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Aos Pes Do Mestre PDF
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Krishnamurti
AOS PS DO MESTRE
*
PRLOGO
Como mais idosa, foi-me dado o privilgio de escrever algumas palavras de in-
troduo a este livrinho, o primeiro escrito por um irmo mais jovem no corpo, mas
no na alma. Os ensinamentos nele contidos lhe foram dados por seu Mestre ao pre-
par-lo para a Iniciao, e foram por ele escritos de memria, lenta e laboriosamente,
pois o seu ingls no ano anterior era muito menos fluente do que hoje. , na maior
parte, a reproduo das prprias palavras do Mestre; e o que no reproduo verbal,
o pensamento do Mestre vestido com as palavras do Discpulo. Duas frases omiti-
das foram restabelecidas pelo Mestre. Em dois outros casos uma palavra esquecida
foi adicionada.
Afora isto, inteiramente do prprio Alcione e a sua primeira ddiva ao mundo.
Que ela ajude tanto aos outros, quanto a ele auxiliaram os ensinamentos orais, tal a
esperana com que n-la d. Porm, os ensinamentos s podem dar frutos se ns os
vivermos, como Alcione os tem vivido desde que saram dos lbios do Mestre. Se o
exemplo for seguido tanto quanto o preceito, ento abrir-se- para o leitor, como a-
conteceu ao escritor, o grande Portal, e os seus ps trilharo a Senda.
Annie Besant
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PREFCIO
Minhas no so estas palavras e sim do Mestre que me instruiu. Sem Ele nada
poderia ter feito, porm, com o Seu auxlio, comecei a trilhar a Senda. Tu desejas
tambm entrar na mesma Senda; por isso, as palavras que Ele me dirigiu te auxilia-
ro, se as obedeceres. No basta dizer que so verdadeiras e belas; o homem que de-
seja obter xito, necessita fazer exatamente o que lhe ensinado. Olhar para o ali-
mento e dizer que bom, no satisfaz um faminto; necessrio estender a mo e co-
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m-lo. Da mesma forma, no basta ouvir as palavras do Mestre; preciso fazer o que
Ele diz, atento menor palavra, ao menor sinal, pois, se uma indicao no for segui-
da, se uma palavra for desprezada, perdidas ficaro para sempre, porque o Mestre no
fala duas vezes.
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I DISCERNIMENTO
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mais provvel que nunca pensasse em ti pois cada alma tem as suas prprias preo-
cupaes e os seus pensamentos no giram, as mais das vezes, em torno seno de si
prpria. Se um homem te falar colericamente, no penses: Ele me odeia e quer ferir-
me. Provavelmente, algum ou alguma coisa o encolerizou e, acontecendo encon-
trar-te, voltou a sua clera sobre ti. Procede insensatamente, pois toda a clera in-
sensata, mas nem por isso deves pensar falsamente a seu respeito.
Quando te tornares discpulo do Mestre, poders sempre averiguar a veracidade
do teu pensamento cotejando-o com o Seu. Pois o discpulo um com seu Mestre e
basta-lhe fazer retroceder o seu pensamento at ao do Mestre, para verificar se ambos
esto de acordo. Se no estiver, o pensamento do discpulo errneo e ele deve modi-
fic-lo instantaneamente, pois o pensamento do Mestre perfeito, visto que Ele tudo
sabe. Aqueles que por Ele ainda no foram aceitos, no podem fazer isto perfeitamen-
te; porm sero grandemente ajudados se freqentemente se detiverem a perguntar:
Que pensaria o Mestre a este respeito? Que faria ou diria Ele em tais circunstn-
cias? Pois nunca deves fazer, dizer ou pensar o que no possas imaginar que o Mes-
tre faa, diga ou pense.
Deves tambm ser verdadeiro no falar, exato e sem exageros. Nunca atribuas
ms intenes a outrem; somente o seu Mestre lhe conhece os pensamentos e bem
pode estar agindo por motivos que nunca penetrassem em tua mente. Se ouvires uma
narrativa contra algum, no a repitas; pode no ser verdadeira; e, ainda que o seja,
mais bondoso nada dizer. Pensa bem antes de falar, a fim de no cares em inexati-
des.
S verdadeiro na ao; nunca pretendas parecer seno aquilo que s, pois todo
fingimento constitui um obstculo pura luz da verdade, que deve brilhar atravs de
ti como a luz do Sol atravs de um vidro transparente.
Precisas discernir entre o egosmo e o altrusmo, pois o egosmo reveste muitas
formas e, quando pensas t-lo morto, finalmente numa delas, surge noutra to forte
como sempre. Porm, gradualmente, o pensamento de auxiliar aos outros te encher
de tal modo, que no haver lugar nem tempo para pensares em ti mesmo.
De outra maneira, ainda deves utilizar o discernimento: aprende a distinguir a
Deus que est em todos e em tudo, por pior que seja a sua aparncia exterior. Podes
ajudar teu irmo pelo que tens de comum com ele a Vida Divina. Aprende a desper-
tar nele essa Vida, aprende a invoc-la nele; assim o salvars do mal.
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II AUSNCIA DE DESEJOS
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enunciado das qualidades requeridas assim formado: saber, ousar, querer, calar ,
e a ltima das quatro a mais difcil de todas.
Um desejo vulgar que deves severamente reprimir o de te imiscures nos neg-
cios de outrem. O que um homem faz, diz ou cr, no de tua conta e precisas apren-
der a deix-lo absolutamente entregue a si prprio. Ele tem pleno direito liberdade
de pensamento, palavra e ao, at ao ponto em que no interfira no que concerne a
outrem. Tu prprio reclamas a liberdade de fazer o que julgas bom; deves outorgar a
mesma liberdade aos outros e, quando a usarem, no tens o direito de te pronunciares
a respeito.
Se julgas estar algum fazendo o mal e encontras uma oportunidade de lho dizer
em particular e muito delicadamente porque assim pensas, talvez consigas con-
venc-lo; porm, em muitos casos, isto mesmo no passaria de uma interferncia in-
dbita. De modo algum devers murmurar com uma terceira peso sobre o assunto,
pois isso seria uma ao extremamente m.
Se observares um caso de crueldade para com uma criana ou um animal, teu
dever intervir. Se vires algum violando as leis do pas, deves informar as autorida-
des. (Naturalmente em casos manifestamente graves, como o da prtica da crueldade,
ou quando intimado a faz-lo.) Se estiveres incumbido de instruir uma outra peso,
pode tornar-se teu dever adverti-la suavemente de suas falhas. Exceto em tais casos,
ocupa-te de teus prprios negcios e aprende a virtude do silncio.
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1. Domnio da Mente
A qualidade da ausncia do desejo mostra que o corpo astral precisa ser domi-
nado; o mesmo acontece em relao ao corpo mental. Isto significa domnio do tem-
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2. Domnio da Ao
Se o teu pensamento for o que deve ser, encontrars pouca dificuldade na ao.
Lembra-te que para ser til humanidade, o pensamento deve traduzir-se em ao.
Nada de indolncia, mas uma constante atividade no trabalho til. Deves, porm,
cumprir o teu prprio dever e no o de outrem, a no ser com a sua devida permisso
e no intuito sempre de ajud-lo. Deixa que cada homem execute o seu trabalho a seu
modo; mantm-te sempre pronto a oferecer auxlio onde ele for necessrio, porm
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nunca te intrometas. Para muita gente a coisa mais difcil deste mundo aprender a
ocupar-se de seus prprios negcios; , porm, isto exatamente o que deves fazer.
Pelo fato de empreenderes um trabalho de ordem superior, no deves esquecer
os teus deveres comuns, pois enquanto os no cumprires, no estars livre para outro
servio. No tomes sobre ti novos deveres para com o mundo; porm, daqueles que j
te encarregaste, desempenha-te perfeitamente os deveres definidos e razoveis, que
tu prprio reconheces, e no os deveres imaginrios que porventura algum pretenda
impor-te. Se queres pertencer ao Mestre, deves executar o teu trabalho comum me-
lhor e no pior do que os outros, porque deves fazer tambm isto por amor a Ele.
3. Tolerncia.
Deves sentir perfeita tolerncia por todos e um sincero interesse pelas crenas
dos de outras religio, tanto quanto pelas tuas prprias. Pois a religio dos outros
um Caminho para o Supremo, da mesma forma que a tua. E, para auxiliar a todos,
preciso tudo compreender. Mas a fim de alcanares esta perfeita tolerncia, deves tu
prprio, em primeiro lugar, libertar-te da superstio e da beatice. Precisas aprender
que no h cerimnias indispensveis; de outro modo te suporias um pouco melhor
do que aqueles que as no cumprem. No condenes, porm, os que ainda se apegam
s cerimnias. Deixa-os fazer o que lhes aprouver, contanto que se no intrometam
no que concerne a ti que conheces a verdade pois no devem tentar forar-te quilo
que j ultrapassaste. S indulgente com todos; s benvolo em tudo.
Agora que os teus olhos foram abertos, algumas das tuas antigas crenas e ceri-
mnias podem parecer-te absurdas; talvez, na realidade, o sejam. Apesar, porm, de
no poderes mais tomar parte nelas, respeita-as por amor s boas almas para quem e-
las so ainda importantes. Tm o seu lugar e a sua utilidade; assemelham-se s duplas
linhas que, quando criana, te guiavam para escrever em linha reta e na mesma altura,
at que aprendeste a escrever muito melhor e mais livremente sem elas. Houve tempo
em que delas necessitaste; esse tempo, porm, j passou.
Um grande Instrutor escreveu certa vez: Quando eu era criana, falava como
criana, entendia como criana; porm, quando me tornei homem, abandonei os mo-
dos infantis. No entanto, aquele que esqueceu a sua infncia e perdeu a simpatia pe-
las crianas no o homem que as possa instruir e ajudar. Assim, olha a todos bondo-
samente, gentilmente, tolerantemente; porm, a todos da mesma forma, quer sejam
budistas, jainos, judeus, cristos ou maometanos.
4. Contentamento
Deves suportar o teu karma alegremente, qualquer que ele seja, tendo o sofri-
mento como uma honra, pois demonstra que os Senhores do Karma te acham digno
de auxlio. Por muito duro que ele seja, mostra-te agradecido por no ser ainda pior.
Lembra-te que de muito pouca utilidade sers para o Mestre, enquanto o teu mau
karma no for esgotado e no estiveres livre. Oferecendo-te a Ele, pediste que o teu
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karma fosse apressado e assim, em uma ou duas vidas esgotas aquilo que, de outro
modo, exigiria uma centena delas. Para maior proveito, porm, deves suport-lo ale-
gremente.
H outro ponto de importncia. Abandona todo sentimento de posse. O karma
pode arrebatar-te aquilo de que mais gostas, mesmo as pessoas que mais amas. Ainda
assim deves ficar contente pronta a separar-te de tudo e de todos. Freqentemente,
o Mestre necessita transmitir Sua fora a outros atravs do Seu servo; Ele no o pode-
r fazer se o servo ceder ao desnimo. Assim, o contentamento indispensvel.
5. Perseverana
A coisa nica que deves manter sempre presente, em tua mente, o trabalho do
Mestre. Qualquer outra coisa que surja em teu caminho, no te deve faz-lo esquecer.
Na verdade, nenhuma outra coisa poder surgir diante de ti, pois todo trabalho til e
desinteressado trabalho do Mestre e tu deves execut-lo por amor a Ele. E precisas
dedicar-lhe toda a tua ateno, a fim de ser o que de melhor possas fazer. O mesmo
Instrutor escreveu tambm: O que quer que faas, faze-o de boa vontade, como
sendo para o Senhor e no para os homens. Pensa como executarias um trabalho
se soubesses que o Mestre vivia v-lo imediatamente; justamente nestas condies
que deves executar tudo. Aqueles que sabem, melhor compreendero o significado
desde versculo. H um outro, semelhante porm muito mais antigo: Em tudo o que
a tua mo fizer, aplica toda a tua fora.
A perseverana significa, tambm, que nada dever afastar-te por um momento
sequer da Senda em que entraste. Nem tentaes, nem os prazeres do mundo, nem as
afeies mundanas, mesmo, devem jamais desviar-te. Pois tu mesmo deves unificar-
te com a Senda; ela deve tornar-se de tal modo parte da tua prpria natureza que a
percorras sem nisso teres que pensar e sem te desviares. Tu, a Mnada, assim o deci-
diste; separares-te da Senda eqivaleria a te separares de ti mesmo.
6. Confiana
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zer isto e quero faz-lo. Pois se quiseres trilhar a Senda, a tua vontade deve ser co-
mo ao de boa tmpera.
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IV AMOR
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No contente de ter feito todo este mal a si prprio e sua vtima, o maledicente
tenta, com todas as suas foras, fazer com que os outros participem do seu crime.
Prontamente conta a perversa histria, na esperana de que o acreditem; e, ento, jun-
tam-se todos a enviar maus pensamentos ao pobre paciente. E isto repete-se dia a dia
e feito, no por um homem, mas por milhares. Comeas a ver quo terrvel este
pecado? Deves, por completo, evit-lo. Nunca fales de ningum; recusa ouvir o mal
que te disserem dos outros e suavemente observa: Talvez isso no seja verdade e, se
o for, mais caritativo no falarmos nisso.
A crueldade Quanto crueldade, ela pode ser de duas espcies: intencional e
no intencional. A crueldade intencional consiste em causar dano a um ser vivo, de
nimo deliberado; este o maior de todos os pecados prprios antes de um demnio
do que de um homem. Dirs que nenhum homem cometeria tal crime; porm, os ho-
mens o cometeram muitas vezes e o cometem, ainda, diariamente. Praticaram-no os
inquisidores; muita gente religiosa o praticou em nome da sua religio. Os que disse-
cam seres vivos o praticam; muitos professores o praticam habitualmente. Toda essa
gente procura desculpar a sua brutalidade dizendo que o costume; um crime, porm,
no deixa de o ser porque muita gente o comete. O karma no leva em conta o cos-
tume e o karma da crueldade , de todos, o mais terrvel. Na ndia, pelo menos, no
h desculpa para tais hbitos, pois o dever de no fazer mal de todos bem conheci-
do. A sorte reservada ao cruel incide tambm sobre todos aqueles que intencional-
mente matam criaturas de Deus sob pretexto de desportos.
Sei que no farias estas coisas; e, por amor de Deus, quando a oportunidade se
oferecer, falars abertamente contra elas. Porm, existe a crueldade na palavra, da
mesma forma que nos atos, e um homem que diz algo com a inteno de ferir a ou-
trem passvel desse crime. Isto tambm no fars; porm, s vezes, uma palavra im-
pensada faz tanto mal como se fosse malvola.
Deves, pois, estar de sobreaviso contra a crueldade irrefletida. Ela se origina
comumente da irreflexo. Um homem cheio de avareza e cobia no pensa jamais
nos sofrimentos que causa aos outros, pagando-lhes pouco e deixando meio famintos
sua mulher e seus filhos. Um outro pensa apenas nos seus desejos luxuriosos, pouco
se importando com os corpos e as almas que arruina para sua satisfao. Um outro,
somente para poupar-se uns poucos minutos de incmodo, no paga aos seus oper-
rios no dia designado, sem pensar nas dificuldades que lhes origina. Por essa forma
muito sofrimento pode ser causado pela irreflexo pelo olvido de pensar sobre o
modo pelo qual uma ao afeta os outros. Porm, o Karma no esquece nunca e no
leva em conta que os homens esquecem. Se desejas entrar na Senda, deves pensar nas
conseqncias das tuas aes, a fim de no incidires em crueldade irrefletida.
A superstio A superstio outro grande mal, que tem causado muitas e ter-
rveis crueldades. O homem que seu escravo desdenha aqueles que so mais sbios
e tenta faze-los agir do mesmo modo. Pensa nos horrendos massacres produzidos pela
superstio que aconselha o sacrifcio de animais e pelo ainda mais cruel preconceito
de que o homem necessita de carne para alimentar-se. Pensa nos maus tratos que a
superstio tem criado para as classes oprimidas da nossa ndia bem amada e verifica
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por a quanto esta m qualidade pode originar de covarde crueldade, mesmo entre a-
queles que conhecem o dever de serem fraternais. Muitos crimes os homens comete-
ram em nome do Deus de Amor, movidos pelo pesadelo da superstio; cuida, pois,
muito para que dela no reste em ti o menos vestgio.
Esses trs grandes crimes deves evitar, pois so fatais a todo o progresso, por se-
rem pecados contra o amor. No basta, porm, refrear o mal; preciso ser ativo no
bem. Deves encher-te tanto do intenso desejo do servio, que estejas sempre vigilante
para prest-lo em torno de ti no somente aos homens, como tambm s plantas e
aos animais. Deves prest-lo nas pequenas coisas, cada dia, a fim de que o hbito se
forme e no percas as raras oportunidades em que grandes coisas se apresentam para
ser feitas. Pois que, se anseias unificar-te com Deus, no por amor de ti prprio,
mas a fim de que possas ser um canal atravs do qual o Seu amor flua sobre os ho-
mens, teus irmos.
Aquele que est na Senda no existe para si mesmo, mas para os outros; esquece
a si prprio para poder servi-los. Ele como uma pena na mo de Deus, atravs da
qual o Seu pensamento flui e pode encontrar neste mundo uma expresso que, sem
ela (a pena) no poderia Ter. , ao mesmo tempo, um feixe de fogo vivo radiando so-
bre o mundo o Amor Divino que lhe enche o corao.
A sabedoria que torna capaz de ajudar, a vontade que dirige a sabedoria, o amor
que inspira a vontade tais so as qualidades requeridas. Vontade Sabedoria e Amor
so os trs aspectos do Logos; e tu, que desejas alistar-te ao Seu servio, deves ex-
pressar esses trs aspectos no mundo.
Cada noite, o Mestre dava, mais ou menos, 15 minutos de lio; porm, sempre
no fim da lio, o Mestre resumia, numa singela frase, tudo quanto havia ensinado.
De manh, Alcione escrevia o texto.
Devo dizer-vos que a obra no contm todos os textos escritos, porm somente o
resumo deles. Foi desse modo que obtivestes um conjunto de lies, segundo a linha
do Boddhisattva.
Depois Alcione foi a Benares e ali instruiu algumas pessoas; escreveu-me de l
para Adyar, pedindo lhe mandasse todas as notas que havia tomado. Algumas esta-
vam em cadernos, outras em pedaos de papel; juntei-as e fiz uma cpia a mquina.
Lembrei-me, porm, que, segundo palavras do Mestre, devia lev-las a Ele antes de
as enviar a Alcione. Assim o fiz. O Mestre acrescentou duas sentenas que ns hav-
amos omitido.
Antes que faamos qualquer coisa para o Mundo, mostremo-la ao Instrutor do
Mundo1, disse-me o Mestre.
Ele mesmo o levou (o texto escrito); eu o acompanhei. O Senhor (o Instrutor do
Mundo) o leu e aprovou. Foi Ele mesmo quem nos disse: Deveis imprimir isto num
pequeno e precioso livrinho para introduzir Alcione no mundo.
Verdade , no havamos pensado em tal coisa, nem desejvamos apresentar ao
mundo uma criatura ainda to jovem. Mas, no mundo do Ocultismo, devemos fazer o
que se nos ordena, sem vacilao nem receio, porque os nossos superiores sabem
mais do que ns o que podemos alcanar.
O Instrutor do Mundo tinha razo. Ns que nos tnhamos enganado. Todos os
inconvenientes que recevamos realmente se deram, porm a imensidade dos benef-
cios espalhados foi de tal ordem e magnitude que, com presteza, desapareceram os
superficiais e ligeiros inconvenientes.
Milhares e milhares de pessoas nos tm dito que to benfazejas lhes foram essas
lies, que chegaram a mudar completamente a corrente inteira de suas vidas.
Este pequenino livro mostra e nos ensina com que esprito sero formuladas as
lies do Mestre: O Amor ser a sua chave (isto , a sua nota fundamental).
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Entre os cristos, Instrutor do Mundo o Cristo Nosso Senhor e, entre os budistas, o Sr. Maitreya (o Senhor da
Bondade). So nomes diferentes para o mesmo grande Ser.
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