Resumo/ abstract

Repensar um percurso na ocasio

de um aniversrio...
Neste artigo, a autora discorre sobre sua experincia e
participao no Grupo de Trabalho Mulher e Litera-
tura, ao mesmo tempo em que contextualiza o GT no
cenrio histrico-cultural no qual esse se consolidou.
Ela apresenta dois projetos realizados recentemente, em
que tenta reunir as conquistas e conhecimentos adqui-
ridos no seu percurso desses 25 anos no seio do GT.
Palavras-chave: mulher; literatura; GT Mulher e Lite-
ratura.

To rethink a trajectory in the occasion

of an anniversary
In this article, the author relates her experience and par-
ticipation in the Grupo de Trabalho Mulher e Literatu-
ra, and she also contextualizes the GT in the historical
and cultural scene in which it is consolidated. She pre-
sents two projects carried through recently, where she
tries to congregate the conquests and knowledge acqui-
red in her trajectory in these 25 years in the GT.
Keywords: woman; literature; GT Mulher e Literatura.

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 Repensar um percurso na ocasio de um aniversrio...

Ria Lemaire
Professora de Literatura Portuguesa e Brasileira da Universidade de Poitiers, Frana
ria.lemaire@mshs.univ-poitiers.fr

Introduo
Quando nasceu o GT Mulher e Literatura, nos anos oitenta do sculo passado, as 16 mes-fundadoras
do GT entraram nele com o peso de uma formao acadmica convencional em Letras, considerada
a voie royale dos estudos universitrios. O objetivo dos estudos de Letras, desde a sua criao, finais
do sculo XIX - incios do sculo XX, era a formao dos professores de lngua, literatura e histria
nacionais, detentores do pensamento essencialista e universalista e guardios dos valores espirituais e
morais de civilizao ocidental. Os textos das leis que fundam a criao dos departamentos e cursos
de Letras formulam explicitamente a sua misso: formar os bons cidados e cidads do Estado-Nao.
O pressuposto bsico da formao era o da superioridade, nossa e da nossa cincia, da universa-
lidade dessa cincia. Os conceitos, mtodos, prticas e teorias do ensino e da pesquisa universitrios,
elaborados a partir dos pressupostos iniciais da superioridade e da universalidade, sustentavam a
convico da sua aplicabilidade e validade para todo e qualquer texto, originrio de toda e qualquer
camada social, de toda e qualquer civilizao e poca histrica; davam a segurana reconfortante que
serviam para adquirir conhecimentos e verdades objetivos, essenciais e universais.
Neste contexto, a histria das literaturas nacionais estudava-se como se fsse uma genealogia das
grandes obras literrias, desde Homero at contemporaneidade, qual correspondia a linhagem dos
seus gnios-escritores-autores que, distantes e acima da realidade da vida cotidiana, criaram as suas

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obras de arte sublimes. A historiografia literria baseava-se na negao bsica do impacto das estru-
turas sociopolticas e das circunstncias histricas que viram nascer essas obras, seja as de outrora,
seja as da contemporaneidade.
Os textos que os estudantes podiam trabalhar para dissertaes e teses podiam ser s os de autores
mortos. A proibio de estudar autores vivos, contemporneos impedia, de antemo, toda e qualquer
possibilidade de relacionamento do texto com a realidade contempornea; toda e qualquer possibili-
dade de analisar e criticar a obra a partir da experincia vivida, ou de um conhecimento baseado na
observao da realidade. Os conhecimentos ensinados e adquiridos nas faculdades de Letras eram
exclusivamente livrescos.
A posio da mulher estudante de Letras era muito ambgua. De um lado havia a formao hu-
manista para uma posio de superioridade; do outro lado, e atravs do mesmo discurso, a aprendi-
zagem contnua de uma posio humana subalterna. Nas teorias expostas, a mulher era, repetida e
invariavelmente, mais fraca e emocional, menos racional; a mulher escritora-autora, um caso excep-
cional. Apesar de estudar, a mulher estudante no se preparava para uma carreira acadmica, sendo o
objetivo dos estudos um bom casamento para o qual uma boa (mas no muito aprofundada) forma-
o acadmica era uma via de acesso recomendada.
A maioria dos estudantes 80% dos estudantes do departamento eram mulheres; o corpo docente
era maciamente masculino. S uma vez durante toda a minha formao acadmica no departamento
de francs da Universidade de Leyden (Holanda) tive uma mulher docente. As aulas de literatura
dededicavam-se exclusivamente a autores masculinos; obras de mulheres eram consideradas pouco
interessantes. Preparar um trabalho sobre elas era desaconselhado, ridiculizado ou proibido com o
argumento de no ter docente especializado para a orientao do aluno.
Por inacreditvel que esta introduo possa parecer, ela no caricatura, nem exagero, nem pa-
rdia; ela descreve o que ainda foi a realidade do ensino de Letras nos anos setenta do sculo passa-
do. Em 1970, na sua aula inaugural, Lordre du discours, Michel Foucault, ao aceitar uma ctedra de
Histria no Collge de France, analisa de maneira sistemtica as estruturas e estratgias opressivas
da ordem imposta pelo discurso humanista convencional e mostra como, debaixo de aparncias alta-
mente civilizadas, cultas, suaves e humanistas, se exerciam formas de opresso violenta e mutiladora.
Contra a mulher estudante, esse mundo cheio de harmonia secular, de pensamentos nobres e ideais
humanistas, podia, de repente e de maneira imprevisvel, gerar comportamentos e ataques agressivos,
irracionais e traumatisantes. O ato de abalar consciente ou inconscientemente a ordem do discurso
oficial podia causar um choque terrvel que muitas mulheres estudantes experimentaram pessoalmente
ou testemunharam no decorrer dos estudos. O choque que marcou a minha vida at hoje, foi o seguinte.

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1. A ordem do discurso
Uma das minhas provas escritas para o curso de traduo de literatura medieval francesa na Universi-
dade de Leyden foi a traduo de um romance conservado em francs medieval, uma chanson de toile
(cantiga de tear) ou chanson dhistoire, gnero da cano lrico-narrativa, cano de mulher, cano
de trabalho ou de dana, relacionada intimamente com o ritmo do trabalho das mulheres, neste caso:
o tecer. Os versos, organizados em dsticos assonantados ou rimados, cantavam-se repetidos, como
os dos romances oriundos da Pennsula Ibrica:

Estava a bela infante no seu jardim assentada (2x)

Seu espelho na mo, seu cabelo penteava (2x)

E assim em seguida. Geralmente romances contam episdios da vida das mulheres, jovens namo-
radas. Descrevem situaes tpicas, comentando-as e dando, implicitamente, cdigos para o compor-
tamento da mulher em momentos crticos ou vitais da vida (namoro, desejo sexual, ausncia do ami-
go, gravidez, casamento do amigo com outra mulher...). Muitas vezes, nesses romances, as mulheres
desempenham papis bem ativos, tanto social quanto sexualmente.
O romance que servia para a prova de traduo conta a histria da bela Jolanda. Ela espera ansio-
samente o regresso do amigo que tarda a voltar e diz o seu desejo, to forte que a faz sofrer. O amigo
chega; a alegria e felicidade so grandes. Jolande toma imediatamente a iniciativa para satisfazer o seu
desejo amoroso: ela diz ao amigo que quer dormir com ele e o convida para o quarto:

Quant vos plaira, si me porrez baisier:

Entre voz braz me voil aler couchier.

Vo ao quarto e sentam-se na cama:

Bele Yolanz lo baise estroitement

A tor franois enmi lo lit lestent.

Para a prova, traduzi da maneira mais literal possvel os dois versos do segundo dstico. Os versos tm
um s sujeito a bela Jolanda e dois verbos que dependem desse sujeito. A bela Jolanda: lo baise e
lo estent, quer dizer: ela abraa-o e estende-o na cama.

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Quand vous voudrez, vous pourrez membrasser

Dans vos bras je veux aller dormir.
Belle Jolanda lembrasse troitement
Et, la franaise, au milieu du lit elle ltend.

Quando meu professor de literatura medieval devolveu a prova corrigida aos alunos, a correo
me deixou perplexa: no tinha erro nenhum na minha traduo, mas o professor borrou com vrios
riscos feitos a lpis vermelho a expresso: elle ltend ela estende-o. E, com o mesmo lpis verme-
lho, corrigiu sublinhando: il ltend (ele estende-a). Esse erro /pecado capital me fez perder dois
pontos: da nota dez pelo trabalho sem erros, passei para a nota oito.
Levantei timidamente o dedo: Professor, no compreendo. H dois versos que tm um s sujeito:
Bela Jolanda abraa e estende. A nica traduo possvel : ela estende! O professor deitou sobre
mim um olhar fulminante, releu em voz alta os dois versos e comeou a traduzi-los acentuando for-
temente cada slaba: Be-lle-Jo-lan-de - lem-bra-sse-troi-te-ment et il-l-tend sur le lit. Insisti: Mas
professor, h s um sujeito e h dois verbos, gramaticalmente no permitido mudar de sujeito; tem
que ser ela! Por que que o senhor?. Ele no me deixou terminar e trovejou com um olhar cheio
de raiva: Porque, Ma-de-moi-se-lle, porque as mulheres no fazem ISSO!. Caiu no anfiteatro um
silncio total e pesado; os setenta estudantes presentes sabiam que eu tinha razo, mas ningum teve
coragem para abrir a boca; todos sabiam que eu ia ter que repetir ao menos duas vezes a minha prova
final, oral, de literatura medieval e que nunca mais ia ter um lugar de assistente ou de professora no
departamento
Foi esse incidente que marcou de maneira definitiva a minha vida de estudante, professora e pes-
quisadora; compreendi que o objetivo principal da minha formao no era o objetivo oficial; no era
fazer a melhor e mais potica traduo; no era aprender perfeitamente o francs medieval, no era
aumentar o conhecimento objetivo, cientfico; era ensinar regras e cdigos para o bom comportamen-
to na sociedade do meu tempo; era formar uma boa cidad da elite inteletual que iria, futuramente,
ensinar essa boa moral como professora de lngua e literatura no ensino secundrio ou tercirio.
Fui consultar uma edio prestigiosa das chansons de toile que confirmou a traduo e a lio de
moral burguesa do meu professor e no s. Michel Zink, organizador do volume 2 da Collection
Essais sur le Moyen Age, ataca de frente a jovem indecentemente ativa. Baseando-se nos cdigos do
sistema de valores burgueses em vigor ainda na segunda parte do sculo XX, ele interpreta e avalia
o comportamento da bela Jolanda dentro dos quadros mesquinhos da sua boa moral burguesa: La
belle Jolande se proclame amoureuse dans les termes de la fine amor. Mais ensuite les mots lui man-

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quent pour dcrire son amour , et elle na dautre ressource pour en convaincre son ami que de soffrir
lui (1977, p. 54).
Perante tanta falta de dignidade feminina, o erudito pesquisador perde completamente a capaci-
dade de discernimento crtico. Conseguiu, imperceptivelmente, ocultar, pela traduo do verbo es-
tent no segundo dstico, a iniciativa-gesto sexual de Jolanda, mas confrontado impossibilidade de
ocultar o gesto-palavra inicial da mulher que fala, convida e leva o amigo para dormir com ela, s lhe
resta a arma mortal: denegri-la totalmente: Ce primat du geste dans lexpression littraire suffirait
expliquer pourquoi lamour dans les chansons de toile semble peint de faon immorale ou amorale et
pourquoi les belles paraissent impudiques (p. 55).

2. Poltica do esprito
O estudo de Michel Zink mostra de maneira convincente e chocante que os trabalhos de pesquisa,
como as disciplinas ensinadas no curso de Letras, alm e acima dos objetivos oficiais cognitivos e
cientficos , tinham e reforavam uma agenda oculta, paralela e principal, pedaggica e poltica, a
saber: formar os bons cidados e as boas cidads que iam transmitir s futuras geraes os valores-
suportes do poder da classe burguesa.
Tratava-se com efeito e como os documentos fundadores desses estudos comprovam, do que Paul
Valry props, desde os anos vinte do sculo passado, como a grande misso do intelectual europeu,
ocidental: a politique de lesprit, poltica do esprito, apregoada pelo autor como notre souverain bien.
Este bem soberano nosso, no era a formao para a verdade cientfica, nem o conhecimento apri-
morado e objetivo da realidade, mas a aprendizagem, atravs do ensino, de verdades supostamente
essenciais e universais, legitimadores dos cdigos, normas e valores fundadores do poder poltico na
sociedade contempornea.
Dentro dessa poltica do esprito, um dos objetivos obsessivos era formar, construir e educar o
imaginrio dos cidados, como poucos anos mais tarde, Benedict Anderson demonstrou magistral-
mente. Do ponto de vista da mulher estudante leitora, a edio das chansons de toile feita por Michel
Zink cumpria, com rigor, a sua misso. Preencheu o imaginrio da mulher-leitora com interpretaes
falsas das mulheres sexualmente ativas das cantigas medievais, transformadas em vtimas passivas de
homens sempre infiis. A definio do gnero explcita: chanson de femme dont lhrone est une
amoureuse dlaisse qui se morfond avec une passivit douloureuse dans une attente inutile(p. 8) e
transforma as cantigas em suportes imaginrios e ideolgicos de cdigos para o comportamento
feminino do sculo XX. A passividade da mulher, a sua gestualidade interpretada como incapacidade
verbal so reforadas ainda na abordagem de uma outra questo que iria se averiguar fundamental

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nos anos a seguir; a da autoria, sobra a qual Michel Zink, sem argumento nem prova (a maioria das
chansons de toile so annimas), declara que os homens as compunham para serem cantadas por mu-
lheres: Peut-tre en effet est-il permis den dduire que les chansons de toile dont on verra plus loin
quelles taient certainement composes par des hommes, taient cependant effectivement destines
tre chantes par des femmes (p. 18).

3. Do romance francs cantiga de amigo galego-portuguesa

O projeto da minha tese de doutoramento nasceu quando comecei a estudar literatura portuguesa.
Desde o primeiro captulo da primeira Histria da Literatura Portuguesa qual tive acesso, revivi a
experincia dos meus estudos de francs, na nova confrontao com o discurso obscurantista que
silenciou a voz da mulheres na historiografia literria, como estas que cantam na seguinte bailada
galego-portuguesa:

Bailemos agora, ai amigas

Debaixo das avelaneiras floridas
E quem for velida como nos velidas
Debaixo das avelaneiras floridas
Verr bailar.

Conta a histriografia literria oficial que se trata do gnero das cantigas de amigo paralelsticas,
escritas por trovadores nobres que as puseram na boca das meninas do povo rural para elas as can-
tarem! E conta que so cantigas de mulher, cantigas tristes em que as mulheres cantam a sua dor,
infelicidade e sofrimento causados pela ausncia do amante que as abandonou. Uma tradio inter-
pretativa muito parecida com a da chanson de toile francesa que opera uma transformao da mulher
social e sexualmente ativa Sujeito do seu desejo em Objeto dos amores invariavelmente fugazes
masculinos, objeto sempre parado, em expectativa, vitimizado e essencialmente passivo.
Na tese, baseando-me num estudo interdisciplinar e comparatista, demonstrei que, na verdade,
essas cantigas eram reminiscncias de uma grande arte da cano de mulher dialogada, canes can-
tadas e improvisadas por mulheres como canes de trabalho e de dana. Elas pertenciam a uma tra-
dio potica arcaica, ininterrupta, da mulher compositora e poetisa indo-europeia at o sculo XX e
que, no momento em que comea em Portugal a transio da oralidade para a escrita, foram como
nos outros pases da Europa! transcritas, ou manuscritas, ou copiadas ou imitadas por poetas ou
escribas masculinos, aos quais, em seguida, elas foram atribudas.

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Uma leitura do imaginrio presente nas cantigas a partir das linhas fortes do imaginrio pr-cristo e
da conscincia de que o smbolo/metfora no mundo da oralidade tem funes e funcionamentos dife-
rentes dos do mundo da escrita, permitiu redescobrir, nas cantigas de amigo paralelsticas, as mulheres
sexualmente ativas da chanson de toile francesa. Como se fosse em um trabalho de palimpsesto, as vozes
das mulheres galego-portuguesas mudaram de tom, de diapaso, de colorao, de local na medida em
que conseguia desmontar o palco, contexto e discurso misginos em que ficaram presas tanto tempo.
Descobri aos poucos que, na verdade, no se tratava tanto de marginalizao e excluso da voz
da mulher os termos-chave da luta feminista daquele momento. No caso das cantigas, a poltica
do esprito exerceu-se muito mais sob forma de aproveitamento, apropriao e anexao, atravs de
mecanismos e estratgias de imitao, desterritorializao ou deslocamento e deformao sistemtica
do contedo dos textos.
Houve apropriao da autoria no sentido em que o gnero de canes dialogadas, cuja ars poetica
exige que elas sejam cantadas e improvisadas por ao menos duas mulheres alternadamente, foi
atribudo a Autores-escritores individuais. E houve apropriao da origem, no sentido em que can-
es que nasceram no contexto de uma cultura ao mesmo tempo regional a da Galiza e do Norte de
Portugal e internacional a indo-europeia foram apropriadas e anexadas por uma Nao como
primeiro captulo da sua Histria da Literatura (portuguesa).
As cantigas que acompanhavam o trabalho manual e as danas no mundo rural foram transplan-
tadas no mundo da corte, da nobreza e nas horas de lazer. Assim, a tradio secular de poesia/canto
funcional, radicada na experincia da realidade da vida e adaptada, pelas cantadoras, numa movncia
nunca parada, ao mundo do trabalho, da oralidade, foi inserida numa genealogia de escritores ge-
niais, individuais de obras nicas, fixadas longe e fora das contingncias da vida cotidiana, no mundo
da escrita; nos clssicos da literatura portuguesa.
Ao deslocamento nacionalista no sentido sociogeogrfico e cultural, correspondia, no campo dos
estudos acadmicos, a ridicularizao e rejeio dos estudos de folclore cuja perspectiva sempre dupla
a saber: a da cultura regional, de um lado; e, do outro lado, a dos seus laos internacionais, indo-
europeus permitia documentar a permanncia da cantiga paralelstica em muitas partes da Europa
e at no sculo XX. Com efeito, para poder efetuar a apropriao da cantiga de mulher improvisada
como literatura escrita por autores masculinos, a conditio sine qua non foi excluir toda e qualquer in-
fluncia dos estudos dos folcloristas e pelo desprezo, marginalizao e ridiculizao desses estudos
evitar que os estudiosos acadmicos se aproximassem deles.
Como escreveu, na mesma altura, Jean Franco, o cnone tambm o produto de uma gigantesca
lucha por el poder interpretativo, baseado em estruturas de violncia e violao, tanto dos textos das

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mulheres quanto dos daqueles homens que recusaram, no decorrer dos sculos, aceitar as regras do
jogo pelo poder ou que foram excludos por outros motivos (origens no ocidentais, homossexuali-
dade, origem popular ).
Uma publicao que, na poca, me ajudou muito para compreender os interesses, desejos e medos
que estavam por trs do jogo pelo poder interpretativo, foi um captulo no On Deconstruction, do
terico americano Jonathan Culler. O captulo intitula-se Reading as a woman e expe, a partir da
problematizao de um dos conceitos centrais do discurso humanista, o de homo sapiens, a impor-
tncia do ato de ler como mulher, na linha do pensamento de Kate Millett, como estratgia para
descobrir as sexual politics na base das grandes obras do cnone, das suas leituras e interpretaes
estabelecidas e da sua historiografia.
Porm, Jonathan Culler, por trs das sexual, denuncia e analisa outra motivao, talvez mais im-
portante para desmascarar o homo sapiens universal, a saber: a do medo e da vontade de controle para
poder dominar o medo. Culler ajuda o leitor para enxergar, por trs daquele mundo patriarcal, do seu
discurso sobranceiro, aparentemente to estvel, seguro e eterno, um impulso oculto e obsessivo, o
do medo de, um dia, os privilgios e posies adquiridas poderem acabar por causa de vozes alheias
mal reprimidas. Por isso, o homo sapiens tem que controlar toda a produo cultural, monopolizando
o direito da palavra e da criao, numa imensa luta pelo poder interpretativo em que a preocupao
central to prevent the proliferation of illegitimate meanings(p. 61), quer dizer, prevenir que sur-
jam e proliferem ideias, ideais, imagens e questionamentos ou crticas capazes de abalar os alicerces
do seu poder. O uso do termo illegitimate ao aludir ao abuso da Lei, da ordem do Estado-Nao, em
combinao com o substantivo meanings, significaes, revela a aliana ntima de discurso cientfico
e poder poltico.

3. O GT Mulher e Literatura
O GT Mulher e Literatura nasceu nos anos 1985-1986, graas iniciativa de Ana Lcia Gazolla e com
Ndia Batella Gotlib como primeira presidente. Estive presente, em virtude do convite de Mrcia
Hoppe Navarro, que tinha encontrado no ano anterior em Amsterdam; assim que me tornei uma
das 16 mes-co-fundadoras do GT.
Os primeiros encontros do GT j se caracterizavam por um deslocamento radical das perspectivas
dos estudos convencionais, ao distinguir uma literatura feita por homens de um lado e uma literatura
feita por mulheres do outro lado. Duas linhas de crtica feminista e de pesquisa destacavam-se: a da
denncia da ideologia patriarcal que permeia a crtica tradicional e determina a constituio do
cnone da srie literria (p. 11) e a do desenvolvimento de uma arqueologia literria que resgate

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os trabalhos das mulheres que de diversas formas foram silenciadas ou excludas da histria da
literatura(p. 12).
No incio, a primeira linha, que mais tarde Elaine Showalter caracterizaria como revisionista,
tinha uma importncia muito grande. Essa linha de pesquisa, aberta em 1970 por Kate Millett, com
o livro Sexual Politics, questionava o prprio contedo de obras de autoria masculina da literatura do
cnone, denunciada como arma na luta poltica pelo poder entre os sexos, como uma forma de
sexual politics.
E havia as pesquisadoras da segunda linha, a da literatura feita por mulheres. Essa linha, no decor-
rer dos anos, se tornaria cada vez mais importante na medida em que as pesquisas traziam para o
palco cada vez mais e outras vozes de mulheres que a poltica da excluso e marginalizao da voz
da mulher tinha conseguido silenciar. Ao trabalho de recuperao e resgate das autoras correspondia
um intenso processo de leitura e releitura das suas obras, ocultadas ou (nos casos em que no foi pos-
svel ocult-las) mutiladas pela historiografia oficial da literatura. Assim, cada novo encontro do GT
e, mais tarde, cada encontro do Seminrio Nacional Mulher e Literatura, trazia novas autoras, novas
leituras de autoras consagradas, mas tambm novos questionamentos tericos, novos dilemas, novos
impasses, novos universalismos a serem debatidos: O que ser mulher?, Qual essa relao entre
mulher e literatura? possvel ver/estudar mulher e literatura fora do contexto politico, social e cultu-
ral em que elas nascem? Como ia ser uma histria dos textos literrios feitos por mulheres?
Foi em 1994 que outra me-co-fundadora do GT, Helosa Buarque de Hollanda, publicou o livro
Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura, em que ela tentou mapear, com contribui-
es de tericas feministas de vrios continentes, essa multiplicadade de questionamentos e impasses.
Mapeamento e balano provisrio; j foram 25 anos de luta feminista, desde a crtica das sexual poli-
tics crtica fundamental da cultura em geral.
O livro mostra o percurso destes 25 anos at 1994, de um conjunto bem construdo e cimentado de
representaes masculinas sobre a mulher, lenta e progressivamente desconstrudas, busca do novo
Sujeito Mulher. E o questionamento dessa noo de identidade feminina como um fato, um estado
natural, ou um dado capaz de ser definido. Uma dos grandes contribuies foi, neste sentido, a intro-
duo e redefinio da noo de gnero: o ser e sentir-se mulher como resultados sempre flutuantes
de processos de construo das relaes de poder entre homens e mulheres. As noes de evoluo,
processo, produo e relao, ao substiturem as de natureza, estado, identidade, abriram o caminho
para os estudos culturais e o feminismo como crtica radical da cultura e literatura.
A primeira parte do livro Repensando a mulher reflete bem a evoluo daqueles 25 anos.
Elaine Showalter constata que a crtica feminista mudou gradualmente seu foco das leituras

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revisionistas para uma investigao consistente da literatura feita por mulheres(p. 29) e prope,
como ela fez desde a sua tese de doutoramento, A Literature of Their Own (1978), estudar a literatura
da mulher como uma tradio literria de mulheres (e no como uma sempre pequena categoria de
mulheres excepcionais no contexto de uma literatura e histria s). Ela prope que os estudos da
mulher estabelecem como centro das nossas preocupaes: a literatura feita (escrita) pela mulher,
sendo que ela tem e tem que ter seu prprio assunto, seu prprio sistema, sua prpria teoria e sua
prpria voz (p. 29).
A terceira parte, Impasses e perspectivas, traz novos desafios e denuncia novas formas de uni-
versalismo no prprio discurso feminista. Gayatri Spivak discute, em Three Womens Texts and a
Critique of Imperialism, o risco da obliterao dos discursos subalternos e regionais no contexto da
globalizao; ela critica a reproduo de axiomas imperialistas e uma possvel cumplicidade entre o
pensamento feminista metropolitano e certas ideologias racistas e colonialistas (p. 10).
A noo de gnero problematizada, por sua vez, e discutida como produto de tecnologias e dis-
cursos institucionais no campo do significado social. Tradicionalmente estudado como produto de
relaes econmicas ou sociopolticas, duas autoras questionam esses limites ao mostrar a construo
do gnero pelas novas tecnologias. O ttulo da contribuio de Teresa de Lauretis explcito neste
sentido: A tecnologia do gnero, tema elaborado com mais insistncia ainda por Donna Haraway em
Um manifesto para os Cyborgs, analisando as revolues cientficas e tecnolgicas como produtoras
de outras identidades, de outras relaes humanas e sociais.

4. Writing women into history

Ao redigir, em 1994, a minha contribuio para Tendncias e impasses, Repensando a histria lite-
rria, parti do princpio de que havia, na verdade, como foi a tese de Elaine Showalter, duas tradies
literrias, a dos homens, exibida e glorificada atravs do discurso acadmico oficial e a das mulheres,
obliterada enquanto tradio! , ou como o verbo ingls to write out permite dizer de maneira to
pertinente: written out of history, ex-scrita da histria como resultado de estratgias de apropriao,
desterritorializao e deformao.
A reflexo sobre o que seria uma tradio literria de mulheres, no podia evitar apesar de
correr o risco de novas formas de essencialismo a hiptese de existir, de uma maneira ou de outra,
uma genealogia, quer dizer, a transmisso de um saber, de uma ars poetica, de um imaginrio de
uma gerao de mulheres para a outra. Showalter, ao refletir sobre a hipotese da existncia de uma
linguagem da mulher (p. 37) alude ao fato de que essa ideia de linguagem, quer dizer, de genealogia
feminina, aparece frequentemente no folclore e no mito, o que confirmou a hiptese da minha tese

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de doutoramento: para poder criar uma histria da literatura das mulheres, preciso tomar como
ponto de partida as civilizaes da oralidade indo-europeias, em que o papel cultural e literrio das
mulheres era muito importante e diversificado, a diviso do trabalho cultural/literrio entre homens
e mulheres bem estabelecida e todo isso bem documentado, graas s riqussimas publicaes dos
folcloristas (para o mundo indo-europeu) e dos antroplogos (para as outras civilizaes).
Para melhor situar o que aconteceu na civilizao ocidental, interessante examinar de perto a
noo de patrimnio, que significa, hoje em dia, todos os bens, saberes e competncias transmitidas
de uma gerao para a seguinte. No seu sentido original, o termo de patrimnio refere-se unicamente
quela parte dos bens de uma famla que so transmitidos ou passam pela linha (genealgica) mas-
culina do pater, ou pai de famlia, ao passo que existia o termo paralelo, matrimnio para indicar
os bens transmitidos atravs da mater/me, a linha genealgica feminina. George Duby descreve,
no magnfico estudo Le chevalier, la femme et le prtre, como, na sociedade medieval europeia, por
volta do ano 1000, na profunda crise que marca a transio da primeira para a segunda era medie-
val, a Igreja catlica, em aliana com a alta nobreza, consegue impor um novo sistema matrimonial,
monogmico e radicalmente patriarcal. A linhagem feminina e a sucesso matrimonial perderam-se;
o termo matrimnio ficou s como sinnimo de casamento monogmico.
Para pensar a tradio literria das mulheres, tomei como ponto de partida a tese de que nas co-
munidades indo-europeias existiam duas culturas, diferenciadas e paralelas, que tinham como base
a diviso econmica do trabalho entre os homens e as mulheres, produzindo tambm duas tradies
literrias inicialmente poticas porque cantadas ou declamadas: a dos homens (mais pica e heroico-
-narrativa) e a das mulheres (mais lrica e lrico-narrativa). Reminiscncias dessa tradio femini-
na seriam as jarchas ibricas, as cantigas paralelsticas galego-portuguesas, os romances ibricos, as
chansons de toile e chansons dami francesas, os lais clticos, o Frauenlied alemo etc. etc.
Graas introduo da tecnologia da escrita, reminiscncias da tradio feminina chegaram at
ns, mas quando chega a escrita, comea tambm um longo processo de defasagem crescente entre a
cultura e o saber locais, regionais, veiculados pelas duas tradies orais paralelas, e uma nova tradio
escrita que uma elite masculina em coalizo com a Igreja Catlica comea a propor como uma
cultura superior e mais civilizada. As tradies orais, tanto a dos homens quanto as das mulheres,
menosprezadas e perseguidas por essa coalizo, sero progressivamente marginalizadas e qualifica-
das, desde o sculo XVI, como populares no sentido negativo da palavra, para serem, no sculo XIX,
relegadas ao campo do folclore.
A histria da tradio das mulheres seria a desta longa evoluo a dois ritmos durante a qual a
nova cultura masculina escrita, monopolizada pelos homens da elite, rebaixaria todas as tradies

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orais ao estatuto de populares, primitivas e desprezveis e, alm disso e dentro delas, as da mulher a
obscenas, vulgares e torpes.
Na altura, em 1994, a noo de gnero, presente na conscincia da necessidade de pensar radical-
mente duas tradies, duas histrias da literatura, implicava pensar a evoluo dessas duas tradies
no contexto da civilizao indo-europeia como dois processos paralelos nas suas interaes, inter-
cmbios e interferncias. Implicava tambm pensar essa evoluo no contexto da histria poltica da
Europa, com a sua lenta e progressiva obliterao dos centros culturais locais e regionais a favor da
imposio de uma poltica e de um imaginrio nacionais e nacionalistas.

5. Outros imperialismos
A publicao sobre as tendncias e impasses dos estudos da mulher ocorreu num momento crucial da
minha carreira pessoal como pesquisadora feminista, sendo que foi naquele momento que fui nomea-
da na Universidade de Poitiers e tive que cuidar de um magnfico acervo de literatura de cordel brasi-
leira, o Fonds Raymond Cantel. Estudei, na biblioteca do acervo, os textos tericos existentes, que me
lembraram curiosamente os pressupostos e preconceitos do discurso humanista e scriptocntrico que
tinha marcado os meus estudos de literatura medieval francesa e portuguesa. Redescobri, no Brasil,
um discurso erudito, radicalmente scriptocntrico e diretamente importado da Europa de finais do
sculo XIX para ser aplicado, sem reflexo crtica prvia, ao folheto nordestino recm-nascido.
Em seguida, viajei para o Nordeste. O choque foi total e contnuo no decorrer da viagem que me
levou aos Estados do Cear, Paraba, Pernambuco, Alagoas e Piau. Desconstruiu-se, debaixo dos
meus olhos espantados, todo o discurso terico que preenchia a biblioteca do Acervo, toda a tradio
interpretativa que acabava de estudar e me apropriar. Em vez de uma tradio fadada a morrer e qua-
se morta, desatualizada e arcaica, conheci um mundo vivo, ativo e parte integrante da comunidade
nordestina de hoje.
Descobri um captulo fascinante da histria das tecnologias da informao e da comunicao,
um laboratrio vivo que me permitia estudar exatamente aquela realidade que, nos meus estudos de
literatura medieval, estava longe e inatingvel para sempre, a saber: a de uma cultura em transio da
oralidade para a escrita, da escrita para a tipografia e agora: da tipografia para as novas tecnologias.
Todos os captulos de uma histria que na Europa a histria de mil anos de tecnologias sucessivas
e que no Nordeste atual esto presentes em todas as suas fases, com todas as formas e possibilidades
caractersticas de eras de transio.
So mais de quinze anos agora de convivncia com esse mundo fascinante, complexo e (como
j disse Jean-Franois Botrel a respeito do mundo do cordel ibrico do seculo XIX), ainda muito

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analfabeto mas tambm muito culto, o mundo da cantoria e do folheto de cordel. Pude assim, pela
observao e experincia pessoal num mundo de hoje, adivinhar toda a complexidade, riqueza e
variedade do mundo medieval, pensar de maneira muito mais radical as relaoes de gnero e o papel
das tecnologias na definio e nas redefinies permanentes dessas relaes, repensar e reformular o
que seria esse matrimnio da histria da literatura das mulheres.
A nova viso da oralidade em que ela se baseia, no como uma forma anterior, primitiva da civili-
zao da escrita, mas como uma verdadeira Civilizao, outra, diferente e mal compreendida e muti-
lada pelos eruditos, tem hoje em dia apoios que, quando redigi, em 1993-1994, a minha contribuio
para Tendncias e impasses nem podia imaginar.

6. Resgatar patrimnios e matrimnios

Foi em 2001 que a UNESCO criou o Patrimnio oral e imaterial da humanidade, o que constituiu um
momento capital na histria inteletual do mundo ocidental. A viso tradicional, negativa das culturas
da oralidade como uma fase pr-civilizacional da humanidade, foi substituda pela tese de que se trata
de autnticas civilizaes, to ricas, cultas e civilizadas quanto a moderna, mas radicalmente dife-
rentes e com as quais o mundo moderno pode aprender muito. Os projetos em torno do Patrimnio
contemplam uma variedade infinita de aspectos das culturas locais, regionais, profissionais no mundo
inteiro, longe e fora dos critrios e mtodos da cincia convencional com as suas bases nacionalistas.
Neste novo contexto oficial, ja institucionalizado, falar de cultura, de literatura, de arte, de tradio da
mulher no espanta mais ningum.
Um movimento paralelo delineia-se em vrios tipos de fortes e militantes ps-nacionalismos na Eu-
ropa. Com a Comunidade Europeia comeou um processo poltico intenso de des-nacionalizao da Eu-
ropa, que ser, no futuro, uma s, grande Nao, composta de milhares de centros culturais, regionais ou
urbanos. Nessa Europa das regies, as milhares de pequenas naes que compunham a Europa antes do
violento processo poltico da formao dos grandes Estados-Naes as pequenas naes de outrora
comeam a se manifestar e delilmitar os seus antigos territrios, a propagar as suas lnguas durante tanto
tempo marginalizadas como dialetos, a reabilitar as suas culturas, classificadas at agora como folclore.
Paralelamente comeou, na Europa, um intenso processo de re-educao do imaginrio (no sen-
tido que Benedict Anderson formula em Imagined Communities): os europeus tm que desaprender
a pensar em termos nacionalistas, tm que ser, mais uma vez, reeducados para serem bons cidados
e boas cidads da nova comunidade internacional. Esse novo discurso que se instala e j se insti-
tucionaliza progressivamente, baseia-se, em nvel cultural e intelectual, num questionamento radi-
cal dos pressupostos do velho discurso humanista, essencialista e universalista. Transio, evoluo,

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movncia, renovao da tradio, formas hbridas, cultura regional, cultura europeia so os termos
que caracterizam os grandes eventos culturais, as exposies temporrias e permanentes dos museus,
filmes; festivais e outros.
De repente, os trabalhos to desprezados dos folcloristas sobre cultura tradicional esto no centro
do interesse; a viso acadmica, nacionalista, monoltica da cultura substituda por uma viso dupla:
ela ao mesmo tempo regional e trans-nacional, europeia! Em nvel literrio, observa-se um interesse
crescente pelos formas hbridas excludas dos cnones nacionais, do estudo dos gneros chamados
hbridos paraliteratura, oralidade, literatura popular, ao conto; a formas de teatro marginais,
de jornalismo, de epistolografia, ou gneros como o dirio, o rcit de vie, msica popular...
Um dos fenmenos que acompanha essa reviso da cultura dos sculos XIX e XX o do questio-
namento da noo de autor como indivduo criador nico, individual e genial, cuja existncia Mi-
chel Foucault j tinha denunciado como uma construo do discurso burgus no mundo moderno.
Na atualidade da Europa de hoje, h uma voga de exposies de artes plsticas do Renascimento
o comeo do mundo moderno na viso convencional das cincias humanas. Elas apresentam o
Renascimento e os artistas num intensivo processo de aprendizagem e transio, questionando a
prpria produo artstica e o papel dos artistas. Por meio de exposies sucessivas, comea a se
delinear uma relao completamente diferente entre inveno e tradio; so mostrados tipos de
produao artstica muito complexos e que o discurso acadmico convencional denunciaria como
plgio. Detectam-se interaes fascinantes entre vrios tipos de produtores de arte e formas de
produo artstica populares e eruditas. Como a palavra autor, que na Idade Mdia podia ter
oito significaes, mas nenhuma delas sendo a moderna, o artista da poca do Renascimento
de repente aparece como um ser polimorfo e hbrido que obriga a questionar todos os conceitos
vigentes a respeito e a prpria historiografia da arte, baseada no conceito do artista criador indivi-
dual e masculino.
Queria concluir com a constatao de que, 25 anos depois da fundao do GT Mulher e Literatura,
15 anos depois da publicao de Tendncias e impasses, o quadro cientfico, acadmico mudou com-
pletamente. As grandes revolues do pensamento ps-nacionalista, ocorridas no limiar do novo
milnio, instalam-se lenta e progressivamente at nos meios acadmicos. Elas permitem considerar,
hoje em dia, normal e cientificamente vlida a minha tese de doutoramento, defendida em 1988, e
rejeitada na altura, pelos eruditos colegas, com muita agressividade, dio e difamaes, como uma
heresia inadmissvel, um escndalo e uma vergonha.
Tornou-se possvel, at com apoios institucionalizados, recolocar a voz da mulher no seu espao,
writing women back into history expresso inglesa para a qual, infelizmente, as lnguas romnicas

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no tm equivalente. Em dois projetos, realizados recentemente, tentei reunir as conquistas e conhe-

cimentos adquiridos na grande aventura que foi o meu percurso desses 25 anos no seio do GT.
O primeiro projeto foi o do livro-CD Cores do Atlntico, realizado com a paraibana Socorro
Lira, cantora, poeta, compositora e filha de me cantadeira. Socorro comps as msicas de 16
cantigas de amigo paralelsticas por ela selecionadas e canta, acompanhada de vozes de mulheres
de trs continentes, essas canes em que mulheres falam de desejo, de corpo, de amor. Man-
tendo uma distncia prudente da tradio dos clssicos da literatura portuguesa, as cantigas so
reterritorializadas no seu ambiente de origem, as terras de aqum e de alm-Minho a Galiza e o
Norte de Portugal. A parte Livro expe a legitimidade terica e factual da interpretao, baseada
na tradio da cano de mulher indo-europeia. Uma nova forma de regionalismo com tendncia
universalizante, uma variante do sculo XXI, nasce graas unidade lingustica das vozes das
mulheres vindas de pases de lngua portuguesa de trs continentes, unidas pela mesma lngua e
por uma experincia de mulher, reconhecida e cantada por todas como a dela e das mulheres da
sua terra.
O segundo projeto foi com a autora de teatro paraibana, Lourdes Ramalho, autora de mais de
cem peas de teatro e historiadora da famlia de poetas Nunes da Costa, judeus refugiados desde o
sculo XVIII na Serra do Teixeira. Lourdes Ramalho cultiva a tradio do teatro de famlia, tradio
judaica que no serto nordestino era perpetuada pelas mulheres. Ela alia um conhecimento profun-
do, socialmente engajado, da realidade da vida nordestina busca das razes judaicas e ao sonho do
paraso perdido por causa da dispora. Uma forma de regionalismo do Serto que Lourdes Ramalho
considera como um mundo a parte e, um pouco no sentido em que Guimares Rosa v o mundo do
Nordeste, como uma autntica civilizao.
Na autora Lourdes Ramalho, nos textos altamente poticos que ela escreve, misturam-se as duas
tradies, a dos homens poetas repentistas da civilizao do Serto com a das mulheres teatrlogas,
guardis da tradio do teatro judaico que a dispora transformou numa tradio de muitos pases e
de todos os continentes.

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Age, v. 2.

Recebido em 16 de fevereiro de 2011

Aprovado em 24 de abril de 2011

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