Mitos Indgenas Brasileiro

Acutipupu - Era uma mulher-homem que habitava entre a gente da Serra do Jap.
"Acutipuru paria crianas fmeas, bonitas como as estrelas do cu. Quando emprenhava
as mulheres - na sua funo de homem -, estas pariam crianas machos bonitos como o
sol. Teve um filha, Erem, gerada por Uai que ento andava na Serra do Jap impondo a
lei de Jurupari. Um dia Uai quis fazer amor com a filha Erem. Ela recusou-se, fugiu.
Casou-se com um chefe, Cancelri, originou uma guerra que terminou com o extermnio
de sua gente".

Ah Ah - Era um grande animal de pelo farto e veludoso. Algumas vezes como uma
ovelha, outras como um urso. Persegue e devora indivduos que se perdiam nas
florestas. Escapavam apenas os que subiam a uma palmeira, por ser esta a rvore
sagrada do Calvrio. Se, entretanto, subisse em qualquer outra rvore o Ah Ah cavava
junto s razes at derrubar o vegetal; quando esta batia ao cho ele devorava a vtima.

Alamoa - Sempre antes de uma tempestade violenta aparece na praia, de noite, a

Alamoa. Lembra uma Iara, pois tem cabelos longos, se bem que louros, o que justifica
seu nome. No veste qualquer coisa e pe-se a danar luz dos relmpagos. Homens
que a veem e no fogem essa terrvel viso, morrem de pavor, deixando somente o
branco esqueleto. Dizem tratar-se de uma alma a cumprir pena, da qual somente se ver
livre se impressionar homem valente o suficiente para desenterrar o tesouro que jaz no
cume do Pico da Ilha de Fernando de Noronha.

Amazonas - "So muito alvas e altas, com o cabelo muito comprido, entranado e
enrolado na cabea. So muito membrudas e andam nuas em pelo, tapadas as suas
vergonhas, com os seus arcos e flechas nas mos, fazendo tanta guerra com dez
ndios"... "lutavam to corajosamente que os ndios no ousavam mostrar as espduas, e
ao que fugia diante de ns, o matavam a pauladas". "... residiam no interior, a sete
jornadas da costa. Eram sem marido. Dividiam-se, numerosas, em setenta aldeamentos
de pedra, com porta, ligadas as povoaes por estradas amparadas, dum e doutro lado,
com cercas, exigindo pedgio aos transeuntes. Quando lhes vinha o desejo, faziam
guerra a um chefe vizinho, trazendo prisioneiros, que libertavam depois de algum tempo
de coabitao. As crianas masculinas eram mortas e enviadas aos pais e as meninas
criadas nas coisas da guerra. A rainha se chamava Conhori. H riqueza imensa de ouro,
prata, servios domsticos em ouro para fidalgas e de pau para as plebeias. Na cidade
principal havia 5 casas grandes, com adoratrios dedicados ao Sol. As casas de devoo
so os Caranai. Tm assoalho no solo e at meia-altura, os tetos forrados de pinturas
coloridas. Nesses templos esto dolos de ouro e prata em figuras femininas e muitos
objetos preciosos para o servio do Astro-Rei. Vestem finssima l de ovelha do Peru.
Usam mantas apertadas, dos peitos para baixo, o busto descoberto, e um como manto,
atado adiante com uns cordes. Trazem cabelos soltos at o cho e na cabea coroas de
ouro, da largura de dois dedos".

A - Era o deus do puro mal. Era o esprito mau por excelncia. Molesta os homens e
arrasta as crianas que brincam junto das fontes.

Anhang - Mito dos ndios brasileiros, a alma errante (tupi ang), que tomava o aspecto
de fantasma ou de duende, vagando pelos campos e florestas. H vrios tipos, como
mira-anhanga, tatu-anhanga, suau-anhanga, tapira-anhanga e at pirarucu-anhanga -
isto , apario de gente, de tatu, de veado, de boi e de pirarucu. Em geral, no era
benfazero. Sua simples lembrana trazia pavor ao silvcola e ao homem simples do
campo. Era a prpria corporificao do medo informe, do pavor do desconhecido e do
mistrio da noite. um dos mitos mais antigos do Brasil. O Anhanga, segundo a
tradio, metamorfoseava-se mais em veado.

Arranca-Lngua - Monstro dos sertes do Estado de Gois. Nas cidades chamam-no de

King-Kong. Outro nome com o qual chamado o de Bicho-Homem. Seria um tipo
humano, peludo, escuro, que se alimentava das lnguas das vacas. Este , pois, seu
malefcio: dizima rebanhos inteiros para comer somete a lngua. Ataca desferindo urros
paralisantes. Deixa pegadas ntidas, de aproximadamente 48 centmetros.

Avati - heri guarani. Em uma poca de grande fome, dois guerreiros procuravam
algo o que comer quando depararam-se com um enviado de

Nhandeiara - o grande esprito. Este disse-lhes que a soluo para a sua procura intil
seria uma luta de morte entre os dois. O vencido seria sepultado no local em que casse
e logo do seu corpo brotaria uma planta cujas sementes, replantadas e depois comidas
resolveriam para sempre o problema com alimentao. Assim fizeram. Avati, um dos
dois, foi morto e de sua cova nasceu a planta de milho.

Barba Ruiva - Era um homem de cabelos e barbas avermelhados. De tempos em

tempos, sai da gua e deita-se na areia tomando banho de sol. Quem o viu afirma que
traz as barbas, as unhas e o peito coberto de lodo. No foge ao encontrar os mortais, mas
nunca lhes dirigiu qualquer palavra. Apesar de pacfico , objeto de medo e todos
fogem dele. Diz-se que era filho de uma mulher que no o desejava e esta o jogou em
uma cacimba. Imediatamente depois, do solo, gua abundante surgiu e criou-se um lago
onde, noite, ouviam-se relinchos, bater de pratos e o choro de uma criana.

Boitat - a verso brasileira do mito do fogo-ftuo ou de saltelmo existente em quase

todas as culturas. Seria uma cobra-de-fogo que vagava pelos campos protejendo-os
contra aqueles que os incendeiam. s vezes, transformava-se em grosso madeiro em
brasa que fazia morrer, por combusto, aquele que queima inutilmente os campos. um
mito dos mais antigos e quase totalmente de origem indgena. O mito do Boitat recebe,
no Nordeste, a denominao de fogo-corredor, baitat, j-de-la-foice (Sergipe) etc..

Boina - descrito por Alfredo da mata: "... transforma-se em mais disparatadas

figuras; navios, vapores, canoas... engole pessoas. Tal o rebojo e cachoeiras que faz,
quando atravessa o rio, e o rudo produzido, que tanto recorda o efeito da hlice de um
vapor. Os olhos quando fora d'gua semelham-se a dois grandes archotes, a desnortear
at o navegante". Faz parte do ciclo mtico de "como surgiu a noite", segundo a qual a
Grande Cobra casa a filha e manda-lhe a noite presa dentro de um caroo de tucum. Os
portadores, curiosos, abrem o caroo, libertam a noite e so punidos.

Boto - , certamente, o animal amaznico de maior presena folclrica. Seduz as moas

ribeirinhas descuidadas. , assim, o pai de todos os filhos "de origem desconhecida".
Sobre ele narra-se o seguinte: "Nas primeiras horas da noite transforma-se em um belo
rapaz, alto, branco, forte, grande danarino e bebedor, e aparece nos bailes, namora,
conversa, frequenta reunies e comparece fielmente aos encontros femininos. Antes da
madrugada pula para a gua e volta a ser o boto". Falou-se ainda: "A sorte dos peixes foi
confiada ao Uauiar. O animal em que ele se transforma o boto." O Uauiar legtimo
filho da selva e to conquistador quanto o Boto. Conta-se uma histria incomum sobre o
Boto: "Dois pescadores, de vigia, sacudiram trs arpes de inaj (N. do Webmaster:
inaj, espcie de palmeira) num vulto de homem que frequentava certa casa na margem
do rio. O homem fugiu e deitou-se gua. No outro dia boiava um grande Boto com
trs arpes de inaj fincados no dorso".

Bradador - um duende que assusta os sertes dos Estados de Santa catarina, So

Paulo, Minas Gerais e Paran. Emite berros altos, "compassados, intermitentes e
horrveis". "... Atravessa os campos, correndo, todas as sextas-feiras, depois da meia-
noite. uma alma penada. Afirmam os caboclos que se trata do esprito de um corpo
seco, ou melhor, de uma mmia, que foi desenterrada do cemitrio do povoado Atuba
(prximo de Curitiba) e jaz encostada a um p de imbuia, completando o seu fado
material sobre o solo..." Diz a lenda que a terra no o aceita e s o far quando este
cumprir sua sina.

Cabea de Cuia - um ser alto, magro, de cabeleira farta que lhe cai sobre a testa e
que sacode quando nada nos rios da regio do Maranho e do Piau. Faz suas viagens
durante as enchentes do rio Paraba. De sete em sete anos sai a procura de uma moa,
que tem que se chamar Maria; s vezes, porm, devora crianas que estejam nadando no
rio. Cabea de Cuia era um rapaz que no obedecia sua me e a maltratava e terminou
por deixar a casa da famlia. Sofreu, ento, uma maldio da me e foi condenado a
viver durante 49 anos nas guas do rio Paraba. Somente depois de comer 7 Marias
que poder voltar ao seu estado normal. A lenda diz que sua me viver enquanto ele
estiver nas guas do rio.

Caipora - Um dos gnios da floresta na mitologia tupi. representado como um

pequeno ndio, negro, gil, que fuma cachimbo e reina sobre tudo o que existe na mata.
Quem o encontra fica infeliz nos negcios e em tudo o que empreende. No estado do
Cear, o Caipora tem cabeleira hirta (N. do Webmaster: "Hirta", ereta) e olhos de brasa.
Cavalga porco ou caititu (N. do Webmaster: "Caititu", porco do mato, espcie de javali)
e agitando um galho de japecanga. Pode ser um caboclinho da mata, com poderes
encantadores e rastro redondo e um olho s no meio da testa. O Caipora, atravs do
contato do focinho do porco que cavalga, da vara de ferro, do galho de japecanga ou de
uma simples ordem verbal, pode ressuscitar os animais mortos sem sua permisso,
apavorando assim os caadores. Os indgenas e tambm os sertanejos defendiam-se dele
andando com um tio flamejante durante as jornadas noturnas. O Caipora foge
instintivamente da claridade. um gnio da floresta quase igual ao Curupira e ao Saci
Perer. Assemelha-se a outros personagens mticos como ao Yastay argentino que
guiava as manadas de guanacos e vicunhas, defendendo-as da dizimao.

Ci - Segundo as crenas indgenas tudo e todos possuem uma me. Esta seria Ci.
Homens, minerais, plantas, animais, gua, terra, fogo e ar... tudo; nasciam e eram
protegidos por uma respectiva Ci, me criadora. "Esta me gerou, modelou, criou,
regulamentou, governa e em muitos casos alimenta permanentemente seus filhos sem
nenhuma necessidade do elemento masculino. Este um fator caracterstico importante:
a maioria dos povos cultuam um pai, um ser masculino, o macho; o ndio brasileiro,
porm, considera apenas a fmea - Ci. "O sono, a chuva, o verme, o sorriso, a fonte, a
canoa - tudo tem me e todo indgena sabe quem a me de cada coisa. Jamais fala do
pai eventual das mesmas coisas. O ndio brasileiro no considera a reproduo sexuada
em seu universo".

Coroaci - O deus Sol para os Tupis ou os Nheengatus. O nome significa "Me deste
dia".

Coniapayaras - "Mulheres senhoras de si", "mulheres soberanas", ou seja, a

denominao Tupi para s Amazonas.

Cuca - , certamente, o mais difundido mito do ciclo do medo infantil. No tem

caractersticas fsicas definidas (apesar de Monteiro Lobato, grande escritor Brasileiro,
imagin-lo como sendo um grande jacar verde com as costas coloridas em vrios tons e
com uma cabeleira branca enorme que lhe cai at prximo do incio da longa cauda).
Sabe-se que leva os infantes insones para um stio distante e misterioso onde devero
ser devorados ou fazer parte em alguma magia qualquer.

Curupira - O Curupira representado como um garoto (moleque) de cabeleira

vermelha, ps invertidos: dedos para trs e calcanhar para frente. o protetor das
rvores e da caa, senhor dos animais que habitam a floresta. Antes das grandes
tempestades percorre a floresta batendo nos troncos das rvores certificando-se de sua
resistncia. No um gnio bom, antes enganador e mesmo assassino: os seus ps
virados deixam rastros falsos no cho, iludindo os perseguidores. Engana viajantes e
caadores, transviando-os dentro da mata com assobios e sinais falsos. Tambm
chamado de gnio da mentira. Pode, contudo, ter contatos amistosos com alguns
caadores, dando-lhes armas e transmitindo certos segredos que, quando revelados, so
fatalmente punidos. Isto feito em troca de comida. O Curupira assemelha-se em suas
atribuies bela Diana dos romanos e rtemis dos gregos, protetoras dos bosques e
da caa.

Iara - A beleza tentadora das guas no mito amerndio nem africano. O nome Iara, de
Ig, gua, e iara, senhora, foi literariamente composto. Na Amaznia, as funes da Iara
so executadas pela Boina e pelo Boto.

Jaci - Ia-ci, a Lua, a me dos frutos; o ms lunar e tambm um ornato. Irm e esposa do
Sol. Merecia homenagens diferentes conforme a fase: Iaci omunh (nova); Iaci icaua
(cheia). O cortejo lunar era formado pelo Saci-Perer, o Boitat, o Uratau e o Curupira.

Jurupari - Ser demonaco (comparvel ao Anhanga) originado de lendas tupis. Diz o

mito que era filho de uma virgem e foi enviado para o Sol para reformar os costumes na
Terra. Conquistou para os homens o poder que estava com as mulheres, mas falhou na
misso de encontrar uma noiva ideal para o Sol e, por isso, permanece levando uma
vida oculta na Terra. O nome "Jurupari" quer dizer que fez fecho da nossa boca. Vindo,
pois, de "iuru" (boca) e "pari" (aquela grade de telas com que se fecham os igaraps e
bocas de lagos para impedir que o peixe saia ou entre). Era bastante temido pelos Tupis.

Me D'gua - Na opinio de Cmara Cascudo, a Iara simplesmente uma forma

literria brasileira para representar a lenda mediterrnea da sereia sedutora ou da Me
D'gua do folclore africano, e no um mito autenticamente brasileiro. O mito autntico,
ligado origem, aos mistrios e a temores da gua, o do Ipupiara (o que reside ou
mora nas fontes). Ao contrrio do mito mediterrneo e do africano, o mito brasileiro do
Ipupiara refere-se a um homem-marinho, gnio protetor das nascentes e olhos d'gua e
como tal, de certo modo, inimigo dos pescadores, marisqueiros e lavadeiras.

Papa-Figo - Duende do ciclo dos monstros assustadores de crianas. Seria o

"lobisomem" das cidades. "... havia ainda o papa-figo, homem que comia o fgado de
menino. Ainda hoje se afirma... que certo ricao de Recife, no podendo se alimentar
seno de fgados de crianas, tinha seus negros por toda parte, pegando menino em saco
de estopa". um velho sujo, horrvel, esmolambado. Entrega doces, brinquedos e a
narrao de histrias para atrair crianas sada das escolas ou aqueles cujas babs so
distradas ou namoradeiras. Alguns comiam, mas outros vendiam a potentados doentes o
fgado de seus pequenos prisioneiros.

Saci Perer - Mito do folclore Brasileiro, bastante difundido de a Norte a Sul, atravs
de inmeras variantes: Saci Cerer, Saci Taper, Mati Taper, Matinta Pereira, Martim
Tapirera e Martim Perer. O mito tem procedncia amerndia, de fonte tupi-guarani.
Teria sido, primitivamente, um mito ornitomrfico: pssaro encantado e, ainda hoje, em
diversas verses, o saci uma ave. transformou-se, depois, em mito antropomrfico:
negrinho de um p s, com uma carapua vermelha e cachimbo na boca. De todas as
formas esta ltima a mais popular. uma espcie de duende que vive de noite, a
perturbar os viajantes e tropeiros, pedindo fumo e fazendo-os errar os caminhos.
interessante que mesmo nos dias atuais, entre os roceiros, coloca-se fumo para o Saci
nos galhos de rvores a fim de afastar as suas diabruras. Dizem que, de noite, faz trana
nas crinas dos cavalos e costuma assobiar e gritar: "Saci Perer, minha perna di como
o qu!". Tudo que se encontra revirado, da noite para o dia, nas fazendas do interior,
atribudo a esse pitoresco demnio do folclore Brasileiro. Alm disso, tem especial
prazer em azedar o leite, gorar os ovos das galinhas e impedir o milho-picoca de
rebentar. No extremo-norte, onde a influncia amerndia mais intensa, o primitivo
mito ornitomrfico sobrevive sob forma do pssaro encantado Matinta Pereira, que traz
desgraas e sofrimentos. A antropomorficao do mito primitivo primitivo primitivo
apresenta um influxo indireto do elemento negro. O Saci adquiriu feio de moleque
brincalho. Outra transformao, mais complexa, a verso de Romozinho, tambm
um negrinho notvago que faz estripulias nos terreiros e, s vezes, dentro das prprias
casas. Em torno desse personagem se formou uma lenda: Romozinho era um negrinho
desobediente e mau, que bateu em sua me e foi condenado a perambular de noite pelos
campos e matos.

Quibungo - Personagem do folclore afro-brasileiro, duende dos negros bantos.

Tup - Mito amerndio (N. do Webmaster: Amerndio, ndio da Amrica), do grupo

tupi-guarani. Os tupis o considerava personagem ligado aos troves, s tempestades, s
chamas e aos raios, que lhe eram atribudos e, igualmente, ao ciclo dos heris
civilizadores, pois era crena de que havia ensinado aos ndios os primeiros rudimentos
da agricultura. Na mitologia tupi-guarani, entretanto, Tup era um personagem de
segunda ordem. Os catecmenos (N. do Webmaster: Catecmenos, aqueles que se
preparam para receber o batismo; cristo novos) que, j no perodo da colonizao,
principiaram a valoriz-lo como entidade idntica a Deus. indispensvel, pois,
distinguir o mito amerndio, onde Tup apenas um demnio que provoca chuvas, raios
e tempestades, tendo uma misso civilizadora entre os homens, e o mito sincrtico de
Tup-Deus.
Tupi - Seria um dos heris povoadores do Brasil indgena, vindo com seu irmo,
Guarani, de remota e misteriosa regio alm-mar. Segundo a lenda, ambos formaram
uma nao que se dissolveu por intrigas femininas. "... Dois irmos, chamados Tupi e
Guarani, viajando sobre o mar, elegeram ao Brasil, e com os seus filhos, povoaram o
pas; mas um papagaio falador fez nascer a discrdia entre as mulheres dos dois irmos,
donde surgiram a desavena e a separao, ficando Tupi na terra, enquanto Guarani e
sua famlia emigraram para a regio de La Plata".

fonte: http://www.arvoresagrada.com.br/