UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Joseylson Fagner dos Santos

FEMININOS DE MONTAR -
Uma etnografia sobre experincias de gnero entre drag queens

NATAL / RN
2012
 Joseylson Fagner dos Santos

FEMININOS DE MONTAR -
Uma etnografia sobre experincias de gnero entre drag queens

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
como requisito parcial para obteno do ttulo
de Mestre em Antropologia Social.

Orientadora: Prof Dr Berenice Bento.

NATAL / RN
2012
 Catalogao da Publicao na Fonte.
Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).

Santos, Joseylson Fagner dos.

Femininos de montar uma etnografia sobre experincias de gnero
entre drag queens / Joseylson Fagner dos Santos. 2012.
237 f.: il.

Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Universidade Federal

do Rio Grande do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Natal, 2012.
Orientadora: Prof. Dr. Berenice Bento.

1. Etnologia Natal (RN). 2. Travestis - Natal (RN). 3. Corpo humano

Aspectos sociais. I. Bento, Berenice. II. Universidade Federal do Rio Grande
do Norte. III. Ttulo.

RN/BSE-CCHLA CDU 39(813.2)

 Joseylson Fagner dos Santos

FEMININOS DE MONTAR -
Uma etnografia sobre experincias de gnero entre drag queens

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
como requisito parcial para obteno do ttulo
de Mestre em Antropologia Social.

Orientador: Prof Dr Berenice Bento.

Aprovada em 26 de novembro 2012.

BANCA EXAMINADORA

PROF DR BERENICE BENTO

Orientadora UFRN

PROF. DR. DJALMA THRLER

Examinador Externo UFBA

PROF DR ELISETE SCHWADE

Examinador Interno UFRN

PROF DR ROZELI PORTO

Suplente UFRN
-

memria das inmeras vtimas da brutal e

covarde homo/transfobia que acontecem
desenfreadas na cidade de Natal, no Rio
Grande do Norte, no Brasil e em todo o globo.

Hom(OFF)obia tem soluo: EDUCAO!

 GRATIDO

Tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas.

ANTOINE DE SAINT-EXUPRY

estrutura familiar responsvel pela minha formao pessoal e pela educao, e

sem a qual certamente no seria possvel o primeiro passo desta jornada. s cinco mes, cinco
pontas da minha estrela-guia, mulheres guerreiras que me conduziram em momentos de
certeza e de dvida, e de onde o apoio foi fundamental: Marluce (a genitora), Maria das Dores
(in memorian av), Marleide (tia e xod de infncia), Aurina (madrinha), Marins (tia e
me-de-leite nas horas vagas). Se antes eu reclamava por no ter um pai, hoje celebro a
extravagncia de ter cinco mes;
De forma especial, eu quero agradecer a cada investimento financeiro, cada
confiana que foi depositada nos mais diversos momentos da vida por cada sonho cultivado
sem medo por minha ilustrssima me de sangue, afeto e alma: Marluce. Primeiro porque sem
esse brao estendido eu jamais poderia ter caminhado em algo durante minha existncia.
Segundo porque foi preciso pacincia e sabedoria para compreender minhas decises e
acompanhar meu humor em todas as horas. E o principal, por administrar to bem a funo de
ser me, estando do meu lado, lutando pelo meu melhor e deixando que seu corao pulsasse
vrias vezes no meu peito, assim como fao questo de compartilhar cada sentimento diante
desta nova fase de minha jornada por esta dimenso;

Prof Dr Berenice Bento, pelo trabalho inspirador que desde antes do ingresso
no mestrado me despertou o interesse pela pesquisa sobre a questo das drags e do fenmeno
trans em geral, importante salto alto terico por toda a caminhada no palco da investigao.
Pelos dilogos, pela interao constante com este trabalho, pela presena, pelas oportunidades
de conversas de orientao e outros papos informais, sempre cercados de motivao pessoal e
principalmente pelo desafio de resgate na etapa de concluso;
Ao CAPES, Programa de Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior, pelo investimento financeiro que me possibilitou maior dedicao exclusiva a esta
pesquisa. Mais que o apoio econmico, essa instituio representa um incentivo ao
desenvolvimento de estudos importantes de grandessssima contribuio para o conhecimento
humano;
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, pelo suporte institucional e pelo
apoio junto ao Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes, pela motivao cientfica
expressa principalmente nos financiamentos de viagens para a participao de congressos;

A todos os professores e funcionrios do Programa de Ps-Graduao em

Antropologia Social da UFRN, pelos incentivos e contedos ministrados nas disciplinas, de
contribuies essenciais pesquisa: Prof Dr Lisabete Coradini (Antropologia da Imagem/
Antropologia Urbana), Prof Dr Elisete Schwade (Antropologia das Relaes de Gnero e
Sexualidade/ Antropologia Urbana), Prof Dr Francisca Miller (Teoria Antropolgica
Clssica), Prof. Dr. Edmundo Pereira (Teoria Antropolgica Contempornea) e Prof Dr
Berenice Bento (Gneros e Sexualidades na Teoria Queer). Obrigado pelas brilhantes
discusses e excelentes referenciais tericos que conduziram o andamento deste estudo.
secretria Natasha Hart, pela pacincia, prestatividade e disponibilidade para minimizar o
stress cotidiano advindo das burocracias acadmicas, desde uma simples matrcula ao
processo mais complexo junto ao programa;
Aos membros da banca examinadora, que aceitaram participar da avaliao desta
dissertao, contribuindo com suas experincias e conhecimentos para o aperfeioamento
deste trabalho. Agradeo desde j cada sugesto que ser recebida no momento da defesa;
Aos colegas de curso (em ordem alfabtica pra no ser injusto com ningum):
Andressa Morais, Bruno Goulart, Danilo Duarte, Emerson Henrique, Fabola Arajo, Julyana
Vilar, Lanna Patrcia, Raquel Souza, Samara Freire; pelos momentos compartilhados durante
as aulas e pelas trocas de figurinhas e motivaes nos dias de aperreio vivenciados em
corredores e intervalos, nos fragmentos que compem os bastidores desta jornada;
s drag queens e outros montados que soltaram todas as purpurinas e emoes
na hora de participar do trabalho, disponibilizando o seu tempo e aceitando contribuir com a
investigao na condio no apenas de interlocutores, mas de personagens de uma histria:
Divina Shakira, Katreva Decupuar, Anthonella DCastro e Cleo Balystar;
Aos demais personagens e informantes que contriburam de forma direta e
indireta na construo da pesquisa, em vrios fragmentos que remontam a histria desta
etnografia: Paulino Chacon, Samantha Paris, Shawanny Angel, Jarita Night and Day, Rosane
Kauffman (proprietria do bar Feitio, a quem agradeo pelas portas sempre abertas para a
realizao de meu trabalho) e outros tantos nomes que no cabem num simples
agradecimento;

Prof Dr Maria ngela Pavan e Prof Dr Maria do Socorro Furtado Veloso,

queridas orientadoras no curso de Comunicao Social da UFRN, que assistiram de perto o
embrio desta pesquisa e estimularam a continuidade da investigao atravs do ingresso no
mestrado acadmico. Obrigado pela luz!
Danielle Pontes e Milena Dantas, ex-colegas que no ano de 2008 estiveram do
meu lado na produo do documentrio Dragstars, embrio desta investigao. Pelas
discusses de roteiro, planejamentos de gravao e demais outras etapas de um processo
produtivo marcante em minha vida;
queles que tiveram participao indireta na construo etnogrfica, nas
sugestes de leitura enviadas pela internet, na companhia fsica ou invisvel nos trabalhos de
campo, na audio das narraes sobre conflitos, ideias e descobertas presentes em muitos
momentos, e pela motivao pessoal e acadmica em suas mais diversas formas. irm de
sangue, carne e alma Marianne Glenda e aos colegas Jorge Rodrigues, Hugo Romero e Marck
Mandu: obrigado (por todos e quaisquer momentos e motivaes)! Amigos no so
contadores de uma rede social, mas se enumeram na palma da mo que sempre me foi
oferecida para caminhar;

s ex-colegas do apartamento 204, que participaram do meu cotidiano de

estudante de Comunicao Social e da concepo do documentrio, me possibilitando os
primeiros contatos com a Antropologia Social, por onde resolvi enveredar meus caminhos de
pesquisa: Naylini Sobral e Jana Alcantara. Pelos cafs da manh, que na verdade ofereceram
os primeiros metros de trilhos para que eu pudesse chegar nessa estao;
Aos socilogos/antroplogos, cujos contatos foram no meramente o envio de
trabalho, mas a disposio ao esclarecimento de dvidas e intercmbio de referncias que se
transformaram em questes de pesquisa: Anna Paula Vencato, Anne Damsio, Juliana Justa,
Juliano Gadelha e Pedro Vieira. Valeu muito a pena o dilogo;
equipe do curso de Gnero e Diversidade na Escola, por ter possibilitado o
dilogo aberto, plural e interdisciplinar, na oportunidade de minha primeira experincia como
tutor de educao distncia, da qual obtive aproveitamento profissional bastante positivo.
Nesse importante captulo aprendi sobre a misso de lutar pela transformao cotidiana de
cenrios injustos atravs da educao;
Ao grupo de pesquisa Gnero, Corpo e Sexualidade (UFRN), pelo suporte e pela
disposio ao debate da temtica e pelo contato com outros pesquisadores da rea;
Ao Ncleo Tirsias (UFRN), pelas portas abertas s discusses sobre Gnero,
Sexualidade e Direitos Humanos;
fora maravilhosa (que alguns chamam de Deus, outras de elefante, outras de
Buda e que na verdade o nome, mas a capacidade de no se sentir sozinho em qualquer
caminhada) responsvel por todas as coisas explicveis e inexplicveis que acontecem e que
aconteceram comigo;
Ao melhor e maior artista de toda a humanidade (o homem), seu melhor dote (o
saber) e a sua grande inveno: a cincia. Se no fosse isso, a teoria seria apenas uma
suposio vazia e solta, e o conhecimento seria uma vaga iluso;
Porque obrigado uma palavra curta demais para expressar tanto a agradecer.

Quando fui, quando ramos
Intactos projetos imaturos
Fomos modernos
E nos couberam ternos,
Gravatas e moldura
Cultura e inferno.
CAZUZA

Seja o que voc for, seja voc mesmo, porque

s assim que a gente d certo na vida.
DIVINA SHAKIRA

We're born naked, and the rest is drag.

RUPAUL
 RESUMO

O texto apresenta uma discusso sobre corpo e gnero na experincia de drag queens na
cidade de Natal (RN). A partir das diferentes concepes que marcam os processos
identitrios sobre sujeitos que realizam transformao de gnero (travestis, transexuais,
transformistas), a justificativa por estudar o personagem drag se observa como um meio de
entender que questes so importantes no momento de assumir tal posio. Nesse sentido,
necessria uma articulao entre os variados conceitos responsveis por esta definio, alm
de considerar o processo histrico e cultural responsvel pela criao de categorias,
esteretipos e identidades entre estes indivduos. Desse modo ser possvel realizar uma
anlise crtica sobre as diferentes cargas sociais presentes em cada representao e
compreender o que est em jogo na atribuio de nomenclaturas e terminologias que so
aplicadas s diferentes expresses de metamorfose de gnero. Esta etnografia contempla o
debate a partir de um trabalho de campo realizado em estabelecimentos de sociabilidade
LGBT e outros espaos de atuao destas pessoas, verificando suas dinmicas nestes lugares e
investigando relaes entre intrpretes, mscaras e personagens tambm nos bastidores da
cena da qual participam.

PALAVRAS-CHAVE: drag queens; travestilidade; relaes de gnero; etnografia; teoria queer.

 ABSTRACT

The paper presents a discussion about gender and body in the drag queens experience at
Natal city (RN). From the different concepts that characterizes the identity processes on
subjects who perform gender transformation (transvestites, transsexuals and female
impersonators), the justification for studying the drag character is observed as a means to
understand matters that are important when you take such a position. Therefore, there is a
need for a linkage between the various concepts responsible for this definition, in addition to
considering the historical and cultural process responsible for the creation of such categories,
identities and stereotypes among these individuals. In this sense it will be possible to carry out
a critical analysis on the different social loads present in each representation, and understand
what is at stake in the attribution of classifications and terminologies that are applied to
different expressions of metamorphosis. This ethnography considers the debate from a field
research conducted at LGBT social establishments and other performance spaces of these
people, verifying their dynamics in these places and investigating relationships between
performers, personas and characters and also backstage scene in which they participate.

KEYWORDS: drag queens; transvestite; gender studies; ethnography; queer theory.

 LISTA DE ELEMENTOS GRFICOS

Foto 1 Bate-cabelo de top drags em show na pista do Espao Mixer ........................ 129
Foto 2 Desfile para escolher a Rainha do Desfile das Kengas ...................................... 144
Foto 3 Concurso Ftima Mello, aps apresentao de top drags em eliminatria ......... 145
Foto 4 Anthonella DCastro em dublagem de Britney Spears, sua principal referncia
esttica, no palco do Feitio ............................................................................. 160
Foto 5 Katreva Decupuar em performance de humor no palco do Feitio .................... 170
Foto 6 Divina Shakira provoca a ambiguidade de seu corpo em performance na boate
Vogue .............................................................................................................. 184

Galeria 1 Show top drag com Nathyelly Rios .................................................................. 128

Galeria 2 Show caricata com Katreva Decupuar .............................................................. 133
Galeria 3 Show transformista com Thallya Shara ............................................................ 136
Galeria 4 Show sketch com Jarita Night and Day e Divina Shakira.................................. 139

Mapa 1 Trajeto Vogue - Feitio em Zona Sul de Natal ................................................... 30

Mapa 2 Distncia entre antiga boate Vogue e nova boate Vogue..................................... 36
Mapa 3 Planta da boate Vogue ....................................................................................... 37
Mapa 4 Planta do bar/boate Feitio ................................................................................. 42
Mapa 5 A maquiagem drag ........................................................................................... 117
Mapa 6 Montagem do corpo drag ................................................................................. 119

Quadro 1 Concepes sobre nveis de experincia drag em Natal .................................... 123

Quadro 2 Histrico de desempenho das candidatas Top Drag Feitio 2011 ...................... 147
 SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................................................... 13

1. CONSTRUINDO A ETNOGRAFIA ........................................................................................ 25

1.1. Cenrios e bastidores dos encontros na noite .............................................................. 26
Carnaval das Kengas ..................................................................................................... 31
Vogue ........................................................................................................................... 36
Feitio ........................................................................................................................... 41
Para alm dos muros e boates ........................................................................................ 44
1.2. Notas sobre observao participante na cena noturna GLS ............................................ 46

2. TRAVESTILIDADE EM UMA PERSPECTIVA TERICO-HISTRICA ...................................... 54

2.1. O lugar do gnero na construo de indivduos.............................................................. 55
2.2. Corpo, gnero, desejo e seus (des)encontros .................................................................. 64
2.3. A presena da travesti na cultura brasileira .................................................................... 74

3. CATEGORIAS E SEUS TRNSITOS ..................................................................................... 88

2.1. Quais desejos? Que corpos? Quais gneros? .................................................................. 89
2.2. Formas e nomes: alm do espelho ................................................................................. 98
2.3. Olhares antropolgicos sobre a drag queen .................................................................. 105

4. TRANSFORMAO DRAG QUEEN .................................................................................. 113

4.1. Reflexes sobre o devir drag ....................................................................................... 114
4.2. Poses, perucas e efeitos em trs estilos de show........................................................... 125
Top Drag..................................................................................................................... 127
Caricata ....................................................................................................................... 131
Transformista .............................................................................................................. 134
Sketches e musicais ..................................................................................................... 137
4.3. Palcos, passarelas e ttulos ........................................................................................... 140

5. REPRESENTAES E NARRATIVAS SOBRE A EXPERINCIA DRAG .................................. 148

5.1. Entre Igor e Anthonella ............................................................................................... 149
5.2. Sobre Ailton e Katreva ................................................................................................ 164
5.3. De Junior a Shakira ..................................................................................................... 173
CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................... 188

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................................ 195

APNDICES ........................................................................................................................ 207

Apndice A Caderno de imagens ..................................................................................... 208
Apndice B Glossrio ..................................................................................................... 220

ANEXOS ............................................................................................................................. 224

Anexo A Cartazes e flyers de eventos.............................................................................. 225
Anexo B Clipagem de destaques na imprensa local ......................................................... 229
Anexo C Mosaico de cartazes de eventos extras cena das boates GLS .......................... 234
Anexo D Catlogo de referncias cinematogrficas com o tema drag .............................. 235
 13

INTRODUO

Iniciar um texto sobre drag queens sem se remeter potica nuclear destes seres uma
tarefa difcil. H uma melodia frentica que acompanha o desenho das faces e corpos, e segue
o ritmo das performances de palco e pistas de dana. Nascem diante de espelhos, objetos
cotidianos utilizados para refletir imagens reais, retratados pelas fbulas como portais para
outras dimenses, universos mgicos e alternativos. Por meio de pincis e perucas a drag
mescla estes dois polos, vivendo ao mesmo tempo fico e realidade. De um lado a substncia
natural, a informao biolgica que prescreve a anatomia do macho e designa o homem. Por
outro ngulo, sobreposto ao anterior, a fantasia na pele conduz a outros territrios possveis,
nas viagens e travessias que completam a transformao. Se existe um masculino como regra,
o feminino manifesta-se como charada, um jogo de verdades que oscila o corpo entre
essncias e aparncias, brincadeiras flor do pelo.
A metamorfose artstica da drag nos conduz a imaginar o corpo humano como uma
tela em branco. Os traos que compem o seu contorno tem forma e volume prprios, mas ao
lado a aquarela dispe ensimas combinaes de cores e texturas. A pintura final pode ser
definida pelas mais diversas circunstncias: o pedido de um cliente, a expresso de um
sentimento ntimo, a produo orientada para uma exposio coletiva, e cada situao exige
do artista que se aplique determinado conceito. Em todas as facetas, uma cartela de nuanas
especficas selecionada de acordo com a influncia simblica que existe sobre cada tom. Por
exemplo: vermelho uma cor culturalmente associada a sentimentos como paixo, desejo e
ao sexo, enquanto a branca associada paz, limpeza e espiritualidade. Do mesmo modo, a
tonalidade rosa vinculada ao gnero feminino por representar delicadeza, ternura e
fragilidade, temperamentos comumente tidos como caractersticos da mulher; e na mesma
lgica a azul convencionada enquanto masculina por significar coragem, sutileza e
confiana, atributos comportamentais esperados do homem.
Alm da dinmica das cores, um leque variado de emblemas cria atmosferas sobre a
matria-prima fsica. Entre linhas retas ou curvilneas, tecidos speros ou suaves, geometrias
regulares ou irregulares, elementos impressos na esttica e ainda um conjunto de caracteres
comportamentais voz, movimentos corporais, vocabulrio so coordenados de acordo com
projetos de significao, definindo pessoas e suas posies no ambiente em que vivem. tal
como acontece no reconhecimento pblico de profissionais, lideranas, e de modo especial na
 14

diferenciao sexual. Neste ltimo caso, os signos conhecidos chegam a ser admitidos como
sendo indissociveis ao cdigo gentico, numa definio que ocorre ao sujeito ainda em sua
fase embrionria, e se funda na genitlia para determinar papis sociais na vida coletiva dos
sujeitos. Sob tal premissa, organismos sexuados so convertidos em homens e mulheres, cada
um numa jurisdio instransponvel. E o que faz a drag?
Quando a tinta encontra a carne, se abandonam fronteiras e limites na direo de uma
nova criatura. Grafismos faciais e corporais se refazem em abertura a possibilidades estticas
e identitrias que superam as informaes cromossmicas daquele ser. uma gnese em que
no se extrai rgo, contudo onde se simula tal extrao. Uma fmea construda no espelho do
macho, mas tambm um novo macho no arsenal semitico da fmea: permite o trnsito livre
por ambos os gneros, sem hora marcada para voltar. Estranha ambiguidade, matria fluida,
conceito incmodo que embaralha letras em siglas militantes e comerciais e as joga em palcos
e estdios de cinema, teatro, casas noturnas e televiso. Constroem-se como cones da
extravagncia e produtos dela, personificada em bonecas de luxo estilizadas para brincar fora
de casa. Pelas pinturas e sobreposies transformam idealizaes e aprendizados ntimos em
projetos de luminosidades individuais, responsveis pelas prprias concepes e usos da
massiva e diversificada travestilidade assistida das avenidas aos meios de comunicao.
O termo genrico drag queen surgiu na cena gay norte-americana e foi empregado
para se referir ao homem que realiza performances artsticas caracterizadas especialmente
pela inverso de gnero: Queen is a generic noun for any homosexual man. Drag can be
used as an adjective or a noun. As a noun it means the clothing of one sex when worn by the
other sex (a suit and tie worn by woman also constitute drag) 1 (NEWTON: 1979, p. 03).
Inseridos nesse contexto, tais sujeitos so particularizados pela aparncia construda atravs
de cores e formas exageradas, e que geralmente est associada a espetculos de dublagem de
artistas famosos ou nmeros de humor. Popularizados na cultura brasileira, o vocbulo perde
a formatao com itlico ao apresentar especificidades, mesmo tendo como principal aluso o
padro importado. Alm disso, os processos socioculturais que marcaram a histria do
movimento homossexual no pas tambm justificam o aportuguesamento da palavra.
Expressos na indstria cinematogrfica e audiovisual, a temtica drag protagoniza um
acervo de filmes, programas de televiso, documentrios e outros formatos de show
comercializados na cultura de massa. Entre as obras internacionais, as de maior destaque so

1
Queen um nome genrico utilizado para designar qualquer homem homossexual. Drag pode ser usado
como adjetivo ou um nome. Como um nome significa a roupa de um sexo quando usada pelo outro sexo (um
terno e gravata usados por uma mulher tambm constitui drag. (traduo livre)
 15

Priscilla, a Rainha do Deserto (1994) e Para Wong Foo: Obrigado por Tudo! Julie Newmar
(1995), longas-metragens consagradas no cinema mundial pelo gnero comdia, repletos de
referncias estticas e sonoras destes personagens. No Brasil, os dramas Madame Sat (2002)
e Elvis & Madona (2010) retratam outra realidade, misturando elementos da cultura marginal
do pas com o vis artstico da travestilidade. Na televiso aberta possvel elencar programas
de variedades, telenovelas, talks e reality shows conduzidos ou com participaes de drag
queens convidadas, consolidando o seu perfil profissional no cenrio miditico. So tratadas
como figuras espetacularizadas de forma prestigiosa pelos meios de comunicao de massa.
Em contrapartida, a associao com a populao homossexual ainda assim lhes confere carga
de estigma social.
No que diz respeito ao mapa das sexualidades dissidentes, a pluralidade de identidades
constatada pela presena de gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais, intersexuais,
crossdressers, transformistas, drag queens, andrginos e outras terminologias que brotam no
cotidiano dos movimentos militantes. Como numa sopa de letrinhas elas so misturadas pelo
senso comum e se transformam em um caldo homogneo, secundarizando as particularidades
que so reivindicadas por cada sujeito por meio da nomenclatura. Quadros de informaes
sobre aspectos de construo corporal, sociabilidades, projetos de gnero e outros marcadores
de diferena so reduzidos a uma espcie singular, tratados de maneira superficial. Ao tentar
com tal diversidade de categorias, de imediato nos tornamos envolvidos em uma teia de
significados que percorrem linhas cronolgicas e culturais: que processos marcam a aquisio
destas classificaes? Como foram socializadas? O que diz um novo termo em relao aos
seus precedentes? De fato, no h como compreender a constituio de uma identidade por si
s, mas o exerccio inclui visualizar as definies de onde ela emerge, considerando o
panorama de cargas histricas e sociais responsveis pelo seu estabelecimento.
Uma odisseia por este universo foi iniciada com a produo do videodocumentrio
Dragstars (2008), um projeto experimental da graduao em Comunicao Social2 que
possibilitou os passos iniciais pelo estudo das questes acima. Roteirizada nos depoimentos
de cinco drag queens da cidade de Natal, a pea tem como fio narrativo as descries de suas
rotinas e entendimentos sobre o meio profissional e o espao de criao de seus papis. Tendo
o dilogo entre personagem e intrprete como principal marca discursiva das entrevistas, de
imediato se ressaltou a complexidade de se adotar uma definio para o termo: diante de cinco

2
Trabalho de concluso de curso de Comunicao Social Habilitao em Radialismo, da Universidade Federal
do Rio Grande do Norte (SANTOS, 2008) que se estrutura pela produo de um videodocumentrio e uma
monografia sobre os processos de construo semitica da drag queen.
 16

personalidades contando fatos de suas atuaes e concepes estticas distintas na cena do

entretenimento potiguar, muito se alertou para a possibilidade de novas definies a partir de
outros referenciais, seja em nveis regionais ou histricos.
O trabalho ganhou destaque nos diversos eventos onde foi exibido, e a proximidade
com os pblicos me permitiu visualizar outras situaes. Ao ver a apreciao do material por
aquelas audincias entendi o produto de mdia que havia concebido, cujos fins estavam mais
prximos do entretenimento do que informao ou reflexo sobre a temtica proposta. Poucas
pessoas teciam comentrios alm de elogios sobre a aparncia das protagonistas ou sobre o
preconceito das travestis. Alguns espectadores chegaram a indagar acerca das diferenas entre
estas e as drags, perguntas repetitivas que fizeram parte de todo o percurso desta investigao.
Todos estes fatores so efeito da retrica3 organizada sobre o documentrio que, embora
construda em torno de personalidades reais, ainda conserva aspectos de fico: sequencias de
falas elaboradas em blocos, ngulos de cmera alternados e a trilha sonora composta por
msicas conhecidas atribuam ao vdeo atmosfera cinematogrfica. Preciso mencionar que o
experimento foi responsvel pela introduo terica ao assunto, mas tambm havia deixado
novos questionamentos.
Os principais pressupostos que fundaram o projeto de pesquisa inicial centralizavam-
se na inquietao de uma essncia drag responsvel pela diferenciao entre travestis e
transexuais, herana do trabalho anterior. O estudo das teorias antropolgicas desestabilizou
posicionamentos e cultivou olhares crticos, mais relativistas, com vistas a entender as
relaes de gnero a partir das negociaes entre corpos e identidades masculinas e femininas
pelo mesmo indivduo. Tendo a ambiguidade como o principal atributo explorado pelas drag
queens, eu comecei a me interessar pela articulao entre ambos os universos na sobreposio
suas de caractersticas fsicas e psicolgicas. Em quais situaes a prtica do travestir-se
acontecia para estes sujeitos? Quais idealizaes sobre o sexo oposto eram acionadas nos
procedimentos de metamorfose corporal? J nas primeiras interrogaes possvel perceber
as novas propores que a pesquisa havia alcanado.
O encontro com registros etnogrficos de relevncia com meu tema indicou a abertura
para um exame comparativo entre os escritos desenvolvidos e o que me propus a investigar.
3
Para Joo Moreira Salles (2005), o documentrio encerra duas naturezas distintas: De um lado, o registro de
algo que aconteceu no mundo; de outro lado, narrativa, uma retrica construda a partir do que foi registrado
(p. 64). Concordo com a afirmao, pois no exemplo do vdeo produzido a organizao do material bruto teve de
passar pelas expectativas de pelo menos trs olhares: na construo do roteiro, de onde j se estabelece uma
sequencia das ideias a serem exploradas nas entrevistas; no trabalho de direo, na escolha de ngulos que
favoream expresses, movimentos e cenrios; e na finalizao pela edio, quando fragmentos de imagens,
vozes e trilhas so posicionados numa particularidade sequencial para consolidar uma narrativa.
 17

Clifford Geertz (1989) postula que, no exerccio da anlise cultural os fatos anteriormente
descobertos no constituem uma curva de achados cumulativos a ser seguida, mas em vez
disso os estudos constroem-se sobre outros estudos, no no sentido de que retomam onde
outros deixaram, mas no sentido de que, melhor informados e melhor conceitualizados, eles
mergulham mais profundamente nas mesmas coisas (p. 35). Partindo dessa premissa, o
material terico obtido por meio de levantamento bibliogrfico promete suprir no apenas a
necessidade bsica de se constatar graus de aproximaes e distanciamentos entre os cenrios
estudados, mas satisfaz principalmente de verificar conceitos e teoremas formulados a partir
daquelas realidades.
Mais uma vez encontrado o complexo jogo de significados partilhados entre
categorias, identidades e descries sobre transformaes corporais. Assim, trajetrias de vida
de drag queens, travestis, crossdressers e transexuais fornecem dados para compreender um
quadro geral de especificidades, mas que tambm provocam a reflexo sobre os processos de
assimilao em que tais concepes se consolidaram entre seus participantes. Tendo em vista
o imaginrio brasileiro, quais repertrios culturais atuaram na fabricao da travesti como
conhecemos? Quando surgiu a drag queen e que novidade ela apresenta? Que aspectos da
vida social destes indivduos so tratados pelas classificaes contemporneas? Os novos
desafios atravessam estas questes a fim de aprofundar o entendimento acerca dos nveis de
subjetividade que norteiam a aquisio identitria para estas pessoas.
Transportando os questionamentos para a realidade potiguar, a proposta de trabalho
etnogrfico que apresento se dispe a abordar os tpicos citados na sinalizao da experincia
das drag queens. No contexto das relaes de gnero, bem como da negociao entre classes e
estigmas, o conhecimento que se busca faz aluso, em especial, assimilao sociocultural de
terminologias como forma de assumir uma posio de sujeito nos espaos de interao com
outros atores. Refiro-me s mltiplas possibilidades de se identificar neste universo, seja na
condio de transformista, como drag, travesti ou inclusive transexual, buscando visualizar
dilogos entre termos e projetos sociais abarcados na construo dos tipos. Nesse sentido,
torna-se evidente o interesse em detectar formulaes produzidas a respeito dos sentidos
institudos em torno da homossexualidade e da heterossexualidade na elaborao das
representaes coletivas que so compartilhadas entre praticantes de algum exemplo de
travestilidade baseada nas nomenclaturas.
Uma vez traados os fundamentos e discusses para contestao atravs da incurso
no meio dos personagens e suas dinmicas espaciais, a jornada segue rumo em direo s
estruturas do pensamento antropolgico que acumulam inquietaes tericas. O esquema
 18

conceitual sugerido por Roberto Cardoso de Oliveira (1998) orienta o pesquisador a seguir
trs etapas para auxiliar na apreenso dos fenmenos sociais: a domesticao do olhar, no
qual a documentao das cenas presenciadas de extrema importncia para a criao de um
panorama inicial de anlise em acordo com as leituras acumuladas; a faculdade de ouvir,
participando das mesmas condies que o informante a fim de partilhar do espao semntico
de seu discurso e obter as explicaes necessrias ao exerccio reflexivo; e o momento de
escrita cumprido pelo etngrafo fora da situao de campo, marcado particularmente pela
organizao e interpretao das observaes e dados reunidos. Como afirma o autor sobre tais
processos, se o olhar e o ouvir constituem a nossa percepo da realidade focalizada na
pesquisa emprica, o escrever passa a ser parte quase indissocivel do nosso pensamento, uma
vez que o ato de escrever simultneo ao ato de pensar (p. 31-2). Nesses termos, Cardoso de
Oliveira entende que o texto resultado de um ato cognitivo, por meio do qual se objetiva um
aprofundamento da anlise e a consolidao dos argumentos expostos.
Durante aproximadamente sete meses acompanhei festas em casas noturnas e outros
estabelecimentos de sociabilidade homossexual, eventos pblicos de carter militante e/ou
folclrico, concursos e competies pela cidade, sempre com ateno direcionada para grupos
de drag queens e seus intrpretes4. Neste percurso fui apresentado a vrios personagens, com
nomes e sobrenomes de dobrar a lngua para tentar pronunciar, e entre conversas informais,
fechaes5 e entrevistas semiestruturadas fui ganhando acesso a outros locais de encontro,
bem como me mantinha informado sobre todos os acontecimentos daquela cena. Acontecendo
em maior parte no perodo noturno, as interaes com os atores se pautavam na atmosfera de
humor e de glamorizao das figuras, em tentativas de estreitar vnculos sociais para contatos
posteriores, principalmente exteriores queles ambientes altamente ruidosos, com batidas
musicais repetidas cansativamente, testando a todo o tempo minha capacidade de permanecer
nos locais at o final da noite. Entretanto, o principal inimigo foi o consumo de lcool, no de
minha parte, j que eu estava ciente do papel de antroplogo que estava atuando naqueles
espaos, mas o que se tornava evidente no hlito, em algumas falas atropeladas e nos
malabarismos de alguns interlocutores quando eu realizava alguma sondagem. Todas estas
percepes integraram os registros de cada ocasio.

4
Ressalto aqui que j havia um conhecimento anterior a respeito de tais indivduos, principalmente aps a
produo de Dragstars, quando se estabeleceram vnculos sociais com alguns personagens, e com quem trocava
informaes a respeito das outras drags. Era comum encontr-los nos ambientes sem estarem travestidos, o que
passou a constituir uma nova problemtica para a pesquisa, discutida posteriormente.
5
Ver Glossrio (Apndice A).
 19

Apesar de chegar acompanhado na maioria das vezes nestes recintos, as principais

companhias durante esta etapa foram um bloquinho de notas que cabia no bolso traseiro da
cala, uma caneta esferogrfica e a inseparvel cmera fotogrfica. Seguindo os passos da
etnografia descritiva, tais ferramentas de registro material6 foram indispensveis compilao
de dados sobre drags e suas dinmicas corporais/espaciais. Exprimindo-se na captao de
imagens e narraes detalhadas de fatos e comportamentos, estes instrumentos agregaram
valor documental s anotaes e iconografias que formam o acervo dos dirios de campo.
De arsenal de trabalho a linguagem antropolgica, as fotografias so destaque na fase
de observao participante, tendo sua influncia estendida para alm dela. Para o fotgrafo e
videasta Nuno Godolphim (1995), na apresentao de descries discursivas na mensagem
etnogrfica, o recurso contribui de, pelo menos, trs formas: como tcnica de documentao,
ao mesmo tempo em que funciona como prova presencial do autor; como elemento de
interao que estimula a relao com o grupo observado e abre caminhos para dilogos,
expresses e reflexes sobre as imagens produzidas; e como elemento integrante de um texto
construdo pelo antropolgico para expor sua interpretao sobre a situao social estudada.
Conforme ressaltado pelo autor, as fotografias neste processo possuem historicidade, uma vez
que elaboram testemunhos sobre ocasies vivenciadas (shows, concursos, passeatas, carnaval
de rua, desfiles), apontam elementos fundamentais anlise individual e de grupo (poses,
faces, estilos e performances, representaes de si) e finalmente completam o corpo da escrita
etnogrfica (por meio da seleo e disposio ao longo do texto em relao com as discusses
das passagens onde esto inseridas).
Em posse de rascunhos, introspeces, relatos, imagens, entrevistas e anotaes, chega
a hora de preparar uma sequencia lgica para as ideias e viagens deste processo e organizar os
questionamentos efervescentes desde a primeira pgina do projeto de pesquisa. A nfase
agora est pautada na traduo da experincia para a forma textual7, com o objetivo de dar
sentido aos arranjos analticos alcanados na sobreposio do material terico estudado com
as informaes obtidas na ltima etapa, mais prtica. Incluem-se neste procedimento todas as
expectativas e contingncias que participaram de todas as etapas, talvez no orientadas pela
busca de respostas, sobretudo pela inteno de reformular as perguntas e visualizar o assunto
6
Mauss (1993) fala sobre mtodos de observao material que auxiliam no processo descritivo do estudo
antropolgico em campo. Para o autor, o essencial do trabalho etnogrfico consistir na reunio e na
organizao de coleces de objetos (p. 30), e nesse sentido concordo com essa afirmao por reconhecer a
importncia que um inventrio material e comportamental contribui efetivamente para as anlises propostas na
pesquisa.
7
Cf. CLIFFORD, 2002.
 20

abordado por ngulos at ento inditos. Incorporados na escrita, este conjunto de impresses
assinam a particularidade dos olhares constatados, e que no texto assumem caractersticas
autorais especficas.
Conforme concebido por Geertz (1989), a cultura um contexto, algo dentro do qual
eles [os acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies ou os processos] podem
ser descritos de forma inteligvel isto , descritos com densidade (p. 24), e funda-se na
premissa de que o fenmeno cultural se exprime como estruturas de significado que so
socialmente estabelecidas e operam nas mais diferentes instncias dos processos cognitivos
das pessoas. Sendo assim, o autor ainda prescreve que a ateno do pesquisador no momento
de organizar seu relatrio etnogrfico consiste na capacidade de isolar os elementos desse
sistema e especificar as relaes internas entre si, para ento em momento posterior
caracterizar todo o sistema de uma forma geral de acordo com os smbolos bsicos em
torno dos quais ela organizada, as estruturas subordinadas das quais uma expresso
superficial, ou os princpios ideolgicos nos quais ela se baseia (ibidem, p. 27). Nesses
termos, Geertz considera que a descrio etnogrfica interpretativa, atuando numa realidade
microscpica para detectar o fluxo do discurso social e fix-lo em formas pesquisveis.
no mbito da perspectiva geertziana que as descries presentes nesta etnografia no
representam verdades finais ou absolutas sobre o tema drag queen. Contudo baseia-se nos
relatos de experincias anteriores e seus referenciais socioculturais para contestar o mito de
unidade que ronda as identidades no interior destes grupos. Introduz uma realidade situacional
no debate, compara interpretaes e se aproxima cada vez mais da ideia de multiplicidade
sustentada por variveis histricas, regionais e subjetivas. Produz conhecimento sobre prticas
contemporneas em um cenrio que, apesar de circunscrito, a todo o momento negocia novos
sentidos a nvel local e global. Apresenta termos que esto sempre se articulando entre si,
incorporando significados, sociabilizando identidades e concebendo memrias dentro da
prpria ideia de fluidez que caracteriza os corpos mutantes destes sujeitos.
Partindo das interpretaes sensibilizadas pela experincia de pesquisa tem incio o
processo criativo do qual se esboam captulos, onde se contextualizam diversas partculas
subtemticas que se alinhavam para estruturar um discurso autoral8. No incio do mestrado em
que se desenvolveu este trabalho, o ttulo A Criao de Eva foi adotado em uma analogia com

8
A respeito desta concepo, Clifford (2002) nos diz que a etnografia se concebe como uma negociao
construtiva envolvendo pelo menos dois, e muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente
significativos (p. 43). Considerando tal afirmao, quando falo em discurso autoral no reivindico apenas a
minha escrita, mas principalmente as falas dos informantes que compuseram o trabalho de campo.
 21

a parbola da criao da mulher, visualizando a relao simbitica principal na idealizao da

personagem drag queen. De uma parte havia o corpo do homem, que empresta sua costela
para gerar um novo ser, de sexo e gnero opostos ao seu. Da mesma forma, o feminino que
atua na transformao corporal tambm se utiliza da anatomia masculina para existir, mas de
fato no resulta em uma nova mulher, mas numa criatura que ronda o imperativo da
ambiguidade. A escolha do nome preteria em particular o debate sobre as concepes
essencializadas em torno dos significados de ser homem ou mulher, e a facilidade de quebrar
tais cdigos a partir da esttica. A reopo por Femininos de Montar veio ao encerramento
das atividades de campo e das entrevistas, visualizando a possvel fluidez com que os gneros
se personificavam nas mos dos intrpretes estudados, como principalmente as prprias
identificaes eram montadas de maneira individual no momento de se representarem.
Denominado Construindo a Etnografia, o primeiro captulo introduz a atmosfera na
qual se desenvolveu a pesquisa. Apresenta lugares, descreve trajetos e impresses sobre os
espaos de sociabilidade que serviram de plano de fundo para a observao participante. Nos
estabelecimentos de funcionamento especialmente noturno, as interaes entre os
participantes daquelas situaes colocaram meu perfil de etngrafo ao redor de problemticas
sobre mtodos e posicionamentos diante da dinmica dos grupos e locais investigados. O
captulo tambm expe uma cartografia de mercados e sociabilidades destinados a pblicos
homossexuais na cidade de Natal, ao mesmo tempo em que estimula o raciocnio de como so
apropriadas e assimiladas as classificaes nestes recintos, e que influenciam direta ou
indiretamente no comportamento dos atores estudados. Enfim, trata-se de uma tentativa de
situar o leitor em termos cronolgicos e espaciais antes de adentrar profundamente numa
investigao mais aprofundada.
Dando sequencia a seo Travestilidade em uma Perspectiva Terico-histrica se
estrutura em torno de dois pilares: em primeira discusso se visualizam os pensamentos
socioculturais que protagonizam os mecanismos de diferenciao sexual e organizam os seres
humanos em duas categorias masculina e feminina. Os conceitos defendidos no legado
terico de autores clssicos e contemporneos possibilita conceber tais projetos em uma
perspectiva histrica, sustentada especialmente por exemplos etnogrficos que ajudam a
questionar a fixidez destas concepes, tendo como principal referente uma tela de relaes
de gnero contempladas por diferentes sociedades. seguida por uma explanao sobre a
dissidncia em tais projetos, elementos primordiais que fundamentam a corrente acadmica de
origem norte-americana conhecida como Teoria Queer que promove uma desconstruo
crtica das hierarquias normativas que marginalizam determinados sujeitos no interior das
 22

polticas identitrias, retratados de modo especial pelos modelos contidos na

homossexualidade.
A segunda parte da seo traz um debate especulativo sobre como se consolidaram as
taxionomias criadas para classificar padres de travestilidade na cultura brasileira. Focada no
resgate das variaes de significados envolvidos nas memrias de termos como travesti,
andrgino, transformista e drag queen, as ideias apresentadas defendem a importncia de se
considerar os diferentes contextos em que emergiram e como se revisitaram com o passar dos
anos, alertando para a existncia de estruturas simblicas que inscreveram morfologias
corporais em comportamentos reproduzidos em escalas cronolgica e social. Diante das
noes apresentadas, os principais questionamentos levantados articulam as relaes
estabelecidas entre terminologias e o campo discursivo das sexualidades no pas.
O assunto continua no terceiro captulo, sobre Categorias e Seus Trnsitos, quando se
discute a curiosidade consensual repetida por colegas nos primeiros percursos da pesquisa: o
que distingue drags de travestis e transexuais? Durante muito tempo tive acesso a respostas
bvias, que tratavam as especificidades de maneira superficial, verdadeiras armadilhas. Nas
falas que eu estava acostumado a ler, a diferena sempre se localizava no corpo: enquanto
drag queens usavam espuma e peruca para viver o gnero feminino apenas noite, as travestis
tinham peitos de silicone e cabelos naturais para serem mulheres 24h por dia, enquanto que as
transexuais se definiam por uma cirurgia de redesignao da genitlia. Esse conjunto de
idealizaes no totalmente descartvel, mas serve para refletir como tais atributos so
assimilados no processo de identificao destes sujeitos com os modelos estabelecidos.
Entretanto, no d para fechar as categorias em projetos to simples, uma vez que as
reivindicaes destes indivduos atendem a uma anlise de elementos mais complexos, que
precisam contemplar desejos, metamorfoses corporais e inteligncias a respeito dos fatores
culturais responsveis pela demarcao das categorias disponveis.
O ttulo da quarta seo antecipa o contedo, sendo direcionado aos aspectos que
norteiam a Transformao Drag Queen. Oferece informaes a respeito dos processos que
marcam as metamorfoses que os atores se submetem para a constituio de suas estticas,
elencando desde as modificaes na aparncia fsica (indumentrias, prteses, maquiagens e
outros artifcios empregados na configurao da imagem) at as tcnicas de caracterizao as
quais se recorre para garantir qualidade na interpretao. Desse modo se tem conhecimento
das hierarquias que se derivam destes procedimentos e originam ramificaes no interior dos
grupos, sustentadas em principal por ndices de beleza e de atuao profissional. E no que se
refere questo dos shows, ainda nessa parte esto relacionadas descries e narrativas que
 23

apresentam estilos de performance registrados com maior frequncia durante a construo da

etnografia, e nesse sentido interessante verificar como as propriedades de cada espetculo
agenciam classificaes internas. Por fim, a seo encerrada com a explanao do panorama
de concursos e desfiles que constituem o episdio das competies, de onde se assiste a
honorfica atribuio de ttulos e a tentativa de contornar estigmas.
Depois de se discutir elementos culturais, histricos e etnogrficos fomentados a cada
tpico, no prximo captulo se figuram as trajetrias de trs drag queens com as quais foi
possvel estabelecer dilogos bastante pertinentes pesquisa sobre suas vivncias artsticas e
profissionais, bem como no que tange as experincias de gnero desde a primeira pincelada
no rosto at o momento em que se separa dos vestgios estticos da personagem. Anthonella,
Katreva e Shakira so performistas com expressiva atuao na cena local e conhecidas em
outros estados, por onde tambm j se apresentaram. Diante das trs presenas sempre me
questionei sobre o papel que a transformao drag exercia em suas vidas entre palcos,
camarins e bastidores de todo o frisson ocasionado por suas carreiras. Os relatos em
Representaes e Narrativas Sobre Experincias Drag concebem de modo geral a
oportunidade de reconhecer distines entre momentos e apropriaes simblicas do corpo e
performance a qual se propem na travestilidade em seu sentido mais cnico.
importante frisar que os fragmentos dos discursos destes sujeitos no texto esto
acompanhados de interpretaes pontuadas a fim de compreender sentidos possveis para
explicar a ambiguidade comumente associada a eles de maneira aclamada nos escritos
acadmicos. As minhas anotaes dizem respeito principalmente s ideias sobre masculino e
feminino que estruturam a existncia dos protagonistas, os conflitos que enfatizam as
sociabilidades e polticas identitrias nos grupos, e em especial as concepes arquitetadas ao
redor da homossexualidade. Em continuidade, na prxima seo esboo as consideraes
finais acerca do trabalho num todo, estipulando apontamentos a serem investigados por
pesquisas posteriores, uma vez que o conhecimento est em constante reelaborao e aberto a
novas explanaes.
Encontra-se tambm nas ltimas pginas um Apndice constitudo por dois materiais
de apoio leitura deste estudo. A primeira parte formada por um Caderno de Imagens que
rene fotografias inventariadas durante ocasies de observao participante, documentando
eventos, competies e compondo tambm uma iconografia que expe elementos sempre
presentes na vida social das drag queens, tais como um conjunto de expresses faciais e
aspectos de apresentao corporal que acompanharam os mais variados flashes e holofotes. O
segundo apndice traz o Glossrio contendo vocbulos largamente utilizados na comunicao
 24

entre drag queens, mas que tambm compartilhado com outros gays. Ressalto que a matriz
genrica dos termos listados no diz respeito a uma totalidade particular das drags, embora
alguns sejam especficos s suas sociabilidades. Fechando a dissertao, entre os Anexos
so disponibilizados cartazes de eventos, recortes de jornais e um catlogo de referncias
audiovisuais que forneceram inspirao para a pesquisa e para a escrita do texto.
Recapitulando a indagao levantada nas primeiras pginas deste texto, deixo aqui um
pequeno exerccio de imaginao a ser praticado a partir das passagens que acompanharo sua
leitura: se o corpo fosse uma tela em branco, quais pincis e palheta de cores voc usaria para
construir sua pessoa no ambiente em que voc vive? Que fatores influenciaram nesta escolha?
Como espera ser tratado pelos outros indivduos nas futuras comunicaes? Parece estranho,
mas essa a sensao que proponho neste momento: desarmar conceitos e convenes
enraizadas na formao pessoal para se abrir s discusses propostas por esta etnografia a
partir do exemplo das drags e atingir o mximo aproveitamento possvel das discusses que
protagonizam o corpo terico de cada tpico. No preciso estar na pele de uma travesti ou
transformista para visualizar tais questes, mas a dinmica proposta exige que determinados
entendimentos cristalizados em nosso pensamento sejam dissolvidos em uma soluo maior,
j que as prprias definies que esto em jogo nas aquisies de identidades vivem em
constante negociao com pocas, lugares e interaes com grupos e pessoas.
 25

1 CONSTRUINDO A ETNOGRAFIA

Observar, descrever, acompanhar, entrevistar: no exerccio geral e cotidiano ao qual

se prope o detalhamento nesta seo, o trabalho de campo surge como o meio em que as
categorias flutuam, disfaram as identidades, embaralham conceitos para depois encontrar
significado na anlise crtica das percepes acerca dos projetos sociais que se tomou
conhecimento a partir do processo de investigao. Atravs da construo sistemtica de um
relacionamento com os sujeitos da etnografia aproveitou-se a oportunidade para verificar o
material terico sugerido pelos textos antropolgicos, incidindo na reflexo direta entre os
conceitos estabelecidos por pesquisas anteriores e a realidade observada nos espaos
recortados para este estudo. A discusso que segue tem como objeto a construo etnogrfica
para a constituio dos dados que contemplam o universo simblico das drag queens em
Natal, tendo como ponto de partida o mapeamento de sua atuao nos espaos urbanos e de
como acontece o contato social com outros indivduos nestes lugares.
Cabe mencionar que esta se trata da segunda interao que desenvolvo com estes
agentes para fins acadmicos. Esse contato se deu quando gravei o vdeo documentrio
Dragstars, que integrou meu trabalho de concluso do curso na graduao em Comunicao
Social (SANTOS, 2008). Naquela ocasio estive interessado em encontrar uma narrativa
visual que contemplasse a multiplicidade de conceitos que podem se manifestar quando se
questiona o sentido de ser drag queen. A partir das exposies genricas estruturadas e
editadas para compor o material audiovisual9, as diferentes identidades me instigaram
investigao antropolgica, a partir da qual poderia obter uma contextualizao mais
satisfatria a respeito das construes de categorias e classificaes presentes neste universo.
Desse modo, a necessidade de tratamento etnogrfico para abordar tais questes ganhou
evidncia para justificar um novo mtodo de incurso em campo.
As informaes contidas aqui se referem ao perodo compreendido entre os meses de
fevereiro e agosto de 2011. Durante esse tempo frequentei festas, assisti concursos,
acompanhei shows de alguns personagens, obtive dilogos e conversas com uma variedade de
drags que frequentavam os mesmos espaos, alm de participar de eventos de carter

9
Em outro momento discuto que as entrevistas em Dragstars sinalizam falas elaboradas para o documentrio, no
relacionamento com a cmera e com a preocupao em expressar uma representao de si que seria veiculada
massivamente pelos meios de comunicao (SANTOS, 2010).
 26

militante ou folclrico 10. Elegi como principal preocupao a de registrar acontecimentos e

representaes presentes no cenrio drag da cidade, a fim de obter uma paisagem geral das
dinmicas desenvolvidas por estes personagens. Os relatos obtidos a partir da posteriormente
servem de plano de fundo para compreender aspectos de metamorfoses corporais e narrativas
acerca das experincias de gnero presentes em cada transformao. Quero dizer, com isso,
que a relao entre o espao urbano e as individualidades responsveis pela criao e
circulao de figuras drag queens podem apresentar laos mais estreitos, a serem questionados
em outros momentos do texto.

1.1. Cenrios e bastidores dos encontros na noite

Demarcar uma realidade para estudo tarefa do pesquisador marcada por uma srie
de atividades que visem compreender os contextos gerais em que os atores da investigao
esto presentes: frequentar espaos, registrar conjuntos de prticas e examinar suas
representaes retratam ofcios em comum da maioria dos estudiosos. As consideraes
clssicas do antroplogo Bronislaw Malinowski (1984) sobre a construo etnogrfica
apontavam para a necessidade fundamental de estabelecer um contato mais estreito com o
nativo11, atravs do qual era possvel uma visualizao mais efetiva dos fenmenos sociais.
O trabalho de campo foi formalizado enquanto mtodo para uma construo dos dados que
permitisse apresentar uma anatomia da cultura analisada, e a partir dali chegar descrio da
constituio social do grupo. Para no correr o risco de se prender a frmulas gerais, e assim
cair na armadilha de acreditar em um estado permanente dos fatos, Clifford Geertz (1989)
prope a tarefa de anlise antropolgica a partir de um esforo intelectual que vai alm da
rotina metodolgica de mapear, transcrever e escrever. Para ele, as especificidades da cultura

10
Em termos de evento de carter militante compreendo a Parada de Orgulho Gay, que tem cunho ativista, e
quando falo em evento de carter folclrico quero mencionar as festas carnavalescas acontecidas no espao
pblico das ruas.
11
De acordo com o pensamento de Viveiros de Castro (2002): o antroplogo e o nativo so entidades da mesma
espcie e condio: so ambos humanos, e esto ambos instalados em suas culturas respectivas, que podem,
eventualmente, ser a mesma (p. 144). Sendo assim, o tratamento de nativo que se emprega aos atores
observados representa uma implicao terica, principalmente no sentido de questionar a imposio de uma
dicotomia natureza/cultura no relacionamento com o pesquisador: o antroplogo toma o nativo muito
facilmente como um outro sujeito que ele no consegue v-lo como um sujeito outro, como uma figura de
Outrem que, antes de ser sujeito ou objeto, a expresso de um mundo possvel (p. 117). As ponderaes
estabelecidas pelo autor servem para pensar que o tratamento utilizado nesta etnografia diz respeito relao de
alteridade como mtodo para verificar, a partir das variaes culturais existentes entre sujeitos da pesquisa (o
antroplogo e as drag queens), os problemas postos pelas questes que fundamentam a investigao.
 27

so complexas, uma vez que so recriadas pelos indivduos em atos simblicos de seus
comportamentos, cabendo ao pesquisador interpretar os dados empricos na descrio
etnogrfica. Nesse sentido, as ideias de James Clifford (2002) sinalizam para uma reflexo
sobre o trabalho de campo, uma vez que prope que a observao participante obriga seus
participantes a experimentar, tanto em termos fsicos quanto intelectuais, as vicissitudes da
traduo. (p.20). a partir da que se entende que o exerccio antropolgico inclui, no
apenas um olhar distante, mesmo estando perto. Significa estar prximo, interagir com os
atores para alcanar os significados de suas prticas a partir do discurso e da apropriao que
fazem do arsenal simblico presente em corpos, sociabilidades e representaes de si mesmo.
Diante de um conhecimento existente sobre o objeto desta etnografia, concentrado de
forma mais evidente nas leituras temticas anteriores e na experincia passada de gravao do
vdeo documentrio, a atuao da pesquisa encontrou a necessidade de se delinear o campo de
observao, e assim estabelecer um espao para encontro dos personagens e registro do
material sociocultural compreendido em suas prticas e representaes. A referncia s
sociabilidades LGBT12 inevitvel neste percurso, tendo as drag queens na qualidade de
profissionais do ramo artstico especializados no espetculo para uma subcultura gay 13, o
que direciona especificamente s casas noturnas, bares e outros territrios em que se verifica a
presena homossexual. O socilogo Robert Ezra Park (1979) fala em regio moral para
demarcar esses espaos da cidade em que determinados indivduos se renem no intuito de
compartilhar as mesmas formas de diverso. Segundo o autor, estas so zonas do vcio que,
emancipadas de uma ordem metropolitana dominante, suas populaes se distribuem e se
segregam nestes lugares devido em parte s restries que a vida urbana impe; e em parte
permissibilidade que essas mesmas condies oferecem (p. 65). Uma vez que se observa
uma sociedade regulada por princpios afirmados pela heterossexualidade, os desejos
dissidentes localizam nessas reas a possibilidade mxima de expresso de suas identidades,
onde podem tambm gozar de suas experincias ntimas, desde afetivas at as erticas, longe
dos olhares repressivos.

12
A sigla LGBT utilizada para a denominao das ditas minorias compreendidas entre indivduos que se
assumem como lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Foi instituda durante a I Conferncia Nacional
GLBT (Braslia, junho de 2008) e tal frmula adotada na produo bibliogrfica para designar, de forma
ampla, as questes identitrias e polticas afeitas aos integrantes do movimento composto por estes indivduos
(SIMES; FACCHINI, 2009).
13
Conforme Newton (1979) afirma a respeito da especializao de female impersonators para a performance e
pblico especficos homossexuais.
 28

Diante da noo apresentada de regio moral, o antroplogo Nestor Perlongher

(2008) critica a utilizao do conceito de gueto gay para se referir aglomerao social de
indivduos predominantemente homossexuais em torno de uma extenso, sinalizando para a
concentrao institucional basicamente expressa na explorao mercadolgica de centros de
lazer. Para o pesquisador, a inclinao para a elaborao do termo implica certa tendncia
homogeneizao, orientada afirmao de uma identidade homossexual, que regimenta,
modela e disciplina os gestos, os corpos, os discursos (p. 79). O modelo de agrupamento
includo na concepo de gueto indica, portanto, uma delimitao geogrfica e tnica que se
estabelece com preciso, detectando aspectos de similaridade entre essas populaes e desse
modo condicionando traos culturais comuns: ela dever flutuar e se nomadizar,
acompanhando os movimentos reais das redes relacionais que aspira significar (ibidem, p.
83). Assim, o que Perlongher sugere no estudo destas regies que se devem considerar
principalmente os deslocamentos da rea recortada, no sentido de abranger na diferenciao
territorial a diversidade de significados que compartilhada nos fluxos, laos e intercmbios
com outros espaos.
A respeito da reflexo acima, as questes presentes no trabalho das socilogas Maria
Isabel Almeida e Ktia Tracy (2003) oferecem trilhos para enveredar a base cartogrfica
essencial investigao dos atores desta pesquisa. As autoras discutem a expresso night14 na
cultura urbana carioca para fazer aluso produo da categoria noite enquanto
caracterstica fundamentalmente espacial: a mobilidade tornou-se, assim, o trao distintivo
da ocupao noturna da cidade. (...) a aglutinao em torno de lugares especficos tem sido
substituda por modos diversos de circulao (p. 18). Convm destacar a importncia deste
fato no momento de delimitar o campo emprico onde ser realizada a observao
participante. Se drag queens constituem uma tribo urbana presente nos estabelecimentos
homossociais noturnos15, a tarefa de explicitar os ambientes de vivncia destes personagens
contribui para verificar: por um lado, a existncia e estrutura de circuitos espaciais na
organizao social da atuao destes sujeitos pela cidade, e por outro, a complexidade de
processos identitrios que a se incluem, de modo a estabelecer ou dissolver fronteiras entre
corpos e gneros partilhados na experincia drag.

14
As autoras adotam a expresso night emprestada dos personagens daquela realidade etnografada para se
referir aos circuitos que redimensionam os locais e significados da cultura jovem urbana, compreendendo o
nomadismo como principal caracterstica para entender as prticas espaciais e fluxos subjetivos com relao ao
lazer noturno.
15
Cf. SOUZA, 1997.
 29

Conforme demonstrado anteriormente, o recurso da travestilidade como elemento

cnico era comum nos palcos de teatro, nas circunstncias das restries apresentadas aos
sexos por aquela expresso artstica. A assimilao dos elementos estticos de inverso de
gnero adquiriu novas roupagens no percurso histrico, acompanhadas de vocabulrios e
identidades norteadoras de dinmicas de transformao corporal e de ocupao de territrios.
Enquanto representantes do estigma homossexual, os espaos de sociabilidade LGBT
constituem paisagens por excelncia para a performance das drag queens e transformistas16.
Nessa lgica, o reconhecimento de tais lugares aparece como a definio da cena urbana onde
acontecem shows, apresentaes e onde tambm se nota a circulao de drags, andrginos e
outros tipos que se apropriam dos caracteres ldicos da aparncia travesti, sendo assim o
cenrio inicial para o desenvolvimento deste trabalho etnogrfico.
A antroploga Isadora Lins Frana (2009) faz aluso ao mercado relacionado aos
recintos de sociabilidade gay, com papel mais notvel no exemplo das boates e bares, onde
neles se atualizam e constituem referncias a respeito da homossexualidade, expressas nos
ambientes, na msica, nas roupas, nos acessrios, na aparncia e na apresentao corporal,
entre outros (p. 396). So espaos de excelncia para a diverso, onde so vivenciadas a
afetividade, o erotismo e outras prticas simbolicamente impedidas pelos cdigos da
heteronormatividade. Frana observa a explorao comercial destes estabelecimentos,
marcada pela segmentao e expanso de clubes e casas, cujo consumo destinado s
classificaes relacionadas a um universo de categorias relacionadas homossexualidade 17.
Ela ainda afirma que, alm da frequncia majoritria de pessoas que se relacionam com outras
do mesmo sexo, nestes locais tambm se permite observar a dissoluo da ideia de gueto, uma
vez que se constata a presena de consumidores que no se identificam como homossexuais,
mas que de alguma forma participam desse universo (idem, 2003, p. 235). A categoria GLS
adotada no cunho mercadolgico de abarcar, alm do pblico formado por gays e lsbicas, a
classe de simpatizantes, ampliando a visibilidade e alcance destes lugares e incorporando
outras identidades sexuais.
Tendo em vista a contextualizao do campo, a pesquisa realizada por Pedro Vieira
da Costa Filho (2004) traz uma descrio sobre os territrios de atuao de drag queens na

16
Cf. NEWTON, 1979.
17
Frana (2009) comenta alguns rtulos utilizados para indicar um processo de classificao identitria em que
se interpela determinados indivduos de modo a produzir o seu reconhecimento como sujeitos a partir de um
determinado esquema classificatrio (p. 249). Assim, alguns destes rtulos esto pautados em estilos de vida,
tais como barbiese ursos (ver Apndice A Glossrio).
 30

cidade, num panorama que inclui a lista de eventos e boates destinados frequncia destes
sujeitos. A boate Vogue, ainda situada no bairro do Alecrim, e o extinto Avesso Clubber
aparecem no texto como principais palcos da cena drag daquele perodo, assim como o
Carnaval das Kengas, descrito na situao de estmulo produo de seres andrginos. Por
no se tratar de um documento no to recente (aproximadamente oito anos de diferena), a
distribuio destes espaos em tempos atuais atenta para novas configuraes da ocupao
urbana. Isso implica a necessidade de revisar a cartografia, examinar as alteraes e localizar
novas fronteiras. Atualmente dois estabelecimentos noturnos so considerados como
principais plateias para performances e shows, localizados em bairros vizinhos, com
especificidades na constituio fsica e na representao simblica: a boate Vogue e o
bar/boate Feitio (Mapa 1), ambos direcionados para o pblico GLS.

Mapa 1 Trajeto Vogue [A] Feitio [B] em Zona Sul de Natal.

Fonte: Google Maps (http://maps.google.com.br)

A incurso nestes espaos se justifica pelos seguintes objetivos: 1) estabelecer

contatos estreitos com os atores da pesquisa, de modo a alcanar uma aproximao do
universo social das drags para a coleta de informaes e depoimentos; 2) registrar o conjunto
simblico de prticas e sentidos consumidos nos ambientes; 3) realizar uma anlise das
narrativas acerca da experincia de transformao de gnero, verificando as particularidades
inscritas no discurso dos sujeitos; 4) entender os mecanismos de produo de gneros e
corpos na cena noturna, de maneira a compreender as diferenciaes de classes e estilos de
performance entre as personagens, e os nveis de significao que a esto includos. Nesse
sentido, o dirio de campo aparece, ao lado da fotografia, como instrumento ideal para
armazenar observaes e descries feitas no mbito do trabalho de observao participante,
 31

de forma que se registrem os aspectos imponderveis da vida real e do comportamento

tpico18 do objeto etnogrfico. A opo pela metodologia malinowskiana est explicada no
fato do recorte social no representar um universo completamente estranho s condies da
pesquisa19, o que exige a descrio minuciosa para a anlise posterior dos dados construdos
em campo.
Com igual relevncia, o festejo das kengas no carnaval de rua potiguar se traduz
numa situao de transgresso que alcana dimenso mais pblica. A permissividade do
evento e a apresentao da categoria temporal direcionam a novas problemticas: como estes
seres se encontram no emaranhado de classificaes derivadas da travestilidade? Que critrios
eles afirmam para se definir enquanto kenga ou enquanto drag naquela oportunidade?
Quais dinmicas se aproximam e quais se distanciam dos outros indivduos que realizam a
mesma transformao? Sendo assim, obedecendo a uma sequencia cronolgica, a festa
carnavalesca o ponto de partida desta etnografia, a partir do contato com a expresso plural
das experincias de inverso de gnero que possvel de se visualizar naquela cena.

Carnaval das Kengas

Nas palavras de Barbosa (2005) anunciadas para apresentar os protagonistas do

evento: as kengas so um carnaval brasileiro de rua, urdido pela crena nas ideias
carnavalescas tradicionais de inverso, transgresso, stira, improvisao e irriso (p. 39).
Inscrito em carter ldico, o transformismo realizado durante a festividade se expressa na
teatralidade de figuras femininas desempenhadas de forma satrica por indivduos do sexo
masculino. O aspecto transgressor do acontecimento reside no uso sociocultural de elementos
prprios estilstica atribuda ao sexo oposto como mecanismo para referenciar, numa cena
irreverente, questes pertinentes ordem poltica das diversidades sexuais e dos problemas de
gnero. De acordo com as memrias reconstitudas pelo autor, o espetculo das kengas
partiu da articulao entre artistas, intelectuais e outros folies para a criao de um bloco
carnavalesco, no ano de 1983. Com espectros de contestao cultural e esttica, aquela

18
Cf. MALINOWSKI, 1984.
19
Na ocasio das noites de trabalho de campo, eu no era um total intruso na sociabilidade das boates GLS da
cidade. J havia frequentado tais espaos na condio de consumidor, mas estar na condio de pesquisador
exigiu outro posicionamento, em direo a um tratamento de alteridade no relacionamento com as situaes
observadas. Era necessrio um olhar mais atencioso, capaz de detectar os aspectos socioculturais que estavam
acontecendo naquelas situaes, estranh-los constantemente e estabelecer relaes posteriores com referncias
bibliogrficas e outras anotaes para atender s implicaes tericas propostas pela investigao.
 32

gerao se concentrava inicialmente no espao da antiga Boate Broadway, ponto de

sociabilidade GLS 20. Barbosa observa que o crescimento e a consequente visibilidade do
bloco possibilitaram a integrao de transformistas e espectadores, e com isso afastaram os
folies heterossexuais da passarela do concurso de rainha das kengas e se tornaram um bloco
carnavalesco com caractersticas de hegemnica atuao gay (ibidem, p. 11). O pesquisador
considera o festejo enquanto tradio consolidada no calendrio cultural da cidade, com a
participao massiva e heterognea da populao que se rene para prestigiar os personagens
em todos os pontos de sua estrutura.
Na viso do antroplogo Roberto DaMatta (1997), o carnaval uma momento sem
dono, posto que de todos (p. 118), e o fato de ser celebrado nas ruas da cidade situa este
episdio de transformismo num domnio pblico, j que pode ser visto por qualquer pessoa.
Para o autor, a fantasia e a dramatizao de figuras femininas destacam um contexto
especfico em que todos podem misturar-se e trocar de lugar, na relativizao tpica das
posies (ibidem, p. 116). Durante o perodo, a transgresso de normas pelo vis da
travestilidade ocorre na condio de brincadeira, sendo circunscrito quele intervalo de
tempo. Trata-se, portanto, de um deslocamento permitido apenas no mbito festivo e, quando
acabado, seus atores devem voltar aos seus papis sociais originais desempenhados
cotidianamente.
O Carnaval das Kengas se estrutura em torno de trs solenidades, realizadas em dias
diferentes em intervalos que se estendem at a semana propriamente carnavalesca. Possui
visibilidade miditica junto a rgos de imprensa escrita e televisiva, alm da publicidade
montada para a divulgao. Cada edio tem incio com a Feijoada das Kengas 21, que
acontece geralmente num domingo tarde e conta com apresentaes de artistas locais,
bandas de msica e outras atraes convidadas. Em seguida, a noite do Baile d continuidade
ao circuito de festividades, que encerrado na ocasio do Desfile, no domingo de carnaval.
Nos dois ltimos, a cena do transformismo mais aberta, pois nestas ocasies que
acontecem desfiles e concursos destinados aos participantes travestidos. Dessa forma, a
teatralidade do espetculo intensificada nos palcos e passarelas em que as kengas

20
Barbosa (2005) fala que no local havia o encontro de gays, lsbicas e simpatizantes, bem como bomios,
poetas e outros remanescentes dos movimentos emblemticos da juventude dos anos sessenta (p. 55). A sigla
GLS compreendida aqui em referncia ao conceito comercial de Frana (2003) sobre os estabelecimentos que
se destinam a tais prticas e sociabilidades.
21
Na ocasio da pesquisa, a Feijoada das Kengas aconteceu s 13h do dia 06 de fevereiro de 2011, no jardim do
Palcio da Cultura. Foi anunciada como o lanamento anual do bloco, onde se apresentou o tema da edio.
 33

expressam suas atitudes de irreverncia e escracho, que evidenciam os intrpretes e assinalam

o carter ldico e pardico de suas performances.
No processo de construo cnica das figuras, Barbosa descreve que vestir-se de
mulher a condio do ser da kenga (ibidem, p. 53). A passagem de gnero afirmada
como componente essencial para a caracterizao de suas imagens, que se desdobra em dois
tipos principais: o grotesco e o fatal22. Ento, o pesquisador conclui que os personagens se
definem numa manifestao efmera de transformismo, sintetizada em duas reas de
constituio em que a extravagncia e a alegoria so convencionadas em direo caricatura
feminina. possvel encontrar no evento: de um lado a composio descomprometida,
simbolizada nos elementos cmicos; do outro a espetacularizao de travestis, drag queens e
transexuais, que exibem suas manufaturas corporais no espao pblico da rua, materializando
o carter fictcio do gnero. De fato, tais consideraes se concretizaram na observao
participante realizada:

Noite de sbado. O largo da Rua Chile recebe uma estrutura fechada de

tapumes revestidos com tecido branco, onde alguns cartazes estavam
fixados, divulgando a festa que estava para acontecer. Num estandarte
dourado, decorado com flores de plstico, prximo entrada, um letreiro
confeccionado com lantejoulas vermelhas anunciava a presena: Kengas.
Abaixo deste, a legenda onde se escrevia o ano de fundao do bloco
confirmava a presena tradicional da cerimnia no calendrio cultural da
cidade: 1983. No espao calado da rua, ambulantes comercializavam
bebidas, lanches e ingressos para a festividade. O pblico aglomerado no
local era diversificado, desde famlias, grupos de amigos at os
frequentadores do Galpo 29, clube de msica eletrnica cuja programao
era dedicada sociabilidade GLS com faixa etria a partir dos 16 anos de
idade. O acesso estrutura privada do evento se dava mediante o pagamento
da taxa de R$ 25 (vinte e cinco reais) e a programao tinha incio previsto
para o horrio das 22h. Entretanto, as protagonistas da ocasio comearam a
chegar bem depois, por volta de meia noite em diante. Com mquina
fotogrfica e bloco de anotaes, a minha presena se confundia de equipes
de reportagem que se faziam presentes, de diferentes emissoras. Em uma
dessas equipes, um dos profissionais que realizava a cobertura do evento se
apresentou como Waleska Fashion, vestida em um figurino colorido, com
peruca loira e maquiagem que no disfarava totalmente as caractersticas
masculinas. Na abordagem com o pblico, Waleska se referenciava como
uma bicha poderosa e interrogava seus entrevistados perguntando o que
eles estavam achando da festa. Recebi um carto de sua equipe, que me falou
que se tratava de mais um personagem do comediante Mafaldo Pinto, criado
especialmente para cerimnias de formatura e para o teatro, sem nenhum
22
Neste segundo tipo destacam-se as transformistas stricto-sensu, que herdam do Teatro de Revista e de outras
manifestaes representacionais, como os shows de dublagens em casas noturnas, a prtica da utilizao da troca
de figurino em transgresso de gnero, para manifestar-se esttico e politicamente. Destacam-se tambm as drag
queens, como alegorias estilsticas da figura da mulher e os travestis e transexuais, como construo corporal,
cultural e mimtica do corpo da mulher. (BARBOSA, 2005, p. 65).
 34

vnculo com a cena gay. O alvo da imprensa eram as figuras travestidas que
chegavam ao espao, e as perguntas eram direcionadas ao processo de
fabricao daquela aparncia, alm de falas soltas com certa ambiguidade.
Mas a ateno total estava na diversidade de corpos transformados que
desfilavam em saltos sobre os paraleleppedos do calamento. Algumas
fantasias mostravam a nudez de seios e bundas manufaturadas com silicone,
parecidas com rainhas de bateria do carnaval carioca e roubavam a ateno
dos curiosos presentes, desde crianas at pessoas mais velhas: os olhares
eram vetorizados para as partes do corpo modificadas, como se procurassem
o sexo daquelas figuras. Outras personagens tinham conotao cmica,
vestindo a pele de imagens femininas com o tom de brincadeira. Uma delas
estava vestida de faxineira, com direito a uniforme, espanador e uma
plaquinha onde se escrevia Fao FAXINA Creuzineide, mais um nmero
de telefone para contato. Em seu grupo mal dava tempo para conversar, pois
era grande o assdio do pblico e da imprensa, e todas faziam poses para
fotos com espectadores e reprteres. A atmosfera de diverso prosseguia, e
entre tantas figuras andrginas a tarefa difcil catalogar quem era drag queen,
travesti, transexual ou qualquer outra categoria de gnero parecia uma
misso impossvel: eram todas kengas, ansiosas pelo glamour de ter sua
prpria festa de carnaval.
[Nota etnogrfica - Dirio de campo: 19 de fevereiro de 2011]

importante observar, nesta situao, que o evento possui carter integrador,

considerando o estigma social que estes indivduos sofrem por no estarem adequados s
regras impostas pela heteronorma em certos limites circulao territorial tais como a
transformao da drag queen acontecer apenas no ambiente ldico da noite, ou ainda de
travestis que so marginalizadas por sua associao com o universo da prostituio na
oportunidade de ser kenga estes seres encontram a possibilidade de estar reinseridos no
cenrio social, atraindo plateias que deixam seus lares para conferir fantasias e transformaes
corporais. O episdio se repete em outra data:

Tarde de domingo. O Centro Histrico da cidade est decorado com fitas e

bandeiras coloridas pelos postes. Entre o prdio da Prefeitura Municipal e o
mercado popular, uma estrutura de palco armada atrai um pblico
heterogneo, de crianas, adolescentes e idosos. A cantora Khrystal se
apresentava, interpretando um repertrio de marchinhas de carnaval, ax e
outros estilos. Enquanto isso, as primeiras personagens travestidas
comearam a aparecer entre o pblico, para o assdio das equipes de
imprensa e da populao que se reunia para prestigiar o evento. Prximo ao
prdio da Assembleia Legislativa, eu me aproximei de uma figura que
trajava um vestido curto rosa, com cabelo natural na altura dos ombros, uma
bolsa em formato de poodle e um guarda-chuva com tema de arco-ris:
Samanta Schneider, se apresentou para mim depois que fiz uma fotografia
sua. Junto cmera, meu bloco de anotaes me dava status de reprter, do
qual pude usufruir para iniciar contato com ele, que logo me revelou seu
nome de Paulette e disse que era cabeleireiro. Ele havia inventado Samanta
na hora em que eu perguntei, afirmando que havia se montado apenas para
aquela ocasio: aqui eu posso me soltar, ficar mais feminina, coisa que no
 35

posso fazer no meu dia-a-dia, n?, explicou. Ao deixar escapar o olhar para
outra personagem que estava por perto, ele sugeriu que eu a entrevistasse
tambm, pois se tratava de uma amiga bastante receptiva. Era Ellen
gata, de vestido estampado, maquiagem bsica, cabelos longos
aparentemente naturais e uma bolsa no colo, com o olhar distrado para a
multido, sentada em uma mesa do negcio de um ambulante que estava ali.
Conversou comigo de forma evasiva, afirmando que j participava do desfile
h alguns anos, que gostava de se montar para ir a esses eventos, e logo me
cortando para chamar uma colega que havia avistado. A essa altura outras
figuras j circulavam pela rua, e uma multiplicidade de estilos e referncias
passava por meus olhos sobre o asfalto: fantasias espelhadas no carnaval
carioca, customizadas com penas, pedras e brilhos sobre biqunis; baianas,
rendeiras e at a governadora do estado foi motivo para a incorporao de
um personagem, que vestia um tailleur cor-de-rosa, por causa do smbolo de
sua campanha eleitoral (a rosa). No registro das imagens que se
apresentavam ali, os corpos de idades e formas diferentes traziam
personagens que embaralhavam categorias. Mas da mesma forma tambm se
notavam marcadores de diferena bastante definidos: algumas travestis no
estavam fantasiadas. Apenas usavam roupas comuns, misturando-se ao
pblico enquanto plateia. J com aqueles que apresentavam um visual
especialmente preparado para aquela tarde, o pblico tirava fotos, fazia
perguntas e brincadeiras sobre suas performances. Enquanto isso, se
inscreviam e pegavam senhas em formatos de leque para o desfile que iria
acontecer mais tarde no palco principal.
[Nota etnogrfica - Dirio de campo: 06 de maro de 2011]

A existncia das kengas evidencia a incorporao de uma nova categoria social no

imaginrio social, ao mesmo tempo em que ilustra o pensamento de Vencato (2003), no
tocante confuso devido invisibilidade das distines entre indivduos que manifestam
metamorfose de gnero. Mesmo diante de traos comuns entre eles, a autora afirma a
necessidade de relevar que seus discursos acerca de suas trajetrias enfatizam que h entre os
diferentes tipos de transgneros, aspectos diferenciadores e principalmente hierrquicos
dentro e fora do universo Gay, Lsbico e Simpatizante (GLS) (p. 191). De acordo com as
particularidades de cada sujeito, o pensamento da antroploga visa o reconhecimento das
especificidades includas nas reivindicaes por cada indivduo e como elas se deram num
processo histrico responsvel pela delimitao de fronteiras e novas classificaes utilizadas
para denominar experincias e designar sujeitos. Sendo assim, uma questo que se mostrava
pertinente no contato com as kengas era sobre as identidades que estavam embaralhadas,
dissolvidas na festa, nos corpos e olhares curiosos, ou apenas integradas a um movimento
social mais amplo, tambm como meio para se afirmar naquele espao.
 36

Vogue

Presente na cena noturna de Natal desde o ano de 1998, a Vogue uma das
principais referncias em boate GLS da cidade, citada nos principais roteiros e guias
destinados a este pblico em todo o territrio nacional. Localizava-se inicialmente no bairro
do Alecrim, na cobertura de um pequeno prdio comercial de quatro andares, o Edifcio
Leopoldo, cujo acesso se dava atravs de uma maratona de escadarias 23. No segundo semestre
do ano de 2009 veio a mudana de sede para o bairro de Candelria, num espao mais amplo
e tambm com nova decorao e programao artstica. Em outro imvel, afastado do centro
da cidade e alocado na zona sul de Natal (Mapa 2), a proprietria do estabelecimento teve na
reforma de um prdio vizinho e anexo Vogue a oportunidade para inaugurar o Donana Pub,
que funciona como bar destinado ao mercado GLS. Dessa forma, enquanto a boate abre ao
pblico nos dias de sexta, sbados e vsperas de feriados, a partir das 22h, o funcionamento
do bar de tera a domingo, das 18h s 00h, gerando um complexo de consumo para o
pblico gay naquela rea.

Mapa 2 Distncia entre antiga boate Vogue [A] e nova boate Vogue [B].

Fonte: Google Maps (http://maps.google.com.br)

A estrutura da boate formada por trs ambientes, que se classificam nitidamente de

acordo com estilos musicais (Mapa 3). O American Bar Music o espao destinado s
apresentaes cantores, grupos e outros artistas musicais que geralmente se enquadram em
ritmos como forr, rock ou pagode; no American Bar Dance o cenrio mais apropriado para
a msica eletrnica, com performances de DJs, nmeros de transformistas e drag queens e

23
Cf. COSTA FILHO, 2004.
 37

shows com go-go dancers24, assim como algumas cantoras da msica eletrnica; j a rea
Externa se destinava mais para o consumo alimentar e como rea para fumantes, onde eram
exibidos num telo videoclipes e shows de artista da msica nacional ou internacional
geralmente associados cena gay, como Ana Carolina, Maria Gadu e Caetano Veloso25. O
valor mdio cobrado pelo ingresso de R$ 15 (quinze reais), sendo que na sexta-feira havia
promoo para os universitrios, que ao apresentar sua carteira de estudante at a meia noite
ganhavam a converso desse valor em consumo de bebidas no interior do estabelecimento.

Mapa 3 Planta da Vogue.

Ambientes:
1 Hall de entrada
2 Recepo
3 Camarim
4 WC Feminino
5 American Bar Music
6 American Bar Dance
7 Escritrio
8 WC Masculino
9 rea Externa
10 Cozinha
11 WC Unissex
12 Estacionamento
privativo / Cont. rea
Externa (grandes festas)

Divises
A. Caixa
B. Guarda Volume
C. Palco
D. Servio de Bar
E. Pista de Dana
F. rea do DJ

A drag queen Divina Shakira responsvel pela recepo e organizao dos clientes
em filas para a bilheteria. Isso acontece no comeo da jornada, comumente no horrio das
promoes, uma vez que a partir de meia noite o valor do ingresso aumenta, havendo a
necessidade de um controle para o pagamento. Enquanto realiza essa atividade na portaria ela

24
Go-go dancer o nome que se atribui aos danarinos que se apresentam em clubes noturnos, cuja performance
se caracteriza pela striptease parcial ou completa (com a exibio da genitlia). Os danarinos masculinos so
chamdos de go-go boys e as mulheres de go-go girls. Na boate Vogue se apresentavam ambos os sexos no palco
do American Bar Dance.
25
Nesse ponto, eu me refiro a esses artistas como associados cena gay no sentido de que eles assumiram
publicamente sua homossexualidade/bissexualidade, ou por ter anunciado algum apoio atravs da mdia s
questes de visibilidade do movimento LGBT no pas.
 38

distribui flyers26 de eventos posteriores da casa noturna. Shakira promovida como hostess27
da Vogue e exerce funes de direo artstica, como tambm performances no American Bar
Dance. Nas suas aparies principais, um roteiro bsico foi percebido: primeiro acontece a
dublagem de trechos de algumas canes, passando para uma rpida interao com a plateia,
seguida da divulgao de servios e futuras festas da casa, at o clmax da sua participao,
que consiste na interao com o pblico na qual alguns convidados danam no palco uma
parte de alguma msica e depois so julgados pelo restante dos clientes. Ao final, ela se
despede com um jargo repetido todas as vezes que termina sua atuao: Shakira Kiloshana
meu nome, e meu maior orgulho trabalhar pra vocs, porque o importante no ter, o
importante ser; por isso, seja o que voc for, seja voc mesmo, porque s assim que a
gente d certo na vida. Em outros momentos, algumas frases so acrescentadas na fala, mas
essa passagem algo presente em todas as vezes que deixa o palco da Vogue.
No que diz respeito frequncia de outras drags no estabelecimento, isto no se
tratava de um fato comum. Enquanto que no antigo espao fsico era constante essa presena,
correspondendo a, pelo menos, 20% do pblico 28, durante o perodo desta etnografia isso no
se visualizava com tanta preciso na nova boate. Outro fator importante que as
apresentaes de outras drag queens no palco eram ocasies mais raras, que aconteciam de
forma mais notvel em festas especiais e de vsperas de feriado, quando a maioria dos
performistas convidados vinha de outros estados. Entretanto, em noites espordicas algumas
delas apareciam para se divertir.
Diante de toda a diversidade de estilos, classes e gneros apresentados s noites da
boate Vogue, a rea do American Bar Dance foi selecionada, atravs de um recorte
antropolgico, para a anlise sobre a representao drag na boate. Primeiro por se tratar do
espao utilizado por Divina Shakira para suas performances artsticas, era onde ela executava
seus nmeros e brincadeiras com a plateia da casa. Segundo porque a pista de dana
funcionava como um segundo palco daquele ambiente, pois iluminao daquela regio era
favorecida por jogos de luzes coloridas e um piso que tambm possua luzes internas. Era um

26
O flyer um panfleto publicitrio, impresso em papel couch, utilizado para divulgar eventos ou servios,
geralmente com muitos recursos tipogrficos, como imagens, cores e fontes.
27
A hostess de uma boate aquela pessoa encarregada do atendimento ao pblico, funcionando como anfitri do
espao, alm de promover o local onde trabalha, estabelecendo uma conexo entre a empresa e os seus clientes
da melhor forma possvel.
28
Cf. COSTA FILHO, 2004.
 39

territrio de destaque, em contraposio aos outros cantos29. Terceiro que, na presena de

drag queens, elas utilizavam alm deste, apenas a rea Externa para se ventilar e conversar
com os amigos que as acompanhavam, como tambm tirar fotos. Porm, a indicao mais
pertinente sobre o lugar no estava totalmente relacionada figura das drags.

A pista de dana um lugar brilhante, piscante, o destaque de toda a boate,

mas que trabalha melhor como arena dos gneros e de produo de
subjetividades. s vezes era possvel chegar ali no comeo da noite e no
encontr-la praticamente vazia, cujo nmero de pessoas que arriscavam
passos de dana se contabiliza na palma de uma mo. Mas logo fica lotada,
quando as diferenas se dissolvem em movimentos e expresses faciais, ao
mesmo tempo em que se mostram delimitadas no apenas dentro daquele
quadrado cercado, mas principalmente em relao ao restante do ambiente.
Conversando com alguns clientes do local, entendi que a pista era um lugar
para dar close, ou seja, aparecer na cena da boate, se tornar pblico,
exposto a todos. Estar ali significava ser visto, posicionar-se num lugar de
destaque secundrio, um palco que funcionava enquanto Shakira ou outra
atrao no se apresentavam no principal. Na parte oposta, constituda pelas
laterais onde ficavam mesas, sistemas de ar condicionado e o servio de bar,
as pessoas eram em sua maioria com rostos srios, posturas rgidas, paradas
enquanto a msica ecoava sons de libertao. O que se ouvia sobre estes
sujeitos que eles estavam ali fazendo caro, o que soava como uma
atitude de restringir sua presena no espao a uma circunferncia desenhada
ao redor dos prprios ps, limitando suas interaes e estando menos
suscetveis a jogos de flerte. s vezes sozinhos, s vezes entre grupos de
amigos, vestiam na sua maioria roupas de grife e consumiam as bebidas mais
caras do cardpio do bar. Estavam no dance, mas no participavam da cena
como faziam os danarinos na pista. Alguns chegavam a parecer esttuas,
afirmando tambm projetos de masculinidade, na ebulio da situao. Ora,
naquele local, masculino e feminino estavam flor do pelo, depilado ou
mantido sobre a pele e o msculo: rapazes afeminados, homens com olhares
agressivos e passos de rob, moas masculinizadas, assim como garotas
delicadas e extremamente feminilizadas, travestis com silicones distribudos
em corpos erticos, drag queens com suas maquiagens chamativas e peitos
de espuma; andrginos e heterossexuais, discretos e afetados, pobres e ricos,
uns com celular de ltima gerao e chave do carro do ano, outros com
apenas o dinheiro da passagem de volta e com tickets ganhos em alguma
promoo. Ao mesmo tempo em que se mostrava to flexvel, gnero era um
projeto que localizava as pessoas dentro daquele ambiente.
[Nota etnogrfica - Dirio de campo: 08 de abril de 2011]

Essa observao remete-se diretamente ao estudo do socilogo Georg Simmel

(1979), quando aborda a estrutura psicolgica humana absorvida pela dinmica metropolitana.

29
Daz Benitez (2007) relata que a pista de dana na boate gay funciona como passarela e um laboratrio de
performances que possui certas regras de uso do espao e do corpo. (...) Funciona como uma vitrine onde as
pessoas podem mostrar-se, e como mecanismo do qual se valem para encontrar parceiro. [e ainda que] quem
transgride essa performance e se solta muito ou faz um uso do corpo que no seja basicamente masculino corre
o risco de ser acusado de exdrxulo, ridculo a ponto da extravagncia e da excentricidade (p. 151).
 40

O autor observa a tendncia de resistncia nivelao e uniformizao por meio de

mecanismos sociotecnolgicos, resultando no condicionamento das relaes pessoais aos
princpios de individualidade. Nesses termos, a atitude blas referenciada por Simmel como
fenmeno psquico reservado a esse tipo de sujeito urbano: o significado e os valores
diferenciais das coisas, e da as prprias coisas, so experimentadas como destitudos de
substncia. Elas aparecem pessoa blas num tom uniformemente plano e fosco (p. 16).
Considerada pelo pesquisador enquanto um estado de nimo, cuja essncia se encontra no
poder de discriminar, a indiferena compreendida neste gesto explicada no poder nivelador
da economia do dinheiro. possvel encontrar, atravs do caro descrito na situao acima,
uma economia fundada nas relaes de gnero entre os habitantes daquela sociabilidade GLS.
Os marcadores de classe e raa tambm se encontram includos no pensamento: a rejeio
cena na pista, a imposio de uma postura masculina sobre os outros comportamentos que
habitam o local, a performance de uma riqueza simbolizada no consumo e na aparncia
esttica, todas esses ndices sinalizam o fenmeno descrito por Simmel.
O antroplogo Roberto DaMatta (1997) tece alguns comentrios para a melhor
visualizao do modo como operam estas produes de subjetividade. No exemplo dos clubes
de carnaval, ele interpreta a ocupao das mesas e camarotes na representao de uma rea
privada, simbolizando a jurisdio correspondente categoria casa, marcado pela estabilidade
e pelo controle. O salo, por sua vez, indica a dramatizao da categoria rua, que indica
movimento, massificao, onde se gastam as energias na brincadeira da festa. Assim, na
delimitao territorial que caracteriza o hbito de fazer caro, a pista de dana corresponde
rua, ao descontrole, enquanto que os outros recantos encontram-se mais associados
segurana de casa, de no fazer parte do universo homossexual e continuarem afirmando em
suas expresses e gestualidades, mesmo entre aquele pblico, sua permanncia na estilstica
heteronormativa.
E finalmente, por que as drag queens no frequentam o novo espao da Vogue com
tanta frequncia como no prdio antigo? Uma sequencia de explicaes surgiram a partir do
trabalho de campo, entre conversas com funcionrios, frequentadores e as prprias drags que
apareciam de forma espordica no local: 1) a questo financeira, uma vez que na boate do
Alecrim o valor de entrada era dispensado sempre que eles compareciam transformados (no
novo prdio essa iseno no existe), alm do ingresso ser mais barato nos outros dias
(aproximadamente do valor atual) e a localizao central, o que facilitava a organizao e o
encontro de grupos e redes de amigos para as festas; 2) a escassez de shows de outras drag
queens, o que era considerado um grande atrativo para elas, que alm de prestigiar as
 41

apresentaes tambm iniciavam contato com novos personagens; 3) o acesso livre ao palco
para suas rpidas e informais performances, quando eram mais vistas pelo pblico, alm da
delimitao de no executar suas danas tambm na pista, haja vista as reclamaes de que
suas perucas atingiam os clientes e causava constrangimentos; 4) a elitizao do novo espao,
que proporcionava o contato mais profundo e livre nas situaes de flerte, e assim ir de
menino seria mais vantajoso, considerando a constituio dos arranjos homoafetivos naquela
situao. Ento, um movimento de migrao foi observado, alcanando outro espao GLS da
cidade enquanto ponto de encontro e de apresentaes destes sujeitos.

Feitio

Mais conhecido pelo nome de Pagode do Feitio, est localizado no bairro de Capim
Macio, numa rea ocupada por bares e restaurantes, prximo Avenida Engenheiro Roberto
Freire, uma das vias mais movimentadas da cidade. Inaugurado no ano de 1999, j teve sede
nos bairros de Candelria e da Ribeira, mas no prdio atual est fixo desde 2004 30. A estrutura
do lugar simples, e os dois ambientes (Mapa 4) so separados pelo estilo musical e das
apresentaes: um salo principal com msica ao vivo, onde funciona o servio de bar, a
cozinha e onde tambm se localizam os banheiros, alm de uma rea ampla ao ar livre;
reservado no recanto, um recinto fechado usado como boate, o Espao Mixer, destinado
msica eletrnica e shows de DJs e drag queens, sem servio de bar, apenas com pista de
dana e um minipalco. Funcionando nos dias de quintas-feiras, domingos e vsperas de
feriado31, o valor mdio do ingresso varia de acordo com o horrio: das 18h s 19h so
cobrados R$ 7 (sete reais), da sofrendo aumentos gradativos at que aps as 20h30 a taxa
chega a ser fixada em R$ 13 (treze reais) pelo restante da noite.
Os shows drag se distribuem na estrutura do Feitio de acordo com o estilo das
apresentaes. No palco do salo principal acontecem nmeros humorsticos, caracterizados
pela predominncia do texto e da interao com a plateia, enquanto que o Espao Mixer
reservado s dublagens e danas. O minipalco da boate o lugar usado para os pocket shows32

30
Em tempo, o estabelecimento encerrou suas atividades no dia 05 de agosto de 2012, em momento posterior
construo deste captulo.
31
Cabe aqui informar que s quintas-feiras o lugar apresenta uma programao especfica, e a sociabilidade
observada predominantemente feminina. Apenas nos dias de domingo e de vspera de feriado o Espao Mixer
tem atraes diversificadas, onde tambm acontecem os shows de drag queens.
32
Pocket show uma expresso utilizada para apresentaes artsticas de menor durao que as convencionais.
 42

informais, em que se observam drags executando coreografias ao som da msica eletrnica.

Esse fator um dos que determinam a circulao de drag queens no local, alm da entrada
gratuita que oferecida aos indivduos que comparecem transformados em personagens ao
local. nesse sentido que o conceito de Park (1979) se aplica para definir o Feitio enquanto
a regio moral destes sujeitos, uma vez que o acesso ao estabelecimento liberado, junto
possibilidade de ter uma cena da qual podem se destacar atravs de suas apresentaes para o
pblico, seja no minipalco ou na pista de dana. Tais cdigos funcionam como uma espcie
de motivao para que as drags frequentem o espao, refletindo na expressiva quantidade de
grupos que se renem por l principalmente nas noites de domingo e de vsperas de feriado,
quando se concentram as atraes para esse tipo.

Mapa 4 Planta do Feitio.

Ambientes:
1 Hall de Entrada
2 Salo de Dana
3 rea Livre (Jogos)
4 Salo Bar
5 rea Livre
6 WC Masculino
7 WC Feminino
8 Hall Espao Mixer
9 Espao Mixer
10 Cozinha
11 Camarim/WC
12 Estacionamento Priv. /
Cont. (5) (grandes festas)

Divises
A. Caixa
B. Servio de Bar
C. Mesa de Jogos
D. Palco
E. Plataforma / Mix. Som
F. Depsito de Bebidas
G. Minipalco
H. rea de DJ
I. Cozinha Bar

No trabalho de Isadora Lins Frana (2009) em um samba GLS da cidade de So

Paulo, algumas caractersticas apresentam determinadas semelhanas com a realidade
observada neste bar/boate. O universo pesquisado pela antroploga traz ponderaes sobre a
predominncia das variaes de dance music33 nos lugares destinados a esse mercado. No

33
Dance Music um estilo musical advindo da dcada de 1990, que apresenta variedades de ritmos e formas
comerciais de msica eletrnica. Esteve sempre presente em todas as festas destinadas ao pblico GLS,
 43

Feitio, assim como no ambiente estudado por Frana, a proposta de um lugar dedicado a
outros estilos musicais assinala a oposio demonstrada pela autora mediao que pauta o
contato entre as pessoas atravs da aparncia fsica e de atrativos comuns que constituem o
imaginrio tpico de uma boate gay. No salo de dana, de onde vem o som ouvido em
praticamente todos os ambientes da casa, os artistas interpretam canes pertencentes a estilos
regionais, tais como forr, pagode e ax. A inaugurao do Espao Mixer se deu no ano de
2009 e inseriu a msica eletrnica no corpo de atraes do estabelecimento. Tudo isso resulta
na criao de uma atmosfera diferente da observada na Vogue.

Ao entrar no Feitio a primeira sensao , ao mesmo tempo, trmica e

social. Logo de incio, o salo proporciona o encontro com pessoas bastante
animadas, danando e repetindo refres que a banda executava. A energia do
momento estava expressa nas roupas suadas e rostos molhados, de corpos
que seguravam latinhas de cerveja e se aproximavam de seus parceiros,
convidando-os para danar. E dali eles seguiam para passos de forr, de
msicas populares que se ouviam nas rdios, sucessos do momento. No se
notava uma preocupao to evidente com a aparncia, importava a curtio,
a diverso que s no levantava poeira porque o cho no era de areia. A
linguagem das roupas era ecltica. No mesmo solo em que pisavam tnis e
sapatos de marcas famosas e caras, tambm circulavam chinelos de dedo,
que em conjunto com bermudas, regatas e outras peas de roupas tropicais
davam um ar mais descontrado ao lugar. Alis, era esse o clima que estava
presente tambm na decorao. O Feitio tinha aquela coisa de deixar o
cliente como se estivesse em casa. Muitas plantas dispostas pelo prdio, um
quintal com grama, mesas de jogo, tudo isto sinalizava para uma
ambientao intimista. E era nesse espao mais democrtico que lsbicas,
gays, travestis, drag queens e simpatizantes celebravam vontade suas
noites de domingo. E ainda mais com relao s drags, que por trazer brilho
para as festas eram dispensadas da taxa de entrada, e quando no se
encontravam girando freneticamente na pista da boate, estavam sempre
reunidas em grupos nas proximidades do Espao Mixer, observando o
movimento e conversando temas diversos, desde maquiagem e shows de
outras colegas at suas prprias sociabilidades to efervescentes.
[Nota etnogrfica - Dirio de campo: 03 de julho de 2011]

Era comum encontrar, entre essas drags que se encontravam reunidos no espao,
rostos que se maquiavam apenas para o lazer no local, sem funes de entretenimento tal
como os artistas que iriam se apresentar. Na ilustrao acima, uma relao se estabelece com
os estudos de Pierre Bourdieu (1983) sobre gostos e estilos de vida, no momento em que ele
cita que os grupos se investem inteiramente, com tudo o que os opem aos outros grupos,
nas palavras comuns onde se exprime sua identidade, quer dizer, sua diferena. (p. 86).

especialmente na Vogue e em festas fora dos clubes. executada por DJs atravs de mixagens de msicas do
cenrio pop nacional e internacional.
 44

Dessa forma, a disposio corporal das drags naquele local mostra o reconhecimento de um
territrio simblico afirmado pelas suas presenas, onde os investimentos na indumentria
refletem a mesma inteno expressiva, princpio da unidade de estilo (ibidem, p. 83). A
partir da detectada a necessidade de se investigar como so sintetizadas em um plano
esttico especfico as caractersticas que definem tais estilos e como eles se encontram em
consumo pelas criaturas que representam essa experincia de travestilidade.
Num quadro comparativo com a boate Vogue, o Feitio demonstra certa tendncia
dissoluo de barreiras entre os clientes, proporcionada pela ambientao assim como pelas
prticas no local. Simulando a aproximao com os elementos que constituem o lar 34, certas
atitudes e comportamentos so percebidos de forma a inscrever os indivduos em um grau de
familiarizao com a dinmica vivenciada no espao. Enquanto que no primeiro caso a
distribuio do lugar apontava para a existncia do costume de fazer caro, na outra essas
barreiras fsicas e simblicas notavam-se menos presentes. Tanto o salo principal quanto a
pista de dana no possuem fronteiras nitidamente demarcadas, estando todos condicionados
em uma mesma geografia, inclusive com iguais condies de iluminao. Danar em pares,
interagir com amigos, estar vontade em um lugar que no cobra excessiva preocupao com
a aparncia, dividir o terreno com uma diversidade de identidades pertencentes ao universo
LGBT, cada um desses itens agrega valor social ao Feitio, que vo alm da singularidade
mercadolgica.

Para alm dos muros e boates

A atuao das drag queens em Natal no se limita cena das boates e bares
destinados ao mercado GLS. Durante a fase de trabalho de campo, outros estabelecimentos e
ocasies foram importantes para o registro das prticas, espaos e representaes destes
personagens na capital potiguar. evidente que nestes lugares era comum de se observar a
presena de homossexuais, o que no significa que a audincia estivesse restrita apenas a esse
pblico. De modo geral, a ocorrncia de musicais, peas teatrais, participaes em produtos
miditicos e intervenes em eventos pblicos formam o cenrio desta etnografia. Cabe o

34
Nesse ponto me refiro a lar visualizando a estrutura do local, que semelhante arquitetura domstica, nos
detalhes mais perceptveis de quintal (rea ao ar livre), sala de estar (salo principal com mesa de jogos, mesas
para clientes e a o salo de dana), cozinha e banheiro.
 45

registro tambm de festas off-club35, destinadas ao pblico gay, onde pouco se observou a
atuao de drags em palco ou freqentando tais eventos.
Convm destacar nesse mbito a 12 edio da Parada de Orgulho LGBT, realizada
no dia 14 de agosto de 2011. Definida como ato de carter ativista, formada por militantes do
movimento gay, a passeata contava com o apoio de quatro trios eltricos, onde drag queens
animavam o pblico e conduziam o percurso estimulando a participao de transeuntes, alm
de go-go boys, destaques da mdia e da poltica local, DJs e cobertura dos rgos de imprensa.
O desfile se deu no trajeto da Avenida Engenheiro Roberto Freire at o espao cultural da
rvore de Mirassol36, onde estavam montadas uma estrutura de palco e uma tenda de msica
eletrnica. Mesmo com chuva, a concentrao de pessoas com faixas, fantasias e cartazes
protestando contra a homofobia se mostrou notria. A escolha da Rainha da Parada Gay foi o
pice da festa, destinado a performistas, em que as candidatas foram convidadas a dublar uma
msica e se apresentar para o pblico, que no final escolheu a representante do evento. A
noite foi encerrada com a apresentao de bandas de msica e cantores, quando logo em
seguida o fluxo de pessoas naquele local migrou para o Feitio, onde o circuito de festas teria
continuidade em mais uma rodada de celebraes da data, principalmente para as pessoas que
vieram de outras cidades. No ritmo de competies, o Programa de TV Ftima Mello 37
tambm veiculava naquele perodo uma edio do concurso de transformistas e drag queens,
que ser discutida em um tpico posterior. Nos meios de comunicao, tambm se notava a
presena de drags atuando como reprter ou fazendo participaes especiais em alguns
produtos de televiso e de rdio 38.

35
Festas temticas que ocorrem fora da delimitao fsica de uma nica boate, geralmente acontecendo em
espaos variados que so alugados para aquela ocasio, aglomerando diversos pblicos e estilos musicais na
mesma noite. Caracterizam-se, assim sendo, pelo nomadismo espacial.
36
Localizada no bairro de Mirassol, a rvore um monumento composto por uma armao de ferro onde so
dispostas luzes coloridas, que so ligadas durante as comemoraes natalinas. Ao redor, um espao cultural foi
criado para a apresentao de espetculos e comercializao de ambulantes e pequenos quiosques de artesanato.
37
exibido aos domingos, no horrio das 08h45 da manh pela emissora local SimTV, afiliada ao canal
RedeTV!, com uma hora de durao. As gravaes acontecem no prdio Atlntico Social Clube, que fica
localizado Rua Alexandrino de Alencar, no bairro do Alecrim. Trata-se de um programa de variedades, cuja
plateia formada por estudantes da rede pblica da cidade. No mesmo edifcio em que aconteciam as gravaes,
tambm funcionavam, quadras de esportes utilizadas para treinos.
38
No incio dos anos 1990, existiu um programa de rdio na emissora FM Tropical chamado de Caf Society,
apresentado pela drag Danuza dSalles, que logo migrou para um programa na TV Ponta Negra, onde
apresentava um quadro de comentrios sociais sobre a cidade. Na poca de Carnatal (micareta anual realizada
geralmente em dezembro), comum ver drags atuando como reprteres, entrevistando famosos e folies. Em
2011, Divina Shakira integrou o elenco de um programa tambm da TV Ponta Negra, o Mais Vero Casa de
Praia, exibido durante as tardes de sbado.
 46

Paralelos a esta cena, tambm aconteciam nos teatros da cidade espetculos

montados com personagens e temticas centradas na figura da travesti e das drags. Esse
aspecto contribui para compreender a visibilidade do fenmeno em limites exteriores aos
espaos de sociabilidade homossexual. Shows de humor, musicais, comdias de stand-up39 e
outras peas ocuparam palcos diversos na cidade, com artistas nacionais e locais. Em eventos
privados, os servios de cerimoniais oferecem animaes com drags em aulas da saudade,
festas de formatura, despedidas de solteiro, chs de panela, bailes, recepes e outros tipos de
solenidades, onde so contratadas para interagir com os convidados, criando situaes ldicas
para aquele momento. Conforme indicam as pistas, no ofcio do entretenimento as atividades
destes artistas se expandem em um leque de possibilidades de contrato que se demonstram
cabveis financeiramente, alm de agregar o status profissional s suas figuras.

1.2. Notas sobre observao participante na cena noturna GLS

O que voc tanto anota nesse papel?: a pergunta mais ouvida durante meu trabalho
de campo era tambm um problema com o qual me encontrava diversas vezes nessa etapa
executada em boates e bares voltados para a sociabilidade homossexual. Lidar com questes
tal como o sigilo da identidade dos figurantes da cena, e a insero entre os atores sociais da
investigao so exemplos sobre o grau de dificuldade encontrado nas condies do ofcio
etnogrfico. Talvez o principal desafio estivesse no exerccio de estranhar uma realidade que
j era conhecida por mim. Eu j havia frequentado estes ambientes em outras circunstncias,
na posio de cliente em diverso com amigos ou em misso para alguma reportagem
jornalstica. A oportunidade da gravao do documentrio Dragstars um episdio que
destaco enquanto incurso no meio observado, uma vez que j havia entrevistado alguns
personagens em outro formato para a produo do vdeo.
Na proposio de me distanciar dos sujeitos da observao algumas implicaes
tericas alertavam para aspectos primordiais do trabalho de campo, centralizados na hiptese
de neutralidade que deveria ser tomada no tratamento das questes da pesquisa. Sabendo do
conhecimento anterior acumulado sobre o universo delimitado, a necessidade de adotar um
papel que denotasse um grau de distncia social cercava a minha identificao nestes espaos,

39
Comdia stand-up um espetculo de humor apresentado por apenas um comediante. Geralmente este se
apresenta em p, e os elementos cnicos no dispem de tantos recursos cenogrficos ou de figurino, estando
concentrado o nmero apenas na apresentao do texto pelo humorista.
 47

inspirado pelo conceito de DaMatta (1978), ao dizer que vestir a capa de etnlogo aprender
a realizar uma dupla tarefa que pode ser grosseiramente contida nas seguintes frmulas: (a)
transformar o extico no familiar e/ou (b) transformar o familiar em extico. (p. 28). Na
mesma concepo o autor visualiza que ambos os domnios podem ser vividos pelo mesmo
pesquisador, e que ele deve buscar os enigmas sociais nos universos de significao
observados e, aps essa transformao, deslocar-se da condio de integrante daquela
realidade para versar, a partir de suas prprias instituies, as interrogaes e estranhamentos
a respeito das regras conhecidas no relacionamento estabelecido com os atores da pesquisa.
O antroplogo Gilberto Velho (1981), diante da garantia de imparcialidade exigida
no tratamento da realidade pesquisada, discute sobre o processo de estranhamento na
construo da etnografia. Segundo o autor, este no um problema simples, uma vez que
compreende questes de distncia social e distncia psicolgica: o fato de dois indivduos
pertencerem mesma sociedade no significa que estejam mais prximos do que se fossem de
sociedades diferentes, porm aproximados por preferncia, gostos, idiossincrasias (p. 124).
Analisando por esse aspecto, como definir ento os nveis de familiaridade ou de exotismo do
pesquisador em relao ao universo pesquisado? Tendo a vasta produo da indstria cultural,
principalmente na exposio dos mais variados temas possveis, veiculados diariamente nos
meios de comunicao de massa, quais ndices so utilizados para medir o grau de
conhecimento de um profissional sobre a sociedade pretendida? Esse raciocnio leva a
entender que, ao transformar a categoria distncia em um problema analtico tratando da
tarefa cientfica do antroplogo, tambm se faz necessria a reflexo sobre as experincias de
partilha de significados vivenciados entre o investigador e o objeto investigado, como
proposto por Velho.
Minha incurso no campo delimitado para observao e o relacionamento com os
atores da pesquisa sempre se deu na condio de espectador. Embora exista um papel anterior
de consumidor do mercado GLS em Natal, este no pode ser encarado como obstculo
relativizao necessria das categorias de anlise. Vale destacar o multipertencimento
caracterstico da construo de identidades contemporneas, que permite ao antroplogo
pesquisar sua prpria sociedade e, dentro dela, situaes com as quais ele tem algum tipo de
envolvimento e das quais participa (idem, 2003, p. 18). De fato, no encontrei problemas na
minha fase de estabelecimento, quando me apresentei diante do grupo e da cena noturna
recortada para a investigao. Entretanto, algumas avaliaes podem ser tecidas sobre a
minha representao nestes locais.
 48

Durante a fase de pesquisa, o meu perfil era alvo de indagaes frequentes que
diziam respeito a minha presena nos locais. Na boate, quando falava sobre meu projeto era
comum ser questionado: vem c, mas voc drag?; e tambm nos eventos pblicos, tais
como o Carnaval das Kengas, ao me aproximar portando a cmera fotogrfica, ouvia com
frequncia: vai sair em que site? ou ainda pra qual jornal? Lembro tambm no momento
de uma entrevista com um personagem, quando ao final fui perguntado se eu estaria
explorando o territrio delas para aprender tudo sobre as prticas das drag queens para surgir
mais tarde transformado em um rosto indito no cenrio. De um lado permanecia a inevitvel
associao com os sujeitos nos ambientes fechados, saltando rumo concepo de que certos
nveis de experincia humana s seriam alcanados atravs da incorporao direta ao meio
social no disfarce de personagem. Por outro ngulo, no espao pblico eu era considerado
como um agente da mdia, tendo na minha presena a oportunidade de se promover, de ter sua
imagem vista em algum veculo de comunicao.
Silva (2009) analisa que o trabalho do etngrafo compreende o esforo de situar-se
no espao social que estuda, uma cena da qual se faz parte. Para o autor, o efeito de
localizar-se definido no somente na questo territorial, mas contempla o percurso
marcado pela interao com os personagens, instalado no conhecimento produzido sobre o
campo de observao, e tambm pelos processos comunicativos alimentados durante esta
etapa. Segundo seu pensamento: no se trata apenas de uma observao que altera o objeto
observado, mas de uma alterao produzida pela participao do observador na cena que ele
mesmo observa (p. 80). Desse modo, na relao do pesquisador com o sujeito da
investigao h uma influncia mtua, sendo que existe um movimento do antroplogo se
incluir na paisagem que se destina a analisar, bem como desta paisagem apresentar
informaes que requerem do pesquisador a organizao de todos os registros em um texto.
Na ltima ilustrao sobre a polaridade de minha figura junto ao grupo, algumas
semelhanas se demonstraram com o trabalho da antroploga Alba Zaluar (1985) no conjunto
habitacional Cidade de Deus, no Rio de Janeiro. O papel da imprensa, nesse caso, se
constitua enquanto um fator estigmatizante da classe pobre, medida que aquelas pessoas
eram divulgadas em juzos de marginalizao, atravs de notcias e reportagens que
priorizavam circunstncias de perigo e criminalidade. Na relao construda entre a autora e
os habitantes daquele terreno, a desconfiana inculcada na posio de jornalista sugeria o
interesse na difamao do local, simultaneamente recepo com esperana, como se fosse
uma enviada do governo para o combate misria. Funcionando na mediao de representar
aquele povo para o restante da sociedade, a fotografia teve desempenho importante para a
 49

etnografia de Zaluar, sendo utilizada para mostrar quem eles so para eles mesmos, seu
espelho pessoal, fotografia para os outros, sua imagem ou mscara social (p. 22). na
acepo de agenciamento de positividade para uma sociedade desviante que o recurso
fotogrfico e o papel de personagem da mdia se encontraram nos eventos pblicos, to
quanto na explicao dos objetivos do estudo aos interlocutores.
Estas ressalvas incluem-se dentro de um sistema de controle de impresses mtuas
que decorrem das interaes sociais entre o etngrafo e seus sujeitos (BERREMAN, 1975).
Cruciais pesquisa, so tais caractersticas que determinaro o relacionamento com o objeto,
alm de permitir ou negar acesso ao universo simblico dos comportamentos e representaes
do grupo. Obviamente, isso no indica a interpretao de um papel fictcio no convvio com
os indivduos, mas indica um posicionamento individual baseada na prpria subjetividade de
pesquisador e tambm como ator social daquele retrato. Levando em conta o fato de existirem
pesquisas precedentes sobre o assunto das drags, aqui se faz pertinente uma explanao sobre
o perfil desempenhado por alguns desses autores em seus trabalhos para a contextualizao de
meu trabalho de campo.
Vencato (2002) relata que na aproximao com as drag queens de Santa Catarina o
sexo feminino foi encarado como ponto positivo, uma vez que no indicava competitividade
profissional. Ela destaca dois papis bsicos exercidos junto a seus informantes principais:
como praticamente drag eu estaria fortemente ligada a elas, mas jamais seria uma delas.
Como amiga eu estaria visceralmente ligada a elas quando necessrio, ou seja, quando
precisassem de mim, quando eu estivesse por perto, quando eu precisasse delas. (p. 24).
Segundo a pesquisadora, assumir essa posio garantiu ingresso aos camarins, tambm como
auxiliar de palco e dessa maneira, dimenso ntima de seus personagens, uma vez que estava
apta a obter dados compartilhados sob confidencialidade. Vale ressaltar que algumas dessas
informaes as quais teve acesso (as que foram obtidas na distino de amiga) no foram
relatadas no trabalho por razes ticas.
Amizade tambm foi palavra-chave na pesquisa de Don Kulick (2008) com travestis
de Salvador. A condio estrangeira expressa no bitipo do antroplogo facilitou o contato
inicial com suas interlocutoras: sendo um forasteiro de cabelos louros, oriundo da Sucia
pas cuja localizao exata no globo terrestre era um mistrio para a maioria das pessoas , eu
tinha um certo qu de exotismo que atraa muitas travestis (p. 31). No imaginrio dos
personagens retratados por Kulick, a nacionalidade era associada a um comportamento mais
liberal, mais civilizada, sem a reao preconceituosa com a qual estavam acostumadas a lidar
diariamente. Tambm se destacou outro aspecto no relacionamento estabelecido com as
 50

travestis: minha condio de viado assumido parecia significar que eu era, na prtica, uma
das meninas, e que provavelmente no manifestaria nenhum interesse sexual por elas
(ibidem, p. 33). A questo da sexualidade operou em certo grau de segurana para os sujeitos,
possibilitando o acesso a sua dimenso ntima.
Para a construo dos dados empricos da investigao de Juliano Gadelha (2009) foi
empregada a proposta metodolgica de observao flutuante40, posto que ele prprio
considera-se integrante da mesma sociedade que os agentes pesquisados. Tal posicionamento
justificado perante a retomada de um trabalho de graduao tambm realizado com drag
queens. O resgate de situaes dialgicas apontado pelo autor sob forma de prtica
constante, sendo observada na sucesso de encontros combinados e encontros ao acaso que
caracterizam o procedimento etnogrfico adotado. Desse modo, Gadelha pode trabalhar na
exposio dos processos rituais e estticos que fundamentam a performance drag, atravs da
documentao de aspectos e narrativas que fornecem um panorama geral da temtica.
No meu caso, os recursos que decidi explorar para atingir o mximo nvel descritivo
nos dirios de campo agiram enquanto um convite para uma posio especfica dentro do
grupo que pretendia analisar. Algumas reflexes foram tomadas neste percurso em relao a
tcnicas que foram posteriormente descartadas. Uma das alternativas consistia na participao
da cena sob a tentativa de pertencimento quele meio. Vestir-me como drag queen foi uma
das suposies levantadas nas discusses informais com outros colegas, mas imediatamente
descartada diante dos riscos que esta experincia poderia representar. Apesar de ter sido
colocado que isso me permitiria uma descrio rica dos processos de fabricao dos corpos e
das sociabilidades dos meus atores, ao investir nesta metodologia eu estaria acionando a
atmosfera competitiva to caracterstica daquele universo, o que provocaria efeito contrrio ao
pretendido: no lugar de ter acesso a uma dimenso mais ntima, esta seria restringida pelo fato
de eu me representar concorrncia no mercado destinado para elas41.

40
Goldman (1999) define como observao flutuante a alternativa sugerida para estudar a sociedade a qual o
pesquisador faz parte. Para o autor, uma vez que o observador encontra-se sempre em situao de pesquisa, este
deve manter o mximo de ateno aos elementos ao seu redor, tal como proposto pela escuta flutuante
utilizada no mtodo psicanaltico.
41
Diante desse fato, utilizo aqui uma observao levantada pela antroploga Andra Moraes Alves (2003). Ao
fazer observao participante numa sociabilidade caracterizada pela dana, ela cita: Desde os primeiros bailes
fiz a opo por no aprender a danar. Se, por um lado, aceitava alguns convites para danar como forma de
fazer contato com os homens o que muitas vezes revelou-se uma estratgia arriscada, principalmente se o
homem em questo era velho e sozinho , por outro, evitei tornar-me uma danarina. Num ambiente competitivo
como o do baile, quanto menos eu me comprometesse na disputa, mais acesso eu teria aos informantes (p. 184).
justamente no contexto alertado pela autora que a minha postura se justifica como estratgia de acesso s drag
queens desta pesquisa.
 51

Um importante instrumento de pesquisa apresentado por Milton Guran (2000), que

enfatiza o potencial discursivo da imagem na pesquisa antropolgica, avaliando notadamente
que a funo da fotografia a de destacar um aspecto de uma cena a partir do qual seria
possvel se desenvolver uma reflexo objetiva sobre como os indivduos ou os grupos sociais
representam, organizam e classificam suas experincias e mantm relaes entre si (p. 160).
Sob a premissa de constituir um recurso para contar a histria sobre algo, alm de tornar
visveis elementos que no se destacaram no nvel das sensaes, o autor ressalta a dimenso
documental do corpus fotogrfico objetivando a descrio e interpretao de dados. O ato de
fotografar foi incorporado no tratamento desta etnografia com a inteno de registrar aes e
estabelecer vnculos com os atores sociais, mas logo foi entendido como recurso essencial
reflexo acerca das relaes dadas nos ambientes selecionados para a observao. Levando
em considerao o fato de que havia, por parte das drag queens, o investimento na montagem
de suas aparncias para frequentar os ambientes, a fotografia exercia o papel de recordao
para estes atores, e simultaneamente servia para captar linguagens gestuais utilizadas na
interpretao de dados que se repetiam, tais como as posies e expresses que faziam para a
cmera no momento ao serem clicadas.
Nesses termos, as fotografias cumpriram a tarefa de me aproximar dos agentes
estudados. Nos primeiros encontros com os personagens, eu sempre as abordava e solicitava
uma pose para fotos, e logo depois iniciava dilogos com o intuito de conhecer e me socializar
com seu crculo. Depois combinava o envio das imagens por correio eletrnico, o que
permitia o acesso a e-mail e redes sociais, e em outras noites quando as encontrava novamente
a reao de fazer pose para mim j era automtica, j que naquelas ocasies eu carregava a
cmera. A partir de certo momento percebi que os dilogos foram diminuindo, quando notei
que eu significava como uma espcie de fotgrafo, mais do que propriamente um antroplogo
em trabalho de campo. Diante disso, a estratgia da qual obtive mais xito foi o estreitamento
de laos com os indivduos daquela situao na condio de tiete.
Uma discusso sobre essa figura est presente no estudo de Lobert (2010), no qual
ela fornece um modelo: o tiete em questo, por exemplo, enriqueceria o espetculo com suas
qualidades inerentes; faltava-lhe s o polimento que o faria semelhante aos Dzi, ou seja,
atrever-se a botar o vestidinho e descontrair-se para o palco (p. 174). No comportamento
observado junto aos indivduos que apresentavam a frequencia assdua junto ao grupo teatral
dos Dzi Croquettes, a autora define o significado dessa experincia, sinalizando vantagens de
se adotar tal postura como estratgia para ter acesso ao universo das drags. A classificao de
tiete, no contexto Dzi, era uma retrica da organizao social baseada em companheirismo,
 52

no compartilhar de bens materiais, na informalidade em obter as coisas e suas decorrncias,

ou seja, curiosidade, interesse, participao na dinmica das relaes sociais (ibidem, p.
175). Passei a acompanhar os shows e imergir no conjunto de elementos culturais do grupo,
como assistir vdeos de outras drags de outros estados, programas de televiso em comum,
ouvir msicas produzidas para as performances, participar das mesmas redes sociais na
internet, comentar suas postagens, trocar dicas sobre filmes, continuar fazendo fotografias dos
shows, alm de apresentar informaes tericas sobre meu trabalho, o que me assinalava na
condio de antroplogo em misso de pesquisa42. O resultado se deu nos convites que
sempre chegavam pedindo minha presena nos eventos noturnos em que iam se apresentar,
nas participaes que faziam em outros espaos, na atualizao de suas agendas e at das
discusses e esclarecimentos sobre essa srie de elementos e situaes.
Alcanado esse nvel de aproximao, ainda continuava o desafio de fazer a
etnografia do espao, no exemplo das casas noturnas. O processo necessrio do ponto de
vista que a cena noturna GLS era uma realidade oposta a dos concursos, passeatas e noites de
espetculo. Eu estava interessado em entender o porqu de estar vestido de drag naquelas
noites, em quais sentidos lazer e diverso estavam vinculados ambiguidade de seus corpos,
como tambm quando arrumados feito meninos. O tratamento da observao participante na
cena despertava a todo o momento indagaes no contexto das homossociabilidades, no que
diz respeito principalmente postura assumida dentro da investigao.
Em primeiro lugar, algumas consideraes feitas no mbito dos estudos urbanos
norteiam a atuao etnogrfica nos espaos de consumo, tais como boates, bares e outros
estabelecimentos pblicos: quanto maior o nmero de pessoas num estado de interao umas
com as outras, tanto menor o nvel de comunicao e tanto maior a tendncia da
comunicao proceder num nvel elementar (WIRTH, 1979, p. 120). Visualizando tal
aspecto, a probabilidade de efetuar entrevistas sistemticas com respostas mais elaboradas se
dilui num cenrio em que os atores esto em constante fluxo: situaes de passagem por
algum ambiente, envolvimento em um jogo flertivo, acompanhamento musical atravs da
dana, e ainda por cima as condies acsticas so fatores que obrigam o pesquisador a rever
suas formas de intervir naquelas prticas sociais para a construo de dados. Ele precisa estar
atento s manifestaes que se expressam nos signos visuais, nos dilogos percebidos entre
turmas e s convenincias de estar perto do agente pesquisado para a obteno de informaes

42
importante destacar que, nas interaes com os sujeitos da investigao, em momento nenhum ocultei minha
condio de pesquisador e meus objetivos nas cenas das participava. Mencionei a natureza do trabalho, o tipo de
publicao e, principalmente, o compromisso com a construo de conhecimentos sobre aqueles personagens.
 53

sem interferir na dinmica do momento, o que poderia ser visto como incmodo para o
consumidor daquele espao.
O socilogo Laud Humphreys (1997) conta acerca de sua investigao em locais
pblicos onde gays se reuniam para prticas sexuais: in terms of appearances, I assumed the
role of the voyeur a role superbly suited for sociologists and the only lookout role that is not
overly sexual43 (p. 236). Assumir tal posio permitiu que o autor desenvolvesse um olhar
sistemtico para registrar suas observaes, nas quais se descreviam informaes visuais
sobre os participantes, as condies fsicas dos locais, diagramas de plotagem das aes dos
indivduos e suas prprias reaes naquele perodo. Resolvi adotar esse procedimento, j que
eu precisava do quadro geral de interaes que aconteciam nos estabelecimentos. Em alguns
turnos, principalmente na boate Vogue44, eu senti a necessidade de sair um pouco do lugar de
voyeur e participar ativamente da cena, o que me possibilitou verificar outras expresses
dispostas pelo local alm das que eu detinha o meu olhar.
O pensamento do antroplogo Camilo Braz (2008) defende que a experincia
corporal deve ser tomada enquanto metodologia de pesquisa. Frente pluralidade de papis
identitrios que podem ser acionados numa sociabilidade, ele afirma que, nesses termos, ter
em mente que diferenas operam marcando nossa constituio subjetiva em campo pode ser
uma boa oportunidade para comear a compreender como elas esto presentes nos contextos
estudados (p. 92). O autor sugere ainda certa liminaridade entre os papis desempenhados
pelo pesquisador, que encontro no desenvolvimento de meu laboratrio, pelo qual pude
experimentar horizontes enquanto fotgrafo para algumas drags, jornalista nos eventos
pblicos, voyeur quando circulava pelas boates, tiete de alguns personagens e, sobretudo,
antroplogo em misso de estudo. Todas essas possibilidades me apresentavam diferentes
posies com relao aos personagens da etnografia e, com isso, tambm pude experimentar
diferentes percepes com relao aos espaos, prticas e representaes vivenciadas nos
mais diversos cenrios natalenses.

43
Em termos de aparncia, eu assumi o papel de voyeur - um papel soberbamente adequado para socilogos e o
papel de vigia s que no excessivamente sexual (traduo livre).
44
Explico que, nessa boate, como no se notava com tanta frequncia a presena de outras drag queens alm de
Divina Shakira, minha observao participante estava mais livre para captar signos de gnero e relaes de
hierarquias entre o pblico.
 54

2 TRAVESTILIDADE EM UMA PERSPECTIVA TERICO-HISTRICA

Meninos vestem azul e jogam futebol; meninas usam rosa e brincam de boneca;
garotos no participam das mesmas brincadeiras que as garotas, e elas tambm no devem
interagir com os jogos deles45: estas breves afirmaes estendem-se por poucas linhas destas
pginas, mas se repetem durante toda a existncia de um ser humano, evidenciando processos
de educao sobre o que ser homem/mulher em uma sociedade. Determinados modelos so
incorporados desde cedo na criao de uma pessoa, e dessa forma se aprende a visualizar
apenas os elementos que esto contidos no conjunto de imagens que formam aquele ideal.
Porm, quando um indivduo reconhece que nenhum destes moldes no se enquadra com o
reconhecimento ntimo que possui sobre todos estes signos, ou mesmo quando ele no se
restringe apenas ao que lhe imposto e se aventura por outras possibilidades, de imediato
anunciado um desconcerto nas estruturas daquele conjunto. O que reflete no espelho como
identidade, no senso do outro considerado bizarro, extico ou anormal.
O primeiro olhar de encontro com a imagem de uma figura travestida reserva ao
observador a sensao de estranhamento, uma situao que se torna comum tendo em vista a
inquietao que surge ao se estar diante de uma aparncia modificada em contradio aos
valores e regras aprendidas desde a infncia. No momento em que se conhece que existem
dois papis a serem seguidos, cada determinado para um sexo (aquele designado no ato do
nascimento da pessoa), uma obrigao moral de se apresentar coerncia entre tais caracteres
instaurada como regulamento de integrao ao espao social. Os princpios para que se
estabelea essa adequao se apresentam nos cdigos definem postura, atividades ldicas,
interaes com outros indivduos e especialmente nas vestimentas. Nesse processo, o guarda-
roupa abandona o status de mvel utilitrio para desempenhar o papel de agente no processo
de constituio de sujeitos.
Tais posicionamentos no esclarecem a lgica que serve de base para as classificaes
de comportamentos e aparncias como naturais a criaturas culturais. Por um lado se reconhece
que existe um processo de aprendizado de todas as caractersticas responsveis pela definio
de masculinidades/feminilidades no meio social. Em contrapartida, cada elenco de caracteres
45
Longe de qualquer construo naturalizante de conceitos, as frases citadas servem apenas para ilustrar
pensamentos cristalizados no senso comum e que, ao primeiro momento, representam um recurso literrio para a
redao do captulo, permitindo que o leitor mapeie, a partir de tais concepes, conexes lgicas com o
conjunto de reflexes aqui exposto.
 55

j se encontra destinado a machos e fmeas, e so regulados para que possam representar

papis obrigatrios de homens e mulheres. Mas em que consiste essa pedagogia? Que tipos de
indivduos so criados a partir dessa prtica? Para entender o que considerado estranho,
anormal ou desviante, o exerccio proposto a partir deste ponto contempla o entendimento
do que vem a ser comum, normal ou correto no discurso de quem organiza tais
categorias. necessria a este fim uma discusso dos conceitos que elaboram ideias sobre tais
papis, comparar exemplos de realidades distantes para observar semelhanas e diferenas
com os esquemas j conhecidos, e tambm investigar os processos histricos e culturais
responsveis pela criao e atribuio de condutas e nomenclaturas. Somente a partir do
momento em que se compreender de que forma se constroem universos masculinos e
femininos ser possvel conceber como se compe a cena da travestilidade.

2.1. O lugar do gnero na construo de indivduos

A relao que se estabelece entre o sexo anatmico designado no nascimento de uma

criana e o papel social que ela ir representar durante sua vida aparece de forma naturalizada
nos discursos que caracterizam os sistemas de classificao humana. No momento em que
acontece a verificao da genitlia, tambm so informados e traados os elementos que
constituiro a existncia daquele ser. Uma vez nascido macho, o indivduo estar destinado
a desempenhar atividades, comportamentos e demais atributos considerados masculinos
para corresponder ao status de homem. Da mesma forma se observa com a fmea, que
precisa da sua feminilidade para garantir o papel de mulher no meio em que vive. Em tal
projeto, a finalidade o recrutamento de sujeitos que atravs da conformidade entre seu
organismo fisiolgico e as aes que realiza estejam de acordo com princpios gerais que
molduram o conjunto de cdigos e regras morais da sociedade qual pertence. Num
panorama geral desse processo, ento se pode afirmar que a partir do momento em que se
reconhece o rgo genital de um embrio humano, uma carga concentrada de expectativas
impressa automaticamente sobre aquele organismo, agindo para atestar normalidade ao que
manifesta coerncia com um regulamento social.
atribudo, nesta lgica, um tratamento de naturalidade conexo entre a informao
anatmica de um indivduo e o papel social que ele estimulado a exercer durante sua vida.
Propriedades especficas so tidas como essenciais aos sexos e determinam modelos de
comportamento transmitidos de maneira rgida pelos projetos de construo das pessoas. Um
 56

fato que ilustra essa proposio se localiza especialmente na infncia, quando se torna comum
de se ouvir que homem no chora ou que mulher precisa ser delicada, entre outras lies
que se apresentam como destinos reservados aos gneros, fundados principalmente na
inteno de fortalecer a diferenciao entre machos e fmeas no espao social. Tais exemplos
confirmam a presena, na formao dos sujeitos, de um elenco de caractersticas selecionadas
para atuar no sentido de adequ-los aos cdigos que materializam as concepes culturais do
que se entende por masculino e feminino em determinado lugar. Entretanto, o problema na
questo pedaggica referida que todos estes enunciados funcionam para exigir continuidade
entre projetos de corpo, desejo e identidade situados em uma matriz de pensamento
dominante. Sendo assim, para compreender o raciocnio que define os mtodos de construo
de indivduos necessrio mapear os conceitos observados na constituio das regras que
compem a organizao das categorias existentes nesse processo.
A investigao antropolgica fornece evidncias para um exame terico detalhado a
respeito do sistema de onde se derivam tais categorias. Dentre os principais argumentos
encontrados para fundamentar a discusso sobre o assunto, a anlise do antroplogo francs
Claude Lvi-Strauss (1982) indica que o homem um ser biolgico ao mesmo tempo em
que um indivduo social (p. 41). A respeito dessa ideia, ele pondera sobre os obstculos
emergentes da associao entre natureza e cultura na organizao social da espcie humana.
De acordo com a interpretao do pesquisador, uma interferncia entre os caracteres naturais
e culturais do indivduo explica a projeo das sanes, no campo social, que regem o
comportamento coletivo dos membros de uma instituio. Segundo o autor, o exemplo da
interdio do incesto46 ilustra o problema, uma vez que a demarcao do tabu na proibio do
casamento entre parentes prximos ocorre em territrios delimitados pela ordem fundada no
esprito social de um grupo.
A constatao de Lvi-Strauss provm de elementos tericos suficientes para o incio
debate que pretende desvendar a teia que abrange as relaes do corpo e seus papis sociais
especficos, em que somente na conformidade entre estes possvel atingir o grau de
normalidade. Numa explanao mais genrica, a masculinidade ou feminilidade de algum
est intrinsecamente afirmada no apenas na materialidade, mas na totalidade das condutas e
posturas com as quais se interage com outros indivduos de seu meio. Nesse sentido, a

46
Para Lvi-Strauss (1982), as regras de parentesco so importantes para entender os problemas no binmio
natureza/cultura uma vez que a proibio do incesto limita-se a afirmar, em um terreno essencial
sobrevivncia do grupo, a preeminncia do social sobre o natural, do coletivo sobre o individual, da organizao
sobre o arbitrrio (p. 85).
 57

condio social de homem/mulher associada a modelos padronizados de apresentao

corporal, que incluem a gestualidade, a indumentria, a esttica e at mesmo o modo de ser de
cada criatura. Entretanto, como e por que a natureza acionada para construo desses
papis? Que tipo de influncia ela apresenta na criao e reproduo dos arqutipos humanos?
O quo flexvel a aplicao desses modelos e como eles validam o corpo sexuado? Ao longo
da histria da civilizao, alguns experimentos etnogrficos forneceram dados para examinar,
de forma crtica, a problemtica central que envolve tais questionamentos.
Com o propsito de investigar os padres responsveis pela diferenciao sexual dos
corpos, a antroploga norte-americana Margaret Mead realizou uma pesquisa de campo com
trs sociedades melansias. Em Sexo e Temperamento (1979), ela relata como essas
sociedades organizavam suas relaes humanas e atitudes coletivas em torno da distino de
homens e mulheres, e que se expressavam no vesturio, na ocupao e em outros traos que
permitem um mapa geral das personalidades sociais que so atribudas aos sexos. Mead
verificou que a variao nos ideais de comportamento para cada tribo no apresentavam
correspondncia aos modelos hegemnicos do mundo ocidental, em que uma lgica marcada
pela dicotomia macho/fmea responsvel por essencializar os estilos temperamentais
condicionados por essa diferena.
Entre os Arapesh, a pesquisadora identificou que a constituio comportamental que
caracterizava os membros da tribo se dava pela pacificidade, sem distino entre os gneros.
Na descrio que faz do grupo, Mead conta que eles exibiam uma personalidade que, fora de
nossas preocupaes historicamente limitadas, chamaramos maternal em seus aspectos
parentais e feminina em seus aspectos sexuais (p. 267). Uma realidade oposta foi encontrada
na outra tribo, formada pelos Mundugumor. A caracterstica principal que esse povo
apresentava era a agressividade, voltada para um temperamento blico. Ao contrrio do
primeiro exemplo, homens e mulheres se desenvolviam como indivduos implacveis,
agressivos e positivamente sexuados, com um mnimo de aspectos carinhosos e maternais em
sua personalidade (ibidem, p. 267-8). J na terceira sociedade analisada por Mead, um
contraste sexual foi encontrado com relao s configuraes comportamentais, sendo a
mulher o parceiro dirigente, dominador e impessoal, e o homem a pessoa menos responsvel e
emocionalmente dependente (ibidem, p. 268). Estas informaes resumem o material
encontrado pela antroploga e questionam sobre o condicionamento social vinculado ao sexo,
particular cultura de cada povo, em que so percebidas variaes e inverses de modelos.
O laboratrio de Margaret Mead possibilitou o seu pioneirismo na proposio de que
caractersticas masculinas e femininas no refletiam diferenas meramente biolgicas, mas
 58

estavam relacionadas s influncias sociais e culturais de um lugar ao qual se pertence. O

trabalho assume relevncia no sentido em que atribui a cada cultura autoria na prescrio de
papis que so definidos por moldes de comportamento aos quais so submetidos os sujeitos
de uma sociedade. A anlise sobre as tribos melansias incita a reflexo sobre como tais
aspectos so afirmados e includos na educao de meninos e meninas, a fim de se formar
indivduos que correspondam a tais ideais coletivos.
Sobre os percursos pedaggicos que estruturam o processo de distino entre os sexos,
o trabalho do antroplogo francs Pierre Clastres (2003) contribui para verificar o carter
fabricado destas diferenas. Ao estudar a vida cotidiana dos ndios guaiaqui, o pesquisador
assinala a construo cultural dos gneros a partir da representao simblica de ferramentas
na diviso dos trabalhos. O antagonismo entre o arco e o cesto repercute em todos os aspectos
da sociabilidade dessa tribo, considerando que cada um desses instrumentos , com efeito, o
meio, o signo e o resumo de dois estilos de existncia tanto opostos como cuidadosamente
separados (p. 74). Clastres acrescenta que o uso destes dois utenslios so os nicos que
escapam da neutralidade sexual na vida do grupo. O arco atribudo exclusivamente ao
homem, que desempenha a funo de caador, enquanto que apenas mulher reservada a
fabricao de cestos. Define-se a uma espcie de acordo, no qual fica estabelecido que ao
sexo masculino cabe a obrigao a colheita de alimentos, principalmente atravs da caa,
enquanto que do outro lado as mulheres se encarregam de consumir essa produo e fornecer
cestos para que os homens transportem suas coletas e arcos.
A lgica do sistema demonstrado por Pierre Clastres oferece informaes para refletir
sobre os territrios simblicos que so delimitados pela diviso sexual do trabalho no grupo.
Para o antroplogo, estes espaos so definidos da seguinte maneira: a floresta regio para
os caadores e o acampamento para suas esposas. Suas existncias s se autenticam a quando
realizam suas atividades de acordo com o designado para seu sexo. Tendo a caa como o
lugar mais importante na alimentao da tribo, que se apoia excepcionalmente na explorao
de recursos naturais, o etngrafo destaca um dado que certifica a transmisso cultural para
outras geraes: toda criana macho um futuro caador, isto , um membro essencial da
comunidade (ibidem, p. 81). Em outras palavras, a lgica dos guaiaqui diz que o sexo
masculino possui posio privilegiada, e a educao acerca dos valores relacionados ao
gnero so esforos realizados desde a infncia, no intuito de manter as tradies culturais e o
equilbrio da diferenciao sexual.
O estudo realizado pela antroploga americana Ruth Benedict (2006) sobre a
aquisio da identidade japonesa exemplo notrio da transmisso dos ideais de
 59

comportamento em vigor a partir do aprendizado da criana. Em O Crisntemo e A Espada a

pesquisadora descreve os processos educacionais que so vivenciados por meninos e meninas
em escolas e no prprio lar, atravs de rgidas disciplinas que servem para perpetuar a linha
de famlia pelas geraes afora, preservando a honra e as possesses familiares (p. 215).
Desse modo, as crianas japonesas so submetidas, logo cedo, a espcies de treinamento onde
so ensinados conhecimentos referentes tradio de seu pas. Os pais japoneses moldam a
identidade de seus filhos seguindo o padro nacional, e atravs destes procedimentos
propagam sua linhagem de acordo com o modo de pensar nativo. O treinamento implacvel
observado durante experincia etnogrfica de Benedict designa o adulto, alm dos hbitos e
costumes rituais que montam a imagem cultural do pas, s formas de como os indivduos
devem responder s compulses e necessidades de sua dimenso ntima.
Tomando como objeto de anlise o entrelaamento das observaes de Pierre Clastres
e Ruth Benedict, a infncia emerge como o perodo mais importante ao processo de
civilizao, pois representa o momento ideal para imprimir sobre a pessoa a carga de
significados culturais de seu grupo, populao ou comunidade, de maneira que se perpetue a
reproduo de um legado social. Para que a criana seja submetida desde cedo aos moldes
dessa imagem, uma srie de aprendizados introduzida na formao dos novos sujeitos, e se
manifestam desde os primeiros passos at o ltimo suspiro de sua vida. O socilogo francs
Marcel Mauss (2003a) utiliza a expresso tcnicas do corpo para descrever as maneiras
pelas quais os homens, de sociedade a sociedade, de uma forma tradicional, sabem servir-se
de seu corpo (p. 401). Segundo o pesquisador, a construo de posturas, maneiras de agir e
movimentos mecnicos existem dentro um contexto mais amplo e so fatos de educao
disseminados desde os primeiros passos do ser humano. A especificidade e o carter varivel
so ressaltados por Mauss para explicar as diferenas que podem ser observadas quando se
isola uma tcnica para compar-la com formas distintas manifestadas em outras realidades
sociais. Assim, para cada atitude do corpo existe um hbito prprio do qual uma sociedade se
utiliza para inscrev-lo em seu regimento interno ou desenvolver habilidades que possam
satisfazer fins especiais.
O socilogo tambm expe os princpios de classificao visveis a partir da noo de
tais tcnicas. Observaes relativas s diferenas de atitudes dos corpos so citadas por Mauss
em relao aos sexos, idades, rendimento metablico e fisiolgico, alm da natureza da
educao. Todos estes elementos so combinados a fim de colaborar, de forma eficiente, para
a melhor eficincia na transmisso de tradies. Por estas ilustraes possvel compreender
que as tcnicas que adestram a espcie humana no provm de uma unidade, mas dizem
 60

respeito multiplicidade de atos e exerccios habituais que so classificadas e enumeradas de

acordo com as tradies presentes na razo coletiva. A noo introduzida por Mauss incide
tambm sobre o trabalho do socilogo Pierre Bourdieu (2002) e sua ideia sobre habitus. O
conceito discutido pelo autor exprime um sistema de disposies durveis, produzidas por um
tipo particular de meio ambiente socialmente arranjado, e que funcionam exatamente
enquanto princpio de gerao e de estruturao de prticas e de representaes que podem
ser objetivamente reguladas ou regulares sem em nada serem o produto da obedincia a
regras (p. 163). Em outras palavras, Bourdieu se refere capacidade de interiorizao de
determinadas estruturas sociais pelos agentes atravs de disposies que prescrevem
sentimentos, pensamentos e aes, de forma a gerar estratgias, respostas ou proposies que
atendam resoluo de problemas de ordem social.
Seguindo o raciocnio dos autores, os modelos de tcnicas e de habitus repousam sobre
as elaboraes feitas sobre o corpo, atravs de faculdades de repetio que tem como meta a
ordenao dos caracteres coletivos ou individuais, tais como a imposio de diferenas
sexuais.

O gnero torna-se, antes, uma maneira de indicar construes sociais a

criao inteiramente social de ideias sobre os papis adequados aos homens
e s mulheres. uma maneira de se referir s origens exclusivamente sociais
das identidades subjetivas dos homens e das mulheres. O gnero , segundo
esta definio, uma categoria social imposta sobre um corpo sexuado.
(SCOTT, 1990, p. 7)

luz da teoria feminista encontram-se os primeiros indcios que ajudam a esclarecer

sobre o processo de distino de identificaes de acordo com o sexo. O discurso promovido
por esta corrente de pensamento questiona a diviso tradicional de papis sociais entre homem
e mulher, na qual se problematiza a universalidade da subordinao feminina e suas origens a
partir do exame das sociedades e seus regimes de poder. A partir do ensaio crtico O Segundo
Sexo (1970), obra de Simone de Beauvoir, um quadro geral estabelecido para a investigao
destas questes. A filsofa francesa evoca o existencialismo para postular sobre a opresso
feminina, atribuindo natureza fisiolgica da mulher a origem do conflito, alegando que sua
infelicidade a de ter sido biologicamente destinada a repetir a vida (p. 85). A frase de
Beauvoir envolve o principal objeto das argumentaes que sucederiam a publicao de seu
livro: a capacidade de procriao. Nesta abordagem, a crena em uma identidade bsica
formulada a partir da essncia orgnica do corpo que promove a discusso acerca da
dualidade natureza/cultura.
 61

Considerando a constituio biolgica das espcies, os projetos de segregao sexual

se apoiam no sistema reprodutor para fundar as atividades culturais destinadas ao binmio
macho/fmea. Na viso da antroploga Michelle Rosaldo (1979), os fatores relacionados
maternidade destinam a mulher criao do filho e s responsabilidades familiares. Em
contrapartida, a pesquisadora observa que as tarefas masculinas so reconhecidas com
prestgio pelos sistemas de poder. Seguindo esse raciocnio, as mulheres so absorvidas
principalmente em suas atividades domsticas devido ao seu papel de me (p. 40), e essa
orientao para o lar se destaca no quadro de responsabilidades que so atribudas ao sexo
feminino, restringindo suas atividades econmicas e polticas. Trata-se, ento, de uma
definio espacial que situa os sexos em duas realidades, em que aos homens atribuda a
incumbncia dos interesses extra-domsticos, polticos e militares. No contexto retratado,
Rosaldo percebe essa tendncia dicotomia sexual entre o pblico e o privado como fator
crtico, uma vez que reserva mulher um status secundrio nas sociedades, em posio
de subordinao.
Alm dessa reflexo, a pesquisadora discute as maneiras como essas estruturas se
perpetuam e se repetem pelas geraes a partir do processo de educao. Durante os
procedimentos de aprendizado das crianas, suas psicologias so direcionadas tendo como
ponto de partida a configurao anatmica do corpo. Nos relatos etnogrficos expostos por
Rosaldo so apresentados elementos que permitem localizar e avaliar os mecanismos que
sustentam essas identificaes sociais: em algum momento o menino precisa se desligar de
sua me e desenvolver sua masculinidade como algo parte (ibidem, p. 41). De acordo com
esse entendimento, a ruptura com o vnculo ntimo materno significa, para o rapaz jovem, o
momento em que ele se torna homem, quando capaz de construir sua personalidade por
meio de acesso a territrios que se encontram em oposio ao espao familiar. Por outro lado,
a fertilidade confere ao organismo feminino o status de natural, e aproximao da moa
com a figura da me representa a preparao para a fase adulta, quando encontrar a
maternidade e desenvolver um conjunto de caracteres psquicos relacionados a esse papel
(principalmente com relao afetividade), e ainda aprender sobre as responsabilidades
do lar.
Ainda no plano de fundo dos estudos feministas, a biloga e historiadora Donna
Haraway (2004) afirma que o termo gnero se desenvolveu como uma categoria para
explorar o que significa mulher, para problematizar o que era anteriormente dado (p. 245).
De modo geral, a palavra se refere ao tratamento empregado na articulao terica que
buscava respostas para a subordinao feminina na relao hierrquica sexista, herana
 62

deixada pelo sistema de patriarcado que institua a superioridade masculina. Pensar nas
fronteiras do gnero inclua, nessa perspectiva, uma experincia que permitia visualizar as
formas de organizao do mundo a partir das relaes de oposio. Atravs do universo de
prticas que tinham como principal referente fisiologia dos organismos, as primeiras
proposies de alteridade foram introduzidas na investigao antropolgica pelas
pesquisadoras que fundaram essa corrente.
Diante da formulao crtica desenvolvida pelas teorias feministas sobre a idia de
gnero, a antroploga britnica Marilyn Strathern (2006) visualiza que, enquanto categoria
analtica, o termo continha um modelo nativo de dualidade, discriminando entre categorias e
construtos de toda espcie, frequentemente com um sentido de assimetria (p. 123). Sobre os
esteretipos que classificavam a desigualdade entre os sexos a partir do binmio
valorizado/denegrido, o potencial de universalizao das estruturas sociais predominava na
explicao de mundos duais, marcados por uma hierarquia ideolgica de valores que obedecia
a uma fundamentao biolgica do indivduo. Strathern percebe que no posicionamento da
antropologia feminista, o conceito de gnero examinado dentro de uma interao masculino-
feminina, porm reduzido inquietao com a domesticidade da mulher a partir de sua
fisiologia e dos papis culturais associados fertilidade do seu corpo.
No enfoque da pesquisadora, gnero entendido dentro de um quadro que engloba a
categorizao fundamentada em imagens sexuais, pelas quais as caractersticas do que
masculino ou feminino tornam concretas as ideias das pessoas sobre a natureza das relaes
sociais. O material etnogrfico coletado pela antroploga incorpora tal conceito, atravs do
registro das prticas melansias, pelas quais verificou princpios de organizao de acordo
com o sexo. Na inteno de documentar a influncia da teoria feminista sobre a antropologia
daqueles povos, Strathern sugere uma estratgia de anlise sobre como assumir o gnero
enquanto objeto terico. Sua proposio se traduz na indispensvel abordagem dos princpios
pelos quais se baseiam as disposies reguladoras das representaes sexuais, alm de uma
investigao a respeito da generalidade das categorizaes atravs das sociedades estudadas.
Entretanto, diante das contribuies apresentadas pelos debates sobre o conceito de
gnero, quais evidncias orientam para o esclarecimento de modelos que atuam no
aprendizado de cada corpo? De que forma as sociedades reproduzem esses perfis e o que
significam em cada contexto? Tais questes ampliam a necessidade de reconhecer os
mecanismos pelos quais so educados e socializados os indivduos em sua existncia coletiva.
Em A Dominao Masculina, Pierre Bourdieu (2005) escreve sobre uma forma de poder
exercida diretamente sobre os corpos, com o apoio de predisposies colocadas. Essa fora
 63

simblica opera profundamente sobre as pessoas, em conformidade a uma ordem social

processada sobre homens e mulheres. O socilogo confirma sua hiptese quando pondera que
a virilidade uma noo eminentemente relacional, construda diante dos outros homens,
para os outros homens e contra a feminilidade, por uma espcie de medo do feminino, e
construda, primeiramente, dentro de si mesmo (p. 67). Nesse sentido, a masculinidade se
caracteriza alm da capacidade reprodutiva de complementar o corpo feminino no momento
da fecundao. Implica, sobretudo, uma carga simblica inscrita nas relaes sociais.
Esse ponto de vista mencionado no trabalho do antroplogo Miguel Vale de Almeida
(1995), que comparou os nveis de identidade de diferentes realidades masculinas na aldeia
portuguesa de Pardais para entender os smbolos e significados do gnero que estavam
presentes na sociabilidade dos habitantes daquele local. Perante as dicotomias elaboradas pela
diferena biolgica, critrio analtico fundamental para a investigao a que se prope o
pesquisador, o fenmeno social que d forma e sentido aos papis sexistas observado no
conjunto de representaes que se repetem nos espaos cotidianos. Ele cita que o sujeito
masculino denota um modelo que nunca se reduz aos caracteres sexuais, mas sim a um
conjunto de atributos morais de comportamento, socialmente sancionados e constantemente
reavaliados, negociados, relembrados (p. 128), e se constitui em processos constantes de
produo. Em outro momento, a pesquisa de Almeida discute o uso de um referencial
hegemnico para a definio de um padro do gnero e esclarece que essa noo

trata-se da capacidade de impor uma definio especfica sobre outros tipos

de masculinidade, o que significa que o modelo exaltado corresponde, na
realidade, a muitos poucos homens, o que se verifica nos casos que eu
abordo no contexto de Pardais. O conceito permite uma concepo mais
dinmica de masculinidade, entendida assim como estrutura de relaes
sociais, em que vrias masculinidades no-hegemnicas subsistem, ainda
que reprimidas e auto-reprimidas por esse consenso e senso comum
hegemnico, sustentado pelos significados simblicos incorporados
(ibidem, p. 155).

De acordo com as palavras do antroplogo, a hiptese includa no pensamento

recortado se explica no contexto de um modelo central que subordina formas alternativas de
virilidade atravs das estruturas simblicas de dominao (BOURDIEU, 2005), inscritas nos
corpos sob forma de predisposies. Mas quem so os agentes que institucionalizam a
reproduo incessante de tais contedos? Quais os seus objetivos com relao categorizao
dos gneros? Sendo assim, nesse ponto se faz necessrio recorrer reconstruo histrica das
formas sociais de se servir do corpo e, consequentemente, das classificaes sexuais para
 64

entender o que est em jogo nos processos de categorizao e nas relaes de oposio entre
macho e fmea.

2.2. Corpo, gnero, desejo e seus (des)encontros

Torna-se conhecido at aqui a existncia de dois modelos de gnero para dois tipos de
corpos sexuados. O princpio que organiza cada um destes papis no universo das relaes
sociais baseado na oposio natureza/cultura, que segundo a literatura feminista inscreve a
mulher numa situao de subordinao ao homem, atravs dos sistemas simblicos advindos
principalmente do sistema de patriarcado, onde o poder de chefe da famlia era atribudo ao
sexo masculino. Entretanto, para compreender a ao das estruturas responsveis pela gerao
de tais significados, ainda preciso localizar o que est em jogo quando se criam tais padres.
Para um exerccio reflexivo capaz de alcanar o ncleo da clula que germina tal lgica, ento
se faz necessrio o estranhamento das categorias tidas como nativas ao corpo socializado. Se
os gneros so construes imagticas estabelecidas com o intuito de regular as interaes
entre os indivduos em determinado espao, do outro lado deve existir um agente que
comanda e reproduz os sentidos que participam nesses processos de diferenciao.
Uma crtica ao dualismo homem/mulher promovido pelos agentes de poder
promovida pela biloga norte-americana Anne Fausto-Sterling (2002), que explana acerca de
como o policiamento relacionado ao sistema sexo/gnero se faz presente nas articulaes
acerca das prprias representaes deste esquema. As definies feministas apresentadas com
relao s diferenas entre masculino/feminino deixava, para a autora, possibilidades de
resultar esses esquemas atravs de funes cognitivas e de comportamento. Assim, algumas
pesquisas estatsticas que medem capacidades natas, predisposies genticas e ndices
desiguais de temperamentos ainda reforam o conceito de que tais diferenas residem na
essncia do indivduo. Essa identificao surge como uma realidade fundamental dos gneros,
que so confinados representao anatmica e fisiolgica, reproduzidos em imagens que
geram novos dualismos, no exemplo das oposies forte/frgil, sexual/emotivo, dentre outras
que se atribuem aos sexos como demarcadores de vagas destinadas a cada ser. Fausto-Sterling
prope analisar as prticas sexuais e comportamentos originados atravs delas nos contextos
sociais e histricos de cada poca e sociedade onde estavam contextualizados.
O historiador americano Thomas Laqueur (2001) introduz uma proposta de teorizao
para pensar na sequncia lgica sexo gnero sexualidade a partir de um resgate
 65

histrico, em uma reconstituio que opera nas estratgias de imaginao que condicionaram
o tratamento do saber mdico sobre as distines sexuais, desde perodos antigos. A
linguagem que marca os procedimentos de diferenciao das anatomias humanas era
concebida na crena renascentista da carne nica, onde as mulheres tinham a mesma
genitlia que os homens, e por isso consideravam o clitris como um pnis interno, atrofiado,
associando tambm os rgos internos femininos aos masculinos. Datadas de um perodo
localizado entres o sculo II d.C. e o sculo IV, tais explicaes demonstravam os modelos
espaciais determinantes das diferenas fundamentais entre os sexos eram dados pelo
isomorfismo e justificava comportamentos comumente observado entre as mulheres, como a
passividade. A lgica era que, ao possurem rgos sexuais inversos, seu calor vital era retido
nas estruturas reprodutivas internas, de forma oposta ao sexo masculino. Diante das razes que
fundaram as diferenas entre os corpos, Laqueur entende que o sexo uma categoria
situacional explicvel apenas dentro do contexto da luta sobre gnero e poder (p. 23), e as
formas de interpretar o corpo resultam de desenvolvimentos analticos distintos:
epistemolgicos e polticos. O Iluminismo inaugura uma nova forma de avaliar a classificao
sexual, incluindo a estrutura corprea feminina e refutando as teorizaes mais antigas atravs
da evidncia biolgica da ovulao, constatada como um fato independente do homem.
A contribuio de Laqueur esclarece muitas questes a respeito das concepes que
utilizam a fisiologia humana como principal pilar da explicao para as diferenas sexuais.
Entretanto, tambm h de se considerar que para alm da matria anatmica existe a forte
influncia exercida pelo ambiente que o indivduo habita: o corpo social. Estruturado por
normas e valores, esse meio responsvel por cristalizar ou desconstruir convenes e
verdades sobre as diversas instncias da histria de algum. Nesse sentido, a obra do filsofo
francs Michel Foucault (1988) uma das principais fontes que se destacam no trabalho de
reconstruo dos fatos para entender tais operaes sobre o campo da vida sexual. Com nfase
em uma hiptese repressiva, a partir de um amplo aparelho de interdies que tem incio nas
sociedades chamadas burguesas do sculo XVII, Foucault examina em sua teoria as
evidncias que permitem visualizar como se sustentava o carter interdito acerca dos
discursos sobre o sexo naquela poca. Para ele, essa privao no constitui, por si s, o
elemento fundamental para se conhecer uma histria da sexualidade humana. Na colocao do
autor, elementos negativos so comumente atribudos ao assunto, com funo localizada
numa tcnica de poder e tambm em uma vontade de saber, que so mediadas por instncias
de produo discursiva. De fato, a citada represso estava formulada na proliferao de
 66

conhecimentos acerca do corpo e das prticas sexuais, incitados atravs das relaes de poder
que visavam o controle dos indivduos.
Palavras, expresses e inclusive o silncio eram acompanhadas pelas prescries
determinadas pelos rgos mantenedores dos princpios moralistas do perodo. Alm das
fronteiras de enunciados, o conjunto das prticas tambm sofreu tratamento de restrio na
ordem pblica. O surgimento da populao outro episdio levantado pelo autor, e tal fato
fez com que os governos conferissem ao sexo o status de problema econmico e poltico,
associado a fenmenos especficos, como natalidade, estado de sade, fecundidade, formas de
alimentao, que na forma de ndices e taxas possibilitam uma demografia dos hbitos sexuais
dos cidados. Desse modo, para alm dos critrios de organizao familiar, Foucault
acrescenta que, de maneira constante, as sociedades passam a ser apreciadas pelo uso til e
pblico da sexualidade de seus indivduos, regulada pelo meio dos discursos.
O filsofo aponta que at o final do sculo XVIII as prticas sexuais estavam sob a
vigilncia do regimento estabelecido por trs grandes cdigos explcitos, fixado em uma linha
divisria de licitude. O direito cannico, a pastoral crist e a lei civil estavam centrados nas
relaes matrimoniais, que fundamentaram a legitimidade da monogamia heterossexual.
Implantava-se no seio do dever conjugal a normatizao dos prazeres em funo da
reproduo da espcie. Atendiam pela categoria de perifrica ou ainda perversa qualquer
sexualidade que escapasse ao modelo regular, como o exemplo da homossexualidade,
quando foi transferida, da prtica da sodomia [reincidncia], para uma espcie de androgenia
interior, um hermafroditismo da alma (p. 43) e outras condutas errantes que fugiam
ordem das classificaes reprodutivas. Assinalados os perigos a partir das relaes entre o
meio discursivo e as instituies de poder, a verdade sobre a matriz heterossexual evocada
pelos mecanismos de regulao atravs do saber cientfico possibilitaram Foucault a concluir
e ponderar que:

A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no

realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da
superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a
incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos
controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas
grande estratgias de poder e saber. (ibidem, p. 100)

Segundo seu raciocnio, o mesmo dispositivo caracteriza-se pela heterogeneidade e

por agir atravs de esquemas mveis e dinmicos, operando o controle dos indivduos no que
diz respeito a suas prprias sensaes de seus corpos e prazeres. Nessas circunstncias, a
 67

regulao social sobre a carne, os desejos, as pulses e qualquer outra impresso concebe a
sexualidade no mais como um dado da natureza, mas como algo que se encontra no domnio
das instituies que regem as relaes do ser humano com o sexo atravs de pedagogias,
proibies e patologizaes presentes nas socializaes de homens e mulheres. Portanto,
inscritos nos projetos de masculinidade/feminilidade na forma de papis de gnero, tambm
se encontram os mecanismos assertivos da heterossexualidade concebida como normal,
uma vez que o potencial reprodutivo desse modelo uma verdade produzida no interior de
estruturas discursivas que atuam historicamente sobre as sociedades atravs do governo, da
igreja, da escola, das leis civis e das cincias.
Todas estas foras atuam de forma a garantir a continuidade da espcie e a
organizao familiar atravs dos padres em que est impresso o selo da normalidade atravs
da conduta heterossexual. Em uma crtica interpretao binria do mundo, organizada na
relao dualista dos sexos na ordem homem/mulher, as pistas para se perceber o problema da
abjeo s manifestaes divergentes da norma se encontram no conceito de heterognero,
adotado pelo socilogo Chrys Ingraham para denunciar que a prtica da heterossexualidade
ligada ao sexo biolgico remete construo social, da mesma forma que os papis sociais do
feminino e do masculino (INGRAHAM apud SWAIN: 2009, p. 31). O debate sobre como
tais disposies so objetificadas pelos indivduos requer uma desconstruo analtica dos
meios e prticas como elas so significadas e institudas nas tcnicas de aprendizado sobre
os corpos.
Os parmetros foucaultianos so usados na crtica da filsofa norte-americana Judith
Butler (2003) no que diz respeito ao problema poltico do movimento feminista e a tendncia
universalidade da identidade feminina a partir do termo mulheres. A suposio da autora
que a partir da se denote uma identidade comum, com traos semelhantes entre todas as
culturas, de maneiras preexistentes opresso. Formulada a partir de uma concepo
essencialista, o sexo tido como algo que se define em termos biolgicos, ao ponto em que
gnero representa um local construdo e determinado para um organismo sexuado. Entretanto,
Butler sugere analisar o carter imutvel da categoria, pondo em questo a sua possibilidade
de construo, to quanto o gnero: ele [o sexo] tambm o meio discursivo/cultural pelo qual
a natureza sexuada ou um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursivo,
anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura (p. 25).
Nesses termos, para entender como e onde acontece a produo de sujeitos, a pesquisadora
analisa que h a necessidade de uma desnaturalizao dos conceitos, com o objetivo de
reconhecer como os fundamentos do par sexo/gnero so conduzidos enquanto ideais
 68

normativos, institudos para garantir a seguridade das estruturas binrias institudas sob a
forma de caracteres masculino/feminino. Assim, relaes de coerncia entre sexo, gnero,
prtica sexual e desejo se expressam de forma que quaisquer indcios de descontinuidade:

so constantemente proibidos e produzidos pelas prprias leis que buscam

estabelecer linhas casuais ou expressivas de ligao entre o sexo biolgico, o
gnero culturalmente constitudo e a expresso ou efeito de ambos na
manifestao do desejo sexual por meio da prtica sexual. (ibidem, p. 38)

Atravs dessa premissa, Judith Butler toma nota de uma linguagem hegemnica,
idealizada pela gramtica do sexo evidenciada por Foucault, que elucida uma srie de
configuraes de comportamentos, em cujos padres o modelo heterossexual inscrito na
classificao de normalidade. Gnero se define, em sua concepo terica, na regulao de
truques performativos de efeito substantivo, que afirmam o poder das instituies discursivas
atravs da produo fictcia e lingustica de indivduos em conformidade com uma
sexualidade imposta psicossocialmente: a estilizao repetida do corpo, um conjunto de
atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no
tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural do ser (ibidem, p.
59). Desse modo, os gestos, palavras e expresses corporais que condicionam a interao
entre os indivduos em seus processos de comunicao com o mundo presumem frmulas
propositais que visam impresso de realidades sobre anatomias humanas, responsveis pela
inteligibilidade social.
Se por um lado o dispositivo da sexualidade revelado por Foucault contorna
restritamente prazeres e identidades em um estatuto de normalidade que s funciona de
acordo com expresses autorizadas do corpo, por outro ngulo os significados referentes aos
limites discursivos de seu sexo podem ser constantes, mutveis e subjetivos. Esse ponto de
vista capaz de contemplar um lugar social dissidncia das sexualidades perifricas, cujas
particularidades anatmicas e psicolgicas no correspondem matriz heterossexual
designada aos corpos. Compreendendo tal realidade, a filosofia butleriana estimula o
raciocnio sobre gnero em termos de desconstrucionismo crtico de categorias
essencializadas pelos dados biolgicos, atravs de uma lgica que caracteriza o movimento
terico do qual Judith Butler considerada principal expoente. No seio da tenso crtica com
relao aos estudos sociolgicos sobre minorias sexuais e de gnero, esse debate foi
impulsionado em direo ao questionamento da ordem social como sinnimo de
 69

heterossexualidade, numa corrente terica denominada de Teoria Queer47, emergida nos finais
dos anos 1980 nos Estados Unidos, disposta a estranhar a organizao dos saberes cientficos
em torno de um discurso naturalizado para a definio de uma sexualidade hegemnica 48.
A partir da abertura que os estudos foucaultianos apresentaram para os procedimentos
analticos sobre enunciados cientficos e demais agentes institucionais que atuam na regulao
dos sujeitos, a contribuio para a Teoria Queer se reflete no modo de considerar a
multiplicidade de combinaes que montam o mosaico das experincias sexuais humanas.
Um importante objeto para tal exerccio se concentra nos estudos do historiador e socilogo
Jeffrey Weeks (1993), que exemplifica a situao focada pelos tericos queer atravs do caso
da sexologia. Para o pesquisador, os esforos cientficos de classificao e definio de
patologias sexuais pela rea originou um catlogo de perversidades, com descries e
rotulaes taxonmicas que caracterizaram o anormal nos textos clnicos: la urofilia y la
cropofilia, el fetichismo y la cleptomana, el exhibicionismo y el sadomasoquismo, la
satiriasis y la ninfomana crnica, y muchas, muchas ms hicieron su aparicin clnica a
travs de (o em vsperas de) esta mana clasificadora49 (p. 119). Weeks observa que o
trabalho dos primeiros estudiosos da rea se concentrou em elaborar conceitos para projetar,
sob o imperativo biolgico que estreitava os laos entre sexo, gnero e sexualidade, os
comportamentos e prticas que no satisfaziam necessidade reprodutiva da espcie humana.
Da gerao de ativistas originados dessa corrente terica, a filsofa espanhola Beatriz
Preciado (2008) desenvolve no interior da ideia de tecnognero uma discusso que, a partir
conhecimento de regimes farmacopornogrficos50, amplia o carter ordenador dos mtodos de
transformao dos seres vivos em seres coletivos. Os processos de genderizao estariam
relacionados, na concepo da autora, a um potencial sinttico afirmado em tcnicas que
constituem performativamente a materialidade dos sexos, tais como a biotecnologia, a
fotografia, a cinematografia e outras formas de produo e reproduo semitica do corpo.
Sendo assim, Preciado abdica da viso ideolgica e performativa sobre gnero para defini-lo

47
O termo no tem traduo especfica, era empregado como xingamento no sentido de significar perverso,
destacando a posio estigmatizada das formas de desvio ordem heterossexual.
48
Cf MISKOLCI, 2009.
49
a urofilia, a cropofilia, o fetichismo e a cleptomania, o exibicionismo e o sadomasoquismo, a satirase e a
ninfomania crnica, e muitas, muitas mais fizeram sua apario clnica atravs (ou em vsperas de) essa mania
classificadora. (traduo nossa).
50
Para Preciado (2008), o regime farmacopornogrfico constitudo: por um lado pela farmacologia, e suas
tecnologias de produo do corpo; por outro lado, pela economia poltica da pornografia.
 70

dentro de uma ecologia poltica, em que as funes somticas se projetam na dimenso

anatmica por meio de tecnologias de domesticao dos corpos, alm de um conjunto de
farmacologias e tcnicas audiovisuais.

El gnero funciona como um programa operativo a travs del cual se

producen percepciones sensoriales que toman la forma de afectos, deseos,
acciones, creencias, identidades. Uno de los resultados caractersticos de esta
tecnologa de gnero es la produccin de um saber interior sobre si mismo,
de un sentido del yo sexual que aparece como una realidad emocional
evidente a la conciencia: soy hombre, soy mujer, soy heterosexual,
soy homosexual son algunas de las formulaciones que condensan saberes
especficos sobre uno mismo, actuando como ncleos biopolticos y
simblicos duros em torno a las cuales es posible aglutinar todo un conjunto
de prcticas y discursos 51. (p. 89)

A tese de Beatriz Preciado se aplica diante da possibilidade de modificaes plsticas

que um corpo pode sofrer para produzir coerncia com o modelo binrio. Exemplo dessa
proposio encontrado no caso da intersexualidade52, no qual se verifica a interveno
hormonal e cirrgica para habilitar a criana recm-nascida de acordo com os parmetros
visveis da cultura binria dos sexos. Os signos visuais e textuais que produzem a diferena
sexual so fices somticas e so regulamentados pelos agentes polticos (governos, religio,
lei civil), que para a pesquisadora correspondem a um dispositivo abstrato de subjetivao
tcnica, sujeito a alteraes constantes, onde se pode desenhar o gnero de um corpo a partir
de recursos estticos especficos que atribuem inteligibilidade social no apenas a um corpo,
mas ao sujeito que necessita de identidade, mesmo estando na situao de desvio. Semelhante
ao maquinismo industrial, as biotecnologias so polticas e obedecem ao sistema sexo-poltico
fundado na criao de indivduos e na multiplicao de discursos que instituem a vida
heterossexual humana em escala global.

51
O gnero funciona como um programa operativo atravs do qual se produzem percepes sensoriais que
tomam a forma de afetos, desejos, aes, crenas, identidades. Um dos resultados caractersticos desta tecnologia
de gnero a produo de um saber interior sobre si mesmo, de um sentido do eu sexual que aparece como uma
realidade emocional evidente conscincia: sou homem, sou mulher, sou heterossexual, sou
homossexual so algumas das formulaes que condensam saberes especficos sobre ele mesmo, atuando como
ncleos biopolticos e simblicos slidos em torno dos quais possvel aglutinar todo um conjunto de prticas e
discursos (traduo nossa)
52
Pino (2007) fala que intersex um termo de origem mdica que foi incorporado pelos ativismos para
designar as pessoas que nascem com corpos que no se encaixam naquilo que entendemos como corpos
masculinos ou femininos (p. 153). A genitlia ambgua ou indefinida a principal caracterstica desses
indivduos que em alguns casos, de acordo com os modelos sexuais de cada cultura, podem no corresponder a
atributos valorativos, em que se faz necessria a interveno cirrgica de acordo com os moldes vigentes naquela
sociedade.
 71

Abjetos por um olhar cristalizado, porm normais em sua condio subjetiva: a

dissidncia de organismos divergentes s normas encontra na fatalidade da expresso de
anomalia um repertrio de utilitrios para transpor obstculos em direo reabilitao
social. Enquanto as sanes civis se preocupam com a naturalizao dos prazeres e, por
conseguinte, dos papis identitrios de forma fixa e imutvel, no plano individual aqueles
desejos que escapam aos critrios responsveis pela normalidade de um corpo reivindicam
sua existncia a partir de atos performativos (como as faculdades de repetio demonstradas
por Judith Butler) e das tecnologias de produo de corpos (na representao semitica por
intervenes estticas destacadas por Beatriz Preciado). Seriam, mesmo assim, corpos
estranhos? O destino do homem reside ento na impossibilidade de infringir o modelo natural,
mesmo quando ele no equivale s memrias e sentimentos pessoais de cada um? Por que
tentar conter impulsos internos a um padro formulado externamente sob princpios que
visam mera procriao? Quando a prpria heterossexualidade ser alvo das interrogaes
que questionam o seu potencial reprodutivo? Em busca de respostas como essa, os arranjos
tericos do conceito de gnero se sublimam, diante das mltiplas possibilidades que surgem
no campo da sexualidade humana, presente nas discusses que seguem.
Os exemplos clssicos de Mead (1979) e de Clastres (2003) fornecem indicaes de
sobre como as inadequaes aos modelos normativos aparecem mesmo em exemplos mais
simples. Nas sociedades melansias descritas, os inadaptados eram tidos como indivduos
alienados da realidade, por sua disposio inata aos padres da tribo. No momento em que
suas afinidades temperamentais correspondiam a outro tipo de comportamento (geralmente
natural do sexo oposto), este denotava traos de comportamento aberrante. J entre os
indgenas guaiaqui, os panema eram membros que adotavam atitudes e comportamentos do
outro sexo, a partir da posse do instrumento que simbolizava a diviso dos gneros (o arco
para os homens e o cesto para as mulheres). Em ambos os exemplos, os etngrafos
constataram a cassao sexual nas sociedades, atravs de renncias e outras variedades de
ameaas que se inscreviam numa presso especializada em tipos de personalidade e
ocupaes determinadas pelo contraste sexual.
Em pocas e geografias distantes a essas realidades, os mesmos desvios continuam a
representar problemas tericos acerca da forma como so concebidas as expresses de
sexualidade nas sociedades. Com a atualizao de suportes tecnolgicos com vistas a projetar
desejos e identidades sobre os corpos, garantindo maior autonomia e liberao ao indivduo
 72

sobre si53, a dicotomia restrita apresentada pelo modelo homem/mulher cede lugar a novos
significados adquiridos. A metfora da viagem empregada pela educadora brasileira Guacira
Louro (2008) argumenta a proposio de deslocamento contextualizada nesse processo. A
autora conta que no ato de nomeao de um corpo, anterior ao nascimento, a enunciao do
sexo da criana induz aos projetos de definio daquele novo sujeito, atravs de investimentos
pedaggicos que vo condicionar a criana a atender s expectativas do arqutipo
heterossexual. Reiteradamente, as famlias, escolas, igrejas, meios de comunicao, mdicos e
jurisdies so acionados de forma contnua e simultnea para garantir a estabilidade da
norma, que afirmada na produo material dos corpos (na inveno de masculinidades e
feminilidades em brincadeiras, roupas, cores e sociabilidades), assim como na ordem dos
desejos (com a inaugurao de um par que s gera outro ser na complementaridade das
genitlias, que permite criar famlias e resultar em matrimnio). Contudo, Louro comenta que
na ps-modernidade, parece necessrio pensar no s em processos mais confusos, difusos,
plurais, mas, especialmente, supor que o sujeito que viaja , ele prprio, dividido,
fragmentado e cambiante (p. 13). Sendo assim, um destino pr-fixado no agregaria os
caminhos extraviantes, aqueles que atravessam fronteiras. As drag queens ilustram, segundo a
educadora, a recusa de fixidez e definio de limites, uma vez que assumem a transitoriedade
e a inconstncia, ao existir entre dois gneros em um mesmo corpo sexuado, de forma
simultnea.
De acordo com o pensamento da antroploga Rosalind Morris (1995), os corpos
ambguos aparecem em vrios contextos culturais como um desafio terico para a anlise de
como a performatividade se constitui enquanto possibilidade investigativa acerca das questes
de gnero.

ambiguity is postulated as the ground and the origin of sexual and gendered
difference: as a prediscursive, preontological dimension of bodiliness.
Accordingly, it is also assigned an explanatory force. For much gender
theory, ambiguity has become that which permits and even necessitates the
formation of gender difference: the word that demands the flesh made
gender 54. (p. 570)

53
Nessa passagem eu considero os processos de interveno corporal que se atualizam diariamente, tais como
procedimentos cirrgicos, tcnicas teatrais, novos modelos de comportamento social e outros fatores que
contribuem para a expresso de identidades que no se localizem exclusivamente no binmio macho/fmea.
54
A ambiguidade postulada como o solo e a origem da diferena sexual e de gnero: como uma dimenso
ontolgica e pr-discursiva da corporeidade. Por conseguinte, tambm atribuda uma fora explicativa. Para a
teoria de gnero, a ambiguidade tornou-se o que permite e at hoje faz necessrio diferena de gnero: a
palavra reivindica a carne feita de gnero. (traduo nossa)
 73

O que est em jogo a partir dessa premissa a forma como esses indivduos retiram a
carga natural dos papis de gnero a partir do momento em que o reconstroem com o auxlio
de variados artifcios, formas particulares de sobrepor as barreiras anatmicas para estar na
fronteira dos ideais de genderizao que fazem parte do sistema heterossexual de poder.
Segundo a lgica de Morris, os novos sujeitos criados a partir da travestilidade formulam
exemplos que como a performatividade permite que se trapaceie a obrigatoriedade binria da
sexualidade para a inveno de novas formas de vida.
Questionar os regimes biopolticos que instauram a normalidade a partir da unidade
heterossexual no parece apenas um gesto militante, gratuito ou particular. Os tericos queer
chamam a ateno para se tomar a sexualidade enquanto categoria analtica, a partir do
momento em que ela determina modos de vida, a partir de uma classificao binria que se
encontra em diversas operaes culturais de constituio de sociedades e sujeitos. Se a
possibilidade de se localizar expresses que atestam a pluralidade e, sobretudo, o no-lugar
de algo ou algum em espaos distintos, o controle embutido nas prticas e representaes
que difundem a disciplina rgida da heteronormatividade 55 no passa de um meio de
aprisionar fisiologia humana uma srie de identidades que s reside na diversidade.
importante contestar os critrios que foram estabelecidos historicamente, pelas situaes
retratadas por Foucault e por Laqueur, quando se verificou que nem sempre a diferena sexual
se estabelecia pelo dismorfismo que nem sempre existiram dois gneros para dois corpos
sexuados.
Estariam, nesse raciocnio, os gneros como puramente relacionados ao seu sexo
correspondente? E como se encontraria a produo de identidades dos corpos desviantes? Um
panorama sobre as subjetividades que compem o amplo leque de particularidades que
realam o gnero no contexto das sexualidades ajudaria a atribuir novos significados s
relaes de poder que se traduzem em aprendizados, performances e tecnologias. Estariam
esses corpos em busca de coeses? Ou seria exatamente o contrrio? Como analisar a situao
transgressora das corporeidades dissidentes? preciso conhecer em que se funda essa lgica e
como ela desfila na estreita passarela da heterossexualidade normativa. importante destacar
as informaes que contribuem para compreender a organizao do mundo pela orientao de
uma ncora heterossexual, cujas descries morfolgicas baseiam o corpo como depositrio

55
Num ensaio de Adrienne Rich (2010) se fala em heterossexualidade compulsria para entender a imposio
das identidades de gnero masculina e feminina atravs dos processos sociais, culturais e histricos da
construo das diferenas sexuais. Butler (2006) observa a heteronormatividade quando critica a naturalizao
e a normatizao destas identidades para regulamentar os processos de organizao social.
 74

de ideologias sociais que tendem em comum ao estabelecimento do sexo enquanto

capacitador formativo da vida. Convm ponderar, portanto, que a gramtica responsvel pela
nomeao dos corpos contextual e sinttico, e desconsiderar estes aspectos nos mtodos de
socializao significaria deixar de lado as particularidades histricas e culturais que
especificam, categorizam e tornam coerentes as formas sociais de existncia humana.
Tendo o gnero como um repertrio semitico atribudo s anatomias em referencial
genitlia, e analisando as condies em que ele ganha sentido, na forma de um conjunto de
performatividades e tecnologias, tambm imprescindvel analisar as formas como estados de
inadaptao e transgresso ao modelo binrio so reivindicados pela subjetividade especial de
alguns indivduos. medida que se comprova que as identificaes com relao a esse
projeto se encontram condicionadas em uma norma heterossexual, o que se mostra como
passvel de anlise que, se at mesmo para os que fazem parte dessa norma o gnero
aprendido e reiterado em suas prticas cotidianas, a legitimidade daqueles que se encontram
em trnsito, num mesmo corpo, no se constitui como anormal ou destitudo de
inteligibilidade total. O gnero de travestis, transexuais, drag queens, andrginos, intersexuais
e outros fenmenos que atravessam os parmetros binrios aparece aqui como item de anlise,
pois necessrio investigar as maneiras como os significados so incorporados em sua
aparncia, assim como sondar os principais referenciais que aparecem na constituio de suas
percepes sobre tais padres, sobre os outros e sobre si mesmos.

2.3. A presena da travesti na cultura brasileira

Vestir-se de um gnero, encontrar-se no espelho como outro e sair na rua de outra

forma diferente. Os cdigos para criar imagens sociais capazes de afirmar um lugar dentro da
lgica heterossexual so mveis, situacionais e contextuais, uma vez que so capazes de se
observar a diversidade de padres para os sexos em cada cultura. Mead (1979) havia
verificado a ausncia de temperamentos especficos associados ao sexo anatmico, quando
constatou que caractersticas como a agressividade ou a docilidade no so atributos natos do
ser humano. J as teorias levantadas por Butler (2003) e Preciado (2008) contribuem para
visualizar o carter construdo da gramtica que rege o dispositivo da sexualidade, como
explicado por Foucault (1988). Se masculinidades e feminilidades so construdas
semioticamente e reiteradas atravs da linguagem e das tecnologias, ento at mesmo o
modelo da heterossexualidade se baseia numa conveno a servio da reproduo humana e
 75

da perpetuao da espcie. Roupas, cortes de cabelo, brinquedos e posturas corporais possuem

sentido neutro se forem considerados isoladamente. So as normas do sistema de poder da
heteronorma que inventam a posologia dos objetos, e a permissividade nada mais que um
meio de garantir que o modelo homem/mulher continue dentro de uma dimenso separatista,
formada por dois de universos distintos e impenetrveis pelo outro.
Com relao s ambiguidades de corpo introduzidas por travestis e transexuais, esses
trnsitos so vistos como desvios norma, passando a ser objeto de estudo da psiquiatria, na
inteno de classificar cada comportamento. O sexlogo alemo Magnus Hirschfield inventou
o termo travestismo em 1910 para nominar o costume de se disfarar do sexo oposto atravs
de uma estilstica que compunha, alm dos trajes, outros atributos que remetiam
imediatamente sexualidade daquele indivduo 56. Compreendido na nfase de uma forma
alternativa para realizar vivncias sexuais, a palavra cumpria o papel de interpretar, ao nvel
do fetichismo ou da perturbao, as intervenes do sujeito sobre seu corpo. Trata-se, ento,
de uma ruptura com o projeto natural de corpo, e por isso estava sempre associado
homossexualidade. Mais uma vez a heteronormatividade exercia o seu papel regulador, ao
nvel do discurso marcado pela oposio natureza/cultura uma conexo que atribui ao contato
com os signos de outro sexo um status de anormalidade. No entanto, um exame analtico dos
cenrios histricos em que se desdobraram diferentes prticas de travestir-se revela um leque
ampliado de possibilidades para se pensar, em termos de heterogeneidade, nas formas e
relaes que eram exercidas no campo das sexualidades humanas.
O antroplogo Gregory Bateson (2006) registrou na etnografia clssica sobre a
sociedade iatmul, povo austronsio da Nova Guin, a cerimnia naven, que remetia inverso
de papis entre homens e mulheres. No decorrer da comemorao, que existia para celebrar
uma lista de situaes que compreendiam atos e feitos considerados como padres culturais,
que abrangiam especialmente rituais de iniciao, as pantomimas aconteciam com ares de
exibicionismo, onde eram evidenciados os contrastes sexuais. Nessas ocasies, os homens
mudavam a sua aparncia e comportamento no sentido para o feminino, da mesma forma que
as mulheres vestiam roupas masculinas. Tratava-se de uma subverso simblica que, segundo
Bateson, significava a expresso e a nfase de laos de parentesco, e tinha como finalidade a
adoo do ethos masculino, no mtodo que obrigava uma encenao do comportamento do
sexo oposto tendo em vista a construo socializada do menino em homem iatmul. Sendo
assim, a masculinidade era introduzida na vida social daquele novio a partir da apropriao

56
Cf. SOHN, 2003.
 76

dos elementos do que constituam o gnero da mulher, que acontecia apenas durante o ritual,
para depois voltar expresso habitual.
Para alm do recorte iatmul, o retrato da nobre sociedade londrina do sculo XVIII
figurado pela historiadora americana Terry Castle (1999) como cultura do travesti, cuja
principal particularidade era a manipulao das aparncias enquanto estratgia privada e
instituio social. Numa escala maior, o disfarce acontecia na esfera pblica da poca, em
teatros, bordis, jardins, e com maior ocorrncia nos bailes de mscaras, quando nestes
momentos a mudana coletiva da indumentria era uma possibilidade catrtica de si prprio
e uma sugestiva reviso das experincias cotidianas (p. 196). Atravs da fantasia, os
comportamentos que antes eram sufocados pelo controle tico dos sistemas de poder
adquiriam permissividade pelos mecanismos de inverso de categorias sagradas, como o
universo dos gneros. Enquanto uma alegoria de fuga da natureza, a autora pondera o
carter representativo da troca de roupa, considerando que, para aquele sculo, a mscara
constitua um cone transgressor.
Nas paisagens que remontam as artes num perodo antigo, uma forte expresso
encontrada no teatro clssico, principalmente no que abrange regies como o Japo. O
kabuki57 uma modalidade de arte cnica originada do sculo XVII, que numa dana
dramtica rene msica, mmica, encenao e ateno especial para os figurinos. A
peculiaridade dessa tradio reside no fato de que, uma vez que as mulheres haviam sido
proibidas pelo governo de subirem ao palco para contracenar, os papis femininos passaram a
ser representados por rapazes vestindo roupas do sexo oposto. Antes dessa proibio, as
atrizes tambm faziam o mesmo com os esteretipos masculinos, nos espetculos que traziam
ilustraes da vida cotidiana em teor de comdia. Tambm no teatro pico produzido em
territrios russo e alemo, a presena dos atores travestidos em cena era notvel:

Num teatro em que a realidade padronizada ao extremo da abstrao, no

admira que personagens femininos sejam apresentados por especialistas
masculinos. Brecht teve contatos com um dos maiores atores chineses de
papis femininos, Mei Lang-Fang. (...) Todos os eventos cnicos so
simblicos. Para o ator corpo apenas material, instrumento que d forma
a um personagem com quem sua personalidade nada tem que ver fisicamente
e s de modo muito imediato psiquicamente. (ROSENFELD, 1985, p. 113)

Na obra de Shakespeare tambm se adotava a mesma prtica, em virtude da lei que

proibia as mulheres de representar, fato que fez com que o autor escrevesse papis femininos
57
Cf. GIROUX, 1991.
 77

para serem interpretados por jovens rapazes que ainda no tivessem manifestado sinais da
puberdade (tais como crescimento da barba e mudana no timbre de voz) 58. Os exemplos
apresentados pelo campo artstico e ritual comprovam que vivel pensar em prticas e
costumes de travestilidades entre sociedades mais antigas, sem que exista uma relao mais
direta com o imaginrio homossexual. Por dentro do funcionamento dessa lgica nominativa,
a inverso de gnero concebida como mais que uma troca de roupa, mas reside na ruptura
com os padres criados e institudos para a garantia da heterossexualidade, na diferenciao
social dos corpos sexuados. Os argumentos anteriores fornecem pistas para questionar acerca
da execuo de determinados papis por especialistas do sexo oposto, uma vez que a partir de
relatos expostos ainda se observa a permissividade e funes sociais includas no hbito. A
figura do travesti surge no contexto de algumas culturas como arqutipo destitudo de valor,
marginalizado pela sua condio de infrator dos limites da sexualidade padro imposta pelos
regimes biopolticos.
O cientista social canadense Erving Goffman (1988) fala que, nos meios de
categorizao de criaturas e atributos como comuns e naturais em ambientes coletivos,
algumas pessoas possuem atributos que os tornam diferentes dos outros, o que pode em
alguns casos reduzi-las a nveis de desprestgio social. Observando tal caracterstica, a partir
da elaborao do conceito de estigma para referenciar atributos profundamente depreciativos,
Goffman analisou situaes de descrdito entre atributos e esteretipos, que se incluam
nitidamente em trs tipos: as deformidades fsicas, as culpas de carter individual (como
priso, alcoolismo, desemprego e desvios sexuais) e os estigmas tribais de raa, nao e
religio. Na atribuio de regulaes para serem seguidas em suas rotinas, aqueles que
ostentam recusa na aceitao de seu lugar na comunidade so definidos pelo pesquisador
como desviantes sociais, em tons de rebeldia. So considerados enquanto membros de
minorias que provavelmente tero conscincia da viso de estigmatizados, j que no mantm
relaes de coerncia com as organizaes de poder.
Tendo em vista o modelo dominante de heterossexualidade, ento seria considerada
enquanto estigma a travestilidade e o agente travesti automaticamente como desviante social.
Esse aspecto poderia justificar, numa lgica redutiva, a marginalidade vivenciada por aqueles
que praticam a inverso dos papis de gnero em suas mais diversas expresses. Ser que tais
sujeitos ocupariam as mesmas posies deterioradas em todas as sociedades? Como o fator

58
Shakespeare Apaixonado (Shakespeare In Love. Direo de John Madden. Estados Unidos/Reino Unido,
1998, 123 min.) ilustra essa passagem na obra do autor teatral, narrando a histria situada no final do sculo
XVI de uma jovem que sonha em atuar e se disfara de garoto para encenar um texto de William Shakespeare.
 78

cultura agiria sobre as manifestaes de travestilidade em contextos diferenciados? Estaria

esse tipo de comportamento sujeito a um tratamento universal de estigma? Atentar para as
inquietaes que surgem no processo de reflexo sobre a temtica um exerccio que permite
pensar, em termos analticos, sobre as cargas simblicas que so impressas nas diversas
manifestaes em que a prtica se apresenta em funcionamento, dentro dos mais variados
contextos socioculturais.
Entre os zapotecas, indgenas nativos do sul do Mxico, os papis e modelos de gnero
se demonstram de maneira cruzadas, sobretudo em respeito aos sistemas de sexualidade. O
trabalho de campo da antroploga americana Lynn Stephen (2002) promove uma
aproximao com a figura do muxe, que apresentada pela pesquisadora como um homem
que apresenta anatomia masculina, mas compartilha de signos designados ao mundo
feminino. Embora apresentem tal caracterstica, a etngrafa observa que eles no so tidos
como homossexuais, mas formam uma categoria separada, que se baseia nos atributos de
gnero. O estima pela populao muxe reside, como destacado por Stephen, no fato de que,
apesar de no atender s expectativas do seu sexo biolgico, eles atuam como lembretes
constantes para os homens de como suas masculinidades so construdas. Alm disso, suas
habilidades artesanais e sensibilidades estticas so apreciadas por muitas pessoas da
comunidade. O exemplo etnogrfico trazido pela antroploga estabelece um raciocnio que
questiona: em primeiro lugar, a sexualidade enquanto categoria primria de identificao
social, j que no retrato da sociedade zapoteca no se observa uma ruptura com o padro
heterossexual pelos homens que se denominam muxes; em segundo lugar, a admisso de um
sistema de gneros que escape s restries binrias; e em terceiro lugar, sobre a criao de
um novo gnero, que funcione de forma to inteligvel quanto os outros dois conhecidos.
Entretanto, a proposio de nmero trs estabelece tambm uma reflexo anexa sobre como
as identificaes sociais de homem/mulher esto fixas em esteretipos, podendo representar,
ao invs da gnese de novos modelos, uma forma de reivindicar autonomia para vivenciar
diferentes experincias de gnero em corpos sexuados, mesmo que estejam em divergncia
com aqueles modelos discriminados no regime heterossexual.
A partir do conceito de experincia, elaborado pelo antroplogo britnico Victor
Turner (1986), a travestilidade enquadra-se como situao de passagem, uma vez que implica
transformao (da mais efmera quela permanente) da condio de um corpo tido enquanto
natural para um novo corpo, resultado de investimento esttico. Turner explica que em
determinadas situaes ao longo da vida, cada pessoa j teve
 79

certain experiences which have been formative and transformative, that is,
distinguishable, isolable sequences of external events and internal responses
to them such as initiations into new lifeways (going to school, first job,
joining the army, entering the marital status), love affairs, being caught up in
some mode of what mile Durkheim called social effervescence (a
political campaign, a declaration of war, a cause clbre such as the Dreyfus
Affair, Wattergate, the Iranian hostage crisis, or the Russian Revolution).
Some of these formative experiences are highly personal, others are shared
which groups to which we belong by birth or choice59. (p. 35)

O pensamento de Turner estabelece o significado de experincia que se revela

quando um choque interrompe algum comportamento rotinizado e repetitivo. Na interveno
artstica ou no ritual, a subverso includa na troca dos papis de gnero indica uma prova de
roupa que nem sempre pode se estabelecer apenas durante uma cerimnia ou na durao de
um espetculo teatral. necessrio lanar um olhar que permita verificar com amplitude de
horizontes o que representa esse recurso para os sujeitos que realizam constantes
metamorfoses, no somente nas fronteiras externas de corpo e de gnero, mas de forma
especial em jogos subjetivos que negociam suas identidades sociais. Nesse sentido, o peso
que as memrias individuais e coletivas reservam sobre os mesmos atos e costumes de uma
sociedade em diferentes pocas exercem influncia significativa no momento de criao de
novos atores.
Joan Scott (1998) usa metforas de visibilidade para explicar que a experincia um
registro de conhecimento sobre o corpo, de onde uma pessoa interage em seu espao e nos
processos de comunicao se torna visvel. Porm, a historiadora alerta para o fato de que as
estruturas responsveis pela construo desse potencial transmissivo em algum so avaliadas
em posio secundria. Da surge a necessidade de se pensar em noes de origens, causas e
agentes capazes de explicar o funcionamento de certas categorias que entram em ao nos
fenmenos e sistemas ideolgicos. O processo de historicizao da experincia , portanto,
indispensvel, para que seja possvel compreender os mecanismos de produo de
identidades, tomando como ponto de partida o exame crtico de classificaes tomadas pela
obviedade, atravs de sequencias de eventos e relaes discursivas que permitiram a
organizao de uma conscincia social diante da definio de certos costumes. A realidade

59
Certas experincias que foram formativas ou transformativas, isto , distinguveis, sequencias isolveis de
eventos externos ou respostas internas a elas, como iniciaes em novos estilos de vida (ir escola, o primeiro
emprego, entrar para o exrcito, mudana de estado civil), aventuras amorosas, estando relacionado de algum
moro quilo que mile Durkheim chamou de efervescncia social (uma campanha poltica, uma declarao de
guerra, uma causa clebre como o Caso Dreyfus, Wattergate, a crise dos refns do Ir, ou a Revoluo Russa).
Algumas dessas experincias formativas so altamente pessoais, outros so compartilhados por grupos a que
pertencemos por nascimento ou escolha. (traduo nossa)
 80

brasileira protagoniza, na discusso adiante, o objeto desse exerccio de historicizao da

experincia para alcanar o entendimento sobre os significados que cercam a prtica da
travestilidade e da reproduo das identidades de classe e gnero.
Na topografia da homossexualidade masculina no Brasil realizada pelo historiador de
estudos latino-americanos James Green (2000), o registro de demonstraes explcitas de
pardias de gnero e outras apropriaes do universo simblico feminino na cultura popular
do pas aparece de modo constante. Durante o carnaval, o ato de travestir-se era comum entre
homens assumidos como heterossexuais, numa transgresso limitada aos cdigos superficiais
da feminilidade expressa na explorao ldica dos conceitos de gnero de forma temporria,
circunscrita num perodo de tempo que no passava de mais de quatro dias por ano.
Entretanto, os folies no se desfaziam totalmente dos elementos masculinos, j que para
aquela ocasio no se desfaziam dos pelos do corpo, que ficavam explcitos na barba, no peito
e nas pernas. Dessa forma, o pesquisador acentua o fato de que a transgresso da fantasia
travesti no enunciava um desejo homoertico, mas ilustrava com relatividade a natureza
permissiva da festa carnavalesca e, nesse contexto, tambm uma srie de limitaes sociais
impostas a esse tipo de comportamento. Porm, ao mesmo tempo em que a liberao do
costume tomava ares mais pblicos, alguns homossexuais tambm aproveitavam o calendrio
para praticar, de forma mais aberta, o travestismo e a pardia, exibindo a graa feminina nos
trajes de plumas e lantejoulas que desfilavam pelas ruas.
Green acrescenta o lugar privilegiado que era ocupado pelos emergentes bailes de
travestis, em meados dos anos 1940: eram os principais locais onde a regra era o
desregramento, onde se podiam transgredir normas de masculinidade e feminilidade sem
preocupao com a hostilidade social ou punies (ibidem, p. 332). Os eventos atraam a
cobertura da mdia e uma multido de participantes, e atravs de luxuosos concursos de
fantasias, que se tornaram um espao de exibio para os homossexuais. O historiador
tambm chama a ateno para o fato de que performances e apresentaes, por si s, no eram
a razo para a aglutinao que acontecia nesses espaos, mas o sentimento de unicidade e
comunidade que brotava da experincia coletiva da folia, seja pelo canto de marchinhas ou
pela liberao compartilhada de se vestir e se divertir numa atmosfera de violaes das
normas que sufocavam os desejos.
De acordo com o socilogo argentino Carlos Figari (2007), os festivais e concursos
que aconteciam naquele perodo da sociedade brasileira se popularizaram a tal ponto de atrair
a audincia das famlias, quando os participantes dos desfiles viam ali a oportunidade para se
mostrarem dignos e comportados, na inteno de reconhecimento e incluso. Por outro lado,
 81

nos bailes de travestis no existia nenhum tipo de pudor com relao s demonstraes de
afetividade ou at mesmo de relaes sexuais, assinalando as experincias homoerticas numa
posio de clandestinidade. Figari destaca as reunies particulares organizadas por turmas de
amigos em shows de clubes de bairro, em que acontecia a eleio de misses, inspirados no
concurso de Miss Brasil e que constituam acontecimentos dos quais era formado em sua
maioria pelo pblico homossexual: a passagem do apartamento, da cada ou do parque ao
clube marca a progressiva insero e deslocamento das atividades ldicas das turmas a um
mbito muito mais amplo e sobretudo na esfera pblica (p. 387). Do luxo ao exotismo, as
estetizaes que marcaram a cena da poca encontraram na competio as primeiras
inspiraes para as pardias que inscreveram a inverso de gnero na cultura do pas.
A repercusso positiva dos bailes organizados e desfiles que eram prestigiados pelas
famlias brasileiras, a travestilidade no estava livre do preconceito e do estigma que se
notaram fora do universo de glamour ao qual estavam associados nos concursos e festivais.
Em pesquisa sobre indumentria na Bahia do sculo XIX, o antroplogo brasileiro Joclio
Teles dos Santos (1997) faz uma reflexo sobre o papel central da vestimenta na definio de
estigmas, geralmente repousados na qualificao de vadio atribuda aos travestidos. Dentre os
documentos revisados, ele analisa o papel fundamental da imprensa no processo de
marginalizao dessas identidades, onde a linguagem que ilustrava situaes de perseguio
policial explicitava um tom de zombaria ao comportamento baiano: homem vestido de
mulher fazia aluso agncia de identidades perifricas no imaginrio social daquele
momento histrico.
Na mdia brasileira, a disseminao de imagens ambguas e andrginas demonstrava
o que acontecia no cenrio artstico nacional, principalmente no palco da msica, do teatro e
outras formas de expresso onde se localizavam os focos da inverso de gnero. O jornalista
Joo Silvrio Trevisan (2007) recupera a memria da cena travestida no Brasil, que no
somente se observava na poca do carnaval, mas se popularizava no teatro de revista carioca
das primeiras dcadas do sculo XX e outros espetculos que institucionalizaram o
travestismo profissional, que passou a ser chamado de transformismo. Em sua pesquisa,
Trevisan destaca as manifestaes que apareceram integradas ao comportamento de
desbunde, explicado por um radicalismo vivenciado na era militar do pas, quando algum
se emancipava dos compromissos polticos para mergulhar numa liberao individual,
baseada na solidariedade no-partidria e muitas vezes associadas ao consumo de drogas ou
homossexualidade (ento recatadamente denominada androginia) (p. 284). O episdio foi
vivenciado na dcada de 1970, e as lembranas desse movimento so detectadas
 82

especialmente no cenrio das artes cnicas e na msica, tendo em seus principais expoentes o
Tropicalismo do cantor Caetano Veloso e Ney Matogrosso, vocalista do grupo musical Secos
& Molhados, ambos com postura de afronta sexual.
Neste cenrio, a atriz fluminense Rogria 60 figura, nos processos de visibilidades e
trnsitos de identidades, um exemplo de transformista dentre os mais bem sucedidos em
termos de atuao profissional desde a dcada de 1960. Neusa Maria de Oliveira (1994)
comenta acerca da sua importante participao no reconhecimento social da obra do
transformismo enquanto atividade artstica, categoria reivindicada em palcos de teatro e nas
telas do cinema e da televiso:

[Rogria] tem uma viso objetiva de sua condio: Tenho corpo de homem,
alma de mulher e conscincia de ator. No se identifica completamente com
seu personagem construdo, uma vez que Astolfo (sua marca masculina) no
morreu para dar lugar a Rogria. No havendo a negao, Rogria est para
Astolfo assim como Carlitos est para Charles Chaplin. (...) A essncia da
arte no consiste apenas em vestir-se de mulher, mas de imit-la, estud-la
nos seus mnimos gestos, assimilar com as devidas inflexes o timbre da voz
feminina. Arte que hoje pode ser mais facilmente elaborada e aperfeioada
com a ajuda de sofisticados recursos tecnolgicos, inimaginveis h duas
dcadas atrs, o que exigia uma dose de talento igual ou superior dos atores
consagrados como grandes divas do teatro ou do cinema. (p. 62).

No palco das mudanas de comportamento evidenciadas/reivindicadas pelas diversas

manifestaes artsticas brasileiras, as ironias e ambiguidades serviram de argumento para
contestar transformaes na histria da poltica sexual do pas. Trevisan (2007) apresenta o
grupo teatral formado pelos Dzi Croquettes como personagens que, influenciados pelo
esprito genderfucker61 norte-americano, fez bastante sucesso por utilizarem um novo estilo
para transcender a atmosfera repressiva gerada pela censura e pela poltica do perodo
ditatorial no Brasil:

60
Registrada como Astolfo, tornou-se reconhecida como Rogria em muitas incurses artsticas no Brasil. Na
dcada de 1980 participou, na televiso, de programas de auditrio como jurada de concursos e reprter e de
telenovelas.
61
Genderfucker tido como a pessoa que desafia, de maneira consciente, as construes socializadas a respeito
do binmio masculino/feminino no intuito de criticar as noes tradicionais de identidades/papis de gnero. Faz
parte de um movimento associado a artistas norte-americanos, que em suas performances populares
embaralhavam e confundiam tais significados, ressaltando as ambivalncias e instabilidades de ambos os
universos, tais como David Bowie e Marilyn Manson. Para June L. Reich (1999), o genderfucker
contextualizado no sentido de um efeito de desestabilizar o gnero como categoria analtica e subverter a
possibilidade de assumir uma nica posio de sujeito em uma economia de mltiplas sexualidades. No mbito
de Natal, em meados de 2009 o grupo musical Solange, T Aberta! representava uma poro deste movimento
esttico e artstico em suas letras e performances, executadas pelos vocalistas que mesclavam smbolos de ambos
os gneros em sua aparncia.
 83

Em seus espetculos, homens de bigode e barba apresentavam-se com vestes

femininas e clios postios, usando meias de futebol com sapatos de salto
alto e sutis de peitos peludos. Assim, nem homens nem mulheres (ou
exageradamente homens e mulheres), eles danavam em cena e contavam
piadas cheias de humor ambguo (p. 288).

A pertinncia analtica dos Dzi foi objeto da antroploga Rosemary Lobert (2010), que
se dedicou a uma etnografia da rotina profissional do grupo para entender a gama das
categorias sociossexuais presentes nas suas performances. Uma postura de contraposio
nota-se definida, no sentido de no aceitar um gnero central para seus corpos. Sendo assim,
nem o imaginrio cultivado acerca das identificaes com o esteretipo travesti, homem ou
mulher so invocadas nas imagens de seus corpos nem no plano discursivo das peas. Com
relao ao figurino, no havia uma imitao da esttica da mulher, mas um signo de
ambiguidade que caracterizava os traos exaltantes e exagerados da maquiagem, porm sem a
presena de seios postios, nem outros artifcios de semelhana com o corpo feminino. Em
suma, o elenco cultivava atravs da aparncia a provocao constante de uma incgnita aos
seus espectadores: atores ou atrizes? As metforas de transgresso trazidas pelos Dzi
Croquettes para o cenrio artstico e cultural brasileiro anunciaram a chegada do andrgino,
um desafio s formulaes de gnero. De acordo com o relato da pesquisadora, o espetculo
se estruturava em uma articulao entre os elementos simblicos dos universos masculino e
feminino, numa sequencia diacrnica em que os cdigos paradoxalmente se superpem, se
contrapem, se completam ou se desmentem, dando como resultado a ambiguidade ao nvel
do contedo (p. 80). Sendo assim, o tratamento cnico do grupo tinha base tinha como base
questionar as categorias de gnero e, ao mesmo tempo, reafirm-las simultaneamente, na
ridicularizao da fixidez das significaes que as abrangiam.
Entretanto, a narrativa dos Dzi Croquettes prope uma problemtica que envolve
critrios de denominao e classificao de papis no imaginrio social brasileiro. A respeito
da categoria andrgino, despertada na repercusso e no acolhimento pblico da pea, as
questes que norteiam as identificaes sexuais e de gnero no pas no se resumem apenas
ao fato de estar diante de corpos semioticamente construdos pela estratgia do alarde. Lobert
ainda analisa o confinamento da nova palavra atravs de uma postura reelaborada da
dimenso interpretativa de comportamentos desviantes advindos da homossexualidade. Para a
antroploga, o artifcio da ambiguidade teatral era um mtodo de declarar guerra s
classificaes, exatamente pela proposta de se incluir, num mesmo corpo sexuado a fora do
 84

macho e a graa da fmea62, que mais tarde possibilitou uma moda, espalhada no territrio
brasileiro, principalmente com a consagrao de nomes e referncias estrangeiras para os
artistas nacionais.
Na dcada de 1970, a psicanalista americana June Singer (1990) discutia o conceito de
androginia a partir do conhecimento de que este indivduo aceita conscientemente a
interao dos aspectos masculino e feminino da psique individual: um o complemento do
outro (p. 37), que representa afirmar que esse tipo de comportamento no vem acompanhado
de uma confuso da identidade sexual de uma pessoa. Sendo assim, seria ento a androginia
dos Dzi Croquettes uma forma de transitar deliberadamente pelos gneros, numa
experimentao alternativa aos modelos impostos pela naturalizao da sexualidade humana,
pondo em questo mitos e estigmas que envolvem a travestilidade e suas vertentes. possvel
afirmar que todas essas representaes abriram caminho, tanto no cenrio profissional quanto
no plano subjetivo das pessoas, para as mais variadas expresses, trocas de roupa e de nome
que sucederiam a cena travesti daquela poca. Seguindo em frente, os diversos olhares e
formas de se vivenciar a mesma experincia constituem, aqui, um importante objeto analtico
para se compreender a formao de novas identidades, que se reciclam e se diferenciam
gradativamente no meio coletivo.
Em maro de 1980, o jornal Lampio da Esquina publicou um ensaio escrito pelo
autor teatral Darcy Penteado em que j se percebia uma inquietao no que diz respeito
interpretao sobre o sujeito travesti. O texto compila as principais preocupaes no
reconhecimento dos mecanismos que agem na diferenciao social responsvel pela
separao entre ele e a categoria transexual. Tratava-se de levar a discusso, ao nvel dos
esteretipos, sobre o que define quem: de um lado, o comportamento mental feminino, libi
do atrito entre corpo e mente, num tormento que resulta na repulsa do prprio rgo sexual;
do outro lado, um disfarce elaborado atravs da adoo de posturas, gestuais, maquiagens,
hormnios e cirurgias plsticas, de modo a assemelhar-se com o sexo imitado. luz destas
frmulas um quadro de classificaes suprime, ao nvel da superficialidade, s respostas
necessrias para acionar marcadores de distino que servem para assinar esteretipos
genricos em um contexto mais amplo.
A literatura etnogrfica brasileira comea desde ento a se especializar na questo da
travestilidade, de modo a investigar os processos de fabricao do corpo, as jornadas de

62
Frase que representa uma espcie de lema dos Dzi Croquettes, presente em diversos momentos do texto de
Rosemary Lobert (2010).
 85

trabalho principalmente vinculadas s atividades de prostituio e as sociabilidades e

organizaes formadas a partir destes indivduos. O bairro carioca da Lapa forma o cenrio
estudado pelo antroplogo Hlio Silva (1993), que oferece em seu tratado terico uma
oportunidade de revelar, atravs do mergulho no cotidiano de travestis, uma leitura pela qual
sua dimenso humana, suas contradies, perplexidades, a nobreza e a misria de sua
condio cheguem at o leitor, no destitudos de sensualidade, sexualidade, humor e ironia,
mas integrados a tais traos mais visveis para evitar a caricatura e o pitoresco (p. 15). Para o
autor, esses sujeitos so caracterizados pela transitoriedade, pois mantm e representam ao
mesmo tempo as caractersticas de ambos os sexos. Nas histrias de vida abordadas e na
observao de contextos diferentes de interao, Silva analisa um espao de construo de
identidade travesti dissociado do desejo de ser mulher, mas justamente o oposto: elas
querem a ambiguidade.
Em outro ponto do mapa brasileiro, a etnografia baiana de Oliveira (1994) apresentou
novas contribuies para o campo dos estudos da travestilidade. Utilizando-se da metfora de
inverso masculina para referenciar seu objeto, a antroploga tem como tema central as
trajetrias de prostituio, analisando o papel que os processos de transformao do corpo
possuem no momento de regular as relaes de gnero entre esses indivduos. Na concepo
da autora, o papel da metamorfose se apresenta como um investimento simblico, uma vez
que no abandonam totalmente suas caractersticas anatmicas de homem. As obras destes
autores apontam para o mesmo lugar: de um imaginrio travesti pautado num corpo de dois
sexos, sobretudo para a atividade ertica do corpo, explorado comercialmente em ruas e
esquinas, onde o sexo clandestino se detecta como possibilidade de fuga dos padres ideais
que sufocam a livre expresso dos desejos no cotidiano social.
Na oposio entre as formas de se conceber o corpo entre esses indivduos, o
agenciamento de identidades encontra nos mtodos de artificializao do corpo os parmetros
para se evidenciar contrastes da metamorfose de gnero e, por conseguinte, novos papis para
estes sujeitos. A aplicao de hormnios aparece como a linha divisria que legitima travestis
e os separam de transformistas63. Ainda mais, Trevisan (2007) apresenta a incorporao de
novos personagens na cena travestida do pas:

J na dcada de 1990, entraram em cena as drag queens, atuando a partir de

um conceito mais flexvel de travestismo. Alm de atores transformistas,
eles se distinguem dos travestis comuns por andarem vestidos como homens,

63
Cf. KULICK (2008, p. 83).
 86

no quotidiano, e at exercerem profisses respeitveis. Isso j vinha

ocorrendo desde a dcada de 1970, em casos raros como o do transformista
Laura de Vison durante o dia, um pacato professor de Histria e, noite,
um animador de shows frenticos, em boates gueis. J dentro de uma prtica
mais ampla e comum, nos anos 90, a drag Kak di Polli, por exemplo,
trabalha durante o dia como psiclogo, na rea de sexualidade. A atuao
das drag queens foi facilitada por englobar um componente ldico e satrico
semelhante ao das caricatas do carnaval, o que as levou a transitar por reas
jamais imaginadas, como as concorridas festas de socialites, shows
beneficentes e colunas sociais da grande imprensa. Em muitos casos, elas
tm sido contratadas por boates, como agitadoras da noite, responsveis
por animar o pblico com suas estripulias. (p. 246).

A efervescncia de nomenclaturas leva, agora, a uma confuso acerca dos traos que
definem o nvel de cada experincia. Dos termos que surgem e se redefinem para destacar
fronteiras, novas estticas e alternatividades, os modelos que se criam em desenhos corporais
abrem um leque de possibilidades sobre as diferentes formas de se vivenciar a travestilidade.
Travestis, transformistas, transexuais, andrginos, e drag queens: at agora so apresentadas
classificaes que se perceberam ao longo da histria sociossexual brasileira, em contornos
que operam de modo a localizar desejos, diferenciar classes e renunciar esteretipos para cada
experincia vivida na subjetividade. O antroplogo americano David Valentine (2007) lembra
a cunhagem, durante a dcada de 1990, do termo transgender64 nas cincias sociais como uma
categoria coletiva capaz de incorporar as variaes de gnero dos indivduos que vivenciam
esses papis diferentes daqueles designados pelo projeto social atribudo anatomia
verificada ao nascer. Apesar de constituir uma forte ferramenta para o ativismo LGBT, alm
de significar uma forma de identificao pessoal, o pesquisador critica a institucionalizao da
palavra a fim de organizar a coletividade de experincias humanas em torno de um nome
comum, sem mencionar a complexidade dos processos de transformao corporal, que no se
resumem apenas a esse aspecto, mas englobam uma srie de memrias pessoais, identidades e
formas de representar o outro gnero. Sendo assim, o pensamento de Valentine induz a
questionar a unidade de uma categoria, tendo em vista as particularidades de cada sujeito.
possvel resumir todos os procedimentos de apropriao dos signos do universo feminino em
um nico vocbulo? Ento como se opera as diferenciaes entre esses indivduos? Que
outros contextos esto envolvidos nos mecanismos de produo dessas identidades? A partir
dessa discusso se levanta a necessidade de se pensar nas circunstncias que condicionam as
diferentes corporeidades.

64
Pode ser traduzido como transgnero.
 87

Esse exerccio proposto pela sociloga Avtar Brah (2006), a partir do momento em
que discute o problema do essencialismo. Na exposio da autora, a categoria negro como
sinal comum para homogeneizar contextos sociais e polticos que assumem novos
significados em diferentes realidades. Utilizado como forma de gerar solidariedade entre
grupos ativistas, o emprego da palavra ataca a especificidade das variveis culturais e
histricas, alm das diferenas inatas. Nesse sentido, os dados apresentados por Brah ajudam
a pensar na questo da multiplicidade de significados de corpo e gnero que so condensados
no momento em que se atribui cdigos comuns a personalidades e comportamentos que s se
observam em termos de manifestaes de contrastes presentes na diversidade de experincias
em uma mesma situao, como no trnsito/estranhamento/deslocamento das categorias de
classificaes binrias de homem/mulher. Portanto, uma maneira eficiente de aplicar o
raciocnio acima consiste em descristalizar conceitos que so disseminados toda vez que se
tenta enquadrar uma expresso individual em uma categoria coletiva. Isso significa pensar em
travestis que no vivem de prostituio, em transexuais que se enxergam fora dos limites da
homossexualidade, assim como em drag queens que existem alm dos palcos.
 88

3 CATEGORIAS E SEUS TRNSITOS

Uma pluralidade de nomes, cores e formas se apresenta ao abrir o leque de identidades

construdas no interior das sociabilidades LGBT. Pincis e apliques tinturam a carne e
aperfeioam corpos em concordncia com um ideal a ser reproduzido: mulher, homem, os
dois ao mesmo tempo, ou nenhum dos dois em tempo algum. Cada nome expressa um lugar
na memria e uma forma de se aproximar ou distanciar de uma poca, de outro termo ou de
uma histria em particular. De travesti a drag, transex a crossdresser, o que parece num
primeiro momento que todos os conceitos se embaralham e so jogados mesa para que
cada um revele suas prprias concepes sobre a diversidade de sexualidades que se
apresentam na intimidade de cada ser. Tambm so terminologias dispostas a catalogar
sujeitos em um inventrio de identidades que circunscrevem prticas e desejos em muralhas
imaginrias, temporais e fluidas.
Considerar as diferenas entre diversos indivduos a partir de elementos primrios, tais
como a configurao de seus corpos e aparncias parece fcil um exerccio. Basta elencar os
artifcios especficos construo de cada esttica e designar a importncia de cada prtese,
maquiagem ou cirurgia sobreposta pele. Entretanto, no tratamento elementar dado pelo
senso comum a estes mecanismos de distino, uma evidente armadilha efetiva seu poder de
converter identificaes em esteretipos que constituem estigmas e inferiorizam a
subjetividade onde qualquer uma dessas idealizaes arquitetada. Para reconhecer a
importncia de se compreender termos, denominaes e identidades necessrio, em primeiro
lugar, visualizar os dilogos e articulaes de significados que se estabelecem em diferentes
momentos culturais de suas histrias. A partir destes territrios possvel entender como
surgem novas categorias e o que elas dizem a respeito das mais antigas.
Ao mesmo tempo preciso ressaltar as concepes assimiladas em cada interveno
corporal realizada por estes indivduos. Sabendo que diversos significados atribudos ao corpo
so responsveis por inscrever o sujeito em determinadas categorias sociais, physical
demarcations may be as much a recognition of the bodys perceived resistance to symbolic
refiguration as of its receptivity to inscription65 (MORRIS, 1995, p. 575). No tablado das
metamorfoses de gnero a diferena se constri partindo da anlise de como cada

65
demarcaes fsicas podem ser tanto de um reconhecimento da resistncia percebida do corpo para
reconfigurao simblica como da sua receptividade para inscrio (traduo livre).
 89

reconfigurao reivindica sua especificidade. Processos de constituio identitria, graus e

tecnologias de modificao corporal, negociaes constantes entre as esferas ntima e pblica
de cada categoria: a discusso que segue considera que tais pontos so essenciais para
compreender os engenhos de diferenciao a partir da noo de pessoa, e no somente no
nvel superficial de suas aparncias.

3.1. Quais desejos? Que corpos? Quais gneros?

Drag queens so apresentadas como gay men who dress and perform as but do not
want to be women or have womens bodies 66 (TAYLOR; RUPP, 2004, p. 115). A definio
genrica circunscreve o sujeito em marcadores de sexualidade67, e difundido de maneira tal
que alguns marcadores tratam o corpo como lugar de distino em comparao a outros
modelos de travestilidade: no se trata, portanto, de uma mudana definitiva, mas por ser
acionada para fins de entretenimento, tem curta durao. Com o intuito de atingir uma
imagem ideal, aparente ao gnero feminino, os processos de metamorfose acionados indicam
a presena de mecanismos de produo de gnero 68 que do incio a uma srie de
transformaes fsicas, em que pouco a pouco constituem o novo ser. Na perspectiva dos
desejos e trnsitos observado que alm da nfase da diferena que se expressa visualmente
esses grupos vm lutando pelo reconhecimento de suas especificidades e no pelo
reconhecimento do que tm em comum (VENCATO, 2003, p. 213). Dessa maneira, o
primeiro passo para compreender como se d a legitimao de cada particularidade anunciada
num processo de metamorfose de gnero consiste em entender como necessidades,
identificaes e fantasias so materializadas na corporeidade destes sujeitos.
A travesti representa o esteretipo central para a construo do quadro de semelhanas
e diferenas em relao a outros indivduos que realizam modificao corporal no sentido de
as fronteiras entre masculino e feminino. Geralmente associada atividade da prostituio, a

66
Gays que se vestem e se apresentam como mulheres, mas no querem ser do sexo feminino ou ter seus corpos
de mulheres. (traduo livre).
67
Nesse momento questiono o fato de restringir o conceito de drag queen como o gay que se apresentam
vestidos do sexo feminino, o que exclui a possibilidade de homens heterossexuais da hiptese de se
identificarem como drags na mesma transformao. Existe a uma delimitao simblica estabelecida entre
territrios da sexualidade e o hbito de travestir-se: por que somente gays que representam papis femininos para
estes fins so considerados drag queens?
68
Tais mecanismos de produo de gnero que cito aqui se referem estilizao repetitiva de gestos e discursos
(BUTLER, 2003) e s tecnologias de genderizao corporal (PRECIADO, 2008).
 90

exemplo do que dizem as etnografias pioneiras 69 sobre o tema no Brasil, ela representa o que
se manifesta em termos de transgresso, subverso ou ainda de inverso de gnero 70 no
contexto sociocultural do pas. Em primeiro lugar porque viola os cdigos que dizem respeito
heterossexualidade normatizada no corpo. Segundo porque nesse processo h uma
vinculao com a ideia de perverso, explicada nas vastas explicaes mdicas que
convergem na possibilidade de transtorno. E em terceiro, porque recusa o imperativo binrio
explcito na ordem lgica dos gneros, recusando a condio de masculinidade imposta
socialmente e, ao mesmo tempo, extrapolando a polarizao da feminilidade para alm do
territrio da passividade sexual 71 , uma vez que se constitui na ambiguidade de ser uma
mulher flica. Num quadro de antecedentes, no qual por si s o hbito de vestir a roupa do
sexo oposto conferia ao indivduo o ttulo de travesti (conforme discutido no captulo
anterior), o que se verifica no mapa contemporneo de classificaes vai alm dessa prtica.
O transformista surgiu nesse contexto como uma forma de vivenciar a travestilidade
sem comprometer a anatomia masculina, encontrando na personificao temporria da
imagem feminina uma forma ldica e cnica, cultivada no encanto do disfarce: o prazer a
pintura de uma mulher num rosto que aps lavado conservar os traos masculinos
(OLIVEIRA, 1994, p. 43). No mbito da diferena flutuante entre hormnios, silicones e a
maquiagem para a formatao destas pessoas, uma linha divisria se estabelece no sentido de
atribuir significados e posies acerca das experincias de metamorfose. De um lado, a
teatralidade como o exerccio artstico e profissional do ator transformista; do outro, no
muito distante, o desejo de vestir outras formas de expresso individual da personalidade.
Observa-se a partir deste fragmento histrico o mesmo fenmeno que o antroplogo
Peter Fry (1982) visualizou em sua anlise sobre as categorias sociais criadas para abrigar os
fatos que dizem respeito sexualidade masculina no Brasil. Ele investigou as maneiras de se
interpretar essas experincias atravs da inveno de personagens sociais atravs de
componentes bsicos usados para construir tais identidades: sexo fisiolgico, papel de gnero,
comportamento sexual e orientao sexual. Assim, um catlogo de termos que incluem

69
SILVA, 1993 e OLIVEIRA, 1994.
70
Nos discursos mdicos, psicolgicos e sociolgicos, essas trs palavras foram encontradas em forte utilizao,
sendo associadas violao do comportamento humano baseado na heterossexualidade e na ordem binria dos
gneros.
71
Kulick (2008) ilustra casos de travestis que assumem o papel de ativo em relaes sexuais com homens,
subvertendo a lgica de que o desejo ertico norteado, para estes indivduos, pela passividade sexual atribuda
mulher pelos projetos do gnero feminino.
 91

homens, bichas, entendidos e bissexuais sublinha a atitude cultural de se coordenar o

mundo e seus habitantes nos limites das oposies binrias: a classificao das pessoas em
personagens sociais certamente uma maneira de controlar a experincia social e de reduzir a
sua ambiguidade (p. 109). Tambm na proposio de Fry encontra-se o dilema da igualdade,
marcado nas negociaes identitrias entre esses indivduos, que apontam imediatamente para
a existncia de sistemas hierrquicos no interior do grupo.
Portanto, necessrio entender as configuraes que orientam os processos de
identificao em que se definem cada projeto, para que esses esquemas sirvam de ferramenta
analtica ao exame antropolgico das categorias norteadoras da travestilidade. No h como
entender os territrios de produo de diferena sem um quadro geral que contemple as
designaes sociais presentes no discurso de cada especificidade. Onde comea e onde
termina a drag queen? At que ponto sua transformao autenticada dessa forma? Seu
destaque dentre os outros indivduos se d apenas pelo corpo? Tendo os padres estticos
cultivados em singularidade, uma articulao sobre as principais ideias acerca de tais
personagens pertinente para elucidar a complexidade do problema.
A etnografia de Marcos Benedetti (2005) fornece elementos para compreender a figura
da travesti brasileira. Na concepo do autor, o carter que a define reside no investimento em
uma modificao corporal suja estratgia de passar-se por mulher, no objetivo de mostrar-
se atraente para os homens. Entretanto, ele destaca que a genderizao de seu corpo no se
baseia numa transformao definitiva para o sexo oposto, uma vez que no h abdicao total
das caractersticas fisiolgicas do corpo de homem. O que se mostra no contexto das travestis
uma construo constante de sua aparncia, pautada no gnero feminino, sem atender ao
feminino convencional, mas satisfazendo a um feminino travesti, que quer ser evidente, mas
tambm confuso e borrado, s vezes apenas esboado (p. 96). Nesse sentido, a lgica interna
presente na travestilidade destes sujeitos se justifica atravs de uma adequao pelo corpo a
um desejo sexual-afetivo estruturado na norma heterossexual que controla os sistemas de
gnero e sexualidade. Em outras palavras, o ato de remodelar o corpo atravs de intervenes
cirrgicas e hormonais simboliza, na concepo da travesti, o ingresso legtimo no universo
72
de relacionamentos afetivo-sexuais moderados pelo binmio homem/mulher e o
investimento na adquire sentido a partir do momento em que a fabricao de sua aparncia
lhes permite o trnsito livre por ambos os papis.

72
Por esta passagem entende-se que, ao produzir uma imagem aproximada da figura feminina, a travesti
consegue burlar o sistema heteronormativo quando consegue se passar por mulher para provocar o desejo do
sexo masculino.
 92

Para alcanar esse ideal, os mtodos de alterao anatmica envolvem uma srie de
transformaes, que so detalhadas no trabalho de Don Kulick (2008). No repertrio de
narrativas que compem seu relato etnogrfico, trs etapas principais so responsveis pela
preparao da travesti: primeiramente a esttica corporal sofre uma alterao dos cdigos
visuais, na fase em que a composio da nova imagem se d em um nvel superficial na
modificao gradual da vestimenta, no uso de maquiagem, na depilao dos pelos; o prximo
passo consiste na ingesto de hormnios femininos de onde se obtm as novas formas, cuja
ao no organismo rpida e seu custo baixo, fatores que explicam a valorizao da tcnica
entre as travestis; a injeo de silicone industrial73 define a parte mais arriscada do processo,
mas tambm de onde se adquire um status decisivo, sendo que as principais aplicaes
acontecem nos seios um das reas mais valorizadas da mulher e especialmente na bunda,
que atende ao capital essencial do imaginrio ertico. A aquisio dos novos atributos
corporais no encerra nesta fase. Kulick observa que o retoque do silicone acontece de forma
rotineira, alm do que sempre preciso estar cuidando dos outros sinais masculinos que
ocasionalmente aparecem, tais como o crescimento dos pelos que precisa ser sempre
controlado atravs da ingesto hormonal. Dessa forma, longe de se constituir como uma
transformao definitiva, a travesti uma pessoa que constri e reitera seu corpo
cotidianamente, pelas tecnologias que permitem uma genderizao eficaz, alm das
performances e atos de fala de onde se definem mulheres e que tambm incluem a adoo de
uma srie de mecanismos enunciativos da nova identidade, em que se destacam a
gestualidade, os discursos caracterizados pelas referncias em pronomes femininos e na
atribuio de outro nome, coerente com o novo gnero.
Apesar de todo esse investimento, Kulick esclarece que outro aspecto indicativo da
dinmica do corpo travesti reside no fato de no se considerarem mulheres. O autor afirma
que a rejeio do pnis no consensual, e que a cirurgia de retirada da genitlia tida como
uma experincia aterrorizante, associada perda definitiva do prazer sexual. O pesquisador
analisa que esse aspecto norteia a identificao das travestis, considerando que a penetrao
constitui a moldura interpretativa da qual elas se valem para estar e agir no mundo, e para
compreender o estado e a ao dos outros (ibidem, p. 238). Nesse caso, ele ressalta a

73
O silicone industrial citado aqui como produto mais barato e, portanto, mais utilizado pelas travestis na
segunda etapa de transformao do corpo. tambm o mais cheio de riscos, podendo escorrer para outras partes
do corpo e causar deformaes bastante visveis. A facilidade de se conseguir uma bombadeira (geralmente
outras travestis, mais experientes, que aplicam silicone nas nefitas) que realize o procedimento de aplicao
tambm representa fator que garante a preferncia e acessibilidade desse mtodo pela maioria das travestis, o que
no significa descarta o uso de silicone cirrgico, que requer maior capital financeiro para tal feito.
 93

ambivalncia entre atividade/passividade no mbito das relaes sexuais e afetivas com os

clientes e com os namorados. Uma vez que a prtica de penetrao vivenciada em diversas
situaes de prostituio, no mbito da intimidade com os companheiros esse papel se inverte,
colocando o parceiro na condio de homossexual e contrariando as expectativas da maioria
dos casos em que se constri uma atrao por homens heterossexuais que justifica o grande
investimento na transformao corporal.
Larissa Pelcio (2009) lembra que entre as travestis existe um conceito que determina
o homem de verdade, reproduzido em padres fsicos e comportamentais que remetem aos
valores da masculinidade hegemnica: msculos desenvolvidos, pelos no corpo, gestos
firmes e uma sexualidade exacerbada marcam idealmente essa corporalidade cujo modelo est
sintetizado no termo bofe. O bofe gosta de mulher ou, no mnimo, do feminino (p. 79).
Quando buscam materializar o gnero em seus corpos, o desenho obtido cotidianamente atua
em adequar o sexo das travestis quele feminino que heterossexualiza o desejo, provocando
o interesse sexual destes homens. Nesses termos, a autora considera que acontece, sobretudo,
uma transformao moral na inteno de corrigir espectros de descontinuidade 74 nas relaes
com seus parceiros. Pelcio aponta ainda que os atributos que integram as tecnologias de
reconstruo corporal no valorizam as formas do feminino natural, mas se inscrevem nos
signos mais artificiais. Considerando a lgica da trivialidade presente na sexualidade
masculina, importa para a travesti o fato de que ter uma mulher com pnis para se deitar
luxo porque sai do trivial: mulher com vagina (ibidem, p. 96). Diante destas evidncias h
de se contestar o raciocnio de Kulick em sugerir que o repdio genitlia influenciado pela
sombra da perda de prazer sexual e, portanto, representaria um fator chave para a constituio
destes sujeitos. Fica demonstrado que o pnis faz parte dos jogos erticos que participam da
transformao e, portanto, admitir este membro tambm indica possveis mecanismos de
identificao e diferenciao com relao a outros indivduos.
Na experincia das transexuais, as questes que envolvem o rgo genital na
concepo do indivduo direcionam para novas problemticas, no sentido de questionar a
centralidade do sistema sexo/gnero nos processos de construo de si. Diante da convico
subjetiva de se identificar com uma alma presa no corpo do sexo oposto, outros processos
caracterizam as transformaes destes indivduos. Numa srie de estudos realizados sobre o

74
O conceito utilizado nesta reflexo o de matriz de inteligibilidade, de Butler (2003), referenciado para
pensar a construo prottica do corpo pelas travestis como um meio de tornar o gnero inteligvel, ou seja, no
mbito daqueles gneros que instituem e mantm relaes de coerncia e continuidades entre sexo, gnero,
prtica sexual e desejo (p. 38).
 94

assunto, a sociloga Berenice Bento (2004) explana sobre o fato esclarecendo que a partir do
reconhecimento do pnis como um elemento diferenciador entre o masculino e o feminino,
passa-se a agregar novos significados genitlia (p. 153). Essa concepo baseada num
modelo psicoanaltico, que atribui um pensamento induzido de acordo com estruturas
fundamentadas em termos de masculinidade hegemnica. Em outro ponto de vista, o ideal
biolgico tem na manifestao do corpo assexuado a principal forma de legitimar a
transexualidade de uma pessoa, j que a interveno cirrgica comporta o exerccio do status
social de acordo com o gnero ao qual pertence a sua identificao ntima. Porm, o que a
sociloga pretende elucidar que, na experincia transexual no h correspondncia
naturalizada a uma heterossexualidade depositada na expectativa de tornar-se algum de outro
sexo, mas que esta experincia caracteriza-se pelos deslocamentos. Quando se afirma sou
um/a homem/mulher em um corpo equivocado, est se afirmando que o gnero est em
disputa com o corpo-sexuado. (ibidem, p. 169). Nesses termos, a cirurgia aparece no como
uma reivindicao consensual entre pessoas transexuais, mas como algo que para muitas
mudanas se requere exclusivamente no mbito dos documentos.
Diante dessas consideraes, a autora acrescenta que a constituio da identidade de
gnero no caso da transexualidade no obedece a um processo especfico, mas se d
mediante reiteraes cujos contedos so interpretaes sobre o masculino e o feminino, em
um jogo, muitas vezes contraditrio e escorregadio, estabelecido com as normas de gnero
(ibidem, p. 144). Nesse sentido, os atos de estilstica corporal so apontados como principais
agentes de estabilizao do sujeito transexual de acordo com a ordem binria reguladora dos
sexos e dos gneros. importante salientar que todos esses mecanismos dizem respeito to
somente legitimao da identidade social destes indivduos, como uma resposta inevitvel
a um sistema que organiza a vida social fundamentada na produo de sujeitos
normais/anormais e que localiza a verdade das identidades em estruturas corporais (idem,
2008, p. 20). Diferente da transformao mediada pelo desejo de atrair um parceiro, o
exemplo da transexualidade no firmado pela atrao sexual, j que se conhecem casos em
que, mesmo aps a cirurgia de transgenitalizao, se desenvolveu alguma relao homoafetiva
com o novo indivduo.
Para as drag queens, o corpo mora na ideia central da artificialidade, mas no a mesma
que se observa no caso de travestis e transexuais. No pensamento de Vencato (2002), trs
aspectos estabelecem a diferenciao entre drags e outras metamorfoses de gnero:
temporalidade, j que suas mudanas corporais so negociadas entre personagem e intrprete;
corporalidade, cuja transformao se d ao nvel dos recursos de maquiagem; e a teatralidade
 95

conferida pelos elementos cnicos que compem sua imagem. De modo geral, o corpo drag
fabricado num espao ficcional, plstico e efmero: aquilo que sublinha o mistrio do devir
drag a prpria inquietude/curiosidade criada a partir do ocultamento do espao de
transformao (p. 36). So a partir dessa proposio que se confirmam os territrios de
atuao em planos da materialidade teatral, estando o performista numa espcie de sigilo
agenciado constantemente entre sua identidade de menino e sua mscara drag. por essa
razo que Vencato enfatiza, em sua pesquisa, as dimenses palco (pblica) e camarim (no-
pblica) como a divisa para localizar o espao liminar onde se definem os parmetros da
metamorfose: muda-se completamente o registro de quem se , ou, ao menos, acentuam-se
traos de uma personagem cuja base j est presente no rapaz desmontado (p. 39). a que
se comea a montar um novo ser a partir da indumentria, da pintura e de prteses, tais
como perucas e enchimentos.
Montagem o termo empregado pelas drags para se referir aos processos de produo
da figura drag atravs do cultivo de signos visuais no corpo. Tais procedimentos so adotados
de maneira em que os traos masculinos so simbolicamente apagados e, em seu lugar, as
linhas do rosto feminino so desenhadas, traduzindo-se em outro gnero. Requer uma
pedagogia corporal, elaborada na apropriao de elementos indumentrios, fsicos e gestuais
que proporcionam a iluso de se viver o sexo oposto. A imitao da imagem feminina ocorre
na reinveno dos cdigos que organizam as dicotomias sexuais. um ritual que consiste na
modificao de marcas exteriores e indicam a separao do indivduo de um meio anterior
para agreg-lo a outro meio, restrito e novo, em termos do que Van Gennep (1978) define
como rito de passagem. Entretanto, no pensamento do antroplogo esto inclusas
implicaes tericas que tendem a visualizar tais cerimnias a partir da lgica que
estabelecem situaes definitivas para os indivduos. Nesse sentido, a experincia drag ilustra
a possibilidade de acesso a uma nova corporalidade, mas com a garantia de regresso s
caractersticas fsicas anteriores transformao, pois consiste em vivenciar da forma intensa
a dualidade dos gneros atravs da possibilidade de estar montado/desmontado, ou de ser
masculino e feminino ao mesmo tempo e em perodos diferentes. Entre travestis e transexuais
essa probabilidade de retorno se mostra menos evidente, mas no anulada.
Na tese de Juliana Gonzaga Jayme (2001) existe o relato de uma informante que se
apresentou como travesti75 no incio de sua etnografia, mas seis meses depois contou que

75
Michelle foi apresentada a Jayme como algum que j havia iniciado os processos de transformao para
travesti, tais como a ingesto de hormnios; mas ainda faltava a aplicao das prteses de silicone, embora suas
formas j se apresentassem bastante feminilizadas.
 96

havia voltado identidade masculina, pois havia se apaixonado por uma mulher e a
continuidade do namoro se daria com a (re)modificao daquele corpo. A situao serviu para
explicitar a forma fluida mesmo que com limites , transitria, performtica com que estas
pessoas se constituem (p. 233), ao ponto de verificar como as relaes pessoais interferem na
produo social da pessoa. Ao lado deste episdio, a busca incessante pelo reconhecimento
pelo outro condiciona as diferentes metamorfoses, e ao mesmo tempo evidencia o carter
aberto das questes que envolvem a travestilidade, seja na experincia mais efmera quela
tida como permanente. a partir do momento em que Jayme revela que a construo da
pessoa processual, instvel e incerta (ibidem, p. 235) que se descarta ainda mais o
pensamento de que as experincias de drag queens, travestis e transexuais se estabelecem em
uma passagem definitiva para o gnero oposto. Se o corpo pode ser considerado como
rascunho, ele tambm pode ser redesenhado mais de uma vez por meio das tecnologias que
surgem a cada dia para satisfazer o indivduo sua imagem.
O verbo montar tambm est presente em outros universos, como no caso dos
clubbers76 abordados na dissertao de Tiago Tavares das Neves (2010), onde ele discute os
sentidos do corpo no cenrio das sociabilidades mediadas pela msica eletrnica em Natal.
Entre os depoimentos de freqentadores do Galpo 29, ele usa o temo montao para se
referir a um investimento esttico caracterstico da aparncia destes sujeitos: a combinao
de cores e formas no vesturio dos clubbers aponta para uma necessidade de criar algo novo,
conceitual, diferente, que no se encaixe em rtulos ditados pelas tendncias da moda (p.
86). O modelo citado reflete a indumentria como elemento integrador de um grupo pela
aparncia, e montar-se est relacionado no investimento estilizao dessa imagem. Sendo
assim, tambm poderamos aplicar o mesmo termo a outras situaes cotidianas. Durante
sesses judicirias, por exemplo, os juzes de direito usualmente vestem togas, ao mesmo
tempo em que a postura dentro do tribunal tambm precisa atingir certo nvel de seriedade e
rigidez que muitas vezes no se encontram na rotina daquela pessoa. Do mesmo modo, na
preparao de sacerdotes para a cerimnia religiosa, trajes especiais somam-se a um conjunto
de coordenaes gestuais para atribuir quela figura o status necessrio para ministrar rituais.
Torna-se evidente pelas ilustraes acima que, de acordo com situaes especficas em
contextos especiais, algumas pessoas recorrem a processos parecidos com a montagem das
drags para investir em uma posio, como tambm para pertencer a determinado grupo. No

76
Clubbers so freqentadores de discotecas, danceterias e boates, que se destacam do restante do pblico desses
locais pela maneira extravagante de se vestir, geralmente com o uso de roupas e acessrios bastante coloridos,
alm de serem feitos por materiais como plstico, verniz e uma variedade de matrias-primas.
 97

entanto, as circunstncias apresentadas neste pargrafo retratam procedimentos cultivados em

protocolos atravessados por uma srie de convenes, que so seguidas para validar posies
sociais. No caso da montagem da metamorfose de gnero, como acontece com as drags, o que
acontece justamente o contrrio: o efeito dos atos, gestos e palavras produtoras de
masculinidades e feminilidades so reorganizados na dramatizao da pardia.
Judith Butler (2003) faz uma crtica sobre a noo de imitao que se inclui nas
prticas de parodizao realizadas nas performances de drag queens. Para a autora, os
prprios aspectos da experincia de gnero no so essenciais ao ser humano, mas produzidos
anteriormente na superfcie do discurso para funcionarem enquanto unidades naturalizadas
que operam atravs da fico reguladora da ordem heterossexual. Portanto, ao imitar o
gnero, o drag revela implicitamente a estrutura imitativa do prprio gnero assim como sua
contingncia (p. 196). Butler questiona a ideia de originalidade que elucidada atravs
destes personagens. Nos sistemas de poder, os cdigos sobre os quais incide a produo de
performatividades responsveis pela coerncia do sistema sexo/gnero so, por si mesmos,
imitaes. A pardia reside, ento, no deslocamento da noo de identidade original:
constitui uma fluidez de identidades que sugere uma abertura re-significao e
recontextualizao; a proliferao parodstica priva a cultura hegemnica e seus crticos da
reivindicao de identidades de gnero naturalizadas ou essencializadas (ibidem, p. 197).
Assim, o prprio mito da originalidade criticado atravs da iluso construda no corpo
espetacularizado destes indivduos.
Outra forma de negociao sobre o processo de se montar est presente na tese de
Vencato (2009). Centrada na representao do segredo, os praticantes de crossdressing
apresentam novos padres para entender as relaes de gnero que se apresentam na produo
esttica do sexo oposto em seus corpos. A pesquisadora atesta que, neste caso, se busca uma
montagem transitria, fabricada em momentos especficos, cujas intervenes obedecem a
graus variados de reproduo da imagem feminina, basicamente assimilada na inspirao de
adereos tidos como objetos de admirao a esse universo que so incorporados ao corpo
masculino com o intuito de experimentar a indumentria da mulher, sem perder a percepo
de que so homens. Porm, a efetivao do desejo de crossdresser articulada com a vida
social fora dos limites da montagem, que acontece de forma temporria e eventual e tem seus
excessos administrados para garantir privacidade identidade do indivduo. No argumento do
grupo, o que legitima o verdadeiro praticante de crossdressing o desligamento de quaisquer
elementos que venham a ser associados ao imaginrio homossexual: a mscara feminina
negociada cotidianamente com o desempenho masculino, de forma que os atributos que
 98

constituem tanto um quanto o outro no possam ser transparecidos no exerccio dos dois
papis, o que poderia acarretar situaes de estigma para os praticantes.
Na tese de Jayme (2001), a temporalidade da montagem assume papel de definio das
diferentes categorias: as 24 horas dos travestis, o para sempre dos transexuais, o dia-noite
dos transformistas e drag queens, o s vezes das montadas (p. 81, grifo da autora). Ser que
essa distino existe somente no plano visual? Na assertiva da pesquisadora possvel
observar que tais operaes, por um lado respondem s expectativas sobre o grau de
intensidade da metamorfose para o feminino e, por outro lado, tambm anunciam negociaes
com o papel masculino, pois delibera o nvel da transformao que o corpo do indivduo
sofrer. Entretanto, uma questo que surge baseia-se especialmente nas formas de se
considerar todos estes processos: estariam eles compreendidos na superficialidade do corpo
ou da indumentria? Que outros desejos se pronunciam com os mecanismos de produo de
identidade em cada um destes casos? Longe de designarem intervenes definitivas, estas so
apenas formas de ver em prtica o sistema de produo de gnero, cultivadas cotidianamente,
sem desenho final.

3.2. Formas e nomes: alm das questes estticas

Ao classificar diferentes percepes do sistema sexo/gnero em um catlogo de

definies que articula referenciais estticos e mtodos de interveno corporal praticados
pelos indivduos que subvertem77 a ordem heterossexual, o conjunto de terminologias que
resulta tambm demarca posies em que cada sujeito se inclui/ includo a partir de cargas
sociais, histricas e culturais. Nesse sentido, os conceitos aplicados se restringem aos signos
fsicos, por exemplo, ao denominar que travesti a pessoa que injeta silicone e hormnios no
corpo e passa a viver uma identidade feminina em tempo integral, mesmo sem manifestar o
interesse na cirurgia de redesignao sexual. Tal raciocnio tambm contm ideias sobre
transexuais, drag queens e crossdressers, nas quais os fatores estticos representam o principal
carter classificatrio de suas identificaes. Durao da montagem, arsenal de transformao

77
Utilizo o termo entre aspas por ter me apropriado do discurso que vrios autores utilizam ao se referir aos
sujeitos que praticam metamorfose de gnero como subverso. Entretanto, em um texto de Letcia Lanz
(2011), a autora critica essa ideia a partir do exemplo dos crossdressers. Nesta concepo, o simples ato de se
vestir como mulher no representa um gesto revolucionrio, de enfrentamento ordem heterossexual, mas,
sobretudo, consiste em satisfazer o prprio corpo as representaes idealizadas do sexo oposto que carregam
dentro de si. Existe a conscincia de se atender a gnese de uma outra masculinidade, mais flexvel que a
hegemnica, a partir da possibilidade de se aventurar por domnios estticos que at ento seriam territrios
reservados mulher e interditados ao homem.
 99

e nveis de produo corporal: atos, tecnologias e discursos so ressaltados no momento de

criar as categorias, mas um aspecto que posto em segundo plano diz respeito ao modo como
as nomenclaturas se construram histrica e culturalmente, e o que significam a partir do
momento em que so reivindicadas por algum sujeito.
No tratamento sobre tais identidades, algumas etnografias reproduzem esse
pensamento, principalmente ao centralizar a diferena no plano genital. Na abordagem de
Benedetti (2005) a travesti associada ao imaginrio ertico sobre o sexo oposto, e a
fabricao da aparncia se pauta no capital sexual/afetivo possibilitado pela metamorfose. A
permanncia do pnis, bem como Kulick (2008) tambm descreve, no constitui objeto de
rejeio no corpo destes indivduos, pois apresenta a fantasia de muitos clientes no mercado
do sexo e uma dualidade que se satisfaz nos jogos erticos com seus parceiros. Entretanto, as
especificidades que compem a complexa teia de significados que formam as experincias de
travestis, transexuais, drag queens e outros sujeitos no se explicam apenas em graus de
montagem ou por maneiras de conceber o rgo genital, mas principalmente na anlise de
como tais procedimentos dialogam com a subjetividade de cada um.
Quando estudou sobre sexualidade e gnero entre pessoas transexuais, Bento (2006)
descreveu a esttica como uma varivel que atua na construo de verdades, fundamentando-
se especialmente na formulao de uma auto-imagem positiva. De acordo com a perspectiva
da autora, a cirurgia de trangenitalizao no representa a aquisio de um novo corpo
sexuado, mas acima de tudo simboliza o reconhecimento social de um gnero com o qual j
havia se admitido. Do mesmo modo, no existe um estilo consensual que seja utilizado na
composio do visual destes sujeitos. As interpretaes sobre ideais de feminilidade que
constituem o material etnogrfico mostram-se divergentes em cada histria e comprovam a
variedade de estilsticas que possibilitam a sua insero social daquele universo. Nesses
termos, a esttica, ento, assume um papel importante para ajudar a compreenso dos
mecanismos de produo dos conflitos de entrada no gnero identificado na experincia
transexual (p. 167). Fica evidente a partir desta observao que indumentrias, prteses e
substncias qumicas no encerram o processo de classificao para indivduos que realizam a
metamorfose de gnero. Os artifcios utilizados para estes fins configuram aqui funo
tecnolgica que permite a afirmao exterior de uma identificao que j existe na prpria
percepo de algum.
Ao mesmo tempo, quando se atribui ao binmio corpo/esttica a responsabilidade pela
aquisio de categorias dado um considervel passo para a fixao de identidades em torno
de cada projeto. Ser travesti, ser drag queen ou ser transexual so discursos que
 100

formulam essncias sobre cada sujeito atravs de parmetros fundamentados na reconstruo

da aparncia fsica e de um novo papel social para ele. Se o exemplo destes indivduos
demonstra que at mesmo a masculinidade e a feminilidade so construdas por meio de atos
performativos, ento como avaliar que outras estticas e comportamentos so definitivas?
Ser que, ao propor a flexibilidade da ordem heteronormativa, as variveis de experincias de
travestilidade tambm perpetuam seus praticantes a papis sociais condicionantes de sua
existncia? Novamente o carter imutvel do gnero questionado pela concepo de uma
pessoa que realiza determinada modificao na aparncia ou comportamento, em que o
inventrio taxionmico validado de acordo com as formas que ela prefere se identificar.
Um caso recente de grande repercusso miditica no Brasil tem na figura do cartunista
Laerte Coutinho um interessante objeto de anlise para compreender tais questionamentos.
Dotado de atitude poltica, a opo por se vestir de mulher surge como estratgia para
embaralhar os papis masculinos e femininos, ao mesmo tempo em que elabora uma crtica
aos conceitos empregados para se referir s expresses de gnero. Tratado pela imprensa
como crossdresser, Laerte declara que Nomenclaturas no me interessam. A busca por uma
nomenclatura uma tentativa de enquadramento. Sou uma pessoa transgnera e gosto do
termo ps-gnero (MENEZES, 2011). O carter proposital desse gesto expe reflexo
sobre a multiplicidade de papis que existem e que certamente no se condensam no binmio
homem/mulher, mas encontram-se dispersas em identidades reinventadas cotidianamente e
que so tidas como exticas por serem consideradas como desvios norma heterossexual 78.
Para o cartunista, os diversos modos de vivenciar travestilidades e transexualidades apontam
para a quebra de modelos hermeticamente fechados, ao mesmo tempo em que denunciam a
presena de esteretipos formulados ao redor de cada experincia.
A ideia de ps-gnero tida em um conceito que estende as capacidades de percepo
do indivduo na relao com o sistema sexo/gnero e permitem compreender o corpo como
projeto inacabado e em negociao incessante com espao e tempo. Nessa perspectiva, o
sujeito adota possibilidades de recriao enquanto criatura esttica potencializada pelo devir,
e encontra sentido nas transformaes pela metfora da fluidez proposta pelo socilogo
Zygmunt Bauman (2001): os lquidos, diferentemente dos slidos, no mantm sua forma
com facilidade. Os fluidos, por assim dizer, no fixam o espao nem prendem o tempo. (...)

78
Na discusso que promove, o cartunista ainda esclarece que se voc pinta a unha com a inteno de ficar
feminina, voc est transformando seu corpo. Da, afinar a cintura, tomar a cintura, s uma questo de
grandeza. como a coisa da barba, depilao a laser (...), depilar o corpo, tudo isso so transformaes
corporais (COUTINHO, 2010).
 101

no se atm muito a qualquer forma e esto constantemente prontos (e propensos). (p. 08). O
exemplo do cartunista ao lado dos genderfuckers consiste mais numa atitude poltica de
questionamento das polticas sexuais e de gnero, assim como das classificaes identitrias
estruturas no pensamento heteronormativo. Ao mesmo tempo, o corpo tido como algo
adquirido e produzido progressivamente na intermediao com o mundo sensvel 79, estando o
sujeito definido na relao com o meio, inclusive com as categorias sociais.
A antroploga Henrietta Moore (2000) contextualiza observaes sobre o sentido de
se desempenhar um papel que, por um lado, faa aluso a uma representao ntima, e por
outro lado indique o reconhecimento pretendido perante os outros. Para a autora, as
expectativas geradas em torno da auto-identidade sustentam a escolha por parte de alguns
indivduos, especialmente quando assumem mltiplas posies de sujeito. Moore afirma que
tais fantasias de identidade se ligam a fantasias de poder e agncia no mundo. Isso explica
porque conceitos como reputao se conectam no s a auto-representaes e auto-avaliaes
do eu, mas ao potencial de poder e agncia que uma boa reputao confere (p. 38). Estas
consideraes enfatizam o carter construdo das categorias de gnero, tendo em vista que os
discursos sobre masculinidades e feminilidades so estabelecidos de forma relacional entre si.
O mesmo acontece com as categorias que identificam os sujeitos que praticam a metamorfose
de gnero, na forma como a drag queen se define em relao s travestis, e ao modo como
estas se diferenciam das transexuais, que tambm so utilizadas pelos crossdressers como
referenciais para articular suas identidades, e nesse ritmo segue um jogo incessante de
negociaes entre cada termo.
na criao de rtulos e estigmas a eles associados que se determina a idealizao
de novas categorias e onde se localizam os mecanismos de reconhecimento social acionados
por cada indivduo na hora de assumir uma posio. Conforme postulado por Fry (1982), no
que se refere homossexualidade masculina no Brasil, essas identidades se organizam de
forma hierrquica estabelecida a partir das relaes sociais e da negociao com outros
modelos de comportamento80. Nesse sentido, ao se denominar travesti, transexual, drag

79
Segundo Bruno Latour (2008) ter um corpo aprender a ser afectado, ou seja, efectuado, movido, posto
em movimento por outras entidades, humanas ou no-humanas (p. 39, grifos do autor). Desse modo o autor
trata a dimenso do corpo como uma interface que se descreve a partir do contato com demais elementos do
meio sensorial, cujas diferenas so registradas e articuladas para mediar o sujeito. A variedade de odores no
mundo sensvel ilustrada por Latour numa proposio terica e filosfica sobre o corpo, a partir do momento
em que ele localiza, no olfato, a constatao que a articulao dos perfumes faz alguma coisa aos perfumes em
si (ibidem, p. 46, grifo do autor).
80
Logo de incio, Fry (1982) comenta que para analisar as vrias maneiras de compreender a sexualidade
masculina no Brasil necessrio considerar as variantes regionais e histricas em que elas se percebem. No
tratamento que oferece ao assunto, o autor percebe nveis de segregao social nas categorias identitrias
 102

queen ou crossdresser, o sujeito no se refere apenas sua composio visual. Tambm

no se anuncia por meio deste enunciado somente os processos de interveno corporal aos
quais foi submetido. A identificao no se restringe ao enquadramento em padres fsicos
vinculados a um modelo especfico, mas se explica pelo reconhecimento reivindicado negocia
sua posio em meio a estigmas, sociabilidades e desejos que compem a memria daquela
categoria com as expresses de identificao do sujeito em sua histria.
Para ilustrar a situao acima, a cultura dos cosplayer apresenta configuraes que
permitem visualizar tais questes no contexto das identificaes sociais. Segundo a definio
de Theresa Winge (2006), cosplay o termo empregado para designar uma atividade ldica
em que seus praticantes, os cosplayers se renem geralmente em encontros ou convenes
para compartilhar suas paixes pelos personagens do mang e do anime (respectivamente
quadrinhos e animaes japonesas). Com recursos de maquiagem, peruca, prteses e figurinos
especficos, eles recriam com fidelidade os caracteres das figuras que imitam, e geralmente se
apresentam nestes eventos para fazer sesses de fotos, participar de competies validadas na
apresentao performtica e da imitao, e de outras atividades coletivas. A extenso em
crossplayer aparece como um tipo especial de reproduo de um personagem do sexo oposto
ao do cosplayer e traduz elementos para pensar na forte demarcao de nomenclaturas e
categorias em territrios do gnero e da sexualidade.
Num breve exerccio proposto aqui, basta colocar em paralelo trs tipos de
performance: 1) atores que incorporam personagens femininos em peas teatrais, obras
audiovisuais ou comdias; 2) homens que recriam caractersticas femininas em uma aparncia
exagerada, com nome e personalidade prpria, principalmente para se apresentar em boates
ou veculos de comunicao; 3) pessoas que decidem fazer imitao de personagens do
gnero oposto atravs da recriao esttica e de performance para apresentao em eventos e
clubes destinados a esta cultura. Analisando as representaes expostas, em que elas se
diferenciam? Em uma primeira anlise possvel afirmar que todas as trs expresses
realizam a mesma atividade: a estilizao do corpo e da postura para simular um papel de
gnero que se ope ao seu sexo biolgico, com finalidades ldica ou profissional. Entretanto,
especialmente em termos de insero de pblico d para compreender o contexto em que cada
nomenclatura se aplica.

atribudas populao homossexual (pederasta, bicha, bofe, entendido), e que elas refletem uma tendncia a
hierarquizar estes sujeitos em suas declaraes pblicas de sexualidade a partir dos conceitos que se tem sobre
gnero e sexualidade dentro da matriz de pensamento heterossexual.
 103

O ator transformista (tambm chamado de caricata, quando direcionado para a vertente

humorstica) tem seu trabalho apresentado para a grande massa do meio teatral ou televisivo,
sem especificar a sexualidade do seu espectador. Convm citar expoentes brasileiros que
interpretaram vrios papis femininos no cenrio artstico nacional, como os humoristas
Renato Arago, Tom Cavalcante e Chico Anysio, e os atores Miguel Magno e Luiz Salm. Ao
se transferir de realidade, o termo drag queen passa a ser empregado ao ator que realiza o
mesmo trabalho, entretanto na conotao homossexual que atribuda pelo pblico e pela
maioria dos espaos de atuao destes artistas. Longe da carga negativa naturalizada pela
mdia na pele das travestis, as drags tem suas imagens exploradas em torno de luxo, alegria e
glamour pelos meios de comunicao. O crossplayer faz performances para um pblico
selecionado, no universo singular dos jogos interativos entre participantes da cultura cosplay,
e suas apresentaes se do especificamente no mbito das competies 81, em que explora e
expe as diversas habilidades para manufaturar seus personagens preferidos.
Na perspectiva de Goffman (1985), a informao que se prediz sobre algum na
presena de outros diz respeito a uma conduta de controle projetada principalmente na
impresso que fabricada sobre si e na expectativa de um tratamento a ser empregado nessa
interao. Conforme o autor, quando o indivduo se apresenta diante dos outros, seu
desempenho tender a incorporar e exemplificar os valores oficialmente reconhecidos pela
sociedade e at realmente mais do que o comportamento do indivduo como um todo (p. 41).
Ao indicar que h uma representao idealizada da situao possvel afirmar, de fato, que
ento existe um conhecimento anterior sobre as caractersticas de determinada categoria no
momento de processar uma impresso. Diante dos valores que ocupam um lugar inferior na
escala de prestgio social, em determinados contextos este indivduo poder recorrer a uma
srie de aspectos idealizados para fundamentar uma representao bem-sucedida de si.
como acontece se recusa determinada mscara ou categoria em virtude da carga negativa que
ela transporta consigo.
Tendo em vista o pano de fundo social e cultural que compe o panorama histrico da
travestilidade, os contextos particulares em que se aplicam as diferentes terminologias
atestam, mais uma vez, a demarcao das diferenas entre os variados processos de

81
Durante a pesquisa de campo, no verifiquei essa modalidade entre os praticantes de cosplay em Natal.
Entretanto, tive acesso a pessoas que realizam crossplayer que moram em outras cidades. Conversei com Allan
Lustosa, de Recife (PE), e uma das curiosidades que me despertou foi quando afirmou que fazer crossplayer era
diferente de fazer drag porque no tinha nenhuma inteno de parecer gay, representar um gay ou se apresentar
para o pblico gay. Foi quando comecei a perceber como os territrios do gnero e da sexualidade criava
nomenclaturas e distncias para atividades e expresses parecidas.
 104

metamorfose de gnero centralizam-se em uma categoria de pensamento: a marginalidade

homossexual. Nesse sentido, aspectos como o estilo de vida de gueto, atividades de
prostituio e outros estigmas so os principais estigmas referenciados ao evitar a associao
com outras identificaes sociais. Foi dessa forma como aconteceu na histria brasileira,
quando o significado de travesti apresentou deslocamentos e novas apropriaes que
fizeram surgir os transformistas, andrginos, drag queens, crossdressers e, numa safra mais
recente e pouco explorada, os crossplayers. Constroem-se novas categorias para incluir
desejos e subjetividades distantes de cargas negativas convencionadas pelas mais antigas,
fabricando especialidades de esttica, pblico e atuao, abarcadas por uma nova
nomenclatura que por si s j designa novas representaes.
Ao lidar com as construes e desconstrues cotidianas sobre os conceitos de gnero,
corpo e classes ocasionadas por suas novas e mltiplas concepes de experincias, as drag
queens contribuem para localizar projetos sobre os universos masculino e feminino, bem
como idealizaes sobre a travestilidade. Existe uma concepo central para pensar o sujeito
drag? Como elas incorporam as relaes com travestis e transexuais na fabricao de estticas
e identidades? Quais masculinos e femininos so reivindicados em sua ambiguidade? Como
um corpo que se monta/desmonta, ao realizar uma anlise crtica sobre a construo histrica
e cultural destes personagens, as drag queens apresentam a possibilidade de mapear os
significados dessa transformao e sua negociao com outras categorias identitrias.

3.3. Olhares antropolgicos sobre a drag queen

Na dcada de 1970, a antroploga estadunidense Esther Newton (1979) publicou o

texto que foi considerado como etnografia pioneira sobre as drag queens. O estudo urbano
introduziu nas cincias sociais um conjunto de narrativas coletadas em espaos de
sociabilidade LGBT sobre o cotidiano de personagens que viviam a cena dos female
impersonators na cultura norte-americana da poca. Newton apresenta seus informantes como
profissionais altamente especializados na performance do sexo feminino, servio realizado no
intuito de entreter audincias. Nas primeiras declaraes que descrevem os artistas, uma
associao torna-se evidente no discurso da pesquisadora, quando ela afirma que
professional drag queens are, therefore, professional homosexuals; they represent the stigma
 105

of the gay world82 (p. 03). Embora acatado na qualidade de trabalho, o ato de se travestir
para as apresentaes estigmatiza os atores com relao aos elementos que formam um
encadeamento de prticas, estticas e modos de vida compartilhados, num universo simblico
que batizado como mundo gay. Diante desta concepo, a urgncia de uma abordagem
analtica da situao compreendida nas afirmaes da autora emerge no seio da transformao
de gnero, no sentido de questionar a fixidez da conexo visualizada entre a teatralidade drag
e a homossexualidade.
As ponderaes focalizadas por Newton atestam a inscrio destes sujeitos em uma
comunidade homossexual, atravs de processos de construo corporal e de identificaes que
presumem o reconhecimento de cada indivduo enquanto membro dessa cultura especfica.
Pensando nesses termos, a antroploga destaca: the peculiar skills involved in being a female
impersonator were learned in the gay world, not in show business 83 (p. 31), o que permite
verificar que o aprendizado de mtodos de iluso do corpo e as tcnicas de apresentao
artstica se do a partir da sociabilidade com outros gays, que desempenhem o mesmo papel.
Sendo assim, os elementos utilizados na etnografia apontam para uma ligao bvia entre os
dois universos, mas necessita de anlise. Para no correr o risco de naturalizar a travestilidade
cnica enquanto caracterstica exclusiva de uma identidade sexual, um exerccio de reflexo
acerca da pluralidade de significados disponveis nos mais diversos espaos sociais, que no
se restringem apenas aos bares e boates LGBT. Ento, os espetculos de comediantes e
demais intrpretes que se vestem de mulher em outros palcos e estdios servem de exemplo,
aliados aos referenciais histricos e culturais do kabuki e do ritual naven expostos
anteriormente, como uma tentativa de desfazer a configurao que torna os female
impersonators integrantes de uma subcultura gay.
Entretanto, outro ponto contemplado no material etnogrfico de Newton diz respeito
aos modelos sociais que abrangem a atuao dos performistas. De um lado, a existncia de
uma dicotomia baseada na categorizao peculiar estabelecida ao nvel dos estilos de vida,
espaos e da aparncia dos personagens. Os dois tipos de padres se distinguem em street
impersonators e stage impersonators: em termos de performance, o segundo modelo se
relaciona s apresentaes ao vivo, enquanto que os primeiros fazem nmeros de dana e
dublagem; com relao idade, o segundo estilo se observa como o mais adequado para
82
Drag queens profissionais so, portanto, profissionais homossexuais; eles representam o estigma do mundo
gay (traduo nossa).
83
As habilidades peculiares que envolvem a existncia de um female impersonator so aprendidas no mundo
gay, no no show business (traduo nossa).
 106

pessoas com mais de trinta anos. Porm, no so apenas esses contrastes que definem a tenso
entre as duas classificaes. A autora explica que o primeiro padro visto como uma fuso
das street fairy (jovens gays que se resumem a esteretipos homossexuais e geralmente
ocupam estratos sociais inferiores naquela comunidade) com a atividade profissional de
female impersonator, o que explica o estigma observado nas disposies dos grupos.
Os modelos de travestilidade cnica difundidos pela cultura norte-americana foi
gradualmente assimilado pela cultura brasileira na incorporao de elementos especficos, tais
como a utilizao da performance especializada na audincia homossexual enquanto
dispositivo, pelo qual se torna possvel desestabilizar as estruturas de significado do sistema
sexo/gnero que se naturalizam nos processos de genderizao dos corpos sexuados. As
primeiras etnografias sobre travestis (SILVA, 1993; OLIVEIRA, 1994) trazem na
representao dos atores transformistas o que seria o embrio das drag queens: expresses
artsticas que encontram no cultivo do disfarce a capacidade de reelaborar suas anatomias
atravs de poses, gestos, maquiagem e adereos, sem que isso implique na renncia total de
seu corpo masculino. A personificao das imagens femininas se expressa na recusa
principalmente no mbito teatral de um projeto nico de gnero preso ao sexo. Entre
homenagens e caricaturas, figuras como a da Miss se tornaram referncia fundamental para
a codificao das metamorfoses popularizadas nos antigos bailes e concursos gays.
Nos estudos antropolgicos realizados no Brasil, a drag queen enquanto objeto de
anlise teve expresso inicial na pesquisa feita por Lobert (2010) sobre o teatro dos Dzi
Croquettes. Apesar de no serem apresentados da mesma forma como os female
impersonators de Newton (1979), o recorte social do aparecimento da figura andrgina em
meio cena dos populares shows de transformismo apontava para a oscilao entre a nova
categoria e os supostamente travestis elucidados pela ambiguidade do figurino. O prottipo
masculino no se disfarava exclusivamente de elementos glamourosos e delicados da
mulher, mas se refazia na justaposio com o feminino hiperblico que era formulado em
desenhos de bocas grandes, clios volumosos e purpurina sobre corpos peludos e musculosos,
no produto esttico que questionava a ordem dos limites sociossexuais da poca. O andrgino
no representa apenas uma apropriao artstica, mas a introduo do estilo de performance
no Brasil remete principalmente rejeio de esteretipos fixos que envolviam mormente a
identidade sexual associada prtica da travestilidade.
A cidade de Belm (PA) foi o cenrio para a dissertao de mestrado de Izabela Jatene
de Souza (1997), um estudo de caso abordado sob o tema da sociabilidade urbana focada em
uma anlise especfica das vivncias de drag queens. Com o status de tribo, a pesquisadora
 107

oferece dados interessantes que remontam a cena dos personagens na capital, considerando
que o item fundamental de agregao dos artistas84 estudados a cultura traduzida na arte da
encenao de personagens nas noites e outros eventos especiais. Entretanto, a figura da drag
assume um modelo genrico no texto, uma vez que a identidade de grupo se reduz ao estilo de
vida comum que compartilhado entre todos os personagens: a montagem do visual, em
processos de disfarce do corpo e do rosto atravs de artifcios, assim como os adereos e
acessrios que permitem a transformao de gnero nos indivduos (cabelos, roupas, sapatos,
bolsas e bijuterias); o lugar central da cena profissional, de apresentaes em boates e bares
como espaos de vivncia drag; e o reconhecimento de fazer parte de uma comunidade, ou
especificamente, a tribo urbana que abrange de forma geral o circuito de prticas e
simbolismos presentes na constituio dos componentes. Seria possvel resumir todas essas
caractersticas em um nico ideal representativo da experincia? Delimitar atributos,
circunscrever espaos, unificar redes de relaes podem proporcionar equvocos na anlise
social destes sujeitos. A identidade drag, desse modo, estaria reduzida a uma constante
imutvel e invarivel.
Outro fator apontado pela etnografia de Souza remete ao tema do gnero. Conforme os
informantes analisados, a metamorfose praticada no corpo se inscreve num jogo de mscaras
semnticas, sem com isso requisitar uma imitao perfeita da mulher. Para a autora, esses
artistas buscam uma representao satrica, irnica, exagerada, utilizando para isto, artifcios
extravagantes, como uma maquiagem forte e colorida que transforma o rosto quase que
carnavalescamente (p. 127). Esse aspecto indica marcadores de diferena na experincia
drag, afirmando no recurso da simulao e da pardia uma rejeio s classificaes que
essencializam a transformao de gnero como definitivas, que seria associada s mutaes
corpreas de travestis e transexuais. Contudo, essa imagem conduz padronizao de um
estilo, sem relativizar os aspectos estticos aplicados realidade de diversos contextos, cujo
ingresso na situao ldica das drag queens se torna acessvel.
Em outro polo do mapa, mais precisamente na Ilha de Santa Catarina (SC), a
dissertao de Anna Paula Vencato (2002) oferece respostas s lacunas deixadas na pesquisa
de Souza (1997). O estudo discute questes de corporalidade e performance em palcos,
camarins e na negociao de identidades e estabelecimento de hierarquias entre os atores que
compem o cenrio dos territrios gays da regio. Tendo como fio condutor a ideia central de

84
O carter artstico contestado pela autora logo no comeo do texto, quando ela fala que drag queens so
homens que se montam de mulher para encenarem diversos papis, fazendo shows satricos, dublagens,
apresentando programas em rdios, animando eventos, ou ainda lutando por uma causa social (SOUZA, 1997: 114).
 108

corpos fabricados, o texto expe a complexidade das modificaes corporais envolvidas no

processo de montagem do personagem drag, retratada de forma especial nas especificidades
que se renem para deliberar fronteiras de identificao dentro da mesma experincia. Posto
assim, a autora enumera as diferenciaes que servem para definir estilos e afirmar
pertencimento s categorias: as bonitas, sexy e femininas so consideradas top-drags; j as
caricatas so o oposto: cmicas e alegricas; as que apresentam um estilo mais futurista so
chamadas de ciber-drags; ainda se notam as andrginas, que no tem pretenses de se
aproximar do visual da mulher, com aparncia mais masculinizada; as bonecas se referem a
um personagem nico, cujo gestual semelhante ao de uma boneca; e ainda citada a figura
da transformista, que se dedica imitao de alguma atriz ou cantora. Vencato adverte que os
modelos so frgeis, e embora contenham essas novas classificaes, nas sociabilidades das
drags so correntemente utilizadas as nomenclaturas de top e de caricata. Entretanto, como
explicar os nveis de apreenso destes significados a partir da experincia individual de cada
sujeito? Como esses limites se observam no cotidiano? Se no so to fixos, em que ocasies
eles so ultrapassados? nesse sentido que a pesquisadora realiza uma abordagem sobre as
performances corporais que fazem parte da dimenso pblica da drag.
Atravs da anlise de shows destes personagens em festas diversas, ela constata que
a forma como usam seus corpos que vai delimitar que tipo de vnculo esto propondo aos
outros corpos que se distribuem naquele territrio (p. 83). Esto inclusas a a oportunidade
de relaes ertico-afetivas, mesmo que tenha sido afirmado pelos informantes acerca da
impossibilidade de haver intercurso sexual quando se est montada. Nesses termos, o corpo da
top-drag incita o desejo do pblico, seja pelo aspecto do fetichismo ou pela vontade de ter um
corpo semelhante quele. J na possibilidade da caricata, a ocasio ldica sobressada:
estando com o microfone na mo que a drag acaba dando as regras do jogo, do seu jogo,
atraindo ou irritando o pblico com mais facilidade (ibidem, p. 87). Ambos os estilos se
inter-relacionam com as questes presentes no universo simblico do pblico LGBT,
encontrando na performance corporal o momento exato para questionar valores morais e o
estabelecimento de conceitos e identidades como muralhas impossveis de se derrubar.
Vencato tambm relata o papel do carnaval como elemento constitutivo da experincia
das drags da Ilha de Santa Catarina. Ela fala sobre os homens que se vestem de mulheres para
participar do bloco dos sujos85, e em oposio a essa prtica discute a respeito do concurso

85
De acordo com a autora, o bloco dos sujos tem na prtica de se travestir a inteno de apresentar uma
aparncia escrachada, compostos em sua maioria por homens heterossexuais, de forma a brincar tambm com a
homossexualidade masculina.
 109

Pop Gay, que conta com a participao de drag queens, travestis e transexuais num desfile
que tem visibilidade junto imprensa regional para escolher a melhor fantasia luxo e caricata
do evento. De imediato, uma aproximao se constata com o cenrio demonstrado na
dissertao de Makarios Maia Barbosa (2005) sobre o transformismo no carnaval potiguar. O
pesquisador faz uma discusso etnocenolgica 86 , que tem como objeto as kengas 87 da
cidade de Natal. O autor explica que kenga o nome que se d ao folio que participa de
um evento em que homens, originalmente tanto hetero quando homossexuais, vestem-se de
mulher para brincar e transgredir o modelo espetacular dos desfiles de beleza feminina da
sociedade ocidental, elegendo a sua rainha (p. 11). Sendo assim, o uso da transgresso e da
irreverncia especficas dessa data se inseriu na cena sociocultural do estado para elucidar
questes pertinentes diversidade sexual e crticas de gnero.
No texto de Barbosa, uma classificao se torna evidente para entender o universo
representado na particularidade das kengas: elas no se denominam em classes
taxionmicas, tais como drag queens, travestis ou outra diviso, mas se compreendem em
grupo e so uma categoria prpria e carnavalesca do transformismo potiguar (ibidem, p. 64).
Ou seja, a identidade desse personagem se constri em mbito local, e recusa esteretipos que
restrinjam a participao popular no evento, inclusive dos heterossexuais. O desfile da rainha
antecede o clmax do evento, que a celebrao da presena de cada candidata no palco, com
a coroao da vencedora do curso. Dentre as kengas que participam do transcurso, dois
personagens-tipo so estipulados na dissertao: figuras bunitas, que representam o culto
beleza fatal da mulher; e as figuras caricatas, que fazem aluso ao grotesco, mantendo
caractersticas de atitudes masculinas. Nesse sentido, o evento se configura enquanto data
especfica, no qual a inverso de gnero espetacularizada em corpos construdos com o
intuito de produzir situaes de irreverncia dentro de um circuito de festas em que polticas
de afirmao da diversidade so includas no discurso pblico atravs da performance.
O enfoque na experincia ritual e performtica que caracteriza a passagem de gnero
das drag queens ambientaliza a dissertao de Jos Juliano Barbosa Gadelha (2009), que
realizou sua etnografia em bares, saunas e casas noturnas da cidade de Fortaleza (CE). Tendo
esses espaos como locais de predileo da atuao drag, o autor relaciona os elementos de
seu campo com estudos sociolgicos de etnoesttica e teoria queer. O arsenal terico

86
O autor apresenta a teoria etnocenolgica de modo a analisar a performance dos transformistas na cidade,
levando em considerao os dados constitutivos e o contexto histrico-sociocultural que faz parte do evento.
87
O carnaval das kengas realizado de forma tradicional na cidade, desde o incio da dcada de 1980.
 110

apresentado no percurso do texto utilizado no sentido de discutir as noes conceituais

envolvidas no processo de montagem do corpo desses sujeitos. O autor visualiza que, tendo
em vista uma gramtica sexista do social, a produo do novo corpo da drag no corresponde
insero em uma verso definitiva de masculinidade ou feminilidade, mas que a partir da
mutao dos caracteres anatmicos ela se encontra em um estado de margem, pois a aparncia
adquirida no abandona as propriedades originais do corpo-suporte, experimentando o que
h de fugidio nos segmentos duros de gnero, sexo e sexualidade (p. 79). Diante da
afirmao, imediatamente surge uma questo envolvendo essa situao de entre-lugares: sobre
como so incorporadas e vivenciadas cotidianamente as duas entidades genderizadas em um
mesmo corpo fsico sexuado. Em outras palavras, a questo : como uma presena masculina
e outra feminina dialogam na mesma substncia? Quais os seus principais conflitos e em que
grau se localiza as suas principais aproximaes? Trata-se de uma problemtica recorrente nas
investigaes anteriores, desde o momento em que se percebe a drag queen em termos
fictcios, de uma maquiagem, mscara, roupa ou disfarce utilizado apenas para uma ocasio, e
que nas outras parcelas do tempo vive-se o personagem real.
Gadelha ainda apresenta as modalidades que circundam o processo de montagem de
seus informantes, cujos aspectos o direcionam a reconhecer trs principais facetas: a amap,
que ostenta glamour, mas que tambm usa do deboche e do sarcasmo para fazer aluso aos
smbolos femininos; a caricata, especializada no humor descontrado, cuja figura remete ao
palhao; e a andrgina, que transborda surrealismo na composio esttica, incluindo na
montagem os mais variados signos possveis. Para cada estilo de manufatura do corpo, h
tambm uma tcnica especial e uma srie ilimitada de materiais utilizados para caracteriz-
las. Os modelos expostos se aproximam bastante dos constatados por Vencato (2002), sendo
que possvel notar variaes regionais entre cada classe, como no caso da amap e da top-
drag: enquanto uma usa o humor negro para incorporar o personagem feminino, a outra tem a
obrigao de ostentar uma sensualidade alcanada pela transformao. Os objetivos possveis
de se atingir atravs da corporeidade drag queen se estendem, de acordo com os contextos
espaciais, cronolgicos e simblicos de cada perodo, lugar e sociedade da qual fazem parte.
Os variados caminhos estticos levam a distintas experincias que desfazem o ato de travestir-
se como um fenmeno nico, dotado de um significado singular.
Na cidade de Fortaleza, outra dissertao contempornea interpela a cena drag das
boates, numa discusso prxima dos estudos queer para analisar a desestruturao do binmio
sexista questionado historicamente desde os estudos feministas. O texto de Juliana Frota da
Justa Coelho (2009) parte do diagnstico de travestismo como um transtorno mdico em
 111

manuais psiquitricos de classificaes de doenas 88 , e chega a uma terminologia de

travestilidade, adotada tambm na dissertao corrente para escapar dos riscos de se afundar
em um imaginrio estritamente patolgico. Nesse sentido, o palco surge como a possibilidade
de tornar visvel e espetacular a desestabilizao dos sistemas binrios, bem como as
sexualidades perifricas, marginalizadas a partir da instituio do saber mdico. Tais
elementos transcendem as questes estticas para reforar o pensamento de Newton (1979),
em que ela fala acerca da representao do estigma do universo iconogrfico do mundo gay,
reproduzidos nos esteretipos que estruturam a performance da drag queen.
A materializao na carne dos signos de gnero e sexualidade forma o plano de fundo
da abordagem presente na tese de Anne Christine Damasio (2009). Realizada na cidade de
Natal, ela analisa o repertrio de composies corporais presentes na constituio de
categorias sociossexuais, tendo como objeto principal as taxionomias sinalizadas pela
travestilidade. Na etnografia, o contraste entre os sujeitos que aparecem com mais frequncia
nas discusses tericas e nas sociabilidades LGBT invocado na anlise sobre a lgica de
pluralidade e inacabamento pelos quais se transfiguram os corpos destes indivduos. Para a
autora, a problemtica se revela na construo cotidiana e corporal dos novos corpos,
observando que: 1) a transgenitalizao consolidaria a existncia transexual; 2) os hormnios
e o silicone garantem o desenho final do corpo das travestis; 3) no caso das drag queens, os
adornos seriam os elementos centrais que permitem a brincadeira com os projetos de gnero.
Nesse sentido, Damasio critica essa ideia de materialidade definitiva da corporeidade entre as
classes e demarcaes pessoais retratadas, abandonando o objetivo de um desenho final, e
desse modo pontuando que a reconstruo corporal nos arqutipos retratados acontece de
forma contnua, processual, atravs do investimento dirio em novas tecnologias que
permitam uma aproximao fiel a um modelo de feminino idealizado.
A diversidade dos exemplos etnogrficos ilustra o perigo de uma noo totalizadora
sobre o fenmeno, assim como Mauss (2003c) ponderou em sua explanao sobre a
generalizao sobre o conceito de magia nas especulaes tericas. Faz-se necessrio,
portanto, um exerccio de reconhecimento das mltiplas possibilidades que so acessveis a
partir de um fenmeno, estabelecidas a partir do levantamento de realidades diferentes, feitas
de conceitos e significados particulares que alertam para o tratamento relativista de todas
88
Refere-se ao Cdigo Internacional de Doenas CID-10 que mapeia transtornos da identidade sexual (F64),
transtornos da preferncia sexual (F65) e transtornos psicolgicos e comportamentais associados ao
desenvolvimento sexual e sua orientao (F66), no sentido de atribuir um estado de anomalia ou perturbao a
fenmenos a travestilidade, a transexualidade e as expresses orientadas pelo desejo sexual com outras pessoas,
objetos ou animais.
 112

essas situaes. A organizao das etnografias brasileiras no estudo da personagem drag

queen explicita o amplo campo investigativo que despertado pelas subjetividades, memrias
pessoais e sociais, alm dos processos hierrquicos que se inventam e se reciclam a partir das
novas geraes. Entretanto, ainda h um territrio a ser explorado, para alm do olhar
esteticista sobre os procedimentos de fabricao de novas corporeidades e identidades de
grupo: o reconhecimento de como essas categorias encontram-se internalizadas no discurso
desses sujeitos, na negociao com o mundo cotidiano atravs de diferentes papis que eles
precisam desempenhar em suas rotinas duplas (triplas, qudruplas ou at mais) observadas em
contextos indeterminados.
 113

4 TRANSFORMAO DRAG QUEEN

Montar-se com os signos de outro gnero, estar na fronteira entre os universos

masculino e feminino, apresentar um corpo produzido para o espetculo: diversas concepes
aparecem para definir os limites da atuao drag queen. Todas elas so oriundas de uma
fbrica de significados distribudos largamente pela indstria audiovisual, atravs da televiso
e do cinema, assim como so reproduzidas nas impresses que se tem ao encontrar uma figura
exageradamente travestida em um espao de sociabilidade GLS. Constri-se um imaginrio
sobre tal pessoa: palhao de luxo, travesti, rainha drago, e uma srie de termos empregados
para se referir a estes personagens, justamente porque o que aparece em cena apenas o
produto de uma longa transformao, no apenas visual, mas que indica uma gama de
subjetividades e especificidades histricas e de grupo que devem ser consideradas para uma
anlise destes personagens.
Para entender como se aplicam as metamorfoses provocadas no contexto das drag
queens, primeiro preciso entender que em sua existncia o corpo o vetor semntico pelo
qual a evidncia da relao com o mundo construda (LE BRETON, 2007, p. 7). A
disposio dos significados impressos sobre ele reflete a atividade perceptiva que o homem
exerce sobre o meio em que se relaciona com outros indivduos, e ao mesmo tempo tambm
simboliza o suporte pelo qual se pode estabelecer comunicao e transmitir questionamentos
de ordem poltica ou afetiva sobre sua presena no mundo. H um aprendizado sobre o corpo,
que se d atravs de tcnicas de educao reguladas por cada sistema sociocultural, mas isso
acontece de forma processual para o indivduo, uma vez que ele est sempre exposto a novas
situaes impostas pelas relaes pessoais que constituem sua trajetria. Em outras palavras,
nenhum significado impresso sobre o corpo de maneira definitiva, assim como os valores
que norteiam sua existncia no se encontram em um nvel essencial a ele.
Nesses termos, as sees que seguem apresentam a finalidade de pensar a respeito dos
aspectos que fundamentam a transformao do corpo masculino em uma esttica drag,
compreendendo de modo geral os smbolos compartilhados com os sistemas de sexo/gnero e
os nveis de relacionamentos propostos com outros sujeitos presentes nas sociabilidades
LGBT, em especial travestis e transexuais. Como as prticas de montagem assumem
sentido na construo do gnero por estes atores? Que particularidades so ressaltadas no
processo de diferenciao com outros procedimentos de modificao corporal? O que o amplo
 114

universo de categorias e classificaes pode nos revelar a respeito das estticas visualizadas
nestas transformaes? Diante da preocupao por compreender a forma como estes sujeitos
assumem lugar no meio social por meio da esttica, o texto aprecia a tentativa de visualizar
fronteiras e linhas de separao atravs dos mtodos de fabricao.

4.1. Reflexes sobre o devir drag

Pensar em como se monta o personagem drag requer trilhos por um caminho que
atravessa dois projetos de vida, duas identidades sociais, dois sujeitos que ocupam a mesma
substncia fsica. Entretanto, significa tambm isolar cada um destes e analisar modelos que
so incorporados s suas dinmicas corporais. De um ngulo se visualiza a eventualidade de
se vestir como drag; j por outro se constata a presena quase que permanente de um sujeito
que s vezes sofre uma transformao drstica de sua aparncia, mas que tambm s precisa
de pequenos ajustes para assumir uma nova identidade. Para ambas as situaes como se a
montagem representasse a cerimnia, o corpo masculino fosse o receptor e a drag queen fosse
uma entidade que logo encarnar naquela pessoa. Mas as fronteiras talvez no se estejam to
demarcadas em territrios de existncia. Ou ser o contrrio? O ponto de partida para tal
discusso o devir drag, que inclui processos de iniciao ao personagem, pedagogias
corporais e apropriaes estticas.
Sem dvida, a primeira questo incidente na reflexo sobre a composio da imagem
destes atores recai sobre a existncia de um feminino drag, seus mtodos de caracterizao e
suas tecnologias de incorporao. Bento (2006) comenta que ao observar a evidenciao dos
atos discursivos refletidos na inscrio performativa de identidades necessria uma viso
crtica sobre a especificidade dos processos de construo dos corpos que buscam ajustar-se
ao modelo dimrfico ou, ainda, sobre aqueles que jogam com as ambigidades e reconstroem
seus corpos com este objetivo (p. 161). Esse exerccio permite a visualizao no apenas de
diferentes identificaes dos modelos de gnero, mas atenta de modo especial para os signos
selecionados no intuito de evocar uma presena feminina em um corpo anatmico de outra
natureza. O debate anterior contemplou a exposio de uma srie de informaes sobre a
diversidade estilstica dos fenmenos metamorfose de gnero, de onde possvel observar os
significados de cada apropriao. Resta agora acompanhar o devir drag como outra espcie de
fenmeno e compar-los com as outras transformaes para entender, para alm do plano
esttico, quais reivindicaes esto em jogo no corpo desses indivduos.
 115

Nesse ponto, tambm importante analisar outro tipo de sujeito, na pesquisa de Eliane
Borges Berutti (2003) que analisa o contexto das drag kings: este performer pode ser uma
mulher heterossexual que assume uma persona masculina para fazer o show, uma butch que
encontra uma forma de expressar sua masculinidade, ou at mesmo um homem gay (p. 55).
O principal pressuposto defendido pela autora de que tais artistas so representados, antes de
tudo, como ilusionistas de gnero, uma vez que a performance o meio encontrado para
questionar a fluidez dos gneros e materializar a masculinidade atravs de roupas, perucas e
acessrios apropriados, enquanto que o palco se transforma no lugar de existncia para a
atuao e para as habilidades de transgresso das normas que naturalizam o corpo dentro
destes signos, enfatizando assim o gnero como um ato performtico. Num cenrio em que
no se admite a separao entre identidade social e sexo biolgico, o ato de se transformar
atravs da experincia drag enfatiza uma brincadeira com os sistemas de significado que
repetem, para cada sociedade, o que significa ser homem e o que significa ser mulher
atravs de uma transgresso que acontece de forma ldica e cnica.
A partir do pensamento de Berutti, uma aproximao estabelecida com o fenmeno
camp descrito por Susan Sontag (1996): lo camp es una cierta manera del esteticismo. Es una
manera de mirar al mundo como fenmeno esttico. Esta manera, La manera camp, no se
establece em trminos de belleza, sino de grado de artificio, de estilizacin 89 (p. 357).
dessa maneira que so captados comportamentos e qualidades humanas a partir de objetos
imagens para serem incorporados pelo sujeito em uma existncia esttica que produz
manifestao discursiva sobre algo. Na composio do estilo tambm se atenta para a
sensibilidade ao exagero das formas, ao esprito da extravagncia, que se encontra fortemente
marcada no produto destas imagens. A partir destas consideraes acerca do camp, uma
possibilidade de se pensar sobre a apropriao do estilo na corporeidade se desperta em
relao aos cdigos que so utilizados na travestilidade, em especial daquela que acontece na
montagem drag: trata-se de encarnar, ao mesmo tempo e a partir da teatralidade, as
propriedades simblicas responsveis pela diviso do mundo em dois gneros.
Judith Butler (2002) traz algumas reflexes para analisar o poder de crtica do qual se
constitui essa linguagem na experincia drag queen. Para a autora, o gesto hiperblico est
contido no carter performativo, de onde se propaga inteno poltica perante a ordem
heteronormativa, significando tambm um modo de contestar as estratgias de abjeo

89
O camp uma maneira de esteticismo. uma maneira de ver o mundo como um fenmeno esttico. Esta
maneira, a maneira camp, no se estabelece em termos de beleza, mas do grau de artifcio, de estilizao
(traduo livre)
 116

presentes nas taxionomias atribudas aos homossexuais. A teatralizao destes atos a partir do
exagero da drag uma forma de permisso de agregar significados ao corpo pela
modificao esttica, sem que tal fato imediatamente tenha conotao de vergonha, como
proposto no estigma sobre indivduos LGBT. Entretanto, a heterossexualidade no negada
na criao da nova aparncia, mas as estruturas simblicas que compem o rascunho para
estas alegorias negociam aquellos atributos de la performatividad heterosexual que se
sobrentienden y se dan por supuestos90 (p. 73). Nas atuaes da drag, portanto, as relaes
entre masculino e feminino so o pano de fundo para uma desestabilizao que acontece em
um nvel discursivo das categorias sociais naturalizadas aos sexos anatmicos no
aprendizado sobre os corpos, cuja tcnica principal a induo aos signos e repetio destes
ao longo da vida de todo indivduo.
Segundo DaMatta (1997), o recurso confere destaque ao processo de deslocamento, j que
por meio dele que se pode exagerar (ou reforar qualidades), inverter (ou disfarar
qualidades pela troca de posies) e, ainda neutralizar (ou diminuir ou apagar qualidades) e, a
partir disso, tomar conscincia de processos e esferas sociais bsicos. (p. 100). O raciocnio
do autor comprova o carter ilusrio da drag. Diferente da travesti, que pretende se passar por
mulher no seu cotidiano, o que a drag faz dialogar com ambos os universos, na justaposio
dos corpos feminino e masculino, uma vez que a montagem acontece por meio de truques e
prteses com durao temporal. Nos rituais de metamorfose, o disfarce a principal e mais
eficiente estratgia para atingir um referencial esttico idealizado (Mapas 5 e 6). Porm, ao
mesmo tempo em que se apagam atributos de um corpo, este suporte tem todas as suas
caractersticas visuais eliminadas para dar vida ao personagem, mas so convocados para
construir em conjunto os cdigos de um novo ser.
Alm do cultivo de uma nova estrutura corporal, o devir drag exige uma srie de
aprendizados acerca do gnero que se pretende interpretar. Existe um apanhado de posturas,
gestualidades e mecanismos de produo de si. Goffman (1999) utilizou-se de uma srie de
ilustraes veiculadas na publicidade para examinar prticas retratadas em mmicas e
semblantes que so ligadas habitualmente ao sexo feminino. Diante dos materiais fotogrficos
amplamente utilizados na propaganda se traduz a organizao pblica deste gnero em torno
de pequenos comportamentos nos quais se presencia uma ritualizao da feminilidade, em
smbolos como: a delicadeza do tato, a suavidade dos movimentos, a coordenao do sorriso,
do olhar, a docilidade, todos esses elementos apresentam a mulher da publicidade, como ela

90
Os atributos que subentendem a performatividade heterossexual e se do por aquisio. (traduo livre).
 117

se constri e como tais atitudes tornam-se convencionais enquanto unidades comportamentais

instaladas na ordem social dos sexos. Ao lado destas representaes, o cultivo de referncias
advindas do cenrio musical notadamente em nomes de estrelas internacionais, tais como
Madonna, Lady Gaga e Britney Spears outro poderoso artifcio que legitima o corpo drag
no espao de consumo das sociabilidades GLS 91.

Mapa 5 Tcnicas bsicas da maquiagem drag

1 A sobrancelha masculina apagada com ajuda de cola em basto, esmalte incolor ou tipo de
material, seguido da aplicao de uma massa de cera de cor neutra, para colar os pelos na pele. A
aplicao de corretivo disfara a forma natural, seguindo para a base, p e pancake na face inteira
(inclusive na boca) para cuidar das imperfeies da pele. O resultado uma cor uniforme pelo rosto que
ir receber as caractersticas femininas. Com o auxlio de lpis de maquiagem, a ponta da sobrancelha
anterior serve para puxar um trao para cima, a base para o novo desenho. A partir deste, um risco
arqueado feito contornando a forma natural (com nvel de curvatura e a intensidade variveis);
2 O prximo passo realizado na regio dos olhos. Aps o procedimento anterior, a plpebra recebe
uma quantidade de lpis ou sombra branca, que ser aplicado tambm na rea inferior do contorno da
sobrancelha. As sombras coloridas sero aplicadas sobre essa base branca, observando o efeito de
dgrad entre elas. Na parte final da plpebra um novo contorno feito, para receber outro tratamento
com sombra que vai at a regio da sobrancelha, onde preferencialmente o dgrad de uma cor far o
acabamento da maquiagem. Novamente, o arremate da sobrancelha feito com auxlio do lpis. O uso
de delineador na regio dos clios uma forma de marcar o lugar onde ser sobreposto o clio postio
(aplicado com cola especfica), alm de se puxar um trao extra que ir se conectar ao restante do
desenho do olho atravs do efeito de esfumao. A lente de contato colorida finaliza o tratamento de
artificializao no local;
3 A perfilao do rosto acontece com a aplicao localizada de p compacto de cor mais escura que o

91
Durante o trabalho de campo, os gneros musicais mais frequentes na cena noturna GLS eram oriundos da
msica pop, tendo nos principais nomes executados um amplo repertrio de artistas femininas. Em seus clipes e
aparies, elas apresentavam posturas transgressoras aos prprios cdigos sociais inventados e repetidos na
situao de subordinao da mulher. Esto associadas ao poder, ousadia e sensualidade, sendo consideradas
enquanto divas pelo pblico gay. No refro de suas canes, mensagens de auto-estima e superao diante de
diversas barreiras tornam-se hinos e fortalecem ainda mais os laos com essas pessoas, que em memrias de
bullying e estigma criam uma semelhana com o que est sendo executado na pista.
 118

utilizado no incio da maquiagem. As regies em que se sofrem o tratamento so principalmente a ma

do rosto, a moldura da testa e, em alguns casos, a regio da mandbula/pescoo, onde se pretende
disfarar qualquer caracterstica masculina. O efeito criado de profundidade, pelo contraste entre as
maquiagens cara e escura no lugar;
4 Com a ajuda de um pincel fino, um trao desenhado ao redor do dorso e contornando a ponta,
esfumaando no sentido para baixo com o p de uma cor mais escura que o restante aplicado na face.
Em alguns casos, uma maquiagem mais esbranquiada tambm se aplica sobre o dorso, para criar o
efeito de profundidade responsvel pelo afilamento do rgo;
5 O contorno da boca feito com lpis para os lbios, onde o desenho pode ser feito seguindo a forma
natural ou ao redor, criando um novo formato. Aplica-se o batom sobre os lbios, e em uma etapa
preferencial, uma sombra branca sobreposta em efeito esfumaado no sentido oposto s extremidades
dos lbios para obter a impresso de maior volume na boca. O retoque final feito com glitter ou gloss.

O aprendizado sobre a montagem, dos diversos cdigos que formam a metamorfose e

a performance drag, tudo transmitido a partir do contato com grupos e redes, que
comumente recebem o nome de famlia. comum nos projetos de travestilidade a presena
de uma espcie de madrinha, que apresenta afilhada os conceitos e mtodos para as
transformaes, assim como a acompanha e orienta em suas prximas metamorfoses e ainda a
introduz nas sociabilidades com outras drags. No exemplo dos crossdressers, Vencato (2009)
sinaliza a funo de tutoria exercida por esse papel, e da mesma forma notvel no caso das
travestis, como demonstrado por Kulick (2008) nas etapas de mutao fsica, quando so
encorajadas pelas mais velhas e experientes a se submeter s aplicaes hormonais e de
silicone para atingir o corpo ideal.
No se assume, porm, uma relao tal como presente na consanginidade ou filiao
entre esses indivduos. A me drag uma maneira simblica de se referir pessoa dentro
daquela rede social conhecida como famlia92 em que o personagem foi criado que
confirmou disposio e dedicao para iniciar a nefita em um circuito social, assim como no
mercado do entretenimento existente no espao das boates. Para Butler (2002), essa noo
particular de familiaridade representa a criao discursiva de uma comunidade, onde so
despertados vnculos afetivos entre seus membros, demonstrados na preocupao e nos
ensinamentos, como tambm na proteo entre eles. Entretanto, que outras questes esto
presentes no estabelecimento desse tipo de relao? Com que finalidades a interao entre
drags mais antigas e iniciantes acontece dentro de uma lgica familiar?

92
Utilizo aqui o conceito de rede social para designar um conjunto de relaes interpessoais concretas que
vinculam indivduos a outros indivduos (BARNES, 1987, p. 167). Observo que h um campo de conexes de
comunicao e vnculos de amizade entre estes sujeitos, no sentido de compartilhar uma infinidade de elementos
referentes ao universo drag, tal como msicas, informaes sobre outros artistas, novidades sobre concursos,
alm de outras possibilidades.
 119

Mapa 6 Procedimentos bsicos de confeco do corpo drag.

1 A depilao do corpo a primeira parte do processo.
Tirar os pelos dos membros inferiores, superiores, da
face e das outras partes que estaro expostas no
vesturio. Em algumas situaes feito com lmina de
barbear, mas a cera uma forma mais segura para evitar
o nascimento dos pelos durante a performance;
2 A maquiagem formata o rosto masculino. A peruca
presa com vrios grampos em um elstico que fixado
aos cabelos com cola branca, sendo a parte final do
processo de montaria;
3 Aquendar a neca a forma de esconder a genitlia:
os testculos so posicionados na regio pubiana. Depois
o pnis puxado para trs e preso com adesivos
(Emplastro Sabi) ou com calcinhas sobrepostas bem
justas;
4 O enchimento dos seios feito com espumas, meias,
prteses de silicone e uma diversidade de materiais que
ficam entre o suti e a pele.

O trabalho de Gadelha (2009) contempla outro significado acerca da instituio da

famlia drag. Segundo o pesquisador, os conhecimentos sobre o ato de se montar que so
transmitidos na iniciao funcionam de modo a criar um compromisso com os outros
integrantes: a famlia drag no admite que nenhum de seus membros ande mal montado
exatamente para que a negatividade dessa ao no recaia sobre os outros familiares (p. 108),
fato que tambm observado na oportunidade de concursos, onde se tem que honrar o
sobrenome do grupo nas apresentaes e competies que acontecem na cena drag. Portanto,
essa lgica justifica o investimento que se percebe principalmente no emprstimo de materiais
como maquiagem, roupas, perucas, tudo com a finalidade de resultar num capital esttico que
agregue reaes positivas quela famlia.
Em Paris is Burning93, filme documentrio dirigido por Jennie Levingston, a cena da
ball culture94 dos Estados Unidos da dcada de 1990 traz tona como se davam essas
relaes atravs de drag houses. Num artigo publicado no site jornalstico The Village
Voice95, as caractersticas desse tipo de sistema so apresentadas na forma de confederacies

93
Ver pster em Anexo B Drag queens na mdia audiovisual.
94
Ball culture descreve uma subcultura de eventos, marcados pelas competies de dana entre drags norte-
americanas. Nessas danas, o estilo mais comum era a voguing, inspirada na revista Vogue, e que se
caracterizava pela imitao de poses e movimentos de modelos das capas dessa revista. Em 1990, a cantora
Madonna referenciou o estilo no videoclipe da msica Vogue.
95
Jornal semanal e gratuito lanado em 1955 em Nova York, com artigos de investigao, anlise de assuntos
atuais, cultura, artes e msica, tambm distribudo por todo o territrio dos Estados Unidos no sistema de
assinaturas. Online no stio <http://www.villagevoice.com>.
 120

of children who adopt a family name, usually swiped from a fashion designer, and adhere to
rules set up by a presiding mother and father 96. (TREBAY, 2000, p. 1). Nesse caso
possvel observar que o relacionamento me-filho no se instaura essencialmente no campo
afetivo, mas habita no peso do sobrenome que indica primeiramente uma condio de grupo,
onde a figura parental representa principalmente o papel de lder; como tambm uma
obrigao do integrante do honrar sua house no mbito de competies especficas.
Estes exemplos lembram o regime contratual estudado por Mauss (2003b) nos
sistemas de troca das sociedades primitivas. No contexto da transmisso de ensinamentos,
assim como no compartilhamento de materiais e na introduo ao meio drag se inclui um
esprito de reciprocidade obrigatria que se manifesta de forma simblica em princpios e
valores adicionados ao status coletivo do grupo pelo desempenho de um integrante. Cria-se a
partir da troca um vnculo entre doador e donatrio, em fatos sociais que pem em
movimento, em certos casos, a totalidade da sociedade e de suas instituies (p. 179). Nessa
direo, pensar em famlia drag equivale a um mecanismo de poder que se apropria da
noo discursiva de comunidade para reproduzir ideais de determinado grupo no meio cenrio
geral das sociabilidades drag.
Convm ressaltar que esta no se trata de uma prtica comum, e a iniciao drag
tambm pode acontecer de outras formas. No relato de Danuza dSalles, personagem do
artista plstico Arruda Salles, o comeo foi diferente, na poca em que se conhecia apenas o
transformista, de onde se notava outras formas de aprendizado da experincia. Presente desde
a dcada de 1980 na cena artstica natalense, Danuza estabelece algumas comparaes entre
seu incio e o ofcio percebido contemporaneamente na cidade.

Antroplogo Quando foi que a Danuza comeou mesmo a aparecer?

Danuza dSalles No, a Danuza comeou na rdio. Antes era o Arruda
transformista. Foi quando, pra estrear na rdio foi criado um personagem e
o nome do personagem. Naquela poca o que a gente usava era assim... era
Arruda Salles, transformista. Era aquela coisa do esdrxulo, n? Do homem
fazendo um papel de mulher. Na poca eu usava maquiagem mais feminina.
Hoje no. Hoje eu uso uma maquiagem mais carregada.
Antroplogo E quais eram essas boates em que se apresentava o Arruda
Transformista?
Danuza dSalles Tinha a Broadway, que foi ali no Centro da Cidade, na
Coronel Cascudo, e depois foi quando eu comecei no Frenezzi. Alis,
comecei no Vivace, depois vim pra Broadway, quando o Vivace fechou teve
a Broadway, foi quando eu passei pra o Frenezzi. Isso foi na dcada de 80.
96
Confederaes de crianas [acho que no sentido de nefitos drag] que adotam um nome de famlia,
geralmente roubadas de um designer de moda, e que aderem regras estabelecidas por uma me que preside e
um pai. (traduo livre).
 121

Antroplogo O nome Danuza veio na oportunidade do rdio, em

homenagem a quem?
Danuza dSalles Foi quando o Jnio me chamou pra fazer um
personagem, que tinha sado uma matria, aquela histria, uma matria no
Fantstico com uma drag queen no interior de So Paulo, e que tinha tido
uma repercusso muito grande e eu no assistia o programa, e ele disse:
melhor ainda, voc no vai se inspirar em nada, a gente vai fazer uma
coisa local. A ele tava num jantar e, na mesma hora em que viu a matria
na televiso, ele falou: rapaz, a pessoa indicada pra fazer esse trabalho
Arrudinha. Foi quando ele me ligou. Quando eu cheguei l no final de
semana ele explicou o que tinha pensando e depois falou: pronto, pra
comear amanh. Eu falei: voc t louco, cara? Eu no tenho experincia
nenhuma em programa de rdio. Televiso no, que eu j tinha participado
de programa de televiso, eu tiro de letra, mas rdio eu no tinha nenhuma,
e rdio muito mais difcil do que televiso. A ele chegou: vamos criar um
perfil, vamos criar um nome para o personagem, tem que ser uma coisa com
o astral bem l pra cima, e no pode ser uma coisa pejorativa, nem muito
escrachada, tem que ser uma coisa alegre pra atingir o adolescente, o jovem
e o adulto. S que depois a coisa tomou um sentido inverso, n? Minha
maior audincia era do pblico infantil.
Antroplogo Voc tambm fez algumas participaes na boate Rainbow,
n?
Danuza dSalles Teve uma vez uma festa l que eu fui participar por
amizade com os donos. A me chamaram. Mas porque minha cabea nunca
foi de fazer show em boate. Nunca. Se voc me perguntar, faz mais de dez
anos que eu no sei entrar numa boate. Porque minha vida tomou um rumo
de um jeito, que pra eu ir a uma boate, a fim de ir, com disponibilidade pra
tudo, e eu no tenho mais saco pra ir ouvir aquele bate-estaca, ver aquela
gente jovem rodando a cabea feito a dana da galinha doida, da vaca
louca tambm, ento hoje eu acho que eu... acho que j cheguei numa idade
que eu j to meio abusado de umas coisas assim.
Antroplogo Entre as drags que eu entrevistei, uma das coisas que ficou
evidente que todo mundo tem uma espcie de me que inicia no meio
drag. A Danuza transformista teve me tambm?
Danuza dSalles No, minha me ela... a princpio aquela coisa de me
que quer o filho engenheiro, mdico, advogado, alguma coisa assim, e eu
sempre tive essa coisa das artes plsticas, depois quando eu comecei com a
costura, e do teatro, misturando um pouco de cada coisa... no, nunca tive
esse incentivo no. Hoje eu tenho irm, sobrinha, que chega e diz: ai, isso
aqui t a cara pra voc usar de um personagem. Elas viajam, sempre
compram alguma coisa, como clios, pulseira, um brinco, assim umas
coisas...
Antroplogo Mas assim, no da me natural que eu to falando, me no
sentido de uma pessoa que... no a me de verdade.
Danuza dSalles Ah, sim! No, no, no, eu fui autodidata. Eu
praticamente fui pioneira n, fui eu que fiz na poca da Banda Glia, voc
no era nem nascido, eu que saa vestido de mulher no pingo do meio dia.
Ento, depois foi assim, nas escolas de samba. A fui fazer teatro, aquela
coisa toda, e quando comeou a histria dos shows, eu fazia porque o
pessoal dizia assim: ah, porque voc tem as pernas bonitas, tem o cabelo
bonito, mas hoje eu no quero conversa com cabelo bonito de jeito
nenhum, porque se cabelo tivesse valor no nascia nas outras partes do
corpo.
Antroplogo Quando voc falou do sair montado na rua?
 122

Danuza dSalles No era fcil assim, foi quando eu incorporei

personagens assim no auge das novelas, por exemplo a Tieta. Eu fiz todo o
guarda-roupa da Tieta. Todo dia que ela apresentava uma roupa, eu ia l no
outro dia, comprava a malha e fazia aqueles vestidinhos curtinhos, com
babado, aquelas coisas.
Antroplogo Voc quando ia fazer o programa de rdio, ento ia montado
pra apresentar o programa de rdio?
Danuza dSalles Me montava na rdio, todo dia. Eu nunca fiz um
programa sem estar montado.
Antroplogo Mesmo sabendo que ningum ia ver voc montado?
Danuza dSalles Mas a que t, a repercusso era isso, existia a
curiosidade de quem estava no rdio de saber como que eu tava hoje,
recebia telefonemas dos ouvintes: Danuza, que cor sua calcinha hoje?.
A eu dizia: vermelha, azul, preta, num sei o que l. E ia muita gente
l no estdio tambm pra ver.
[Danuza dSalles/Arruda: entrevista em 09 de abril de 2012]

O depoimento de Danuza remete construo de categorias que se expressam em

estilos diferentes de performances e artistas. Tais classificaes se estruturam na compilao
de caractersticas particulares como um modo de agrupar, sobre o mesmo nome, indivduos
que apresentam traos comuns entre suas estticas e trajetrias no universo social e
profissional das pessoas que realizam a metamorfose drag de gnero. As linhas de montagem
recebem termos variados, conforme verificado na comparao entre os exemplos etnogrficos
de contextos urbanos diferentes (VENCATO, 2002; GADELHA, 2009; BARBOSA, 2005).
Mas tambm se observa a presena de trs elementos principais que norteiam esses estilos: a
exaltao da sensualidade e da feminilidade da top; a celebrao do grotesco e a stira da
caricata; e a confuso de cdigos de gneros na esttica surreal das andrginas. Em todos
esses modelos a aparncia um atributo forte, e outras questes presentes na transformao
ocupam lugar secundrio na anlise sobre a metamorfose. O quadro a seguir sugere que se
assumam esses estilos como nveis de experincia drag (Quadro 1), levando em considerao
que na passagem de um gnero para outro certos fatores so responsveis pela sociabilidade,
pelas apropriaes estticas e pelas identificaes que o indivduo desempenha no momento
em que expe sua performance ao contato com outros seres. Sendo assim, o quadro permite
visualizar no apenas do ponto de vista de que tais nveis estivessem incorporados na
montagem dos atores presentes nos espaos GLS, mas principalmente nas imagens que se
encontravam em alto consumo durante o trabalho de campo desta etnografia, sendo
apresentadas diversas vezes pelo discurso dos prprios personagens. Alm da metamorfose
corporal e do tipo de espetculo realizado, tambm importante verificar a iniciao de
acordo com a proposta de Scott (1998) em considerar a historicizao da experincia como
uma melhor forma de compreend-la.
 123

Durante o trabalho de campo realizado em Natal, a sociabilidade entre os atores na

visualizao dessas categorias comportou narrativas acerca de diferentes experincias
corporais, que contemplam o compartilhamento de signos, performances de palco e marcao
de identidades. Constantemente as terminologias entram em jogo, referenciando no apenas as
atuaes profissionais, atravs de concursos e competies, mas principalmente na afirmao
de posies no interior da cena GLS. Contornando as temporalidades, os processos de
fabricao de corpos e os bastidores de espetculos, os termos acima tambm se encontram na
mediao com os cdigos de gnero oriundos da matriz heterossexual para negociar desejos,
fantasias e atos polticos. No caso drag, a aquisio de uma personalidade acessria e
alternativa encarada como a principal forma de se incorporar tais elementos em um mundo
paralelo ao cotidiano do intrprete.

Tipo Aprendizado Esttica Show

Drag Queen Iniciao autodidata pela Ressalta o figurino atravs Repertrio musical
afinidade com as artes; do exagero, marcadamente diversificado; gestualidade
atuao em animao de nas cores e no tamanho exagerada e expresses de
eventos alm do palco. dos acessrios. deboche.
Top Drag Os ensinamentos para a Valorizao do erotismo; Remixes e msicas
criao da top drag so pedras, plumas e eletrnicas; destaque para a
transmitidos em grupos e ostentao da riqueza; drag music; acrobacias e
redes sociais (famlias). marcas do gnero travesti. bate-cabelo.
Andrgino Aprende a maquiagem Inspirao na figura do Gosto pela msica gtica e
com outras drags, mas punk urbano, alm da pelo heavy metal, mas
logo se apropria de signos valorizao de efeitos tambm performatiza
diferentes aos do grupo. especiais na roupa. msicas mais lentas.
Transformista Construdo na descoberta Estilizao do glamour; Msicas lentas e romnticas;
da maquiagem, tendo os maquiagem mais leve que interpretao de divas da
traos da mulher como tops e queens; prximo da msica internacional;
referente e inspirao. travesti. gestualidade feminilizada.
Caricata O laboratrio da caricata Associado alegoria e Nmeros humorsticos, com
a piada, por isso na grande feira; cores contrastantes msicas desde regionais at
parte dos casos parte de e sem formas definidas; internacionais; stira do
experimentos individuais. despropores corporais. glamour e da beleza.
Kenga A inveno da kenga Desajeitada, sem Apenas o desfile na passarela
espontnea e se manifesta pretenses de feminino, do evento caracterstico,
apenas durante o carnaval porm utilizando os signos numa performance do
potiguar. deste gnero. grotesco.
Quadro 1 Concepes sobre nveis de experincia drag em Natal.

Mauss (2003d) evidencia a noo de persona em diferentes sociedades antigas para

discutir a passagem da mscara ritual ao personagem, quando enfim se percebe uma
conscincia moral, uma forma de vida superposta que se articula com o indivduo atravs de
nomes, pinturas, aproximaes e distanciamentos entre uma personalidade e outra que so
representadas pela mesma pessoa. Desta forma, no se reduz experincia da metamorfose
corporal apenas em termos de jogo ou cerimnia, uma vez que o corpo tambm uma forma
 124

de estar no mundo, um imediatismo existencial97. Diante da ideia de persona, a transformao

drag subsidiada na aquisio de um nome, que no obrigatoriamente se designa oposto ao
original do performista, mas cuja enunciao sinalize a incorporao de uma srie de atributos
comportamentais e visuais caracterstica da passagem ao personagem.
O antroplogo Joo de Pina-Cabral (2005) refora que nomear um ato central na
constituio social da pessoa, um dos principais meios de integrao entre a reproduo
social e a reproduo humana (p. 02). Nesta ao se materializam os projetos criados para o
ser humano, principalmente quando se ainda est na barriga da me. Bento (2006) discute que
o momento em que se identifica o sexo da criana o maior exemplo da assertiva, j que a
anunciao o primeiro passo para a genderizao do recm-nascido, que vai desde a escolha
de cores para o enxoval at a escolha do nome da criana, que precisa obedecer aos padres
estabelecidos para cada gnero: masculino e feminino. Ao mesmo tempo identifica e
distingue a pessoa ao mesmo tempo em que a situa num tecido de relaes familiares,
demarcando o acesso a direitos e o assumir de obrigaes (PINA-CABRAL, 2005, p. 20),
como no exemplo da adoo de sobrenomes e do costume de prestar homenagem a algum.
O cientista social Anselm Strauss (1999) analisa que o nome um recipiente, onde se
vertem avaliaes conscientes ou involuntrias de que batiza. Ele menciona a situao de
passagem, quando a nominao simboliza um vnculo indissolvel entre o nome e a auto-
imagem. Isso verificado pelo autor especialmente nas ocasies de transio de
personalidade, quando se abandona caractersticas de uma existncia anterior para assumir um
novo papel. A ilustrao do casamento utilizada para representar a abertura de um estado
civil para outro, acompanhada da adoo do sobrenome do cnjuge para homologar o status
de casado, de onde se anexa um conjunto de cdigos morais, relacionados de forma principal
postura perante a sociedade qual pertence. Strauss tambm examina que o ato de nomear
significa um processo de identificao, atravs da qual se atribui uma categoria matria.
Nessa perspectiva, o nome considerado enquanto marcador de classe existente dentro de um
sistema especfico, cujas propriedades internas podem ser acionadas de maneira simblica
atravs do pronunciamento verbal.
Na situao das drags, a eleio do nome artstico garante a substncia social do corpo
transformado nas sociabilidades e no mercado GLS. O processo de escolha acontece durante a
montagem, afinal o novo corpo fabricado precisa de um nome para existir. Na poca da
gravao de Dragstars (SANTOS, 2008) algumas informaes foram coletadas sobre os

97
Cf. CSORDAS, 1994.
 125

critrios de escolha do nome entre personagens da cena drag em Natal. Dentre os principais
possvel citar: a) referncias a personalidades pblicas e celebridades, como formas de
homenagem ou identificao com tais cones; b) arranjo entre palavras que resulta numa
composio cmica; c) combinao entre nomes diferentes, cujo contraste produz sonoridade;
d) seleo de nomes de acordo com crenas sobre seus significados em determinadas culturas,
numa associao com a personalidade do personagem; e) adaptaes realizadas ao nome
masculino do intrprete, de modo que ele adquira outro gnero; f) juno entre um nome
feminino e algum ttulo que signifique nobreza; g) nomes ambguos, utilizados para fins
cmicos ou no na inteno de confundir o corpo entre os gneros da drag, recurso bastante
utilizado por andrginos. Entretanto, a deciso do nome no se define exclusivamente na
opo individual, assim como tambm no se consolida de forma permanente. Uma vez
batizada, a drag apresentada ao pblico e, dessa relao, certas expectativas so depositadas
sobre sua figura at que determinados ttulos podem ser incorporados ao nome da performista,
e at mesmo alterados. So, portanto, esboos em constante negociao com os palcos,
flashes, nveis de transformao corporal e com a opinio pblica.

4.2. Poses, perucas e efeitos em trs estilos de show

O espetculo drag arte, cena e comunicao. Envolve uma srie de processos de

fabricao de um corpo atravs de recursos e truques de maquiagem, prteses e roupas; se faz
presente em momentos de sociabilidade com outros indivduos, representando o papel de
profissionais responsveis pelo entretenimento ou na simples atividade ldica de se vestir de
forma diferente para frequentar tais espaos; e tambm representa, a partir desta interveno,
a oportunidade de estar diante de um ser semioticamente transformado, modificado, mesmo
que temporariamente, o que faz questionar sobre elementos naturais, convenes de gnero,
manufaturas e fantasias sobre os conceitos e projetos acerca do que se entende como
masculino e como feminino no convvio social. A drag queen a imitao de uma mulher, ao
mesmo tempo em que no . Provoca a sensao de presenciar a metamorfose, quando na
verdade ela j aconteceu. iluso, mas acima de tudo uma iluso da iluso. Primeiro por
supor que as normas esto embaralhadas na extenso do seu corpo. A miragem justamente a
crena de que o gnero natural ao homem, e a montagem permite inverter a lgica. Na
performance drag os conhecimentos sobre tais cdigos se sublimam e so recondensados em
 126

uma esttica criada para ser vista, aplaudida, inserida no raciocnio dos espectadores para
obter admirao e gerar dvida.
Na concepo de Guy Debord (1997), o espetculo no um conjunto de imagens,
mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens (p. 14). A afirmao do autor se
estabelece no mbito dos meios de comunicao de massa, onde ele observa a larga produo
e manipulao de elementos visuais tendo em vista a construo de realidades, constituindo
assim o ambiente social em que os indivduos interagem. O espetculo se insere, pois, num
jogo figurativo em que a imagem que se apresenta real, pautada no cotidiano, e ao mesmo
tempo representa um momento de fantasia, includo num conjunto de efeitos, adereos e
personagens que ora so visveis, e ora so abstraes de uma criao artstica. No caso drag,
tambm importante considerar a forte inspirao nos cones da mdia, do cinema, da msica,
e como todos eles se personificam em um corpo disfarado que ganha existncia somente
atravs dos mecanismos que constituem o prprio gnero. Ou seja, dos smbolos que agem na
atribuio de significados que fundamentam masculinidades e feminilidades, atravs das mais
variadas performances e tecnologias disponveis.
Partindo da dissertao de Gadelha (2009), o show pode ser tido como categoria
analtica, pois a conexo entre drags e os universos da moda, da msica e da indstria de
espetculos tende a mostrar que os cdigos de gnero, uma vez que agem em diferentes
territrios sua fora de significao depende no s do funcionamento interno de cada uma
dessas territorialidades, mas tambm dos contatos (fissuras) que elas mantm entre si (p. 52).
Nesse ponto, o que est em jogo a forma como os signos da alteridade so construdos sob
diferentes perspectivas, observadas nas variadas linhas de montagem e padres estticos, que
refletem os nveis de experincia responsveis pela criao de identidades no interior dos
grupos e redes que constituem o mercado GLS. O que se discute aqui no diz respeito
somente parte visvel dos shows, das imagens que surgem nos palcos das casas noturnas,
mas se refere muito mais maneira como tais corpos conduzem o olhar humano para locais
de desconstruo dos gneros, edificados em torno de materialidades que contestam a unidade
e a naturalizao dos significados de ser homem e ser mulher. So manifestaes artsticas
munidas de estratgias polticas, cada uma inscrita em um contexto especial, utilizando-se de
linguagens e convenes prprias para atingir diversos tipos de pblico.
importante considerar que os estilos de performance, conforme explicitado
anteriormente, no indicam apenas o carter aparente da transformao, pensado em termos
de produtividade para a apreciao do espectador. Simbolizam formas de aprendizado, de
sociabilidade e, acima de tudo, de subjetivao dos cdigos femininos em configuraes
 127

especficas, determinantes de contatos e contextos de insero na cena dos espetculos e no

relacionamento com o pblico. Para o exerccio de anlise sobre as representaes acessveis
atravs dos shows, esta etnografia discute a expresso de quatro estilos diferentes, notados
com mais frequencia entre os discursos e as noites de trabalho de campo.

Top Drag

Os shows de top drags so de curta durao. So marcados principalmente pela dana,

dublagem e pelo imaginrio da sensualidade e do glamour consolidado na indumentria e na
apresentao corporal da drag em ao. A presena do performista em palco caracterizada
pelo conjunto de elementos cnicos que acionam sentimentos de poder, explcitos na
valorizao da riqueza, do erotismo e do imaginrio movido pela dominao. Top sugere
topo, altura, um lugar de maior destaque no ranking em comparao aos demais. na
atmosfera de superioridade que surge a imagem frentica desse artista, composto no apenas
pela transformao do intrprete, mas pela atitude de legitimar a metamorfose em gestos.

O cenrio do minipalco no Espao Mixer estava escuro. Com as luzes do

ambiente apagadas, um vulto comeou a ocupar o espao, enquanto a plateia
se aglomerava ao redor, portando cmeras fotogrficas preparadas para os
flashes. Uma msica foi executada, acionando ao mesmo tempo jogos de
luz, em doses rpidas e alternadas. Um vulto vermelho sobe ao palco
subitamente, balanando a capa para os lados, de costas para o pblico. Joga
a peruca para trs, danando ao ritmo das batidas eletrnicas remixadas,
enquanto uma voz de mulher com entonao aguda soa o coro da cano.
Em determinado momento, ela se vira e gesticula para as pessoas que esto
no ambiente, em movimentos geis. Seus lbios acompanham a letra da
msica, numa dublagem sincrnica pra no deixar defeito. Enquanto
performa, a capa vai se abrindo, revelando gradativamente detalhes da roupa
que est por baixo: um arranjo entre tiras, busti, calcinha e meia cala,
todas as peas ornamentadas com pedras em um corpo seminu. A mscara
que protege o rosto tambm possui apenas alguns lances, cobrindo
especialmente o nariz. Entre as vrias poses que Nathyelly faz em sua
apresentao, os gestos com as mos so os mais usados, contornando suas
silhuetas e posando sobre a face, quase sempre sria, como as modelos de
capas de revista de moda. Quando a msica acelera, ela comea a tirar o
casaco e desfila pelo palco, exibindo seu corpo e a face produzida. A peruca
vermelha retirada do figurino, e aos poucos o novo cabelo revelado, de
cor loira. Abaixa-se, tira a mscara e, ao precipitar da msica, se levanta
jogando a peruca rapidamente para os lados, num movimento conhecido
como bater cabelo. Gira energicamente para todas as direes, e logo
acompanhando a trilha, ergue o rosto e faz uma pose, ajeitando os cabelos
para o lado. Novamente, em sua dana, as mos posicionam-se sobre o corpo
e se arrastam para a face, evidenciando a transformao corporal a qual se
assiste. Entre jogadas de peruca, deslizamentos de mos e expresses faciais,
seguindo a linha top model Nathyelly executa sua dublagem, enquanto a
 128

plateia grita feito torcida: arrasou, viado! ou se joga, mona!, entre

assovios e outras expresses. Em um momento, a drag se abaixa, segura a
peruca e quando se eleva reinicia o bate-cabelo, alternando entre
movimentos diferentes: num primeiro, ela apia-se em um p e rodopia a
cabea, como numa hlice de helicptero; em seguida, ela muda: a peruca
oscila desenhando um oito no ar. Ao terminar a coreografia, ento se inclina
e arma o caro novamente, voltando para a rodopiada final da peruca, que
sempre estimulada pelos gritos do pblico e pela batida sonora. O arremate
da msica consolidado com uma pose, em que ao brao levantado para o
alto e depois posicionado abaixo da face, quando finalmente sorri para a
plateia.
[Nota etnogrfica - Dirio de campo: 15 de maio de 2011]

Galeria 1 - Show top drag com Nathyelly Rios (Feitio, 15 de maio de 2011).

Glamour palavra-chave para a construo dos personagens top drag. Sintetizado na

produo corporal destes indivduos, esse elemento simboliza fortuna material, luxo,
sofisticao. Pelcio (2009) conta que, entre as travestis, o glamour se coloca tambm no
contraste entre a aceitao versus o escrnio; o palco versus a prostituio; ser uma diva
versus ser um viado de peito. O seu oposto , portanto, a abjeo. (p. 97). Nesse sentido, a
autora relata o estreitamento da relao entre a glamorizao da esttica e a busca por um
reconhecimento social, significada no afastamento dos elementos de gueto que tanto
estigmatizam a pessoa, e na aproximao de um refinamento burgus atravs da ritualizao
da riqueza, que se exprime nas roupas e na postura. O mesmo tambm se observa quando se
analisa o caro, que consiste no aspecto da expresso facial fundamentada na pose
imponente, tal como a simulada por manequins e top models no universo dos desfiles: com a
cabea erguida, fisionomia sem sorrisos, com sobrancelhas elevadas, com ar de autoridade ou
repreenso. como um rosto institucional98, componente da aparncia pessoal cujo controle

98
Cf. GOFFMAN, 2010.
 129

dos msculos faciais exercido de forma a mostrar um sujeito situacionalmente presente,

articulando-se com aqueles ao seu redor.
Seguindo o raciocnio de DaMatta (1997), o caro tambm pode funcionar como um
mecanismo enunciativo de distino, tal como no rito do sabe com quem est falando?, que
implica sempre uma separao radical e autoritria de duas posies sociais real ou
teoricamente diferenciadas (p. 181). De lado do palco, a figura da diva predominante,
incorporada em formas e smbolos inspirados em cantoras e modelos internacionais; no lado
da plateia, os espectadores para quem se ritualiza a nobreza, pano de fundo para questionar e
negar a abjeo pressionada pelos limites da heteronormatividade. Consiste ento em um ato
expressivo cujo papel se desvenda na funo de marcador social, no qual se dramatiza o
abandono de uma situao de estigma para se assumir status superior.

Foto 1 Bate-cabelo de top drags em show na pista do Espao

Mixer (Feitio, 20 de abril de 2011).

Outro forte elemento da performance top drag o bate-cabelo, uma coreografia que
requer que a peruca esteja bem fixada cabea para executar movimentos rpidos e ritmados
em que se agita os cabelos para todas as direes. um cdigo que legitima a montagem, uma
vez que depende da eficcia desse processo se a peruca ir cair ou no durante a apresentao,
fato que pode ocasionar na aquisio de estigma perante as outras drags. Kulick (2008) j
havia comentado acerca do cultivo do cabelo enquanto linha divisria entre travestis e
transformistas na obteno de traos femininos, sendo um dos principais atributos para a
passagem da masculinidade ao estado drag. O autor evidencia o fato de que cabelos de
verdade so privilgios de travestis, enquanto que a peruca artifcio das drags. Entretanto, o
 130

ato de bater-cabelo brinca com tal distino, uma vez que se produz a iluso de um aspecto
natural ao ponto de fantasiar um membro da extenso corporal do intrprete.
O filsofo Maurice Merleau-Ponty (2006) dedicou-se investigao fenomenolgica
do corpo para entend-lo dentro de um fato psquico, cuja experincia reside numa cadeia de
acontecimentos fsicos e fisiolgicos que so os nicos a poderem ser creditados ao corpo
real (p. 114). Sua hiptese aprecia a existncia de uma conscincia global que se reflete no
organismo, em interaes com o meio que possibilitam o reconhecimento corporal a partir das
prprias concepes morfolgicas que desenham o seu funcionamento. Em casos de
amputao humana, o exemplo do membro fantasma ilustrado por Merleau-Ponty para
explicar a presena ambivalente de uma estrutura anatmica que se visualiza em duas
camadas distintas, uma habitual e outra real, numa relao onde a unio entre a alma e o
corpo no selada por um desejo arbitrrio entre dois termos exteriores, um objeto, outro
sujeito. Ela se realiza a cada instante no movimento da existncia. (ibidem, p.131). Torna-se
evidente que h um aprendizado e uma memria sobre a constituio fsica da pessoa,
normatizada atravs de imagens que constroem a concepo de totalidade. Dessa forma,
quando a prtese ocupa o espao de um membro ausente, ela est cumprindo a funo de
existir psiquicamente naquele corpo a fim de integrar o sujeito ao conjunto de sensaes que
so estabelecidas culturalmente para definir o organismo completo.
No caso drag, a peruca funciona como prtese, e mais ainda na cena da top drag,
bater cabelo uma atitude que refora a presena desse elemento na montagem e na
performance, agregando valor positivo ao processo de transformao, visto que promove
maior aproximao de mulheres e travestis. Porm, no existe apenas esse significado que
pode ser associado prtica. Numa entrevista concedida ao site A Capa, Mrcia Pantera que
considerada como drag queen pioneira no Brasil fala sobre como surgiu o passo:

Fui eu quem comeou com o bate-cabelo, no existia. Sabe aquele giro do

Michael Jackson? Estava com um cabelo longo e no estava de salto, e fiz
um giro mais rpido e o cabelo abriu. Da comecei a bater o cabelo, as bichas
comearam a gritar, e foi uma loucura. Mas nem catei que aquilo fosse ser
uma confuso. Hoje existe rainha do bate-cabelo, princesa, maior bate-
cabelo, mas quem escolheu isso? Acho que s ajudei a abrir esse campo. Sei
que fui a primeira drag a bater cabelo no Brasil, que sou a primeira do Brasil,
isso tenho certeza. (PANTERA, 2011)

Este se tornou um gesto caracterstico ao show top drag, estando presente em quase
todas as performances e sendo considerado como item de alto valor no grupo. Na metade do
ano de 2011, o programa Eliana (SBT) promoveu na televiso aberta um concurso de melhor
 131

bate-cabelo, onde drag queens do pas inteiro poderiam se inscrever para concorrer em
eliminatrias realizadas semanalmente99. Ao mesmo tempo, o movimento tambm se fazia
bastante atual em competies realizadas na cidade de Natal, durante o perodo desta
etnografia, tais como o Top Drag Feitio e o concurso do programa Ftima Mello. Nestes
espaos, o gesto no se encontrava somente sob a atmosfera de disputa, mas estava presente
de maneira igual nas pistas de dana, por outras drags e tambm por alguns clientes que
imitavam o passo. Revela aspecto de moda, algo que significa por um lado, o pertencimento
em relao queles que esto na mesma situao, e por, outro, o distanciamento do grupo
como um todo em relao aos que se situam abaixo socialmente (SIMMEL, 2005, p. 161).
Configura-se tambm enquanto estratgia mercadolgica, um atrativo para o personagem,
para casas noturnas, um meio eficiente para obter o reconhecimento advindo dos aplausos e
convite aos olhares curiosos que querem conferir a dana de perto.
Tais informaes permitem imaginar o show top drag numa lgica que opera na
articulao de caractersticas mais comuns s travestis, apontando para uma fronteira menos
rgida entre os dois universos que se estabelece a partir do compartilhamento de significados,
a exemplo de como se tem a corporeidade e de outros elementos partilhados por estes sujeitos.
um feminino que brinca com o natural e o artificial, na ritualizao dos gestos e expresses
faciais, e na exposio de corpos que abusa da sensualidade em formas e evidncias de nudez,
num jogo de ocultar/esconder que deixa o sexo original do ator em limites de uma
ambiguidade cultivada no seio do erotismo travesti.

Caricata

Comdia a categoria central para se refletir acerca do show caricata. A presena do

artista em cena marcada principalmente pela ironia e pela assimilao alegrica dos cdigos
de gnero. Estes se traduzem na aparncia e na forma de se apresentar, atravs de nmeros
que geralmente contam com a imitao grotesca de alguma cano seguida de um momento
interativo com o pblico, cujo texto inclui piadas e brincadeiras com a plateia. Diferente da
visualidade da top drag, os contornos que definem a montagem caricata perpassam pelo
esculacho, cujos traos escapam s convenes que fundamentam o discurso da beleza. A
transformao resulta numa esttica desenhada com base no desenho pictrico e jocoso de

99
Matria relacionada em <http://www.sbt.com.br/eliana/noticias/?c=7919>. Acesso em 08 mai. 2012.
 132

alguma coisa ou pessoa, numa caricatura de algo que se alia a um texto especfico para
celebrar o humor.

Antes de entrar em cena para seu nmero principal, Katreva circulou pelo
salo do Feitio. Com o microfone na mo ela conversava com o pblico em
tons de piada, falando sobre seu trajeto at o bar, como tambm detalhes de
sua rotina durante a semana. Ao mesmo tempo pedia ao controlador da mesa
de som para que fizesse os ltimos ajustes para a apresentao na noite. Ela
vestia roupas estampadas, blusa e saia curta de malha, deixando o fundo da
calcinha folgada aparecer como um pndulo, entre as pernas que vestiam
meias calas rasgadas. Tambm portava um casaco de pelcia sobreposto,
segurava um leque e ostentava pulseiras de plstico de diversas cores em seu
antebrao, que estava coberto por uma luva preta. Ao subir no palco, Katreva
cumprimentou os msicos que acabaram de tocar, e comeava a orientar o
tcnico de som sobre a cano que iria dublar. Insultos, ordens, piadas de
conotao sexual, tudo era utilizado de forma ambgua e irnica como parte
da cena humorstica da drag. Entre as brincadeiras, datas e outras
informaes sobre as prximas festas do Feitio eram anunciadas, at o
momento em que o DJ solta uma melodia que parece ser a do show e, num
sinal entre ele e Katreva a conversa interrompida, quando ela vai se
esconder por trs de um telo. De l, a caricata faz sua prpria chamada: e
agora com vocs a mais linda Katreva Decupuar. Em ritmo de forr, a drag
comea a desfilar pelo palco de culos escuros e boina, abanando um leque
em direo a sua face. Ao tirar os culos, sua dublagem comea, imitando a
cantora da msica, mas sem seguir os movimentos labiais adequados para a
letra: tudo exagerado, desajeitado, desconsertado. Dentre as expresses
faciais que marcavam sua presena, as mais caractersticas eram o gesto de
fazer-se de vesga e de tirar a prtese de dentes tortos e desproporcionais
boca, explorando a banguela original do intrprete. Ao tirar o chapu, sua
peruca fica mostra: loira, com a aparncia desgastada, bagunado, armado
sob a impresso de descuido intenso. A primeira roupa tambm descartada,
revelando o que Katreva vestia por baixo: uma regata azul, com decotes, e
uma saia da mesma cor, estampada at o joelho. Atravs dessa roupa dava
para se perceber como os seios eram imensos, consolidando a esttica do
exagero na performance caricata, mas no sobre o luxo e feminilidade, mas
sobre as formas contra-hegemnicas da beleza, o oposto do que
referenciado pelas top drags. Ao final da dublagem, ela ainda conversa com
o pblico, faz brincadeiras sobre os bairros da cidade e arremata sua
apresentao exaltando sua prpria figura, dizendo que linda, gostosa, e
que todas as divas deveriam ser como ela. E mais uma vez, Katreva se
despede do palco, recebendo elogios, aplausos e fazendo fotografias com
clientes a caminho do camarim, do outro lado do Feitio.
[Nota etnogrfica - Dirio de campo: 24 de julho de 2011]

Uma anlise do grotesco feita a partir do trabalho de Barbosa (2005), quando ele
examina o papel e a cena das kengas no carnaval potiguar. Para o autor, a espetacularidade
que marca a presena destes personagens advm de um desejo de desordem, uma produo
cujo valor principal institudo na feira. Aproximam-se, pois, de um desdobramento queer
acerca do prprio transformismo, encontrando na teatralidade do riso a estratgia para
 133

questionar estticas e comportamentos elementares e constituintes dos modelos de gnero

propagados, principalmente, pelos meios de comunicao: a inscrio de sujeitos
perifricos no centro da Histria, a partir de atitudes posturais: um complexo de gestos e
determinaes que as realizam. (p. 144). Fazer a linha caricata problematizar conceitos
superficiais de beleza e de elegncia, tudo atravs de hiperbolizao da figura oposta como
alternativa crtica para refletir sobre a polifonia dos gneros e imagens tidas como belos e
normais nos mais variados meios de produo e consumo de significados.
Segundo Newton (1979), ao se referir-se aos tipos de atos dos female impersonators, a
comdia a nica expresso que se contrasta ao glamour, a imagem central para as
performances drag. Em sua pesquisa, ela verifica que entre os atores o estilo se define
especialmente por esse contraste, reproduzindo as habilidades de cantar, apresentar uma
figura glamorizada e engraada em um mesmo ato, o que confere maior versatilidade aos
adeptos dessa linha de espetculo. Entretanto, no contexto local, diversos elementos que
constituem o imaginrio brasileiro so agregados composio visual destes indivduos, que
passam a se caracterizar baseando-se em signos que evocam o brega, o cafona, assim como
tambm o caipira, de esteretipos presentes na cultura popular.

Galeria 2 - Show caricata com Katreva Decupuar (Feitio, 24 de julho de 2011) .

Na anlise de Gustavo Borges Corra (2009), esse artista une a figura da drag queen
(enquanto expresso da cultura hegemnica norte-americana) com a da caricata (representante
da cultura local). (p. 57). diante de tal aspecto que se constata a incorporao do termo
mediante a negociao entre um ideal globalizado e uma manifestao cnica j existente no
pas. O pesquisador apresenta passagens que atestam, principalmente no carnaval carioca do
incio dos anos 1980, a adoo da travestilidade em especificidades de deboche e pardias da
 134

imagem feminina, onde a stira e o humor eram ressaltados enquanto elementos principais da
transformao. Inclusive, no h como se esquecer dos comediantes que, na televiso, teatro e
outros palcos, do mesmo modo utilizaram-se e ainda utilizam-se da tcnica de se travestir de
maneira desleixada como estratgia para o riso. Nesta verso de drag, alm de se questionar a
naturalizao de atitudes, trejeitos e modas inicialmente vistas como particulares das
mulheres, simultaneamente problematizam em ambiguidade os padres estticos de beleza.
Para a caricata, o objeto da pardia a desorganizao do discurso que circulado
midiaticamente em torno de um corpo ideal supervalorizado em aspectos do que se tem como
belo, jovem, ertico e sexual100. O feio aparece como acessrio principal, porm no se trata
de uma feira assumida, mas uma esttica que se desloca do conceito hegemnico impresso
em contornos harmoniosos, adoradores da perfeio, e se encontra fora desses padres
estabelecidos, admitindo o status superior ao belo, uma vez que nas falas da drag caricata ela
no se imagina como uma pessoa feia, mas se visualiza em uma beleza acima das demais.
Tais smbolos fazem parte do ato de desmistificao por meio da atitude camp, e so
expressos na glorificao do personagem, no esprito de extravagncia 101 e, ao mesmo tempo,
em uma alternativa de se inserir no mercado de espetculos drag. O aspecto ldico contribui
para que eles sejam inseridos na condio de artistas, visto que so geralmente associados
classe dos humoristas.

Transformista

O show transformista tem nfase na dublagem, na imitao de algum artista, o que

requer de quem est atuando que se reproduzam os mesmos elementos da apresentao
imitada. Nas memrias brasileiras acerca da prtica, a terminologia surgiu para designar os
indivduos que exerciam a travestilidade de forma cnica, sem alteraes mais definitivas no
corpo, como a aplicao de silicones, prteses e hormnios. Ator-transformista era aquele
sujeito que se figurava nos palcos vestindo trajes do sexo oposto. Com o advento da categoria
drag queen, que representava um conceito mais flexvel da travestilidade 102, o termo passou a
denominar outro tipo de performance, mais prxima da imagem da mulher, num conceito que
inclui espetculos e produes realizadas tambm por travestis. J a drag brinca com a

100
Cf. GARRINI, 2008.
101
Cf. SONTAG, 1996.
102
Cf. TREVISAN, 2007.
 135

temporalidade noite/dia para criar figuras exageradas, o que acaba explicando o contraste
entre as duas categorias. Enquanto a transformista assume postura feminina associada ao
lrico e delicado, a drag queen hiperboliza tais elementos na visualidade ambgua, e ainda
cabe considerar as top drags, que corporificam o capital ertico e outros elementos da prpria
travesti em sua aparncia.

Noite de Concurso Top Drag Feitio. A segunda candidata sobe ao

minipalco do Espao Mixer para apresentar-se. Thallya Shara usa um
vestido longo preto ornamentado com vrios detalhes de pedras, da mesma
cor que as das pulseiras, colar e brincos. A trilha da performance uma
cano internacional lenta: One Night Only, na voz da cantora americana
Jennifer Hudson. O tema romntico foi interpretado por Thallya em
movimentos delicados e sensveis letra, retratados nas expresses que
acompanhavam no s o ritmo, mas especialmente como a letra era
traduzida em forma de gestualidade. Os aspectos mais caractersticos
daquele estilo se concentravam nas mos e no sincronismo dos lbios de
acordo com a cano. A imitao da artista performada se dava, sobretudo,
na entonao que se representava nas expresses faciais da drag, que
atuava em cada passagem de maneira dramtica. No havia naquela cena
movimentos rpidos, exagerados, nem uma postura de escracho. Era uma
performance dedicada dublagem, imitao de uma artista, evidenciando
a feminilidade do personagem atravs da personificao de uma diva.
Cada elemento cnico reproduzia um ideal de mulher emotiva, sutil,
comovente. No percorria o palco para atrair olhares, mas fazia com que
todos eles convergissem na sua figura por quaisquer sensaes provocadas
por aquela atuao.
[Nota etnogrfica - Dirio de campo: 28 de agosto de 2011]

O modelo visualizado em Natal aproxima-se do que foi observado no contexto norte-

americano da pesquisa de Newton (1979): the impersonators performance is the visual
interpretation of the song, a dramatization of the story103. (p. 54). Na composio do estilo, a
especialidade atravessada pela noo de glamour, cujo lado inverso a prostituio 104, o que
justifica a popularidade da montagem ser tida como a linha travesti, j que a categoria
representa tal estigma. Para o artista desse tipo de performance, elementos como o bate-
cabelo, o caro, o erotismo e a maquiagem especfica marcada pelo contraste entre cores e
efeitos especiais simbolizam a hiprbole e, portanto, no so incorporados apresentao,
posto que buscam personificao semelhante das cantoras interpretadas ou que acompanhem
a idealizao de um perfil tangente figura hegemnica da mulher.

103
A performance de imitao a interpretao visual de uma cano, uma dramatizao da histria. (traduo
livre).
104
Cf. NEWTON, 1979.
 136

A principal referncia a imagem da Miss Brasil, cuja personificao era bastante

popular nos antigos bailes e concursos de carnaval promovidos em clubes e associaes. Estes
episdios eram protagonizados especialmente por homossexuais que trajavam fantasias de
luxo. Green (2000) retrata essas passagens sinalizando um novo olhar sobre a travestilidade:
em meados da dcada de 1960, era a apario de homens como mulheres belas e elegantes, e
no como meras pardias cmicas do sexo oposto. As novas coristas do sexo masculino
davam a impresso de serem mais femininas do que as prprias divas. (p. 375). Anos mais
tarde, a mesma representao preparou a cena dos concursos de transformista, que contavam
com a participao de homens e travestis em apresentaes de corpos artisticamente montados
em programas da televiso aberta. Tal como observou Kulick (2008), a tenso responsvel
pela hierarquizao expressa em nveis de modificao do corpo entre as duas experincias
transformista e travesti tambm se d no mbito drag. Enquanto os hormnios e o silicone
so os responsveis por dividir, de um lado a montagem temporria dos artistas que fazem
show como mulheres na noite, mas que preservam o papel masculino durante o dia, e do outro
lado aquelas que assumem uma imagem feminina permanente, entre os sujeitos do primeiro
caso as linhas divisrias se estabelecem em termos estticos, relacionados metamorfose e ao
espetculo em si.

Galeria 3 - Show transformista com Thallya Shara (Feitio, 28 de agosto de 2011) .

Embora remeta a uma fase pr-drag, o termo transformista tambm designa uma
especialidade de performance para os personagens que atuam no palco caracterizada de forma
efetiva pela manuteno do modelo anterior ao ideal esttico da drag queen, representada pelo
uso exagerado de cores, formas e efeitos no processo de montagem. Ao contrrio desta ltima,
o que constitui o padro do estilo transformista a semelhana com o feminino mais
 137

naturalizado, o que se aproxima da fabricao do corpo travesti. Nesse contexto, os signos que
so modificados concentram-se, mormente, no disfarce de formas e na adoo de uma
gestualidade que geralmente se associa ao universo do glamour e da sofisticao. Isso se
justifica tambm na escolha das cantoras a serem performadas. As cantoras consagradas como
divas notadamente da msica internacional so cones comumente interpretadas, sendo
que a dublagem das canes mais lentas requer maior habilidade de dramatizao da letra, o
que as aproxima mais da imagem hegemnica da mulher.
De acordo com o conceito de female impersonator, definido em regra como a prtica
de travestilidade por indivduos who generally do celebrity impersonation and keep the
illusion of being women, in contrast to drag queens who regularly break it in order to
accentuate the inherently performative nature of gender and sexual meanings 105 (TAYLOR;
RUPP, 2004, p. 115) possvel visualizar a maneira como tal categoria transformista opera na
cena drag de Natal. Tendo em vista a associao da performance figura da travesti, a
inteno de uma montagem que permita ao artista passar-se por mulher, tal como verificado
no estudo de Benedetti (2005) acentua o grau de aproximao desta arte com o imaginrio da
travesti. Inscrito no discurso acima, a carga histrica contorna a lgica de atribuio de
nomenclaturas a estes sujeitos, demonstrando grande responsabilidade no processo de
negociao de identidades entre as sociabilidades e o circuito de espetculos drag. Cada uma
indica uma experincia diferente de transformao, um lugar na cena e uma relao de
proximidade/distncia com os elementos da subcultura LGBT.

Sketches e musicais

No roteiro dos espetculos drag, principalmente destinados ao mercado GLS, a

preparao de apresentaes especiais, que consistem na atuao de mais de uma drag em
palco, pertencentes mesma linha de montagem ou de estilos diferentes. O nmero
geralmente estruturado em torno de um tema ou situao, cujo roteiro leva os integrantes a
produzir figurino e dublagem especfica no contexto do assunto. Organizados em torno de
danas, dublagens e sketches, esses shows conferem maior grau de profissionalismo atravs
da teatralidade, pois demandam um tempo anterior ao palco para se dedicar ao ensaio de
coreografias e textos.

105
Que geralmente fazem imitao de celebridades e mantm a iluso de serem mulheres, em contraste com as
drag queens, que regularmente quebra esses cdigos, a fim de acentuar a natureza inerentemente performativa do
gnero e dos significados sexuais. (traduo livre)
 138

Ao contrrio das boates, o show drag na sauna Eunpius no aconteceu num

palco. Foi no mesmo piso em que se localizavam os clientes, apenas a certa
distncia das mesas onde eles aproveitavam a festa. Ao escurecer das luzes,
a exibio de videoclipes no telo cessada e uma cano da msica popular
brasileira executada, no instante em que a figura de Jarita Night and Day
aparece no salo principal. Ela veste uma saia curta, um casaco que cobre
quase todo o resto da roupa, com vrios colares e bijuterias e segura uma
folha de papel. Dubla a cano enquanto caminha lentamente pelo espao e
sorri para o pblico, sem muita expresso gestual, apenas movimentando os
lbios, cuja boca no possui dentes. Ao trmino da msica Jarita sorri,
cumprimenta as pessoas presentes ali e comea a contar fatos engraados
acontecidos durante a semana. Aps informar sobre os prximos
acontecimentos da casa, ela chama Divina Shakira, que entra em cena de
costas para a plateia, ao som de uma msica instrumental rabe, que logo
alterna para uma melodia danante. Veste um casaco preto, e ao se virar para
frente comea a desfilar pelo ambiente. Tira a roupa e revela outro figurino,
composto por um top e calcinha cinza confeccionados com franjas de malha
e costurados a um collant transparente com detalhes de pedras. Shakira
dana, interpreta, mas sua dublagem, propositalmente, no sincrnica
letra. Ao virar de costas novamente, sua roupa revela nudez: sob as pedras da
pea transparente, a bunda do intrprete aparece como parte daquele
figurino, num lugar onde todos os frequentadores vestiam apenas toalha de
banho na cintura. Na sua coreografia, os braos gesticulam para todas as
direes, enquanto as mos giram em rotao, os cabelos longos tambm so
jogados para os lados, como em propagandas de shampoo, e os movimentos
dos lbios tambm so executados de maneira exagerada, onde se observa
que as mandbulas so articuladas de um jeito mais amplo que o
convencional a cada slaba. a hiperbolizao do gestual feminino em ao,
no mesmo lugar do corpo masculino, em msculos, tatuagens e no formato
das ndegas. Shakira termina o nmero fazendo pose para o pblico,
lanando um caro que quebrado com os aplausos. Depois ela conversa
rapidamente para o pblico, quando Jarita volta cena e as duas comeam a
interagir com os clientes, em dilogos e contao de histrias, relembrando
casos marcados pelo humor entre as sociabilidades LGBT na cidade. Depois
as duas se despedem e anunciam o show do go-go boy. Nessa noite, a
apresentao foi marcada pela comdia caricata, de um lado, e do outro a
performance drag queen de Shakira, com a inteno de justapor gneros e
brincar com o binmio artificial/natural atravs de sua presena.
[Nota etnogrfica - Dirio de campo: 11 de outubro de 2011]

Jarita faz humor, tem uma aparncia que brinca com os signos da beleza e da feiura,
sua presena marcada pelo deboche atravs da imposio de sua figura, expressa de maior
forma no timbre da voz e na aparncia, cujos elementos visuais sublinham sua presena no
espao. Contracena com Shakira, que possui traos de sensualidade feminina exacerbada, mas
que ao mesmo tempo preserva um fsico masculino tambm sedutor: msculos definidos,
corpo tatuado, marca de bronzeado. So dois estilos de drag atuando em um nico nmero.
De um lado, a caricata, representao j conhecida em Natal por causa das kengas, que
formam o evento do qual a prpria Jarita participa. Ao seu lado, o oposto, a imagem
 139

sofisticada de Shakira, que explora a nudez para atestar a ambiguidade daquele corpo.
Contrastantes no sentido da aparncia, semelhantes na condio de transformistas, uma
empresta outra imagem e lembranas que formam o pano de fundo da situao representada,
resultando em uma comdia que quebra a atmosfera inicial do lugar.

Galeria 4 - Show sketch com Jarita Night and Day e Divina Shakira (Eunpius, 11 de outubro de 2011).
Fotos extradas do site da Eunpius. (http://www.eunapiustermasclub.com.br)

As duas personagens dividem o palco para oferecer entretenimento a um pblico

diferente dos eventos pblicos e das boates GLS. Os clientes encontram-se nus, vestindo
apenas uma toalha, assim como Braz (2008) descreve ao estudar os clubes destinados s
prticas sexuais entre homens. O show das drags para o tipo de estabelecimento concretiza a
estratgia mercadolgica de proporcionar aos frequentadores do lugar opes ldicas
referentes quele universo, uma vez que ao anunciar a apresentao dos artistas tambm se
revela a oportunidade de conferir ali outras atraes que no esto intimamente relacionados
ao sexo, e que contribuem para retirar um pouco da carga ertica do recinto, ou de diversificar
algum espetculo colocando todos os elementos em interao.
Habilidade teatral um indicativo legtimo para a arte transformista, especialmente
por conta do contexto histrico em que surgiram. Drama, comdia e dana so os elementos
cnicos mais incorporados nas apresentaes destes atores, e a encenao com outros
parceiros demonstra uma tentativa de corroborar o trabalho com a indstria dos espetculos.
Assim, cada nmero protagonizado anunciado como show drag, ou show caricata, o que
automaticamente remete noo de uma performance elaborada e estruturada para os palcos.
Em boates, esse tipo de atuao mais restrito, pois a dinmica do espao limita
sociabilidade e ao consumo. Existe, porm, abertura para quadros de curta durao, mais
 140

aproveitado pelas dublagens e pela exibio do bate-cabelo. No que diz respeito ao uso do
microfone, as drags que possuem maior autoridade de fala so as caricatas e residentes106 do
lugar e tecem comentrios jocosos sobre o pblico, sobre o prprio espao em que se
apresentam e, principalmente, sobre situaes cotidianas analisadas como tpicas dos clientes
que compem a plateia.
comum entre top drags que se combinem apresentaes em conjunto com outros
performistas, aproximando-se da estrutura dos musicais de cinema e teatro. Consiste na
escolha de um tema especfico, a partir do qual se esquematizam nmeros compostos por
atuaes individuais, em que cada drag executa sua dublagem/coreografia para logo depois se
reunirem em bate-cabelo. A preocupao em montar os espetculos revela, por parte dos
artistas, um fascnio pelos palcos, o desejo de se profissionalizar e, consequentemente, a
inteno de se distanciar da guetificao marginal qual esto associados, de forma mais
geral, indivduos que praticam a travestilidade. Presencia-se a manifestao de um consumo
espelhado no glamour, s que desta vez no apenas associado riqueza e feminilidade, mas
com relao ao talento. Este atributo central, parmetro que separa o artista do amadorismo
e o consagra em um status oposto ao das ruas e da prostituio, devido carga de estigma que
sofrem as travestis.

4.3. Palcos, passarelas e ttulos

Estar no topo de um ranking, ser o representante de uma categoria ou ser designado

como o melhor performista em uma habilidade particular: alm da vaidade e da superao de
limites, outros fatores tambm podem estar presentes no momento de receber uma faixa,
coroa ou qualquer tipo de bnus por vencer uma disputa no contexto drag. Tais processos
pem em questo o reconhecimento artstico e ampliam a visibilidade dos atores nos
segmentos GLS. Observam-se em uma dinmica que estimula a competio entre
determinado nmero de participantes em busca de um ttulo e de um prmio, conquistado
aps uma ou mais provas e julgado por equipe de profissionais especficos, de acordo com os

106
Ser residente representa estar na situao de atrao fixa de algum espao ou alguma empresa, que tem como
obrigao apresentar-se todas as vezes que houver festa. Entre as drags, ser residente significa um
reconhecimento de seu trabalho, assim como uma oportunidade financeira e de destaque para sua figura. Exige,
porm, maiores capacidades para criar figurinos e performances diferentes para cada vez que subir ao palco, o
que acontece com bem mais frequncia a partir do momento em que se considera estrela fixa de uma boate/bar.
 141

fins do jogo. Desfiles e concursos so prticas bastante usuais no universo de drag queens e
travestis que fazem parte ou ento desejam ingressar no circuito de espetculos.
Herana do que acontecia inicialmente em eventos e reunies particulares, e que
depois se transferiram para os clubes, a eleio de misses nos desfiles se destacou no
carnaval carioca, deixando de se realizar apenas em apartamentos de turmas e associaes,
para ganhar prestgio de famlias, admiradores e da imprensa 107. Nestas oportunidades, a
permissividade para desfilar um conceito tradicional de beleza feminina, assim como para
exibir a prpria noo de feminilidade, era algo que atraa muitos homossexuais de todo o Rio
de Janeiro para os locais pblicos onde aconteciam as disputas108. Trata-se de um incentivo
para que estas pessoas se travestissem explorando suas fantasias com o gnero oposto, ao
mesmo tempo em que atraam folies para o evento movidos pela curiosidade de assistir a
inverso. Escolher uma rainha era, pois, uma motivao para que as candidatas investissem na
produo a ser desfilada, mas tambm um momento simblico em que se passava da
marginalidade de ser homossexual para a grandeza de se tornar estrela da festa, a mais bonita,
a melhor produzida, sempre nesses termos.
Entre os praticantes de crossdressing, Vencato (2009) descreveu um desfile realizado
para coroar a Miss Brazilian Crossdresser Club. Ela destaca que os seguintes critrios so
avaliados: a forma de andar, postura, feminilidade, esttica corporal feminina, se os cabelos
utilizados so condizentes com seu bitipo, beleza, carisma e uma nota geral para a
candidata. (p. 50). Todos os atributos elencam um ideal bsico de montagem, um modelo a
ser alcanado pelas praticantes e que ao mesmo tempo identifica o padro crossdresser,
diferenciando dos demais fenmenos de travestilidade e que tambm integra os fatores que
legitimam o grupo. Em outra situao, na anlise de Gadelha (2009), o concurso Top Drag
Divine representava para as drag queens a possibilidade de acederem a posies mais
glamourosas de tal cena ou at mesmo de outras. (p. 209). As disputas e ttulos variados
operam no sentido de reforar estilos de personagens e linhas de performance, inscrevendo-as
no circuito dos espetculos. Alm disso, tambm impulsionam o mercado GLS a reconhecer
os representantes do universo, convidando o pblico para contemplar e tornar-se plateia destes
artistas, incentivando sua profissionalizao.
Em Natal, o roteiro dos concursos observado neste material etnogrfico apresenta-se
diversificado, onde se podem constatar diferentes proposies acerca da organizao e dos

107
Cf. FIGARI, 2007.
108
Cf. GREEN, 2000.
 142

critrios de avaliao, o que justifica a participao de drags no processo e a visibilidade que

possuem nos espaos pblicos e privados da cidade. Para atribuir a faixa de vencedora, os
concursos podem ter seu regulamento estruturado na visualizao de atributos como: beleza,
no sentido em que se exige do corpo transformado uma produo que tenha nveis estticos de
qualidade; talento, no que se refere a avaliar as capacidades artsticas dos personagens para
dublar canes, interpretar artistas ou habilidades especficas; e popularidade, uma vez que a
partir do momento em que a torcida de determinada concorrente tem influncia direta sobre o
resultado, ento se pode dizer que o prmio vai para aquela que tem mais fs. No que diz
respeito organizao, eles podem ser elaborados por organismos e associaes, no mbito
das festividades de rua; por estabelecimentos GLS, nos quais outras drag queens geralmente
intervm no regulamento e na definio dos critrios de avaliao; e tambm por emissoras de
televiso, seguindo a mesma lgica das boates, com o intuito de obter audincia.
O mais tradicional da cidade acontece no carnaval das kengas e se divide em dois
momentos, competies caracterizadas de formas diferentes: a escolha da Rainha do Baile, e
da Rainha do Desfile. O primeiro acontece noite, em uma festa comercial:

No prdio do Armazm Hall, a hostess Shakira Kiloshana anunciou o desfile

para escolher a rainha do Baile das Kengas. Oito candidatas disputaram a
faixa, apresentando uma variedade de estilos, maquiagens e roupas que
ornamentavam, naquela passarela, a dissoluo de diferenas entre kengas,
drags e travestis na concorrncia ao grande ttulo da noite. Cada uma delas
teve seu momento de desfilar, mas antes eram chamadas por Shakira para se
apresentarem ao pblico. Diziam seu nome, o bairro de onde viam e tentam
explicar a inspirao do figurino. Entre cada fala, Shakira fazia comentrios
satricos sobre as respostas dadas pelas participantes, que seguiam logo aps
para uma performance individual, cuja trilha era carnavalesca. Depois que as
oito candidatas se apresentaram, Shakira pediu a participao do pblico
para escolher a favorita. Passou por trs das concorrentes, uma a uma, e
pedia os aplausos da plateia, os quais tambm vinham acompanhados de
gritos de torcida. Ao trmino ela chamou ao palco os estilistas potiguares
Jardel Litter e Riccardo San Martini, alm do colunista de moda George
Azevedo. Cada um deles escolheu uma finalista, que seguiu para uma nova
votao do pblico. A mais aplaudida foi Bianca, uma travesti que trajava
apenas um vestido tubo tomara-que-caia preto, sem muitos adereos, mas
bastante feminina e maquiada. A rainha do Baile de 2010, outra travesti bem
bonita e produzida, foi quem passou a faixa para a vencedora da edio de
2011. Aps a cerimnia, Jarita foi chamada para interagir com a platia e,
depois de sua apresentao de humor, as atraes da festa tiveram
continuidade.
[Nota etnogrfica - Dirio de campo, 19 de fevereiro de 2011]

As inscries para o desfile acontecem na noite da festa, a partir da incluso do nome

da candidata em uma lista, que os membros da organizao constroem a partir de convites
 143

feitos quelas figuras que se fazem presentes no espao. No h eliminatrias, de fato que se
conta apenas com a disposio da participante para comparecer ao palco e se apresentar ao
pblico. O mesmo esquema aconteceu durante a segunda coroao, que ocorreu em uma
estrutura montada na rua e teve incio no perodo da tarde, atraindo a participao massiva de
populares para aquela festa de carnaval gratuita:

Por volta das 19h subiram ao palco as apresentadoras do evento: Shakira

Kiloshana e Jarita Night and Day. As duas fizeram uma dublagem de uma
cano internacional entoada por Donna Summer, e logo em seguida Jarita
tomou a palavra ao microfone para agradecer ao pblico presente e fazer
crticas administrao da atual prefeita e falta de incentivo cultura local.
Cobrou pagamentos atrasados, denunciou contrataes que considerou como
incompetentes para cuidar da rea cultural da cidade e foi aclamada pelo
pblico a cada frase que declarava contra a prefeita, assumindo um tom
poltico naquele momento. Suas reclamaes foram encerradas com o
possvel anncio de que no prximo ano no estaria mais participando do
Baile das Kengas, e junto com Shakira deu continuidade ao desfile
chamando ao palco a Rainha do Desfile do ano passado, Camila de S
Leito, que entrou aparentemente embriagada, tropeando no salto e
escorregando na passarela. As apresentadoras convocaram o jri para
comparecer mesa julgadora, localizada frente do palco, na parte de baixo.
Era composta por artistas locais e produtores culturais, e iriam avaliar os
seguintes critrios anunciados pelas apresentadoras: 1) irreverncia; 2)
deboche; 3) animao; 4) ousadia; 5) ter uma kenga dentro de si. Dando
continuidade, a edio de 2011 teve incio com o anncio da participao de
cerca de cinquenta concorrentes. Foram chamadas passarela uma a uma, e
enquanto desfilavam Shakira e Jarita faziam comentrios jocosos sobre o
figurino e o nome das candidatas, atribuindo nomes de grifes famosas e
preos altos s roupas que elas estavam usando. A performance das
candidatas era variada. Ao mesmo tempo em que umas candidatas imitavam
modelos, outras traziam uma conotao satrica em sua apresentao,
mostrando-se desajeitadas sobre o salto alto, alm da aparncia escrachada.
O jri escolheu como vencedora a concorrente que atendia pelo nome de
Aspasma, que desfilou tropeando propositalmente e usava um figurino
estampado, com um chapu exagerado na cabea, ornamentado com tecido
florido e alguns prendedores de roupa. Aps receber a faixa da rainha do
desfile, Aspasma desfilou mais uma vez, e ento as apresentadoras do evento
se despediram do pblico. Teve incio a o carnaval de rua, com blocos e
marchinhas e a participao de alguns folies.
[Nota etnogrfica - Dirio de campo, 06 de maro de 2011]

De um lado, o glamour da Rainha do Baile; do outro, o esculacho da Rainha do

Desfile. Concepes antagnicas de ser kenga celebradas no mesmo evento: para Barbosa
(2005), a nica condio para participar da solenidade que a pessoa use indumentria
feminina e se considere uma kenga 109, e por pertencer ao calendrio tradicional da cidade e

109
Barbosa (2005) analisa que o termo kenga define-se como uma variao, na prosdia popular, que significa
a pior entre as meretrizes, a mais chula, menos respeitvel, e a troca do qu pelo k, d-se exatamente para
 144

abarcar todas as manifestaes de travestilidade, no h um estilo especfico exigido para o

ingresso em nenhuma das competies. Existe, porm, uma situao historicamente anterior
na qual elas esto inscritas. Originadas na caricatura da mulher e na alegoria do riso, as
caractersticas para a eleio no Desfile preservam os atributos clssicos dos personagens,
enquanto que o jri do Baile, com formao em moda, tem predileo pelo glamour e pela
sofisticao para escolher a Rainha.

Foto 2 Desfile para escolher a Rainha do Baile das Kengas (19 de

fevereiro de 2011).

Rainha no o nico ttulo disputado por drag queens na capital. H tambm a

expresso especfica da Top Drag. O concurso do Programa Ftima Mello est inserido nesse
contexto, simbolizando a oportunidade para os transformistas se apresentarem e terem suas
imagens veiculadas em um meio televisivo. Embora no carregue no enunciado nenhuma
designao sendo nomeado apenas de Concurso de Drag Queens a ampla participao de
top drags faz com que a disputa se d na direo deste estilo de performance, embora no
houvesse restrio sobre a linha de montagem das candidatas. As inscries para o quadro
acontecem via telefone, ou no local, durante a gravao do programa, e depois se segue ao
sorteio da ordem das apresentaes, bem como so definidas as duplas concorrentes nas datas
escolhidas. Cada eliminatria se deu na disputa de duas drags, da qual a vencedora ganhava o
direito de avanar para as prximas etapas at a final, onde se conhece a campe do concurso.

provocar uma sensao de ironia, de brincadeira com a americanizao do termo, pra ficar mais chique, mais
internacional. (p. 136).
 145

Foto 3 Concurso Ftima Mello, aps apresentao de top drags em

eliminatria (28 de abril de 2011).

As gravaes do programa aconteciam noite, no ptio de um prdio destinado a

atividades de lazer e esporte, o Clube Social Atlntico. Possua estrutura simples, sem muitos
equipamentos, e com uma estrutura de cenrio adaptado ao ambiente. Tambm no contava
com uma equipe tcnica composta por muitos profissionais, e a localizao do estdio no
era de fcil acesso. A veiculao aconteceria num domingo de manh, no horrio das 8h, o
que indica provavelmente uma audincia restrita. Entretanto, simbolizava a chance de
participar de um concurso televisionado, tal como acontecia nos antigos concursos de
transformistas de dcadas atrs. Constitudo por patrocinadores do programa, as eliminatrias
e a deciso da campe estavam nas mos do pblico, fato que impulsionava a ao das
torcidas durante a gravao, formada em maior parte por colegas, fs e outras drags que ali
compareciam desmontadas110.

Por volta das 21h foi anunciado o momento do show. Fui para o local onde
estava montado o set de gravao do programa. Acompanhei a torcida de
uma das concorrentes, que se posicionou por trs das cadeiras que formavam
a plateia, constituda por estudantes de uma escola pblica, acompanhados
de sua professora, que haviam sido levados para o lugar especialmente na
inteno de formar o auditrio. A torcida da outra concorrente sentou na
primeira fila. Aps a apresentao da Banda Grafith, Ftima conversou com
o pblico, solicitando que se respeitasse os artistas que iriam se apresentar
naquele momento e pediu para que aplaudissem aquela de quem eles mais
gostassem. O primeiro show foi o de Hellen DVlock, que surgiu vestindo
um casaco preto e uma mscara de penas pretas. Dublava uma verso de
drag music, e logo tirou o casaco e a mscara, revelando um vestido

110
Estar desmontado para as drags estar vestido de rapaz, disfaradas de suas caractersticas originais.
 146

vermelho. Interpretou a msica com gestos acrobticos, dando saltos e

chutes, entre movimentos de bate-cabelo e gestualidades delicadas entre os
passos executados. A prxima a se apresentar foi Ravache, que entrou
trajada de palhao, ao som de uma msica nacional. Na transio para uma
cano internacional, ela tirou essa roupa e revelou outro figurino: um mai
preto ornamentado com penas e correntes. Ao final da apresentao, Ftima
pediu que o jri votasse na vencedora daquela eliminatria. A mesa era
composta por representantes comerciais dos patrocinadores do programa,
alm da diretora do colgio que trouxe a plateia para o estdio. Toda vez que
se dava a fala para um membro, as torcidas se manifestavam. Hellen
DVlock tinha a torcida mais expressiva e recebeu quatro votos, enquanto
que Ravache recebeu dois votos. No final, ela se despediu das candidatas e
Hellen agradeceu no microfone, ofegante, presena de todos os amigos que
compareceram ao local e ajudaram na vitria.
[Nota etnogrfica. Dirio de campo, 28 de abril de 2011]

O calendrio de gravaes do quadro no programa foi interrompido diversas vezes. O

intervalo mais longo foi justificado por ocasio das festas juninas, em que foi realizada a
escolha da Rainha do Milho, aberta a integrantes de grupos de dana e participantes da
comunidade em geral. Ao final desse perodo foi lanada a edio 2011 do concurso Top
Drag Feitio, no estabelecimento GLS, que se estruturou em trs eliminatrias e uma final.
Considerada como uma oportunidade de se apresentar no palco do local, o evento apontava
para que se conhecesse a drag revelao do ano, sendo destinado principalmente quelas que
no tinham muita experincia de palco ou visibilidade no meio, sendo bem convidativo para
quem estava sendo iniciada.
Entre as concorrentes do Top Drag Feitio, o que se notava predominante era a
valorizao do bate-cabelo como um dos critrios mais influentes no julgamento das
performances. Quanto mais a concorrente demonstrasse domnio sobre a tcnica, maior era a
intensidade dos aplausos e a chance de sair vencedora da etapa. O jri era formado pela
plateia, mas uma drag queen renomada na cidade tambm dava o seu parecer na escolha da
campe de cada eliminatria. Cada drag apresentava seu nmero e, ao final, era solicitado do
pblico que aclamasse, dentre as trs candidatas, aquela que representasse a favorita da noite.
Nesse mbito, o papel da torcida era principal, uma vez que tinha o poder de elevar uma
performista ao pdio. Comentava-se, inclusive, que algumas top drags levaram suas prprias
caravanas para a disputa, formadas por amigos e admiradores, de modo que a quantidade de
aplausos e gritos ouvidos fosse maior e manipulasse o resultado a seu favor.
Espetacularizar a travestilidade soa como estratgia para transferir a condio de
desviante para uma situao de respeito que advinda dos palcos. Obter xito, principalmente
atravs dos concursos, no se aplica to s na expectativa de se destacar num cenrio social e
 147

mercadolgico. Conforme constatado por Souza (1997), no o sucesso somente pela

simples vaidade, mas sim pelo que ele pode trazer para o prprio artista (p. 206), o que
indica que o reconhecimento profissional acompanhado de um desejo de mudar de vida,
com melhores condies e oportunidades de se destacar em um trabalho prazeroso. Nesse
sentido, a participao nas competies se justifica, alm da busca por ttulos, mas na lgica
de ser vista, tornar-se conhecida, demonstrar suas habilidades teatrais e de transformao, e ao
mesmo tempo adquirir experincia de shows.

ELIMINATRIA 1 ELIMINATRIA 2 ELIMINATRIA 3 FINAL

(14.10.2011) (21.08.2011) (28.08.2011) (06.09.2011)
CANDIDATAS Nathallya Reyla Queen Lalleskah
Machetta; Electra; Kerolany; Andrews;
Lalleskah Rihanna Thallya Rihanna
Andrews; Prado; Shara; Prado;
Syang Ashiley Katlyn Diamont. Katlyn
Stiller. Prado. Diamont.
CAMPE Lalleskah Andrews Rihanna Prado Katlyn Diamont Rihanna Prado
Quadro 2 Histrico de desempenho das participantes do concurso Top Drag Feitio 2011.

Se por um lado considerado inverso, subverso ou transgresso o fato de utilizarem

as normas de gnero estabelecidas pela heteronormatividade para compor seus personagens, o
envolvimento e interao das drag queens em desfiles, concursos e espetculos promovidos
para o segmento GLS permite visualizar como tais categorias se organizam em torno das
definies que as situam em seu universo, e com isso desenvolvem perspectivas sobre si
mesmas e suas atividades desviantes e sobre suas relaes com outros membros da
sociedade. (BECKER, 2008, p. 91). Estes indivduos desenvolvem circuitos de trabalho e de
lazer, ao lado de uma srie de concepes acerca de suas performances, montagens e inclusive
de um vocabulrio prprio (ver Apndice B Glossrio) que constitudo por grias e
geralmente utilizado no contato com o grupo, visto principalmente como um meio de reservar
sigilo sobre o contedo conversado entre elas e na comunicao com outros homossexuais 111.
Todos estes aspectos proporcionam um leque de especificidades que so referenciadas no
momento de assumir a particularidade das drags em relao a travestis, transexuais e outras
terminologias possveis de se encontrar quando se toma a travestilidade como prtica
norteadora dos processos de identificao social.
111
Conforme Vieira Junior (2007), a linguagem empregada por muitos homossexuais parte de uma reelaborao
lingustica de expresses oriundas do yorub, proveniente da mistura entre o dialeto nag e o portugus, herana
afro-descendente utilizada em terreiros de candombl. Significa, para o autor, uma comunicao traduzida na
resistncia a uma sociedade heteronormativa e constituindo um dicionrio gay com verbetes que extrapolam a
comunicao verbal imediata e alcanam outra dimenso de significado.
 148

5 REPRESENTAES E NARRATIVAS SOBRE EXPERINCIAS DRAG

Contar histrias, narrar passagens, construir relatos: a partir do momento em que se

visualiza o sujeito de uma etnografia, as proposies comumente sugeridas ao pesquisador
questionam como articular personagens a discusses tericas e anlises crticas sobre o
cenrio do qual fazem parte. Inicia-se uma investigao sobre as fases de sua vida, momentos
ntimos dispostos em retrospectiva, aes que tiveram importncia no ciclo de experincias
daquela pessoa. Reconstituir tais cursos possibilita localizar aprendizados e definies sobre
prticas dispostas no cotidiano, e dessa maneira a escrita etnogrfica tende a se estabelecer no
perfil de biografia. Entre outras implicaes, as sucesses cronolgicas podem direcionar o
leitor percepo de uma relao causa/circunstncia entre os elementos apresentados,
comprometendo o raciocnio proposto pela discusso.
Numa crtica iluso biogrfica, Bourdieu (1996) sinaliza que o exerccio de
compreender um indivduo implica perceber sua posio objetiva no campo especfico em que
age: a vida constitui um todo, um conjunto coerente e orientado, que pode e deve ser
apreendido como expresso unitria de uma inteno subjetiva e objetiva, de um projeto (p.
184). O socilogo recomenda refletir a construo dos significados na exposio de trajetrias
pessoais, bem como sobre o sentido que se d s experincias e a maneira como seus
discursos so organizados nestes enredos. Desse modo, ao estar diante das memrias
enquadradas pelos atores da pesquisa na descrio de suas vivncias possvel ao antroplogo
ponderar as dimenses que o ordenamento de tais lembranas revela sobre o processo de
constituio social daquele indivduo 112.
A interpretao que caracteriza as entrevistas e depoimentos de drag queens para a
elaborao deste material etnogrfico considera os projetos de vida destes sujeitos com
relao s expectativas e significados construdos nas representaes sobre gnero a partir da
dualidade proposta pela transformao 113. Este captulo se baseia nas histrias de trs
geraes de drags que atuam em Natal, com idades, estilos de performance e concepes

112
Segundo Novaes (2001), o valor cientfico da narrativa antropolgica no est em resgatar a verdade dos
fatos desfazendo-se de percepes nativas (...). Ao antroplogo que se submete aos valores e regras do fazer
cientfico cabe desvendar aspectos dos processos sociais nos quais estas verdades foram produzidas (p. 231).
113
Utilizo a concepo de Velho (1994), quando aborda em sua discusso sobre o projeto (baseado no conceito
de Schutz sobre a conduta organizada para atingir finalidades especficas e de campo de possibilidades para se
referir dimenso sociocultural para formao e implementao de projetos (p. 40).
 149

diferentes sobre a transformao que exercem. O conjunto de memrias, motivaes e uma

variedade de referenciais artsticos e sociais apresentados nos perodos de
montagem/desmontagem permite explorar mosaicos formados pelas concepes individuais
de masculinidade e feminilidade que se articulam na constituio de seus personagens. Desde
ento se tem acesso aos enunciados que atestam a multiplicidade de significaes que possui a
experincia de metamorfose de gnero, ao mesmo tempo em que oferece um panorama til
anlise dos aspectos histricos e culturais na composio de novas identidades.

5.1. Entre Anthonella e Igor

Meus primeiros encontros com Anthonella so datados em momentos anteriores ao

perodo de gravaes de meu documentrio, Dragstars, no ano de 2008. Naquela poca ela
atuava como drag residente na extinta boate Adadio Pub, e j tinha em seu histrico a
passagem pela Avesso Clubber, que tambm havia fechado as portas na poca. Em uma
apresentao breve e inicial, poderia se dizer que Anthonella DCastro roupa, peruca e
maquiagem sobre a pele do esteticista Igor Henrique114, de 25 anos, experimentada pela
primeira vez no ano de 2005. Trata-se de um personagem que se destacou durante esta
pesquisa, j que seu nome aparecia com bastante frequencia em cartazes e anncios de festas
em boates e bares, bem como nos meios de comunicao locais, incluindo um comercial
publicitrio115 e uma quantidade expressiva de entrevistas concedidas a programas de
televiso. Alm disso, os vdeos compartilhados atravs de redes sociais 116 traziam
performances de shows, apresentaes especiais, gravaes com outras drags, e tambm

114
Identificar os atores tambm pelos nomes reais de registro civil se justifica pelo fato de que, no mbito de
pessoas pblicas, tais personagens possuem seus trabalhos amplamente divulgados a nvel profissional,
principalmente na mdia local, e desse modo acabam obtendo reconhecimento de suas identidades secretas.
Alm disso, obtive permisso para esta divulgao, uma vez que para este trabalho foi proposto um dilogo entre
as experincias do gnero entre o intrprete e sua figura drag.
115
Em 2011, Anthonella participou de um comercial publicitrio de trinta segundos produzido pela agncia
Pandora para o colgio e curso CDF, no qual ela incorporava a cantora Lady Gaga, junto a dois cones musicais
pop: Michael Jackson e Pe Lanza (vocalista da banda Restart). Alm da televiso, a mdia impressa tambm
veiculou a pea, tambm se estendendo para outdoors e mdiabus espalhados pela cidade. O vdeo est
disponvel em <http://youtu.be/42dtRCeXw8w>, acesso em 26 jul. 2012.
116
Durante a pesquisa acompanhei a personagem Anthonella em suas redes sociais na internet, sendo as mais
frequentes o Facebook (www.facebook.com/anthonella.dcastro), onde ela compartilhava mensagens, fazia
divulgao de shows e interagia com outros usurios, entre drags e admiradores; o Fotolog
(www.fotolog.net/anthonellatop), em que ela postava fotos e flyers de seus shows, alm de trazer uma mensagem
diria sobre seu humor e compartilhando outros tipos de mensagens, poemas, fragmentos de msicas; e YouTube
(www.youtube.com/user/igornathonella), na qual ela compartilhava seus vdeos.
 150

vdeos documentais, em que ela contava um pouco de sua histria profissional naquele meio.
Tais plataformas configuram, por um lado, o esprito de comercializao da figura drag queen
enquanto um produto de entretenimento GLS, e por outro deflagra a transformao de gnero
atravs das artes performticas, tais como danas, dublagens, comdias e encenaes teatrais.
Entretanto, a ideia expressa na constituio de Anthonella enquanto pele sobre Igor
estabelece uma relao superficial entre os dois, apoiada to somente na composio da
indumentria, prteses e maquiagem aplicada para a criao de outro ser. A experincia drag
atribui um conceito mais flexvel travestilidade, pois a construo esttica realizada de
maneira mais efmera que a transformao de transexuais e travestis. Mesmo assim, ainda
exprime uma justaposio de gneros masculino e feminino em um s corpo, contendo ambas
as caractersticas fsicas e psicolgicas, do intrprete e da personagem117. Portanto, se faz
necessrio relevar os demais fatores que evidenciam este processo, ultrapassando as questes
corporais e convergindo especialmente na percepo das formas de subjetividade acessveis,
neste caso, a partir da personificao. O enfoque dado historicidade da experincia por Scott
(1998) representa desse modo uma importante ferramenta de anlise para a compreenso dos
significados que cercam a montagem drag.
Nas lembranas de Igor os cdigos visuais do gnero oposto nem sempre estavam
inscritos em um universo intransitvel, pois em alguns fragmentos de memria ele apresenta
passagens em que se vestia com roupas de mulher, mesmo antes do prprio reconhecimento
ntimo e social enquanto homossexual. Estes momentos so marcados por concepes
particulares sobre a travestilidade artstica:

Eu imaginava que eu era aquela artista que eu tava interpretando. Eu

lembro que eu tinha o DVD da Daniela Mercury, l por 2002, bem antigo,
com ela em Salvador. A eu botava a toalha na cabea, botava um salto e
ficava danando como se eu fosse Daniela Mercury. S que pra mim eu no
era gay, eu tava s imitando Daniela. Com Joelma do Calypso, eu tava s
imitando a Joelma do Calypso, entendeu? Era mais assim, geralmente eu
imitava uma personagem, eu colocava o DVD, afastava os mveis da sala e
ficava danando, imitando, com o DVD ligado. Eu via como se fosse assim,
como se eu fosse um ator. Entendeu? Tipo assim, Chico Anysio. homem,
hetero e casado, mas ele faz diversos papis como mulher, de peruca,
maquiagem, salto e roupa de mulher, entendeu? E nem por isso ele deixaria
de ser homem, como tem muitos homens heteros que so atores... eu
imaginava mais ou menos isso, como se eu tivesse interpretando, mas me
sentindo a prpria Daniela, ou a prpria cantora do momento, daquela
poca.
[Anthonella DCastro/Igor: entrevista em 21 de janeiro de 2012]

117
Cf. CHIDIAC; OLTRAMARI, 2004, p. 472.
 151

Tomando a referncia a uma personalidade de notoriedade miditica que desempenha

o transformismo sem comprometer sua orientao sexual, o discurso acima sinaliza estigmas
presentes no imaginrio comum sobre indivduos que se apropriam de signos diferentes
daqueles designados ao seu gnero atravs do sexo biolgico ao qual pertencem. De um lado,
o carter profissional situa o sujeito em outro patamar, inverso ao marginalizado pelas
atividades de prostituio. Ao estar na condio de artista, certa permissividade selada no
ato de travestir-se, igual como acontece durante o carnaval brasileiro, em que brincar com as
fronteiras dos gneros durante quatro dias no determina um rompimento definitivo com a
matriz heteronormativa118. Na afirmao da drag tambm est expressa, por outro lado, uma
questo que tambm diz respeito s identificaes com a sexualidade humana, sobre a ideia de
pertencimento sociabilidade LGBT. Em contraposio associao apontada por Esther
Newton (1979) sobre a especializao dos female impersonators em performances e pblicos
homossexuais. Torna-se visvel, na declarao de Igor/Anthonella, um desejo em legitimar o
reconhecimento profissional de sua atuao em termos distantes da noo de gueto gay, j
que possvel encontrar artistas empenhados na mesma atividade que no possuem essa
orientao sexual ou circula por ambientes destinados apenas ao segmento comercial GLS 119.
Na discusso de Maria Luiza Heilborn (1996) tal comportamento fica ainda mais
evidente com o pensamento sobre classificaes estigmatizantes. A autora debate acerca de
estruturas sociais que atuam na percepo da sexualidade e tendem a desenvolver um grau de
performance na constituio da identidade entre indivduos do universo lsbico, objeto de sua

118
Convm sublinhar que a irreverncia com a qual se constitui a pardia de gnero no carnaval se aproxima do
humor dos quais certos artistas se utilizam para representar personagens em palcos de teatro e estdios de
televiso. Adeptos do estilo comdia de interpretao, no sentido de satirizar o outro gnero ou sexualidade,
esta especialidade de transformismo adquire maior popularidade nos teatros e meios de comunicao. Conforme
disponibilizado na parte de anexos desta dissertao, vrios cartazes anunciam espetculos de humor estrelados
por drag queens, que foram apresentados nos mais importantes palcos da cidade, como o luxuoso Teatro
Riachuelo e o tradicional Teatro Alberto Maranho, sendo atrao principalmente para o pblico heterossexual.
119
Durante a pesquisa, especificamente na oportunidade do Carnaval das Kengas, a figura de Waleska Fashion
retrata bem esta situao. Interpretada pelo humorista Mafaldo Pinto, a personagem no se apresenta em espaos
de sociabilidade GLS, tais como bares e boates, assim como no se considera como transformista ou drag
queen, mas como um ator de humor. A personagem descrita da seguinte forma: Nascida no interior do Rio
Grande do Norte, na cidade de Viosa, Waleska uma bambi fechosa, que gosta de abalar geral e que vive de
bem com a vida. Inteligente, engraada, pura, sensual, sex, ex-conquistadora, amiga e acima de tudo, Virgem.
Quem no a conhece, pensa que uma mona super vivida, pois segundo ela j arrasou com todos os bonites que
apareceram na sua frente ou atrs dela, mas no fundo no fundo, devido a sua grande beleza, nunca pegou
ningum. Tem dizeres caractersticos como Mulher, melhore e Deixe de ser baixa, bicha baixa, entre outros.
(Disponvel em <www.mafaldopinto.com>, acesso em 01 ago. 2012). No site do comediante, ainda so
apresentados outros personagens que tambm so incorporados por ele, variando entre esteretipos marcantes na
sociedade brasileira, tais como um pinguo, um matuto, um malandro e um pastor evanglico.
 152

reflexo. Elas so produzidas de modo a designar plos ordenados operacionalizados de

maneira oposta pelo binmio masculino-feminino. Nessa perspectiva, a pesquisadora
apresenta o fenmeno da diferena de postura assumida pelas lesbian chics, como so tratadas
pela imprensa as lsbicas que buscam dissipar, atravs da escolha de roupas e gestos, as
possibilidades de serem identificadas com os modelos e arqutipos que a direcionem
homossexualidade. A atitude dessas mulheres se justifica pela ciso com mecanismos que
ocasionam constrangimentos na relao entre instncias sociais e a administrao pblica de
suas identidades sexuais. No caso de transformistas que no se considerem na condio de
gays, portanto, o rtulo de drag queen pode trazer consigo uma srie de discriminaes
limitaes previstas no olhar regulador que a matriz heteronormativa preserva sobre os
indivduos LGBT.
Mas a iniciao de Igor como drag aconteceu numa transformao socializada com
outros homossexuais, quando ela mesma havia escolhido inicialmente se chamar Latifa
Micha, que justifica como uma forma de ostentar simbolicamente elementos de riqueza e
glamour atravs deste batismo. Aps as primeiras aparies, o nome Anthonella DCastro
foi sugerido e adotado comercialmente antes da primeira performance em palco, de modo
especial pela semelhana com uma participante homnima de um reality show na televiso
aberta brasileira.

Eu tinha um namorado, e quando a gente fez um ms de namoro, esse

namorado chegou pra mim e disse que queria me contar uma coisa. E a ele
falou que se montava, que era drag. E a eu fiquei arrasado, n, porque eu
namorava com uma drag queen, e eu tinha medo de drag, que eu era muito
novinho e achava que drag era coisa do diabo, coisa do demnio e eu
morria de medo quando eu via drag na boate, eu no entendia o que era
drag. E a meu namorado chegou e disse: olhe, eu me monto, e faz um ms
que eu no me monto, que o tempo que a gente t namorando, e eu queria
voltar a me montar, eu queria que voc deixasse. E a eu fiquei super
indignado, que eu no ia namorar drag queen, que eu no aceitava aquilo e
tal, e a eu pensei e, muito rpido, fui de um extremo ao outro, e falei: voc
quer se montar? Tudo bem, ento pode se montar, mas com uma condio,
que eu tambm v montado junto com voc. A ele enlouqueceu, disse que
no queria que eu fosse de jeito nenhum, a eu falei: u, voc no vai? Eu
quero tambm, quero saber como a experincia de estar transformado, de
estar montado e tal. E eu falei que ia me montar s por brincadeira, s pra
ver como era, e a foi assim que aconteceu, que surgiu, que eu me montei
pela primeira vez, foi na casa de uns amigos meus, que foi esse meu ex-
namorado e mais dois amigos meus, e cada um fez uma coisa: um fez a
maquiagem, outro fez uma boca, um fez um olho, outro trouxe uma peruca,
trouxe um top, uma calcinha, foi um pedacinho de cada um.
[Anthonella DCastro/Igor: entrevista em 21 de janeiro de 2012]
 153

Ao admitir uma espcie de medo inicial com relao s drags, os significados

sociais que estes atores representam no imaginrio LGBT estabelecem uma reflexo em
direo s formas de percepo da orientao sexual 120. Por se constiturem como cones
frequentemente presentes nas festas e sociabilidades destinadas a este pblico, uma ligao
invocada entre o conjunto de elementos visuais e comportamentais daquelas figuras a uma
homossexualidade assumida, que se pressente a partir deste contato. Segundo a terica Eve
Kosofsky Sedgwick (2007), o armrio uma caracterstica formadora da vida social destas
pessoas gays, apontado no ocultamento da homossexualidade em carter fundamental na
definio de identidades. No pensamento da autora, o indicativo de opresso que se sobressai
com a revelao pblica homossocial/homossexual a principal complicao que condiciona
indivduos a privilegiarem o sigilo de desejos e prticas, implicando at mesmo na
performatizao de indicadores heteronormativos em posturas, vesturios e demais cdigos
visuais, gestuais e comportamentais. Nesse sentido, o medo pode no representar somente
uma expectativa de conflito na instaurao de qualquer nvel de relacionamento entre a drag
queen e outra pessoa, outrossim declarada enquanto recusa imediata por esta exposio de
signos que tornem visvel sua sexualidade, evitando cargas sociais negativas conseqentes da
aquisio de esteretipos localizados na marginalidade.
Para Igor, estar diante daquela aparncia, fruto da transformao compartilhada entre
amigos e o namorado, tambm lhe trouxe a sensao de beleza ao conhecer uma nova
materialidade, diferente daquela que concebia como igual s histrias de tantas travestis que
j tinha ouvido falar, anexadas a um imaginrio negativo 121. Em contrapartida, a experincia
rendeu maior aproximao com a cena dos espetculos, pela qual j demonstrava afeio
desde muito cedo, possibilitando outras expresses artsticas que se foram se acumulando at
a primeira apresentao no palco de uma boate.

Assim, eu sempre via as drags fazendo show e eu sempre gostei muito de

fazer show. Na poca do colgio eu danava Backstreet Boys, *Nsync, eu
sempre era o principal. Fiz curso de modelo, durante dois anos, fiz canto na
UFRN, eu sempre fui muito envolvido com os trabalhos do mundo artstico.
Ento desde pequeno eu sempre gostei de aparecer, como homem. E a eu
comecei a ir para a boate e comecei a ver as drags fazendo show, e quando
120
Entre interlocutores compreendidos por drag queens e freqentadores dos espaos onde fiz a etnografia, ao
apresentar minha pesquisa, era comum ouvir sobre um sentimento de medo de drag queen. A maioria das
justificativas coincidia no fato de serem figuras exageradas, extravagantes e muito chamativas.
121
Durante a entrevista, Igor falou tambm da ligao que costumava fazer entre as drags e uma carga negativa
associada ao universo das drogas e da prostituio, j que de fato, distinguia drag queens das poucas travestis
que conhecia, principalmente atravs de reportagens de televiso, todas relacionadas criminalidade.
 154

eu comecei a me montar, que eu j era uma drag, eu disse: eu vou fazer

show, eu tenho que fazer show. E a na poca s tinha a Vogue do Alecrim,
era o nico canto que tinha show de drag. E a eu fui falar com Shakira, que
era drag residente na poca, falar pra fazer show, e ela disse: ai, isso no
comigo, isso com Ana, que a dona da boate. A eu fui falar com Ana e
ela disse: isso no comigo, isso com Shakira, que drag residente. E
a eu vi que tava uma jogando pra outra. A um dia eu encontrei as duas
juntas, a disse: pronto, tudo que eu quero. A eu cheguei para as duas e
disse: olha, eu tenho um show montado, eu tenho msica pronta, dublagem
na ponta da lngua, figurino tudo pronto, coreografia, tudo! Eu to com o
show pronto e eu quero fazer esse show na tua casa e eu no cobro nada, eu
fao esse show de graa, porque eu quero que vocs conheam o meu
trabalho como drag. Se vocs gostarem, a ento vocs passam a me
contratar pagando. E a elas olharam uma pra outra e disseram: quem
essa louca que ningum sabe quem , que quer fazer show e ningum
conhece?. A beleza, elas marcaram meu show, marcaram... daqui a um
ms. Eu enlouqueci, passei um ms divulgando esse show pra Deus e o
mundo. Todos os meus amigos heteros, que eu ia fazer show ento tinha que
estar todo mundo l. E nesse ms, antes de eu fazer show, eu passei a ir
montado pra boate todo final de semana, que era pra ser vista. Eu acho que
tem aquela coisa, que se voc vista, voc lembrada. Ento eu botei isso
na cabea, e tava toda sexta, todo sbado, todo domingo, eu lembro que eu
ia sexta pra Vogue, sbado pra o Avesso e domingo pra o Feitio, que era
pra divulgar o meu show, e todo mundo que eu via eu chama: olha, o meu
show tal dia, tal dia, tal dia. No dia a boate estava lotada para ver o meu
show. E pronto, foi assim que eu consegui fazer o meu primeiro show. Eu fiz
duas msicas, fiz uma msica lenta com o vestido longo e fiz uma msica
bem drag mesmo. No dia do meu show era eu e Lorena, e hoje minha
melhor amiga, mas na poca a gente era brigada, a gente no se falava,
porque ela achava que eu no gostava dela, dava close pra ela, jogava
cabelo, fazia caro e ela j quis bater em mim e tudo, nessa poca que eu
comecei a me montar. Antigamente chegava uma drag bonita na boate... ela
apanhava. As drags batiam e mandavam voltar pra casa. Tipo, na poca que
Dara comeou a se montar, muito antes de mim, tinha muita rivalidade,
muita briga, cacete mesmo. Hoje em dia no, hoje pode chegar um monte de
drags na boate, belssimas, que no tem nada disso. E antigamente no, se
chegasse uma drag bonita ela apanhava. E tinha essa disputa pra fazer
show, no era qualquer uma que fazia show.
[Anthonella DCastro/Igor: entrevista em 21 de janeiro de 2012]

O esprito de concorrncia uma presena constante nas sociabilidades entre as drag

queens de Natal. Para alm dos concursos e nomeaes de rainhas e top drags, tambm
possvel de se observar focos de rivalidade que so fixados na busca por destaque. Significa
afirmar que, ao se montar para frequentar lugares ou para realizar shows, a drag no somente
quer ser vista, como deseja ser a mais vista, refletindo um desejo de sobressair-se perante as
demais. Nesse sentido, os critrios responsveis por essa abertura esto centralizados no
trabalho de montagem das drags, na avaliao da qualidade dos materiais utilizados na
transformao, as habilidades que se imprimem no disfarce principalmente atravs da
maquiagem e o talento para o palco, em especial medido pela capacidade de interagir com o
 155

pblico, fazer bonito122 em seu nmero e, assim, provocar emoo na platia. No mesmo
cenrio, em competies geralmente organizadas por estabelecimentos comerciais,
associaes independentes e veculos de comunicao, das quais membros de famlias
diferentes participam, a conquista de ttulos simboliza o acmulo de status, somando capital
simblico aos transformistas e suas redes sociais. Para o antroplogo Louis Dumont (1992),
adotar um valor hierarquizar (p. 66), fato que incide no estabelecimento de uma escala de
ordem entre elementos de um conjunto, sistematizados gradativamente em relao ao todo e
que confere forma de distino e superioridade em comparao a outras instncias. Assim, a
hierarquia torna-se uma caracterstica estratgica para garantir ao indivduo e sua famlia,
alm do reconhecimento artstico, a permanncia no circuito de atraes destinadas ao
entretenimento GLS, o que agrega prestgio social e representa uma fonte de recursos
financeiros para continuar investindo na construo e aperfeioamento da personagem.
Em proporo ao renome conquistado, o leque de oportunidades profissionais ganha
amplitude, resultando numa atuao que ultrapassa os limites das sociabilidades gays. Por
ocasio da exposio miditica, particularmente pelo cinema e televiso, a oferta comercial
das drag queens para cerimoniais e animao de eventos uma possibilidade que atrai muitos
transformistas, uma vez que contribui para a ruptura ou suavizao do estigma do gueto
homossexual e permite visualiz-lo em outra qualificao, seja de animador, humorista,
palhao ou mesmo como figura extica123. Na carreira de Anthonella, as festas para o pblico
heterossexual tambm representam uma atividade de muita lucratividade.

Os cachs so melhores, tipo... cinco vezes mais. Se voc ganha cem reais
numa boate, voc ganha quinhentos numa festa privada. No mnimo, no
mnimo trezentos e cinqenta ou quatrocentos reais, muito maior o cach.
Geralmente como pra o pblico hetero, a preocupao que eu tenho... vou
falar por mim, e no por todas as drags... no me expor muito. Tipo, pra
os gays a gente pode ir de body, bunda de fora, tapa-sexo, mas pra o pblico
hetero eu j me preocupo em usar uma roupa mais composta, entendeu?
Depende muito da festa. Tem festa que pode ser mais ousada, usar uma
roupa que mostre mais o corpo, sem ser muito vulgar, pra no sujar a

122
Anthonella explica que, fazer bonito em um show se direciona a realizar de maneira a performance de
maneira bem feminina, dizendo respeito ao modo como o artista manipula os movimentos corporais, ritualizando
o gnero atravs da sua gestualidade, tal como na elegncia ao jogar a peruca, gesticular as mos e, em especial,
saber executar coreografias sem perder a postura construda.
123
Emprego o termo extico no sentido de referenciar algo indito, que s se conhecia apenas pela televiso.
No caso das drag queens, estes artistas encontram-se principalmente nos palcos de boates LGBT, e a partir do
momento em que passam a estrelar propagandas, quadros em programas de televiso, filmes e outros produtos,
toda essa exposio inclui uma carga maior de curiosidade sobre os personagens, uma vez que torna acessvel
aquilo que se entendia como particular aos espaos gays.
 156

imagem da drag para o meio hetero, mas no geral o figurino o mesmo. O

show no tem muita diferena, geralmente quando a festa tem um tema.
Por exemplo, eu fiz uma festa agora que o tema era Moulin Rouge, ento
a decorao inteira da festa era cabar e eles exigiram que eu fizesse a
msica Lady Marmalade, e a eu fiz pelo que eu fui contratado pra fazer,
certo? Mas geralmente eles pedem o show drag. Porque o show drag,
aquela coisa de bate-cabelo, uma coisa diferente para o pblico hetero.
Eles no esto acostumado a ver drag batendo cabelo, jogando perna,
aquela coisa mais agressiva, ento eles pedem isso porque isso diferente
pra eles... o pblico hetero no vai em boate ver show drag. Agora que o
bate-cabelo no mais exclusivo, porque tem o Programa da Eliana, que
tem a competio do bate-cabelo. Tem msica... o Psirico fazendo a dana
do bate-cabelo agora, Grafith tocando, as pessoas esto mais cientes do que
um bate-cabelo porque est na mdia. Mas antigamente ningum sabia o
que era, a bicha ficava jogando o cabelo durante meia-hora e o pblico
hetero passado: o que isso?. Hoje quando eu bato cabelo num evento
hetero o pessoal vai loucura, porque hoje eles entendem o que isso. Eles
se levantam, eles gritam, batem palma, eles fervem com aquilo. E
antigamente eles pensavam: ela t louca, incorporou, s t rodando, n?
Num evento privado eu trabalho da seguinte forma, eu vou falar por mim,
mais uma vez. Geralmente quem faz muito show privado eu, Katreva,
Shakira e Pietra [sic], ns quatro. As outras geralmente no fazem. E eu
procurei saber como a forma que cada uma delas trabalha, porque eu
acho que a gente ganha o pblico pelo diferencial. Eu chego no evento com
uma produo: com uma peruca, um sapato e uma roupa. E eu apresento
algumas brincadeiras, eu tenho um leque de brincadeiras que eu apresento
a produo para ela escolher, geralmente em torno de cinco brincadeiras,
que d mais ou menos de quarenta minutos a uma hora, da eu fao todas
essas brincadeiras, tem um script e tal. Quando acaba, eu me troco
completamente: eu volto com outra peruca, com outra roupa e com outro
sapato pra fazer o show. E a eu venho com capa, coroa, cartola, saias bem
gigantes, bengala, pra fazer realmente o show drag. Beleza, quando esse
show acaba eu me troco novamente e eu volto com uma terceira peruca,
uma terceira roupa e um terceiro sapato, aonde eu permaneo na festa por
mais meia hora, pra poder tirar fotos com todos os convidados... e fila!
Porque v a drag queen e pensa: ai, aquela maquiagem, toda
extravagante... e todo mundo quer tirar foto pra postar no Facebook,
colocar no Twitter, no que quer que seja. Ento eu permaneo na festa por
mais meia hora pra tirar fotos com os convidados e interagir com os
mesmos, eles querem conversar, te dar parabns, saber sobre voc e tal. o
diferencial do meu trabalho, tipo... eu chego loira, fao show morena e saio
ruiva, ento gera uma especulao na festa, tipo ai, eu gostei mais da
loira, e chega outra e faz eu gostei da mais morena, ah, mas a ruiva
ficou tudo, e aquele sapato dourado?, ah, mas eu gostei mais do sapato
prata, entendeu? Ento assim... o meu trabalho. Nenhuma drag troca de
roupa em festa hetero, nenhuma drag faz show em festa hetero, geralmente
elas chegam, e a maioria faz shows de brincadeiras: chega, apresenta a
brincadeira e vai embora, ou chega, faz o show e vai embora, mas a maioria
nem faz show, elas fazem s a brincadeira e s. O meu negcio tudo
esquematizado e geralmente tudo demora duas horas, o tempo que eu
passo no evento.
[Anthonella DCastro/Igor: entrevista em 21 de janeiro de 2012]
 157

O discurso de Igor marcado pela nfase na diferenciao proposta em relao s

outras drag queens da cidade. Seja quando se fala acerca de sua apresentao esttica ou de
suas perspectivas profissionais, a todo o momento existe uma tentativa de tomar
distanciamento de sua personagem e realar sua personalidade masculina. Sobre esse aspecto,
Simmel (2006) comenta que, numa nova perspectiva sobre a liberdade individual, o
indivduo que se tornou autnomo tambm quer se diferenciar dos outros: no se trata mais de
ser um indivduo livre, e sim que esse indivduo seja especfico e insubstituvel (p. 111, grifo
do autor). partindo desse pensamento que se verifica que este sujeito individual tende a
erguer suas propriedades a outro nvel, mais elevado, posicionando-se em relao de oposio
a seu mundo social, contudo na condio de suplemento.
Entretanto, no momento em que Anthonella se dispe numa situao de alteridade em
relao s demais drags, reforando caractersticas diferenciais, emerge uma problemtica na
associao entre intrprete/personagem, no sentido de guiar a compreenso sobre a
coexistncia de gneros pressupostamente antagnicos em um corpo sexuado. At que
ponto Igor capaz de se distinguir de sua pessoa drag? Em que nveis estes marcadores de
diferena operam sobre o mesmo indivduo? A partir de quando a tinta se sobrepe carne, e
em que instantes a carne sente a necessidade de lavar a tinta? Tais questionamentos so
elementares, formalizam curiosidades comuns durante o processo de investigao, mas o
esclarecimento destas lacunas permite considerar significados e narrativas que admitem uma
aproximao dos processos de incorporao do gnero socializado em uma materialidade
apresentada sob o signo da ambiguidade.
Nas palavras de Igor, a aluso ao binmio trabalho/diverso essencial ao
entendimento de sua montagem drag. Sabendo da expresso artstica relatada em falas
anteriores, nas quais assume o gosto pelas dublagens de cantoras famosas, a experincia de se
transformar em Anthonella separada, em alguns momentos, dos discursos que imprimem
carter de satisfao ntima atingida pelo processo. De modo geral, ele articula essa diviso
nas particularidades que se tem acesso a partir do estar montado ou desmontado nos
ambientes e ocasies que freqenta.

[Depois de algum show] Eu nunca fiquei desmontado, porque no tem como

se desmontar. Tipo, no lavar a cara e estar l desmontado, todo um
processo. Pra gente se desmontar, tem que estar desmontado mesmo, como
um homem, entendeu? Tipo, a Katreva se desmonta muito fcil, mas ela j
tem esse hbito. Mas eu no gosto. Estar como Anthonella mais divertido,
porque ela mais escrachada. Tipo assim, eu fao coisas como Anthonella
que eu no fao como Igor, como se Igor fosse mais envergonhado, mais
 158

tmido. Anthonella no tem limites, ela brinca com todo mundo, ela mexe
com todo mundo, com quem ela conhece e com quem ela no conhece. E eu
no vou chegar como homem, com minha postura e tal, l numa balada,
paquerando porque eu tambm sou filho de Deus, sou homem normal,
paquerando e eu no vou estar l... fechando, digamos assim. s vezes
quando eu tomo uma ou outra a gente brinca e tal, se excede, mas como
Anthonella no, eu extravaso, eu no tenho limites. Eu to montada, eu como
se eu fosse um artista... como se eu fosse no, eu sou um artista, desculpe
porque eu usei a expresso errada. como se fosse no, um personagem.
E esse meu personagem assim, ele dado para as pessoas, entendeu?
Todo mundo quer elogiar: ai, gostei do show, parabns, foi lindo e tal e
fica conversando na boate depois, elogiando ou criticando: ai, no gostei
do show, esperava mais e tal, entendeu? Depois do show a gente bebe,
toma uma dose, j vai ficando mais alegre, n? E vai curtindo a noite,
montada mesmo, s por diverso. Antigamente era sexta, sbado e domingo
me montando s por diverso, atualmente mais no. Hoje em dia eu s me
monto realmente quando pra fazer show, quando envolve dinheiro.
Digamos assim, eu levo isso como uma profisso, entendeu? lgico que eu
no vou dizer assim que no me monto nunca por me montar, me monto,
mas muito raro. Tipo, tem um evento: aniversrio do Feitio, mas agora
nem... antigamente era assim, quando tinha o aniversrio do Feitio,
halloween, ento eu vou montado porque festa grande. Hoje em dia meu
pensamento j diferente, tipo se vai ser festa grande, vai ter horrores de
gatinhos, ento eu vou desmontado que pra ver se eu descolo, ento eu j
penso mais assim, em estar montado em um evento grande. Acho que mudou
completamente minha forma de pensar em termos de ir pra festa. Uma vez
ou outra d a louca: ah, eu quero s danar, s bater cabelo na boate,
ficar louca, mas d um repente, e eu ligo pra alguma colega minha e
chamo pra ir montada, e a gente se monta e vai. Mas antigamente no, era
todo final de semana se montar apenas por montar. Mas de Anthonella eu
no vou dizer que nunca fiquei, que nunca fiz nada, j fiquei sim. Tem vezes
que eu estou na boate de Igor, desmontado l, de hominho, todo de plo,
machinho, e o menino no olha pra mim. E quando eu to montado o menino
olha. E esse menino quer ficar comigo? Eu fico. Eu no vou deixar de ficar
porque eu estou montada. Agora eu no vou dizer que eu gosto de ficar
montado, por causa do batom. estranho voc beijar de batom, voc estar
todo maquiado, aquela pele, aquela coisa, peruca, clio, entendeu? meio
estranho, mas eu no vou dizer a voc que eu no fico. Se aparecer um gato
na boate, que eu me interesse, eu fico. Eu evito, eu tenho que ser muito a fim
da pessoa. Se for uma pessoa que eu queira ficar, mas eu no seja muito a
fim, eu digo: olha, eu quero ficar com voc, mas eu no fico montado, eu
j cheguei a falar isso, que eu no fico com ningum montado. Agora se for
uma pessoa que me interesse muito e quiser ficar comigo montado, eu fico.
Eu no deixo de ficar com algum porque eu estou montado, mas no
minha preferncia.
[Anthonella DCastro/Igor: entrevista em 21 de janeiro de 2012]

Durante o depoimento fica evidente o esforo contnuo de distanciar sua montagem de

qualquer inteno flertiva ou que denote identificao com o gnero oposto. Para o intrprete,
tudo se resume no mbito do personagem, removvel e artificial, com quem no possui
ligao mais estreita. Recebe o tratamento de uniforme de trabalho, mas tambm representa
uma segunda pele vestida para a diverso, que a consente brincar e circular com maior
 159

liberdade, provando faces, cabelos e trejeitos que s so possveis atravs do corpo drag. No
momento em que seleciona uma srie de atitudes realizadas no estado montado em oposio
ao desmontado, a travessia de fronteiras entre o masculino e o feminino completa um ciclo
de permissividade. Estar investido em uma aparncia coerente com a postura desempenhada
significa ento que aquele comportamento no sofrer estranhamento ou estigma atravs dos
olhares reguladores do gnero social. Tambm ao narrar a opo no se relacionar com outros
garotos em festas na vez de Anthonella, a sensao de desconforto que descrita indica a
permanncia dos cdigos de gnero previstos no estatuto da matriz heterossexual.
Ao mesmo tempo em que enfatiza o carter profissional e artstico da experincia
como drag em sua rotina, Igor tambm narrou passagens em que se justifica a transformao
tambm como momento de diverso. Isso fica evidente quando contava detalhes de bastidores
e preparao de shows, bem como de um episdio ocorrido durante uma micareta, no Carnatal
de 2011, quando participou da festa montado como seu personagem drag. Num espao em
que os folies costumam vestir abads e tnis para seguir o trajeto dos trios eltricos,
Anthonella usava um abad customizado, peruca loira, maquiagem com glitter, salto alto e
ainda um microfone que foi usado para acompanhar as msicas entoadas pela cantora Ivete
Sangalo, de quem se revelou f. O entusiasmo ao se referir s entrevistas para emissoras de
televiso sublinhou a satisfao pessoal em estar presente no evento daquela forma.
Em uma etnografia realizada pelo socilogo norte-americano J. Brian Brown (2001)
essa questo analisada na nfase dada ao uso dos padres hegemnicos de masculinidade
atravs da experincia drag queen. O autor define, em termos de seu objeto estudado124, que a
transformao em si no incide apenas numa passagem para o feminino, mas que hegemonic
masculinity often requires men to work on their manliness even if they primarily identify
with an alternative masculinity125 (p. 40). Desse modo, ao promover o cruzamento entre os
signos de ambos, no se renuncia totalmente um gnero para assumir a performance de outro.
Trata-se, antes, de uma estratgia encontrada para expressar uma essncia masculina fora
dos modelos aprendidos no decorrer da vida em sociedade, e que usualmente alcanada por
meio da ritualizao do corpo no projeto do gnero oposto. Reitera-se, desse modo, que a
negao acontecida na transformao drag diz respeito, em primeiro, naturalizao cometida

124
O pesquisador realizou a investigao tomando como principal referencial a histria de vida e o cotidiano de
um personagem que atuava em dois trabalhos: como garom durante o dia, e drag queen em apresentaes
noturnas.
125
A masculinidade hegemnica exige frequentemente que o homem trabalhe em sua virilidade do homem,
mesmo se eles primeiramente se identificarem com uma masculinidade alternativa. (Traduo livre).
 160

na associao entre a substncia biolgica (sexo anatmico) e os papis sociais atribudos a

ela (gnero); e em segundo ao estabelecimento de uma unidade cultural que age na totalizao
de cada papel social, determinando significados diferentes para machos e fmeas sem que um
possa ultrapassar ou fazer uso do outro no sentido de encontrar a prpria individualidade.

Foto 4 Anthonella DCastro em dublagem de Britney Spears, sua

principal referncia esttica, no palco do Feitio (15 de maio de 2011).

Os procedimentos para a criao da aparncia drag variam de acordo com cada sujeito
e a forma como ele se relaciona com seu personagem. Alm dos recursos plsticos de prtese,
indumentria e maquiagem, tambm possvel de se encontrar casos de intervenes mais
definitivas no corpo, tais como cirurgias estticas para o contorno de traos do intrprete, ou
at mesmo para evidenciar caractersticas da personagem. No caso de Igor, um histrico de
correes apresentado, cultivando alteraes em sua imagem e, automaticamente, na de
Anthonella, sem com isso representar o desejo necessrio de fundar uma separao definitiva
entre os dois gneros.

Ao todo fiz seis plsticas, cinco no rosto e uma no corpo. Eu nunca fui uma
pessoa feia, eu sempre me achei muito bonito. Como eu falei, quando era
adolescente eu fazia muito sucesso com as meninas no colgio, com os
meninos tambm e tal. Mas eu sempre fui muito encucado com meu nariz,
porque eu tinha o nariz muito pra baixo, meio de gancho assim, sabe? Ento
foi a primeira coisa que eu fiz, foi o nariz. Eu preenchi, fiz bioplastia, eu
arrebitei, dei uma afilada, preenchi pra melhorar. Voc v que meu nariz
no o nariz do Michael Jackson, aquela coisa quebrada. Tanto que quem
me v no sabe que eu j fiz diversas plsticas, entendeu? Porque eu sou
uma pessoa normal, natural, no nada artificial, entendeu? Depois eu fiz a
boca, a minha boca toda de preenchimento porque eu no tinha lbios,
meus amigos me chamavam de boca de gilete deitada, olha o apelido da
pessoa... no tem uma gilete? Quando voc a deita, no fica s uma linha?
 161

Pronto, eu no tinha lbios, era s uma linha. Quando eu me montava, eu

no usava batom vermelho, porque eu no tinha lbios pra passar um batom
vermelho. S que no s como Anthonella, mas como Igor tambm me
incomodava no ter boca. E quando eu sorria a boca sumia completamente.
Ento eu disse: vou fazer a boca. Eu tenho em cima 1,5ml e embaixo 1ml;
e 1ml pra boca muita coisa, porque geralmente voc coloca 0,5ml, 1/3ml, e
eu tenho 1,5ml s em cima. Pra voc ter noo de como eu no tinha lbio.
Ento minha boca toda de preenchimento, eu fiz nariz e boca. Depois eu
botei na minha cabea que eu queria fazer cirurgia de malar, que botar
bochecha, chama-se malar, e eu queria botar bochecha porque eu tinha um
rosto muito chupado, muito magrelo. E a mdica falou: se voc fizer o
malar, ento voc tem que fazer a mandbula; eu no tenho como alargar o
seu rosto em cima e deixar ele afilado embaixo, ento eu tenho que alargar
ele por completo pra ele ficar harmnico, ficar uniforme, e isso vai lhe
envelhecer, vai lhe deixar com o rosto mais masculino, tipo o Brad Pitt,
com isso aqui mais largo. E eu disse: quero. A eu fiz, o malar e alarguei
a mandbula. Depois eu impliquei com meu queixo, porque eu tinha o queixo
muito pontudo e eu tinha um trao no meio do queixo muito grande, tipo
Humberto Martins, que tinha uma bundinha e eu no gostava. Ento eu
preenchi todo esse vinco, que tinha bem profundo e eu arredondei meu
queixo. Ento de rosto foi isso: nariz, boca, queixo, a bochecha e a
mandbula. [Na carreira de Anthonella] Bom, o nariz... fiquei com cara de
bonequinha, n... com o nariz afilado; boca, eu pude explorar batons
vermelhos, batons roxos, outras coisas. Quando eu me montava eu tinha
cara de menina, meninazinha... depois que eu fiz malar, mandbula e queixo,
eu comecei a ter cara de mulher, eu reparei isso, me deu cara de mulhero,
que era uma coisa que eu no tinha, eu tinha cara de menina, rostinho
afilado. Minha me mesmo falava: ah, antes quando voc se montava voc
tinha cara de menina, e agora voc tem cara de mulher, tanto que eu tenho
24 anos agora; e quando eu estou desmontado, ningum me d 24 anos,
geralmente me do 20, 22... e eu montado, geralmente me do 26 ou 28, eles
acham que eu sempre tenho mais do que eu tenho. Porque o efeito da
maquiagem pesa, e antigamente me davam cara de menina, s que a
cirurgia de mandbula, malar e queixo pesou numa mudana de menina
para mulher. No comeo eu fiquei assim ah, quero voltar a ter minha cara
de menina de novo, mas depois eu vi que com cara de mulher eu fiquei
mais imponente, uma cara de drag mais madura, entendeu? E a outra foi
bumbum, falando de corpo, eu fiz preenchimento de glteo, eu coloquei
90ml de cada lado, totalizando 180ml, eu era meio desbundado e agora
tenho uma bunda. Tanto que eu vestia 36, e agora visto 38 e s vezes no d,
tem que ser 40 por causa do que eu coloquei.
[Anthonella DCastro/Igor: entrevista em 21 de janeiro de 2012]

Apesar de no atribuir exclusivamente essa srie de intervenes a uma motivao

destinada construo esttica de seu personagem, Igor no descarta o efeito positivo que tais
modificaes provocaram na aparncia de Anthonella, tendo especialmente a regio do rosto
como a rea que mais recebeu cirurgias e apresentou maior impacto na montagem. Isso
porque o corpo drag um campo de experimentao constante, a exemplo dos outros estilos
de metamorfose de gnero, onde a feminilidade se reinventa cotidianamente na explorao de
novas tcnicas que garantem a simulao. Nesses termos, os truques de maquiagem e outros
 162

disfarces so reelaborados para obter maior sucesso no ocultamento das caractersticas fsicas
masculinas, resultando num maior aproveitamento da transformao. Mas ainda prevalece a
capacidade de transitar pelos dois universos, tanto do criador quanto da criatura, e de usufruir
de ambas as peles. Desse modo, a possibilidade da desmontagem se consolida como a
principal reivindicao no processo de diferenciao de travestis e transexuais.
Simultaneamente ao cultivo de formas que favoream a aparncia da personagem, Igor
aplica outra parte de seus investimentos estticos na musculao, atividade que contribui para
a definio e manuteno de seus caracteres de menino. De fato, quando o encontrava em
alguma festa em que no estava apresentando algum show, ele estava usando roupas tidas
como mais discretas camisetas fechadas e sem estampas/cores mais chamativas ou que
valorizassem os msculos dos braos e trax tais como regatas cavadas. H uma distino
elaborada com relao Anthonella, explcita no conhecimento aprendido acerca de
identificaes compartilhadas sobre as mltiplas prticas de travestilidade e a transexualidade,
e que se encontram disponveis principalmente no senso comum e que de certo modo
mapeiam desejos no contexto LGBT.

Eu gosto muito dos dois, s que assim, o que eu gosto mais, eu vou
responder que de Igor, pelo simples fato: eu no viveria de Anthonella 24
horas. Acho que se eu dissesse que ia viver de Anthonella por 24 horas eu
deixaria de ser drag para ser travesti, e eu no me vejo direto de cabelo
grande e tal, entendeu? como eu disse: Anthonella um personagem, que
eu fao com muito carinho e que eu gosto de estar transformado, mas no de
forma definitiva. Quando eu estou montado, s vezes quando eu chego em
casa, eu quero arrancar aquilo tudo da forma mais bruta, sabe? Eu quero
arrancar aquele clio fora, e uma coisa que me incomoda muito peito...
Nossa, aquilo me incomoda demais, o que mais me incomoda peito. Todo
mundo: ah, a aquendao o que mais di, o salto di nas pernas ou
o clio pesa, o que me incomoda peito. Aquele negcio aqui... a
primeira coisa que eu arranco os peitos. No sei explicar, aquele negcio
aqui, com o suti apertado, me incomoda, entendeu? O enchimento do suti,
o que eu sempre tiro, a primeira coisa. Ento eu no me vejo com peito, j
comea por a. [...] Anthonella uma drag, no mulher, nem homem.
Drag um homem transformado em mulher. S que tem tipo... homens de
peruca e drag queen, n? Homens de peruca um homem de batom, com
uma roupa de mulher e um sapato, tipo... A drag queen tem todo um
processo: uma maquiagem diferente, uma sobrancelha colada, uma peruca
perfeita, uma roupa, um sapato, uma coisa mais profissional. E homem de
peruca carnaval, voc v aqueles heteros todos de peruca fechando e
muitas bichas que aproveitam o momento pra estar l fechando tambm,
entendeu? Acho que isso tem que diferenciar. E tem muita bicha que bota
uma peruca na cabea, bate no peito e diz eu sou drag, sou fulaninha, sou
nova drag, mas aquilo no drag; a bicha com a sobrancelha dela, com o
chuchu todo aparecendo, com uma peruca horrorosa, com o vestido de fazer
faxina e uma Melissa, isso drag? T entendendo? Ento eu me considero
uma drag, quando estou montado eu no me considero homem, no me
 163

considero mulher, nem me considero trava, eu me considero drag queen, at

porque o que mais me fascina nisso tudo poder tirar a peruca, tirar o clio,
lavar a cara, tirar aquela sobrancelha, tirar salto, tirar peito, me
desaquendar e voltar a ser homem, a ser Igor, entendeu? O que mais me
fascina isso, poder ser duas coisas ao mesmo tempo. Ento eu acho que
Anthonella minha bonequinha de luxo, onde eu posso ter comportamentos
mais extravagantes que eu no tenho de Igor. Eu no vou estar na boate
batendo cabelo, jogando perna pra cima e abrindo escala. Vo dizer: isso
uma louca!. E j como drag, as pessoas dizem no, ela drag, ela t
arrasando no bate cabelo e fechando, entendeu?
[Anthonella DCastro/Igor: entrevista em 21 de janeiro de 2012]

Se a transformao drag situa o indivduo num estado de feminilidade ritualizada na

plasticidade (roupas, prteses, acessrios, maquiagem e postura), ao finalizar a metamorfose o
corpo do intrprete deseja retornar sua condio inicial de rapaz. reivindicada, neste
discurso, uma identificao comparada a aspectos126 localizados em outros padres, que
acionam mecanismos de separao fundamentada na aparncia e no estigma 127. Para Igor,
estar em perodo integral como Anthonella indica uma passagem pele social de travesti, que
de certo modo no caracteriza a imagem pela qual se reconhece. De acordo com os estudos
desenvolvidos por Tomaz Tadeu da Silva (2009), entra em cena um processo classificatrio,
em que afirmar a identidade significa demarcar fronteiras, significa fazer distines entre o
que fica dentro e o que fica fora (p. 82). Sendo assim, ao selecionar parmetros para
estabelecer diferenas entre sujeitos, tais caractersticas so articuladas para atuar na definio
de hierarquias entre grupos.
Mais uma vez, os jogos de significado que embaralham as categorias encontradas na
prtica da travestilidade so responsveis por atribuir lugares de existncia e espaos de
atuao na sociedade. Na rua, no palco ou no lar, os modelos de mulheres norteiam as
transformaes de acordo com os capitais de desejo, fazendo surgir indivduos atravs do
gnero transversalmente s modificaes externas. Em outras palavras, os acordos centrados
na prpria memria desses grupos so os mesmos que situam as diversas experincias de
transformistas, travestis e transexuais, e que constroem e reinventam papis sociais atravs da
diferena entre procedimentos de metamorfose, reflexos no espelho e no olhar do outro.

126
Nessa questo dos aspectos citados, quando se afirma ser drag queen se diz que aquele corpo se monta em
determinadas situaes para satisfazer entretenimento artstico/profissional, em oposio ao montar-se de
travestis e transexuais, que indicam uma passagem tida como definitiva para o lado feminino.
127
As diferenciaes se fundamentam na aparncia, porque no nvel superficial o corpo da drag queen
desmontvel, e se pode retornar ao estado masculino; e no estigma, pois embora exeram a atividade de
transformista, fora dela ainda querem ser reconhecidos enquanto homens, ao contrrio das travestis e transexuais
que sugerem um reconhecimento enquanto mulheres.
 164

5.2. Sobre Ailton e Katreva

A figura cmica de Katreva Decupuar foi uma das principais circuladas pela mdia
potiguar, principalmente devido atuao como humorista. Foi considerada pela imprensa
como o primeiro artista potiguar a se apresentar no palco do recm-inaugurado Teatro
Riachuelo, um projeto de luxo construdo no interior do shopping Midway Mall.
interpretada pelo cearense 128 Ailton Gonalves, de 30 anos de idade, que tem em seu histrico
participaes em grupos musicais da cidade, onde sempre atuou como danarino ou vocalista.
No espao do Feitio, Katreva era uma atrao constantemente requisitada durante a pesquisa
de campo, e o fato mais curioso era o de, na mesma noite, aps o show de humor ele sempre
trocava de roupa e voltava como Ailton, seja para se apresentar na condio de cantor ou para
se divertir com os amigos presentes no local. Por ocasio do espetculo teatral que estrelou,
seu nome esteve cercado de muito frisson, aparecendo em diversos meios de comunicao
para o anncio do evento, bem como um aumento na quantidade de performances realizadas
em bares e festas GLS pela cidade.
Sua montagem intencionada pelo deboche dos padres convencionados pela maioria
das drag queens, sendo esta a principal inspirao para a composio do visual. Enquanto as
top drags buscam a mulher sensual espelhada nos conceitos hegemnicos de esttica
feminina, Katreva assimila o oposto. Os recursos utilizados para tal construo se utilizam em
perucas desgastadas de fios de cabelos emaranhados; enfeites no figurino de tamanho
desproporcional ao fsico do intrprete (pulseiras, pingentes, anis e outros acessrios); a
maquiagem feita por cores que possuem bastante contraste entre si e se dispem desenhadas
geometricamente no rosto; uma prtese constituda por dentes salientes e tortos, a principal
caracterstica de sua aparncia; seios grandes, exageradamente desarmoniosos ao busto. De
forma desajeitada, a postura contribui para fixar a presena da personagem, expressas na
escolha do vocabulrio, na entonao da voz e uma srie de propriedades gestuais, que se
concentram principalmente em expresses faciais: o estrabismo simulado e o hbito de retirar
a prtese dentria no momento do show e fazer brincadeira com a prpria ausncia de dentes
na parte da frente de seu sorriso.
Apesar da referncia, a primeira transformao de Ailton no aconteceu na ocasio de
uma sociabilidade com outras drags, mas se reflete principalmente na descoberta de uma

128
Ailton natural do estado do Cear, mas ele mesmo afirma que Katreva potiguar de corao, uma vez que o
personagem nasceu em Natal e, portanto, possui essa identidade com a populao e a cultura da cidade.
 165

expresso artstica para o entretenimento129. Somente depois veio o acesso aos parmetros da
montagem drag queen, que mais tarde permitira o ingresso aos estabelecimentos GLS e
tornar-se-iam os responsveis pelo reconhecimento nos palcos.

A primeira vez que Katreva ocupou o corpinho aqui de Ailtinho Delcia,

assim... eu sempre fui muito extrovertido, entendeu? Sempre brinquei muito
com os amigos ntimos de verdade, n? E eu era danarino de banda de
forr e a gente tava num perodo de muitos shows, perodo de So Joo, e a
passou esse perodo e a gente resolveu se reunir. Eram seis pessoas: eu e
mais cinco. Da a gente alugou uma sute aqui num motel, que era sute pra
festas... minto! Antes a gente tinha ido para um bar, o pessoal l bebeu e eu
no bebia, a resolveram que iam ficar mais tempo, porque o bar fechou s
23h e o pessoal resolveu prolongar a festa. A como o bar ficava de frente
ao motel, um rapaz que tava com a gente j conhecia a sute e sugeriu que a
gente descesse, e tal... A a gente desceu e brincou a noite todinha, ficou
bebendo, se divertiu, mesmo que eu no bebo, mas a gente se divertiu e tal, e
sei que foram dormir. A de manh, como tava entre amigos, a eu peguei o
lenol do motel, pra acordar eles, a amarrei, botei na cabea, fiz um
vestido, os peitos, e peguei umas rosas que tinham e joguei na cabea,
joguei o lenol, e eu peguei os batons das meninas e me pintei e depois pedi
pra meu amigo descer, porque a sute uma em cima e outra embaixo, a eu
pedi pra ele descer, reunir a galera em volta da piscina e soltar uma msica,
pra quando a galera estivesse toda junta eu descer e fazer a... tirar onda. A
pediram o caf da manh e a gente desceu e todo mundo comeou a
perguntar cad Ailton?. A meu amigo foi e colocou o CD e eu desci, a
pronto. Eu fiz essa mesma coisa cinco vezes na mesma hora. Foi uma
palhaada, todo mundo gostou. Da que ficou que todo ms a gente tinha
que se reunir, a turma tinha que se reunir. A foram os amigos convidando
os amigos, e assim comearam a botar o nome: ah, vai ter a reunio da
Catrevagem?, e Catrevagem era o nome de Ailton, era meu nome justo
pelas brincadeiras, pela transformao. A eu s fiz abreviar o nome, botei
Katreva. A ficavam: ah, vai ter a festa da Katreva, num sei o que..., a eu
sei que dentro dessas reunies da gente, o Adelson que faz a Shanaya
Porinkuantto, personagem aqui de Natal, ele foi pra uma festinha dessas que
teve no motel e me viu. A disse que eu tinha talento e no sei mais o que. A
marcou um show pra mim numa sauna, porque meu primeiro show
profissionalmente foi na sauna, na Ribeira. Pronto, a depois que eu fiz meu
primeiro show caiu na boca da Shakira e ela j falou com a dona, e a dona
j marcou comigo pra inaugurao da Vogue de Joo Pessoa, e assim at
hoje.
[Katreva Decupuar/Ailton: entrevista em 29 de maro de 2012]

Na experimentao artstica fundamentada pela iniciao de Katreva, em meados de

2005, a diferena que se sobressai em relao s outras drags se d pela sociabilizao,
mesmo que sejam vizinhas quando se trata da descoberta de uma flexibilidade nos cdigos de
129
Vale ressaltar que o humor cearense bastante conhecido no pas inteiro, tendo expoentes renomados como
Chico Anysio, Tom Cavalcante, Renato Arago e outros comediantes que ocupam espao nos meios de
comunicao e em espetculos que percorrem o pas. Todos esses artistas so repetidamente referenciados por
Ailton como sendo suas principais inspiraes, ao invs de citar drag queens.
 166

gnero. No exemplo de Igor, a primeira montagem se deu no contato com outros indivduos
que praticam a mesma transformao, demonstrando que j havia a inteno de construir
aquela aparncia. Para Ailton, tudo aconteceu na aleatoriedade, mas o contato posterior com
outros profissionais do meio rendeu o reconhecimento e consolidao no cenrio de
entretenimento GLS. Apesar de distintas, ambas as circunstncias assemelham-se pela
aproximao com o universo feminino, uma vez que institudos os papis sociais pelas
instituies de poder130 estas experincias estticas tambm representam a possibilidade de
exerccio tico-poltico sobre o corpo, pois abundan y tienen en comn que se fundan y
justifican porque provienen del interior de la persona. (...) este interior no es el alma, ni
tampoco el organismo. El interior donde bulle la subjetividad, donde puede existir y ser el
ncleo de la vida humana, es plenamente estsico131 (PEDRAZA, 2009, p. 80). Desse modo,
ambas as metamorfoses podem exteriorizar, alm do gosto pelo espetculo, tambm uma
necessidade de tornar acessvel um sentimento que s pode ser vivido atravs da montagem.
Localizadas na socializao pelo vis da heteronormatividade, determinadas memrias
pessoais contestam a rigidez dos cdigos e atos performticos por meio das tecnologias que
produzem gnero. Quando falam acerca do comportamento de seus personagens, estes
intrpretes citam fatores como ousadia e permissividade na qualidade de principais
atributos trazidos na incorporao da drag queen. Nesse sentido, pode-se mencionar a
experincia de estar montado na espcie de uma fronteira flutuante132, pela qual se
reivindica no a abertura para outro universo ou formato, mas o direito de permanecer
transitando arbitrariamente por entre os gneros e corporeidades disponveis, sem que com
isso seja reconhecido como uma renncia absoluta a quaisquer identidades/identificaes que
estruturem as suas individualidades. Ailton ilustra a questo ao declarar que:

Depois que eu fiz Katreva, eu acho que fiquei mais tmido assim, pra o povo,
sabe? Parece que quando eu me maquio eu boto tudo de mim, realmente eu
encarno mesmo, que quando eu saio do personagem e a galera vem falar
comigo, eles esperam aquela espontaneidade de Katreva, aquela vibrao

130
Cf. FOUCAULT (1985).
131
abundam e tem em comum que se fundam e justificam porque provm do interior da pessoa. (...) esse
interior no a alma, tampouco o organismo. O interior de onde se toca a subjetividade, de onde se pode existir e
ser o ncleo da vida humana, plenamente estsico (Traduo Livre).
132
Para Chidiac e Oltramari (2004), a drag queen retrata a existncia de uma fronteira flutuante, entendida como
uma maneira que questionar a rigidez do conceito de identidade atravs da criao de uma corporeidade que une
os atributos visuais e comportamentais de ambos os gneros, numa montagem que se caracteriza principalmente
por receber um nome prprio e uma forma de agir particular.
 167

dela, e quando vem falar comigo, eles estranham um pouquinho: nossa,

como voc tmido. Mas eu tenho esfriado mais, sabe? Eu acho que eu j
consegui botar pra fora o que eu queria com Katreva. Na intimidade, com
meus amigos no. Aqui e acol eu, como Ailton, eu brinco tanto que s vezes
meus amigos falam: olha, a Katreva t descendo, mas normal, porque
Katreva vem de Ailton, n? Katreva Ailton exageradamente mil vezes,
entendeu? Katreva uma entidade, eu no sou macumbeiro no, mas
Katreva uma pessoa e eu sou outra. Mas assim, eu acho que todo
personagem tem um pouquinho do autor, n? Ento eu digo que Katreva
Ailton exageradamente mil vezes, ento... tem um pouquinho a ver, sabe?
Mas como mil vezes, um pouquinho longe, n? L atrs, mas tem. E tem
coisas na minha intimidade que eu fao, alguns trejeitos, s vezes, sabe? Eu
levo pra o palco coisas de Ailton, quando estou vestido de Katreva, s que
mais uma vez exageradamente, elevado a mil.
[Katreva Decupuar/Ailton: entrevista em 29 de maro de 2012]

O ato de exagerar simboliza um meio de projetar propriedades ntimas do prprio

ator na espontaneidade condicionada pela experincia de se montar como drag queen. Estas
caractersticas dizem respeito a tudo aquilo que, na pele do intrprete, seria visto como
ridculo, como quando afirmado por Igor no momento em que enumera atitudes que
Anthonella pode exercer livremente porque est incorporado naquela figura. Da mesma
forma, determinadas gestualidades e estticas que so alheias masculinidade, de algum
modo vivem na subjetividade do indivduo e so exteriorizadas na transformao. Porm, tais
qualidades no anulam o criador tampouco a criatura na etapa de desmontagem. Ambos so
convidados a coexistir no mesmo corpo, sendo o tempo da performance a ocasio eleita para
transparecer habilidades e trejeitos.
Na anlise de Paula Rodrguez Marino (1997), a construo cinematogrfica da
travestilidade uma estratgia narrativa que provoca o ocultamento e a confuso das
identidades sexuais. Em um de seus objetivos, a presena desta prtica nos filmes e comdias
musicais cuestiona la naturalidad del sexo y advierte sobre la construccin social del gnero
sexual dentro del espacio flmico 133 (p. 3). O pensamento da pesquisadora segue a teoria
defendida por Judith Butler (2003), principalmente no sentido de afirmar que a metamorfose
praticada pela drag aponta em direo inscrio das categorias de gnero em mecanismos de
construo social dos sexos e sexualidades pelos atos performticos, presentes at mesmo na
constituio da heterossexualidade, vista pelas instituies de poder na condio de natural ao
indivduo. Portanto, a travestilidade na experincia drag queen nada mais afirma o espao
ficcional onde so produzidas masculinidades e femilinidades, criticadas a partir do momento

133
questiona a naturalidade do sexo e adverte sobre a construo social do gnero sexual dentro do espao
flmico (traduo livre).
 168

em que se mostram flexveis e artificiais, ao mesmo tempo em que so tambm acessrias,

passando a habitar ou abandonar a mesma corporeidade a partir da deciso de estar
esteticamente masculino ou feminino em determinada situao.
Em definies genricas, a drag queen visualizada apenas do ponto de vista
profissional, no predicado de artista que se traveste de forma ldica para representar um papel
feminino, indicando por sua vez que aquele comportamento incorporado no fizesse parte do
ator. H de se entender que, em determinados casos existe uma proximidade to grande entre
criatura e criador, e esta se percebe de maneira ntida atravs de fatores como o timbre da voz,
a postura corporal, e at mesmo os pronomes de tratamento 134 que so usados para se dirigir a
um ou outro (rapaz ou drag). Para Ailton, o distanciamento reivindicado como uma
existncia que se expressa apenas no palco, e narra atravs de passagens cotidianas de seu
ofcio como se d essa relao.

Tambm tem o lado da diverso, elas [as outras drag queens] vo pra boate,
e acham bonito aquilo, conhecem algum que se monta e quer se montar, a
muitas do certo, comeam a fazer show, umas gostam, outras no, s
querem se vestir e se montar de drag pra realizar uma vontade pessoal,
entendeu? Por perturbao, por constrangimento, porque os meninos viviam
dizendo: Ailton, vamos sair com a gente montado, pra o pessoal conhecer
mais Katreva, voc s sai pra fazer show, a eu disse gente, mais eu no
gosto, o que que eu vou fazer?. Fui uma vez, eu acho que tava com menos
de um ano do personagem, uns seis a oito meses, eu fui pra o Feitio
montado e no me senti bem... eu no sei, mas eu no me senti bem. A gente
chegou era meia noite no Feitio, saiu de 3h da manh, acho que eu fiquei
uma hora no personagem. Depois fiquei sentado de Ailton de peruca, salto,
a meia apertando o ovo, a eu tirei logo a... no era nem calcinha, tirei logo
a cueca de dentro da bunda, porque no tava suportando, o salto doendo, a
peruca arroxando e eu suando, querendo ir pra casa, porque no tinha onde
se desmontar no Feitio, foi pssimo. Hoje s pra trabalhar mesmo, assim,
j prazeroso o que eu fao. Se eu tiver que passar duas horas fazendo
animao no teatro ou nessa praa de alimentao, [sic] duas horas de
Katreva. Agora se voc disser assim: Ailton, voc vai se montar s pra dar
uma volta, s pra sair de Katreva, hoje eu acho que passo s dez minutos
no personagem, eu no consigo, no sei, a no ser que seja pra trabalho.
(...) Quando acaba o show eu vou no [sic] camarim, vou respirando fundo, e
a vou tirando as pulseiras... a primeira coisa que eu tiro a peruca, e
Ailton j vai tomando de conta e j desce, normal isso. s vezes eu chego

134
Com relao aos pronomes de tratamento, durante a pesquisa de campo entendi que ao estarem montadas
como drag, os atores desta etnografia gostavam de ser tratados por artigos femininos: a Anthonella, a Katreva, a
Shakira, assim como os demais que participaram de forma indireta. Quando estavam desmontados, os mesmos
respondiam ao tratamento por artigos masculinos: o Igor, o Ailton, o Junior, mostrando certo desconforto ao
serem tratados no feminino quando no estavam montados. Entretanto, a partir de certo nvel de proximidade
algumas brincadeiras tornavam-se permitidas, como era comum observar que amigos mais ntimos se
direcionavam alternando os pronomes de tratamento em ambas as situaes, tanto quando estavam em sua face
masculina, quando estavam incorporando personagens drag.
 169

de Katreva j... mentira! s vezes eu chego maquiado, tudo pronto, de

peruca e tudo, chego de Ailton de peruca, maquiado e tudo, mas ainda
no t Katreva, a quando eu vou chegando no Feitio e a galera vem com
uma energia, pedindo pra tirar foto, j vem com uma energia diferente, a j
comea a descer, a partir da interao, e isso quando eu chego pronto.
Agora quando eu chego como Ailton no Feitio e vou me maquiar no
camarim, a eu j comeo a encarnar ali, na maquiagem, entendeu? (...)
Quando eu fao Katreva, que deso e tomo banho e corro pra o palco pra
cantar, parece que minhas energias vo todas embora, que eu tenho vinte
minutos pra descer do palco e voltar como Ailton pra cantar, mas incrvel
como aquilo deixa a pessoa mais exausta. Acho que porque eu fao dois
shows, no sei. Mas aconteceu isso poucas vezes, mas como eu falei a
voc, que quando vou tirando a peruca, a Katreva j vai saindo, e as
pulseiras e a peruca, e a bagagem pra levar pra casa, porque Katreva
danada, vai no sei pra onde e deixa a bagagem pra voltar pra casa,
pesadssima, s os peitos dela [sic] dois quilos cada um.
[Katreva Decupuar/Ailton: entrevista em 29 de maro de 2012]

Outro aspecto interessante de se notar como cada ator individualiza uma forma de
conexo com seu personagem atravs de um elemento especfico de sua montagem. Igor falou
que se desfaz de Anthonella ao remover os seios de sua aparncia. J para Ailton, Katreva se
despede a partir do momento em que a peruca retirada. A manufatura do gnero socializado
observada numa ligao estreita com estes elementos e localizada em alguma tecnologia que
permita ao indivduo masculino se visualizar enquanto ser feminino. Desse modo, no existe
uma unidade que denomine o modelo de incorporao drag, contudo h a multiplicidade de
percepes projetadas sobre a esttica do sexo oposto que so abstradas na memria de cada
pessoa e se materializam no contato com signos especficos. Encontram-se nos procedimentos
descritos por Benedetti (2005) a respeito da fabricao de gnero pelas travestis uma srie de
tratamentos hormonais e de aplicaes de silicone que negociam a integrao e exteriorizao
das dimenses fsicas e morais daquele universo, e cujos aprimoramentos caminham em
direo s formas femininas, em atos que se condensam num conjunto de marcas corporais135.
Para as drag queens, os recursos que legitimam a transformao so vivenciados em fluxo
constante, tendo em vista que a montagem de curta durao e se est sempre diante da
possibilidade de construir uma nova aparncia. possvel assumir um diferente modelo de
mulher para cada montagem realizada, ao mesmo tempo em que possvel ocultar os rastros
da transformao. Afirma-se, dessa maneira, o carter transitrio da travestilidade drag, em
termos de que seios, cabelos e quaisquer outros elementos que simbolizem a inscrio na

135
As marcas citadas pelo autor dizem respeito s cicatrizes deixadas pelos procedimentos de aplicao de
silicone, injeo de hormnios e cirurgias plsticas que modelam o corpo da travesti em pauta aparncia
feminina.
 170

caracterizao do personagem possam ser livremente modificados ou abandonados de uma

montagem para outra, ou at mesmo na desmontagem, significando um retorno imediato e
efetivo corporeidade masculina136.

Foto 5 Katreva Decupuar em performance de humor no palco do

Feitio (03 de julho de 2011).

Outra liberdade reivindicada por Ailton para abordar Katreva notada na apresentao
de sua linha de performance, que se divide entre caricata e humorista, basicamente
estruturados numa relao entre as esferas sociais da heterossexualidade e dos segmentos
GLS, explicados da seguinte maneira:

Eu no acho que Katreva seja uma drag queen, a Katreva a caricatura de

uma drag. Eu me considero hoje... porque tem a classificao
humorstico, n? E tem a classificao caricato, que tambm pra o
lado do humor. Hoje eu me considero os dois, eu sou um ator humorista
caricato, mesmo no tendo formao nenhuma de ator, ou de nada. Mas eu
atuo, eu fao a parte do humor, e sou caricato tambm dentro do mundo
gay. Essa linguagem caricata misturada com drag queen mais vista dentro
do mundo gay. Ento eu fao os dois, eu fao a caricatura e tambm fao a
parte do humor. (...) Eu gosto de humor porque eu t comeando a levar...
se voc for hoje ao Feitio, que a casa que eu fao mais shows aqui em
Natal, voc percebe que no mais um show, porque antigamente eu
entrava em boate, fazia o meu nmero, chamava uma gay de feia,
brincava um pouquinho, e o meu show era de trs minutos com a msica,
com uma brincadeira de cinco minutos, e da dava menos de dez minutos o
meu show. Hoje eu subo no Feitio e j tento levar um pouquinho do que eu
fao no show de teatro, j levo um pouquinho mais pra o Feitio, j fico

136
Utilizo este termo aqui para simbolizar no apenas o corpo fsico masculino, mas tambm o conjunto formado
por todas as foras simblicas que atuam na produo deste gnero.
 171

mais vontade, e nas boates que eu vou tambm pra fora eu procuro isso:
ficar mais vontade, fazer do palco da boate GLS, uma coisa mais... eu
procuro aliar mais ao meu show, que era de dez minutos, e eu prefiro fazer
quinze, vinte e cinco, e isso um desafio n? Porque boate, a galera t
bebendo, t rodando, t ativo ali, entra e sai... no um teatro, entendeu? E
tem dado certo, mas o que eu gosto mesmo de fazer humor, independente
de fazer qualquer coisa, de fazer voc, que t me entrevistando, e o pblico
rir.
[Katreva Decupuar/Ailton: entrevista em 29 de maro de 2012]

No discurso acima se identifica uma ciso entre dois campos de atuao deste
personagem: de um lado existe o perfil de comediante, citado a partir de referncias a clebres
personalidades do humor cearense 137; por outro se percebe o vnculo com o imaginrio LGBT
a partir da denominao de artista caricata convencionada na aparncia, no estilo de
performance e nos principais estabelecimentos em que costuma se apresentar. Por parte de
Ailton existe uma tentativa de aproximar sua expresso artstica tradio de profissionais
conterrneos de destaque no cenrio nacional. Em contrapartida, Katreva faz uma associao
com o estilo caricata de show drag, especialmente pela prpria personificao atender a este
objetivo, como se ator e criatura se completassem no corpo e se distanciassem com relao
aos planos em que se situam (mundo gay e mundo hetero). Como acontece essa diviso?
Por quais razes esse critrio de oposio utilizado para distinguir os indivduos e suas
inseres no ambiente social? Sob que nvel de abstrao das sexualidades humanas se
fundamenta o pensamento presente neste exemplo?
Estas questes so contempladas na obra de Nestor Perlongher (2008), etnografia
realizada no contexto da prostituio viril. O autor territorializa as polticas de identidade
onde se desenvolve a homossexualidade masculina, entendendo que a instituio do modelo
dualista de classificaes se d por meio de conexes lgicas entre representaes e ideias
arraigadas em esteretipos construdos ao longo da histria do pas 138. De acordo com as
trajetrias centralizadas nos relacionamentos entre clientes e garotos de programa no contexto
da pesquisa, hierarquias e estigmas so articuladas no agenciamento do desejo nos circuitos

137
Durante a entrevista Ailton citou inspiraes que dizem respeito ao estilo do humor praticado por sua
personagem. Entre esses nomes, os humoristas cearenses Chico Anysio, Rossiclia, Tom Cavalcante, o
paraibano Shaoline a caricata potiguar Jarita Night and Day.
138
Sobre este aspecto, o estudo de Peter Fry (1982) contribui para entender as oposies binrias pelas quais
operam as classificaes da sexualidade masculina na cultura do pas. Para o autor, as diversas taxionomias
atribudas ao homossexual brasileiro refletem a tendncia a reproduo de comportamentos sexuais associados
aos papis de gnero. Nesse sentido, as identidades sexuais-afetivas constituem uma hierarquia que se estabelece
nas relaes sociais, sendo que existe necessariamente entre gays um que desempenha o papel feminino (o
passivo, a bicha) e outro que atua no papel masculino (o ativo, o bofe).
 172

de transaes homoerticas. O antroplogo estipula sobre as tticas de autodefinio sexual

empregadas pelos michs na fixao de cdigos visuais, discursivos e comportamentais que
situam estes indivduos em um projeto heterossexual. Desse modo, ele observa que os acordos
que provm da comercializao do prazer entre homens operam em obedincia dicotomia
macho/fmea fundador do pensamento heteronormativo, e onde o sujeito que desempenha o
papel de ativo reivindica o deslocamento da identidade sexual desviante. O recorte acima
corresponde realidade de Ailton ao assumir o status de ator humorista em contrapartida ao
de drag queen. Katreva personificada desta maneira para que sua atuao no se restrinja ao
segmento GLS139, representando maior abertura mercadolgica.
Apesar da tentativa de evitar a limitao de seu personagem s boates e bares de
frequncia homossocial, a denominao enquanto caricata agencia as condies de insero
neste meio. Em Natal, a tradio da festa carnavalesca protagonizada pelas kengas destina
um espao pblico maior para o estilo de transformismo, uma vez que a pardia de gnero
vivenciada neste cenrio de forma ldica e descomprometida com o rompimento da matriz
heterossexual. A adoo dela ao repertrio de performances drag integra esse artista cena
dos espetculos produzidos no universo LGBT, que tambm se atualiza junto s tendncias do
mundo globalizado e proporciona o reconhecimento deste pblico enquanto importante
potencial econmico e contribui principalmente para o surgimento de categorias profissionais.
Ailton no tem na figura de Katreva a nica forma de aproximao com o universo
artstico. Em outras atividades paralelas que realiza, ele se revela multifacetado e admite
outras fontes de renda e de diverso, que se somam para consolidar um currculo formado
pela busca de insero no mercado e o reconhecimento, tanto como drag ou humorista, quanto
como vocalista, danarino e outras aptides que cita:

Eu sou coregrafo. Atualmente eu tava coreografando Zezo dos Teclados,

eu acho que todo mundo j ouviu falar, e j coreografei a banda que eu
dancei, Chacal, j coreografei um monte de bandas. Mas assim, em termos
de trabalho, atualmente eu t ganhando dinheiro s com isso mesmo,
cantando na orquestra, fazendo voz e violo, aqui e acol, e com Katreva.
Fora isso, eu adoro sair pra escutar uma boa msica, sabe? Eu fao voz e
violo e consigo me divertir ouvindo meus amigos cantarem voz e violo, e
adoro ficar em casa assistindo um filme, apesar de que eu no sou muito de
assistir, mas s o fato de estar de folga e botar o filme pra assistir e depois
dali sair pra uma lagoa, um negcio assim... minha diverso essa. Outra
fonte de renda eu no tenho, a principal Katreva e cantando. (...) Eu j
tenho o meu cach, e cada casa tem sua particularidade. A dona da Vogue

139
Cf. NEWTON, 1979.
 173

tem uma vantagem porque ela tem trs casas, entendeu? Mas da ela tem um
cach para as drags normais, entendeu? Pra os shows convencionais, pra
voc no pensar que estrelismo de minha parte. Porque Cleo uma
referncia, o cach dela diferenciado, e meu cach diferenciado no
Feitio e na Vogue, entendeu? Eu tenho meu cach e as outras drags que
fazem show tambm tem o delas. A na Vogue um cach e no Feitio
outro cach. (...) Eu tava fazendo, por ms, quatro shows... toda quinta, mais
trs no Feitio, eram de oito a dez shows de Katreva, porque s quatro
shows eram nas quintas-feiras no Freedoms Bar, que eu cancelei, eu t pra
fazer outra quinta-feira em outro local, em outro barzinho. A vinham trs
shows no Feitio; a vinha um show em Joo Pessoa, duas aulas da
saudade, e no final do ms... duas aulas da saudade: oitocentos reais; com
quatro shows, mais seiscentos reais; a vem Feitio, bote dois Feitio:
quatrocentos; bota um Joo Pessoa: duzentos, e s a Katreva d isso, mas
no todo ms que tenho isso, porque no todo ms que tenho aula da
saudade. E ainda tem a orquestra, que dois shows por semana, e l meu
cach tambm duzentos reais. Mas isso no todo ms, porque em aula
da saudade que eu ganho mais, porque eu cobro quatrocentos ou quinhentos
reais por show.
[Katreva Decupuar/Ailton: entrevista em 29 de maro de 2012]

O elenco de habilidades desempenhadas pelo cantor na interao com o pblico coloca

a atuao de Katreva em uma relao simbitica com seu intrprete. A personagem utiliza o
corpo e a postura de palco que seu criador possui para exteriorizar trejeitos e outras abstraes
de gnero presentes na subjetividade de Ailton que s so possveis de se expressar atravs
dessa outra composio esttica. Tambm a partir de Katreva que o ator que a personifica
desenvolve sua veia humorstica e obtm fonte de renda. Sendo assim, no h como
superficializar o relacionamento entre as duas personalidades ao nvel da aparncia. Acontece
de forma mtua, como em uma simbiose, em que o corpo de um se aproveita da essncia do
outro para se exteriorizar, e onde tambm ambos podem coexistir sem que uma personalidade
anule a outra. No se encontra reduzido a uma montagem aleatria, mas justifica-se na
oportunidade de transformao um misto de satisfao ntima, artstica e econmica
garantidas a partir do momento em que Katreva passa a existir.

5.3. De Junior a Shakira

Presena bastante conhecida no cenrio drag de Natal, Divina Shakira uma das
figuras que se podem ser consideradas enquanto cones da arte transformista na cidade, tendo
seu trabalho bastante divulgado nos meios de comunicao a nvel nacional e portando em seu
currculo um histrico de mais de vinte e cinco anos de carreira, com apresentaes por clubes
noturnos, casas de espetculo, teatros e outros lugares e festas notveis para alm do circuito
 174

GLS. vivida pelo ator e danarino Zilmar Lima Junior140, de 45 anos de idade, e ostenta a
posio de atrao fixa (drag residente) na boate Vogue, onde contratada com carteira
assinada na designao de diretor de produo do estabelecimento. Por essa funo tambm
firma a responsabilidade de elaborar a programao do local e de suas duas filiais, nas cidades
de Joo Pessoa e Campina Grande, ambas no estado da Paraba. Catlico praticante, Junior
vive exclusivamente da renda desta profisso e das demais oportunidades que emergem a
partir do carto de visitas de Shakira, tais como animao de eventos e cerimoniais, alm dos
convites que surgem para aparecer em programas de televiso. Durante a pesquisa, teve a
participao no quadro Casa de Praia141 do programa vespertino Mais, veiculado pela TV
Ponta Negra, emissora afiliada do SBT em Natal, em que ele interagia com os outros
convidados montado de drag em perodo integral.
Nas noites de trabalho de campo, os encontros com Shakira aconteciam primeiramente
na portaria da boate, onde ela atuava na organizao e entretenimento do pblico, fiscalizando
o acesso de menores de idade ao interior do espao, divulgando as prximas festas
promovidas pela casa e trabalhando na diverso das pessoas que aguardavam em filas para
pagar a entrada. As tarefas encontradas em seu expediente permitiam o contato com ela em
apenas estes momentos: na chegada e no momento de se apresentar no palco do ambiente
dance. Entretanto, era bastante comum ir praia s tardes de domingo e encontrar Junior
cercado por amigos em uma mesa em atividades ldicas, como jogar Imagem e Ao, tomar
banho de mar e comer petiscos. Era raro encontr-lo em outros lugares GLS alm da Vogue, a
no ser por algumas noites de domingo no Feitio, quando acompanhava alguns amigos e o
encontrava sempre de braos cruzados conversando com algum. O aspecto mais marcante de
sua aparncia so os msculos, que ao invs de disfarados so exibidos em pele par compor
o visual de seu personagem. De todas as vezes que subia ao palco, sua imagem mudava um
pouco, mas os braos e pernas malhados de Junior eram contemplados em nudez pela
transformao, transparecendo a identidade do ator que estava em cena.
Enquanto no momento do espetculo os gneros masculino e feminino se misturam em
um corpo, nas memrias do artista eles nem sempre estiveram juntos. Quando fala sobre o
perodo da infncia, Junior disponibiliza uma srie de informaes que fornece um panorama

140
O ator tambm utiliza o nome artstico de Junior Minhoca em algumas de suas atuaes teatrais.
141
O Casa de Praia um quadro que funciona no tipo de reality shows, com convidados de notoriedade
selecionados pela produo (tais como cantores, artistas, personalidades famosas no estado), e passam a conviver
uma rotina de festas, passeios e bate-papo em uma casa de praia no litoral potiguar, sendo exibido por um
perodo de tempo na edio semanal, que veiculada nas tardes de sbado.
 175

sobre como os universos de menino e de menina constituram a pessoa e o profissional que

hoje de destaca:

Eu nunca fui menino de botar roupa de menina pra ver como ficava, assim...
eu me lembro de minha infncia e minha adolescncia, logo assim que eu
sempre fui... eu vim pra Natal por causa do esporte, eu passava muito tempo
dentro do esporte, o voleibol. Joguei mirim, infantil, juvenil, adulto, master e
master de praia. Ento eu passei muito tempo nesse universo. Ento eu
estudava de manh, almoava pelo centro e j ia pra o ginsio, e l eu
ficava de duas da tarde s dez da noite, jogando e treinando. E eu sempre
tive muitos amigos nisso, eu no tinha amigos que chegavam e diziam ai,
vamos pegar o sapato de minha me pra ver como , mas eu no lembro se
teve alguma vez, mas nunca na minha infncia eu lembro de ter colocado
algum sapato, ter passado batom, de ter algo do tipo, mas veio exatamente
depois que eu comecei a fazer teatro, comecei a trabalhar com arte, eu
dancei vinte e trs anos na casa de show, a veio os concursos de miss, mas
sempre foi uma coisa que eu gostava de separar, eu sempre dizia que se
montar muito bom, mas no tem prazer maior que se desmontar. E eu t
com vinte e quatro anos de noite e continuo com o mesmo pensamento, que
no tem coisa melhor no mundo que tirar tudo e botar uma cueca. Eu
sempre comento isso, porque o povo acha que qualquer drag queen quer ser
mulher ou quis ser mulher ou tem anseio de ser mulher, e essa a mentira
mais deslavada que algum diz. Quem quer ser mulher vira travesti, no vai
ser drag queen. A drag queen faz isso porque v a possibilidade de ter uma
outra vida, mas eu no tenho recordao nenhuma de se vestir de mulher
antes, mas eu me lembro que em minha poca assim de infncia eu sempre
tive muita amizade com meninos, praticava esportes, eu nunca fui muito
levado pra o lado do feminino, daquele menino que desde cedo j tinha um
jeitinho pra uma coisa ou outra, que j era jeitosinho, no.
[Divina Shakira/Junior: entrevista em 10 de abril de 2012]

bastante objetiva a diviso feita entre coisas de menino e de menina, estando de

um lado o esporte que produziu seu corpo de homem e sua masculinidade, e de outro os jogos
provenientes da curiosidade de brincar com os cdigos femininos. Estas categorias nada mais
representam que verdades instaladas em processos de educao corporal142 do indivduo por
meio de estruturas que regulam as fronteiras desta construo social e negociam identidades
atravs da poltica normativa. Surgem, conforme observado na teoria de Butler (2003), os atos
performativos do gnero sustentados por signos e discursos que operam na fabricao de uma
essncia interna do gnero, que por sua vez estilizada por meio das excluses e negaes:
os atos e gestos, os desejos articulados e postos em ato criam a iluso de um ncleo interno e
organizador do gnero, iluso mantida discursivamente com o propsito de regular a
sexualidade nos termos da estrutura obrigatria da heterossexualidade reprodutora (p. 195).

142
Cf. MAUSS, 2003a.
 176

Este fato ajuda a compreender os mtodos de aprendizado que so reforados principalmente

durante a infncia no sentido de inscrever os sujeitos na reproduo de significados de um
gnero social para seu sexo biolgico, e que desta forma ajude a garantir a estabilidade do
binmio macho/fmea to essencial aos critrios reprodutivos.
Ao mesmo tempo, o depoimento tambm ajuda a combater a associao que se faz
entre prticas localizadas na fase de criana e o desenvolvimento dos atos de travestilidade,
aspecto bastante comum na etnografia de Kulick (2008)143 e que de certa forma age em
direo ao exotismo. Em outras palavras, o que se torna evidente que tais registros no
apresentam ligao estreita com os fatos que se sucedem no decorrer da vida, como
circunstncia, mas parte do prazer, da vertigem da performance, est no reconhecimento da
contingncia radical da relao entre sexo e gnero diante das configuraes culturais de
unidades causais que normalmente so supostamente naturais e necessrias (BUTLER, 2003,
p. 196). H uma ruptura, embora dada numa frao de tempo, provocada no sistema
heteronormativo pela transformao drag que permite ao indivduo transitar por ambos os
universos, masculino e feminino, sem que isso comprometa o retorno anatomia de origem.
A possibilidade de realizar esse deslocamento por meio da performance artstica indica o
reconhecimento desse desejo na permissividade garantida pela abertura que as travestis de
teatro, transformistas e outras terminologias possibilitaram no processo histrico da cultura
brasileira.
A trajetria de Shakira oferece elementos particulares para estabelecer comparaes
com o cenrio das drag queens da atualidade. Sua experincia por casas de teatro, boates e
eventos realizados dentro e fora do segmento GLS, bem como por outros estados, so fatores
que possibilitam a esse artista uma viso panormica do desenvolvimento desta concepo
artstica. O incio dessa carreira apresentado da seguinte maneira:

Eu comecei em concurso de miss em 1986. Da eu levei um tempinho,

porque assim, eu queria ver primeiro como funcionava tudo. Eu nunca fui
muito aventureiro assim, principalmente na arte, de dizer assim: ai, eu vou
entrar e j vou fazer, no vou. Em 86 eu participava de concurso de miss, e
passei uma poca grande da minha vida participando de concurso de miss, e
depois entrei para o mundo do teatro de revista, mas como camareiro das
vedetes, como bailarino, ento eu vi como tudo acontecia, eu vi o tempo que
elas levavam pra colocar uma luva, e eu conto minha histria como uma

143
Os exemplos utilizados por Kulick (2008) situam a travestilidade como um meio de consolidar um papel
feminino encontrado na infncia, a partir de um conjunto de relatos que priorizam experincias sexuais e afetivas
que, de certo modo, se traduzem numa forma de referenciar a travesti como uma adaptao corprea
subjetividade mapeada em suas memrias pessoais.
 177

coisa muito engraada, porque eu entrei para o mundo do transformismo de

um empurro, porque eu no era vedete, eu no fiz teste pra vedete. Eu era
bailarino do elenco. E uma das vedetes simplesmente, quando o espetculo
era na sexta-feira, ela na quarta-feira decidiu que no faria mais. E os
espetculos naquela poca eram assim: eles tinham uma abertura que o
elenco todo danava, e fazia coreografia e vinha cada um fazer seu
segmento, quem fazia humor ento fazia humor, quem fazia msica francesa
ia fazer msica francesa e no final tinha o grande final, com todo mundo,
bailarinos e tudo, e eu era bailarino. Quando essa vedete saiu, numa
reunio ela disse que no fazia mais o show, eu olhei pra o diretor do
espetculo e disse: eu fao o personagem dela. E no poderia mudar as
msicas, porque era um espetculo que era s de msicas francesas, mas eu
s me aventurei a fazer isso... eu fico muito feliz, conto essa histria com
muito orgulho, porque isso foi numa quarta-feira, e eu estreei numa sexta,
porque o elenco que eu trabalhava era tudo na sexta-feira, e quando
terminou o espetculo o diretor da boate me contratou pra trabalhar no
elenco da quarta, da sexta e do sbado. Mas isso s aconteceu porque eu
vivi aquele universo, como se voc tivesse estudado. Eu digo assim, porque
o povo fala que arte no se estuda, mas se estuda, no se pe em prtica.
Por exemplo, voc pode no ser a favor de faculdade de teatro, mas voc
fica embasado, voc sabe por onde comear, e a arte do transformismo eu
via como camareiro das vedetes, ento eu via quando elas botavam a peruca
loira que elas iam fazer a cantora tal, parecia que quando ela levantava a
cabea era aquela cantora, tava respirando j diferente da cantora anterior
que tinha feito, ento isso foi me dando subsdios pra aprender, sabe? Eu
via elas fazerem, ento quando eu falei que fazia o espetculo eu no falei
por arrogncia, eu falei que dava pra fazer porque eu tinha visto j como
era, a dali eu entrei na noite como vedete, mas at ento eu era bailarino,
fui camareiro e pronto. por isso que eu digo que teve escola, como tem at
hoje. Eu tenho muita raiva de desrespeito escola. Voc v hoje quando vai
uma pessoa que acaba de fazer dezoito anos, ela vai conhecer a boate, e
voc v a pessoa trs vezes depois e ela j est fazendo show numa casa, a
voc diz: como assim? Como que aconteceu? Como que aflorou isso?
Lgico que tem gente que tem talento nato, mas mesmo com o talento tudo
tem que ter escolaridade, tem que ter desenvolvimento. Ento comigo foi
assim, foi assim que eu entrei na noite. A desse tempo pra c sem parar.
[Divina Shakira/Junior: entrevista em 10 de abril de 2012]

Na fala sobre este ingresso explcita a necessidade de reforar a formao artstica

pela qual tudo aconteceu, situada em uma data em que o teatro de revista, a cultura andrgina
e a presena de transformistas em espetculos representavam expoentes de destaque no
cenrio cultural brasileiro 144, mas sem pertencer aos moldes constatados na sociabilizao das
drag queens atuais. Nas descries anteriores fornecidas por Igor e Ailton, a experincia de se
montar aconteceu na espontaneidade e a atuao nos palcos na qualidade de performer veio a
partir do reconhecimento de outras pessoas sobre suas habilidades e estticas particulares.
Localizadas em pocas diferentes, as trs situaes apresentam em comum o fator que foi a

144
Ver FIGARI (2007), TREVISAN (2007), LOBERT (2010) e GREEN (2000).
 178

partir do sucesso comercial de um personagem (ator transformista, drag queen ou humorista

caricata) que os novos caminhos foram se abrindo para outros estilos de espetculo, e a partir
do surgimento de categorias diferentes vieram ramificaes que sinalizam hierarquias (no
caso das top drags) e especializaes (ciber drags, andrginos e outras linhas de montagem)
no interior da mesma experincia de travestilidade artstica.
Alm disso, o aprendizado da arte transformista na experincia de Junior teve a funo
de entender que seu corpo, mesmo no processo de metamorfose para a construo do seu
personagem, deveria sempre afirmar a sua masculinidade, principalmente em obedincia aos
valores morais da poca vivida. Nesse sentido, diferente de como surgem os nomes drag
observados na atualidade, principalmente como explicado por Igor para a criao de
Anthonella, no perodo de surgimento de Shakira estas caractersticas permitiam visualizar a
diferena em relao aos formatos do aprendizado de ser drag queen.

O nome Kiloshana surgiu j com quase dez anos de noite. porque no

comeo era meio que assim, uma coisa de ditadura, voc no podia ter. por
exemplo, eu me lembro de pessoas que trabalhavam comigo no elenco, que
tinham... eu no tenho pelos no corpo, voc sabe porque voc v que quase
que no tenho pelos no corpo, mas eu lembro de transformistas que tinham
pelos no corpo e usavam uma malha completa, porque na escola da gente
no se tinha que depilar, porque a gente era ator transformista, no era
travesti. Ento eu me lembro de uma coisa que pouca gente tem
conhecimento disso, que os meninos que tinham pelos no peito, todos
usavam um colar grande que era feito pra o elenco inteiro, todo de corrente
pendurado, porque era pra precisar no depilar o peito, porque eu sou ator
transformista, eu no sou travesti. Ento isso era uma coisa muito iminente
na alma da gente assim, no pode se depilar, a gente usa meia porque a
gente homem, ator. E amanh a gente pode precisar fazer um caranguejo
e precisa ter pelo nas pernas. Lgico que com o tempo isso foi mudando,
porque hoje principalmente voc precisa de uma esttica muito mais bem
cuidada, ento eu tive vantagem porque eu sempre tive muito pouco pelo, e
isso me ajudou muito, mas o nome foi uns dez anos depois que eu comecei a
trabalhar na noite. No comeo era essa ditadura mesmo, os donos de casa
no queriam e a gente no queria algo que l na frente fosse trazer
problemas, como arranjar uma pessoa e aquela pessoa viver depilada, o que
j ia fazer de voc uma imagem diferente, t entendendo? Acho que at hoje
eu tenho isso muito forte em mim. A minha esttica de Junior muito
masculina. Eu acho que eu consigo muito isso e, por exemplo, quem me v
no meio da rua no me v batendo palma, dando gritinho, sabe? (...) Mas
ningum usava nomes femininos na poca, e antes disso eu j tinha meio que
participado de uma sequencia lgica: voc participava de concursos de
miss, depois voc participava de teatro de revista, e no meu caso eu entrei
no teatro como bailarino, e no como vedete, que no caso antigamente era o
que hoje so as drags. E a gente no tinha nome, a gente era simplesmente o
artista, tanto que a gente tinha que chegar na boate desmontado e sair
desmontado, a gente no ficava na boate vestido de mulher, e no final do
espetculo era engraado que no tinha essa coisa que tem hoje da
conversao. Tinha assim, trabalhava no elenco e a ficava aquele monte de
 179

imagem feminina, ficava uma coisa at meia... surreal, voc via seis, sete
artistas femininos, vestidos de mulher e a: Francisco de Assis num sei o
que. Vinha aquela, e voltava. A... Zilmar Lima Junior, que no caso sou eu.
Voltava, a Jos Raimundo num sei o que... Voc via que aquela coisa era
meio que... surreal, meio que Almodvar. Voc v uma mulher com nome de
homem, mas porque na poca ningum usava nome feminino, a no ser que
voc fosse travesti. Ento se voc era travesti, na poca em que eu conhecei
a trabalhar, em 1987, no elenco tinha uma travesti, ento era a nica que
era apresentada, que era Naira Porto. Apresentava e todo mundo dizia: a
vedete Naira Porto. Por que? Porque ela j era travesti, j se comportava
como mulher, j tinha seios, tinha toda aquela formao do corpo feminino.
E a gente no, a gente era, como at hoje eu acho, somos atores, por mais
que travestidos. Mas depois o nome veio, o nome veio bem depois, eu me
lembro que quando eu participei de concurso, cada concurso que voc
participava voc era uma pessoa. Por exemplo, quando eu fui Miss Brasil,
eu fui Yonara Taylor, porque no ano quem tinha vencido o Miss Brasil tinha
sido a Miss Acre e ela se chamava Yonara Taylor. Ento tinha esse
universo, a gente vivia muito em cima desse universo de Miss, era a
referncia pra os meninos da minha poca. Ento, de acordo com o que
voc ia participando de concurso, voc ia mudando de nome, mas enquanto
artista de palco, o seu nome era o nome do ator. Depois de muito tempo que
passou, a eu fiquei trabalhando na noite, e eu senti a necessidade de ter um
nome, porque eu comecei a trabalhar muito, tanto nas boates, quanto nos
ditos guetos, como fora. Eu comecei a trabalhar muito fora, fazer aulas da
saudade, por ter uma forma divertida de trabalhar, e eu queria um nome. E
eu fui pra So Paulo e meus amigos todos tinham um nome. Eu ia fazer
show nas boates com eles e eles ficavam: e agora? E na hora de apresentar
o Junior? Como vai ser o nome? E eu tive um nome, que era Kiloshana, que
era um nome que eu adorava, que era o nome de um deus hindu. E eu queria
um nome que soasse, que ficasse bonito, com o Kiloshana. Porque, de
contrapartida, eu nem gosto da Shakira cantora, muita gente acha que o
nome Shakira porque eu gosto da cantora, e no . porque um nome
que a sonoridade bonita: Shakira Kiloshana, fica um nome bonito, e com o
passar do tempo mudou, porque as pessoas comearam... um amigo meu que
me acompanhou desde o comeo, disse: olha, voc deveria mudar isso, tirar
o Kiloshana e deixar s o Divina Shakira, tanto que s quem me chama de
Shakira Kiloshana o pessoal do sul, quando eu vou pra l fazer show a o
pessoal chama de Shakira Kiloshana, mas aqui em qualquer lugar o pessoal
s me chama de Divina Shakira, que veio tambm com o tempo, eu j tava
com muitos anos de noite. meio que assim... parece que voc t meio que
se vangloriando, mas meio como se fosse uma hierarquia, como se fosse
um ttulo que voc recebesse. Voc foi menina, depois voc foi princesa,
voc foi rainha e assim a coisa vai se desvencilhando. Mas assim, quando eu
comecei eu tive muita referncia boa. Eu agradeo muito assim, porque eu
tanto em Natal, como quando eu fui pra o sul eu digo: no teatro, no
transformismo, em tudo a gente tem que sair pela porta da frente. No entrei
pelos fundos nessa vida de artista. Eu acho que isso que me mantm h
vinte e quatro anos na noite.
[Divina Shakira/Junior: entrevista em 10 de abril de 2012]

Na relao estabelecida entre o ofcio de palco e a vida social fora dos limites do
transformismo, mesmo os cdigos de gnero ainda interessavam ser preservados, refletindo a
 180

por esse lado a manuteno da ordem heteronormativa, mesmo quando a inteno era de
inverter determinados cdigos para compor o personagem. possvel visualizar atravs da
declarao de Junior o esforo para alm do discurso de atribuir categorias ao corpo e us-lo
tambm como instrumento para evidenciar ou disfarar classificaes por meio da aparncia,
especialmente em relao s caractersticas de desmontagem da figura. A ausncia de pelos
no corpo apontada, junto ao gnero incorporado, como um indcio de essncia travesti, o
que tratado como um recurso evitado pelos atores da poca no sentido de evitar qualquer
associao com a classe. aplicada corporeidade fsica a funo de demarcar fronteiras e
distines entre ambos os universos, legitimando o status de arte por parte dos transformistas
e recusando os estigmas provenientes da outra classificao. Ao referenciar os cuidados
contemporneos da montagem, que incluem mais artifcios em direo ao ocultamento dos
caracteres masculinos e confuso entre os esteretipos, Junior conclui que as preocupaes
na constituio da aparncia drag queen so alheias escola em que se formou transformista,
e onde nota um grau maior de profissionalismo.
Diante do panorama atual em que a figura da drag est inserida, Shakira demonstra um
posicionamento crtico em relao maneira como tem observado o ingresso de novos
integrantes a esse meio. Existe, a seu, uma massificao em torno da montagem, que agrega
outras simbologias divergentes da essncia de ser drag queen. Tal concepo pode ser
traduzida como uma espcie de olhar romntico sobre a experincia, levando em conta o fato
de se situarem em diferentes pocas e contextos, mas a partir desta informao surge uma
perspectiva de anlise para considerar as mltiplas possibilidades de se vestir como drag:

Hoje em dia os meninos colocam um mai, uma peruca e virou drag queen,
e as pessoas querem comparar ser drag queen com ser artista, mas num
ser artista ser drag queen. Ser drag queen ser um homem que se veste de
mulher. Ser artista outra coisa, outro universo, totalmente diferente, so
universos adversos. No que a drag queen no seja artista, tem drag queen
que artista, mas voc no pode dizer que toda drag queen artista, no !
Por exemplo, eu tenho amigos que se montam de drag queens pra ir pra
boate danar. Do jeito que voc bota uma cala jeans, ele bota uma sainha,
um cabelo e vai pra boate danar, e isso no ser artista, mas tambm no
deixa de ser drag queen. uma drag queen, s que diferente do universo
artstico. Ele usa a arte dele de se transformar, de se montar pra uma
balada e tudo, mas ser artista muito mais do que ser drag queen. Ser drag
queen possvel a qualquer menino, voc v no carnaval que todos os
meninos so drag queen: os advogados, os juzes, os mdicos, os dentistas,
os funcionrios pblicos, naqueles dias de carnaval todos eles so drag
queens quando se vestem de mulher, mas isso no faz deles artistas, mas tem
drag queens que so artistas, pra que isso no soe como se eu tivesse
dizendo que: ah, ser drag queen no ser artista, aquele discurso ranoso
de artista antigo, artista velho, dizendo que ai, o que novo no presta.
 181

Quando eu digo que ser drag queen no ser artista, no que toda drag
queen no artista, tem drag queen que artista, mas ser drag queen no
consequentemente ser artista. uma coisa diferente da outra, eu acho que
so conjugaes que voc d a tipos, mas isso no faz uma regra geral.
Sabe, o termo drag queen um termo fantasia, voc se fantasiar, voc se
divertir, como acontece nos carnavais, essas coisas assim, e isso no faz
de voc necessariamente um artista. (...) Eu acho at muito engraado quem
diz: eu sou filha da drag num sei quem, a o povo olha pra mim e diz:
vish, voc com no sei quantos anos de noite e no tem nenhuma filha, a
eu digo que tenho o tero seco. E eu sempre odiei isso, quando voc vai
conhecer uma pessoa e pergunta: ai, quem voc? e ela diz: eu sou
Jennifer... Jennifer Hudson, filha de Jessica Hudson, foi ela que me montou
e eu sou filha dela. Eu sempre achei isso muito to pequeno, sabe? Eu sei
que as pessoas precisam de algum pra ajudar, mas a voc comea a
respirar... tem pessoas hoje na noite que eu vejo e eu no sei mais quem
porque elas comearam a ficar to semelhantes, que no tem mais como
voc saber quem ela . Eu j vi isso em boate, de chegar algum e dizer ai,
Fulana arrasou no show e outra pessoa dizer no, essa no Fulana no,
essa outra, mas ela todinha, porque ela que maquia, ela que ajuda,
ento na poca da gente no tinha isso. As referncias que eu tinha quando
comecei eram de artistas, no com outras drags, com outras travestis nem
com outras transformistas, sabe? A gente podia at aprender ali no universo
do transformismo, mas a gente tinha as divas. Porque no teatro, quando
voc vai construir um personagem, voc tem que ter uma referncia. (...) Se
o comrcio deixou de comprar as drag queens, porque elas deixaram de
ter utilidade. Por que, pra um dono de casa, ele quer agradar. E isso eu j vi
muito, e eu digo isso porque para os transformistas, quando as drag queens
apareceram, os transformistas ficaram sem trabalho. S tinha espao para
drag queen. A depois das drag queens vieram os gogo boys, que tiraram o
espao delas total. A agora veio os DJs, que virou uma febre. Em Natal,
quem no tem nada pra fazer virou DJ. T igual a drag queen quando
apareceu, todo mundo agora DJ. A vem mais uma vez o texto da
escolaridade, onde essas pessoas viraram DJs, elas acordaram DJs? Porque
hoje muito fcil voc pegar um notebook, baixar um set de msicas e ir pra
l e tocar. E todo mundo que sobe e faz isso acha que DJ, como todo
mundo que t com um vestidinho de malha, t com uma bolsinha e sobe num
palco j acha que drag queen. Teve uma poca, e eu no vou esquecer isso
nunca, de uma vez que a gente contou na boate, quando elas tinham entrada
free, ns contamos sessenta e oito numa noite. E de onde surgiram sessenta
e oito pessoas vestidas de mulher numa noite se nem noite de carnaval era?
Ento eu acho que o que contribuiu para que tudo deixasse de ser comprado
foi porque o produto deixou de ser interessante.
[Divina Shakira/Junior: entrevista em 10 de abril de 2012]

Por trs dessa declarao existe uma preocupao com a visibilidade profissional da
transformao da drag queen, que foi aprendida como ofcio artstico e hoje representa uma
cultura de consumo, que Mike Featherstone (1990) explica no sentido de enfatizar que o
mundo das mercadorias e seus princpios de estruturao so centrais para a compreenso da
sociedade contempornea (p. 121). De acordo com o tratamento dado pelo autor, para
Shakira o valor de uso original da experincia de montagem estetizada pela sociedade
 182

contempornea, e assim os bens de consumo cotidianos e mundanos passam a ser associados

a luxo, exotismo, beleza e fantasia (idem, p. 122), contribuindo para revisar a definio
clssica a partir de um novo significado para a prtica. Acontece, a partir de ento, a produo
em larga escala de personagens drag em direo massificao desta figura, e na medida em
que isto ocorre, a atualizao de tcnicas e de aspectos sociais acrescentada ao processo de
modernizao, a exemplo das famlias drag, a segmentao em linhas de montagem e as
classificaes em hierarquias.
Para Bourdieu (1983), esse meio de consumo representa um mecanismo de distino
social. Quando o autor discute a apropriao por determinado indivduo de uma srie de
preferncias por produtos, linguagens ou outros bens culturais, diante desta preferncia
distintiva que se investe na diferena. Na composio do gosto, cada grupo ou classe tem a
inteno de se diferenciar e exprimir sua identidade, o que faz com que a mesma categoria de
objetos ou prticas apresente sentidos diferentes para cada campo simblico onde atua. A
manipulao de elementos dessa forma atende o princpio do que o autor entende como estilo
de vida, e que se apresenta como marcador de diferena na sociedade em que o sujeito vive e
da qual ele pretende se destacar. Na oposio a outros grupos, o uso de determinados objetos
atende a necessidade de satisfazer gostos culturais, decises sistemticas que passam pela
ordem da esttica e se fundam na legitimao de valores de liberdade. Para as drags nefitas,
o desejo de se montar pode estar relacionado, alm da possibilidade de transitar pelo universo
simblico do gnero oposto, principalmente a um recurso de se identificar com um estilo,
assumir uma predileo por aquela imagem ou grupo e poder circular pelos estabelecimentos
GLS tambm na inteno de confundir categorias e esteretipos, ou provocar, causar,
como mais comum de se ouvir quando elas referenciam tal costume.
Mas Featherstone (1990) ainda afirma que toda essa cultura de consumo denota
individualidade, a partir do momento em que possibilita a auto-expresso e uma conscincia
estilizada sobre si. Nesses termos, todas as caractersticas que formam o conjunto de aspectos
visuais afirmam o senso de estilo do consumidor, que se observa em meio proliferao de
estticas e informaes a respeito destes bens de consumo. No caso das drag queens, tal
aspecto observado com maior frequncia atravs da mdia145, que de modo geral projeta os
indivduos em uma multiplicidade de estticas e representaes, tal como se v diante dos
concursos televisionados de dublagens transformistas, das competies de bate-cabelo, das

145
Arjun Appadurai (1990) ressalta a capacidade de produo e disseminao de informaes e imagens pelas
mdias eletrnicas disposio de grupos privados e pblicos que proporcionam repertrios vastos e
complexos de signos e narrativas aos expectadores do mundo inteiro.
 183

drags que se lanam no mercado musical e das reportagens, filmes e documentrios que
marcam o acesso ao universo destes personagens.
Apesar de visualizar tais aspectos, a metamorfose para Shakira tem o seu lado da
diverso, mas se concretiza apenas nas condies dos interesses comerciais, para a realizao
de atividades lucrativas (shows, animao de eventos, campanhas publicitrias, presena VIP
em festas) ou para a divulgao de sua figura (participaes em programas de televiso,
entrevistas e reportagens). Sendo assim, Junior marca o espao e tempo de seu personagem, e
que contribui para se identificar com relao ao leque de categorias do universo LGBT:

Eu no sei quem inventou isso. Quem me contar quem inventou isso ganha o
gol do ano. At hoje eu s conheci uma coisa: a top drag, que foi um ttulo
dado a Veronika, uma drag queen de So Paulo, que participava muito
desse universo de moda e ela foi considerada a top drag. E quem foi da
escola dela, por exemplo, ela foi um homem mais ou menos como eu, que
tinha traos fortes, nariz grande, boca grande; ento eu cansei de ir pra So
Paulo e quando eu me montava o povo dizia: a cara de Veronika. Ento
na poca eu fiquei sendo top drag porque era todo mundo que fazia meio
que essa linha: andava muito nua, depilada, com leo no corpo, cabelo
muito longo, mas a depois comeou a aparecer as ciber, as ber, tanto
ttulo que eu acho que nem existe castelo pra tanta realeza. Sinceramente eu
no sei de onde apareceu tantos ttulos [sic]. E agora tem as top caricatas,
eu nunca ouvi falar nisso na minha vida, eu s conheo as caricatas. O que
top caricata? Algum tem que me descrever, porque eu no sei. (...) Eu me
considero na verdade artista, sabe? Porque se eu for me vincular muito a
transformista, vai ficar muito difcil de explicar. Porque eu fui bailarino por
vinte e trs anos e eu participava de dois espetculos por noite, e em um
voc era um sambista e em outro voc era um cangaceiro, no outro voc era
forrozeiro, no outro voc danava lambada. Mas eu realmente no gosto de
ser a drag queen, ter antes do meu nome esse adjetivozinho. Ento eu
prefiro usar o ator transformista, porque querendo ou no o transformista
o ator que se transforma em qualquer coisa, e a o povo diz assim: mas
transformista o homem que se veste de mulher?, no! O Bozo um
transformista, Patati e Patat so dois transformistas, porque eles no so
daquele jeito, eles esto se transformando em palhaos. Ento eu prefiro
esse nome, eu no gosto do nome drag queen. comercial, pra voc vender
um trabalho. Hoje em dia o povo liga pra voc e pergunta: voc drag?,
a voc no vai dizer que no porque a a pessoa vai dizer: ento t certo,
porque eu precisava falar com uma drag. Eu vendo esse nome. Como
Shakira eu me considero comediante, eu acho que a Shakira uma
comediante, s tirando que ela no uma caricata. Principalmente porque o
que move ela a comdia, seja cida ou no, mas a comdia. (...) Eu s
me monto a trabalho, eu no passo o batom que no seja pra ganhar
dinheiro.
[Divina Shakira/Junior: entrevista em 10 de abril de 2012]

A perspectiva financeira define o momento de trocar a roupa de Junior pelo figurino

de Shakira, que tem at um quarto reservado em sua residncia para guardar todo o acervo de
 184

perucas, acessrios, roupas e maquiagem, utilizado tambm como camarim para incorporar a
personagem. No aprendizado que ela referencia, o aprendizado tambm proporcionou a
habilidade de confeccionar a prpria indumentria, caracterstica que defende ser o principal
atributo de transformao da drag queen. Trata-se do talento para utilizar qualquer material na
gerao do inusitado, tal como pegar o corpo original masculino e pintar sobre ele a aparncia
feminina, como tambm o de adaptar tecidos e outros materiais na criao de uma roupa
conceitual para apresentar no palco, e trazer tudo isso para espetacularizar a arte transformista
como um todo, e no apenas pelo fato de se vestir como mulher.

Foto 6 Divina Shakira provoca a ambiguidade de seu corpo em

performance na boate Vogue (26 de fevereiro de 2011).

Dentre as tcnicas que Junior sublinha para conceber o corpo de Shakira, a principal
delas consiste em no ocultar as formas masculinas. Sua esttica se apresenta, portanto, no
sentido de induzir o espectador dualidade macho/fmea que habitam o mesmo organismo
que ora surge com vestes de mulher, com peruca e maquiagem, e que ao mesmo tempo tem
msculos cultivados em academia e que entre um ato e outro de sua performance revela
gestualidades de homem, como por exemplo apalpar os testculos.

Meu personagem tem um apelo sexual muito grande, t entendendo? Eu

sempre usei muita pele, eu sempre fui muito exposto, porque eu j fiz
experincias de ir com um vestido que nem era to curto e todo mundo
reclamava, diziam ah, Shakira, eu acho mais bonito quando voc t nua,
e a minha nudez, de um tempo pra c... eu nunca tive como referncia
parecer ser mulher. Ento a minha nudez me d segurana de garantir que
todo mundo que t ali na boate sabe que ali embaixo das roupas de mulher
tem um homem, t entendendo? Ento por exemplo, o meu personagem usa
 185

peito muito grande, e eu gosto quando algum chega assim e diz: nossa!,
mas j teve cliente que j veio e falou: ah, Shakira, voc t comeando a
ficar feio, voc t muito malhado, a eu digo: mas no que agora eu t
treinando pra ser segurana, vou ser drag segurana. Mas tambm pra que
as pessoas vejam que eu nunca tive anseio por ser mulher, eu no quero
passar na rua e que algum diga assim: menina, isso parece uma mulher,
no. Eu nunca tive como objetivo do meu personagem parecer ser mulher.
Eu sempre fui grande, ento eu sempre gostei de mostrar que tinha perna de
homem, porque eu no tenho composio fsica de mulher, e eu me
evidencio por isso. Talvez se eu tivesse um corpo mais feminino eu no
usasse tanta nudez pra ir pra boate. Eu evidencio as formas do meu corpo
porque eu gosto que as pessoas vejam que um homem que est ali por
baixo, e que quando tirar tudo aquilo vai continuar sendo um homem, e no
uma mulher. Aquela pessoa que t me vendo sabe que aquele brao meu.
[Divina Shakira/Junior: entrevista em 10 de abril de 2012]

Esse ponto de vista desmistifica a opinio de que a drag queen necessariamente se

traduz numa imitao do sexo feminino. Servindo-se da proposta de Butler (2003), ao tornar
explcita a estrutura imitativa do gnero, a drag tambm revela sua contingncia. Se a fluidez
de identidades permite a recontextualizao de seu corpo, os significados da pardia tambm
podem assumir outras significaes que no convergem exclusivamente na construo de um
papel fixo, mas no deslocamento destes mesmos papis. Ao passo de que a composio do
gnero desnaturalizada, a dualidade representada no corpo ambguo revela a estratgia de
utilizar-se do hibridismo 146 para provocar a iluso das categorias masculino/feminino como
propriedades essenciais ao sexo anatmico. Junior gosta de tal aspecto e o cultiva na hora de
incorporar Shakira, sendo um diferencial que garante a individualidade do personagem e
assegura tambm a sua presena masculina para antes e depois do palco. Os reflexos dessa
atitude vo encontrar sentido na vida social que possui quando no est montado, j que
pelo seu corpo existe uma variedade de tatuagens que a identificam em outras situaes, por
exemplo: quando est de sunga na praia, os diversos desenhos dispostos sobre a pele associam
a sua viso quela da boate.
Mas, se para Shakira a dualidade um aspecto positivo, para Junior a confuso entre
as identidades tambm reserva certo desconforto, o que se expressa de forma geral durante

146
Para Nstor Canclini (2008), a partir dos processos culturais observados na dcada final do sculo XX,
principalmente centralizados no fenmeno da globalizao, o termo hibridao define processos socioculturais
nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas
estruturas, objetos e prticas (p. XIX). Nesse sentido, ele afirma que a hibridao surge na criatividade
individual e coletiva, em que se busca-se reconverter um patrimnio (uma fbrica, uma capacitao
profissional, um conjunto de saberes e tcnicas) para reinseri-lo em novas condies de produo e mercado (p.
XXII). Utilizo o termo hbrido nesse contexto como uma forma de entender que duas estruturas
tradicionalmente tidas como separadas por uma essncia heteronormativa (gneros masculino e feminino) se
recombinam a partir da experincia da travestilidade num movimento de deslocamento que permite a reinsero
do indivduo em determinado universo.
 186

momentos de lazer. O ator cita que durante o show o objetivo de explicitar que as roupas de
mulher escondem verdadeiramente um homem, que fora do palco tem sua rotina dedicada ao
sexo masculino, mas no momento em que a situao se inverte, o embaralhamento de nomes e
pronomes visto de maneira negativa:

Eu no gosto de sair noite, complicado. As pessoas imaginam que vo

me encontrar na noite e eu vou estar me comportando igual como Shakira,
isso uma coisa que me irrita muito, porque o povo acha e olha: menina,
olha a Shakira, e eu falo logo: meu nome Junior. E isso acontece at
na internet, s vezes eu t conversando com uma pessoa assim e sobe uma
janela perguntando qual a programao da Vogue. Soa at como sendo
meio grosso, mas eu falo: olhe no site!. Porque a pessoa t conversando
no meu MSN pessoal, de Junior. Quando eu t no MSN de Shakira eu vou l
e digo que vai ser divertido, que vai ser timo, que vai ter o DJ tal... mas no
meu pessoal no. Ou ento assim: descobre-se que eu sou fulano, que eu sou
Shakira: mentira! eu sou acreditei porque vi a tatuagem; mas e como
aquele negcio que voc diz? e no existe pra mim coisa mais
constrangedora do que isso, e ento isso tambm faz com que eu no saia
muito na noite, porque as pessoas terminam confundindo o personagem com
a pessoa, acham que eu tenho que ser 24h do jeito dela [Shakira] e eu no
sou, eu sou quieto at demais. (...) As minhas tatuagens todas representam
momentos que so marcas na minha vida, so tatuagens que so minhas,
no so da Shakira. Por exemplo essa que tem o desenho da Shakira eu fiz
quando eu j tinha dez anos na noite e foi em homenagem ao personagem,
porque eu vi que era uma coisa que tava me dando dinheiro. Mas por
exemplo esse brao no o brao da Shakira, essa boneca no pertence a
ela. uma homenagem que eu fiz, como voc geralmente faz quando bota o
nome da me nas costas. Ento isso aqui meu, por mais que esteja
mostra quando eu t de Shakira, mas meu, no dela. Eu nunca constru
as minhas tatuagens para a composio da Shakira. Eu no escondo porque
no tem como, se eu gosto de nudez, no tem como esconder o corpo que j
todo tatuado, mas elas no compem o personagem Shakira, e as pessoas
podem dizer que Shakira aquela drag toda tatuada, que tem as tatuagens
de estrela, mas no meu universo de pessoa nenhuma tatuagem dela. (...) Eu
tento pra ter um pouco de resguardo, depois de muitos anos, eu tento evitar
que as pessoas me chamem de Junior, agora eu estando de Junior eu odeio
que me chamem de Shakira.
[Divina Shakira/Junior: entrevista em 10 de abril de 2012]

Da mesma forma como acontece com Ailton e Igor, para Junior a separao de seu
personagem evidente nos momentos em que est desmontado. Por esse lado representa a
segurana j declarada de no renunciar masculinidade, fator justificado pelo nomadismo
que particulariza a experincia drag, permitindo o trnsito livre pelas fronteiras de gnero. E
por isso indica tambm uma maneira de recusar esteretipos provenientes das confuses
relacionadas s semelhanas com travestis e/ou transexuais no contexto das sociabilidades
LGBT. Nesses termos, artigos e pronomes de tratamento so sempre direcionados de maneira
a reconhecer a especialidade dos sujeitos. Se em determinada situao a permissividade em
 187

ser tratado como a Anthonella, a Katreva e a Shakira, esta diz respeito ao modo como
elas se apresentam. Ou seja, na condio de personalidades fictcias criadas numa relao de
estilizao dos cdigos do gnero feminino para o surgimento de um corpo hbrido. Porm,
em situao adversa, ao serem chamados de a Igor, a Ailton ou a Junior, so acionados
os mecanismos de segregao e produo de esteretipos, sugerindo quele indivduo que no
se pode estar na fronteira, pois necessrio escolher apenas uma das classificaes
dicotmicas para poder existir e se tornar inteligvel.
O corpo hbrido assume, portanto, sentido de metfora, estando presente na
perspectiva de Silva (2009) como reivindicao de intercurso de categorias situadas de forma
assimtrica em relao ao poder no cruzamento de fronteiras que demarcam os territrios de
diferentes identidades. De acordo com o pensamento do autor, tal posicionamento pelo
indivduo questiona a instabilidade dos conceitos essencialistas que teorizam nacionalidades,
etnias e sexos distintos por meio da segregao. A ambiguidade cultivada pela contingncia
de fronteiras no corpo drag integra a estratgia poltica de subverso fixao das identidades
que fundamentalmente separam as pessoas atravs de mundos simblicos. Sendo assim, o que
se forma na hibridizao foge s categorias originais, mesmo que resguarde alguns traos.
Trata-se de uma reinveno, que utiliza o que j foi inventado (os cdigos de gnero) para
expressar a liberdade de transitar por ambos os universos (masculino e feminino), sem que tal
ato retire do indivduo o seu direito de exercer o papel de homem, ao mesmo tempo em que
no o obrigue a viver definitivamente como mulher.
 188

CONSIDERAES FINAIS

Longe de qualquer inteno de determinar linhas conclusivas, a ltima parte desse

texto se preocupa mais em tecer os comentrios finais a respeito da investigao. Passados as
temporadas de criao de projeto, levantamento e reviso bibliogrfica, dedicao aos cursos
oferecidos pelo programa de ps-graduao, trabalho de campo e entrevistas, e finalmente a
escrita etnogrfica, no presente momento vale a pena relembrar os percursos e descobertas
fundamentais construo do saber antropolgico em torno das relaes de gnero na cultura
brasileira. Mais ainda, o interessante reconhecer que no se trata de um orgasmo definitivo
(sempre quis usar essa expresso) no estudo das polticas de identidade entre travestis,
transexuais, drag queens e outras terminologias reincidentes, principalmente pelo fato de que
seus significados vivem constantes negociaes com os agentes histricos, sociais e culturais
de cada poca e lugar. Em vez disso, a melhor forma de se remeter ao conjunto de anlises
que compem essa dissertao considerando-a como um conjunto de interpretaes
estabelecidas sobre uma situao especfica, e que se baseiam em teorias clssicas e
contemporneas para compreender o pensamento antropolgico sobre questes suscitadas a
partir de outras obras em aproximao com o tema proposto aqui. Subentende-se que o texto
atual provocar interrogaes em futuros pesquisadores, sustentando o raciocnio acadmico
atravs da renovao de teoremas a fim de manter o conhecimento em fluxo incessante.
imprescindvel destacar neste espao as contribuies que almejo estar realizando
para a sociedade. classe universitria, que a leitura das anlises, relatos e fotografias possa
dialogar com os diversos interesses pela temtica, ateando a polifonia dos estudos sobre a
travestilidade. Aos indivduos retratados nas pginas que seguiram at aqui, o sincero desejo
de que se sintam verdadeiramente representados no discurso cientfico a partir da expresso
de vozes e percepes que constroem o real panorama do vasto universo simblico do qual
fazem parte. Para os leitores de outras reas guiados pela curiosidade, que as narrativas
contidas no material que acaba de ser explorado promovam a abertura de debates em nvel
interdisciplinar, quando enfim se alcance o contato necessrio que ampare a soluo de
problemticas pessoais ou acadmicas. Entrego a fala ento para a retrospectiva de todos os
aspectos que protagonizaram exposies e discusses no decorrer do trabalho.
Em primeiro lugar, quero enfatizar que senti muita falta de um guia sobre como fazer
observao participante numa balada gay. Obviamente essa bibliografia constitui apenas uma
 189

fantasia de minha imaginao nos momentos mais crticos do trabalho de campo. Pelo fato de
j ser frequentador destes estabelecimentos mesmo antes do incio da pesquisa, muitas
inquietaes como essa foram culpadas por vrias horas dedicadas frente do computador na
busca por referncias de trabalhos anteriores e sobre como poderiam auxiliar na construo da
pesquisa. Consegui reunir um nmero considervel de notas a respeito da misso, e aos
poucos fui colecionando pressupostos e ressalvas acerca do que estava me propondo a fazer.
De fato, o que esbocei no satisfaz a confeco de um manual sobre como etnografar na
balada GLS, mas um conjunto de impresses que contemplam tais problemas metodolgicos
apresentados aqui para atestar o carter laboratorial da experincia que tive, e que certamente
ser pano de fundo de futuras monografias, dissertaes e teses.
Creio que o aspecto que mais se sobressaiu durante essa fase advm das anotaes
feitas em casas noturnas, quando o olhar j estava munido de paradigmas e interrogaes
provenientes das diversas leituras realizadas. Resumo em uma frase principal: no existe
nada mais fluido que a masculinidade ou a feminilidade naqueles ambientes. Explico.
enganoso conceber uma unidade a respeito destes modelos nas situaes de festas promovidas
a um pblico que se caracteriza especialmente pela diversidade sexual. H um conceito
hegemnico de homem que, sem dvida, acompanha o comportamento de muitos clientes
nestes locais. Esto todos envolvidos numa cena de consumo de vaidades, diverso e flerte, e
nas ocasies citadas s vezes se recorre ao perfil do cabra macho to tradicional na regio
nordestina para obter vantagem nos jogos de interao que acontecem do comeo ao final de
cada festa.
A manifestao de vrias concepes sobre papis de gnero em momentos aleatrios
das noites observadas conduziram a entender que, em meio a batidas eletrnicas, jogos de
luzes e desfiles de recipientes de bebidas eu era apresentado: masculinidade de homens
srios vestidos em um figurino sbrio e postura rgida (apenas pernas e braos vibrando
contidamente diante da batida eletrnica mais danante); ao masculino das ditas bichas que
executavam passos frenticos na pista, com roupas ou atitudes chamativas; tinha tambm o
masculino assistido pelos frequentadores heterossexuais, acompanhados de suas namoradas,
despidos de quaisquer referncias moda e com olhares saltitantes perante demonstraes de
homoafetividade; e tambm possvel citar o masculino intimidador dos seguranas, o
erotismo dos gogo dancers, e outros modelos que nem sempre duravam a noite inteira.
Bastava esperar por volta das quatro ou cinco da manh para presenciar alguns clientes
dando pinta na pista aps a ingesto de lcool, ou quando drag queens circulavam
desmontadas pelos ambientes aps algum espetculo.
 190

As observaes anteriores corroboram o carter performtico dos emblemas

selecionados para constituir estruturas na construo cultural dos sexos. Conforme explanado
nas pginas anteriores, o conceito de gnero passa pelo conjunto de signos que se montam
no corpo de uma pessoa a fim de expressar um lugar social no binmio homem/mulher
imposto pela heterossexualidade. Por meio da matriz reguladora desempenhada pelas
instituies de poder, representadas peculiarmente pelo estado, escola, igreja e famlia, estes
cdigos definem polticas de identidade com fins nicos reproduo humana, declarando
que as relaes erticas e afetivas devem exclusivamente existir entre indivduos do sexo
oposto para que sejam legitimadas por tais rgos. Entretanto, ciente do fato de que o mapa de
desejos e identificaes no obedece a um esquema to simples, alguns sujeitos escapam s
normas e so tidos na qualidade de desviantes, ficando destinados a receberem cargas de
estigma e de marginalidade.
Como alternativa para adequar suas existncias aos projetos sociais estabelecidos em
torno dos gneros, um leque de procedimentos de transformao corporal disponibilizado
para garantir inteligibilidades de acordo com cada identidade reconhecida. Entende-se que os
atos performticos includos na configurao de um papel social so aliados nesse momento,
por serem compostos de pedagogias que contemplam linguagens, tais como indumentrias,
gestualidades e elaborao esttica. Estes smbolos se aglutinam em um corpo de anatomia
oposta por meio de tecnologias protticas, que vo desde a maquiagem aplicao de
silicone, e dessa maneira afirmam um ser dentro e fora de outro ser. No instante em que se
entende que h uma subverso das estruturas heteronormativas estes sujeitos so considerados
como transgressores, recebendo tratamento abjeo social. Na realidade os cdigos sequer so
tocados, permanecem em estado original, mas enquanto se conhece que se assimilam nas
instncias de aprendizagem, o que ocorre uma reeducao corporal por meio de prticas
sintticas que criam desenhos anlogos s idealizaes de cada pessoa a respeito da imagem
genderizada. A hostilidade se justifica pelo vis do projeto hegemnico reprodutivo.
Nesse instante aparecem as classificaes, com o intuito de catalogar espcies num
inventrio biolgico, em que as criaturas recebem nome especial e carregam do lado uma
etiqueta contendo informaes morfolgicas, habitat natural e outras caractersticas, dando
sequencia formulao de esteretipos. Travestis, transexuais, drag queens, crossdressers e
taxionomias paralelas tem suas propriedades datilografadas s pressas, e desse modo as
particularidades que definem umas em relao s outras se tornam secundarizadas ou
simplesmente menosprezadas. Para confirmar a premissa basta selecionar fotografias destes
atores e perguntar a algum aleatrio como ele os definiria: operado?, Se prostitui?, S
 191

faz show?, ativo ou passivo?, bicha?, Foi no carnaval?, Rouba?, mulher

mesmo?. Parece engraado, mas durante o trabalho de campo ouvi bastante todas as curtas
interrogaes enumeradas agora, o que se revela preocupante por saber que, no interior das
prprias sociabilidades LGBT, essas dvidas ainda orientam os relacionamentos sociais. Pior
ainda quando se visualiza o esteretipo central do perigo associado a estas figuras por causa
de casos de prostituio, criminalidade e vadiagem que so exploradas a todo o momento em
noticirios policiais veiculados audincia de massa.
Compreendo que, especialmente diante dos processos identitrios descritos nesta
etnografia, no h como sinalizar imediatamente a qual letra pertence a pessoa diante de ns.
Entretanto me reporto a outra situao para defender um posicionamento. Quando um cidado
se encontra perante um agrupamento de lideranas religiosas, a maioria no consegue
reconhecer imediatamente quem bispo, arcebispo, dicono, padre ou posies que no foram
citadas. Algumas indumentrias so utilizadas para indicar o status daquele lder, mas tais
cdigos so compartilhados pela comunidade catlica e a eles cabe o saber de reconhecer os
cargos. Apesar da hierarquia, todos so tratados com respeito, da mesma forma que ocorre em
um tribunal quando se dirige a promotores, juzes, advogados e defensores pblicos. Apenas a
carga social negativa atribuda pelos esteretipos construdos a respeito dos homossexuais
explicaria o tratamento redutivo de tudo travesti diante das mltiplas possibilidades de se
identificar? Apenas? Desconstruir a heterossexualidade parece um exerccio crtico com
resultados mais satisfatrios, onde sero encontradas combinaes entre projetos de gnero,
opresses s sexualidades e jogos erticos dissidentes e outras regulaes organizadas em
torno do ato de fecundao.
De volta discusso sobre as categorias, o imaginrio cultural brasileiro reserva dados
histricos indispensveis para entender como se cultivaram tantas concepes em torno da
travestilidade no pas. Do palco avenida, do espelho do quarto mesa de cirurgia, do nome
no cartaz da boate assinatura na identidade: o que todas as memrias expressam a
constante fuga de um perfil fechado, as articulaes constantes entre acontecimentos locais e
globais, as aspiraes mercadolgicas (incluindo o alto e recente consumo em redes online) e
em peculiar as negaes de rtulos. inegvel a forte autoridade que estes fatores exercem na
aquisio de um termo para se autodenominar, continuando com uma produo de si
equivalente aos modelos j conhecidos e partilhados pelos grupos. pertinente tambm
observar que estes aspectos se desenrolam continuamente diante da acelerada globalizao
que o planeta assiste, conectando pessoas em comunicaes virtuais e por onde se aprendem
imagens e palavras, to invocadas no momento de assumir uma posio social.
 192

O repertrio de qualidades estticas o cenrio onde acontece a transformao drag

queen e lugar de acesso a subcategorias criadas com vistas a enquadrar personagens. Os
procedimentos que demarcam a metamorfose de um corpo anatomicamente masculino em
uma figura hbrida traduzem o lugar do gnero (ou do ps-gnero, conforme politizado pelo
cartunista Laerte) na autopercepo e construo de si. Os elementos que fundamentam tais
processos, bem como os recursos artificiais aos quais se recorre para atingir determinada
aparncia, indicam a articulao entre os anseios de alcanar outras possibilidades de se
projetar enquanto pessoa e as idealizaes do feminino que j existem em seu conhecimento
sobre os papis de gneros. De fabulosa a fatal, escrachada ou esnobe, todas as representaes
sinalizam novas etapas de classificao que se reflete de maneira especial nas oportunidades
profissionais. Nesse sentido, as top drags, caricatas, andrginos, transformistas e outras linhas
de montagem e performance so consolidadas como as principais hierarquias entre os
integrantes deste universo, sustentados pelos indicadores de beleza, talento e de conferida
autenticidade nas apresentaes artsticas.
Prestgio: essa palavra pode significar bastante coisa para o artista do show drag,
principalmente como alternativa de escape para superar as marcas de rejeio condicionadas
pela travestilidade. O estrelato, o sucesso e o glamour so justificativos de quem procura se
recriar entre tecidos, pintura e purpurina. Notei um alto consumo de estar drag queen, aspecto
que se constatava todas as vezes que eu era apresentado a um novo rosto, quase idntico
me que a montou para lev-la boate aquela noite. Apareciam, circulavam, faziam
fotografias, danavam na pista, batiam cabelo, mas depois de algumas semanas... sumiam.
Alegavam que havia sido por curiosidade, ou por presso do amigo que queria sentir a
satisfao de ter uma filha montada para apresentar s colegas. O fato que aquela
aparncia atraa o olhar de uns e o estojo de maquiagem de outros. Tornava-se mais comum
quando aconteciam os concursos e desfiles que marcavam os circuitos de competio, onde
geralmente se atribua ttulos de rainha e que poderia possibilitar o ingresso notoriedade.
Era a busca pela glria uma estratgia para mostrar-se superior aos estigmas.
Enfim, todas as histrias se condensam numa organizao articulada de informaes e
depoimentos para traduzir as experincias de gnero nas trajetrias de drag queens na cidade
de Natal. A coletnea de interpretaes, notas e entrevistas apresentadas at aqui nos oferece
um rico territrio construdo na direo de um corpo semntico por meio da articulao de
ideias entre memrias coletivas e narrativas individuais sobre tessituras do gnero, em que
se elaboram universos de sentidos plurais acerca da mesma transformao. Alis, o que de
fato tambm encontrado quando se analisam as outras especificidades: categorias traadas
 193

em diferentes planos e no mesmo plano, explicadas somente no cruzamento dos determinantes

histricos, sociais e culturais e a partir da assimilao destes elementos por cada sujeito em
sua prpria experincia. Feminino ou masculino: qual o desenho final destes corpos? A
resposta que no existe desenho final, assim como no existe um conceito definitivo para
estes personagens. Pode-se explorar a masculinidade atravs do feminino, ou construir a
mulher ideal no corpo de homem para brincar de boneca. No h como chegar num consenso
a respeito desta premissa, pois a transformao no acaba ao ltimo retoque de glitter nos
lbios. So tipos que se reelaboram cotidianamente diante da atualizao de recursos e
descobertas estticas, e principalmente dos modelos de mulher (e de drag) que so conhecidos
e incorporados pelos meios globais de comunicao e pelas referncias regionais.
Talvez tenha faltado solucionar um questionamento ritual principal, que sempre me
faziam quando eu apresentava minha pesquisa, mas certamente porque o estudo me fez
perceber que no existem argumentos para sustentar apenas uma definio para estes sujeitos:
o que drag queen?. Ser que existe alguma essncia, uma aura? Nisso at eu me pergunto,
especialmente diante das mltiplas possibilidades sinalizadas pelos atores desta etnografia:
drag queen pode ser um corpo de homem montado no sentido do feminino apenas para a
diverso em algum espao de entretenimento, mas tambm representa o bem-estar financeiro
ou profissional de uma atividade, garantindo prestgio social e fonte de renda. Pode ser o
encontro com alguma beleza no experimentada anteriormente devido s regras do gnero, e
por causa dela essa nova personalidade se sobreponha, como tambm pode ser o casulo de
uma travesti que espera as formas perfeitas para virar borboleta. Drag pode ser um ofcio
desempenhado por dcadas, atravessando geraes de casas noturnas e surgimento de novos
significados, mas tambm pode estar associado quela sensao de luxo que se saboreia
quando se vai montado para uma boate ou um baile de Kengas apenas aquela vez. aquele
humorista que aparece transformado na TV, ou mesmo aquele que evita o termo por no
querer nenhum vnculo com a cena da homossexualidade. arte, identidade, profisso,
diverso, consumo, experimento, experincia, e precisa ser historicizada ao nvel do indivduo
para ser concebida em sua particularidade.
E no final, os personagens desta etnografia nos adiantam por meio de narrativas e
transformaes que femininos e masculinos so como peas de montar, que s fazem sentido
quando se ligam a outros exemplares com o encaixe que crie imagens consensuais. Voltando
cena invocada na introduo desta etnografia: o corpo sugerido como uma tela em branco; o
guarda-roupa, as profisses, os cdigos gestuais em geral, estes representam uma aquarela que
ser combinada para formar alguma imagem sobre a tela. O que fazem os projetos sociais e
 194

heteronormativos do gnero determinar combinaes entre as tintas de acordo com

determinada cartela de modo mais genrico e em acordo com o senso comum. No final, a
pintura apresenta formas, contornos, intensidades e variedades de cor seguidas no somente
pela inteno do artista plstico, mas com fora igual pelo movimento esttico do qual faz
parte. Em geral, as possibilidades a que drags, travestis e transexuais se referem dizem sobre
mudar as cartelas de tinta de lugar e providenciar novas imagens a partir de recombinaes
que proporcione paisagens alternativas embora atpicas para os olhares monitorados por
alguma lgica normativa mas que no espelho individual constituem sentido e formam
ideogramas mais harmoniosos de se vivenciar.
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Mechademia: Emerging Worlds of Anime and Manga, v. 1. Minneapolis: The University of
Minnesota Press, 2006, p. 65-76.

WIRTH, Louis. O urbanismo como modo de vida. In: VELHO, O. G. (Org.) O fenmeno
urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 90-113.

ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da

pobreza. So Paulo: Brasiliense, 1985.
APNDICES

APNDICE A Caderno de Imagens

APNDICE B Glossrio LGBT

 208

APNDICE A Caderno de Imagens

All you need

Is your own imagination
So use it
That's what it's for
(That's what it's for)
Go inside
For your
Finest inspiration
Your dreams
Will open the door
(Open up the door)

It makes no difference
If you're black or white
If you're a boy or a girl
If the music's pumping it
Will give you new life
You're a superstar
Yes
That's what you are
You know it

MADONNA, VOGUE
 209

BAILE DAS KENGAS

18/02/2011, 22h Ribeira
 210

Hormnios, silicones e espumas: o

seio natural e o artificial fabricam
diversas figuras que desfilam
freneticamente pela rua. Do
megahair ao picum, do glamoroso
ao grotesco, esses corpos deslizam
de forma atrevida por fronteiras
invisveis, produtos do homem para
separar as criaturas em universos,
que so mastigados, cuspidos e
reinventados nas faces pintadas e no
Barulho dos leques.
Em noite de Kenga, toda rainha
rei.
 211

DESFILE DAS KENGAS

06/03/2011, 16h Centro da Cidade

Cada contorno no apenas um trao de maquiagem, mas um trao de personalidade real ou

inventada que se materializa num corpo. As roupas no so apenas peas de vesturio, mas
formas de ingresso ao mundo fsico da irreverncia e extravagncia. o mundo das kengas.
212
 213

BOATE VOGUE
As noites camalenicas de Divina Shakira
 214

BOATE VOGUE
Palcos, Estrelas e Flashes

Rainhas, divas e tops: nos contrastes de luz e

sombra que a brincadeira com os gneros se
revela. No so apenas poses, roupas, perucas e
maquiagens. Entre palcos e pistas a presena
drag evidencia a maior artificialidade de todas as
categorias j inventadas pelo homem: masculino
e feminino. Ora, basta uma boa pintura, um
truque no salto alto e qualquer barreira se
quebra entre esses universos. E depois a garantia
de que tudo pode se desmontar e voltar aos
sonhos e cotidiano de menino.
 215

BAR/BOATE FEITIO
Um caldeiro de Glamour e Irreverncia
 216

Proteja o luxo! Salve o glamour! Mas nem s de glitter e pedras vive uma drag. preciso ter
caro pra subir no palco, receber um personagem e desfazer a fixidez de cdigos de gnero.
Tambm preciso ter ironia para saber se impor aos estigmas e preconceitos que habitam,
em vrios mundos, principalmente no LGBT. Desafio aos cdigos sociais, enigmas da mente,
queens em drag: fantsticos e fabulosos cavalheiros da estranha dama que se chama noite.
 217

BATE-CABELO
 218

FAZENDO CARO

Thallya Shara, Hannah Shara, Samantha Paris,

Feitio, 20/04/2011 Feitio, 20/04/2011 Vogue, 26/03/2011

Anthonella DCastro, Sharon Star e Paulino Chacon, Gloria Glam,

Feitio, 20/04/2011 Galpo 29, 16/04/2011 Baile das Kengas, 18/02/2011

Nathyelly Rios, Larissa Rios, Reyla Electra e Katlyn Diamont,

Vogue, 18/03/2011 Vogue, 08/04/2011 Desfile das Kengas, 06/03/2011
 219

TOP DRAG FEITIO

Reyla Electra, Ashilley Prado, Rihanna Prado,

21/08/2011 21/08/2011 21/08/2011

Katlyn Diamont, Thallya Shara, Queen Kerolany,

28/08/2011 28/08/2011 28/08/2011

Pblico vota para escolher a classificada das noites de 21 e 28 de agosto de 2011

 220

APNDICE B Glossrio

A relao abaixo contm o vocabulrio popularmente utilizado na comunicao entre drag

queens, travestis e outros indivduos que compartilham a sociabilidade LGBT, reunidos entre
redes sociais e observaes participantes durante esta etnografia. Possui termos provenientes
do dialeto bajub (que tem origem nas linguagens de matizes africanas Nag e Yorub),
neologismos, grias, termos pejorativos e outras expresses de linguagem popular que so
agregados e ganham novos significados na comunicao, observando tambm a existncia de
variaes regionais.

Bicha po-com-ovo homossexual pobre.

A
Abalar ter sucesso em alguma coisa,
fazer algo bem feito.
Abusada pessoa besta, que no fala com
ningum.
Alib polcia.
Amap variao de mapoa, amapoa;
significa mulher.
Aq dinheiro.
Aqendar (palavra multiuso); tomar algo
para si; encontrar uma forma de realizar
determinada funo; ver.
Arrasar o mesmo que abalar.
B indicando sucesso.
Babado novidade, negcio.
Bafo confuso.
Baj sangue.
Barbie gay com corpo bombado,
inflado, que geralmente fica sem camisa
nos lugares, como em boates.
Bater bolo se masturbar.
Bater cabelo movimento de girar a
cabea e jogar peruca para os lados, ao
ritmo de uma msica.
Bicha poc poc homossexual novinho e
bem feminino.
Bicha qua qua homossexual com
trejeitos bastante femininos.
Bee diminutivo de bicha.
Bofe homem msculo.
Bofe escndalo homem gostoso,
geralmente msculo.
Bolachona apelido carinhoso para
lsbicas.
Bombadeira profissional que se
especializa na injeo de silicone industrial
no corpo das travestis.
Bombar diz-se quando o local ou evento
tem muitos freqentadores e participantes,
Boquete sexo oral.
Boy Magia rapaz lindo, cheiroso,
charmoso.
Buzum nibus.
C
Caar estar procura de parceiros
sexuais.
Cacura pessoa de idade avanada.
Cafuu homem de hbitos e estilo e
 221

grosseiros, de aparncia geralmente feia, um doce: estar mal montada.

mas que pode despertar atrao para fins Dun-dun homem negro.
sexuais.
Caminhoneira lsbica de comportamento E
e aparncia masculinizados.
Caro pose de deboche, para esnobar.
Edi nus.
Caricata drag queen de aparncia
Encubado pessoa que no assumiu sua
exageradamente engraada, que
homossexualidade, apesar de j praticar.
geralmente faz apresentaes cmicas.
Entendido gay/lsbica sem trejeitos
Checar passar cheque.
caractersticos.
Cheque resto de fezes no pnis do
Elza que rouba outra pessoa.
parceiro aps a relao sexual anal.
Equ mentira.
Chuca limpeza interna do nus.
Equezeiro pessoa que pratica o equ.
Chuchu barba mal feita ou que aparece
em noite de montao. Escndalo algo muito bom.
Chuva Dourada urinar sobre algum.
F
Close dar pinta, mostrar afetao.
Colocado alterado pelo consumo de
lcool ou drogas; estar colocado(a). Fazer transar com algum.

Cuceta aglutinao entre as palavras Fazer a egpcia virar a cara e ficar de

cu e boceta, utilizada para referir-se ao perfil, a fim de menosprezar ou ignorar
nus masculino. algum.

Cunete o mesmo que beijo grego, ou o
sexo oral feito no nus no parceiro.
D ficando apenas no ato de esfregar-se com o
Dar a Elza roubar outra pessoa.
Dar a Loka desmunhecar, exibir trejeitos
afeminados.
Dar close chamar a ateno para si.
Dar o truque dar um jeito em algo,
enganar.
Dar pinta mostrar comportamento
efeminado.
Desaquendar desapegar ou soltar algo.
De bem pessoa, lugar ou fato legal.
Diague interjeio usada para expressar
algo que negativo, para evitar coisas
ruins.
Doce maquiagem feia, mal feita; estar
Fazer a linha imitar algo ou algum.
Fazer sabo transar com algum que
desempenha o mesmo papel sexual,
outro.
Fechao ato de fechar.
Fechar dar pinta, abalar em algo.
Fechar o cu! ficar quieto.
Ferver divertir-se.
Flopar fracassar em algo.
Fora na peruca expresso utilizada
como forma de motivao, significando:
v em frente!.
Futun cheiro ruim.

G Make maquiagem.
Gilete bissexual.
Go Go Boy homem de corpo musculoso
que dana em boates, geralmente fazendo
performance stripper.
Gongado derrubado, fracassado.
Gongar ridicularizar uma pessoa.
GP Garoto (a) de programa.
Gravao Sexo oral em pnis ereto.
H N
HT diminutivo para heterossexual.
Horrores significa muito pra
complementar algum ato.
J
Jeba pnis grande.
Jogar o picum virar a cabea, mudando
os cabelos de um lado para o outro, com
inteno de ignorar ou menosprezar
algum.
K
Ktia cega (referncia a cantora
brasileira que possui deficincia visual).
L
Larica fome.
Levar coi apanhar de algum.
M pinta: aparecer de forma exageradamente
Mafiar criar situaes para tirar proveito
prprio.
Mala pnis volumoso.
222
Maricona homossexual de idade
avanada.
Meu cu! expresso que significa no t
nem a.
Mich garoto de programa.
Mona gay afeminado.
Montao o processo de se vestir de
mulher, geralmente com certo exagero,
como no caso da drag queen.
Montada travestida, produzida.
Neca pnis.
O
Oc homem masculino.
Operada transexual feminina que
realizou cirurgia de redesignao sexual.
Odara ereto, muito duro (aplicado s
necas).
P
Pad cocana.
PAM Passivo At a Morte.
Passada chocada com algo.
Pegao sexo casual annimo.
Pencas grande quantidade de algo.
Pssega boba, desligada, tola.
Picum peruca.
Pintosa homossexual afeminado; dar
afeminada em lugares pblicos.
Pirelli enchimento de espuma para
simular formas femininas no corpo.
Podre pessoa, fato ou local ruim.
 223

Urso homem de corpo peludo.

Q
X
Quebrar loua transar com outra pessoa
que desempenha o mesmo papel sexual. Xana vagina.
Queijo sujeira acumulada na glande do Xoxar falar mal de algum.
pnis de um homem.
Querida forma de se dirigir a pessoas
que no se gosta, como forma de deboche. ***

Racha vagina, tambm usado como

variao para rachada, que identifica uma
mulher.

Sabo sarro entre duas pessoas, sem

penetrao.
Sapa diminutivo de sapato, refere-se
mulher lsbica.
Se Jogar entrar em uma situao com
entusiasmo, sem pensar muito.
Siririca masturbao masculina.

T boa? interjeio usada ao encontrar

algum, funcionando da mesma forma que
oi, tudo bem?.
T loca! expresso que indica um estado
alterado, provocado por mau humor ou
consumo de lcool/drogas.
Tombar falar mal de algum.
Tromba pnis grande.
Truqueira que d truque.

U qualidade de algo que ruim.

ANEXOS

ANEXO A Cartazes e flyers de eventos

ANEXO B Clipping de destaques na imprensa

local

ANEXO C Mosaico de cartazes de eventos extras

cena das boates GLS

ANEXO D Catlogo de referncias

cinematogrficas com o tema drag
 225

ANEXO A Cartazes e flyers de eventos

(Folder Baile das Kengas 2011 19/02/2011. Fonte: Divulgao)

(Flyer Fim de Semana #HOT na Boate Vogue 06 e 07/05/2011. Fonte: Divulgao)

 226

(Flyer Aniversrio do Bar Feitio 14 e 15/05/2011. Fonte: Divulgao)

(Cartaz Espetculo Katreva Decupuar O Show no Teatro Riachuelo 23/11/2011. Fonte:

Divulgao)
 227

(Cartaz Espetculo O Velrio da Marquesa di Ftimo no Teatro Alberto Maranho 15/11/2011.

Fonte: Divulgao)

(Flyer Festa Candy Party na Sauna Eunpius 11/12/11. Fonte: Divulgao)

 228

(Flyer Concurso Top Drag no Bar Feitio 14, 21 e 28/08/2011. Fonte: Divulgao)

(Cartaz 12 Parada de Orgulho LGBT de Natal 14/08/2011. Fonte: Divulgao)

 229

ANEXO B Clipping de destaques na imprensa local

1 2

4
 230

5 6
 231

7 8

10

11
 232

12 13

14

16

15

Legendas das capturas

 233

Fonte das capturas

1. Site Tribuna do Norte, 01 de fevereiro de 2012.

2. Site Tribuna do Norte, 01 de agosto de 2011.
3. Site Tribuna do Norte, 15 de fevereiro de 2011.
4. Jornal Novo Jornal, 13 de outubro de 2010
5. Site Tribuna do Norte, 14 de agosto de 2011.
6. Portal No Minuto, 14 de fevereiro de 2010.
7. Jornal Tribuna do Norte, 27 de abril de 2012.
8. Jornal Tribuna do Norte, 09 de setembro de 2011.
9. Jornal Novo Jornal, 09 de maro de 2011.
10. Jornal Novo Jornal, 09 de maro de 2011.
11. Site Dirio de Natal, 18 de agosto de 2011.
12. Jornal Novo Jornal, 08 de maio de 2011.
13. Jornal Novo Jornal, 22 de abril de 2011.
14. Jornal Tribuna do Norte, 06 de maro de 2012.
15. Jornal Novo Jornal, 24 de outubro de 2010.
16. Jornal Tribuna do Norte, 07 de maro de 2011.
 234

ANEXO C Mosaico de cartazes de eventos extras cena das boates GLS

 235

ANEXO D - Catlogo de referncias cinematogrficas com o tema drag

1 2 3 4

5 6 7 8

9 10 11 12
 236

Legendas dos Psteres

1. The Adventures of Priscilla, Queen of The Desert (Priscilla, a Rainha do Deserto). Direo
de Stephan Elliot. Austrlia, 1994, 104 min.
2. To Wong Foo, Thanks For Everything! Julie Newmar (Para Wong Foo, Obrigada por
Tudo!). Direo de Beeban Kidron. Estados Unidos, 1995, 109 min.
3. Hedwig and The Angry Inch (Hedwig: Rock, Amor e Traio). Direo de John Cameron
Mitchel. Estados Unidos, 2001, 95 min.
4. Wigstock: The Movie. Direo de Barry Shills. Estados Unidos, 1995, 85 min.
5. Paris Is Burning. Direo de Jennie Livingston. Estados Unidos, 1991, 71 min.
6. Tacones Lejanos (De Salto Alto). Direo de Pedro Almodovar. Espanha, 1991, 112 min.
7. Stonewall. Direo de Nigel Finch. Austrlia, 1995, 99 min.
8. La Mala Educacin (M Educao). Direo de Pedro Almodovar, Espanha, 2004, 106 min.
9. The Birdcage (A Gaiola das Loucas). Direo de Mike Nichols. Estados Unidos, 1996, 117 min.
10. Madame Sat. Direo de Karim Anouz. Brasil, 2002, 105 min.
11. Dzi Croquettes. Direo de Tatiana Issa. Brasil, 2009, 110 min.
12. Elvis & Madona. Direo de Marcelo Laffitte. Brasil, 2010, 105 min.