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A Psicanlise: Dissidentes e Descendentes


Depois da Fundao A Psicologia Individual
Comentrio
Os Neofreudianos e a Psicologia do Ego
Anna Freud (1895-1982) Karen llomey (1885-1952)
A Vida de I-Iomey
Cari Jung (1875-1961)
O Desenvolvimento da Personalidade
A Vida de Jung
Coinentario
A Psicologia Analtica
Comentrio Os Descendentes
. . (Jordon Allport (1897-1967)
Teonas Sociopsicolgicas na Psicanalise:
. Henry Murray (1893-1988)
O Zeitgeist Ataca Outra Vez Erik Erikson (1902-
Alfred Adler (1870-1937)
A Vida de Adler Comentano
Depois da Fundao
Tal como ocorreu com Wundt e sua psicologia experimental, durou pouco o monoplio de
Freud sobre o seu novo sistema da psicanlise. Maa se passaram vinte anos da fundao do
movimento e este se dividiu em faces concorrentes lideradas por analistas que
discordavam de Freud em pontos bsicos. Durante a vida de Freud, esses homens e
mulheres desenvolveram suas prprias abordagens. Embora no contestassem por inteiro
sua orientao psicanaltica, eles tentaram corrigir o que consideravam deficincias e
inadequaes srias nas formulaes freudianas.
Freud no reagiu bem aos dissidentes. Os analistas que esposavam as novas posies foram
recebidos com desaprovao e at com hostilidade, como o tipo de invectiva um dia
dirigido contra as cabeas dos hereges (Brown, 1963, p. 37). Pouco importava o quanto
estavam prximos, pessoal e profissionalmente, de Freud: uma vez que eles abandonavam
seus ensinamentos, ele os considerava proscritos e no voltava a lhes dirigir a palavra.
Discutiremos trs dos dissidentes mais proeminentes: Carl Jung, Alfred Adier e Karen
Horney. Todos foram freudianos ortodoxos antes de deixarem o crculo do mestre para
promover suas prprias concepes. Tambm trataremos de tr&s descendentes da posio
freudiana Gordon Allport, Henry Murray e Erik Erikson que desenvolveram suas
abordagens
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depois da morte de Freud. Nunca tendo sido freudianos ortodoxos, eles no foram
dissidentes; em vez disso, derivaram suas idias das de Freud, quer apoiando-se no seu
trabalho ou se opondo a ele.
Os Neofreudianos e a Psicologia do Ego
Antes de passar aos dissidentes e descendentes, observamos que nem todos os que vieram
depois de Freud na tradio psicanaltica sentiram a necessidade de modificar radical-
mente, abandonar ou derrubar seu sistema. Permaneceu um grande grupo de analistas neo
freudianos que aceitam os fundamentos e premissas centrais da psicanlise, mas que, ao
longo dos anos, modificaram e ampliaram certos aspectos do sistema de Freud.
A principal modificao que esses freudianos leais introduziram na psicanlise uma
nfase ampliada no ego (ver Hartmann, 1964). Em vez de ser o escravo do id, o ego tem um
papel mais amplo. Acredita-se que ele seja mais independente do id, possua sua prpria
energia no derivada do id e tenha suas prprias funes distintas das do id. Esses
psicanalistas consideram o ego capaz de realizar as funes normais da conscincia, como a
percepo, a aprendizagem e a memria, livre do conflito que Freud disse ser produzido
quando os impulsos do id pressionavam em busca de satisfao. Ao ver de Freud, o ego era
eternamente respon svel diante do id, nunca estava livre de suas exigncias. Na concepo
revista, o ego pode levar suas funes a efeito independentemente do id, o que constitui um
significativo afasta mento do pensamento freudiano ortodoxo.
Outra mudana introduzida pelos neofreudianos uma diminuio na nfase sobre as foras
biolgicas como influncias sobre a personalidade, e o favorecimento de foras sociais e
psicolgicas. Os neofreudianos tambm minimizam a importncia da sexualidade infantil e
do complexo de dipo. Eles sugerem que o desenvolvimento da personalidade
determinado primordialmente por foras psicossociais, e no psicossexuais. As interaes
sociais na inf cia assumem maior importncia do que as interaes sexuais, reais ou
imaginadas.
Um dos lderes do movimento neofreudiano da psicologia do ego foi a filha de Freud,
Anua.
Anna Freud (1895-1982)
A mais nova dos seis filhos de Freud, Anua Freud, escreveu que no teria nascido se
alguma forma segura de contracepo tivesse estado disponvel aos seus pais. Freud
anunciou o seu nascimento, recebido mais com resignao do que com alegria, numa carta
a um amigo, comentando que teria dado a notcia por telegrama se o beb fosse menino
(Young-Bruehl, 1988). Mas o ano de nascimento de Anna, 1895, foi talvez simblico ou
proftico porque coincidiu com o nascimento da psicanlise e porque Anna seria a nica
filha a seguir os passos do pai e tornar-se analista.
Esse desfecho no correspondia aos desejos de Freud. Ele esperava que Anna se casasse e
tivesse filhos, tendo resistido idia de que seguisse a carreira psicanaltica. No fmal,
contudo, ele cedeu. O que eu podia fazer?, disse ele. Ela era minha filha (New York
Times, 12 de novembro de 1985). Assim, aos catorze anos, Anna Freud se sentava discreta
mente num canto nas reunies da Sociedade Psicanaltica de Viena, absorvendo tudo o que
era dito.
Aos vinte e dois, movida pelo seu forte apego emocional ao pai e por suas preocupaes
com o que Freud denominou sua sexualidade, Anna foi fazer anlise com ele. Cinco anos
depois, ela leu seu primeiro artigo acadmico perante a Sociedade Psicanaltica de Viena.
Intitulado Fantasias e Devaneios de Espancamento, ele supostamente se baseava numa
histria de caso de um paciente annimo. (Na verdade, tratava-se de suas prprias fantasias;
ela ainda no comeara a tratar pacientes.) O artigo descrevia sonhos de um relacionamento
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amoroso e incestuoso entre pai e filha, uma surra e a gratificao atravs da masturbao. O
artigo foi bem recebido por Freud e seus colegas e valeu a Anna sua admisso na
Sociedade.
Trs anos depois, ela publicou seu primeiro livro, Introduo Tcnica da Anlise Infantil
(1927), que indicou a direo dos seus interesses. Ali apresentava uma abordagem de
terapia psicanaltica com crianas que considerava sua relativa imaturidade e seu baixo
nvel de habilidade verbal. Suas inovaes incluem o uso de materiais para brincar e a
observao da criana em casa. A maior parte do seu trabalho foi feita em Londres, onde a
famlia Freud se instalou depois de fugir dos nazistas em 1938. Ela abriu uma clnica na
casa vizinha quela onde Freud morreu, tratando de pacientes e,instalando ali um centro de
treinamento psicanal tico onde muitos psiclogos clnicos americanos estudaram. Sua obra
foi registrada em volu mes anuais de The Psychoanalytic Study of the Child (O Estudo
Psicanaltico da Criana), que comeou a ser publicado em 1945.
Anua Freud tambm deu substancial contribuio reviso da posio terica ortodoxa
do pai, ampliando o papel do ego em seu funcionamento independente do id. Em O Ego e
os
Mecanismos de Defesa (1936), ela desenvolveu e esclareceu as concepes freudianas
sobre o
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Anna Freud reviu a posio terica ortodoxa do pai e aplicou a terapia psicanalftica a
crianas.
uso dos mecanismos de defesa para proteger o ego da ansiedade, O que veio a ser a relao-
padro de mecanismos de defesa freudianos, como os mecionados no Captulo 13, foi na
realidade trabalho de Anna Freud. Ela os definiu mais claramente e forneceu exemplos com
base em sua anlise de crianas.
A psicologia do ego, tal como desenvolvida por Atina Freud e outros, tornou-se a forma
americana primordial de psicanlise entre a dcada de 40 e o comeo da de 70,. Esses neo
freudianos se empenharam em tornar a psicanlise parte da psicologia cientfica. Eles o
fizeram traduzindo, simplificando e definindo em termos operacionais noes freudianas,
estimulando a investigao experimental de hipteses psicanalticas e alterando a
psicoterapia psicanaltica (Steele, 1985b, p. 222). Com isso, promoveram uma
aproximao entre a psicanlise e a psicologia experimental acadmica.
Outra tentativa de modificar a psicanlise freudiana a teoria das relaes objetais, que
tambm se desenvolveu na Inglaterra. Essa abordagem tem como foco a intensa relao
emocional que se desenvolve entre o beb e a me. Ela descreve esse vnculo em termos
sociais e cognitivos, e no em termos exclusivamente sexuais. O relacionamento beb-me
estudado mediante a observao direta dos bebs, e no pedindo-se a pacientes adultos
que reconstruam suas primeiras experincias infantis em histrias de caso.
Os neofreudianos ainda se identificam, de modo geral, como freudianos. Esse rtulo no
pode ser aplicado aos dissidentes e descendentes, para os quais nos voltamos agora.
Cari Jung (1875-1961)
Jung, que entre outras coisas era exmio intrprete de cantos dos Alpes, foi considerado por
Freud por algum tempo um filho adotivo e herdeiro aparente do movimento psicanaltico.
Freud o chamara, numa carta, meu sucessor e prncipe herdeiro (McGuire, 1974, p. 218).
Depois de a amizade com Freud desintegrar-se em 1914, Jung iniciou o que denominou
psicologia analtica, que estava em total desacordo com a teoria freudiana.
A Vida de Jung
CarI Jung cresceu numa pequena aldeia no norte da Sua (Kesswill), perto das famosas
cachoeiras do Reno. Segundo seu prprio relato, ele teve uma infncia solitria, isolada e
infeliz (Jung, 1961). Seu pai era um clrigo que aparentemente perdera a f e muitas vezes
estava de mau humor e irritado. Sua me sofria de distrbios emocionais; tinha um
comporta mento errtico, passando, num instante, de esposa feliz a um demnio enfeitiado
e murmurava coisas incoerentes. O casamento era infeliz. Jung aprendeu em tenra idade a
no confiar nem acreditar em nenhum dos genitores e, por extenso, a no ter confiana no
mundo exterior como um todo. Como resultado disso, ele se voltou para dentro, para o
mundo dos seus sonhos, vises e fantasias, o mundo do seu inconsciente. Os sonhos e o
inconsciente e no o mundo consciente da razo tornaram-se seus guias na infncia e
permaneceram como tais por toda a sua vida adulta.
Em momentos crticos de sua vida, Jung resolvia problemas e tomava decises com base no
que o seu inconsciente lhe dizia em sonhos. Quando estava pronto para iniciar o colgio, a
soluo do problema do que estudar foi-lhe revelada assim. Ele se viu desenterrando ossos
de animais pr-histricos e interpretou isso como significando que ele deveria estudar a
natureza e a cincia. Esse sonho sobre cavar sob a superfcie da terra, alm de um outro de
que ele se lembrava desde os trs anos, no qual se encontrava numa caverna subterrnea,
determinaram a direo que o seu futuro estudo da personalidade humana seguiria: ele iria
se ocupar das foras inconscientes que esto sob a superfcie da mente.
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Jung freqentou a Universidade da Basilia, na Sua, e formou-se mdico em 1900.
Interessado em psiquiatria, seu primeiro compromisso profissional foi um hospital de sade
mental de Zurique. O diretor era Engen Blenler, psiquiatra conhecido pelo seu trabalho no
campo da esquizofrenia. Em 1905, Jung foi nomeado professor de psiquiatria na
Universidade de Zurique, mas alguns anos depois demitiu-se para dedicar-se a pesquisar,
escrever e manter uma clnica particu1ar
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De incio freudiano, Cari Jung veio a discordar de Freud no tocante a questes da mente
inconsciente e da importncia do sexo, e desenvolveu um sistema a que deu o nome de
psicologia analftica.
Em seu trabalho com pacientes, Jung resolveu no seguir o hbito freudiano de deitar o
paciente num div, dizendo que no era o seu desejo p-lo na cama. Em vez disso, Jung e
seu paciente sentavam-se em cadeiras uma diante da outra. Por vezes, ele fazia sesses
teraputicas a bordo do seu barco a vela, que deslizava alegremente pelo lago com o vento
forte. Outras vezes, cantava para os pacientes e, outras vezes ainda, era deliberadamente
rude. Oh no!, disse ele a um paciente que chegou na hora certa. No suporto a viso de
mais um. V para casa e cure a si mesmo hoje (Brome, 1981, p. 185).
Jung se interessou pela obra de Freud em 1900, depois de ler A interpretao dos Sonhos,
que descreveu como uma obra-prima. Em 1906, os dois tinham comeado a se
corresponder e, um ano depois, Jung foi para Viena encontrar Freud. Em seu encontro
inicial, eles falaram com grande animao durante treze horas, um excitante comeo para
sua ntima mas curta amizade. Em 1909, Jung acompanhou Freud aos Estados Unidos, indo
s cerimnias da Universidade Clark, em que os dois fizeram palestras.
Ao contrrio da maioria dos discpulos de Freud, Jung j estabelecera uma impressionan te
reputao profissional prpria antes de se associar com o mestre. Ele era o mais bem
conhecido dos primeiros conversos psicanlise. Por isso, era talvez menos malevel,
menos sugestionvel, do que os analistas mais jovens que passavam a pertencer famlia
psicanaltica, muitos dos quais ainda estudavam medicina ou faziam ps-graduao,
inseguros de suas identidades profissionais.
Embora fosse por algum tempo discpulo de Freud, Jung nunca foi acrtico. Mas, no incio
de sua afiliao, ele tentou suprimir suas dvidas e objees. Quando escrevia A Psicologia
do Inconsciente (Jung, 1912), ficou muito perturbado, percebendo que, quando essa
declarao de sua posio fosse piiblicada, seu relacionamento com Freud seria
prejudicado, pois as suas idias diferiam em pontos importantes das do mestre. Durante
meses, Jung no conseguia avanar com o livro, tamanha a sua aflio com a possvel
reao de Freud. claro que ele terminou por publicar o livro e o inevitvel ocorreu.
Em 1911, por insistncia de Freud, e com a oposio dos membros vienenses, Jung tomou-
se o primeiro presidente da Associao Psicanaltica Internacional. Freud acreditava que o
anti-semitismo poderia impedir o desenvolvimento do movimento psicanaltico se o chefe
do grupo fosse judeu. Os analistas vienenses, quase todos judeus, se ressentiam e
desconfiavam do suo Jung, que era claramente o favorito de Freud. Eles no apenas
tinham precedncia no movimento como acreditavam que Jung era anti-semita.
Pouco depois da eleio para a presidncia, a amizade de Jung com Freud comeou a
mostrar sinais de tenso. Em A Psicologia do inconsciente e em palestras na Universidade
Fordham em Nova Yorl, Jung reduzira o papel do sexo em sua teoria e propusera uma
concepo distinta de libido. Surgiram atritos com relao a essas diferenas profissionais
e, em 1912, os dois concordaram em encerrar tambm sua correspondncia pessoal. Eles
rompe ram relaes em 1914, quando Jung renunciou e afastou-se da Associao.
A partir de 1913, quando tinha trinta e oito anos, Jung padeceu de um perodo de intenso
abalo emocional que durou trs anos; Freud passara por um perodo semelhante na mesma
poca da vida. Acreditando que estava enlouquecendo, Jung ficou sem poder realizar
trabalhos intelectuais ou mesmo ler um livro cientfico (mas no parou de tratar pacientes).
Resolveu seu problema essenciaimente da mesma maneira como Freud o havia resolvido;
enfrentando sua mente inconsciente. Embora no analisasse sistmaticamente seus sonhos,
como Freud fizera, Jung seguia os impulsos do inconsciente tal como se revelavam em
sonhos e fantasias. Assim como ocorrera com Freud, a crise emocional de Jung mais tarde
tomou-se uma poca de imensa criatividade, levando-o formulao de sua peculiar
abordagem da personalidade.
Como fruto do seu interesse pela mitologia, Jung fez algumas expedies de campo
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frica e ao sudoeste dos Estados Unidos na dcada de 20, pretendendo estudar os processos
mentais de povos pr-alfabetizados. Em 1932, foi nomeado professor da Universidade
Politc nica Federal de Zurique, posio que manteve at que a sua sade debilitada o fez
demitir-se em 1942. Dois anos depois, foi fundada para ele, na Universidade da Basilia,
uma cadeira de psicologia mdica, mas a doena o impediu de manter essa posio por
mais de um ano. No entanto, permaneceu ativo na pesquisa e na produo de trabalhos
escritos pela maior parte dos seus oitenta e seis anos, publicando um espantoso nmero de
livros. Na noite anterior sua morte, ele disse a um amigo: Vamos tomar um vinho
realmente bom esta noite (Wehr, 1987, p. 454). Ele sempre vivera a sua vida com bom
gosto.
A Psicologia Analtica
Um ponto fundamental de diferena entre Jung e Freud vincula-se com a natureza da libido.
Enquanto Freud a definia em termos predominantemente sexuais, Jung a considerava a
energia vital generalizada de que o sexo era apenas uma parte. Para Jung, essa energia vital
libidinal bsica se exprime no crescimento e na reproduo, e tambm em outras atividades,
a depender do que mais importante para um individuo num momento particular.
A recusa junguiana de considerar a libido como exclusivamente sexual deixou-o livre para
dar interpretaes diferentes ao comportamento que Freud s podia definir em termos
sexuais. Para Jung, por exemplo, entre os trs e os cinco anos de vida, que ele denominava
fase pr-sexual, a energia libidinal serve s funes de nutrio e de crescimento e no tem
nenhuma das nuanas sexuais da concepo freudiana desses primeiros anos.
Jung tambm rejeitava o complexo de dipo freudiano e explicava o apego da criana
me em termos de uma necessidade de dependncia, com todas as satisfaes e rivalidades
associadas com a funo materna de fornecer alimento. medida que a criana amadurece
e desenvolve o funcionalismo sexual, as funes de nutrio combinam-se com sentimentos
sexuais. Para Jung, a energia libidinal s assume forma heterossexual depois da puberdade.
Ele no negava a existncia de fatores sexuais, mas reduzia o papel do sexo ao de um dos
impulsos que compem a libido.
fcil ver que as prprias experincias de vida de Jung influenciaram sua teoria que, como
a de Freud, foi intensamente autobiogrfica. J observamos que a imerso pessoal de Jung
no inconsciente pressagiava seu interesse profissional ulterior pelo tpico. Com relao ao
sexo, as evidncias tambm so altamente sugestivas. Jung no tinha como usar, nem
precisava de um complexo de dipo em sua teoria, porque isso no tinha relevncia para a
sua infncia. Ele descrevera a me como uma mulher gorda e pouco atraente, e por isso
nunca pde compreender a insistncia de Freud de que todo garotinho tinha anseios sexuais
pela me.
Ao contrrio de Freud, Jung no desenvolveu nenhuma insegurana, inibio nem ansie
dade sobre o sexo quando adulto, e no fez nenhuma tentativa de limitar suas atividades
sexuais, tambm ao contrrio de Freud. Na verdade, Jung teve alguns casos com pacientes e
discpulas. Para Jung, que satisfazia livre e freqentemente suas necessidades sexuais, o
sexo tinha um papel mnimo na motivao humana. Para Freud, acossado por frustraes e
ansioso com seus desejos contrariados, o sexo tinha o papel central (Schultz, 1990, p.
148).
A segunda diferena bsica entre as obras de Freud e Jung a sua concepo da direo das
foras que influenciam a personalidade humana. Freud via as pessoas como vtimas dos
eventos da infncia; Jung acreditava que somos moldados por nossas metas, esperanas e
aspiraes com relao ao futuro, bem como pelo nosso passado. Jung propunha que o
comportamento humano no determinado por inteiro pelas primeiras experincias da vida,
estando sujeito a mudana em anos subseqentes.
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Uma terceira diferena entre os dois que Jung enfatizava mais o inconsciente. Ele tentava
mergulhar mais profundamente na mente inconsciente, tendo-lhe acrescentado uma nova
dimenso as experincias herdadas dos seres humanos como espcie e as dos seus
ancestrais animais (o inconsciente coletivo).
Jung usava o termo psique para referir-se mente, que segundo ele consistia em trs nveis:
a conscincia, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo. No centro da mente
consciente est o ego, que se assemelha nossa concepo de ns mesmos. A conscincia
inclui percepes e lembranas, e a via de contato com a realidade que nos permite
adaptar- nos ao nosso ambiente. Jung acreditava, contudo, que se dera demasiada ateno
conscincia, que ele julgava secundria diante do inconsciente. Ele comparava a parte
consciente da psique com a poro visvel de uma ilha. Existe unia parte maior
desconhecida sob a pequena parte visvel acima da linha da gua, e foi nessa base oculta
misteriosa que Jung concentrou sua ateno.
Ele postulava dois nveis do inconsciente. Logo abaixo da conscincia est o inconscien te
pessoal, pertencente ao indivduo. Ele consiste em todas as lembranas, impulsos, desejos,
percepes fugidias e outras experincias da vida da pessoa que foram suprimidas ou
esqueci das. Incidentes do inconsciente pessoal podem ser trazidos com facilidade
percepo cons ciente, o que indica que esse nvel de inconscincia no muito profundo.
As experincias do inconsciente pessoal esto agrupadas em complexos. Trata-se de
padres de emoes, lembranas, anseios, etc., com temas comuns. Os exemplos se manifes
tam na pessoa como uma preocupao com alguma idia, como o poder ou a inferioridade,
que influencia o comportamento. Assim, um complexo essencialmente uma personalidade
menor que se forma no interior da personalidade total.
Abaixo do inconsciente pessoal se encontra o terceiro e mais profundo nvel de psique, o
inconsciente coletivo, que o indivduo no conhece e que contm as experincias acumula
das de todas as geraes precedentes, incluindo nossos ancestrais animais. O inconsciente
coletivo consiste em experincias evolutivas universais e forma a base da personalidade.
Como dirige todo o comportamento corrente, ele considerado a mais potente fora
presente na personalidade. importante notar que as experincias evolutivas no interior do
inconsciente coletivo so, naturalmente, inconscientes; no as percebemos, no nos
recordamos delas nem temos imagens suas, ao contrrio do que ocorre com as experincias
do inconsciente pessoal. Jung acreditava que a universalidade do inconsciente coletivo
podia ser explicada pela teoria da evoluo, mediante a semelhana de estruturas cerebrais
presentes em todas as raas humanas.
Na analogia junguiana da ilha, algumas pequenas ilhas que se elevam acima da superfcie
da gua representam a mente consciente individual de algumas pessoas. A rea de terra de
cada ilha que est logo abaixo da gua, e que de quando em vez exposta pela ao das
mars, representa o inconsciente pessoal de cada indivduo. O leito do oceano, em que
todas as ilhas esto, o inconsciente coletivo.
Jung enfatizou o poder de contribuio do inconsciente coletivo ao desenvolvimento da
psique. Tendncias herdadas contidas no inconsciente coletivo aquilo que Jung
denominou arqutipos so determinantes preexistentes ou inatos da vida mental que
dispem a pessoa a se comportar de modo semelhante ao de ancestrais que se viram diante
de situaes anlogas.
Os arqutipos so vivenciados como emoes e outros eventos mentais, e esto tipica
mente associados com experincias significativas da vida como o nascimento e a morte,
com estgios particulares como a adolescncia e com reaes ao perigo extremo. Jung
empreendeu uma extensa investigao das criaes mticas e artsticas de vrias
civilizaes e descobriu smbolos comuns a todas, mesmo em culturas to amplamente
separadas no tempo e no espao que excluam a possibilidade de influncia direta. Ele
tambm descobriu o que considerou vestgios desses simbolos nos sonhos contados por
seus pacientes. Todo esse material corro borava sua concepo de inconsciente coletivo.
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Quatro dos arqutipos descrtos por Jurig pareciam ocorrer mais freqentemente do que os
outros. Eles estavam plenos de altos nveis de significado emocional, podendo ser
remetidos a mitos antigos de diversas origens. Esses arqutipos principais, considerados por
Jung siste mas distintos de personalidade, so a persona, a anima e o animus, a sombra e o
self:
A persona, o aspecto mais exterior da personalidade, oculta o eu verdadeiro. a mscara
que usamos nos contatos com os outros, representando-nos tal como queremos apare cer
para a sociedade. A persona pode no corresponder verdadeira personalidade do indiv
duo. A noo de persona se assemelha ao conceito sociolgico de desempenho de papel
(role playing), em que podemos agir como pensamos que os outros esperam que ajamos em
diferentes situaes.
Os arqutipos da anima e do animas refletem a idia de que cada pessoa de um sexo exibe
algumas das caractersticas do outro. A anima se refere s caractersticas femininas
presentes no homem; o animus denota caractersticas masculinas na mulher. Tal como os
outros arqutipos, esses advm do passado primitivo da espcie humana, em que os homens
e as mulheres absorveram algumas das tendncias comportamentais e emocionais do outro
sexo.
O arqutipo da sombra, nosso eu mais sombrio, a parte mais primitiva e animalesca da
personalidade. Jung o considerava nosso legado racial de formas inferiores de vida. A
sombra contm todos os desejos e atividades imorais, passionais e inaceitveis. Jung
escreveu que a sombra nos impele a fazer coisas que normalmente no nos permitiramos.
Uma vez que tenhamos feito uma dessas coisas, costumamos insistir que algo se apossou de
ns. Jung afirmou que o salgo a parte primitiva da nossa natureza. Mas a sombra
tambm tem um lado positivo: a fonte da espontaneidade, da criatividade, da percepo e
da emoo profun da, todas elas necessrias ao pleno desenvolvimento humano.
Jung considerava o sei! o mais importante arqutipo do seu sistema. Equilibrando todos os
aspectos do inconsciente, o sei! proporciona unidade e estabilidade personalidade. Como
representao da pessoa inteira, o sei! tenta promover a integrao da personalidade e pode
ser comparado com um impulso para a auto-realizao ou auto-atualizao. Por auto-
atualizao, Jung designava a hannonia e a completude da personalidade, o
desenvolvimento mais integral de todos os aspectos do sei!
Jung acreditava que a auto-atualizao no podia ser alcanada antes da meia-idade, e
considerava esses anos (entre os trinta e cinco e os quarenta) essenciais para o
desenvolvimen to da personalidade, uma poca de transio natural em que a personalidade
passa por mudan as necessrias e benficas. Vemos nessa crena, outro elemento
autobiogrfico da teoria de Jung. A meia-idade foi a poca de sua vida em que ele
acreditava ter alcanado a integrao do seu sei!, a partir da resoluo de sua crise
neurtica. Assim, para ele, o estgio mais importante do desenvolvimento da personalidade
no era a infncia, ao contrrio da vida e do sistema de Freud, mas a meia-idade, poca de
sua prpria crise pessoal.
O trabalho de Jung sobre as atitudes de introverso e extroverso bem conhecido. Ele via
essas modalidades de reao a diferentes situaes como parte da mente consciente,
definindo-as em termos da direo da energia libidinal. O extrovertido dirige libido para
fora do eu, para eventos e pessoas do mundo exterior. Uma pessoa desse tipo fortemente
influenciada por foras do ambiente, sendo socivel e autoconfiante numa ampla gama de
situaes. A libido do introvertido dirigida para o seu prprio interior. Uma pessoa
introver tida mais contemplativa, introspectiva e resistente a influncias externas, menos
confiante nas relaes com os outros e com o mundo exterior e menos socivel do que a
extrovertida. Ambas as atitudes opostas existem em algum grau em todas as pessoas, mas
uma delas costuma ser mais pronunciada. Ningum totalmente extrovertido ou
introvertido. A atitude dominante a qualquer momento dado pode ser influenciada pela
situao. Por exemplo, de
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modo geral, as pessoas introvertidas podem tornar-se sociveis e francas em situaes que
atraiam o seu interesse.
Segundo a teoria de Jung, as diferenas de personalidade tambm se manifestam por meio
das quatro funes, as maneiras como nos orientamos tanto diante do mundo objetivo
exterior como diante do nosso mundo subjetivo interior. Essas funes so o pensamento, o
sentimento, a sensao e a intuio. O pensamento um processo conceitual que
proporciona sentido e compreenso. O sentimento um processo subjetivo de ponderao e
avaliao. A sensao a percepo consciente de objetos fsicos. E a intuio envolve
perceber de maneira inconsciente.
Jung considerava o pensamento e o sentimento modalidades racionais de reao, visto
envolverem a razo e o juzo. A sensao e a intuio so consideradas no racionais, pois
dependem do mundo dos estmulos concretos e especficos e no envolvem o uso da razo.
Em cada par de funes, somente uma pode ser dominante num dado momento. As funes
dominantes podem se combinar com o domnio da extroverso ou da introverso para
produzir oito diferentes tipos psicolgicos.
Jung desenvolveu o teste de associa de palavras como instrumento de diagnstico e
terapia para descobrir complexos da personalidade em seus pacientes. Ele iniciou essa
pesquisa sobre a associao de palavras depois que um colega lhe falou do experimento de
associao de Wilhelm Wundt. No procedimento de associao de palavras de Jung, o
analista l para o paciente uma lista de palavras, dizendo uma de cada vez, O paciente
responde a cada palavra com a primeira palavra que lhe vier mente. Jung media o tempo
que o paciente levava para reagir a cada palavra, bem como as alteraes da respirao e da
condutividade eltrica da pele, consideradas evidncias de reaes emocionais. Se uma
palavra especfica produzisse um longo tempo de resposta, irregularidades na respirao e
uma mudana na condutividade da pele, Jung deduzia a existncia de um problema
emocional inconsciente vinculado com a palavra-estmulo ou com a rplica.
Comentrio
A obra de Jung tem tido alguma influncia sobre a psicologia e a psiquiatria, mas
principalmente sobre campos diversos como a religio, a histria, a arte e a literatura.
Muitos historiadores, telogos e escritores o reconhecem como fonte de inspirao. De
modo geral, no entanto, a psicologia cientfica tem ignorado sua psicologia analtica.
Muitos dos seus livros no foram traduzidos para o ingls at os anos 60, e seu estilo no
inteiramente claro tem impedido um entendimento completo de suas formulaes. Seu
desdm pelos mtodos cient ficos tradicionais repele muitos psiclogos experimentais,
para quem as idias de Jung, com sua base mstica e religiosa, tm ainda menos atrativo do
que as de Freud. Alm disso, as crticas a que nos referimos no Captulo 13 acerca das
evidncias corroboratrias da teoria de Freud tambm se aplicam ao trabalho de Jung.
Tambm ele se apoiou na observao clnica e na interpretao, e no na investigao
controlada de laboratrio. Mas a psicologia analtica recebeu uma avaliao menos
minuciosa do que a psicanlise freudiana, provavelmente porque a estatura de Freud no
campo relegou Jung e outros a um plano secundrio na competio por ateno
profissional.
A delineao por Jung dos oito tipos psicolgicos tem estimulado considerveis pesqui sas.
Tem particular imponncia o Myers-Briggs Type Indicator (Indicador de Tipo Myers-
Briggs), um teste de personalidade elaborado nos anos 20 por Katharine Briggs e Isabel
Briggs Myers. Ele se tomou um importante instrumento de pesquisa e avaliao. A obra de
Jung sobre a introverso e a extroverso inspirou o psiclogo ingls Hans Eysenck a
desenvolver o Maudsley
365
Pei Inventory (Inventrio de Personalidade Maudsley), um teste popular para medir essas
duas atitudes. Estudos usando esses instrumentos forneceram algum apoio emprico s
idias de Jung e demonstram que ao menos algumas de suas noes so suscetveis de
testes experimentais. Tal como ocorreu com a obra de Freud, os aspectos mais amplos da
teoria de Jung (como os complexos, os arqutipos e o inconsciente coletivo) resistem a
tentativas de validao cientfica.
Jung deu outras contribuies psicologia. O teste de associao de palavras tornou-se uma
tcnica projetiva padro e incentivou o desenvolvimento do Teste Rorschach. O conceito de
auto-atualizao (auto-realizao) antecipou a obra de Abraham Maslow e de outros que,
desde ento, tm desenvolvido o tema de Jung. A sugesto junguiana de que a meia-idade
uma poca crucial de mudana de personalidade foi incorporada por Maslow e Erik
Erikson, tendo sido aceita por tericos contemporneos da personalidade como estgio
desenvolvimen tal necessrio (ver Levinson, 1978; Wrightsman, 1981).
Apesar dessas contribuies, o grosso da obra de Jung no tem sido popular na psicolo gia.
Suas idias gozaram de uma exploso de ateno pblica nos anos 70 e 80, ao que parece
devido ao seu contedo mstico. Treinamento formal em anlise junguiana oferecido em
Nova York, So Francisco e Los Angeles, bem como em institutos junguianos na Europa e
em Israel.
Teorias Sociopsicolgicas na Psicanlise:
O Zeitgeist Ataca Outra Vez
Sigmund Freud foi influenciado pela perspectiva mecanicista e positivista que impregnou a
cincia do sculo XIX. Perto do final do sculo XIX, contudo, novas disciplinas estavam
oferecendo novas maneiras de conceber a natureza humana, formas que iam alm dos
quadros biolgicos e fisicos de referncia. A antropologia, a sociologia e a psicologia social
estavam oferecendo evidncias para sustentar a proposio de que os seres humanos so o
produto das foras e instituies sociais que formam seu ambiente. Essas evidncias
sugeriam que os seres humanos deveriam ser estudados como seres sociais, e no como
seres estritamente biolgicos.
medida que os antroplogos publicavam seus estudos sobre diferentes culturas, ia
ficando claro que alguns sintomas neurticos e tabus presentes nas hipteses freudianas no
eram, ao contrrio do que ele pensara, universais. Por exemplo, no existem tabus contra o
incesto em todas as sociedades. Alm disso, socilogos e psiclogos sociais tinham
descoberto que grande parte do comportamento humano parecia vir antes do
condicionamento social do que de quaisquer tentativas de satisfazer necessidades
biolgicas.
O esprito intelectual do tempo, o Zeitgeist, estava pedindo uma reviso da concepo da
natureza humana, mas Freud, para a consternao de alguns dos seus seguidores, apegara-
se sua nfase nos determinantes biolgicos da personalidade. Analistas mais jovens,
menos restringidos pela tradio, foram se afastando da posio psicanaltica ortodoxa e
comearam a remoldar a teoria freudiana ao longo de linhas mais compatveis com a
orientao das cincias sociais. Sua idia de que a personalidade mais um produto do
ambiente do que da biologia era consentnea com a cultura e o pensamento americanos, e
apresentava uma imagem da natureza humana mais otimista do que a posio determinista
de Freud.
Discutiremos dois desses dissidentes que apresentaram suas prprias teorias sociopsicol
gicas: Alfred Adler e Karen Homey. Eles e outros sugeriram que o comportamento humano
no
determinado por foras biolgicas, mas pelos relacionamentos interpessoais a que a
pessoa est
exposta, particularmente na infncia. Assim como as foras biolgicas, tambm o papel da
libido
e de sua manifestao no complexo de dipo, bem como os estgios psicossexuais do
desenvol vimento, so minimizados em suas teorias. Para os tericos sociopsicolgicos, a
ansiedade
366
e outras expresses de perturbaes emocional no se originam na libido, nos instintos nem
no sexo, desenvolvendo-se, em vez disso, a partir dos primeiros relacionamentos sociais.
Por conseguinte, no estamos condenados ansiedade, como quer a teoria determinista de
Freud, porque a ansiedade pode ser evitada por meio das experincias sociais apropriadas
na infncia.
Segundo Freud, os nossos pensamentos e comportamentos so determinados por foras
biolgicas. Em contraste, os tericos sociopsicolgicos consideram o comportamento
flexvel e suscetvel de ser conscientemente modificado pelo individuo. As instituies
sociais tambm so flexveis e abertas mudana. Embora reconheam que os costumes e
padres da socie dade s podem ser modificados gradualmente e com dificuldade, esses
tericos concordam que as pessoas so capazes de desenvolver o tipo de sistema social
apropriado s suas necessidades.
Alfred Adier (1870-1937)
Costuma-se considerar Adier o primeiro proponente da forma sociopsicolgica de psica
nlise porque ele rompeu com Freud em 1911. Adler desenvolveu uma teoria em que o
interesse social tem um papel relevante, e o nico psiclogo que tem um quarteto de
cordas com o seu nome.
A Vida de Adier
Alfred Adier nasceu numa famlia abastada de um subrbio de Viena, ustria. Sua infncia
infeliz foi marcada pela doena, pelo cime de um irmo mais velho e por sentimentos de
ser franzino, feio e rejeitado pela me. Ele se sentia muito mais prximo do pai do que da
me. Talvez tenha rejeitado o conceito freudiano do complexo de dipo porque ele no
refletia sua prpria experincia infantil. Quando criana, Adler se esforou muito para ter
popularidade entre os seus colegas e, medida que crescia, foi conseguindo um sentido de
auto-estima e de aceitao dos outros que no encontrara no seio de sua famlia.
No incio, Adler era mau aluno, to inepto que um professor disse ao seu pai que o nico
emprego para o qual o garoto prestava era o de aprendiz de sapateiro. Com persistncia e
dedicao, Adler foi do fundo do poo ao topo de sua classe. Tanto em termos acadmicos
como sociais, ele se esforava para superar suas desvantagens e inferioridade; assim,
tomou- se um exemplo vivo de sua teoria da necessidade de compensar as prprias
fraquezas. Os sentimentos de inferioridade, que formam o cerne do seu sistema, so um
reflexo direto de suas prprias experincias infantis. Adler admitia essa dvida, confessando
que quem tem familiaridade com o trabalho da minha vida ver com clareza a
concordncia entre os fatos da minha infncia e os pontos de vista que exprimi (Bottome,
1939, p. 9).
Aos quatro anos, enquanto se recuperava de um ataque quase fatal de pneumonia, Adier
decidiu ser mdico. Formou-se na Universidade de Viena em 1895. Depois de se
especializar em oftalmologia e praticar a clnica geral, transferiu-se para a psiquiatria. Em
1902, juntou-se ao grupo de discusso semanal de psicanlise formado por Freud, como um
dos quatro membros fundadores. Embora trabalhasse prximo de Freud, seu
relacionamento com ele no era pessoal. Freud disse certa vez que Adier o entediava.
Nos anos seguintes, Adler desenvolveu uma teoria da personalidade distinta da de Freud em
vrios aspectos, tendo criticado abertamente a nfase freudiana nos fatores sexuais. Em
1910, Freud o indicou presidente da Sociedade Psicanaltica de Viena, ao que parece num
esforo para reconciliar as crescentes diferenas entre eles, mas, em 1911, seu rompimento
inevitvel estava completo. Adler renunciou presidncia e rompeu oficialmente com a
posio freudiana. A separao foi amarga. Adler descreveu Freud como um trapaceiro e
disse que a psicanlise era * suja (Roazen, 1975, p. 210). Freud referiu-se a Adler como
anor mal e enlouquecido pela ambio (Gay, 1988, p. 223).
367
Adier foi mdico do exrcito austraco na Primeira Guerra, tendo organizado mais tarde
clnicas de orientao infantil no sistema escolar vienense. Nos anos 20, seu sistema
sociopsi colgico, que ele denominou psicologia individual, atraiu comentrios favorveis
da comuni dade profissional, e muitos seguidores foram para Viena estudar com ele. Ele fez
palestras em vrios pases e, em 1929, fez a primeira de vrias visitas aos Estados Unidos.
Em 1934, foi nomeado professor de psicologia mdica da Escola de Medicina de Long
Island, Nova York. Trs anos depois, durante um exaustivo circuito de conferncias, faleceu
em Aberdeen, Esccia.
Freud, respondendo a um amigo que exprimia tristeza pela morte de Adier, escreveu:
No entendo sua simpatia por Adier. Para um menino judeu de um subrbio vienense, a
368
Affred Adier, que rompeu com Freud em 1911, considerava a motivao humana um
esforo por atingir a superioridade e acentuava a importncia dos fatores sociais no
desenvolvimento da personalidade.
morte em Aberdeen constitui em si mesma uma carreira inaudita e uma prova de quo
longe ele tinha ido. O mundo de fato o recompensou prodigamente pelo seu servio de
contestao da psicanlise (Scarf, 1971, p. 47).
A Psicologia Individual
Adier desenvolveu seu sistema de psicologia individual ao longo de linhas sociais. Ele
acreditava que o comportamento humano no determinado por foras biolgicas, mas por
foras sociais. Sugeria que s podemos compreender a personalidade investigando os
relacio namentos sociais e as atitudes que a pessoa tem para com os outros. Ele props que
esse interesse social, que pode ser defmido como um potencial inato para cooperar com os
outros a fim de alcanar alvos pessoais e societais, se desenvolve na infncia por meio de
experincias de aprendizagem. Tal como Freud, Adler reconhecia a importncia dos
primeiros anos forma tivos da infncia, mas, como dissemos, seu foco eram as foras
sociais, e no as biolgicas. Ele tambm minimizava o papel do sexo na plasmao da
personalidade (Adier, 1930).
Outro ponto de diferena entre as teorias de Adler e Freud refere-se importncia da
conscincia: ao contrrio de Freud, Adier acentuava os determinantes conscientes do
compor tamento. Ele considerava os humanos seres conscientes, cnscios de suas
motivaes.
Para Freud, o comportamento humano era determinado por experincias passadas. Adier,
por sua vez, acreditava que somos mais influenciados por aquilo que pensamos que o futuro
nos reserva. Esforar-se por atingir metas ou antecipar futuros eventos so elementos
capazes de afetar o nosso comportamento presente. Por exemplo, quem vive temeroso da
danao eterna aps a morte tem um comportamento diferente do de quem no tem essa
expectativa.
Freud dividia a personalidade em partes distintas (id, ego e superego), mas Adler enfatizava
a unidade e a consistncia essenciais da personalidade. Ele props uma fora propulsora
dinmica que canaliza os vrios recursos da personalidade para um alvo premente. Esse
alvo, para cuja consecuo todos nos esforamos, a superioridade ou perfeio, que
abrange o desenvolvimento, o aperfeioamento e a realizao plenos do eu. Segundo Adier,
o sexo no o impulso dominante, mas apenas um entre muitos meios para atingir a
superiori dade ou a perfeio.
Adier acreditava que essa luta pela superioridade, pelo aprimoramento do eu, inata,
manifestando-se em todos os aspectos da personalidade. Ela responsvel por todos os
progressos e realizaes humanas, tanto individuais como em termos da civilizao.
Observamos que Adler no concordava com a afirmao de Freud de que a base primria
da motivao o sexo. Adler acreditava que um sentimento generalizado de inferioridade
a fora determinante do comportamento, ao que parece como tinha sido em sua vida.
Inicialmen te, Adler associava esse sentimento de inferioridade com partes deficientes do
corpo. A criana com uma fraqueza orgnica hereditria tenta compensar o defeito
superenfatizando a funo defeituosa. Uma criana que gagueja pode, por meio da terapia
da fala, tomar-se um grande orador; a criana com membros fracos pode, atravs do
exerccio intenso, alcanar a excelncia como atleta ou danarina.
Mais tarde, Adier ampliou seu conceito e incluiu quaisquer deficincias fsicas, mentais ou
sociais, reais ou imaginadas. Ele tambm acreditava que a pequenez, a impotncia e a total
dependncia da criana diante do seu ambiente produzem um sentimento de inferioridade
vivenciado por todos. Consciente de sua inferioridade e da necessidade de super-la, a
criana tambm impelida por essa luta pela superioridade ou perfeio. Para ele, esse
processo de restrio e empuxo continua por toda a vida, impulsionando a pessoa a
realizaes cada vez maiores.
369
Os sentimentos de inferioridade tambm apresentam vantagens para a pessoa e para a
sociedade, pois levam a uma contnua melhoria. Mas, se na infncia esses sentimentos
forem acolhidos com mimo excessivo ou com rejeio, o resultado pode ser
comportamentos com pensatrios expressos de modo anormal. A incapacidade de
compensar adequadamente os sentimentos de inferioridade pode ocasionar o
desenvolvimento de um complexo de inferio ridade, que torna a pessoa incapaz de lidar
com os problemas da vida.
Segundo Adiar, a meta suprema do homem, atingir a superioridade, universal, mas
existem vrios comportamentos mediante os quais cada um de ns pode alcanar essa meta.
Demonstramos nossa maneira de lutar em modalidades distintas e desenvolvemos uma
forma peculiar ou caracterstica de reagir que Adier denominou estilo de vida. Esse estilo
de vida envolve os comportamentos com os quais compensamos a inferioridade real ou
imaginada. No exemplo da criana de corpo dbil, o estilo de vida inclui as atividades,
como o exerccio ou a prtica de esportes, que resultem no aumento do nimo e da fora
fsica. Formado por volta dos quatro ou cinco anos, o estilo de vida se fixa e se torna difcil
de mudar a partir de ento; ele proporciona a referncia no mbito da qual todas as
experincias posteriores so vivencia das. Mais uma vez, vemos que Adler admitia a
importncia dos primeiros anos de vida, mas diferia de Freud em sua crena de que criamos
conscientemente o nosso prprio estilo de vida ou eu.
Adiar tambm se concentrava na famlia como fator de desenvolvimento da personalida de.
Crianas com deficincias podem se considerar um fracasso, mas, por meio da compensa
o e com a ajuda de pais compreensivos, podem transformar inferioridades em foras.
Crianas estimuladas em demasia pelos pais podem tomar-se egocntricas. improvvel
que desenvolvam interesse social; em vez disso, vo esperar que os outros acedam aos seus
desejos. Crianas negligenciadas podem desenvolver estilos de vida que envolvem a busca
de vingana contra a sociedade. O mimo e a negligncia abalam nossa confiana em nossa
capacidade de enfrentar as exigncias da vida.
Considera-se o conceito adleriano do poder criativo do eu o pinculo de sua teoria. Ele
sugeriu que temos a capacidade de determinar nossa prpria personalidade de acordo com o
nosso estilo pessoal de vida. Esse poder criativo representa um princpio ativo da existncia
humana comparvel noo de alma. Certas capacidades e experincias nos vm por heredi
tariedade e pelo ambiente, mas o modo como usamos e interpretamos ativamente essas
experincias que nos fornece a base da nossa atitude diante da vida. Isso significa que
estamos conscientemente envolvidos no processo de dar forma nossa personalidade e ao
nosso destino. Para ele, podemos determinar o nosso prprio futuro, em vez de t-lo
determinado para ns pela experincia passada.
Examinando a infncia de seus pacientes, Adler se interessou pelo relacionamento entre a
personalidade e a ordem de nascimento. Ele descobriu que a criana mais velha, a do meio
e a mais nova, devido sua posio na famlia, passam por experincias sociais distintas
que resultam em diferenas de personalidades. A criana mais velha recebe muita ateno
at ser destronada pelo nascimento do segundo filho. O primeiro filho pode ento ficar
inseguro e hostil, autoritrio e conservador, com um forte interesse pela manuteno da
ordem. Adier sugeriu que os criminosos, os neurticos e os pervertidos costumam ser
primognitos. (Sig mund Freud era primognito; Adler o considerava um tpico filho mais
velho.)
Adler descobriu que o segundo filho intensamente ambicioso, rebelde e ciumento,
esforando-se constantemente para superar o primognito. (Adler era segundo filho e teve
por toda a vida um relacionamento competitivo com o irmo mais velho, cujo nome era
Sigmund.) Contudo, Adier considerava o segundo filho melhor ajustado do que o
primognito ou o caula. Ele acreditava que este ltimo era estragado pelos mimos e o que
tinha mais probabi lidade de exibir problemas de comportamento na infncia e na idade
adulta.
370
Com entario
As teorias de Adier foram calorosamente recebidas por muitas pessoas insatisfeitas ou
desgostosas com o quadro freudiano dos humanos como seres dominados por foras
sexuais e determinados pelas experincias infantis. Afmal, mais agradvel considerar que
podemos dirigir conscientemente o nosso desenvolvimento. Adier apresentava uma imagem
satisfatria e otimista da natureza humana. Sua crena na importncia dos fatores sociais,
com a relativa excluso de determinantes biolgicos, reforou a tendncia em ascenso das
cincias sociais. Seu trabalho foi tambm o comeo de uma reorientao semelhante na
psicanlise, destinada a tomar seus princpios mais aplicveis diversidade de
comportamentos humanos.
Mas no faltaram crticos psicologia individual de Adier. Muitos afirmam que suas teorias
pecam pela superficialidade e por se basear em observaes da vida cotidiana fundadas no
senso comum. Outros consideram suas idias argutas e perceptivas. Freud disse que o
sistema de Adier era demasiado simples. Ele observou que so necessrios dois anos para
aprender psicanlise, por ser ela complexa, mas que as idias de Adier podem ser
aprendidas em duas semanas, porque, com Adler, h muito pouco a aprender (Sterba,
1982, p. 156). Adier respondeu que essa era exatamente a questo: ele precisara de quarenta
anos para tornar sua psicologia simples.
Tambm se alega que Adier no era um terico coerente nem sistemtico e que sua posio
deixa muitas questes sem resposta. O que precisamente a fora criativa pela qual
dirigimos o nosso comportamento? O que impede a pessoa de se reconciliar com sua
inferioridade? Quais os papis relativos da hereditariedade e do ambiente nesse processo?
Alm disso, as criticas dos psiclogos experimentais feitas a Freud e Jung tambm se
aplicam a Adier.
Suas observaes dos pacientes no podem ser reproduzidas e verificadas, nem foram
realizadas de modo controlado e sistemtico. Ele no tentou confirmar a preciso dos
relatos dos pacientes e, tal como Freud e Jung, no explicou os procedimentos mediante os
quais analisou seus dados e chegou s suas concluses.
Embora muitos dos conceitos adlerianos resistam a tentativas de validao cientfica, sua
noo de ordem de nascimento tem sido objeto de considerveis pesquisas. Estudos
revelam que os primognitos tm alto grau de inteligncia e necessidade de realizao, e
sustentam sua noo de que eles experimentam ansiedade quando destronados pela chegada
do segundo filho (Belmont e Marolla, 1973; Breland, 1974; Schachter, 1963). H
evidncias de pesquisas para a concepo de Adier de que os sonhos podem nos ajudar a
resolver problemas correntes e para a sua idia de que as nossas primeiras lembranas
infantis podem fornecer alguma indicao sobre o nosso estilo de vida adulto (Grieser,
Greenberg e Harrison, 1972; Jackson e Sechrest, 1962).
De modo geral, a influncia de Adier sobre a psicanlise ps-freudiana tem sido subs
tancial. O trabalho dos psiclogos do ego, que se concentra mais nos processos racionais e
conscientes do que nos inconscientes, segue a direo proposta por Adier. Sua nfase na
ao das foras sociais sobre a personalidade pode ser vista no trabalho de Karen Horney, e
o seu foco na unidade da personalidade se reflete na teoria de Gordon Allport. O destaque
que d ao poder criativo do eu como fora capaz de dar forma ao prprio estilo de vida
influenciou o pensamento do Abraham Maslow, que comentou que Adier fica mais correto
a cada ano (Maslow, 1970, p. 13). A influncia de Adler se estende ao presente, como
vimos na obra do terico da aprendizagem social Julian Rotter. Alguns psiclogos tm
sugerido que Adier estava muito alm do seu tempo, que sua nfase nas variveis sociais e
cognitivas mais compatvel com tendncias da psicologia atual do que com a de sua
poca.
371
As concepes de Adier continuam a influenciar psiclogos, psiquiatras, assistentes sociais
e educadores. As pesquisas baseadas em sua teoria e terapia so publicadas na revista
trimestral Individual Psychology: The Journal o! Adlerian Theory, Research, and Pratice.
Institutos de treinamento adierianos funcionam em Nova York e em outras cidades
americanas, e uma nova gerao de adlerianos tem ampliado, desenvolvido e aplicado seu
trabalho, particularmente na rea do aconselhamento infantil.
Karen Horney (1885-1952)
Horney, uma das primeiras feministas, foi treinada na psicanlise freudiana em Berlim. Ela
descreveu sua obra como uma modificao e extenso do sistema de Freud, e no como
um esforo para suplant-lo.
A Vida de Horney
Karen Horney nasceu em Hamburgo, Alemanha. Seu pai era um devoto e melanclico
capito de navio muito mais velho que a sua me, uma mulher liberal e vivaz. A infncia de
Homey nada teve de idlico. Sua me a rejeitou em favor de um irmo mais velho (a quem
Karen invejava por ser um menino), e seu pai costumava menosprezar sua aparncia e
inteligncia, deixando-a com sentimentos de inferioridade, de falta de valor e de
hostilidade. Essa carncia de amor promoveu o que ela mais tarde denominou ansiedade
bsica, e d outro exemplo da influncia das experincias pessoais sobre a concepo do
desenvolvimento da personalidade de um terico.
A partir dos catorze anos, Horney passou por uma srie de choques adolescentes como
parte de sua busca cada vez mais frentica do amor e da aceitao que no podia encontrar
em casa. Aos dezessete, fundou um jornal que caracterizou como um rgo virginal para
super- virgens e comeou a andar por ruas freqentadas por prostitutas. Na minha
imaginao, confidenciou ela ao seu dirio, no h ponto em mim que no tenha sido
beijado por uma boca ardente. Na minha imaginao, no h deprava3 que eu no tenha
experimentado at as ltimas conseqncias (Horney, 1980, p. 64).
Apesar da oposio do pai, Horney ingressou na escola mdica da Universidade de Berlim
e se formou em 1913. Casou-se, teve trs filhas e passou por um longo perodo de
perturbao emocional. Sentia-se cada vez mais infeliz e oprimida, sofria de dores no
estma go, tinha problemas sexuais com o marido e teve vrios casos. Divorciou-se em
1927 e continuou sua busca incansvel de amor pelo resto da vida. Entre 1914 e 1918, fez
um treinamento psicanaltico ortodoxo no Instituto Psicanaltico de Berlim. No ano
seguinte, tomou-se parte do corpo docente do Instituto e iniciou sua prtica privada.
Nos quinze anos seguintes, Homey escreveu muitos artigos tcnicos, a maioria dedicada
aos problemas da personalidade feminina, nos quais esboou seu desacordo com certos con
ceitos freudianos. Em 1932, foi para os Estados Unidos como diretora associada do
Instituto de Psicanlise de Chicago. Prosseguiu com seu consultrio particular e deu aulas
no Instituto Psicanaltico de Nova York, mas um crescente desagrado com a teoria
freudiana ortodoxa f la romper com esse grupo. Ela fundou o Instituto Americano de
Psicanlise, que dirigiu at a morte.
O Desenvolvimento da Personalidade
Consideremos de inicio os pontos de desacordo entre Horney e Freud. Ela acreditava que
alguns dos pressupostos bsicos de Freud tinham sido influenciados pela poca em que ele
trabalhara e que, nos anos 30 e 40, quando ela formulava seu sistema, o Zeitgeist sofrera
dramticas mudanas. Os padres culturais eram diferentes, e as atitudes sobre o comporta-
372
mento sexual e os papis sexuais tinham sido revistas. As teorias freudianas j no eram
compatveis com o clima intelectual vigente.
E essas diferenas eram no apenas de poca como tambm de lugar. Horney desenvol veu
suas teorias nos Estados Unidos, que tinham suas prprias atitudes populares acerca do
sexo. Seus pacientes americanos diferiam dos seus primeiros pacientes europeus, e as
diferen as entre eles s poderiam ser explicadas em termos de influncias sociais, e no,
como Freud dissera, por fatores biolgicos universais.
Horney no concordava com Freud quanto ao fato de a personalidade depender de foras
373
Embora aceitasse a nfase freudiana na importncia dos primrdios da infncia, Karen
Horney props a
ansiedade bsica, advinda do relacionamento pais-filhos, como a principal fora que motiva
as pessoas a
procurar segurana e proteo.
biolgicas imutveis. Ela negava a posio destacada dos fatores sexuais, contestava a
validade da teoria edipiana e descartava os conceitos de libido e da estrutura freudiana da
personalidade. Opondo-se crena de Freud de que as mulheres so motivadas pela inveja
do pnis, ela afirmou que os homens so motivados pela inveja do tero, que eles invejam a
capacidade feminina de gerar filhos. Horney acreditava que essa inveja do tero e o
conseqente ressen timento se manifestam inconscientemente nos homens por meio de
comportamentos voltados para depreciar e diminuir as mulheres, para promover e manter
sua condio inferior. Negando s mulheres direitos iguais, minimizando suas
oportunidades de contribuir para a sociedade e depreciando seus esforos de realizao, os
homens tentam manter uma pretensa superioridade natural. Para Horney, a razo
fundamental desse comportamento masculino um sentido de inferioridade decorrente da
inveja do tero.
Homey e Freud tambm diferiam em suas concepes bsicas da natureza humana.
Horney escreveu:
O pessimismo de Freud no que se refere a neuroses e ao seu tratamento veio das profunde
zas de sua descrena na bondade humana e no desenvolvimento humano. O homem,
postulou ele, est fadado a sofrer ou a destruir... Minha convico pessoal a de que o
homem tem tanto a capacidade como o desejo de desenvolver suas potencialidades e vir a
ser um ser humano decente... Acredito que o homem possa mudar e continuar mudando
enquanto viver (Horney, 1945, p. 19).
Embora rejeitasse boa parte do sistema de Freud, Homey aceitava a noo de motivao
inconsciente, assim como a existncia de motivos emocionais e no racionais.
O conceito fundamental da teoria de Homey a ansiedade bsica, definida por ela como o
sentimento que a criana tem de estar isolada e desamparada num mundo potencialmente
hostil (Horney, 1945, p. 41). Essa definio caracteriza seus prprios sentimentos quando
criana. A ansiedade bsica pode resultar de vrias aes parentais com relao criana,
incluindo uma atitude de domnio, a falta de proteo e de amor e o comportamento
errtico. Qualquer coisa que perturbe o relacionamento seguro entre as crianas e os pais
pode produzir a ansiedade bsica. Logo, a ansiedade bsica no inata, mas resultado de
foras sociais presentes no ambiente da criana.
Em lugar dos instintos freudianos como as principais foras motivadoras, Horney consi
derava que o beb impotente busca segurana num mundo ameaador. Ela props que a
fora impulsora do comportamento humano essa necessidade de segurana, de proteo e
de libertao do medo.
Partilhando com Freud a idia de que a personalidade se desenvolve em tenra infncia, ela
sustentava tambm que a personalidade pode mudar ao longo da vida. Enquanto Freud
detalhava estgios psicossexuais do desenvolvimento, Homey concentrava-se na maneira
como a criana em crescimento tratada pelos pais. Ela contestava fases de
desenvolvimento universais, como os estgios oral ou anal, sugerindo que, se a criana
desenvolvia alguma tendncia desse tipo, isso se devia aos comportamentos dos pais. Nada
no desenvolvimento da criana era visto como universal; tudo dependia de fatores culturais,
sociais e ambientais. Horney tentou demonstrar que os conflitos atribuidos por Freud a
fontes biolgicas poderiam ser atribuidos, em vez disso, a foras sociais. Assim, ela se
concentrou nas primeiras experin cias infantis que envolvem a interao parental com a
criana, j que os pais podem tanto satisfazer como frustrar suas necessidades de egurana
e proteo. O ambiente que os pais proporcionam criana e a maneira como esta reage a
ele formam a estrutura de sua personalidade.
Observamos que a ansiedade bsica advm do relacionamento pai-filho. Quando essa
ansiedade social ou ambientalmente produzida se manifesta, a criana desenvolve vrias
374
estratgias cotnportamentais para enfrentar os sentimentos resultantes de desamparo e
insegu rana, respondendo s atitudes e comportamentos parentais. Se alguma estratgia
comporta- mental da criana se tomar uma parte fixa da personalidade, ela denominada
necessidade neurtica, uma forma de defesa contra a ansiedade. Horney postulou dez
necessidades neur ticas, incluindo as de afeio, de realizao pessoal e de auto-
suficincia.
Em escritos ulteriores, ela agrupou as dez necessidades em trs categorias: (1) o tipo
submisso (movimento de aproximao das pessoas, como na necessidade de amor); (2) o
tipo distante (movimento de afastamento das pessoas, como na necessidade de auto-
suficincia); e (3) o tipo agressivo (movimento contra as pessoas, como na necessidade de
poder). O movi mento de aproximao das pessoas envolve a aceitao da impotncia e a
tentativa de obter o afeto dos outros e de depender deles; essa a nica maneira que
permite pessoa sentir-se segura com os outros, O movimento de afastamento das pessoas
envolve permanecer distante dos outros para evitar toda situao de dependncia. O
movimento contra as pessoas envolve hostilidade, rebelio e agresso contra os outros.
Horney acreditava que nenhuma dessas necessidades ou tipos constitui um modo realista de
enfrentar a ansiedade. As prprias necessidades podem dar origem a conflitos por causa de
sua incompatibilidade. Uma vez que a pessoa estabelea uma estratgia comportamental
para enfrentar a ansiedade, esse comportamento deixa de ter flexibilidade suficiente para
permitir modalidades alternativas de expresso. Quando um comportamento fixo
inadequado para uma situao particular, a pessoa fica incapaz de mudar em resposta s
exigncias da situao. Esses comportamentos solidamente estabelecidos intensificam as
dificuldades da pessoa por que permeiam toda a personalidade, abrangendo no apenas a
relao da pessoa com os outros como tambem sua relao consigo mesma e com a vida em
geral (Homey, 1945, p. 46).
Ela invocou o conceito de auto-imagem idealizada, que, num certo sentido, proporciona um
falso quadro da personalidade. Trata-se de uma mscara imperfeita e enganosa que impede
as pessoas neurticas de compreender e aceitar seus verdadeiros eus. Ao envergar a
mscara, os neurticos negam a existncia de seus conflitos interiores. Os neurticos vem
como genunas as auto-imagens idealizadas, e essas imagens permitem acreditar que so
superiores s pessoas que de fato so. Homey acreditava que os conflitos neurticos no
so inatos nem inevitveis, mas surgem de situaes indesejveis na inf&ncia. Eles podem
ser evitados se a vida familiar da criana for caracterizada pela generosidade, pela
compreenso, pela segurana e pelo amor.
Comentrio
O otimismo de Horney quanto possibilidade de se evitarem conflitos neurticos foi bem
recebido por psiclogos e psiquiatras como um alvio para o pessimismo da teoria
freudiana. Alm disso, sua contribuio psicologia digna de nota porque ela introduziu
um modelo da personalidade que tem como base os fatores sociais e atribui pouco ou nada
aos fatores inatos.
Sua teoria da personalidade pode ser mais fraca do que a de Freud em termos de clareza,
coerncia interna e desenvolvimento formal. Muitos psiclogos acreditam que teria sido
mais fcil aceitar ou rejeitar a teoria freudiana do que tentar reformul-la como Homey fez.
Seu afastamento da doutrina freudiana bsica to radical que o seu sistema mal visto
pelos psicanalistas ortodoxos. Embora no comentasse diretamente o trabalho de Horney,
Freud disse dela certa feita: ela capaz, mas maliciosa (Bianton, 1971, p. 65).
As evidncias da teoria de Horney, tais como as de Freud, Jung e Adier, vm de
observaes clnicas, estando sujeitas aos problemas de credibilidade cientfica j aludidos.
375
Poucas pesquisas foram feitas sobre os conceitos do seu sistema, e alguns consideram isso
uma grande limitao do seu trabalho. Contudo, as pesquisas citadas no Captulo 13, que
refutaram as noes freudianas de que as mulheres tm superegos inadequadamente
desenvolvidos e concepes inferiores do corpo, podem ser tomadas como apoio para
alguns dos pontos de vista de Homey.
Mesmo privada de um grupo leal de discpulos ou de uma revista onde desenvolver e
divulgar suas idias, Horney tem causado um impacto considervel com suas obras. A
Clnica Karen Horney e o Instituto Psicanaltico Karen Homey (um centro de treinamento
para analistas) so atuantes na cidade de Nova York. Com o movimento feminista que teve
incio nos anos 60, seus livros tiveram renovada a sua popularidade. So os seus escritos
sobre a psicologia feminina que hoje constituem sua principal contribuio. Se ela no
tivesse escrito nada mais do que isso, observou um bigrafo, esses documentos teriam
conferido a Homey um lugar importante na histria da psicanlise (Quinn, 1987, p. 211).
Horney foi uma feminista ardente e pioneira, e muitas de suas posies, expressas h mais
de cinqenta anos, tm um forte acento contemporneo. Em 1934, ela contrastou a mulher
tradicional, que procura sua identidade no casamento e na maternidade, com a mulher
moderna, que busca sua identidade numa carreira. Esse conflito entre o amor e o trabalho,
tal como ela o via, caracterizou sua prpria vida. Horney concentrou-se no trabalho, que lhe
proporcionou enorme satisfao, mas continuou, por toda a vida, a buscar o amor. Seu
dilema to intenso nos anos 90 quanto o foi para ela nos 30, e ela lutou vigorosamente
para que as mulheres tivessem o dmiito de escolher, de tomar suas prprias decises diante
das exigncias impostas por uma sociedade dominada pelos homens.
Os Descendentes
Vimos que a teoria psicanaltica freudiana no permaneceu por muito tempo como a nica
abordagem da compreenso da personalidade humana. As alteraes introduzidas pelos
neofreudianos leais, por Carl Jung e pelos tericos sociopsicolgicos representam algumas
alternativas desenvolvidas no curso da vida de Freud. A rea da teoria e da pesquisa da
personalidade se desenvolveu imensamente nos anos seguintes e redundou em muitas
perspec tivas conflitantes. Os manuais contemporneos sobre a personalidade costumam
discutir quinze ou mais teorias plenamente formuladas. Embora difiram tanto em termos
especficos como no tocante a generalidades, essas abordagens tm uma herana comum:
todas devem sua origem e sua forma, em alguma medida, aos esforos fundadores de
Sigmund Freud.
Freud serviu, do lado psicanaltico da histria da psicologia, ao mesmo propsito a que
Wilhelm Wundt serviu do lado experimental: como fonte de inspirao e como fora a que
se opor. Toda estrutura, concreta e terica, depende da solidez dos seus fundamentos, e
Freud, assim como Wundt, forneceu um vigoroso e desafiador alicerce a partir do qual
construir.
Como exemplos da evoluo da teoria da personalidade desde a poca de Freud, discu
tiremos as obras de trs descendentes: Gordon Allport, Henry Murray e Erik Erikson.
Gordon Allport (1897-1967)
No curso de uma longa e produtiva carreira em Harvard, Gordon Allport, mais do que
qualquer outra pessoa, tornou o estudo da personalidade uma parte academicamente
respeitvel da psicologia. A rea da personalidade no era considerada formalmente parte
da psicologia at ele publicar Personality: a Psychological Interpretation (A Personalidade:
Uma Interpreta o Psicolgica) em 1937. Allport, que nunca foi psicanalisado nem
manteve prtica privada, empreendeu o estudo da personalidade a partir do ambiente
clnico e o levou para a universidade.
376
Quando criana, Allport sentia-se isolado e rejeitado por outras crianas, mas sua vida
familiar era feliz e marcada pela afeio e pela confiana. Ao contrrio de Freud e dos
primeiros ps-freudianos, ele no parece ter tido nenhuma experincia infantil digna de
nota que tenha afetado diretamente sua concepo adulta da personalidade. Talvez por isso
tenha preferido abordar o campo de um ponto de vista intelectual e acadmico, e no de
uma perspectiva mais pessoal atravs da psicanlise.
Entre sua graduao e ps-graduao em Harvard, Allport viajou por algum tempo. Em
Viena conheceu Sigmund Freud, um evento que teve algum impacto em sua abordagem da
personalidade. Introduzido no gabinete do grande homem, o jovem Allport no conseguiu
pensar em nada para dizer. Freud ficou imvel, olhando para ele, esperando que Allport
comeasse a conversa. Finalmente, o rapaz comeou a relatar um incidente que ocorrera no
bonde naquela manh envolvendo um garoto com um medo bvio e extremo de sujeira.
Quando Allport terminou a histria, Freud o olhou em silncio por um momento e ento
perguntou: Esse garoto por acaso era voc?
Freud estava exprimindo sua crena de que Allport revelava seus prprios conflitos
interiores com essa histria (Allport, 1968, pp. 383-384). Um psiclogo sugeriu que a
pergunta de Freud a Allport foi arguta e bem precisa. Allport era de fato uma pessoa
limpa, meticu losa, organizada e pontual possua muitas caractersticas associadas por
Freud com a personalidade compulsiva (Pervin, 1984, p. 267).
Allport ficou abalado com a pergunta de Freud. Comeou a suspeitar que a psicanlise se
concentrava em demasia no inconsciente, negligenciando os motivos conscientes, e se
lanou formulao de uma concepo da personalidade distinta da de Freud. Ele
minimizou o papel do inconsciente em adultos normais, alegando que eles funcionam em
termos mais racionais e conscientes. S os neurticos, disse ele, so influenciados
significativamente pelo inconsciente. Allport tambm discordava de Freud quanto ao
impacto das experincia infantis sobre os conflitos da idade adulta, insistindo que somos
muito mais influenciados pelas experincias presentes e pelas nossas esperanas com
relao ao futuro do que pelo passado.
outra diferena importante a convico de Allport de que a nica maneira de investigar a
personalidade estudar adultos normais, e no neurticos. Ao contrrio de Freud, ele no
acreditava na existncia de uma continuidade entre pessoas normais e neurticas. Ele
afirmava que no havia semelhanas entre indivduos normais e neurticos, no havendo
portanto bases para comparao. Acentuando a peculiaridade de cada personalidade
individual, Allport no acreditava que houvesse leis universais passveis de aplicao a
todos.
Para Allport, o cerne de qualquer teoria da personalidade o tratamento da motivao. Para
explicar a motivao no adulto normal, ele props o conceito de autonomia funcional, a
idia de que um motivo no tem relao funcional com nenhuma experincia infantil. Os
motivos humanos independem das circunstncias originais em que apareceram. Pode-se
fazer uma analogia com uma rvore, que j no tem relao funcional com a semente da
qual veio. A rvore se torna autodeterminante, assim como o ser humano adulto. Por
exemplo, quando comeamos a nossa carreira, trabalhamos duro, talvez motivados para
alcanar as metas do dinheiro e da segurana no emprego. Anos mais tarde, tendo
alcanado o sucesso e tendo segurana fmanceira, podemos continuar a trabalhar duro, mas
por outras razes, porque as nossas metas originais j foram alcanadas. A motivao
adulta, ao ver de Allport, no pode ser remetida infncia, devendo ser compreendida
apenas em termos do nosso comportamento e das nossas intenes presentes.
O termo de Allport para o eu o proprium, que usado no sentido de ser apropriado. O eu
aquilo que pertence a cada um de ns ou aproprido para cada um de ns. Ele inclui tudo
o que nos peculiar, que nos distingue de todos os outros, constituindo um aspecto impor-
377
tante e consciente da personalidade. O propriwn se desenvolve atravs de sete estgios
entre a infncia e a adolescncia. Esses estgios desenvolvimentais no tm carter
psicossexual nem envolvem conflitos freudianos centrados nas zonas ergenas do corpo.
Em vez disso, os relacionamentos sociais, em particular com a me, so cruciais no
desenvolvimento do propriwn.
O estudo de Allport sobre os traos de personalidade, o primeiro empreendido nos Estados
Unidos, comeou com sua dissertao de doutorado. Ele distinguiu entre traos, que podem
ser comuns a qualquer nmero de pessoas, e disposies pessoais, que so as caracte
rsticas mpares de cada pessoa. possvel inferir os dois a partir da observao do compor
tamento ao longo de um perodo de tempo, procurando-se as consistncias e regularidades.
Allport postulou trs tipos de traos: (1) traos cardeais, que so paixes que dominam
todos os aspectos da vida; (2) traos centrais, que so temas comportamentais, como a
agressividade ou a sentimentalidade; e (3) traos secundrios, que so comportamentos
exibidos menos freqente e consistentemente do que os outros traos.
Sua teoria influenciou mais a psicologia do que o trabalho dos primeiros psicanalistas.
No inspirou, no entanto, muitas pesquisas, dada a dificuldade de traduzir seus conceitos
em
378
Gordon Allport destacou a peculiaridade da personalidade individual e tornou a teoria da
personalidade parte importante da psicologia acadmica.
proposies especficas passveis de ser testadas em condies de laboratrio. A mais
notvel pesquisa realizada pelo prprio Allport se ocupava do comportamento expressivo,
as expres ses faciais, inflexes vocais, gestos e maneirismos que tendem a revelar, a um
observador treinado, vrias facetas da personalidade.
Afirmam os crticos que o fato de Allport focalizar exclusivainente o indivduo torna
impossvel generalizar de uma pessoa para a outra e formular leis do comportamento
humano. Contudo, seu trabalho em termos da definio e da avaliao de traos
considerado uma contribuio significativa ao estudo da personalidade. Seus livros so
claros e seus conceitos, de fcil compreenso. Ele desenvolveu um teste psicolgico, o
Estudo de Valores, para medir os valores do indivduo. Esse teste provou ser um recurso
bem-sucedido de avaliao para pesquisas, aconselhamento e seleo de pessoal, sendo tido
como um til desenvolvimento de sua teoria. Allport recebeu o Gold Medal Award da
Fundao Psicolgica Americana e o Distinguished Scientific Contribution Award da
Associao Psicolgica Americana; foi tam bm presidente da APA.
Henry Murray (1893-1988)
Enquanto a teoria da personalidade de Allport constitua uma completa rejeio da
psicanlise freudiana, o sistema de Murray, que ele denominou personologia, teve como
base a teoria de Freud. Tal como Allport, Murray preferiu estudar a personalidade num
ambiente universitrio, e no numa clnica. Embora tivesse se submetido psicanlise (e
dito que o seu analista ficou entediado), ele no clinicou, preferindo investigar a
personalidade humana por meio do estudo intensivo de sujeitos normais.
A infncia de Murray teve como destaque a rejeio por parte da me, uma grande
sensibilidade diante dos sofrimentos alheios e a compensao adleriana de defeitos fsicos
(gagueira e inpcia nos esportes). Depois de graduar-se na escola de medicina da
Universidade Colmbia, Murray fez residncia em cirurgia, realizou pesquisas bioqumicas
e doutorou-se nessa rea na Universidade Cambridge inglesa certamente uma das rotas
mais cheias de rodeios para uma carreira em psicologia.
Ele fizera apenas um curso de psicologia na faculdade e, pelo que contou, na segunda aula
comeou a procurar a saida mais prxima. O curso seguinte a que esteve presente foi o que
ele mesmo deu anos depois. Ao que parece, Murray chegou psicologia em conseqncia
de uma crise pessoal. Ele se apaixonou por uma mulher mais jovem, mas no queria deixar
a esposa. A instncias de sua amante, foi a Zurique consultar Carl Jung.
Na poca, Jung estava tendo um caso com uma mulher mais jovem, que mantinha
abertamente enquanto vivia com a esposa e a famlia. Ele aconselhou Murray a fazer o
mesmo,
e este seguiu o conselho durante muitos anos. Assim, Jung no somente resolveu o dilema
pessoal de Murray como o impeliu a fazer uma carreira em psicologia. Jung lhe mostrou
que
a psicologia, em especial o estudo do inconsciente, poderia fornecer as respostas aos
problemas
da vida. Os grandes portes do mundo das maravilhas se abriram com a fora de uma
enchente, escreveu Murray sobre a poca do seu contato com Jung. Eu tinha
experimentado
o inconsciente (Murray, 1940, p. 153).
Em 1927, Murray passou a fazer parte da Clnica Psicolgica de Harvard, que foi formada
especificamente para estudar a personalidade. Permaneceu em Harvard o resto cia sua
carreira, exceto nos anos da Segunda Guerra, quando estabeleceu um programa de
avaliao para o Escritrio de Servios Estratgicos (um precursor da CIA). Esse programa,
em que os candidatos eram observados em situaes concretas de tenso, redundou na
abordagem do centro de avaliao para seleo de executivos hoje usada amplamente na
iniciativa privada e no gover 379
no. Ele oferece um notvel exemplo da aplicao prtica de uma tcnica de avaliao
original- mente empregada para fins de pesquisa pura.
No surpreende, dado seu treinamento em medicina e bioqumica, que Murray preferisse
enfatizar o funcionamento fisiolgico em sua relao com a personalidade. Ele acentuou o
conceito de reduo de tenso, que considerava uma lei primria do comportamento
humano, tal como Freud fizera. Tambm seguindo Freud, Murray chamou a ateno para a
importncia do inconsciente e do impacto das experincias infantis sobre o comportamento
adulto. Seu sistema incorporava o id, o ego e o superego, se bem que com alguma
modificao da posio freudiana ortodoxa.
Murray dividia a personalidade nessas trs estruturas bsicas id, ego e superego
(Murray, 1938). O id contm nossas tendncias impulsivas, inatas, e fornece a energia para
o funcionamento da personalidade, uma concepo virtualmente idntica de Freud.
Contudo, alm de pulses primitivas e luxuriosas, o id no sistema de Murray tambm
contm tendncias socialmente desejveis como a empatia, a identificao e formas de
amor. Embora partes do id devam ser suprimidas para que ocorra o desenvolvimento
normal, outras partes devem poder expressar-se plenamente. Podemos ver aqui a influncia
do conceito junguiano do arqutipo da sombra, que tambm contm qualidades desejveis e
indesejveis.
No sistema de Murray, assim como na obra dos psiclogos do ego, o ego assume um papel
mais ativo na determinao do comportamento do que o faz na psicanlise freudiana.
Murray acreditava que o ego no se limita a ser servo do id; ele tambm um organizador
consciente do comportamento. Ele age para suprimir impulsos indesejveis do id e facilita a
expresso dos impulsos desejveis deste ltimo.
Murray aceitava a idia de Freud de que o superego representa a internalizao de valores
culturais e de que os indivduos julgam seu prprio comportamento com base nesses
valores. Mas discordava de Freud acerca das foras que moldam o superego e do perodo
em que ele se forma. Para Murray, o superego no influenciado apenas pelos
ensinamentos dos pais, mas pelos nossos colegas e pela literatura e mitologia da sociedade.
Alm disso, em vez de fixar-se aos cinco anos de idade, o superego continua a se
desenvolver ao longo da vida.
A motivao ocupa o lugar central na teoria da personalidade de Murray. Sua classifica o
das necessidades para explicar a motivao a sua contribuio mais significativa
psicologia. As necessidades envolvem uma fora qumica no crebro que organiza o
funciona mento intelectual e perceptivo. Elas despertam nveis de tenso no interior do
organismo que s podem ser reduzidos pela satisfao das necessidades. Assim, as
necessidades ativam o comportamento, dirigindo-o de todas as maneiras necessrias para
trazer a satisfao e a reduo da tenso. A pesquisa de Murray identificou vinte
necessidades, entre elas a realiza o, a afihiao, a agresso, a autonomia e o domnio.
Tal como Freud, Murray acreditava que a personalidade se desenvolve por meio de uma
srie de estgios na infncia. Cada estgio se caracteriza por alguma condio que produz
prazer, e cada um deles deixa sua marca na personalidade na forma de um complexo, que
um padro normal de comportamento que afeta inconscientemente o desenvolvimento
ulterior da pessoa. As condies prazerosas da infncia e seus complexos se assemelham a
alguns dos estgios psicossexuais do desenvolvimento proposto por Freud: (1) a existncia
segura no interior do tero (o complexo de claustro); (2) o jbilo sensual da nutrio
atravs do ato de sugar enquanto se sustentado (o complexo oral); (3) o prazer resultante
da defecao (o complexo anal); (4) o prazer que acompanha o ato de urinar (o complexo
uretral); e (5) os prazeres genitais (o complexo da castrao).
A classificao de necessidades propostas por Murray foi a base do seu Thematic
Apperception Test (Teste de Apercepo Temtica TAT), que ele desenvolveu com
Christiana
380
Morgan. Essa tcnica projetiva tem amplo uso em pesquisas para avaliar aspectos da
persona lidade, sendo tambm empregada no diagnstico clnico e na seleo de pessoal. O
conceito de tcnica projetiva deriva do mecanismo de defesa freudiano da projeo, em que
a pessoa projeta impulsos perturbadores em outrem. No TAT, a pessoa projeta esses
impulsos nas figuras de uma srie de quadros ambguos. Outro teste popular, o Edwards
Personal Preference Schedule (Escala de Preferncias Pessoais de Edward), usado para
medir quinze das neces sidades propostas por Murray. O Jackson Personality Research
Form (Formulrio Jackson de Pesquisa da Personalidade) avalia traos formulados a partir
da relao de necessidades de Murray.
A teoria de Murray tem gerado considerveis pesquisas sobre necessidades especficas e
sobre as tcnicas que ele desenvolveu para avaliar a personalidade. Boa parte dessa
pesquisa corrobora suas idias, em especial no tocante s necessidades de afiliao e de
realizao. Mas h pouco apoio cientfico para outros aspectos de sua teoria. Em
reconhecimento s suas contribuies para o estudo da personalidade, Murray recebeu o
(JoId Medal A ward, da Fundao Psicolgica Americana, e o Distinguished Scientific
Contribution Award, da Asso ciao Psicolgica Americana.
Erik Erikson (1902-
Erik Erikson foi treinado em psicanlise ortodoxa por Anua Freud. Ele desenvolveu uma
abordagem popular da personalidade que conserva muita coisa do sistema freudiano, ao
mesmo tempo em que o estende de vrias maneiras. Erikson ampliou a questo dos estgios
do desenvolvimento, afirmou que a personalidade continua a se desenvolver ao longo da
vida e reconheceu o impacto de foras sociais, histricas e culturais sobre a personalidade.
Erikson bem conhecido pelo se conceito de crise de identidade, uma idia que pode ter
surgido das crises pessoais por que passou em seus primeiros anos. Meus melhores amigos
insistem, escreveu ele, que eu precisava dar um nome a essa crise e v-la em todas as
outras pessoas a fira de chegar de fato a um acordo com ela em mim mesmo (Erikson,
1975, pp. 25-26).
A primeira crise de Erikson envolveu o seu nome. Por muitos anos, ele acreditou que seu
sobrenome era Homburger, sobrenome do padrasto de quem Erikson acreditava ser filho
natural. Ele mudou seu sobrenome para Erikson aos trinta e nove anos, quando se tornou
cidado dos Estados Unidos. A segunda crise de identidade ocorreu em seus anos escolares
na Alemanha. Ele se considerava alemo, mas seus colegas o rejeitavam porque ele era
judeu. Ao
mesmo tempo, seus colegas judeus o desprezavam por causa de sua loura aparncia ariana.
A terceira crise ocorreu depois que ele terminou o colgio. Ele se afastou da sociedade e,
durante vrios anos, vagou pela Europa em busca de sua identidade. Aos vinte e cinco anos,
aceitou um emprego de professor numa pequena escola de Viena que fora fundada para os
filhos dos pacientes e amigos de Sigmund Freud. Ele se casou e fez seu treinamento em
psicanlise, tendo dito que ento encontrou tanto uma identidade pessoal como profissional.
Embora sua educao formal tivesse parado no colgio (ele se inscreveu num programa de
doutorado na Universidade Harvard, mas, tendo sido reprovado no primeiro curso, no
conti nuou), Erikson terminou por dar aulas em Harvard e se tornou um dos mais influentes
psicanalistas dos tempos modernos.
Sua teoria segue uma abordagem desenvolvimental ou de durao de vida, j que se
concentra no crescimento da personalidade no decorrer de toda a vida cio indivduo. O
tema central do desenvolvimento da personalidade a busca de uma identidade de ego.
Erikson dividiu a durao da vida em oito estgios pskossociais de desenvolvimento, cada
um dos quais envolve um conflito ou crise que tem de ser resolvido. Esses conflitos surgem
em cada
)
381
estgio desenvolviinental medida que o ambiente faz novas exigncias. A pessoa v-se
diant de uma escolha entre dois modos de lidar com a crise, um modo adaptativo e um
modc inadaptativo. Somente quando a crise de cada estgio resolvida, tendo a
personalidade, portanto, se modificado, a pessoa tem fora suficiente para enfrentar o
prximo estgio de desenvolvimento.
Os primeiros estgios propostos por Erikson se assemelham aos estgios oral, anal e flico
e ao perodo de latncia de Freud, embora Erikson enfatize antes os fatores sociais do que
os biolgicos e sexuais. Os quatro ltimos estgios do desenvolvimento so prprios do
sistema de Erikson e levam o indivduo da adolescncia velhice, um perodo bastante
ignorado por Freud.
Cada um desses estgios de crescimento, embora carregado de tenso o bastante para ser
considerado uma crise, pode ter um desfecho posjtivo se for resolvido de maneira
adaptativa. Alm disso, a pessoa que fracassar em algum deles e ficar com uma forma
desajustada de reagir pode corrigir isso por meio da adaptao bem-sucedida num estgio
ulterior. H, pois, esperana para o futuro em todos os estgios do crescimento da
personalidade.
Erikson acreditava que podemos influenciar e dirigir conscientemente nosso desenvolvi
mento em cada estgio. Isso contrasta com a concepo freudiana de que somos produto
das experincias infantis e incapazes de mudar mais tarde. Embora reconhecesse que as
influncias infantis so importantes e podem at ser traumticas, Erikson afirmava que os
eventos de estgios ulteriores podem se contrapor s experincias infantis negativas e
super-las, contri buindo para a nossa meta ltima: o estabelecimento de uma identidade de
ego positiva.
A questo da nossa identidade bsica de ego deve ser resolvida no perodo da adolescn cia
(mais ou menos entre os doze e os dezoito anos). Trata-se de um perodo de consolidao
em que a pessoa deve formar uma auto-imagem que faa sentido e proporcione
continuidade com o passado e uma orientao para o futuro. Erikson sugeriu que o processo
de moldar e aceitar a prpria identidade difcil e cheio de ansiedade. O adolescente deve
experimentar diferentes papis e ideologias para determinar os mais adequados. As pessoas
que alcanam um forte sentido de identidade esto equipadas para enfrentar os problemas
da idade adulta. Diz-se que os que no conseguem faz-lo passam por uma crise de
identidade. Eles podem fugir da seqncia de vida normal (educao, emprego, casamento),
como o fez o prprio Erikson, e, talvez, at procurar uma identidade negativa em
comportamentos socialinente inaceitveis como o vcio das drogas ou o crime.
Um aspecto controverso da obra de Erikson o fato de ele concordar com Freud que as
diferenas de personalidade entre os sexos tm base biolgica e advm da posse ou da falta
de um pnis. Erikson baseou suas concluses em pesquisas com crianas, notadamente um
estudo em que meninos e meninas entre os dez e os doze anos construiam cenas a partir de
figuras e blocos de madeira (Erikson, 1968). As construes das meninas eram estruturas
baixas e estticas para as quais os animais e as figuras masculinas tentavam forar o
caminho. As construes dos meninos eram orientadas para a ao e apresentavam
estruturas altas e impo nentes. Erikson interpretou essas construes de brinquedo como
expresso simblica dos rgos genitais dos meninos e meninas. Ele concebeu, contudo,
que as diferenas de persona lidade poderiam ser o resultado do treinamento de papis
sexuais em que se ensina aos meninos a ser mais agressivos do que as meninas.
Considerveis pesquisas tm sido feitas sobre o conceito eriksoniano de identidade de ego.
Estudos revelam que adolescentes que desenvolveram uma identidade forte, positiva,
enfrentaram de modo adaptativo as crises dos estgios anteriores de desenvolvimento.
Adoles centes com uma identidade do ego fraca resolveram as crises de maneira no
adaptativa (ver, por exemplo, Waterman, Buebel e Waterman, 1970). Essas e outras
descobertas confirmam as previses de Erikson. Algumas pesquisas, no entanto, sugerem
que a crise de identidade pode ocorrer numa idade posterior postulada por Erikson. Um
estudo mostrou que a crise de
382
A busca de uma identidade de ego durante a adolescncia, advinda de suas prprias
experincias de vida,
o tema central da teoria do desenvolvimento da personalidade, que considera que esse
processo ocupa
a durao de vida da pessoa, formulada por Erik Erikson.
identidade comea no final da adolescncia e que mais de 30% dos sujeitos ainda estavam
buscando uma identidade aos vinte e quatro anos (Archer, 1982). Outras descobertas
indicam que quem assume empregos de tempo integral depois do colgio adquire uma
identidade de ego mais cedo do que os que vo para a universidade. Assim, o
prosseguimento dos estudos pode retardar a resoluo da crise de identidade (Adams e
Fitch, 1982). Isso confIrma a noo de Erikson de crise de identidade, mas indica que sua
estimativa da resoluo aos dezoito anos pode estar equivocada.
De modo geral, h considerveis evidncias para sustentar a noo de identidade do ego,
mas no ocorre o mesmo com os estgios infantis do desenvolvimento ou com o estgio da
idade adulta (McAdams, Ruetzel e Foley, 1986). Menos ateno tem sido dada
maturidade, o estgio final de desenvolvimento segundo Erikson,, e os crticos alegaram
que ele tinha pouco a dizer sobre isso. Ele respondeu a essas crticas em 1986, escrevendo,
aos oitenta e quatro anos, Vital Involvement ia Old Age (Envolvimento Vital na Velhice
Erikson Erikson e Kivnick, 1986). O livro mostra a prpria vitalidade de Erikson em seus
ltimos anos, em que continuou a desenvolver e a aplicar sua teoria.
383
A obra de Erikson tem tido influncia tanto na psicanlise como na educao, na assistncia
social e no aconselhamento vocacional e de casais. O desenvolvimento do campo da
psicologia desenvolvimental que abrange toda a durao de vida, e o atual interesse nos
problemas do desenvolvimento da meia-idade e da velhice, so decorrncias diretas do seu
trabalho. Seus livros continuam a ter popularidade entre os profissionais e o pblico em
geral, e ele foi capa das revistas Newsweek e The New York Times Magazine, incomum
reconheci mento para um psiclogo.
Comentrio
Descrevemos a diversidade e as divises que tm caracterizado os desenvolvimentos da
tradio psicanaltica durante a vida de Freud e depois de sua morte. Algumas posies
contemporneas tm pouca semelhana com as concepes freudianas e s podem ser consi
deradas psicanalticas por se mostrarem distantes da tradio psicolgica
comportamentalista /experimental. Embora devam sua origem a Freud, por terem surgido a
partir da oposio aos seus pontos de vista, elas compartilham com a psicanlise ortodoxa
apenas um interesse amplo pela compreenso da personalidade humana. Allport, que tanto
divergiu das concepes freu dianas, poderia ser chamado mais apropriadamente de
psiclogo humanista. As obras de Murray e Erikson tm uma semelhana mais clara com a
de Freud, mas dela divergem em aspectos gerais e especficos.
H na tradio psicanaltica uma fragmentao consideravelmente maior do que no mbito
da posio comportamentalista. Apesar das mudanas introduzidas pelos neocomporta
mentalistas e pelos neo-neocomportamentalistas, todos partilham a crena de John B.
Watson segundo a qual o comportamento, em alguma forma, deve permanecer como foco
de estudo. Em contrapartida, nem todos os seguidores de Freud concordam que o foco do
seu estudo deva ser as foras inconscientes ou biolgicas, ou que o comportamento humano
motivado pelo sexo e pela agresso.
Hoje, h muito mais subescolas de psicanlise do que de comportamentalismo. Essa maior
pluralidade de pontos de vista pode ser considerada quer um sinal de fora e vitalidade,
quer de fraqueza e fracasso, mas no momento esses desenvolvimentos so demasiado
recentes para se julgar. Eles ainda constituem a histria em formao.
Sugestes de Leitura
Dissidentes e Descendentes
Ellenberger, H. F., The Disco very o! the Unconscious: lhe History and Evolution of
Dynamic Psychiatry, Nova York, Basic Books, 1970. Acompanha o estudo do inconsciente
da poca prinutiva psican lise freudiana e aos seus derivativos; ver especialmente os
Captulos 8, Alfred Adler e a Psicologia Individual e 9, CarI Gustav Jung e a Psicologia
Analtica
Roazen, P., Freud and His Foliowers, Nova York, Knopf, 1975. Um relato vivido e bem
escrito da vida
de Freud e dos homens e mulheres que se tornaram seus discpulos, alguns dos quais mais
tarde
romperam com ele para formar seus prprios movimentos.
Young-Bruehl, E., Atina Freud: A Biography, Nova York, Summit Books, 1988. Um relato
da vida e da
obra da filha mais nova de Freud, que desenvolveu um sistema de anlise infantil e foi
colega e
confidente do pai.
CarI Jung
Freud/Jung Letters, Princeton, Nova Jersey, Princeton Univemity Press, 1974. Apresenta
cerca de 360
caitas datadas de 1906 a 1913 mostrando o desenvolvimento e a dissoluo da amizade
entre Freud e Jung.
384
Hannah, B., Jung: His Life and Work, Nova York, Putnams, 1976; Stem, P.J., C.G. Jung:
The Haunted Prophet, Nova York, Brazilier, 1976. Duas biografias de Jung: a primeira so
as memrias de uma analista junguiana que foi amiga de Jung por mais de trinta anos; a
segunda tem um tratamento mais provocador, descrevendo a vida de Jung como uma guerra
contra demnios interiores.
Jung, C. G., Memories, Dreaxns, Reflections, Nova York, Vintage, 1961. As lembranas da
vida de Jung,
escritas aos oitenta e um anos.
Alfred Adier
Orgler, H., Alfred Adier: The Man and Ilis Work: Triumph Over the Inferiority Complex,
Nova York,
Liveright, 1963. Apresenta uma viso geral da vida e da obra de Adier; discute as
aplicaes prticas
do seu sistema de psicologia individual ao aconselhamento infantil e educao.
Karen Rorney
Homey, K., The Neurotic Personality of Our Time, Nova York, Norton, 1937. Descreve o
desenvolvi mento do conflito e da ansiedade na personalidade humana e relaciona as
neuroses com experincias
passadas e com o clima social/cultural geral.
Quinn, S., A Mmd of Her Own: The Life of Karen Horney, Nova York, Summit Books,
1987. Utiliza
dirios inditos para descrever a vida de Horney, seu trabalho sobre a psicologia feminina e
seus
conflitos com o freudianismo ortodoxo.
Gordon Allport
Allport, a, Becoming: Basic Considerations for a Psychology of Personality, New Haven,
Yale Univer sity Press, 1955. Esboa a abordagem da personalidade humana de Allport,
enfatizando a capacidade
de crescimento e desenvolvimento.
Allport, G., Autobiography, ia E. O. Boring e O. Lindzey (Orgs.), A History of
Psychology in Autobiography, Vol. 5, Nova York, Appleton-Centuiy-Crofts, 1967; Evans,
R. 1., Gordon AlIpoit:
The Mau and His Ideas, Nova York, Dutton, 1971. Relatos da vida e da obra de Allpoit: o
primeiro um ensaio de Allport; o segundo uma srie de entrevistas.
Maddi, S. R. e Costa, P. T., Humanism in Personology: Allport, Maslow, and Mwiay, Nova
York, Aldine-Atherton, 1972. Uma clara apresentao das bases e da obra desses trs
psiclogos; explica as semelhanas e diferenas entre suas teorias, bem como a influncia
dos eventos dos seus primeiros anos de vida.
Henry Murray
Anderson, J. W., Henry A. Murrays early career: A psychobiographical exploration,
Journal of Personality, n 56 (1), pp. 139-171, 1988. Uma anlise da vida de Murray que se
concentra em sua terceira dcada de vida, examinando sua deciso de ser psiclogo, seu
desenvolvimento com a psicanlise e o impacto de suas experincias pessoais e acadmicas
sobre a sua obra.
Mun-ay, H. A., Autobiography, ia E. O. Boring e O. Lindzey (Orgs.), A History of
Psychology iii
Autobiography (Vol. 5), Nova York, Appleton-Century-Crofts, 1967. As reflexes de
Murray sobre
sua vida e obra.
Erik Erikson
Erikson, E. H., Identity: Youth and Crisis, Nova York, Norton, 1968. A Obra clssica sobre
a crise de
identidade e as maneiras de enfrentar o conflito nesse estgio do desenvolvimento.
Evans, R. 1., Dialogue with Erik Erikson, Nova York, Harper & Row, 1967. Conversas com
Erikson
sobre sua vida e obra.
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