Daisy Librio e

Ana Paula Henrique Salvan

Antropologia e cultura
Sumrio
CAPTULO 3 - Identidades sociais e o mercado de trabalho.................................................05

Introduo.....................................................................................................................05

3.1 Identidades sociais e culturais.....................................................................................05

3.1.1 A identidade social...........................................................................................06

3.1.2 A perspectiva cultural e o vis lingustico.............................................................10

3.2 Construo das identidades sociais e culturais................................................................... 11

3.2.1 Como se constroem as identidades sociais e culturais?............................................. 11

3.2.2 O mercado de trabalho......................................................................................... 13

3.3 Identidade cultural brasileira............................................................................................ 14

3.3.1 Os desdobramentos da colonizaos.................................................................... 14

3.3.2 A construo de uma identidade nacional............................................................... 15

3.4 Patrimnio cultural, memria social e identidade............................................................ 17

3.4.1 Patrimnio cultural material e imaterial.................................................................. 17

3.4.2 Memria social e identidade................................................................................. 19

Sntese...........................................................................................................................21

Referncias Bibliogrficas.................................................................................................22

03
Captulo 3 Identidades sociais e o
mercado de trabalho

Introduo
Neste captulo, trabalharemos com vrios e importantes conceitos, tentando relacion-los para
compreender as particularidades do assunto em territrio brasileiro. Voc j pensou a respeito
do que o diferencia das outras pessoas com as quais convive? E nas semelhanas? J sentiu-se
em casa ao constatar um conhecimento ou detalhe em comum com seus colegas de trabalho?
Saiba que estas questes esto intimamente ligadas aos conceitos que estudaremos ao longo
das prximas pginas.

Primeiramente, investigaremos o conceito de identidade e o que ele denota no mbito social e

sua ligao com a dimenso cultural. Alm disso, veremos como essas questes passaram a ser
objeto de estudo da Antropologia e como a disciplina define tais elementos. Outro ponto abor-
dado ser a construo da identidade cultural e social e qual sua relao com o mercado de
trabalho, tendo impacto no cotidiano de milhares de brasileiros.

Buscaremos, em seguida, compreender a formao da identidade cultural brasileira, apresentan-

do os seus temas clssicos e contemporneos, tambm com foco nas conquistas trabalhistas do
incio do sculo XX. Ser que h algo que nos une como nao? Ou ser que devemos reconhe-
cer o carter fragmentado e plural de nossa cultura?

Voc sabe o que patrimnio cultural material? E patrimnio cultural imaterial? Ser que o car-
naval se encaixa em uma dessas duas definies? Ao final deste captulo, iremos conceituar o
patrimnio cultural e lig-lo memria social, para tentarmos compreender como esses elemen-
tos impactam na identidade social. Focaremos nosso estudo tambm nas relaes do mercado
de trabalho globalizado, sempre, claro, sob a perspectiva da Antropologia.

Tenha um bom estudo!

3.1 Identidades sociais e culturais

Neste tpico, buscaremos definir os conceitos de identidade social e cultural. Ser que eles apre-
sentam alguma relao? Ser que eles influenciam na identidade do indivduo, em como uma
pessoa se enxerga perante a coletividade que a cerca? Veremos, a seguir, a resposta para tais
questionamentos.

Ainda nesta seo, estudaremos como a Antropologia passou a discutir tais questes e contextu-
alizaremos seu surgimento. Acompanhe!

05
 Antropologia e cultura

3.1.1 A identidade social

Para entendermos o significado da expresso identidade social e sua relevncia para o estudo
antropolgico, precisamos primeiramente definir o conceito e sua origem como objeto de estudo.
Entenda que, para a Antropologia, o interesse em discutir o conceito e transform-lo em uma
problemtica, atravs da qual se pudesse questionar as influncias entre o indivduo e a socieda-
de com a qual ele convive, surgiu na segunda metade do sculo XX.

Embora cientistas sociais como Marcel Mauss tenham lanado questionamentos a respeito da
ideia de pessoa no incio do sculo XX, a discusso acerca da identidade foi impulsionada
pelos numerosos movimentos migratrios que ocorreram aps a Segunda Guerra Mundial, espe-
cialmente em direo Europa e aos Estados Unidos. A razo para tal foi o crescente atrito entre
os grupos que procuravam refgio nos pases economicamente desenvolvidos e a populao
nativa desses pases, na maioria das vezes influenciada pelo nacionalismo, ideologia segundo
a qual [...] fronteiras culturais deveriam coincidir com fronteiras polticas (ERIKSEN, 2001, p.
275). Tenha em mente que, por fronteiras polticas, Eriksen se refere s delimitaes territoriais
que dividem os Estados; sua colocao, portanto, denota que os defensores do nacionalismo
acreditam que cada cultura deve permanecer dentro de seu territrio de origem.

NS QUEREMOS SABER!
O que a ideologia? O nacionalismo um movimento poltico? Ideologia, nas pala-
vras de Marilena Chau (2008, p. 8), corresponde a um [...] ocultamento da realidade
social, ou seja, so ideias e representaes produzidas pelos homens para explicar
sua realidade individual e social, mas que tendem a esconder deles como suas relaes
sociais foram produzidas e [...] a origem das formas sociais de explorao econmica
e de dominao poltica.

J o nacionalismo corresponde a uma ideologia que, segundo Eriksen (2001), est pre-
sente em todos os lugares do mundo. Pela perspectiva antropolgica, o nacionalismo
defende que cada Estado deve conter um povo do mesmo tipo, sendo, portanto, contra
movimentos migratrios e a miscigenao cultural que eles possibilitam. Entenda que
o nacionalismo como ideologia surgiu com a Revoluo Francesa, entre o final do
sculo XVIII e o incio do XIX, e que o termo no se confunde com a ideia de nao.
Nao diz respeito a um conjunto de indivduos unidos por caractersticas em comum,
como o territrio, a lngua, a histria etc. Pense aqui no Estado da Palestina, na faixa
de Gaza, que uma nao com uma cultura que a distingue, um povo unido por uma
lngua comum, mas que luta pela demarcao e manuteno de suas fronteiras com o
Estado de Israel.

Neste cenrio, o fator identidade foi tomado como objeto de estudo pelos antroplogos. Pode-
mos entender o conceito como a combinao nica de caractersticas que distingue um indivduo
ou um grupo, que o diferencia perante o outro. Mas quem seria o outro? Segundo Brando
(1986):

[...] o diferente o outro, e o reconhecimento da diferena a conscincia da alteridade [...]

O outro sugere ser decifrado, para que os lados mais difceis de meu eu, do meu mundo, de
minha cultura sejam traduzidos tambm atravs dele, de seu mundo e de sua cultura. Atravs
do que h de meu nele, quando, ento, o outro reflete a minha imagem espelhada e s vezes
ali onde eu melhor me vejo.

06 Laureate- International Universities

As palavras de Brando trazem um entendimento bastante relevante sobre identidade: a de que
o contraste com diferentes modos de existir o que molda a construo e o reconhecimento
do eu. na confrontao com o outro, ou seja, com o no eu, que podemos entender nossa
individualidade, nossas crenas, nosso comportamento, nossa maneira de enxergar o mundo e
interpret-lo.

Figura 1 Para Brando, atravs do contraste com o outro que conseguimos enxergar nossa individualidade.
Fonte: Shutterstock, 2015.

Pense da seguinte forma: no so apenas os dgitos de seu RG e o cdigo gentico que o tornam
uma pessoa diferente de qualquer outra que voc j tenha conhecido, certo? A partir do momen-
to em que voc reconhece o conjunto de caractersticas e significados que o definem em relao
aos outros, voc est conscientemente assumindo e exercendo sua identidade.

Se, portanto, o contraste nos possibilita um entendimento profundo acerca do que somos e do
que gostamos, ser que a semelhana tambm tem esse poder? A resposta sim. Nossa iden-
tidade tambm moldada pelo reconhecimento do que temos em comum com nossos amigos,
familiares ou colegas de trabalho. Observando as pessoas que dividem o espao de trabalho
conosco, por exemplo, podemos detectar o que coincide na maneira de lidar com as demandas
cotidianas. Tendo dito isto, j podemos comear a trabalhar o conceito de identidade social!

VOC O CONHECE?
? Marcel Mauss foi um cientista social francs que, em sua obra, aproximou a Socio-
logia da Antropologia e influenciou muito pensadores que o sucederam e contriburam
para ambas as disciplinas, entre eles Claude Lvi-Strauss. Entre outros tpicos, sua
principal teoria dizia respeito reciprocidade entre indivduos e grupos na prtica da
troca de presentes. Sua obra mais famosa foi publicada no Brasil sob o ttulo de Ensaio
sobre a ddiva (2003).

07
 Antropologia e cultura

NO DEIXE DE LER...
No Ensaio sobre a ddiva (2003), Marcel Mauss defende que na prtica da troca de
presentes, h, de fato, um lao de obrigao social entre quem d e quem recebe a
oferenda. Mauss analisa diversas sociedades em que a reciprocidade parece livre, mas
, na verdade, obrigatria; caso o receptor no honre seu dbito, ou seja, retribua o
presente com outro de igual magnitude, corre o risco de perder credibilidade e status
social. Este, portanto, o conceito de ddiva, ou seja, a obrigao de dar, receber e
retribuir. Imagine aqui uma cena clssica: a empresa para qual voc trabalha conce-
deu-lhe alguns dias de folga para que voc pudesse visitar um parente que estava pas-
sando por dificuldades, porm, no ms seguinte, quando a demanda aumentou, foi-lhe
requisitado que fizesse horas extras. Voc respondeu simplesmente que no. Como
voc se sentiria? Qual seria o desenrolar dessa situao? nesse sentido que Mauss
defende a reciprocidade como algo obrigatrio nas relaes sociais.

Vamos aqui definir identidade social como a estrutura formada pelas relaes recprocas en-
tre pessoas unidas por algum interesse ou caracterstica comum. Feche os olhos e visualize os
seguintes exemplos: habitantes de uma mesma cidade ou bairro, torcedores de um mesmo time,
colaboradores em uma empresa, praticantes de uma religio ou seguidores de alguma filosofia
especfica. Saiba que os modos como so vivenciadas determinadas identidades, tal como algu-
mas identidades religiosas, tambm pode levar excluso e at violncia fsica.

Berger e Luckmann explicam que a formao e conservao das identidades so condicionadas

por processos sociais determinados pelas estruturas sociais. Desse modo, a identidade social
no diz respeito apenas aos indivduos. Todo grupo apresenta um a identidade que est em
conformidade a sua definio social que o situa no conjunto social. Assim, a identidade social
ao mesmo tempo incluso pois s fazem parte do grupo aqueles que so idnticos sob certo
ponto de vista e excluso visto que sob o mesmo ponto de vista so diferentes de outros.
(BERLATTO, 2009, p. 142).

Esses indivduos compartilham diversos valores e significados, que no necessariamente fazem

sentido para uma pessoa que esteja fora daquele contexto, certo?

A evidncia de que a pessoa de cada um de ns uma lenta construo da sociedade sobre

os seus membros, atravs de um trabalho de ensino-aprendizagem de formas de sentimento,
pensamento e ao, o que permitiu a um dos cientistas sociais que pensou mais profunda e
criativamente sobre a questo, concluir que o sujeito transformado em pessoa , ele mesmo,
uma expresso individualizada da estrutura de smbolos do mundo social onde vive. (BRANDO,
1986).

Atravs das palavras de Brando (1986), podemos depreender que o indivduo aprende as for-
mas de pensar, sentir e agir da coletividade na qual est inserido. Esse processo de aprendizagem
continuado (e dura, de fato, toda a sua vida) e seu resultado uma verso individualizada da
esfera social, ou seja, uma pessoa que representa os padres de comportamentos aceitos pelo
grupo.

A internalizao de determinadas informaes e modos de agir, aceitos e legitimados pelo gru-

po, d origem a uma identidade socialmente partilhada pelos membros. Em outras palavras,
podemos dizer que h uma confraternizao de ideias, de modos de sentir e pensar que une os
indivduos, dando-lhes a sensao de pertencimento a uma coletividade.

Como parte de um grupo, portanto, o indivduo age de acordo com um cdigo aprendido/esta-
belecido. Mas, como prprio do ser humano estar em um constante estado de aprendizagem,
h tambm a reciclagem de ideias, a reinterpretao de fatos e mudanas de atitude.

08 Laureate- International Universities

 Figura 2 Nossa identidade a combinao nica de caractersticas que distingue um indivduo ou um grupo.
Fonte: Shutterstock, 2015.

As identidades sociais, portanto, so dinmicas e podem mudar ao longo da vida. Elas se cons-
troem e reconstroem, conforme o processo de significao de cada um e as mudanas do prprio
grupo. A fluidez dessas transformaes vai depender muito do contexto sociocultural em que o
indivduo est inserido e de suas relaes com o meio.

importante dizer que as pessoas no possuem uma identidade social homognea. Como o
comportamento humano bastante complexo, nem sempre as identidades so compreensveis
em um primeiro momento, podendo at mesmo serem contraditrias. Como exemplo, podemos
citar uma pessoa heterossexual que bastante conservadora, mas acredita que a adoo de
crianas por casais homoafetivos legtima.

Segundo Stuart Hall (2003, p. 12-13), [...] a identidade torna-se uma celebrao mvel: for-
mada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados
ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.. O exemplo anterior encaixa-se nessa
definio apontada por Hall, pois retrata um indivduo cujo modo de pensar conservador, mas
que a despeito disso age num sentido mais tolerante.

NS QUEREMOS SABER!
Voc sabe qual a relao entre o social e o cultural? A identidade social construda
e reconstruda ao longo da vida de um indivduo, pelo seu contato com a coletividade
a qual pertence ou interage. J a identidade cultural ocorre dentro da esfera social,
mas diz respeito particularmente s expresses artsticas, religiosas e simblicas etc. de
determinado grupo.

09
 Antropologia e cultura

3.1.2 A perspectiva cultural e o vis lingustico

Para abordarmos a identidade sob a perspectiva cultural, devemos lembrar que cultura remete
a conhecimentos, crenas, expresses artsticas e filosficas, costumes e leis perpetuadas pelo
homem dentro de uma sociedade. Como bem coloca Manuela Carneiro da Cunha [...] a cul-
tura no algo dado, posto, algo dilapidvel tambm, mas algo constantemente reinventado,
recomposto, investido de novos significados e preciso perceber [...] a dinmica, a produo
cultural (CUNHA, 1986, p. 101).

Franois Laplantine (2003) coloca que a cultura o prprio social, porm visto sob o vis das
expresses religiosas, filosficas, de seus costumes e tradies. Pense da seguinte forma: quando
analisamos uma sociedade, podemos interpret-la sob a perspectiva cultural, ou seja, enxerg-la
a partir das manifestaes artsticas de seus membros, de seus rituais religiosos etc. Aqui, temos
a noo de identidade cultural, ou seja, da participao ou identificao de um indivduo com
essas manifestaes.

Um exemplo de manifestao cultural no Brasil a dana folclrica do Bumba Meu Boi, que
ocorre em alguns estados brasileiros da regio Norte e Nordeste, como Amazonas, Par Alagoas
e Maranho. O tema da apresentao gira em torno da morte e ressureio de um boi e engloba
questes sociais e histricas.

Figura 3 A identidade cultural refere-se identificao de um indivduo com as manifestaes culturais da

coletividade em que est inserido.
Fonte: Shutterstock, 2015.

A ideia de identidade cultual tambm est intimamente ligada dimenso individual e, conforme
discutimos no primeiro item, a conscincia delas vai se moldando atravs do contraste com o
outro, seja ele um nico indivduo ou um grupo.

Podemos aqui constatar, portanto, que as diferenas no modo de existir so padres aprendidos
e especficos de cada grupo, mas que essa dinmica est muito ligada conscincia que o in-
divduo tem de si mesmo e de sua relao com o coletivo. Enquanto a identidade social d-se
atravs dessa interao social, a identidade cultural est relacionada identificao de um indi-
vduo com as manifestaes culturais da coletividade em que est inserido.

10 Laureate- International Universities

 NO DEIXE DE VER...
O filme Sans Soleil (Sem Sol), do diretor francs Chris Marker. O longa metragem
narrado a partir da carta de um viajante que questiona como os conceitos de identida-
de e memria so vivenciados pelos habitantes de distintas regies do globo, dentre os
quais Japo, Guin-Bissau e Islndia. Na narrativa, o autor da carta questiona traos
especficos de cada cultura e problematiza o papel da memria na reconstituio da
histria de um povo. Confira mais a respeito desse clssico em: <http://www.contra-
campo.com.br/86/dvdlajetee.htm>.

Em relao perspectiva lingustica, podemos dizer que se trata de outra dimenso social. J
explicamos: a lngua falada e escrita uma forma de um indivduo comunicar-se com os outros,
certo? H, portanto, uma funo social na fala e na escrita, isto , elas desempenham um papel
indispensvel na unificao de um grupo e em seus modos de expresso cultural. Em alguns
grupos, h a transmisso de informaes exclusivamente de forma oral, porm tenha em mente
que no se trata de um demrito, e sim um trao cultural especfico.

Quando falamos, portanto, de identidade sob o vis lingustico, nos referimos s relaes de
identificao de um indivduo com o idioma, dialeto, sotaque e trejeitos prprios utilizados pela
coletividade da qual ele participa. Existe, tambm aqui, uma conscientizao das particulari-
dades lingusticas do prprio grupo quando do contato com o outro. Atravs do contraste com
outras maneiras de se expressar que se d o reconhecimento da individualidade e de sua influ-
ncia pelo social na qual ela foi formada.

Imagine, como exemplo, trs colegas de trabalho de regies distintas do Pas que decidem to-
mar o caf da manh juntos na empresa. Um diz que prefere comer po dgua com presunto e
queijo, enquanto o outro afirma que o bom po de trigo com presunto e queijo, ao passo que
o terceiro se levante e declara: No sei do que vocs esto falando. O que eu como todas as
manhs po francs com presunto e queijo!.

3.2 Construo das identidades sociais e

culturais
Agora que j discutimos os conceitos de identidade social cultural, sua influncia na vida do
indivduo e como a disciplina da Antropologia tomou tais elementos como objeto de estudo, va-
mos concentrar nossos esforos em compreender como so construdas essas identidades. Neste
tpico, portanto, veremos o processo de construo da identidade social e cultural durante a
vida de uma pessoa, bem como sua ligao com o conceito de etnia e seu impacto no mercado
de trabalho.

3.2.1 Como se constroem as identidades sociais e culturais?

O alinhamento entre caractersticas concretas (como ser da mesma regio e falar a mesma ln-
gua) e padres abstratos de comportamento aprendidos ao longo de uma vida (como escovar os
dentes, fazer a barba e dizer sade quando algum espirra), constitui, como vimos, uma identi-
dade social. Ter conscincia desse alinhamento, portanto, ter conscincia da identidade social.

Como bem coloca Brando (1986): Quando que o Suru se descobre um ndio e quando
que na conscincia do mestio do ndio tukuna com o branco cearense surge a ideia de se ser
um caboclo?. Como ocorre a descoberta de um indivduo sobre individualidade e de seu per-
tencimento a um grupo? Trata-se de um processo de comparaes e realizaes.

11
 Antropologia e cultura

Estamos, pois, diante do suposto de que a identidade social, ou de uma de suas variantes,
a identidade tnica, no so coisas dadas. No so algo peculiar a um grupo social porque
ele naturalmente assim. Ao contrrio, so construes, so realizaes coletivas motivadas,
impostas por alguma, ou algumas razes externas ou internas ao grupo, mas sempre e
inequivocamente realizadas como um trabalho simblico dele, em sua cultura e com a sua
cultura. Como processo (identificao) e produto (identidade) de um trabalho cultural de
grupos sociais, que resulta na adscrio de significados de diferenciao social, tnica, etc.,
identidades podem ser geradas, preservadas, extintas, transformadas, dependendo no tanto
de uma voluntria vontade simblica do grupo, mas das atribulaes pelas quais passa na
realizao cotidiana de sua prpria histria. (BRANDO, 1986)

Um exemplo interessante atravs do qual podemos pensar essas construes coletivas motivadas
dado por Laraia (2007) quando ele relata que entre os ndios Tupi o homem o protagonista
do parto; ele que repousa e faz resguardo.

Como vimos, atravs da comparao com o outro que se constri o reconhecimento de nossa
prpria individualidade ou a sensao de pertencimento a um grupo. A conscincia do per-
tencimento a uma coletividade especfica d-se, portanto, em dois nveis: a) pela identificao
com um conjunto de pessoas culturalmente similares; e b) atravs do reconhecimento do que
diferente, distinto e antagnico.

J a identidade cultural manifesta-se em elementos como a apropriao da lngua e de sua uti-

lizao com significados especficos dentro de um grupo, a memorizao de ditados populares,
a disseminao da cultura popular e na participao em determinados rituais (por exemplo,
casar-se ou vestir roupas brancas determinado dia da semana). Podemos constatar a identidade
cultural tambm no uso de certos smbolos e representaes exclusivas (como desenhar um co-
rao para representar o amor ou o ato de gostar).

De fato, quando um antroplogo social fala em "cultura", ele usa a palavra como um conceito
chave para a interpretao da vida social. Porque para ns ''cultura" no simplesmente um
referente que marca uma hierarquia de "civilizao" mas a maneira de viver total de um grupo,
sociedade, pas ou pessoa. Cultura , em Antropologia Social e Sociologia, um mapa, um
receiturio, um cdigo atravs do qual as pessoas de um dado grupo pensam, classificam,
estudam e modificam o mundo e a si mesmas. (DA MATTA, 1981, p. 2).

Temos, portanto, que a construo da identidade cultural est necessariamente ligada con-
cepo que um indivduo adquire de sua atuao nas atividades/manifestaes particulares da
coletividade em que est inserido. A cultura, em si, gerada atravs da construo desse dilogo
do indivduo com a sociedade e da maneira como um altera o outro.

12 Laureate- International Universities

 Figura 4 Identidade cultural: pessoas reunidas em torno de um mesmo interesse, compartilhando smbolos e
uma linguagem especfica.
Fonte: Shutterstock, 2015.

3.2.2 O mercado de trabalho

Sabemos que o mercado de trabalho contemporneo culturalmente diversificado, certo? Es-
pecialmente se tivermos em mente a globalizao como fenmeno mundial e facilitador de in-
tercmbios. Precisamos pensar, portanto, em como a construo da identidade social e cultural
afeta esse ambiente e as relaes que nele se constroem.

Vimos que a construo de ambas decorre das relaes recprocas entre indivduo e a esfera
social da qual ele participa, mas tambm atravs do contato com o que diferente, com o que
est fora do crculo comum. Como vivemos em uma economia capitalista pautada pela produ-
o e comercializao de bens e servios, podemos definir o mercado do trabalho como um dos
ambiente em que o ser humano convive e atua diariamente.

NO DEIXE DE LER...
A Inveno do Cotidiano, de Michel de Certeau (2008). Na obra, o autor investiga e
discute como as pessoas se apropriam de elementos como smbolos, idiomas, produ-
es artsticas e os transformam, atribuindo-lhes novos significados e usos. De Certeau
(2008, p. 41) chama essa dinmica de [...] as maneira de fazer, que constituem as mil
prticas pelas quais usurios se reapropriam do espao organizado pelas tcnicas da
produo sociocultural. O texto bastante relevante para quem busca compreender
o homem contemporneo e seu comportamento perante a sociedade ocidental e sua
economia capitalista. Um exemplo bastante pertinente citado no livro a funo no
passiva do leitor, que no toma o lugar do autor, mas inventa significados para o texto
que fogem inteno original de seu criador (1998, p. 264-265).

13
 Antropologia e cultura

Nessa convivncia diria, o colaborador de uma empresa tem um contato muito prximo com
representantes de regies, grupos tnicos, religies e culturas diversas. Atravs da alteridade, ou
seja, da relao com outros modos de enxergar o mundo, ele comea a se perceber como parte
daquele grupo heterogneo (o dos colaboradores dessa empresa especfica), mas tambm como
representante de outras coletividades, como da cidade em que nasceu (s vezes, do estado ou
at mesmo do pas), da relaes em que participa, dos valores que lhe foram ensinados etc.

Um ambiente de trabalho que estimula o respeito entre seus colaboradores e o convvio saudvel
entre as diferentes maneiras de ser e agir proporcionar a essas pessoas espao para expressa-
rem sua criatividade e desenvolverem seu potencial profissional. Indivduos que respeitam dife-
renas e as valorizam so mais propensos a inovar, a criar algo novo, a pensar fora da caixa e
a agregar conhecimentos mltiplos para a empresa.

3.3 Identidade cultural brasileira

Neste tpico, discutiremos a formao da sociedade brasileira atravs das influncias de diversos
grupos tnicos, bem como a complexidade do resultado desse intercmbio de culturas. Alm dis-
so, veremos tambm como essa dinmica se reflete na identificao de uma identidade cultural
prpria de nossa nao.

3.3.1 Os desdobramentos da colonizao

Muitos pesquisadores e cientistas sociais tentaram desvendar e descrever o carter nacional ou
a identidade brasileira; tarefa reconhecidamente difcil, tendo em vista e extenso do territrio e
a diversidade de grupos tnicos que o ocupam. Um desses entusiastas foi o historiador Srgio Bu-
arque de Holanda, que discute em sua obra Razes do Brasil a formao da sociedade brasileira
a partir da dinmica da colonizao portuguesa e de sua influncia no perfil nacional.

No segundo captulo do livro, intitulado Fronteiras da Europa, o autor defende:

A tentativa de implantao da cultural europeia em extenso territrio, dotado de condies natu-

rais, se no adversas, largamente estranhas sua tradio milenar, , nas origens da sociedade
brasileira, o fato dominante e mais rico em consequncias. Trazendo de pases distantes nossas
formas de convvio, nossas instituies, nossas ideias, e timbrando em manter tudo isso em
ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra.
(HOLANDA, 1995, p. 31).

O que precisamos compreender que o Brasil nasceu de um intercmbio cultural j bastante in-
tenso (entre europeus, indgenas e, mais tarde, africanos), e esse fator influenciou enormemente
na composio de nossa identidade como nao, sculos depois. por isso que Holanda afirma
que o encontro entre dois modos de enxergar o mundo (e eventualmente a subjugao do in-
dgena nativo e do negro africano pelo europeu colonizador) um fato rico em consequncias.

Pense em todos os desdobramentos que o choque do reconhecimento mtuo, das trocas culturais
e do trgico enfrentamento entre realidades to distintas trouxe para a nossa cultura. At hoje,
precisamos fazer um esforo para compreender as inmeras diferenas regionais e culturais ex-
pressas atravs da fala, das heranas tnicas, da predileo do futebol como esporte nacional,
do modo de se vestir, das expresses artsticas, das celebraes e festividades, da religiosidade,
das relaes com a natureza, com o trabalho e com a famlia.

14 Laureate- International Universities

3.3.2 A construo de uma identidade nacional
A partir da independncia poltica do Brasil, em 1822, houve uma busca pela identificao de
uma identidade nica que desse coeso a uma sociedade to plural quanto o povo que habitava
o territrio. Muitas pessoas questionaram se, de fato, havia uma unidade cultural atravs da qual
pudssemos nos reconhecer como brasileiros.

A lngua portuguesa foi considerada como um dos elementos que nos unificava, apesar da
existncia de numerosos regionalismos. Segundo Holanda, pode-se detectar um exemplo desse
nosso modo de ser no campo da lingustica atravs do emprego exagerado dos diminutivos.
A terminao inho [...] serve para nos familiarizar mais com as pessoas e os objetos [...] a
maneira de faz-los mais acessveis aos sentidos e tambm de aproxim-los do corao (HO-
LANDA, 1995, p. 148).

Para Srgio Buarque de Holanda, essa complacncia culmina no conceito de homem cordial,
particularidade da sociedade brasileira, cuja propenso ao informal, ao familiar e ao humani-
zado destaca-se quando comparado a outras culturas, como a japonesa, por exemplo. Holanda
aponta a problemtica caracterstica dessa situao no mbito da lngua, da religio (como
vimos acima) e tambm do ambiente de trabalho.

Figura 5 Um dos particularismos lingusticos dos brasileiros, na viso de Srgio Buarque de Holanda, o uso
do diminutivo inho.
Fonte: Shutterstock, 2015.

15
 Antropologia e cultura

Outros exponentes da brasilidade foram as festividades religiosas e os feriados decorrentes de

comemoraes cvicas (como o 7 de Setembro, dia da Independncia, e o 15 de Novembro, dia
da Proclamao da Repblica), alm da consolidao de alguns personagens simblicos, como
os Bandeirantes. Estes ltimos, idealizados como os desbravadores do interior do Brasil, nas pri-
meiras dcadas da colonizao, quando a terra era selvagem e perigosa.

No que tange s conquistas trabalhistas que figuram como marcos na construo de nossa
identidade, podemos citar a criao do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio em 1930,
a estipulao de um salrio-mnimo em 1940 e, em 1943, a sistematizao da legislao traba-
lhista atravs da Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT). A CLT passaria ento a dispor sobre
trs questes: a Justia do Trabalho, os sindicatos e os direitos do trabalhador.

A miscigenao e o sincretismo religioso so dois dos desdobramentos que mencionamos

anteriormente. Por miscigenao, denotamos o cruzamento entre grupos tnicos distintos, exem-
plificado pelo questionamento levantado pro Brando (1986) ao indagar quando o mestio do
ndio tukuna com o branco cearense entende ser um caboclo. J por sincretismo religioso nos
referimos fuso de crenas e rituais de diferentes origens e sua transformao em algo hbrido,
ou seja, uma religiosidade nova cuja caracterstica justamente a harmonia de elementos dspa-
res, por vezes at contraditrios.

Nosso velho catolicismo, to caracterstico que permite tratar os santos com uma intimidade
quase desrespeitosa [...] A popularidade , entre ns, de uma santa Teresa de Lisieux santa
Teresinha resulta muito do carcter intimista que pode adquirir seu culto, culto amvel e
quase fraterno [...] Os que assistiram s festas do Senhor Bom Jesus de Pirapora, em So Paulo,
conhecem a histria do Cristo que desce do altar para sambar com o povo. (HOLANDA, 1995,
p. 149).

Algumas figuras pblicas, como o escritor Monteiro Lobato e os presidentes Getlio Vargas e
JK, tambm contriburam para a construo e o fortalecimento de um nacionalismo brasileiro,
promovendo a identificao no contraste com o outro, com o no brasileiro.

Entenda, porm, que o nacionalismo tal qual Vargas o defendia, era baseado em uma ideologia
conservadora e tradicionalista (especialmente no que tange ligao do Estado com a Igreja),
Alm disso, apoiava-se em uma ideia de hierarquia social (ou seja, dividia a sociedade em
camadas superiores e inferiores), indo de encontro a quaisquer movimentos que pregassem a
igualdade entre os indivduos.

Confira, a seguir, um caso que ilustra o movimento do nacionalismo.

CASO
Um exemplo bem claro de movimento que ajudou a criar uma conscincia do ser brasileiro, em
oposio ao resto do mundo, foi a campanha O Petrleo Nosso!, que mobilizou vrias esfe-
ras da populao em 1946 e ainda repercute nos dias de hoje. A campanha defendia a sobera-
nia nacional sobre o petrleo encontrado em nosso territrio e seus benefcios para a economia.

Em 1953, o ento presidente Getlio Vargas assinou a Lei no 2004, criando a Petrobrs e defi-
nindo as diretrizes da explorao do recurso natural e do desenvolvimento da indstria petrolfera
nacional. Em seu discurso, Getlio aponta que [...] constituda com capital, tcnica e trabalho
exclusivamente brasileiros, a Petrobras resulta de uma firme poltica nacionalista no terreno econ-
mico [...] (VARGAS, 1963). Saiba mais em: <http://blog.planalto.gov.br/o-petroleo-no-brasil/>.

Movimento anlogo a essa campanha foi a discusso sobre os royalties (ou seja, dos direitos de
propriedade) do petrleo e gs-natural extrados da camada pr-sal, situada no litoral brasileiro.
A reserva foi descoberta em 2006/2007 e est na pauta de discusso atual sobre a Petrobrs e
sua contribuio para a economia brasileira.

16 Laureate- International Universities

 Figura 6 A pluralidade cultural no Brasil to profunda e extensa quanto o povo que habita o territrio.
Fonte: Shutterstock, 2015.

Tais iniciativas de ressaltar o nacional, o brasileiro, em oposio ao outro, perpassa tambm o

ambiente de trabalho. Pare para pensar: regra em nossa sociedade conceber que, durante os
dias do Carnaval, no h trabalho, ou ento no dia do santo padroeiro de determinada locali-
dade declara-se feriado municipal. O esforo de organizar festas, smbolos e personagens que
nos representam como nao est presente em nosso cotidiano, impactando em nosso compor-
tamento dentro e fora de uma empresa.

A identidade cultural brasileira, portanto, foi construda a partir de smbolos que nos mostram
como uma unidade fragmentada, uma totalidade de etnias, culturas, crenas e modos bastante
distintos de viver. A luta pela aceitao e pelo respeito da pluralidade cultural que h em nosso
territrio a luta pelo reconhecimento de nossa miscigenao, de nossa ampla e diversa iden-
tidade cultural.

3.4 Patrimnio cultural, memria social e

identidade
Neste tpico, veremos as definies de patrimnio cultural e memria social e como estes termos
se relacionam na realidade de nosso Pas. Esta ltima parte do captulo ter relao com os con-
ceitos j discutidos de identidade e identidade social.

3.4.1 Patrimnio cultural material e imaterial

Podemos definir patrimnio cultural como o conjunto de elementos materiais e expresses
culturais legtimas de um povo ou nao. Pense aqui que o Cristo Redentor considerado pa-
trimnio cultural material, ao passo que o Frevo e a Capoeira so considerados patrimnios
imateriais, ou intangveis.

17
 Antropologia e cultura

Quando dizemos que tal espao, obra de arte ou monumento foi considerado como patrimnio
cultural, relativamente fcil imaginar o porqu, no verdade? Afinal, tratam-se de criaes de
indivduos que merecem ser cultuados por sua contribuio artstica e filosfica e tambm pelo
que representam. Mas o que exatamente essas obras representam?

Bem, podemos dizer que elas representam as nuances culturais de um povo. Aqui no Brasil, tais
representaes so formalmente reconhecidas pelo Instituto do Patrimnio Histrico Nacional
(IPHAN) conforme as seguintes categorias: arqueolgico, paisagstico e etnogrfico; histrico;
belas artes; e das artes aplicadas. O tombamento desses bens materiais o instrumento mais efe-
tivo de proteo, tendo sido criado em 1937 e aplicado desde ento. A lista completa dos bens
tombados (so mais de mil em todo o territrio nacional) est disponvel no site da instituio,
mas podemos citar como exemplo a Capela da Ajuda em Salvador e o conjunto arquitetnico da
Pampulha, em Belo Horizonte.

Figura 7 Amaznia, festival Bumba Meu Boi, considerado patrimnio cultural imaterial brasileiro.
Fonte: Shutterstock, 2015.

J o patrimnio imaterial trata-se de algo mais abstrato, pois, como expresso artstica, in-
tangvel e s se materializa quando as pessoas esto a executando, propagando sua tradio e
divulgando sua prtica e filosofia. Saiba que o registro desses bens d-se, tambm, em quatro
categorias: Livro de Registro dos Saberes; das Celebraes; das Formas de Expresso; e dos
Lugares. No Livro de Registro dos Saberes, por exemplo, est o Ofcio das Baianas de Acaraj,
enquanto que no das Formas de Expresso esto o Jongo e a Capoeira.

Tal qual o patrimnio material, o imaterial valorizado e protegido pelo Decreto no 3.551, de
agosto de 2000, e pela criao do Departamento do Patrimnio Imaterial (DPI), em 2004.

Imagine o seguinte exemplo: Carnaval. Da Matta (1997) defende que esta uma de nossas
caractersticas mais marcantes de nosso patrimnio cultural imaterial, uma das marcas individu-
alizadoras de nossa sociedade. Analisando-o como ritual, o autor aponta que:

O carnaval est, portanto, junto daquelas instituies perptuas que nos permitem sentir [...]
nossa prpria continuidade como grupo. Tal como ocorre com um jogo da seleo brasileira,
em que vemos, sentimos, gritamos e falamos com o Brasil no imenso ardil reificador que o
jogo de futebol. (DAMATTA, 1997, p. 30).

18 Laureate- International Universities

Se pensarmos o carnaval em seu carter abrangente de representar toda a complexidade da
cultural brasileira (e da movimentao econmica que ele promove), perceberemos a relevncia
desse patrimnio para nossa identidade cultural. Trata-se de uma tradio cheia de particulari-
dades (a composio das marchinhas, as temticas das escolas de samba, as fantasias, os des-
files, os trio-eltricos etc.) que , de fato, um bem imaterial profundamente difundido em nossa
sociedade com o qual uma grande parcela da populao se identifica.

NO DEIXE DE LER...
Carnavais Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro, de Roberto
Da Matta. A obra traz uma reflexo acerca da sociedade e de suas complexidades sob
a perspectiva da Antropologia, utilizando o ritual do Carnaval e das festividades cvicas
para analisar o que o autor chama de o dilema brasileiro. Da Matta prope discutir
a totalidade dessas e outras manifestaes nacionais no de uma forma linear (uma
histria com comeo, meio e fim), mas como um drama repleto de indecises, reflexos
e paradoxos (1997, Introduo).

3.4.2 Memria social e identidade

Pense no seguinte pargrafo extrado do site da Unesco:

Para muitas pessoas, especialmente as minorias tnicas e os povos indgenas, o patrimnio

imaterial uma fonte de identidade e carrega a sua prpria histria. A filosofia, os valores
e formas de pensar refletidos nas lnguas, tradies orais e diversas manifestaes culturais
constituem o fundamento da vida comunitria. Num mundo de crescentes interaes globais,
a revitalizao de culturas tradicionais e populares assegura a sobrevivncia da diversidade
de culturas dentro de cada comunidade, contribuindo para o alcance de um mundo plural.
(UNESCO).

Como vimos a relao entre memria e identidade atravs deste trecho retirado do site da
Unesco, temos a ligao de patrimnio imaterial com o conceito de memria social. Podemos
entender memria social como o armazenamento coletivo de informaes pertinentes cultura
e histria de um grupo especfico, geralmente passada de gerao em gerao de forma oral
(ou seja, no escrita). Trata-se, de certa forma, de um tipo de patrimnio que se busca preservar.

Figura 8 O homem desempenha papel ativo na preservao e divulgao do patrimnio imaterial de um grupo.
Fonte: Shutterstock, 2015.

19
 Antropologia e cultura

No mbito social, o indivduo desempenha o papel de propagador, isto , de passar adiante esse
conhecimento: ele , portanto, um agente ativo na sua preservao e sobrevivncia. A memria
individual frgil e subjetiva; a memria social, entretanto, funciona como um repositrio de
ideias sobre determinada sociedade e seus costumes.

Pense em como a cultura organizacional de uma empresa perpetuada entre seus membros e
d legitimidade ao grupo de colaboradores que fazem parte dela, bem como s funes que
desempenham. Cada organizao tem um modo muito prprio de operar e valorizar aqueles que
contribuem para sua evoluo, tanto que quando um novo membro entra ele logo inserido nes-
se contexto; contam-lhe sobre a estrutura de cargos, sobre episdios passados, sobre sucessos e
derrotas e tambm sobre lies aprendidas.

NS QUEREMOS SABER!
O que cultura organizacional? Bem, a cultura organizacional o conjunto de pr-
ticas, valores e princpio, misso, polticas internas de uma organizao. tambm a
confluncia de conhecimentos especficos retidos desde sua fundao e passada aos
novos colaboradores. Uma cultural organizacional forte e coerente tem o poder de au-
mentar a produtividade e estimular nos funcionrios um sentimento de satisfao e de
participao ativa nas conquistas e nos destino da empresa.

Lembre-se tambm dos ditados, histrias que seus avs contavam. Das rimas e canes de
autoria annima que voc aprendeu na escola, das lendas, dos mitos e das personagens fol-
clricos que habitaram sua imaginao quando voc era criana. Esse conhecimento informal
(em oposio ao conhecimento formal adquirido na escola) faz parte tambm de seu processo
de identificao com o passado comum que voc teve com os outros integrantes de seu grupo.

Podemos concluir, portanto, que a memria compartilhada por indivduos, seja em um grupo t-
nico, seja em uma organizao, liga-se ao conceito de identidade social discutido no incio deste
captulo. A conscincia de ter um passado em comum aproxima, juntamente com a comunho
nos modos de agir e pensar, um indivduo esfera social da qual ele participa.

20 Laureate- International Universities

Sntese Sntese
Neste captulo, voc pde:

identificar o conceito de identidade e aplic-lo ao contexto social, bem como compreender

sua relevncia para o estudo antropolgico;

contextualizar como a disciplina da Antropologia passou a discutir o conceito de identidade

em um dado momento histrico;

definir como identidade est ligada conscientizao do contraste com o outro, ou seja,
com o que diferente, e como isso afeta nosso modo de enxergar o mundo e nosso
comportamento;

compreender que a identidade social define-se pelo reconhecimento e pelas relaes que
mantemos com a coletividade da qual somos parte;

compreender que a realidade cultural o prprio social, porm visto sob o vis das
expresses religiosas, filosficas, de seus costumes e tradies de determinado grupo;

que a identidade cultural d-se atravs do alinhamento entre caractersticas concretas e

padres abstratos de comportamento aprendidos ao longo de uma vida;

constatar que as diferenas no modo de existir so padres aprendidos e especficos de

cada grupo, mas que essa dinmica est muito ligada conscincia que o indivduo tem
de si mesmo e de sua relao com o coletivo;

perceber os desdobramentos do choque cultural propiciado pela colonizao e sua

enorme influncia sobre a construo de uma identidade nacional brasileira;

perceber que a partir da independncia poltica do Brasil, em 1822, houve uma constante
busca pela identificao de uma unidade que desse coeso a uma sociedade to plural
quanto o povo que habitava seu territrio;

elencar as inmeras representaes simblicas de nossa identidade cultural, especialmente

no mbito das conquistas trabalhistas;

definirpatrimnio cultural material e imaterial e sua relevncia para a consolidao e

perpetuao de nossas representaes artsticas, sejam elas regionais ou nacionais;

compreender a importncia da preservao do patrimnio imaterial e sua relao com a

memria social; e

discutir como os conceitos de patrimnio cultural e memria relacionam-se com a questo

da identidade social.

21
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