclo rude e sincero para chamar a
ateno do caula birrento e avesso s obrigaes escolares.
A falange chamada s pressas para atender com passes, descargas ou medicamentos-
urgentes desde o chefe da casa, vitimado por forte choque heptico em seguida a opparo ban-
quete de carne de suno, at mocinha possessa que, depois de trs dias de carnaval frentico,
subjugada por teimoso folio desencarnado que, atravs de sua mediunidade, ainda tenta
festejar o carnaval na quarta-feira de Cinzas.
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apurar o seu tom espiritual para a sua mais breve integrao humanidade anglica.
No nos consta, na histria da vida de Jesus, que ele tenha invocado assiduamente os anjos
para que lhe resolvessem os assuntos corriqueiros. A sua rogativa era sempre feita em favor
dos deserdados da sorte e nunca em seu prprio benefcio.
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RAMATS: Suponhamos que desejais vender um automvel defeituoso e
desvalorizado, que impressiona pela sua aparncia, mas que s causar prejuzos ao
comprador inexperiente. Ento apresentam-se dois homens interessados em sua compra,
um deles aceita o veculo pelo preo exorbitante, enquanto o outro oferece importncia
perfeitamente compatvel com o seu exato valor. Intimamente, credes que o vosso guia
espiritual h de ajudar-vos a realizar o melhor negcio, isto , em que vendereis o
automvel defeituoso pelo preo mais alto. No entanto, o vosso protetor, interessado na
reduo do vosso fardo crmico e progresso espiritual, no h de pactuar com o negcio
desonesto feito com prejuzo alheio. Desde que lhe seja possvel intervir, ele tudo
far para que o automvel depreciado seja vendido justamente quele que oferece o
menor preo, porm o mais justo e com menor prejuzo alheio.
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CAPTULO 31
As influncias obsessivas sobre
os mdiuns e suas conseqncias.
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culturais, assim que o sacerdote empunha o Evangelho para a leitura de praxe, o pastor abre a
Bblia para o comentrio do dia ou o conferencista aborda o tema instrutivo de sua palestra.
evidente que s dormem nos ambientes religiosos ou espritas as criaturas muito cansadas por um
labor excessivo durante o dia e os que realmente no se preocupam nem se interessam por aquilo
que ouvem ou de que participam. Os freqentadores dorminhocos dos ambientes espritas, ou os
que adormecem durante as leituras espiritualistas, comprovam obviamente que no esto se
interessando pelo assunto em foco, pois se se interessassem ficariam despertos.
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fundamente no afeto mais querido ou destri-lhe os bens terfenos.
No se soluciona o problema da obsesso pelo simples afastamento dos espritos
obsessores, nem impedindo-os de se aproximarem de suas vtimas. Esse recurso
intempestivo no liquida a responsabilidade crmica e recproca, em que ambos, vtima
e algoz, encontram-se enleados na rede de dios e desforras cruis. Esse recurso apenas
resolve temporariamente o problema, mas no o soluciona. Persistindo o dio, como a
causa da enfermidade espiritual, sem dvida retoma o perseguidor, assim como as
moscas regressam sobre a ferida mal cheirosa.
S a converso simultnea do obsessor e do obsidiado que realmente
proporciona a soluo espiritual que a violncia e a fora nunca podero resolver.
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magnetismo sublime. Ramana Maharishi, quando jovem, entregava-se aos seus
xtases, enquanto aranhas subiam-lhe pelo rosto e as feras lambiam-lhe as mos,
participando tambm de suas refeies.
O castigo ou a priso no apagam as chamas do dio que alimentam os espritos em
mtuo processo obsessivo, onde um deles leva a vantagem de operar do Invisvel. S h um
recurso ou soluo o amor pregado pelo Cristo, e que converte at as feras. O esprito
perseguidor e cruel apenas o credor que regressa para cobrar suas dvidas, exigindo
os juros escorchantes da chantagem de que foi vtima no passado. Infelizmente, mesmo
entre alguns espritas estudiosos da doutrina, ainda se alimenta odiosa animosidade para com
o obsessor sediado no Alm, enquanto se procura ignorar o dio, a irascibilidade e a
blasfmia da prpria vtima, que assim tenta ignorar suas culpas pregressas.
A famlia do obsidiado tenta liquidar o problema aflitivo e incmodo a
qualquer preo e modo. Para isso, move terra e cus com o fito de afastar o obsessor ou,
se possvel, liquid-lo. Raramente os prejudicados reconhecem os gritos de dio, os
propsitos de vingana e o desespero espiritual que vai na alma daquele que foi a
vtima de ontem. Poucos se dispem a conquistar o corao daquele que o persegue,
pois tentam ignorar suas culpas pregressas e fugir responsabilidade crmica.
At que os laos atados pelo dio sejam desatados pelos sentimentos sublimes do
amor e da ternura crstica, o problema obsessivo continuar insolvel, prolongando-se
reciprocamente por outras existncias futuras e na erraticidade do Espao, sob a
condenvel perda de tempo, em que se retarda tanto a ventura espiritual do obsessor
como a do obsidiado. intil afastar com violncia os obsessores, caso suas vtimas
ainda no passem de ms vivos, cuja vibrao odiosa insiste em atrair os seus perseguidores.
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CAPTULO 32
Consideraes sobre
o desenvolvimento medinico.
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PERGUNTA: Mas no louvvel a ansiedade de todo mdium em
comunicar o mais breve possvel o pensamento dos espritos desencarnados, a fim de
cumprir o seu dever espiritual e fortalecer-se sob a proteo do guia para enfrentar
os bices da vida humana?
RAMATIS: Embora sem comunicar diretamente o pensamento dos espritos
dos falecidos, ele h de incorporar inmeros valores no seu acanhado patrimnio espiritual,
muito antes da aflitiva idia fixa de ser mdium para receber o guia ou "fazer a caridade",
guisa de acadmico diplomado para exercer determinada profisso no mundo profano. Junto
mesa cardecista, o aspirante a mdium no desfruta s do seu desenvolvimento medinico; ele
tambm afina o seu sentimento fraterno em favor dos necessitados, assim como conquista novas
amizades benfeitoras, tomando a mente receptiva aos conhecimentos tcnicos sobre a mediunidade e aos
princpios salutares da doutrina esprita. Mesmo antes de exercer o seu mandato medinico, ele
desembaraa a lngua na cooperao ao doutrinador da noite e apura o seu juzo no entendimento
psicolgico da vida, para servir tanto aos "mortos" como aos "vivos".
Esperanoso de que a sua mediunidade h de eclodir dum momento para outro, o
candidato ento persevera pacientemente na freqncia assdua sesso medinica. Deste
modo, aproveita centenas de horas exercendo atividade benfeitora e em atitude louvvel, evitando
consumi-las no jogo vicioso, no anedotrio indecente, na palestra ftil, na crtica injusta, na
discusso poltica ou no despeito desportivo, e que sempre deixam na alma os resduos txicos
psquicos. Evita, assim, a ingesto de alcolicos, protela a tirania do cigarro, vence a ociosidade
mental e no desperdia o tempo precioso escuta da novela radiofnica xaroposa ou ento na
leitura da revista barata e lacrimosa.
Acontece, infelizmente, que o futuro candidato a mdium, ainda inconsciente das
virtudes e dos atributos superiores que j incorporava aos poucos em seu patrimnio espiritual e
graas demora do seu desenvolvimento medinico, deixa-se dominar pela impacincia e
abandona o banco de sua escola espiritual preliminar, decidido a promover a ecloso miraculosa
de sua faculdade, embora seja ativada por estmulos inoportunos e fora de tempo.
Confundindo, de incio, aprimoramento psquico com dinamismo muscular ou
espasmo fsico, ele j se acredita senhor absoluto do poder medianmico, passando a solver os
problemas dificultosos alheios muito antes de conseguir o seu prprio equilbrio espiritual. Eufrico
pela manifestao fenomnica que se processa periferia do seu corpo carnal, confiante em que o
seu provvel guia doravante lhe fornecer, sem o menor esforo, tudo o que lhe requisitar, descura-se
ento do estudo, da pesquisa e de sua prpria recuperao espiritual. Paradoxalmente, mais tarde
faltar-lhe- o tempo para atender sua prpria penria no imo da alma, ante a multiplicidade de
problemas que se pe a resolver junto de criaturas por vezes mais ricas de conhecimentos do que
ele.
Algumas vezes o mdium pseudamente desenvolvido um indivduo que mal se livrou
de incmoda fascinao do Alm-Tmulo, quando no se trata apenas de um portador de neurose
crnica conta de mediunidade diagnosticada por outro mdium incipiente. Ento, aos primeiros
pruridos na sua organizao psico-fsica, ele pe-se a receitar e a distribuir passes fora do ambiente
onde mal se reajusta, e que logo abandona zangado com as advertncias prudentes dos seus
companheiros mais experientes. H os que, embora ainda exsudem fluidos enfermos por todos
os poros e incapazes de atender s necessidades imprescindveis de sua prpria famlia, atiram-se
aflitos e afoitos ao trabalho medinico para o qual ainda no possuem credenciais nem se
encontram devidamente preparados, a fim de cumprir a "todo pano" a misso espiritual de que se
supem seriamente investidos.
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PERGUNTA: Sabemos de alguns confrades que viviam acionados por
espritos cuja atuao ainda mais se agravava nos dias determinados para os trabalhos
medinicos. No entanto, assim que eles se assentavam junto mesa cardecista, para o devido
desenvolvimento, a influncia do Alm cessava-lhes instantaneamente. Porventura no
seria justo que eles tentassem o seu desenvolvimento em outro ambiente ou mesmo sob
mtodos diferentes, mas capazes de ajud-los mais breve ecloso de sua faculdade?
RAMATS: Os guias, certas vezes, costumam apelar para os irmos menores,
ou seja, espritos de fluidos mais espessos e constritivos, que ento projetam periodicamente
certa carga fludica aflitiva e constritiva nos seus pupilos encarnados e desinteressados das
coisas espirituais. Estes, assim que so alvo dessas cargas fludicas incomodativas,
pem-se em campo procura de lenitivo, desconfiados de sofrer algo detestvel ou
perigoso na sua rede nervosa. Inquietos e aflitos, efetuam a tradicional "via sacra" pelos
consultrios mdicos, sem lograr resultados proveitosos, colecionando os mais exticos
diagnsticos e entregando-se ingesto de txicos medicamentosos a granel.
Visitam abalizados psiquiatras e neurologistas, submetem-se psicanlise ou
narcoanlise, passam por toda sorte de radiografias e exames de laboratrios, sem
conseguir solucionar o seu problema to incomum e complicado. Alguns amigos mais
afins os advertem de que se trata de algum problema psquico, talvez a ecloso de
mediunidade, e sugerem-lhes o recurso ao Espiritismo. Mas o credo, a convico atesta
ou o diploma acadmico os impedem, por vezes, de solicitar os prstimos to humildes dos
mdiuns espritas.
Finalmente, depois do cansao fsico e dos gastos vultosos, o paciente aceita o
indesejvel diagnstico de que pode ser um mdium em potencial e precisa desenvolver-
se na sesso esprita, a fim de livrar-se dos fluidos agressivos que o pem enfermo e
desesperado. Ento o guia, que planejara situar seu pupilo negligente, sarcstico e
atesta, no ambiente espiritista, tudo faz para encaminh-lo s obras fundamentais da
doutrina e desenvolver-lhe propsitos espirituais mais sadios para o seu melhor
aproveitamento da existncia fsica. Depois que verifica a presena assdua do seu
tutelado aos trabalhos medinicos para obter a cura psquica, onde h de receber
esclarecimentos teis para o seu esprito embrutecido, suspende-lhe as cargas fludicas
coercivas e peridicas, que o foravam a procurar o ambiente esprita enfraquecendo-lhe a
orgulhosa convico atesta.
No entanto, o pupilo recuperado em sua sade e livre do "peso" e da "angstia"
nervosa que o acometiam antes, desaparece das sesses medinicas e das reunies
evanglicas, retomando antiga situao improdutiva e indolente. No tarda, pois, a
esquecer o seu velho caso doloroso, alegando entre os amigos que fora vtima de alguma
alucinao nervosa ou neurose acidental, cuja manifestao mrbida teria desaparecido
graas aos efeitos retardatrios dos medicamentos prescritos pelos mdicos.
Mas o seu guia est atento. Eis que o tutelado irresponsvel no tarda a sentir
novamente o mesmo fenmeno estranho e incomodativo, a mesma angstia e
descontrole psquico anterior; reaparecem-lhe as cargas fludicas agressivas que o
obrigam a freqentar, outra vez, o mesmo crculo de amizade esprita ou submeter-se
disciplina do desenvolvimento medinico que j o aliviara. Ignora ele que, ao fugir do
ambiente doutrinrio, que atendia sua carncia espiritual, passou a sofrer da mesma
carga fludica coerciva das entidades mais rudes a servio do seu guia. E, para que ele
continue a freqentar regularmente o centro esprita onde hauria conhecimentos e
apurava o seu sentimento embrutecido, essa atuao mais forte e agressiva registra-se
justamente no prprio dia do trabalho medinico.
Mas acontece que alguns desses candidatos bastante inconscientes de suas prprias
necessidades espirituais e aflitos por se libertarem o mais cedo possvel do incmodo
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psquico, lanam-se procura de ambientes ou de trabalhos que os desenvolvam s
pressas, embora eles ainda engatinhem em esprito. Ignorando que a sua prpria
recuperao espiritual mais importante do que os poderes medianmicos em sua
manifestao fenomnica, o inquieto candidato a mdium passa a confundir trejeitos
fsicos incontrolveis com aprimoramento medinico, em oposio ao programa
superior delineado pelo seu guia.
Sem dvida, o generoso mentor espiritual no logra outra sada que a de deixar seu
pupilo atuando no ambiente que ele considera mais simptico e favorvel para si, no qual s
lhe interessam o xito da fenomenologia medinica e a libertao mais breve do seu
incmodo psquico. Malgrado no seja essa a soluo desejada pelo guia para o seu verstil
tutelado, ele prefere v-lo situado em ambiente de menor aproveitamento espiritual, mas que o
livra, por algum tempo, da sua atuao viciosa e censurvel no mundo profano.
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PERGUNTA: contraproducente a ansiedade de quase todos os
mdiuns nefitos em receber logo o seu guia, a fim de participar proveitosamente no servio
da caridade espirita? No a receita medinica, o passe esprita ou a revelao dos
desencarnados a caracterstica bsica de
mdium desenvolvido?
RAMATS: Somos de parecer que a manifestao sbita do esprito-guia no
suficiente para despertar no mdium os tesouros de amor que porventura ele ainda no
tenha revelado no trato cotidiano com o prximo. O sentimento caridoso, que faz
participar e sofrer pela desdita alheia, no pode ser despertado ou merecer a assistncia das
almas excelsas se a prpria criatura desejosa de fazer o bem no se esfora para despertar em
si mesma o prazer de servir e amar.
Caridade, em sua essncia absoluta, a emoo esttica amorosa da alma angelizada;
sensibilidade espiritual fruto natural do grau evolutivo do ser, que ento produz o bem pelo
exerccio espontneo do prprio bem, mas absolutamente isento de qualquer
interesse pessoal e mesmo da prpria ansiedade utilitarista de alcanar o cu. Francisco
de Assis, Vicente de Paula, Paulo de Tarso, Buda, Ghandhi e o Amado Jesus, assim como
determinados apstolos e cristos massacrados, provaram realmente a grandiosidade do
sentimento de caridade, pois no s viveram entregues ao servio do amor ao
prximo, como tambm se sacrificaram em holocausto herico sem qualquer
preocupao de lucro espiritual.
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ourives que anuncia o custo astronmico da pedra preciosa destinada a ornamentar a vaidade
humana.
Sem dvida, justificam-se a crtica sadia e o protesto justo contra o imprio do roubo,
do crime e da corrupo administrativa, assim como a censura pela indiferena das
autoridades com relao ao problema do menor abandonado, da juventude
transviada ou da mulher desamparada. Mas, em nosso caso, referimo-nos especialmente
queles que, assumindo graves responsabilidades no ambiente esprita e ensejando o
desenvolvimento medinico para servir ao prximo, contradizem-se com freqncia e
alternam os "momentos caridosos" com outros "momentos descaridosos".
Isso no os ajuda a conseguir os bons fluidos nem apur-los para o passe
esprita, para a irradiao aos enfermos e fluidificao da gua curadora, pois, ao se
movimentarem pela vida em comum, contaminam-se facilmente com os txicos gerados
pela intolerncia, clera, maledicncia, irritao ou pelo desamor ao prximo.
PERGUNTA: H fundamento na afirmao de certos doutrinadores espritas de que
os mdiuns na fase do seu desenvolvimento, e que ainda no receberam seus guias, conservam suas
auras sujas dos maus fluidos dos espritos sofredores?
RAMATS Nos bons trabalhos medinicos os espritos perturbados ou
sofredores baixam sob o controle e os cuidados do guia da casa. E, quando se retiram do
equipo medinico, os tcnicos do "lado de c" higienizam-lhes o perisprito e procuram
dissolver-lhes quaisquer fluidos ou miasma ali deixados.
Evidentemente, o que mais suja a aura dos encarnados ainda o depsito de
fluidos deletrios alimentados pelos vcios, pelos pensamentos obscenos, colricos ou
maledicentes, que depois cimentam as bases para as entidades malfeitoras concretizarem os
seus propsitos perniciosos no mundo fsico. O esprito sofredor pode causar mal-estar e
macular o perisprito do mdium na hora de sua comunicao, mas as infiltraes e
interferncias pervertidas, que se manifestam pela mente indisciplinada ou pelos desejos impuros,
passam a se constituir em manchas lodosas definitivas, que dificilmente se desintegram em quem
as produziu.
Jesus esteve em contato com nossas mazelas e fluidos torturados do orbe terrqueo, mas
nem por isso ele desafinizou-se com a natureza sublime do Esprito Santo, que lhe orientava os
passos no mundo e lhe nutria o esprito com as energias do Alto.
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PERGUNTA: Que dizeis sobre a formao de escolas para a orientao e o
desenvolvimento disciplinado de mdiuns? H quem censure qualquer movimento ou prag-
mtica no seio do Espiritismo, capaz de roubar a espontaneidade medinica e artificializar-
lhe a prtica.
RAMATS: Infelizmente, ainda predomina entre muitos espritas um
sistematismo cabeudo por parte dos mdiuns e dirigentes de sesses, que confundem a sua ortodoxia
enfermia com a linhagem inicitica da doutrina. Em sua ignorncia, bastante generalizada, eles
defendem a retido, a imutabilidade e a disciplina das leis que Deus criou para reger os fenmenos da
vida em toda sua manifestao no Cosmo e, paradoxalmente, exigem a incria, o empirismo, a
indisciplina e a surpresa para o desenvolvimento da faculdade medinica.
Se a prpria flor, que se supe abrir-se espontaneamente luz do Sol, acontecimento
resultante de milhares de processos e reaes tcnicas disciplinadas por leis inteligentes, que lhe
regem desde o eclodir da semente at o quimismo da cor, por que a mediunidade, que
faculdade complexa de relao entre o mundo espiritual e a matria, deve prescindir de qualquer
roteiro cientfico, educativo ou tcnico? Obviamente, ela exige tratamento e controle cientfico
to eficaz quanto qualquer outra manifestao da vida oculta, uma vez que tambm se subordina a
leis inteligentes e definitivas, que no podem ser contrariadas pela vontade humana.
Alm do seu treino psquico e de sua garantia evanglica, o xito da mediunidade requer a
cultura, a disciplina e o controle consciente, em concomitncia com a exigncia da doutrina esprita
no seu trplice aspecto de Cincia, Filosofia/ e Religio. Se a evangelizao assunto ntimo e
espontneo do candidato a mdium, j o seu desenvolvimento medinico requer a sesso
especializada e a direo do instrutor apto, a fim de se evitar o abastardamento dos princpios lgicos e
sensatos com que Allan Kardec cimentou a base da doutrina esprita.
Em conseqncia, sempre aconselhvel a escola de mdiuns ou os cursos
disciplinados que devem graduar os candidatos pela sua competncia e responsabilidade, pois,
embora a mediunidade seja faculdade que, na opinio cndida e ortodoxa de alguns espritas, deva
desenvolver-se espontaneamente, ela requer a experimentada assistncia tcnica e o controle
inteligente, para evitar-se o ridculo e o rebaixamento nas relaes espirituais. Inmeros mdiuns
cujo desenvolvimento se processou revelia de qualquer orientao sadia e sensata, em vez de
exaltarem ou justificarem a sensatez dos postulados espritas, ainda mais os ridicularizam e
lanam o desnimo at nas criaturas mais esperanosas.
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empirismo dispersivo, assim como tambm proporciona o ensejo das argies e dos "testes",
que comprovam o conhecimento e o progresso do mdium em relao aos postulados espritas que
ele pretende divulgar e proteger. O curso medinico disciplinado livra o mdium dos datismos, das
estultices, das frivolidades, dos exotismos e das manifestaes excntricas, que se antepem
lgica e prudncia espirtica.
Os cursos elementares, preparatrios e conclusivos da pedagogia medinica no s
auxiliam o aperfeioamento terico e prtico do mdium, desenvolvendo-lhe tambm o
entendimento psicolgico dos fenmenos do subconsciente, como lhe apura a capacidade de
oratria e o manuseio correto da palavra em pblico.
lamentvel que o ndice crescente de mdiuns incultos e sem a compreenso
psicolgica de suas tarefas em pblico sirvam de motivo para os adversrios inescrupulosos
zombarem do Espiritismo. Os leigos mal-intencionados costumam tecer crticas injustas contra a
doutrina, depois de colherem o material censurvel nos exotismos, nas banalidades filosficas,
exortaes tolas ou revelaes excntricas, que os mdiuns incultos e presunosos transmitem
conta de mensagens importantes.
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RAMATS: Nem sempre os guias prevem qual seja o xito e aproveitamento
nas suas relaes futuras com os seus pupilos ou candidatos a mdiuns em servio espiritual na
Terra. Embora os medianeiros, em geral, "desam" para a carne depois de efetuar mil
promessas de absoluto devota-mento ao servio medinico na matria e renncia s iluses
sedutoras e sensuais da vida fsica, so poucos os que resistem s vicissitudes humanas ou dominam
os prazeres deletrios. Alguns tombam desamparados por falta de recursos econmicos; outros
debilitam suas foras espirituais arrasados pelas paixes viciosas; alguns desanimam diante da
tarefa mais simples; outros esgotam-se no trabalho desordenado.
Assim, enfrentando todas as probabilidades hostis no labor espiritual junto Terra, os
guias precisam estudar previamente o ambiente fludico onde devem operar atravs dos encarnados
que lhes serviro de medianeiros. Analisam os fluidos ambientais, as auras perispirituais e as
correntes magnticas que podero influir na receptividade medinica; investigam desde as
amizades terrenas, e quanto ao tipo dos espritos desencarnados que podero influir futuramente em
suas comunicaes doutrinrias.
Malgrado esse trabalho inteligente, exaustivo e cuidadoso, dos mentores desencarnados, o
programa espiritual em descenso para a matria continua a sofrer os mais variados tropeos, cuja
maior porcentagem vai at ao fracasso, ante a impercia, a m vontade, a negligncia, a vaidade e os
interesses dos mdiuns esquecidos do seu compromisso pr-reencarnatrio. A obra benfeitora ideada no
Espao retarda-se na sua transferncia para o mundo fsico, pois, embora os guias sejam argutos e
inteligentes, nem por isso so orculos infalveis e capazes de prever as fraquezas, a enfermidade, a
rebeldia, o desnimo e a desconfiana dos seus medianeiros futuros.
O trabalho do bem, na Terra, ainda duvidoso e imprevisvel, pois alm de laboratrio
corretivo do esprito, trata-se de um planeta geologicamente instvel e que se sincroniza perfeitamente
com a discrdia, o sensualismo, a cupidez, o egosmo e a crueldade dos seus habitantes.
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forar o desenvolvimento medinico de um epilptico na sesso de desenvolvimento, o qual pode
encontrar o seu alvio ou sua cura na sesso de passes, receiturio medinico ou mesmo trabalhos de
irradiao fludica distncia.
Alis, o mdium de prova esprito onerado com dvidas pretritas, o qual, em geral, s se
conforma com o desenvolvimento medinico depois de muitas perturbaes e sofrimentos. Em
conseqncia, a sua adaptao psquica a qualquer ambiente esprita deve ser feita gradativamente,
at que ele se harmonize e se ajuste satisfatoriamente equipe de trabalho.
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Mediunismo.
Psicografia de Herclio Maes
Esprito Ramats
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