Fichamento- Cultura e Natureza

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115 As intenes podem modelar respostas fsicas, mas
tambm so limitadas por elas.
116 H algo mais do que um simples toque disto na O corpo como
obsesso ps-modernista de que o corpo uma construo Cultural.
construo cultural, tanto barro nas mos do
intrprete com imaginao, como matria a modelar
nas mos do massagista.
117 Esta tem sido, com efeito, a experincia tpica da
esmagadora maioria dos seres humanos ao longo da
histria, e ainda continua a ser. Independentemente
do que possa parecer a partir da Universidade da
Virgnia, mais do que por uma vertiginosa
recriao, a narrativa humana tem sido
caracterizada por uma pura e montona reiterao.
119 Se o determinismo europeu nasce de ter sido
sufocado pela histria, o voluntarismo norte-
americano resulta da falta desta.
120 Muito do culturalismo ps-modernista a O culturalismo
doutrina de que tudo nos assuntos humanos uma
questo cultural torna-se inteligvel quando
integrado neste contexto.
120 Para o culturalismo, que uma das teorias
contemporneas mais redutoras, a par do
biologismo, do economicismo, do essencialismo e
afins, a dialctica entre a Natureza e a cultura no
existe, dado que a Natureza sempre cultural.
122 Como determinamos exatamente se as nossas
crenas so coerentes entre si? Seja como for, se
todas as culturas so relativas, ento todas so
etnocntricas e nesse caso o Ocidente no est
marcado por nenhum estigma especial.
H uma doutrina ps-modernista bem enraizada que
considera que o natural no passa de uma insidiosa
naturalizao da cultura.
122 O natural, palavra que hoje em dia tem de surgir O natural e a cultura.
sempre entre aparatosas aspas, apenas o cultural
congelado, preso, estancado, despojado de histria,
convertido em senso comum espontneo ou verdade
preconcebida. verdade que grande parte da
cultura assim: mas nem toda a cultura se engana a
seu prprio respeito considerando-se eterna e
imutvel, fato que pode torn-la ainda mais
recalcitrante de um ponto de vista poltico.
122 mais fcil arrancar as ervas daninhas do que Natureza bem malevel
eliminar o sexismo. Transformar toda uma cultura da cultura
daria bastante mais trabalho do que controlar um rio
ou arrasar uma montanha. Neste sentido, pelo
menos, a natureza matria bem mais malevel do
que a cultura.
123 So os apologistas profissionais da cultura, no os
exploradores da natureza, que insistem em
 caricaturizar a natureza como inerte e imvel, tal
como so apenas os que se dedicam s
humanidades que insistem em manter a antiquada
imagem da cincia como positivista, desinteressada,
reducionista e outras coisas do gnero, ainda que o
faam apenas pelo simples prazer de desacredit-la.
123 Todavia, o culturalismo no s um credo
suspeitamente til para os prprios intelectuais
culturalistas mas, de certa forma, tambm um credo
inconsistente, dado que tende a deplorar o natural
ao mesmo tempo que o reproduz. Se tudo
realmente cultura, ento a cultura parece
desempenhar o mesmo papel que a natureza e
parece-nos to natural quanto esta.
124 Afirmar que somos criaturas inteiramente culturais Parecer um
absolutiza a cultura com uma mo enquanto etnocentrismo.
relativiza o mundo com a outra. como afirmar
que o fundamento do mundo a mudana.
124 e 125 O que ambas as teses no conseguem ver que
desprendermo-nos um pouco dos nossos
condicionalismos culturais faz parte do tipo
peculiar de animal cultural que somos. No se trata
de algo que se situe acima e para alm da nossa
determinao cultural, mas apenas de parte do seu
modo de funcionamento.
125 O que est errado nesta tese, como poderia ter dito
Wittgenstein, o facto de tratar-se de uma imagem
funesta que nos mantm cativos a metfora
latente da cultura como uma espcie de casa-priso.
O que aqui nos mantm cativos uma imagem de
cativeiro. Existem diferentes culturas, cada uma das
quais desenha uma forma especfica de identidade,
e o problema est em saber como podem comunicar
entre si. Pertencer a uma cultura, porm, apenas
fazer parte de um contexto que, por definio, est
em aberto.
125 Se o Outro est, afinal, para alm da minha O outro
compreenso, isso no se deve diferena cultural
mas ao facto de ele ser, afinal, tambm para si
prprio ininteligvel.
126 O ponto onde podemos encontrar mais
profundamente a cultura aquele em que o Outro se
afasta de si mesmo, desligado do seu contexto, dado
que esta auto-opacidade igualmente verdadeira
para ns prprios. Eu entendo o Outro quando tomo
conscincia de que o que me perturba nele, isto , a
sua natureza enigmtica, tambm um problema
para ele.
126 A natureza, por seu turno, exactamente esse estar
em casa, simplesmente no para ns, mas para
aqueles outros animais cujos corpos apenas lhes
permitem um poder limitado de libertao dos
contextos que os determinam, isto , aqueles
animais que no funcionam primariamente atravs
da cultura. Porque se movimentam no mbito de um
 medium simblico, e porque so de determinada
espcie material, os nossos corpos tm a capacidade
de ir muito para alm dos seus limites sensoriais,
prolongando-se naquilo que conhecemos por
cultura, sociedade ou tecnologia.
127 A histria o que acontece a um animal constitudo
de tal forma que capaz, dentro de certos limites,
de determinar as suas prprias determinaes. O
que caracterstico de uma criatura que produz
smbolos que faz parte da sua natureza
transcender-se a si prpria. O signo abre uma
distncia operativa entre ns e a nossa envolvente
material que nos permite transform-la em histria.
127 A linguagem ajuda-nos a libertar-nos da casa-priso Linguagem.
dos nossos sentidos, ao mesmo tempo que nos
abstrai prejudicialmente deles.
127 S um animal lingustico poderia desenhar armas
nucleares e s um animal material poderia ser-lhes
vulnervel. No somos qualquer maravilhosa
sntese de natureza e cultura, materialidade e
significado, mas antes animais anfbios a meio
caminho entre o anjo e a besta.
128 O problema reside, sem dvida, no facto de sermos
atravessados pela natureza e pela cultura uma
interseco de interesse considervel para a
psicanlise. No, a cultura no a nossa natureza; a
cultura algo que faz parte da nossa natureza e
isso que torna a nossa vida mais difcil.
129 A cultura o suplemento que preenche um vazio
no cerne da nossa natureza e as nossas necessidades
materiais so depois reconduzidas nos seus termos.
129 Uma cultura que tentasse suprimir o gnero de
necessidades que temos, em virtude daquilo a que o
jovem Marx chamou a nossa condio de espcie
necessidades como alimentao, sono, abrigo,
calor, integridade fsica, companheirismo,
satisfao sexual, um certo grau de dignidade e
segurana pessoais, ausncia de dor, sofrimento e
opresso, uma modesta quantidade de
autodeterminao e coisas parecidas estaria
condenada ao fracasso.
130 Em contrapartida, a doutrina que defende que a
verdadeira natureza da humanidade a cultura,
pode ser politicamente conservadora. Se, na
verdade, a cultura modela totalmente a nossa
natureza, ento nada parece haver nessa natureza
que possa resistir a uma cultura opressiva.
131 Num dos seus mais luminosos momentos, Lear
entende que faz parte da natureza humana gerar um
certo excedente. Seria contrrio natureza que os
seres humanos no se excedessem a si mesmos,
desfrutando de algum luxo para alm das suas
estritas necessidades materiais. A natureza humana
antinatural por natureza, desmedida pelo seu
 prprio carcter. E isso que distingue os homens
das feras, cujas vidas so rigorosamente
determinadas pelas necessidades da espcie.
132 Ser puramente corpreo, porm, ser-se apenas
prisioneiro da sua prpria natureza, o que na pea
acontece com Goneril e Regan. H uma linha tnue
entre ser constrangido na carne pelas necessidades
dos outros e no ser mais do que um instrumento
passivo dos seus prprios apetites corporais.
132 Existe uma forma criativa, embora tambm
destrutiva, de nos desprendermos da nossa prpria
natureza, visto que as fices da cultura podem
ser aproveitadas para a causa da compaixo
corporal. Mas tambm h uma forma criativa e
destrutiva de ser fiel nossa natureza. Para ser
autntica, a cultura, ou conscincia humana, tem de
ancorar-se num corpo compassivo; a prpria
palavra corpo evoca simultaneamente a nossa
fragilidade individual e a nossa condio genrica.
134 A passagem da natureza para a cultura no pode ser
uma viragem dos factos para os valores, dado que
natureza , desde logo, um termo valorativo.
134 Esta , ento, a rocha sobre a qual qualquer tica
naturalista pareceria descansar. No podemos, ao
que parece, justificar os nossos actos inferindo o
que devemos fazer a partir da nossa condio de
corpo material, visto que a nossa forma de explicar
a nossa condio ser sempre inescapavelmente
valorativa. isto que permite epistemologia
naturalista dizer que, na realidade, no existem
factos mas apenas factos para um determinado
observador parcial e interessado. O conceito de
natureza, tal como o de cultura, oscila
ambiguamente entre o descritivo e o normativo.
134 Shakespeare parece consciente deste dilema sua
prpria maneira, mas relutante em aceitar o
caminho culturalista para o resolver. Tal escolha
limita-se a conduzir-nos a tantas dificuldades
filosficas quantas as que o naturalismo coloca.
to implausvel considerar a cultura como um mero
fruto da natureza como o conceber a Natureza
como mera construo da cultura.
136 Este testemunho no , de forma alguma, unnime
ou unvoco: existem algumas poderosas peas de
cultura artstica que advogam valores morais que,
na melhor das hipteses, so duvidosos, e na pior,
detestveis. E a prpria cultura elevada, tal como
vimos, est demasiado envolvida na explorao e
na infelicidade. Ainda assim, so pouqussimas as
obras de arte valiosas que defendem a tortura e a
mutilao como forma mais segura de prosperar, ou
que elogiam a rapina e a fome como as mais
valiosas experincias humanas.
138 Dentro da cultura h sempre algo que a descentra e
transtorna, que a empurra para um discurso violento
 ou insensato, ou que deposita dentro dela um
resduo de pura incoerncia.
139 O que d lugar cultura, porm, no o significado
mas a necessidade. S mais tarde, quando a
sociedade tiver evoludo at estar apta a sustentar
uma cultura institucional a tempo inteiro, que a
cultura comea a assumir uma real autonomia
relativamente vida prtica.
141 Estas so, ento, algumas das lies dos ltimos
representantes da modernidade. Existem foras que
actuam no interior da cultura paixo, domnio,
violncia, desejo de vingana foras que
ameaam desarticular os nossos significados, fazer
soobrar os nossos projectos e devolver-nos
irremediavelmente escurido. Estas foras no
esto propriamente fora da cultura, antes brotam em
resultado de uma complicada interaco com a
natureza.
142 A Natureza no apenas o Outro da cultura.
tambm uma espcie de peso morto dentro dela,
algo que abre uma fractura interna que atravessa o
sujeito humano de uma ponta outra.
142 Falta ao culturalismo dogmtico dos nossos dias
esta sagacidade. Pelo contrrio, o corpo sofredor,
mortal, cheio de necessidades e desejos que nos
unem radicalmente aos nossos antepassados, bem
como aos nossos congneres de outras culturas,
converteu-se num princpio de diferenas e divises
culturais. O corpo possui um curioso estatuto dual:
universal, mas tambm individual. Na verdade,
a prpria palavra corpo pode denotar ambas as
coisas, o singular e o colectivo. O corpo aquilo
que nos foi pura e simplesmente transmitido e que
nos une nossa espcie, to implacavelmente
impessoal como o inconsciente, um destino que
nunca nos ser permitido escolher. Nesta medida,
o smbolo da nossa solidariedade.
143 S possvel construir uma cultura comum porque
os nossos corpos so genericamente do mesmo tipo,
pelo que cada universal se apoia no outro.
143 O culto ps-moderno do corpo socialmente
construdo, pese embora toda a sua potente crtica
do naturalismo, tem estado intimamente ligado ao
abandono da prpria ideia de uma poltica de
resistncia global e isto numa poca em que a
poltica da dominao global mais intrusiva do
que nunca.