Folclore do Paran

O folclore resultado de uma manifestao essencialmente popular que tem

como algumas de suas caractersticas a transmisso oral de gerao para gerao,
o anonimato sobre sua origem, e sua funcionalidade em explicar fenmenos ou
acontecimentos considerados inexplicveis para uma parte da populao. Um
exemplo que agrega esses diferentes aspectos so as lendas, contos e crendices
populares que ningum sabe dizer de onde surgiram, mas so tidas como
verdadeiras por muitos.
No Paran, o folclore pode ser entendido como uma miscigenao entre os
costumes trazidos pelos diversos imigrantes europeus e pelos escravos que
colonizaram o Estado, com os dos povos indgenas que j se encontravam nesse
territrio. Alm disso, so fortes as influncias deixadas por migrantes de outros
Estados brasileiros, em especial, Minas Gerais, Rio Grande do Sul e So Paulo.
Visando a manuteno das tradies de seus antepassados, existem grupos de
descendentes de imigrantes que atuam na apresentao de danas e trajes tpicos.
Entre esses, os grupos folclricos alemes, italianos, gachos, poloneses,
portugueses e ucranianos so os de maior nmero no Paran. Muitos desses
apresentam-se anualmente no Festival Folclrico e de Etnias do Paran, realizado
desde 1961 pela Associao Intertnica do Paran (AINTEPAR).
Sem origem definida, tambm so comuns em festas paranaenses a realizao
de algumas danas folclricas como a Balainha, onde cada parte de um casal
segura uma extremidade de um arco florido e passam por cima e por baixo do arco
dos outros pares; o Pau-de-fitas, com fitas coloridas pregadas em um mastro de
trs metros de comprimento e manuseadas por pares que giram e entrelaam as
fitas formando vrios desenhos; e a mais conhecida dana, o Fandango, marcada
por um forte sapateado feito pelos homens, enquanto as mulheres rodeiam com
suas saias, arrastando as sandlias, e batendo palmas ao som de violas, rabeca e
pandeiro.
Para a preservao de costumes, a celebrao de uma data, poca do ano na
agricultura, produto ou prato tpico de uma regio, ou ainda para homenagear uma
figura religiosa, vrios municpios realizam festas j tradicionais no calendrio de
eventos do Estado. Segundo a Secretaria Estadual da Cultura do Paran (SEEC),
essas festas j contabilizam um nmero superior a 160 comemoraes. Por todo
territrio paranaense, as festas mais populares so as Congadas, Folia de Reis,
Festas do Divino, as festas de aniversrio, voltadas aos pratos tpicos ou em honra
ao padroeiro ou padroeira de um municpio, e tambm as direcionadas a
determinadas etnias como a japonesa Haru Matsuri Festival da Primavera. H
ainda eventos tradicionais de algumas localidades como as Cavalhadas, em
Guarapuava; a Festa do Fandango e a de Nossa Senhora do Rocio, em
Paranagu.
Outra caracterstica do folclore a existncia e disseminao de contos e lendas
populares. O Paran j reuniu atravs da SEEC mais de 200 histrias ou causos,
sendo muitos de origem indgena, contadas por escravos ou da poca do
tropeirismo. Essas lendas geralmente tratam de temas como assombraes,
milagres, manifestaes religiosas, maldies, histrias sobre o monge Joo Maria,
vises de lobisomens e outros seres fantsticos, tesouros escondidos, entre outros.
Dentre as mais conhecidas no Paran, esto as lendas que tentam explicar a
origem de alguns pontos tursticos locais, como a lenda de Vila Velha, das
Cataratas do Iguau e a lenda da mudana (referente padroeira do Estado,
Nossa Senhora do Rocio).
 Herana deixada por diversos povos, o folclore um dos aspectos responsveis
por criar uma identidade, baseando-se em todo um contexto histrico e na prpria
populao de uma localidade. E, apesar das dificuldades e do desinteresse entre
os mais jovens, importante a transmisso de contos, msicas, danas e festas
para garantir a contnua valorizao da cultura em uma sociedade.

Fonte: SEEC Secretaria Estadual da Cultura do Paran. Projeto

Paran da Gente

A IARA ou Me-D'gua - figura mitolgica difundida entre os indgenas e caboclos aps o sculo XVII, de
aculturao provavelmente europia e tendo suas razes nas sereias. Loira e muito bonita, a me-d'gua
atrai os pescadores, ou quem quer que se aproxime de rio ou praia `a noite, e leva o pretendente a
afogar-se em busca de diverso. Em algumas comunidades reputada como protetora das guas e
pescas. Sendo meio peixe e meio mulher, apresenta-se a pentear os cabelos, a cantar ou mesmo
conversando com algum passante. Encantado e quase que sob efeito hipntico, o pretenso parceiro
mergulha nas profundezas da gua, onde sufoca e morre.1

A Iara uma bonita moa que vive na gua, contam os ndios. Dizem que to linda, que ningum
resiste ao seu encanto. Costuma cantar com uma voz to doce, que atrai as pessoas. Quando se
percebe, j tarde. Ela arrasta a vtima para o fundo das guas. Os ndios tm tanto medo da Iara, que,
ao entardecer, evitam ficar perto dos lagos e dos rios. Receiam ser atrados por ela.

Jaguarari era um moo ndio. Ele era muito forte, to forte como a ona. E se houvesse uma luta entre os
dois, no sei quem sairia ganhando. Era, tambm, muito corajoso e os outros moos ndios morriam de
inveja. Os velhos gostavam dele, porque era bondoso. As moas, ento, viviam elogiando sua elegncia,
sua fora, sua ligeireza! claro que ele se sentia feliz.

O ndio Jaguarari gostava de remar e possua uma canoa muito bonita. Mas bonita mesmo! Feita com
todo o capricho. Quando ele passava, remando, as aves da beira do rio no fugiam, ao contrrio,
esticavam o pescoo o mais que podiam para v-lo passar.

Para pescar e caar no havia outro! No tinha nem graa: enquanto os outros ndios se cansavam,
correndo pela selva atrs de algum bicho, Jaguarari caava quantos queria. Depois, pedia aos jovens
ndios que o ajudassem a carregar os animais que havia caado. E eles, embora tivessem inveja de
Jaguarari, no conseguiam resistir ao seu pedido, to grande era sua simpatia.

Como o moo era bondoso, ainda repartia os animais abatidos com os amigos, proibindo-os de contar
aos outros ndios quem os havia caado...

Um dia, ele partiu bem cedo para a caa. Ia sozinho. A manh estava linda. De toda parte, saam gritos,
pios, cantos, saudando o sol que transformava tudo em vida e alegria. O moo ndio sentia-se mais feliz
do que nunca e no parava de admirar as maravilhas que encontrava: as aves voando perto das guas
tranqilas do lago... O colorido das flores... As teias de aranha cobertas de orvalho, parecendo tecidas
com fios de prata... Quanta beleza! Entusiasmado, ele resolveu passar o dia na floresta. S voltaria
aldeia quando comeasse a anoitecer. Queria aproveitar bem aquele dia maravilhoso. Foi entrando pela
selva, at alcanar lugares que ainda no conhecia. Em tudo encontrava a mesma vida e a mesma
beleza, que pareciam nascer da luz do sol.

Encontrou um lago muito bonito, o mais bonito que ele j havia visto. Tinha uma superfcie to calma e
cristalina, que parecia ser de vidro. No resistiu e resolveu dar um mergulho. Como sempre, as aves que
se achavam nas margens no fugiram. Chegaram mais perto do lago, para ver melhor o moo ndio.

Depois de se banhar demoradamente, deitou-se beira do lago e ficou admirando a beleza do cu. Ficou
assim horas, completamente esquecido do que pretendia fazer. Quando se lembrou, deu um salto,
apanhou o arco, as flechas e partiu para a caa. No queria caar muito, pois estava longe de sua aldeia.

E ficou por ali, caando, at sentir fome. Preparou e comeu uma das caas e, sentindo sono, deitou-se
para descansar um pouco. Adormeceu profundamente. Quando despertou, viu que o dia j estava
terminando. Apressou-se em voltar aldeia.

Mal comeou a andar, ouviu um canto que o deixou maravilhado. Nunca ouvira nada to bonito, antes.
Deixava longe o canto do uirapuru! Jaguarari, encantado, queria conhecer a ave que cantava assim, mas
j era tarde. Precisava ir embora, mas era to bonito! Poderia voltar outro dia... E no conseguia afastar-
se.
Sem perceber, foi andando na direo da doce e mgica melodia. Afastando cips e folhagens, sem ligar
para o perigo que podia encontrar, foi seguindo como que puxado por uma corda invisvel.

No demorou muito, chegou, por outro caminho, ao lago onde havia nadado. E viu a Iara.

Era realmente a Iara. Tinha um rosto to lindo, que o moo ficou impressionado.

Sempre atrado, ele j estava quase dentro da gua. Lembrou-se, porm, do que os velhos costumavam
contar sobre a Iara e se agarrou desesperadamente ao tronco de uma rvore, beira do lago.

A Iara, que j o tinha visto antes, quando ele estava nadando, queria leva-lo para o fundo das guas.
Como no gostava da luz do dia, esperara entardecer para atrair o moo com o seu canto.

Jaguarari, por ser forte, muito forte, conseguiu resistir, agarrado ao tronco da rvore. Depois, segurando
os cips que havia por perto, conseguiu afastar-se do lago. Percebeu, ento, inmeros animais e aves,
paralisados pelo canto da Iara. Estavam to hipnotizados, que nem perceberam a sua passagem.

Quando chegou aldeia, sua me notou que ele estava diferente.

- Que aconteceu? - perguntou-lhe. Voc foi atacado por alguma fera?

- No, minha me. Nada me aconteceu.

- Mas voc est to esquisito! Nunca o vi assim!

- E apenas cansao. Estive muito longe e precisei andar depressa, para que a noite no me pegasse na
floresta.

- Ainda bem. Pensei que fosse coisa mais grave.

No dia seguinte, ele continuou preocupado e triste, bem diferente do que havia sido at ento. Todos
estranharam e queriam saber o que lhe havia acontecido. Muitos acreditavam que ele estava sendo
vtima de Jurupari, o espirito do mal, pois o moo no ligava para mais nada. Apenas continuava a caar
e a pescar. S que no trazia mais bichos e peixes, como antes. Agora, trazia apenas algum bichinho e
dois ou trs peixes, quando muito. Ele ficava a maior parte do tempo na beira do lago, para tornar a ver a
Iara. Estava completamente enfeitiado.

A Iara, porm, no aparecia mais. E o moo ficava ali, atento, procurando perceber algum movimento na
gua ou ouvir algumas notas de seu maravilhoso canto.

A me dele que no conseguia descansar. Ficava espera do filho e, todas as vezes que lhe
perguntava o que estava acontecendo, a resposta era sempre a mesma:

- Nada. Apenas estou cansado.

Ele, que antes no gostava de ficar na floresta quando escurecia, voltava agora muitas horas depois de
ter anoitecido. E, desde aquele dia, no aceitou mais a companhia de ningum.

Os dias foram passando e cada vez Jaguarari parecia mais triste e desanimado. Tanto sua me insistiu,
que, uma noite, ao voltar do lago, ele lhe contou:

- Vi a Iara, minha me. Num lago, bem dentro da floresta. a moa mais linda que j me apareceu. No
existe outra igual. Seu canto to bonito, que no consigo esquec-lo. Preciso v-la outra vez e,
novamente, ouvir a sua voz maravilhosa!

- A pobre me ps-se a chorar:

- Fuja da Iara! - pediu-lhe. Ela conseguiu enfeiti-lo e voc ser morto, se no se afastar dela!

Ele foi para a rede, mas no pde dormir. A lembrana do canto da Iara roubara-lhe o sono.

No dia seguinte, ouvindo o conselho da me, Jaguarari no saiu da aldeia. medida, porm, que a tarde
ia caindo, ele foi ficando impaciente. No conseguia conter-se. Precisava ir at o lago! Como era tarde
demais para atravessar a floresta, tomou uma canoa e comeou a descer o rio. Os que estavam por perto
pensaram que ele ia pescar.
De repente, um ndio gritou:

- Ei, Jaguarari no estava sozinho? Pois agora no est mais! Vejam!

Ao longe, avistava-se Jaguarari de p, na canoa, em companhia de uma moa. Era a Iara. Foi a ltima
vez que algum o viu.2

Fontes:
1. Sociedade e Cultural - Enciclopdia Compacta Brasil - Larousse Cultural - Nova Cultural - 1995
2. Texto extrado do livro Histrias e Lendas do Brasil (adaptado do texto original de Gonalves Ribeiro). -
So Paulo: APEL Editora, sem/data
Ilustraes de J. Lanzellotti

mito que protege nossa fauna e nossa flora, que desorienta o caador predador, que parte o machado de
quem abater rvores sem necessidade.

Ele que permite atravs da preservao da natureza, que se preserve assim tambm pelo maior tempo
possvel a espcie humana.

Tendo em vista a preocupao da humanidade em relao ecologia, coloca o FEFOL, do qual o

Patrono, e sua capital, Olmpia, assim como o prprio folclore, em sintonia com o planeta."

Entidade mtica de idealizao folclrica de procedncia tupi-guarani (de "curu"-corruptela de curumim +

"pira" = corpo, corpo de menino), com ligaes originrias ao homem primitivo e de atributos hericos na
proteo da fauna e da flora.

Tem como principal signo a direo contrria dos ps em relao ao prprio corpo, o que constitui um
artifcio natural para despistar os caadores, colocando-os numa perseguio a falsos rastros.

Possui extraordinrios poderes e implacvel com os caadores que matam pelo puro prazer de faz-lo;

H, entretanto variantes, extremamente divergentes dessas idias, onde o Curupira (e/ou Caipora, do
tupi-guarani "ca", mato, e "pora", habitante), um ser medonho e perverso: "o demnio das florestas"; na
concepo pictria, "aparece" de vrias formas: como um menino de corpo peludo, cabelos avermelhados
e dentes verdes; como um curumim; como um duende sem cabelos e com o corpo coberto de pelos
verdes; como um ano, um caboclinho, etc.

O Curupira tem para ns olimpienses uma peculiar importncia por ser o patrono do FEFOL, durante a
qual incumbido de governar a cidade aps receber (personificado) das mos do prefeito a carta de
mandatrio e a chave simblica do municpio.

um mito existente em todo o Brasil. um ente fantstico, demonaco, cruel para os que no o atendem.
representado ora como mulher unpede, o Caipora-Fmea, ora como um tapuio encantado,nu, que
fuma no cachimbo, este ltimo na rea do Maranho a Minas.

Manoel Ambrsio d a notcia, no Nordeste, de um caboclinho com um olho s no meio da testa,

descrio que nos faz lembrar dos ciclopes gregos. Tambm aparece no Paran como um homem peludo
que percorre as matas montado num porco-espinho.

No Vale do Paraba, estado de So Paulo, ele descrito como um caador faanhudo, bastante feio, de
plos verdes e ps virados para trs.

Outro nome do Caipora, ou Caapora, Curupira, protetor das rvores, chamado assim quando apresenta
os ps normais.

Em algumas regies, h fuso dos dois duendes, em outras elas coexistem. O mito emigrou do Sul para o
Norte, conforme concluso dos estudiosos.

Existe na Argentina o mesmo duende, como um gigante peludo e cabeudo. Couto de Magalhes aceita a
influncia platina no nosso Caipora.

Nesse conto brasileiro, o duende vira ao avesso o caador. Tambm comum, principalmente em Minas
e So Paulo, o castigo de matar de ccegas aquele que no tem fumo para content-lo.
O Caipora, ou Pai-do-Mato, protetor da caa e reina sobre todos os animais.

mau esprito. Infelicita os que encontra, quando no lhe d tremendas surras. Deparar o Caipora traz
conseqncias desagradveis.

Por extenso, passou a lenda a considerar qualquer encontro com o Caipora como causa de infelicidade.
Da caiporismo = m sorte.

O Caipora, tambm chamado Curupira e, em algumas regies, Caiara, justificado pelas lendas
amerndias, protetor da caa e guardio dos caminhos. Em maio de 1550, dizia o Padre Anchieta que o
Caiara maltratava os ndios nas brenhas, com chicotadas.

Chegava at a mat-los, fora de maltratos. Os ndios, para apazigu-lo, deixavam para ele, nas
clareiras, penas de pssaros, redes, esteiras. Segundo Gonalves Dias, Curupira o esprito mau que
habita as florestas. Descreve-o assim: 'Veste as feies de um ndio ano de estatura, com armas
proporcionais ao seu tamanho'. Governa os porcos-do-mato e anda com varas deles, barulhando pela
floresta. O mesmo mito encontrado em toda a Amrica Espanhola: no Paraguai, na Bolvia, na
Venezuela.

Entre os Chipaias, tribo guarani moderna, h a crena no Curupira, como sendo um monstro antropfago,
gigantesco, muito simplrio, conforme relato de Artur Ramos, em Introduo Antropologia Brasileira.

Apesar de serem conhecidos o nome e o mito Curupira, no Vale do Paraba mais encontradio o nome
Caipora, usado at para designar gente de cabeleira alvoroada.

L, um caboclinho feio pra danar, ano de ps virados para trs, cabeludo. Viaja montado em um porco-
espinho, com a cara virada do lado do rabo da montaria.

Quem vai mato a dentro, tem que se prevenir com fumo de rolo, para lhe oferecer.

Uma variao fontica mais recente foi recolhida no estado de So Paulo, e consta do reforo do primeiro
'r' brando do nome, para Currupira. Assim se diz em alguns pontos da Serra Quebra-Cangalha, nas
alturas de Silveiras e assim foi ouvido em Olmpia, cognominada a Capital Nacional do Folclore.

A Lenda do Saci

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Pretinho arteiro, de olhos carburantes e barrete de rubra cor cabea, traquinando e assobiando pelas
estradas em horas-mortas, a pelear, maldosamente, com suas travessuras, os animais e a tranar-lhes as
crinas.

Com efeito, o viajante que, no serto, ao cair da tarde, cochilando o seu cansao, as pernas lassas,
cadas sobre as espendas da sela, busca o pouso para descansar os membros doridos da jornada, ao
encilhar a montaria, na manh seguinte, para seguir viagem, encontrar muitas vezes, a crina do animal
emaranhadamente tranada.
Atribuir por certo s artes do Saci, sem indagar de uma pequenina ave do serto que revela o curioso
caracterstico de, em procurando no dorso dos animais a alimentao que lhe cara, carrapatos e outros
parasitas, nunca deixam sem antes tran-las com o bico sedenho.

Os redemoinhos, fenmenos produzidos por desequilbrio das atmosferas, verdadeiras trombas areas
que se formam vertiginosamente em espiral, carregando folhas secas, gravetos e areia em suas
passagens, esses fenmenos consoante crena entre os caipiras, so produzidos pelo Saci, e se algum
dotado de verdadeira f, lanar sobre a tromba um rosrio de capim, aprision-lo-, por certo, e se
conseguir o barrete, ter em prmio a ventura que aspirar.

Outra verso da lenda do Saci:

"Esta entidade matreira, traquina e das mais conhecidas tambm objeto de incontveis e controvertidas
interpretaes, tendo atravessado uma sucesso de metamorfoses, sob a influncia mstica e
supersticiosa de ndios (o nome de origem tupi-guarani), negros, brancos e mestios.

Enredado em diversas lendas, em alguns rinces uma assombrao tenebrosa, um eufemismo do

capeta, ou ainda um ser simptico e graciosamente assustador - terrisvel; em outros, tem uma imagemde
benfeitor - o Negrinho do Pastoreio, que encontra objetos perdidos.

O Saci apresentado at como filho do Curupira, numa fantstica concepo que, de alguma forma, pode
at adquirir certa coerncia se tomarmos as variantes em que o Curupira e o Caipora so seres distintos,
sendo o segundo, numa delas, uma mulher unpede que anda aos saltos.

De acordo com a configurao mais popular, o Saci-Perer representado por um negrinho de uma
perna s que usa carapua vermelha cujo poder mgico lhe confere a prerrogativa de ficar invisvel e de
aparecer e desaparecer como fumaa. Ele se faz anunciar por um assobio estridente e adora fumar, alis
essa uma forte caracterstica do Saci, visto que difcil imagin-lo sem seu cachimbo.

Ah!!, e o Saci tambm daqueles fumantes que nunca trazem consigo fsforos ou isqueiros e, por isso,
sempre aterroriza os viajantes pedindo-lhes fogo."

Boitat, a Cobra de fogo

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Ou Batat, Baitat, Biatat, Bitat, Batatal... O nome indgena e quer dizer "cobra de fogo". E
justamente o que ela . Contam que certa vez houve uma grande enchente e todos os bichos morreram,
menos a cobra.

Quando a gua baixou, era tanta comida que ela at ficou fresca: s queria comer os olhos dos bichos,
porque eram mais molinhos ( meio nojento, mas a lenda assim).
Foi comendo tanto olho, tanto olho, que sua pele ficou transparente e ela virou uma cobra de luz! Virou o
Boitat. Dizem que o Boitat persegue quem faz queimadas nas matas, e se voc correr babau! L vai
ela atrs.

Bumba meu boi (Folclore Brasileiro)

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O mais importante e talvez o mais conhecido folguedo do Nordeste, espalhado por todo o Brasil, vira aqui
brincadeira de roda.

Brincadeira de meninos, que forma uma roda tendo o boi no centro. O boi pode ser um simples arremedo
na cabea do animal, manejado pelo menino no centro da roda.

Enquanto cantam, o boi pode, sem prvio aviso, arremeter contra os que formam a roda.

Canta o toureiro:
Meu boi laranjo

E! boi...

Os meninos respondem acompanhados pelos presentes:

Meu boi pintado

E boi...

Meu boi bonito

E! boi...

Sada essa gente

E! boi...

Meu boi rosado

E! boi....

Meu boi calado

E! boi... etc.

Nesse ponto E! boi... que o boi, no centro, levanta a cabea e arremete contra os da roda. Os que
no so atacados incentivam o boi com gritos, risadas e apupos. depois, escolhido o novo boi, forma-se
de novo a roda e a brincadeira continua.

Fonte:
http://www.abrasoffa.org.br/folclore/danfesfol/boi.htm