Mulheres Camponesas 11 PDF

MULHERES CAMPONESAS
Delma Pessanha Neves

Leonilde Servolo de Medeiros
(Organizadoras)
MULHERES CAMPONESAS
trabalho produtivo e engajamentos polticos
Niteri, 2013
2013 by Delma Pessanha Neves e Leonilde Servolo de Medeiros (organizadoras)
Direitos desta edio reservados s Organizadoras.
permitida a reproduo total ou parcial desta obra desde que citada a fonte.
Normalizao: Maria Lcia Gonalves

Edio de texto e reviso: Rita Godoy
Capa: Marcos Antonio de Jesus
Superviso grca: Marcos Antonio de Jesus
Diagramao: Maria Jos da Costa e Marcos Antonio de Jesus
Impresso: Grfica e Editora Qualidade
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

M956 Mulheres camponesas: trabalho produtivo e engajamentos polticos /
Delma Pessanha Neves, Leonilde Servolo de Medeiros (Organizadoras).
Niteri : Alternativa, 2013.
431 p. ; 23 cm.
ISBN 978-85-63749-07-9
1. Mulheres do Campo Brasil. 2. Mulheres Sociologia. I. Neves, Delma Pes-
sanha. II. Medeiros, Leonilde Servolo.
CDD 305.480981
Coordenao geral:
Delma Pessanha Neves Doutora em Antropologia pelo PPGAS?MN/UFRJ, professora
permanente do Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal
Fluminense.
Leonilde Servolo de Medeiros Professora do Programa de Ps-graduao de
Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro CPDA/UFRRJ.
Comit editorial:
Delma Pessanha Neves PPGA/UFF
Leonilde Servolo de Medeiros CPDA/UFRRJ
Maria Anglica Motta-Maus Doutora em Sociologia pelo IUPERJ (Instituto Universitrio
de Pesquisas do Rio de Janeiro). Professora Aposentada da UFPA (Universidade Federal
do Par). Professora Permanente do PPGCS (Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais) da UFPA (Universidade Federal do Par)
Maria Emlia Pacheco Antroploga, gestora do Programa Direito Segurana alimentar,
Agroecologia e Economia solidria da FASE Federao de rgos paraa Assistncia
Social e Educacional.
Maria Ignez Paulilo Doutora em Antropologia pelo PPGAS/MN/UFRJ. Professora do
PPGSP/SPO/CFH/UFSC - Programa de Ps-graduao em Sociologia Poltica/Depto de
Sociologia e Cincia Poltica/ Centro de Cincias Humanas/ Universidade Federal de
Santa Catarina
Auxiliares de pesquisa:
Priscila Tavares dos Santos Doutoranda no PPGA/UFF
Rodrigo Pennutt da Cruz Mestrando no PPGA /UFF
Nota do MPA
Q ueremos apresentar a todas/os as/os leitoras/es, s/aos militantes cam-

ponesas/es, interessadas/os e estudiosas/os do campesinato, mas, de
forma especial, a todas as mulheres camponesas do Brasil, a presente
coletnea, que um esforo coletivo de intelectuais, pesquisadores e pesqui-
sadoras, militantes das organizaes sociais e do Movimento dos Pequenos
Agricultores MPA.
Vivamos em 2003 um perodo em que se tentava apagar da histria (e do
presente) o campesinato. Entretanto, este segmento de produtores, por seu
modo de ser e de viver, em expressiva pluralidade de situaes e experincias
de reproduo social, um dos principais protagonistas da humanidade, no
decorrer do processo histrico. Na atualidade, presta enorme contribuio
experincia humana e sua interdependncia com os recursos naturais. Evi-
denciava-se assim uma profunda contradio: a importncia do campesinato
no correspondia ao reconhecimento social pelos demais segmentos sociais,
inclusive pela escassez de registros de pesquisa e documentrios. Percebeu-se
que, apesar de haver muitos textos produzidos sobre o campesinato, faltava
um certo direcionamento nesses registros que pudesse assegurar viso mais
abrangente dessa experincia histrica, considerando a diversidade desse pro-
tagonismo pelas diferenas postuladas na diviso sexual de trabalho e ciclo de
vida. fato que, tambm por estmulo de dirigentes do MPA, a coleo Histria
Social do Campesinato no Brasil, por meio de diversos artigos, procurou diminuir
a defasagem no reconhecimento da importncia do campesinato no processo
histrico de constituio da humanidade e da sociedade brasileira. Investir no
estmulo produo, mas principalmente na publicao desses artigos, j havia
sido um desao para o MPA. Esse desao correspondia a demandas da base
social desse movimento, que buscava e continua a buscar uma compreenso
aprofundada do campesinato brasileiro. O processo de publicao da coleo
no se nalizou neste nico ato. Ele deu origem a um complexo processo de
estudos arduamente desenvolvidos por muitas mos e cabeas de intelectuais/
pesquisadores, militantes, dirigentes de todo o Brasil que mantm o debate e
se instigam para pesquisa em torno de novos temas e experincias de grupos
sociais pouco conhecidos. A coleo Histria Social do Campesinato, organiza-
da a partir de 2003, primeiramente por iniciativa do Movimento dos Pequenos
Agricultores e depois com envolvimento da Via Campesina, trouxe de volta
para o cenrio nacional o debate sobre o campesinato. Muito ainda est por ser
pesquisado e apresentado ao debate pblico, mas, neste momento, destacamos
que, nos primeiros volumes, a nfase recaiu sobre os produtores como categoria
socioeconmica, permanecendo relativamente invisibilizada a especicidade
da participao das mulheres camponesas no processo histrico.
A participao efetiva das mulheres no processo produtivo, desde o incio
da construo humana do saber e da prtica vinculada agricultura, sempre
foi determinante para a garantia da continuidade dos seres humanos tanto na
produo da alimentao, como na preservao ambiental, na garantia de renda-
-comercializao, ou seja, na reproduo da vida. Porm, essa participao ao
longo da histria foi secundarizada diante da organizao social capitalista em
que vivemos, que se pauta por uma lgica social enviesada pelos valores que
orientam as relaes de gnero. Essa lgica pode ser ento qualicada como
machista e patriarcal, visto que ela redimensiona a ao dos homens e apaga a
ao das mulheres por reduzir o reconhecimento social ao trabalho domstico e
no produtivo. Por isso, a grande importncia que atribumos a mais este tomo,
embora, por questes contratuais e de direitos autorais, ele no esteja includo
na bela obra da Histria Social do Campesinato, mas corresponda ao mesmo
projeto poltico que deu origem constituio dessa coleo. Apresentamos
ento, mesmo que como produo autnoma, este volume dedicado ao estudo
de trajetrias das mulheres camponesas no Brasil.
Ao longo dos seus anos de existncia e a partir do conjunto de estudos
acerca do campesinato, das realidades concretas vividas, das especicidades
camponesas e das perspectivas futuras, o Movimento dos Pequenos Agricultores
tem a convico de que a crtica importante, assim como imprescindvel
ter um projeto poltico claro para o campo, tal como nos propomos pela cons-
truo do Plano Campons, cujo objetivo central a garantia da produo e
reproduo social camponesa. Este projeto poltico extrapola o campesinato,
porque tambm se orienta pelas necessrias reexes em torno da produo
de alimentos saudveis para o conjunto do povo brasileiro. Por conseguinte,
o Plano Campons est, com base na aplicao prtica, vinculado ao conceito
poltico de Soberania Alimentar. Nesse sentido, trata-se de um projeto poltico
para o campo, que parte de um projeto popular para o Brasil.
Na construo do Plano Campons vimos reetindo sobre as diferentes
formas de resistncias e conquistas que estamos alcanando; vimos analisan-
do os modos de participao nas lutas sociais e do dia a dia, processos nos
quais a participao poltica e prtica das mulheres tem sido de fundamental
importncia. No h dvida sobre a imprescindibilidade da atuao feminina
para a reproduo social camponesa; mas h a necessidade de retir-la da in-
visibilidade social. Dar visibilidade condio de protagonista assumida pelas
mulheres camponesas de todo o Brasil assumir publicamente a necessidade
de libertao do campesinato das prticas, dos costumes e das tradies
machistas que, em sendo hegemnicas na sociedade, acabam por oprimir as
mulheres e, pela cumplicidade das relaes de poder a em jogo, de certa forma
tambm os homens.
Da a necessidade de aprofundar o conhecimento para melhorar a ao
poltica das mulheres no campo; para tornar clara a elaborao das necessidades
concretas do campesinato; e produzir coletivamente um conjunto de mtodos
que permitam operar na construo da visibilidade do trabalho de todos os
membros da famlia, tema que deve fazer parte no s da educao familiar,
mas tambm das esferas mais ligadas produo econmica.
Este ento o sentido que se expressa nesta coletnea que entregamos ao
pblico: dar visibilidade e aprofundar o conhecimento da realidade concreta.
Pelos diversos artigos que a integram, queremos destacar as condies de re-
produo dos grupos domsticos e da participao das mulheres camponesas,
pondo em destaque suas formas de organizao e representao poltica, em
muitos deles tambm pela articulao que autores desenvolveram entre os
temas de gnero e campesinato, entres outros aspectos.
Nossa iniciativa est longe de estar encerrada. Aps a edio e o lana-
mento daquela coletnea, voltamos ao desao de construir e publicar mais
um volume com as experincias produtivas das mulheres no Plano Campons,
como j armado, projeto poltico do MPA.
O MPA reconhece e agradece profundamente todo o trabalho rduo e vo-
luntrio de todas as pessoas, militantes, intelectuais, pesquisadoras envolvidas
nesse projeto, na construo desta importante coletnea e, de forma especial,
s professoras/pesquisadoras Delma Pessanha Neves e Leonilde Servolo de
Medeiros, que no mediram esforos para alcanarmos esse resultado, ampla-
mente compensado por se tratar de um grande passo na construo de uma
sociedade na qual as histrias de diversos segmentos sociais sejam igualmente
reconhecidas.
Queremos construir um campesinato forte, uma sociedade justa, em que
todas as pessoas sejam respeitadas e visibilizadas, por constiturem partes im-
portantes da desejada construo social. Por isso, com essa coletnea que traz
ao reconhecimento pblico a participao das mulheres, ns experimentamos
a satisfao de estar contribuindo nessa emancipao histrica das mulheres
camponesas.
A todas as mulheres, que avancemos na conscincia, no planejamento
e na organizao das nossas lutas, das nossas conquistas em todas as partes
do pas e do mundo, porque: Mulheres organizadas, sementes germinadas e a
sociedade transformada.
Fevereiro de 2013
Direo Nacional do Movimento dos Pequenos Agricultores
MPA/Brasil
SUMRIO
Apresentao da Coletnea ......................................................................................................... 13

Coordenao geral do projeto editorial:
I PARTE
MULHERES CAMPONESAS E REPRODUO DE GRUPOS DOMSTICOS
Apresentao ...................................................................................................................... 17
Maria Anglica Motta-Maus
Mulheres na pesca artesanal: trajetrias, identidades e

papis em um porto pesqueiro no litoral do estado do Par ..........41
Maria Cristina Maneschy
Agroecologia e relaes de gnero em projeto societrio ............................65

Iara Aquino Henn
Colonas italianas no Sul do Brasil: estigma e identidade ...............................89

Maria Catarina C. Zanini
Miriam de Oliveira Santos
O bom casamento em reas de fronteira ou a difcil

autonomizao das tarefas femininas em rea de fronteira ................. 107
Xavier Arnauld de Sartre
Laurence Granchamp Florentino
Gutemberg Armando Diniz Guerra
Luiza Mastop-Lima
Ailce Margarida Negreiros Alves
Hlne Gutat-Bernard
Reorientaes produtivas na diviso familiar do trabalho:

papel das mulheres do serto de So Francisco (Sergipe) na
produo do queijo de coalho .................................................................................. 129
Snia de Souza Mendona Menezes
Maria Geralda de Almeida
Prticas alimentares entre camponeses: expresso de relaes
familiares e de gnero ................................................................................................... 147
Josiane Carine Wedig
Renata Menasche
Camponesas, fiandeiras, tecels, oleiras ................................................................ 163

Maria Aparecida de Moraes Silva
II PARTE
FORMAS DE ORGANIZAO E REPRESENTAO POLTICA
DAS MULHERES DO CAMPO
Apresentao ..................................................................................................................... 187

Maria Ignez Paulilo
Na trajetria dos assentamentos rurais: mulheres,

organizao e diversificao ................................................................................................ 195
Vera Lcia Silveira Botta Ferrante
Henrique Carmona Duval
Sonia Maria Pessoa Pereira Bergamasco
Ana Paula Fraga Bolfe
Razes da participao das mulheres rurais em grupos produtivos ......... 217

Regina Bruno
Valdemar Joo Wesz Junior
Caroline de Araujo Bordalo
Silvia Lima de Aquino
Laeticia Jalil
O protagonismo poltico de mulheres rurais por seu reconhecimento

econmico e social .......................................................................................................... 237
Gema Galgani Silveira Leite Esmeraldo
A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e

as prticas de participao das mulheres ............................................................. 257
Neiva Furlin
Participao feminina e resistncia camponesa no Maranho

do sculo XX ....................................................................................................................... 283
Viviane de Oliveira Barbosa
As jovens do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC)
em Santa Catarina ............................................................................................................ 303
Marilda A. Menezes e Sirlei A. K. Gaspareto
Mulheres agricultoras e a construo dos movimentos

agroecolgicos no Brasil ............................................................................................... 329
Emma Siliprandi
III PARTE
INVENTARIANDO O CAMPO TEMTICO DA ARTICULAO
GNERO E CAMPESINATO
Introduo .......................................................................................................................... 347

Priscila Tavares dos Santos
Rodrigo Pennutt da Cruz
Campos temticos de estudo de relaes de gnero em

dissertaes e teses ........................................................................................................ 357
Mundo rural e relaes de gnero ............................................................................ 393

Relao de ttulos (dissertaes e teses) afiliados ao

campo de estudos no mundo rural .......................................................................... 403
Temticas recorrentes nas teses e dissertaes referentes

ao universo rural ......................................................................................................................411
Artigos publicados cuja perspectiva analtica contempla

estudos de gnero e mundo rural ............................................................................ 427
APRESENTAO DA COLETNEA
Delma Pessanha Neves*

Leonilde Servolo de Medeiros**
A
presente coletnea compreende uma srie de artigos que versam sobre
as formas de participao de mulheres em projetos diversos, cujo obje-
tivo a reproduo da famlia camponesa, quer vista sob sua dimenso
econmica ou cultural, quer considerada pelo exerccio de mediao poltica
em movimentos sociais e/ou como quadros institucionais.
A ideia de elabor-la liga-se experincia das autoras desta apresentao
como participantes de uma equipe de pesquisadores convidados a organizar
os volumes da coleo Histria Social do Campesinato, publicados ao longo de
2008 e 2009 pela editora da Unesp, em parceria com o Nead/MDA, por demanda
da Via Campesina, em especial do Movimento dos Pequenos Agricultores MPA.
Por ocasio do lanamento dos dois primeiros volumes da referida coleo,
na Bienal do Livro de 2008, em So Paulo, lideranas do MPA solicitaram a or-
ganizao de mais um tomo que focalizasse as especicidades da contribuio
das mulheres camponesas. O convite correspondia a uma questo especca:
anlise dos modos de participao das mulheres nas lutas sociais, pblicas e
cotidianas, relacionadas s condies de reproduo social de todo o grupo.
Tratava-se de reetir sobre as diversas formas de resistncias e tambm sobre
a ampliao de conquistas coletivamente valorizadas. Na ocasio, alguns temas
foram propostos reexo acadmica, tendo em vista os embates travados
pelas dirigentes institucionais e as necessidades de conhecimentos valorizados
para a preparao de mediadores ou assessores polticos. Outros temas foram
elencados segundo o conhecimento que pesquisadores vm acumulando ao se
dedicarem ao estudo de relaes de gnero no campesinato.
Os volumes que compem a coleo Histria Social do Campesinato e que
inspiraram a presente coletnea tomaram como foco um segmento de produ-
tores ou uma categoria poltica e socioprossional como unidade de anlise.
Esse recorte, no plano geral, apagava a diversidade de posies comumente
assumidas por mulheres frente a recursos materiais e polticos. Esse obscure-
cimento ocorreu, evidentemente, em decorrncia da perspectiva privilegiada:
tomar uma forma de classicao em jogo, visto que ela produto arbitrrio e
* Doutora em Antropologia pelo PPGAS/MN/UFRJ, professora permanente do Programa de Ps-graduao

em Antropologia da Universidade Federal Fluminense.
** Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Professora do Programa
de Ps graduao em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro.
Delma Pessanha Neves e Leonilde Servolo de Medeiros
abstrato da relao entre produtores numa estrutura de produo capitalista.

Portanto, o privilgio atribudo a tais princpios, tambm considerados de forma
geral, no dava relevo, na prtica dos agentes, s diferenciaes segundo pa-
dres de gnero (embora aqui ou ali tratadas por um ou outro autor). Todavia,
isso no signicava o no reconhecimento de que aqueles princpios fossem
fundamentais para se pensarem, da perspectiva dos processos de reproduo
de cunho poltico e cotidiano, as formas de resistncia e de conjugao de es-
foros e valores morais. As limitaes, contudo, tornaram-se bem mais proble-
mticas, tendo em vista a amplitude do investimento que vnhamos realizando,
destinado a alargar a base social e material de reproduo do campesinato,
especialmente diante das oportunidades conquistadas pelos grupos sociais
que, no contexto, se encontram em concorrncia pela apropriao de recursos
produtivos e diversos servios sociais. Na mesma medida, o trabalho familiar
vem incorporando signicativas singularidades e pressupondo redenies
na organizao de papis domsticos. No entanto, suas distines esto muito
longe de ser compreendidas, em especial num contexto de reconhecida trans-
formao dos padres de dominao masculina e de abertura de alternativas
de participao econmica e poltica de homens e mulheres. Tanto que muitas
conquistas, obtidas pelos diversos movimentos, so elaboradas no bojo da
defesa de uma viso poltica e sociolgica da sexualizao do mundo social.
Em defesa da importncia da coletnea que ora apresentamos, tambm
podemos argumentar que, diante da reestruturao produtiva e da crescente
complexidade dos mercados, acompanhadas da construo de demandas per-
tinentes, organizadas por homens e mulheres mobilizados em convergncia ou
contraponto no exerccio de papis e construo do acesso a recursos pblicos,
, contrastivamente, bastante escasso o conhecimento sobre as relaes de
gnero e seus desdobramentos em termos de relaes de poder. Tambm o
aquele sobre as posies diferenciadas que muitas das mulheres deste segmento
vm assumindo, mesmo que presente de modo bastante esparso. E se fato que
temos relativa quantidade de textos retratando este empenho, eles no aparecem
agrupados e contrapostos num tratamento analtico que permita visibilidade e
sistematizao contextual de diversas questes e do estado da arte.
Para responder ao anseio das dirigentes de movimentos sociais e das
mulheres engajadas em frentes de lutas, ou para ampliar o conhecimento aca-
dmico e as propostas de construo de recursos e estruturas pblicas para
atendimento de novas demandas, o conhecimento que esta coletnea de artigos
pode oferecer e estimular inegvel. Por essas circunstncias, pudemos contar
com resultados de pesquisas em andamento ou nalizadas, cujos produtos apre-
sentam questes fundamentais para a problematizao das relaes de gnero
no campesinato, tanto na sua dimenso produtiva, como cultural e poltica.
Muitos dos conhecimentos construdos em dissertaes e teses, espe-
cialmente no que tange a esse segmento, vm sendo secundarizados diante de
14
Apresentao
distintivas valorizaes e outras imposies temticas. Por isso mesmo, de

grande valia recuperar esse acmulo de produes derivadas de trabalhos vol-
tados titulao acadmica; e ainda contar com a colaborao de prossionais
intelectualmente amadurecidos, em boa parte exercendo o papel de orienta-
dores em cursos de ps-graduao, de cujas linhas de pesquisa se destacam
a sistematizao e a divulgao do patrimnio de reexo coletiva quanto ao
cruzamento de temticas como gnero e campesinato.
Este projeto s se tornou possvel graas ao auxlio nanceiro obtido por
meio do CNPq, nas condies propostas pelo Edital MCT/CNPq/SPM-PR/MDA n
57/2008, iniciativa do Ministrio da Cincia e Tecnologia MCT , por intermdio
do Conselho Nacional de Desenvolvimento CNPq , da Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica SPM/PR e do Minis-
trio de Desenvolvimento Agrrio MDA , cujo objetivo era apoiar projetos
de pesquisa cientca nas reas de relaes de gnero, mulheres e feminismos.
Para concorrer a esse apoio, foram denidos como objetivos: a) dar rea-
lidade ao desejo poltico das lideranas das mulheres camponesas, tomando,
portanto, como referncia demandas e problemas vividos pelas suas participan-
tes, no contexto da ao conjunta do segmento em luta por uma posio mais
favorvel para a reproduo do campesinato no Brasil; b) apresentar conheci-
mentos que contribuam para a ao poltica das mulheres que realizam o trabalho
de mediao ou assessoria na mobilizao para elaborar demandas e objetivar
conquistas. A coletnea que ora trazemos a pblico reete assim tal esforo.
Neste projeto, Delma Pessanha Neves e Leonilde Servolo de Medeiros
ocuparam a coordenao geral e assumiram encargos acadmicos em parceria
com equipes de pesquisas interinstitucionais, mediante recrutamento de pes-
quisadores vinculados ao campo temtico e convite a outros deles de notrio
saber no estudo da problemtica, para compor um conselho editorial que
colaborasse na redenio de temas e questes mais pertinentes e que ainda
ajudasse a selecionar os artigos, obtidos por meio de chamada pblica. Assim,
compuseram o corpo editorial, alm das coordenadoras deste volume, Maria
Anglica Motta-Maus, Maria Emlia Pacheco e Maria Ignez Paulilo. Convidadas
a integrar o projeto na fase de organizao inicial do volume, elas zeram-se
presentes no s como corpo editorial e de pareceristas, mas tambm contri-
buindo para a edio de textos, posto que se trata de intelectuais capazes de
colaborar na avaliao do norteamento das referncias para a construo dos
artigos. A composio dos textos tambm contou com um dilogo mutuamente
respeitoso entre intelectuais e militantes, no caso as dirigentes do movimento de
mobilizao poltica das mulheres camponesas, cujas representaes delegadas
inicialmente corresponderam a Sara Ftima Brixner e Roseli Maria de Souza,
integrantes do MPA. Ao nal, contamos ainda com a participao de Humberto
Palmeira (Beto), militante e membro da Coordenao Nacional do MPA, empe-
nhado em dar viabilidade editorial ao conjunto de textos.
15
Delma Pessanha Neves e Leonilde Servolo de Medeiros
A presente coletnea divide-se em trs partes. A primeira, organizada por

Delma Pessanha Neves e Maria Anglica Motta-Maus, trata principalmente
de temas relacionados reproduo do grupo domstico. A segunda parte,
organizada por Leonilde Servolo de Medeiros e Maria Ignez Paulilo, aborda a
organizao das mulheres quer em grupos produtivos, quer em movimentos
por meio dos quais procuram dar visibilidade s demandas. Nessas duas partes,
mantivemos uma interlocuo intensa com os autores dos artigos seleciona-
dos, apontando sugestes de adequao quando houvesse distanciamento do
projeto, j que grande parte dos textos veio a ser construda por objetivos di-
versos aos que propusemos. Cada uma dessas partes acompanhada por uma
apresentao especca que sintetiza os temas relevantes e elabora questes
referentes aos temas tratados.
A terceira parte, organizada por Delma Pessanha Neves, abarca a anlise
de produo bibliogrca, selecionada em diversas fontes que acumulam textos
acadmicos, considerando ento o papel das mulheres na constituio e repro-
duo do campesinato no Brasil. A operacionalizao da resenha pautou-se em
cuidadoso levantamento de textos no Banco de Dissertaes e Teses da Capes,
em consultas ao Diretrio dos Grupos de Pesquisa e base de Curriculum Lattes
do CNPq, alm de peridicos nacionais disponveis em site da Capes e Scielo.
Orientou-se tambm pela solicitao de sugestes de indicao de pesquisa-
dores a partir da identicao de lderes de pesquisa no tema, bem como na
participao de alguns eventos, como foi o Encontro da Redor Rede Feminista
Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher e Relaes de Gnero ,
em 2009, realizado em So Lus, Maranho. A partir da leitura desse acervo de
textos, foi elaborada uma planilha de critrios a priori indicados para seleo
de questes e de desdobramentos pertinentes aos objetivos desta coletnea.
Esperamos com este trabalho poder contribuir para um melhor conheci-
mento das atividades das mulheres camponesas, seus impasses, suas demandas.
16
I PARTE
MULHERES CAMPONESAS E REPRODUO

DE GRUPOS DOMSTICOS
APRESENTAO

Maria Anglica Motta-Maus**
O
s artigos que compem esta parte da coletnea, a despeito de registra-
rem situaes empricas muito diversas, exprimem inmeros pontos
de acordo entre as autoras.1 Um dos pontos a unnime aceitao de
denies conceituais elaboradas por Joan Scott. Por esta contribuio, na ob-
servao das situaes sociais em que se defrontam, todas as autoras advertem
a dimenso socialmente construtiva das diferenciaes e hierarquias informadas
pelas percepes de gnero: mulheres vis--vis homens. E por esta advertn-
cia, elas tambm se contrapem s apressadas e naturalizadas atribuies de
sentidos com base nas diferenas biolgicas entre os sexos. A valorao de tal
construtivismo tambm qualicadora dos contextos interativos nos quais a
reclamada diferena das mulheres em relao aos homens as requalica em ter-
mos hierrquicos e absolutizantes: secundarizadas e subordinadas, mas, desta
condio, constituindo culturalmente especcos patrimnios de experincias,
saberes e sentimentos.
Como advertem algumas dessas autoras, a nfase no contraponto a pers-
pectivas naturalizantes da distino entre sexos muitas vezes tomada para
justicar aes violentas contra as mulheres, isto , formas de encarnao da
dependncia pautadas no s em exerccios de dominao simblica, mas em
certas situaes objetivadas em agresses fsicas. Por esse carter, a denio
absolutizante tambm se apresenta como operador limitativo dos universos
de comunicao, mobilidade e conhecimento a que, nos casos considerados,
as mulheres se integram ou se afastam. E para tal argumentao, quase todas
as autoras, como o fazem em relao a Joan Scott no que tange ao conceito de
gnero, acolhem as interpreoes de Bourdieu sobre dominao masculina. Em
sntese, ao enfatizarem o carter construtivo das relaes de gnero, fundamen-
tam as anlises por dimenses de poder e, recorrentemente, por advertncias
denuncistas das injustias perpetradas contra as mulheres.

** Doutora em Sociologia pelo IUPERJ (Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro). Professora
Aposentada da UFPA (Universidade Federal do Par). Professora Permanente do PPGCS (Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais) da UFPA (Universidade Federal do Par).
1 Como em sua maioria os artigos que compem esta parte da coletnea foram escritos por autoras, trao
recorrente no campo de estudos de gnero, e mesmo nos casos daqueles em que h autores, elas esto
em coautoria, evitaremos o jargo autores e autoras, qualificando a todos pela caracterstica da maioria
autoras todas as vezes que nos referirmos ao conjunto geral dos participantes deste trabalho coletivo.
Delma Pessanha Neves e Maria Anglica Motta-Maus
Autores que se ocupam da interpretao de fatores intervenientes que

propiciaram mudanas de posies sociais pelas mulheres no mundo ocidental
reconhecem a importncia das transformaes na sociedade urbano-industrial.
E nesse bojo, da constituio de mercado de trabalho livre, alm de conquistas
que se acumularam por lutas sociais em torno de direitos e por condenao de
desigualdades hierarquizantes entre homens e mulheres, muitas delas formal-
mente institucionalizadas em cdigos de leis. Em correspondncia, boa parte
das conquistas alcanadas se apoia na articulao entre luta por autonomia e
obteno de salrio, articulao que tambm exprime a expanso de processos
de mercantilizao de produtos e servios.
No caso das mulheres camponesas cujas experincias de vida esto sen-
do consideradas nesta coletnea, aquelas associaes tambm se expressam.
No abandonando as atividades domsticas, mas acrescendo mais trabalho
para produzir e comercializar alguns dos produtos agrcolas, agroindustriais
ou artesanais, alm de, em diversos casos aqui considerados, atuarem como
militantes polticas, elas, por consequncia, fundamentam a luta por construo
de relativa autonomia e mobilidade na ampliao da jornada ou intensicao
das atividades produtivas e improdutivas.
O reconhecimento do papel produtivo das mulheres pela participao
no trabalho familiar, resultado de lutas sociais de movimentos que articulam
interesses especcos aos trabalhadores rurais, tem, contudo, demonstrado
diferenas entre as mulheres desse segmento de trabalhadores e dos demais.
A legislao previdenciria reconhece essa condio, denindo a idade mnima
de 55 anos para aposentadoria. Associando as condies bsicas para as pos-
sibilidades de reivindicao da autonomia, as agricultoras familiares e pesca-
doras, alcanando esse momento de vida, tm propiciado outros apoios para
a famlia e relativizado a centralidade da atribuio de provedor aos homens.
Marido e mulher investem conjuntamente para obter esse aporte de recursos
nanceiros, embora nem sempre signicando que tais mulheres, explicitamente,
engajem-se em demandas por deslocamentos de posies, redes e universos
sociais que pressuponham autonomia pessoal; nem sempre tambm decorren-
do descolamentos em relao condio de esposa associada ao convvio em
circuito domstico. Na maioria dos casos, elas tendem a propiciar condies
mais favorveis especialmente para as lhas. Nos movimentos sociais femi-
nistas que articulam mulheres camponesas, todavia comum que sejam as
aposentadas que melhor disponham de tempo e autonomia pessoal e familiar
para o trabalho de militncia e representao delegada do grupo social ou das
mulheres que o compem.
No s por contraposio metodolgica e por diferenciadas articulaes
situacionais, mas tambm para destacar as transformaes atualmente vividas
nos universos familiares de grupos camponeses, entre os quais inclumos os
pescadores artesanais, as autoras ressaltam os papis at recentemente desem-
20
Apresentao
penhados por mulheres no seio da famlia, como lhas ou esposas. A diversidade

correspondente rearma o aspecto socialmente construtivo dos recprocos
padres que denem formas de participao na famlia (unidade de residncia
fundada em conjugalidade ou consanguinidade), cujos princpios tambm insti-
tucionalizam, fazendo crer a naturalizao, as distines de papis sexualizados.
Ou transformaes no exerccio de atividades em equipes de trabalho, cujas
atribuies se amparam nas representaes do que contextualmente conce-
bido como especco a comportamentos de homens e mulheres, em diversos
ciclos de vida familiar e societal. As atribuies diferenciadas em base biolgica
justicam ou escamoteam ento projetos de melhoria das condies de vida ou
impossibilidades de corresponder a este desejo coletivo, muitas vezes trans-
mutado em norma social. guisa de exemplo, adiantamos: o afastamento das
mulheres por migrao para as cidades, nas situaes empricas consideradas,
leva em conta a explicao da insatisfao com os modos de transmisso do
patrimnio, que rearma posies complementares e secundrias. Em outros
casos, como o das esposas de pescadores, que migram acompanhando lhos
e maridos, adaptando-se s condies em que estes alcancem se inserir em
trabalho produtivo e remunerativo.
Tenses inerentes aos deslocamentos sociais
De forma mais ou menos consciente, em todos os artigos considerados nes-

ta primeira parte as autoras assumem as articulaes entre trabalho produtivo
e construo da autonomia dos sujeitos dotados de rendimentos nanceiros, tal
como si ocorrer em sociedades capitalistas ou predominantemente mercantis.
Contudo, em correspondncia com as aproximaes de ordem situacional e te-
mtica com que organizamos a apresentao sucessiva dos artigos, inicialmente
tomaremos como base das reexes o artigo de Maria Cristina Maneschy,
Mulheres na pesca artesanal: trajetrias, identidades e papis em um porto
pesqueiro no litoral do estado do Par, e o de Iara Aquino Henn, Agroecologia
e relaes de gnero em projeto societrio.
As duas autoras tomam como unidade de anlise as narrativas de mulhe-
res sobre os percursos de vida, levando em conta as injunes de processos
em que so atingidas e as condies em que elas reagem. As reaes so ex-
pressivas de prticas na posio de esposas: de pescadores ou de agricultores
que optaram pela adoo do modelo agroecolgico. Em todos os dois casos,
os grupos domsticos enfrentam ou enfrentavam condies precrias de vida.
As mudanas advindas das alternativas de adequao a novas situaes fazem
ressaltar o carter cooperativo e complementar dos membros da famlia. As
esposas redeniram ou recriaram prticas tradicionais, fundamentadas em
correspondente distino de papis, e assim continuaram a oferecer supor-
tes reproduo familiar. Ou seja: sob distintas formas de mercantilizao
21
dos produtos e servios resultantes de competncias adquiridas em atividades

embebidas em universos prprios ao domnio domstico.
As perguntas comuns que orientam as respectivas pesquisas podem ser
assim formuladas: Como saberes e prticas pouco reetidos, porque subsumidos
ao mundo da casa, foram ressignicados como prestao de servios remune-
rados? E como, pela insero em economia mercantil, as mulheres tiveram que
se submeter a outros processos de socializao e se integrar a outras redes de
signicao e modos de ser?
Ao considerarem o peso das construes socioculturais relativas a papis
e identidades de gnero que incidem, diante de tal perspectiva analtica, sobre
experincias de trabalho de mulheres e homens, as autoras destacam o peso
dos valores pertinentes diviso sexual do trabalho, dentro e fora da famlia.
E reconhecem: a despeito de os padres culturais efetivamente se alterarem
na sociedade, no caso a de organizao capitalista ou de classes, os universos
de signicao propositivos das relaes de gnero, acoplados a outros tantos
que estruturam padres de desigualdades, tais como tnicas, geracionais, de
classe, continuam fontes de poder e de desigualdades especcas. Da a neces-
sria associao analtica entre sistemas de poder e autoridade, maior ou menor
diferenciao de atributos entre homens e mulheres e modos de exerccio de
formas recprocas de controle comportamental.
Em consequncia, a insero de mulheres em mercado de trabalho ou de
produtos faz emergir tenses antes veladas, mas de qualquer modo no contexto
alteradas, exprimindo as questes inerentes mobilidade social de mulheres,
que nem sempre altera e permite questionamentos sobre as injustias funda-
mentadas nas concepes de gnero.
Tais circunstncias no podem ser apenas explicadas pelas recalcitrantes
formas de internalizao de diferenas pela qual as concepes de gnero foram
consagradas e consagraram hierarquias e modos de exerccio de autoridade.
O fato de as mulheres advogarem autonomia, em nossa sociedade e, antes de
mais nada, pela apresentao social como produtora de rendimento, no desfaz
imediatamente a subordinao em que homens e mulheres, em grupos doms-
ticos de trabalhadores, vivenciam a consonante condio de classe social. Da
enfaticamente assinalar Maneski: A condio subordinada das mulheres nos
espaos produtivos, por conseguinte, articula-se posio subordinada em
que os pescadores se inserem no sistema de produo pesqueira. Diante de
alternativas de assalariamento para as esposas de pescadores, especialmente
pela prestao remunerada de trabalhos domsticos, a autora se coloca sob
contingncia de reexo mais assumida da relao gnero e classe social.
A dimenso do trabalho e da produo de rendimentos assumida em
todos os artigos pela anlise do ponto de vista da diviso sexual do trabalho
e apreendida pela viso das mulheres ou das maneiras como elas vivem esses
processos e a eles reagem. Para o caso das duas autoras especialmente conside-
22
Apresentao
radas, o exerccio de coleta de dados incorpora as mudanas socioeconmicas

e tecnolgicas que tm alterado o trabalho familiar ou a base produtiva dos
produtores familiares, bem como a compreenso da condio feminina pela
tica da articulao entre as duas esferas: a produtiva e a reprodutiva. Entre-
tanto, no como unidades reicadas, mas sob a tica da interdependncia entre
elas e delas com as transformaes na sociedade e com os impactos sobre o
setor produtivo em foco. Por essa tica, tornam-se mais claras as articulaes
entre condies sociais e materiais de vida e as interpositivas e prevalecentes
mudanas em padres de diviso sexual do trabalho.
H em curso investimentos sociais no sentido de relativizar a moralizante
atribuio de provedor nico ao homem chefe de famlia, do qual deveria advir
o maior peso na proviso do numerrio de que dispunha a famlia. As atuais
exigncias advindas da expanso do consumo improdutivo, paralelamente s
limitaes expanso e regularidade no valor dos salrios ou rendimentos, bem
como das referncias moralizantes frente aos excessos de autoridade dos ho-
mens sobre as mulheres ou dos pais sobre os lhos, contrapostas ao valorizado
reconhecimento (relativamente universalizante) da expresso social e pblica
de mulheres e crianas, todos esses fatores vo trazendo tona e at mesmo
permitindo a reivindicao do reconhecimento do papel econmico e mercan-
tilizado de mltiplas atividades qualicadas como complementares. E mesmo
que, pelo modelo tradicional, muitas dessas atividades qualicadas complemen-
tares permaneam atribudas s mulheres, mormente esposas. Respondendo
por muitos dos gastos das atividades reprodutivas do grupo domstico, dessa
condio as mulheres tm assumido a dianteira na reivindicao dos servios
pblicos de sade e saneamento, de educao e transporte.
A metodologia que embasa os estudos de caso apresentados nos artigos
tambm revela pressupostos comuns assumidos pelas autoras que integram
esta coletnea. Para se estudarem prticas e representaes de sujeitos sociais
a priori percebidos na condio subordinada, torna-se necessrio conhecer os
modos de percepo de tais circunstncias por aqueles, no caso aquelas, que
as vivenciam. Da ento a nfase na pesquisa qualitativa, na etnograa e na
unidade analtica construda para facilitar a articulao entre prticas e repre-
sentaes das prticas; e da tambm a valorizao do passeio observante e
interpretativo por entre as redes de interdependncia e intercomunicao; ou
por entre universos mais ou menos conectados de produo de signicados
para a vida social, para as relaes de gnero e de classe.
Enm, tal como melhor explicita Maneski, a compreenso interpretativa
deve ocorrer no quadro de presses que so tambm de ordem material, desde
que entendidas pela denio situacional ou cultural. Por esse prisma torna-se
possvel compreender o peso das sedimentaes simblicas e das estruturaes
emocionais que denem, mas tambm consagram, distines hierarquizantes,
em alguns casos, favorveis s mulheres. Pode-se ainda compreender o peso das
23
expectativas associadas a papis sociais, cuja correspondncia pode garantir

status social no grupo domstico, entre as prprias mulheres e nas redes de
interseo com outros quadros institucionais.
Nesse aspecto, o artigo de Henn exemplar, dado que ela toma como
unidade de anlise a percepo dos deslocamentos sociais alcanados por
mulheres agricultoras, mediante participao em processos de construo da
agricultura ecolgica. Ou, para ampliar os desdobramentos analticos, no quadro
de investimentos econmicos e polticos, mediante adeso de grupos familiares
em processos distintos e concorrentes de construo societria.
Pelos mesmos pressupostos metodolgicos aventados anteriormente, as
autoras no podem se circunscrever anlise de narrativas construdas por
mulheres. Essas narrativas so secundadas pela dos homens em posio de
mediao construtiva do projeto societrio. Homens e mulheres, no decorrer
e para ocorrer a objetivao desse projeto societrio, reetem sobre mudanas
nos grupos domsticos e na atribuio positiva de valor ao trabalho ou com-
petncia inerente ao trabalho domstico. As mulheres assim se reconhecem em
mobilidade social, transitando por espaos at h bem pouco por elas impensa-
dos. E nesse trnsito entre espaos fsico-sociais, elas revelam mltiplas tenses
em jogo, os diversos fatores estruturantes de suas percepes diferenciadas e
subordinadas, em relao a elas prprias, ao modo de vida do grupo domstico,
assim como circunscrio no mundo domstico.
Portanto, revela-se ainda como a conquista da contextual denio de
autonomia se encontra, tal como Henn incorpora, ao valorizar perspectivas
interpretativistas de Bruno Latour, enredada em inmeros outros universos
de produo de sentidos, de eccia e de etnocentrismos hierarquizantes. A
desejada e impositiva mudana de si mesmas ocorre em sintonia ou contrapo-
sio a outros papis familiares, a papis atribudos por modos de insero
de trabalhadores. Esses princpios estruturantes imprimem transformaes
no grupo familiar, impingindo seus membros a reexes quanto s tenses
inerentes ao lugar social e s expectativas que, em tese, devem corresponder.
Na situao de pesquisa valorizada por Henn, destaca-se toda a importncia do
trabalho poltico na construo societria e de seus correspondentes sujeitos,
fatores mais ressaltados pela anlise dos processos de construo do modelo
de agricultura pautado nos princpios da agroecologia.
Mulheres em expropriao familiar do patrimnio fundirio
Dando continuidade s aproximaes de ordem situacional e temtica

em que organizamos a apresentao sucessiva dos artigos, tomaremos duas
experincias de constituio processual da condio de colono como base das
nossas reexes nesta apresentao:
24
Apresentao
QUma referente posio ocupada por imigrantes italianos que se repro-

duziram contando, entre outras tantas alternativas, com a reproduo
por processos de migrao. Inicialmente no entorno das reas de terra
a eles concedidas; e a partir da dcada de 1960, acompanhando inves-
timentos em expanso de fronteira agrcola.
Q Outra formada em contexto de mais extrema escassez de terra, mas

tambm de vislumbres de probabilidades mais favorveis de constitui-
o na posio camponesa. Ainda como colonos, diversos produtores
se vincularam a processos recentes de constituio e reproduo do
campesinato na regio Amaznica.
No primeiro caso, Maria Catarina C. Zanini e Miriam de Oliveira Santos,

pelo artigo Colonas italianas no Sul do Brasil: estigma e identidade, analisam a
forma como as descendentes de imigrantes italianos do Rio Grande do Sul vm
construindo e vivenciando, conjuntamente, duas formas de identicao: uma
identidade tnica (de descendentes de italianos); e outra de colonas (pela sua
posio social).
Pautadas em reviso bibliogrca e obteno de dados empricos, elas
no perdem de perspectiva o carter processual dessa construo, tambm
expressivo de conquistas no sentido da superao de estigmas que incidiam
sobre tais imigrantes. As desqualicaes sociais, segundo as autoras, at
hoje reverberam nos meios pelos quais as mulheres tentam obter autonomia
na gesto de seus papis; e tentam experimentar relacionamentos em redes
sociais mais amplas. So experincias que integram os grupos de produtores
ao mercado e aos demais espaos institucionais de enquadramento como
agricultores e agricultoras familiares. Portanto, elas analisam as mudanas nas
condies de desempenho de papis sociais em contexto no qual a categoria
socioeconmica valorizada positivamente. Todavia, em ambiente social em
que sistemas de hierarquizao social qualicam as mulheres para aes tra-
dicionalmente a elas atribudas. Tais atitudes so relativamente convergentes
entre homens e mulheres, que privilegiam a autoridade paterna e masculina
enquanto importante valor social ou moral.
Arnauld de Sartre et al., autores do artigo O bom casamento em reas
de fronteira ou a difcil autonomizao das tarefas femininas em rea de fron-
teira, analisando famlias camponesas que assim se reconstituram no bojo da
objetivao de processos de expanso de fronteiras agropecurias, valorizam
dados que evidenciam a atribuio de papis secundarizados e subordinados
s mulheres, inclusive sinteticamente expressos na concepo naturalizada que
a elas atribui fraqueza para o desempenho de certas atividades, supostamente
leves. Mas leves se forem signicativamente compreendidas nos termos rela-
cionais em que eles mutuamente se denem. A naturalizao dos signicados
25
atribudos s diferenas constitutivas de homens e mulheres reestabelece

outras tantas, como o pressuposto de que regies de fronteira so espaos
tpicos de homens, ou espaos denidos por investimentos domesticveis dos
comportamentos dos selvagens e aventureiros que a aportam. Fazendo crer
que tais territrios so espaos de privilegiada convivncia masculina, as re-
presentaes do senso comum e o prprio processo de migrao de mulheres
tambm se referenciam pela secundarizao dos papis femininos. Tomando
as condies de constituio do casamento e a importncia da composio da
famlia conjugal, os autores vo mostrar o quanto as mulheres so importantes
na diviso social do trabalho e na constituio de unidades produtivas. Com-
plementarmente, o quanto elas so constituidoras de identidades sociais que
enaltecem atributos de masculinidade. E assim, na inteno que perseguem, os
autores tomam, pela contramo, as prprias representaes dos agentes pes-
quisados para considerar a importncia do papel das mulheres na constituio/
reproduo do campesinato. Ressaltam, inclusive, os meandros institucionais e
as mediaes materiais e imateriais necessrias reproduo social da famlia
pelo casamento. E em funo disso, destacam a especicidade desse prprio
segmento do campesinato que, ideologicamente, repete a saga da migrao ou
da busca de condies de vida em territrios alhures constitudos.
Valendo-nos da argumentao dos autores, enfatizamos o quanto, em to-
dos esses casos, as representaes que preguram socialmente a participao
das mulheres conduzem subordinao. Mas indo um pouco alm na reexo
dessa constatao simplicadora, podemos tambm supor, de outro lado, o
quanto as mulheres tm operado nesses ambientes, no sentido de fazer valer a
perspectiva de construo da autonomia, ainda sempre relativa ao lugar social
que tradicionalmente se lhes atribuem. Outrossim, tambm relativa realiza-
o de um projeto familiar que, no atual contexto, inclui outras alternativas
de vinculao para as mulheres, em muitas das vezes constitudas por formas
de objetivao de comportamentos em espaos fsicos e sociais distanciados
daqueles abarcados pelas relaes do grupo domstico de origem.
Ainda segundo Sartre et al., a migrao para regies de fronteira muitas
vezes concebida como projeto para instalar os lhos na terra, razo pela qual
essa prpria mo de obra indispensvel tambm para o pai. Mas no caso por
eles em apreo, as lhas no recebem terra, a no ser que sejam casadas e que
o esposo acompanhe a migrao para frente pioneira. Essa posio subordi-
nada no implica que elas no tenham uma participao efetiva no processo
produtivo. Porm, segundo homens e mulheres nessa posio, o trabalho a
elas atribudo, em tese, aparece circunscrito a espaos de domesticididade,
cuja gesto nal pensada como atributo da complementaridade ao papel
do pai ou esposo. A migrao aparece ento como tentativa de construo de
descontinuidades desses pressupostos, facilitando o questionamento aberto
ou internalizado nas vinculaes que vierem a ser assumidas.
26
Apresentao
Invisibilidade social das mulheres ou cegueiras metodolgicas

nas cincias sociais?
Dentre os lugares-comuns nas interpretaes de muitos autores que se

ocupam de formas de ao das mulheres no campesinato, h a exaltao de que
elas realizam tarefas hercleas, desempenham papel fundamental na reproduo
da posio ou at mesmo em sadas diante da expropriao, mas no tm essas
tarefas reconhecidas por seus respectivos valores econmicos. A questo que
as autoras participantes desta coletnea vm colocando incide sobre a necessi-
dade de os pesquisadores ultrapassarem essa simples constatao. E a pergunta
que imediatamente ressaltamos aqui corresponde ao seguinte entendimento:
Atribuio de invisibilidade social para quem?
Neste sentido, basta que se percorram etnograas ou estudos sobre casa-
mentos e formas de transmisso do patrimnio fundirio para se reconhecerem
as sucessivas unies de vivos ou descasados, investimento de recomposio
imediata da famlia, muitas vezes legitimamente aceito pelo pressuposto da di-
culdade de um homem sozinho dar conta das tarefas produtivas e improdutivas;
ou pela norma coletiva de que a equipe de trabalho nas unidades produtivas
seja constituda basicamente pelos membros da famlia, no mnimo conjugal.
Entre os exemplos, ressaltam-se os casos em que, com certa frequncia, se
depara com recasamento imediato do cunhado vivo com a irm da esposa
falecida. No caso dos assentamentos rurais, esses princpios se rearmam com
tamanha visibilidade social, que at mesmo arranjos para atender assistncia
aos lhos so publicamente incentivados. Portanto, se nos debruarmos sobre
essa reordenao de unidades conjugais, veremos o quanto se tem como dado
que o campesinato pressupe reproduo cotidiana da famlia nuclear ou ex-
tensa. E tambm compreenderemos a resistncia aos trabalhadores solteiros
por gestores institucionais da constituio de assentamentos rurais ou do re-
crutamento de trabalhadores para o colonato e meao. Por conseguinte, tanto
na aceitao de demanda pela terra como na de recrutamento para o vnculo
produtivo, h sempre o favorecimento dos que esto se organizando ou j se
organizaram pelo casamento.
A questo que se sucede abarca as razes da premente necessidade do
casal, mas com as mulheres se colocando em situao desfavorvel. E, para-
lelamente, por que, diante da posio desfavorvel, ou seja, subordinada e
constrita aos espaos domsticos, os pesquisadores s se ocuparam do grupo
domstico, da unidade familiar de produo, das relaes vicinais, associativas
e comunitrias, mas enquanto unidades encapsuladoras de indivduos que as
praticavam?
Basta uma releitura dos manuais de sociologia rural ou dos textos snteses
que reicavam ou modelizavam a sociedade camponesa, para reconhecermos
que privilegivamos unidades de anlise concebidas como estruturas, como
27
sistemas, em consonncia com as perspectivas tericas e metodolgicas das

cincias sociais, naqueles contextos em que o individualismo no era ou ainda
no estava percebido como tnica.
Assim, diramos: o mundo social se transformou, e com ele os olhares e
as unidades de anlise dos cientistas sociais. Hoje falamos mais em percursos,
alternativas, probabilidades, trajetrias, memrias, histrias de vida; e temos
diculdade de elaborar modelos formais para explicar as unidades de produo.
Longe do valor moral e organizativo do rendimento indivisvel do trabalho, at
recentemente to proclamado, acentuamos os investimentos na migrao, no
assalariamento, na educao, na adoo de arranjos qualicados pela pluria-
tividade, na formao de rendimentos pessoais e autnomos, para mulheres e
jovens. Remetemo-nos ento a outras interconexes das famlias proprietrias
de terra com setores produtivos diferenciados.
Se o mundo social mudou e com ele os pressupostos das cincias sociais,
inclusive os que proclamam a importncia dos estudos de gnero, menos que
ressaltar invisibilidade social, consideramos importante nos ater aos percursos
metodolgicos que levam a tal concluso. Ou levando em conta o que eles per-
mitiram revelar e sombrear. Ou investir no reconhecimento do quanto aquelas
lentes deixaram de compreender pretritas condies sociais de existncia
do campesinato, bem como de formas de participao de mulheres e jovens,
segmentos hoje assim diferenciados. Por conseguinte, a invisibilidade social
s contextualmente to criticada, porque ela pensada em contraposio a
perspectivas metodolgicas anteriores. E melhor redenida, se tomarmos a de-
nncia, por vezes assumida a toda prova, da dominao masculina como parte
do jogo poltico que permite e convida as mulheres (mas tambm os homens)
a outros desempenhos sociais.
As anlises, quando se mantm aquelas redues, s conseguem ressaltar
as relaes e o sistema de hierarquia familiar. Tanto que concluem as autoras
que se perlam nesta parte da coletnea: as especicidades da posio das
mulheres em sistemas de organizao social do campesinato no eram dadas
a perceber em razo das lentes dos cientistas, que focalizavam geralmente a
produo imediata ou social; ou a unidade familiar de produo.
A complementaridade das atividades domsticas de autoconsumo s
podia assim ser pensada porque a questo fundamental para o conhecimento
do pesquisador era a relao mercantil, a marginalidade ou intensidade dos
vnculos com o mercado de produtos e de instrumentos de trabalho; as formas
de insero mercantil dos agricultores, mediante feiras e outras praas de mer-
cado. Mas essa secundarizao, queremos acrescentar, era tambm provocada
pelos entrevistados, quando desqualicavam as perguntas dos pesquisadores
sobre o autoconsumo, como se no devesse ser de fato considerado. Deixavam
ento os pesquisadores de perceber, advertncia em que se apoiam Sartre et al.,
o papel crucial da mulher, no importando qual seja a face e a situao local
28
Apresentao
com que e onde se apresenta; e o quanto sua ausncia era e desestruturante

dos pressupostos de reproduo do campesinato.
A qualicao de certas atividades e espaos como invisveis ou operando
sob invisibilidade produziram os mesmos efeitos sobre os pesquisadores. Anal,
enfrentar metodologicamente a questo implicaria outras formulaes tericas
e longo investimento em trabalho de campo, com nfase na observao. Temos
inmeros exemplos de autores que se consagraram nesse tipo de investimento.
Para no nos alongarmos, destacaramos a contribuio de Oscar Lewis em
diversos textos publicados desde a dcada de 1960, especialmente os que fo-
calizam vida cotidiana familiar; ou da Florence Weber, estudiosa da economia
domstica, com trabalho de campo realizado desde o nal da dcada de 1970.
Seguindo mais alm nessa reexo pelo destaque das contribuies ana-
lticas das autoras dos textos aqui considerados, chamamos a ateno para
as que se pautam na anlise dos mecanismos hierarquizantes e excludentes
da transmisso do patrimnio, especialmente aqueles que regulam os bens a
serem transmitidos s lhas. Reconhece-se que esses mecanismos esto re-
ferenciados por sistemas de troca em que, pelos homens, a terra permanece
na famlia. Essas formas de organizar a transmisso de bens, se no podem
ser reconhecidas como princpios de patrilinearidade, de qualquer modo
favorecem o lado paterno e a transmisso atravs dos homens da famlia.
Em contraposio, as mulheres circulam para assegurar a constituio de
equipes produtivas e reprodutivas na condio camponesa, mas em outro
grupo de unidades de mesma congurao. E em contra-contraposio, elas
investem no aumento do nvel de instruo e na obteno de reconhecimentos
prossionais, na migrao para cidades em que o mercado de trabalho assa-
lariado esteja desenvolvido, todas alternativas de individualizao da fora
de trabalho e de investimento em reconhecimentos personalizados propcios
reivindicao da autonomia.
Ao considerarem os valores do grupo como questo de pesquisa, as
autoras podem mostrar o quanto uma perspectiva vitimizante da mulher nes-
se sistema de trocas nega o seu papel ativo na reproduo social de si e do
grupo a que se integra. o caso da interpretao de Moraes, em artigo que
faz parte desta coletnea, quando exalta a produo de sentidos, sentimentos,
afetividades e senbilidades das mulheres oleiras; e o quanto h de negociao
no desempenho das tarefas, conforme seus maridos ou pais estejam ou no
presentes para as tarefas do roado. Nesse sentido, no s essa autora mas as
demais que integram esta parte da coletnea podem demonstrar o quanto aquela
perspectiva denuncista pode construir imensas barreiras para a compreenso
dos meios de reproduo do campesinato. Da mesma forma, o quanto aquela
perspectiva diculta ressaltar a posio das mulheres nesse segmento social,
destaque fundamental, visto que so posies diferenciadas segundo contextos,
portanto, correspondentes a outros pers de integrao social.
29
Ora, o comprometimento imediato com as interpretaes reduzidas do-

minao/subordinao, invisibilidade/valor da posio social, como todas ns
queremos ressaltar, tem dicultado certo avano nas anlises. Por esse motivo,
destacamos o quanto tal questo ainda merece estudos empricos dotados de
olhares orientados por epistemologias mais processualistas, de formas de coleta
de dados mais pautadas em observao e convivncia, de elaborao de casos
adequados ao estudo comparativo e contraposto. Se assim nos dotarmos de
material de anlise, tambm permitiremos o reconhecimento da diversidade
dos quadros de possibilidades de insero familiar e socioeconmica, de cir-
cunstncias que ainda poderiam explicar especicidades da posio atribuda
e assumida por parte das mulheres.
Investindo em tentativas de produo de perspectivas metodolgicas que
possam superar os impasses que eles reconhecem nos estudos sobre unidades
familiares camponesas e suas operaes devotadas produo, Sartre et al.
tambm advogam a impossibilidade de se pensar em posies das mulheres
quando o pesquisador se distancia de proposies notadamente recorrentes
no debate sobre questes de gnero. Dentre elas, a correspondente construo
de masculinidades e de identidades sociais.
Zanini e Santos, seguindo outra tradio interpretativa, a dos estudos
sobre colonos imigrantes, destacam o peso das estratgias de diferenciao
do sistema de herana ou transmisso de patrimnio, colocando em relevo
os constrangimentos perpetrados no sentido de tornar a mulher coadjuvante
de outra unidade familiar de produo. E assim enquadr-la em normas que a
denam como a priori incapaz de gerir fatores de produo em igualdade de
condies com os irmos.
Em resumo, tomando em considerao analtica a posio de mulheres
no campesinato e levando em conta as regras de partilha de bens familiares,
tanto Sartre et al. como Zanini e Santos operam por contraposio ao senso
comum campons. E consideram como as mulheres dos respectivos grupos
pesquisados so, mesmo que desta posio subordinante, fundamentais
para a gesto e reproduo da famlia e do patrimnio produtivo. Da mesma
forma, ressaltam como, nos contextos atuais, as atribuies naturalizantes
da subordinao podem mais facilmente ser colocadas em questo, dadas as
possibilidades ou probabilidades de constituio de outras estruturas de opor-
tunidades de trabalho produtivo, de insero em outros sistemas econmicos
e setores produtivos, da mudana da legislao e de quadros institucionais
que reconhecem e valorizam as aes econmicas das mulheres. Portanto,
pela considerao de tais questes, os olhares que ressaltam a invisibilidade
social tout court das mulheres no campesinato podem ser abertos e reabertos
para contriburem para a correspondente visibilidade social, isto , o enten-
dimento sociolgico das relaes e representaes que articulam mulheres
em unidades familiares, de trabalho e comunitrias.
30
Apresentao
Mulheres camponesas e formas de insero mercantil
Elencando diversos fatores de redenio da ordem social instituda, as

autoras anteriormente comentadas, acrescidas da contribuio de Snia de Sou-
za Mendona Menezes e Maria Geralda de Almeida, com o artigo Reorientaes
produtivas na diviso familiar do trabalho: papel das mulheres do serto de So
Francisco (Sergipe) na produo de queijo de coalho, e de Josiane Carine Wedig e
Renata Menasche, com o artigo Prticas alimentares entre camponeses: expresso
de relaes familiares e de gnero, trazem reexo um conjunto de processos
de mudana social que alcanam diversas prticas sociais do campesinato em
situaes territoriais distintas.
Todas ressaltam o quanto alternativas contextualmente emergentes colo-
cam em questo as estratgias de reproduo, visto que, independentemente
dos recursos alocados para constituio e reproduo do campesinato, eles so
geridos segundo projetos familiares, que por si ss exaltam a interdependncia
de homens e mulheres no seio familiar e no espao produtivo.
Os fatores que tm incidido em mudanas que pressupem deslocamentos
de posies sociais, inclusive no seio da famlia, no so pensados como fatores
gerais que a tudo explicam. Pelo contrrio, em cada artigo encontramos esses
processos de mudana analisados num quadro ou rede de relaes, ora loca-
lizveis por territrios, ora por unidades poltico-administrativas, bem como
por universos de signicao interpretados e metodologicamente tipicados.
Nos dois precedentes artigos, as autoras enfatizaram os atributos diacrticos da
categoria colono, exerccio pelo qual possvel avaliar a responsabilidade social
atribuda ao chefe de famlia como dotado de vigor e coragem para desbravar a
natureza; mas idealizao pela qual as mulheres so representadas por atributos
contrapostos, tanto que at certo ponto so inconcebveis como aventureiras
ou desbravadoras de fronteiras agrcolas. Em consequncia, nos textos esto
tambm demonstrados processos de construo desses homens orientados
pela mobilidade fsica, em busca de novas terras para assegurar a reproduo na
posio s futuras geraes. A mobilidade deles se objetiva com a prpria famlia
ou como agregado de famlia consangunea de outrem. Assim, as autoras tornam
compreensveis os universos nos quais os signicados atribudos aos comporta-
mentos, segundo sexo e ciclo de vida, so compreendidos: o universo da fronteira
agrcola, do mundo da colnia ou agricultura colonial, com regras referenciadoras
das relaes de mercado, das transformaes sociais ocorridas pela expanso
de consumo por outros grupos sociais e valorizao dos produtos artesanais.
Em cada um dos artigos citados tambm podemos tomar conhecimento
de processos situados de mudanas sociais, de cujos desdobramentos as mu-
lheres tm sabido construir outras redes de ao produtiva, outras cadeias
e praas de mercado, estratgias produtivas que as colocam em ao nesses
espaos pblicos.
31
Ao comungarmos deste esforo intelectual de reexo em torno de estudos

sobre a posio das mulheres no campesinato, temos ressaltado o investimento
no sentido de demonstrar as alteraes no quadro de oportunidades produtivas
que se colocavam e se colocam para segmentos reais nessa posio; ou nos
princpios de articulao entre setores produtivos, cuja comparao faz revelar
graus diferenciados de relativa autonomia. Valorizando outras nuances, acres-
centaramos: para explicitar a reproduo de formas de organizao que guar-
dam certas descontinuidades frente aos encapsuladores sistemas de relaes
ou de poder econmico, jurdico, poltico e educacional. No entanto, preciso
salientar, esses sistemas de relaes, por princpios implcitos, dotavam os
camponeses, pelo menos em alguns momentos ou contextos, de certo grau de
autonomia de aes. o caso daquelas aes que se apresentavam referenciadas
ao sistema de conhecimentos e formas de saber que foram patrimonializadas
pelo grupo, aos princpios do autoconsumo e at a certa autarcia.
Entre os fatores que tm levado alterao das condies como as mulhe-
res tendem a viver posies no sistema do campesinato, as autoras destacam as
alternativas abertas pela insero mais prolongada e at obrigatria no sistema
de ensino ocial, especialmente ensino mdio. E, dependendo das regies em que
se encontram xadas, at mesmo o nvel superior. Assim, o acesso terra nem
sempre valorizado; ou o patrimnio fundirio no to disputado e desejado,
pelo menos como patrimnio produtivo. Ao contrrio, ele pode aparecer como
pressuposto de percurso desfavorvel ou estorvo em seus desejados percursos
de vida. Por ser desqualicada essa forma de integrao produtiva para algumas
das mulheres, principalmente no que ela corresponde s condies de trabalho
na unidade camponesa, amplia-se a valorizao da autonomia nanceira, em
tese inerente ao trabalho assalariado, em especial diante das condies sociais
e jurdicas do contrato do trabalhador livre.
A insero em outras redes de relaes no sem consequncia para a
constituio da posio de mulheres. Elencam ento as autoras: o convvio
com outros valores e estilos de vida, inicialmente correspondentes a outros
segmentos, ou com padres de comportamento difundidos e valorizados pelos
meios de comunicao, especialmente os televisivos. Mas no s, tambm as
alteraes provocadas pelas mudanas nas prticas religiosas da Igreja Catlica
e outras instituies do campo religioso, abrindo alternativas para converses
individuais ou individualizantes. E, enm, no rol dessas citaes: outros mo-
dos de engajamento em concorrentes sistemas de crena e moralidade; ou at
mesmo o afastamento do universo religioso formalmente institucionalizado.
Esses fatores, alegam as autoras, facilitam meios de objetivao de
mudanas na organizao social, menos referida a instituies de carter
homogeneizante ou coletivo, facilitando a expresso de subjetividades indivi-
dualizantes, e a quereres referenciados a projetos de cooperao individual.
Por m, concordam todas as pesquisadoras aqui em pauta: outro fator fun-
32
Apresentao
damental de mudana nos modos de insero social de mulheres se deve s

alternativas de assalariamento para aquelas em idade produtiva, mas principal-
mente aos direitos vislumbrados e conquistados por aposentadorias, quando
podem obt-las. Nessas circunstncias, elas muitas vezes podem concorrer
com os maridos no papel de provedor ou, comparativamente ao volume, nas
aposentadorias por ganhos igualitrios; e reivindicar poderes de deciso e
escolha que se aliem ou se contraponham a projetos familiares mais coletivos
e homogeneizantes.
Desde a dcada de 1970, com a introduo de instrumentos mecanizados
em processos de trabalho de sistemas produtivos mais destinados ao mercado,
houve diminuio do trabalho manual e, dessa forma, mudanas nas condies
de participao das mulheres em certas etapas ou segmentos da produo
agrcola. Zanini e Santos, por exemplo, registram que, nas situaes por elas
estudadas, mudaram-se as regras de convivncia entre homens e mulheres
descendentes de italianos no cotidiano da vida no campo. Como essas ltimas
foram menos exigidas em alguns trabalhos da lavoura, elas puderam se dedicar
mais ao universo da casa e dos lhos. Estes cuidados incluam participao no
sistema de educao e ateno sade. Em correlao, o uso e a diviso do
tempo, antes orientados pelo trabalho na terra e pela vida domstica, tambm
puderam ser pensados em relao a elas mesmas, mesmo que para a maioria
o tempo livre continue sendo investido na famlia ou na casa. Mas a talvez a
grande distino se rera aos olhares das pesquisadoras, que associam, numa
concepo relativamente moderna, a atividade ldica ao espao pblico. Se-
guindo o exemplo de Maria Aparecida Moraes, o artesanato atividade que no
cria descontinuidades em esferas da vida social e pessoal.
O ingresso de aparelhos pautados em novas tecnologias no universo
domstico trouxe mais liberdade s mulheres de certos segmentos do cam-
pesinato. Entres os objetos, citam-se forno eltrico, fogo a gs, mquina de
lavar roupa, eletrodomsticos que costumam gurar nos desejos de consumo
familiar. Quanto aos padres estticos denidos como prprios do pressuposto
ou estereotipado mundo urbano, destacam as autoras que tem se observado
o desejo de consumir vestimentas melhores e produtos de higiene e beleza
mais elaborados. Contudo, novamente o raciocnio acerca do quanto precisam
trabalhar para poder comprar tais produtos faz com que as mulheres restrin-
jam seu uso queles artigos que consideram de maior necessidade, tais como
sabonetes, xampus e dentifrcios.
Sugerem algumas das autoras a que vimos nos referindo: tomando em conta
a anlise das situaes empricas e dos processos de mudana, outro conjunto
de questes se abrem pesquisa. Essas outras questes abarcam mudanas
de perspectivas na construo de unidades de anlise e de unidades sociais de
observao. o caso, por exemplo, da importncia do investimento intelectual
no que tange maior tendncia individualizao do trabalho agrcola, tanto
33
no interior das famlias camponesas, como em outros espaos institucionais

e redes sociais. E nesse caso, sobressaem as diferenas que se exprimem em
tenses e negociaes nas relaes entre homens e mulheres, bem como entre
pais e lhos.
Segundo Snia de Souza Mendona Menezes e Maria Geralda de Almeida,
no serto sergipano do So Francisco, mudanas expressas por reordenaes
produtivas, mediante outros sistemas de crdito e estmulo diferenciao da
produo, bem como recursos estruturados por instituies estatais de crdito
e de desenvolvimento rural, tm propiciado possibilidades de diversicao das
atividades produtivas assumidas por grupos camponeses. Consideram ento
aquelas mudanas que so atribudas ou reivindicadas como alternativas
participao das mulheres nas atividades diretas da produo e comercializa-
o. Para focalizar essa dimenso, as autoras tomaram como estudo de caso
a produo de alimentos e a criao de outras funes, entre elas a atividade
queijeira artesanal desempenhada por mulheres camponesas.
Num quadro social de expanso e diversicao das formas de exerccio da
atividade pecuria, forjaram-se as condies sociais que permitiram s mulheres
camponesas alcanar posio diferenciada na produo econmica, enquanto
agentes importantes na formao do rendimento familiar. Mas importante no
se esquecer que tal percepo e registro desenvolvidos pelas autoras talvez
possam tambm ser creditados no tanto ausncia desse desempenho em
contextos anteriores, mas s novas formas assumidas pela produo campo-
nesa e, assim, diferena de observao e leitura expressa nas anlises. Nesse
quadro socioeconmico, produtos anteriormente devotados ao autoconsumo
e sociabilidade de agentes integrados s redes de parentesco e vicinais, se-
gundo regras de reciprocidade generalizada, foram se transformando em mer-
cadorias; e com esta mudana, tambm a posio das produtoras imediatas.
Mas esse deslocamento do queijo coalho nos circuitos de troca, a despeito de
corresponder a respostas encontradas diante do estmulo de programas de
governo, assegurou outras iniciativas elaboradas no universo local. Por meio da
incorporao de qualidades atribudas mercadoria, as mulheres, no percurso
de geraes, passaram a produzir o referido derivado de leite de acordo com a
demanda do mercado urbano crescente, alterando o sistema de produo. As
mudanas a no se encerraram. Outros desdobramentos se constituram, tais
como elas destacam:
[...] o queijo, nas trocas de mercado, visto como um produto altamente

positivo em termos de retorno em lucro mercantil. Essas novas formas de
agregar valor ao queijo coalho tornam as relaes de troca menos desiguais
e permitem que as mulheres possam ingressar com mais igualdade nas
relaes de consumo.
34
Apresentao
Alm disso, ocialmente reconhecidas agricultoras, as mulheres alcan-

am ou vislumbram o acesso aposentadoria, redenindo as projees de
participao na gesto do espao domstico e em percursos de vida pessoais,
correspondentes constituio de meios de negociao da autonomia dese-
jada. Segundo as autoras, dentre as projees por elas elaboradas, destaca-
-se o desejo coletivo de envelhecer com qualidade de vida, [...] uma grande
preocupao entre elas, que observam as localidades rurais se esvaziando
e muitas propriedades se tornarem stios de lazer para as camadas mdias
urbanas.
Em outro artigo desta coletnea, valorando processos de mudanas
sociais nas condies de vida e produo das famlias agricultoras da comu-
nidade Fazenda Lohmann, municpio de Roca Sales, regio do Vale do Taquari,
Rio Grande do Sul, Josiane Carine Wedig e Renata Menasche, pelo estudo das
prticas alimentares, tentam entender os sistemas de hierarquia que referen-
ciam a organizao familiar e as prticas sociais do grupo em causa. Desta-
cam a maior dependncia da mediao mercantil para acesso aos alimentos
diante da especializao produtiva como orientao econmica, incorporando
atividades vinculadas a avirios, chiqueiros e ao cultivo comercial de soja e
milho. Alm disso, as mudanas no uso dos meios que asseguram o consumo
domstico se pautam na ampliao do rendimento nanceiro em moeda, graas
expanso das aposentadorias. Compreendendo o grupo domstico a partir
das posies e percepes assumidas pelas mulheres, elas destacam que a
aquisio de alimentos industrializados possibilitou a reduo do trabalho
cotidiano das mulheres, embora advirtam:
Isso no quer dizer que no seja produzida ali uma diversidade de alimen-
tos, mas sim que muitos dos alimentos que anteriormente eram produzidos
na propriedade passaram a ser comprados (ainda que de vizinhos).
Relativizando vises referenciadas pelo mudantismo, os textos aqui

apresentados permitem destacar os cuidados inerentes a riscos metodo-
lgicos de adoo de polaridades tipolgicas, tais como persistncias e
mudanas. Ora, estas perspectivas acabam por facilitar separaes e con-
traposies; e no, como de se esperar, as conexes, as converses de
sentidos ou ressigncaes. Dessa forma, Josiane Carine Wedig e Renata
Menasche concluem:
Neste processo, pode-se observar a juno das tradies rurais, que se

mesclam com valores prprios da sociedade industrial, num processo
em que algumas coisas permanecem, outras se transformam e algumas
desaparecem.
35
No artigo, essas autoras retomam temticas j vislumbradas por autoras

anteriores, que se ocuparam de desdobramentos de processos de colonizao
de imigrantes. As famlias de agricultores por elas estudadas so predominan-
temente descendentes de alemes. Valem-se, em conversas dirias, do dialeto
alemo Hundsrck, rearmando a identidade tnica, tambm celebrada em
relaes de sociabilidade vicinal, dado o sentido que os signicados a ela atri-
budos apresentam para a objetivao de estilos ou modos de vida. Tambm
lidam com processos de mudana nas relaes de trabalho j consolidadas e
procuram, pelo olhar valorativo da construo identitria, to recorrente no
campo acadmico constitudo pelos estudos de imigrantes camponeses, eleger
as prticas alimentares como objeto de estudo.
Maria Aparecida de Moraes Silva, no artigo Camponesas, andeiras, tecels,
oleiras, tambm analisa o investimento que realizou com as interlocutoras em
trabalho de campo, para permitir ultrapassar a alegada invisibilidade social,
j questionada por outras autoras, como Motta-Maus (1997), ao considerar
outros casos de estudos de grupos em posio subalterna ou submetidos a
recorrentes investimentos na gesto da reproduo da subalternidade. Esses
casos so interessantes para a pesquisa porque, como reetiu Motta-Maus,
eles colocam o pesquisador em um jogo ambguo e ambivalente entre invisibi-
lidade e visibilidade, mas tudo dependendo da situao observada e do olhar
construdo para essa observao.
Demonstra Moraes Silva que as categorias de pensamento que propiciam
esse desdobramento analtico devem se apresentar como pressupostos teri-
cos e metodolgicos, para se alcanar o que, por outro contexto acadmico e
temtico, pesquisadores no conseguiam valorizar. No entanto, esse exerccio
s lhe possvel por tambm incorporar fatores coadjuvantes nas mudanas
de posies sociais e de percepo do mundo, das prprias mulheres e dos que
operam na construo da convivncia social, em especial os homens. Na verda-
de, sabemos todos que, nessa espcie de jogo social ambguo e ambivalente,
como destaca Motta-Maus, combinam-se, por vezes de forma perversa (como
, historicamente, o caso dos negros no Brasil), invisibilidade & visibilidade;
na medida em que numa traduo sempre relativa, a depender do caso e da
situao, ora um lado ou outro , ou pode ser, acionado.
No texto Moraes Silva analisa as atividades desenvolvidas por mulheres,
num contexto de limitaes s alternativas de reproduo geracional do campe-
sinato, porque, enfrentando dinmicas econmicas objetivadas pelo processo
de modernizao agrcola, viram as terras, antes relativamente livres apro-
priao e ao uso, em reas de chapadas, grotas e veredas, serem transferidas
para implantao de monocultivos de eucaliptos, explorados por Companhias
de Reorestamento. Pela prtica costumeira dos agricultores, que associavam o
uso daqueles trs ambientes, a concorrncia impedia a objetivao do sistema
produtivo tradicionalmente concebido. Como os monocultivos de eucalipto
36
Apresentao
aumentaram os perodos de estiagem, os agricultores se viram limitados quanto

aos recursos para lavouras de subsistncia. A compensao encontrada foi a
migrao dos homens para o assalariamento temporrio e o aumento da res-
ponsabilidade das mulheres no trabalho produtivo e improdutivo, pelo menos
nos momentos em que os esposos e pais se ausentavam.
Ressaltamos mais uma vez o quanto as autoras dos textos aqui publica-
dos, para entenderem as recprocas posies de homens e mulheres, inves-
tiram no estudo dos tipos de organizao do trabalho e da vida cotidiana;
como ressaltaram as conguraes de famlia e as interlocues familiares;
mas, ao mesmo tempo e numa outra ordem, como consideraram as interfaces
de contextos de interligao constitutiva dos espaos de mercado. Tambm
como elas valorizaram o entendimento das mudanas de percepo das mu-
lheres sobre si mesmas e sobre os outros, no que tange ao privilegiamento
do ponto de vista delas. Tanto assim que incorporam outras dimenses
como manifestaes da situao subordinante da mulher, situao que num
dos casos se recria incidindo sobre as formas de troca que elas estabelecem
no mercado. Anal, o valor de troca dos produtos que elas vm conseguindo
transformar em mercadorias ou que lhes asseguram o papel de comerciantes
assume a objetivao em circuitos nos quais os preos alcanam mais baixos
pesos monetrios. A conscincia das desiguais relaes de troca que a mais
facilmente se manifesta (ou que tal visibilidade do sistema de trocas permite
emergir), ao criar formas de mediao por equiparao de sistemas de preos
no mercado, tem propiciado a algumas mulheres uma elaborao crtica
posio tradicionalmente a elas atribuda. Mas tomada de conscincia que
nem sempre implica negao mais radical, posto que as posies inadequa-
damente consideradas podem ainda ser por elas assumidas, em nome do
projeto familiar de construo da autonomia para lhos e lhas, em nome
da negao ou resistncia a processos de expropriao e empobrecimento
social e produtivo.
Em consequncia, das tantas contribuies do artigo de Maria Aparecida
Moraes e Silva, destacamos a anlise de dados elaborados no contexto de uni-
versos de signicao pautados no inter-relacionamento de institucionalidades
expressas na famlia, no trabalho, no mercado e na religio. Desse modo, espaos
estruturantes de ethos especco e de reproduo de determinada ordem moral.
Assim, podemos entender o quanto essas vinculaes sociais podem valorizar
o quadro de oportunidades abertas pelas interconexes do campesinato com
outros setores produtivos. E tambm o quanto as interconexes com a intensi-
cao das relaes mercantis pem em questo aqueles prprios universos.
Pela escolha de tais unidades de pertinncia para o entendimento das relaes
que as mulheres vm tecendo nos espaos de convivncia, a autora pode colocar
em questo o sistema de posies hierrquicas que assegura existncia social
s agricultoras por ela consideradas.
37
Repensando alguns parmetros de mudana das formas de atuao e da

posio social das mulheres, todas as autoras que integram esta parte da cole-
tnea trazem tona o que foi secundarizado pelos pesquisadores e estudiosos
do campesinato. Como uma espcie de lugar-comum, praticamente todos eles
aceitaram as justicativas e entrelaamentos sociais que consolidaram essa
posio, no enveredando assim para o estudo de tal situao de subordinao
das mulheres e das crianas o que signica no lhes conferir o estatuto de tema
legtimo de estudo , alm de praticamente tambm todos assumirem, sem se
dar conta dos limites inerentes, a unidade analtica pensada por regras; e regras
que raramente eram pensadas pelo contraposto da divergncia ou do desvio.
Levando em conta essa necessria reviso metodolgica, Zanini e Santos,
por exemplo, vo destacar, no contexto do trabalho de campo que fundamenta
o artigo, os meios pelos quais a valorao da identidade feminina pressupe a
mobilizao e as lutas de reconhecimento e incluso. Ora por meio de aes
armativas, ora por meio de mobilizaes, pelas quais algumas mulheres vm
conseguindo se inserir e se situar enquanto sujeitos de ao pblica. Em con-
sequncia, para alcanar essa posio, foi necessrio todo um trabalho poltico
para que mulheres camponesas e pescadoras pudessem superar a negao de
sua condio produtiva e hoje se ampararem em sistemas de previdncia e de
crdito, em formas de representao poltica e associativa, quadros institu-
cionais que operam pela negao do nico reconhecimento como esposas e
lhas de agricultores. Destacam ainda as autoras que as mudanas que asse-
guraram ou venham a assegurar o reconhecimento da posio de agricultoras,
alm de devedoras direta ou indiretamente de movimentos feministas e aes
regulatrias estatais, exigem embates mais amplos, entre os quais aqueles que
permitam a transformao de subjetividades. Porm, muito mais, mudanas
em sistemas de representaes de diversos agentes integrados a instituies
e setores que operam mais diretamente sobre homens e mulheres situados na
posio camponesa ou de agricultor familiar.
E mais uma vez ressaltamos, a partir da posio privilegiada que nesta
apresentao assumimos, por pensarmos contrastivamente as diversas contri-
buies das autoras: o sentimento de subordinao diante de agentes vincula-
dos a espaos institucionais que enquadram ou integram os agricultores no
especco das mulheres. Est tambm presente nas avaliaes de agricultores,
quando tentam ou so obrigados a lidar com funcionrios e sistemas de regras
formalmente institucionais, cujos princpios no compreendem ou no so
dotados de condio de questionamento. Portanto, parte do sentimento de
subordinao das mulheres nessas incurses em outros espaos institucionais
trao comum aos segmentos que esto deslocados desses universos de deciso.
E os homens, muitas vezes, at pela atribuio de detentores da capacidade e
posio de lidar com redes socais que os interconectam a outros universos, se
apresentam duplamente pouco confortveis: porque so agricultores e porque
38
Apresentao
so homens deveriam ser capazes de atender s expectativas de fazer valer

pontos de vista e interesses. Por isso, s armaes de autores que aqui se
alinham, acrescentamos a lembrana de que h especicidades em se tratando
de representaes sobre homens e mulheres, mas os princpios de distino
no excluem e no derivam plenamente uns dos outros.
Concluindo as reexes deste item e sem pretendermos criar qualquer
especicidade, comentaramos que o estudo da construo social de gnero
pressupe muita observao, fundada em trabalho de campo prolongado.
A ausncia dessas alternativas tem levado fcil criao de hipteses, que
reproduzem lugares-comuns travestidos de hipteses de trabalho e de debate
acadmico, principalmente quando se apresentam fundamentadas to somente
no que dizem as mulheres em situao de entrevista. As representaes por si
ss no explicam o mundo social; nem so formuladas em senso comum como
dotadas de interpretaes mais holsticas.
Terminamos ento esta apresentao retomando comentrios do artigo
Camponesas, andeiras, tecels, oleiras, de autoria de Maria Aparecida de Moraes
Silva, exemplar no s no investimento etnogrco, mas tambm na elaborao
crtica s hierarquizaes familiares em jogo, reprodutoras, sob especicidades,
de formas gerais pertinentes a encapsuladores sistemas de dominao eco-
nmica e poltica. Analisando as atividades exercidas pelas mulheres, Moraes
e Silva centra suas reexes sobre relaes e concepes que referenciam o
trabalho, denindo-o como um eixo de possibilidades para se pensar a diviso
social e sexual em atividades familiares. Mais importante ainda, destacamos os
investimentos intelectuais da autora pela ressalva da postura metodolgica de
no ceder to rapidamente a consensos que paralisam (ou podem assim faz-lo,
como sempre bom tambm ressalvar) a reexo.
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39
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Rio de Janeiro: Garamond Universitria, 2009.
40
MULHERES NA PESCA ARTESANAL: TRAJETRIAS,
IDENTIDADES E PAPIS EM UM PORTO PESQUEIRO NO
LITORAL DO ESTADO DO PAR*
Maria Cristina Maneschy**
Nota introdutria: o reconhecimento social das mulheres pescadoras

no Brasil
N
as duas ltimas dcadas, tem crescido a visibilidade social e poltica
das mulheres no setor da pesca artesanal. Isso se verica, de imediato,
no aumento do nmero de mulheres registradas como pescadoras nas
organizaes de classe e, tambm, expressa-se na recm-instituda Lei de Pesca
do Brasil, que incorporou uma concepo ampliada desse prossional e, assim,
abriu portas para o pleno reconhecimento das mulheres enquanto agentes
produtivos nesse setor, at h pouco visto como formado fundamentalmente
por homens. A denio de atividade pesqueira artesanal passou a incluir os
trabalhos de confeco e de reparos de artes e petrechos de pesca e o proces-
samento do produto da pesca artesanal, ou seja, as tarefas pr e ps-captura,
nas quais grande a presena das mulheres.1
As atividades de captura j se enquadravam no conceito anterior de pesca,
que contemplava as mulheres que as exerciam, como o caso das marisqueiras
nas comunidades costeiras nos estados do Nordeste, ou as pescadoras de ca-
mares no esturio amaznico ou, ainda, as pescadoras em lagos e rios nessas
regies. Contudo, vale notar que, apesar do amparo legal, mesmo essas pesca-
doras no se registravam como prossionais, no atuavam nas organizaes
em propores signicativas e, muito menos, eram referidas nas estatsticas
pesqueiras, como j evidenciara a literatura em cincias sociais relativa a essa
temtica e que ser referida adiante neste texto.
* Este artigo uma verso com modificaes de um captulo originalmente publicado em Sociologia na
Amaznia. Debates tericos e experincias de pesquisa, coletnea organizada por Maria Jos Jackson
Costa, Belm, Editora da UFPA, 2001, p. 165-196.
** Doutora pela Universit de Toulouse France, professora do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas e
pesquisadora do Grupo de Estudos e Pesquisas Eneida de Morais sobre Mulher e Relaes de Gnero
(GEPEM), da UFPA.
Agradecimentos: Profa. Maria Iracema da Frota, in memoriam, que gentilmente assumiu meus
compromissos de ensino durante o perodo de trabalho de campo de que resultou este artigo. s
professoras Maria Luzia lvares e Maria Conceio DIncao, pelas crticas primeira verso do texto,
isentando-as, evidentemente, de responsabilidade por quaisquer erros ou omisses aqui contidos.
1 Lei n 11.959, de 29 de junho de 2009. Dispe sobre a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel
da Aquicultura e da Pesca.
Uma srie de fatores sociais, culturais e polticos contribuam para esse

quadro de marginalizao das mulheres trabalhadoras na pesca. Em primeiro
lugar, as caractersticas da sua insero na pesca, que tende a se dar de maneira
ututante, ou descontnua; ademais, muitas vezes o fazem para prover direta-
mente o consumo do lar e, assim, sem passar pelo mercado. Por outro lado, o
fato de elas combinarem atividades produtivas e reprodutivas, muitas vezes
no mesmo tempo e lugar, tambm contribui para obscurecer essa condio de
trabalhadora e, por conseguinte, desestimula a reivindicao de seu estatuto.
E, nalmente, a herana histrica da legislao social pr-Constituio de 1988
(BRUMER, 2002), que por sua vez revelava a duradoura inuncia da cultura
patriarcal sobre a diviso sexual de trabalho no meio rural. A trabalhadora ru-
ral, incluindo a pescadora, era denida como dependente do cnjuge, a quem
cabia o pleno gozo dos direitos sociais e previdencirios alis, j limitados
em valor e abrangncia da cobertura, pois nem se equiparavam aos que eram
atribudos aos trabalhadores urbanos em condio socioeconmica similar.
Em tal contexto, as colnias de pescadores foram, desde sua criao a partir
da segunda dcada do sculo passado, espaos eminentemente masculinos. O
mesmo se dera por muito tempo com os sindicatos de trabalhadores rurais.
Esses elementos aqui brevemente apontados do uma ideia do quanto se
ampliou o reconhecimento social de que mulheres e homens trabalham no setor
pesqueiro. preciso notar que tanto o novo conceito legal quanto a adeso de
mulheres s colnias e associaes de pescadores, ou a formao de associaes
de mulheres na pesca, resultam de um conjunto de processos sociais inter-rela-
cionados, que incluem movimentos sociais das prprias pescadoras. O termo
aqui colocado entre aspas porque de fato resulta de uma complexa trajetria
de construo da identidade prossional entre elas. Houve, tambm, a inun-
cia de movimentos sociais de pescadores artesanais no Brasil que assumiram
a causa, destacando-se neste particular o Movimento Nacional de Pescadores
(MONAPE) e seus congneres em alguns estados brasileiros (MANESCHY; ALEN-
CAR; NASCIMENTO, 1995). As inuncias dos movimentos feministas no campo,
assim como articulaes originais que vincularam comunidades pesqueiras a
organizaes e mobilizaes camponesas no pas, so tambm a sublinhar. A
ao de entidades como o Conselho Pastoral de Pescadores e de organizaes
no governamentais internacionais, como o Coletivo Internacional de Apoio aos
Trabalhadores na Pesca, tem sido notada. Um dos marcos dessa mobilizao
foi a fundao, em 2006, da chamada Articulao Nacional das Mulheres Pesca-
doras no Brasil, movimento que contou com vrios apoios, com nfase para o
Conselho Pastoral de Pescadores (CPP), tendo realizado seu segundo encontro
nacional em maio de 2010 (PIERRI; AZEVEDO, 2010).
No obstante as mudanas em curso, a anlise sob a tica das relaes
sociais de gnero e da economia poltica suscetvel de revelar uma srie de
continuidades a marcar as prticas laborais das mulheres. Com efeito, essa
42
Mulheres na pesca artesanal: trajetrias, identidades e papis em um porto pesqueiro no litoral do estado do Par
perspectiva ressalta como as construes socioculturais relativas a papis

e identidades de gnero incidem nas experincias de trabalho de mulheres e
homens. Especialmente, o peso dos valores pertinentes diviso sexual do
trabalho, dentro e fora da famlia. Mesmo que os padres culturais efetivamente
se alterem na sociedade, o gnero, acoplado a outras desigualdades, tais como
tnicas, geracionais, de classe, continua fonte de poderes e desigualdades espe-
ccos. Segundo Nancy Fraser (1997), dentre outros autores, a ordem econmica
vigente assenta-se em uma ordem social de gnero, que estrutura e legitima a
separao entre trabalho produtivo e reprodutivo, este ltimo tradicionalmente
assumido por mulheres. Isso se aplica de modo particularmente claro em um
setor com as caractersticas da pesca, em que as fronteiras se expressam tambm
no espao fsico o alto-mar, o porto so espaos de homens. Sabe-se como
essa separao ajusta-se aos requisitos da economia de mercado que requer um
tipo de trabalhador adaptado s exigncias da competitividade e, sobretudo,
liberado de obrigaes extraeconmicas, de tarefas to absorventes como os
cuidados pessoais e com as comunidades. Segundo essa ordem de gnero, cabe
em grande parte s mulheres assumir os cuidados; anal, so naturalmente
considerados responsabilidades femininas e, de tal modo, no contabilizados.
Correlativamente, reduz-se o valor de mercado da fora de trabalho que tem
de assumir os cuidados, ou que precisa de cuidados.
Assim, a entrada de mulheres no mercado de trabalho no altera de per
si as injustias de gnero, como mostraram tantos estudos feministas. Faz-se
necessrio, igualmente, repensar a estruturao da economia e da sociedade
como um todo. Sem isso, mantm-se a necessidade de compatibilizao entre
trabalho e os ciclos da vida familiar, as mltiplas jornadas, a despeito dos avan-
os nas polticas previdencirias em muitos pases. E, desta maneira, persistem
a dependncia e os obstculos maiores participao na vida pblica.
Nesse sentido, este estudo analisa experincias de mulheres pescadoras em
um importante porto pesqueiro na costa do Estado do Par. Procura justamente
evidenciar as dimenses de gnero e de classe. So enfocadas as formas de
trabalho dentro e fora da pesca, os papis que elas desempenham na trajetria
de migrao das famlias e como elas lidam com as diculdades e urgncias que
marcam a produo cotidiana de seus meios de vida.
Sobre a metodologia e a rea de estudo
A pesquisa de que resultou o presente artigo tem como problemtica

de base o entendimento de como se estrutura um segmento produtivo o da
pesca artesanal do ponto de vista da diviso sexual do trabalho. Adota-se
uma perspectiva histrica, com a pretenso de contribuir para o conhecimento
do modo como as mudanas socioeconmicas e tecnolgicas tm alterado o
trabalho familiar na pesca.
43
A pesquisa foi realizada na cidade de Vigia, no litoral do Par, importante

porto pesqueiro e destino privilegiado de pescadores migrantes. Vigia situa-se
a cerca de 70km a leste da capital do estado. Aproximadamente 500 barcos
frequentam o porto local, de acordo com levantamentos do Cepnor,2 e cerca
de 3 mil pescadores esto inscritos na Colnia de Pescadores do municpio.
O trabalho de campo envolveu a realizao de entrevistas com 29 mulheres
naquela cidade, no decorrer do primeiro semestre de 1996. As questes foram
centradas sobre seu trabalho e sua vida cotidiana, na infncia e na idade adulta,
o processo de migrao para Vigia, o trabalho do companheiro pescador e os
desaos que se colocam para elas no sentido de responderem s necessidades
do grupo domstico.
Este artigo analisa os depoimentos de trs informantes, mulheres de
pescadores. Nos diferentes momentos de suas biograas, sobressaem as
mltiplas atribuies que lhes cabem, sempre vinculadas produo de con-
dies materiais e sociais para a manuteno das famlias. Seus depoimentos
so considerados ilustrativos dos modos como processos de mudana no
contexto socioeconmico regional, com seus reexos sobre a base produtiva
de pequenos produtores rurais, afetam concretamente a vida das mulheres.
Esses relatos tm especial interesse na medida em que elas oferecem sua viso
de como vivem tais processos e reagem a eles, criativamente. Por outro lado,
interessam tambm por expressarem a precariedade das condies de vida e
de trabalho de pescadores artesanais nessa regio. A precariedade, que mo-
tiva a migrao, est presente nos diferentes lugares por onde passam. Eles
encontram a mesma ausncia de polticas pesqueiras, agora em um contexto
de crescente concorrncia nos espaos de pesca e de integrao mais acen-
tuada economia de mercado.
Pretende-se mostrar neste estudo que, do ponto de vista das mulheres,
recriam-se necessariamente seus tradicionais papis de suporte da repro-
duo familiar. Nas condies em que a famlia vive a migrao e a insero
no novo espao, as mulheres no podem deixar de cumprir tais papis. Seus
mltiplos trabalhos, portanto, no se conguram para elas como carreira
prossional.
Alm da coleta de dados por meio de entrevistas estruturadas, foi pos-
svel encontrar as mulheres em diferentes momentos da pesquisa, fora da
situao de entrevista, o que propiciou captar redes de intercmbio social
pelas quais circulam bens, servios e informaes, necessrios sobrevivn-
cia, em particular no novo local de residncia. Na criao e na manuteno
dessas redes, as mulheres tm papel fundamental.
2 Censo Pesqueiro realizado pelo Centro de Pesquisa e Extenso Pesqueira do Norte do Brasil (Cepnor),
rgo vinculado ao Ibama.
44
Prticas femininas na interseo entre as esferas produtiva e

reprodutiva
Na cidade de Vigia, mulheres executam uma srie de tarefas relacionadas

pesca. Elas tecem redes, so operrias em unidades de beneciamento de
pescado, ajudantes em pescarias prximas terra e capturam caranguejos nos
manguezais. Afora estas, mulheres em famlias de pescadores eventualmente
atuam em roa, colheita de arroz ou em casas de famlia. So atividades aces-
sveis a mulheres de baixa renda e reduzido grau de escolaridade em comuni-
dades pesqueiras da regio. Enquanto membros de famlias de pescadores, elas
assumem funes que, de certo modo, permitem aos pescadores suportarem
os leas da pesca e as estruturas de produo e distribuio que reduzem a
renda dos produtores diretos. Tais estruturas, ao mesmo tempo, possibilitam a
apropriao dos produtos por outras categorias sociais, em especial armadores
e comerciantes. As atividades produtivas femininas, em sua maior parte, so
descontnuas e nem sempre se traduzem em renda monetria, o que contribui
para reforar sua invisibilidade e dicultar o surgimento de uma conscincia
prossional das trabalhadoras da pesca.
A condio subordinada das mulheres nos espaos produtivos, por
conseguinte, articula-se posio subordinada em que os pescadores se
inserem no sistema de produo pesqueira. Enfoque similar sobre os pa-
pis das mulheres na pesca tem sido adotado por diversos autores, dentre
os quais O. Niewenhuys (1989) que, em estudo realizado em comunidades
pesqueiras indianas, classicou os trabalhos das mulheres, assim como
das crianas, como redes invisveis da pesca. Por essa tica, portanto,
entende-se que a produo pesqueira mantida por famlias. Enquanto os
homens participam direta e continuamente da pesca, seja como autnomos,
seja como simples tripulantes,3 as mulheres inserem-se nela de maneira
mais ou menos contnua. A temtica do trabalho feminino na pesca tem
recentemente merecido interesse de pesquisadores da regio, podendo-se
destacar E. Alencar (1993), M. A. Motta-Maus (1993) e L. lvares (2001).
Dizer que a produo pesqueira mantida por famlias tem mais de um
signicado. Pode-se referir quelas unidades que so familiares, formadas
por parentes que atuam de acordo com os padres vigentes de diviso do
trabalho por sexo e idade. o que ocorre quando pescadores trabalham
com os lhos contando ou no com a presena de estranhos ao ncleo
familiar na tripulao , e as mulheres se ocupam da casa, assim como as
pessoas idosas assumem tarefas pr e ps-captura, tal como fabricao e
3 A categoria tripulante utilizada aqui para fazer referncia ao pescador que no possui meios
de trabalho prprios, engajando-se como tripulante em unidades produtivas. Os proprietrios
de embarcaes no setor pesqueiro artesanal podem ser eles mesmos pescadores ou, ento,
pequenos ou mdios empresrios, inclusive comerciantes de produtos da pesca.
45
reparo dos instrumentos, beneciamento do pescado ou, ento, participam

elas mesmas das pescarias. Este ltimo caso menos comum na cidade de
Vigia, j que as tripulaes costeiras so predominantemente masculinas.
Outra forma pela qual se compreende ser a pesca mantida por famlias
acentua o papel dos grupos familiares como unidades de rendimentos,
para cuja manuteno concorrem os ganhos ou salrios individuais de
seus membros. Nesse caso, ganham destaque as estratgias das mulheres
na busca de satisfazer as necessidades do grupo domstico, em especial
durante a ausncia dos pescadores, ou quando a renda oriunda da pesca
reduzida. Seu trabalho serve a capitais investidos na pesca, que encontram
nas comunidades litorneas uma capacidade de trabalho a baixo preo e
disponvel (MANESCHY, 1999). Evidentemente, tambm tm importncia
as atividades das mulheres direcionadas ao consumo e ao bem-estar dos
familiares, essenciais para a reproduo da fora de trabalho.
Uma das estudiosas da temtica mulher e trabalho no Brasil, E. Souza-Lobo
(1991), lana luzes para o entendimento da realidade dessas trabalhadoras da
pesca. Essa autora chama a ateno para o processo mais amplo da diviso
sexual do trabalho, que condiciona as experincias diferenciadas de homens
e mulheres na esfera produtiva, ou seja, o modo especco como vivem as
relaes de trabalho, pensam e reagem a elas, individual e coletivamente. A
prpria organizao das atividades econmicas, em geral, reete as diferencia-
es entre os sexos, reproduzindo ou reforando assimetrias existentes. Se o
conceito de classe construdo apenas a partir do lugar dos grupos sociais na
produo, sem se considerar a posio de sexo, diz a autora que se perde a
abordagem concreta das situaes de trabalho e, tambm, a da vida cotidiana
e das relaes que estabelecem homens e mulheres ao viverem as relaes de
produo e experimentarem situaes determinadas, dentro do conjunto das
relaes sociais (SOUZA-LOBO, 1991, p. 117).
Assim, a posio das mulheres em relao ao trabalho deve ser ana-
lisada considerando seu papel socialmente construdo quanto famlia. A
autora chama a ateno para as repercusses desse papel naturalizao e
identicao das mulheres como responsveis pela famlia na construo
de sua identidade de trabalhadoras. Por conseguinte, para o entendimento
de suas estratgias de sobrevivncia, atravs, por exemplo, de suas entra-
das e sadas do mercado de trabalho, ou da preferncia por determinadas
ocupaes, em detrimento de outras. Finalmente, necessrio atentar
para o fato de que, como diz E. Souza-Lobo (1991), as relaes de trabalho
so portadoras das hierarquias de gnero, que se exprimem nos empregos
acessveis a mulheres e homens, nas diferenas de qualicao e de renda,
assim como no prprio discurso sindical, objeto de estudo da autora.
C. Bruschini (1990, p. 52), outra estudiosa da questo, chama a ateno
de que, no contexto, havia um relativo consenso entre os estudiosos, quanto
46
necessidade de se compreender a condio feminina na tica da articula-

o entre as duas esferas, a produtiva e a reprodutiva. Por outro lado, essa
mesma autora ressalta uma tendncia interessante no bojo desses estudos,
suscetvel de trazer elementos novos e frutferos. Trata-se de tomar como
objeto de anlise o dia a dia das mulheres, no espao privado. De acordo
com M. G. Castro (apud BRUSCHINI, 1990, p. 52), trata-se de reconhecer, no
cotidiano de cada grupo social, componente de cada classe, as experincias
individualizadas, a m de dar conta das heterogeneidades de situaes vividas
por diferentes mulheres.
O presente estudo tem precisamente como foco os papis das mulheres
no sentido de assegurar a sobrevivncia dos grupos familiares, entre famlias de
pescadores. Procurou-se tratar essa questo, considerando o modo como elas
interpretam tais papis, vinculados trajetria de suas famlias. A anlise feita
a partir da biograa de mulheres migrantes, expressa em relatos orais, tendo
como eixos a migrao para Vigia, sua participao nessa migrao, inclusive
na deciso de partir, bem como as modicaes que elas experimentaram em
seu trabalho e em sua vida cotidiana.
Considera-se que dados biogrcos so capazes de possibilitar a apre-
enso tanto de processos sociais o social exprimindo-se atravs de vozes
individuais, segundo D. Bertaux (1986) como, tambm, das vises dos atores
sociais. Essa perspectiva bem colocada por O. Simson (1995), ao reetir sobre
o uso do mtodo biogrco em pesquisas de reconstruo histrico-sociolgica.
Trata-se, diz ela, de captar e entender as vises de mundo, aspiraes e utopias
elaboradas por diferentes estratos ou grupos sociais. Sendo este um estudo
sobre mulheres trabalhadoras na pesca, que relatam uma migrao familiar,
destaca-se o especial interesse em captar, nas narrativas, as concepes sobre
papis femininos e masculinos e, nesse sentido, suas prticas especcas em
relao famlia e ao trabalho.
Os depoimentos aqui analisados, de trs informantes, so reveladores do
interesse que apresenta a abordagem centrada em relatos sobre a trajetria
das famlias, envolvendo aspectos da vida cotidiana. Eles trazem luz prticas
pouco visveis, que no necessariamente resultam em aquisies de bens, ou em
mudanas imediatas, mas exprimem os papis ativos que elas desempenham na
subsistncia de seu grupo domstico, na aquisio ou manuteno dos meios de
produo e, nalmente, na tomada de deciso sobre a partida. Um tema comum
nas falas evidencia uma experincia partilhada por muitas migrantes: a mudana
de sua atividade produtiva. Elas frequentemente pescavam, ou trabalhavam em
lavoura, na situao anterior. Na cidade, esses espaos para as mulheres so
reduzidos. Elas passam a procurar atividades em terra, quando possvel, ou
dedicam-se casa e aos lhos.4
4 As informantes so referidas pelo primeiro nome, objetivando-se resguardar o anonimato.
47
Produo familiar na pesca e mudanas no contexto regional
A importncia e a antiguidade da pesca na Amaznia tm sido ressaltadas

em diversos estudos. A despeito das profundas transformaes em curso desde
a dcada de 1960 com a passagem do padro de ocupao humana ao longo
dos rios para o padro subsequente expanso das rodovias , a pesca conti-
nua sendo atividade bsica na subsistncia e no comrcio em muitos ncleos
populacionais. Sobressai em particular na faixa litornea paraense, onde o porto
de Vigia ocupa lugar de destaque.
A movimentao de pescadores ao longo da costa e do esturio amaznico
um trao caracterstico. J nas primeiras dcadas do sculo XIX, h registros
sobre o assunto nos trabalhos dos viajantes alemes Spix e Martius (1976), que
estiveram na regio por volta de 1820, assim como no livro de A. Baena de 1839.
Este ltimo fez referncia s pescarias volantes feitas por moradores das vilas
de Vigia, Colares e Cintra (atual municpio de Curu), que abasteciam a capital
do estado. Em seu livro A pesca na Amaznia, escrito em 1895, Jos Verssimo
tambm tratou dos deslocamentos sazonais dos pescadores.
Com efeito, vericam-se mudanas nas reas de pesca ao longo do ano,
acompanhando os movimentos dos cardumes. Por outro lado, as variaes
mesmas na incidncia de peixes levam a sadas muito frequentes de pescado-
res de uma tripulao, na expectativa de melhores capturas em uma outra. As
oscilaes das pescas, interferindo nos rendimentos, bem como as necessida-
des de reparos peridicos nos equipamentos, levam tambm os proprietrios
a dispensarem parte dos tripulantes. O abandono de uma tripulao pode se
dever, nalmente, a tenses no prprio grupo.5 Essa mobilidade no trabalho,
por vezes, conduz mudana do local de residncia, como ocorreu com vrias
das famlias em estudo.
Se a mobilidade de pescadores est em parte relacionada a fatores am-
bientais e s presses que tais fatores colocam para a produo de pescado
nas quantidades e qualidades requeridas pelo mercado, a migrao para
portos mais movimentados caso de Vigia explica-se tambm por trans-
formaes na sociedade mais ampla e seus impactos sobre o mundo rural.
Assim, L. Furtado (1987), estudiosa das comunidades pesqueiras da regio,
j detectara importante movimento migratrio de pescadores-agricultores
no nordeste paraense, desde os anos 1960, em direo a portos pesqueiros.
Nesse movimento, a autora destacou uma mudana bsica na condio social
5 As tenses ocorrem devido a problemas que vo desde desentendimentos a bordo, como,

por exemplo, a forma de comando do encarregado, at discordncias quanto aos valores pagos
aos pescadores aps a venda do produto e a deduo das despesas da viagem. H, tambm,
um problema que vem se tornando comum na regio: o roubo de redes de pesca, no mar. A
concorrncia crescente nos mesmos espaos, inclusive com a atuao da frota industrial pesqueira,
tambm contribui para acirrar tenses.
48
desses produtores: de uma situao de polivalncia, prpria de famlias que

tiravam sua subsistncia da pesca, combinada agricultura, caa e coleta,
para a situao de monovalncia, que hoje prevalece entre pescadores dos
municpios costeiros. Ou seja, a maior parte passou a exercer a pesca como
atividade exclusiva. A expanso da economia de mercado, para a qual muito
contribuiu a implantao do sistema rodovirio e de novas tecnologias de
conservao e transporte, a difuso de novas necessidades e aspiraes,
bem como a precariedade da pequena produo rural em responder a tais
demandas, so fatores estruturais que esto na base desse amplo movimento
populacional. V. Loureiro (1985) e A. Mello (1985) tambm trataram desses
processos sociais em seus estudos.
A importncia do recurso s migraes entre as populaes pesqueiras da
regio evidente na trajetria das famlias investigadas. De fato, das 29 infor-
mantes, 20 eram migrantes. Todas procediam de reas onde a pesca era uma
atividade importante, se no a principal, e, com frequncia, so originrias de
praias.6 Nos relatos sobre a migrao, sobressaem nitidamente motivaes
e arranjos sociais pelos quais se compreende ser a migrao um processo que
envolve a famlia. Uma srie de elementos emergem, suscetveis de caracterizar
o deslocamento como um movimento que envolve segmentao e posterior
reestruturao, ainda que parcial, de grupos familiares. Assim, as migraes
podem ser entendidas como parte das estratgias de reproduo social de que
as famlias de pescadores lanam mo, em resposta s presses de diversas
ordens, que acompanham sua maior insero no mercado.
Para o entendimento dessas migraes, conveniente recorrer-se inicial-
mente a E. Durhan (1973) em seu clssico estudo sobre migrao rural-urbana
no Brasil, movimento este que ela situava no quadro de referncia das foras
sociais que estavam transformando a sociedade rural em ns dos anos 1950:
os trabalhadores rurais veem destruda a viabilidade do sistema tradicional

de adaptao ecolgica, sem poderem aproveitar as novas oportunidades
por estarem presos a um equipamento cultural precrio. Solicitados de
um lado por novas necessidades, limitados de outro por uma tecnologia
pobre, o homem do campo objeto de tenses cada vez maiores, ante as
quais a migrao se apresenta como uma das poucas solues possveis.
(DURHAN, 1973, p. 111)
Para a autora, interessava ver como essas presses de uma estrutura

social se concretizavam no comportamento das pessoas. Segundo ela, isso
se dava como motivao para migrar. Tendo estudado a organizao social
6 Denominao corrente para povoados situados beira-mar, em ilhas costeiras, ou margem de rios
ou baas, prximos ao mar.
49
e econmica do que chamou de comunidade rural tradicional, ela havia

detectado como as migraes faziam parte do equipamento cultural tradi-
cional da populao rural brasileira. De fato, discute a autora, a mobilidade
espacial constitua-se em recurso adaptativo na economia de subsistncia
baseada na agricultura itinerante, que dependia da rarefao populacional.
A mobilidade dos componentes era, portanto, um padro universal nessa
cultura. A incorporao da populao rural na economia monetria, em
geral, dava-se em condies precrias. Como explica a autora, a produo
de um ocupante de terra que contasse apenas com a mo de obra familiar
e a tcnica tradicional era apenas suciente para prover a subsistncia da
famlia, gerando excedente muito pequeno, aliado permanncia das rela-
es com o mercado atravs da dependncia a um patro.
E. Durhan detectou, entre seus entrevistados, o fato de que a migrao
era reao a uma situao vista como permanentemente desfavorvel. A par-
ticipao na economia monetria provocava maior necessidade de dinheiro e,
portanto, inviabilizava a economia de subsistncia:
o produtor se v forado a dedicar uma parte crescente dos seus esforos

produo de mercadorias, negligenciando a produo de subsistncia.
Decai o artesanato domstico e diminui, inclusive, a produo de alimentos.
(DURHAN, 1973, p. 114-115)
Inseridos em uma estrutura social pesada, que oferecia raras possibilidades

de acesso a capital, terra, ou tecnologias que permitissem ampliar a produo,
a dedicao crescente ao trabalho no redundava em melhor condio de vida.
Da as constantes referncias, no discurso dos migrantes, dureza do trabalho
no interior. Para a autora, essa percepo derivava do fato de que se rompera
o equilbrio tradicional entre trabalho, lazer e satisfao das necessidades.
Este enfoque lana luzes para a anlise de processos aparentemente
paradoxais expressos nas falas das mulheres em Vigia. Vrias delas, na
situao anterior migrao, exerciam atividades produtivas, s vezes mes-
mo remuneradas. Passando a morar em uma pequena cidade como Vigia,
veem esse espao produtivo muito limitado, ou inexistente. Mas, em geral,
isso no sentido como perda. Os depoimentos so entremeados por refe-
rncias a uma vida dura no interior ou na praia, distante das facilidades
de atendimento que uma cidade pode propiciar, ao menos em tese, como
o caso da sade. Paralelamente, o fato de terem uma longa experincia de
trabalho na pesca ou na roa no contribuiu para forjar-lhes uma identidade
prossional, que se traduzisse em sua inscrio no rgo de classe, como
comum para os homens. Essa inscrio vai se dar, para algumas, no momento
em que se descobrem benecirias do direito a uma aposentadoria, na faixa
dos 50 anos de idade.
50
Segundo os padres de diviso sexual do trabalho prevalecentes, tal como

expressos em seus relatos, os homens estavam mais diretamente inseridos em
produo de mercadorias ou, pelo menos, era de suas atividades que provinha
a maior parte do numerrio de que dispunha a famlia. Assim, ao se colocar a
necessidade de mais excedente, privilegiava-se, necessariamente, a busca de
alternativas de trabalho para eles. Isso podia implicar a perda das fontes de
produo de alimentos para o consumo, nas quais se destacava a presena femi-
nina, infantil e, muitas vezes tambm, a dos idosos. Isso no mais era suciente.
As mulheres entrevistadas, em geral, trabalhavam desde crianas. Elas
atuavam em uma produo familiar, que no envolvia apenas famlias nucleares.
Participavam do mercado, atravs da venda de gneros agrcolas, principalmente
a farinha, ou da venda do fruto de pescarias prximas, como o caso de mexi-
lhes e siris, de ocorrncia sazonal. O homem, por seu turno, em se tratando
de comunidades pesqueiras, dedicava-se mais integralmente pesca. Para au-
mentar os rendimentos dessa atividade, sem meios de vender localmente seu
pescado, sem encontrar vaga em tripulao do lugar, sem ter equipamentos que
lhe permitissem se deslocar conforme as mars e, nalmente, na ausncia de
associaes ou organizaes coletivas para faz-lo, exceto a opo de recorrer
ao patro, restava-lhe a busca de uma praa de mercado mais dinmica.
Nesse percurso, podia sacricar-se a produo familiar.
Nos depoimentos, por vezes, aparecem menes ao fato de residirem,
em Vigia, em uma casa inferior que moravam, sobretudo considerando-se
que um dos bairros de ocupao recente, onde residem muitas dessas famlias
migrantes o de Arapiranga situa-se sobre rea de mangue. Trata-se de ter-
reno alagvel, sem rvores ou qualquer saneamento. Algumas famlias, aps a
chegada em Vigia, mudaram-se de novo, especialmente para Belm, retornando
em seguida. A mobilidade continuava.
Os depoimentos chamam a ateno para o fato de que a migrao est
comumente relacionada s fases do ciclo de vida da famlia nuclear. Vericam-
-se, com frequncia, casos em que lhos homens, chegados a uma idade que
lhes permite sair de casa para trabalhar, em torno dos 16 anos, embarcam em
uma tripulao para pescar fora, chegando at Vigia. Passado algum tempo, a
famlia de origem segue o percurso de um ou mais lhos pescadores, vindo a se
recompor na cidade. A um primeiro movimento de disperso, com a sada dos
lhos quase adultos e aptos a criar sua prpria famlia, segue-se comumente um
movimento de recomposio, com a vinda dos pais para o novo destino. lcito
supor que parte das lhas solteiras, nessa mesma faixa etria, migre tambm
para trabalhar, notadamente como empregadas domsticas.
Outra modalidade de migrao ocorre quando o pescador adulto, pai de
famlia, faz temporadas de pesca em Vigia. Os longos perodos de afastamento
incentivam a mudana do restante de seu grupo domstico: mulher e lhos. Por
vezes a mulher toma a iniciativa de partir para reencontrar o companheiro. Pais
51
e irmos dos cnjuges podem trilhar mais tarde o mesmo caminho, reunindo-se
aos parentes j estabelecidos na cidade. O percurso das informantes evidencia
nitidamente um processo de disperso seguida de reunicao dos grupos
domsticos.
Portanto, nas estratgias de sobrevivncia das populaes pesqueiras,
as mulheres esto sempre assumindo funes essenciais. Fazem-no, por certo,
nos limites estabelecidos pelas hierarquias de gnero, articulando os requisi-
tos da produo e da reproduo do grupo familiar. Dentre as famlias objeto
deste estudo, nas condies histrico-sociais em que vivem, marcadas por um
equilbrio sempre delicado, evidencia-se como as mulheres no podem deixar
de cumprir os papis tradicionais de suporte. Ora trabalhando nos espaos
pblicos, ora nos bastidores, elas respondem s exigncias de manuteno da
famlia. Nos relatos sobre a migrao em particular e tambm quando narram a
situao anterior e posterior mudana, esse papis sobressaem.
No entanto, ao mesmo tempo que sobressaem em suas falas anal, so
esforos dirios, labores variados, preocupaes que se renovam, buscas, idas
e vindas... , destaca-se tambm a pouca visibilidade e importncia que se lhes
atribui. O exerccio desses papis ocorre, no mais das vezes, sob silncio. Aquele
silncio que se costuma guardar em relao ao que tido como natural e ao
que sempre foi e que, portanto, se inscreve na categoria das obrigaes e dos
comportamentos esperados.
Esses elementos so presentes nos testemunhos das trs entrevistadas em
Vigia. De diferentes maneiras, em vrios momentos de suas vidas, elas efetiva-
mente atuaram na pesca. Mas elas no se identicavam como prossionais do
setor, como pescadoras ou trabalhadoras da pesca. Com efeito, suas carreiras
foram sendo construdas na interseo entre as esferas produtivas e reproduti-
vas, caractersticas da experincia de tantas mulheres de sua condio.
De pescadora a dona de casa; at quando?
O depoimento a seguir foi fornecido por Regina, 26 anos poca da pes-

quisa, com cinco lhos, mulher de um tripulante em Vigia. Natural do interior
do municpio de Viseu na fronteira do Par com o Maranho , ela deixou o
lugar de origem j casada e com o primeiro lho.
Eu pescava desde uma idade de 8, 9 anos, com meu pai. Cansei de pescar
naquelas canoinhas com meu pai e minha irm, que mora em Macap. A
minha me trabalhava na roa, mas quando era tempo de pegar caranguejo,
pegar siri, eu ia com ela. A gente ia no tempo do caranguejo t andando.7
7 Refere-se ao perodo da andada dos caranguejos, relacionado ao ciclo de reproduo da espcie, quando
eles saem das tocas e andam sobre o solo do manguezal.
52
A gente tambm tirava mexilho, porque no interior o custo de vida j

mais difcil. A gente vendia o mexilho na beira. A gente ia catar, tirar
aquela carne dele pra vender pra outra pessoa, que levava pra Bragana.
O meu pai tinha barco. Quem ajudava o meu pai era eu e a outra irm
maior. A minha me trabalhou bastante, mas em roa. A nica coisa que
eu no z foi arrastar camaro,8 porque eu tinha medo de estar muitas
horas na gua, de arraia me ferrar. Eu nunca fui muito boa pra negcio
de lavoura. S quando chegava aqueles dias de mulher mesmo, que eu
no saa de casa.
Regina exercia a pesca com o pai, juntamente com uma irm. Alm disso,
ela coletava mariscos com a me, para vender. oportuno destacar sua opo
pela pesca, em detrimento da lavoura, de que no gostava. Seu depoimento en-
cerra uma construo comum quanto ao papel da mulher pescadora: o trabalho
constante eu pescava desde a infncia e, ao mesmo tempo, visto como
ajuda. Por seu turno, essa ajuda era parte integrante da produo familiar.
Tal percepo do trabalho como ajuda, interiorizada e expressa nas prticas
cotidianas, incide no estatuto social da mulher pescadora, que permanece pouco
reconhecida pelas instituies, pelas associaes sindicais.
Quando constituiu sua prpria famlia, ainda no povoado natal, Regina
continuou atuando na pesca, com parentes. Desse modo, assegurava parte das
despesas da casa.
Esse meu lho mais velho, vai fazer 11 anos, foi criado mais nessa vida
de pesca. Quando eu ia tirar mexilho, eu levava ele. Depois que eu
fui morar com ele [cnjuge], eu continuei trabalhando. A gente ia tirar
mexilho e eu atava a rede dele [lho] na casinhola do barco. A, com
aquele jogo da maresia ele dormia. Eu ia com meu pai, a minha me e
outras pessoas que iam com a gente. A gente cozinhava o mexilho, ti-
rava da casca, colocava no saco e vinha uma senhora de Bragana todo
m de semana pegar o mexilho. Aquele dinheirinho era s pra fazer a
despesinha de casa mesmo.
Mesmo aps o casamento, seu trabalho percebido como auxiliar. O

depoimento tambm exprime a dimenso em que se associam atividades
produtivas e reprodutivas a cargo da mulher. Ela levava o lho para a tirao
do mexilho.
8 Arrastar camaro uma prtica de captura de camaro com rede em forma de saco, regionalmente
denominada pu, feita por duas pessoas, a p, que arrastam a rede pelo fundo, em local prximo
margem de um rio, ou prximo praia.
53
A ida para Vigia foi feita atravs de um contato com o sogro de Regina,
residente nessa cidade. Ela foi precedida por uma permanncia em outra cida-
de, no interior do nordeste paraense. J depois de residir em Vigia, a famlia
morou ainda por um ano em lcoaraci, prximo a Belm, outro importante porto
pesqueiro da regio. Buscava, sempre, melhor insero no mercado de traba-
lho para o pescador. As restries desse mercado, porm, tornam escassa a
possibilidade de um emprego formal:
A gente veio pra Vigia, porque ele [marido] tinha vontade de vir. O pai dele
mora aqui. separado da me dele. Quando foi um dia, ele escreveu pro
pai dele e ele respondeu e disse que era pra ele vir, que tinha um quarto
na casa dele. A ns viemos embora pra c. A ele passou ainda uns 15
dias sem trabalhar. Depois arrumou vaga num barco, foi pra fora. Antes,
a gente tinha ido pra Capanema [cidade da zona Bragantina do Par]. Ele
trabalhava numa ocina de carroceria de caminho, mas o tio dele, que
era o dono, no assinou a carteira dele.
O depoimento de Regina ilustrativo de uma migrao que se organiza

atravs do recurso a relaes primrias; no caso, de parentes que se encontram
nos pontos de destino. Em Vigia, Regina e seus familiares residem em um bairro
relativamente novo, denominado Sol Nascente, onde so vizinhos do irmo de
seu marido. Regina possui tambm uma prima que mora a uma quadra de sua
casa. Essa proximidade possibilita a manuteno de prticas de solidariedade,
tais como a doao de peixe para o consumo domstico quando o pescador
de uma das casas chega.
Na cidade, o marido trabalhava como gelador9 em um barco de pesca. Como
muitos pescadores desprovidos de meios de produo prprios, ele no pagava
regularmente a mensalidade do rgo de classe, a colnia de pescadores, ainda
ento o principal modo de acesso previdncia social. Na ocasio da entrevista,
aguardava uma vaga em uma embarcao maior, supostamente mais rentvel.
Uma das preocupaes desses pescadores, motivo comum nas conversas, diz
respeito ao montante dos vales10 concedidos pelo patro dono do barco
ou comerciante nanciador da embarcao. Ele assim explicou a situao dos
tripulantes em Vigia:
9 Responsvel pelo acondicionamento do pescado no interior da urna, funo da qual depende a

boa conservao e apresentao do produto no mercado. uma funo tida como mais qualificada
que a dos pees de proa, pescadores que lanam e recolhem as redes. Por isso, a remunerao do
gelador um pouco superior destes ltimos.
10 Adiantamento em dinheiro aos pescadores, antes da viagem, fornecido pelo proprietrio do barco,
ou pelo intermedirio que financia a operao de pesca. O vale objetiva assegurar ao menos
parte das necessidades da famlia dos pescadores durante sua ausncia. Frequentemente ele
insuficiente para isso. Ocorre, tambm, que o saldo monetrio que o pescador recebe ao fim de uma
temporada no cobre a dvida anterior.
54
Quando a gente chega [da viagem], a maior parte do que a gente ganha
pra pagar o que t devendo. [...] A pescaria agora t meio devagar. O
cara pra sustentar uma famlia como eu tenho e ganhar s uma parte, ele
rebola. (Wagner, 31 anos)
Regina no pesca mais em Vigia. J teceu redes, mas no momento da entre-

vista no tinha atividade remunerada. Sendo jovem e com o lho mais velho com
11 anos, pretendia voltar a estudar. Na cidade, existe em tese a possibilidade
de estudo. Porm, geralmente mulheres casadas enfrentam fortes resistncias
do companheiro a essa maior mobilidade possvel no espao urbano. Nesse
mesmo sentido, tende a haver maior aceitao com trabalhos que possam ser
realizados pela mulher na casa.
Eu disse, Wagner, eu queria que tu me desse tua permisso pra mim es-
tudar. Ele se virou, olhou pra mim e disse: no! Porque tem muita mulher
de pescador aqui na Vigia que estuda. A Snia [parente], ela estuda, n? E
eles v, eles escuta outros homens t falando no beirado, que o homem
vai pra fora e a mulher ca estudando, em vez de vir direto pra casa, ca
conversando pelos cantos. E diz que vai pra escola e vai pra outro lugar.
Ento, ele diz que no quer que ningum fale isso de mim. Ele bota muita
diculdade. Ele diz: quem que vai car com os meninos?
O espao de autonomia na cidade para a mulher congura-se restrito,

atribuindo-se-lhe, acima de tudo, a responsabilidade de cuidar dos lhos. A
desqualicao de seu trabalho reproduz-se na posio de dependente peran-
te o marido. Ela trabalhou para ajud-lo, assim como antes em relao ao pai.
Contudo, isso no lhe possibilitou constituir-se enquanto sujeito produtivo in-
dependente de sua posio na famlia. A restrio mobilidade feminina faz-se
sentir, inclusive, do ponto de vista do lazer. Veja-se o valor negativo atribudo
s conversas pelos cantos. Os homens parecem dispor de mais opes: prin-
cipalmente bares, futebol e outros jogos, apesar de que sua prpria liberdade
nesse sentido tambm restrita, em funo da durao das viagens, das tarefas
de manuteno do barco em terra, da procura por servios remunerados nos
intervalos das pescas e das dvidas que se estendem de uma viagem a outra.
Note-se, ainda, que o alcoolismo masculino, com suas consequncias em termos
da violncia domstica, acentua as restries ao movimento das mulheres.
De pescadora a parceira em terra, tecedeira de redes, dona de casa...
Situao que guarda semelhanas e diferenas com a de Regina foi vivida

por Jesus, de 38 anos, com oito lhos. Na poca da entrevista, fazia dois anos
que morava em Vigia, procedente de uma praia no Maranho. A migrao, em
55
seu caso, deu-se quando ela j tinha mais idade. Ela no apenas tomou parte
ativa na deciso sobre a migrao, como se empenhou, junto com o marido, na
busca de condies para a constituio de uma unidade produtiva autnoma
na pesca. nesse ltimo sentido que ela aqui considerada parceira termo
frequentemente empregado pelos pescadores para se referir aos membros da
tripulao com quem trabalham.
Antes de vir para essa cidade, seu lho mais velho j o tinha feito, na com-
panhia de um tio, que era encarregado de barco. Seu relato evidencia a falta
de alternativa na comunidade de origem, aliada ao atrativo das informaes
prestadas pelos parentes que os precederam na mudana. Tal como Regina,
Jesus tambm havia trabalhado na pesca, desde a infncia, participando de
uma produo organizada em moldes familiares.
J pesquei muito. Aqui mesmo em Vigia que eu j fui s umas cinco vezes,
pra curral.11 Alis, l no meu lugar, inclusive quando eu tinha 12 anos, que
eu morava com meu pai, eu pescava de rede, que pega tainha, camaro...
Foi a minha vida. Eu cresci nesse trabalho, pescando. Depois que eu casei,
me separei, eu tive que continuar minha pesca. Eu pescava tambm. A
eu tinha tambm minha rede, eu dava pra um irmo meu levar pra fora
e pescava de dia, s vezes at de noite, camaro. Eu pescava com um tio
meu, casado com a minha tia e esse meu irmo mais velho.
Como foi dito, ela parece ter tido um papel muito ativo na deciso ltima
sobre a migrao, bem como nos esforos da famlia em se adaptar ao novo lugar.
A gente tava quase sem condio e ele [lho pescador] ligou pra mim dizen-
do que aqui tava melhor a pesca. Eles tinham vindo direto pra c, porque
eles acham que aqui mais perto do ponto de pesca. E a situao, como
tava ruim, ns resolvemos. L, eu tinha casa de alvenaria. [...] O meu lho,
quando chegou aqui, foi morar com a famlia onde o meu irmo morava,
no Sol Nascente. Era casa de um conhecido nosso. Foi pra l tambm que
a gente foi logo quando chegou aqui.
Um ponto comum a muitos relatos diz respeito ao volume mnimo de re-

cursos materiais que esses migrantes conseguem trazer consigo. A venda dos
bens na comunidade de origem no se traduz em excedentes que auxiliem na
chegada. Famlias instalam-se na casa de conhecidos, alugam quartos, sempre
em acomodaes rudimentares. Veja-se, por outro lado, que a mudana se de-
cide com base em estmulos e informaes que podem parecer muito frgeis
11 Armadilha fixa de pesca. Constitui-se em um grande cercado de varas, de formatos diversos, instalado
prximo a margens de rios, beiras de praias ou, ainda, sobre bancos de areia ao largo.
56
para quem analisa de fora: uma carta, um telefonema, a vontade de encontrar

um parente distante... Projetos anteriores se desfazem com aparente facilidade,
como quando h abandono da roa familiar, de um trabalho voluntrio, ou a
venda da casa construda aos poucos. De fato, os estmulos e as informaes
apenas desencadeiam uma inteno migratria que se fora delineando a partir
de uma situao de crise duradoura dos meios de subsistncia, tal como dis-
cutido por E. Durhan (1973). Esses elementos esto presentes na trajetria de
Jesus e seus parentes. Permeia, em seu relato, o sonho de refazer um passado,
atravs de um futuro melhor.
Ns viemos com a coragem. O meu pai no queria que a gente vendesse a

casa. Mas l tava muito ruim e aqui podia ser que a gente conseguisse um
outro meio, como l eu tinha essa associao [associao de moradores],
lutando, mas era ele [marido] que dava conta de tudo; e a pesca no tava
dando. O meu trabalho l era voluntrio mesmo, tava comeando. Quando
a gente comeou a se organizar, que foi pra colher, eu vim embora. E a a
gente veio s por isso, mas no sonho de a gente conseguir comprar uma
embarcao pra gente. Inclusive as minhas coisas que eu vendi, eu botei
o dinheiro na poupana, chegou aqui a gente tirou, foi naquela poca de
passar o cruzeiro pra o real, a eu tirei.
Tal como a famlia de Regina, no depoimento anterior, a insero dos fa-

miliares de Jesus na pesca em Vigia no trouxe a estabilidade perseguida. Mas,
enquanto o companheiro de Regina trabalhava anteriormente como empregado
e, em Vigia, como tripulante, o de Jesus ainda trabalhava em sua prpria canoa.
Esperavam poder compor uma tripulao formada pelo marido, lhos e genro
pescadores. Porm, reduzida acumulao prvia, somaram-se os problemas
de moradia, levando-os a adiar esse objetivo.
Em Vigia, a capitalizao no setor pesqueiro no contribura para trans-
formar qualitativamente as relaes de trabalho. Os investidores no setor,
pequenos proprietrios e armadores, contam com mo de obra muito barata
e abundante. Formas de dependncia pessoal ao patro se mantm, seja
ele o dono do barco ou o comerciante. a esse patro, por vezes, que a
famlia do pescador recorre em momentos de necessidade. A dependncia
reforada pelo alto grau de informalidade nos contratos, dando margem
a manipulaes que reduzem o ganho do pescador. Da que circunstncias
sempre provveis, tais como a perda de uma rede, capturas fracas, ou a
necessidade de alojar a famlia, so sucientes para inviabilizar o projeto
de trabalhar por conta prpria, mesmo que outras condies favorveis
possam existir. No caso de Jesus, um elemento a favor parecia ser o recurso
humano, dado o fato de estarem envolvidos vrios homens da famlia, que
pescavam juntos, alm de possurem redes e uma canoa.
57
S que a gente comeou a comprar uma canoa muito pequena. No teve

condies. A eles foram pescar sem conhecer a rea, quer dizer que per-
deram a rede toda. Era uns mil metros e se perdeu quase tudo. A o homem
esmoreceu. Eu tornei, enfrentei, fui em Bragana12 tentar comprar a rede
de um tio que foi l. Fui de carona mesmo. Ele [marido] gosta de pescar,
mas por essa parte ele j mais parado. A eu fui com um senhor que tem
a, comprei rede novamente.
Ela procura tomar as rdeas da situao em terra, assegurando a continui-

dade do empreendimento familiar, em condies adversas. O trecho de sua fala
destacado a seguir evidencia os vnculos familiares presentes na composio
das tripulaes, mesmo em se tratando de barco alheio.
Mas a veio o problema da casa, porque a casa que a gente tava no era
da gente. Era de um senhor que deu, que inclusive era o patro do meu
irmo, que pescava no barco dele. Quando ele saiu da embarcao dele,
ele pediu a casa. O meu irmo era encarregado. O meu lho e, tambm, o
rapaz que mora com a minha lha trabalhavam com ele.
Sua fala reveladora de uma das atribuies que as mulheres de pes-

cadores assumem: compra, venda e confeco de materiais de pesca. No
caso de Jesus, destaca-se sua deciso de comprar nilon para tecer aos
poucos uma nova rede de pesca para o companheiro. So atividades que,
como j foi dito, no lhes conferem um estatuto social de trabalhadora.
Vale ainda chamar a ateno para uma noo expressa nesse relato: a de
uma luta contnua. A migrao e a adaptao ao novo contexto envolvem
esforos constantes, lutas que se renovam. Seu discurso valoriza o fato de
ser capaz de continuar a trav-las.
Eu acho que valeu a gente vir. No foi tanto a pena, porque eu quei longe
da minha me e do meu pai. Mas valeu, porque a pesca tava muito devagar.
Ento eu acho que, com todo sofrimento, valeu a pena, porque eu j tenho
a minha casinha. E a gente t a batalhando, com um sonho de conseguir
alguma coisa, se Deus no mandar o contrrio.
Jesus demonstra grande iniciativa em relao busca de meios de trabalho

na pesca e de uma vida digna para sua famlia. Ela se considera parte ativa no
processo, tendo mesmo se dirigido at outro porto para comprar uma rede.
Ela possua uma experincia de associao comunitria em sua povoao de
origem e, por isso, aderiu a uma recm-criada associao de mulheres na pesca
12 Cidade porturia situada a 240km a leste da capital, onde tambm se destaca a atividade pesqueira.
58
em Vigia, em fevereiro de 1996. Sua adeso tambm resultara da esperana de

vir a conseguir, atravs da associao, um nanciamento para a compra do
almejado barco da famlia. Mais uma atividade assume essa parceira de terra;
portanto, a busca de acesso a crdito produtivo.
A despeito dessa capacidade de iniciativa, Jesus tambm tinha sua mobi-
lidade tolhida, em funo de uma srie de obstculos que a impediam de sair
de casa. Dentre os obstculos, o fato de possuir trs de seus oito lhos ainda
pequenos, o volume de afazeres domsticos, as graves diculdades nanceiras
da famlia e a falta de apoio na prpria casa, as suas ausncias do lar.
De lavradora a dona de casa, tecedeira de rede, vendedora
Original de Pindoval, municpio de Augusto Corra, antes de residir em

Vigia, Maria Helena 38 anos poca, 4 lhos morou com o marido pescador
em Nova Olinda (municpio de Augusto Corra) e Bragana. Nova Olinda um
povoado ribeirinho, prximo a orestas de manguezais, cuja populao vive
de roa e de extrao de mexilho nos mangues. Maria Helena trabalhava em
roa quando morava nesse local e, na poca propcia, catava mexilhes para
vender. Seu depoimento expe as razes da mudana, sua deciso de seguir o
marido e, tambm, os esforos iniciais do casal na construo de uma nova casa.
Ns morava em Bragana, ns fomos pra l por causa do servio pra ele.

L no lugar onde eu nasci, ele trabalhava no barco de um tio meu. A ns
se conhecemos e se casamos. S que o meu tio vendeu o barco e no teve
mais condio de car em Nova Olinda. A viemos pra Bragana. Ele traba-
lhava l com um compadre meu. A tambm cou difcil em Bragana, de
servio. E ele queria vir embora pra Vigia. O pessoal aconselhava que no
era pra vir. A ns vendemos uma casinha que ns tinha e viemos. Ele no
arrumava servio, uma vaga certa, pra ele trabalhar. A ele veio na frente
pra Belm. De Belm, ele arrumou vaga pra Vigia. A eu agarrei e disse: ah,
eu vou embora atrs dele e levar o menino que eu j tinha. Cheguei aqui,
j tinha quarto alugado, porque ele ia chegar da pesca e ia me buscar em
Bragana. A eu cheguei.
Ns comeamos a trabalhar num quartinho pra gente, perto da ponte.

Era lama. Fizemos uma casinha l, tapei tudo de saco. Eu sei que eu me
mudei. Era minha, n?
A depois ele comeou a trabalhar assim efetivo. E ns comeamos a com-

prar material e zemos uma casa pra gente. A depois, abriu esse lugar pra
c [bairro do Sol Nascente] e eu desejei ter uma casa aqui. A construmos
essa aqui devagar, e aqui ns tamos, graas a Deus.
59
O marido de Maria Helena, pescador, por vezes ca sem emprego. Ela

faz diversos expedientes para complementar a subsistncia da famlia e,
por vezes, o seu ganho o nico da casa, como ela explica.
Eu no fao s assim negcio de tecer rede. Eu gosto de ter as minhas

vendas, perfume, michelim, roupa. O que eu vou achando que as
pessoas me do pra vender, eu pego. Esses tempos todos que ele tava
desempregado, era do que a gente tava sobrevivendo aqui. Porque aparece
uma que vem, me paga... que eu no gosto de t parada no. Tenho que ter
coisa pra vender, pra mim de qualquer maneira t ajudando ele, n? Ele
disse que ele nem queria mais ir nessa viagem, porque o homem [patro]
j tinha acabado o vale. Mas eu disse, no, vai, o importante a gente t
com sade; ento vai fazer tua viagem, com f em Deus.
Seu trabalho foi importante desde a chegada na cidade, viabilizando a

instalao da famlia. So atividades variadas, sendo seu exerccio alterado em
razo das sucessivas gestaes de Maria Helena.
Logo que eu cheguei aqui, eu arrumei servio de lavar pros outros. Era s
ele pescando, n? E eu sempre gostei de ganhar meu dinheirinho. Aqui,
depois que eu cheguei eu no tive nenhum lbo de nove meses, era tudo
fora de tempo. A eu no me dei mais lavando. Eu s vivia bronqueada.
A eu me operei.
Maria Helena est sempre procura de oportunidade de renda. Deve-se

sublinhar que ela o faz nos limites estritos da casa. Assim, ao justicar seu
trabalho como tecedeira de rede, ressalta a vantagem de poder conciliar tal
trabalho com as atribuies domsticas.
Eu aprendi [a tecer rede] porque eu queria ganhar o dinheiro, eu queria

ajudar ele [marido tripulante]. s vezes ele no tinha, eu no tinha,
a eu disse, vou aprender. A uma vizinha minha a do fundo pegou
nilon de encomenda e eu comecei a tecer com ela. [...] O meu marido
arrumou uma vaga num barco e saiu. S que o vale que eles deixam pra
gente muito pouco. Um vale de 60 reais, quando o pescador chega
a sair, no tem mais pra deixar pra mulher. Pra mim, eu dou graas a
Deus de ter aparecido esse serviozinbo. Se no faltasse esse nilon,
mesmo barato, mas era uma prosso tima, n? Porque a senhora t
em casa, eu pelo menos eu tou aqui dentro de casa, s saio na hora
de ir pra igreja, e tou em casa, cuido das minhas obrigaes de casa e
venho pra esse servio.
60
Para ela, no importa apenas responder s necessidades materiais do

grupo familiar. Trata-se, tambm, de continuar desempenhando o papel social
que se lhe agura mais importante, o de me de famlia. A possiblidade de um
servio a domiclio, compatvel com as obrigaes de casa, vista, assim,
como um espao de autonomia.
Mltiplas prticas de trabalho das mulheres
O estudo foi orientado pela busca de identicar, entre famlias de pesca-

dores, os papis desempenhados pelas mulheres nas trajetrias familiares.
Procuraram-se compreender as migraes e a integrao ao novo contexto, como
experincias individuais, objetivando apreend-las tambm como manifestao
de relaes socioestruturais.
O passado de Regina, Maria Helena e Jesus exprime a situao anterior
de uma produo familiar polivalente, prpria de comunidades de pescadores-
-lavradores-coletores. Essa , provavelmente, a situao de muitos povoados no
nordeste paraense, at hoje. Com a ida para a cidade porturia, a pesca torna-se
a principal fonte de renda do grupo familiar. Porm, essa mudana no repre-
senta a estabilidade almejada. Recria-se o desequilbrio em que vive a famlia,
que havia motivado a sada da localidade de origem, assim como outras sadas.
Nesse sentido, a despeito dos valores culturais predominantes, segundo os quais
cabe ao homem prover a casa com meios de subsistncia, as diculdades do dia
a dia tornam indispensvel a participao das mulheres na proviso do lar, em
maior ou menor grau. Tendo em vista sua origem e o meio social em que esto
inseridas, essas atividades relacionam-se quase sempre pesca.
Para elas a migrao implica, frequentemente, mudanas no estatuto
produtivo. Elas deixam o trabalho direto na pesca, ou na agricultura. Veem-se
na contingncia de reorganizar o cotidiano domstico e de buscar novas estra-
tgias de sobrevivncia. Os laos familiares no sentido de famlia ampliada
permanecem vivos, na medida do possvel. com base neles que se pode dar
a deciso de migrar, bem como sua direo.
Se, muitas vezes, o mvel ltimo da migrao tem razes prossionais, ou
seja, o objetivo de encontrar uma insero mais favorvel para o pescador, as
mulheres tornam possvel a concretizao dessa mobilidade, quando no so
elas as iniciadoras. Elas se mantm junto aos lhos, elas mudam de atividade
produtiva, adaptam-se s demandas do grupo domstico, inclusive no exerccio
de um novo trabalho na cidade. As mulheres tm, portanto, papel ativo. Os obs-
tculos que enfrentam, nos casos retratados, no esgotam sua busca contnua
de meios para superar esses limites e assegurar, ainda que modestamente, um
nvel de vida para a famlia.
Em suma, elementos comuns perpassam essas trajetrias. Em primeiro
lugar, as mltiplas prticas de trabalho das mulheres, no interior como na
61
cidade. No so trabalhos contnuos, sobretudo no meio urbano. A insero

varia em funo das circunstncias do mercado, das oscilaes no emprego e
na renda do pescador, da situao dos lhos e de questes de sade. Em se-
gundo lugar, ressalta o fato de que tais prticas no conduzem a um processo
de individualizao delas, enquanto trabalhadoras. Ao contrrio, persiste seu
vnculo primordial s exigncias da reproduo familiar.
oportuno considerar aqui a anlise feita por L. Lavinas (1994), quando
relaciona as atividades tidas como femininas notadamente entre mulheres
de categorias sociais de baixa renda s caractersticas estruturais do Estado
brasileiro. Com efeito, elas assumem a gerao de bens e servios que h muito
deveriam ser de competncia estatal, como mostra essa autora, que acrescentou,
ainda, como a naturalizao da diviso sexual do trabalho contribui para susten-
tar a ordem social mais ampla, profundamente desigual. A ausncia do Estado
no cotidiano dessas mulheres, na forma de atendimentos sade, educao e
de polticas pblicas em geral, de certo modo suportada pela organizao das
tarefas no espao privado. Como se sabe, essa ausncia possibilita a presena
do Estado junto a outras categorias, em resposta a outras prioridades.
As mulheres na pesca no so ainda livres para construir uma carreira,
dentro ou fora desse setor. Porm, em que medida possvel dizer que os pes-
cadores desfrutam de liberdade? A esse respeito vale lembrar, no depoimento
de Jesus, seu empenho em conseguir crdito para a compra de um barco para
seus parentes, bem como em refazer uma rede perdida no mar. So iniciativas
que habitualmente caberiam ao pescador. A situao do marido de Jesus, no
entanto, impedia-o de exerc-las. Com a perda dos meios de produo prprios,
ele precisava engajar-se como tripulante. Assim, constata-se que as iniciativas
da mulher tambm se relacionam falta de polticas de apoio pesca artesanal.
Com efeito, conforme as linhas de nanciamento bancrio prevalecentes, a dis-
ponibilidade do recurso humano, como ocorria naquela famlia, no constitui
garantia de acesso. No havendo tais polticas, veem-se mulheres assumindo
tarefas que reetem a vulnerabilidade da condio social do pescador. Como
indiquei anteriormente (MANESCHY, 1995), a seu modo, as mulheres tambm
assumem os riscos das pescas. A que custos os pescadores vivem a privao
do exerccio de papis tradicionalmente seus?
Este estudo rearma o interesse de se trabalhar com depoimentos sobre
histrias de vida, como meio de acesso a prticas e a interpretaes sobre
essas prticas, por parte dos sujeitos sociais. Por esse prisma, as estratgias
familiares das informantes a migrao acompanhando o companheiro, a busca
de alternativa de renda, a manuteno das redes de informao e ajuda mtua
etc. devem ser compreendidas no quadro de um conjunto de presses que
so de ordem material e, tambm, cultural e simblica. necessrio atender
s expectativas de papis sociais, garantidoras de um status social do grupo
domstico e, por conseguinte, delas prprias.
62
Os depoimentos so marcados pela percepo do trabalho produtivo fe-

minino como ajuda, embora as situaes descritas evidenciem o quanto esse
trabalho importa na vida da famlia. As representaes dominantes situam-nas
no papel de complemento. Considera-se pertinente, para o caso aqui tratado,
a concluso de C. Lucena (1995, p. 211) em seu estudo sobre histrias de fa-
mlias de migrantes de So Paulo: a mulher sujeito cuja representao no
se desligou do masculino. Essa no , evidentemente, uma situao esttica.
Nesse particular, convm retomar o enfoque de E. Souza-Lobo (1991, p. 170),
quando destaca o fato de que as prticas sociais, familiares, culturais e de tra-
balho das mulheres so aproveitadas nas relaes de trabalho, capitalistas ou
no, formais ou informais. E, ao mesmo tempo, observa que essas prticas so
constantemente reformuladas por elas, na forma de estratgias de sobrevivncia
e de resistncias subordinao.
Os depoimentos aqui coligidos testemunham esse dinamismo. Articulando
produo e reproduo cuidando das obrigaes domsticas e trabalhan-
do , ntido que as mulheres em Vigia diversicam suas habilidades. Se no
questionam publicamente a naturalizao das hierarquias de gnero, ou se
submetem cotidianamente a elas em casa, no trabalho, ou nas relaes com o
poder pblico, elas esto assumindo novas funes, como o caso da busca
de crdito, ou aderindo a organizaes, como a recm-criada associao de
mulheres naquela cidade.
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VERISSIMO, J. A pesca na Amaznia. Belm: UFPA, 1970. 130 p.
64
AGROECOLOGIA E RELAES DE GNERO
EM PROJETO SOCIETRIO*
Iara Aquino Henn**
N
este artigo, analiso os deslocamentos sociais alcanados por mulheres
agricultoras, mediante participao em processos de construo da agri-
cultura ecolgica, no quadro de investimentos econmicos e polticos
de grupos familiares situados no territrio sudoeste do Paran. Pautando-me
em anlise de narrativas por elas construdas em atos de entrevistas a mim
concedidas, enfatizo a compreenso dos diversos olhares que elas elaboram
sobre si mesmas, ao se perceberem construindo tessituras na trama das resis-
tncias; ao se perceberem diante de transformaes que imprimem no cotidiano
do grupo familiar; e ao se redimensionarem diante das atuaes que integram
coletivos organizados. Enm, ao reconhecerem que alteram condies de vida
e posies sociais ao imprimirem sentido e visibilidade ao projeto de consoli-
dao da agricultura ecolgica.
Para compreender os modos de percepo das mulheres no decorrer
das aes em processos de construo da agricultura ecolgica no territrio
identicado, valorizei o estudo de trajetrias de grupos familiares; portanto,
de agricultores e agricultoras1 em relaes. Alm disso, combinei tais dados
com leituras documentais, participao em diversas reunies, feiras livres e
outras formas de encontro, como Jornadas, Festas das Sementes, recursos
institucionais pelos quais o projeto de construo da agricultura ecolgica
ganha objetivao.
* Este texto fruto das reflexes apresentadas na tese de doutorado Atores de Conhecimento e Interveno:
a Construo Social da Agricultura Ecolgica, em Antropologia Social, na Universidad Nacional de
Misiones (UNaM), Faculdad de Humanidades y Ciencias Sociales, curso para o qual recebi financiamento
da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e orientao da Dr. Gabriela
Schiavoni.
* * Doutora em Antropologia Social pela Universidad Nacional de Misiones Argentina. Assessora no Programa
Gnero e Gerao do Cooperativismo Solidrio, na Unio de Cooperativas da Agricultura Familiar e
Economia Solidria do Paran.
1 Ao reconhecer a importncia da distino social de sexos construda pelas concepes que referenciam
relaes de gnero, tal como no processo de constituio da agricultora ecolgica so fundamentalmente
valorizadas, manterei a diferenciao ao me referir aos agentes que participam do processo, mas
principalmente da interlocuo da qual este texto foi possvel. Em relao aos nomes das pessoas, todos
so fictcios, j que os dos lugares foram preservados.
Iara Aquino Henn
Tal processo congura-se em espao social2 constitudo no bojo de lutas

em prol de meios de reproduo de um campesinato constitudo por caboclos e
imigrantes. Estes ltimos, em sucesso geracional, vindos dos estados de Santa
Catarina e Rio Grande do Sul. Torna-se ento fundamental recuperar aspectos de
dinmicas dessa reproduo, tal como os agentes as reconstroem no decorrer
do tempo. Entre elas, especialmente aquelas ainda hoje bastante valorizadas
e reconhecidas como luta por terra que culminou com a Revolta dos Colonos,3
em 1957. Este acontecimento tem sido emblemtico para sujeitos em aes
individuais e coletivas, valorizado nas sucessivas lutas cujos signicados e
sentidos destacam prticas cotidianas para na terra car.4 Desde este marco
histrico, as mulheres destacam a participao delas nas lutas sociais, posto
que saram de casa e foram para a guerra combater em revoluo armada, alm
das resistncias cunhadas diante de atos de violncia em que foram vtimas,
ao atuarem na proteo do grupo familiar. Se elas so prdigas na narrao
desses atos de defesa do grupo, tal no ocorre nos atos de rememoraes e co-
memoraes elaborados por homens, quando no so sequer nomeadas. Ainda
quando so solicitadas como testemunhas para relatos sobre a revolta, quase
no so identicadas como guerreiras, sentido social que elas se reconhecem
no desempenho de papis em lutas e confrontos.
Portanto, para o caso de participao de mulheres em atos coletivos de
construo de grupos de agricultores familiares, aqui valorizada para anlise,
vale destacar a longa experincia de deslocamentos de posies e sentidos
em que as mulheres redeniram pautas hegemnicas de institucionalizao de
relaes de gnero. Tanto nas ocupaes de espaos fsicos nas localidades
do territrio defendido, como nos grupos sociais de defesa de interesses es-
peccos, elas assumiram acrescidas responsabilidades familiares e coletivas,
especialmente aquelas que caram vivas. Elas se apresentam ento como
importantes protagonistas na construo da sua prpria categoria poltica e
2 Espao, categoria quase sempre remetida s reflexes de Bourdieu (2007) sobre espao social, est sendo
por mim valorizado para construir uma perspectiva de estudo orientada por relaes sociais no plano
macro, mas principalmente para assumir a anlise sobre agricultores e agricultoras como agentes sociais,
constitudos em relaes de fora. Na investigao aqui em causa, os espaos so apreendidos pelas
lutas sociais que se organizam diante de fins coletivos; e por posies que os constituem em relao com
outros lugares. O lugar, como pensado pelo autor, caracteriza-se pelo espao fsico no qual os agentes se
encontram situados ou pela localizao ou posio relacional que ocupam.
3 Revolta Armada na luta de campesinas e campesinos contra companhias que se instalaram na regio
a partir de acordos (desacordados por interlocutores/as) para venda de ttulos das terras, j adquiridos
anteriormente, frutos da compra da terra ou de ocupaes decorrentes, tambm pelo incentivo de aes
governamentais. A cobrana indevida de ttulos, a represso e a violncia por parte destas companhias
foram alguns dos motivos de confronto, resistncia, luta armada e a vitria que culminou na expulso
destas da regio.
4 Ficar ou sair nos remete diretamente investigao da autora De Castro (2005) sobre o dilema que
encontram os jovens na trama das relaes. Em nossa investigao est diretamente ligada reproduo
da vida social de grupos familiares e coletivos organizados em prol da luta por projetos de vida para
continuar como agricultores e agricultoras, dando curso agricultura ecolgica.
66
Agroecologia e relaes de gnero em projeto societrio
social, experincia na qual tramaram uma tessitura distinta nas dinmicas dessa
agricultura (HENN, 2010).
A problematizao pblica das relaes entre representaes de gne-
ro5 e agroecologia6 veio me chamando ateno durante todo o meu longo
processo de pesquisa. Iniciei este investimento com o estudo da construo
das narrativas de vida de mulheres feirantes e sindicalistas, no municpio de
Francisco Beltro, durante o ano de 2008. Nos encontros e nas entrevistas,
elas me mostravam, por reexo de suas vivncias, que, depois da guerra,
continuaram a promover rupturas e deslocamentos sociais em expectativas de
comportamento, mudanas que a priori diferenciam pelas confuses dos limites
ao que atribudo ao homem ou mulher. Por exemplo: pela participao em
organizaes sociais7 ocupando cargos at ento exercidos majoritariamente
por homens; ou nas construes de projetos de vida nas Unidades de Produo
e Vida Familiar (UPVF).8
Pelo deslocamento da prtica produtiva anual de gros anteriormente
exercida em terrenos ngremes , narrada pela dor e pelo sofrimento de um
trabalho pesado (PAULILO, 1987), para a atual horticultura, orientada por
princpios da agricultura ecolgica e em terrenos mais adequados, as mulheres
demonstram os caminhos que lhes possibilitaram tais transformaes. Dentre
as estratgias por elas cunhadas, a feira livre lhes proporcionou formas de so-
cializao avaliadas como expresses de crescimentos pessoais, aprendizagens
e elevao de autoestima, alm de ser estratgia de viabilidade econmica.
Relatando mltiplas situaes, as mulheres do grupo de agricultores pesquisa-
do reconhecem a singularidade de suas formas de participao na reproduo
cotidiana, bem como na historicidade longa de si mesmas e do grupo ao qual
pertencem. Alm disso, os espaos ocupados em organizaes sociais como
diretoras e lideranas tambm so exemplos de deslocamentos sociais que elas
objetivam, ultrapassando os limites morais de constrangimento aos espaos
privados, em medida concomitante vivncia cotidiana em espaos pblicos
(HENN, 2010).
5 Gnero entendido como a produo do saber sobre as diferenas entre homens e mulheres e como
elemento constitutivo das relaes sociais e de poder, sendo, assim, categoria social e histrica, segundo
Scott (1995).
6 Sobre a situao da mulher na agricultura brasileira, ver estudos de Brumer (2004); e sobre as mulheres
na agricultura ecolgica, recorrer a Siliprandi (2009).
7 Por organizaes sociais nomeio um conjunto de coletivos organizados ou sujeitos polticos como
cooperativas de Interao Solidria de diferentes ramos, ONGs, Sindicatos de Trabalhadores Rurais,
associaes, entre outros. A Assesoar tem uma atuao longa na organizao de processos sociais e na
sustentao da agricultura ecolgica.
8 Unidade de produo e vida familiar (UPVF) um conceito cunhado nas experincias destes/destas
interlocutores/as, no qual a terra no apenas espao de mercantilizao, mas de vida e de construes
sociais/culturais multidimensionais, onde se constituem os projetos de vida e relaes de gnero, de gerao
e participao dos grupos familiares em estudos e aes organizativas.
67
Iara Aquino Henn
Em anlises posteriores, durante o campo etnogrco e na construo de

textos sobre a agricultura ecolgica, os signicados atribudos ao termo gnero
emergiram associados aos de outros tantos: sujeitos, conhecimentos, artefatos,
temporalidades, tecnologias, estratgias, organizao de espaos, celebraes,
contestaes, entre outros elementos de produo de sentidos, esto enreda-
dos (LATOUR, 1999). No caso das trajetrias de grupos familiares se destacam
as intervenes, as resistncias e os esforos empreendidos pelas mulheres. A
maioria delas participante de processos sociais de educao em Grupos de
Base, Grupos de Sistemas Produtivos (GSPs), Escolas Comunitrias de Agricul-
tores (Ecas), Ps-Mdio e Tcnico em Agroecologia, Agentes Comunitrios de
Desenvolvimento e Crdito (ACDCs), Projeto Terra Solidria. Nas reexes sobre
formas de vivenciar esses processos, de maneira singular, elas se reconhecem
forjando lutas para consolidar e fortalecer os projetos de vida e a agricultura
ecolgica. E isso no apenas em seus sentidos substantivos, mas tambm nas
relativizaes distintivas, no curso das aes sociais, no mapeamento do quadro
social de entidades de representao poltica, como lideranas em trabalho da
mediao, bem como nas feiras livres, festas e jornadas.
O antes e o depois da agricultura ecolgica: relativizao de

comportamentos internalizados pelas mulheres
A Maria Eugnia mulher do Jeremias, ele hoje diretor do sindicato.

Ela vinha pra sair de casa e depois foi se dando por conta que aprendia
um monte de coisas, soube que ela podia ser sujeito da sua histria,
que tambm podia criar essas histrias, criar essas coisas. Depois de
um tempo ela foi dizendo assim: Nossa, no comeo eu no conseguia
conversar com as pessoas, eu no tinha condies de falar, eu no tinha
argumentos, eu no tinha nem assunto pra falar com as pessoas! E agora
eu me sinto outra. No se cansava de dizer de sua tamanha evoluo,
das coisas da agricultura que ela no conhecia, das relaes entre as
pessoas, de gnero e mesmo da poltica, pois acontecia que, por mais que
eles fossem assentados, ela no tinha noo do que acontecia no mundo,
sabe? E depois ela foi percebendo e se achando nesse lugar, se achando
em condies de tambm ser gente.
(Sra. Adlia, ex-educadora no Projeto Terra Solidria, agricultora ecolgica,
engenheira agrnoma e assessora em Associao de Agricultores. Atuou
no Ps-Mdio e Tcnico em Agroecologia, em acompanhamento em Pro-
jetos de Desenvolvimento Municipal, feiras livres, Festas das Sementes e
Jornadas de Agroecologia, entre outros.)
Durante as entrevistas, cujos interlocutores assumiam diversas posies,

principalmente mulheres que so educadoras, assessoras no trabalho da me-
68
diao9 e agricultoras coordenadoras ou diretoras, lideranas em organizaes

sociais, chamou-me a ateno o modo como elas aliavam gnero, gerao e
agroecologia, articulaes em grande parte formuladas para serem confrontadas
aos sentidos atribudos agricultura de cunho moderno, conservador. Entre estes
dois modelos agrrios coexiste uma diferenciao social fundamentalmente re-
conhecida: na primeira se constituram processos sociais que agregam, renem
e desdobram espaos, alternativas de trabalho, de renda e de relaes distintas,
enquanto a segunda congura-se nos relatos como sem-lugar para os jovens,
as mulheres e os idosos, no que tange ao trabalho, valorizao dos saberes
coletivos e tradicionais e s estratgias de renda. Estas questes so motiva-
doras da desagregao, empobrecimento e migrao de populaes do campo.
nesta tenso que se congura o sentido atribudo ao conceito de gne-
ro enredado agricultura ecolgica, ao mesmo tempo em que se discutem as
relaes de poder entre os pares nos grupos sociais. Nesse quadro, aliam-se
debates crticos e mudanas na construo dos projetos de vida e de desenvol-
vimento. Nesses termos, a produo, a comercializao, a agroindustrializao
e a participao nos coletivos organizados distinguem-se pelo carter multidi-
mensional dos processos.
Mesmo quando a problemtica das relaes entre homens e mulheres no
se apresentava formulada pelo conceito gnero nem constitua questo central
de engajamento em diversos movimentos sociais, este debate j ocorria na
regio, principalmente quando estivesse em referncia o debate em torno da
problemtica vivenciada pelas mulheres. Dois exemplos ilustram essa questo.
Uma educadora do Projeto Terra Solidria, ao construir seu relato pela
estruturao de um antes e depois da participao de algumas mulheres
no curso, enfatiza que os aprendizados das prticas produtivas com base na
agroecologia, que ela mesma, como engenheira agrnoma, incentivava, vinham
acompanhados do crescimento das educandas como mulher, como ser poltico,
social e cultural. Essa constatao rearmada por diversas das educandas, tal
como destaquei pelo trecho da narrativa da Sra. Maria Eugnia, citada na epgrafe
deste artigo. Ainda exemplico a seguir, no caso por um dos coordenadores
das Ecas, o Sr. Celso. Chamando a ateno sobre a pertinncia da categorizao
Unidade de Produo e Vida Familiar (UPVF), por ele formulada no contexto da
experincia de uma das turmas das Ecas em Salgado Filho, ressalta, em com-
plementaridade, as vrias dimenses implicadas no termo desenvolvimento.
Para objetivar os sentidos atribudos a um conjunto de termos que distingue
o discurso sobre a agroecologia, pedagogicamente, nas reexes programas
para cada semana, eram apontadas questes do cotidiano das agricultoras.
9 A mediao neste sentido se aproxima das reflexes empreendidas por Neves (2008), como um conjunto
de aes sociais em espaos, nos quais os mediadores, com diferentes aportes, agem no sentido de tornar
acessveis outros universos sociais. Para a autora, este movimento da mediao no apenas de interao,
mas construo de significaes e representao sociais em jogo.
69
Iara Aquino Henn
Tais questes incidiam sobre dimenses esquecidas na constituio do grupo

domstico, como a participao e os sonhos das crianas e a situao das
mulheres, muitas vezes silenciadas em nome de uma centralidade na gura do
agricultor. No relato, ele ainda assinalou que as agricultoras continuam nesta
posio subalternizada em muitos grupos sociais, condio por elas explicitada
em reunies, cujo exemplo mais radical ele assim demonstrou: elas constata-
vam o descaso com os problemas do encanamento de gua nas casas que, por
atingir e dicultar o trabalho de mulher,10 muitas vezes pareciam ser secun-
drios. Por a se puxavam os debates de gnero que, segundo o Sr. Celso, no
tinham essa conotao conceitual ou no se abrigavam nessa categoria, mas
em reexes do cotidiano, e eram explicitados por linguagens do sentimento.
Tambm eram mobilizadas discusses sobre relaes de sistemas de poder
que interferiam nas questes relacionadas ao que atualmente se sustenta pelo
conceito de geraes; ou seja, ao se reetir sobre relaes de poder no grupo
familiar, emergiam questes relacionadas mulher, juventude e aos idosos.
Mesmo que a reexo sobre a temtica de gnero no seja papel especco
da agroecologia, tem sido arrolada como uma das dimenses a ser considerada
no projeto de vida e nos debates programados para operaes institucionais,
mormente no que se refere aos processos de educao e organizao poltica.
Ao se adotar conceitualmente agroecologia, segundo o Sr. Celso, tambm
emerge a problemtica das relaes entre os sexos, sendo o termo cunhado a
partir da organizao da Rede Ecovida.11 Enquanto arcabouo de reexo da
prtica cotidiana dos grupos em pauta, os protagonistas foram assumindo a
interligao entre gnero e fala pblica, especialmente a partir da problemati-
zao do silncio sobre essas questes, atitude que no permitia avaliar os
deslocamentos sociais realizados pelas mulheres. Abriram-se ento espaos
para incluir, na construo dos projetos de vida, os sonhos, os conhecimentos,
as questes produtivas, reetidas pela perspectiva das mulheres.
Elas so prdigas no reconhecimento dessa dimenso de mudana em suas
prticas cotidianas. Tomando ainda mais alguns exemplos, destaco primeira-
mente o da Sra. Adlia, ao narrar sua experincia como educadora no projeto
Terra Solidria, bem avaliada pelo reconhecimento de processos de crescimento
alcanados pelas mulheres de seu grupo.
A Sra. Maria Eugnia tambm reconhece ter alcanado signicativos
avanos, tal como se exprimiu durante a participao na turma de estudo: va-
10 Em outro estudo identifiquei que trabalhos no espao domstico no so apenas responsabilidade de

mulheres, pois muitos homens compartilham de atividades no mbito da casa e ainda, mesmo que mais
raramente, alguns j o assumiram ou assumem como responsabilidade de igual valor ao trabalho da roa.
(HENN, 2010)
11 Organizao em rede nos trs estados do Sul do Brasil, a partir da qual se organizam e se debatem
conhecimentos, prticas, tecnologias, estratgias de agroindustrializao, de conformidade e de
comercializao, entre outros elementos.
70
lorizando a periodizao do antes da vivncia para destacar o que enxergou

depois, ela assim se autoapresentou: uma mulher do assentamento, tmida em
suas manifestaes, que saiu de casa para ir ao curso, no incio como espao
semelhante ao de passeio, mas, pela convivncia e participao nos debates,
pelos aprendizados, muitas foram as mudanas prticas que a atingiram como
agricultora e enquanto mulher. Passou a fazer experincias de produo com
base ecolgica nos espaos da horta, do pomar e no cultivo de itens para a
alimentao, mas advertiu que o interesse sobre essas novas prticas no
exclusivamente o resultado de uma alimentao sem contaminao de agroqu-
micos. Esta alternativa se congura mediante percepes de um conjunto de
mudanas comportamentais, de que tanto ela como as demais mulheres foram
se apropriando. Esses processos de percepo diferenciada de si e da prtica
cotidiana so caracterizados por uma das educadoras como um processo de
libertao.
A Sra. Salete, agricultora, vtima da violncia domstica, durante a partici-
pao no curso juntou foras para sair de casa e se organizar em outro espao,
mudanas paralelas s assumidas diante da contraposio ao modelo conven-
cional de agricultura.
A Sra. Maria conseguiu, mesmo sendo mulher, como relata educadora,
perceber que era capaz de aprender, estar em outros espaos, enm, e como
sintetizou, a sua vida no necessitaria ser restrita ao fogo.
Essas percepes ultrapassam, a priori, a aceitao daquilo que generica-
mente determinado como de mulher. Enquanto parte da produo de sentidos
contrapostos para a prtica agroecolgica, todos reconhecem que, no projeto
da monocultura na modernizao conservadora, a horta, o pomar e outros cul-
tivos no tm validade, pois no so lucrativos do ponto de vista de mercado
convencional. Contudo, nos processos de reexo coletiva para a incorporao
prtica do modelo de agricultura agroecolgica, as mulheres atribuem outros
sentidos s suas tradicionais prticas de trabalho. E passam a inverter ativi-
dades e espaos, fazendo das produes com base ecolgica uma estratgia
maior associada s formas de organizao de luta social, como demonstrarei
pela narrativa da Sra. Rosa, representativa de outras mulheres feirantes.
Este debate da organizao das mulheres tambm se fez presente na
atuao sindical no municpio de Francisco Beltro, espao no qual, consecu-
tivamente, uma terceira mulher diretora presidenta (HENN, 2010). Esse alcan-
ce de posio no campo sindical se fundamentava na prtica de organizao
social de grupos de mulheres, coordenados por lideranas do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais (STR). Inicialmente esses dirigentes tinham por objetivo
a discusso dos direitos sociais. Aos poucos, tambm foram incorporando
os debates da produo alternativa, da valorizao do trabalho da mulher na
UPVF e das suas capacidades de aprendizagem. E tanto o que, em todos os
processos sociais de construo dos conhecimentos relativos agroecologia
71
Iara Aquino Henn
na regio e, da mesma forma, no percurso das aes prticas que nela desem-
bocaram, as mulheres estiveram presentes: fazendo, observando e reetindo.
Uma das expresses mais reconhecidas refere-se ao caso da Sra. Rosemara,
diretora de uma cooperativa solidria na microrregio Fronteira do Sudoeste,
que destacou, durante as Ecas, as experincias com as prticas de adubao
verde, de consorciamentos, fabricao de repelentes e macerados caseiros,
adotadas pelas mulheres para cultivos de hortalias.
As mulheres seriam mais sensveis a uma agricultura com base

ecolgica?
Registrando todas essas dimenses ressaltadas nas narrativas de homens

e mulheres, constru a pergunta de pesquisa acima apresentada, para reetir
com interlocutores no decorrer do processo de trabalho de campo. A questo
veio a ser formulada, no para reic-la como bandeira de distino de sexos,
mas para entender as condies em que os processos de deslocamento de
posies das mulheres vm ocorrendo.
Com tal pergunta, fui avanando na reexo sobre as narrativas, trazendo
tona algumas delas, mais signicativas das relaes e concepes em jogo.
Tal o caso das questes formuladas por diretores de Cooperativas de Crdito
de Interao Solidria. Para esses agentes comunitrios de desenvolvimento e
crdito (ACDCs), melhores resultados teriam sido alcanados no processo de
formulao e difuso da agricultura agroecolgica se, desde o incio, tivessem
sido incorporadas as mulheres na reexo coletiva sobre a diversicao de
culturas, de prticas de adubao verde, de consorciamentos e aumento do
cultivo de itens para a alimentao. Neste caso, em se tratando de agentes
comunitrios de desenvolvimento e crdito, o argumento est longe de uma
suposta insignicncia dessas prticas, mas referenciado receptividade das
mulheres que, segundo ainda tcnicos e tcnicas, so mais abertas reexo
e sensveis s consequncias da monocultura.
Evidentemente que esta percepo pblica no regra, tanto que a Sra.
Mariane, egressa do Ps-Mdio e Tcnico em Agroecologia e tcnica numa coope-
rativa, assinalou que sua me, durante as mudanas que propunha na UPVF, era
a mais resistente das pessoas do grupo familiar. Nesses casos, as desconanas
e a no aceitao das prticas da agricultura agroecolgica no esto apenas
situadas nas condies em que se tecem as relaes de gnero. Elas tambm
derivam das formas de interiorizao e relativizao dos conhecimentos e con-
cepes advindas da modernizao conservadora. Ainda decorrem do fato de
o autoconsumo constituir um dos importantes recursos de mobilizao para a
adeso nova prtica, mas anteriormente ter estado restrito a formas de gesto
dos espaos e atividades domsticas, complementado por mercantilizao de
itens do consumo improdutivo.
72
Em relao ao signicado das prticas em mudana, o Sr. Celso assinala

diversas alternativas de produo de estranhamento da condio e posio
sociais das mulheres por elas prprias. Na poca das Ecas, nos debates referen-
tes a situaes que estavam imersas ao espao privilegiadamente atribudo s
mulheres, eles, homens, se questionavam: de fato, essa no seria uma relao
que teria outros sentidos? E levantavam a hiptese de que os pressupostos
dessa perspectiva poderiam estar ligados aprioristicamente atribuio de
insignicncia ou mesmo de minoridade concedida s mulheres. Uma das
concluses tomadas como assertiva no processo de construo da agricultura
ecolgica era a caracterizao da monocultura como um lugar masculinizado,12
exatamente por excluir a mulher dos espaos de produo e das relaes que
esta pressupe. Ainda segundo o Sr. Celso, o debate sobre o cultivo de itens
para alimentao do grupo familiar, caracterizado como miudezas, podia ser
questionado a partir dessa carga ideolgica: ser que carrega este atributo
de miudezas por ser menor? Mas menor em relao a qu? Se visto pelo vis
de relaes vigentes de gnero, menor porque se relaciona aos espaos da
mulher? E se visto pelo carter mercantil, menor por abarcar atividades de
autoconumo? Se comparado questo de maioria/minoria, menos signi-
cativo em relao produo das culturas de gros em escala? Estas, entre
outras problematizaes que se elaboravam nas Ecas e se reproduziam em
outros processos organizativos e educativos, foram propiciando debates sobre
concepes de gnero e constituindo, aos poucos, a associao da categoria
agricultores familiares agroecologia.
Pautando as interpretaes que aqui alinho nas narrativas construdas
para pensar o processo de elaborao de outras modalidades de praticar a agri-
cultura e, ao mesmo tempo, as mudanas correspondentes no comportamento
de agentes sociais que as objetivam, continuo a levantar questes em torno
de exemplos valorizados nas situaes de entrevista e observao durante o
trabalho de campo.
A Sra. Adlia integrou-se na turma do Projeto Terra Solidria e, como
agricultora e esposa, enfatiza problemticas inerentes a essas posies, ao
mesmo tempo demonstrativas da construo situacional da agroecologia. Como
representante delegada das demais, incorporou de forma mais sistemtica as
reexes sobre as mudanas alcanadas pelas companheiras de empreendi-
mento econmico e poltico. Acompanhando-a no papel de assessora junto ao
Movimento das Mulheres Campesinas (MMC), registrei questes levantadas
em suas reexes que me possibilitaram compreender como os processos
organizativos das mulheres se enredam discusso de um projeto de vida,
princpio fundamental produo ecolgica. Por ocasio dessa reunio, 8 de
12 Investigaes de Camarano e Abramovay (1999) e dados do Instituto Paranaense de Desenvolvimento

Econmico e Social (IPARDES, 2006) tambm apontam para essa conceituao.
73
Iara Aquino Henn
maro, consagrada ao Dia Internacional da Mulher, razo ainda da presena

ampliada de agricultoras, aproximadamente 50, organizaram-se vrios eventos
promotores de integrao: a mstica inicial e a apresentao da retrospectiva
da luta das mulheres no mundo, no pas e na regio. Contudo, a maior parte
das atividades do dia foi destinada conferncia sobre as atividades produ-
tivas da UPVF, somadas s reexes sobre conceitos que compem o cenrio
de contraposies entre agroecologia e agricultura convencional. Por exemplo:
O que signica produzir alimento versus mercadoria; alimento limpo versus
alimento contaminado?
Certiquei-me claramente, ento, de que a nfase que vinha tambm atri-
buindo ao trabalho de pesquisa centrado na participao das mulheres no se
fundamentava em adeso ao movimento social ou a um feminismo enviesado
na formulao do objeto de pesquisa. De fato, a produo da agroecologia
como campo de conhecimentos e prticas atribua papel especial s mulheres
e propiciava, por esse prprio e relativo deslocamento, que a reviso coletiva
sobre concepes de gnero at ento adotadas estivessem em primeiro plano
nos debates, cursos e encontros.
Nessa perspectiva, os grupos de mulheres tm acumulado recursos po-
tenciais para a disseminao de prticas agroecolgicas, somadas s reexes
de gnero na sociedade e no campo da atividade agrcola. Suas participantes
geram assim um espao potencial, contribuindo para o fortalecimento da
agricultura ecolgica enquanto processo enredado por diferentes os. Uma
das prticas expressivas do enredamento desses mltiplos princpios de or-
ganizao social e valorizao das aes das mulheres consolida-se na repro-
duo de sementes de hortalias, experincia valorizada entre participantes
do Movimento de Mulheres Campesinas (MMC) e da Associao de Estudos,
Orientao e Assistncia Rural (Assesoar). Em torno desse projeto criou-se uma
rede de mulheres na regio, na qual cada uma responsvel por uma ou mais
variedades de hortalias. Elas ento assumem compromissos de produzi-las,
colet-las e multiplic-las.
Acompanhei, tambm, algumas visitas s casas das agricultoras, bem
como a distribuio das sementes em reunies nos municpios cujos integran-
tes estavam debatendo o Projeto Municipal de Desenvolvimento. A escolha das
mulheres para aquela participao foi denida no necessariamente entre os
grupos familiares agroecolgicos, mas entre outros agregados sociais em que
agentes mediadores e lideranas locais indicavam as escolhidas. A prioridade
atribuda a esse trabalho pelas mulheres correspondia a formas de incentiv-las,
alm de fortalecer as estratgias de produo de alimentos, uma das principais
bandeiras de luta da agricultura familiar, da agroecologia e dos movimentos
sociais coadjuvantes. Essa tambm uma estratgia do MMC, movimento pelo
qual as mulheres esto se organizando para o enfrentamento aos monoplios
de produo de sementes de hortalias.
74
Da mesma forma que ocorre a valorizao da agroecologia pelo enfrenta-

mento ao pacote tecnolgico da agricultura convencional, incentivada e apoia-
da pelas organizaes e movimentos sociais, tambm os ideais, as utopias e
a ideologia das lutas sociais se referenciam pela projeo de outra forma de
organizao da sociedade. Como seus integrantes sintetizam, um movimento
mtuo, abrigado sob o mesmo teto o da agroecologia; e o praticado pela
construo de trajetrias de grupos familiares. Metodologicamente enredada
nessas mltiplas e interdependentes dimenses, tambm fui reetindo sobre
a vida das interlocutoras pelo exerccio de aliao a outras formas de orga-
nizao e associao. Rearmando essa dimenso em outras palavras, posto
que se faz importante ret-la para compreender a estruturao deste texto,
sintetizo: a agroecologia se constri associada a outras bandeiras de lutas
sociais, tornando-se ento uma delas. Igualmente, a participao das mulheres
na consolidao desse processo produtivo constitui-se como fonte e fator de
adeso e fortalecimento de redes sociais e aliaes institucionais. E por essas
interdependncias, posso armar que as lutas assumidas pelas mulheres do
campo, quando referidas ao sistema de saberes e prticas da agroecologia,
tornam-se estratgias de transformao nos respectivos espaos de vida e
redes de insero social.
Ser mulher na agricultura ecolgica
Quem te viu e quem te v, hoje, no diz mais que voc!

Sra. Rosa, agricultora ecolgica e feirante.
A Sra. Rosa, mulher de 60 anos, de origem italiana, desde que se casou

moradora da Linha Jacutinga, a mais ou menos uns 30 quilmetros da zona ur-
bana de Francisco Beltro. No semblante, a alegria de contar sua histria; e na
pele, as marcas do cansao e das queimaduras do sol, decorrentes do trabalho
na roa por anos a o. A alegria de ser se expressa nos largos sorrisos enquanto
conta sua vida. J as tristezas diante do sofrimento aparecem nas expresses
repetidas, todavia, enfatizadas e rememoradas como algo a ser esquecido, im-
more, como dito na frase: no quero nem lembrar! Talvez este seja o contedo
enigmtico de sua narrativa: uma agricultora marcada pela dualidade da dor
e da superao. Por isso, ela tem sido uma das referncias na construo do
projeto de vida e na socializao das experincias na regio.
O relato da Sra. Rosa tambm se estrutura em um corte de tempo entre
o antes e o depois, na tenso entre uma vida de trabalho dependente do
patro, como diarista na roa, e agora, como agricultora ecolgica, como
ela mesma se nomina. Ao se casar e vir morar onde est hoje, ela e seu espo-
so no conseguiam tirar da terra o sustento para os dois lhos. Rememora o
esforo que tinham que fazer para comprar a roupa e o material escolar para
75
Iara Aquino Henn
as crianas. Agora adultos, os dois lhos moram e trabalham na cidade, mas,

quando a visitam, ainda contribuem para o trabalho da UPVF.
Refere-se ainda s formas de trabalho em terra herdada da sogra, assi-
nalando que fazia todo tipo de trabalho, como arar a terra com junta de bois,
quebrar e carregar carroada de milho nas terras dobradas, para, no nal de
um ciclo de plantio de milho, por exemplo, no sobrar nada em rendimentos.
Sintetiza seu percurso de vida por situao de pobreza e trabalho sofrido, a maior
parte do tempo sozinha, pois o marido, doente e com problemas de alcoolismo,
pouco trabalhava. Pelo Projeto Vida na Roa (PVR), inicia-se nessa localidade
um processo de debate, entre outras questes, sobre a agroecologia e sobre
a insero de algumas famlias que, ao participarem, passam da produo de
culturas anuais para diversicao de culturas, sem uso de agroqumicos. Mais,
ainda, associam distintas opes produtivas, como a horticultura, a fruticultura,
a produo de leite base de pasto, agroindustrializao de queijos e a pani-
cao. A Sra. Rosa, mediante essa experincia participativa, passou do cultivo
anual de gros para horticultura, com comercializao direta aos consumido-
res, por meio da feira livre. E outros grupos familiares tambm investiram na
agroindustrializao do leite, de carnes e de acar mascavo.
Ela lembra, sorrindo, que, no comeo, no acreditava que seria vivel. E
arma: eu achava que era mais uma coisa pra andar na estrada, justicando
sua resistncia em participar dessa proposio em virtude das condies como
vivia: somente em casa, no saa para nada, nem para ir s reunies na escola
dos lhos. s vezes ia cidade de Francisco Beltro para resolver alguma
questo, momento em que aproveitava para ir casa de seu irmo. A Sra. Rosa
lembra que dependeu de muito estmulo; e a pessoa que mais a incentivou a
participar da feira foi a Sra. Odete, sua cunhada e agricultora ecolgica, parti-
cipante do PVR.
Foi feira e cou toda a tarde encostada no muro. Ao lhe perguntarem
sobre suas percepes, respondeu: acho que isso no coisa pra mim. Diante
das insistncias para que viesse a participar, chegou a dizer que no encontrava
sentido nisso. Mas o Sr. ngelo, engenheiro agrnomo que trabalhava como
assessor no processo de produo de adeses, foi persistente nos incentivos
para que ela se tornasse feirante.
As idas feira ecolgica para vender sua produo e de outros grupos
familiares so apontadas como espao de construo da sua nova identidade
como mulher. A partir desse momento, ela avalia que comeou a encontrar
sentido nas sadas de casa, na socializao e na troca de ideias que mantm
com consumidores, sem se esquecer dos ganhos econmicos na horticultura,
que antes a monocultura no lhe possibilitava. Tudo isso, continua ressaltando,
permitiu a ela as ampliaes na qualidade de vida. Em relao organizao do
seu tempo de trabalho, exemplica, em conversa com o Sr. ngelo, que ela s
vai roa quando tem tempo. A prioridade a horta, em contraposio ao que
76
antes ocorria: o trabalho na horta era feito quando sobrava tempo, porque a
preferncia era a roa.
Entre as diculdades sentidas como feirante, ela destacou os problemas
com os clculos e a aprendizagem para lidar com as reclamaes e os comen-
trios de consumidores. Para dar conta de tal responsabilidade, valeu-se de uma
calculadora ou recorria a outras mulheres feirantes e at mesmo consumidores
em que ela conava. Depois, com a mudana de organizao da feira e a exis-
tncia de um caixa nico para recebimento de todos os pagamentos, ela no
mais se defrontou com aquelas limitaes. Atualmente vende os produtos e
anota em cha nica para ser ressarcida no caixa. Tais diculdades, no entanto,
no parecem se reduzir a ela, tanto que esta organizao considerada como
um dos avanos que feirantes de uma forma geral conseguiram, elaborada e
planejada a partir de reunies entre eles.
Mesmo diante de vrias tentativas dos irmos para que ela fosse morar
na cidade, resistiu sempre, analisando que j havia tentado l viver e no teria
dado certo. Avaliando-se pela limitao de perspectivas, pergunta-se: Como vou
sobreviver? Posteriormente, comeou a se animar com a feira, pois cada vez
rendia mais um pouco de dinheiro, alternativa que minimizou muitos de seus
problemas, inclusive para sair de casa, porque em parte eles estavam ligados
situao de pobreza. No seu relato ela assinala que no possua nem calado
adequado para se apresentar a outras pessoas.
Segundo sua anlise, aprendeu mais nos consecutivos oito anos de feira
do que em todo o tempo de vida anterior. Ao ser questionada quanto ao que
aprendeu, ela respondeu:
Eu aprendi tudo, aprendi a viver, aprendi a conversar [risos], tudo. Tudo.

Minha vida mudou em tudo. Por isso que meu veio int hoje no admite.
I: Ele no vai feira?
No, onde que j se viu, ele diz. O jeito que voc era e o jeito que voc t
hoje. Eu disse: Os anos mudou, mudou. S quem no muda voc, mas os
anos mudaram. Eu, meus lhos estudaram, foram na catequese, passaram
primeira comunho, crisma. Eu nunca fui em nada, em nenhuma reunio
e no dia da crisma deles eu no fui pra igreja. Hoje no, eu viajei l para a
cidade, pra Joinvile, meu neto passou a primeira comunho l e eu daqui
de Beltro fui. No co mais. (Sra. Rosa, agricultora ecolgica e feirante)
Alm de trabalhar sozinha, o marido, com problemas de alcoolismo, no

contribua. Pelo contrrio, ainda gastava o pouco dinheiro do trabalho dela nos
bares e contraa dvidas por conta do atendimento ao vcio. Como ela enfatiza,
ele gastou o dinheiro obtido com a venda de lotes de terra na cidade, os quais
77
Iara Aquino Henn
recebeu de herana familiar. Ela assinalou, sorrindo, que, aps sua entrada na
feira, acordou e no se sujeita mais a tais imposies, tanto que agora ela se
defende e tambm se orienta por opes prprias, a despeito da reao dele.
Reage constantemente o seu esposo, considerando que mulheres que adotam
comportamentos como os dela so as que querem mandar no marido e so
machonas. Diante dessas reclamaes do marido, ela o contesta e, sempre que
se v obrigada a discutir essa questo com ele, rearma suas mudanas de
condio e de posio. Atualmente, ela faz a gesto do dinheiro oriundo
da sua aposentadoria e da feira, enquanto o marido gasta, de imediato, todo o
valor da aposentadoria dele. Entre os investimentos que objetivou depois da
participao na feira, assinalou, com orgulho, a compra do forro da casa e a
pintura que, pela segunda vez, est fazendo, mas agora com tinta de melhor
qualidade. Complementarmente, tambm destaca a compra de mveis, roupas
e calados, para que ela possa passear e participar das reunies.
Depois que eu entrei na feira eu acordei. Agora quem tem que trilhar atrs
ele [risos]. Essa a realidade. [...]. Agora ele acha que mulher que age
dessa maneira machona, quer tomar conta do marido. Eu tomo conta
do dinheiro que fao, o dele ele gasta tudo, o da aposentadoria. Ele no
me ajuda a fazer nada, eu fao tudo sozinha [...]. (Sra. Rosa, agricultora
ecolgica e feirante)
Fez questo de demonstrar que sua experincia, como agricultora ecolgica

e como feirante, foi determinante para seu crescimento e principalmente para
ver a realidade. Enm, dar-se conta de suas capacidades, inclusive nas formas
de administrar a prpria renda e as mudanas na forma de trabalhar:
agora eu abri os olhos, porque eu andei 45, 48 anos com os olhos fechados.
Agora, t no tempo de tu mudar tambm, os anos mudaram e a mudana
a gente que tem que fazer, tem que fazer sempre pra melhor. [...] Eu dis-
se: No quero mais que voc interra na minha vida, deixa eu trabalhar
do meu jeito, deixa eu administr meu dinheiro. (Sra. Rosa, agricultora
ecolgica e feirante)
Refere-se, principalmente, lha que trabalhou em Francisco Beltro,

durante 12 anos, como enfermeira, elogiando-a, pois, quando morava no muni-
cpio, vinha na UPVF com mais frequncia e no tinha medo de sujar as mos
no trabalho da horta. O lho, o nico que mora mais prximo, continua contri-
buindo nos trabalhos no lote e, quando vem lhe visitar, eles vo juntos realiz-
-los, pois aproveitam para colocar as conversas em dia. Alm disso, sempre
que ocorre a feira, ele tambm vai por l encontr-la. Como ponto positivo no
relacionamento com os lhos, ainda acrescenta: no conseguia compreender o
78
sistema de irrigao utilizado na horta. Aps vrias tentativas, no estava bem

organizado. Sua lha se pronticou e foi ento na Assesoar para que o Sr. ngelo
lhe explicasse o modo de funcionamento e o colocou em ao.
Ao perguntar-lhe quanto rende cada feira semanal, armou ser em torno
de cento trinta reais (R$130,00) a cento e quarenta reais (R$140,00). Justicou
seus ganhos pela solubilidade adquirida pela alface que produz: vende toda a
quantidade que leva. Nas primeiras feiras, lembra no decorrer da situao de
entrevista, ela no acreditava no valor que rendiam suas vendas. E at pergun-
tou ao coordenador do caixa se ele no havia se enganado com a conta dela.
Assinalou que fez amizade com os is consumidores que vo feira, apesar de
sempre haver pessoas indo pela primeira vez. Contou que o genro, por ocasio
de uma visita que fez a ela na feira, brincou com ela: Mas a v t virada num
feijo preto, pois todo mundo conhece. s vezes, diante do cansao, pensa em
no ir feira, mas no mais consegue car em casa nos dias para ela previstos:
Eu me sinto muito bem, eu aprendi tudo o que tem direito de aprender,

para quem no tem estudo. Passo mal se no vou na feira. Coisa mais boa
ir pra Beltro e comprar uma cala, uma camiseta, um calado, uma coisa
diferente. Roupa de cama que j comprei. Coisa que eu nunca pensei na
minha vida que mudaria tanto. (Sra. Rosa, agricultora ecolgica e feirante)
Da rotina do trabalho reorganizao do tempo e das atividades
Levanto s cinco da manh e paro de trabalhar aps o jantar....

Sra. Vera, agricultura ecolgica.
Vera, 40 anos, casada e me de trs lhos, moradora na mesma localidade

da Sra. Rosa, trabalhava primeiramente como agregada em stio no qual se
cuidava do gado. Em troca deste trabalho, ela e o marido ganhavam o espao
da moradia e uma frao de terra para o cultivo de hortalias. Posteriormente,
foi solicitado que eles se retirassem desse local e um dos compadres lhes em-
prestou um pedao de terra, correspondente ao tamanho de um lote de mais
ou menos mil metros quadrados. Apresentava-se assim como integrante de um
grupo familiar distinto de todos os outros sem-terra, mesmo que sem perten-
cer ao movimento pela reforma agrria dos Sem-Terra (MST). No semblante, a
esperana e a vontade de trabalhar, princpios comportamentais que marcam
a trajetria de um grupo familiar que insistentemente recomea do nada, isto
, cada vez que se faz necessrio. Os recursos adquiridos para a construo da
casa de madeira acompanham os percursos da Sra. Vera e seus familiares. Eles a
reconstroem cada vez que mudam de espao residencial. Relatam a vida como
marcada pelo sofrimento e pela luta diria, de quem levanta de madrugada e
descansa aps lavar a loua do jantar, sem antes deixar de antecipar alguns
79
Iara Aquino Henn
dos afazeres do dia seguinte. Em sua narrativa, brota uma fora relativamente
enigmtica, deixada a perceber quando se refere participao social nas
formas de organizao poltica, na produo e comercializao das hortalias
cultivadas em pedaos de terra emprestada.
Marcada pela excluso em relao educao escolar, Vera salientou
que organiza o plantio, trabalha fora como empregada domstica, cuida dos
afazeres da casa, mas no vai feira, por no saber ler e escrever, sendo ento
este o compromisso da lha mais velha. Ao lhe perguntar em que implica essa
restrio, relatou que o fato de no ser alfabetizada lhe diculta fazer os clculos
e comercializar os produtos. Comeou a participar de um grupo de Educao
de Pessoas Jovens e Adultas na escola da localidade, mas arma no ter tido
xito: no tinha cabea para aprender. Durante a aula suas preocupaes
estavam centradas nas atividades do dia seguinte, momento em que melhor se
dava conta de sua responsabilidade no sustento do grupo familiar, junto com
o marido e o lho mais velho, que trabalha fora, numa empresa.
A entrevista em que registrei a narrativa da trajetria de vida desta inter-
locutora aconteceu pouco tempo depois da mudana da casa. Por isso, eram
acentuadas as queixas sobre as diculdades de produzir hortalias em terreno
coberto por uma espcie de gramnea, ainda no contemplada no rol das que
so enfrentadas pela elaborao de tcnicas para repelir insetos, de adubao
verde e construo de barreiras. Contrastivamente, relata como era sua horta
na outra moradia, dotada de barreiras de girassol, na qual as verduras no
eram cultivadas em terra limpa, mas no entremeio s plantas espontneas
que, alm de conservarem a umidade da terra, contribuam para repelir os
insetos. Mesmo assim, na ocasio em que a visitei, j havia longos canteiros
de brcolis, couve-or, alface, cenoura, beterraba, batata-doce e mandioca. O
cultivo estava organizado na parte do terreno prxima moradia e num outro
pedao de terra, prximo igreja e de propriedade desta. O local foi cedido pela
comunidade religiosa e, em troca, a agricultora lhe entregava parte da renda
obtida com o cultivo.
O cultivo das hortalias em parte dirigido ao mercado, mas tambm atende
ao consumo do grupo familiar, pois, se no as produzissem, teriam que compr-
-las, sem saber se estavam consumindo um alimento limpo. Ela armou que, desde
que os membros da famlia se tornaram feirantes, cultivam hortalias ecolgicas
e passaram a fazer itens de panicao. Por meio dessa comercializao, eles
conseguem gerar uma renda, pequena, mas regular, que contribui no sustento do
grupo familiar, qual tambm se agregam os rendimentos do trabalho do lho e
de seu emprego de domstica. A Sra. Vera e o Sr. Carlos se queixaram do vizinho,
que planta milho e soja at prximo casa deles e que usa agrotxicos. Esses
produtos terminam por contaminar sua horta com efeitos nocivos sade das
pessoas que cam em contato direto. Esta queixa frequente entre os agricultores
e as agricultoras vinculados produo ecolgica, pois suas terras fazem divisa
80
com outras, em que o cultivo geralmente convencional e a rede de agroecologia

no consegue se estender por meio dos laos de vizinhana. A nica exceo,
reala, o caso do Sr. Celso, que migrou para a agricultura ecolgica a partir de
laos de amizade e vizinhana com o Sr. Joo e a Sra. Leila.
Reclamam tais agricultores que os usurios de agroqumicos no respeitam
os limites espaciais e passam venenos at na porta das casas, se estas forem
prximas s lavouras. Contaminam a gua que esses grupos utilizam, matam
suas plantaes e poluem a prpria atmosfera. Quando questionados pelas
pessoas que se vinculam aos mtodos agroecolgicos, fazem de conta que no
escutam ou respondem ironicamente, por exemplo, fazendo piadas a respeito,
como relatou a Sra. Clria, do municpio de Marmeleiro. Segundo essa senhora,
certa vez, os terneiros do vizinho escaparam e invadiram sua roa. Ao solicitar
ao dono que os retirasse e cuidasse para que os animais no invadissem mais
a sua rea, este lhe indagou, de forma irnica O que tem em sua roa para os
terneiros comerem? Ela concluiu tal relato dizendo que, para o vizinho, produ-
o era sinnimo de soja, milho e trigo.
Desse modo, ao se apreciar o percurso de vida da Sra. Vera, tem-se a per-
cepo ntida de que as condies sociais em que ela e seus familiares vivem
foram decisivas para que todos os membros do grupo familiar se tornassem
agricultores e agricultoras do tipo ecolgico. A diversidade de cultivos, com
baixo custo de produo, a comercializao na feira e principalmente o cultivo
de hortalias, que ocupa pequena rea, todos esses fatores possibilitaram que
eles permanecessem na agricultura e tivessem parte de suas necessidades
bancada por essa produo. Contudo, segundo mediadores desse programa
de construo diferenciada da prtica agrcola, trata-se de um grupo familiar
que, como outros, igualmente na condio de excluso, estavam sem acesso
posse da terra e dessa condio constituindo estratgias para sua sobrevivn-
cia. No entanto, suas atuais condies de vida no podem ser compreendidas
to somente pelo aspecto econmico dos rendimentos alcanados: ao mesmo
tempo em que participam de enfrentamentos a tais condies, resistem ao
hegemnico modelo de desenvolvimento da sociedade.
Autonomia das mulheres e expanso do tempo de trabalho
Ainda com o propsito de compreender como, na agroecologia, a contri-

buio das mulheres tem sido fundamental, comparo o relato da Sra. Vera ao de
outras mulheres dessa mesma localidade, partcipes do Projeto Vida na Roa
(PVR). Todas se reconhecem como provedoras na agroecologia, no somente
porque trabalham, planejam e participam de processos sociais e educativos, mas
pela persistncia, sustentao e iniciativas que empreendem, principalmente
quando surgem as diculdades. Exemplo disso a Sra. Vera, que levanta antes
de todas as pessoas que moram na casa, por ter que fazer o almoo para o
81
Iara Aquino Henn
lho. Assim, justica-se, tem mais tempo para acompanhar o marido na lida
da horta ou mesmo para ir trabalhar fora da UPVF. Outro caso o da Sra. Marta,
que incentivou e sempre persistiu diante das diculdades com a legalizao
da agroindstria, assinalando que a fabricao de queijos no s era vivel,
como tambm permitia conjug-la com os trabalhos da casa e o cuidado com
os lhos. Chegou a armar que, em 60 por cento dos trabalhos que sustentam
a UPVF, ela est inserida, razo pela qual se dene como base de sustentao
das atividades de outras pessoas do grupo familiar.
Outro exemplo o da Sra. Odete, que chorou ao relatar os problemas
vivenciados com o marido em relao ao trabalho, armando que ele s vai
roa se ela tomar a frente, a despeito de ela assumir a produo ecolgica e a
feira como espao de comercializao (HENN, 2010).
A rotina de todas essas mulheres rdua, mesmo com o redimensiona-
mento dos tempos e dos espaos nas UPVFs, tendo em vista a multidimensio-
nalidade requerida nos projetos de vida. Como anteriormente armei, muda-se
o valor atribudo s vrias dimenses da vida, mas o tempo ocupado para o
trabalho e a sustentao cotidiana do grupo familiar toma ainda a maior parte
do tempo. Como a Sra. Vera, para quem o dia inicia s cinco horas da manh, a
maioria das outras mulheres tambm se aplica s suas tarefas muito cedo e s
termina aps lavar a loua do jantar. As maiores transformaes so no mbito
do trabalho da roa, que deslocado para trabalhos como o da horta, no caso
da Sra. Rosa, da Sra. Vera e da Sra. Odete; da agroindustrializao dos queijos,
no grupo familiar do Sr. Roberto, sob a responsabilidade da Sra. Marta; na in-
cluso da panicao, a cargo da Sra. Iolanda, no grupo familiar do Sr. Amadeu.
E dentre outras atividades que desenvolvem, ainda h a produo de geleias,
sucos congelados, doce de leite para comercializao no Programa Nacional
de Alimentao Escolar (Pnae).
As mulheres aliadas ao projeto de vida na agroecologia, com a diversida-
de de cultivos e atividades, agregam, na gerao de renda, parte do valor, no
apenas monetrio, mas tambm de prestgio relativo, no sentido de que reco-
locam, nos diversos espaos, produtos originrios de seus saberes. Os pes,
as bolachas, as geleias, os congelados, todos esses produtos contribuem nos
projetos de vida, gerando renda, e, na dimenso da produo, ocupam outros
espaos, valorizados por constiturem o universo de diversicao nas UPVFs,
momento em que surgem novos horizontes de produo, trabalho e identica-
o por parte das mulheres.
Tais saberes eram desvalorizados no projeto de desenvolvimento eco-
nmico convencional ou moderno, no qual a monocultura atribui maior valor
ao trabalho dos homens na produo em escala. Na experincia com prticas
alternativas, as prprias mulheres se fazem visveis, seja no espao da feira
livre, seja nos espaos institucionais que foram possibilitados por alguns dos
projetos governamentais.
82
Para a Sra. Rosa, as transformaes na forma de ser mulher vieram com

a produo ecolgica e a participao na feira, como ela mesma salientou. No
caso da Sra. Vera, a nfase do relato recai nos esforos e na rotina dura de tra-
balho, embora as atividades da horta, com base na agroecologia, e a comercia-
lizao dos produtos, na feira, sejam assinaladas como o canal que viabilizou a
permanncia na agricultura, mesmo sendo sem-terra. No pequeno terreno, a
organizao da moradia e da maior parte dos cultivos s foi possvel diante da
atividade da horticultura, produzindo variedades de hortalias durante todo
o ano, e da diversidade de produtos para a comercializao. O prprio grupo
familiar relata que, sem este projeto de vida, estariam na cidade, enfrentando, pro-
vavelmente e entre outros, problemas como o desemprego e os baixos salrios.
Consideraes finais: agroecologia, projeto societrio e concepes

de gnero
Em suma, pelas pequenas contraposies e defesas, contestaes, re-

exes e comparaes quanto produo (ou ecologia), mas relacionadas
s questes sociais e aos signicados que presidem as relaes de gnero, que
as mulheres evidenciam as mudanas de posies, especialmente em espaos
antes atribudos exclusivamente aos homens. fato que, mesmo na agricultura
convencional, muitos dos deslocamentos de posies atribudas aos homens,
mas ocupadas pelas mulheres, so objeto de relativizaes. O caso da Sra.
Clria um deles. Natural do Rio Grande do Sul, ela viveu neste estado quando
seu esposo ainda estava vivo. Quando migrou, deixou naquele espao um dos
lhos, destinado a continuar cultivando as terras da famlia. Seu relato segue
ento uma periodizao que ressalta a distino entre as formas de cultivo e
subsistncia depois da adeso agricultura ecolgica; e antes, como agricultores
e agricultoras voltados para o cultivo em escala (de soja, milho e trigo). Mas
nesse caso, tambm h um agora, com os/as lhos/as j adultos/as, quando
ocorre a aquisio do stio no municpio de Marmeleiro, no Paran. Junto com
as mudanas inerentes ao deslocamento fsico e social, houve a retomada da
diversicao de culturas, da seleo e da reproduo de sementes, dos manejos
ecolgicos, entre outras prticas e estratgias produtivas adotadas. Ela assinala,
no decorrer do relato, que nunca se conformou com o plantio alinhado e o uso
dos agroqumicos, pois, como mulher, perdeu muito de seus espaos como
agricultora, quando o marido se convenceu da produo de gros em escala.
Segundo ela, o convencimento aconteceu por intermdio das reunies Emater/
RS, nas quais ela muitas vezes contestou, mas era uma mulher entre homens.
Para o cultivo de gros eram usadas as melhores fraes de terra, enquanto
para ela plantar as culturas tradicionais e de subsistncia do grupo sobravam
os espaos de terra pouco frteis e contaminados pelos agroqumicos, tanto
que muitas plantas, por no resistirem, nem eram mais cultivadas.
83
Iara Aquino Henn
Relatos como esse sugerem que a adoo da prtica agroecolgica provoca

a reorganizao dos espaos de cultivo e a estruturao da UPVF, permitindo
que as mulheres possam participar de forma sistemtica da gerao de renda.
Assim, sendo reconhecidas, tambm podem participar da construo das estra-
tgias da subsistncia, da manuteno do grupo familiar e da gesto da UPVF.
A agroecologia aparece nessas trajetrias de vida associadas ao que falava
o Sr. Andr, engenheiro agrnomo e professor universitrio: uma proposio
que no se refere apenas produo distinta, sem agroqumicos, mas a ques-
tes sociais e polticas que esto mutuamente implicadas. Ou mesmo como
se refere o Sr. Celso: a agroecologia da regio abriga em si uma diversidade de
lutas que no so apenas suas, tanto que nos relatos dos/das interlocutores/
as, as lutas aparecem enredadas numa teia que d vida e corpo para sua pr-
pria movimentao. Em suma, as relaes inerentes a essa forma de cultivar e
organizar-se na produo e na gerao de renda entremeiam-se com a ideologia
de transformao social e as aspiraes de lutas advindas dos movimentos
sociais, as quais contribuem para as mudanas de condio e de posio das
mulheres, por meio de reexes, intervenes e projees de uma vida distinta
no que tange aos modos de relacionamento entre mulheres e homens, crianas
e jovens, membros produtivos e improdutivos, como os idosos.
Levando em conta as reexes de mulheres que se integram a redes mais
extensas de construo da agroecologia, como as que atuam na mediao do
projeto de implantao dessa modalidade de agricultura, as discusses sobre
gnero e agroecologia perpassam todos os processos sociais e organizativos.
J em 2002, no primeiro Encontro Nacional de Agroecologia (ENA), no Rio de
Janeiro, discutiu-se sobre a equidade na participao de homens e mulheres
em vrios campos temticos da diferenciada proposta. A partir desse encon-
tro, diversas aes foram desdobradas nas regies brasileiras, sendo que, no
Sudeste do Brasil, um grupo de trabalho sobre a temtica se articula em 2004
e organiza outro seminrio em Belo Horizonte. A partir deste segundo evento,
tornou-se bem perceptvel que, em muitas aes referenciadas ao sistema de
conhecimentos da agroecologia, as mulheres esto presentes. Da regio sudoeste
do Paran, participou uma representante da Assesoar e, posteriormente, em
2005, discutiu-se a importncia de debater essa problemtica no campo da Rede
Ecovida. Alguns seminrios foram realizados para pautar reexes em torno das
questes da mulher, assim como os dirigentes dos Sindicatos dos Trabalhado-
res Rurais (STRs) promoveram, junto a outros espaos de construo de lutas
sociais, nos anos de 1980, trabalhos de base sobre as questes relacionadas ao
desempenho das mulheres na atividade agrcola, desde a produo at padres
de relaes e direitos das trabalhadoras.
Por conseguinte, a participao das mulheres, como venho demonstran-
do, no se restringe ao espao da UPVF. Ela extrapola para outros campos
sociais, nos quais as mulheres e jovens tambm constituem presena, fora,
84
resistncia, sendo agentes da construo das estratgias de fortalecimento da

agroecologia. A memria da participao das mulheres nesses eventos tem
carter pedaggico, por armar posies e conquistas. Segundo o Sr. Walter,
agricultor e ex-dirigente de uma associao, tambm articulador de prticas
de relao mstica inerente agroecologia, com a lgica de reproduo da vida
(da subsistncia, das relaes sociais e culturais), os que a ela se aliam devem
tomar conscincia quanto aos sentidos dos modelos de desenvolvimento que
se exprimem em vrios projetos econmicos.
A superao da condio de agricultores e agricultoras excludos pela lgi-
ca da agricultura moderna tambm aparece como fundamental no deslocamento
de grupos familiares que passaram a ter uma vida economicamente vivel, ou,
como eles assinalam, melhor em contraposio anterior, referida a um quadro
de acentuada pobreza. Como demonstrado, a melhoria das condies de vida a
partir da insero na prtica agroecolgica no suciente para conceituar se
um grupo familiar ou no ecolgico. Faz-se necessrio, acentuam os agentes
mediadores do projeto, que se evidenciem formas de pensamentos, posturas,
organizao da UPVF e participao social. Nesse caso, passa-se a valorar a
mudana de posio diante de projetos de organizao da sociedade. Todos os
que a se engajam, reconhecem: as mulheres tm papel fundamental no processo.
Nos espaos coletivos de debate poltico nos municpios, a conscincia cr-
tica e as novas condies de vida so elaboradas e possibilitam rmar e valorar
a posio como agricultor e agricultora ecolgico/a. Todos esses aspectos so
requeridos como recursos, para o endurecimento dos conhecimentos que
circulam por meio da rede da agroecologia (LATOUR, 1999).
Os relatos das mulheres e suas formas de interveno esto sempre atre-
lados aos grupos familiares. Demonstram as mudanas tambm nas posies
de me, esposa e lha, pois, alm de contriburem na melhoria das condies
sociais de vida, muitas delas, ao sarem do espao da casa para serem feirantes,
enfrentaram os preconceitos de quem sentenciava que lugar de mulher em casa.
Todavia, ainda que alguns avanos sejam percebidos, restrita a participao
delas em espaos polticos de gesto das entidades (HENN, 2010).
As mudanas de posio se referem, por conseguinte, forma de ser, de
pensar e de fazer, tais como se evidenciam em expresses, como a da Sra. Rosa,
hoje sou outra mulher (HENN, 2010), com isso demarcando as transformaes
que se zeram, tanto subjetiva quanto objetivamente, no processo de transio
para a agroecologia.
Com o desenrolar do curso e os conhecimentos construdos, fortalecem-
-se os projetos de vida, dado que as posies esto relacionadas s defesas que
fazem quanto s formas de cultivos e aos manejos segundo certos princpios.
Ou, ainda, nas defesas que fazem da relao do cuidado com o meio ambien-
te, nas posies crticas em relao organizao da sociedade e da prpria
agricultura. E ainda colocam em grande relevo um dos trunfos desejados pelos
85
Iara Aquino Henn
agricultores em processo de luta pela permanncia na condio de produtor

autnomo, bem como na reivindicada capacidade de deciso, negada pelo
controle das empresas que ditam o pacote tecnolgico. Por isso exaltam os
agricultores aqui em foco: na agroecologia tem espao para pensar e criar, pois
nada recebido pronto.
Levando ainda em conta algumas reexes de Latour (2000) e Callon (1986),
posso concluir armando que os conhecimentos, sua gerao e circulao,
acontecem nos espaos mediados e negociados por agricultores e agriculto-
ras, assessorias no trabalho de mediao e lideranas que experimentam, no
cotidiano e por coletivos polticos, a consolidao de saberes da agroecologia.
Vale enm salientar que as transformaes de posio no aconteceram
apenas entre as mulheres. Alguns homens tambm se reconhecem nessas mu-
danas, inclusive avaliando o percurso que zeram para chegar a ocupar outros
espaos e redimensionar o tempo em seus planejamentos, como as relaes
no grupo familiar (homens assumem trabalhos no mbito da casa, assim como
as mulheres fazem gesto da UPVF e comercializam produtos), e at mesmo na
posio que defendem em relao forma de viver o projeto de vida.
A agroecologia aparece tanto nos relatos dos/das interlocutores/as quanto
nas experincias dos grupos familiares como um projeto de vida que inclui a
participao de todas as pessoas do grupo familiar. Inclusive as crianas so
estimuladas, tanto que seus gostos, sonhos, opinies e posies tambm so
considerados neste projeto. Em outros grupos familiares h ainda uma convic-
o de que os pais necessitam estimular os/as lhos/as, desde crianas, a se
inserirem em atividades e a pensarem quais delas mais gostam como forma de
incentivo sua permanncia na agricultura. A participao das mulheres cons-
titui, na agroecologia, a possibilidade do redimensionamento dos espaos nos
quais elas circulam ou das relaes em que elas se engajam. Ao mesmo tempo,
o reconhecimento do campo agroecolgico contribui para a transformao
das condies e de posies de ambos, mulheres e homens, e das interaes
e formas de sociabilidade, a exemplo das questes de gnero, de gerao e de
produo, entre outras. Portanto, o debate sobre relaes de gnero que se
articula ao da agricultura ecolgica toma como pressuposto a necessidade de
transformaes sociais nas relaes entre homens e mulheres vinculados
agricultura, ecolgica em especial.
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87
COLONAS ITALIANAS NO SUL DO BRASIL:
ESTIGMA E IDENTIDADE
Maria Catarina C. Zanini*

Miriam de Oliveira Santos**
N
osso objetivo neste artigo analisar a forma como as descendentes
de imigrantes italianos do Rio Grande do Sul constroem e vivenciam a
identidade tnica e de colonas. Buscaremos, por meio de reviso biblio-
grca e de estudos empricos, salientar o quanto essa categoria construda
e valorada positivamente na contemporaneidade, apesar dos esteretipos e
preconceitos existentes, bem como do ambiente em que elas esto (ainda)
inseridas, no qual a autoridade paterna e a patrilinearidade ainda so valores
importantes. Compreendemos o conceito de gnero da mesma forma que Joan
Scott (1990), ou seja, uma construo scio-histrica e no biolgica. Assim,
as mulheres que sero aqui enfocadas so fruto de construes sociais que as
colocaram em determinados contextos interativos nos quais a diferena em re-
lao aos homens as desqualicava hierarquicamente, por vezes numa violncia
suave, quase invisvel, porque exercida pelas vias simblicas de comunicao
e conhecimento (BOURDIEU, 2002, p. 7, 8).
Ao se instalarem em pequenas colnias no Sul do Brasil, os imigrantes
europeus buscavam, pelos parmetros da poltica de colonizao brasileira
do nal do sculo XIX, reproduzir o modelo campons europeu. No entanto, o
parcelamento das terras os levou migrao para novas frentes de expanso,
recurso pelo qual investiam na manuteno da identidade camponesa. As ve-
lhas colnias do nordeste do Rio Grande do Sul logo produziram excedentes
populacionais para novas colnias no noroeste do mesmo estado, e tambm no
oeste de Santa Catarina e no Paran. A colonizao europeia d assim origem a
uma reimigrao de pequenos proprietrios, que buscavam terras mais baratas,
para possibilitar a reproduo social ou geracional do grupo.
No caso dos descendentes de imigrantes italianos, alm da migrao, a
ordenao sacerdotal e a expanso do estudo (principalmente a educao for-
mal) se tornaram estratgias de reproduo social, das quais os camponeses
* Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo - USP. Professora do Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Santa Maria - UFSM. Pesquisadora Associada
ao Ncleo Interdisciplinar de Estudos Migratrios- NIEM.
** Doutora em Antropologia Social pelo Programa de P-Graduao em Antropologia Social do Museu
Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, professora do Programa de Ps-Graduao
em Cincias Sociais da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - UFRRJ. Pesquisadora Associada ao
Ncleo Interdisciplinar de Estudos Migratrios- NIEM.
Maria Catarina C. Zanini e Miriam de Oliveira Santos
costumavam (e costumam) lanar mo para evitar o parcelamento das terras, tal

como j demonstramos em outros trabalhos. O regime de herana via minorato,
que um sistema no qual quem herda preferencialmente a terra o lho mais
novo, foi decisivo para as primeiras expanses das colnias. Nesse sistema,
o caula herda as terras e a responsabilidade de cuidar dos pais; os demais lhos
homens so ajudados pelo pai na compra de novas terras, nas quais reproduziro
o modelo de produo familiar. As mulheres preferencialmente no herdavam
e, quando se casavam, recebiam de casa:1 o enxoval, a mquina de costura e,
quando possvel, uma vaca. Nos dias atuais, tais prticas esto sendo alteradas
quanto ao tipo de dote concedido s mulheres, que pode ser um investimento
para que estudem ou a compra da terra a elas legalmente atribuda, para que
a mesma permanea na mo dos homens da famlia. Contudo, a no sucesso
feminina continua sendo a regra. comum, igualmente, pendncias judiciais e
desentendimentos familiares causados pelo no entendimento acerca da pro-
priedade (ou posse) da terra.
A esse respeito, Seyferth explica:
No seu signicado mais geral, a categoria colono usada como sinnimo

de agricultor de origem europeia, e sua gnese remonta ao processo his-
trico de colonizao.
[E ainda explicita]:
A categoria colono foi construda, historicamente, como uma identidade
coletiva com mltiplas dimenses sociais e tnicas. (SEYFERTH, 1993,
p. 38, 60)
Sendo assim, a palavra colono, que era a designao ocial para o imigrante
que adquiria um lote de terra em projeto de colonizao, converte-se em sm-
bolo de diferenciao tnica, para enfatizar aquele trabalhador rural distinto
do nacional. Apesar de, em plano mtico, o colono estar identicado com o
pioneiro, com aquele que civilizou um lugar selvagem, as referncias aos
colonos reais no so to elogiosas assim.2
O estigma adquire mais peso com os processos de urbanizao e industria-
lizao, que [...] produzem a clssica dicotomia entre o citadino e o campons.
O urbanita diferencia-se e se distancia gradualmente do colono, que passa a
uma categoria social prpria, inferior daquele (AZEVEDO, 1982, p. 269, grifo
do autor).
1 Receber de casa termo local utilizado para receber da famlia. Ao invs de herana, as mulheres
recebem dote.
2 Segundo Teixeira (1988, p. 54): Disto resultou a frequente utilizao do termo colono como instrumento
de ofensa, em especial contra os descendentes de colonos. Registrei inclusive um caso de ao judicial
provocada por este tipo de ofensa, movida por um influente industrial, neto de imigrantes italianos, em
Caxias do Sul, na dcada de 1960.
90
Colonas italianas no Sul do Brasil: estigma e identidade
Corroborando essa viso, Frosi (1998) assinala que, na medida em que

os descendentes de italianos se urbanizaram e se enriqueceram, passaram
a segregar social e linguisticamente os menos favorecidos o colono que,
ou se comunica atravs do dialeto italiano e qualicado como grosso, ou se
expressa em portugus, porm de um modo assaz precrio, e torna-se motivo
de riso (FROSI, 1998, p. 162).
Como j apontado em Santos (2004), a estigmatizao (GOFFMAN, 1982)
do colono persiste at hoje, apesar de todos os processos de positivao ocor-
ridos depois de 1975, quando dos festejos do Centenrio da Imigrao Italiana
no estado do Rio Grande do Sul, poca em que houve todo um movimento de
armao tnica. Um descendente de terceira gerao, entrevistado por Zanini
em Santa Maria (2002, p. 295),3 dene o colono como: [...] aquele que tem pouca
cultura, anda sujo, de chinelo, p no cho, est sempre sujo de p, de coisa,
trabalha com boi, com vaca [...].
No entanto, a implantao de roteiros tursticos no interior dos municpios
de colonizao italiana, a revitalizao de tradies j esquecidas (e outras
inventadas), a organizao de corais e grupos de danas e a abertura das
propriedades para que grupos de turistas possam participar da colheita da uva,
todos esses fatores levaram a uma revalorizao do colono, principalmente na
regio serrana do estado. Por outro lado, as aes do Programa Nacional de
Agricultura Familiar (Pronaf), do Sebrae (Servio Brasileiro de Apoio s Micro e
Pequenas Empresas) e da Emater-RS (Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso
Rural) e as estratgias de desenvolvimento do artesanato e das agroindstrias
familiares contriburam para a valorizao das mulheres dos pequenos agricul-
tores de origem europeia. E aquilo que era um estigma passou a soar como um
rtulo de qualidade e autenticidade. As mulheres comearam ento a ostentar
com orgulho a identidade de colonas italianas que detinham determinados
saberes e elaboravam produtos tradicionais, coloniais.
Em suma, objetivamos, por meio deste artigo, tecer reexes acerca de
como as mulheres descendentes de imigrantes italianos, do passado e do pre-
sente, tm sido relacionadas terra, sua produo e sucesso e o quanto h
de mecanismos suaves e no facilmente perceptveis (BOURDIEU, 2002) que
as secundarizam e as distanciam das tomadas de deciso. Neste artigo, com-
preendemos que a estrutura socioeconmica do que denominamos o mundo
da colnia ou de agricultura colonial se integra tambm por regras referencia-
doras das relaes de mercado, como demonstram as utuaes de valor das
mercadorias, das ofertas e demandas. Portanto, esta terminologia, para ns,
salienta somente o tipo de organizao do trabalho e da vida dessas pessoas
e no sua autonomia frente ao capitalismo vigente. Apesar de estarem ativa-
mente no mercado, o valor de troca de seus produtos ainda no as coloca em
3 Cidade localizada no centro do Rio Grande do Sul e prxima da regio da ex-colnia de Silveira Martins.
91
nvel de igualdade com outros produtores do sistema; e elas tm conscincia e

pensamento crtico em relao a tal condio.
Breve histrico da imigrao italiana para o Rio Grande do Sul
O processo migratrio da Itlia para o Brasil, efetivado de forma expressiva

em nais do sculo XIX, era designatrio de outras transformaes que estavam
ocorrendo no Velho Mundo, tais como a imposta tentativa de consolidao
dos estados nacionais, a industrializao crescente que proletarizava cada vez
mais camponeses, a laicizao do mundo, as seguidas guerras que tambm
continuadamente ceifavam jovens vidas. Enm, havia um quadro geral no uni-
verso da recm-unicada Itlia que impulsionou aquelas famlias migrao,
especialmente as camponesas, acreditando que na Amrica teriam melhores
condies de vida e de manuteno de seu estilo de vida.
A Itlia, quando da grande imigrao para o Brasil, ainda no havia criado
as convices polticas para o reconhecimento de uma identidade nacional.
Tratava-se de populaes muito mais identicadas com suas localidades (paese),
seus dialetos e diversidades. Tanto o que a diversidade humana est presente
em escritos de emigrados, tais como os de Julio Lorenzoni (1975),4 ao narrar que,
j na travessia, se percebiam como diferentes, mas ao mesmo tempo iguais na
experincia migratria alm-mar. Eram homens, mulheres e crianas sujeitos
mesma experincia histrica que os colocava num processo de ruptura.
Para o Estado brasileiro, quando do incio do processo migratrio
italiano, na dcada de 70 do sculo XIX, aqueles emigrados viriam para ser
guardies de fronteiras (MACHADO, 1999) e tambm dinamizadores de eco-
nomias regionais, tais como a gacha, por exemplo, fortemente marcada pela
presena dos latifndios. Por outro lado, num universo ainda escravocrata,
os emigrados europeus viriam, de certa forma, acalentar a expectativa de
um branqueamento da populao (AZEVEDO, 1975). Foi uma imigrao fami-
liar, predominantemente de catlicos e do norte da Itlia. No Rio Grande do
Sul, foram encaminhados para as colnias da serra gacha, onde fundaram
pequenas vilas (Conde DEu e Dona Isabel) e comearam o processo de co-
lonizao, em 1875. Na regio central do estado, tal processo teve incio em
1877, tambm organizado na forma de colnias, que possuam lotes urbanos
e rurais, distribudos por famlia.
Compreendemos que, alm dos aspectos econmicos, polticos e sociais
envolvidos no processo migratrio daquele momento histrico especco, de-
vemos considerar que aquelas populaes camponesas despossudas tinham
o intuito de manter determinado ethos e ordem moral. A migrao pode ento
4 Migrante de 14 anos que vem para o Brasil com sua famlia. Seus escritos foram publicados e traduzidos
por seus descendentes quando dos festejos do Centenrio da Imigrao Italiana para o estado, em 1975.
92
ser interpretada, neste sentido, como uma tentativa de sobrevivncia cultu-

ral (ALVIM, 1986). Almejando fugir da proletarizao, objetivavam conservar
determinado estilo de vida, pelo qual a religiosidade, o trabalho familiar e a
autoridade patrilinear se mantivessem. O processo migratrio para o Rio Gran-
de do Sul possibilitou, em certo sentido e para aquelas famlias, tornarem-se
proprietrias e cultivar tal ordenamento e reproduo sociais. Alm disso,
importante estar atento para o fato de que o mundo moderno, imerso no modo
de produo capitalista, teria, como ressalta Weil (2001, p. 81), desenraizado
de uma forma agressiva os camponeses. Esta concepo remete para a teo-
ria de Kautsky (1980), segundo a qual o campesinato antes do capitalismo
autossuciente. O surgimento da indstria capitalista exerce inuncia sobre
o pequeno artesanato domstico, e o campons cria maior dependncia do
mercado. a dependncia do mercado que gera intermedirios, comerciantes
e usurrios, apontando tambm para a subordinao camponesa em face do
comrcio e da indstria.
Gnero, etnicidade e poder
Na interseo da trade famlia, trabalho e religio, observamos que h

uma circularidade de elementos que se reforam e se sustentam, visando, nos
termos de sua idealizao, reproduo da famlia camponesa de origem italia-
na. Aquela famlia que emigrara, em grande parte, era composta por pai, me,
lhos e, em alguns casos, os pais dos pais e/ou os pais da me. Havia situaes
em que migravam famlias extensas, compostas de vrios segmentos e gera-
es, tal como destacava Mendras (1978, p. 14), para caracterizar a sociedade
camponesa justamente pela importncia estrutural do grupo domstico na
organizao da vida econmica.
O papel das mulheres, desde aquele momento, era o de cuidar dos lhos e
se manter solidria com as decises dos maridos e pais. Orientadas pelas regras
do catolicismo, aquelas mulheres casavam cedo, tinham muitos lhos e viven-
ciavam uma sexualidade voltada para a procriao. Alis, como ressalta Renk
(2000), a procriao era a elas imposta como um dever para com Deus e seus
maridos. Lazer, somente nas festas religiosas em que, alis, elas trabalhavam e
ainda trabalham muito no Rio Grande do Sul (CHIAMULERA, 2010).
O pai-patro italiano, especialmente aquele do mundo campons, era o
chefe de uma unidade produtiva que tinha que arcar com seus custos e, nos
primeiros anos de colonizao, pagar o valor da terra concedida pelo governo
brasileiro. As mulheres trabalhavam em igualdade com os homens no trato das
lavouras, mas no tinham o mesmo direito aos benefcios da produo. E for-
malmente, nem s tomadas de deciso quanto ao uso de capitais acumulados.
Na partilha de terras, caberia a elas doar sua parte aos irmos. Na preferncia
pelo investimento em educao, tambm no eram elas as mais privilegiadas.
93
Na maior parte das vezes, seu destino era deixar a autoridade paterna para se
submeter autoridade do marido e, posteriormente, dos lhos (homens) ou
dos genros.
A identidade tnica (Barth, 2000)5 costuma ser exclusivista e homoge-
neizadora. No entanto, apesar do discurso unitrio, observamos que a cons-
truo da identidade do pioneiro italiano, do self-made-man que construiu um
patrimnio, exclui e estigmatiza a todos que no correspondem a esse modelo,
principalmente os agricultores mais despossudos, os colonos pequenos. Nas
narrativas dos descendentes de imigrantes empreendedores e vencedores, h
uma tendncia a traar trajetrias diretas da imigrao para a aquisio de um
capital, que no residiria na terra, mas no comrcio ou na indstria.
Desse ponto de vista, a identidade modelo a masculina, valorizando
especialmente aqueles que migraram para a cidade, deixaram a agricultura e
instalaram estabelecimentos comerciais e/ou industriais no mundo urbano,
adquirindo hbitos e estilos de vida qualicados como mais modernos. Os ho-
mens ocupam a esfera pblica enquanto as mulheres tendem a assumir papis
socialmente inerentes esfera domstica, assumindo um lugar subordinado na
sociedade e um estatuto de objeto nas estruturas de parentesco. Importante
salientar que da mulher camponesa italiana era exigido tambm que educasse
os lhos, tornando-os seguidores dos valores grupais. Quando isso no ocorria,
culpava-se a mulher.
Segundo Dubar (2005, p. 79), Os homens se denem pelo trabalho, en-
quanto as mulheres, mesmo quando devem trabalhar, se denem por seus
papis domsticos. E ele continua o raciocnio, ao armar que a identidade
feminina inseparvel da dos relacionamentos de dominao sexuada, tendo
como corolrio o fato de que:
Enquanto permanecem sujeitas a seus papis domsticos e, sobretudo,

s tarefas de dona de casa no reconhecidas economicamente, as mulhe-
res s podem alcanar uma identidade de procurao (lha de, mulher
de, me de). Enquanto a identidade masculina se constri em torno
do trabalho produtivo e das lutas por seu reconhecimento. (DUBAR,
2005, p. 81)
A citao de Dubar ajuda a compreender por que a busca da identidade

feminina6 da mulher pressupe a mobilizao e as lutas de reconhecimento e
5 Compreendemos identidade tnica como aquela que estabelecida nas fronteiras interativas por meio
de sinais adscritivos (BARTH, 2000).
6 Empoderamento (empowerment) um conceito utilizado nos estudos de gnero como um aporte analtico
que permite conhecer o processo de adio de poder e de aumento de controle das mulheres sobre suas vidas.
Sendo assim, o processo de empoderamento relaciona-se com a possibilidade de transformao da ao dessas
mulheres visando superao de desigualdades. Ver, entre outros, Amarthya Sen (2000) e Zorzi (2008).
94
incluso por meio de aes armativas, pelas quais elas consigam se inserir e
se situar enquanto sujeitos de ao. Torna possvel perceber tambm por que
essas mulheres no costumam habitualmente ser consideradas como agricul-
toras, mas sim esposas e lhas de agricultores.
Segundo Melo (2003), a partir da mobilizao das mulheres,7 o Ministrio
do Desenvolvimento Agrrio (MDA) determinou, em 2001, a incluso de mulhe-
res nas polticas pblicas para a agricultura familiar. Como consequncia dessa
medida, o governo federal designou, por meio de uma portaria, que, no mnimo,
30% dos recursos relativos linha de crdito do Programa de Agricultura Fami-
liar (Pronaf), nos termos do Plano de Safra da Agricultura, fossem destinados s
mulheres, referenciados pelos objetivos declarados de facilitar a emancipao
das mulheres rurais. Cabe ressaltar que o Pronaf Mulher surge no bojo de uma
srie de polticas reivindicatrias e de um Programa de Polticas Armativas
(Pigre) denominado Igualdade de Gnero, Raa e Etnia.
Retomando a questo do gnero, observamos que a palavra est atrelada
posio social que cada sexo exerce numa determinada cultura. Este conceito
se refere a valores sociais e no biolgicos e, portanto, desigualdade entre os
sexos e inferioridade que as mulheres sofrem na nossa sociedade.
Schaaf (2001) salienta que as relaes de poder no interior da famlia e
especialmente nas regies rurais so embasadas por princpios morais. Nesse
contexto, a autoridade masculina se justica como uma forma de manuteno
da coletividade e ainda como um instrumento para neutralizar as divergncias
e tenses no seio da famlia. claro que tal viso contribui para naturalizar as
desigualdades de gnero. Schaaf (2001) arma tambm que, sob a aparncia
de proteger os membros da famlia, so mascaradas as relaes de dominao
e subordinao entre o pai e os demais membros da famlia, pois apenas ele
dispe de poder para interferir na vida das pessoas s quais ele protege.
essa desigualdade que nos permite tambm entender a distribuio
dos bens materiais no seio da famlia camponesa de origem italiana. Schaaf
(2001), Brumer (1996), Carneiro (2001) e outras autoras remetem herana
assimtrica, em que os lhos (homens) herdavam, ao se casar, um pedao
de terra, sendo que mulher solteira nada era dado; e s mulheres que se
casavam eram transferidos apenas um enxoval, uma vaca e, em alguns casos,
uma mquina de costura. O no recebimento de terra por parte das mulheres
era justicado pela possibilidade de o marido t-la recebido como herana,
j que a mulher saa da casa dos pais para morar com a famlia do marido
(nas terras dele).
Brumer (1996) demonstra que, por muito tempo, o papel da mulher na
propriedade rural esteve ligado a atividades privadas, que no requeriam
7 Especialmente atravs do Movimento de Mulheres Agricultoras (MMA), que surgiu em Santa Catarina
na segunda metade da dcada de 80 do sculo XX e se espalhou pelo Rio Grande do Sul, Paran, Mato
Grosso do Sul e So Paulo. Para mais detalhes ver Paulilo (2000).
95
deslocamento da mulher para os espaos pblicos. As atividades classicadas

como femininas eram e so assim restritas ao espao domstico e vistas como
tediosas e rotineiras. Essas atividades eram e ainda so, em larga escala, con-
sideradas ajuda (PAULILO, 2004).
Contudo, em funo das mudanas sociais ocorridas a partir da segunda
metade do sculo XX, especialmente com a ascenso dos movimentos femi-
nistas e os programas pblicos para a mulher, as relaes de gnero na zona
rural comearam a se transformar, mesmo que de maneira lenta. No entanto, a
emancipao e a valorizao da mulher rural ainda so metas bem distantes.
O relato de Boni (2004, p. 298) nos ajuda a entender por qu:
A socializao da mulher rural foi muito dura; ela foi educada para aceitar
o que os homens decidem ou, se no para aceitar, para no decidir. Isso
sempre foi uma tarefa de seu pai ou de seu marido. No tranquilo, como
os dirigentes [sindicais] armam, buscar a igualdade na famlia, pois ali
existem muitas diferenas [...]. (BONI, 2004, p. 298)
Portanto, atos da vida cotidiana como ir ao banco ou participar de reunies

no sindicato ganham novas dimenses e signicados quando so realizados
por uma mulher. O atendimento nesses lugares geralmente feito por homens
em contexto permeado por relaes de poder e subordinao. Ocialmente
elas podem frequentar aqueles espaos e perguntar sobre assuntos diversos,
mas em geral se sentem embaraadas e envergonhadas, o que, muitas vezes,
as impede de ir adiante.
Paulilo (2004, p. 2) corrobora essa sensao de inadequao que a mulher
rural demonstra quase sempre no espao pblico, ao lembrar que: [...] histori-
camente a mulher foi considerada a responsvel pela educao dos lhos, ela
no era aceita nos espaos pblicos e nem preparada para isso. A igualdade
de gnero na Constituinte s foi conseguida em 1988 no Brasil. Paulilo arma
ainda que o fato de a educao da mulher ser voltada para o cuidado com o lar
e os lhos afastou-a do mercado de trabalho; e ainda fez com que a sua insero
fosse sempre precria, atravs de funes mal remuneradas e que no exigem
qualicao. No entanto, a mesma autora assinala que as mulheres de famlias
pobres sempre trabalharam.
Ou seja, a falta de preparao para o trabalho e de traquejo no trato com
a esfera pblica acabam reforando a dependncia da mulher e impedindo
que ela usufrua dos benefcios de programas governamentais. Alm disso,
preciso compreender a lgica que rege no s a vida na famlia camponesa, mas
especialmente as pequenas comunidades e o meio rural,8 em que as decises
pblicas devem ser expressas pelos homens e no pelas mulheres.
8 Ver, por exemplo, Bailey (1971).
96
A estrutura da famlia camponesa contempornea: mudanas vista
Em estudo etnogrco na regio central do Rio Grande do Sul junto a

colonos descendentes de imigrantes italianos, Zanini (2006) observou que a
famlia camponesa est se alterando. Seja por meio da educao das mulheres,
da inuncia dos veculos de mdia e da propagao de seus valores e gostos,
das transformaes no mundo catlico tradicional, que j no inuencia tanto a
quantidade de lhos solicitados s mulheres camponesas, o que se observa uma
abertura maior voz pblica feminina e tambm certo individualismo (DUMONT,
1985) crescente.9 No sem tenses, como ressalta Favaro (1996), pois mesmo
que a mulher descendente de italianos trabalhe fora de casa (na lavoura ou em
outras atividades), ela ainda continua sendo muito exigida dentro de casa.
Zanini (2006) encontrou homens e mulheres estudando em forma de
igualdade e casais tendo lhos nicos para permitir a estes condies de vida
melhores no mundo campons. Observou-se que se mantinha o lho nico,
mesmo que este fosse mulher, coisa que no passado no seria possvel. Pode-se
armar, de forma genrica, que a mulher descendente de italianos acompanha
a busca de direitos sociais como as mulheres rurais do Rio Grande do Sul como
um todo (SCHAAF, 2003).
Outro elemento que tem alterado as relaes entre homens e mulheres no
mundo campons tradicional a aposentadoria feminina. Ela que efetivamente
adentra o universo domstico como dinheiro da me ou da mulher e que,
mesmo sendo gerido por homens, faz com que estas mulheres se sintam mais
importantes no contexto domstico e coletivo.
A mecanizao do campo tambm outro elemento que mudou as regras
de convivncia entre homens e mulheres descendentes de italianos no cotidia-
no da vida no campo. Sendo menos exigidas em alguns trabalhos da lavoura,
as mulheres podem se dedicar mais ao universo da casa e dos lhos. Estes
cuidados incluem educao e ateno sade. Se antes o corpo no era com-
preendido como algo importante de ser cuidado, mas somente um instrumento
disciplinado para o trabalho (FOUCAULT, 1977), agora essas mulheres tomam
como referncia moderna o querer viver e envelhecer com qualidade de vida.10
9 Aqui, estamos nos referindo crescente vivncia do indivduo como um valor (DUMONT, 1985), em que
os projetos e desejos individuais tendem a ser considerados prioritrios em relao aos desejos coletivos
(familiares e grupais), como ocorria no passado.
10 Em estudo realizado na regio central do estado do Rio Grande do Sul, Filipetto (1999, p. 41) observa o
papel desempenhado pelos grupos de terceira idade junto a idosos: Tambm pela sua organizao e
afirmao neste contexto, reafirmam-se os valores de sua cultura prpria, quando se inverteu a situao
muitas vezes colocada como vergonhosa de ser da roa ou do serro, ou ainda desta pequena cidade,
onde se fala diferente, para uma situao de orgulho de ser descendentes de imigrantes, de trabalhar
muito e de organizar seu tempo para participar de atividades como aquelas de Santa Maria. Trata-se de
um sentimento igualitrio em relao aos idosos do meio urbano, com a conscincia de que seu tipo de
vida apenas diferente, e no inferior.
97
O tempo, antes ditado pelo trabalho na terra e pela vida domstica, pode ser
agora pensado em relao a elas mesmas. Contudo, o tempo livre era, na maior
parte das vezes, investido na famlia ou na casa.
O que se tem detectado, inclusive, que algumas dessas mulheres, quan-
do vivas, no desejam mais se submeter s regras do casamento, caso seja
o homem que deva assumir o papel principal. Nas cidades prximas a Santa
Maria, h grupos de terceira idade voltados a essas mulheres, nos quais se tem
trabalhado a autoestima da trabalhadora rural e a sua importncia nas econo-
mias locais. Tais grupos, ao resgatarem a importncia da cultura italiana e ao
organizarem corais e grupos de dana, contribuem para diminuir o estigma de
colonas, valorizando os saberes que elas trazem da sua socializao familiar.
As regras de casamento intergrupais tambm esto mais abertas que no
passado. J h casamentos inter-raciais e mulheres que casam com uma idade
mais avanada, coisa que no passado no corresponderia s regras sociais que
orientavam tais formas de associao. As separaes entre casais no mundo
rural so exceo e altamente comentadas. Contudo, em famlias extensas que
tm parentes no meio campons e no mundo urbano, as separaes ocorridas
no mundo da cidade j so mais toleradas, todavia no sem pesar e comentrios
que justiquem o ocorrido.
A explicitao pblica de comentrios sobre a sexualidade entre as des-
cendentes de mulheres camponesas italianas ainda um tabu, sendo que os
preceitos religiosos adquirem um peso muito grande nas escolhas cotidianas
relativas aos usos do corpo. A utilizao de anticoncepcional, no aceito formal-
mente pela Igreja catlica, um recurso que muitas delas consideram importante
para o controle da natalidade e para propiciar condies satisfatrias para a
manuteno da condio camponesa. Nesse aspecto, o discurso mdico entra
como um mediador dos usos do corpo. Na regio central do estado, o nmero
de lhos por propriedade pequeno, entre um e dois na maior parte dos casais
reprodutivos, no havendo, entre estes, pretenso de um nmero mais elevado.
As razes alegadas iam desde o limite de recursos para bem criar um lho, a
diviso da terra, a sobrecarga de trabalho feminino, entre outros.
Essa diminuio do nmero de lhos em famlias da regio rural no
especca do Rio Grande do Sul. Estudos da ONU apontam uma queda de mais
de 40% na taxa de fertilidade do Brasil, desde a dcada de 1980, demonstrando
tambm que a diferena entre as taxas de fertilidade no campo e na cidade
esto diminuindo rapidamente (PAULILO, 2000). A sexualidade, contudo, no
tema fcil de ser pesquisado entre estas mulheres, e muitas perguntas comuns
nos servios de sade podem ser tomadas como intromisso ou desrespeito.
As mulheres mais jovens tendem a falar mais abertamente, contudo sem um
desejo de exposio de suas vidas e intimidades.
A religiosidade catlica, no interior da unidade familiar camponesa no
Rio Grande do Sul, ainda muito importante. As casas costumam ter smbolos
98
religiosos aparentes: quadros, santinhos, pequenos altares. Na regio central

do estado, so comuns os capitis, em que famlias e transeuntes podem parar
nas pequenas estradas e caminhos e orar em qualquer momento do dia. Muitos
destes capitis so cuidados por mulheres, que trocam a gua das ores, as velas
e mantm limpo o pequeno altar. Em cada um deles podiam ser observadas de-
voes a santos distintos. Eles se situam na beiras dos caminhos. Como muitas
vezes as capelas11 ou igrejas cam distantes das famlias, os capitis se tornam
lugares de orao cotidiana e de parada contemplativa. So utilizados para
rezar, fazer e pagar promessas e agradecer pelas graas alcanadas. Por todos
esses aspectos, consideramos que sua presena na paisagem uma expresso
simblica de ocupao territorial, relacionada especialmente com as mulheres.
De forma geral, contudo, a prtica religiosa entre essas mulheres est
se alterando. Se a viso de mundo ainda est em sintonia, o ethos religioso
(GEERTZ, 1989) dialoga com as mudanas sociais mais amplas. J no h uma
coercitividade to imperante por parte da Igreja e/ou da gura do padre, como
no passado, e muitas dessas mulheres tentam conciliar f, trabalho e famlia
sem tantos conitos, o que nem sempre tarefa fcil.
As mediaes discursivas nos conitos entre religiosidade e comportamen-
to feminino so valorizadas por meio da necessidade de estudo e trabalho dessas
mulheres e como elas tambm podem ser sujeitos de suas prprias aes e de
seus corpos. Com menos lhos nas famlias camponesas, elas tambm dispem
de maior tempo para incluso em outras esferas, costumando ser mais ouvidas.
No se deve negligenciar que a vida camponesa coloca as relaes cultura/
natureza num nvel muito prximo, em que os indivduos, por trabalharem com a
terra e dependerem de seus ciclos, percebem-se mais prximos dela. Assim, para
ilustrar a complexidade dessa relao e o quanto ela mereceria ser mais estudada,
fazemos referncia a uma citao relativa s mulheres italianas da localidade de
Vale Vneto, prxima a Santa Maria: O bom tempo, o frescor da manh, a chuva
necessria, o nascimento dos animais so para elas benesses divinas (MARIN,
1999, p. 26). Ou seja, natureza e sobrenatureza se mesclam e se complementam
nesse mundo em que terra e trabalho se sintonizam sazonalmente.
Consumo e novas tecnologias
Na verdade, desde que receberam lotes de terra no estado do Rio Grande

do Sul, no nal do sculo XIX, os imigrantes italianos e seus descendentes tive-
ram que lidar com o mercado. Enm, de forma mais ou menos marcada, sempre
11 As capelas, mais que lugares de culto, so espaos de sociabilidade e, de certa forma, divises
administrativas; elas congregam os moradores da rea e so administradas pelos fabriqueiros ou
responsveis, que so submetidos autoridade do padre. Tradicionalmente, alm da Igreja propriamente
dita, fazem parte da capela a escola, a copa e o cemitrio. Ainda hoje, a diocese de Caxias do Sul possui
a zona rural organizada em capelas, num total de cerca de 650. Sobre as capelas, ver Azevedo (1982).
99
estiveram ligados aos ditames do capitalismo brasileiro e com as suas desiguais

formas de transao. O que se observa, contudo, nas ltimas dcadas, devido
ao ingresso das mdias no mundo campons, o estabelecimento de regras
mais agressivas de mercado e formas de consumo.12
Este consumo pode ser analisado de diferentes perspectivas quanto ao
universo feminino. De um lado, trouxe novas necessidades para essas mulheres
que, com a renda advinda do trabalho na terra, em que os valores de troca nem
sempre so satisfatrios, sentem-se desprestigiadas diante do quanto trabalham
e do que podem, de fato, consumir. Os valores de uso e de troca comeam a ser
questionados, e a associao valorativa tempo/trabalho passa a fazer parte das
trocas comerciais. Essa avaliao foi apresentada a Zanini, quando numa feira
urbana em Santa Maria comentava com uma entrevistada acerca de quantas
dzias de ovos teriam que ser vendidas para se comprar material escolar para
as lhas poderem estudar satisfatoriamente. Este tipo de raciocnio implica,
igualmente, uma nova conscincia acerca do mundo campons e do lugar de-
sigual que o produto do trabalho feminino adquire no mercado. Tal raciocnio
sustenta ainda o baixo estmulo que muitos pais tm dado a seus lhos para
que continuem trabalhando na terra.
De outro lado, contudo, observa-se que o ingresso das novas tecnologias no
universo domstico trouxe mais liberdade a essas mulheres. Entres os objetos,
citam-se os fornos eltricos com timer, foges mais potentes, mquinas de lavar
roupa, entre outros eletrodomsticos que costumam gurar nos desejos de
consumo das descendentes de imigrantes italianos, embora o forno micro-ondas
no tenha ingressado com tanta fora no seio dessas famlias rurais. Quanto
aos padres estticos do mundo urbano, o que se observa um desejo de con-
sumir vestimentas melhores e produtos de higiene e beleza mais elaborados.
Contudo, novamente o raciocnio acerca do quanto precisam trabalhar para
poder comprar tais produtos faz com que restrinjam seu uso queles artigos que
consideram de maior necessidade, tais como sabonetes, xampus, dentifrcios.
Ao assistir televiso com as descendentes, Zanini (2006) costumava ouvir
muitos comentrios acerca dos padres de consumo impostos pela televiso e
as diculdades que as famlias enfrentavam para mostrar aos mais jovens que
estes no poderiam ser mantidos com a renda que obtinham com a terra. Essa
preocupao era maior quando havia algum membro mais jovem, estudando na
cidade.13 Geralmente poder manter um lho na cidade era compreendido como
12 Entendemos consumo conforme Canclini (1996, p. 66), para quem o consumo visto no como mera
possesso individual de objetos isolados, mas como a apropriao coletiva, em relaes de solidariedade
e distino com outros, de bens que proporcionam satisfaes biolgicas e simblicas, que servem para
enviar e receber mensagens.
13 Em seu estudo na regio central do estado com mulheres rurais, Ronsini (2001) observou: este quadro que
leva a mulher, atravs do melodrama, a transcender seu estilo de vida, ora em termos morais, ora em termos
materiais. Ela deseja viver concreta e/ou vicariamente o universo urbano ou rural construdo pela TV.
100
grande investimento e certo sacrifcio, pois, alm de abrir mo dessa fora

de trabalho, necessitavam auxiliar com gastos para a manuteno do jovem.
Na Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), que recebe muitos estu-
dantes da regio central do estado, h moradia estudantil para aqueles que,
comprovando baixa renda, conseguem ter acesso ao ensino mdio, mdio tcni-
co e superior com uma boa assistncia estudantil. Nessa populao estudantil,
h um expressivo nmero de lhos de colonos italianos, alemes, poloneses e
de outras ascendncias, que encontram na universidade uma forma de ascenso
social. O nmero de estudantes mulheres alto. Para elas, o ingresso no meio
universitrio visto como grande conquista.14 Contudo, como Brumer e Anjos
(2008) ressaltam, so os excludos da herana da terra que procuram a cidade
e a escolarizao.
Em relao televiso especicamente, cabe ressaltar que ela tem sido
um elemento extremamente importante como fonte de reexividade e de ques-
tionamentos acerca da importncia de seus projetos pessoais em relao ao
que delas se espera enquanto mulheres no mundo campons. De certa forma,
essas mulheres descendentes tm tido suas subjetividades e concepes do
eu transformadas, em especial devido importncia das novelas em suas roti-
nas. As novelas costumam ser muito apreciadas e trazem novos olhares sobre
consumo, sexualidade e autoridade masculina (ZANINI, 2005).15
Alm disso, pode-se pensar, no tocante ao mundo do trabalho campons,
como ressalta Souza (2004), em maior tendncia individualizao do trabalho
agrcola no interior das famlias camponesas. Com certeza, este um tema que
mereceria mais estudos, em especial ao concomitantemente levar em conta
as relaes de gnero e geracionais. Pensando-se no crescimento do turismo
rural e das agroindstrias entre os colonos italianos, observa-se muitas vezes
que, embora a famlia trabalhe em conjunto, determinadas atividades acabam
sendo delegadas mais fortemente a um membro familiar. Exemplo disso so o
fabrico dos queijos ou das compotas e geleias, atividades geralmente vistas
como femininas.
Quanto ao maquinrio agrcola, ele tem trazido maior independncia para
a mulher, que pode se dedicar mais ao mundo domstico e elaborar produtos
que podem gerar renda extra, tais como massas, queijos, geleias, pes, bolachas,
sucos, artesanatos, entre outros. O queijo, nas trocas de mercado, visto como
um produto altamente positivo, pois traz bom retorno em lucro mercantil. Na
cidade de Santa Maria, o queijo colonial muito procurado nas feiras e no co-
mrcio, devido a seu sabor mais marcante e sua textura mais encorpada. Essas
14 Bourdieu (2008, p. 37) aponta para um descrdito dos valores camponeses e consequentemente do
valor do campons e demonstra como as mulheres parecem mais predispostas a aceitar desde a escola
as novas exigncias do mercado de bens simblicos.
15 Em seu estudo no Egito, Lila Abu-Lughod (2003) observou essas mudanas em relao s mulheres egpcias
tambm que saam do mundo campons e iam trabalhar na cidade por meio dos melodramas televisivos.
101
novas formas de agregar valor a produtos tornam as relaes de troca menos

desiguais e permitem que as mulheres possam ingressar com mais igualdade
nas relaes de consumo. Uma das queixas mais comuns ouvidas das mulheres
mais velhas era acerca do preo dos medicamentos e a preocupao que o en-
velhecimento trazia para elas. A aposentadoria feminina aliviou um pouco essa
tenso; contudo, envelhecer com qualidade de vida uma grande preocupao
entre elas, que observam as localidades rurais se esvaziando e muitas proprie-
dades se tornarem stios de lazer para as camadas mdias urbanas.
Como ressalta Bourdieu (1997, p. 15) em relao famlia camponesa, nas
tenses, por vezes, mais estritamente subjetivas na aparncia, exprimem-se
frequentemente as estruturas mais profundas do mundo social e suas contradi-
es. Quanto ao habitus campons, que disciplina corpos, mentes e sentimen-
tos, ele faz-se melhor observar nas contradies das reprodues absolutas,
revelando-se o quanto a mulher camponesa ainda necessita conquistar espaos
e voz. Talvez a maior de todas as conquistas seja reconhecer suas prprias
demandas como legtimas e no desnecessrias e/ou contingenciais, como
so por vezes comumente postas na diviso dos bens e recursos da produo.
Consideraes finais
Ao considerarmos o percurso coletivo dos migrantes italianos e seus

descendentes, pudemos explicitar que a vida das mulheres camponesas tem se
alterado em vrios sentidos. Essas mudanas esto ainda referidas estrutura
de autoridade familiar, que atribui tradicionalmente ao pai maior responsabili-
dade e autoridade na gesto e, por consequncia, maior capacidade de deciso
no projeto familiar. Em grande parte, os valores que legitimam tal sistema de
autoridade ainda guardam muito da estrutura patriarcal italiana do mundo
campons de origem, no qual a voz feminina poderia se manifestar, mas no era
necessariamente ouvida ou respeitada. Naquele mundo de autoridade masculina,
o pai era o patro e o organizador do trabalho na unidade familiar camponesa,
posio que o colocava diante da necessidade de desesperadamente alocar mo
de obra familiar, independentemente dos princpios que regulavam as relaes
de gnero. Assim, as mulheres trabalhavam na lavoura em p de igualdade,
mas as tomadas de deciso e o fruto da produo no eram equitativamente
distribudos.
Um fato comum nas colnias italianas no Rio Grande do Sul tem sido o
envelhecimento da populao camponesa e tambm um investimento cada
vez maior no estudo dos lhos, justicado pela diculdade que muitos colonos
atestam na vida camponesa, sujeita a muitas utuaes decorrentes de fatores
naturais e sociais. Alm disso, diante do processo de democratizao e impo-
sio do ensino bsico, frequentemente o estudo se torna, para as mulheres,
uma forma de emancipao do jugo familiar.
102
Em consonncia com a condio de opresso histrica do campons, a

situao social das mulheres aqui consideradas tambm desprivilegiada. A
opresso se apresenta de forma sutil, tambm pelo fato de serem as mulhe-
res consideradas, em muitas situaes, como incapazes ou complementos,
motivos pelos quais seu trabalho seja visto principalmente como ajuda. As
feiras urbanas na cidade de Santa Maria tm mostrado que elas, ao poderem
comercializar seus produtos e gerir seu dinheiro, investem grande parte do
mesmo na melhoria de sua qualidade de vida e no estudo dos lhos. Nessas
feiras, o fato de serem colonas deixa de ser visto como negativo e passa a
funcionar como um selo de autenticidade da qualidade dos produtos ditos
coloniais.
Conforme observado pelas autoras, a gesto dos recursos, mesmo que
pequenos, tem gerado uma autovalorizao entre essas mulheres que, ao com-
prarem eletrodomsticos para lhes auxiliar nas tarefas domsticas ou investirem
em bem-estar, se sentem cidads e se redenem em termos de participao no
contexto familiar e coletivo.
A assuno de uma identidade de agricultora familiar ou de produtora
rural, inclusive com seus nomes sendo inscritos no bloco do produtor, refora
esse deslocamento de posio social, facilitando tambm a aquisio de direitos
previdencirios e da aposentadoria rural.
Conclumos que, apesar das diculdades aqui listadas e partindo de pro-
cessos de reexividade acerca de sua condio (ORTNER, 2007), essas mulheres
tm conseguido se situar e se colocar frente aos desaos que tm sido a elas
apresentados, tais como protagonismo na gesto de recursos nanceiros.
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106
O BOM CASAMENTO EM REAS DE FRONTEIRA
OU A DIFCIL AUTONOMIZAO DAS TAREFAS
FEMININAS EM REA DE FRONTEIRA
Xavier Arnauld de Sartre*

Laurence Granchamp Florentino**
Gutemberg Armando Diniz Guerra***
Luiza Mastop-Lima****
Ailce Margarida Negreiros Alves*****
Hlne Gutat-Bernard******
N
as principais alternativas que tm permitido a reproduo do campe-
sinato brasileiro, recorrentemente o papel da mulher subestimado, a
tal ponto que aparece como negado. Para o caso das frentes pioneiras,
no imaginrio coletivo associadas ao desbravador da oresta virgem, elas so
preponderantemente concebidas como espao masculino, do qual as mulheres
esto ausentes, ou pelo menos signicativamente sub-representadas em com-
parao com outras tantas daquelas alternativas (HENRQUEZ, 1985; LEFFERTS,
1977; THRY; MELLO, 2005). Todavia, concebidas como universo de violncia e
competio no acesso terra, a coeso de um grupo de parentes amplamente
necessria. Posto que o trabalho dos homens procurado e valorizado nessas
regies, a mulher pode ajudar, tal como tambm registrou Garcia em outro
contexto situacional (1983), mas no vista como capaz de realizar as tarefas
de preparo da terra.
Muitas vezes concebida como projeto para instalar os lhos na terra, a
migrao para a fronteira torna essa mo de obra indispensvel tambm para o
pai. As lhas no recebem terra, a no ser que elas sejam casadas e que o esposo
acompanhe a migrao para a frente pioneira. Todavia, essa posio subordi-
nada no implica que elas no tenham uma participao efetiva no processo
produtivo, mas que o seu trabalho passa por um processo de invisibilizao, em
* Doutor em Geografia, pesquisador no Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS, Frana),

Unit Mixte de Recherche Socit Environnement Territoire.
** Doutora em Sociologia, professora de Sociologia na Universit de Strasbourg (Frana), Laboratoire
Cultures et Socits en Europe.
*** Doutor em Socioeconomia do Desenvolvimento, professor do Ncleo de Cincias Agrrias e
Desenvolvimento Rural da Universidade Federal do Par.
**** Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Par,
professora da Universidade Federal do Par, Campus Marab.
***** Mestre em Estudos comparativos sobre o desenvolvimento.
****** Doutora em Geografia, professora de Sociologia na Universidade de Toulouse 2 (Frana), Laboratrio
Dynamiques Rurales.
Xavier Arnauld de Sartre, Laurence Granchamp Florentino, Gutemberg Armando Diniz Guerra
Luiza Mastop-Lima, Ailce Margarida Negreiros Alves, Hlne Gutat-Bernard
funo de valores em que o homem, esposo e pai de famlia se apresente como

provedor (CARNEIRO, 2002). Em consequncia essa invisibilidade socialmente
construda do seu trabalho tem como paralelo uma desigualdade na transmisso
da terra. O fato de serem as primeiras vtimas desse sistema de valores que
organiza a famlia, inclusive campesina (ARAJO, 1993; ARNAULD DE SARTRE,
2012), explica em parte a sada das mulheres do campo para a cidade. Se os
camponeses vivem quase exclusivamente nas zonas rurais, existe uma seleti-
vidade baseada no gnero diante do xodo rural as mulheres migrando mais
para a cidade do que os homens (BRUMER, 2008). A falta de reconhecimento
do trabalho da mulher pode ser considerada como hiptese, contribuindo para
explicar essa opo de as mulheres irem para a cidade.
Segundo esse ponto de vista, pode-se pensar que, exceto a concepo de
crianas que de preferncia devem ser do sexo masculino , a reproduo do
campesinato em situao de fronteira , de forma dominante, uma questo mas-
culina. Com efeito, nessa linha de raciocnio as mulheres tenderiam sobretudo
a uma ao contrria aos interesses dos camponeses, visto que elas estariam
negando os investimentos na incluso em fronteira agrcola. No entanto, sexuali-
zar a reproduo do campesinato nos parece um erro fundamental, uma vez que
a ideia est associada viso dicotmica dos papis masculinos e femininos.
Autores como Butler (2003) ou Longhurst (2002) colocam-nos um problema
relacionado temtica de gnero, assim como a de corpo e sexualidade, em que
o uso da categoria mulheres posto em questo, ainda que no plural. Segundo
os autores, usar a categoria mulheres uma forma de pens-las como unidade
e, dessa forma, pensar uma identidade feminina.
Os mesmos autores mostram ainda que, quando relacionamos a categoria
mulheres com marcadores sociais classe, raa, idade, etnia e sexualidade ,
ela parece apresentar uma incompletude essencialista. No h como discutir
identidade de gnero, sem que se discuta identidade e vice-versa, pois os
sujeitos feminino e masculino (LONGHURST, 2000) se constroem em contexto
social no qual h a noo de pessoa operando, bem como a construo do
corpo e os possveis usos e signicados dele, assim como diversas formas de
pensar e viver a sexualidade e de se relacionar entre si.
Nesse sentido, compartilhamos a ideia de que, apesar de existir diversi-
dade de participao dos dois sexos na reproduo do campesinato, ela no
se manifesta da mesma forma em todos os lugares; pode variar numa mesma
sociedade ou em um grupo social, porque diferentes e diversas so as formas de
se construir mulher e homem no campesinato brasileiro. A diviso sexual dos
papis nada tem de natural: uma construo social. No pelo fato de se ter
nascido com um corpo denido socialmente como feminino ou masculino que
se aprende a ser mulher ou homem de maneira nica (BUTLER, 2003; LAQUER,
1992). Esta crena se desdobra ainda na naturalizao de armativas tais como:
carregar peso servio para homem, s mulheres cabem as tarefas considera-
108
O bom casamento em reas de fronteira ou a difcil autonomizao das tarefas femininas em rea de fronteira
das mais leves. To pouco essas fronteiras so estticas, sem exibilidade ou

rasuras, para lembrar o termo cunhado por Hall (2000), ao discutir a questo
da identidade em tempos de globalizao.
Em reas de colonizao, esses papis, denidos por normas bastante
fortes, tm diculdade de ser alterados. Se o carter socialmente construdo
dessa norma parece evidente, em casos de contestao a diculdade encon-
trada para tanto marcante. Vrias mulheres no conseguem autonomia em
reas de fronteira. Da mesma forma os homens no conseguem viver sozinhos.
Evidencia-se assim a importncia do casamento, e em particular do bom
casamento (ARNAULD DE SARTRE, 2012).
Neste artigo monstraremos que, nas dimenses de reproduo do campesi-
nato brasileiro, as mulheres so menos presentes do que os homens. No entanto,
isso no signica que o casamento perca seu papel nessas reas. A presena
de homens e mulheres condio da reproduo do campesinato, at porque
a migrao para rea de fronteira s tem sentido se for um projeto familiar. Em
torno do casal est construda uma norma de separao das esferas feminina
e masculina, tornando difcil a vida para solteiros em tais reas.
A surpreendente ausncia de solteiros em reas de fronteiras
fato que em todas as frentes pioneiras do mundo os homens seriam mais

presentes do que as mulheres. Ora, os dados dos censos do IBGE, entre 1970 e
2000, mostram (Grco 1) claramente que, no caso do Brasil, nas zonas de fron-
teira (Norte e o estado do Par), existe uma proporo de mulheres um pouco
menos importante do que no resto do pas. Portanto, a diviso das mulheres
entre as zonas rurais e urbanas superior s mdias nacionais. As migraes de
mulheres para fora da zona rural, observveis a partir dos anos 1990, se inicia
depois de outras regies brasileiras. A menor proporo de mulheres na zona
rural no parece ter relao com o fato de ser uma regio de fronteira (se fosse
o caso, a proporo de mulheres seria menor a partir dos anos 1970), mas com
fenmenos que parecem recorrentes no Brasil inteiro.
Duas pirmides de idade de reas de fronteira paraense, obtidas a partir de
pesquisas de campo (Grco 2), permitem visualizar a estrutura da populao
de reas rurais de fronteiras por sexo e idade. Para obter essas pirmides, foram
aplicados questionrios em 51 famlias (todas vizinhas, que informaram sobre
a integralidade dos residentes da rea) de trs localidades de colonizao do
sudeste paraense, duas na microrregio de Marab (Maaranduba, municpio
de Nova Ipixuna, e Palmares, municpio de Curionpolis) e uma nas reas de
colonizao mais recente, num travesso situado ao longo da Transamaznica
(esse travesso sai do quilmetro 332 Sul, no municpio de Pacaj). Essas reas
foram colonizadas nos anos 1990, embora mais da metade das populaes
entrevistadas chegasse entre 1995 e 2000 a Palmares e Pacaj, e mais cedo
109
(primeira metade dos anos 1990) a Maaranduba. Para poder contrapor a pir-
mide de idade nessas reas situao de fecundidade das famlias, projetamos
a pirmide de idade que seria observvel caso todos os membros das famlias
dos respectivos chefes que entrevistamos estivessem morando nas localidades.
Observam-se diferenas claras entre os dados das duas localidades.
A forma geral dos grcos, que nem podem ser chamados de pirmides de
idade, pelo tanto que a base da suposta pirmide estreita, explicvel pelo
fato de que se trata de populaes de migrantes condio que explica uma
sub-representao de algumas faixas etrias. Conrma-se que, de forma geral,
h menos mulheres nessas localidades do que homens (44% e 56% respectiva-
mente). Se at os 14 anos a proporo de mulheres e homens comparvel,
isso comea a mudar a partir dos 15 anos e, muito mais marcadamente, nas
faixas etrias de 25 a 35 anos. Depois dessa idade, a proporo continua a ser
a mesma. Isso signica que estamos diante de um fenmeno recente de sada
das jovens das zonas rurais; ou estamos diante de um fenmeno estrutural (em
certas idades, as mulheres teriam maior tendncia do que os homens de irem
embora das regies rurais). Se reetirmos mais detalhadamente sob a perspec-
tiva conceitual da estrutura da populao, e tambm levando-se em conta as
localidades em que foram aplicados os questionrios (Grco 3), as mulheres
representam 40% (travesso 338 Sul) e 47% da populao dessas reas (Maa-
randuba). Quanto mais recente e isolada for a fronteira, menor se encontra a
proporo de mulheres.
Esse fenmeno j foi constatado e estudado em outras zonas rurais do
Brasil (ver o mais recente: Brumer, 2008). Anita Brumer explica o fenmeno
muito menos por fatores como a modernizao da agricultura e pela melhor
possibilidade de emprego para as mulheres nas cidades do que por fatores
ligados ao funcionamento das famlias camponesas: as mulheres so desfavo-
recidas pela diviso sexual do trabalho e pelos processos de herana da terra.
Queremos ampliar essa anlise acrescentando dois outros fatores que so
importantes nessas zonas rurais que decorrem tanto das anlises de Brumer
quanto das nossas pirmides. Com efeito, essas ltimas mostram que a sada
de mulheres das zonas rurais , sobretudo, daquelas entre 15 e 35 anos, ou seja,
as mais jovens. Para as outras faixas etrias, no se observa uma proporo
signicativamente diferente de ambos os sexos.
Para as faixas etrias mais elevadas, at os 60 anos, a proporo de ho-
mens bem menor do que nas faixas etrias mais jovens. A diferena em boa
parte explicvel pelo fato de as famlias terem por vezes uma dupla residncia
rural/urbana, destinada a assegurar a escolarizao dos lhos acima da quarta
ou da oitava sries (GRANCHAMP FLORENTINO, 2000). Mas esses resultados
tambm podem ilustrar que os homens solteiros so poucos, conrmando que
o casamento est na base da vivncia nas reas de fronteira (como tambm
mostram ARNAULD DE SARTRE, 2012; FELIX, 2008).
110
A Tabela 1 uma fotograa das condies matrimoniais dos agricultores

nas reas de colonizao aqui consideradas.
Tabela 1 Estatuto matrimonial dos agricultores nas reas da amostra
Municpios Solteiros Separados Unidos Vivos Total
Maaranduba - 3 43 5 51
Pacaj 4 6 39 2 51
Palmares 1 7 39 4 51
Total 5 16 121 11 153
Se pelos nossos dados h uma proporo maior de solteiros em rea mais

isolada de fronteira, correlativamente com menor proporo de mulheres (Pa-
caj), ela no , de um ponto de vista estatstico, signicativa. Essa defasagem
poderia ser explicada, como muitos agricultores fazem, pela complementaridade
dos papis dos homens e das mulheres.
O trabalho e a ajuda Norma e interpenetraes no espao familiar

campons
Nas reas onde foram aplicados os questionrios e em outra localidade da

Amaznia oriental (Benca), procuramos caracterizar e entender as relaes
de trabalho em famlias camponesas. O termo trabalho pode ter pelo menos
dois sentidos principais: o sentido da obra ou das realizaes que do um
signicado vida; e o sentido da tarefa, repetitiva e sem grande importncia
como j observou Veblen em A distino entre a proeza e a tarefa coincide com a
separao dos sexos (VEBLEN, 1899, p. 4). Mas diferentemente da interpretao
elaborada por esse autor, diviso sexual do trabalho no natural: funciona
apenas como uma norma socialmente construda. Como os depoimentos dos
agricultores e das agricultoras na fronteira atestam, essas delimitaes no so
nada xas ou impermeveis.
Na modernidade, o trabalho voltou a ter outro sentido: o da realizao de
si mesmo, associado a uma forma de autonomia, em particular para as mulheres
que tiveram acesso a um trabalho assalariado, portanto, principalmente as mu-
lheres urbanas. Contudo, as mulheres encontradas na rea de fronteira agrcola
muitas vezes tiveram que renunciar autonomia alcanada em um ou outro
momento da sua vida, geralmente quando moravam na cidade. Assim, parece-
-nos importante ressaltar a diversidade de trajetrias das mulheres, e como
as mesmas inuenciam no tipo de relacionamento do casal, tanto do ponto de
vista da diviso das tarefas, como nas suas possibilidades de construo de um
espao de autonomia ou de reconhecimento/valorizao da sua contribuio.
111
A norma em relao qual so descritas as atividades de cada sexo em

casais da fronteira rearma a denida por Afrnio Garcia. O marido assegura a
produo dos gros e do gado, alm de se encarregar dos trabalhos mais pesa-
dos: aqueles associados fora fsica, como derrubada de mata ou preparo da
terra para plantar. A mulher cuida, em primeiro lugar, das tarefas domsticas de
limpeza e confeco das refeies, bem como dos pequenos animais e, quando
tiver, do quintal.
Pesquisadora: Por que so os homens que plantam o arroz?
Antonio: porque sempre as mulheres no sabem plantar, n? A os homens

quem plantam s[zinhos].
Pesquisadora: E quando a mulher ca s, ela faz?
Antonio: No faz, no! Faz s assim, ir l na roa capinar mato, [a]panhar

um feijo, quebrar o milho, [a]panhar um arroz, mas outro servio assim de
roa mesmo, no vai; pra derribar [derrubar] tambm no vai, n, plantar,
tambm, s se for plantar alguma cova de melancia, um milho, uma coisa
assim, mas outro legume ela no sabe, n?
Pesquisadora: No se ensina para as mulheres como fazer?
Antonio: Ensina! Ensina!
Pesquisadora: Mas elas no podem fazer?
Antonio: , no pode porque elas tm o servio de casa pra fazer, n? A o

homem no vai car em casa, deixar a mulher e mandar ela ir pra roa e o
homem car em casa, n? A o homem vai pra roa e a mulher ca em casa.
Pode-se observar aqui a resposta rme que justica a diviso do trabalho

entre os sexos pela natureza dos corpos masculinos e femininos. O saber , na
realidade, associado ao poder fsico, como se pode deduzir do tipo de trabalho
agrcola que a mulher seria capaz de realizar. Ao nal, podemos entender que
a mesma norma de diviso do trabalho que dene o lugar da mulher no espao
domstico; ela que impede a mulher de participar ativamente dos trabalhos
agrcolas.
Segundo a norma, as grandes decises que poderamos chamar de estrat-
gicas so da responsabilidade do marido, que pode at consultar a sua esposa,
no signicando que o ponto de vista da mesma possa lev-lo a reavaliar a sua
deciso. Na fala dos homens, essa postura muito comum, tal como exemplica
Antnio, esposo de Santana:
112
Antonio: , tem a condio, que s vez o cabra quer, quer ir pra um mo-
vimento assim e a mulher disconcorda [discorda] que no quer, n? A,
aquilo eu acho muito, muito ruim, n? s vezes o cabra quer ir pra um
caminho certo, a a mulher j quer tirar pra ir pro caminho errado, n? A
descontrola, n?
[...]
Pesquisadora: Mas e a, sempre so os homens que esto certos, eles

decidem, a mulher que tem que seguir, que aceitar?
Antonio: Eu acho que a mulher tem que seguir os passos que o homem
d, n? Se ela no quer seguir os passos que o homem quer fazer, a nada
[vai] em frente; os dois tm que andar tudo combinado certo, n? Porque
se no combinar, no, nada vai pra frente.
A norma que define o projeto familiar no casamento
Pode-se considerar essa postura como tpica do pensamento tradicional,

que confere ao homem a responsabilidade e o poder de decidir. O uso da me-
tfora da dana bem ilustrativo: o homem tem de dar os passos, a direo,
e a mulher tem de acompanhar, seno descontrola, torna-se impossvel ir
para a frente.
Contudo, existem duas situaes observadas nas quais essa norma foi
contrariada. A primeira se relaciona com a participao dos homens no universo
feminino, prestando uma ajuda nas tarefas dela; e a segunda inversa, quando
as mulheres separadas ou vivas tm de operar no universo masculino, para
assumir a responsabilidade das atividades agrcolas.
o caso de Mateus, um jovem agricultor recm-assentado (que tem um
discurso totalmente semelhante ao de Antnio em relao diviso sexual do
trabalho):
Pesquisadora: E voc pode ajudar no trabalho dela tambm?
Mateus: Pode!
Pesquisadora: E faz o que quando ajuda?
Mateus: Ah ! Ajudo a lavar roupa quando precisa, n? Mas mais no caso

da doena, n? Mas quando est bom assim, tem as tarefas da gente, a a
gente se ocupa mais naquilo. Mas se vier o caso, n, igual ao que aconteceu
com meu irmo, que a esposa dele viajou, ele fazia tudo! Cuidava da casa,
lavava roupa, e ainda trabalhava na roa. Ento, a gente sabe fazer um
113
pouquinho, pode fazer um pouco de comida, lavar um pouco de roupa...

no faz igual a ela, n? Que uma vez eu desci pra lavar a minha roupa l,
e quando vim, pensando que eu tinha ido, ela tinha chegado. No sei se a
roupa cou boa! A gente ajuda, sim. Se a minha tarefa foi pouca, a estou
desocupado, di na conscincia, [se] no vai ajudar ela. Porque ela levanta
cedo, precisa car na frente do curral pro gado no sair, a ela ca, e a ela
ajuda a gente, a gente ajuda ela tambm! Vai vivendo nessa parceria assim,
at Jesusinho [Jesus Cristo] a decidir!
Ou ainda o Sr. A. Borges (Gog):
Pesquisador: Nesses trabalhos que o senhor faz, o senhor faz sozinho ou

com a esposa?
Sr. Gog: Eu sempre fao mais meus meninos. , esposa pertence aqui o
pilo, a cozinha, a viagem do poo, lavagem de vasilha, uma roupa, o varrer
do terreiro, mexer com algum bicho, quando cobra um pouco.
Pesquisador: O trabalho de debulhar a fava normalmente o senhor que

faz? [ele estava justamente fazendo esta atividade quando da realizao
da entrevista]
Sr. Gog: No, normalmente ela. Eu fao na hora em que t apertada,

que quase eu no tenho tempo pra isso, mas quando ela t apertada
eu fao.
Pesquisador: E as meninas fazem o qu?
Sr. Gog: Elas estudam, chegam, lavam os pratos, ajudam a cuidar de

alguma coisa.
Pesquisador: E a esposa do senhor faz o que durante o dia, desde que ela
acorda at a hora que ela vai dormir?
Sr. Gog: Ela, o po pra ns comer n, e da continua, vai pro pilo pis o
arroz, vai lav uma vasilha, uma roupa. tarde a mesma coisa, o cami-
nho da cozinha nunca se acaba, n, a que trabalha mais da famlia a
cozinheira, e nunca acaba o servio da mulher, ela comea de manh, e
se bobear ela vai noite e no d conta talvez. Eu sempre tenho prestado
ateno. Muitas vezes o homem tem que se orientar e ajudar a mulher
porque ela talvez no d conta de fazer [tudo] durante o dia.
114
Nessa descrio das normas de repartio do trabalho no quotidiano entre

homens e mulheres, o ltimo percebe muito bem a diferena entre trabalho e
tarefa, mas os dois entrevistados consideram igualmente que o papel de bom
esposo necessita de vez em quando que ele intervenha no domnio feminino,
se a esposa no estiver em condio de encarregar-se de todas as tarefas. Essa
interveno vista como uma ajuda sempre pontual e geralmente parcial no
se trata de redenir os papis, pois os homens tm fortemente conscincia de
ultrapassar esta fronteira. No caso de uma substituio mais ampla nas tarefas
femininas pelo homem, este tem o cuidado de sublinhar que no dispe das
competncias iguais s da mulher para esse tipo de tarefa (como no caso do
Mateus e a limpeza da roupa). Portanto, o mesmo termo de ajuda pode ser
utilizado todas as vezes que um ou outro sexo chamado para realizar tarefas
normalmente devidas ao outro.
Mas como toda norma, em particular na agricultura familiar (NEVES, 1995),
regras e estruturas devem ser analisadas como criaes sociais. Essa norma
sofre variaes, dentro das quais a mais signicativa parece ser quando uma
mulher orienta o funcionamento do estabelecimento agrcola e d a impresso
de que o esposo quem ajuda.
Autonomia da esposa ou casamento em genro?
Em alguns casos da amostra, foi observada uma forma de relaes de

gnero que daria mais poder esposa. As esposas so proprietrias da terra,
contratam crdito no prprio nome e so responsveis pelas relaes com as
associaes locais ou mesmo regionais. Ela pode parecer surpreendente em
relao ao ideal tpico que acabamos de caracterizar. O caso da Rosemar
caracterstico dessa situao:
Entrevistador: Ento, tu ganhas mais dinheiro que o Fogoi porque s tu

que faz os negcios?
Rosemar: , , eu quem fao os negcios, daqui, dacol eu quem ganha

mais dinheiro que ele mermo, porque ele no quer sair de casa, tu vs,
tu! Sempre s tu mesma que resolve tudo, e a tu vs e a eu co aqui. Ele
ca s no servio dele a.
Entrevistador: E como tu te queixas que tem de pedir dinheiro pra ele, se

s tu que ganhas dinheiro? Tu vendes as coisas...
Rosemar: Mas, muitas das vezes, o dinheiro dele no d nem para fazer as
coisas que tem que fazer [risos]. Tem que pedir a ele mesmo, ele que tem
que se virar. Aqui, o negcio assim: pra fazer compra fora eu mesmo
115
quem vou direto. Sempre o povo diz assim: vem c, tu no s casada, no?.
Eu sou casada, graas a Deus, sou me de oito lhos. E cad teu marido?
porque ns temos o que fazer. Ns no podemos sair os dois. Quando
um sai, o outro ca. Agora, em festa, eu sempre vou. Festa! Gosto de festa,
mesmo! Gosto de brincar. Gosto de beber um gor [risos]. Agora o Fogoi
maranhense, mas do maranhense velho das pernas duras, que no sabe
danar. Vai pra festa, ca l olhando e eu dano mais meus amigos. Dano
mesmo! Eu gosto de brincar. Eu acho que por isso que eu ...
Entrevistador: Mas ele sempre vai junto pra festa?
Rosemar: Vai, ele ca l, senta num banco l, dentro de casa, muita das
vezes ca fora, e xente! no vai danar, no? No, no vou, no. E a
eu arrocho a danar mais as minhas colegas. E aqui dacol que apare-
ce uma Skol, uma 51, uma coisa qualquer e eu estou dentro, bebendo
tambm [risos]. [...] Ns vendemos pra poder pagar a segunda parcela
da nossa conta no banco, n. A que a gente fez o Pronaf, n, a gente
recebeu gado, e a eu j paguei a primeira parcela, o ano passado, e esse
ano tem a segunda parcela pra eu pagar. Que eu ainda no fui porque
t faltando ainda cinquenta reais e a eu ainda no fui pagar. Mas ns j
estamos com o cheque.
Essa situao se repete vrias vezes nas entrevistas. Mas em todos os

casos, parece que a desigualdade entre os membros do casal j existia como
pressuposto do casamento, isto : a esposa vindo de uma famlia dotada de mais
recursos nanceiros do que a do seu marido. Quando ns tentamos saber se o
casal tinha dvidas, Rosemar respondeu o seguinte:
Entrevistador: Nem com os pais, com os parentes do Fogoi?
Rosemar: No. O nico dbito esse. O meu pai, eu, pelo meu pai at nem
tanto, que ca perto n, que daqui prali no distante, pra onde o meu
pai mora. Agora o pai do Fogoi, eu nunca nem vi [risos]. No sei nem se
ainda vivo. O povo do Fogoi, aqui ele s tem mesmo de parente s eu
e os lhos.
A terra na qual vive hoje o casal foi em parte comprada pelo pai de Rose-
mar. Quando isso acontece, parece que o genro ajuda bastante o sogro no lote
dele, reatualizando uma relao de dvida que normalmente se observa entre um
pai e seus lhos. Nas famlias camponesas de rea de fronteira, no raro que,
quando um pai compra a terra na qual vive seu lho, este continue ajudando
sem querer remunerao do seu pai durante anos. Quando o pai no consegue
116
dar terra a seus lhos, ele corre o risco de v-los afastar-se em busca de terra
ou de emprego, e assim perder essa ajuda. Quanto s lhas, elas se destinam a
morar na terra do seu marido, o que pode explicar que alguns pais digam que
criar uma lha uma perda de tempo pois, quando elas casam, afastam-se
do pai e vo para a famlia do seu sogro. Se o pai compra a terra do seu genro,
tal como exemplicado anteriormente, reproduzem-se as mesmas obrigaes
atribudas ao lho (ARNAULD DE SARTRE, 2012). Isso uma soluo comum em
muitas sociedades camponesas que adotam uma regra de transmisso desigual
e orientada para os lhos homens (geralmente o mais velho): a captao de
um homem pelo casamento para reconstruir uma linhagem, chamado casa-
mento em genro (DOUSSET, 2009; TESTART; GOVOROFF; LCRIVAIN, 2002).
Trata-se de uma estratgia praticada em vrias regies do mundo. Foi isso que
aconteceu com Rosemar e Fogoi. S que, depois de um tempo, o casal saiu da
rea que estava perto da terra familiar e foi buscar outra na regio de fronteira.
Como a terra foi comprada pelo sogro, est no nome de Rosemar, que ca en-
to responsvel pelo contrato de crdito. Na poca da entrevista, o casal no
tinha mais relaes com a famlia de Rosemar, mas ela continuava tendo uma
autonomia frente ao esposo, a ponto de diferenciar esse casal do ideal-tipo da
famlia camponesa.
Esses casos mostram que a aparncia de naturalidade das relaes ideal-
-tpicas, anteriormente apresentadas, tem na verdade uma base econmica bas-
tante forte: quem compra a terra tem uma capacidade mais forte de negociao
no relacionamento do casal. Demonstram assim a importncia do casamento
e principalmente das condies nas quais esse casamento foi contratado. Tais
situaes podem explicar por que o casamento tem de ser tratado com cuidado
analtico, at mesmo por que a problemtica do casamento acaba no sendo
a mesma para os homens e as mulheres. A Tabela 2 mostra claramente que,
sobretudo em rea de colonizao recente, os que vivem sozinhos (solteiros e
separados) so sobretudo homens.
As mulheres na dependncia de um bom casamento
Outro caso de contradio da norma de diviso sexual do trabalho encon-

tra-se quando a mulher viva, separada ou quando o marido falha ao assumir
as suas responsabilidades (como o caso de alguns maridos bebedores e joga-
dores). Nessas circunstncias, as mulheres assumem as responsabilidades dos
homens e trabalham na roa, como so os casos de Maria, viva, e de Luzia,
casada com um ex-alcolico. As duas sempre usaram uma energia fenomenal
para garantir a subsistncia de uma famlia numerosa, tanto na roa quanto
nas atividades anexas, como quebrar coco de babau para tirar leo ou fazer
farinha de mandioca para vender. Assim Luzia conta:
117
Luzia: Aqui, ns fazemos tanta coisa! Agora mesmo esses dias, eu fui aju-
dar ele na roa, ali pra plantar o feijo. Ajudar ele engarranchar. Botar o
carvo pra queimar, a roa no queimou boa. Teve umas partes que nem
a cor no queimou. A teve que engarranchar. A tirando desse servio
da, quando ajudo ele, eu s cuido aqui da casa. Eu lavo a loua, roupa
e as vasilhas, a pronto! Porque muita gente! Mas sempre quando eu
tenho tempo, eu ajudo ele, na roa. A gente apanha arroz, quando tem
que quebrar o milho, ajudo tambm, quebrar o ramo... a gente capina o
mato do arroz, no todas as vezes, porque mulher no como homem,
que tem temporada que no pode! A eu aproveito mais assim, quando
eu posso, a eu ajudo. Agora, no apanhar do arroz, direito, todo mundo
ajuda pra apanhar arroz.
Essas incurses na esfera de responsabilidade do homem geralmente so

percebidas (inclusive pelo prprio esposo) como uma falha da sua capacidade de
assumir seus encargos. Com efeito, o trabalho da mulher considerado como o
sinal de que o marido no consegue sustentar a famlia (GARCIA JUNIOR, 1983).
O trabalho do marido dentro do lote tido como mais signicativo, a mulher
podendo ajudar o marido nos perodos de maior necessidade, s vezes, rea-
lizando a comercializao.
Em vrios casos, observamos que as mulheres foram associadas pelo pai
ao trabalho agrcola durante a infncia e juventude. Elas no tiveram oportuni-
dade de estudar porque o pai precisava de toda mo de obra disponvel para
ajudar a realizar as tarefas agrcolas. Isso signica que a diferenciao sexual
das atividades pode se concretizar apenas depois do casamento. E para as
mulheres, mais particularmente, quando ganham a primeira criana. Pode-se
considerar que o ensino-aprendizagem de tcnicas agrcolas do pai para as lhas
constituiu uma forma de transmitir, se no um patrimnio material, pelo menos
um patrimnio de conhecimentos que pode servir na vida. Este aprendizado foi
til para algumas entrevistadas, na ausncia de um nvel de escolaridade que
pudesse lhes ajudar a pretender um emprego na cidade.
Assim testemunha Luzia:
Eu fui criada assim: o papai levava ns pra roa e tudo era pobre. muito
lho! Ele levava ns pra roa e ns aprendemos a trabalhar mais ele. E a
casei! Meu marido s trabalha de roa, e a na hora que ele vai pra roa
muitas vezes ele reclama: Mulher ca em casa. Mas eu co at doente
quando eu co s em casa! Ns voltamos pra roa mais tu. No, no
pra ir, no, pode car. Mas quando ele pensa que no, estou chegando
l, com faco velho, com roadeira, a eu chego l, estou ajudando ele. A
plantar mandioca pra fazer farinha... e s no dei conta aqui de torrar
farinha. Mas as outras coisas da farinha, eu sei fazer tudinho.
118
Apesar do orgulho que transparece nessa ltima fala, todas as mulheres que
tiveram que aplicar esses saberes transmitidos pelo pai para poder sustentar
a famlia avaliam a experincia em termos de sofrimento.
Outro caso o da Santana, a prpria esposa do Sr. Antnio, que expressava
uma adeso forte norma tradicional de diviso sexual do trabalho, antes de
casar com ele, quando experimentou por muitos anos a situao de mulher
solteira, trabalhando sem ajuda na roa.
Santana: [...] Meu pai morreu, quei com oito anos de idade, e a eu me
casei, me ajuntei com um homem. A primeira vez no deu certo, eu no fui,
quei com o lho dele, a me juntei; a segunda vez j quei com o lho, e
da pra c quei com quatro lhos sozinha e eu fui pelejar pra criar com
a ajuda s de Deus. Eu no tinha apoio de irmo, irmo no me apoiava.
Nenhum! Eu no tinha apoio dos meus irmos, somente da minha me
abaixo de Deus, e minha me por mim s. E minha luta foi muito forte,
criei meus lhos, j esto do tamanho que esto e trabalhando de roa,
era lutando, trabalhando de roa, saa de casa de manh e a arrumava
uma merendinha pra eles e deixava um pequeno tomando de conta, que
tudo era pequenininho, e ia pra roa. [...]
Hoje eu vivo com um homem que no pai deles, mas, apesar dele no
ser o pai de nenhum, me ajuda bastante. Morei oito anos sozinha, hoje
t dentro de cinco anos que vivo com esse homem na minha companhia.
Abaixo de Deus tem ele por mim, ento hoje eu tenho uma forte ajuda.
Abaixo de Deus tem ele que me ajuda bastante, trabalha direito, bota
tudo dentro de casa e t me ajudando a criar. Agradeo muito a Deus em
primeiro lugar, em segundo lugar a ele, de ter me dado esse apoio, de me
tirar daquele sofrimento em que vivia. Hoje eu trabalho mais ele muito, ns
trabalhamos de roa, se ele botar onze linha de roa ou dez ele no pede
trabalho que no tem dinheiro pra pagar, quem ajuda eu mais minhas
lhas, ns vamos tudo, at as mais pequenas vo pra roa. Chega cada
um com um facozinho limpando.
Santana expressa aqui tanto um certo alvio de ter encontrado um com-

panheiro que lhe ajude, quanto um certo orgulho em dizer que ela consegue
ajud-lo no trabalho no campo, com participao ocasional das suas lhas.
De fato, no a mesma situao do casal anterior, Luiza e Raimundo. Antnio,
no sendo o pai das meninas, no deveria se sentir desprezado, rebaixado pela
participao das mulheres. Podemos considerar que, pelo menos na forma que
Santana arma, ela considera essa participao como um retorno da ddiva,
em troca do trabalho de Antnio, que a ajuda a criar as lhas.
119
Essa armao expressa tambm outro fato de maior importncia: para

uma mulher de fraca condio, o estatuto social s pode ser estabelecido ou
reestabelecido pelo casamento. De uma certa forma, a gratido que expressa
Santana est intimamente ligada dependncia na qual a sociedade rural man-
tm ainda as mulheres em relao com os homens para lhes assegurar uma
posio social.
A norma que estabelece que uma mulher deve car em casa para cuidar
dos servios domsticos, nalmente, refora a situao de dominao e de
pobreza, dando uma visibilidade mesma. Observa-se que, entre os entrevis-
tados, quem possui mais condies de aplic-la so aqueles que conseguiram
alcanar um nvel de vida relativamente superior mdia dos demais casais.
No ter necessidade de ajudar no servio agrcola um sinal, mesmo que mo-
desto, de elevao social. Assim pode ser entendido o testemunho de Aurenice,
mulher de uns 30 anos, quando conta: Mas eu tambm j trabalhei na roa,
n. Quando a gente casou e estava apertado, n. Eu colhia arroz, milho. Hoje
eu j no fao mais isso.
Tendo ajudado o pai durante toda a infncia, ela tem um bom conhecimento
do trabalho no estabelecimento, at para cuidar dos animais (o que geralmente
trabalho dos lhos homens). Ela casou com um rapaz cujo pai tinha terra
suciente para distribuir para os trs lhos. Tambm Aurenice recebeu do seu
pai algumas cabeas de gado e um pedao de terra.
As formas pelas quais as entrevistadas mulheres descrevem suas ativida-
des quotidianas diferem umas das outras. Ao contrrio do que sinaliza Anita
Brumer, por exemplo, essa situao no por elas considerada como uma
desvalorizao do seu trabalho. Muitas mulheres que encontramos so felizes
por no participarem do trabalho agrcola. Desse modo, elas no descrevem
apenas as suas atividades produtivas ou domsticas, mas tm outras ativida-
des mais valorizantes, e at mesmo lazer. Por exemplo, muitas agricultoras
designavam a ajuda dos lhos nos deveres de casa como a sua tarefa mais
importante do dia. Isso muito signicativo para compreender o modelo de
famlia que podemos chamar de moderno, na medida em que o nmero de
lhos bem menor (de dois para trs ou quatro no mximo), e a ateno dada
escolaridade central. Nas normas camponesas, um bom casamento uma
condio de felicidade.
Entrevistadora: Por que a senhora acha que suas irms tiveram mais su-
cesso? O que faz o sucesso na vida?
Luzia: Elas tm uma coisa assim, o marido delas desde o incio do casa-
mento bom pra elas, elas nunca tiveram uma vida sofrida igual eu, ento
um sucesso. Elas levam uma vida melhor.
120
Entrevistadora: As mais sucedidas moram no campo?
Luzia: Tem uma que mora. Que a Hilda que mora ali tambm. Acho que ela
tem uma vida boa tambm. [...] Ah! O marido dela no bebia, no jogava,
no gastava... a tinha mais condio!
O casamento, a base da vivncia nas frentes pioneiras
O isolamento das zonas de fronteiras, nas quais se precisa, muitas vezes,

de um dia inteiro de viagem para chegar cidade mais prxima, e o fato de o
trabalho da roa ser duro e necessitar da presena feminina ao lado do marido
explicam em boa parte essa situao. Ela torna-se clara quando um marido cuja
mulher acabou de abandon-lo explica ter vontade de arrumar outra mulher
ou de vender a terra:
Entrevistador: O senhor est satisfeito aqui? Sua relao com a terra, o

senhor gosta daqui, do lote? Quer car aqui? Quer continuar?
Sr. Groselino: Olha, eu gosto do lote, mas satisfeito eu no estou, porque

no tenho costume de car s, que nem gato na tapera. Eu, toda vida, de
dezesseis anos pra c, eu nunca quei s! Quando separo de uma mulher,
arrumo outra, n? Ficar sozinho, eu no co aqui dentro.
Entrevistador: Mas o senhor j est pensando assim em...?
Sr. Groselino: Olhe, porque se eu no arrumar uma companheira logo pra

mim, eu entrego a terra para os meninos e vou dar uma volta.
Mesmo se o que diz esse agricultor se deve ao fato de car sem jeito de-
pois da sada da sua esposa, a realidade que ele saiu mesmo do lote dele, veio
entreg-lo ao lho de sua esposa (no sabemos se houve transao nanceira).
Esse tipo de comportamento pode explicar por que o nmero de solteiros nas
zonas rurais de fronteira to pouco importante. O Sr. Groselino explica o fato
de precisar de uma mulher ao seu lado com os argumentos de ajuda que j
encontramos. Portanto, o homem no precisa de uma mulher ao seu lado com
uma tal intensidade como essas mulheres que acabamos de citar. Na verdade,
no se trata apenas de a mulher assumir tarefas domsticas como limpar e co-
zinhar, pois, pode-se imaginar, de um ponto de vista econmico, que a presena
de uma cozinheira facilmente dispensvel em zonas de fronteira. Basta citar
os garimpeiros, que conseguem trabalhar anos sem a presena de uma mulher;
ou de muitos agricultores que encontramos e que trabalharam anos sozinhos
na roa, assumindo tambm essas tarefas.
121
De fato, a necessidade para os agricultores, de contar com uma mulher a

seu lado, tem uma explicao muito mais sociolgica. Como j foi demonstrado
(ARAJO, 1993; LE BORGNE-DAVID, 1998; WANDERLEY, 1998; WOORTMANN,
1995), as migraes nas zonas rurais de fronteira so muitas vezes um meio de
reproduo familiar. Nesse caso, a migrao s faz sentido se for realizada pela
famlia inteira. Estudamos casos em que agricultores preferem no fazer uma
migrao do que faz-la sem o acordo e a presena das esposas (ARNAULD DE
SARTRE, 2012).
Esse o caso do Sr. Antonio, que encontramos no Assentamento Benca.
O seu percurso bastante diversicado, tanto do ponto de vista das migraes
quanto do ponto de vista das suas relaes conjugais. Casado uma primeira vez
aos 16 anos, cava viajando de fazenda em fazenda, no Maranho, procura de
trabalho. Logo ele esperava que o casamento fosse uma oportunidade de se
xar, no apenas sentimentalmente, mas social e materialmente. No entanto,
as condies no foram reunidas imediatamente para que atingisse o seu obje-
tivo, e esse primeiro casamento no deu certo. Depois de uma experincia de
migrao temporria no Par, ele queria levar a esposa e o lho para a fronteira,
na esperana de conseguir um pedao de terra ou melhores oportunidades de
trabalho. Mas a esposa no aceitou. O motivo do m do casamento foi, portanto,
a recusa da esposa em migrar para a fronteira. Apenas no terceiro casamento foi
que ele encontrou uma mulher disposta a morar em rea de fronteira agrcola
com ele, o que comeou a lhe abrir novas oportunidades de vida.
Se a migrao para reas de fronteira um fenmeno que propicia a re-
produo das famlias de agricultores, o fato de mulheres entre 15 e 35 anos
sarem com maior recorrncia das zonas rurais no pode ser considerado um
indicador de ruptura desse modelo de projeo social do campesinato. Temos
mostrado que na nova gerao h uma ntida ruptura em relao ao ideal
social de reproduo do campesinato pela migrao (ARNAULD DE SARTRE,
2012). Esse fenmeno ainda corroborado por mudanas nos padres de fe-
cundidade das mulheres (ARNAULD DE SARTRE, 2005; ARNAULD DE SARTRE;
GUTAT; DINIZ-GUERRA, 2006). Nessas mudanas, as mulheres jovens tm
um papel claramente precursor: so elas as primeiras a no quererem ir alm
da fronteira (ARNAULD DE SARTRE, 2005). Essa postura, como mostra Anita
Brumer, deve-se ao fato de as mulheres serem, obviamente, desfavorecidas
pelas relaes sociais que estruturam as famlias de agricultores, assim como
pelas prticas de transmisso do patrimnio (CARNEIRO, 2004). Mas de forma
geral, a postura tambm se deve ao desligamento do modelo de reproduo
da agricultura familiar, que se fundamenta em famlias extensas e migraes
para novas reas. No entanto, voltamos a ressaltar que esse fenmeno no
generalizado, mesmo que haja menos mulheres do que homens nas reas de
fronteiras. O processo no ocorre em proporo distanciada do que poderia se
esperar, sobretudo quando se sabe que, na maioria dos casos, as mulheres que
122
moram nessas reas no tm emprego fora da agricultura diferentemente da

situao de muitas reas rurais do mundo.
Outro ponto que ressaltamos: mesmo que o Grco 1 mostre que a sada
de mulheres da zona rural seja um fenmeno recente, ilustrado pela forma de-
sequilibrada das pirmides de idade, ele vem sendo preparado, muitas vezes,
pelas mes dessas agricultoras, em contestao autoridade dos maridos. O
estudo qualitativo das relaes de gnero entre os casais mostra que, se h uma
norma bastante forte que estrutura essas relaes, o carter construdo dessa
norma autoriza negociaes entre os casais.
Consideraes finais
Da mesma forma que a fronteira agrcola foi considerada como oportuni-

dade induzida de realizar uma modernizao conservadora referenciada por
polticas pblicas, podemos entender a migrao de famlias camponesas para a
fronteira como uma forma de procurar manter (ou reconstruir) uma identidade
social. Esse processo tambm teve como efeito conter ou diferenciar algumas
transformaes nos papis dos homens e das mulheres, apresentando uma
certa dimenso de modernizao conservadora no plano das famlias, e mais
particularmente no relacionamento dos casais.
Existem normas que referenciam a relao homens/mulheres nessas reas.
As variaes das normas ocorrem diante da distribuio do patrimnio econmi-
co ao casar-se. As mulheres mais atingidas por uma posio de transio so as
que detinham um dote, ou as que realizaram um casamento abaixo da condio
social de sua famlia. Essa estratgia favorecida quando o conhecimento do
noivo ou de sua famlia deixa pensar que ele um pretendente que interessa
estratgia familiar da noiva, mas sobretudo quando se trata de realizar uma
migrao para a fronteira a m de garantir mo de obra suciente em torno do
pai da esposa. A transio para essas mulheres se traduz, em primeiro lugar,
por uma diminuio do nmero de lhos. Mas no se traduz por um conito de
normas entre tradio e modernidade: de fato, elas cam muito prximas do
modelo tradicional de separao das esferas masculinas e femininas nos casais.
A autonomia e a liberdade de movimento conquistadas pelas mulheres na
sociedade nacional representam um peso nas relaes entre homens e mulhe-
res. Mas essas mulheres tm nalmente uma margem de liberdade estreita para
compor novos papis femininos nesse meio rural particular que o da fronteira
agrcola. Algumas conseguem, em pequenos passos, dedicando-se ao comrcio
com a ajuda do marido ou atravs de implicaes associativas. Outras podem
enfrentar diculdades maiores e escolher se instalar na cidade. A possibilidade
dessa escolha, que pode ir at a ruptura, insuportvel para certos homens,
reao que pode em parte explicar a violncia da qual so vtimas as mulheres
posicionadas sob condies sociais e econmicas mais frgeis.
123
Grco 1 Evoluo da proporo de mulheres em zonas rurais brasileiras
Legenda
Fonte: IBGE.
124
Grco 2 Pirmides de idade elaboradas segundo padres de fecundidade de famlias de reas de colonizao da Amaznia oriental
Pirmide terica Pirmide observada
Fonte: Pesquisa de campo, 2007.

125
Grco 3 Contraste entre pirmides de idade de trs reas de colonizao na Amaznia oriental
Fonte: Pesquisa de campo, 2007.
126
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128
REORIENTAES PRODUTIVAS NA DIVISO FAMILIAR DO
TRABALHO: PAPEL DAS MULHERES DO SERTO DE SO
FRANCISCO (SERGIPE) NA PRODUO DO QUEIJO DE COALHO
Snia de Souza Mendona Menezes*

Maria Geralda de Almeida**
O
meio rural apresenta-se como um universo heterogneo, cujas mlti-
plas dimenses exigem perspectivas de anlise diferenciadas. Dentre
elas, destacam-se as possibilidades de diversicao das atividades
produtivas assumidas por grupos camponeses, como aquelas que so atri-
budas ou reivindicadas como alternativas participao das mulheres.
Para focalizar essa dimenso, tomamos como estudo de caso a produo
de alimentos e a criao de outras funes, entre elas a atividade queijeira
artesanal desempenhada pelas mulheres camponesas do territrio sertanejo
sergipano. Por essa mesma perspectiva de compreenso da diversidade de
situaes, o estudo da atividade no se limitar prtica produtiva (produo
e comercializao), mas contemplar a produo de signicados e simbologias
que a envolvem.
No serto sergipano do So Francisco, predomina o clima semirido, mar-
cado pela irregular distribuio de chuvas concentradas no perodo de outono/
inverno e sete a oito meses secos, temperatura superior a 20C. Em adequao
a tais condies climticas, a criao de gado tem perdurado, desde o perodo
de colonizao, como principal atividade econmica.
A despeito de se constituir como principal atividade, at metade do sculo
XX a pecuria apresentava-se ainda pouco intensiva. Os bovinos eram criados
soltos, pouco modicando a vegetao nativa. Constatada sua limitada produ-
tividade, rgos do estado ocuparam-se de fomentar programas pblicos, com
o objetivo de gerar maior rendimento.
Com o crescimento da pecuria e da produo de leite, foram instaladas
indstrias para o beneciamento de leite na regio, voltadas para o abasteci-
mento dos centros urbanos que, com o crescimento populacional, demandam
tal produto. Essas empresas absorviam prioritariamente a produo de leite
dos grandes e mdios produtores. Os camponeses, em decorrncia da reduzida
produtividade, estavam excludos desse mercado agroindustrial. Para aproveitar
o leite produzido praticamente durante todo o ano, as mulheres camponesas,
Doutora em Geografia e professora da Universidade Federal de Sergipe.
Maria Geralda de Almeida doutora em Geografia e professora titular da Iesa, Universidade Federal de
Gois.
Snia de Souza Mendona Menezes e Maria Geralda de Almeida
na dcada de 1970, tambm sintonizadas com a demanda crescente do mercado

urbano na capital do estado, Aracaju, passaram a confeccionar e comercializar
o queijo de coalho caseiro, tendo em vista garantir a estabilidade do rendimento
para as suas famlias.
Por volta de 1980, surgem ento as fabriquetas de queijo sob a responsabili-
dade dos camponeses e/ou de seus lhos. Essas unidades de produo artesanal
passaram a adquirir e beneciar a produo de leite dos parentes, vizinhos e
amigos nas comunidades rurais. Mas as mulheres foram praticamente excludas
do processo de produo, enquanto mo de obra feminina, considerada frgil
para lidar com grande volume de leite e fora do espao residencial.
Nas dcadas de 1980 e 1990, atrados pelo crescimento da bacia leiteira,
foram instalados vrios lacticnios no territrio. Porm, essas unidades de
produo priorizavam os estabelecimentos rurais de mdio e grande porte
como fornecedores. No incio do sculo XXI, foram ento formulados pro-
gramas pblicos (Programa de Aquisio de Alimentos/Leite PAA/Leite)
destinados a criar condies de absoro do leite de estabelecimentos dos
camponeses.
Diante desse quadro, nosso propsito neste artigo analisar as condies
sociais que permitiram s mulheres camponesas alcanarem posio diferen-
ciada na produo econmica e formao do rendimento familiar. Para tanto,
resumidamente, analisamos as transformaes ocorridas no meio rural do
serto sergipano do So Francisco, levando em conta a agricultura e a produ-
o artesanal de queijos. Posteriormente, daremos enfoque contraditria
resistncia reprodutiva das camponesas, com base na produo do queijo de
coalho caseiro, considerando situaes vividas em diversas comunidades ser-
tanejas. Evidenciaremos, assim, algumas razes da continuidade dessa prtica
cultural, bem como o preocupante reconhecimento da referida atividade pelas
instituies pblicas.
Atualmente essa atividade contribui para a reproduo social e econmica
de famlias camponesas. tambm reveladora de readequaes de atividade
tradicionalmente valorizada pelos produtores no serto. A despeito disso, no
vem obtendo apoio de instituies pblicas nem sendo contemplada como
importante alternativa de desenvolvimento territorial.
Os recursos de pesquisa adotados neste estudo consistiram em entrevistas
junto s produtoras de queijo, contatadas no s no espao domstico, mas
tambm no momento da comercializao nas feiras semanais nos municpios
de Nossa Senhora da Glria e Monte Alegre de Sergipe. Pautamos ainda nosso
levantamento de dados em entrevistas com comerciantes, tcnicos das insti-
tuies pblicas e consumidores.
130
papel das mulheres do serto de So Francisco (Sergipe) na produo do queijo de coalho
Pecuria e preparo dos alimentos: universos diferenciados entre

homens e mulheres
A regio do serto sergipano do So Francisco localiza-se em uma rea de

conuncia dos estados nordestinos de Alagoas, Bahia e Pernambuco e Sergipe,
conforme mostra a Figura 1.
Figura 1 Base cartogrca, limite municipal e microrregies geogrcas
Fonte: IBGE.
O desenho da ocupao dessa regio no sculo XVI deu-se com a doao
de grandes e pequenas glebas de terras pela Coroa portuguesa, visando rmar
a posse, ento ameaada pelas invases holandesas. Nesse bojo, os indgenas
so empurrados para outras terras, processo violento e perverso no qual tribos
inteiras foram dizimadas.
No sculo XVII e parte do sculo XVIII, a regio no correspondia s fronteiras
econmicas denidas pelo Estado. Teixeira da Silva (1981) considerou o serto do
So Francisco, nesse perodo, como Terra de Refgio. Essa denominao reetia
a pequena ocupao e o domnio de ndios, negros e homens pobres evadidos
de outras regies. Diniz assinala que, embora outras categorias populacionais
131
tenham participado no povoamento, o serto tem no vaqueiro um dos agentes

precursores da ocupao: utilizando-se da quarteao, acabou por se transformar
em criador, dando origem a uma estrutura de pequenos pecuaristas que persiste
at os dias atuais (DINIZ, 1996, p. 52).
Os animais, tendo se aclimatado ao ar seco e saudvel, alimentavam-se das
gramneas naturais existentes. A forragem encontrada no meio da caatinga no
proporcionava alto potencial nutritivo, mas propiciava a subsistncia dos reba-
nhos rsticos e resistentes, adaptados s diculdades no tocante alimentao
e gua. Tais condies resultavam em reduzida taxa de ocupao de animais
por hectare. No perodo do inverno, com a chegada das chuvas, os vaqueiros
juntavam os animais e os traziam para as sedes dos estabelecimentos rurais.
Alm da criao de gado, os camponeses no serto dedicavam-se ao culti-
vo de milho, feijo, mandioca e algodo, abastecendo as grandes propriedades
e a populao urbana que crescia. Aqueles que no possuam rea suciente
estabeleciam com o grande proprietrio uma relao indireta no uso da terra,
pagando em renda/trabalho e/ou produto. Quando os grandes proprietrios no
cediam a terra, os trabalhadores transformavam-se em posseiros, ocupando
novas reas. No entanto, a produo de alimentos no se constituiu na atividade
mais importante do serto, como destaca Andrade (1986). Esta desenvolveu-a
mediocremente sombra dos currais.
A diviso de trabalho entre familiares de agricultores nos municpios
sertanejos sempre foi comandada pelo homem, cabendo mulher a tarefa de
transformar os produtos do roado ou os mantimentos em alimentos comes-
tveis. Woortmann & Woortmann (1997, p. 37) armam que, se contrapondo
posio masculina, a mulher ocupa um lugar determinado: a casa, ncleo
simblico da famlia.
Corroborando essa discusso, Claval (1999), em seus estudos nas mais
distintas regies geogrcas, reete sobre as relaes de gnero em seus tra-
balhos e refora diversas abordagens sobre o papel atribudo mulher. Arma:
a carga afetiva da casa forte. Ela aparece como um territrio onde a presena
feminina particularmente forte. Ao homem cabe controlar os espaos produti-
vos externos casa, cabe mulher o governo da mesma (CLAVAL, 1999, p. 85)
No entanto, ao denir o trabalho feminino de forma quase exclusiva aos
espaos do lar ou nas suas cercanias, tais atividades so consideradas geral-
mente como ajuda, termo que tende a ser entendido como subtrao do valor
do trabalho realizado nas tarefas domsticas. As mulheres sertanejas estiveram
reclusas ao lar, expandindo o seu domnio, em alguns perodos, pelo apoio s
atividades do homem no campo. Responsveis pela alimentao da famlia, elas
aproveitavam as potencialidades existentes no meio para elaborarem iguarias.
Entre os pratos tpicos da culinria sertaneja, segundo Castro (1969), pre-
dominam os produtos de origem animal, de forma arraigada em todas as classes
sociais. Entre esses produtos, destacam-se a carne bovina e os derivados do leite.
132
Na obteno do leite, as vacas eram apartadas dos bezerros no dia anterior,

ao nal da tarde. Nas primeiras horas da manh, no dia seguinte, era realizada
a ordenha sob a responsabilidade da mo de obra masculina. Aproveitava-
-se o leite para a alimentao do grupo familiar e o excedente utilizava-se na
elaborao do queijo de coalho, da manteiga e, em alguns estabelecimentos,
do requeijo.
A prtica cultural de preparao desses produtos derivados do leite cor-
responde a um saber e uma troca reproduzidos entre geraes de mulheres. O
interior das residncias era o espao destinado produo. Esse saber-fazer
interiorizado pelas mulheres tinha por nalidade, quase que exclusivamente,
o consumo dirio desses alimentos pela prpria famlia.
Ao receber visitas de parentes, amigos e compadres que habitavam nas
reas urbanas distantes do serto, fazia parte da tradio sertaneja presente-los
no momento da partida com um queijo de coalho. Esse dom era recebido com
grande regozijo pelos visitantes, que enfatizavam ser aquele produto um meio
de recordar sua alimentao ou dos momentos que desfrutavam do meio rural.
Autoconsumo, converso mercantil e deslocamentos da posio das

mulheres
O queijo de coalho passava por um processo de maturao, podendo

ser consumido aps vrias semanas da produo. Em decorrncia das dicul-
dades de conservao do produto, na produo desse alimento as mulheres
utilizavam maior quantidade de sal, com o objetivo de conservar o alimento
por mais tempo. Cmara Cascudo (2004, p. 428-429) ressalta que, ao vivenciar
o Serto Velho, ele conhecia os processos de conservao de carnes, queijos e
cereais, os quais eram enfurnados nas meias-trevas das camarinhas suspensos
em jiraus. As garrafas com manteiga cavam em lugar fresco e de pouca luz.
Esses produtos, elaborados pelas mos femininas, no recebiam qualquer aju-
da masculina, uma vez que a quantidade de leite processada era pequena, e a
cozinha no consistia num lugar de homem.
A pecuria leiteira no apresentava elevada produtividade, uma vez que
o gado era predominantemente tipo p-duro rstico, alimentado por gram-
neas naturais. Alm do consumo humano, o leite tambm era utilizado para a
alimentao dos bezerros. Dessa forma, a quantidade empregada na produo
dos derivados era pequena, salvo em perodos de invernos bons (com elevada
pluviosidade). Nesse caso, as mulheres recebiam ajuda das lhas adolescentes.
Diferentemente das demais regies produtoras de leite e derivados no Bra-
sil, no serto nordestino, em virtude das diculdades nas vias de locomoo e
a reduzida demanda do mercado consumidor, o consumo desses produtos era
feito localmente, resultando em uma dieta sertaneja detentora de excepcional
valor nutritivo (CASTRO, 1969).
133
Essa prtica da produo do queijo de coalho para o consumo domstico

e como valor de uso perdurou at os anos 1970, em praticamente todos os
estabelecimentos camponeses no serto sergipano.
A partir da dcada de 1970, a pecuria em Sergipe, localizada principal-
mente no agreste e serto, tem seu crescimento acelerado. Esse crescimento foi
consequncia de alguns fatores favorveis: melhores estradas, clima propcio s
pastagens, menor incidncia de doenas no rebanho bovino nessa regio e uma
poltica de crdito agrcola voltada principalmente para o semirido por meio
dos projetos Proterra, Polonordeste e Sertanejo, objeto de discusso a seguir.
A ressignificao da utilizao da terra e a valorizao econmica do

saber-fazer do queijo de coalho
Para entender essas atividades rurais nas quais se inseria a mulher,

necessrio compreender as polticas de desenvolvimento implementadas pelo
estado na rea e a repercusso das mudanas no meio rural sergipano.
As linhas de atuao do Programa de Redistribuio de Terras e de Estmulo
Agroindstria do Norte e Nordeste (Proterra) consistiam no apoio ao campe-
sinato com pequenos estabelecimentos ou desprovidos de terra, em virtude
de processos de desapropriao; e tambm com a introduo de programas de
modernizao agropecuria e agroindustrial, com liberao de nanciamentos
a longo prazo e juros baixos.
Esse Programa revelou-se como fonte de crdito rural, em detrimento da
distribuio de terras no Nordeste. Dessa forma, os recursos alocados foram
basicamente aplicados na inovao e modernizao dos grandes e mdios esta-
belecimentos, proporcionando a expulso de parte da populao rural sem terra.
O Programa de Desenvolvimento de reas Integradas (Polonordeste) (1974),
de acordo com os estudos realizados por Sorj (1986, p. 104), transformou-se
em mecanismo de fortalecimento dos grandes e mdios produtores, reforado
pela implementao de projetos de modernizao agrcola. Em consequncia,
provocou o crescimento do xodo rural, em virtude da expanso da pecuria.
Enquanto isso, o Programa Especial de Apoio ao Desenvolvimento da Regio
Semi-rida do Nordeste Projeto Sertanejo (1976-1986) visava tornar a agricultura re-
sistente s secas e explorar as possibilidades de desenvolvimento. Contribuiu para
o crescimento da pecuria, atuando na viabilizao das reservas alimentcias para
os animais nos perodos de estiagem, e funcionou como linha de crdito destinada
a investimentos xos, semixos e de custeio. Desenvolveu, ainda, aes que
proporcionaram a implantao de pastagens, mecanizao e trao animal,
conservao de audes e solos. Assim, de forma crescente, foram introduzidas
na rea sementes selecionadas como a do buffel (Cenchrus ciliaris), pangola (Di-
gitaria decumbens S) e a brachiria (Brachiria decumbens), alm da utilizao
de mquinas agrcolas modernas (como tratores) na arao das terras.
134
Com a introduo dessas mudanas na agricultura e a expanso da pe-

curia, os proprietrios rurais utilizavam reduzida mo de obra no trato com o
gado. Na implantao das pastagens plantadas, recorriam renda-trabalho para
semear as gramneas, cedendo a terra por um perodo de um a dois anos aos
camponeses para receber em troca o pasto formado. Assim, esse trabalhador,
sem-terra ou com terra insuciente, passou a se deslocar em busca de novas
terras. Aliando-se a esses fatores, a cidade atraiu o homem do campo, graas ao
desenvolvimento industrial e maior oferta de servios. Essa situao descrita
para Sergipe, nas dcadas de 1970 e 1980, reetiu-se no crescimento da popula-
o urbana, acompanhada do acentuado xodo rural com destino capital do
estado, Aracaju, que passou a contar, na dcada de 1980, com um percentual de
25,89% na participao da populao total do estado. Em virtude dessa urba-
nizao, houve um incremento na demanda do leite e maior valorizao desse
produto. O escoamento foi facilitado pelas novas e pavimentadas rodovias, que
integravam com rapidez as reas produtoras aos recentes mercados.
No contexto, ocorre a decadncia do cultivo do algodo nesse estado, tendo
em vista a praga do bicudo (Anthono-musgandis), o que deixou o campons sem
um produto de valor comercial. Desse modo, h um crescimento na pecuria
leiteira, principalmente nos estabelecimentos pertencentes aos camponeses
do serto sergipano, mediante um produto que consegue melhor insero no
mercado. A permuta do cultivo agrcola pela pastagem decorreu do rendimen-
to mais estvel e seguro da pecuria, o que viabilizou a persistncia familiar,
criando dessa forma uma estratgia de projeo dos meios de reproduo.
Woortmann (1995, p. 286), ao estudar municpios sertanejos em Sergipe,
faz uma anlise da relao entre tais camponeses e a correspondente pequena
propriedade:
No stio, o gado criao e corresponde a uma atividade meio. Seu

signicado basicamente o de uma reserva de valor; garantia contra os
efeitos da seca, qual ele resiste mais que a lavoura; o de uma forma de
acumulao ou de poupana, destinada aquisio de terra, inclusive para
possibilitar a herana. (WOORTMANN, 1995, p. 286)
Nesse perodo, os camponeses com at 50 hectares, em decorrncia das

intempries climticas, da crise do cultivo da cotonicultura e para resistirem s
ofertas norteadoras de compra e venda de suas terras, transformam tambm
seus estabelecimentos em pastagens. Com o seu saber, reetem sobre as pro-
postas que so apresentadas e criam estratgias referenciadas pela identidade
sociocultural, caracterizada pela concepo da terra como um lugar de vida e
de trabalho, tal como advoga Wanderley (2001).
Essa estratgia contribuiu tambm para a expanso da atividade pe-
cuarista e rompeu com a tradio da exclusividade de o grande produtor
135
responsabilizar-se por essa criao. Contrariando os prognsticos que enfati-

zavam o desaparecimento do campesinato, ele sobreviveu ativo, contrapondo-
-se ao paradigma da empresa rural, cujo alvo teria sido expandir seus cultivos,
absorvendo muitas vezes as terras dos pequenos produtores. Portanto, nesse
contexto, a pecuria leiteira apresentou-se como uma estratgia para a sus-
tentabilidade do campons, criando outra forma de renda semanal, por meio
da comercializao do leite. Tal fato pode ser comprovado por informaes
censitrias correspondentes aos perodos 1985 e 1995-1996 e em 2007.
Tabela 1 Produo de leite (mil litros) e percentual no estado de Sergipe 1985-1995-

1996-2007
Microrregio 1985-vol. % 1995-1996-vol. % 2007 %

Serto sergipano 30.948 33,2 54.746 3,4 144.371 7,3
do So Francisco
Sergipe 93.148 - 126.114 - 251.625 -
Fonte: IBGE Censos Agropecurios, 1985, 1995-1996; Pesquisa da Pecuria Municipal, 2007.
Em 2007, essa microrregio totalizava um percentual superior a 37% de

vacas ordenhadas no estado de Sergipe, estando esses percentuais concen-
trados nos estabelecimentos familiares que se dedicam com exclusividade
criao de tais animais. Verica-se um aumento sucessivo no volume de leite
produzido, no perodo de 1985 a 2007, concentrando na ltima dcada ento a
maior bacia leiteira de Sergipe. Corroborando a discusso sobre as alteraes
no uso da terra, Debeux Jnior (1998, p. 65) arma que a pecuria leiteira deve
ser analisada, no caso da regio Nordeste, em relao maior estabilidade
diante da produo de sequeiro:
A atividade leiteira deve ser vista sob um prisma social em algumas regies
semiridas do Nordeste, contribuindo para aumentar a oportunidade de
ocupao da mo de obra e remunerao do trabalho familiar, sendo mais
estvel que a agricultura de sequeiro. (DEBEUX JNIOR, 1998, p. 65)
Na dcada de 1970, com o crescimento da pecuria leiteira, o queijo de

coalho anteriormente utilizado para o consumo familiar transforma-se em
estratgia de gerao de renda no estabelecimento campons, continuando
a elaborao sob a responsabilidade feminina, porm com o destino comer-
cial. Por meio do saber-fazer dominante, elas passam a produzir o referido
derivado de leite de acordo com a demanda do mercado urbano crescente
e alteram o sistema de produo. Anteriormente, como j foi salientado, o
queijo era produzido com o uso de coalho natural, passava por um perodo
de maturao e recebia grande quantidade de sal. Com a crescente demanda,
136
o produto deixa de ser maturado, utiliza-se o coalho industrial e reduz-se o

uso de sal, tornando o queijo menos salgado, de acordo com as indicaes
dos consumidores.
Esse produto passa a ser comercializado pelos parentes que migraram para
a capital do estado e tornaram-se comerciantes de queijos, revendendo-os em
padarias, armazns, mercados e feiras livres.
Com o crescimento da produo de leite no serto sergipano, empresas
formais se instalaram, imprimindo outra congurao socioespacial. Logo, o
espao apropriado ou territorializado permeado pelas relaes de poder
simtricas, horizontais, construdas pelos atores locais e conforma um terri-
trio identitrio vivido. Esse territrio se confronta com o outro revestido das
relaes de poder dissimtricas, tomado como um recurso, no dizer de San-
tos (2005) e Gotmann (1975). Isto : recurso porque as empresas visualizam,
sobretudo, a partir do uso que pode ser feito dos recursos existentes, no caso
em foco, o leite. Neste sentido, o serto sergipano do So Francisco apresenta
uma multiplicidade de formas de apropriao, com a produo do queijo de
coalho caseiro, os laticnios inseridos no mercado formal e as fabriquetas de
queijo no mercado informal.
A troca de mos na produo do queijo de coalho no serto sergipano
Para compreender as transformaes e a formao dessa diversidade de

formas de beneciamento do leite, no caso do serto sergipano, necessrio
realar os traos que singularizaram e singularizam as unidades de benecia-
mento de leite inseridas no mercado formal e informal, as suas temporalidades
e a excluso do trabalho feminino na produo de derivados de leite.
proporo que crescia a produo de leite, tambm aumentavam as
novas unidades de resfriamento e beneciamento no territrio, privilegiando
os mdios e grandes produtores e excluindo os camponeses da integrao. Ao
incrementar a pecuria leiteira, estabeleceu-se, na dcada de 1990, no serto
sergipano, a insero de laticnios de grande e mdio porte, provenientes de
outros estados nordestinos, e paulatinamente a congurao do beneciamento
do leite se transforma.
Nesse bojo, a organizao e a potencialidade da bacia leiteira atraram
investidores, inclusive de capital transnacional Parmalat , promovendo nova
organizao territorial do setor. Essa empresa, no seu af expansivo, adquiriu,
em 1995, todos os laticnios da regio, monopolizando o mercado.
Tal empresa manteve a prtica de relaes meramente econmicas no
territrio. Privilegiava a regularidade e o maior volume de produo diria e,
por conseguinte, como no apresentava nenhum vnculo sociocultural com o
territrio, sua xao dependia, sobretudo, do mercado de leite no mbito dos
grandes produtores.
137
Com o domnio do mercado sertanejo e adjacncias por esse conglomerado,

houve uma reduo no preo do leite que atingiu, em 1997, o valor de R$0,17
por litro. Souto (1998, p. 105) constatou que o pagamento era realizado aps
um ms de fornecimento da matria-prima, quando a empresa repassava o valor
de uma quinzena, retendo sempre quinze dias de fornecimento; o recebimento
por sua vez era realizado nas instituies bancrias.
Em 1999, a referida empresa, no satisfeita com o mercado fornecedor ser-
gipano, desterritorializa-se e abandona os seus fornecedores, desorganizando
em parte a cadeia produtiva.
Nesse contexto, os camponeses e/ou seus lhos, excludos do mercado
formal com o domnio da transnacional, organizam diferentes formas de apro-
veitamento dos recursos existentes na busca da sustentabilidade. Em alguns
estabelecimentos agrcolas, o ncleo familiar constitui uma pequena empresa,
de carter informal, as denominadas fabriquetas de queijo, discutidas por Mene-
zes (2009). Essas pequenas unidades de produo absorvem o leite de diversos
estabelecimentos rurais, prioritariamente dos camponeses, fazem o pagamento
semanalmente (renda essa utilizada para a aquisio de gneros alimentcios)
e so tambm estimuladoras de postos de trabalho no beneciamento do leite
e na comercializao dos derivados.
Entretanto, nessas unidades de produo, o processamento dos derivados
muda de mos e de signicado. A produo de queijos exclusiva do domnio
feminino terminava o seu ciclo de vida, longo processo de trabalho recluso ao
ambiente residencial. Ao processar agora grandes quantidades, no espao fora
do estabelecimento e/ou da residncia, as mulheres repassam o saber-fazer aos
seus lhos ou ao seu esposo/companheiro.
Quando indagados sobre a ausncia das mulheres na produo de queijos
nas fabriquetas, os homens a associam s questes de produo/quantidade x
sexualidade, destacando a mulher como sexo frgil na conduo de grandes
quantidades de leite. Nesse caso, eles argumentam que o leite processado no
condiz exclusivamente com o produzido dentro da propriedade, mas adquiri-
do tambm das propriedades vizinhas, e/ou das mais distantes. No pode a
mulher ocupar tal servio que requer muita fora. Alm disto, em um ambiente
fora de casa com outros homens, esta uma funo designada somente ao sexo
masculino. (J.B.S., 03/2009)
Existe o domnio do preconceito relacionado ainda ao territrio que deve
ser ocupado pelas mulheres, ressaltado nos trabalhos de Woortman e Woortman
(1997) e Claval (1999): a crena de que o lugar delas ainda a casa, mesmo obser-
vando que as fabriquetas esto localizadas nas proximidades da sua residncia.
Todavia, inexiste disputa no territrio ou luta por poder, uma vez que anterior-
mente eram as mulheres as responsveis pelos derivados. Para elas, signica uma
outra forma de ocupao repassada para o mbito familiar, em consequncia da
carncia de trabalho no serto, como ressaltou uma camponesa: Antes eu fazia
138
o queijo de coalho com minhas lhas dentro de casa. Agora meu marido resolveu
montar uma fabriqueta e trabalha com os meus dois lhos. No incio eu ensinei
como fazer o queijo, agora esse o trabalho deles.
A hegemonia e a concentrao da produo de leite no territrio e a
ausncia da transnacional estimularam outros atores locais a aproveitar esse
potencial, ao perpetrar e emergir pequenas e mdias empresas formais. A
reestruturao espacial se d com a territorializao dos empreendimentos
processados sob a forma de cooperativas e associaes, fundadas nas redes
sociais; e pela ao do capital privado individual local, despontando simul-
taneamente com o crescimento das fabriquetas, porm sem absorver a mo
de obra feminina.
Em 2003, surgiu o PAA/Leite Fome Zero pela Lei n 10.696/03, regulamenta-
da pelo Decreto n 4.772/03, como uma ao do governo federal, do Ministrio
do Desenvolvimento Social e Combate Fome, em convnio com os governos
estaduais. Esse programa consiste em uma ao de compras governamentais,
que tem por nalidade a aquisio de alimentos (leite) da agricultura familiar
e sua posterior distribuio s famlias em situao de insegurana alimentar
e nutricional. O PAA adquire a produo de leite de pequenos produtores e
incentiva a constituio de pequenos laticnios, como um fator de gerao de
emprego para os estados que participam do programa.
Quanto aos requisitos bsicos para o fornecimento do leite para esse pro-
grama, exige-se daqueles enquadrados como agricultor familiar Pronaf tipo A:
portar o DAP fornecido pelo rgo de assistncia tcnica, assim como realizar
a vacinao do rebanho regularmente contra a febre aftosa e a brucelose. Esse
agricultor dever produzir uma mdia diria de at 100 litros, priorizando aque-
les produtores com volume de at 30 litros/dia. Por m, ele dever fornecer at
35 litros de leite, percebendo o valor mximo estipulado pelo PAA, xado em
R$3.500,00 por semestre.
Com a insero das fabriquetas de queijo, indstrias e as aes do PAA/
Leite, tcnicos de instituies pblicas propagaram o m da produo do queijo
de coalho caseiro sob a responsabilidade do sexo feminino. Ao referir-se a essa
produo caseira artesanal feminina, os tcnicos consideram as prticas arte-
sanais uma desvantagem persistente, com decincias mltiplas, o que permite
uma associao com o conceito de rugosidade, pois, vista individualmente ou
nos seus padres, revelam combinaes que eram as nicas possveis em um
tempo e lugar dados.1***
Essa alternativa de produo expressa uma ao que congura a possibili-
dade de as mulheres participarem ativamente na construo do seu territrio,
de forma autnoma, com a elaborao de um produto de identidade territorial.
1*** Aquilo que ficou do passado, o que resta do processo de supresso, acumulao, superposio [...]
apresentadas de forma isolada ou como arranjos (SANTOS, 1996, p. 113).
139
Queijo de coalho caseiro: a persistncia da tradio feminina na busca

de uma renda familiar
O queijo caseiro no deve ser considerado uma raridade. Existem tipos

similares na regio Centro-Sul do Brasil. Em Sergipe, banalizado, no devi-
damente observado por setores tcnicos, polticos e pela rede institucional.
Delineia-se, aqui, essa alternativa de produo que signica uma ao concreta,
possibilitando a continuidade no territrio.
A (re)congurao dos estabelecimentos camponeses e a demanda do
mercado urbano repercutiram na expanso da produo de leite e derivados,
e o queijo que apresentava exclusivamente valor de uso transforma-se em
valor de troca. Retoma-se o saber-fazer, e esse queijo deixa de estar geograca-
mente limitado aos espaos circunscritos das residncias, como no passado,
constituindo-se, nas duas ltimas dcadas, como estratgia de reproduo
social impressa em um gnero de vida autnomo. Compreender essa prtica
implica a busca dos signicados dessa atividade pelo grupo que no se deixou
capturar pelos novos atores inseridos no territrio.
A produo do queijo de coalho caseiro e a sua dimenso territorializada
foram identicadas nas comunidades e povoados como Algodoeiro e Mandacaru
em Nossa Senhora da Glria; Jaramataia, Joo Pereira, Palestina, Ouricuri e So
Mateus no municpio de Gararu; por toda a zona rural dos municpios de Monte
Alegre de Sergipe e Porto da Folha; e de forma reduzida em outras localidades
dos demais municpios sertanejos do estado de Sergipe.
A sua forma de produo anloga quela dos antepassados. Comumente
esse tipo de queijo elaborado pela manh, logo aps a ordenha, com o leite
cru produzido exclusivamente no estabelecimento, num processo similar ao
exposto no uxograma do queijo coalho. (Figura 2)
Figura 2 Fluxograma da produo do queijo de coalho
Fonte: MENEZES (2001, p. 109).
140
Tal produto no apresenta padronizao na forma, e seu peso varia entre

1,600kg a 2,00kg. Depois de desenformados e salgados, so armazenados no
interior de caixas plsticas e cobertos com um tecido branco. Diariamente, as
peas so lavadas e recebem uma nova camada de sal para a conservao do
produto at o momento da comercializao.
Devido no maturao, apresentam uma colorao clara, diferindo dos
queijos da regio Centro-Sul e assemelhando-se aos demais queijos de coalho
produzidos nos estados nordestinos.
As razes da continuidade de produo do queijo caseiro tm suas ex-
plicaes no seio dos prprios produtores, como uma camponesa assim se
pronunciou:
esse o nosso modo e meio de vida aqui no serto, produzimos pouco

leite e, apesar dos preos baixos, melhor comercializar o produto dire-
tamente nas feiras ou junto aos comerciantes. Com o queijo, temos o soro
e o porco, como faziam os nossos parentes. (M. J. S., 02/2009)
A produtora reporta temporalidade da atividade, com os seus antepas-

sados e a sua continuidade no presente. A expresso da camponesa reete a
primazia dos saberes, como ilustra Almeida, Chaveiro e Braga (2008, p. 48), pois
se trata de uma herana cultural que permeia o territrio, resgatada pelos
agricultores como alternativa para a sua sobrevivncia.
A comercializao do queijo caseiro transcorre principalmente nas feiras
realizadas toda semana e atrai comerciantes de outras cidades interioranas
do estado de Sergipe, da capital Aracaju e de estados circunvizinhos, com o
objetivo de adquiri-lo (Figuras 3, 4, 5, 6). As relaes existentes entre a rede
comercial e as produtoras do queijo artesanal apresentam-se diferenciadas no
serto sergipano.
Em Monte Alegre de Sergipe, entrelaam-se as relaes simtricas das
camponesas e dos comerciantes, com as de proximidade, aliceradas pela
conana. Porm, o exerccio do poder dissimtrico observado no momento
de imputar o valor do queijo ou do quilo do queijo pago; por sua vez, esse
atribudo exclusivamente pelo comerciante.
No dia da feira, as mulheres deslocam-se das suas comunidades para a sede
municipal, transportando em caminhes, camionetas e nibus, a produo de
queijo obtida durante a semana. Quando chegam ao ponto de venda, entregam-
-na diretamente aos comerciantes escolhidos. Os queijos so pesados e, pos-
teriormente, efetua-se o pagamento. Esse sistema de comercializao perdura
por um perodo superior a 20 anos. O montante comercializado semanalmente
supera uma tonelada.
No municpio de Nossa Senhora da Glria so comercializados cerca de
800kg a 1.000kg semanalmente. Nesse municpio existem indstrias de todos os
141
portes, sendo o segundo maior nmero de fabriquetas de queijo que demandam

o leite dos estabelecimentos rurais.
Na comercializao, imperam as relaes de poder dissimtricas, dis-
tanciadas, frias, entre produtoras e comerciantes. As camponesas cam nas
proximidades do mercado municipal com a sua produo de queijo de coalho
depositada em caixas plsticas cobertas com tecidos espera dos comercian-
tes. Quando a oferta condiz com a realidade, elas entregam a produo; caso
contrrio, cam espera de novos compradores. medida que avana o tem-
po, elas desistem de esperar preos condizentes para o produto e entregam a
produo, pois necessitam do recurso para adquirir gneros alimentcios e, no
vero, para a compra de raes utilizadas na alimentao do gado.
Tais relaes comerciais esto baseadas no dinheiro lquido, indispensvel
para a reproduo social similar quelas desenvolvidas no circuito inferior da
economia urbana, ilustrado por Santos (2004).
No momento da comercializao, elas armam a importncia do produto,
mas no o defendem ou buscam projetos que deem visibilidade. Por outro lado,
encontram-se sozinhas, individualizadas, sem liderana e sem organizao,
sob poder fragilizado. Logo, apresenta-se nula a capacidade que tm de man-
ter uma relao dissimtrica em seu proveito e de forar a aceitao de suas
condies (RAFFESTIN, 1993, p. 35). Essa incapacidade foi evidenciada nas
relaes com a rede institucional e com a rede comercial.
Ainda foram encontradas outras formas de comercializao do queijo de
coalho caseiro no serto sergipano. Alguns membros da rede comercial que
operam nas feiras da capital do estado percorrem determinados estabelecimen-
tos rurais e asseguram a compra in loco. O pagamento realizado no prazo de
oito dias. Comumente, essa rede formada por parentes, vizinhos ou amigos
que moram na capital ou que em determinados dias da semana dirigem-se para
Aracaju com a nalidade especca de revender os derivados.
De acordo com as produtoras de queijo, com a alimentao do gado
base de pastagem, o leite apresenta um maior rendimento, o que resulta
na produo de um quilo para cada oito litros de leite. Enquanto isso, no
perodo da estiagem, muda a base alimentar do rebanho insere-se a palma
forrageira e outros suplementos como a soja , e o rendimento do leite para
elaborao do queijo diminui. Para cada 10 litros produz-se um quilo de
queijo de coalho.
De forma resumida, a Tabela 2 apresenta clculos a partir de uma mdia
da produo diria estimada pelas produtoras. O lucro obtido com a comer-
cializao do queijo caseiro compe de forma signicativa a renda familiar, por
vezes no valorizada, mas, no cmputo nal, torna-se essencial reproduo
camponesa sertaneja.
142
Tabela 2 Serto do So Francisco (Sergipe) Produo e renda do queijo

caseiro (2009)
Produo Queijo Produo Renda Renda

mdia de coalho de queijo de semanal mensal
2
diria caseiro coalho Valor do quilograma: R$ Valor
de leite dia/kg semanal (R$)
quantidade/kg 5,00 7,00 5,00 7,00
30 litros 30kg 21kg 105,00 147,00 450,00 630,00
50 litros 50kg 35kg 175,00 245,00 750,00 1.050,00
Fonte: Pesquisa de campo (MENEZES, 02/2009).
A continuidade dessa produo est intrinsecamente relacionada aos mo-

dos de vida, aos valores que os referenciam e dimenso socioeconmica, por
meio das inter-relaes das atividades leite-queijo-suno, que proporcionam uma
renda com a comercializao dos produtos. A (re)armao do queijo caseiro
ressurge como instrumento ou estratgia para a reproduo social e continui-
dade no territrio por esses atores, imbuda de forte sentimento de identidade.
Entretanto, essas mulheres camponesas no reconhecem a sua produo como
um atributo territorial. Embora participem de associaes rurais, jamais discu-
tem sobre produto, renda obtida e perspectivas da referida atividade.
Conformando a renda total da famlia, operam semestralmente a venda de
sunos rotulada como poupana. Segundo as referidas camponesas, essa renda
utilizada na aquisio de bens industrializados como parablicas, televisores
e geladeiras, e nas emergncias ou doenas. Livram-se da poupana e a renda
obtida com a venda empregada na compra de medicamentos ou de outros
servios mdicos. Esses fatos apontados vislumbram a importncia da referida
alternativa para a reproduo do campesinato no territrio sertanejo sergipano.
Quanto ao mercado consumidor, observam-se no mercado central, em
Aracaju, e nas feiras livres as razes para o citadino ser um mercador ou consu-
midor e para a procura do queijo de coalho caseiro. Eles justicam a qualidade
do produto que consideram superior aos demais elaborados, e ressaltam a
menor quantidade de soro existente, fruto da maturao de dois, trs ou at
cinco dias, diferenciando dos demais queijos de coalho produzidos no mercado
formal e informal, porque se apresentam sem maturao. Esse queijo prefe-
rido no consumo nas refeies dirias, usado como recheio em pastis e nas
tapiocas e principalmente comercializado assado nas praias, sendo preferido
pelos comerciantes e consumidores.
2 A produo mensal com base em 30 dias e a produo anual em 364 dias uma vez que existe um nico
dia no decorrer do ano no qual no se produz queijo: a Sexta-Feira da Paixo.
143
At o presente, vericou-se a inexistncia de qualquer projeto que trate

da produo de derivados de leite caseiros pelo setor pblico; inexiste se-
quer um mapeamento dessa produo em Sergipe. Nos referidos municpios,
no a (re)conhecem como uma atividade essencial no cmputo da renda
camponesa.
Consideraes finais
A dimenso das transformaes ocorridas no serto sergipano repercute

no exclusivamente no meio ambiente, mas nas relaes sociais e culturais.
Com a expanso da pecuria por todos os tipos de estabelecimentos, surgem
novas atividades direcionadas ao beneciamento do leite. No entanto, ocorrem
esgaramentos na tradicional produo de queijos, envolvendo a redenio dos
termos nos quais estavam construdas as relaes de gnero. de se esperarem
os atritos entre as produtoras detentoras do saber-fazer e aqueles que agora
monopolizam a produo de queijos. No entanto, esses no ocorrem, porque
a forma de participao das mulheres foi alterada, mas a tradio do saber-
-fazer continua no seu territrio de dentro (na casa), embora o seu trabalho
no mercantil contribusse para a manuteno de uma tradio e da famlia e
para gerao de renda. medida que a atividade queijeira tornou-se rentvel
e deslocou-se do interior para fora das residncias, o homem tornou-se o
responsvel pela produo.
Contraditoriamente ao prenunciado por muitos, o queijo de coalho caseiro,
elaborado sob a responsabilidade das mulheres como uma estratgia autnoma
e repassada por geraes, persiste contribuindo para a reproduo social e eco-
nmica das famlias camponesas. A distintividade desse produto reconhecida
pelos consumidores. Diante de outros similares, elaborados pelos demais tipos
de estabelecimentos integrantes do mercado formal e informal existentes no
territrio, o queijo coalho caseiro do serto o solicitado. Portanto, em contexto
socioeconmico distinto, de expanso da mercantilizao de diversos produtos,
muitos deles outrora em posies marginais frente ao mercado, a valorizao
do queijo coalho como mercadoria veio a ser redimensionada como marcador
no s de identidade territorial, mas tambm da contribuio do trabalho
domstico, domnio especial da autoridade feminina, como conformador do
sistema produtivo regional.
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146
PRTICAS ALIMENTARES ENTRE CAMPONESES:
EXPRESSO DE RELAES FAMILIARES E DE GNERO
Josiane Carine Wedig*

Renata Menasche**
N
este artigo, buscamos identicar, a partir do olhar sobre as concepes
que orientam a produo e o consumo da comida, transformaes nas
relaes sociais vividas por camponeses. Nossa ateno estar centrada
nas classicaes e hierarquizaes que agricultoras e agricultores elaboram;
e no apenas quanto comida que produzem e consomem. Mas, concomitante-
mente, em relao quelas classicaes que operam sobre si mesmos, sobre
os membros da famlia e da comunidade rural, conferindo particular nfase s
mediaes referidas s relaes de gnero.1
A comida, tal como aqui a abordamos, compreendida para alm de sua
materialidade e dimenso siolgica, sendo assim entendida como boa para
pensar, uma vez que a partir dela podem ser reconhecidas dimenses da vida
social conformadoras dos sentidos que referenciam modos de viver. Entende-
mos, dessa forma, a comida como elemento que fala sobre famlia, homens
e mulheres.
A realizao dessa pesquisa ocorreu em uma comunidade rural no Rio
Grande do Sul, na regio do Vale do Taquari, a partir de convivncia cotidiana
com famlias rurais que l residem. Acompanhamos as famlias em suas casas,
na horta, no quintal, na roa, no trato com os animais, nos rituais de carnear, nos
cultos, nas festas da comunidade, reunies de clube de mes, jogos, atividades
da Ordem Auxiliadora de Senhoras Evanglicas (Oase),2 entre outros. Nesses
espaos, conversamos com agricultoras e agricultores e registramos aspectos
de seu cotidiano, em dirio de campo e fotograas.
* Licenciada e bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Pelotas (UFPel) e mestre em
Desenvolvimento Rural pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
** Doutora em Antropologia Social. Professora da Universidade Federal de Pelotas (UFPel), vinculada ao
bacharelado em Antropologia e ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais; professora do
Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Rural da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(PGDR/UFRGS).
1 Cabe ressaltar que a dimenso de gnero, como categoria analtica, aqui apreendida a partir do trabalho
referencial de Scott (1995), que salientou a construo social das diferenas entre os sexos.
2 um grupo de mulheres ligadas Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, que se rene para
estudos bblicos, assistncia a doentes da comunidade e interao com grupos de mulheres de outras
localidades.
Josiane Carine Wedig e Renata Menasche
Da pesquisa de campo
Para a construo desta pesquisa, fez-se uso do mtodo etnogrco.

Segundo Fonseca (2004), esse mtodo fundado na procura de alteridades,
ou seja, na busca de outras maneiras de ver, ser e estar no mundo. Nesse tipo
de pesquisa, o investigador procura entender o que est sendo dito por seus
interlocutores, buscando apreender os signicados das relaes sociais. A au-
tora assinala ainda que, na pesquisa etnogrca, so observadas as mltiplas
linguagens presentes na situao de estudo, as prticas sociais e os princpios
informais que referenciam a vida cotidiana, inscritos no uxo de comportamen-
tos. Para tanto, consideramos fundamental levar em conta uma diversidade de
expresses para a compreenso de universos culturais: trabalho, alimentao,
organizao das casas, festas, religiosidade, entre outras.
Seguimos nossa investigao valorizando a observao participante,
o registro do que foi vericado em dirio de campo, a entrevista aberta, o
contato direto e pessoal com os habitantes da comunidade analiticamente
considerada. Acompanhamos as atividades dirias na roa, no quintal e em
casa, as prticas alimentares, os rituais festivos e religiosos, as reunies, entre
tantas outras atividades. Cabe salientar que a pesquisa se realiza no lugar e
no sobre o lugar.
Como ensinou Geertz (1989), o locus do estudo no o estudo. Tendo
em conta que estudamos um tema e no um lugar, ainda assim apresentamos
uma breve descrio da regio e da localidade em que a pesquisa foi realiza-
da. Acreditamos ser importante essa contextualizao, especialmente se, tal
qual Fonseca (2004), percebemos a importncia do lugar de residncia para
a organizao social, em particular no que se refere s redes de vizinhana e
parentesco. Desse modo, o exerccio de caracterizao do local indispensvel
para conhecer algumas das especicidades que o envolvem.
A comunidade de Fazenda Lohmann, na qual a pesquisa foi realizada, est
situada no interior do municpio de Roca Sales, na regio do Vale do Taquari,
Rio Grande do Sul. constituda por pequenas propriedades rurais, a maioria
das quais no excede 15 hectares.
Os habitantes so predominantemente descendentes de alemes. Em con-
versas dirias, eles utilizam o dialeto alemo Hundsruck, informao que con-
sideramos importante, na medida em que, tal como Gaviria e Menasche (2006),
em estudo realizado na mesma regio, corroboramos que a identidade tnica
ali constantemente evocada pela utilizao de dialetos. Por eles so tecidos os
assuntos cotidianos e a sociabilidade vicinal, expressando, desse modo, valores
que perpassam as relaes sociais; e evidenciam a associao entre esses ele-
mentos identitrios e modos sociais de vida.
Adotamos, neste trabalho de pesquisa, os limites da comunidade apon-
tados pelos prprios interlocutores, classicao que extrapola os limites
148
Prticas alimentares entre camponeses: expresso de relaes familiares e de gnero
consignados pela municipalidade. Para os comunitrios, so consideradas

famlias-membro da comunidade aquelas que moram em localidades pr-
ximas, que se aliam igreja e que esto vinculadas s entidades coletivas
reconhecidas na localidade.
O centro da vida comunitria organiza-se nas margens da estrada princi-
pal, que corre paralela ao rio Taquari: de um lado, v-se a Igreja Evanglica de
Consso Luterana no Brasil (IECLB), cujo sino anuncia o despertar do dia, o
meio-dia, o anoitecer e os acontecimentos locais, como falecimento, casamento,
passagem do ano e cultos. Ao lado da igreja, localiza-se o cemitrio e uma casa
comercial, com bar e cancha de bocha. Em frente a ela, situa-se o salo comuni-
trio. Ao lado do salo, est a antiga escola comunitria.3 Como demonstrao
dos princpios de organizao entre os moradores reconhecidos como aliados
ao mesmo universo social e espacial, h tambm o coral comunitrio, fundado
em 1914. H, ainda, as organizaes comunitrias correspondentes gesto da
gua e do telefone rural comunitrio.4 As formas de gesto do uso da gua so
referentes a dois poos que foram perfurados coletivamente e que fornecem
gua potvel para todas as famlias da comunidade.
Durante a semana, caminhando pela localidade, podemos observar as
atividades na lavoura, altamente mecanizadas, com tratores, ceifadeiras, colhei-
tadeiras. Vemos homens e mulheres tratando frangos e sunos, respectivamente
nos avirios, chiqueiros,5 cortando capim no pasto, tirando leite,6 trabalhando
na horta.
O trabalho na roa , em boa medida, realizado a partir de mquinas agr-
colas, que os agricultores familiares dali comumente possuem. Os que no tm
mquinas recorrem ajuda de vizinhos ou de algum conhecido, especialmente
para a realizao do trabalho nos cultivos comerciais (soja e milho).
Explicitadas brevemente as condies situacionais para a realizao da
pesquisa e as caractersticas da rea e da populao estudadas, nos deteremos,
a seguir, sobre os elementos de classicao e hierarquizao das relaes de
gnero. Eles sero concebidos em associao s classicaes alimentares e
tambm s outras dimenses da vida cotidiana das famlias rurais considera-
das nesta pesquisa, que se exprimem em momentos excepcionais, dedicados
aos rituais.
3 A escola era mantida pela comunidade: os pais pagavam o salrio do professor e mantinham a
estrutura. Essa escola foi desativada e hoje um nibus escolar leva as crianas a escolas da cidade de
Roca Sales.
4 O telefone rural comunitrio tem uma central telefnica, que recebe as ligaes eletronicamente, as
registra e repassa para os ramais instalados na localidade.
5 So muitos os avirios e chiqueiros presentes na localidade, estabelecidos em sistema de integrao com
grandes agroindstrias.
6 H a produo de leite para consumo domstico e a destinada s indstrias de lacticnios, nesse caso,
valendo-se de instrumentos mecanizados.
149
Trabalho e hierarquia
A hierarquia, tal como aqui a compreendemos, baseada na proposta de

Dumont (1997), ao armar que a organizao das mais diversas sociedades est
permeada por classicaes, envolvendo hierarquizaes referentes a tempo,
espao, homens e mulheres. As classicaes indicativas das hierarquizaes,
por sua vez, no se confundem com autoridade e poder, ainda que possam, em
determinados casos, estar relacionadas a esses princpios de ordenao social.
Para o autor citado, as classicaes e hierarquias a elas correspondentes esto
intimamente associadas oposio, distino, valorao, identidade e gradao.
No percurso analtico aqui desenvolvido, procederemos, de incio,
reexo sobre as classicaes relacionadas ao trabalho, para, na sequncia,
perpassarmos as classicaes sobre espaos e, depois, nos debruarmos mais
especicamente sobre aquelas relacionadas comida.
Como apontaram alguns estudos relativos ao campesinato, muitos deles
consagrados na literatura brasileira, as classicaes sobre pessoas podem ser
elaboradas a partir das relaes por elas estabelecidas no mundo do trabalho.
Mencionamos aqui, entre outros, os estudos realizados por Heredia; Garcia;
Garcia Junior (1984), Paulilo (1987), Woortmann e Woortmann (1997) e Brumer
(2004), que, ao observarem a organizao do trabalho em famlias camponesas,
concluram que h diferenas de gnero e gerao, posto que homens e mulhe-
res se ocupam de atividades diferenciadas, umas mais valorizadas que outras,
ocorrendo, assim, uma hierarquizao do desempenho no trabalho, associada
a uma hierarquizao entre pessoas. Esses elementos foram tambm notados
no contexto de pesquisa aqui abordado.
Os estudos citados sobre a diviso sexual do trabalho, na agricultura,
apontam que as mulheres tm ocupado uma posio de subordinao autori-
dade centralizada do marido, razo pela qual seu trabalho (em muitos casos)
denido como ajuda, mesmo quando elas trabalham tanto quanto os homens e
mesmo que realizem as mesmas atividades (BRUMER, 2004).
Por essa diviso sexual das atividades, a responsabilidade pelo trabalho
considerado produtivo (produo destinada comercializao) usualmente
incumbncia masculina, enquanto o trabalho reprodutivo (cuidado com as crian-
as, com a casa, preparao da comida) considerado de responsabilidade das
mulheres. Sendo menos reconhecido, o trabalho feminino permanece marcado
por certa invisibilidade (BRUMER; PAULILO, 2004).
Em Fazenda Lohmann, tal como apontado pelas autoras anteriormente
citadas, comum que as mulheres acompanhem cotidianamente seus maridos
na roa. No entanto, mesmo quando realizam as mesmas tarefas que os homens
no roado, o trabalho delas entendido como ajuda, j que o domnio da roa,
em termos de classicao, espao masculino. Ainda que as mulheres, bem
como os lhos, realizem o mesmo trabalho que os homens no espao do roado,
150
dados os signicados que denem a hierarquia familiar, eles apenas ajudam,

visto que quem trabalha o pai.
Entre os camponeses, so elaboradas classificaes que opem as
concepes de trabalho pesado e trabalho leve. Nesse sentido, tem-se como
particularmente esclarecedor o estudo de Paulilo (1987), que mostra ser o
trabalho considerado leve ou pesado, dependendo de quem o realiza, ou seja,
as diferentes atividades so valoradas a partir da classicao hierrquica
dos membros da famlia que as executam. A autora observou que capinar
considerado trabalho leve em contexto de pesquisa em Santa Catarina, razo
pela qual feita por mulheres agricultoras. J em contexto rural da Paraba, a
mesma atividade, realizada por homens, considerada trabalho pesado. Assim
que, entre os agricultores estudados por Paulilo, so classicadas como leves
as tarefas executadas por mulheres, enquanto so consideradas pesadas aquelas
desempenhadas por homens.
Nesse sentido, tendo presente haver uma srie de hierarquizaes que se
manifestam a partir da diviso do trabalho entre homens e mulheres, buscare-
mos, em seguida, analisar como eles se expressam a partir das classicaes
de espaos e pessoas.
Espaos e classificaes
Tal qual em estudos realizados anteriormente em diferentes contextos

camponeses brasileiros, a exemplo dos trabalhos de Heredia; Garcia; Garcia
Junior (1984) e Moura (1978), na pesquisa realizada em Fazenda Lohmann iden-
ticamos classicaes que associam espaos a pessoas, mais especicamente
referentes a relaes sociais de gnero.
No contexto da pesquisa aqui apresentada, a cozinha (dentro) um espao
fundamentalmente da mulher e, de forma mais precisa, da me de famlia, que o
coordena com o auxlio das lhas. J a roa, a lavoura, os avirios e chiqueiros
(fora) so de domnio masculino.
A casa e, no interior dela, a cozinha identicada como espao de
domnio feminino, sendo a preparao da comida sempre de responsabilidade
da me de famlia. As mulheres, alm do trabalho em casa e na roa, tratam dos
animais no quintal, tiram leite, cultivam a horta.
As crianas, desde cedo, so socializadas nesses espaos de trabalho, de
acordo com o sexo. Os lhos, no processo de aprendizado do modelo de mascu-
linidade, acompanham o pai em suas atividades, tanto nas que se desenvolvem
na roa e na lida com os animais, como naquelas realizadas no espao externo
propriedade, como a comercializao dos produtos agrcolas. Por outro lado,
as lhas aprendem, desde cedo, as lidas domsticas.
Woortmann e Woortmann (1997), em pesquisa dedicada a analisar o traba-
lho e a vida de sitiantes sergipanos, observaram que fora espao do homem,
151
que produz os alimentos para fora, para o mercado. J as mulheres trazem os

alimentos de fora para dentro, ou seja, do domnio do roado para a casa, onde
sero transformados em comida.
Sobre a oposio dentro-fora, associada respectivamente a mulheres-
-homens, cabe considerar, em referncia a nosso contexto de pesquisa, aquilo
que Fonseca (2004) armou em estudo realizado junto a grupos populares de
Porto Alegre. A autora sugere que essa oposio deve ser utilizada com cautela,
j que ambos os espaos so povoados pelos dois sexos. Ainda assim, Fonseca
(2004) indica no deixar de ocorrer uma associao desses espaos s denies
relacionais de gnero, de modo a denir socialmente os lugares.
No contexto dessa pesquisa, a oposio do espao relacionada s relaes
de gnero, observada no contexto familiar, tambm identicada no espao
coletivo, isto , no universo de relaes concebido como comunidade. No que
se refere aos espaos de lazer, os bares/armazns, as canchas de bocha e os
jogos de futebol so classicados como espaos masculinos, constituindo-se
no terreno privilegiado do lazer masculino. As mulheres, em seus momentos
de lazer, dedicam-se visita e/ou fazer artesanato (croch, bordado, tric).
Elas fazem parte tambm do grupo Oase e do Clube de Mes e, a partir desses,
frequentam atividades festivas de grupos de outras localidades.
No entanto, com relao s mulheres mais jovens, observa-se que, atual-
mente e cada vez mais, elas vm deixando de participar das atividades de
lazer caracterizadas como femininas, passando a realizar outras, usualmente
classicadas como masculinas, como frequentar bares e organizar times de fu-
tebol feminino isso em centros urbanos, local em que essa liberdade, como
contam, mais permitida.
Assim, tambm a partir das classicaes que relacionam pessoas e es-
paos, podemos notar como operam os princpios de produo de hierarquias
entre homens e mulheres no caso aqui considerado.
A dimenso simblica da comida: refeies cotidianas e em finais de

semana
Dedicamo-nos, na sequncia, a descrever algumas classicaes e hierar-

quizaes associadas comida, que no apenas perpassam a sociabilidade das
famlias camponesas pesquisadas (tema amplamente considerado em estudos
da antropologia da alimentao), como tambm demonstram que as prticas
alimentares comportam, alm de seu carter indispensvel para a sobrevivn-
cia humana, a dimenso do imaginrio, do prestgio e da diferenciao social.
Cabe ressaltar que estudos sobre a alimentao nas diversas sociedades
humanas dentre esses os estudos antropolgicos, a partir dos quais foram
destacadas especicidades que caracterizam diferentes sociedades e grupos
tm uma longa trajetria. Esses estudos referem-se tambm histria da cir-
152
culao da comida entre os pases, sua utilizao em sacrifcios e rituais, aos

utenslios utilizados para prepar-la e consumi-la, entre outros.7
Comer pode parecer, num primeiro olhar, uma atividade banal da vida co-
tidiana, que atende to somente s necessidades siolgicas de recomposio
de energias do corpo. Porm, se observarmos de maneira mais atenta, nota-
remos que a comida se apresenta como parte fundamental da cultura de cada
sociedade, pois atravs dela expressam-se identidades sociais. Como assinala
Fischler (1979), o homem um onvoro que se alimenta tanto de animais como
de vegetais, mas que, igualmente, se alimenta de imaginrio o que confere
comida uma dimenso cultural.
Cada sociedade elege, dentro de um conjunto de possibilidades de alimen-
tos comestveis, aquilo que far parte de sua alimentao, como destacado por
Da Matta (1987). Ele arma que, em toda parte, as pessoas tm de comer, mas
cada sociedade dene, a seu modo, o que comida. As escolhas alimentares
expressam caractersticas e diferenciaes culturais entre os grupos e entre
seus membros. As diferentes culturas elaboram classicaes relativas comida
cotidiana, de nais de semana e de festa, s formas como a comida deve ser
consumida, sobre quem deve estar presente refeio, quem deve comer que
tipos de comida, expressando, desse modo, que o comer, em cada sociedade,
carregado de signicados que referenciam classicaes e hierarquizaes.
As classicaes alimentares, operadas em diferentes sociedades, eviden-
ciam, como apontado por K. Woortmann (1985), que entre uma variedade de
alimentos possveis so realizadas escolhas segundo cada tipo de pessoa, em
cada estgio da vida, e, por meio delas, podem revelar-se diferenas de gnero
e gerao.
Por meio da comida, mostram-se especicidades e diferenciaes culturais,
que podem ser notadas a partir do estranhamento que causam hbitos alimen-
tares de diferentes sociedades. Como arma Mintz (2001), o comportamento
relativo comida revela a cultura em que cada um est constitudo. Os hbitos
alimentares de cada grupo fazem parte de sua bagagem cultural so apreen-
didos desde criana e, mesmo quando so posteriormente transformados,
permanecem na memria alimentar.
Lvi-Strauss (1979) mostrou que a cozinha constitui uma atividade humana
universal, dado que em todas as sociedades h cozimento de alguns alimentos. Os
hbitos alimentares, segundo esse autor, nos permitem conhecer uma sociedade,
podendo a comida ser entendida como uma linguagem na qual se traduz sua es-
trutura: a partir da comida, podem-se reconhecer elementos de natureza social,
econmica ou religiosa de cada grupo, alm das diferenciaes entre homens e
mulheres, famlia e comunidade, economia e prodigalidade, sagrado e profano.
7 Para um panorama do tema no campo das Cincias Sociais, indicamos o clssico artigo de Mintz (2001), bem como
o captulo introdutrio do livro de Goody (1995) e, ainda, mais recente e a partir do ponto de vista da Sociologia,
um artigo de Daz Mndez e Gmez Benito (2005). Vale ainda consulta tese de Dutra (2007).
153
Para as famlias consideradas em nossa pesquisa, a comida elemento

central, j que o trabalho realizado para a obteno do alimento tanto aquele
pro gasto como aquele a ser comercializado ocupa grande parte de seu tempo,
pois organizam o cotidiano a partir de um ritmo orientado, em grande medida,
pela agricultura e pelos processos de preparao da comida.
Inspiramo-nos em estudos como o de K. Woortmann (1985), que mostra se
caracterizar a refeio no apenas como ato de comer, mas igualmente como
ato ritual, que reproduz de forma simblica a hierarquia da famlia: a cada refei-
o, a famlia tanto alimenta seus corpos, como reproduz suas representaes.
Entende-se, tal qual arma o autor citado, que a comida fala da famlia, do
corpo e das relaes sociais. Do mesmo modo, mas em outro contexto de pes-
quisa, Counihan (2004, p. 1) observou que as narrativas culinrias consistem
em expresso signicativa da cultura, da histria, da identidade, da famlia e das
relaes de gnero de cada povo: a diviso do trabalho em torno da comida
expressa papis e relaes de gnero.
No contexto de nossa pesquisa, o dia dos agricultores comea com o chi-
marro, seguido do caf da manh. Encaminham-se, ento, homens e mulheres,
para tratar os animais (bois, porcos e galinhas) e ordenhar as vacas, no estbulo.
Na maioria das famlias, as mulheres cam responsveis pelo trato e ordenha das
vacas, e os homens pelo trato dos outros animais. Aps essas primeiras atividades
do dia, dirigem-se para realizar o trabalho nos avirios e chiqueiros (produo
integrada) e/ou na roa. Cabe mencionar que, mesmo que famlias no realizem
alguma dessas atividades, o horrio entre o caf da manh e o almoo o tempo
de trabalho fora de casa, para homens e mulheres que se dedicam s atividades
desenvolvidas no quintal, no potreiro, nos avirios, nos chiqueiros e na roa.
Prximo ao meio-dia, as mulheres (principalmente a me de famlia)
encaminham-se para casa, com o propsito de preparar o almoo. Os homens,
nesse perodo, ocupam-se dos animais.
Ao anoitecer, os agricultores, homens e mulheres, retornam da roa e, antes
de entrar em casa, dedicam-se ordenha das vacas e ao trato dos animais. J em
casa, as mulheres preparam a janta e, aps o jantar, realizam atividades como lavar
ou reparar alguma roupa, limpar a casa, encaminhar o almoo do dia seguinte,
entre outros afazeres domsticos, o que caracteriza uma situao de dupla jornada
de trabalho. Os homens, eventualmente, auxiliam-nas em alguma dessas tarefas.
Entre os agricultores da Fazenda Lohmann, apenas o almoo percebido
como refeio, em que se come o que denominam comida (Essen). A carne, o
feijo e o arroz constituem a comida por excelncia, o que nunca deve faltar. O
almoo a refeio caracterizada como forte. Isso se deve, possivelmente, ao
fato de esta encontrar-se entre dois perodos de trabalho e ser necessria para
repor as energias gastas nas atividades agrcolas. J as refeies da manh e
da noite, os agricultores denominam-nas caf (Kaffee), salientando que comida
consumida apenas no almoo.
154
Podemos perceber uma relao entre comida e trabalho, j que o caf da

manh e o jantar so considerados como de menor importncia: o primeiro por
ser precedido de um perodo de sono/descanso, e o segundo porque seguido
pelo perodo de sono/descanso, de no trabalho. Observa-se que o almoo ocupa
lugar central no s na hierarquia das refeies, como tambm na composio
da hierarquia dos alimentos, j que os alimentos considerados mais importantes
so aqueles consumidos durante o almoo (WOORTMANN, 1985).
O almoo de domingo, para essas famlias rurais, a refeio ritual por
excelncia. O domingo considerado dia de no trabalhar, de descansar, de
inverter o cotidiano, de ir ao culto, de receber e visitar amigos e parentes. Esse
o dia de preparar o churrasco, de comer principalmente carne.
O churrasco o prato mais valorizado: alm de ser servido no domingo,
acompanha tambm as ocasies festivas. No domingo, excepcionalmente, quem
prepara a refeio (assa a carne) o pai. As mulheres preparam as saladas e o
po, que acompanham aquele prato principal. Assim, podemos compreender
que, entre o prato principal, preparado pelo homem, e os acompanhamentos,
preparados pela mulher, exprime-se, nesse contexto especco, a hierarquia
das formas de participao entre o pai e a me.
A carne considerada a comida mais forte e, nesse sentido, est relaciona-
da ao pai, tambm considerado o membro forte da famlia. Temos, assim, uma
hierarquia conjugada entre comida (carne), pessoa (pai) e tempo (domingo).
Excetuando-se a de domingo, so sempre as mulheres que preparam as
refeies. Elas comentam que continuam a cozinhar da mesma forma que
suas mes faziam, apontando para saberes repassados atravs de geraes.
Algumas tm cadernos de receitas elaborados em lngua alem pelas avs
(quando essas ainda no falavam portugus), os quais, em suas pginas ama-
reladas pelo tempo, apontam um mundo de saberes e prticas alimentares
que acompanharam esse grupo de agricultores. Muitas das receitas foram
sendo transmitidas, entre as sucessivas geraes de mulheres, tambm pela
tradio oral, evidenciando que cozinhar , entre elas, uma atividade histo-
ricamente feminina.
Nas casas de Fazenda Lohmann, podem-se observar, lado a lado, alimentos
colhidos e produzidos na roa e no quintal, os preparados em casa e aqueles
industrializados.
Os alimentos comprados so classicados pelos agricultores como miu-
dezas (Kleinigkeiten), conforme constatado durante as visitas: no mercado,
compramos apenas as Kleinigkeiten entendidas aqui como coisas de menor
importncia. Essa classicao de miudezas salientada mesmo quando os
alimentos comprados so consumidos em maior quantidade do que aqueles
produzidos. Essa expresso pode ser entendida como uma maneira de opor a
comida produzida na roa ou no quintal pela famlia mais valorizada, como
questo de honra familiar quilo que de fora, adquirido no mercado.
155
Segundo comentam os interlocutores, h alguns anos, principalmente at

o nal da dcada de 1990, os alimentos comprados (industrializados) eram bem
poucos. Posteriormente, passaram a ser adquiridos em maior quantidade, sendo
portadores de grande prestgio e, por isso, ofertados em ocasies especiais, em
que visitas eram recebidas ou quando da realizao de festas, o que traduzia
a honra da famlia que podia oferec-los. Atualmente, os alimentos industriali-
zados esto cada vez mais acessveis e difundidos, passando a fazer parte do
consumo cotidiano das famlias.
Nos ltimos anos, tem-se observado uma revalorizao de elementos
associados ao rural, bem como da comida que a ele remete, a qual se expressa
na busca de pessoas do meio urbano por alimentos da roa podem-se obser-
var, na localidade, pessoas da cidade que vm comprar produtos diretamente
dos agricultores , bem como pela prpria valorizao dos agricultores de
seus alimentos, reconhecidos por eles como mais saudveis e melhores. A
disseminao de eletrodomsticos, difundidos rapidamente no meio rural,
tambm criou adaptaes nas formas de preparo da comida. Os utenslios
modernos de cozinha so os identicados pelos agricultores como mais
prticos, mais rpidos, enquanto os tradicionais so classicados como
aqueles em que a comida ca melhor. Destarte, encontramos esses artefatos
lado a lado, sendo usados de acordo com o tempo disponvel, a ocasio e a
comida a ser preparada.
Podemos apreender que, na conformao das refeies cotidianas e de nais
de semana, est presente certa diviso hierrquica organizada segundo modos
de constituio de relaes de gnero, em que se associam hierarquias de tempo,
comida e pessoa. A partir das refeies desses agricultores, possvel observar
tambm dimenses da modernizao da agricultura que ali se processou.
Plantar, colher, criar e carnear
Plantar, colher, criar e carnear so atividades por meio das quais se pode
observar a forma como homens e mulheres, reconhecidos como especicamente
responsveis por ocupaes diferenciadas, desempenham seu trabalho.
A horta e o quintal so espaos de cultivo do qual cam encarregadas as
mulheres. ali que, em geral, elas plantam a maior parte dos alimentos utilizados
na cozinha e que so para o gasto. Esse espao completado com um Eckchen
(cantinho) da roa, onde se produz feijo, cana-de-acar, aipim, batata-doce e
amendoim para o consumo familiar.
J as lavouras comerciais esto, na maior parte dos casos, sob responsa-
bilidade do pai de famlia apenas em casos raros, quando no h homens na
famlia, a mulher pode vir a assumir esses compromissos.
Desse modo, pudemos observar que conforme alguns estudos j desta-
caram anteriormente o trabalho das mulheres mais voltado para atender
156
ao autoconsumo da famlia. Zanetti e Menasche (2007), em pesquisa realizada

no Vale do Taquari entre famlias rurais descendentes de imigrantes italianos,
observaram que as mulheres se dedicam muito mais produo destinada ao
consumo familiar, comumente menos valorizada no que diz respeito ao inves-
timento de tempo e recursos , do que a destinada comercializao, em que
se emprega outra tecnologia, a qual geralmente se desenvolve sob responsabi-
lidade dos homens. As autoras apontam que os alimentos produzidos a partir
do trabalho feminino, para autoconsumo da famlia, so considerados miudezas.
J os alimentos valorizados comercialmente costumam ser produzidos pelos
homens, indicando, assim, que a hierarquia dos alimentos, bem como a dos
espaos em que realizada sua produo, tem correspondncia na hierarquia
no interior da famlia.
Outro exemplo dessa hierarquizao de pessoas e alimentos presente nas
prticas agrcolas das famlias rurais o carnear. O carnear uma atividade
comum entre os agricultores de Fazenda Lohmann. Ocorre duas ou trs vezes
por ano em cada famlia e, nessas ocasies, so comumente abatidos um porco
e um boi. Esse ritual, alm de propiciar alimentos para o sustento da famlia,
nutre tambm as relaes sociais.8
Vale notar que, atualmente, mesmo adquirindo em supermercados boa
parte dos alimentos consumidos, os agricultores dali no deixam de realizar
essa atividade. Compreende-se que, em razo de se congurar como o alimento
mais valorizado nas refeies, a carne expressa a honra e o prestgio da famlia
que a tem em abundncia.
No ritual do carnear, observa-se a diviso do trabalho segundo princpios
de diferenciao por gnero. As mulheres no podem participar do primeiro
momento em que o boi ou porco morto, pois, pelo que dizem os agricultores,
no se pode sentir pena do boi (para evitar que o animal sofra), e as mulheres,
nesse contexto, so percebidas como essencialmente emotivas e afetivas, em
oposio aos homens, que seriam mais racionais.
Existem, ainda, outros impedimentos com relao atuao das mulheres9
no ato de carnear. Por exemplo: quando esto menstruadas, elas no podem
participar da produo do salame, pois, caso o faam, este pode estragar-se.
No dia de carnear, juntam-se, num primeiro momento, os homens, aos quais
cabe capturar o boi, prend-lo e mat-lo. apenas quando so removidas as vsce-
ras que se inicia o trabalho das mulheres. As vsceras so despejadas em um tacho
de cobre e levadas para um local ao lado do estbulo, onde as mulheres passam
a realizar a separao daquelas partes que sero utilizadas para a alimentao.
8 Carnear refere-se, entre os agricultores, ao abate de animais, principalmente boi ou porco. Esse ritual envolve
a reunio de vizinhos e parentes, que auxiliam na atividade. Essa ajuda retribuda com o oferecimento de
carnes e derivados preparados e tambm com a participao no ritual quando o vizinho carneia.
9 Existe uma srie de regras que se multiplicam entre os camponeses, prescrevendo comportamentos com
respeito menstruao, nascimento e morte, que mereceriam em si um estudo aprofundado.
157
As mulheres ocupam-se das vsceras (denominadas pelos agricultores

como miudezas),10 alimento menos valorizado, enquanto os homens se dedicam
tarefa de partir a carne do boi. Se atentarmos para essa diviso, teremos no-
vamente presente, tambm nesta atividade, a hierarquia relacionada comida
e s pessoas.
Do mesmo modo que observado por Nogueira (2004), em estudo realizado
em Portugal sobre o ritual de matana do porco, pudemos observar, por oca-
sio do abate do boi em Fazenda Lohmann, que a atividade fracionada em
momentos particularmente femininos ou masculinos e, alm disso, mantm-se
parte das tarefas que cabem a uns ou a outros.
Existem tambm rituais de caa, dos quais apenas os homens partici-
pam. Nessa atividade, congura-se a classicao que concebe que o espao
da mulher o espao de dentro, em oposio ao espao de fora, considerado
masculino. A caada, que envolve o fora, o enfrentamento do desconhecido, da
mata, apenas permitida aos homens.
A pesca tambm realizada apenas por homens, podendo-se estender a
ela as mesmas relaes estabelecidas para a caa, referentes classicao
do fora e dentro.
Esses diferentes momentos do carnear envolvem, assim, uma srie de
classicaes e observncia de diviso de competncias e atribuies entre
homens e mulheres.
Comida forte e comida fraca
Um dos tipos de classicao dos alimentos presentes em diversas socie-

dades aquele ligado oposio entre comida forte e fraca. Nesse sentido, como
aponta K. Woortmann (1985), a categoria forte entendida como aquela adequa-
da para as pessoas sadias e no adequada para os doentes. Uma pessoa sadia
deve comer comida forte para continuar sadia, para ter resistncia no trabalho.
A comida forte no adequada para todos e, em alguns momentos, ela pode
inclusive fazer mal. Para os velhos e doentes, a comida mais fraca adequada.
J as mulheres e crianas, por mais que possam se alimentar da comida forte,
no necessitam tanto dela como os homens adultos. Desse modo, observa-se
uma relao entre a comida e a concepo diferenciada entre organismos de
homens e mulheres, adultos, crianas e velhos.
No estudo realizado por Woortmann e Woortmann (1997) entre sitiantes
sergipanos, esses autores observaram que o homem identicado pelo traba-
lho pesado, que por ele realizado por ser forte, razo pela qual se estabelece
a classicao de alimentos: sendo forte, o homem necessita de comida forte,
comida de trabalho.
10 Note-se que a expresso empregada para diferentes itens, mas sempre denotando desvalorizao.
158
Essa classicao entre comida forte e fraca foi tambm identicada no

trabalho de Brando (1981) sobre lavradores de Mossmedes (Gois), que con-
sideravam comida forte aquela que tem sustana, ou seja, a que d a sensao
de saciedade. A comida tambm classicada por eles segundo sua procedn-
cia: a comida da roa colocada em oposio da cidade, o que remete a um
tempo de homens fortes, que viviam poca da fartura na roa quando no
havia penria e no era necessrio recorrer aquisio de comida no comrcio
da cidade.
A oposio entre comida e mistura nas classicaes alimentares foi
assinalada por K. Woortmann (2006), salientando que aquilo que, entre seus
interlocutores, considerado comida vem do roado, de domnio masculino,
enquanto a mistura tem origem no quintal, de domnio feminino. Desse modo,
so estabelecidas associaes entre forte e fraco, comida e mistura, roado e
quintal, vinculadas s classicaes de gnero.
Em nosso contexto de pesquisa, observamos que, do mesmo modo que so
expressas classicaes relacionadas produo e preparao da comida, so
tambm expressas hierarquizaes sobre o comer e a comida em si. Emprega-se
a categoria forte para remeter comida que tem origem na roa e no potreiro,
ambos de domnio masculino. Por outro lado, adotam-se as expresses mis-
tura e miudezas (Kleinigkeiten) para designar o que vem do quintal, da horta,
de domnio feminino. K. Woortmann chama ateno para essa hierarquia de
alimentos e pessoas:
Se atentarmos para a hierarquia dos alimentos, onde a comida ocupa a

posio superior e a mistura a inferior, teremos posta no prato a hierarquia
entre os domnios do pai e da me e, ao mesmo tempo, a relao entre
trabalho e no trabalho. (WOORTMANN, 1985, p. 11)
A comida , em geral, classicada de acordo com o trabalho, sendo o pai de

famlia entendido como aquele que trabalha no pesado, em oposio mulher,
me de famlia, e aos lhos. Na fala dos camponeses, ouvimos sempre que os
homens comem mais, pois trabalham mais no pesado.
So ainda indicadas, pelas famlias ouvidas na pesquisa, outras diferenas
nas escolhas alimentares de homens e mulheres: elas so identicadas por sua
preferncia natural por doces (ao mesmo tempo, so simbolicamente associadas
ao temperamento dcil). Os homens, segundo contam, no gostam de doces e
preferem as comidas salgadas e fortes: Eu acho que os homens comem comida
mais forte que as mulheres [...] Eles comem mais carne, gostam mais do feijo
e as mulheres no gostam tanto disso (Ernita, 80 anos).
Aqui podemos remarcar como essas relaes remetem a hierarquias do
trabalho e da comida, relacionadas hierarquia constitutiva das relaes de
gnero.
159
Mudanas nas prticas e classificaes alimentares
Neste estudo buscamos, a partir do olhar sobre a comida, entender as

mudanas nas relaes sociais, com base nas classicaes e hierarquizaes
que os agricultores e as agricultoras elaboram e concebem no s quanto
comida que produzem e consomem, como tambm com relao s que operam
sobre si mesmos.
Algumas mudanas vm sendo identicadas nas prticas alimentares das
famlias, principalmente no que se refere presena cada vez maior de alimentos
industrializados. No Vale do Taquari, isso se d principalmente em razo de as
unidades de produo se encontrarem cada vez mais voltadas especializao,
ou seja, dedicadas a avirios, chiqueiros e cultivo comercial de soja e milho.
Tambm a renda proveniente das aposentadorias rurais passou a viabilizar o
acesso a alimentos adquiridos sob forma mercantil.
Para as mulheres agricultoras, a aquisio de alimentos industrializados
possibilitou reduo do trabalho domstico. Isso no quer dizer que no seja
produzida ali uma diversidade de alimentos, mas sim que muitos dos alimentos
que anteriormente eram produzidos na propriedade passaram a ser comprados
(ainda que de vizinhos) (WEDIG; MENASCHE, 2008).
Observamos como a carne, principalmente a bovina, ocupa papel prepon-
derante entre as famlias rurais, pois, sendo ela o alimento mais valorizado as-
sociado, por ser o alimento mais forte, ao pai de famlia, tambm considerado o
membro forte na hierarquia familiar , no deixa de ser produzida mesmo quando
outros itens j o deixaram, expressando a prpria condio de agricultor, de
quem, ao produzi-la, produz igualmente a honra da famlia.
Do mesmo modo que j dito em Menasche e Schmitz (2007, p. 9), pude-
mos identicar, neste estudo, que se bem verdade que, na agricultura e na
alimentao, assim como nas demais dimenses do trabalho e da vida desses
colonos, muita coisa tem se alterado, temos que, ao lado dos novos hbitos,
convivem saberes e prticas herdados.
Essas observaes nos permitiram apreender mudanas que se operaram
nas relaes de gnero. No entanto, percebemos que mudanas em uma dimen-
so no representam necessariamente mudanas que se expressam nas demais.
Se, de um lado, as mulheres tm conquistado direitos sociais, de outro, existem
representaes fortemente arraigadas no que diz respeito a classicaes de
hierarquias, em diversas dimenses da vida dos camponeses, que reetem as
oposies fundamentadas nas concepes de gnero por eles partilhadas.
Assim, a partir do observado em nosso campo de pesquisa, talvez possa-
mos sugerir estar em curso algo semelhante ao que Counihan (2004) apontou
para o contexto que estudou, de famlias urbanas da regio italiana da Toscana,
em que ocorre, pblica e formalmente, uma crescente equidade de direitos
referentes a homens e mulheres, ao mesmo tempo em que as relaes de subor-
160
dinao das mulheres continuam a ocorrer no interior das casas. E, podemos

acrescentar, fenmeno que no constitui, muitas vezes, algo particular das
famlias camponesas.
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162
CAMPONESAS, FIANDEIRAS, TECELS, OLEIRAS*
Maria Aparecida de Moraes Silva**
memria de minha me,

Sempre camponesa
Um pouco de histria e introduzindo o tema
O
Vale do Jequitinhonha constitui-se numa das regies mais pobres do
pas. Situado no nordeste do estado de Minas Gerais, ocupa 13,5% do
territrio mineiro e apresenta, do ponto de vista geogrco, duas gran-
des unidades diferenciadas: o Alto Jequitinhonha e o Mdio Jequitinhonha.
Historicamente, desde o sculo XVI, vrias expedies dirigiram-se ao nordeste
de Minas, procura de riquezas minerais. No entanto, a ocupao denitiva
ocorrer no sculo XVIII com as atividades mineradoras e, em seguida, com as
agropastoris. Evidentemente, esta ocupao, tal como em outras reas do pas,
foi marcada pelas lutas com os ndios. Vrios documentos registram as guer-
ras travadas contra os Botocudos, at sua capitulao, atravs da escravido
(SAINT HILAIRE, 1938, p. 48).
A grande quantidade de ouro, diamantes, pedras crislitas, saras, cristais,
pingos-dgua, alm da abundncia de peixes como os curimats, traras, piaus,
atraram os faiscadores e, com muita rapidez, surgiram povoados, arraiais, vilas
e cidades. (CESAR JR., SANTOS, s.d.)
Da mesma forma que existiram conitos com os ndios, tambm ocorreram
vrios contra os negros. Em 1821, eclodiu no distrito diamantino uma revolu-
o de negros, africanos vindos como escravos, que se espalhou por toda a
provncia de Minas Gerais e outras do pas (REVISTA DO ARQUIVO MINEIRO,
1908, p. 158-159).
A histria registra, em seguida, o silncio tanto dos ndios quanto dos
negros. Silncio dos vencidos. Com a decadncia da minerao, estas popu-
laes pobres ou, ento, no dizer da historiadora Laura de Mello e Souza, os
desclassicados do ouro espalharam-se por estas extensas reas, muitas vezes
sobrevivendo no interior das grandes fazendas de agropecuria que se forma-
ram, como agregados, ou em pequenas posses (MOURA,1988). Estes desclassi-
* Uma primeira verso deste texto foi publicada na Revista Projeto Histria, So Paulo, n. 16, fev. 1998,
p. 75-104.
** Professora Livre-docente em Sociologia pela UNESP (Universidade Estadual Paulista) Jlio de Mesquita
Filho. Professora visitante do Departamento de Sociologia da UFSCar -Universidade Federal de So Carlos.
cados eram constitudos por descendentes de mestios de ndios, brancos e

negros, por negros quilombolas ou alforriados (SOUZA, 1986). So os viajantes
estrangeiros que relatam a pobreza dessa gente espalhada por estes chapades.
Aps a decadncia do ouro, o principal produto cultivado era o algodo, alis,
de excelente qualidade e bastante conhecido pelos comerciantes da Europa.
Em todo o termo de Minas Novas, que compreendia o nordeste da capitania
de Minas, plantava-se algodo, milho, feijo, trigo, batata, banana e, sobretu-
do, a mandioca. A ocupao principal era a criao do gado (SAINT HILAIRE,
1938, p. 17). Ressaltava ainda o viajante que a melhor maneira de aproveitar
as terras nas chapadas era a criao de gado bovino e cavalar. Em relao a
Minas Novas, segundo ele, a plantao do algodo era predominante, alm da
fabricao de tecidos, cobertas, o que proporcionava melhores condies de
vida s pessoas. At mesmo os negros no andavam em farrapos, alis, como
ocorria em torno de Vila Rica.
De acordo com estudos mais recentes, pode-se perceber que esta ati-
vidade txtil continuou quase at o nal do sculo XIX. Alm de cobertas,
tecidos, eram fabricados sacos de embalagens de mercadorias, toalhas,
guardanapos e lenos (MARTINS, 1983). No sculo XX h o declnio da ativi-
dade algodoeira e, consequentemente, da produo txtil. Surgiram grandes
fazendas de gado.
A agricultura de subsistncia praticada pelos desclassicados do ouro,
pelos pobres, continuou por meio de mtodos rudimentares e da simbiose
grotas/veredas/chapadas. Nas grotas e veredas, nas partes baixas, nas encos-
tas, plantavam produtos como o milho, a mandioca, o arroz; e nas chapadas,
nas partes altas, soltavam o gado, colhiam as razes e praticavam a caa.
Tambm aproveitavam o barro das veredas para fabricao da cermica,
atividade essencialmente feminina (GRAZIANO; GRAZIANO NETO, 1983, p.
85-100).
Em 1988, ao realizar uma pesquisa no Vale do Jequitinhonha (SILVA, 1988,
p. 9-15) acerca das migraes sazonais, foi possvel perceber que a atividade
ainda persistia de maneira importante nessa regio, aliada ao e tecelagem
do algodo. Feitas estas rpidas consideraes histricas a m de contextua-
lizar o tema tratado, objetiva-se, portanto, neste artigo, analisar as atividades
essencialmente desenvolvidas por mulheres que, em geral, permanecem na
regio, enquanto os homens migram para outras atividades agrcolas, tais como
o corte de cana e a colheita do caf no estado de So Paulo.
preciso, contudo, ressaltar que, nas ltimas dcadas, em virtude do
processo de modernizao agrcola levado a cabo pelo estado durante a
ditadura militar, mais de 500 mil hectares de terra, constitudo por chapa-
das e algumas veredas e grotas, foram entregues s grandes Companhias de
Reorestamento, atravs da transformao dessas reas em terras devolutas
(SILVA, 1999, 1991).
164
Camponesas, fiandeiras, tecels, oleiras
Este processo de expropriao resultou num profundo desequilbrio entre

a simbiose chapadas, grotas e veredas. De acordo com o sistema costumeiro
desse campesinato, as grotas e veredas eram propriedades pessoais de cada
um, e as chapadas eram terras comuns a todos. As chapadas funcionavam
como complemento das grotas e veredas. Nelas, eram buscadas razes, plantas
medicinais, rvores que ofereciam os colorantes para os tecidos, frutos como
o pequi, do qual extrai-se o leo para alimentao, animais de caa, alm da
possibilidade de soltar o gado.
No imaginrio desses camponeses, as chapadas no poderiam ser apro-
priadas por ningum, porque eram as terras de todos e eram feitas por Deus.
Este desequilbrio foi aprofundado, na medida em que a plantao de euca-
liptos contribuiu para aumentar os perodos de seca, provocando a secagem
de riachos, rios e nascentes de guas nas chapadas e nas grotas e veredas.
Tal situao agravou as condies de subsistncia de milhares de homens e
mulheres, cuja sorte foi marcada pela migrao denitiva desta regio ou pela
migrao temporria para os canaviais e cafezais paulistas (RIOS NETO; VIEIRA,
1989; FETAEMG, 1985).
Em se tratando do fato de a migrao temporria atingir sobremaneira
(mas no somente) os homens, produziu-se, nessa regio, o fenmeno das
vivas de maridos vivos, em razo de a ausncia masculina ocorrer durante
quase todo o ano. So, pois, as histrias dessas mulheres pobres, camponesas,
andeiras, oleiras, vivas de maridos vivos que sero contadas nas pginas
que se seguem.
A categoria-chave utilizada o trabalho, entendido no s como um sim-
ples dispndio de fora fsica e mental, mas como atividade que envolve, alm
deste dispndio, um conjunto de signicados permeados em representaes
presentes em todas as esferas da vida. Um verdadeiro fazer que remete ao,
assim como ao saber, ao devaneio, realizao, ao contrrio da alienao do
trabalho nas relaes capitalistas. No sendo o trabalho uma atividade isolada,
mas aquilo no qual se baseia e se reete cada atividade isolada, pode-se pensar
que ele causa e reete o conjunto das relaes sociais. Esta maneira de pensar
o trabalho pode ser bastante til compreenso da diviso social e sexual
do trabalho e das formas de representao dele. Pens-lo no como atividade
isolada, mas uma totalidade, permitiu desvendar as relaes de dominao, ou
seja, as relaes de gnero existentes entre estes camponeses. Pde-se perceber
o trabalho enquanto atividade e enquanto representao social, imbricado dos
atributos dos gneros masculino e feminino. A importncia destas reexes
reside no fato de elas colocarem a nu as relaes assimtricas de gnero. A
considerao do trabalho enquanto uma dimenso que envolve as representa-
es sociais implica analisar a complementaridade entre vida e trabalho desses
camponeses, ao invs da ruptura entre vida e trabalho, como ocorre nas relaes
de assalariamento. Por outro lado, esta complementaridade determinada pelo
165
conjunto das relaes vivenciadas, relaes denidas pelos papis e atributos

sociais de cada indivduo. O trabalho, assim concebido, traz as marcas desses
atributos, que so atributos da vida.
Foi a forma de pensar o trabalho que nos permitiu penetrar no mundo dife-
renciado entre estes homens e estas mulheres. Ao contrrio da homogeneidade
e igualdade que aparecem superfcie, pde-se perceber que, nos subterrneos
desse mundo, as assimetrias entre homens e mulheres so reais. Esta anlise
conrma o depoimento de muitas mulheres que diziam sofrer ameaas dos
maridos e que conheciam outras que possuam marcas de peixeira (faca) no
rosto, causadas pelos mesmos. Muitas outras conrmaram que seus maridos
eram muito bons porque jamais as haviam espancado.
Levar em conta as relaes de gnero numa realidade em que o visvel
a extrema pobreza, portanto, a condio social de classe, implica, de um lado,
ampliar a compreenso do campo da dominao/explorao; e, de outro, valo-
rizar o carter multifactico dos sujeitos. Em outros termos, compreender o
que parece invisvel, construir um olhar sobre a realidade social mediante trs
ticas: de classe, gnero e etnia. A porta de entrada para esta percepo deu-se
por meio do trabalho, entendido como atividade atravessada por signicados
constituintes das representaes sociais.
Com esses objetivos, prope-se analisar o trabalho e a vida dessas mulheres
no seio das relaes com a terra, os meios de trabalho e os homens. Por detrs
da despossesso e da misria s quais so submetidas, juntamente com todos
de sua condio, foi possvel perceber que essas mulheres possuem, tal como
as antepassadas, um enorme saber que as dene no seu fazer, na sua maneira
de ser enquanto mulheres dotadas de vontade, ao e criao prprias. Todos
esses traos esto se perdendo em virtude da migrao forada e do processo
de expropriao e explorao.
Mulher como engenho: no para de rodar
Uma das primeiras preocupaes da pesquisa era em relao produo da

vida material, ao trabalho. Consider-lo analiticamente equivale a compreender a
sua diviso sexual e social, a sua organizao, produo, produtividade, tipos de
produtos. Enm, procurava-se entender o modo de produzir, ou seja, a maneira
pela qual se dava a interao entre objeto, meios ou instrumentos e trabalho
e fora de trabalho. Em se tratando de camponeses que possuam pequenas
parcelas de terra, essa forma de produzir abrangia outras esferas de produo,
como, por exemplo, o quintal/terreiro e tambm a indstria domstica.
As informaes acerca da produo, de produtos da terra, revelam que
h um empobrecimento no s desses homens e mulheres, como tambm da
terra (SILVA, 1991). H, na verdade, uma relao estreita entre fraqueza da terra
e fraqueza da gente.
166
A terra fraca, por isso, ns somos fracos
As causas da fraqueza da terra esto aliadas pequenez dos lotes, em

virtude do processo de expropriao ao qual foram submetidos, processo este
com todas as caractersticas de uma verdadeira acumulao primitiva, que lhes
arrancou o direito de posse e uso das chapadas, a no utilizao de adubos,
inseticidas, ou outros instrumentos de trabalho, alm do enxado, da enxada.
Enm, trata-se de uma terra matria que no incorpora valor; ao contrrio,
perde as propriedades naturais atravs do desgaste pelo uso contnuo. Tal
situao produz, obviamente, a incapacidade de o campons retirar da terra
os meios de sua subsistncia. Da a necessidade de migrar, de vender sua fora
de trabalho fora de sua terra. A terra, ao perder suas substncias naturais, vai,
portanto, deixando de ser objeto de trabalho pelo homem e, consequentemente,
um fator de produo. Torna-se algo sem valor. Nesse sentido, quando inquiridos
sobre o valor de suas terras, os camponeses respondiam que no sabiam ou
que no valiam quase nada. Cada vez mais a terra, ao no incorporar valor, vai
deixando de ser para o campons fonte de seus meios de subsistncia. Atravs
dos resultados dos dados sobre a organizao do trabalho e a sua diviso sexual,
foi possvel uma anlise que permitisse observar no haver uma diviso sexual
rgida, no sentido de que as mulheres cam em casa e os homens trabalham
na roa. Ao contrrio, as mulheres, alm de desempenharem todas as tarefas
domsticas relativas criao dos lhos, preparo da alimentao, limpeza,
cuidam de animais e quintais, caso os possuam, e trabalham na terra. O uso
do tempo no denido a partir de uma diviso entre tempo de trabalho na
casa e fora dela, como ocorre em relao ao tempo das mulheres assalariadas
que acumulam a dupla jornada de trabalho. Segundo as palavras de uma delas:
Uai, quem trabalha na roa no tem essas coisas de tempo dividido, no.
Faz aqui, faz ali. Mulher como engenho, no para de rodar.
Por outro lado e na realidade, a diviso do trabalho no equivale distin-

o do peso das tarefas, no sentido de ser trabalho pesado para os homens e
trabalho leve para as mulheres. Muitas delas armaram que realizavam todas
as tarefas, inclusive a de fazer cerca, tarefa considerada muito pesada. Esta
diviso entre trabalho leve e pesado somente existe no plano das representa-
es sociais. Mais adiante, voltar-se- a esses aspectos. As mesmas situaes
foram tambm encontradas por vrios estudiosos deste campesinato (MAIA,
2004; GUERREIRO, 2009) e ainda por aqueles que se debruaram sobre outras
realidades concretas (EIGENHEER, 1982; PAULILO, 1982; HEREDIA, 1979; RICCI,
1985; GARCIA JR., 1983; WOORTMANN, 1995; BRUMER, 2000; COSTA et al., 2008).
No que tange s mulheres, no h uma dicotomia quanto jornada de
trabalho. O que existe uma imbricao das diferentes atividades exercidas,
167
uma verdadeira justaposio de jornadas, segundo os dados da pesquisa. No

havendo uma diviso do tempo das mulheres, o mesmo ocorre com o espao.
H uma fuso entre espao e tempo, na qual a dicotomia entre fora e dentro da
casa no existe. Enquanto havia uma jornada justaposta para as mulheres elas
rodam sem parar , existia uma jornada nica para os homens; a diviso sexual
do trabalho existe apenas em relao aos homens que concentram suas ativi-
dades no trabalho agrcola e no para as mulheres. A diviso sexual tematizada
nos discursos, idealizao pela qual as mulheres s trabalham na roa como
ajuda ao trabalho do homem e por preciso, fruto das representaes sociais
e no tem suporte, como aqui o caso, na realidade. As situaes em que as
mulheres trabalham em casa e os homens na roa e na olaria correspondem
a apenas 9,25% dos entrevistados, enquanto 80,5% das respostas mostram a
presena das mulheres na casa, na roa e olaria. A presena das crianas ocorre
em todas estas esferas, o que pressupe a socializao delas para o trabalho,
quer acompanhando o pai, quer a me. Os dados revelam ainda que as mulheres
participam de todas as tarefas do processo de trabalho agrcola, ou seja, pre-
param a terra, plantam, carpem e colhem. No h, para os diferentes produtos,
uma diviso, s vezes concebida como natural, em que os homens preparam a
terra, as mulheres semeiam e ajudam na carpa e na colheita.
A importncia desses dados reside no fato de eles tornarem visvel e real
a participao das mulheres em todas as fases do processo produtivo agrcola;
contrapondo-se s concepes de que o trabalho da roa pesado e, portanto,
destinado aos homens e que as mulheres s trabalham quando h preciso.
Outrossim, a real atuao das mulheres no trabalho no lhes confere o mes-
mo estatuto alcanado pelos homens. Ou seja, ainda que exercendo o mesmo
trabalho, elas no so consideradas iguais aos homens. Trabalho idntico no
signica igualdade social (no sentido das relaes de gnero) entre homens e
mulheres. O trabalho no causa da diferenciao entre homens e mulheres.
Ele apenas reete esta diferenciao que lhe preexiste, diferenciao que im-
pregna todo o tecido social e no apenas a esfera do trabalho. Pde-se ento
perceber que, alm dos atributos de desqualicao de ajuda, preciso ao
trabalho da mulher, presentes no interior da unidade domstica, a troca de dias,
relao costumeira entre as diferentes unidades domsticas, reete igualmente
os caracteres diferenciadores entre homens e mulheres. H, na verdade, uma
universalizao dessa diferenciao, pois que as relaes de gnero no dizem
respeito apenas esfera domstica, privada. E mais, no so relaes que se
prendem a uma ideologia como falsa conscincia existente apenas na cabea
das pessoas, como meras ideias. Muito ao contrrio. So relaes presentes em
todas as esferas e imbudas de elementos pensados e reais, no sentido de que
reetem o real e tambm o determinam.
H no s uma diviso sexual rgida no tocante troca de dias, com tambm
uma sobrevalorizao do trabalho do homem em relao do trabalho da mulher.
168
Esta situao quantitativa foi conrmada atravs de muitos depoimentos, tanto

de homens, quanto de mulheres.
Mulher devia ganhar igual homem: a enxada igual. absurdo! A mulher

trabalha igualzinho ao homem e vale a metade dele. Trocar dia com mu-
lher no costume, no. O homem sente desvalorizado. Homem s pode
trocar dia se for com homem e mulher com mulher. Assim ca certo, a
senhora no acha?
As mulheres sentem as desigualdades enquanto os homens referendam

as relaes discriminatrias. Na troca de dias, h um desmascaramento das
pretensas relaes de igualdade entre homens e mulheres. uma relao que,
muito embora no se congure como uma relao capitalista do trabalho, atravs
da apropriao do sobretrabalho de outrem para a obteno do excedente,
uma relao de explorao. Ao ser obrigada a trabalhar em dobro, a mulher, na
troca de dias, produz um sobretrabalho que apropriado pelo homem. Portan-
to, uma relao de explorao baseada nas desigualdades de gnero, posto
que a sociedade, constituda de homens e mulheres, amplamente regida por
um modelo masculino. Ao instituir o trabalho da mulher como inferiorizado,
produz-se a ideia de que a mulher vale menos, vale a metade. Esta situao
apropriada pelos donos dos meios de produo na relao de assalariamento,
por meio da qual o preo da fora de trabalho feminino corresponde metade
daquele dos homens. O homem ganha mais dois tantos da mulher. Em outros
termos, as mulheres valem menos, valem a metade, apesar de a enxada ser
a mesma. Tal como foi dito anteriormente, a diviso sexual do trabalho no
causa, mas o reexo das assimetrias entre homens e mulheres. A diminuio
do valor da fora de trabalho das mulheres produzida por essas relaes, que
no se restringem, como j foi frisado, esfera do trabalho. A mulher, e no
somente seu trabalho, vale menos. H, no plano das representaes sociais
que reetem o real e que direcionam as prticas sociais, a concepo de que a
mulher um menor valor. Percebe-se, ento, uma conuncia de valores mas-
culinos discriminatrios presentes tanto nas relaes de gnero quanto nas de
classes. A discriminao que recai sobre as mulheres no interior da sociedade
em que vivem estendida s relaes da sociedade de classes. Isso ocorre por-
que, ao longo da vida, mulheres e homens vo incorporando as marcas sociais
traduzidas em termos dos atributos do gnero. Portanto, gnero signica uma
construo social, um produto social, bem demonstrado a partir da anlise da
troca de dias, que permitiu desvendar as diferenas existentes entre homens e
mulheres no interior de um grupo considerado socialmente, no seu conjunto,
dominado e explorado.
Feitas essas consideraes acerca da presena das mulheres no trabalho e
as discriminaes que a sofrem, sero introduzidos outros elementos relativos
169
ao trabalho que dizem respeito indstria domstica, atividade essencialmente

feminina. Trata-se de uma atividade cada vez mais perdida pela maioria das mu-
lheres, em virtude do processo contnuo do empobrecimento da terra, que no
oferece os meios de subsistncia necessrios reproduo. Os depoimentos de
algumas mulheres que ainda exercem essas atividades so extremamente revela-
dores compreenso do trabalho e das formas do ser feminino nessa realidade
social. As reexes que se seguem visam dar conta da proposta inicial deste
artigo, qual seja, a de entender o trabalho enquanto carregado de signicados,
no caso, sociologicamente observados e explorados para interpretar a situao
das diferenciaes de gnero. Entrar pela porta da esfera do trabalho parece
ser um bom caminho para o desvendamento de muitos elementos invisveis.
A indstria domstica de extrema importncia para a reproduo das
unidades camponesas. Em geral, nos estudos sobre camponeses, pouca ateno
dada a este aspecto. Mesmo nos trabalhos que resgatam a participao da
mulher, a nfase recai sobre o trabalho na terra. A indstria domstica, vista
como atividade acessria, acaba tendo o mesmo tratamento em muitas anlises.
A preocupao ser no sentido de no trat-la como atividade subsidiria, mas
como uma esfera necessria do trabalho dos camponeses para a garantia de sua
reproduo social. Trata-se de uma atividade que une agricultura e indstria
(no sentido de produo e transformao), atravs da existncia de um saber
transmitido de gerao em gerao. Pelo fato de ser, sobretudo, um trabalho
exercido pelas mulheres (os homens trabalham, em geral, a madeira e o couro),
so elas que detm este saber. E a perda do mesmo corresponde perda da terra
enquanto fonte indispensvel da produo de matrias-primas para a indstria
domstica. A perda desse saber , pois, resultado do enfraquecimento natural
da terra e da perda das chapadas. Essa situao gera mudanas profundas
nas relaes entre mulher e terra. Sem a terra, a mulher se v amputada de
uma importante atividade, denida pela no fragmentao do trabalho e pela
desalienao.
Quando acabo a lida, eu fio algodo
Quando inquiridas a respeito da indstria domstica, apenas algumas

mulheres a possuam. Aquelas que no desempenhavam mais tais atividades
eram em virtude da perda da propriedade da terra, ou ainda porque os instru-
mentos estavam inutilizados: muitos teares, tachos e engenhos. Ou mesmo,
a perda das chapadas. Exemplos de muitas que deixaram de produzir o leo
de pequi, outrora existente em grande quantidade nas chapadas. Entretanto,
notou-se que muitas delas ainda conservam o saber dessas atividades, o que
denota precariedade recente nas condies de subsistncia. No entanto, as
que possuem instrumentos, como teares, engenhos, tachos, so em nmero
bem reduzido.
170
Desde o sculo XVIII, como se viu, a histria dessas populaes foi marcada
pela atividade da indstria domstica. Assim, a meno aos tecidos de algodo,
como cobertas, os exportados para o Rio de Janeiro, aparece nos escritos dos
viajantes (MAWE, 1978, p. 163-164):
Quase todas as mulheres de Sucuri (arraial da Vila de Fanado, atual Minas

Novas) am o algodo e, na maioria das casas dessa povoao, fazem-se
tecidos mais ou menos grosseiros. Os mais nos consomem a prpria
famlia e vendem-se os outros, cujo o no custa tanto a ar e ao mesmo
tempo encontram mais fcil colocao. (SAINT HILAIRE, 1938, p. 48)
Referindo-se populao do termo de Minas Novas, S. Hilaire arma que

a no havia tanta misria como em torno de Vila Rica.
Os colonos vestem-se ahi com estofos muito grosseiros; mas no trazem

a roupa em farrapos, e como os panos de algodo so aqui muito baratos
e grande nmero de habitantes fabricam-nos em sua prpria casa, os
prprios negros andam melhor vestidos do que allures. (SAINT HILAIRE,
1938, p. 216)
Ainda a respeito da ao e tecelagem do algodo, St. Hilaire refere-se s

ndias da tribo dos Malalis, existentes na regio e rivais dos Botocudos.
Alm do vasilhame de barro, as mulheres fazem ainda estes sacos de que

falei acima. Fornecem-lhes o material de fabricao o algodoeiro e uma
espcie de cecropia [...] com a concha de um molusco, esapam as bras
lenhosas; separam-nas do tecido celular que as liga, e fazem assim, uma es-
pcie de estopa muito na... A espcie de cordo que resulta desse trabalho
serve para fazer no s os sacos de rede, como tambm as cordas dos arcos.
[...] So ainda as mulheres que fabricam o vasilhame. Os vasos que saem
de suas mos vo ao fogo e so muito bem feitos. Fazem-nos de diversos
tamanhos; mas todos tm a mesma forma, e, como entre os malals, de
uma esphera um pouco deprimida, tendo uma larga abertura. (SAINT
HILAIRE, 1938, p. 52-53)
O barro existente nas veredas foi essencial reproduo social dos cam-
poneses ao longo do tempo. Alm dos potes para carregar e transportar gua,
as mulheres fazem panelas e objetos de enfeites, como guras de santos, pre-
spio, casas, animais, brinquedos. A gua, o barreiro, a madeira existente nas
chapadas e o couro fornecido pelo gado criado solto nas chapadas e a terra
das grotas formavam um todo nico e fundamental ao desenvolvimento da
indstria domstica.
171
Muito embora essa unidade tenha praticamente se esfacelado com a ocu-

pao das chapadas nos anos 1970 pelas grandes empresas reorestadoras,
algumas mulheres ainda desenvolvem essas atividades. Alguns trechos de
entrevistas so bastante reveladores da importncia desse trabalho para o
grupo familiar e para as mulheres. Pode-se notar que um trabalho que lhes
traz satisfao, prazer, realizao. No fardo, no um trabalho denido pela
alienao. Ao contrrio, h uma relao muito estreita entre sujeito e objeto,
em que o produto recebe a marca da subjetividade destas mulheres. Prevalece,
a, o sentido do ser, e no do ter. Esta marca fruto das condies materiais
existentes e do desejo, da vontade, da criao de cada uma dessas mulheres.
este trabalho que lhes permite criar, que lhes possibilita serem elas mesmas e
no o outro. Marx, ao referir-se alienao, aponta justamente para essa des-
vinculao do eu com o objeto que se torna o outro e de outro.
A alienao aparece tanto no fato de que meu meio de vida de outro,

que meu desejo a posse inacessvel de outro, como no fato de que cada
coisa outra que ela mesma, que minha atividade outra coisa e, que,
nalmente, domina em geral o poder desumano. (MARX, 1978, p. 22)
Os depoimentos de algumas mulheres podero contribuir para o aprofun-

damento dessas reexes.
P. Dona Maria, como o seu trabalho de ar o algodo?
R. A gente descaroa o algodo assim, a gente abre o leme, depois puxa,

vai fechando, vai enrolando, tudo no fuso.
P. A Senhora gosta de fazer este trabalho?
R. Pois , aqui de noite, quando a gente largou do trabalho, naquela hora

que a gente desocupa da lida da casa, a, a gente senta e vai ar.
P. O que a senhora vai fazer com este o?
R. Eu vou mandar a Lcia fazer uma toalha, um guardanapo, toalha pra

carregar doce. Meu tear quebrou.
[...]
P. Quanto a Lcia cobra para tecer?
R. A base t de cinquenta cruzados, uma vara. Uma vara de pano um

metro e meio. Eu fao o novelinho.
P. Quem lhe ensinou ar e tecer?
172
R. Ah, a minha me, minha av. Quando minha av no aguentou a traba-

lhar mais, ela cava s sentada, ando, fazendo o que eu estou fazendo
agora. A gente no comprava roupa. Era pra homem, pra mulher, era tudo.
A gente ava e repartia aquilo tudo. As mulheres faziam saia, fazia blusa,
fazia tudo. E tingia e cava bonito.
P. A senhora faz outras coisas.
R. Fao tudo. Fao farinha, no fao mais rapadura, porque o engenho

quebrou. Fao colorau, fao leo de pequi.
P. Como faz o colorau?
R. Ah! Debulham aquelas varginhas e pe fub e soca e pe gordura, peneira

e a sai o p. O p o colorau.
P. A senhora vende alguma coisa na feira?
R. Quando sobra, vendo pote, doce, colorau, leo de pequi, farinha e balaio.
P. A senhora sabe fazer balaio?
R. difcil. A gente tem que tirar a taquara do bambu, buscar ela e fazer o
tranado para o balaio e cesta. Eu aprendi quando eu quei sem o marido,
eu casei duas vezes. Eu casei uma vez, o marido morreu, eu quei com uma
criana novinha para criar. Eu no saa, eu no podia sair para trabalhar,
eu esforava pra fazer o servio aqui dentro de casa mesmo e tinha que
fazer. Eu aprendi com o meu irmo. No servio pesado. O pesado da
roa e da oleria [olaria]. O mais leve ar algodo. Distrai. O balaio tam-
bm. Eu estralo as taquaras, sento numa sombra e vou tecendo. Eu fao o
balaio quando estou mais folgada..., que eu no estou muito atarefada de
servio, eu fao balaio. pra encomenda. tudo encomenda. Eu fao de
tudo. Esta gamorra [pilo] aqui pra socar milho, pra fazer o fub. Esta
a roda pra relar [ralar] mandioca. Este o tacho pra torrar a farinha.
Quando tem o mandiocal grande, a gente faz a farinha e vai ensacando. O
dia de fazer farinha s farinha.
P. Como faz o leo de pequi, Dona Maria?
R. Apanha os pequis, descasca e pe pra cozinhar. Depois, a gente soca

e pe pra ferver na gua e vai apanhando a gordurinha de cima, que vai
juntando por cima. A gente usa o leo de pequi como arroz no molho...
pe a comida no prato, pe o molho por cima.
P. Dona Maria, quem fez a roda pra ralar a mandioca e o descaroador

pra moer a cana?
R. Foi meu marido.
173
Podem-se extrair deste depoimento os seguintes elementos para anlise:
a) A diviso sexual do trabalho: os instrumentos de trabalho feitos pelo

homem. O ato de fazer balaio, em geral, um trabalho de homem. Neste caso,
feito pela mulher. Vemos por esse exemplo que a diviso sexual do trabalho
s vlida para os homens.
b) O ato de tecer realizado noite ou sombra, sentada, quando termi-
nada a lida.
c) A troca simples de mercadoria: venda por encomenda ou s quando
h excedente.
d) Troca envolvendo outras mulheres. A diviso do trabalho de ar e tecer
ocorrendo entre vizinhas e porque o tear de uma estava quebrado. interessante
observar a medida utilizada: vara.
e) Nvel de necessidades determinadas socialmente. Por exemplo, uma
vara de pano para enrolar o doce que levado feira para ser vendido.
f) Tingimento dos tecidos feito com frutos de algumas rvores, alm de o
algodo ser plantado pelas prprias mulheres, o que determina a unidade entre
agricultura e indstria domstica.
Eu planto o algodo, colho e o.
P. E para tingir, a senhora compra a tinta?
R. s vezes. Eu tinjo mais com tinta do mato. Eu tinjo de casca de angico,

casca de aroeira, casca de manga, casca de tanivaca, miolo de moreira.
Eu tinjo com lama de rio. Eu tinjo com urucum... com qualquer coisa do
mato, eu sei tingir com qualquer coisa. Cinza de fornalha, de fogo. Voc
v, este povo da roa tem fogo, no ? A cinza a gente tira de coada ou
pega a cinza e coloca num paninho e pe dentro, amarra a trouxinha e pe
dentro da casca de angico. Quando est fervendo, junta com as meadas.
Ali vai largando aquele aperto, largando aquele aperto, quando a gente
tira as meadas fervendo... pe pra secar l no sol. Secou, a gente leva no
rio, lavou, ah! um pardo bonito...
Eu tinjo com umbigo de banana: aperta com coada da cinza do fogo. Eu

tinjo com anil de folha, ca azulinho da cor de tinta a leo. A tinta de anil
muito segura.
P. Quem ensinou tudo isso senhora, Dona Antonia?
R. A minha me. Ela era tecel. Aprendeu com minha av, a me dela.
174
Este depoimento revela a variedade de tintas utilizadas. Tinge com qual-

quer coisa. Trata-se de um saber transmitido de me para lha. Os detalhes
relatados no ato do tingimento mostram o quo importante , para esta mulher,
o saber do tingimento. Chega a garantir que a tinta que produz melhor do que
a comprada. Algodo pardo no descora. Se ele descorar, a senhora pode me
trazer ele de volta. A tinta comprada s vezes descora.
Essa mesma mulher vrias vezes armou a importncia do seu trabalho
materializado em colchas, almofadas, toalhas etc. Ressaltava a beleza, a quali-
dade desses produtos e os detalhes da produo dos mesmos, considerando
seu trabalho uma criao, uma realizao.
Olha o rendado. A senhora pode olhar. L em Roa Grande [local onde a

Codevale (Comisso para do Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha)
foi extinta e substituda pelo Inde (Instituto de Desenvolvimento do Norte
e Nordeste de Minas Gerais), que instalou um centro de artesanato para as
mulheres], eu ensinei as meninas, mas elas no fazem igual. Porque elas
conhecem o dinheiro. Elas no conhecem o valor disso. Ns devemos ter
valor. Eu acho mais bonito a senhora olhar pra mim, me dar valor do que
dar valor pra colcha. Por que o valor est na cabea... Porque o dinheiro,
minha lha, ns trabalhando, ns precisamos do dinheiro. Agora, o valor
da gente se acaba, a gente no vai achar ele mais no.
O trecho do depoimento obriga ao aprofundamento das reexes anteriores

acerca do valor e da alienao. Em primeiro lugar, difere seu trabalho do das
meninas de Roa Grande. A diferena que, segundo ela, as meninas visam ao
dinheiro e ela no. Ao dizer que as meninas no sabem o valor, embora saibam
fazer a colcha, percebe-se que h uma relao de exterioridade delas em relao
ao produto. Quando diz ns devemos ter valor, est armando que o valor do
produto um reexo do seu valor, dos seus atributos. Tal armao aparece
na sequncia do relato: Eu acho mais bonito a senhora olhar pra mim, me dar
valor, do que dar valor pra colcha. O olhar da compradora no deve ser um
olhar dirigido mercadoria, mas possuidora da mesma. A mercadoria, valor
de uso e fruto de um trabalho concreto, dela, Dona Antnia, primeira artes de
Roa Grande, no representa nada sem ela, no possui valor. Aqui, o valor da
coisa s existe na cabea do indivduo, da possuidora da mercadoria. O valor
da colcha, ao existir somente na cabea, signica que ele representado. No
existe a coisa em si. No h aqui o fetiche da mercadoria que assume o lugar
das pessoas. No se trata de uma relao entre coisas, mas entre pessoas. O
que existe uma personalizao das pessoas e no das coisas, como no caso
da fetichizao da mercadoria sob o capitalismo. A coisa s tem valor porque
a pessoa o possui. a pessoa que transmite o valor coisa. Ao dizer que se o
valor da pessoa acabar, ele no mais ser encontrado, induz primazia, mais
175
uma vez, da pessoa sobre a coisa. Por outro lado, garantir a primazia no signi-
ca tratar a coisa como algo inerte, objetivado. Por isso, diferencia seu trabalho
do das outras meninas que sabem faz-lo. A posse do saber no signica uma
relao de equivalncia entre ela e as meninas. A mercadoria, colcha, pode ser
a mesma. No entanto, quando arma que as meninas s veem o dinheiro, isso
signica que elas produzem a colcha enquanto valor de troca, coisa objetivada,
exteriorizada, servindo a um uso geral. Ao contrrio, ela, ao reclamar o valor para
si, na verdade interioriza o valor da coisa como se fosse dela mesma. Identica-
-se com a coisa, seu produto, seu valor. Transmite coisa sua representao,
seu pensamento, seus smbolos, sua alma, sua vida. Aqui, podemos parafrasear
Mauss, referindo-se aos indgenas maoris, acerca das trocas.
[...] [a] ligao pelas coisas uma ligao de almas, porque a prpria coisa
tem uma alma, alma. Donde se segue que apresentar qualquer coisa a
algum apresentar qualquer coisa de si. (MAUSS, s. d., p. 67)
Quando mostrava a colcha, preferiu que se olhasse no para a colcha,

mas para ela mesma. A colcha representa parte de sua natureza e substncia,
de sua essncia, de seu ser.
Outro aspecto que merece ateno o ato de tecer o algodo como algo
feito depois do trabalho, depois da lida, segundo o relato anterior de Dona Maria.
Na verdade, para ela, tecer signica o no trabalho, o descanso. o momento
em que se coloca sombra e se senta. Permanecer nessa posio signica para
o corpo um momento de repouso, prazer de jogo ldico, de devaneio, de fantasia
(MARONI, 1991, p. 35).
O ato de sentar-se sombra ou noite para tecer pode indicar o caminho
para o devaneio, a fantasia, o tecer possveis. Por isso, algo feito depois da
lida, do trabalho. A andeira, ao tecer, d forma ao produto que realiza, ela cria
e, ao criar, tece os possveis. Estes possveis tecidos so carregados de sim-
bolismo. O o de algodo representa um ritual de cura. O o de algodo cura
espinhela cada e outras doenas, atravs das mos das curandeiras. O o
de algodo evoca tambm a teia de aranha, sendo esta uma tecel. O universo
da tecelagem est nos rituais da cura, nos desenhos. So estes smbolos que
organizam as relaes sociais.
A anlise etnogrca de Luciana Bittencourt aprofunda as consideraes
sobre as formas dos desenhos: os quadrados, os losangos, alm da casa, das
ores que aparecem nas almofadas e colchas. O padro geomtrico (losangos re-
presentados pelos tijolinhos com os quais se constri a casa de adobe) combina-
-se ao no geomtrico (galinhas, pssaros, ores, ramos, guras femininas). A, a
mulher representada. O homem no. H, ainda, segundo a interpretao dessa
autora, um forte simbolismo da casa, que representa a unidade camponesa. Alis,
observa-se uma relao entre casa, tecelagem e mulher (BITTENCOURT, 1995).
176
Outro elemento que pode ser analisado no ato de tecer se refere s can-
es. Ao jogar a lanadeira, como se a pessoa estivesse danando. O objeto
de trabalho encarna-se na tecel. Ao mesmo tempo em que a colcha est
sendo tecida, tecem-se fofocas, tecem-se os laos e as relaes sociais. Da
mesma forma que o pssaro (a garrincha) canta quando faz o ninho, a tecel
canta quando faz a colcha. H, portanto, uma ligao estreita entre tecel,
pssaro e aranha. Todos tecem para sobreviver. Para a tecel, o ato de tecer
lhe permite o sustento dos lhos. Da mesma forma que o ninho e a teia de
aranha representam o local para a reproduo. O lugar onde se tece assume
a mesma importncia.
Retomando as consideraes feitas anteriormente luz das reexes de
Luciana Bittencourt, observa-se que o trabalho, enquanto ato de tecer, envolve
uma ligao estreita entre sujeito e objeto, cimentada pela rede do imaginar,
das projees, dos signicados simblicos, pelos quais a natureza se faz
presente no s enquanto objeto de trabalho, como tambm enquanto parte
do universo simblico. A relao entre mulher, aranha, garrincha, tear, teia e
ninho faz-se pela simbiose entre mulher e natureza, permeada pelos smbolos.
O ato de tecer, atividade essencialmente feminina, sofreu transformaes
a partir do momento em que os homens foram introduzidos nesse processo,
sobretudo quando a Codevale passou a incentivar a tecelagem manual enquanto
atividade comercial.
Viu-se, atravs do depoimento da artes Dona Antnia, como ela estabe-
lecia a diferena entre seu trabalho e o das meninas de Roa Grande. Alm
desse aspecto, podem-se introduzir outros, a partir da pesquisa de Luciana
Bittencourt. A referida autora salienta que, antes, os homens discriminavam
o ato de tecer: se um homem tecer, ele vira mulher, as pernas vo anar e o
esperma vira gua, e ele no vai ter condies de sustentar a famlia (BITTEN-
COURT, 1995). A partir do momento em que os homens comeam a tecer, h
uma mudana profunda dos signicados. A tecelagem perde as caractersticas
femininas e assume as masculinas. Agora, ela vista como trabalho pesado;
antes era leve. O peso do tear passa a causar mal s mulheres. O tear agora
torna-se uma espcie de extenso do corpo do homem. Quanto s canes e
aos demais smbolos, houve profundas alteraes. Os homens no cantam, eles
mantm as narrativas da roa.
Nesse sentido, redene-se a diviso sexual do trabalho, restando mulher
as tarefas da casa. O tear de Roa Grande no o mesmo de antes. A produo
de mercadorias, portanto do valor de troca, produz a desconstruo das relaes
e representaes sociais. Realiza-se, assim, atravs da insero dos homens
neste processo, uma des-re-construo da atividade de tecer e do universo
de signicados permeado pelas relaes de gnero.
177
Amassar o barro como amassar po
Como j foi mencionado anteriormente, o barreiro era e continua sendo

um elemento muito importante para assegurar a reproduo material dos
camponeses. Viu-se que o artesanato em barro era uma atividade desenvolvida
inclusive pelas mulheres indgenas. Durante a pesquisa, foi possvel observar
vrias mulheres com seus objetos em barro nas feiras: potes, enfeites com
caractersticas zoomrcas, antropomrcas, guras de santos, casas, igrejas
etc. Durante a pesquisa, foi possvel registrar todo o processo de produo
desses objetos. Alguns trechos das entrevistas revelam o saber, a participao
das crianas e, ocasionalmente, dos homens nesse trabalho.
Comecei a fazer sozinha. Ningum me ensinou. Foi depois que eu casei que
eu comecei a fazer. Eu inventei a fazer, porque a gente sempre precisava.
Depois, as meninas comearam a fazer tambm. A, elas pegaram a fazer
melhor do que eu. Hoje, eu fao os potes, essas casinhas, eu fao. A igreja,
o sobrado so as minhas lhas que fazem.
Inquirida sobre o processo de trabalho, ela respondeu:
Soca o barro, peneira, depois amassa o barro e corta, assim, com a faca.
Corta as pecinhas e levanta e depois, ento, que abre as portinhas. Depois,
faz as telhas, depois pe por cima. Antes faz as lajezinhas e depois pe
as telhas... vai, com a ponta do dedo, fazendo estas viradinhas para dar a
forma pras telhinhas. Agora, para queimar o seguinte: pe fogo no forno
cedo e vai candeando at as duas ou trs horas da tarde. A, pe bastante
fogo pra poder clarear. Os potes, a gente usa um que serve de frma. A
gente faz o fundo e depois vai levantando... agora, pra tingir as casinhas,
eu uso a tinta de bisnaga, comprada, ou a tinta de tingir roupa. Eu fao
assim, por costume. A gente corta os tantozinhos numa bitola s, mas a
casinha no tem jeito de pr na frma; no tem jeito, porque depois, como
que tira? O pote pe na frma, levanta at numa altura, depois vai pondo
o pavio, que eles tratam, e levantando... Tem que amassar muito, porque
qualquer um cisquinho que car no queima, estoura; estoura, solta os
pedaos de barro no lugar.
Sobre o forno, ela disse:
A gente aprendeu na pura ideia. A gente fez assim, um clculo pra ver
se deva certo pra poder queimar e fez com mais pouco suspiro. Ento,
cava preto, a vasilha cava preta. Ento ns aumentamos, aumentamos
o suspiro, a, deu certo, porque ca clarinho. Porque sendo pouco suspi-
178
ro, d pouco fogo pra cima, ento, tem lugar que ca preto... a gente foi
praticando e... foi cuidando por ideia, mesmo.
Sobre a qualidade do barro, ela forneceu a seguinte explicao:
Antes, a gente buscava o barro longe, mais de seis quilmetros. Buscava

no cavalo. A, estava dando muito trabalho... a, a gente inventou de expe-
rimentar este barro aqui perto. A, deu certo... este barro mais forte do
que o de l. Ele preto e preguento. Tem aquela ligazinha, ca bem lisinho.
Agora, o barro sendo muito solto no d vasilha que presta, estoura tudo,
quando queima... o barro preto s presta pra oleio, pra esta tinta a que
ca branco. Do mesmo barro, tira aquela goma e faz o oleio e ca branco.
A venda do produto e a sinceridade da produtora so objetos de reexo

da entrevista, tal como se pode observar neste outro trecho da entrevista:
Tem o pote pra pr gua, doce; tem os enfeites; tem as panelinhas e o pote
pra ir no fogo, pra cozinhar. Agora, pra cozinhar, a gente usa outro barro,
mais forte. Porque a gente no pode enganar. Vender uma vasilha que
de pr gua, eles pem no fogo, ela estoura, perde o que tinha comprado.
Ento, a gente tem que explicar o jeito... pra que serve. Porque seno eles
perdem o trabalho de compra.
A respeito da participao dos homens, ela comenta:
Este trabalho no s de mulher. dos homens tambm. Eles ajudam a

buscar o barro, a buscar a lenha pra poder queimar, pra socar o barro; a
gente soca o barro no coxo.
As crianas tambm participam dessa atividade. A venda dos produtos

feita tanto por mulheres quanto por homens. No entanto, na feira, as mulheres
manifestavam autonomia na comercializao, caso elas estivessem sozinhas.
Se os maridos estivessem juntos, eram eles que recebiam o dinheiro. Pde-se
presenciar uma mulher vendendo um rolo de os de algodo, ado por ela; no
entanto, foi o marido quem recebeu o dinheiro e era ele quem informava sobre
o preo. No caso da artes de objetos de barro, era o marido quem os levava e
os vendia na feira. Ela desconhecia o preo dos mesmos. Da mesma forma que a
tecelagem, a produo ceramista, que, at os anos de 1970, atendia ao consumo
da populao camponesa, passa, a partir desse contexto, atravs da poltica
da Codevale, a ser produzida para um mercado regional, nacional e externo.
Mrcia Angelina Alves revela em sua pesquisa que h duas tcnicas pre-
dominantes no artefato cermico do Vale: uma indgena acordelada e outra
179
de origem africana, predominante nas comunidades rurais negras e mestias

bloco. Essas formas se manifestavam atravs da cermica utilitria (vasos,
potes, moringas, bonecas). Com a comercializao, houve uma evoluo para
formas ornamentais sosticadas: peas antropozoomrcas e bifaciais, muito
valorizadas por galerias de arte popular (ALVES, 1994).
Apesar das semelhanas existentes em relao ao trabalho das andeiras,
no que tange desalienao, satisfao, criao, produo simples de merca-
dorias, a atividade de artesanato em barro corresponde a um processo dotado
de maior diviso do trabalho, o que permite a participao, em determinadas
tarefas, de outros membros da famlia, principalmente das crianas.
Completando as reexes anteriormente feitas, pode-se armar que a
indstria domstica, alm de ser importante para a reproduo material do
grupo familiar como um todo, representa um elo importante nas relaes entre
homem e natureza e nas relaes dos homens entre si. Ao lado da produo e
reproduo material, h a produo e reproduo de sociabilidade no interior
do grupo familiar e fora dele, na medida em que estes produtos so trocados.
Consideraes finais
Ao longo deste texto, procurou-se demonstrar a presena e a visibilidade

das mulheres das grotas e veredas. O caminho utilizado para alcanar essa
demonstrao foi o trabalho, concebido como atividade humana que permite
a produo e reproduo da vida. Num primeiro momento, foi analisado o tra-
balho na terra. Foi possvel perceber que ele , no plano das representaes,
considerado um acessrio ao do homem. Por meio da anlise da troca de dias,
vericou-se que h uma brutal discriminao do trabalho das mulheres, fruto das
relaes sociais de gnero a constitudas. Num segundo momento, por meio da
anlise da indstria domstica, atividade essencialmente feminina, constatou-se
uma teia enorme de elementos imbricados. Tudo leva a crer que na indstria
domstica que a mulher cria seu espao prprio e imprime sua marca, j que o
trabalho na terra representado como masculino. Ao tecer, ao ar, ao amassar
o barro, dando-lhe formas de suas ideias, a mulher tece possveis, descobre
que possui valor e se autorrepresenta como dotada de um saber extremamente
importante. Ao armar que faz tudo, ela se reconhece dotada de poder, porque
possui o saber. A introduo do homem neste ofcio contribui para a produo
de novos simbolismos sobre o masculino e o feminino.
Contudo, apesar de ser produtora dotada do saber, o poder que possui
existe no contexto das relaes com os homens. Se forem ss, elas so dota-
das de autonomia no momento da comercializao. Caso contrrio, a troca
controlada pelos homens. A feira um espao que reproduz as desigualdades
entre homens e mulheres, apesar da aparente igualdade entre todos. O fato
de no dar o preo do produto, pois o homem quem o faz, e de entregar o
180
produto ao comprador e o homem receber o dinheiro demonstra que o poder

da mulher deixa de existir neste momento. Seu poder, advindo do saber de
um trabalho no alienado, reduz-se ao ato deste trabalho. Na verdade, o que
existe, nesses casos, um poder limitado, que ocorre num certo tempo e es-
pao. Ao recolher-se para ar, tecer, fazer as casinhas, a mulher volta-se para
si mesma, para seu prprio mundo, e nesse sentido ela fantasia, ela descansa.
No se trata, obviamente, de uma mera iluso, uma negao, uma abstrao
da realidade. Ao recolher-se, ela produz uma iluso necessria e armadora de
sua individuao, e assim que ela redescobre seu valor. Na medida em que
acha injusto o sistema da troca de dias e o pagamento pela metade nas dirias,
ela age no mesmo sentido.
Essas relaes denem sua individuao, ou seja, h uma marca do menos
valor nessas mulheres. Dessa forma, quando as mulheres migram e se assalariam,
elas carregam consigo tais marcas. Os menores salrios que lhes so destinados
pelos donos da terra, tanto no lugar de origem como no de destino, so decor-
rentes da apropriao desses caracteres de inferioridade impostos s mulhe-
res. Torna-se evidente concluir que os proveitos dessa situao so retirados
pela classe expropriadora. Em relao ao conjunto da classe trabalhadora, h
a explorao do tempo de trabalho excedente somada maior explorao do
tempo de trabalho das mulheres. Portanto, os perdedores so o conjunto dos
trabalhadores e no somente as mulheres. Por isso, enfatiza-se que, alm da luta
contra a explorao de uma classe por outra, necessrio, caso se pretenda
uma sociedade sem dominadores e dominados, lutar, simultaneamente e sem
deixar para depois, contra as discriminaes impostas s mulheres.
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183
II PARTE
FORMAS DE ORGANIZAO E REPRESENTAO

POLTICA DAS MULHERES DO CAMPO
APRESENTAO
Leonilde Servolo de Medeiros*

Maria Ignez Silveira Paulilo**
O
s textos que se seguem nos oferecem um panorama da origem e dos
desdobramentos, nas trs ltimas dcadas, de algumas das experincias
de organizao das mulheres no campo. Ao longo desses anos, elas no
s se multiplicaram, como se diversicaram e se desenvolveram em diversos
pontos do pas, de norte a sul, passando a trazer novos temas para a pauta
quer das organizaes porta-vozes, no espao pblico, dos interesses dos tra-
balhadores do campo, quer a fazer experimentos organizativos e de interveno
social. A leitura dos artigos certamente proporcionar ao leitor uma amostra da
diversidade de questes pelas quais as mulheres vm se mobilizando, indicando
que, se h temas comuns como o acesso terra, gerao de renda, desejo de
rmar novas relaes com pais e companheiros , h tambm particularidades
locais que precisam ser consideradas para evitar reducionismos que encubram
a riqueza das experincias em curso.
Os dois primeiros artigos desta parte da coletnea tratam das organizaes
das mulheres na produo (Na trajetria dos assentamentos rurais. Mulheres,
organizao e diversicao, de autoria de Vera Lcia Silveira Botta Ferrante,
Henrique Carmona Duval, Sonia Maria Pessoa Pereira Bergamasco e Ana Paula
Fraga Bolfe, e Razo da participao das mulheres rurais em grupos produtivos,
de autoria de Regina Bruno, Valdemar Joo Wesz Junior, Silvia Aquino, Caroline
Bordalo e Laeticia Jalil). Por meio deles se visibilizam experincias produtivas
diversicadas: preparao de pes, doces e geleias; extrao de sementes para
a indstria de cosmticos; produo de artesanato; cultivo de hortas, visando
venda para mercados diferenciados (tanto locais, como para empresas de
grande porte). No entanto, no se trata apenas de buscar novas fontes de ren-
da, como uma leitura supercial poderia sugerir, mas tambm de armao de
laos sociais, da construo de espaos prprios de convivncia, de exerccios
de tomada de deciso. Como apontam Bruno et al., os grupos produtivos so,
ao mesmo tempo, lugar para a valorizao do trabalho e o espao de fortale-
cimento da sociabilidade e da amizade entre as mulheres.
* Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Professora do Programa
de Ps graduao em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro.
** Doutora em Antropologia pelo PPGAS/MN/UFRJ. Professora do PPGSP/SPO/CFH/UFSC - Programa de Ps-
graduao em Sociologia Poltica/Depto de Sociologia e Cincia Poltica/ Centro de Cincias Humanas/
Universidade Federal de Santa Catarina.
Leonilde Servolo de Medeiros e Maria Ignez Silveira Paulilo
Fenmeno ainda relativamente pouco estudado pela academia, essas ex-

perincias baseiam-se na formao de grupos, ora espontaneamente, com base
nas redes locais de proximidade, ora a partir do estmulo advindo de organi-
zaes no governamentais ou iniciativas de polticas pblicas. Como ambos
os artigos apontam, h uma grande diversidade de grupos, assim como bas-
tante diversicado o contexto que gera sua constituio. Nos dois textos esses
grupos so lidos como estratgias de resistncia seja situao de subordinao
que elas vivenciam, enquanto mulheres, em relao ao poder masculino que
marca o perl da sociedade em que vivemos, seja no que se refere ao modelo
produtivo dominante e subalternidade a que, enquanto grupo social, con-
denado o campesinato.
As experincias estudadas nos dois artigos, no caso de Bruno et al., to-
mando uma amostra nacional, e no caso de Ferrante et al., estudando alguns
assentamentos paulistas, apontam tambm para problemas centrais enfren-
tados pelas mulheres: a importncia de gerao de renda e de ter alguma
autonomia no uso dos recursos que obtm. Como assinalado por Bruno et
al., so estratgias relacionadas a um determinado momento do ciclo da vida
das mulheres: em geral (embora no unicamente), so as mais velhas que se
envolvem, quando j atravessam a fase de encerramento do ciclo reprodutivo
e podem car mais liberadas de uma srie de tarefas domsticas que lhes
so socialmente atribudas, em especial no que se refere criao dos lhos.
Chama a ateno a natureza desses grupos: no geral so marcados por alto
grau de informalidade e padecem de certa diculdade para se adequar a uma
lgica de produo que supe alto grau de racionalidade na ao econmica. Cr-
dito, selos de qualidade, cumprimento de certas normas de produo garantem
a possibilidade de os grupos se estabilizarem e fazerem frente competio que
os cerca, mas signicam tambm uma fonte de exigncias crescentes, trazendo
sempre o risco da instabilidade. Os textos evidenciam uma tenso entre as
demandas que permitem a reproduo dos grupos e as condies relacionadas
tanto precariedade do local onde eles vicejam e que so os traos mais recor-
rentes das reas rurais brasileiras (diculdade de transportes, de estradas etc.),
quanto prpria experincia das mulheres que neles se envolvem, impondo
mediao de agncias vrias (Sebrae, ONGs, empresas) que procuram dot-los
da racionalidade necessria operao frente a mercados cada vez mais com-
plexos e diferenciados. Assim, voltar-se para a agricultura orgnica, produo de
sementes ou preparao de doces e geleias s possvel na complexa rede de
relaes que vai se constituindo e que amplia os horizontes dos grupos. Como
os estudos mostram, isso implica, diversas vezes, sadas de algumas mulheres e
entrada de outras, indicando uma certa instabilidade, constitutiva do processo.
Para alm disso, as mulheres que se aventuram na formao dos grupos
produtivos encontram, muitas vezes, oposio no espao domstico, uma vez
que a nova atividade impe o rearranjo da diviso de trabalho no interior da
188
Apresentao
famlia, bem como aparecem como instigadoras de reconguraes de relaes

de poder no interior da famlia.
Os textos tambm revelam que iniciativas em alguns espaos implicam
experincias que muitas vezes extravasam para outros, abrindo portas para
mudana de posio de determinados atores. Assim, num dos casos estuda-
dos, a constituio do grupo fortaleceu as mulheres para, por exemplo, dis-
putar a direo da associao do assentamento. Da mesma forma, em outras
situaes, como indicado por Ferrante et al., acabam tendo um papel ativo
na intermediao com o poder local, negociando, fazendo demandas, o que
supe um aprendizado de determinadas prticas (modos de se comportar,
falar, avaliar contextos, exposio em pblico etc.), antes pouco usuais em
seu cotidiano.
Finalmente, o surgimento de grupos produtivos coloca novas questes
para as polticas pblicas, visto que a prpria existncia desses grupos de-
manda medidas especcas e adequadas para a proposio e implementao
de programas e polticas voltadas para estimular a gerao de renda para as
mulheres.
Outro bloco de textos que compe esta segunda parte da coletnea dis-
cute a constituio de organizaes de representao poltica das mulheres,
com abrangncia estadual, regional ou nacional. Por meio desse subconjunto
de artigos, chegamos reconstituio dos momentos da construo dos au-
todenominados movimentos de mulheres rurais, suas principais bandeiras
e formas de luta, em diferentes partes do pas. So cinco os textos que tratam
desse tema: O protagonismo poltico de mulheres rurais pelo seu reconhecimen-
to econmico e social, de autoria de Gema Galgani Silveira Leite Esmeraldo;
A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de
participao das mulheres, de autoria de Neiva Furlin; Participao feminina
e resistncia camponesa no Maranho do sculo XX, de autoria de Viviane de
Oliveira Barbosa; As jovens do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), em
Santa Catarina, de autoria de Sirlei Gaspareto e Marilda Aparecida Menezes;
e Mulheres agricultoras e construo dos movimentos agroecolgicos no Brasil,
de Emma Siliprandi.
Com algumas variaes quanto periodizao, os textos apontam a dcada
de 1980 como um momento importante da organizao das mulheres trabalha-
doras rurais. As primeiras mobilizaes foram desencadeadas por demandas
pelo seu reconhecimento prossional como agricultoras. Esse reconhecimento
aparecia como fundamental para que as mulheres pudessem acessar alguns
direitos, em especial os previdencirios, mas tambm passassem a se associar
aos sindicatos. Trata-se de mudar o estatuto do trabalho feminino, considerado
como ajuda, numa famlia em que o trabalho masculino era o mais valorizado.
Gema Esmeraldo analisa a emergncia dos movimentos de mulheres no
contexto das lutas pela redemocratizao do pas, enfatizando, para o caso
189
do Nordeste, a presena das comunidades eclesiais de base, ligadas Igreja

Catlica, que so matrizes da organizao, com apoio de organizaes no go-
vernamentais, algumas delas tambm ligadas Igreja. Tratando de temas como
o conhecimento do corpo feminino, reproduo e cuidados contraceptivos,
bem como a conjuntura poltica, inicia-se, segundo a autora, um processo de
constituio da autonomia e empoderamento das mulheres. Sob essa pers-
pectiva, a luta pela sindicalizao e por direitos leva a um alargamento das
pautas sindicais e do campo poltico. Em meados dos anos 1980, de acordo com
Esmeraldo, a emergncia do MST e de suas mobilizaes, que envolvem a to-
talidade da famlia, abre tambm maior espao para o protagonismo feminino.
Mas, ao mesmo tempo, as mulheres vo criando movimentos autnomos, nos
quais suas demandas ganham visibilidade. O surgimento do Movimento das
Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste (MMTR/NE), do Movimento de
Mulheres Agricultoras em Santa Catarina e o Movimento de Mulheres Trabalha-
doras Rurais no Rio Grande do Sul apontado como expresses desse processo,
que se desenvolve na articulao com movimentos nacionais e internacionais.
Temas como classe e gnero se articulam e se tensionam, na medida em que
se produz um encontro entre as pautas classistas do sindicalismo ou do MST
e as bandeiras do feminismo.
Neiva Furlin trata da participao das mulheres na formao do Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, historiando os momentos marcantes desse
processo, a partir da formao, em 1986, de uma Comisso de Mulheres com o
objetivo de discutir questes especcas e dialogar sobre elas com a Direo
Nacional do MST. Segundo a autora, ao longo dos anos, gnero constituiu-se
um tema transversal de reexo em todos os setores e atividades do Movimento.
Ela chama ainda ateno para a preocupao em envolver tanto homens como
mulheres na reexo sobre o tema, com base na concepo de que se trata
de um assunto envolvendo ambos os sexos e de que novas prticas sociais s
seriam possveis a partir da mudana de mentalidade de homens e mulheres.
Para entender esse processo fundamental considerar a presso interna das
mulheres no MST, bem como a inuncia do debate acadmico e a das agncias
nanciadoras internacionais. No entanto, tambm apontado que a proposta
da igualdade de participao entre mulheres e homens nas instncias de poder
da organizao permanece como um desao: a participao das mulheres, tanto
em nmero como em qualidade, limitada, apesar dos sucessivos investimentos
para sua ampliao. So elementos que indicam serem as transformaes nas
relaes sociais frutos no s da vontade poltica, mas tambm de mudanas
moleculares nos comportamentos, o que s pode acontecer num processo de
mais longa durao.
O artigo de Viviane de Oliveira Barbosa volta-se para as quebradeiras de
coco, discutindo a sua participao na congurao do campesinato maranhen-
se, suas lutas por terra e pelo acesso, bem como a preservao de palmeiras
190
Apresentao
de babau e suas estratgias de mobilizao e organizao, que deram origem

ao Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB). Cri-
ticando uma leitura fundamentada somente a partir de uma perspectiva de
recursos econmicos para entender as lutas pela possibilidade de explorao
dos frutos do babau, a autora chama a ateno para a dimenso simblica
dessa forma de extrativismo: para as quebradeiras de coco, o corte, a queima,
o envenenamento de palmeiras representa bem mais que uma reduo dos
babauais, marcando-as em sua intimidade e operando como uma violncia
ao seu trabalho e sua vida. Os rituais que envolvem a vivncia do fracasso
de algumas tentativas de barrar a derrubada das rvores so lidos por Vivia-
ne Barbosa como expresso de uma forte religiosidade e do simbolismo que
cercam as palmeiras.
Como diversos artigos que compem a presente coletnea apontam,
referindo-se a outros grupos de mulheres, se muitas quebradeiras ganharam
visibilidade e posies de poder no espao pblico, tornaram-se lderes de suas
comunidades e assumiram papel importante nas negociaes com o poder p-
blico e outras organizaes, o mesmo no ocorre no espao domstico: entre
quatro paredes, muitas vezes ainda se encontram submetidas aos ditames de
seus maridos/companheiros, vendo-se obrigadas a negociar (de modo muitas
vezes desigual) cada passo dentro e fora de seus lares.
As propostas de agricultura do Movimento de Mulheres Camponesas
(MMC) em Santa Catarina em relao s demandas e perspectivas de vida
das jovens militantes constituem o objeto de reexo do trabalho escrito por
Sirlei Gasparetto e Marilda Menezes. O artigo apresenta a formao do MMA/
MMC no oeste catarinense como uma das decorrncias da modernizao da
agricultura na regio na dcada de 1970, ao mesmo tempo em que aponta a
importncia do trabalho das CEBs e da Igreja na organizao dos agriculto-
res da regio. Passando por diversas fases, o MMA/MMC transita da luta por
direitos trabalhistas para as mulheres rurais at a defesa de um novo modelo
de agricultura baseado no trabalho familiar. Nesse contexto elabora-se no
s a identidade poltica jovem como um projeto que busca a positivizao
do campesinato como grupo social. As autoras apontam que a atual proposta
de agricultura camponesa no MMC defende uma superao das relaes de
dominao da mulher, com a valorizao da sua presena e poder de deciso,
e tambm a introduo de tecnologias acessveis, que adquirem importncia
ao tornar o trabalho na agricultura mais leve e rentvel. Como em outros
artigos que compem a presente coletnea, so abordadas as tenses que
se estabelecem no interior das famlias acerca da melhor forma de organizar
a produo, dos conitos entre as possibilidades de estudar ou trabalhar na
lavoura, da busca de uma prosso que mantenha sua ligao com o campo,
mas permita morar na cidade ou, ainda, da busca de prosses urbanas, mas
que possibilitem continuar no campo, como enfermagem, magistrio etc.).
191
Nesse quadro, a prpria militncia, mesmo sem essa inteno explcita, acaba
se constituindo em uma possibilidade de sada e de ruptura com o trabalho
agrcola, descortinando novos horizontes.
O tema de uma nova forma de agricultura retomado no artigo de Ema
Siliprandi, que se volta para a anlise do lugar da mulher na construo do
movimento agroecolgico. A autora reconstri os principais momentos da
formao dos movimentos de mulheres no Brasil, mas arma que somen-
te no incio dos anos 2000 que agricultoras aparecem publicamente, pela
primeira vez, como produtoras rurais propriamente ditas, reivindicando
tambm o direito de serem benecirias de polticas produtivas e exigindo
tratamento diferenciado por parte da sociedade e do Estado. As Marchas
das Margaridas, realizadas em 2000, 2003 e 2007, coordenadas pela Comisso
Nacional da Trabalhadora Rural da Contag e as grandes manifestaes da
Via Campesina nas comemoraes do dia 8 de maro, Dia da Mulher, a partir
de 2006, so os exemplos dados pela autora. Segundo ela, os movimentos de
mulheres rurais avanam na proposio de um modelo de desenvolvimento
para o campo que combina questes estratgicas presentes nos movimen-
tos ecologistas/ambientalistas com elementos trazidos historicamente pelo
feminismo. Nesse processo, ao mesmo tempo em que do destaque a temas
como alimentao e sade das pessoas e do ambiente, ressaltam, de forma
crtica, suas experincias pessoais como responsveis pelas tarefas do cui-
dado e da reproduo dentro das famlias, questionando a diviso sexual do
trabalho existente no meio rural: as tarefas relacionadas ao cuidar acabam
sobrecarregando-as e dicultando sua participao em outras esferas, entre
elas a poltica.
O conjunto dos textos apresentados nesta parte da coletnea traz temas
interessantes para discusso e para possvel aprofundamento em investimen-
tos futuros de pesquisas. Um dos aspectos que chama a ateno a relao
entre os emergentes movimentos de mulheres e diversas instituies com as
quais se relacionam, quer numa perspectiva de colaborao, quer de conito.
Os movimentos feministas, que comearam a ganhar corpo no Brasil nos anos
1970, o sindicalismo rural no interior do qual se iniciaram as mobilizaes,
num primeiro momento por direitos previdencirios, o Movimento dos Tra-
balhadores Rurais Sem Terra, as comunidades eclesiais de base constituem-se
uma multiplicidade de lugares em que, pouco a pouco, se elaboraram questes
relacionadas a reivindicaes especcas das mulheres, colocando o tema
gnero num local central da pauta poltica (assim como, logo depois, foi
feito com a juventude). Nesses espaos so mltiplas e contraditrias as
mediaes, impondo dinmicas que no s geram disputas entre as chamadas
organizaes mistas e as de mulheres (autnomas), como tambm reetem
em grande medida as divises que recortam as organizaes que disputam a
representao dos trabalhadores do campo.
192
Apresentao
Os estudos elencados apontam um processo interessante que tambm

merece maior reexo: ao mesmo tempo em que se arma a unidade familiar e
um projeto poltico de transformao social em que a unidade camponesa seja
a base, a demanda pelo reconhecimento pleno do trabalho feminino produz a
individualizao no interior da famlia, quer no que se refere liao sindical,
quer no que diz respeito demanda por direitos e, progressivamente, na par-
ticipao das decises sobre a gesto da propriedade. Simultaneamente, ao
fomentar o seu reconhecimento prossional, surgem tambm iniciativas visando
gerao de renda, discutidas nos textos que tratam das iniciativas relaciona-
das formao de grupos produtivos. Em todas essas situaes, estabelece-se
uma tenso entre o que projeto da famlia (mas supostamente denido apenas
pelos homens) e os projetos individuais: ter seu dinheiro para realizar seus
desejos individuais, no caso das mulheres, se soma (em alguns casos podem
mesmo se contrapor) ao projeto da famlia.
Finalmente, os textos contm fortes indicaes de que o tema gnero
chegou pauta poltica principalmente em funo das experincias das agri-
cultoras de base familiar. Chama a ateno o fato de que parece haver pouca
participao das mulheres assalariadas nesses processos de mobilizao e
organizao de discusses, e esse um tema que, a nosso ver, merece maior
aprofundamento, na medida em que h evidncias empricas de que elas sofrem
vrias restries para o acesso ao mercado de trabalho e aos direitos que lhes
so inerentes.
Sem esgotar o tema, os textos convidam reexo sobre o encontro entre
questes como classe, gnero e gerao e mostram que h um campo frtil
de pesquisa em especial no que se refere s tenses presentes no cotidiano
das mulheres que participam, com graus diferentes de envolvimento, de ex-
perincias de organizao que as levam a estender sua atuao para alm da
esfera domstica.
Um dos pontos mais graticantes que nos traz essa coletnea de textos
a superao dos trabalhos puramente descritivos sobre as mulheres rurais
e o incio de um esforo de teorizao. Enquanto, nos textos descritivos, as
camponesas apareciam quase sempre como vtimas do patriarcalismo e/ou
do capitalismo e, mesmo que de forma nem sempre consciente por parte dos
autores, havia um evolucionismo implcito que tomava por assentado que,
no meio rural, o machismo, o moralismo conservador e a falta de liberdade
individual seriam mais fortes que no meio urbano. Parte desse evolucionismo
resulta do fato de que, quando se fala em meio urbano ou em cidades, o
que est contemplado a classe mdia, nunca as periferias e favelas, mas outra
parte um elemento constituinte da sociologia, desde que, em sua origem como
disciplina, incorporou a dicotomia comunidade/sociedade (Gemeinschaft/
Gesselchaft), criado por Ferdinad Tnnies, em 1887.
193
No se trata de diminuir o mrito dos estudos descritivos. A quantidade

de boas pesquisas de campo que foram se acumulando no s trouxe visibi-
lidade s esquecidas mulheres do campo, como levou a sociologia rural a se
repensar e a questionar a viso monoltica e machista que tinha da famlia
rural, ao forar seus limites explicativos. No apenas as mulheres comearam
a ser desentranhadas dessa construo que pressupunha, erroneamente, uma
homogeneidade interna, como tambm os jovens passaram a ser vistos sob
uma outra tica que no dilua suas especicidades no amlgama terico do
grupo familiar (da a interao com os estudos de gnero e de juventude).
Tudo leva a crer que esse esforo de teorizao que se inicia v trazer contri-
buies frutferas tanto para a sociologia que se volta para o conhecimento do
meio rural, quanto para os estudos de gnero, dos movimentos sociais, entre
outros campos de estudo.
194
NA TRAJETRIA DOS ASSENTAMENTOS RURAIS:
MULHERES, ORGANIZAO E DIVERSIFICAO
Vera Lcia Silveira Botta Ferrante*

Henrique Carmona Duval**
Sonia Maria Pessoa Pereira Bergamasco***
Ana Paula Fraga Bolfe****
Introduo
A
histria de mulheres na constituio e trajetria dos assentamentos
marcada por muitos atos de discriminao naturalizada. Discriminao
respaldada pelas vises patriarcais do projeto estatal, pelo atraso na ex-
tenso dos direitos trabalhistas e previdencirios, pela excluso em programas
de crdito/comercializao/investimentos. As mulheres tm tido ao longo de
anos, na histria de muitos assentamentos, presena ativa na intermediao
com o poder local, na proposio de iniciativas de diversicao produtiva, no
reforo de estratgias familiares que tm se apresentado nas relaes de apro-
ximao e de conito que permeiam a constituio deste novo modo de vida.
O presente artigo trabalha experincias recentes de atividades de diversi-
cao desenvolvidas em ncleos de assentamentos da Fazenda Monte Alegre
(ncleos III e VI), do Bela Vista do Chibarro, ambos na regio de Araraquara, e
ainda no assentamento Vergel na regio de Campinas, no estado de So Paulo.
Essas experincias, em um dos casos, mediada pelo poder pblico munici-
pal, em outro, pelo movimento sindical e, no terceiro, pelo desenvolvimento de
parcerias, esto sendo analisadas como expresso de resistncia ao modelo de
agronegcio que tem pautado as avaliaes dos assentamentos rurais.
O artigo retoma expresses de diversicao produtiva que vm se apre-
sentando como alternativas de gerao de renda e busca trabalhar as relaes
entre produo/reproduo social de maneira crtica, especialmente pela na-
turalizao de lugares atribudos a um e outro momento. Questiona tambm o
carter de complementaridade inicialmente atribudo ao trabalho de mulher
na agricultura e procura analisar a importncia de tais atividades no contexto
* Doutora em Sociologia. Professora aposentada da Unesp-Araraquara, coordenadora do PPG em

Desenvolvimento Regional e Meio Ambiente Uniara e do Ncleo de Pesquisa e Documentao Rural
(Nupedor) Uniara/Unesp.
** Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, IFCH, Unicamp.
*** Professora titular Feagri, Unicamp.
**** Bolsista CNPq, doutoranda do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, IFCH, Unicamp.
Vera Lcia Silveira Botta Ferrante, Henrique Carmona Duval, Sonia Maria Pessoa Pereira Bergamasco, Ana Paula Fraga Bolfe
de estratgias familiares postas em ao pelos assentados, sem deixar de lado

a categoria trama de tenses, que tem nos orientado na discusso da relao
entre assentamentos e desenvolvimento.
Ao tomar iniciativas de atividades diversicadas, as assentadas tm se
contraposto aos modelos tradicionais, empenhados em naturalizar a diviso do
trabalho e da vida cotidiana entre homens e mulheres. O fato de as mulheres
terem papis centrais nestes embries de experincias produtivas diferencia-
das no implica, necessariamente, mudanas efetivas no interior das relaes
familiares, dos cdigos tradicionais que ainda interferem, em muito, na lgica
das relaes familiares. Entretanto, novas sociabilidades podem estar se crian-
do no interior destas experincias produtivas diversicadas. A participao
de mulheres nas decises sobre gesto produtiva das culturas agrcolas tem
aumentado?
Temos como preocupao analtica investigar tambm se as iniciativas de
diversicao que surgem a partir das aes das mulheres, constatadas nos trs
projetos de assentamentos analisados, acenam com modicaes concretas na
valorizao da mulher e na incorporao das relaes de gnero nas polticas
pblicas, no reconhecimento de sua participao em movimentos sociais,
como sujeitos de ao, participao e de organizao. Esta preocupao, como
j armamos, est centrada na categoria da trama, constituda pelas relaes
travadas entre distintos atores, sendo destacados, neste artigo, as mulheres
assentadas e os diferentes mediadores, tanto das polticas pblicas como das
possveis alternativas econmicas e polticas. O confronto desses atores nos
espaos sociais de disputa e constituio das polticas pblicas gerador des-
sa trama de tenses, opondo interesses e racionalidades diversas, mediante
distintos projetos, compromissos e estratgias.
Discutir a tessitura de uma trama de tenses sociais, a partir da prtica
das assentadas rurais, cuja racionalidade social transita numa relao complexa
entre resistncia e acomodao, remete-nos histria viva de trabalhadoras
que, estando numa posio estrutural de subalternidade social, organizam
estratgias individuais ou coletivas , cuja consecuo, seno amplamente
transformadora das relaes sociais, das desigualdades de gnero, revelam
aspectos inovadores e singularmente determinantes da realidade da qual par-
ticipam como sujeitos.
Assumimos a busca, proposta por Jos de Souza Martins (2002, p. 220),
por uma sociologia rural que a sociologia de um modo de ser e um modo de
viver mediados por uma maneira singular de insero nos processos sociais e
no processo histrico. O modo de vida em questo o constitudo pelos(as)
assentados(as) em sua busca por sustentabilidade num campo de disputas
denido pelo jogo das foras sociais presentes no mbito local/regional. Os
assentados so, sim, os artces desse modo de vida, mas o fazem sempre numa
situao relacional.
196
Na trajetria dos assentamentos rurais: mulheres, organizao e diversificao
As mulheres cujo trabalho aparece, em geral, envolto em uma rede de invi-

sibilidades vm, na casa, na formao de grupos diversicados de produo, na
busca de resgate da histria/memria de suas lutas, mostrando que a constitui-
o e a trajetria dos assentamentos tm que levar em conta, necessariamente,
as vozes e as aes das assentadas rurais.
O lugar da investigao: assentamentos Monte Alegre, Bela Vista do

Chibarro e Vergel
Os primeiros ncleos de assentamentos (Monte Alegre I, II, III e IV) foram

instalados pelo Itesp (Fundao Instituto de Terras do Estado de So Paulo)
nos anos de 1985 e 1986, ainda na gesto do governador Franco Montoro
(1983-1986), tendo sua instalao se completado quase dez anos depois. Hoje
o assentamento Monte Alegre conta com seis ncleos e ca na trplice divisa
entre os municpios de Araraquara, Motuca e Mato, perfazendo um total de
416 lotes agrcolas. Segundo dados do Itesp, l residem 416 famlias.
O assentamento Bela Vista do Chibarro promovido pelo governo federal,
por meio do Incra (Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria), no
municpio de Araraquara. Encontra-se inteiramente no municpio de Araraquara,
em terras anteriormente pertencentes a uma usina de acar (Usina Tamoio),
cuja desapropriao data de 1989. A mobilizao que levou sua instalao
emblemtica da luta dos trabalhadores rurais nas terras dos canaviais (FERRAN-
TE, 1992). O assentamento originalmente contava com 176 lotes agrcolas. Hoje,
tem 211 e estimadamente o mesmo nmero de famlias. Tal ampliao explica-se
pela diviso de lotes solicitada por algumas famlias assentadas, interessadas
em ver seus lhos casados com seus prprios lotes e das aes de reintegrao
de posse de 11 lotes encaminhadas pelo Incra nos ltimos dois anos.
Em comparao com inmeros outros projetos, tanto sob responsabilidade
do governo estadual quanto do governo federal, a caracterstica mais marcante
desses assentamentos justamente sua insero territorial numa regio de
agricultura modernizada, praticamente monopolizada pelas culturas da cana-
-de-acar e de ctricos. A maior parte das terras agricultveis da regio est
cultivada com cana, cuja extenso chega, no municpio de Araraquara, a cerca
de 32 mil hectares, rea que representa cerca de 60% do total de hectares culti-
vados no municpio, segundo estimativas feitas a partir do Censo Agropecurio
de 2006 do IBGE (Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica). Sua cadeia de
produo constitui o maior complexo agroindustrial da regio.
O assentamento Vergel est localizado na regio de Campinas, entre os
municpios de Mogi Mirim e Itapira. A rea desse assentamento originalmente
pertencia Fepasa (Ferrovias Paulistas S/A). tambm denominado Horto Ver-
gel, pois, na poca de sua ocupao, em 1997, era constitudo de 1.216 hectares
de rea plantada com eucaliptos utilizados anteriormente para fazer dormentes
197
de estrada de ferro. O assentamento foi regularizado em 1998 sob a responsa-

bilidade do Itesp. Dos seus 1.216 hectares, 360 so destinados preservao
ambiental, 20 para reas comunitrias e o restante, 836 hectares, divididos em
90 lotes. Conforme Caderno de Campo 1998-1999 do Itesp, quando da regulari-
zao, a populao era de 346 pessoas divididas em 82 famlias cadastradas.
Retratos do presente
Dados coletados recentemente mostram que no assentamento Monte

Alegre as mulheres so, em 17,5% dos casos, titulares dos lotes, tendo, neste
caso, em mdia, 58 anos de idade.
A obrigatoriedade da titularidade conjunta cumprida por interferncia
dos rgos gestores, no chegando a mudar efetivamente a esfera das decises
e aes nos assentamentos. A origem da renda , neste assentamento, predomi-
nantemente da produo no lote, seguida muito de perto pelas aposentadorias.
Na indagao sobre a principal fonte de renda, a derivada da cana, isoladamente,
e a proveniente de outros produtos diversicados aparecem com os mesmos
percentuais. Entretanto, quando cana se agregam a aposentadoria e outros
salrios, tem-se, signicativamente, a principal fonte de renda. O nmero de
mulheres do assentamento Monte Alegre que acessou o crdito Pronaf (Pro-
grama Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar) cou em torno de
10%, ndice distante da cota estipulada pelos rgos federais (30%). A grande
maioria no participa de programas municipais de apoio produo. Conside-
ra, em 60% dos casos, a importncia do recebimento da aposentadoria para o
viver dos assentados.
No assentamento Bela Vista do Chibarro, 35% dos titulares de lotes so
mulheres, tendo em mdia 49 anos de idade. A grande maioria das mulheres no
acessou qualquer modalidade de crdito, apenas em torno de 5% valeu-se do
custeio apoiado pelo Banco do Brasil para aquisio de gado leiteiro. Situao
a demonstrar que, nesse assentamento, o tempo em que o Incra esteve ausente,
os conitos acirrados que cercaram as aes de reintegrao de posse, a falta
de informao mais continuada por parte dos rgos gestores podem ter in-
uenciado o menor ndice de acesso aos mecanismos institucionais de obteno
do crdito. Mesmo assim, a diversicao de produtos tem modicado, ainda
que em propores pequenas, a monotonia de paisagem da cana. Aliado a isso,
h um crescente interesse pelo resgate de memria e pelo embelezamento do
assentamento, movimento que tem sido comandado por um grupo de jovens
intitulado P Vermelho.
No assentamento Vergel, atualmente, estima-se que tenha havido um in-
cremento de 45 famlias (agregadas) nos 90 lotes existentes. Aponta-se para 519
pessoas, das quais 287 so homens e 232 mulheres (SIQUEIRA, 2008, p. 87). No
que tange titularidade do total de lotes, 68 so titulares homens e 22 titulares
198
mulheres. No entanto, a titularidade feminina acontece, quando est associada

a algum impedimento masculino, seja por nacionalidade estrangeira, separao
ou viuvez da mulher (SIQUEIRA, 2008, p. 89).
Nos primeiros tempos: a mulher e o viver nos assentamentos
Retrato de um mundo de relaes novas, cujas fronteiras lhes so, s vezes,

totalmente desconhecidas, as mulheres no participam, em geral, da tomada
de decises na administrao e no planejamento dos lotes. No tm, em seu
passado recente, experincias de um trabalho cooperativo, mas convivem com
a combinao das foras reguladas pelo tempo disciplinado. Em muitas situa-
es, as mulheres assentadas, ex-boias-frias, nunca haviam tido oportunidade
de tomar decises sobre seu tempo de vida e de trabalho. Desconheciam regras
de nanciamento, crdito e a prpria engrenagem mercantil. Tm, ainda mais,
que ajudar a gerir seu prprio espao, vindas de um tempo regido pelo olhar do
outro, sem poder imprimir a essa gesto iniciativas prprias. Resultados aqum
das expectativas das primeiras safras so atribudos pelos rgos gestores
falta de competncia dos assentados, deduo associada, equivocadamente,
ao fato de terem sido boias-frias.
As mulheres arcam com o nus das incertezas e da provisoriedade do
viver no assentamento. As decises sobre produo, sobre o que plantar, no
passaram, como j armamos, pelos assentados, muito menos pelas mulheres.
Entretanto, nas decises de reinverso do processo de organizao do grupo,
na diviso das terras e na rejeio ao primado do coletivo, h expresses da
rejeio dos modelos propostos para os assentados e da armao de sua no
passividade. Na diviso por grupos, a tentativa de preservar laos de amizade,
vivncia anterior e proximidade da regio de origem critrios signicativa-
mente inuenciados pelas experincias das mulheres pode ser encarada como
uma forma de resistncia, aliada rejeio do modelo associativista proposto
ou imposto pelo Estado. Excludas, em sua grande maioria, da elaborao do
projeto produtivo, encontram espao na manuteno das redes de sociabilidade.
Grupos divididos, produo individualizada, a mulher no participa, na
maioria dos casos, do trabalho no lote produtivo. Muitas o fazem nos nais de
semana. No caso das titulares, h poucas que efetivamente comandam o traba-
lho no lote. H frequentes reclamaes das mulheres de que seu trabalho no
reconhecido: sempre uma tarefa vista como ajuda, por mais pesado que a
gente trabalhe, desabafa uma assentada. Cumpro o que j est determinado,
o que no muito diferente do trabalho que tinha como boia-fria. Estes so
depoimentos de mulheres que vm atestar que o trabalho no assentamento no
elimina, necessariamente, relaes de constrangimento, podendo continuar a ser
vigiado ou supervisionado pelo marido, que passa a representar, em termos
relativos, o papel do chefe de turma dos cortadores de cana.
199
O retrato dessa situao explica, talvez, o nmero signicativo e crescente

de mulheres que trabalham como assalariadas fora do assentamento. O fato de
desenvolverem atividades destinadas a complementar a renda agrcola parece
compatvel com a concepo de que sua funo produtiva vai subsidiar, aju-
dar. Em algumas situaes, se assalariam como forma de aumentar a renda e o
investimento no lote; em outras, aparece claramente a vontade de se livrar das
formas, mais ou menos dissimuladas, da violncia de gnero.
Casos de mulheres espancadas pelos maridos, agravados pelo alcoolismo,
o medo de denunci-los, ameaas enfrentadas por mulheres que, ao assumir
posio de liderana ou representao, tinham que falar com muita gente e
sempre ir cidade sozinhas, o que lhes rendia uma srie de difamaes nos
bares, nas ruas da agrovila e em outros espaos. Alm disso, presses sofridas
em situaes de manifestao de independncia na formao de grupos,
nas reivindicaes encaminhadas ao poder local, na linha de frente contra o
Incra, dentre outras , na excluso, na questo da partilha dos bens, em caso
de separao (o que no se observa com tanta frequncia nos dias de hoje), o
continuado comando dos homens mesmo diante da solicitao de crdito por
mulheres so alguns dos inmeros exemplos de violncia de gnero constatados
ao longo da pesquisa de campo em assentamentos da regio de Araraquara.
Nos anos 1990, mulheres acenam para a diversificao
Na Fazenda Monte Alegre, a marca das estratgias familiares
Estudos tm demonstrado que a solidariedade no trabalho na terra e a

interao de grupos de parentesco conseguem, por meio da extenso da rede
familiar, consolidar uma estrutura interna a partir de cdigos de reconhecimen-
to social. Em todos os ncleos, vrios benecirios, titulares de lotes, mantm
laos de parentesco, criando-se um circuito de relaes familiares para alm
do cadastro ocial. Se essa organizao informal escapa ou no se enquadra na
constituio idealizada para os assentamentos, ela efetivamente signicativa
para as aes dos assentados. Aos olhos da burocracia estatal, inexistem tais re-
laes. Sua presena marca, no entanto, diferenas na concepo da organizao
e construo do novo modo de vida presente nos assentamentos. A mulher tem
o comando no processo de transformar tais laos em espaos de permanncia
na terra, em uma postura de resistncia que se explicita, dentre outras, por sua
signicativa participao em atividades de diversicao produtiva.
Dentre as estratgias produtivas, a fruticultura comercial vem ganhando
crescente espao. Esto sendo cultivados, em larga escala e por quase todos
os assentados, manga, limo e tangerina ponc, produes que podem ser co-
mercializadas e tambm consumidas diretamente pelas famlias. Uma produo
de subsistncia tem lugar nos quintais dos lotes de moradia. Considerados os
200
grupos de alimentos para o autoconsumo das famlias assentadas, no assen-

tamento Monte Alegre as frutas esto presentes em 91% dos lotes; as criaes
animais em 78%; as razes em 68% e os gros em 65%. A produo de gros
realizada mais para o autoconsumo, se bem que tambm existem casos de que
o cultivo seja realizado por sitiantes da regio que arrendam parte dos lotes
produtivos das famlias assentadas.1 Nas atividades produtivas de autoconsumo,
as mulheres acabaram tendo maior espao no trabalho.
No assentamento Vergel, conforme dados coletados pelo Itesp, a produ-
o agrcola de 77,78% dos lotes caracteriza-se como diversicada. Dentre os
principais produtos tem-se: a mandioca de mesa, mandioca para indstria, o
milho, o arroz, o feijo, o amendoim, as hortalias, a banana e outras frutferas.
Tambm no assentamento encontram-se importantes iniciativas de agroindus-
trializao da produo, como o processamento artesanal da mandioca para
farinha, elaborao de compotas, queijos e atividades produtivas no agrcolas
como bordados, artesanato e costura (ORDEZ GUERRERO, 2009).
Uma experincia coletiva com mulheres: a costura industrial em cena
Estratgias so criadas e recriadas em um circuito ampliado de formas

organizativas de resistncia. Uma experincia de capacitao prossional em
costura industrial para um grupo de mulheres na Fazenda Monte Alegre, ncleo
I, no incio de 1995, em conjunto com a direo do Sindicato dos Empregados
Rurais de Araraquara,2 apresentou a proposta de constituio de espaos
alternativos e diferenciados de trabalho para elas e para os adolescentes. Foi
proposto um curso prossionalizante de costura industrial com o objetivo de
implantao de uma fbrica de confeco de roupas no referido assentamento.
Essa experincia veio demonstrar a no existncia de fronteiras entre atividades
tidas como rurais e/ou urbanas no espao dos assentamentos.
Tornava-se necessrio encontrar parceiros. O Senai (Servio Nacional de
Aprendizagem Industrial) de Araraquara aprovou dois projetos, colocando
disposio do grupo a experincia e o conhecimento tcnico acumulado, o
que signicou concretamente o pagamento das despesas com a monitora e a
socializao dos contedos programticos. Ao sindicato coube a coordenao
1 Prtica reprimida pelo Incra da as aes de reintegrao de posse e, por outro lado, legalizada pelo
Itesp atravs da Portaria n 077/2004 segundo a qual cada assentado pode produzir at 50% de seu lote
com culturas agroindustriais, em parceria com agroindstrias.
2 Este Sindicato faz parte da Feraesp Federao dos Empregados Rurais Assalariados do Estado de So
Paulo , criada em 1989 e legalizada por deciso do Tribunal Superior do Trabalho de 27 de novembro de
1990. A criao da Feraesp pode ser considerada como um desdobramento dos movimentos grevistas de
boias-frias deflagrados no estado de So Paulo nos anos de 1984-1985 e como uma resposta s contradies
detectadas no sindicalismo rural paulista at ento unicamente representado pela Fetaesp Federao
dos Trabalhadores na Agricultura do Estado de So Paulo. Atualmente, a Feraesp tem 86 sindicatos a ela
filiados, enquanto a Fetaesp tem 140 sindicatos sob sua jurisdio.
201
poltica e pedaggica do processo. Inscreveram-se 75 pessoas, com predomi-

nncia de mulheres, para o curso, vindas das cinco reas do assentamento da
Fazenda Monte Alegre.
A experincia fortaleceu a rede de sociabilidade, contribuindo para uma
aproximao entre os espaos masculinos e femininos no interior dos assenta-
mentos. A tentativa de organizar o trabalho de forma mais exvel, buscando-se
romper com paradigmas de padres vigentes de produo, foi, sem dvida,
expresso das estratgias de recusa ao modelo estatal de assentamento. En-
tretanto, a experincia teve vida curta e no chegou a se converter em uma
alternativa continuada de gerao de trabalho e renda.
Alm dessa, deve-se salientar que a composio da renda atravs de outras
atividades produtivas rurais ou urbanas depende em grande parte da mulher.
Ao homem cabe assumir a responsabilidade pelas decises sobre comerciali-
zao, sobre como organizar e gerenciar o lote, contabilizando as diferentes e
possveis fontes de renda.
As atribuies masculinas e femininas no tm, em todos os momentos da
vida dos assentamentos, fronteiras rgidas. H relativa colaborao entre homens
e mulheres na denio do futuro do lote, colaborao que no se traduz em
tomada de decises na esfera da produo/comercializao.
O fato de o Incra exigir, no presente, a assinatura do casal para completar
operaes de crdito e de nanciamento contribui para esse planejamento con-
junto, armao que no pode ser generalizada no caso do Itesp. Mais uma vez,
uma exigncia externa a se impor, o que no signica que as mulheres passaram
a ter efetivamente poder de deciso. Assinar em conjunto representa a aceitao
das regras impostas. O pacto quebra-se no mbito domstico/familiar. Apesar
de as situaes serem diferenciadas, a participao das mulheres nas diferentes
estratgias de formao de renda convive com a reproduo de desigualdades
e excluses no mbito das decises e das relaes com os companheiros.
Entretanto, h que se examinar o que vem, de fato, signicando o conjunto
de polticas pblicas implementadas pelo MDA (Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio) e o Incra, dirigidas promoo da autonomia econmica, elemento
indispensvel para a superao das desigualdades que marcam a vida das mu-
lheres assentadas e de outras trabalhadoras rurais.
As mudanas no se deram por uma poltica de outorga. Sem dvidas, os
movimentos de mulheres trabalhadoras rurais anteriores Constituinte, ainda
que dispersos e muitas vezes fragmentados, interferiram decisivamente para
que uma pauta de negociaes das polticas pblicas, permeadas por relaes
de gnero, fosse publicizada.
A partir da Constituinte, aumenta progressivamente a participao das
mulheres no movimento sindical, o que se reete na ampliao feminina nos
congressos e no aumento de resolues e propostas que tinham as mulheres
rurais como protagonistas. A Marcha das Margaridas de 2000, organizada pelas
202
mulheres liadas Contag (Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agri-

cultura), foi um marco no movimento das mulheres rurais, o que no signica
que a aceitao de questo de gnero se d naturalmente pelo movimento
sindical e pelo MST (Movimento dos Sem Terra) sem conitos e/ou disputas.
No assentamento Bela Vista do Chibarro, o movimento descontnuo

dos grupos de mulheres
No mbito das atuaes em face do movimento sindical, no encaminha-

mento de reivindicaes junto ao poder local, as mulheres sempre estiveram
na linha de frente.
Na esfera da diversicao, no incio dos anos 1990, atendendo aos mo-
vimentos de mulheres que se organizaram em encontros estaduais, o governo
federal e o Itesp lanaram projetos dirigidos criao de galinhas poedeiras,
a uma pequena fbrica artesanal para a produo de farinha de mandioca, de
doces caseiros. Reunies e reunies para discutirem a formao de associaes
foram feitas. Vontade e diculdade de se caminhar junto se entrecruzavam.
O grupo das doceiras chegou a preparar doces com as frutas que existiam
no assentamento. Chegaram a vend-los na Cmara Municipal, em pequenas
feiras, mas a sazonalidade das frutas e a falta de apoio consistente dos rgos
gestores e dos poderes pblicos acabaram levando o grupo a se desestruturar.
O mesmo aconteceu com o grupo de mulheres que se ocupava das galinhas poe-
deiras, que desistiu sob presso, com receio de assumir compromissos bancrios
e rmar sociedade. Reaes bem respaldadas pelo desestmulo dos maridos.
O renascer de esperana: as Lagartinhas Verdes3
Formado por algumas das pioneiras no assentamento Bela Vista, o batismo

do projeto foi cercado por muita expectativa pelas sete mulheres envolvidas.
No processo de organizao, um atalho e uma desistncia. Uma das mulheres
decidiu desenvolver a horta na escola do assentamento trabalhar sozinha,
atitude individualista respaldada pelos homens de famlia: No posso entrar
em sociedade, meus lhos e meu marido disseram que no vai dar certo.
O grupo das seis lagartinhas, no entanto, prosseguiu:
Os dias se passaram e estvamos muito animadas. Trabalhamos duramente,

preparamos o solo com enxades, pois tentamos alugar um equipamento
3 O Projeto Lagartinhas Verdes foi criado em 1995 por assentadas do Assentamento Bela Vista do
Chibarro, com o intuito de trabalhar com hortalias. O nome Lagartinhas Verdes foi sugerido por uma
das participantes do projeto e provocou controvrsias. Diante da expectativa de ser a produo natural,
sem herbicidas, no imaginrio dessas assentadas, a imagem do inseto comedor de hortalias poderia ser
invertida, da o acolhimento ao ttulo Lagartinhas Verdes.
203
tobata com um assentado para facilitar nosso trabalho, mas ele no quis
alugar. Enfrentamos resistncia por parte de alguns homens, muitos passa-
vam e riam, diziam que isso no iria virar nada, que ns ramos um bando
de mulheres desocupadas, enm, foram muitas as chacotas. (Depoimento
de uma assentada do Bela Vista)
No foram s de agresses as reaes masculinas. Alguns homens se dispu-

seram a ajud-las em mutires. Foram plantados 5 mil ps de alface americana,
rcula, agrio, couve-or, brcolis, berinjela. Vencida a barreira do plantio, o
mercado se interps no caminho das lagartinhas.
As quitandas e os supermercados no compravam seus produtos por j
estarem comprometidos com comerciantes de fora ou com o Ceasa. A falta de
transportes agravou o quadro. Uma a uma, por uns e outros motivos dissoluo
do casamento, compromissos com a organizao de representao estadual das
mulheres , foram saindo, e o projeto se desestruturou.
O fato que cada companheira que pedia sada do projeto aumentava a

responsabilidade das outras com relao s parcelas bancrias; isso ocor-
reu com todas, exceto eu, que no podia me isentar da responsabilidade
porque o contrato me elegia como a primeira responsvel pelo dbito, e,
para piorar, meu pai foi o avalista do projeto. Restaram, ao nal, o dissa-
bor do projeto que no deu certo e dvidas, muitas dvidas a serem pagas.
Voltei a trabalhar na cidade para cumprir os compromissos assumidos
junto ao banco; anal, se no o zesse, meu pai tambm caria impedido
de acessar qualquer crdito bancrio. (Depoimento de uma assentada
membro do projeto Lagartinhas Verdes)
Em um e outro ncleo de assentamento, os mesmos problemas: falta de

mercado, diculdades com transportes, falta de estmulo dos rgos gestores,
expresses de pouca vontade dos poderes pblicos. Entretanto, tais grupos
foram, a nosso ver, os primeiros passos para que, hoje, outros possam dar
prosseguimento a projetos que gerem renda no s para os grupos de mulheres,
mas para grupos formados por homens e mulheres nos assentamentos.
Nos anos 2000, o recomeo e a experincia atual de organizao das

mulheres em assentamentos
No Vergel: o recorte agroecolgico da Associao de Mulheres (AMA Vergel)
A Associao de Mulheres Agroecolgicas nasceu de uma experincia de

capacitao agroecolgica e da persistncia de um grupo de mulheres assenta-
das na busca por alternativas de resistncia e permanncia na terra conquistada.
204
A capacitao agroecolgica se deu atravs de um Projeto de Transio

Agroecolgica, criado a partir da demanda de hortas nas escolas. Esse projeto
foi desenvolvido por meio de parcerias entre os tcnicos da Prefeitura Municipal
de Mogi Mirim e a Fundao Mokiti Okada,4 que trabalha com a premissa de
que a vida do solo fator essencial ao desenvolvimento de qualquer atividade
de produo agropecuria.
O ttulo desse projeto, realizado nos anos de 2004, 2005, 2006, era: Novas
Abordagens Produtivas e Autoconsumo em Assentamentos Rurais Propostas
para as Mulheres do Horto Vergel em Mogi Mirim, SP. Deniu-se que as mulheres
seriam o seu alvo, principalmente por dois motivos: a) elas eram um pblico
ainda no atendido por rgos ociais; b) supunha-se entre os tcnicos que as
mulheres, histrica e culturalmente, possuam uma relao mais anada com
manejo em agroecologia, diversicao da produo e dedicao a atividades
voltadas para o autoconsumo e o mercado local. O projeto, em parceria com
mulheres do assentamento Vergel, a prefeitura de Mogi Mirim e a Fundao
Mokiti Okada, atendeu aos anseios do grupo de trabalhar com conceitos agro-
ecolgicos, ou seja, a preocupao de produo de alimentos, de colocar
comida na mesa (depoimento de assentada da AMA Vergel), a diminuio de
insumos externos, a autonomia em relao a sua produo. O trabalho ocorreu
numa proposta de trabalho de experimentao participativa, sempre a partir
das necessidades do grupo (SIQUEIRA, 2008).
Inicialmente o grupo contava com 35 participantes que decidiram traba-
lhar com quatro principais temas: 1. a horta natural; 2. prticas com plantas
medicinais e aromticas; 3. ocina de artesanato; 4. ocina de culinria. No
entanto, apenas seis mulheres aderiram ao projeto e formaram a AMA Vergel.
Atualmente o grupo conta com 15 participantes que, mesmo com todas as
diculdades, permanecem unidas. Pode-se dizer, conforme entrevista com
membro do grupo, que no foram desistncias, mas diferentes fases, algumas
em que o grupo se aglutina, se junta e em outros momentos so fases em que
as mulheres do grupo vo tentar outras alternativas de trabalho e renda se-
paradas do grupo, mas, sem uma desvinculao denitiva, existem pontos
positivos e negativos, mas o grupo persistente (depoimento de assentada
da AMA Vergel).
O grupo desenvolve vrias atividades: produo em horticultura natural
com tcnicas de manejo agroecolgico; produo de artesanato (as mulheres
participaram de ocinas de artesanato no Servio Nacional de Aprendizagem
4 A Fundao Mokiti Okada participou desse projeto atravs de pesquisadora da rea ligada ao Centro de
Pesquisa Mokiti Okada, que est focado na realizao de pesquisas e no desenvolvimento de tecnologias
sustentveis para a expanso da agricultura natural no Brasil. Atravs de projetos, incentiva a agricultura
natural, considerada uma forma eficaz de se direcionar para a sade e recuperao da parte fsica, biolgica
e qumica do solo, ao contrrio da agricultura convencional, que somente observa a planta. (MOKITI
OKADA, 2010)
205
Rural Senar de Mogi Mirim) com bra de bananeira, taboa, palha de milho,
jornal; produo de plantas medicinais e aromticas.
O grupo, fez parcerias, dentre elas, com o Centro de Pesquisa Mokiti
Okada, junto do qual conseguiu um espao de venda direta ao consumidor
na feira mensal no Johrei Center de Mogi Mirim (unidade da Igreja Messinica
Mundial do Brasil), e com a Empresa Pira de sementes de adubos verdes de
Piracicaba/SP, que doou 300kg de sementes, espcies de adubao verde para
multiplicao nos lotes. Participa ainda do mercado local em Mogi Mirim, na
feira de produtores, comercializando semanalmente seus produtos.
A AMA Vergel tambm integra a Rede de Agroecologia Mantiqueira/Mogiana,
coordenada pela Embrapa Meio Ambiente de Jaguarina (SP) e tem presena
ativa nas reunies, nos intercmbios e eventos, nos quais o trabalho do gru-
po referncia em suas atividades de conservao, multiplicao e troca de
sementes. A Rede de Agroecologia Mantiqueira/Mogiana tem como objetivo a
construo de conexes entre os atores sociais, principalmente agricultores,
que se identiquem e eventualmente j faam uso de prticas sustentveis nas
suas atividades agrcolas. formada por vrios atores sociais, entre eles agri-
cultores, pesquisadores, estudantes, tcnicos e extensionistas rurais (REDE DE
AGROECOLOGIA MANTIQUEIRA-MOGIANA, 2010).
O grupo AMA se insere na Rede participando dos intercmbios com agri-
cultores que se encontram tambm em transio, j que o grupo tem o foco de
produo de produtos sem uso de insumos qumicos, construindo um banco de
sementes e produzindo plantas medicinais, mandioca, derivados da mandioca,
banana, galinha caipira, ovos e outros.
O grupo liderou a Cooperativa de Produo do Assentamento do Vergel
(Coopavel), participando da direo, apoiado pela Incubadora Tecnolgica de
Cooperativas Populares (ITCP) da Universidade Estadual de Campinas (Uni-
camp), e conseguiu aprovar um projeto para construo de uma agroindstria
no assentamento. No entanto, essa cooperativa foi desarticulada, e nesse ano
est sendo retomada a ideia de uma nova cooperativa que ainda no teve seu
nome em votao, mas contempla a participao de todos os assentados sob a
liderana da lder do grupo AMA, que foi escolhida pelo povo (termo utilizado
pelas assentadas quando fala do assentamento como um todo). Uma cooperativa
que nasce em funo dessa liderana em outra perspectiva, como se pode ver
na articulao e aprovao do estatuto que coloca um novo formato de traba-
lho em equipe: equipe de tesouraria, equipe de secretaria etc.; cada equipe se
responsabilizando por uma rea.
Mesmo com todas essas atividades que geram renda para seus grupos
familiares, as mulheres, na maioria das vezes, chegam a enfrentar at trs jor-
nadas de trabalho dirias e no recebem apoio de seus maridos, como se pode
observar no depoimento de uma assentada:
206
Aqui ns temos um entendimento do seguinte: ns no podemos trabalhar

s o grupo de mulher, seno a gente racha o assentamento: 90 homens e
60 mulheres. Eu acho que ns temos que trabalhar junto. No tem essa
histria de separar mulher do homem, eu no concordo com isso. Seno,
no mora mulher com homem. Vai morar mulher com mulher e homem
com homem. (SIQUEIRA, 2008, p. 128)
As mulheres da organizao tm a diculdade de aplicar os conhecimentos

na realidade, visto que lhes faltam recursos e autonomia em seus lotes. Persiste
o preconceito em apoiar um grupo de mulheres por parte de tcnicos, rgos
ociais, maridos e lideranas do assentamento; estas ltimas, muitas vezes,
ainda se apropriam dos resultados do trabalho e do esforo do grupo. Mas
mesmo assim podemos vericar que o grupo tem um signicado muito caro
para as mulheres:
A AMA, alm de ser associao, ela comprometida, se comprometeu com

muita coisa, AMA amor, fortalecimento, autonomia, liberdade, res-
gate; ainda temos que melhorar a produo, a preservao. A AMA vista
pelo assentamento como um grupo forte, as pessoas tm um pouquinho de
medo da gente, so s mulheres, mas eles temem, o pessoal teme a gente
porque a gente bota a boca no trombone, a gente se capacitou, a gente se
politizou, hoje a gente tem apoio muito l fora, a gente tem um pouquinho
de respeito, embora aquele respeito meio assim receoso. (Depoimento de
assentada da AMA Vergel)
Entretanto, percebeu-se que os acontecimentos positivos para o grupo

e para as mulheres que formam o grupo so muito mais fortes e marcantes,
inspirando-as a continuar nessa caminhada em busca da autonomia, como
sugere o relato de uma mulher assentada:
Eu acho que a mulher precisa ter a autonomia dela. Por mais que ela ajude
o marido no stio, por mais que ela tenha renda junto com o marido, mas
ela quer um trabalho dela, uma renda dela, n? Que agrega na famlia. Ela
tem o direito de ter esta autonomia, de ter esta renda parte. Principal-
mente quando se trata de grupos de mulheres, n? Quando a gente fala
grupos, a gente desvincula das famlias. outro interesse. Ento eu acho
assim que tem que ter uma verba especca, separada dos homens. E os
jovens tambm precisam. O jovem est sempre envolvido nos ncleos
de famlia e no tem autonomia. s vezes eles querem um projeto que
deles, eles querem desenvolver esse projeto, aonde eles esto no ncleo
da famlia e no tm esta renda, aonde eles cam desmotivados, vo
pra rua, vo pras drogas, tudo que no presta, n? Minha vida viver
207
lutando por estes jovens e lutando pelas mulheres. A gente precisa ter
esta autonomia. (SIQUEIRA, 2008, p. 128-129)
O processo organizativo da AMA Vergel fortaleceu nas mulheres partici-

pantes sua capacidade de organizao, a importncia do coletivo, estreitou
laos de conana e de solidariedade, como podemos observar no depoimento
a seguir:
Porque a gente aprende muita coisa. Nas reunio eu aprendi muita coisa.
Eu aprendi tantas coisas no grupo de mulher e eu fao aqui em casa mes-
mo. Principalmente pra cozinhar. Pra fazer um po, um bolo, eu no sabia
fazer estas coisas. Mas agora fazendo estas festas, almoo, eu aprendi, n?
A fazer reunio. Como fazer a reunio entre as mulher, como conversar,
como respeitar as outras mulher. Como respeitar a opinio de outra mulher.
s vezes a gente tava no grupo de mulher, uma desabafava com a outra.
Era tipo assim uma terapia pra gente. s vezes eu me sentia angustiada,
ento eu desabafava. E as mulheres desabafavam com a gente. Quer dizer
que gostoso, assim. Ns trabalhvamos assim, s que uma contava os
problema pra outra, a outra contava o problema com o marido dela, uma
terapia de grupo [risos]. Falava ali, ali morria mesmo, n? Aquela mesa
da Ileide l, s aquela mesa pode contar. E assim esclarece at a mente da
gente. (SIQUEIRA, 2008, p. 118)
No circuito da diversicao, as mulheres aprendem e ensinam a respeitar

o meio ambiente, aproveitam os recursos locais e, mais do que isso, a experin-
cia indica para essas mulheres a continuao e o fortalecimento do sonho de
viver na terra com melhores condies de moradia, de estudo para os lhos e
melhor qualidade de vida.
No pouco que a gente estudou de agroecologia, a gente aprendeu muito,

mas ainda muito pouco, a agroecologia muito abrangente, a gente tem
muito para aprender. A primeira etapa da agroecologia foi para ns assim
que tirar sustentabilidade da terra sem agredir a natureza, uma mistura
de diversidade, a gente concilia tudo: animais, vegetais; sabe eu acho que
essa uma diversidade que a gente precisa preservar, a gente foi posto
nesse mundo para viver todo mundo em harmonia. Hoje no assentamento
atravs de ns muita famlia agroecolgica, estamos ganhando espao.
(Depoimento de assentada da AMA Vergel)
Foi por meio desse processo que houve um aumento de renda, com o qual
foi possvel pagar dvidas contradas anteriormente em projetos convencionais
de produo.
208
Podemos concluir que, com a produo agroecolgica e diversicada, foi

possvel aumentar a oferta de alimentos, mais saudveis, o que melhorou o
autoconsumo, propiciando segurana alimentar para muitas famlias do assen-
tamento. Houve ainda um signicativo aumento de renda que, alm de agrcola,
passou a ser tambm no agrcola, com o aprendizado de processamento de
alimentos e o artesanato.
Na regio de Araraquara, no quadro de paradoxos, respostas do poder

local
Acredita-se ser possvel distinguir dois momentos de um grupo de mulhe-

res em relao ao modo como eram e passam a ser produzidos seus produtos.
At o ano de 2001, as mulheres do Ncleo VI do assentamento Monte Alegre
utilizavam a cozinha comunitria da escola do assentamento para produzir e
comercializar pes, com equipamentos prprios e, em geral, matrias-primas
compradas de fora. A comercializao era feita no interior do prprio assenta-
mento e, esporadicamente, nas feiras em cidades prximas. Tratava-se aqui de
uma produo artesanal e de uma organizao informal, baseada em laos de
sociabilidade com pouca expressividade no tocante gerao de renda do grupo.
A partir de 2002, com a reforma da escola e a implantao de uma cozinha
mais bem equipada em seu interior, a produo de pes ganhou novas perspec-
tivas, somadas ao recm-criado programa Direto do Campo, do municpio de
Araraquara, que abriu espao no terminal de integrao urbana para a venda
direta dos assentados populao urbana, de segunda a sbado. Dois dias da
semana caram exclusivamente para a exposio e vendas dos produtos das
mulheres. Neste programa, a prefeitura apoiou a comercializao da produo,
fornecendo transporte e bancas para exposio num espao municipal de
grande circulao de pessoas. Em outro espao, dentro do mesmo programa
municipal, a venda comeou a ser feita tambm aos sbados, numa feira em
regio central da cidade. A produo de pes passou a contar com um local
para venda que possibilitou, seno aumentar substancialmente a renda das
mulheres ou maior agregao de valor, a interiorizao de um princpio de
empoderamento.
No assentamento Bela Vista do Chibarro, ainda que em outro ritmo
fortemente inuenciado pelos conitos e pelas aes de despejo visando
reintegrao de posse levadas adiante pelo Incra , as mulheres nunca
deixaram de ser decisivas na produo do autoconsumo e na participao
eventual em feiras com a venda de artesanatos e doces caseiros. Grupos de
mulheres voltados ao processamento de palha de milho, para produo de
doces e cigarros artesanais, tm se apresentado como alternativas possveis
de gerao de trabalho e renda. Nesse sentido, h tambm um grupo em for-
mao de corte e costura.
209
As mulheres no oramento participativo
Experincia de democratizao de participao popular, o Oramento Par-

ticipativo (OP) foi implantado em Araraquara a partir de 2001. Mostrou, desde o
incio, uma caracterstica peculiar. Os assentados inseridos na regionalizaao do
circuito do oramento participativo responderam com entusiasmo perspectiva
de, no espao rural ou urbano, em suas terras ou em reunies que tinham como
sede equipamentos pblicos, poder participar da escolha, ainda que restrita aos
limites oramentrios, de prioridades de investimento. Os homens, ressabiados
com a lembrana de uma experincia-piloto frustrada de oramento participati-
vo coordenada pelo Itesp em 1996 praticamente no disputaram lugares no OP,
deixando espao para as mulheres nas assembleias. Entretanto, mesmo sendo
maioria nas plenrias da OP, na hora de eleger delegado e conselheiros, os homens
que so escolhidos. Quando chega na hora da formao do conselho, rgo
mximo da OP, no tem mulher, dicilmente... Mesmo na defesa das prioridades,
uma entre dez, vinte, que vai l na frente defender uma prioridade (Trecho de
entrevista com a coordenadora do Oramento Participativo).
No entanto, elas comearam a participar massivamente dos fruns, discu-
tindo prioridades e solues de gerao de trabalho e renda para os assenta-
mentos. Assim, no ano de 2002, a prioridade sugerida pelo grupo de mulheres
do Ncleo VI do assentamento Monte Alegre foi a aquisio de equipamentos
para a construo de uma padaria industrial. A proposta entrou em disputa com
outra, de outro grupo de mulheres, do Ncleo III do mesmo assentamento, que,
por sua vez, reivindicou a aquisio de uma cozinha experimental para a pro-
duo de doces. Ao nal da disputa, as duas iniciativas foram contempladas.
No entanto, apenas em 2008 seus oramentos foram executados e a espera de
seis anos provocou um certo desencantamento.
Na Fazenda Monte Alegre, a diversificao sob apoio do poder

municipal
Os equipamentos da cozinha experimental foram, nalmente, instalados no

barraco comunitrio, junto ao centro de lazer do Ncleo III. Depois de uma lon-
ga espera, podia-se esperar o (re)nascer de uma diversicao, talvez, um outro
caminho para o assentamento.
No entanto, as principais lideranas desta luta, que se iniciou antes mesmo
de 2002, tinham deixado o assentamento por motivos diversos, cando apenas
trs mulheres do grupo original. A elas se juntou o lho de uma delas, o que
passou a ser motivo de nova fragmentao, como se o espao das mulheres
estivesse sendo invadido. No argumento das mulheres, o problema ocorreu por-
que o rapaz queria trabalhar pouco e receber uma parte igual das outras. Essa
situao teve novos contornos nos tempos seguintes, passando a associao a
210
funcionar vinculada ao Cedir (Centro de Desenvolvimento e Integrao Rural),

criado em 2001 com o intuito de congregar aes e atividades de diversicao
e produo no assentamento Monte Alegre, mas que foi letra morta por sete
longos anos. A associao de mulheres em torno da produo de doces recebeu
o nome de Associao Familiar Alimentcia do Campo (Afac).
Antes da montagem da cozinha, os doces feitos por estas mulheres eram
comercializados nas bancas de exposio do programa Direto do Campo, no
terminal de integrao de nibus da cidade, nos dias em que as mulheres tinham
direito a expor seus produtos. Tempo dividido entre atividades domsticas,
agrcolas, no agrcolas, dentro e fora do assentamento. Depois, a prefeitura con-
seguiu passar uma das lojas do terminal, local onde funcionava uma lanchonete
desativada por irregularidades, exclusivamente para as mulheres assentadas
rurais. Mas da vieram problemas com a Vigilncia Sanitria, por serem os doces
vendidos em potes de plstico e no de vidro, sendo que esta comercializao
se dava para pessoas que consumiam os doces na hora.
As mulheres receberam cursos do Sebrae (Servio Brasileiro de Apoio
s Micro e Pequenas Empresas), em parceria com o Itesp, sobre doce de leite,
frutas, milho e mandioca. Declararam que seu maior interesse seria receber
curso sobre massas e sobre doces light/diet. Tambm destacamos a promoo
dos cursos, em parceria com a Uniara (Centro Universitrio de Araraquara),
sobre aspectos microbiolgicos no manuseio de alimentos, de contabilidade,
desidratao de frutas e produo de biscoitos.5 O reconhecimento da necessi-
dade de ajuda de pessoas que possam fazer anlises nutricionais dos produtos,6
de forma a poderem elaborar um selo para dinamizar a comercializao, mostra
que as mulheres tm cincia do que pode ajudar neste circuito, no qual esto
tomando as rdeas.
As ambiguidades do poder local so tambm referidas:
muitos equipamentos no foram entregues, como a batedeira industrial, o

batedor de massas, a cmara fria, o fatiador de frios, o cilindro eltrico, as
frmas e a balana. Depois, soubemos que a balana foi entregue no lugar
errado. Os servios da prefeitura esto um caos, desabafa uma assentada
do grupo. Segundo ela, uma cachoeira se forma quando chove forte. No
teto do cmodo, existem marcas de inltrao... No mesmo lugar h um
ralo por onde entram baratas. Problemas pipocam aqui e acol. (Trecho
do Dirio de Campo, 20 jan. 2009)
Exemplo de que a porta de entrada na diversicao pelo poder local pode

criar bloqueios e outros pontos de tenso.
5 Os dois ltimos, tambm em parceria com a Prefeitura Municipal de So Carlos/SP.

6 O que vem sendo feito em colaborao com o Curso de Nutrio da Uniara.
211
No presente, as mulheres do Ncleo III no esto fazendo doces com re-

gularidade para vender em Araraquara. A cozinha tem sido usada por apenas
duas delas esporadicamente, quando h encomendas por parte de comerciantes
da cidade de Ribeiro Preto ou quando elas vo participar de uma feira livre
em Mato.
No Ncleo VI, o sabor dos pes caseiros transmite uma sensao de estar
junto, em casa, em um lugar pleno de signicaes. Neste ncleo, o processo
caminha mais rapidamente. Na Associao constituda Associao de Mulhe-
res Assentadas do Monte Alegre VI (AMA) com 11 associadas, todas pagam
uma mensalidade de R$10,00 e parecem caminhar, regulando cada passo, em
um processo lento, mas continuado de mudanas.
Apenas quatro esto trabalhando por enquanto. que, em funo da capa-

cidade de comercializao e consequente retorno nanceiro, a produo
no pode ser to grande. H previso de mais duas entrarem no ms que
vem. Planejamento que parece indicar um forte lao de conana entre elas,
pois as demais que ainda no esto engajadas aguardam sua vez, mas j
investem na associao, pagando a mensalidade. (Trecho de depoimento
retirado do Dirio de Campo, 20 jan. 2009)
As vendas acontecem no terminal de integrao, assim como sob encomen-

da e no prprio local. Logo na entrada da padaria h um espao para exposio
e venda dos produtos. Por todos os poros, parece haver um clima de conana
e de solidariedade. H interesse por cursos sobre outros tipos de pes, como
de mandioca, abbora, cenoura. O apoio para anlise dos produtos e selo de
certicao potencializou a conana das mulheres em um caminho alternativo
de desenvolvimento.
Alm dos pes caseiros, busca-se produzir o po francs, demanda da
populao assentada. Com este produto elas tentaro se tornar fornecedoras
diretas na escola do assentamento. Mas a inteno no restringir a atuao da
associao panicao. Outras mulheres j manifestaram interesse em traba-
lhar com artesanato e corte/costura em uma rede ampliada de diversicao,
que parece ter, como suporte, relaes tecidas de conabilidade, nas quais a
assimetria de informaes est excluda, de direito e de fato.
Vale ressaltar que produzir pes, bolos e doces caseiros uma atividade
cujas receitas vm de antepassados distantes, oriundas de uma tradio de
servir s famlias e que agora passa a ser um meio de gerar trabalho e renda
para as mulheres rurais. Elas esto se especializando nisso, contando com
alta tecnologia e atingindo um pblico grande no mercado consumidor de
Araraquara. Equipamentos de ltima gerao para a fabricao destes pro-
dutos so usados para fazer as receitas de bolo de fub da vov, como elas
mesmas denem.
212
O papel da mulher no trabalho do lote no mudou tanto, mesmo com

atividades produtivas, como no caso da padaria do ncleo VI do assentamento
Monte Alegre. Conforme depoimento de uma das participantes, ela continua
responsvel pelo trabalho domstico e ainda trabalha na roa com o marido,
mesmo com suas novas obrigaes na padaria:
Era uma quarta-feira e ela estava no lote cortando cana para dar ao gado
que a famlia cria, ou seja, trabalhando na roa junto com o marido. Ela disse
que tivemos sorte de chegar naquele horrio (s 10:30h), pois ela tinha
acabado de parar com esta atividade e ido para casa fazer o almoo. Nos
falou: daqui a pouco chega o homem e o almoo tem que estar pronto,
por isso no podia parar para nos atender naquele momento. A Danuta
(pesquisadora que estava junto) perguntou em quais dias da semana ela
estava na cidade para vender os produtos no terminal e se ela podia res-
ponder algumas perguntas num outro momento. Dona Nice respondeu que
s sextas-feiras ela est no terminal de integrao e chega tarde em casa,
s d tempo de descansar um pouco. No sbado, ela acorda s 02:30h e
comea a preparar as mercadorias para ir feira da praa Pedro de Toledo.
Volta da feira por volta das 13:00h e logo j precisa ir lavar a igreja, onde
participa do grupo de oraes e do coral. S depois disso tudo vai dormir.
Descansa no domingo, pois segunda-feira comea tudo outra vez. Bem,
provavelmente no domingo ela tambm tem trabalho domstico, portanto
esse descanso relativo. (Dirio de Campo, 19 mar. 2009)
Esta assentada uma das lideranas da associao da padaria, ela quem

resolve todos os assuntos e mobiliza as mulheres, mesmo porque seu lote o
mais prximo da padaria. Apesar de toda a sua rotina de liderana na padaria,
na comercializao dos produtos em feiras na cidade e de participar ativamen-
te de atividades em sua igreja, ela encontra tempo para exercer seus servios
domsticos e produtivos no lote.
Concluindo ou repondo problemas
Passamos em revista experincias diferenciadas. As respostas do Estado,

como vimos, tm oscilado em um terreno de omisses, irrealizaes, sinais de
alento. Mudanas recentes na poltica nacional de assentamentos rurais incor-
poram, do ponto de vista terico, questes de gnero. Foram abertos novos
horizontes, no campo da titulao, do crdito agrcola e de assistncia tcnica.
Entretanto, a maior participao das mulheres nas decises tambm deriva
mesmo que no exclusivamente da presso estatal.
Publiciza-se uma pauta de polticas que pudesse fortalecer a condio de
agricultora das mulheres rurais. Questes como crdito, programas de gerao
213
de renda e formao prossional, comercializao de produo da agricultura

familiar e acesso documentao bsica saem do campo das invisibilidades
e se pem como reivindicaes a serem transformadas em direitos. A trama
de tenses exigia do Estado respostas a uma mudana efetiva de propostas de
polticas pblicas. Avana-se nas conquistas obtidas com a Constituio de 1988:
acesso ao programa de Assistncia ao Trabalhador Rural, entrada na previdncia
rural a partir de 1992. H, em consequncia, mudanas que a aposentadoria traz
vida das trabalhadoras rurais idosas, ainda que, inegavelmente, a legalidade
no traga mudanas efetivas s mulheres trabalhadoras por si s.
Estimativas recentes, conrmadas por nossas pesquisas em um dos n-
cleos analisados, falam em 18% de mulheres como titulares de terra. S muito
recentemente, atravs da Portaria 981 de 02/10/2003, o Incra introduziu a obri-
gatoriedade, que no necessariamente cumprida, de ser a terra colocada em
nome do casal e no apenas do homem. Com essa portaria, o ttulo cabe ao
homem ou mulher em casos de ausncia de cnjuge, mas, aos dois, em caso
de casamento ou unio estvel. Para isso, ambos devem possuir documentos
bsicos como CPF e carteira de identidade, alm da certido de casamento um
desao a ser enfrentado em face do grande contingente de mulheres que no
possuem documentos bsicos, o que implica ampliar a efetivao do Programa
Nacional de Documentao da Trabalhadora Rural (PNDTR), implementado pela
Assessoria Especial de Gnero, Raa e Etnia do MDA.
Reivindicaes de que o Incra e o MDA priorizem o direito de as mulheres
chefes de famlia terem acesso aos lotes, bem como o direito das solteiras
terra, tm trazido uma real inverso da situao, quase que naturalizada, de
discriminao e hierarquizao no campo dos direitos ligados terra. Entretanto,
mais de 80% das mulheres cnjuges declaram realizar trabalhos na agropecuria,
taxa que bem expressa o trabalho no remunerado dos membros da famlia do
meio rural, ou seja, a contribuio da mulher como trabalhadora familiar, produ-
zindo para o autoconsumo, embora a mesma esteja envolta em invisibilidades.
Por outro lado, o acesso ao crdito Pronaf-Mulher, ainda que tenha crescido
240% no perodo de 2003-2005, no atinge a cota de 30% em nenhum dos casos
investigados, estando longe da mesma.
No campo das associaes, da politizao de espaos de sociabilidade, as
mulheres comearam por tomar a dianteira em questes de infraestrutura, em
reivindicaes apresentadas s prefeituras. A partir dessas iniciativas, comea-
ram a discutir formas de complementar a renda. Por outra entrada, a emergncia
das mulheres rurais nos movimentos sociais proporcionou seu aparecimento
como sujeito poltico, constituindo espaos importantes de ressignicao de
suas atividades produtivas.
Nesses pontos de reexo nal, podemos armar que a insero das
mulheres rurais no campo poltico tem possibilitado um aprendizado coletivo,
com a ressalva de que este um campo de foras no qual relaes de gnero
214
se fazem presentes. Existe a perspectiva de fomentar uma rede de comunicao

que permita s trabalhadoras a incorporao de um saber/poder que deve ter
irradiaes no processo de ao/deciso dos assentamentos.
Neste contexto, o fato de o oramento participativo ter se estendido am-
pliada presena das mulheres representou um divisor de guas que no pode ser
desconsiderado. Normalmente excludas das decises sobre comercializao/
gesto produtiva, as mulheres assentadas acabaram tendo peso decisivo na
escolha das prioridades do Oramento Participativo, responsveis, em parte,
pelo atual delineamento de novas estratgias produtivas/reprodutivas.
A abertura do poder pblico municipal no se deu sem atalhos e muitos
paradoxos, pois a prtica de ampliar a participao popular se mesclou a
muitos traos de clientelismos e de uma cultura da ddiva. Como armamos, a
construo de uma nova identidade poltica mediada pelos novos horizontes
que se abrem timidamente no campo das polticas pblicas no implica neces-
sariamente rompimento com as formas de dominao anteriormente vigentes
no interior das famlias. Novos lugares foram constitudos pelos movimentos
sociais, pelos formuladores das prticas pblicas. Os mesmos no trazem,
magicamente, como consequncia, uma (res)socializao que inverta posies
naturalizadas e, de fato, leve a mulher a entrar no campo dos direitos em todas
as dimenses da vida social.
Questes que, com certeza, devem compor uma agenda de pesquisa sobre a
mulher assentada e trabalhadora rural e, alm disso, podem estimular a insero
das mulheres nos embries de modelos alternativos de desenvolvimento rural.
Elementos que fazem da mulher assentada presena obrigatria na reconstruo
das relaes de gnero na histria social do campesinato no Brasil.
Nesse circuito possvel, a insero das mulheres como sujeitos das aes
e a valorizao de prticas diferenciadas da agricultura convencional podem
ser caminhos efetivos para a construo de uma outra relao das mulheres
com a poltica de assentamentos rurais. O crescimento da chea feminina nas
famlias brasileiras, a importncia da insero das mulheres em atividades di-
versicadas de gerao de renda opo necessria para se discutir o futuro
dos assentamentos em modelos alternativos diferenciados do agronegcio , as
consequncias signicativas das operaes do crdito Pronaf-Mulher colocam
efetivamente desaos que tm resultado em avanos na luta pelo empodera-
mento feminino, na reordenao dos rumos das experincias da reforma agrria.
Os fragmentos aqui apresentados sobre a diversidade e a natureza da ao
poltica e produtiva das mulheres sugerem uma anlise mais atenta, sem dvidas.
Com um sinal de alerta. Efetivamente, os assentamentos rurais no podem ser
analisados e avaliados pela lgica do desenvolvimento rural pautada pelo agro-
negcio. Com certeza, o fato de as mulheres desempenharem papis centrais
nestes embries de experincias produtivas diferenciadas tem se contraposto
aos modelos tradicionais empenhados em naturalizar a diviso do trabalho e
215
dos papis entre homens e mulheres nos assentamentos. Poder-se-ia pensar

nesses embries como sementes de alteraes possveis no interior das rela-
es familiares e dos cdigos que perpassam a produo e a reproduo social.
Referncias
FERRANTE, V. L. S. B. A proletarizao no tem cartas marcadas (A terra no
horizonte dos bias-frias). Natureza, Histria e Cultura Repensando o Social,
Porto Alegre: Editora da Universidade, p.69-76, 1992.
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rio 2006. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1>.
Acesso em: 19 abr. 2010.
LOPES, A.; BUTTO, A. (Orgs.). Mulheres na reforma agrria: a experincia recente
no Brasil. Braslia: MDA, 2008.
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classes sociais. Petrpolis: Vozes, 2002.
ORDEZ GUERRERO, I. C. (In)Segurana alimentar no assentamento rural Horto
Vergel - Mogi Mirim/SP. 2009. Dissertao (Mestrado em Engenharia Agrcola)
- Programa de Ps-Graduao em Engenharia Agrcola, Universidade Estadual
de Campinas, Campinas, 2009.
SIQUEIRA, A. P. P. de. Impactos sobre a dinmica produtiva e as relaes de
gnero na transio agroecolgica de um grupo de mulheres assentadas. 2008.
Dissertao (Mestrado em Engenharia Agrcola) - Programa de Ps-Graduao
em Engenharia Agrcola, Universidade Estadual de Campinas, Campinas. 2008.
216
RAZES DA PARTICIPAO DAS MULHERES RURAIS
EM GRUPOS PRODUTIVOS*
Regina Bruno**
Valdemar Joo Wesz Junior***
Caroline de Araujo Bordalo****
Silvia Lima de Aquino*****
Laeticia Jalil******
Introduo
U
m dos desdobramentos da luta por direitos das mulheres rurais nos anos
recentes foi a instituio de polticas pblicas voltadas para o atendimento
de suas demandas especcas. Dentre as polticas, destaca-se o Programa
de Organizao Produtiva de Mulheres Rurais (POPMR), criado em 2008 com oin-
tuito de contribuir para maior insero econmica das mulheres rurais, do ponto
de vista de uma perspectiva igualitria. Na descrio de Butto e Dantas (2010):
Organizar as mulheres rurais para fazer a produo, a gesto e a comer-

cializao de maneira autnoma um desao permanente daquelas e
daqueles que pretendem reduzir as desigualdades de gnero. O Governo
Federal, em particular o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA),
a partir das suas atribuies, persegue este desao com a instituio de
polticas pblicas para as mulheres, sempre em dilogo estreito com as
protagonistas desta mudana, as trabalhadoras rurais.
* Este artigo tem como referncia emprica e analtica a pesquisa sobre o Perfil dos grupos produtivos de mulheres
nos territrios da cidadania em reas de reforma agrria, convnio IICA/BRA-Redes 2010, sob coordenao de
Regina Bruno (profa. CPDA/UFRRJ). Participaram da pesquisa Regina Bruno (profa. CPDA/UFRRJ - coordenao);
Caroline de Arajo Bordalo, Laeticia Jalil, Silvia Lima de Aquino e Valdemar Joo Wesz Junior (alunos do CPDA/
UFRRJ e assistentes de pesquisa); Leonilde Servolo de Medeiros (professora do CPDA/UFRRJ - consultoria);
Andrea Butto, Assessoria Especial de Gnero, Raa e Etnia do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio Aegre/
MDA; Maria de los Angeles Guevara (Universidade de Holguin/Cuba - primeira fase da pesquisa); e Karla Hora
(Aegre/MDA - primeira fase da pesquisa). A pesquisa foi realizada em 2009 e 2010.
** Professora do Programa de Ps graduao em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e
Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, CPDA/UFRRJ.
*** Doutorando do Programa de Ps graduao em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e
**** Mestranda do Programa de Ps graduao em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e
***** Doutoranda do Programa de Ps graduao em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e
Sociedade da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro do CPDA/UFRRJ.
****** Doutoranda do Programa de Ps graduao em Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e
Regina Bruno, Valdemar Joo Wesz Junior, Caroline de Araujo Bordalo, Silvia Lima de Aquino, Laeticia Jalil
[...] As aes abrangem a identicao e a caracterizao de grupos pro-

dutivos de mulheres, a formao, a capacitao, a promoo de espaos
de comercializao especcos para maior visibilidade da sua presena
econmica e a articulao local para viabilizar o acesso das mulheres s
polticas pblicas. (BUTTO; DANTAS, 2010, p. 8)1
Este artigo tem como objetivo reetir sobre a experincia de organizao

das mulheres em Grupos Produtivos de Mulheres Rurais. nosso propsito
entender como elas concebem esse processo, por que decidem se organizar
em grupos produtivos e quais so seus incentivos.
A deciso de participar de um grupo produtivo se deve a inmeros fatores
e necessita ser pensada no contexto de vida dessas mulheres, de suas trajetrias
e experincias. Do que foi possvel apreender em nossa pesquisa, vimos que a
opo das entrevistadas por participar desses agrupamentos no se restringe
a motivaes de ordem econmica. To importante quanto melhorar a renda
familiar ou ter a possibilidade de obter recursos prprios, participar do grupo
signica tambm estreitar laos de sociabilidade, como amizade. Ou seja, as
entrevistadas no se referem a um trabalho qualquer, mas a uma atividade
considerada prazerosa, pois possibilita o convvio e a unio entre elas para
enfrentar adversidades.
A organizao das mulheres nesses grupos em muito contribui para que
elas reitam a respeito de sua prpria condio e se descubram plenamente
capazes de assumir uma atividade produtiva. Isso fornece, em grande medida,
elementos simblicos para que passem a perceber e a questionar as desigual-
dades de gnero.
Os grupos produtivos de mulheres rurais
Os grupos produtivos pesquisados neste artigo foram criados na dcada

de 2000 em meio a uma conjuntura de incentivo organizao e implemen-
tao de programas voltados para as mulheres e de polticas destinadas
ao fortalecimento da agricultura familiar e de populaes tradicionais do
campo.2
1 Para mais informaes sobre o POPMR e as polticas existentes, ver Polticas para as mulheres
rurais: autonomia e cidadania (BUTTO; DANTAS, 2010). Ver tambm o portal do MDA: <www.mda.
gov.br>.
2 Ver, no Anexo deste artigo, uma sucinta descrio dos grupos.
218
Razes da participao das mulheres rurais em grupos produtivos
Figura 1 A pesquisa: Grupos Produtivos de Mulheres Rurais: distribuio por

estado e regio
Fonte: IBGE.
Organizao: assistentes de pesquisa.
De um modo geral, esses grupos so intimamente ligados realidade dos

assentamentos rurais, seja do ponto de vista das diculdades e impasses exis-
tentes, seja das expectativas e experincias de vida. signicativa a colaborao
entre assentados e assentadas da reforma agrria e integrantes dos grupos
produtivos de mulheres. Por exemplo, um dos critrios para participao no
grupo de mulheres da Comunidade Rio Fbrica (PA) pertencer associao
do assentamento. As reunies dos grupos produtivos P da Serra (MS), Fibra
e Arte (RJ) e Rio Fbrica (PA) so realizadas nas sedes das associaes dos
assentamentos dos quais fazem parte. E, como veremos adiante, em algumas
situaes, quando se faz necessrio, a associao dos assentados que garante
a documentao dos grupos produtivos no legalizados.
Como parte da memria social, as entrevistadas guardam uma histria
coletiva de luta pela terra, por direitos e por melhores condies de vida. As
experincias amide se constituem em importante aprendizado poltico, contri-
buindo para formar uma conscincia da necessidade de mobilizao em torno
de suas demandas especcas.
219
So inmeras as diculdades enfrentadas pelos grupos produtivos de mu-

lheres rurais. Entre as mais frequentes guram a precariedade da infraestrutura,
problemas com escoamento da produo e acesso a mercados, necessidade de
mquinas e instrumentos adequados produo, diculdade de acesso a cr-
dito e recursos e necessidade de capacitao condizente com as da produo
e do mercado.
Da perspectiva da funcionalidade dos grupos, so arroladas como diculda-
des a falta de sede prpria, a informalidade, a precariedade dos transportes para
levar os membros a reunies e a falta de instrumentos de trabalho adequados.
A maioria dos grupos produtivos informal. A legalizao considerada um
problema devido aos custos, onerosos do ponto de vista do padro de vida das
assentadas: O grupo no ser legalizado um problemo. A gente perde a opor-
tunidade de participar de mais feiras. Mas o dinheiro no d para legalizar (PB).
Desse modo, escassez de recursos e informalidade so limitadores da
reproduo dos grupos, sobretudo porque limitam o acesso s feiras de arte-
sanato um dos principais meios de comercializao , ao selo de qualidade
dos produtos e a outros benefcios. Alguns grupos, quando necessrio, utilizam
a documentao da associao do assentamento. o caso de Rio Fbrica. Os
grupos no legalizados costumam recorrer s associaes dos assentamentos
para encaminhamento de projetos e comercializao dos produtos.
Do ponto de vista da produo, os grupos de mulheres rurais pesquisados
priorizam a confeco de artesanato e a industrializao de produtos da agro-
pecuria. Predomina a produo coletiva e a comercializao frequentemente
feita de forma direta com o consumidor e no espao local e regional. Alm
disso, so grupos relativamente pequenos (em torno de 15 associadas), e parte
signicativa da produo permanece informal.
As atividades desenvolvidas so bastante diversicadas e passam a ser
determinadas por e a partir de critrios como disponibilidade de acesso a
recursos naturais (bras, sementes etc.); desenvolvimento de atividades tidas
como femininas, entre elas artesanato e confeco de bolos e pes; acesso
a cursos e capacitaes; aceitao do produto; participao em espaos de
comercializao; valorizao do produto; formas de produo (individual e/ou
coletiva); e meios de comercializao (venda a intermedirio, estabelecimento
comercial e/ou diretamente ao consumidor).3
3 O grupo produtivo P da Serra (MS) desenvolve a agroindustrializao de produtos vegetais, em sua maioria
nativos do Cerrado, onde se tm como produto final geleias, doces e conservas. O Grupo de Mulheres
do Assentamento Rio Fbrica (PA) coleta e extrai sementes oleaginosas (babau, manteiga de ucuuba,
leo de murumuru, pracaxi), bem como vende aa no mercado local. O grupo produtivo Fibra e Arte (RJ)
produz artesanatos de fibra da bananeira e palha de milho, materiais facilmente encontrados no prprio
assentamento. O grupo produtivo Liberdade (PB) desenvolve artesanato com a fibra do coco. Por ltimo,
o grupo produtivo Anescha (SC) fabrica bolos, biscoitos de milho e trigo, doces, schimier, cucas, bolachas,
macarro e pes, produtos tradicionalmente confeccionados pelas famlias do Sul do pas.
220
Perfil das mulheres organizadas nos grupos produtivos
As mulheres integrantes desses grupos guardam vrios traos em comum

com as assentadas da reforma agrria ou com as agricultoras familiares. A grande
maioria de origem rural e muitas migraram, com a famlia ou sozinhas, em busca
de melhores condies de vida. Ainda crianas e adolescentes, comearam a
trabalhar primeiramente com a famlia, cuidando dos irmos, e depois com o
marido. Na agricultura, roavam, colhiam, cuidavam dos animais, ajudando o
pai. Algumas disseram que ajudam o marido no lote. Ou seja, concebem como
ajuda o trabalho que executam.
Vrias se deniram como agricultoras e muitas declararam que j traba-
lhavam com artesanato, desempenhando atividades como pintura em tecido
e croch. expressivo o nmero de entrevistadas que trabalhou como em-
pregada domstica. Algumas foram professoras, e uma delas, hoje vereadora,
era agricultora e professora. Uma das entrevistadas foi gerente de posto de
gasolina.
Muitas realizam algum tipo de atividade extra para garantir um aumento na
renda familiar ou pessoal. um trabalho informal, feito quer nos assentamentos,
quer nas cidades prximas. Um trabalho que passa a ser percebido como no
trabalho, invisibilizado e desvalorizado. Ou seja, predomina uma concepo de
trabalho denida como parte da natureza, apesar de se basear em prticas
culturais e cientcas complexas (SHIVA, 1998).
signicativo o nmero de mulheres titulares dos lotes ou que legalmente
os partilham com seus maridos em igualdade de condies. Entretanto,
separaes, casamentos e novos arranjos nas relaes afetivas tambm
produzem rearranjos nas regras informais relativas titulao dos lotes. Uma das
entrevistadas considera que est de favor na propriedade, pois o lote encontra-
-se em nome da ex-esposa. Outra, aps a separao, acertou que caria com a
casa na agrovila, e o marido, com o lote e o roado.
Ele quem trabalha na terra. Eu no planto nada. Eu no fao mais parte

da terra. Tenho s o meu nome l no ttulo, mas no trabalho nem planto
nada. Moro s aqui nessa casa da agrovila. Ocupo somente aqui a casa
mesmo. Ele quem planta, quem colhe, quem vende. Eu no tenho
sade. Eu no vou brigar com ele pra dividir a terra. E tambm no tenho
condio de pagar algum pra trabalhar a terra... No vou tirar meus lhos
da escola pra botar eles trabalhando na terra, de enxada. (PB)
Suas narrativas expressam os dilemas e as potencialidades dos assenta-

mentos em que vivem e se inserem: a necessidade de infraestrutura, a exemplo
da demanda por estradas para escoamento da produo; a diculdade de loco-
moo interna e a dependncia de polticas pblicas. Suas narrativas tambm
221
expressam uma cultura poltica que aciona o associativismo, a ideia de comu-

nidade e unio para superar diculdades. O grupo produtivo um exemplo.
A maioria das mulheres se autodenomina preta, morena, parda ou mestia.
Quase todas so casadas e muitas tiveram lhos bem cedo. Das 17 entrevista-
das, duas so solteiras, e uma, divorciada. A escolaridade das mulheres baixa.
Mais da metade no concluiu o quinto ano do ensino fundamental e muitas no
concluram o nono ano. Uma formada em Letras e outra analfabeta, nunca
frequentou a escola, pois o pai a proibia, por ser mulher.
Nem meu nome eu sei escrever, porque fui criada na roa e o meu pai
era um piauiense muito carrasco! Para ele, mulher no poderia estudar
porque era s para escrever carta para conquistar homem. Quando eu era
pequena,chorava quando via os meus irmos indo para a escola e meu
pai no deixava.
Entretanto, todas cursaram, nos ltimos anos, os inmeros cursos de capa-

citao e de qualicao prossional oferecidos por prefeituras locais, empresas,
como a Petrobras, rgos pblicos, como o Servio Brasileiro de Apoio s Micro
e Pequenas Empresas (Sebrae), a Secretaria Nacional de Aprendizagem Rural
(Senar), ou pelos rgos estaduais de assistncia tcnica, sobretudo aqueles
cursos voltados predominantemente para o trabalho na agricultura.4
A escassez da oferta, em grande medida, responsvel pela nsia de
cursar tudo o que aparece e se oferece. Alm disso, as entrevistadas procuram
se inscrever nos cursos oferecidos porque vislumbram uma possibilidade de
melhoria de vida e de acesso a outros modos de trabalho.
Alm dos traos em comum com assentadas e agricultoras familiares, as
integrantes dos grupos produtivos de mulheres rurais entrevistadas apresentam
duas caractersticas marcantes e, talvez, diferenciadoras das demais a idade
e o perl poltico.
Trata-se, primeiramente, de uma populao adulta com idade mdia de 46
anos. Portanto, so pessoas que decidiram constituir e participar dos grupos
no momento em que encerram um ciclo reprodutivo e passam a trabalhar de
maneira mais autnoma, separada de sua unidade familiar. Elas concebem essa
situao como um sonho, um desejo. E o grupo produtivo representa a con-
quista de certa autonomia e liberdade, que foram sendo adiadas por diversas
circunstncias.
Em segundo, nossas entrevistadas so vistas como lideranas em seus as-
sentamentos. So pessoas quase sempre movidas por sonhos e desejos, sempre
em busca de uma vida melhor. Possuem elevada autoestima, se reconhecem
4 Os cursos mais frequentes: agricultura, artesanato, apicultura, criao de bovino, congelados, corte e
costura, derivados de leite, enfermagem, ervas medicinais, fabricao de doces, panificao, frutas
e hortalias, piscicultura, produtos de limpeza e solos.
222
como lutadoras, gostam de s-lo e no lastimam as intempries da vida. Dese-

jam viver novas experincias e conhecer outros lugares, sonham com a terra e
em oferecer melhores condies para os lhos. So pessoas que gostam de se
envolver e participar, como arma uma das entrevistadas.5
Possuem rica e diversicada experincia de participao em grupos asso-
ciativos, instncias de representao de interesse, partidos polticos e movimen-
tos sociais. Todas fazem parte da associao do assentamento e quase metade
est associada a cooperativas de produo. Alm disso, mais da metade das
mulheres entrevistadas integra sindicatos de trabalhadores rurais.
Ou seja, o grupo produtivo no a nica instncia de organizao das
mulheres. Elas tambm participam de outras associaes e grupos, entre os
quais se destacam o Grupo Arte Jovem (PB), o Grupo da Feira Agroecolgica
(PB), o Grupo de Pescadores (PA), o Grupo de Fibras e Oleaginosas (PA), a
Associao da Feira Municipal (MS).
Uma das entrevistadas, da Paraba, realiza um trabalho social junto Co-
misso Pastoral da Terra (CPT), trs so liadas a partidos polticos, sendo duas
membros do Partido dos Trabalhadores (PT) e uma terceira, vereadora no Par.
Relaes polticas e institucionais
O governo federal tem disponibilizado s populaes do campo um con-

junto de polticas pblicas alm daquelas vinculadas diretamente aos assenta-
mentos de reforma agrria. Entre os programas mais acessados esto o Luz para
Todos, Bolsa Famlia, Habitao Rural e Previdncia Social. Outras iniciativas
tiveram presena mais pontual, como o Programa de Alfabetizao de Jovens
e Adultos, Programa Nacional de Documentao da Trabalhadora Rural e Pro-
grama de Aquisio de Alimentos.
Alm desses, o Programa Territrios da Cidadania, atravs de sua linha
Projetos de Infraestrutura e Servios nos Territrios Rurais, tem beneciado
agricultoras do Grupo Anescha (SC) e do Grupo P de Serra (MS). J o Programa
de Fortalecimento da Agricultura Familiar (Pronaf) foi acessado por algumas
entrevistadas, sendo que nos demais casos a no participao no Pronaf est
vinculada ao medo do endividamento, ao desconhecimento sobre as regras do
Programa e/ou impossibilidade de acesso devido burocracia, ao desinteresse
do banco, reprovao do projeto etc.
5 Tal postura as difere das entrevistadas que optaram por no participar dos grupos produtivos e
abandonaram outras instncias de organizao, em grande parte desiludidas com os movimentos
comunitrios e com as polticas pblicas por se sentirem desvalorizadas. Elas transformaram em desiluso
a insatisfao com os movimentos sociais e com o sindicato. Muitas argumentaram que no participam
porque j sabem de antemo que o grupo produtivo de mulheres est fadado ao fracasso. Sei que no
vai dar certo, declara uma das assentadas. No primeiro caso, a pessoa se constri no coletivo e a partir
do coletivo. No segundo, colocam o coletivo a servio do indivduo.
223
O apoio do governo federal direcionado especicamente aos grupos

produtivos de mulheres est focado prioritariamente na comercializao da
produo atravs das feiras regionais, estaduais e nacionais, como o caso da
Feira Nacional da Agricultura Familiar e Reforma Agrria.6
Entretanto, grande o desconhecimento das entrevistadas sobre as pol-
ticas direcionadas s mulheres rurais. Vrias armaram no existir nenhuma
relao entre o MDA e o Incra com os grupos produtivos. Algumas disseram
que o MDA garante transporte para a participao das mulheres nas feiras de
agricultura familiar. Uma entrevistada informou que o MDA participa de reunies
sobre os Territrios da Cidadania, e trs ouviram falar do Programa de Organi-
zao Produtiva de Mulheres Rurais, mas disseram desconhecer suas regras.
A maior insatisfao diz respeito precariedade do atendimento e mesmo
ausncia dos rgos de assistncia tcnica junto aos grupos produtivos. Em
contrapartida, a maioria mencionou a presena e o apoio das prefeituras locais
tanto nos cursos de formao, quanto nos momentos de realizao das feiras
locais. As prefeituras se fazem presentes, seja nos assentamentos, seja nos
grupos produtivos de mulheres pesquisados, e essa presena se d por inter-
mdio do trabalho de secretarias e dos vereadores na divulgao de produtos,
na oferta de transporte, na garantia de espao para realizao de feiras locais,
reforma do prdio da agroindstria, cursos tcnicos etc.
O Governo Estadual tambm ausente tanto nos assentamentos como na
maioria dos grupos produtivos pesquisados. A exceo ocorre no Grupo de
Mulheres da Associao de Rio Fbrica (PA), onde a Secretaria de Agricultura
do Estado do Par (Sagri) aprovou um projeto para a produo de oleaginosas
vegetais, alm de compra de mquinas e construo de um galpo, bem como
no Grupo Anescha, que recebeu assistncia tcnica da Empresa de Pesquisa
Agropecuria e Extenso Rural de Santa Catarina S/A (Epagri) para a construo
do grupo.
Os grupos produtivos de mulheres tambm esto envolvidos com organi-
zaes no governamentais (ONGs) e rgos especializados na oferta de cursos
de capacitao, como o Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Em-
presas (Sebrae), Servio Nacional de Aprendizagem Rural e o Projeto Crescer
e Avanar, da Petrobras. Enquanto as ONGs costumam auxiliar na construo
do grupo, na organizao das mulheres e na abertura de mercado, as entidades
que disponibilizam cursos se focam fundamentalmente no processo produtivo,
na legislao sanitria e nos canais de escoamento da produo.
Apesar de alguns elementos comuns, a relao entre os grupos produti-
vos de mulheres e as instituies pblicas e privadas bastante diversicada
e depende do perl e do modo de atuao de cada rgo institucional, bem
6 Os cinco grupos por ns pesquisados participaram das feiras organizadas pelo MDA e as entrevistadas
consideraram positiva a avaliao por abrir novos mercados, possibilitar o intercmbio de experincias e
conhecer melhor a demanda dos consumidores.
224
como das caractersticas do grupo e de suas integrantes. Tanto as ONGs como

as entidades de capacitao, o poder pblico municipal e o MDA tm exercido
um importante papel na construo e na permanncia desses grupos, cada
qual atuando em determinados aspectos (recursos nanceiros, organizao,
cursos, mercados etc.). Entretanto, ainda so necessrias iniciativas interligadas
e complementares que possam ver o grupo como um todo em suas diferentes
dimenses e contextos.
A participao nos grupos produtivos de mulheres rurais
A organizao das mulheres em grupos produtivos deveu-se sobretudo a

expectativas de melhoria de vida, tanto do ponto de vista econmico, quanto
do poltico e do social. Nessa perspectiva, possvel pensar em trs ordens de
motivao, econmica, poltica e social, que se relacionam.
Motivaes de ordem econmica
Entre as motivaes de ordem econmica, prevalece a perspectiva de

aumentar a renda familiar ou obter uma remunerao econmica distinta da
do marido. Vemos tambm a esperana de trabalharem uma atividade menos
desgastante.
Em algumas situaes, mesmo com os lhos j encaminhados na vida, a
possibilidade de aumentar a renda familiar tem como m ajudar lhos e netos,
o que resulta em uma sobrecarga nem sempre visvel.
Na minha famlia s quem empregada sou eu, que trabalho na escola

como merendeira. Mas o meu salrio R$550,00, e eu tenho minha famlia.
Minhas lhas no so empregadas e eu preciso ajudar, entendeu? Essa
semana mesmo elas esto tudo em casa e no esto trabalhando, porque
moram tudo comigo. Ainda tem os netos e eu que tenho que cuidar de
tudo. Se no fosse meu trabalho, era tudo muito pior. (PA)
A falta de retorno nanceiro desestimula a participao das integrantes e,

com a presso dos maridos para que permaneam em casa cuidando da fam-
lia, essa apresenta-se como uma das principais razes das evases. Passado o
momento inicial, pouco a pouco as mulheres comeam a abandonar os grupos.
Contudo, apesar das diculdades, de uma perspectiva geral, a avaliao
das mulheres sobre o grupo quase sempre positiva, seja porque houve de
fato uma mudana signicativa em seu dia a dia e no assentamento, como o
caso do grupo P de Serra (MS), seja simplesmente porque o fato de o grupo
persistir em meio s diculdades j considerado uma vitria, situao do
grupo Liberdade (PB).
225
A experincia do grupo P de Serra (MS) tem transformado signicativa-

mente a vida das participantes do ponto de vista de uma maior autonomia
econmica. Segundo as entrevistadas, a renda obtida contribui com mais de
metade da renda mensal familiar. A marca P da Serra conseguiu se consolidar
no mercado e as vendas tm mantido regularidade. O fato de estarem situadas
em Bonito (MS) traz um importante diferencial de marketing, pois o elevado
uxo de turistas e a identicao da origem do produto no rtulo (Produto de
Bonito) atraem muitos compradores.7
Embora o grupo Liberdade (PB) se confronte com vrias diculdades em
praticamente todas as etapas, desde a produo das peas at a comercializa-
o, a avaliao da coordenadora sobre o grupo positiva, considerando que
ele existe h oito anos, o que representa, na opinio da entrevistada, uma prova
de que tem futuro. Alm disso, serem reconhecidas pela qualidade do seu
artesanato faz com que permaneam rmes na produo das peas.
Ter uma renda prpria se lhes agura importante e est diretamente as-
sociado autonomia e busca de igualdade de condies. A mulher sente-se
inibida de pedir dinheiro ao marido para outras atividades afora o sustento do
lar, situao agravada pela precariedade da vida:
No depender do marido. Antes eu recebia menos, agora recebo equipa-

rado. Pela primeira vez, eu perguntei se [ele] precisava de dinheiro. Ele
dizia que quando a mulher pegava em dinheiro, ela cava dona de si. A
gente trabalhava na roa e comprava o estritamente [necessrio]. Tinha
o aniversrio da comadre, da me, da sogra e eu no pedia para comprar
um presente. (SC)
Agora ns temos o nosso dinheirinho [...] para os homens seria melhor

se a mulher casse na casa dela, fazendo as coisas da casa, s! Claro. Eles
tinham domnio total, n? Era bem melhor do jeito que tava pra eles, n?
Ele dominava! Agora no, agora ns temos voz ativa. (MS)
Antes eu no ganhava nem um trocado e agora de vez em quando eu estou

ganhando. uma felicidade grande. (PB)
Antes de surgir esse grupo de mulheres aqui, eu no sabia entrar num

banco, [mas] eu queria ter a minha conta. Hoje eu tenho uma conta, uma
poupana minha, eu tenho o meu dinheiro. E eu quei feliz porque ns
tambm. Eu consigo pagar a roupa para meus lhos, material escolar,
tudo dali, voc entendeu? Sem contar que a autoestima nossa mudou
completamente! (MS)
7 Paralelamente, as vendas na Feira Municipal, que acontece semanalmente e que tem como pblico os
moradores da cidade, tambm se apresentaram como importante espao de comercializao.
226
Contudo, a renda advinda do trabalho das mulheres nos grupos produti-

vos, um dinheiro que entra em casa, tanto pode arrefecer como intensicar
proibies e presses de maridos e companheiros, pois os cdigos patriarcais
no necessariamente seguem os ditames da lgica econmica.
Alm disso, as mulheres tambm incorporam temores, antes desconheci-
dos, que fazem parte da atividade produtiva. Por exemplo, o medo do endivi-
damento e o temor de assumir os compromissos exigidos pelo banco.
Eu nunca tentei tirar crdito, porque nunca tentei. Meu marido ainda deve
o emprstimo e eu co pensando se eu posso fazer o mesmo. Mas tenho
medo, porque meu salrio importante e tenho medo de [o salrio] car
preso no banco. (PA)
Por sua vez, a participao das mulheres em grupos produtivos faz com
que ela se veja diante de processos sociais at ento distantes de seu uni-
verso ou mesmo desconhecidos, como a diculdade de acessar o crdito e
o medo do endividamento, alm da diculdade histrica de comercializao
da produo.
Em algumas situaes, a precariedade de recursos e de polticas tamanha,
que termina por moldar o comportamento das pessoas e dos grupos sociais
desfavorecidos, seja na tendncia a aceitar tudo o que lhes oferecido (crdi-
tos e recursos, cursos de formao e de qualicao) e entrar em tudo o que
aparece, na expectativa de melhoria da vida e na esperana de que um dia d
certo; seja na decepo e no desalento diante das diculdades.
Enm, a maioria das mulheres v o grupo como lugar de maior autonomia
e espao de liberdade para se reunir, aprender a falar, saber como lidar
com o dinheiro etc.
Muitas vezes, a falta de liberdade em lidar com o dinheiro comea no con-
vvio com os pais. O pagamento que recebem (quando recebem) pelo trabalho
na roa condicionado s regras paternas sobre como e quando us-lo.
Meu pai sempre pagava pelo trabalho dos lhos e das lhas, mas condi-
cionava a determinadas regras: o dinheiro recebido no podia ser usado
para comprar cigarro, bebida. Enquanto morasse no teto da casa do pai,
era proibido. (RJ)
Em algumas situaes, a mulher internaliza de tal forma o no direito de

decidir sobre o uso de seus recursos ou os recursos para os gastos da casa
e com a famlia que no consegue comprar nada para si, apenas para lhos,
marido e para a manuteno da famlia.
Noutras, mesmo sem necessitar pedir autorizao do marido e sentindo-
-se livre para comprar, s o faz desde que se reram s necessidades da famlia:
227
Geralmente ele no apita em nada do que eu vou fazer. Eu mesma tomo as

minhas decises. Mas a minha deciso sempre famlia (RJ).
Alm disso, no se trata de um recurso qualquer, nem de uma atividade
com um bom retorno nanceiro, mas um dinheiro socialmente legitimado,
porque faz parte de uma poltica pblica (RJ).
Motivaes de ordem poltica
Do ponto de vista da motivao poltica, o grupo produtivo passa a ser

percebido pelas entrevistadas como lugar de unio e espao de preparao para
maior participao poltica, seja nas instncias de deciso e de representao do
assentamento, seja em outras. Quer dizer, o grupo tambm aparece como lugar
de construo das reciprocidades polticas uma das dimenses constitutivas
das estratgias de reproduo social do campesinato.
No grupo P de Serra (MS), com o aumento signicativo da renda familiar,
houve maior participao poltica das mulheres nas decises do assentamento.
As integrantes do grupo construram uma chapa para concorrer s eleies para
a presidncia da Associao do Assentamento e foram vitoriosas.
As mulheres no votavam aqui pra associao, era s homem [que vo-

tava]! O cantinho delas era cuidar dos lhos e da casa. Quando marcava
reunio da diretoria, no aparecia uma mulher! Era s dos homens, s.
E s briga. Voc no tem noo das briga de leo deles! Quando surgiu a
agroindstria, o grupo das mulheres tomou outro rumo. Foi uma luta! Eles
no queriam fazer uma assembleia pra gente entrar, porque no estatuto,
como era um estatuto provisrio, eles no tinha pensado nisso. Comeou
com 20% das mulheres, a foi para 30% e agora a gente monta a chapa e
manda ver. (MS)
A comunidade de mulheres Rio Fbrica (PA) se revelou um importante

espao de preparao de participao no mundo da poltica. Uma poltica do
cotidiano, de luta pelo reconhecimento e valorizao de suas atividades como
ribeirinhas e extrativistas. A poltica da comunidade, do sindicato, da associa-
o, do municpio, da casa, do quintal em muito contribui para ressignicar
a prtica e o lugar das mulheres na sociedade. Ou seja, a viso do grupo pro-
dutivo como lugar de construo do poltico vem se somar participao no
sindicato, nos partidos polticos e nas associaes dos assentados.
A mulher tem que ter o grupo dela, tem que ter um movimento. Porque
eu acho, assim, que a gente devemos ser livre como um passarinho.
Devemos ter nossa atividade, que a gente possamos ajudar at dentro
de casa com alguma atividade. Eu acho que a mulher deve ter a prpria
228
atividade dela. Porque a mulher est tomando o espao e tem que tomar
o espao dela. A mulher no tem que ser aquela mulher que vivia l no
canto como antigamente, tu vai cozinhar, tu vai lavar roupa. A mulher
deve ter o espao dela dentro da comunidade, dentro do assentamento,
e esse espao o grupo. (PA)
Motivaes de ordem social
O grupo produtivo de mulheres no o nico espao de sociabilidade;

entretanto, o fato de ser um grupo institudo nos marcos de uma poltica pbli-
ca voltada para as mulheres o diferencia dos demais espaos e instncias de
organizao. A possibilidade do encontro, da conversa, o compartilhamento de
experincias assume, nesse contexto, uma funo fundamental: Sabe aquela
coisa de frequentar um lugar, encontrar todo mundo, agradecer a tua... sabe
aquela coisa gostosa?! (MS).
Temos ento a representao do grupo como lugar de encontro e da con-
versa (PA), de construo de experincias em comum (PB), de compartilhar
vivncias (PB), de vontade de aprender e de ensinar (RJ). A viso do grupo
como terapia (RJ) e como lugar da liberdade de escolha (MS), a organizao
de mulheres em grupos produtivos nos faz perceber a complexidade de dimen-
ses em jogo relativa constituio dos grupos.
Atravs do grupo, eu me libertei mais. Eu era uma mulher mais reservada,

mais presa. Eu no conseguia nem falar. Hoje eu sou liberta. Falo at mais
do que devia. Nem parece que eu era tmida. Porque no grupo, elas pedem
a opinio de cada uma. A a gente comea a falar e perde a vergonha de
falar. Eu tinha medo de errar, de o povo mangar de mim. (PB)
Sozinha ns no somos nada, diz outra entrevistada. Para as mulheres

da comunidade Rio Fbrica (PA), a existncia do grupo lhes proporcionou
maior visibilidade, na medida em que passaram a ser mais reconhecidas pela
comunidade. Desse modo, o grupo para elas tambm se apresenta como lugar
de reconhecimento como mulher, esposa, me, av etc.
Consideraes finais
Para nalizar, gostaramos de chamar a ateno para alguns aspectos. A

busca por melhores condies econmicas e de vida antecede a vida no as-
sentamento e a participao das mulheres em grupos produtivos. Almejar um
trabalho que contribua para melhorar suas condies de vida para si e para a
famlia, um trabalho do qual sintam orgulho e que lhes abra novas possibilida-
des, faz parte da vida de nossas entrevistadas.
229
A renda advinda da produo no garante sua autonomia como traba-

lhadoras e est longe de indicar uma igualdade de condies entre homens e
mulheres, mas vista como smbolo de armao e de legitimao perante o
marido, a famlia e os demais assentados.
Foi possvel perceber que as assentadas no separam o espao do afeto,
constitudo prioritariamente pela famlia (marido e lhos), do espao da poltica,
representado basicamente pelas aes ligadas luta pela terra e por seus des-
dobramentos, e do espao do grupo produtivo e das atividades da decorrentes.
So dimenses indissociveis, que em grande medida denem e redenem os
limites e as fronteiras de sua prtica social e de seus questionamentos.
Enm, o surgimento de grupos produtivos de mulheres rurais tem colocado
inmeros desaos para o Estado brasileiro e tambm para as prprias mulheres.
A existncia desses grupos demanda novas posturas e medidas especcas e
adequadas implementao de programas e polticas pblicas especcas para
as mulheres.
Tais grupos tm muito a contribuir para a sociedade brasileira, no que se
refere ao reconhecimento de novos sujeitos polticos e luta por maior demo-
cratizao da sociedade.
A participao das mulheres em grupos incentivadores de uma prtica
democrtica em grande medida contribui para a construo de um olhar crtico
das mulheres, seja em relao s suas experincias como assentadas, seja em
relao a uma maior percepo sobre a desigualdade de gnero. Segundo Fis-
cher (2006), a ao poltica das mulheres rompe a cortina de sua invisibilidade
pblica, graas a uma trama de relaes sociais que pressupe interaes e
saberes, que, por sua vez, redene relaes de poder tambm na instncia do
privado (FISCHER, 1992, p. 282).
Nessa perspectiva, podemos enxergar o grupo produtivo de mulheres rurais
como lugar para repensar as relaes de gnero e como espao de incentivo
democratizao do meio rural brasileiro.
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ANEXO
A pesquisa
A pesquisa em questo se baseou em metodologia qualitativa e foi condu-

zida mediante a aplicao de entrevistas em profundidade semiestruturadas,
que permitiram apreender as concepes, os valores e as expectativas das
entrevistadas.8 Para a construo da amostra, foram utilizadas oito fontes, que
disponibilizaram informaes a respeito dos grupos produtivos.9 A partir do
8 Foram entrevistadas 41 pessoas assim distribudas: 17 integrantes de grupos produtivos de mulheres; 12

assentados(as) no integrantes dos grupos; dez mediadores (ONGs e instncias de representao); e dois
da Diretoria de Polticas para Mulheres e Quilombolas do MDA. Paralelamente, realizamos 13 entrevistas
complementares com participantes da VI Feira Nacional da Agricultura Familiar (VI Fenafra). O artigo tem
como referncia as entrevistas com as 17 assentadas integrantes dos grupos produtivos de mulheres rurais.
9 a) I Encontro Nacional de Grupos Produtivos; b) Sistema de Informaes em Economia Solidria (2005);
c) Secretaria Nacional de Economia Solidria; d) Programa de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e
Etnia; e) Banco de Dados dos Grupos Produtivos de Mulheres Rurais no Brasil; f ) Sempre Viva Organizao
232
cruzamento das informaes e com base no recorte da pesquisa, foram encon-

trados 122 grupos produtivos de mulheres rurais dentro de reas de reforma
agrria pertencentes aos 120 Territrios da Cidadania. Dado o interesse de
contemplar minimamente a diversidade regional e geogrca, escolhemos um
grupo de cada regio atravs de um sorteio (amostragem aleatria simples).10
Foram selecionados os seguintes grupos produtivos de mulheres: Grupo
Produtivo Fibra e Arte (Assentamento Prefeito Celso Daniel, Territrio da
Cidadania da Regio Norte Fluminense de Maca-RJ); Grupo de Mulheres da
Comunidade Rio Fbrica (Assentamento Agroextrativista Ilha de Santana, Terri-
trio da Cidadania de Maraj Ponta de Pedras-PA); Grupo Produtivo Liberdade
(Assentamento Apasa Territrio da Cidadania Zona da Mata Sul Pitimbu-PB);
Grupo Produtivo P da Serra (Assentamento Santa Lcia Territrio da Cidadania
da Reforma Bonito-MS) e Grupo Produtivo Anescha (Territrio da Cidadania
Meio-Oeste Contestado Joaaba-SC).
Grupo Produtivo P da Serra Bonito (MS)
O grupo produtivo P da Serra foi criado em 2003 e encontra-se localizado

no municpio de Bonito, estado do Mato Grosso do Sul, no Assentamento Santa
Lcia. A atividade produtiva desenvolvida a agroindustrializao de produtos
vegetais, em sua maioria nativos do cerrado, os quais tm como produto nal
geleias, doces e conservas. O grupo foi constitudo por 11 mulheres, todas ca-
sadas e com idade entre 35 e 57 anos. O nmero de integrantes diminuiu para
nove uma acabou falecendo e outra saiu do assentamento , mas h perspectiva
de ampliar o nmero de participantes.
Com mais de seis anos de funcionamento, o grupo tem transformado sig-
nicativamente a vida das mulheres participantes. Uma das questes centrais
diz respeito autonomia econmica. Para as entrevistadas, a renda obtida
contribui com mais de metade do oramento mensal familiar.
Alm do aumento da renda, houve maior participao poltica das mulheres
nas decises do assentamento, j que as integrantes do grupo construram uma
chapa para concorrer s eleies para presidncia da Associao do Assenta-
mento e foram vitoriosas.
Feminista; g) 1 Feira da Economia Feminista e Solidria do Rio Grande do Norte; e h) Sistema de Informaes
em Economia Solidria (2007).
10 Na regio Sul do pas, no encontramos nas fontes disponibilizadas nenhum grupo produtivo de mulheres
que contemplasse o recorte da pesquisa. Buscamos, ento, a intermediao e o apoio de alguns rgos
e instncias (estatais, ONGs, entidades de representao etc.), mas, naquele momento, ningum possua
informao precisa sobre a existncia de grupos produtivos com as caractersticas por ns elencadas.
Diante disso, adequamos a metodologia e sorteamos um grupo de mulheres da agricultura familiar em
Territrio da Cidadania. Se de um lado a pesquisa perdeu em rigor metodolgico, de outro ganhou em
reflexo, pois permitiu perceber semelhanas e diferenas entre duas categoriais sociais: assentamentos
rurais e agricultura familiar.
233
Grupo de Mulheres do Assentamento Rio Fbrica Ponta de Pedras (PA)
O Grupo de Mulheres da Associao de Rio Fbrica est localizado na Ilha de

Santana, na comunidade de Rio Fbrica, municpio de Ponta de Pedras, arquiplago
de Maraj, no estado do Par. A Ilha de Santana considerada rea de proteo
ambiental e possui um plano de uso e manejo como Projeto Agroextrativista
de Ilha de Santana. As nove comunidades da ilha so reconhecidas como tra-
dicionais de ribeirinhos, pescadores e extrativistas.
Segundo a atual coordenadora do grupo, a primeira organizao de mulhe-
res de Rio Fbrica foi fundada em 1984 e funcionou at 1993, quando foi desati-
vada. Na poca, o grupo contava com nove integrantes. No entanto, motivado
pela criao da Associao de Agricultores e Agricultoras Agroextrativistas de
Rio Fbrica, em 2000, o grupo foi retomado em 2001. Atualmente, conta com 45
integrantes, cuja idade varia de16 a 63 anos.
O grupo tem como principais atividades produtivas a coleta e o benecia-
mento de sementes oleaginosas amaznicas e o manejo do aa.
Grupo Produtivo Fibra e Arte Maca (RJ)
O grupo produtivo Fibra e Arte est localizado no municpio de Maca, na

regio norte do Rio de Janeiro, no Assentamento Prefeito Celso Daniel. O grupo
foi formado em 2007 por iniciativa de duas assentadas, que buscaram agregar
as demais mulheres do assentamento com base nas habilidades de cada uma.
No incio, 15 mulheres participavam do grupo produtivo. Atualmente, so oito.
Com os dois voluntrios (homens), so dez pessoas envolvidas na atividade.
O Fibra e Arte produz artesanatos com bra da bananeira e palha de milho,
materiais facilmente encontrados no prprio assentamento. Algumas peas so
confeccionadas nas casas das prprias assentadas, mas a produo se concen-
tra em um galpo situado no assentamento, prximo sede da Associao de
Moradores.
A comercializao da produo se d principalmente em uma feira que
acontece semanalmente no centro de Maca. No entanto, trata-se de uma feira
pequena e, segundo as integrantes, o grupo chega a passar um ms sem vender
uma pea.
Embora j exista h trs anos, o grupo se caracteriza pela informalidade.
A situao repercurte na dinmica de participao das mulheres, uma vez que
a diculdade de comercializao e, portanto, de retorno nanceiro apontada
como fator que desestimula seu envolvimento com as atividades do grupo. So-
bre esse aspecto, acrescenta-se a distncia entre as casas e, sobretudo, a falta
de transporte no assentamento e a diculdade de car um tempo fora de casa,
elementos que tambm contribuem para inviabilizar a participao regular das
mulheres.
234
Grupo Produtivo Liberdade Pitimbu (PB)
O grupo produtivo Liberdade existe h oito anos e est localizado no mu-

nicpio de Pitimbu, Zona da Mata Sul da Paraba, no Assentamento Apasa. Esse
grupo derivou de outro, chamado de Tranados de Pitimbu, que, por sua vez,
foi formado por meio de um programa denominado Artesanato Solidrio, criado
pela prefeitura de Pitimbu, juntamente com o Sebrae, em 2002. O intuito desse
projeto era fomentar o artesanato no municpio, considerado uma localidade
de veraneio. No incio, o Tranados de Pitimbu era composto por mulheres
tanto da rea urbana quanto da rural do municpio e contava com 24 pessoas.
Porm, a falta de retorno nanceiro desestimulou a participao das integrantes,
que, pouco a pouco, abandonaram o grupo. Este chegou a contar com apenas
nove participantes.
Diante disso, as mulheres do Assentamento Apasa foram convidadas a
integrar o grupo. A partir desse convite, 16 assentadas ingressaram no grupo,
que passou a contar com 25 mulheres. Juntas elas produziam artesanatos com
folha de coqueiro que eram confeccionados no prprio assentamento. Essas
peas eram comercializadas com a produo das mulheres que moravam na
cidade. No entanto, diculdades comearam a surgir quando as artess da ci-
dade de Pitimbu exigiram um aumento da produtividade das artess do Apasa.
Alm disso, de acordo com as entrevistadas, havia por parte das mulheres da
cidade de Pitimbu uma atitude hostil em relao s mulheres do assentamento,
as quais chamavam de mortas de fome, entre outras alcunhas.
Esse conito causou a diviso das artess em dois grupos, uma parte
trabalhando na cidade de Pitimbu e outra no assentamento. O grupo de Pi-
timbu permaneceu sob o nome de Tranados de Pitimbu, e as mulheres do
Apasa, dada sua trajetria, passaram a ser o Grupo Liberdade, pois teriam
se libertado das mulheres de Pitimbu. Desde ento, as integrantes do grupo
Liberdade estabeleceram sua prpria dinmica de trabalho. Neste sentido, a
produo do artesanato a partir da folha do coqueiro feita de dois modos: a)
individualmente, cada uma em sua casa; ou b) embaixo de um cajueiro que ca
entre a casa de duas integrantes do grupo.
O Grupo Produtivo Anescha Joaaba (SC)
O grupo produtivo Anescha localiza-se no municpio de Joaaba, em Santa

Catarina, e, atualmente, possui trs integrantes.11 Trata-se de uma panicadora
caseira que fabrica bolos, biscoitos de milho e trigo, doces, schimier, cucas,12
11 De acordo com a atual coordenadora e fundadora do grupo, a palavra Anescha [...] um conjunto de
nomes, n?, ou seja, trata-se da juno das iniciais dos integrantes de sua famlia.
12 Schmier um doce pastoso de origem alem, feito de frutas, semelhante a uma geleia. A cuca um bolo,
tambm de origem alem, feito com ovos, farinha de trigo, manteiga e fermento.
235
geleias, bolachas de acar mascavo, macarro e pes de vrios tipos, que so

comercializados tanto por encomendas quanto em uma feira local semanal. A
formao do grupo est diretamente ligada vida pessoal da atual coordenadora.
O grupo foi criado em 2001em um momento de crise nanceira da famlia dela.
Nessa poca, seu marido descobriu que estava doente, o que o impossibilitava
de exercer o trabalho na agricultura. Sem recursos nanceiros para manter a
famlia, a coordenadora, a partir da ideia de uma vereadora, que na poca era
extensionista da Empresa de Pesquisa Agropecuria e Extenso Rural de Santa
Catarina S/A (Epagri), resolveu criar o grupo.
Desse modo, em relao s motivaes para a criao do grupo, percebe-se
que o sentido maior da existncia do grupo Anescha e a justicativa primeira
de sua fundao o fator nanceiro. por meio do dinheiro oriundo da comer-
cializao dos artigos produzidos pelo grupo que as integrantes conseguem
complementar a renda familiar e, em alguns momentos, como no caso da atual
coordenadora, garantir a subsistncia familiar.
236
O PROTAGONISMO POLTICO DE MULHERES RURAIS
POR SEU RECONHECIMENTO ECONMICO E SOCIAL
Gema Galgani Silveira Leite Esmeraldo*
Introduo
N
as ltimas dcadas o campesinato brasileiro vem sendo construdo, na
sua forma conceitual, para armar a condio camponesa como pro-
jeto concorrente de reordenamento social, que se congura como
uma forma legtima de se apropriar de recursos produtivos e tambm para
ter reconhecimento real de suas foras sociais, de suas lutas polticas e de
modalidades de sua capacidade adaptativa a formas econmicas dominantes
(NEVES; SILVA, 2008).
A categoria campesinato analisada pela academia com base em trs
aspectos considerados constitutivos e concebidos como princpios mnimos
para expressar sua existncia: a forma como se d a organizao da produo,
que envolve modos de produo especcos e presena da mo de obra fami-
liar; a relao com o mercado, principalmente o local; e sua dimenso social
e poltica, que remete a modos de vida, de sociabilidade e de transmisso de
valores (NEVES; SILVA, 2008).
Este texto pretende tratar de dois aspectos constitutivos do campesina-
to: a organizao da produo e o carter poltico. A academia tem recorrido
a tais princpios para explicar a existncia da categoria campesinato porque
eles apontam as especicidades na sua relao com outras formas produtivas,
dentre elas a que se caracteriza pelo modo de produo capitalista (latifndio,
monocultura, alto padro tecnolgico, produo para exportao). Destaco que
por camponeses tambm so compreendidos diferentes categorias de trabalha-
dores rurais moradores, meeiros, rendeiros, sitiantes , por se inclurem na
forma conceitual de produtor campons, segundo os critrios antes apontados.
Recorro neste texto a dois aspectos/princpios para produzir uma reexo
relacional e problematizadora que se ancore e inclua as experincias de e com
mulheres camponesas, contribuindo com estudos iniciados no nal da dcada
de 1970 (GIULIANI, 1989; HEREDIA, 1979).
A organizao da produo camponesa se alicera no uso da mo de
obra dos membros da famlia em condies de trabalho. A mulher (esposa,
me, lha) envolvida para auxiliar no processo produtivo, e seu trabalho se
* Doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Cear/UFC. Professora Associada do Departamento de
Economia Domstica/UFC. Professora do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente/
PRODEMA/UFC. Professora do Programa de Ps-Graduao em Avaliao de Polticas Pblicas/MAPP/UFC
intensica nos tempos de plantio e de colheita. Mas, como indica a bibliograa,

ela no participa do processo de deciso sobre as atividades relacionadas ao
ciclo produtivo, seu trabalho reduzido com a introduo de mquinas e novas
tecnologias e no reconhecido nem remunerado (LEAL; DEERE, 1984; PAULILO;
SCHMIDT, 2003; RUA; ABRAMOVAY, 2000; SIQUEIRA; TEIXEIRA; PORTO, 1991).
O carter poltico do campesinato tecido nas relaes sociais e se expri-
me em manifestaes de resistncia e compromisso com modos de vida, com
expresses culturais que se simbolizam em prticas religiosas, na sociabilidade
dos grupos humanos, nas festas relacionadas aos ciclos agrcolas, na reproduo
de valores e da moral camponesa para construir um o condutor comum que
integra, norteia e justica a sua existncia a sobrevivncia e a continuidade
patrimonial, econmica, afetiva, moral, cultural e poltica da famlia camponesa
(BRUMER, 2004; PAULILO, 2004; WOORTMANN; WOORTMANN, 1997).
O texto priorizar a construo da luta das mulheres na sua dimenso
pblica e poltica. Elas, ao problematizarem o seu lugar nas relaes de pro-
duo e o valor do trabalho feminino, produzem um sentido pblico para seu
trabalho, politizam o mundo privado e levam a luta de gnero para a luta sindi-
cal. Para esta escrita faz-se uso de documentos que registram experincias de
mulheres, tais como relatrios de encontros anuais de mulheres, materiais de
divulgao dos movimentos de mulheres etc.; entrevistas com mulheres que
ocupam cargos de direo sindical e em movimentos mistos e autnomos, lei-
turas de trabalhos acadmicos na rea e de matrias do Jornal Sem Terra (JST)
das dcadas de 1980 e 1990. O recorte histrico se reporta s dcadas de 1970,
1980 e 1990 quando marcada a luta das mulheres por seu reconhecimento
identitrio como trabalhadora rural. O texto traz de forma mais apurada dados
coletados sobre a regio Nordeste.
A dimenso do trabalho familiar Definidor de identidades de gnero
Estudos sobre relaes familiares na sociedade camponesa tm sido

precursores em desvelar o lugar invisvel da mulher no modo de produo
campons. Heredia (1979), ao analisar a organizao interna de unidades de
produo camponesa numa regio da Zona da Mata de Pernambuco no Brasil,
traz reexes sobre a existncia da diviso sexual no trabalho entre homens
e mulheres que responsvel pela produo de padres de comportamentos
alicerados numa ordem binria e sexuada que diferencia e hierarquiza o tra-
balho segundo o sistema sexo/gnero.
A autora arma que
A literatura especializada destacou o carter especco que a unidade

camponesa possui. Essa especicidade provm do fato de que ela , ao
mesmo tempo, unidade de produo e unidade de consumo, visto que os
238
O protagonismo poltico de mulheres rurais por seu reconhecimento econmico e social
membros que a compem esto relacionados a priori ao processo pro-

dutivo e mediante laos de parentesco. [...] Devido nossa preocupao
inicial ser o estudo da famlia como unidade de produo e de consumo,
a diviso de trabalho entre os membros aparecia como o caminho atravs
do qual procuraramos compreender as regras que davam fundamento s
relaes familiares. (HEREDIA, 1979, p. 17-24)
A percepo da autoridade familiar identicada no pai e no exerccio da chea

da famlia traz pistas para Heredia descobrir as bases sobre as quais se constri
essa autoridade, que vai ser desvendada a partir da anlise do sentido de tra-
balho. Segundo essa autora,
A concepo do que se dene como trabalho permitiu-nos compreender e

dar sentido diviso das tarefas por sexo e, em resumo, levou-nos a com-
preender a oposio masculino-feminino. Esta oposio vai alm de uma
simples diviso de tarefas, expressando-se em outra oposio que casa-
-roado. Esta ltima que dene efetivamente as esferas do que trabalho
e do que no trabalho. A partir dessa oposio, articulam-se e se reforam
os papis que cabem aos membros do grupo, expressando, em essncia,
as esferas de autoridade. Tambm a partir da, os bens e outros objetos
reconhecidos socialmente so classicados como femininos ou masculinos
e, por conseguinte, tambm so hierarquizados. (HEREDIA, 1979, p. 26)
O estudo de Heredia, ao identicar a diviso das tarefas por sexo no modo

de produo e de vida campons, arma a instituio de relaes hierrquicas
de sexo e de lugares de trabalho para o masculino e o feminino.
Embora os membros da famlia (includa a a mulher representada pela
esposa, lha, me etc.) labutem nos roados, condio para caracteriz-la como
famlia camponesa, esse esforo no considerado trabalho, pois se simboliza
e se referencia numa outra lgica simblica analisada por Woortmann e Woort-
mann (1997). Os pesquisadores, ao reetirem sobre o processo do trabalho
agrcola de camponeses nordestinos, armam que o mesmo possui dimenses
simblicas que o fazem construir no apenas espaos agrcolas, mas tambm
espaos sociais e de gnero (WOORTMANN; WOORTMANN, 1997, p. 7). Os
autores fazem ainda anlises que relacionam o processo do trabalho material
a outra modalidade de trabalho o intelectual como meio de produo e trans-
misso de saberes.
De acordo com eles,
A transmisso dos meios intelectuais de abordar a natureza , ela mesma,

um instrumento de trabalho o trabalho do saber com um mtodo
pedaggico que acompanha o iniciando e sobre ele opera, criando ao
239
mesmo tempo um trabalhador pelo saber tcnico, capaz de produzir,

e criando idade e gnero, pois simultaneamente saber simblico. [...]
A transmisso do saber para o trabalho faz-se no prprio trabalho pois
o saber um saber-fazer, parte da hierarquia familiar subordinado ao
chefe de famlia, via de regra o pai. Se for este quem governa o trabalho,
como dizem os sitiantes, ele tambm quem governa o fazer-aprender.
A transmisso do saber mais do que transmisso de tcnicas: ela en-
volve valores, construo de papis etc. (WOORTMANN e WOORTMANN,
1997, p. 11)
A labuta do homem central para produzir a autoridade masculina. Essa

se ancora no domnio e controle do processo de produo de conhecimentos
que envolvem a gesto do fazer-aprender e do saber-fazer campons e no pla-
nejamento para a realizao de todo o ciclo produtivo (escolha das reas de
plantio, denio do que plantar e das variedades de sementes, apropriao das
tcnicas e dos instrumentos de trabalho etc.) at as regras de relacionamento
com o mercado. H uma ordem simblica (moral) que se instala para reger o
trabalho campons e qualic-lo de forma diferenciada e hierarquizada como
trabalho de homens e trabalho de mulheres. O trabalho produtivo constituidor
da identidade e da autoridade masculina e requer a invisibilizao e omisso
do trabalho feminino que se anuncia nos roados como ajuda.
Estudos como o de Paulilo e Schmidt (2003) tm rearmado e positivado
no cenrio pblico a existncia do trabalho de mulher na agricultura familiar,
problematizando sua invisibilidade e o carter de sua excluso e desapareci-
mento a partir das recentes mudanas no mundo rural. Os pesquisadores, ao
analisarem as profundas transformaes por que passaram a agricultura e o
meio rural catarinenses, armam que elas so
fruto das polticas de modernizao conservadora resultantes da forte

interveno do Estado na dcada de 1970 e que atingiram de forma direta
(os pequenos que pegaram carona no processo voltado mais aos m-
dios e grandes produtores) ou indireta (os que foram excludos, em razo
da concentrao e centralizao da produo) os agricultores familiares
catarinenses. (PAULILO; SCHMIDT, 2003, p. 8)
As pesquisas de Paulilo e Schmidt indicam que mudanas no padro tec-

nolgico introduzidas na cadeia produtiva do leite so fatores de excluso do
trabalho da mulher.
Embora se situem e retratem realidades do estado de Santa Catarina, essa
anlise traz na memria a entrada do uso do trator para o preparo da terra, da
matraca, mquina que faz o plantio direto na cova, da mquina de debulhar
gros na agricultura camponesa da regio Nordeste. So tcnicas e instrumen-
240
tos introduzidos por programas governamentais,1 desde meados da dcada de

1970, na rea rural dos estados do Nordeste, que contribuem signicativamente
na reduo da presena da mulher no trabalho produtivo nos roados, pois os
instrumentos de trabalho usados tradicionalmente pela famlia camponesa vo
sendo substitudos por tecnologias assimiladas por orientao do Sistema Bra-
sileiro de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Sibrater). A mulher reduz suas
atividades na roa quando a mquina substitui o trabalho humano ou diminui a
necessidade de trabalho humano. Ao contrrio, o homem ativa suas atividades
produtivas, recebe capacitaes e incorpora qualicaes para utilizar novas
tecnologias (ESMERALDO, 2008, p. 192).
Portanto, a luta das mulheres desencadeada na dcada de 1980 pelo reco-
nhecimento de sua prosso como trabalhadora rural permeada pelo signo da
contradio. Ao mesmo tempo em que seu trabalho considerado como ajuda
no interior das relaes familiares para que possa cumprir e manter a ordem
moral e de autoridade entre o casal, o trabalho feminino armado e positivado
publicamente para fomentar as lutas pelo seu reconhecimento prossional.
As diculdades para reagir, enfrentar no plano individual, familiar e de
forma isolada modelos de sociabilidade, ordens sociais, sistemas patriarcais,
estruturas objetivadas, inscritas e institudas nos corpos, objetos, tempos, es-
paos e nos trabalhos de homens e de mulheres, levam as mulheres a buscar
articular-se em movimentos sociais e polticos para construir sua armao
como trabalhadoras rurais.
No nal da dcada de 1970 e durante a dcada de 1980, manifestaes
organizadas por operrios e trabalhadores rurais aliam-se aos setores progres-
sistas da Igreja Catlica, de partidos de esquerda, do movimento estudantil,
de prossionais liberais e professores da academia contra o regime militar e
sua condio de estado autoritrio brasileiro. Desenvolvem lutas pela restau-
rao do estado democrtico, da liberdade de expresso e de direitos polticos
e sociais e constroem aes polticas e pblicas que favorecem a criao da
Comisso Pastoral da Terra (CPT), do Partido dos Trabalhadores (PT), da
Central nica dos Trabalhadores (CUT) e do Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (MST).
Nesses campos polticos, as foras sociais femininas buscam organizar-se
para ter participao na formao poltica e lutar por direitos trabalhistas. Nes-
ses espaos so potencializadas possibilidades de visibilizao da necessidade
do reconhecimento da fora poltica e produtiva da mulher.
Num contexto nacional de represso contra a luta pela restaurao da
democracia no pas, de expulso de trabalhadores do campo pela entrada de re-
laes de trabalho baseadas na produo agroindustrial, emergem na sociedade
1 No ano de 1976, o governo federal instala no Nordeste brasileiro o Projeto de Apoio aos Pequenos
Produtores Rurais (Papp) e no ano seguinte o Programa Polonordeste (Programa de Desenvolvimento
de reas Integradas do Nordeste).
241
civil movimentos de mulheres reivindicando o reconhecimento de direitos e

lugar pblico nos espaos polticos. Tambm estratgica a interlocuo e
a presena da Igreja ao organizar e apoiar publicamente a luta das mulheres
por sua armao como fora de setores da classe trabalhadora rural que se
reorganiza.
Na conjuntura social, poltica e econmica adversa que se instala no pas
nos governos militares e diante da luta desigual, o que est em jogo para as for-
as sociais emergentes do campo a possibilidade do desaparecimento de um
modelo de organizao de vida camponesa e, nesse sentido, para fora, unindo
homens e mulheres e articulando-se em organizaes de trabalhadores, que se
d o entendimento da incorporao e participao da mulher no movimento
sindical ao voltar-se para garantir a existncia de categorias de trabalhadores
rurais (assalariados, meeiros, rendeiros, foreiros, moradores de fazendas etc.)
e de seu modo de vida e produo camponeses.
A dimenso poltica: insero nos espaos pblicos para o

reconhecimento profissional da mulher
Na dcada de 1960, a orientao governamental para a ao poltica dos

sindicatos rurais volta-se para prticas assistencialistas ao mesmo tempo em
que intensica o projeto de desenvolvimento rural que prioriza e benecia
a grande propriedade. Setores da Igreja Catlica2 reagem a isso por meio da
criao de aes pastorais junto a moradores, meeiros, rendeiros, sitiantes
etc. (tambm compreendidos neste texto como camponeses). A formao
poltica dirige-se para a compreenso das adversas condies de vida e a
aplicao das leis,3 tais como o Estatuto do Trabalhador Rural e Estatuto da
Terra, e desencadeia a organizao de grupos de trabalhadores rurais para
fazerem oposio sindical, comporem chapas sindicais e participarem das
suas eleies.
O debate tem origem nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e em ati-
vidades conduzidas pela CPT que, luz das mensagens bblicas ressignicadas
pela Teologia da Libertao, reete sobre suas condies de vida e relaes
de carter assujeitado com o trabalho e a terra. Mulheres camponesas tomam
assento nesses espaos e, na dcada de 1980, ingressam em partidos polticos,
participam das atividades das centrais sindicais e reivindicam lugares de par-
ticipao da mulher na luta poltica.
2 Na dcada de 1970, a Diocese do municpio de Afogados da Ingazeira (serto de Pernambuco) rene uma
equipe de religiosos e leigos para realizar formao poltica e organizar trabalhadores rurais em torno da
discusso sobre suas condies de vida (ALMEIDA, 1995, p. 42).
3 O reconhecimento da categoria e de direitos para o trabalhador rural se d com a Lei n 4.212, denominada
Estatuto do Trabalhador Rural (2 de maro de 1963), e a lei de desapropriao de terras, chamada Lei do
Estatuto da Terra, promulgada em 30 de novembro de 1964 com o n 4.504.
242
Nesse contexto, mulheres trabalhadoras rurais da Paraba, como Elizabeth

Teixeira, Margarida Maria Alves e Maria da Penha Nascimento,4 destacam-se
na luta contra o latifndio, a explorao do trabalho, pela organizao dos
trabalhadores, pelo acesso terra, educao e participao das mulheres.
So lideranas que assumem a presidncia de sindicatos rurais e revelam-se
na regio e no pas como cones da luta pelo direito de organizao sindical de
trabalhadores e trabalhadoras rurais.
No ano de 1980 fundado em Olinda o Centro de Educao e Cultura do
Trabalhador Rural (Centru) com subsedes na Paraba e no Rio Grande do Norte
para agregar intelectuais, trabalhadores e realizar formao poltica e educao
popular junto a trabalhadores rurais. Esta entidade promove alfabetizao para
jovens e adultos, assim como cursos de anlise de conjuntura poltica e, na
dcada de 1990, cursos sobre feminismo (FERREIRA, 2006).
A Igreja Catlica da regio do agreste e do brejo paraibano, por meio do
Servio de Educao Popular (Sedup), inicia em 1981 um trabalho educativo e
organizativo de mulheres do campo (BASSANEZI, 1994, p. 1).
Em 1982, assessoras sindicais oriundas e integrantes de pastorais ru-
rais do serto pernambucano realizam encontros com mulheres rurais para
conversarem sobre suas prprias condies de existncia e sobre o papel do
sindicato no reconhecimento do trabalho produtivo dessas mulheres.5 esse o
mote dos primeiros dilogos entre assessoras sindicais e mulheres rurais em
Pernambuco que, ao socializarem suas experincias de vida, fazem reexes
sobre a invisibilidade e o no reconhecimento pblico de seu trabalho nos
roados e sua no identicao como categoria prossional (trabalhadora
rural) nos meios institucionais. Os encontros anuais mobilizam mulheres,
organizam novos grupos em comunidades rurais e propiciam o debate sobre
conjuntura poltica, poder masculino, sistema patriarcal e corpo feminino.
Coordenado pelo Polo Sindical Serto Central de Pernambuco, contam com a
assessoria da Organizao No Governamental SOS Corpo, sediada em Recife
(ENCONTRO..., 1994)
No estado do Cear, a problemtica de trabalhadores rurais relacionada
ao pagamento da renda da terra e a conitos pelo direito de uso da terra
questo trazida e reetida desde a dcada de 1970, em reunies nas CEBs no
4 Margarida Maria Alves iniciou sua vida sindical em 1967, com mandatos de presidente nas gestes de
1973, 1976, 1979 e 1982, e participou da fundao, em 1980, do Centru. Foi assassinada em 1983, em razo
de sua atuao frente ao sindicato.. Elizabeth Teixeira, esposa de Joo Pedro Teixeira, substituiu o marido,
quando este foi assassinado em 1962, como liderana da Liga Camponesa na Paraba, e protagonizou
o filme Cabra Marcado para Morrer, de Eduardo Coutinho. Maria da Penha Nascimento foi dirigente do
Sindicato de Trabalhadores Rurais de Alagoa Grande e do Movimento de Mulheres do Brejo. Morreu num
acidente de carro que no foi devidamente esclarecido..
5 Um folder do MMTR-NE Serto Central PE informa que as primeiras reunies se do no ano de 1982, no
distrito de Caiarinha da Penha, municpio de Serra Talhada, em Pernambuco. O material distribudo no
1 Encontro Latino-Americano e do Caribe da Mulher Trabalhadora Rural, realizado em Fortaleza em 1996.
243
municpio de Aratuba (regio serrana de Baturit), que se estenderam para

outros municpios como Quixad, Quixeramobim e Canind (serto central).
Essas discusses se multiplicam em municpios onde a Igreja Catlica atua sob
a orientao da Teologia da Libertao.
Em 1981 surge no Cear a primeira organizao no governamnetal,
denominada Centro de Estudos do Trabalho e de Assessoria ao Trabalhador
(Cetra), que passa a atuar em parceria e assessoria com trabalhadores rurais
de grupos das CEBs e da CPT, por meio da formao, orientao e produo
de materiais educativos dirigidos ao conhecimento da legislao trabalhista
e ao apoio jurdico. Atravs da Igreja, a ONG entra em contato com a Diocese
da regio de Guarabira, estado da Paraba, para conhecer o Movimento de
Mulheres Trabalhadoras do Brejo (MMTR). Realizam atividades conjuntas e a
organizao de grupos femininos no municpio de Itapipoca, estado do Cear,
que se estende para municpios do serto central e do Cariri. O Cetra assume
a formao de mulheres rurais no estado6 e participa dos encontros regionais
de carter anual7 do nascente Movimento das Mulheres Trabalhadoras Rurais
do Nordeste (MMTR-NE).
No Piau, o Centro de Educao Popular Esperantina (Cepes), apoiado
pelas pastorais da Diocese de Esperantina, desenvolve um trabalho de forma-
o poltica e nele as mulheres rurais organizam-se para criar o Movimento de
Mulheres Trabalhadoras Rurais que vai fazer parte do MMTR-NE.
No Rio Grande do Norte, as mulheres rurais participam do Servio de
Assistncia Rural no qual articulam o Movimento de Mulheres Trabalhadoras
Rurais no estado e se apoiam para realizar, em 1990, o 5 Encontro de Mulheres
Trabalhadoras Rurais do Nordeste.
Nos encontros anuais da regio Nordeste busca-se fortalecer a organizao
especca de mulheres trabalhadoras rurais nos estados e como articulao
regional. Assessoras de ONGs presentes e apoiadoras do MMTR-NE conduzem a
formao sobre temas como o conhecimento do corpo feminino, a reproduo
e os cuidados contraceptivos, conjuntura poltica com vistas constituio da
autonomia e do empoderamento das mulheres.
Os tempos e espaos histricos aqui sucintamente reeditados apontam
para algumas pistas importantes. Primeiro: indicam que o trabalho pastoral
encontrado em vrios municpios da regio Nordeste aonde as dioceses so
dirigidas por bispos adeptos da Teologia da Libertao e ganham a adeso de
religiosas e leigos/as. Nas dioceses constroem uma ao religiosa com base
nos princpios dessa Teologia que so usados como instrumentos de forma-
o poltica junto aos trabalhadores e famlias rurais. Segundo: a educao
poltica realizada por esse segmento religioso constri e realiza sinergia com
6 Em 1987, o Cetra realiza o 1 Encontro Estadual de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Cear.

7 Em 1992, o Cear sedia o 6 Encontro da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste com o tema
Sexualidade, Corpo e Poder.
244
as condies de existncia vividas por trabalhadores rurais e suas famlias

que enfrentam diculdades nas relaes trabalhistas com os proprietrios
de terra. Terceiro: redes se constroem e se articulam entre setores sociais
(Igreja, oposio sindical, ONGs, partidos polticos, centrais sindicais, MST)
para unicar lutas polticas contra o regime militar. Quarto: as mulheres e
assessoras leigas que atuam e militam nas pastorais, no movimento sindical
rural e em ONGs encontram limitaes no movimento sindical para a forma-
o poltica de mulheres rurais e assessoram a criao de movimentos aut-
nomos de mulheres rurais para institurem vnculos prprios com parceiros
estratgicos, com rgos nanciadores internacionais, para o processo de
autonomia e empoderamento poltico e o debate de temas relacionados ao
corpo reprodutivo da mulher, ao casamento, sua posio subordinada na
famlia, dentre outros temas (e isso ajudou a formar os MMTR estaduais j
citados). Quinto: universidades e movimentos feministas aproximam-se das
organizaes de mulheres rurais para assessor-las e introduzem o debate
sobre feminismo e relaes de gnero.
A organizao poltica das mulheres Faces em disputa
A articulao e organizao das mulheres realizam-se em duas frentes.

Uma para ingressarem em movimentos sociais rurais (sindical e MST) e outra
atravs da criao de movimentos autnomos de mulheres.
A luta para a participao em movimentos sociais rurais (sindical e MST)
O movimento sindical de trabalhadores rurais tem a funo poltica de

instrumentalizar com informaes e lutas a formao da conscincia dessa
categoria prossional para acessar direitos.
No modelo de organizao da produo de natureza familiar, na lgica
institucional, nos dados estatsticos, no meio jurdico, nas escolas agrotcnicas
e de graduao em cincias agrrias e na ao governamental de programas
voltados para o desenvolvimento rural, o trabalho na agricultura considera-
do ofcio masculino. As regras institudas, seja em documentos, seja inscritas
nas prticas sociais, so portadoras de senso comum, de comportamentos, de
modelos que legitimam o homem na prosso e privam a mulher do acesso
terra, capacitao e ao reconhecimento do seu trabalho nos roados.
A prtica e o discurso poltico no movimento sindical no fogem regra.
A entidade apoia-se na reproduo e defesa do gnero masculino como repre-
sentao da categoria prossional de trabalhador rural. Cria para ele as con-
dies para acumular capital poltico e social. As regras e o jogo poltico so
determinados para manter o masculino na posio de representante legtimo da
classe trabalhadora rural. O discurso que orienta a luta de classes de carter
245
econmico e unicador e diferenas de sexo, gnero, raa, etnia e gerao so

tratadas como divisionistas.
Mas as mulheres no podem excluir esse espao de luta poltica que en-
tendido como a porta de entrada para o reconhecimento formal de seu ofcio.
o sindicato a entidade que pode legitimar, em primeira instncia, o trabalho
feminino nos roados e atribuir mulher uma categorizao prossional com a
liberao de documentos legitimados pelo Ministrio do Trabalho e o Ministrio
da Previdncia para garantir direitos sociais e previdencirios.
O espao sindical rural um campo poltico8 no qual transitam foras e
lutas de grupos sociais que, alm de produzirem conscincia para armao
de um segmento rural da classe trabalhadora, tambm se constri de forma
unitria e com o carter economicista expressos nas suas lutas e no discurso
poltico, omitindo a formao e a existncia de trabalho feminino que se faz
representar no mundo social de forma diferenciada e sexista e em detrimento
do gnero feminino.
Esse espao, ao se constituir como campo de foras hegemonizado pelos
interesses do gnero masculino e protagonizar lutas do interesse desse coletivo
legitima e organiza o papel masculino nesse campo poltico, omitindo poss-
veis tenses e relaes de poder hierarquizadas que se realizam no modo de
produo campons. O campo de foras homogneo, pois dominado por
relaes de poder institudas pelo gnero masculino que se norteia pelo modelo
e pela identidade socialmente construda para a gura do homem provedor e
responsvel pelo trabalho fora da casa para a sobrevivncia familiar e pela sua
representao nos espaos pblicos e polticos.
A hegemonia do homem no campo poltico comea a ser problematizada e
questionada quando as mulheres se opem e revelam as leis orientadoras das
regras que regem a entrada de sujeitos sociais no espao poltico: produzem
a ressignicao de seu trabalho nos roados armando a existncia de com-
ponentes de fora produtiva nessas atividades; introduzem o debate sobre o
direito autonomizao na sua representao como trabalhadoras, descolando-
-se de seu papel subordinado na relao familiar (a justicativa para a sua no
sindicalizao a de que o marido representa o casal); e reivindicam direitos de
cidadania junto ao poder estatal ao exigirem o acesso a polticas previdencirias
(licena-maternidade, auxlio-doena).
Lutar para entrar no sindicato rompendo a unidade e as relaes de for-
as historicamente constitudas para e com o masculino signica criar novas
relaes de foras no mais restritas s do gnero masculino, assim como de
interesse do gnero feminino. Signica tencionar e inscrever reivindicaes de
interesse do outro, do novo gnero sindical, do gnero feminino. A luta para
8 Para o aprofundamento do sentido de campo poltico, campo de foras e campo de lutas, consultar
Bourdieu (1989).
246
a sindicalizao das mulheres expressa desejos para a conquista de direitos

prprios, para se tornarem sujeitos polticos autnomos.
Tal ao poltica simboliza a possibilidade de abertura da luta de classe
para atuar de forma conjugada com a luta das mulheres. Requer o alargamento
do campo poltico (lutas e foras) do movimento sindical rural restrito a lutas
econmicas e protagonizadas por foras masculinas e o reconhecimento de
outro sujeito social e pblico como nova fora poltica e de lutas que expressam
as reivindicaes especcas das mulheres que trazem elementos novos para
a atuao poltica sindical e partidria.
Na dcada de 1980, a prtica sindical rural aliada CPT e CUT no se afasta
do modelo de atuao poltica das foras de esquerda (PT, Partido Comunista
Brasileiro, Partido Comunista do Brasil, CUT, MST, sindicatos classistas, CPT)
que se aglutinam para construir um projeto poltico unitrio para a classe traba-
lhadora, voltado para mudanas na ordem poltica, econmica e social do pas
e para a tomada do poder que se manifesta em aes massivas na campanha
Diretas J, na Assembleia Constituinte e nas campanhas eleitorais de 1988 e de
1989 (esta, com um operrio e lder sindical candidato a Presidente da Rep-
blica Luis Incio Lula da Silva). Nessa dcada, so as lutas de carter poltico,
eleitoral, socialista, de classe, que movem, promovem alianas e orientam o
contedo formativo e prtico das manifestaes e se disseminam nos variados
movimentos sociais em formao.
Nesse contexto, quando mulheres rurais participam no municpio de Cas-
cavel, Paran, em janeiro de 1984, do 1 Encontro Nacional dos Trabalhadores
Sem Terra, onde se d a fundao do MST, anunciam-se novos sinais de atuao
poltica, organizativa e militante de mulheres rurais, forjados em outros espaos
de formao e de luta poltica que as mobilizam a se fazerem presentes naquele
Encontro.
Apesar da histrica, embora invisvel, atuao poltica no 1 Encontro
Nacional, a participao das mulheres se faz perceber de forma diferenciada,
durante o 1 Congresso Nacional dos Trabalhadores Sem Terra, realizado em
janeiro de 1985, em Curitiba, Paran. Militando, desde dcadas passadas,
nas CEBs, na CPT, nas oposies sindicais, mulheres rurais participam do
congresso de forma ativa, armativa e organizada. Reivindicam a presena
e participao de 30% de mulheres como delegadas (h registro de mais
de 300 mulheres num universo de 1.500 delegados), integram os grupos de
trabalho, fazem parte de uma coletiva com a imprensa (nacional e estadual),
so homenageadas9 e realizam a 1 Assembleia de Mulheres Sem Terra, na
qual discutem suas reivindicaes especcas e produzem um documento
que lido e aplaudido no encerramento do Congresso e incorporado ao do-
9 So homenageadas como smbolos da resistncia Margarida Maria Alves, Elizabeth Teixeira e Irm Aurlia
Duranti, religiosa italiana da Congregao Franciscana do Verbo Encarnado (JST, Fev/1985, p. 19).
247
cumento nal do citado evento. Nesse documento as mulheres expressam

suas reivindicaes especcas e tambm sua participao na composio
da 1 Executiva Nacional do MST, eleita nesse evento (JORNAL SEM TERRA,
fev. 1985, p. 5, 9-11).
O dilogo e a troca de informaes entre as mulheres rurais sobre suas
experincias de luta que se materializam na participao pela formao de
ncleos de oposio sindical, em disputas eleitorais por mudanas de direo
e prtica sindical, pela sindicalizao e atuao nas direes sindicais e em
aes de ocupao de terra exprimem, durante o 1 Congresso, possibilidades
de potencializao de novas identidades polticas para a mulher sem terra,
atravs da compreenso da necessidade de sua luta nos espaos sindicais seja
por terra, pelo reconhecimento formal de sua condio de trabalhadora rural,
seja para ter acesso a polticas previdencirias.
Mulheres que integravam assessorias da CPT e passam a fazer parte do MST
se responsabilizam pela veiculao da Pgina da Mulher no Jornal Sem Terra. O
nmero de fevereiro de 1985 (p. 13) inaugura um smbolo de mulheres para de-
marcar essa seo. As matrias publicadas trazem contedos e entrevistas com
mulheres que atuam em movimentos de oposio sindical, que conquistam a
presidncia de sindicatos de trabalhadores rurais,10 que lutam pela sindicalizao
e pelas aes polticas de mulheres camponesas no Dia Internacional da Mulher
(8 de maro) nos estados da Paraba, Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Para-
n, as lutas e conquistas por direitos previdencirios, a presena de mulheres
trabalhadoras rurais no Congresso da CUT de 1986.
Embora as aes polticas organizadas pelas mulheres no 1 Congresso
Nacional dos Trabalhadores Sem Terra se constituam numa primeira expresso
material e simblica de participao da mulher (para o interior do Movimento),
essa representao vai potencializar aes polticas de mulheres sem terra,
principalmente fora do MST, com mulheres sindicalistas, em parceria com movi-
mentos autnomos de mulheres. Para o Movimento, a sua condio de mulher e
membro de famlia mantm-se vinculada representao histrica e construda
culturalmente de forma subordinada, no interior da famlia camponesa, ao pai,
homem, marido e lho.
Internamente, o que mobiliza o comparecimento das mulheres s mani-
festaes e lutas no campo a compreenso da necessidade da presena de
toda a famlia nas mobilizaes; a expresso do sentido familiar que move o
modo de vida e de produo da agricultura camponesa; a representao das
10 Ver Jornal Sem Terra (set. 1984): entrevista com Divina Francisca de Oliveira, dirigente do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais (STRs) de Gois Velho/Gois. Matria sobre o acampamento e a mobilizao de 500
mulheres na luta por sindicalizao em Nova Timboteua/Par (maio 1985). Entrevistas com Maria Aparecida
Rodrigues Miranda e Maria de Jesus da Silva, presidentes dos STRs de Una/MG e de Jacund/Par (jun.
1985). Matria sobre a organizao das mulheres para sindicalizao, informada por Maria da Penha do
Nascimento, diretora do STR de Alagoa Grande/Paraba (dez. 1985).
248
mulheres como membro da famlia camponesa11 nos seus papis de esposas,

mes, gestantes e lhas de camponeses na luta por terra e trabalho livre e os
seus desejos e disposies em garantir a sobrevivncia da famlia.
As aes polticas do MST (como as ocupaes de terra) envolvem homens,
mulheres, crianas e idosos e possuem especicidades em relao a outros mo-
vimentos sociais com os quais se relaciona. Diferentemente de outros espaos
polticos (sindicato, partido poltico, por exemplo), que separam a militncia
da relao e condio conjugal e familiar, o MST envolve toda a famlia nas
suas lutas e manifestaes polticas ao colocar no seu discurso a libertao
econmica, social e poltica para a famlia trabalhadora rural.
Mulheres rfs, vivas, oriundas de famlias empobrecidas, fragilizadas e
dilaceradas pelo sistema econmico e poltico, submetidas a migraes com
o marido e lhos em busca de terra e trabalho, encontram no MST a acolhida
para lutar por dignidade, terra e trabalho para a famlia. Essa descoberta faz
algumas mulheres optarem por desenvolver sua atuao poltica no MST e no
em outros movimentos sociais e/ou em partidos polticos, potencializa ques-
tionamentos sobre a sua condio de mulheres subordinadas a uma posio
conjugal de esposas, de mes e traz a possibilidade de se assumirem numa
posio protagonista enquanto membro familiar.
No se trata aqui de generalizar essa descoberta enquanto posio pro-
tagonista de mulher na famlia por parte de todas as mulheres que ingressam
nas lutas do MST, mas de destacar algumas mulheres que, assumindo uma
ao consciente de seu papel protagonista na luta e como membro familiar,
iniciam um processo reexivo e formativo interno (ainda bastante limitado
regionalmente) e junto s mulheres acampadas e assentadas para semear uma
conscincia poltica.
Mas h ambiguidades na luta das mulheres sem terra voltada para o seu
reconhecimento poltico no interior do MST. A ao poltica das mulheres sem
terra se mantm invisibilizada por meio de sua condio conjugal e submetida
ao contexto familiar, diante da predominncia e hegemonia de elementos dis-
cursivos, ideolgicos, paradigmticos e simblicos que estruturam e denem
a luta do Movimento. Estes se fundamentam na viso economicista e produtiva
que orienta a luta de classes e se ancora na gura masculina, entendido como
o provedor da famlia, historicamente responsabilizado pelas aes de carter
econmico na sociedade e, no caso estudado, no modo de produo da agri-
cultura familiar e por se constituir o porta-voz do Movimento junto s foras
sociais de esquerda, ao Estado, mdia e sociedade em geral.
Por outro lado, as mulheres sem terra desenvolvem lutas externas ao
Movimento, em parceria com mulheres vinculadas ao movimento sindical e
11 A consulta realizada ao Jornal Sem Terra, edies de 1981 a 1985, traz referncias sobre a mulher num
contexto da estrutura familiar, como membros de famlias de colonos, camponeses, de trabalhadores.
Essas mulheres so identificadas como esposas, mes e grvidas.
249
a movimentos autnomos de mulheres para forjarem a sua inscrio, a sua

constituio como mulher trabalhadora rural, critrio e condio central para
concretizar o seu reconhecimento e a sua legitimidade no contexto poltico das
lutas da classe trabalhadora. Nesse sentido, as mulheres constroem reivindi-
caes especcas o direito sindicalizao, por direitos previdencirios,
criao da categoria de trabalhadora rural e que possuem sentidos de insero
e credenciamento para entregarem e participarem como segmento da classe
trabalhadora no MST.
A postura das mulheres sem terra que se manifesta nas prticas polticas
com os movimentos autnomos de mulheres e se realiza para alm das delibe-
raes do Movimento reete uma participao ativa e protagonista nas lutas
pelos seus direitos. Contraditoriamente essa postura armativa e propositiva
no se faz reconhecida no interior do Movimento nas dcadas de 1980 e 1990.
Os dois movimentos rurais (sindical e MST) aqui referenciados, embora, na
sua origem, se constituam como movimentos mistos (para homens e mulheres),
na sua prtica poltica se fazem representar de forma hegemnica pelo gnero
masculino. A presena da mulher marcada por uma participao invisvel e
omitida. A conquista de representao e reconhecimento somente se materializa
com as lutas de mulheres.
Os movimentos autnomos de mulheres
Com desaos no campo do enfrentamento ao regime militar, a ao poltica

das mulheres com frequncia desqualicada, ignorada nos espaos partidrio,
sindical e classista. Suas especicidades no cabem nas pautas de reivindicaes
de carter econmico e poltico, no so acolhidas nas grandes manifestaes,
no aparecem no jornal sindical, no fazem parte do debate formativo.
Assim, as mulheres trabalhadoras rurais, ao buscarem a inscrio sindical
para o reconhecimento de seu trabalho no mundo campons, produzem outro
campo poltico para engendrarem uma fala e um jeito de fazer poltica. Criam
um novo campo poltico de foras e de lutas especco de mulheres os movi-
mentos autnomos de mulheres trabalhadoras rurais. Nesse campo se articulam
e se organizam entre si para se reconhecerem como gnero com diferenas e
gestarem o seu fortalecimento para a conquista de espaos no campo poltico,
sindical e partidrio.
No estado da Paraba, surge, em 1981, o MMTR do Brejo. Bassanezi participa
da fundao do Movimento,
Promovendo atividades e eventos que marcaram a presena ativa das

mulheres nas lutas pela terra, pelos direitos trabalhistas, por um novo
sindicalismo e pelas questes especcas das mulheres na regio. Um dos
objetivos principais do MMTR era buscar o reconhecimento das mulheres
250
como trabalhadoras e reivindicar sua igualdade nas relaes de trabalho,

assim como nas instncias polticas de representao (associaes, sin-
dicatos e partidos). (BASSANEZI, 1994, p. 1)
No ano de 1982, em Pernambuco, mulheres vinculadas ao movimento

sindical e pastoral organizam o MMTR no Serto Central.
O MMTR-Serto Central/PE e o MMTR/PB organizam, em 1986, o 1 Encon-
tro da Mulher Trabalhadora Rural do Nordeste que rene mulheres lideranas
de vrios estados do Nordeste. Os objetivos que norteiam os eixos dos deba-
tes do primeiro e dos nove encontros que se realizam entre 1986 e 1995 so
denidos para: articular e organizar as mulheres rurais; fortalecer sua ao
no movimento sindical rural; capacitar as mulheres para ampliar sua atuao;
construir o autoconhecimento para o domnio do corpo feminino, a partir da
reexo de suas dimenses biolgicas, emocionais e afetivas; e desenvolver,
de forma coletiva, alternativas de sobrevivncia das mulheres e suas famlias.
Naqueles Encontros as mulheres iniciam o debate para a criao do MMTR-
-NE, que tem a nalidade de coordenar as aes voltadas para a articulao
das mulheres nos estados, municpios e comunidades rurais, e de conduzir
campanhas de sindicalizao, documentao, movimentos reivindicatrios
junto ao Estado para o acesso das mulheres s polticas previdencirias. O
MMTR-NE fundado em 31 de outubro de 1993 e reconhecido desde 1995 com
sede no municpio de Caruaru/PE.12
Na regio Sul surge o Movimento de Mulheres Agricultoras em Santa Catarina
e o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais no Rio Grande do Sul. O campo
poltico criado pelas mulheres atravs dos movimentos autnomos de mulheres
trabalhadoras rurais estruturador e aglutinador de foras e de lutas voltadas
para a criao poltica da prosso de trabalhadora rural e potencializa a for-
mao e a realizao de lutas especcas de e entre mulheres. Nesse campo, o
sentido agregador das lutas femininas estratgico para produzir previamente
a descoberta da diferena inscrita e socializada nos corpos de mulher e a partir
da constituir identidades de classe e de gnero.
A articulao, nesse campo poltico, volta-se para as aes formativas entre
mulheres e a realizao de manifestaes nos dias 8 de maro e 12 de agosto,
denidos como datas de luta poltica da mulher trabalhadora rural. O campo
de foras do feminino13 fortalece o campo das lutas especcas14 e mobiliza as
12 Disponvel em: <HTTP://volensamerica.org>. Acesso em: 10 set. 2010.

13 Mulheres realizam o I Encontro Nacional da Mulher Trabalhadora Rural em So Paulo (Jornal Sem Terra,
nov. 1986) com a presena de 35 mulheres, lideranas representantes de 16 estados brasileiros, e definem
duas datas para a realizao de suas lutas especficas: 8 de maro para reivindicar o seu reconhecimento
profissional e por direitos sociais e 12 de agosto para protestar contra a violncia no campo, trazendo a
memria do assassinato de Margarida Maria Alves.
14 So noticiadas: a realizao de encontros estaduais nos estados de Rondnia, Mato Grosso do Sul, Par,
Paraba, Bahia, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, Esprito Santo; as manifestaes pblicas no dia 8 de
251
mulheres para uma participao organizada e voltada para atuarem nas lutas
gerais15 dos trabalhadores rurais (sindical e do MST), em que produzida a
interseco entre a luta de classe e a luta de gnero.
A unidade constituda no campo das foras e das lutas especcas fortalece
mulheres para aes polticas no interior dos movimentos mistos16 e em movi-
mentos polticos que se organizam na dcada de 1990. A condio subalterna da
mulher problematizada nos movimentos autnomos de mulheres trabalhadoras
rurais e em seus espaos formativos e de lutas ao articular a luta de classe luta
de gnero ganha fora e representao no I Congresso Latino-Americano de Or-
ganizaes do Campo (Cloc), realizado em 1994 no Peru. Com a participao de
mulheres brasileiras de movimentos autnomos e mistos, registram no documento
nal do congresso que a luta das mulheres do campo a luta de todos [...] no
um problema s de homens e, sim, de todos os explorados de toda a sociedade.
As relaes e a presso internacional17 colaboram para a aceitao pelas
foras masculinas da entrada do conceito de gnero como categoria terica que
passa a contribuir nos eventos formativos para a anlise e o entendimento da
condio de desigualdade vivenciada historicamente pela mulher na sociedade
camponesa, assim como a orientar as lutas especcas e a relacion-las luta
de classe.
O debate analtico sobre a luta de classe e a luta de gnero trabalhado
de forma relacional durante a realizao do I Encontro Nacional de Mulheres
Trabalhadoras Rurais.18 Nesse evento as mulheres denem e criam uma enti-
maro nos estados da Paraba, Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Paran; audincias feitas com o Ministro
da Previdncia Social em abril e agosto (em abril entregam um abaixo-assinado com mais de 100 mil
assinaturas); a criao pelo Ministrio da Reforma e do Desenvolvimento Agrrio (Mirad) da Comisso
de Apoio Mulher Trabalhadora Rural. Em 1992 cerca de 1.300 mulheres do campo e da cidade fazem
uma caravana a Braslia para realizar audincias no Ministrio da Previdncia, com a pauta de direitos
previdencirios (Jornal Sem Terra, anos de 1986 a 1992).
15 H registros de mulheres no 4o Congresso da Contag, em 1985, nos encontros estaduais e nacionais e nos
congressos nacionais do MST, no 2o Congresso Nacional da CUT (JST, Jul/Ago/1986), na disputa eleitoral
para prefeituras, cmara de vereadores e de deputados estaduais e na luta por direitos constitucionais
(Jornal Sem Terra, 1985 a 1992).
16 Durante a realizao do 4o Congresso Nacional de Trabalhadores Rurais, em 1985, o Polo Sindical do
Serto Central de Pernambuco apresenta um documento elaborado pelo MMTR com justificativas para
a sindicalizao das mulheres que, at ento, sofriam restries sindicalizao prpria, baseado na
argumentao de que os homens sindicalizados representavam o casal a famlia trabalhadora rural
(GIULIANI, 1989, p. 256). As mulheres do MST produzem uma cartilha denominada A Mulher nas diferentes
sociedades em 1986, material pedaggico a ser trabalhado com grupos de mulheres nos acampamentos
e assentamentos e publicado no Jornal Sem Terra (dez. 1987).
17 No campo de lutas polticas (internacional) as mulheres se fazem presentes desde a 1 Conferncia
de criao da Via Campesina realizada em 1993 na Blgica, promovendo debates sobre a condio
especfica da mulher rural. Na 2 Conferncia da Via Campesina realizada em 1996, no Mxico, as mulheres
produzem linhas polticas das mulheres e formam um grupo permanente de articulao das mulheres
do campo, que faz sua primeira reunio ainda no ano de 1996. No II Cloc, realizado em Braslia em 1997,
elas fazem a 1 Assembleia Latino-Americana de Mulheres, que se repete a cada evento do Cloc.
18 Realizado em So Paulo (out. 1995), rene 22 entidades de mulheres e mistas de 17 estados do pas.
252
dade nacional para unicar a formao e a luta delas:19 Articulao Nacional

de Mulheres Trabalhadoras Rurais (ANMTR). O campo poltico de mulheres
rurais se posiciona no universo das lutas polticas de carter geral e de classe.
A ANMTR o espao para a acumulao de conhecimentos, o acesso a saberes,
a formao militante e a ao poltica fora e no interior de seus movimentos.
Nesse contexto, surgem novas questes a serem tratadas nos momentos
de articulao, organizao, formao e luta concreta das mulheres: uma rela-
cionada necessidade da compreenso das estruturas de dominao que se
instalam, se naturalizam, se reproduzem e so denidoras na construo social
dos corpos masculinos e femininos, e outra, de que a matriz terica de classe
no suciente para conscientizar mulheres e homens, e nesse sentido se faz
necessrio entender a condio de subalternidade da mulher, a sua construo
social que a diferencia do homem, agregando-se outros parmetros tericos e
polticos de anlise, principalmente atravs da categoria analtica de gnero
relacionada de classe. As anlises e prticas polticas limitadas ao carter de
classe social e circunscritas aos elementos econmicos no tratam de ques-
tes que tambm so determinantes e centrais para explicar e desnaturalizar
a condio e a posio subalterna da mulher na sociedade. So questes que
dizem respeito aos papis sociais e culturalmente construdos para homens e
mulheres e objetivados em espaos da famlia camponesa; denem e organi-
zam os tempos e lugares para a mobilidade de homens e mulheres; realizam a
diviso sexual do trabalho em produtivo (roados) e reprodutivo (domstico,
do cuidado) e produzem relaes de poder, hierarquizadas, de autoridade e
orientadas pelo sistema sexo-gnero.
No nal da dcada de 1990, o projeto neoliberal comea a ser compreen-
dido e problematizado na sua face antagnica ao projeto socialista defendido
pelos movimentos sociais e autnomos de mulheres. No 4o Encontro Nacional de
Mulheres Trabalhadoras Rurais, organizado pela ANMTR e realizado no perodo
de 1 a 5 de fevereiro de 1999, em Goinia/GO, com o tema Unidas contra o ne-
oliberalismo, por po, justia, igualdade, a prioridade dada compreenso
analtica e organizao de lutas para combater as polticas neoliberais. Esse
momento demarca uma nova ao poltica para a ANMTR20 e os movimentos
19 No Encontro deliberam pela elaborao de uma cartilha e da Campanha Nenhuma Trabalhadora Rural
Sem Documento, que so lanadas nacionalmente nos dias 6 e 12 de agosto de 1997, quando a ANMTR
realiza atos de carter nacional em Alagoa Grande/PB para denunciar a violncia contra as mulheres e a
impunidade aos crimes cometidos contra trabalhadores/as.
20 Em outubro de 1999 a ANMTR veicula para os movimentos sociais mistos e autnomos de mulheres do
pas a cartilha Mulheres Gerando Vida, Construindo um Novo Brasil que resgata a trajetria de luta da
ANMTR, orienta para a unificao das aes polticas para o dia 12 de agosto como Dia Nacional de Luta
das Mulheres contra a Violncia no Campo e pela Reforma Agrria e traz as orientaes para a realizao
do 1 Acampamento Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais a se realizar em Braslia no perodo de
13 a 17 de maro de 2000, sendo esta a principal ao poltica da Mobilizao Nacional das Mulheres
Trabalhadoras Rurais que se faz no mesmo perodo em vrios estados com atividades sintonizadas com
o acampamento nacional.
253
que dela fazem parte e materializa-se no enfrentamento direto ao projeto ne-

oliberal atravs do rompimento com o FMI em defesa da soberania nacional,
no pagamento da dvida externa, garantia de emprego para todos, moratria
das prestaes de aluguel, gua e luz para os desempregados e necessidade de
acelerar a Reforma Agrria (JORNAL SEM TERRA, mar. 1999).
As lutas das mulheres para conquistarem o seu reconhecimento como
trabalhadoras rurais e por direitos sociais,21 desencadeadas nas dcadas de
1970, 1980 e 1990, so fundadoras de um novo protagonismo que se publiciza
atravs de novas reivindicaes anunciadas para o sculo XXI.
Ao incorporar nova base de conhecimento, novo saber/fazer militante e
poltico, o perl das experincias das mulheres (antes restrito ao mundo fami-
liar e domstico) comea a mudar e a agregar novos componentes de saber,
apreendidos na luta, na resistncia, nas audincias e nas negociaes. Essas
dcadas originam uma nova fora poltica a fora da mulher.
As formas, os conhecimentos e as capacidades experimentadas e incor-
poradas como novos saberes e prticas materializados na luta, na reivindica-
o, na resistncia, na coordenao, na organizao, na tomada de deciso,
no discernimento, na comunicao, no debate, na reexo so assimilados
pelas mulheres. So saberes vivos, dinmicos, que se realizam no cotidiano
da luta e na ao e formao feitas de maneira concomitante. So aprendi-
zados que resultam de desejos, motivaes e tambm de intencionalidades
polticas que se transformam em fora produtiva fundamental para a tomada
de conscincia e a ao protagonista e transformadora das mulheres. As
relaes polticas e formativas que se realizam entre mulheres potencializam
possibilidades de incorporao de modo interligado da formao e da luta
contra o projeto neoliberal, contra o avano de polticas de destruio das
economias camponesas, de suas identidades culturais e a favor de sua auto-
determinao e soberania.
O resgate histrico da luta das mulheres nessas dcadas remete ao enten-
dimento dos limites da poltica e da possibilidade de inveno de novos campos
polticos. Questionando programaes ideolgicas e polticas, as mulheres
geram um novo fazer poltico e novos lugares de mulheres na luta campesina,
na qual expressam sua ao protagonista frente s transformaes pelas quais
passa a sociedade camponesa. E se no assistem passivamente a essas mudan-
as, a memria dessa luta , ainda, pouco compreendida e registrada.
Trazer a existncia poltica da mulher como fora social signica deso-
cultar lutas de mulheres para construir a sua prpria histria e ressignicar a
resistncia do campesinato.
21 A lei que regulamenta o direito ao salrio-maternidade para as trabalhadoras rurais assinada no dia 14
de julho de 1994 pelo ento Presidente da Repblica, Itamar Franco.
254
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256
A PERSPECTIVA DE GNERO NO MST:
UM ESTUDO SOBRE O DISCURSO E AS PRTICAS DE
PARTICIPAO DAS MULHERES
Neiva Furlin*
Introduo
N
as ltimas dcadas constatamos que o campo dos estudos sobre gnero
tem se ampliado rapidamente, incorporando diferentes desdobramentos
e perspectivas na compreenso das relaes socioculturais. A origem do
conceito de gnero est associada ao debate feminista dos anos 1970, embora a
sua formulao, como categoria analtica, aparea somente no nal da dcada
de 1980 e sua consolidao ocorra na dcada de 1990 como novo referencial
analtico no interior das cincias humanas e sociais.
Os estudos acadmicos com a perspectiva de gnero inuenciaram mo-
vimentos sociais, ONGs e a formulao de polticas pblicas.1 A incorporao
do conceito de gnero nos discursos das organizaes e dos movimentos so-
ciais permitiu explicar os comportamentos e papis assumidos por mulheres
e homens na convivncia social, bem como compreender os problemas e as
diculdades que as mulheres enfrentavam na vida poltica, social, prossional
e familiar.
Isso mostra que na sociedade atual as preocupaes em torno das pers-
pectivas de gnero no esto s na academia, mas tambm nos vrios segmen-
tos da sociedade, o que revela a importncia deste debate, sobretudo para
os segmentos sociais que se empenham em construir novas relaes sociais,
com vistas superao das desigualdades de gnero, que foram reproduzidas
historicamente pela cultura patriarcal.
No meio rural, destacou-se nesta discusso o Movimento dos Trabalhado-
res Rurais Sem Terra (MST), que surgiu a partir da reivindicao pelo acesso
terra. No entanto, no processo de sua organizao e consolidao, incorporou
outras lutas, como aquela por uma poltica prpria de educao, tendo em
vista a construo de novos valores; por novas estratgias de produo; por
novas relaes com o meio ambiente, bem como pela construo de um novo
homem e de uma nova mulher, colocando a questo da reforma agrria numa
perspectiva de transformao social mais ampla.
* Doutoranda no Programa de Ps-graduao em Sociologia da UFPR. Pesquisadora do Ncleo

Interdisciplinar de Estudos de Gnero da UFPR.
1 Com a criao da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, no governo Lula, as polticas de gnero
se fortaleceram e se consolidaram, sendo executadas com a participao dos diferentes setores do governo.
Neiva Furlin
O principal objetivo deste artigo, baseado na pesquisa monogrca de-

senvolvida para preencher os requisitos de concluso do curso de Cincias
Sociais na Universidade Federal do Paran,2 vericar como o discurso sobre
a participao das mulheres foi sendo construdo na trajetria histrica do
MST e como este incorporou a noo de gnero em suas propostas de ao.
Procurou-se, tambm, de forma ilustrativa, analisar algumas prticas de parti-
cipao das mulheres no interior do Movimento, evidenciando as conquistas
e as contradies em relao ao discurso e s polticas de gnero presentes
nos documentos do MST. O texto pretende ainda analisar de que forma o MST,
em sua trajetria, discute a participao e o papel das mulheres na luta pela
terra, pela reforma agrria e por cidadania, e como incorpora no seu discurso
polticas de gnero, em vista de um processo de transformao social mais
amplo. Ou seja, como se inscreve nas propostas do Movimento a ampliao da
participao das mulheres nas mltiplas instncias de poder existentes em sua
estrutura. Discute-se tambm, mesmo que de forma breve, como esse discurso
inovador se inscreve nas prticas concretas do MST.
As prticas estudadas se referem participao das mulheres na liderana
junto diretoria estadual do MST do Paran e nas instncias do Assentamento
do Contestado, localizado no municpio da Lapa (PR). Escolheu-se este assen-
tamento por ser um dos primeiros a ser implantado dentro da nova proposta
de organizao do MST, em agrovilas.3
A pesquisa se caracterizou pela abordagem qualitativa. Na coleta das in-
formaes e dos dados necessrios sua realizao, foi priorizada a pesquisa
documental.4 No entanto, a investigao foi possvel tambm por meio de leituras
bibliogrcas, consulta pgina eletrnica do MST e entrevistas semiestrutu-
radas.5 A partir das publicaes e das informaes encontradas no site do MST,
foram priorizados os discursos sobre a atuao das mulheres, registrados antes
e depois da incorporao da perspectiva de gnero o que permitiu traar a
trajetria do discurso em relao participao das mulheres e s polticas de
gnero que o MST foi assumindo.
2 As fontes empricas de carter documental deste estudo esto datadas at o ano 2000. Os documentos
permitiram evidenciar como o MST integrou em seu discurso a preocupao com transformaes das
relaes de gnero, sobretudo no que diz respeito ampliao da participao das mulheres nas instncias
de liderana do prprio movimento.
3 Nessa proposta as propriedades so construdas prximas umas das outras e estrada principal, facilitando
a nucleao das famlias, o transporte, a locomoo e a organizao poltica. Cada ncleo coordenado
por um homem e uma mulher e possui todos os setores de organizao (educao, lazer, comunicao,
religio, gnero, infraestrutura, finanas, produo, esportes etc.).
4 A pesquisa documental exigiu vrias visitas biblioteca da Secretaria Estadual do MST, onde foram consultadas
as publicaes do Movimento, especificamente os Cadernos de Formao e Cadernos de Normas.
5 As entrevistas foram feitas na pesquisa de campo realizada junto Direo Estadual do MST/PR e no
Assentamento Contestado. Os dados coletados visaram perceber como as polticas e metas presentes no
discurso do Movimento se concretizam nas prticas. Esses dados no sero aqui apresentados. Far-se-
apenas referncia no ltimo ponto deste artigo.
258
A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de participao das mulheres
O material emprico foi analisado com base no referencial analtico de

gnero, principalmente na perspectiva de Joan Scott (1990) e de poder no
pensamento de Foucault (1999). O conceito de gnero de Scott faz conexo
entre duas proposies fundamentais para o desenvolvimento deste estudo: o
gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas
percebidas entre os sexos, e o gnero uma forma primeira de signicar as re-
laes de poder (SCOTT, 1995, p. 14). O conceito de poder em Foucault (1999,
p. 185), compreendido como constelaes de relaes desiguais constitudas de
discursos nos campos sociais, permite analisar o fenmeno do poder tambm
no nvel dos micros espaos, que onde se inscrevem as relaes de poder entre
mulheres e homens.
Trajetria e participao das mulheres no discurso do MST
Na trajetria da organizao e consolidao do MST, as mulheres desem-

penharam um papel fundamental, sobretudo dentro dos acampamentos. Elas
aparecem lutando de forma igualitria nas mobilizaes, sofrendo com os ho-
mens as agresses da polcia.6 Em certos momentos tiveram uma atuao mais
corajosa do que os homens. Por outro lado, estudos recentes tm evidenciado
que, aps a conquista da terra, nos assentamentos, a participao das mulheres
nos espaos pblicos e nas instncias de deciso se reduziu signicativamente.
Entre os fatores que contriburam para isso, registra-se a necessidade de cuidar
dos lhos e da casa. Em alguns casos, houve impedimentos da parte de seus
esposos. Outras vezes, as prprias mulheres se acomodaram por considerar
ter alcanado o objetivo da posse legal da terra. Assim, a ao das mulheres
foi-se reduzindo ao espao domstico, deixando de ter uma participao mais
ativa nas assembleias e em outras instncias do MST.
A participao massiva das mulheres na fase de acampamento se deu,
em certa medida, pela necessidade de o movimento mobilizar muitas pessoas
em torno da luta pela conquista da terra. No entanto, essa experincia foi fun-
damental para que, diante da percepo da reduo de sua participao nas
instncias de poder nos assentamentos, algumas das mulheres que haviam se
envolvido nas mobilizaes anteriores quisessem retomar o seu papel ativo no
MST. Tal realidade, ainda nos primrdios da trajetria do MST, mostra que foram
as mulheres que tomaram a iniciativa de se organizar para discutir os problemas
relacionados sua participao e aos seus direitos no interior do Movimento.
Desse modo, j em 1986 criou-se uma comisso de mulheres para discutir
seus problemas e fazer ponte entre as bases e a direo nacional do MST. Com
isso, pretendiam pressionar o Movimento para que este se sensibilizasse diante
6 A participao macia das mulheres na luta pela terra em conjunto com os homens, sobretudo nos
acampamentos, foi constatada no estudo da Unesco sobre as relaes de gnero nos assentamentos
rurais. Ver Abramovay e Rua (2000).
259
Neiva Furlin
das suas reivindicaes. Por outro lado, j no I Congresso Nacional do MST,

realizado em 1985, percebe-se certa preocupao das lideranas em relao
participao feminina, j que havia o critrio de que 30% dos participantes
fossem mulheres. O cartaz do I Congresso apresentava a imagem que depois
passou a integrar os elementos impressos na bandeira do Movimento, de um
casal7 (uma mulher na frente de um homem), trazendo a ideia de que a luta pela
terra faz-se com a participao ativa e igual.
Em 1986, a Comisso das Mulheres Sem Terra fez parte da equipe de pre-
parao do I Encontro Nacional de Mulheres Agricultoras e Sem Terra, do qual
participaram aproximadamente 60 mulheres de assentamentos de diferentes
regies do Brasil.8
possvel armar que, alm da presso interna provocada pela organizao
das mulheres, fatores externos tambm inuenciaram o MST, para que este fosse
se abrindo atuao das mulheres. Tais fatores aparecem ligados aos inmeros
convites feitos s mulheres assentadas, a m de que tivessem representao
em eventos internacionais. Entre os eventos internacionais se registra o Con-
gresso Internacional de Mulheres realizado em 1986, em Moscou, e o Encontro
de Mulheres Rurais realizado no Chile, tambm em 1986.9
A importncia de se ter a participao das mulheres em todos os nveis
de ao aparece num dos princpios gerais do MST, j no primeiro Caderno de
Formao do Movimento: Reforar a luta pela terra com a participao de todos
os trabalhadores rurais, sejam arrendatrios, meeiros, assalariados e pequenos
proprietrios, estimulando a participao das mulheres em todos os nveis (MST,
1984, p. 7, grifo do autor). No que se refere s orientaes prticas e internas
do MST, esse Caderno de Formao insiste que em todos os nveis de organi-
zao: nos ncleos de base, nos grupos de ocupao, comisso estadual, e
coordenao nacional, deve ter companheiras mulheres trabalhadoras. (MST,
1984, p. 9, grifos nossos).
Inicialmente, a Comisso de Mulheres do MST tinha o seu espao no Jornal
Sem Terra, no qual divulgava os trabalhos realizados nas instncias de base,
inserindo, tambm, alguns temas, com o intuito de contribuir na reexo e no
estudo das mulheres. Mais tarde esses temas foram compilados, dando origem
ao Caderno de Formao n 15, intitulado A Mulher nas Diferentes Sociedades.
A articulao das mulheres foi ganhando fora e espao no Movimento e,
por conta disso, em 1988, garantiu o captulo VIII, referente organizao das
7 Segundo Stdile (1999), a imagem foi inspirada em um cartaz da Nicargua, no qual estava impressa a
imagem de um homem e de uma mulher em uma manifestao.
8 Tais informaes se encontram num breve histrico da participao das mulheres elaborado por Isabel
Greem (1995), quando coordenadora do setor de educao e do setor gnero do MST do PR, e membro
da coordenao estadual do MST.
9 Entre os eventos internacionais se registra o Congresso Internacional de Mulheres realizado em 1986, em
Moscou, e o Encontro de Mulheres Rurais realizado no Chile, tambm em 1986.
260
mulheres, do documento sobre as normas gerais do MST. Este captulo foi uma
das primeiras conquistas das mulheres do MST, e o documento, o primeiro a
abordar a importncia da atuao das mulheres nas instncias de poder. Por
isso, optamos por transcrev-lo na ntegra:
Art. 43. O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra deve estimular
a participao das mulheres em todos os nveis de atuao, em todas as
instncias de poder, e de representatividade.
Art. 44. Devemos combater todo e qualquer tipo de discriminao s mulhe-

res, em todas as atividades do movimento, e lutar contra o machismo em
todas as manifestaes que impeam a igualdade de direitos e condies
das mulheres trabalhadoras.
Art. 45. Deve-se estimular a organizao de comisses de mulheres dentro

do movimento dos sem terra, nos assentamentos e nos acampamentos,
para a discusso de seus problemas especcos.
Art. 46. A nvel municipal, estadual e nacional devemos estimular para que
as mulheres sem terra participem ativamente das comisses e demais
formas de organizao do Movimento dos Trabalhadores Rurais, que se
articula dentro do movimento sindical, todas as mulheres trabalhadoras
rurais, independente da categoria, unicando sem terra, as pequenas
proprietrias posseiras, assalariadas etc...
Art. 47. A nvel nacional deve funcionar uma equipe de mulheres do Movi-
mento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. A equipe tem como funo:
a) pensar, propor e planejar polticas especcas para a organizao das
mulheres sem terra, e apresent-las direo e executiva nacional; b) a
equipe de mulheres a nvel nacional ser formada por indicao da direo
e da executiva nacional, como um organismo especco de trabalho dentro
dessas instncias; c) ser de responsabilidade da equipe nacional a elabo-
rao de materiais, publicaes e assessorias, para subsidiar e orientar
o trabalho especco com mulheres do movimento (MST, 1988, cap. 8).10
Embora esse quadro de normas, sendo incorporado ao discurso do MST,

represente uma conquista na trajetria de organizao das mulheres, a insis-
tncia pela sua participao revela a existncia das desigualdades de gnero
na concesso de direitos e na atuao em instncias de poder, bem como as
discriminaes que se reproduziam na base do Movimento. Essa desigualdade
10 O documento Normas Gerais do MST no paginado, mas dividido por captulos e artigos.
261
Neiva Furlin
remete armao de Scott (1990) de que gnero tambm uma primeira forma
de signicar as relaes de poder.
As normas anteriormente citadas propem que se estimule a organizao
de comisses de mulheres no MST. Esta parece ser uma estratgia apresentada
pelas mulheres com o intuito de conquistar espaos de poder e visibilidade, j
que, estando num movimento de luta por transformaes sociais, ainda neces-
sitam se organizar dentro do prprio movimento para conquistar seus direitos
como mulheres e lutar por relaes igualitrias de gnero. Tal situao parece
contraditria, mas remete armao de Pinto (1992) de que uma das formas
de insero e construo de espaos de poder aquela em que as mulheres,
aderindo a um movimento liderado por homens, passam a constituir grupos
distintos de luta, no interior do prprio movimento.
No relatrio do II Congresso Nacional do MST, ocorrido em 1990, aparecem
novas polticas de ao para as mulheres agricultoras do MST. A partir desse
congresso, o movimento assume novos compromissos em relao s mulheres,
tais como: incentivar a participao sindical, direito de associao e conquista
de espaos nas diretorias para as mulheres; comprometer as mulheres a votarem
em mulheres e a assumir a prosso de trabalhadora rural nos documentos,
no aceitando mais a simples denominao do lar. Registramos, a seguir, as
linhas de ao que o II Congresso Nacional do MST deniu com a nalidade de
ampliar a participao das mulheres nas instncias de liderana do movimento.
1. Que os homens apoiem as iniciativas e a organizao das mulheres,

dando fora para suas esposas participarem.
2. Que os assentamentos onde as mulheres j tm organizao ajudem

as mulheres dos outros assentamentos onde no h esta organizao
e est difcil de comear em nvel de estado.
3. Que as mulheres assentadas incentivem e animem as mulheres do

sem terra a participar das reunies e do movimento.
4. Que nas comisses dos assentamentos, estaduais e nacionais, as mu-

lheres conquistem o seu espao, sem paternalismos, mas sendo-lhes
reconhecida a capacidade de ocupar tais cargos.
5. Que as secretarias estaduais dos sem terra enviem material para ajudar
a organizao das mulheres nos assentamentos.
6. Que as mulheres participem na renovao sindical e exijam o direito

de associao e conquistem seu espao nas diretorias.
262
7. Que as mulheres votem nos candidatos que so mulheres ou em tra-

balhadores que defendem os direitos dos assentados e das mulheres
na Constituinte.
8. Que, ao tirar documentos em que conste a prosso, as mulheres

possam colocar que so trabalhadoras rurais, no aceitando a simples
denominao domstica ou do lar. Isso importante na troca de
ttulo de eleitor e na certido de casamento que vierem a fazer. (MST,
11
1990)
Esse congresso insiste na mudana das relaes de gnero no interior

do MST, propondo linhas de ao poltica para orientar o seu trabalho, o que
revela a percepo de que no basta a conquista da terra, mas faz-se necessrio
lutar tambm por relaes novas, como condio para transformaes mais
amplas. Nessa perspectiva, Louro (1999) considera que as relaes de gnero,
sendo resultado de uma construo histrico-cultural, tambm podem ser
desconstrudas e reconstrudas por meio de novas dinmicas culturais. Isso
aponta para a ideia de que as construes de gnero so histricas e sempre
passveis de se transformarem diante das mudanas na cultura.
O Documento Bsico (MST, 1994) tambm faz meno importncia da
presena das mulheres na organizao do MST, mas inova ao propor que o
Movimento garanta a participao das mulheres nos nveis de cooperao agr-
cola e na produo, como uma das estratgias para combater as desigualdades
presentes no mundo campons. Porm, a insistncia em que as questes das
mulheres fossem tratadas como parte das reivindicaes do Movimento revela
ainda a compreenso de que os problemas das desigualdades entre mulheres
e homens so de classe, quando, na verdade, esto relacionados construo
cultural e social dos papis sexuais determinados para mulheres e homens.
Portanto, so problemas de gnero e se reproduzem tambm no interior das
12
relaes de classe. Leiam-se os dois artigos que tratam desta questo no
documento citado.
Art. 45: Considerar as questes especcas das mulheres e sua participao

como parte integrante das reivindicaes e da organizao, tratando como
classe e no enquanto gnero.
11 Documento no paginado.
12 Segundo Lopes (2001), se os movimentos sociais privilegiaram por muito tempo as relaes de classes
tanto em seu campo terico como em seus planos de aes , vrios movimentos de mulheres tambm
mantiveram gnero como o seu nico foco de ateno, sem fazer conexo entre relaes de gnero e
classe. Nos ltimos anos, porm, vem se verificando, no s nos movimentos sociais mistos, como no
movimento de mulheres, uma significativa preocupao em considerar ambos os aspectos sociais em
seus programas.
263
Neiva Furlin
Art. 152: Em relao produo Temos que garantir a participao

das mulheres em todos os nveis da cooperao agrcola e, sobretudo,
estimular sua participao no trabalho produtivo, como tambm comba-
ter as desigualdades e o tradicionalismo que existe no meio campons.
13
(MST, 1994).
J o documento Programa Agrrio (MST, 1995) faz referncia situao

a que as mulheres do campo esto submetidas, o que, de certa forma, mais
evidencia as condies de desigualdade de gnero:
Entre as pessoas que vivem no campo as que mais sofrem as pssimas

condies de vida so sem dvida as mulheres e as crianas. As mulhe-
res realizam uma dupla jornada de trabalho, dedicando-se s atividades
domsticas e ao trabalho na produo. A maioria no recebe nada pelo
seu trabalho. No participam das decises da economia familiar. So as
mulheres quem mais sofrem com a falta de atendimento de sade para si e
para seus lhos. Acrescido a isso, encontra-se uma condio generalizada
de preconceitos e discriminaes pela prtica do machismo no meio rural,
que submete a mulher a uma condio inferior. (MST, 1995, p. 16)
Feita essa constatao, o documento aponta a urgncia de se combater

todas as formas de discriminao social e buscar a participao igualitria da
mulher, cuja armao um dos objetivos gerais do MST, denido durante o
seu III Congresso Nacional, realizado em 1995. Esse objetivo, no conjunto dos
demais, revela um novo posicionamento do Movimento diante da situao de
discriminao das mulheres e da necessidade da construo de uma cultura
fundada nas relaes igualitrias de gnero.
Em maio de 1996, aps o III Congresso, as mulheres mais articuladas
e contando com o apoio do Movimento realizaram o I Encontro Nacional
das Mulheres do MST, no qual comearam a falar em gnero e a discutir as
causas da discriminao entre homens e mulheres, com o intuito de entender
como, historicamente, foi-se construindo a dominao de gnero e como essa
discriminao foi se manifestando na sociedade em geral e no MST. Desse
Encontro resultou a aprovao de alguns encaminhamentos prticos e a
elaborao de um plano de trabalho, impresso em uma espcie de cartilha
com o ttulo: A Questo da Mulher no MST. Tal material foi destinado no
somente s mulheres, mas a todos os membros do Movimento, e deveria
servir como roteiro de estudo e reexo nos grupos de base. Essa cartilha
relata como a condio das mulheres foi sendo discutida pelo MST em seus
diferentes documentos.
13 Documento no paginado.
264
Analisando o contedo da cartilha, constata-se que as mulheres tm cons-

cincia de que nos assentamentos se reproduzem as mesmas desigualdades
de gnero que se evidenciam em outros setores da sociedade: as mulheres
lutam, mas no tm representatividade; existe diferena entre a teoria e a
prtica do MST; o trabalho das mulheres considerado secundrio (MST,
1996, p. 3).
As propostas inseridas no plano de trabalho elaborado pelas prprias
mulheres emergiram da reexo de sua condio feminina no Movimento e
das aes polticas destinadas s mulheres, que se encontravam nos docu-
mentos do MST. A novidade deste plano de ao consiste na nfase dada
construo de novos valores, novas relaes entre homens e mulheres e na
incorporao da questo de gnero como princpio orientador das aes
do Movimento. Os objetivos estratgicos no plano so apresentados nos
seguintes termos:
Construir novos valores no cotidiano (famlia, militncia, direes, pos-

tura pessoal); tratar a questo de classe e gnero enquanto um princpio;
massicar e qualicar a participao das mulheres; dar organicidade
participao das mulheres. (MST, 1996, p. 7)
J os objetivos especcos so expressos da seguinte forma:
Criar mecanismos para garantir a participao das mulheres em todos os

nveis; criar novas relaes em que os resultados polticos, econmicos e
sociais sejam distribudos de forma igualitria entre os homens e mulheres.
(MST, 1996, p. 7)
O plano de ao orienta que as questes relacionadas s mulheres sejam

trabalhadas pelo movimento nos diferentes nveis de ao, tais como descre-
vemos a seguir:
a) Na base (acampamentos e assentamentos):
Conscientizar sobre a necessidade da participao das mulheres na luta

pela terra e pela reforma agrria; despertar as mulheres para seus proble-
mas especcos; projetar lideranas para as instncias; fazer encontros
municipais; adequar horrios de reunies e assembleias para possibilitar
a presena das mulheres; realizar reunies com as mulheres para discutir
questes especcas; garantir que as mulheres tenham ttulo da terra e
garantir a participao nas associaes e cooperativas em nvel de igual-
dade. (MST, 1996, p. 7)
265
Neiva Furlin
b) Nas instncias de poder do MST: aqui aparece a necessidade de que

as questes de gnero sejam trabalhadas e discutidas em todos os setores do
movimento:
que todos os setores encaminhem concretamente a questo de gnero;

garantir espaos de estudo e discusso em instncias, criando mecanis-
mos de participao; projetar quadros femininos e assumir que existem
problemas de participao. (MST, 1996, p. 8)
c) Entre as mulheres e militantes, o plano de ao considera ser importante:
em nvel de militncia e direo, criar fruns de discusso e capacitao;

trabalhar a autoestima e identidade; forjar uma postura coerente com
novos valores para que se possa multiplicar militantes e fazer ocinas
de capacitao para que se aprenda a sistematizar discusses. (MST,
1996, p. 8)
Os objetivos do plano e as atividades propostas para os diferentes nveis

de ao do MST deixam perceber que o Movimento, pressionado pela organi-
zao das mulheres, enfatiza a necessidade de se repensarem as condies das
mulheres e de sua ausncia nas instncias de liderana. Na verdade, sinaliza que
o Movimento se d conta da existncia da desigualdade de gnero nos espaos
de liderana. Por outro lado, as linhas de ao includas no plano revelam que
o Movimento aposta em um processo de formao e, consequentemente, em
novas prticas em seu interior, como estratgias que possibilitem mudar as
relaes de gnero. Para tanto, essa luta pretende envolver homens e mulheres,
j que se faz necessrio repensar papis, mudar a mentalidade e desconstruir
os modelos tradicionais que foram sendo reproduzidos por meio da cultura
patriarcal. Louro (1999) menciona que a construo de novas relaes de gne-
ro tambm acontece pelo processo de desconstruo dos modelos que foram,
historicamente, construdos sobre a diferena de sexo. Desse modo, formao,
reexo e mudanas de prticas culturais so fatores importantes no processo
da construo de novas relaes.
Como encaminhamento de concretizao do plano de ao, o Encontro
das Mulheres Militantes deliberou a criao de um Coletivo Nacional da Mulher
e Coletivos Estaduais. O Coletivo Nacional teria como funo: encaminhar
as decises do encontro nacional e a produo de materiais; centralizar as
informaes e representar o MST, ou indicar nomes, quando solicitado pela
Direo Nacional (MST, 1996, p. 9). J os Coletivos Estaduais teriam a res-
ponsabilidade de receber e repassar o material para o conjunto do MST, bem
como realizar anualmente um encontro estadual das mulheres militantes do
Movimento.
266
Para dar efetividade ao plano de ao, as mulheres assumiram elaborar um

Caderno de Formao contendo os principais temas estudados no I Encontro de
Mulheres Militantes do MST, bem como enviar textos para a pgina de estudo
do Jornal Sem Terra, a m de divulgar suas experincias.
Para o Movimento, uma marca importante desse encontro foi o fato de
as mulheres do MST assumirem algumas lutas especcas em conjunto com a
14
Articulao Nacional das Mulheres Trabalhadoras Rurais (ANMTR). Isso revela
que elas compartilhavam os mesmos problemas de outras trabalhadoras rurais
e, portanto, as transformaes deveriam atingir o mundo rural como um todo.
As lutas conjuntas assumidas foram:
campanha nacional de documentao das mulheres; campanha de cadastro

e ttulo da terra tambm em nome da mulher; mobilizao no dia 12 de
agosto; mobilizao no dia 08 de maro, colocando como bandeira de luta
o dia das mulheres com carter de gnero. (MST, 1996, p. 9-10)
O Quadro 1 sintetiza as polticas encontradas para as mulheres no discurso

do MST e permite visualizar os avanos do Movimento na compreenso das
questes relacionadas s mulheres e em relao s polticas e aos compromissos
que, gradativamente, foram sendo assumidos at 1996.
Quadro 1 Evoluo das polticas para a mulher no discurso do MST

Ano Nome do documento Compromissos e polticas em relao mulher
nas publicaes do MST
1985 Caderno de Formao n 1 - Reforar a luta pela terra, estimulando a
participao da mulher.
- Estimular a participao da mulher em todos
os nveis de organizao do MST.
1988 Normas Gerais do MST - Combater todo o tipo de discriminao.
- Lutar contra o machismo.
- Estimular a organizao das mulheres dentro
do movimento.
- Criar uma equipe nacional de mulheres com a
funo de encaminhar as polticas especcas.
14 Na dcada de 1980 emergiram, em muitos estados, os Movimentos de Mulheres Trabalhadoras Rurais

(MMTRs). Inicialmente eram formados por mulheres membros de sindicatos filiados Confederao
Nacional dos Trabalhadores da Agricultura (Contag) e Central nica dos Trabalhadores (CUT) ou ligadas a
movimentos rurais, neste caso o MST. Em 1986 se realizou, com o apoio do MST, o I Encontro Nacional das
Mulheres Trabalhadoras Rurais. A partir desse ano os movimentos passaram a se articular por regies, de
forma autnoma. Em 1995 foi criada a Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais (ANMTR), cuja
organizao passou a reunir os movimentos de todo o pas. Atualmente a ANMTR s rene os movimentos
autnomos do Norte e Nordeste, sob o nome de ANMTR-NE. Na maioria dos estados, o antigo ANMTR
mudou o nome para Movimento das Mulheres Camponesas.
267
Neiva Furlin
1990 Relatrio do II Congresso - Apoio dos homens s organizaes das mu-

Nacional do MST lheres.
- Mulheres como multiplicadoras junto s mu-
lheres no incentivo ampliao da partici-
pao das mulheres nas instncias do MST.
- Incentivo s mulheres a conquistarem seus
espaos, sendo reconhecidas na sua capa-
cidade de liderana.
- Distribuio de material para ajudar a orga-
nizao das mulheres nos assentamentos.
- Incentivo participao sindical, direito de
associao.
- Incentivo a fazer documentao com a pro-
sso de agricultoras.
1994 Documento Bsico do MST - Garantir a presena das mulheres em todos
os nveis de cooperao agrcola e sua par-
ticipao no trabalho produtivo.
- Combater as desigualdades e o tradiciona-
lismo no meio campons.
- Tratar as questes especcas das mulhe-
res como classe e no como gnero.
1995 Programa Agrrio - Constatao das condies de vida das mu-
lheres no mundo rural: dupla jornada de
trabalho, no remunerao, falta de uma
poltica de sade para a mulher, preconcei-
tos e discriminao por causa do machis-
mo.
- Proposta de combater as formas de discri-
minao e promover a participao iguali-
tria da mulher.
1996 Cartilha A questo da - Elaborao de um plano de ao com polti-
mulher no MST cas especcas para a mulher. O que inova:
a) construir novos valores no cotidiano da fa-
mlia;
b) tratar a questo de gnero e classe como
princpios;
c) massicar e qualicar a participao das
mulheres;
d) trabalhar a questo de gnero em todos os
setores;
e) criar o Coletivo Nacional de Gnero para
encaminhar as polticas de gnero;
f) integrar as lutas das mulheres do MST com
a ANMTR.
Fonte: Documentos do MST, organizados pela autora.
268
Incorporao do debate sobre gnero no MST
Como vimos anteriormente, as preocupaes com as questes de gnero

no discurso do MST comearam a aparecer com o I Encontro Nacional das
Mulheres do MST, realizado em 1996, especicamente na cartilha A Questo da
Mulher. Propunha-se que a perspectiva de gnero, focada na construo cultu-
ral dos papis, fosse assunto discutido em todos os setores. Esse fato marca a
trajetria do Movimento e revela que, atualmente, no MST, a luta pela reforma
agrria cada vez mais ultrapassa a conquista da terra e inclui outras lutas: o
compromisso com uma educao de qualidade, com a preservao do meio
ambiente e com a conquista da cidadania plena para homens e mulheres. Na
verdade, isso implica buscar transformaes societrias mais amplas.
Praticamente depois de 16 anos de caminhada, lutas, debates e vivncias,
constata-se certo avano sobre a forma de compreender a importncia da par-
ticipao das mulheres e o exerccio de sua cidadania.
Se evolumos nas conquistas econmicas e sociais, entendemos ser pos-

svel e necessrio crescer como mulheres e homens novos, construindo
novas relaes sociais, novas relaes com o meio ambiente e novas
relaes econmicas baseadas em novos valores como companheirismo,
solidariedade, diviso dos trabalhos, educao, lhos, a igualdade entre
mulheres e homens, considerando a diferena como elemento enriquece-
dor e no como fator de discriminao, visando participao quantitativa
e qualitativa das companheiras em cada um dos espaos conquistados
pelo MST: na produo, educao, sade, comunicao, lazer e formao,
assim como nas instncias de deciso do MST. (MST, site institucional)15
No incio deste artigo assinalamos que os estudos de gnero inuenciaram

os movimentos e as organizaes sociais, as quais foram, aos poucos, incorpo-
rando essa categoria para repensar suas prticas. Mesmo que esta inuncia
externa no seja explcita no discurso do MST, no h como desvincul-la da
tendncia geral, na qual se inserem as demais organizaes sociais. No MST, o
debate sobre gnero conecta-se com as diversas experincias organizativas das
mulheres nos acampamentos e assentamentos, com as condies de vivncia
cotidiana das lideranas femininas e com a articulao a outras organizaes de
mulheres. Ele, na verdade, iniciou-se fora dos espaos orgnicos do Movimento,
quando foram sendo recolhidas as experincias das organizaes de mulheres
nas diversas regies, em nvel nacional e estadual. Esse debate tambm envolve
a necessidade de discutir e construir novos valores no interior do Movimento,
como pode ser visto na citao anterior.
15 Disponvel em: <www.mst.org.br/mstsp/sgen.htm>. Acesso em: jun. 2002.
269
Neiva Furlin
Alm da dinmica de luta interna do Movimento, construda pelas organiza-

es de mulheres, h de se considerar que o debate de gnero foi incorporado
no MST por inuncia de organizaes internacionais, que nanciam ONGs e
movimentos sociais, como bem assinala Lopes:
H um outro fator que se soma aos esforos das mulheres, talvez como
consequncia destes nos pases de primeiro mundo. Trata-se da presso
das agncias nanciadoras internacionais que comearam a colocar como
condio para a aprovao dos nanciamentos dos projetos a contempla-
o da categoria gnero tanto como reexo terica como nos programas
de aes dos movimentos e ONGs nanciados. (LOPES, 2001, p. 3)
Nessa mesma perspectiva, uma de nossas entrevistadas faz meno

inuncia externa, com relao ao incio da reexo de gnero no interior do
MST. No entanto, refora que essa iniciativa est vinculada necessidade de
o Movimento trabalhar em prol da busca de novos valores, tais como novas
relaes com a produo, o meio ambiente e entre homens e mulheres.
A discusso de gnero no movimento comeou com a discusso dos

valores, da construo do novo homem e da nova mulher. Pode ter tido
inuncia externa. [...] A busca da construo de novos valores fez uma
revoluo dentro do movimento, ns queremos uma sociedade diferente,
ento ns temos que construir valores novos, pra sobrepor estes valores
da sociedade capitalista. No momento em que comeamos a trabalhar
estes valores, o movimento abriu para um mundo novo. Eu acho que este
um salto de qualidade inexplicvel. Quando voc comea a trabalhar a
solidariedade, voc tem que ver o outro, e o outro o homem e a mulher,
jovem, doente, velho, e deciente, uma srie de questes que comea
a surgir. (Entrevista n 3 Mulher integrante da direo estadual do MST)
A construo de novos valores implica uma transformao social que

ultrapassa a luta pela reforma agrria. Por apostar nesta possibilidade, o Movi-
mento incorpora outras lutas, como se visualiza na fala de uma das mulheres
que integra a direo estadual do MST:
[...] ns temos que lutar por uma transformao social maior, no podemos
car s na luta pela terra, por isso ns assumimos outras lutas, porque
uma incoerncia s querer terra, se a vida da gente no for mais feliz,
no for melhor. Pra gente ser mais feliz, precisamos nos relacionar melhor
como homens e mulheres. Ento eu acho que o movimento chegou a uma
concluso de que a luta pela terra bem maior do que a terra. (Entrevista
n 3 Mulher integrante da direo estadual do MST)
270
Ao incorporar novas lutas, como parte do processo de reforma agrria,

o Movimento assumiu, tambm, o discurso da luta pela igualdade de gnero,
tema que, no incio, era visto como especco das mulheres, como se conrma
no fragmento de texto encontrado no site do MST/SP:16
Naquela poca a compreenso sobre a questo de gnero no MST era a

de que as mulheres deveriam discutir suas questes especcas como
problema a ser resolvido, fundamentalmente pelas prprias mulheres,
com o apoio da organizao. A preocupao era como envolver o maior
nmero de mulheres na luta pela Reforma Agrria. No entanto, para as
companheiras a preocupao sobre a participao da mulher no era uma
questo de quantidade, mas tambm e fundamentalmente de qualidade
e que exigia a participao dos companheiros e da organizao de uma
maneira mais intensa. (MST, site institucional)17
O discurso do Movimento parece avanar quando se trata da compreenso

de que as questes de gnero interessavam tanto aos homens quanto s mulhe-
res. Dessa forma, a incorporao da reexo sobre gnero no MST contribuiu
para a percepo de que era
necessrio avanar no entendimento da questo de gnero com as mulhe-

res, mas tambm com os companheiros, em todos os setores e instncias
do MST, deixando de ser um debate de responsabilidade das mulheres e
passando a ser um desao da organizao. (MST, site institucional)18
Isso levou o Movimento a denir os objetivos e as primeiras linhas de ao

em nvel estadual e nacional. A novidade que, juntamente com as mulheres,
os homens so includos no processo de denio das linhas polticas, uma vez
que as novas relaes de gnero dependem fundamentalmente da participao e
reexo de ambos. Vejamos como o MST traa os objetivos e as linhas polticas
em relao mulher, aps mostrar uma nova compreenso de gnero:
a) Elevar o nvel de participao das mulheres na luta pela reforma agrria

e na construo de uma nova sociedade.
b) Construir relaes de gnero no cotidiano, a partir da construo da

reforma agrria, no trabalho, entre lideranas e na educao familiar,
resgatando os valores humanistas baseados na igualdade, valorizao
do ser humano, visando construo do novo homem e da nova mulher.

17 Estima-se que o discurso do MST/SP, coletado no site, apesar de no estar datado, tenha sido produzido
no final da dcada de 1990 ou incio do sculo XXI.
271
Neiva Furlin
c) Qualicar a participao das mulheres em todo o processo de luta pela

terra: antes, durante e depois.
d) Motivar a participao das mulheres em todos os nveis, com o ob-

jetivo de garantir a aplicao das linhas polticas e fortalecer o esprito
combativo.
e) Implementar as cirandas para possibilitar a atuao das mulheres nas

instncias da organizao e a participao em atividades diversas.
f) Garantir uma educao dos lhos que no gere discriminao, mas que
esteja comprometida com a construo do novo homem e da nova mulher.
g) Garantir trabalho produtivo para as mulheres com a participao

tambm no planejamento, administrao, execuo e distribuio dos
resultados da produo.
h) Criar coletivo de gnero em nvel nacional, estadual, regional, assim

como em cada um dos assentamentos/acampamentos, para garantir os
objetivos e linhas polticas de gnero no MST.
i) Garantir que o documento da Terra saia em nome dos dois: homem e

mulher, assim como participar do processo de discusso, elaborao e
assinatura de projetos.
j) Desenvolver campanhas contra a violncia mulher, fazer educao con-

tra a discriminao, atravs do desenvolvimento de campanhas educativas.
k) Diagnosticar a documentao e participao da mulher nos assenta-

mentos. (MST, 1997)19
A cartilha Gnero no MST, ao tratar da metodologia de trabalho, sugere que

o aprofundamento das questes de gnero se realize com todos os membros da
organizao, devendo perpassar todo o processo de formao nos assentamen-
tos, como uma das estratgias para a construo de novas relaes, e ampliar
a participao das mulheres na liderana. O trabalho realizado teria como
princpio a unio das lutas de gnero e de classe, em vista da concretizao dos
objetivos do MST, entre eles a transformao da sociedade. Essa iniciativa de unir
as lutas de classe e gnero pode ser entendida como um avano no discurso e na
forma de compreender o processo de transformao da sociedade, uma vez que
a dominao no se d apenas via classe, mas tambm em relao ao gnero,20

20 Segundo Saffioti (1992, p. 196, 206), Capitalismo e patriarcado so formas mutuamente constitutivas de
dominao, um em dimenso do outro: gnero e relaes sociais so integrantes da organizao social
272
que se expressa nas microrrelaes de poder entre homens e mulheres, j que

o poder pode ser pensado como uma relao de fora que perpassa todas as
prticas, nos diferentes setores da vida social (FOUCAULT, 1999).
A criao dos Coletivos,21 agora no mais nomeados como sendo de
mulheres, mas sim de gnero, em nvel nacional e regional teria a funo
de garantir os encaminhamentos das polticas de gnero. At o momento em
que a pesquisa foi concluda, nem todas as regionais haviam organizado esses
Coletivos. Segundo uma entrevistada, esse processo vinha acontecendo de
forma lenta, j que para isso, alm da formao necessria, era necessrio que
pessoas se dispusessem a compor esses Coletivos, sobretudo porque um dos
critrios era a incluso de homens em paridade.
O MST foi percebendo em sua trajetria que apenas o acesso terra no
garantiria a verdadeira insero social e o alcance da cidadania. Esta constata-
o fez com que ele se organizasse em setores,22 que se articulariam em busca
de outras conquistas sociais. Assim, gnero passou a ser um setor de reexo
na organizao, com a mesma importncia de outros setores. A perspectiva de
gnero passou a ser assumida como um tema transversal de reexo em todos
os setores e atividades do Movimento. Dessa forma, a proposta comeou a ser
uma das lutas do MST, cuja nalidade se voltava para a construo de novas
relaes sociais entre homens e mulheres, como podemos vericar no discurso
do Movimento que segue:
A luta de gnero complementa a luta do povo pela reforma agrria e de-

vem ser simultneas. Porque no existe uma verdadeira transformao da
sociedade apenas mudando as estruturas poltico-econmicas. Devemos
garantir tambm as novas relaes pessoais na construo do novo ho-
mem e da nova mulher. Estes so alguns dos nossos grandes desaos para
essa nova etapa de organizao. Desaos que queremos compartilhar com
todas e todos que acreditam ser possvel a construo de uma sociedade
de homens e mulheres novos, iguais, independentemente de etnia, raa ou
gnero. Acreditamos que estes novos desaos sero no futuro mais uma
vitria. (MST, site institucional)23
de classe, e, similarmente, a classe constitutiva de gnero [...] As relaes de classes esto presentes na
reproduo, assim como as relaes de gnero penetram na produo. No existem fronteiras para as
relaes humanas, sejam elas de gnero ou de classes, uma vez que elas so constitutivas umas das outras,
fundindo-se numa simbiose da lgica contraditria.
21 Os Coletivos de Gnero so setores formados por pessoas responsveis pelas atividades relacionadas
temtica de gnero, que refletem e se qualificam na rea, tendo como meta o bom funcionamento e a
organizao do movimento.
22 Os setores foram surgindo a partir de situaes especficas, nas quais o movimento sentiu necessidade
de avanar na reflexo em vista de outras conquistas. Estes setores so: formao, produo, educao,
sade, direitos humanos, comunicao e cultura...
273
Neiva Furlin
Ao incorporar o tema gnero nas linhas polticas de ao, o Movimento

compromete-se com a transformao da sociedade em dimenses mais amplas,
j que a transformao social no se d somente pela mudana das estruturas
polticas e econmicas, mas inclui tambm novas relaes entre homens e
mulheres. Como o MST se inspira, em termos de objetivos e legitimao, no
marxismo, esse posicionamento representa uma mudana para o Movimento.
Vale dizer que outros movimentos de inspirao marxista tm incorporado
questes ecolgicas e de gnero, cujos aspectos no foram priorizados pelo
pensamento marxiano, embora estivessem presentes na sua dimenso da so-
ciedade capitalista. Como menciona Lopes,
nas ltimas dcadas, ocorreu uma mudana em relao orientao

marxista, permitindo ampliar as preocupaes e os enfoques das lutas e
das teorias para alm do eixo poltico-econmico. As lutas de classe con-
tinuam tendo sua grande importncia, mas compreende-se que a nova
sociedade no implica somente novas relaes de classe, mas tambm
novas relaes de raa e de gnero. (LOPES, 2001, p. 2)
Uma vez incorporada a dimenso de gnero nas polticas do MST, o Co-

letivo Nacional de Gnero assumiu a reexo e a elaborao de um material
relacionado temtica, que seria destinado s bases e a todos os setores do
Movimento. Desse compromisso surgiu o caderno de formao Compreender
e construir novas relaes de gnero, publicado em 1998. Esse documento
uma coletnea de textos de diversas/os autoras/res e foi constitudo como um
documento permanente de estudo, aprofundamento e debate nas instncias de
lideranas, nos cursos de formao, nos coletivos, bem como nas bases do Mo-
vimento. Pode-se armar que essa publicao e a proposta de estudo e reexo
se constituram num passo signicativo no compromisso com a construo de
novas relaes no interior do Movimento, uma vez que a formao um dos
instrumentos importantes para a mudana de mentalidade e a desconstruo
dos papis e modelos de gnero que foram histrica e culturalmente construdos
e reproduzidos, sobretudo no meio campons.
Outro material elaborado pelo Coletivo Nacional de Gnero foi a cartilha
Mulher sem Terra, uma espcie de caderno de formao dirigido particular-
mente s mulheres da base, com o intuito de fortalecer a sua participao
e organizao. A cartilha aborda os contedos de estudo do documento j
citado, elaborados na forma de encontros, com uma linguagem simples e uma
metodologia especca. Os encontros so estruturados de tal forma relato
social, discusso, problematizao da realidade do acampamento ou assen-
tamento que proporcionam a conscientizao da situao das mulheres e
possveis prticas que podem levar a um processo de mudana nas relaes
de gnero no Movimento.
274
Essas constataes revelam e confirmam que a preocupao com a

questo de gnero no se restringe a um setor isolado do MST, mas perpassa
outros setores de reexo no interior do Movimento, inclusive o da formao,
uma vez que as novas relaes que ele almeja construir atingem as dimenses
sociais, polticas e econmicas neste caso, a educao uma das principais
ferramentas para este m.
As possibilidades e os desafios nas prticas concretas do MST
Em termos de discurso sobre o valor da participao das mulheres e o

compromisso com a construo de novas relaes de gnero, podemos dizer
que houve avanos. Por outro lado, encontramos, tambm, alguns limites ou
contradies dos discursos presentes nas publicaes do MST. Isso porque,
ao mesmo tempo em que o Movimento apresenta grande preocupao com a
participao das mulheres em todos os nveis de ao, as expresses usadas
na escrita contradizem, em alguns dos seus documentos, o discurso inova-
dor, j que h um reforo na ideia de que cabe aos companheiros a tarefa
de reetir, organizar, planejar e se capacitar para assumir as instncias de
poder.24 A linguagem utilizada mostra que, na representao e no imaginrio
dos membros do MST, ainda est introjetado o modelo reproduzido pela
cultura patriarcal, em que o espao pblico da organizao e de deciso
poltica do Movimento cabe aos homens, e s mulheres restam os afazeres
domsticos. Mas cabe salientar que, no contexto dos Cadernos de Formao,
encontramos tambm expresses que incluem os homens e as mulheres como
sujeitos dessas tarefas.
As informaes coletadas por meio de entrevistas com mulheres integran-
tes da direo estadual do MST25 e das lideranas de um dos assentamentos26
foram importantes para perceber como acontece, concretamente, a participa-
o das mulheres nas prticas do movimento. Os resultados permitem armar
que a proposta da igual participao entre mulheres e homens nas instncias
de poder ainda permanece como um desao a ser perseguido. Embora a nova
reestruturao organizativa nos assentamentos27 buscasse ampliar os espaos
24 Alguns documentos ao falar sobre a liderana se remetem somente ao termo masculino os companheiros.
25 Dos membros da diretoria estadual do MST do Paran, foram entrevistadas duas mulheres e um
homem.
26 No Assentamento do Contestado, foram entrevistadas cinco mulheres que assumiam liderana em um
dos 10 ncleos que compunham o assentamento (a coordenadora do ncleo, mulheres representantes
de alguns setores e o esposo da coordenadora do ncleo).
27 O Assentamento era composto por 108 famlias, organizadas em ncleos de 11 a 12 famlias, perfazendo
um total de 10 ncleos, os quais eram identificados por nomes de mrtires do Movimento ou personagens
que deixaram marcas de resistncia na histria. O ncleo como instncia de base do Movimento era
coordenado por um homem e uma mulher... Assim, a coordenao geral do assentamento era formada
pela coordenao de cada ncleo (10 homens e 10 mulheres).
275
Neiva Furlin
para as mulheres, a sua participao em nmero e qualidade aparecia ainda

muito limitada, uma vez que essas mulheres nem sempre podiam participar
das reunies da coordenao geral do assentamento e, quando participavam,
nem sempre tinham a palavra.
Tanto no assentamento28 como na direo estadual,29 as mulheres ainda
no ocupavam, quando a pesquisa foi feita, 50% dos espaos de liderana.
Entretanto, h de se considerar que, a partir da incorporao do debate de
gnero no Movimento, as mulheres gradativamente foram ampliando a sua
participao nas instncias de poder, ocupando espaos que outrora eram
considerados masculinos. Por outro lado, as mulheres, em sua maioria, parti-
cipavam e representavam ainda os setores que tradicionalmente foram tidos
como espaos femininos.30
Grande parte das mulheres que estavam assumindo alguma liderana no
Assentamento do Contestado apresentava uma trajetria de participao, antes
e depois de ingressar no MST. Isso permite pensar que as mulheres, quando
tomam conscincia de seu papel na sociedade, por meio de sua prtica rompem
com os modelos tradicionais de gnero, resgatam a sua cidadania e ajudam a
mudar a mentalidade de seus companheiros, envolvendo-os no processo de
construo de novas relaes. Nesse assentamento vericou-se, por outro lado,
que as questes de gnero no so um problema que diz respeito aos homens
e s mulheres, como se inscreve no discurso do MST, uma vez que o setor de
gnero estava constitudo somente por mulheres.
No entanto, nas falas, as mulheres revelaram que, apesar das ambigui-
dades na compreenso e das diculdades na construo de novas relaes
de gnero, um caminho importante j havia sido percorrido. Entendiam que
tanto as mulheres como os homens tinham potencial para assumir cargos de
lideranas, desde que ambos fossem capacitados para isso. A questo que
se coloca no mbito das prticas organizativas e da formao e no mais
numa desigualdade no supervel entre os sexos, ou seja, h a compreenso
de uma historicidade das desigualdades de gnero e da possibilidade de sua
superao.
28 Embora na coordenao dos ncleos a representao fosse de 50% para cada sexo, na coordenao geral
do assentamento essa presena ficava mais no papel, j que nem todas as mulheres participavam de fato
e, quando o faziam, nem sempre podiam tomar a palavra.
29 A direo estadual do MST no Paran, nos anos de 1992 a 1996, era composta por 11 homens e uma
mulher. Nos anos 1997 a 2000, 12 homens e duas mulheres, enquanto nos anos de 2001 a 2002 contava
com a presena de 27 homens e oito mulheres. Apesar do aumento significativo no nmero de mulheres,
a sua representao continuou baixa, quando se leva em conta a ampliao do nmero de homens na
direo do MST.
30 Isso foi possvel evidenciar no Assentamento Contestado, pois, enquanto as mulheres estavam mais
representadas nos setores de educao, gnero e religio, os homens estavam mais nos setores de
infraestrutura, produo, finanas e esportes.
276
Consideraes finais
O presente artigo buscou identicar como o MST, em seu discurso, foi

construindo a trajetria da participao das mulheres e a incorporao do
debate de gnero no interior do Movimento, como parte da luta por transfor-
maes sociais mais amplas. Podem-se identicar mudanas signicativas no
discurso em relao participao das mulheres. Por isso, destacamos algumas
consideraes que parecem ser relevantes para os objetivos desta pesquisa.
Grande parte das polticas do MST relacionadas s mulheres foram con-
quistas da organizao de mulheres e no uma iniciativa do Movimento em
si. Alm disso, fatores externos tambm pressionaram o Movimento para que
esse abrisse espaos de participao para as mulheres, seja pelos convites
para a representao da organizao de mulheres assentadas em congressos
e encontros internacionais, seja pela obrigatoriedade da transversalidade de
gnero nas aes do MST, exigida pelas agncias nanciadoras.
No discurso sobre a participao das mulheres, o I Encontro Nacional das
Mulheres do MST, realizado em 1996, apresenta-se como um dos marcos signi-
cativos, j que deu um impulso ao processo de discusso acerca da desigual-
dade de gnero. Foi nesse encontro que se deliberou a elaborao de um plano
de ao com nfase na construo de novos valores e de novas relaes entre
homens e mulheres, cujo foco se orientava para a ampliao da participao
das mulheres nas instncias de poder e para a construo de novas relaes
de gnero no interior do movimento.
A presso interna das mulheres, bem como a inuncia do debate acad-
mico foram fatores signicativos que levaram o MST a incorporar a perspectiva
de gnero em seu discurso e nas polticas de ao. claro que junto a esses
fatores houve a presso das agncias nanciadoras internacionais, que solicita-
vam que fosse contemplado o tema gnero, tanto na reexo terica quanto nos
programas de ao dos movimentos sociais. Essa era uma das condies para a
aprovao dos nanciamentos, conforme revelaram os estudos de Lopes (2001).
A incorporao do debate sobre gnero congura o MST como ator social
na histria brasileira e encarna uma novidade ao se apresentar como protago-
nista de novos valores, ou seja, do novo homem e da nova mulher, de um novo
modelo de produo agrcola, de novas relaes com o meio ambiente, bem
como de um novo modelo organizativo que amplia a participao dos membros
dentro do movimento. Tudo isso marca o compromisso do MST com a transfor-
mao social no sentido mais amplo e revela que a sua luta pela reforma agrria
vai muito alm da luta pela conquista da terra. Esta constatao no implica
desconhecer as contradies e os limites desta autopercepo do Movimento
como agente de mudana social.
Os resultados da pesquisa apontam a existncia da compreenso de que
a construo de uma sociedade mais justa passa tambm pela construo de
277
Neiva Furlin
relaes igualitrias de gnero. Tal questo pode ser vista como um salto qua-
litativo na organizao do MST, j que este demonstra compreender que a nova
sociedade no implica somente novas relaes de classe, mas tambm novas
relaes de gnero no interior de uma mesma classe. Nesse sentido, o discurso
do MST e algumas de suas prticas sinalizam que possvel combinar lutas de
classe e gnero na construo de uma nova sociedade, embora essa questo,
no nvel das ideias, ainda merea aprofundamento.
A partir da incorporao do debate de gnero, o discurso do MST eviden-
cia outros aspectos que podem ser considerados como saltos qualitativos na
organizao interna e no compromisso com a transformao social:
s O MST se abre para preocupaes que no foram priorizadas pelo

pensamento marxiano que o referencial terico e poltico do
movimento , mas que sempre existiram na dinmica da sociedade
capitalista.
s As questes das mulheres, que antes eram tratadas pelo MST como
algo especco delas, com a incorporao do debate gnero, passam a
fazer parte das suas lutas mais gerais. O prprio Movimento demonstra,
discursivamente, ter avanado na compreenso de que as mudanas
sociais sero fruto da participao de trabalhadores e trabalhadoras
e a igualdade de gnero fundamental para a construo de uma so-
ciedade democrtica fundada sobre a justia.
s A elaborao de material especco para estudo e reexo com as

mulheres da base e com as lideranas do movimento pode ser vista
como um instrumento importante para a tomada de conscincia acer-
ca das desigualdades de gnero, bem como para a problematizao
da realidade do assentamento em relao a essas questes. Pode-se
considerar que esta foi uma estratgia signicativa para o processo de
mudana de mentalidade e a tentativa da construo de novas prticas
no interior do Movimento.
s Uma contribuio signicativa que o MST pode dar sociedade o

fato de apontar, mediante as suas polticas de ao, que as questes
de gnero podem ser objeto da prtica dos movimentos sociais na luta
pela transformao da sociedade. Arma-se isso tendo em conta as
diversas alternativas que o Movimento prope para reexo e estudo
com envolvimento tanto de homens como de mulheres , bem como
pela implantao de polticas de gnero como tentativas de superao
do modelo patriarcal e de construo de novas relaes de gnero.
Isso, por sua vez, implica novos papis de gnero, novas identidades
278
de gnero, novas prticas sociais e, consequentemente, mudanas

culturais signicativas no interior do prprio Movimento. Tal questo
nos leva a concordar com Louro (1999), para quem as identidades de
gnero so instveis e esto sempre se constituindo e se transformando
a partir das mudanas culturais, nos diferentes momentos histricos.
s A insistncia do Movimento em envolver tanto os homens como as

mulheres no estudo e na reexo das questes de gnero sinaliza um
avano signicativo na compreenso de que este um debate para
ambos os sexos e as novas prticas sociais sero possveis a partir da
mudana de mentalidade de homens e mulheres.
Apesar dos saltos qualitativos evidentes no discurso do MST, que se pode

vericar nos documentos e no material de formao para as bases, a implemen-
tao das linhas de ao traadas pelo movimento nem sempre se concretiza
nas aes concretas. Vericaram-se desaos e algumas possibilidades em curso.
Isso nos permite armar que as desigualdades que foram reproduzidas por uma
cultura patriarcal continuam internalizadas e tendem a se reproduzir nas prticas.
Por outro lado, as linhas de ao so necessrias para manter o compromisso
de um processo contnuo de vigilncia e iniciativas que permitam, de fato, que a
mudana nas relaes de gnero se concretize por meio de prticas capazes de
desconstruir os modelos tradicionais de gnero e inaugurar novas possibilida-
des que contribuam na transformao das relaes sociais. Esse um processo
demorado, uma vez que deve atingir e transformar a cultura, em sua totalidade.
importante considerar que a participao das mulheres na direo
estadual trouxe contribuies signicativas, no sentido de abrir espao para
a discusso de outras questes que, at ento, no eram levadas em conta,
sobretudo no que se refere abertura maior para as polticas que garantam a
sade e a participao das mulheres. No entanto, nesse espao e nas instncias
de base, as relaes de gnero aparecem permeadas por conitos, uma vez que o
fato de ser homem ainda legitima a hierarquia de poder. Esses conitos e desaos
que as mulheres enfrentam nos espaos de deciso e poder do MST revelam, de
um lado, a existncia de um poder oculto, em grande parte exercido pelo sexo
masculino e, de outro, mostram a necessidade de se continuar estabelecendo
polticas de gnero que estimulem e garantam maior integrao e participao
feminina nos espaos de poder e relaes igualitrias de gnero mediante a
negociao e partilha do poder, como bem assinala Foucault.
A concepo de partilha de poder e a possibilidade de negociao como
estratgia para a construo de novas relaes de gnero implicam novas rela-
es de poder. Assim, poderamos pensar que estaramos prximos da soluo
dos problemas no que tange s relaes desiguais entre gneros. Porm, no
bem assim, pois o poder, como nos lembra Foucault (1999), no algo que se
279
Neiva Furlin
tem, mas algo que se negocia permanentemente. Entretanto, essas negociaes

no se do de forma to pacca como desejaramos, j que o poder confere
status e reconhecimento social e, por esse motivo, torna-se difcil algum abrir
mo de algo que lhe d destaque social. Se na sociedade atual os homens ainda
detm maior parcela de poder, no podemos admitir que exista um poder mas-
culino absoluto, uma vez que foi possvel evidenciar no MST que as mulheres,
em pequena parcela, resistem e tambm participam da estrutura de poder. No
entanto, a equidade de gnero, como algo norteador das novas relaes sociais,
continua sendo um desao que requer um processo de mudana de mentalidade
e, consequentemente, mudana na prpria cultura.
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282
PARTICIPAO FEMININA E RESISTNCIA CAMPONESA NO
MARANHO DO SCULO XX
Viviane de Oliveira Barbosa*
P
artindo da anlise de registros orais e escritos, pretende-se abordar ex-
perincias de mulheres camponesas no Maranho, (auto)identicadas
como quebradeiras de coco, durante a segunda metade do sculo XX.
Enfoca-se especialmente a participao dessas mulheres na congurao do
campesinato maranhense, suas lutas pela posse de terras e demandas pelo
acesso e preservao de palmeiras de babau, assim como suas estratgias de
mobilizao e organizao em movimento prprio o Movimento Interestadual
das Quebradeiras de Coco Babau (MIQCB). As anlises apresentadas baseiam-
-se no exame de jornais, revistas, relatrios de diversas instituies, bem como
em memrias camponesas. O trabalho com memrias tornou-se fundamen-
tal, haja vista que a documentao oral vem sendo largamente utilizada para
possibilitar estudos com temticas contemporneas e para aproximar-se de
grupos ou movimentos sociais (FENELON, 1993, p. 78). Alm disso, a utilizao
da documentao oral tem sido muito atribuda falta de registros sobre os
desfavorecidos e, portanto, a uma tentativa de reconstruo de uma histria
vinda de baixo (SALVATICI, 2005). Desse modo, consideram-se procedimentos
terico-metodolgicos oferecidos pela Histria Oral, especialmente em sua re-
lao com a discusso sobre memria entendida como trabalho elaborativo
(JELIN, 2002) , na tentativa de reconstituir experincias camponesas no Mara-
nho, histrias de atores comuns que, fortemente vinculados a determinadas
prticas sociais, interferem nos processos histricos por meio das suas aes
individuais e coletivas.
Representaes e prticas em torno do babau
Localizado no meio-norte do Brasil e politicamente situado na regio Nor-

deste, o Maranho o estado com maior incidncia de palmeiras de babau
(Orbignya phalerata) no pas, concentrando cerca de 53% dos babauais encon-
trados em todo o territrio brasileiro. J no sculo XVII falava-se da abundncia
dessa palmeira, cujo fruto, um coco do tamanho de uma grande laranja oblonga,
tendo quatro amndoas, era muito apreciado entre os portugueses que, no
* Doutoranda em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Professora Assistente do Curso de
Licenciatura em Cincias Humanas da UFMA.
Maranho, brindavam com o vinho de palma (SILVEIRA, 2001, p. 49). No sculo

XIX, com o m da escravido, a concomitante desarticulao da grande produo
monocultora e a organizao de uma produo agrcola propriamente dita, em
outras palavras, com a formao do campesinato, no Maranho, o extrativismo
do babau passou a representar uma atividade bsica no meio rural, ao lado do
trabalho agrcola (AMARAL FILHO, 1990; LUNA, 1984). Contudo, foi na primeira
metade do sculo XX que a importncia econmico-comercial do babau se
acentuou, quando o produto assumiu valor no mercado, obtendo grande vulto
na economia local e nacional.1
Mas, como o avesso e o direito de um mesmo processo, a valorizao
econmica e comercial do babau guiada por economistas, empresrios e
governantes quase sempre empenhados na busca de uma eciente mquina
para quebrar o coco e capaz de substituir os ditos nmades e atrasados
camponeses2 e a construo potica do Maranho como a terra das palmeiras
foram acompanhados pela obliterao simblica ou pela tentativa de excluso
efetiva dos sujeitos sociais diretamente envolvidos com a coleta e quebra do
babau, notadamente mulheres. Esse processo de excluso social se consumaria
de modo mais marcante na segunda metade do sculo XX, com as propostas
polticas de modernizao direcionadas ao campo maranhense.
As mulheres envolvidas com o extrativismo do babau se autodenominam
quebradeiras de coco. Entretanto, a construo dessa identidade foi algo lento
e processual. Somente a partir da dcada de 1970, a identidade de quebradeira
de coco passaria a ser pensada e acionada por aquelas mulheres, denida e
construda em mobilizaes pela garantia da posse de terras e pelo acesso e
preservao de palmeiras de babau.
Historicamente, existe entre os agroextrativistas maranhenses uma divi-
so sexual que, em grande medida, dene e separa o trabalho realizado pelas
mulheres daquele feito pelos homens. comum mulheres e crianas (meninas
e meninos) quebrarem o coco babau. Os homens em fase adulta costumam
trabalhar na roa (arroz, milho, feijo, mandioca etc.). Em algumas localida-
des, adultos e crianas do sexo masculino fazem a coleta do coco, mas no
se envolvem na quebra. Em outras reas, porm, homens no se furtam de
realizar a quebra do babau. De todo modo, no nal do sculo XX, quase no
h indcios de homens envolvidos com essa atividade de forma sistemtica.
1 Ver, dentre outros jornais de poca, Pacotilha (15 jun. 1891), Dirio do Norte (19 abr. 1940), O Imparcial
(03 mar. 1941) e Jornal Pequeno (08 abr. 1954), alm de artigos, revistas e livros referentes economia
do babau, dentre os quais Abreu (1929), Revista da Associao Comercial do Maranho-ACM (1937) e
Maranho (1942).
2 Nessa economia do babau, observam-se nmeros e clculos, promessas de governantes e expectativa
de lucros para a indstria. Pelo menos desde os anos 1920, um dos grandes desejos dos economistas e
governantes era ter acesso a um aparelhamento, uma mquina de quebrar o fruto, para dinamizar e
tornar real a economia do babau (ABREU, 1929; ESCOBAR FILHO, 1943; MARANHO, 1942; REVISTA DA
ACM, 1937), entendido como o Eldorado do Maranho (MARANHO, 1942, p. 10).
284
Participao feminina e resistncia camponesa no Maranho do sculo XX
Nessa perspectiva, h, sobretudo nos discursos, uma diviso sexual e mesmo

etria que envolve as relaes de trabalho. Essa diviso sugere que crianas
(meninos e meninas) e mulheres quebrem o coco, ao passo que os homens,
jovens e adultos, no o fazem.
Se, durante o sculo XX, a viso de governantes, comerciantes, investidores,
bem como a de poetas e cronistas maranhenses esteve muito mais pautada no
potencial econmico-industrial do babau e na possibilidade atribuda a este
produto de fazer avanar economicamente o Maranho e o pas, torna-se ne-
cessrio evidenciar a relao no somente econmica e utilitria, mas tambm
afetuosa que o conjunto de agroextrativistas estabelece com esse recurso. Que-
bradeiras de coco organizadas no Movimento Interestadual das Quebradeiras
de Coco Babau (MIQCB), em associaes, cooperativas, grupos de mulheres
falam sobre seu modo de vida, em cujas vivncias o babau assume uma grande
importncia cotidiana. O babau um elemento a partir do qual elas se autoi-
denticam e em relao ao qual constroem sentimentalidades.
Em estudo sobre a Terra de ndios, municpio de Viana, no Maranho,
Andrade (1999) descreve a atividade de extrao do babau, destacando a exis-
tncia de representaes, entre o grupo, da palmeira como virgem ou viva:
alguns moradores veriam o corte do cacho de coco como o deoramento de
uma virgem ou o molestar de uma viva. De acordo com sua anlise, o que
est em jogo por trs dessas representaes sobre os cortes dos cachos de
coco a preocupao em permitir que este recurso esteja disponvel a todas
as unidades domsticas (ANDRADE, 1999, p. 175). Almeida (1995, p. 78, 79)
tambm se refere ao fato de que, em algumas reas de babauais, as palmeiras
so consideradas mes. Entretanto, assim como Andrade (1999), no vai alm
de uma leitura material sobre aquele recurso.
A orao Ave-Maria das Quebradeiras evidencia a profundidade das
relaes estabelecidas pelas quebradeiras com as palmeiras de babau, que
ultrapassam a esfera do material, o nvel da subsistncia.
A palmeira caindo em carreira

A caminho da morte, mudando sua sorte
Suspiro derradeiro, gemido profundo
Treme a terra e o mundo
Sufocando o corao das quebradeiras
Ave palmeira que sofre desgraa
Malditos derrubam, queimam, devastam
Bendito teu fruto que serve de alimento
E no leito da terra ainda d sustento.
Santa me brasileira, me de leite verdadeiro
Em sua hora derradeira, rogai por Todas ns quebradeiras.
Amm.
285
Essa representao da palmeira como me e virgem reveladora dos

contatos, sociais e simblicos, estabelecidos entre quebradeiras de coco babau
e catolicismo popular. A representao da palmeira como me uma realidade
em vrios lugares onde o extrativismo realizado. Tal representao evidente
no pronunciamento de uma quebradeira durante o I Encontro Interestadual das
Quebradeiras de Coco Babau:
Quero falar sobre a preservao das palmeiras. A defesa no depende s

de violncia, mas de criatividade. Na minha comunidade comearam a
derrubar as palmeiras. noite sonhei com minha me morta e ela estava
sem vela, de manh acendi uma vela pras palmeiras. (RELATRIO do I
EIQCB, 1991)
Embora o carter maternal atribudo palmeira evidencie a necessidade

primordial que o babau assume para o sustento das unidades camponesas,
ele parece signicar, em primeiro lugar, a humanizao desse recurso natural.
As representaes diversas das palmeiras revelam tambm questes acerca
das construes de gnero, em torno dos papis sociais atribudos para cada
sexo. Nesse sentido, considera-se a anlise de Castro (2001), segundo a qual os
signicados simblicos de gnero esto relacionados aos signicados da natu-
reza. Ao que tudo indica, ser me em comunidades agroextrativistas implica
cumprir a funo de criar seus lhos e cri-los signica aliment-los, nutri-los.
A me aparece como aquela que no deve nem deixaria faltar o alimento em
casa e, nesse caso, alm de contribuir para o provimento de sua famlia, tambm
atua na gesto e distribuio da alimentao.
Assim, considerando as representaes das palmeiras, o feminino tenderia
a ser pensado em relao produo/sustento, pois, como muitas mulheres
armam, a renda advinda de seu trabalho de quebra do coco indispensvel
para a sobrevivncia de suas famlias e, ao contrrio do que muitos de seus
maridos/companheiros dizem, , em muitos momentos, a renda principal para
a manuteno domstica. Partindo ainda da diferena entre palmeira macho
e palmeira fmea, atribuda pelos extrativistas para distinguir entre palmeira
com cachos de babau e palmeira improdutiva, pode-se dizer que o feminino
tambm imaginado atravs do lugar da reproduo/procriao.
Fato que, para quebradeiras de coco, o corte, a queima, o envenenamento
de palmeiras representam bem mais que uma reduo dos babauais, marcando-
-lhes em sua intimidade e operando como uma violncia ao seu trabalho e
sua vida. Em alguns casos, durante os conitos, quando tentavam empatar
o corte de babauais e no obtinham xito, realizavam rituais que simbolizam
as derrubadas de palmeiras como sendo a morte de mes e faziam oraes para
seu enterro (FIGUEIREDO, 2005). Esses rituais, denominados msticas, tambm
expressam uma forte religiosidade e incluem oraes em tom celebrativo. Alm
286
de expressar o signicado simblico desse recurso, certamente constituem

uma estratgia para coibir a devastao de palmeiras. Anal, o imaginrio
social uma das foras reguladoras da vida coletiva, e as representaes dos
sujeitos constituem outras tantas respostas dadas pelas sociedades aos seus
desequilbrios, s tenses no interior das estruturas sociais e s ameaas de
violncia (BACZKO, 1985, p. 296).
Conflitos na Terra das Palmeiras
Os conitos rurais constituem realidade marcante no estado do Maranho,

e as terras frteis do babau esto nas regies mais violentas do Brasil (CO-
MISSO PASTORAL DA TERRA, 1990, p. 15). Concentrao fundiria, criao de
pastos para pecuria extensiva, queima de roados e devastao de palmeiras de
babau tm ameaado a sobrevivncia de quebradeiras de coco, agricultores e
pescadores do estado. Historicamente, a grilagem o que tem predominado na
terra das palmeiras. Houve no Maranho, durante a segunda metade do sculo
XX, uma combinao entre racionalizao econmica, grilagem e modernizao
amparada por projetos autoritrios vinculados ao Estado.
Ao longo de dcadas, o Maranho tem apresentado altos ndices de con-
itos envolvendo camponeses. De 1964 at 1990, foram assassinadas 1.630
pessoas ligadas a movimentos sociais rurais, entre indgenas, lavradores, sin-
dicalistas, religiosos e advogados. Essas mortes foram geralmente executadas
por pistoleiros a mando de proprietrios de terra e grileiros. A maioria desses
crimes continua sem punio: daqueles 1.630 assassinatos, somente 29 casos
foram levados a julgamento e em apenas 13 deles houve condenao (TEMPOS
NOVOS, 1992, p. 12).
Frequentemente, os sujeitos envolvidos em conitos no estado so que-
bradeiras de coco que, no raro, veem ameaado seu direito terra e ao ex-
trativismo. Essas mulheres atuam diretamente na constituio/reproduo do
campesinato maranhense, realizando a atividade de coleta e quebra do babau,
a partir da qual extraem o sustento de suas famlias e reproduzem suas formas
culturais de existncia.
Parte dos conitos agrrios deagrados no Maranho pode ser visualizada
na regio do Mearim, pertencente Zona dos Cocais, maior produtora de babau
no estado. A situao agrria dessa regio poca de intensos conitos indicava
um quadro em que 57% dos estabelecimentos rurais existentes eram arrendados
e apenas 22% dos trabalhadores eram posseiros (TEMPOS NOVOS, 1990, p. 7).
Na microrregio do mdio Mearim,3 as mobilizaes pelo extrativismo e pela
3 At 1980, essa microrregio, pertencente mesorregio Centro maranhense, compreendia apenas os

municpios de Bacabal, Pedreiras e So Lus Gonzaga. Houve, porm, uma reestruturao espacial, e essa
rea passou a compreender os municpios de Esperantinpolis, Lago do Junco, Lago dos Rodrigues,
Olho Dgua das Cunhs, Bacabal, So Mateus do Maranho, Satubinha, Igarap Grande, Lago Verde,
287
terra se deram de forma bastante expressiva. Na dcada de 1950, houve uma

grande demanda por terras nessa regio ocasionada pela chegada de migrantes
na rea, o que fez subir o valor do aluguel da terra (ANDRADE, 2005, p. 177).
O auge dos conitos se deu entre os anos 1970 e 1980. Na dcada de 1970,
iniciou-se o processo de cercamento de terras. O incentivo pecuria, respaldado
pelo governo do estado, agravou crescentemente a situao dos camponeses, uma
vez que reas agricultveis passaram a ser substitudas por capim (ANDRADE,
2005, p. 178). Era comum que, mesmo sem desenvolver a pecuria, os fazendeiros
substitussem os babauais por pastagens a m de inibir a entrada dos campone-
ses nas fazendas. Nessa perspectiva, o processo de cercamento constituiu mais
do que uma ruptura de espaos para o trabalhador: indicou a concretizao da
grilagem e da violncia (LUNA, 1984, p. 43).
No obstante a signicativa perda de suas terras, camponeses do Mdio
Mearim continuaram a exercer o extrativismo. De qualquer maneira, quebradei-
ras de coco e suas famlias viram-se obrigadas a vender o coco que era extrado
para os novos proprietrios. Esse perodo construdo pela memria camponesa
como a passagem do tempo do coco liberto ao tempo do coco preso (espe-
cialmente os anos de 1970 e 1980). A concepo de tempo desses camponeses
est diretamente relacionada com o trabalho que desenvolvem (MARTINS, 2001,
p. 157), mas tambm estruturada a partir de suas experincias em conitos.
Em 1988, uma quebradeira de coco escrevendo uma poesia trata da expe-
rincia de cercamento em seu povoado:
Tenho quatro lhos, nenhum tem pai

Assim, no tenho dono, que nasci para dominao nenhuma
O babau tambm era assim, nunca ningum plantou, nem aguou
Mas hoje o babau est preso. (TEMPOS NOVOS, 1990, p. 5)
A noo de babaual livre, presente em vrias localidades do estado,

corresponde concepo dos camponeses de que viviam em terras livres
antes da chegada de grileiros/fazendeiros (LUNA, 1984, p. 41). O tempo do
coco preso apresentado como o perodo em que os camponeses estiveram
sujeitos a restries econmico-comerciais de fazendeiros. Os trabalhadores
caram submissos aos donos de barraces (galpes localizados em fazendas
para a quebra coletiva do coco), sendo obrigados a vender o babau ou troc-lo
por gneros alimentcios nas prprias fazendas.
Nesse perodo, vrios contratos extrativistas foram implantados para
reger a coleta, quebra e venda do coco. Os mais conhecidos so o de meia, o
de foro e o de arrendamento. Em todos os casos, tratava-se de uma parte
So Bernardo do Mearim, Pedreiras, Santo Antnio dos Lopes, So Raimundo do Doca Bezerra, Trizidela
do Vale, Bom Lugar, Pio XII, So Lus Gonzaga do Maranho, So Roberto, Lago da Pedra, Lima Campos,
Poo de Pedras (ANDRADE; FIGUEIREDO, 2004).
288
da produo das quebradeiras que era entregue aos proprietrios (MARTINS,

2001; SHIRASHI NETO, 2001). Sob a quebra de meia, as quebradeiras acabavam
repassando metade das amndoas quebradas, juntamente com as cascas do
babau, ao suposto dono das terras. O arrendamento e o foro constituem,
na prtica, sistemas semelhantes na medida em que o campons paga a renda
da terra para ter o direito de usufruir dos produtos oriundos dela e, no caso
mencionado, as famlias camponesas faziam a coleta do babau, sendo obriga-
das a quebrar o coco em barraces, destinando parte de sua produo para o
pagamento aos fazendeiros. A outra parte cava restrita venda nas prprias
fazendas por preos irrisrios.
Entretanto, independentemente do tipo de contrato, eram feitos mutires, dos
quais homens, mulheres e crianas participavam, visando quebrar a maior quan-
tidade possvel de coco, a m de obter um rendimento maior ao nal do trabalho.
Sobre essa realidade dona Maria de Jesus Bringelo armou:
Sei de comunidades em que dez quilos de coco valiam um quilo de arroz.

[...] durante muito tempo, entregamos as amndoas em troca de vale, um
pedacinho de papel com o valor escrito. Se aquele pedacinho de papel se
perdesse, ns perdamos o dinheiro. (DEMOCRACIA VIVA, 2004)
As quebradeiras de coco so relativamente independentes quando aces-

sam as palmeiras de babau e delas tiram seu sustento, apropriando-se dos
produtos de seu trabalho. O extrativismo realizado atravs de um sistema de
uso comunal dos babauais, conforme necessidades e capacidades produtivas
dos extrativistas. Assim, o no acesso s palmeiras signicou, de imediato, a
perda de autonomia na produo, iniciando um processo que, segundo Almeida
(1995), era de imobilizao do trabalho das quebradeiras de coco.
Nos conitos rurais, as mulheres, alm de sofrerem as mesmas violncias
que os homens (ferimentos, torturas, priso ilegal, tentativa de assassinato,
morte, sequestro), so vtimas de outros tipos de violncias que as atingem
no mais ntimo do seu ser, quais sejam, o estupro e o aborto provocado por
maus-tratos (COMISSO PASTORAL DA TERRA, 1989, p. 25). H registros de
quebradeiras que foram agredidas quando, como forma de resistncia, entra-
vam nas propriedades e eram encontradas coletando coco dentro das reas de
pastagens. Esta realidade no distante, pois h ainda casos de violncia fsica
contra as quebradeiras no qual gerentes da fazenda, vaqueiros ou encarregados
submetem as mulheres a surras e violncia sexual e casos em que a mulher
precisa roar a quinta, ou seja, limpar a rea do pasto, para ter acesso rea
de quebra e coleta do coco (ARAJO; MARTINS; MAGALHES, 2004, p. 223).
No obstante as adversidades, muitas quebradeiras enfrentavam os fa-
zendeiros e/ou encarregados das fazendas, como foi o caso de dona Raimunda,
em 1988:
289
Quando ameacei de enfrentar os homens [os vaqueiros], me zeram jogar

as amndoas para cima, montar num talo e sair galopando pela solta,4
debaixo dos risos e tiros. De medo de taca,5 as outras (quebradeiras)
pegaram seus machados e fugiram correndo, deixando as amndoas.
(TEMPOS NOVOS, 1990, p. 7)
Diante das diculdades, como a falta de terra e a vigilncia dos fazendeiros,

as quebradeiras de coco resistiam de variadas formas. Essa realidade muito
bem expressa na poesia de dona Antonia Pereira da Silva, moradora de Lago
do Junco:
Agora que difcil , ningum tem mais a terra

Fazendeiro tomou tudo, matou muito babau, perseguiu os pobres
Mas assim mesmo, a gente vai e quebra.
Caminho como que pelas soltas, correndo do gado
Largando metade do couro das costas nessa misria de arame [...]
At j me prometeram taca, da gente entrar em pasto alheio
Mas a gente vai e quebra.
Caminha com esse peso danado
E no m troca por um punhado de arroz.
(TEMPOS NOVOS, 1990, p. 5)
Geralmente, quando os extrativistas eram encontrados nas proprieda-

des com os jacs6 cheios de coco, os vaqueiros cortavam as alas dos cestos
(MARTINS, 2001, p. 147). Diante dessas situaes, em contraposio aos
contratos extrativistas, os camponeses comearam a protestar queimando
jacs e barraces. Essas aes geraram descontentamento nos proprietrios
que, em represlia e como forma de conter a entrada em suas propriedades,
passaram a derrubar as palmeiras. Nesse momento, dcada de 1980, os con-
itos se alastraram por vrios municpios do Maranho e a luta para impedir
a derrubada dos babauais transformou-se em luta pela terra (ANDRADE,
2005, p. 179). Certamente, antes de ser luta pela terra, a mobilizao desses
sujeitos era pelo trabalho e, sendo assim, pela defesa e conservao de sua
prpria condio camponesa.
Sobre os cercamentos, a devastao dos babauais e a reivindicao do
trabalho extrativista, os versos da msica Maria, lhos de Maria, presente no
repertrio do MIQCB, no poderiam ser mais expressivos.
4 Subir em um pedao de pau, comumente um galho de rvore cortado, e fingir estar andando a cavalo.
5 Temendo sofrer surra, espancamento.
6 Cestos grandes em formato arredondado, confeccionados com palha da palmeira de babau.
290
No devaste o palmeiral
Deixe o coco d raiz,
Eu vivo quebrando o coco
Do coco eu sou feliz.
Se voc fazendeiro
Ou um grande industrial,
Segure sua cabroeira7
Eu no sou o seu rival,
Mas deixe nossas palmeiras
Botar coco em seu quintal.
Eu no sei toda essa histria

Nem quando ter m,
Eu s quero quebrar coco
Eu no quero o seu capim,
J no basta o mal da seca
Vem a cerca contra mim.
Voc dono do pasto

Do aude ou do curral,
Mas no dono do coco
Nem tambm do coqueiral,
Voc corta boi de corte
Mas no corte o palmeiral.
Interessante notar que os conitos narrados por quebradeiras de coco

so marcadamente atravessados por relaes de gnero. As mulheres so
protagonistas de lutas contra homens, a ameaa ao babaual e sobrevivncia
dos trabalhadores quase sempre atribuda a uma gura masculina o fazen-
deiro/grileiro, o jaguno/capataz. Nesse sentido, pode-se dizer que conitos
pelo acesso e preservao dos babauais envolvendo quebradeiras de coco
no Maranho so tambm conitos inscritos desde o lugar das representaes
e prticas de gnero.
No perodo dos conitos com fazendeiros/grileiros, em algumas regies,
o corte de palmeiras de babau por maridos/companheiros de quebradeiras
era uma prtica presente. Em Lago do Junco, enquanto as mulheres tentavam
impedir que contratados de fazendas cortassem as palmeiras de babau, os
prprios homens dos povoados derrubavam-nas. Para conter essas prticas,
elas tentavam conscientizar seus maridos/companheiros argumentando que a
7 Bando de capangas, jagunos e/ou pees que trabalham para proprietrios de terras.
291
renda obtida pela mulher com a quebra do coco era superior que eles ganha-
vam enquanto contratados de fazendeiros. (UM NOVO..., 2004). Essas situaes
revelam as contradies presentes nas lutas e mobilizaes camponesas do pe-
rodo. Fato que, sem terra para trabalhar, muitos agricultores cavam sujeitos
ao trabalho contratado, especialmente a capina/roagem da juquira (espcie
de mato recorrente na regio) e corte de palmeiras.
Segundo lideranas do MIQCB, as mobilizaes camponesas se efetivaram
quando quebradeiras de coco comearam a lutar pelo acesso aos babauais.
Sem dvida, a violncia sofrida por esses sujeitos se inscreveu em sua memria
e cotidianidade tanto em nvel material quanto simblico.
De acordo com entrevistas realizadas, as mulheres exerciam grande prota-
gonismo durante os conitos. Embora no aprofunde a questo, Andrade (2005,
p. 179) arma que, em situaes de conito, houve uma diviso sexual do tra-
balho guerreiro com o objetivo de desenvolver estratgias de enfrentamento
aos antagonistas. Ela aponta que nas prticas desencadeadas por essas famlias
[...] a relao de gnero esteve sempre presente, determinando o maior ou

menor envolvimento na luta, conforme os papis desempenhados na diviso
sexual do trabalho e de acordo com regras, valores, representaes que regem
as relaes entre mulheres e homens camponeses. (ANDRADE, 2005, p. 184)
Considerando tal diviso, as negociaes com os fazendeiros/grileiros para

impedir a derrubada de palmeiras seriam feitas, num primeiro momento, pelas
mulheres, cando os homens afastados para evitar confrontos diretos (ANDRA-
DE; FIGUEIREDO, 2004). Quando a situao se agravava e os proprietrios inicia-
vam o corte das palmeiras, era preciso homens, mulheres e crianas, famlias
inteiras se organizarem na luta contra as derrubadas. Nesses conitos, muitas
famlias tiveram suas casas derrubadas ou queimadas a mando de proprietrios.
Nos confrontos abertos, maridos/companheiros de quebradeiras foram mortos,
assim como vaqueiros e encarregados de fazendas (ANDRADE, 1997).
Ao se prepararem para o enfrentamento de situaes adversas e na medi-
da em que eram pressionados pela violncia, esses sujeitos aumentavam sua
conscincia poltica. No que concerne s quebradeiras de coco, sua deciso de
enfrentar restries de fazendeiros/grileiros e suas iniciativas para empatar
a derrubada de palmeiras, confrontando-se com proprietrios e tomando a
frente em muitas das negociaes, incentivaram a emergncia expressiva de
um movimento social organizado.
Mulheres e mobilizao camponesa
Em ns da dcada de 1980 e incio dos anos 1990, em meio a conitos de

terra, mulheres agroextrativistas se mobilizaram, identicando-se coletivamente
292
como quebradeiras de coco e criando uma organizao. Considerando-se a

perspectiva de Hobsbawm (1995, p. 406), o MIQCB constitui um dos novos movi-
mentos sociais, cujas caractersticas so defesa ambiental e ecolgica, armao
de identidade tnica e demandas de gnero. Nestes novos movimentos, tanto o
cultural, quanto o econmico so apresentados como elementos fundamentais.
A primeira tentativa de organizao formal de quebradeiras de coco foi em
1989, algo que s veio a ser ocializado em 1991 com a fundao da Associao
de Mulheres Quebradeiras de Coco Babau (AMQCB). Segundo Dona Maria
Adelina Chagas, ex-coordenadora geral da organizao, a partir de 1995 que
a articulao passou a se chamar MIQCB.
A anlise da mobilizao de quebradeiras de coco pode ajudar a com-
preender um processo cada vez mais comum na contemporaneidade: o fato
de os movimentos sociais rurais politizarem seus termos locais, passando os
sujeitos a adotarem como designao coletiva as denominaes que utilizam
para se denir e pelas quais so denidos cotidianamente (ALMEIDA, 1995, p.
62). De fato, mulheres camponesas assumiram uma identidade grupal tendo
como referncia primeira o fato de praticarem a quebra do babau e de ser
esta uma prtica costumeira em seu cotidiano, uma atividade a partir da qual
elas se representam e so representadas.
Quando se discutem as lutas sociais no campo, costuma-se vitimizar pura
e simplesmente os trabalhadores. De acordo com Luna (1984, p. 89), ao se tratar
de lutas camponesas no Brasil, quase sempre se faz referncia pobreza das
relaes sociais, a um suposto isolamento dos trabalhadores, chegando-se a
duvidar de suas possibilidades de mobilizao e organizao social. No caso em
anlise, sobretudo a partir de meados da dcada de 1950, quando da exploso de
ocupaes de terras e, a seguir, da reorientao do mercado econmico liberal,
avaliava-se que os trabalhadores agroextrativistas se enfraqueceriam politica-
mente, cando margem do mercado. No entanto,
quebradeiras de coco [...] romperam com essa representao pictrica e

usual e com a moldura do exotismo da oresta, que tradicionalmente as en-
volviam. Descongelaram esta imagem folclrica, quebraram a imobilidade
iconogrca de dcadas e se derramaram organizadamente nas estruturas
do campo do poder e nos circuitos de mercado, desnaturalizando-se e
armando sua nova condio. (ALMEIDA, 1995, p. 19)
Fruto de processos socioculturais e poltico-econmicos da segunda metade

do sculo XX, o movimento de quebradeiras de coco se gestou no perodo em
que o sindicalismo tradicional havia cedido espao ao novo sindicalismo, em que
a agricultura familiar tornava-se objeto de novas polticas desenvolvimentistas
e as identidades apresentavam-se mais mltiplas e de forma mais acentuada. O
MIQCB emergiu num contexto em que o campo brasileiro caminhava para novas
293
alternativas de sobrevivncia, em que as questes sociais e os desaos ambien-

tais se fortaleciam como pauta de discusses. Desse modo, outras estratgias
de organizao foram estabelecidas, como novas formas de relao com a terra,
especialmente o desenvolvimento de agricultura orgnica e alternativa, e novas
formas de relao com a natureza, como a criao de reservas extrativas.
Diversos agentes, movimentos e instituies, cada um atuando em di-
ferentes perspectivas, foram importantes para o processo de articulao de
quebradeiras de coco. A Igreja Catlica, por exemplo, mantinha contato com
aquelas mulheres atravs de padres e missionrios, por meio das Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs), e de algumas organizaes como a Critas, fundada
em 1956, a Animao dos Cristos no Meio Rural (ACR), criada em 1965, e a Co-
misso Pastoral da Terra (CPT), instituda em 1975. Essas entidades realizavam
atividades junto aos camponeses e os apoiavam durante os conitos. Muitas
vezes, as quebradeiras de coco, mais que representar, eram a Igreja Catlica em
seus povoados; elas podiam constituir o ncleo humano central, por exemplo,
das CEBs e dos Clubes de Mes.
As relaes estabelecidas com a Sociedade Maranhense de Defesa dos
Direitos Humanos (SMDH), o Centro de Educao e Cultura do Trabalhador
Rural (Centru), a Associao em reas de Assentamento do Estado do Mara-
nho (Assema),8 alguns setores partidrios e, mais recentemente, com alguns
intelectuais tambm foram signicativas no processo de organizao do MIQCB.9
Mas se h uma multiplicidade de instituies e sujeitos que, de algum modo,
se relacionam ao surgimento e desenvolvimento do MIQCB, este movimento
tem sua base no prprio cotidiano das quebradeiras. Certamente, foram das
caminhadas em direo aos babauais e durante a quebra do coco babau,
atividades frequentemente realizadas em grupo por mulheres, que derivaram
sociedades de assistncia mtua, formas originais de organizao, como as que
levaram ao processo de surgimento daquele movimento.
Para o entendimento das dinmicas dos movimentos sociais contempo-
rneos, h de se considerar quatro principais elementos: as redes sociais que
envolvem seus participantes; identidades acionadas durante conitos coletivos;
estruturas construdas a partir de compreenses partilhadas e estruturas de
8 Criada na microrregio do Mdio Mearim maranhense em 1989, uma organizao no governamental

que teve importante atuao no processo de articulao das quebradeiras. Composta por trabalhadores
rurais e assessores tcnicos, em sua maioria pesquisadores, seu objetivo, desde o incio, foi atender as
demandas de agricultores e extrativistas da regio, prestando assistncia tcnica, jurdica, econmica e
poltica para as associaes e cooperativas dos trabalhadores.
9 Alguns polticos, sobretudo do Partido dos Trabalhadores (PT), e intelectuais tambm estiveram junto
a quebradeiras de coco e agricultores na poca de conflitos. A prpria constituio do MIQCB deve ser
pensada a partir das influncias que acadmicos, sobretudo antroplogos, exerceram na mobilizao
dessas mulheres. Ao que tudo indica, esses polticos e intelectuais encontraram um terreno organizacional
mais ou menos estruturado pela Igreja Catlica, como clubes de mes, grupos de mulheres e outros
espaos de socializao, sobre o qual eles atuaram.
294
oportunidades polticas (FAVARETO, 2006, p. 28). Sem dvida, o MIQCB com-

posto por redes de sociabilidades complexas que incluem associaes, clubes,
comisses, grupos de mulheres e cooperativas que lutam pela preservao de
babauais, pela garantia de terras, por polticas voltadas para o extrativismo e
para a agricultura familiar, pelo livre acesso aos babauais e pela equidade de
gnero e tnico-racial.
O MIQCB concentra-se em quatro estados da Federao, estendendo-se
por centenas de povoados distribudos desde o vale do Parnaba, no estado
do Piau, at o vale do Tocantins, nos estados do Par e do Tocantins, atraves-
sando diagonalmente o estado do Maranho (ALMEIDA, 1995; SHIRAISHI NETO,
2001, p. 15). Existe uma signicao territorial/espacial nesse movimento que
ultrapassa as divises geogrcas tradicionais. A identidade de quebradeiras
de coco pensada e vivida atravs de processos que no necessariamente
acordam com os padres cartogrcos estatais. Segundo Rgo (2004, p. 59, 88-
89), a formao e a consolidao do movimento de quebradeiras de coco so
contrrias ideia de homogeneizao do territrio, uma vez que existe uma
diversidade nas formas de ocupao e uso do espao e dos recursos naturais.
Assim, embora os discursos das quebradeiras organizadas em movimento es-
tejam vinculados preservao dos babauais, no existe uma homogeneidade
territorial na sua ao.
Alguns depoimentos armam que foi no Maranho, mais precisamente
na microrregio do Mdio Mearim, que teve incio o MIQCB. Lideranas do
movimento apontam que com a criao da Assema, em 1989, foi institudo um
grupo de estudos de mulheres camponesas. De acordo com Dona Maria Adelina
Chagas, esse grupo de estudos teve o apoio e o incentivo de uma pesquisadora
que atuava junto a quebradeiras do Mdio Mearim. A Assema foi resultado da
atuao de trabalhadores e trabalhadoras dos Sindicatos de Trabalhadores Ru-
rais (STRs) dos municpios de Lago do Junco, So Lus Gonzaga do Maranho,
Esperantinpolis e Lima Campos (todos pertencentes quela microrregio), que
se organizaram com o objetivo de assegurar as terras que haviam conquistado
aps os conitos.
A partir das reunies naquele grupo de estudo, quebradeiras do Mdio
Mearim teriam se mobilizado em prol de uma organizao prpria e em busca
de maior representatividade poltica atravs da articulao interestadual. Dona
Maria de Jesus Bringelo, uma das lideranas do MIQCB, envolvida em luta pela
terra desde 1976 e em grupo de mulheres desde o nal dos anos 1980, disse
em entrevista:
quando ns criamos o MIQCB, ns j tnhamos um grupo de estudos de

quebradeira na Assema. Sempre o objetivo de criar o Movimento veio em
funo mesmo de estar criando uma identidade para as quebradeiras e
lutando contra as derrubadas, lutando para preservar o babau.
295
Tambm em 1989, quebradeiras da baixada ocidental maranhense iniciavam

reunies com a SMDH e, por meio do Projeto Babau, passaram a ter apoio desta
instituio. Assim, num primeiro momento, a mobilizao se caracterizou por
aes localizadas de quebradeiras, que se organizaram inicialmente em seus
povoados, com o apoio de instituies diversas, inclusive de pesquisadores e
membros da Igreja Catlica.
Em 1990, ao redigir uma Carta Aberta aos Trabalhadores Maranhenses, que-
bradeiras de coco babau do Maranho, hoje associadas ao MIQCB, permaneciam
organizadas em pequenas associaes, comisses e grupos, como o Movimento
de Mulheres Trabalhadoras Rurais, o Grupo de Mulheres de Esperantinpolis, Co-
misso de Quebradeiras de Monte Cristo, Grupo de Quebradeiras de So Jos dos
Mouras e Grupo de Quebradeiras de Poo de Pedras (TEMPOS NOVOS, 1990, p. 5).
Inicialmente, as quebradeiras no tinham participao direta na Assema,
uma vez que os representantes dos trabalhadores nessa associao eram todos
homens. Sem dvida, nesse perodo, ainda era muito forte o preconceito para
com as mulheres que participavam de Sindicatos de Trabalhadores Rurais
(STRs). As mulheres do campo no tinham o reconhecimento enquanto traba-
lhadoras rurais e no podiam gozar amplamente dos benefcios dessa categoria.
O preconceito por elas sofrido acabava dicultando a efetiva participao junto
aos sindicatos (COMISSO PASTORAL DA TERRA, 1989, p. 26).
verdade que muitas mulheres no aderiram ao MIQCB em razo de suas
relaes familiares. Ao que tudo indica, por conta da falta de espao para uma
maior atuao junto aos STRs e em virtude da pouca representatividade junto
Assema, quebradeiras de coco decidiram criar um movimento prprio. Depois da
fundao do MIQCB, algumas quebradeiras comearam a participar das tomadas
de deciso na Assema, j que havia todo um trabalho visando valorizao das
mulheres e sua atuao na esfera pblica. Desenvolveram-se, ento, cursos de
formao e capacitao de lideranas, seminrios, encontros, ocinas, o que
contribuiu tambm para discusses sobre os problemas relativos mobilizao
e economia do babau e principalmente sobre as desigualdades de gnero.
Com a organizao do MIQCB, as quebradeiras ganharam visibilidade no
s na esfera da produo, mas tambm no campo da comercializao, pois antes,
na maioria das vezes, somente homens se envolviam no processo de venda do
coco (MARTINS, 2001). Ainda assim, os problemas persistiram, tendo em vista
que, como aponta Almeida (1995), h um desconhecimento quase total da eco-
nomia do babau, fazendo das quebradeiras alvo de planejamentos externos
que visam apenas a lucros prprios.
A educao formal tambm passou a ser encarada como importante
instrumento, inclusive no que tange igualdade de gnero, pois tem sido uma
alternativa: educar crianas, questionando discursos e prticas de dominao
masculina, enfatizando as diferenas entre homens e mulheres, assim como
buscando no perpetuar desigualdades.
296
Um dos elementos que perpassou todo o processo de armao da iden-

tidade de quebradeiras de coco residiu na busca de autonomia nas relaes
com seus maridos/companheiros e de igualdade de espaos, a partir da qual
pudessem participar mais efetivamente das tomadas de deciso no mbito
familiar. Esta foi sempre uma barreira para as quebradeiras, pois muitas nem
ousavam sair de casa para frequentar reunies a m de evitar conitos com
seus cnjuges. Outras frequentavam as reunies de mulheres camponesas,
mas cavam receosas sobre o que poderia acontecer ao voltarem para casa.
Muitos maridos/companheiros no queriam que suas esposas/companheiras
participassem de lutas, empates e reunies.
As principais alegaes dos maridos giravam em torno do papel atribudo
ao que convencionalmente se denomina uma mulher de bem, a uma mulher
que deveria ter como princpios bsicos os cuidados com casa, marido e lhos.
Afastar-se dos afazeres domsticos para atuar no espao pblico podia indicar
falta de seriedade por parte da mulher, algo que, no raro, aparecia no discurso
dos homens como falta de observncia s regras conjugais e aos parmetros
institudos pela comunidade.
A maioria das quebradeiras no tinha o apoio de seus cnjuges no in-
cio da mobilizao. Algumas delas chegaram a se separar para continuar no
MIQCB. Dona Maria Adelina Chagas enfatizou que, no incio da articulao,
muitas quebradeiras diziam para seus companheiros: sabe, meu bem, voc
que eu amo, eu vou l pra fora para trabalhar, mas de nada adiantava, pois
os conitos conjugais continuavam e muitas separaes foram inevitveis. A
respeito disso e apontando para o aparecimento de novas relaes que foram
se dando no campo familiar, quando da insero das quebradeiras no MIQCB,
Dona Cndida Barros falou com pesar: Ns sabemos da destruio da nossa
famlia, por largar nossos lhos, nosso marido.
Assim, segundo Antunes (2006, p. 144, 146), o processo de empoderamento
das quebradeiras na esfera pblica nem sempre veio acompanhado de mudanas
nas relaes que estabeleciam com seus maridos/companheiros. Ela argumenta
que muitas quebradeiras eram lideranas empoderadas no espao pblico, mas,
em contrapartida, mulheres desempoderadas no espao domstico. Algumas
delas assumiram atuao importante nas relaes com organismos estatais e
nanceiros e tornaram-se lderes em suas comunidades, porm, entre quatro
paredes, muitas vezes ainda se encontram submetidas aos ditames de seus
maridos/companheiros, vendo-se obrigadas a negociar (de modo muitas vezes
desigual) cada passo dentro e fora de seus lares.
Consideraes finais
O Eldorado maranhense, o ouro fosco, o sustentculo e a riqueza

da economia do estado so as representaes sobre o babau aos olhos do
297
governo e dos investidores, fundamentadas essencialmente numa base material

e econmica. De outro lado, para alm de um olhar economicista do governo
e dos investidores (comerciantes, empresrios) e pesquisadores, as signica-
es atribudas por quebradeiras de coco s palmeiras de babau, fonte de sua
sobrevivncia e motivo de sua identicao, se inscrevem nas suas prticas
cotidianas, atravs da ntima relao com esse recurso, e se manifestam sim-
bolicamente em seus discursos.
A partir da dcada de 1980, as agroextrativistas comearam a aparecer
nas pginas de jornais e revistas como componentes de uma economia do ba-
bau. No limiar dos anos 1990, alguns desses mesmos veculos de divulgao
chegaram a noticiar a extino dessa economia e o desaparecimento das que-
bradeiras de coco. Nesse perodo, o leo de babau perdeu espao no mercado
de exportao e os compradores do produto voltaram seus olhares para o leo
de copra (retirado da amndoa do coco de praia) da Malsia. As indstrias na-
cionais produtoras do leo de babau caram abaladas com essas inuncias
do mercado e, nessa poca, perguntava-se at quando as quebradeiras de coco
sobreviveriam diante dessa incerta poltica econmica. Sem dvida, a chamada
reestruturao competitiva e a internacionalizao da economia foram apenas
novas formas de aumentar a explorao vigente. E, certamente, sem o lucro
econmico que as palmeiras de babau representavam, a devastao tendeu a
se acirrar (TEMPOS NOVOS, 1990, p. 8).
Esse processo implicou uma ampliao das lutas camponesas, com des-
taque para a atuao de mulheres que passaram a demandar polticas agrrias
mais amplas, ao mesmo tempo em que aliavam a essas polticas suas formas
cotidianas de luta e resistncia. Um dos resultados dessas lutas foi a imple-
mentao da Lei Babau Livre10 que, em grande medida, subverte o princpio
de propriedade privada, separando-a dos recursos naturais que, desse modo,
poderiam ser explorados em regime comunitrio pelos extrativistas. Com a
lei, outro desao passou a ser a scalizao das reas de babauais, a m de
que, nos municpios onde a lei vigorava, o acesso comunal quelas reas fosse
garantido.
Nessa direo, pode-se armar que leis e costumes se debatem na orga-
nizao das formas de acesso terra, trabalho e relaes sociais: trata-se de
fragmentos de leis antigas e do direito costumeiro gerado em contracorrente ao
direito escrito nos cdigos dominantes (MOURA, 1988, p. 20). No caso especco
10 No Maranho, so beneficiados pela lei os municpios de Lago do Junco, Lago dos Rodrigues,
Esperantinpolis, So Lus Gonzaga do Maranho, Lima Campos, Capinzal do Norte, Imperatriz e Peritor.
Atualmente, um projeto de lei federal, sob o n 747/2003, tramita em nvel de Congresso Nacional. Em
seu sentido mais amplo, a Lei Babau Livre estabelece: As matas nativas constitudas por palmeiras de
coco babau em terras pblicas, devolutas ou privadas so de livre acesso s populaes agroextrativistas
e de livre uso por elas, caso as explorem em regime de economia familiar e comunitria, conforme os
costumes de cada regio, na forma do regulamento.
298
da Lei Babau Livre, o Direito Civil e o Direito Agrrio brasileiro tm sido inca-
pazes de comportar relaes sociais como a dos produtores extrativistas para
quem as rvores so mais importantes do que a terra. Tanto o Direito Civil, que
privilegia a propriedade privada, quanto o Agrrio, que imps o carter social
propriedade da terra e no o estendeu cobertura vegetal, so insucientes
para pensar aquelas relaes (SHIRAISHI NETO, 2001, p. 52, 54).
Vale ressaltar, no entanto, que a luta pela terra e pelo acesso a outros
recursos produtivos no assume apenas a dimenso mais visvel das lutas
camponesas. Ela se congura em um nvel menos perceptvel, por meio de
formas outras de resistncia, relacionadas s estratgias construdas pelos
camponeses para trabalhar e garantir a reproduo de sua famlia, mesmo em
condies extremamente desfavorveis (MOTTA; ZARTH, 2008, p. 14).
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prticas camponesas. In: ALMEIDA, A. W. B. et. al. (Orgs.). Economia do babau:
levantamento preliminar de dados. 2. ed. So Lus: MIQCB; Balaios Typographia,
2001. p. 47-72.
TEMPOS NOVOS. So Lus, n. 75, fev. 1992.
______. So Lus, ano 7, n. 66, dez. 1990.
UM NOVO modo de vida existe no campo. Assema em Revista, Pedreiras (MA),
dez. 2004.
301
AS JOVENS DO MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS
(MMC) EM SANTA CATARINA*
Sirlei A. K. Gaspareto**
Marilda A. Menezes***
O
presente artigo analisa as propostas do Movimento de Mulheres Cam-
ponesas (MMC), relativas construo de um projeto de agricultura
camponesa em Santa Catarina quanto s demandas e perspectivas de
vida das jovens militantes, ativas no cotidiano do MMC. No entanto, quando
reetimos sobre suas perspectivas de vida e trabalho, explicitam-se impasses
em relao s suas possibilidades de permanncia no campo.
O Movimento de Mulheres Agricultoras (MMA) que, posteriormente, se
transforma no MMC, comea a se organizar no incio da dcada de 19801 quando
as famlias de agricultores vivenciaram os impactos do endividamento nos bancos,
baixos preos dos produtos agrcolas e m dos subsdios agrcolas.2 Esse perodo
tambm marcado pela atuao de vrios outros movimentos e organizaes da
Igreja, tais como as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), as pastorais sociais,
a Comisso Pastoral da Terra (CPT), sindicatos, associaes, o Sindicato de
Trabalhadores Rurais (STR), o Movimento de Atingidos pelas Barragens (MAB),
o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), entre outros.
Gradativamente, algumas mulheres foram conquistando visibilidade so-
cial, o que evidenciava as contradies de gnero, classe e etnia. Comearam
* Agradecemos as valiosas crticas, sugestes e comentrios de Emma Siliprandi, pesquisadora do Nepa/

Unicamp, e Rosineide Cordeiro, professora do PPGSS/UFPE e pesquisadora do Fages/Gepcol-UFPE, s
verses preliminares deste artigo. As falhas e lacunas so de inteira responsabilidade de suas autoras.
** Mestre em Cincias Sociais, Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais/Universidade Federal de
Campina Grande.
*** Professora do Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais/Universidade Federal de Campina Grande.
1 Trata-se de movimentos autnomos de mulheres do meio rural e no vinculados a outros movimentos
ou organizaes como MST, MAB, MPA, sindicatos, igrejas ou qualquer outra organizao. Em Santa
Catarina, inicialmente era conhecido como OMA (Organizao das Mulheres Agricultoras); posteriormente,
quando assume um carter de movimento social especfico de mulheres agricultoras, passa a se designar
MMA (Movimento de Mulheres Agricultoras), assim denominado at o ano de 2004, quando no Brasil os
movimentos autnomos de mulheres do campo se constituem enquanto novo ator social (no todos;
h sete estados do Norte e Nordeste que no aderiram, MMTR-NE), assumindo-se ento como MMC
(Movimento de Mulheres Camponesas).
2 Na dcada de 1980, o agravamento do desequilbrio do setor pblico levou o governo a promover uma
violenta reduo da disponibilidade total de crdito rural (principalmente de investimento), entre 1979
e 1984, voltando a crescer um pouco em 1985, mas com uma taxa de subsdio decrescente, que passa de
38%, em 1980, para 2,3% em 1985; com a introduo da correo monetria, a partir de 1984, a taxa de
subsdio voltou a subir em 1986, com o Plano Cruzado, para desaparecer novamente, a partir do segundo
semestre de 1987 (ROMEIRO, 2002, p. 129).
Sirlei A. K. Gaspareto e Marilda A. Menezes
a discutir sobre as relaes de gnero tanto no que se refere subalternidade

aos maridos, quanto aos rgos de representao poltica (sindicatos). Elas
organizaram suas bandeiras de lutas enquanto movimento social autnomo
de mulheres agricultoras, que se propunham a articular as lutas de gnero e
classe.3 As suas demandas, at ento ocultadas no chamado mundo privado,
foram se tornando pblicas, como as lutas contra a violncia, as relaes de
dominao na famlia e pela igualdade. Tais reivindicaes vo sendo consti-
tudas como direitos das mulheres no prprio processo da luta, a exemplo do
reconhecimento da prosso de trabalhadora rural, documentao pessoal e
prossional, aposentadoria, entre outros.
Ao longo dessas duas ltimas dcadas, considerando as transformaes vi-
venciadas na agricultura e nas condies de reproduo social da famlia, as mulhe-
res organizadas no MMC foram ressignicando suas lutas, projetos e perspectivas
em relao ao campo. Na dinmica interna do MMC, por meio de encontros, cursos,
conversas informais, reunies e atos polticos, algumas diculdades das jovens
foram ganhando visibilidade: acesso terra, educao, renda e autonomia em
relao aos pais. Isso tem levado muitas jovens a buscarem alternativas fora das
atividades agrcolas, como ressaltam vrios trabalhos realizados em diversas regi-
es do Brasil (CASTRO, 2005; MALLMANN, 2004; MENEZES, 2009; STROPASOLAS,
2006; WANDERLEY, 2007; WEISHEIMER, 2005). Este artigo pretende analisar como
as demandas especcas das jovens vo se constituindo em objeto de ateno do
MMC da regio oeste de Santa Catarina. Privilegiamos cinco aspectos principais:
o Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) na regio oeste de Santa Catarina;
as jovens militantes do MMC e suas caractersticas de idade e escolaridade, bem
como a iniciao no movimento; a jovem camponesa como uma construo pol-
tica; as propostas do MMC para as jovens; e os seus projetos de vida.
Realizamos um levantamento inicial com 21 jovens camponesas, estabele-
cendo alguns critrios para a escolha daquelas a serem ouvidas; entre eles: as
que j possuam maior envolvimento nas atividades do MMC e as que, escolhidas
por essa organizao, concluram ou estavam frequentando algum curso de for-
mao. Aps o primeiro contato, denimos trabalhar com 10 jovens, tendo como
critrio principal aquelas que possussem maior envolvimento em atividades do
MMC/SC, reconhecidas pelo movimento como militantes. Estamos mantendo
os nomes originais, porque se trata de personagens pblicas e que, portanto,
tm visibilidade na construo dos movimentos de mulheres camponesas.
3 Paulilo (2009, p. 182) mostra como as questes de gnero e classe acompanham a trajetria do movimento
de mulheres agricultoras: No incio, o que atraa as mulheres para o MMA eram as questes trabalhistas,
tais como: serem consideradas produtoras rurais, com direito assistncia em caso de acidente de
trabalho; aposentadoria aos 55 anos; salrio-maternidade e penso-viuvez. A Constituio de 1988 abriu
possibilidades para a reivindicao desses direitos que, aos poucos, foram sendo regulamentados. As
questes trabalhistas eram mais importantes que as de gnero. Porm, nos anos 1990, comearam a
despontar entre as militantes questes propriamente feministas, e as mulheres passaram a insistir na
autonomia do movimento frente Igreja, ao Estado e aos partidos polticos.
304
As jovens do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC) em Santa Catarina
Inspiradas na metodologia da histria oral, buscamos ouvir e compreen-

der as percepes das jovens militantes quanto ao trabalho, famlia e vida no
campo e no apenas as propostas do Movimento para as mulheres e especi-
camente para as jovens.
A formao e a atuao do MMC no oeste de Santa Catarina
A partir dos anos 1950, a regio oeste de Santa Catarina foi palco de novas
atividades no ramo agroindustrial, como a instalao de frigorcos. Em outubro
de 1952, o frigorco S.A. Indstria e Comrcio Chapec instala-se na cidade
de Chapec; em 1956, o Frigorco Indstria e Comrcio Ltda. (Incomasa); e
em 1969, a Cooperativa Central Oeste Catarinense, voltada industrializao
e comercializao da produo de sunos. Naquele perodo, h uma expanso
dos centros urbanos, com a crescente migrao da rea rural para a cidade. Na
dcada de 1970, intensica-se a expanso do setor agroindustrial. Como exemplo,
tem-se a Cooper Alfa, que atua no ramo de beneciamento, processamento e
industrializao de cereais (ALBA, 2002). Assim, ao mesmo tempo em que na
regio existia a produo agrcola familiar, foram se consolidando as grandes
agroindstrias, como atividades inter-relacionadas.
Associado ao processo de agroindustrializao, inicia-se a modernizao
da agricultura,4 que se caracterizou pela mecanizao, monocultura, insumos,
sementes hbridas e agrotxicos, entre outros. Nesse contexto, paralelo ao
processo de integrao das pequenas propriedades s agroindstrias, ocorria
um processo de fragmentao fundiria. Alguns dados em relao evoluo
do nmero de estabelecimentos agropecurios com rea inferior a 10 hectares,
na regio oeste, mostram que em 1975 eram 26.936 estabelecimentos com rea
inferior a 10 hectares; em 1980 passaram para 32.613; em 1985 esse nmero su-
biu para 40.100 (IBGE, 1995). Verica-se, nesse perodo, um aumento do nmero
de pequenas propriedades com consequente reduo de rea, o que acentua a
precariedade das condies de reproduo social da famlia camponesa. A partir
de meados de 1980, aumentam as diculdades frente crise vivida na agricultura,
sendo que cada vez mais se tornava difcil subdividir a propriedade sob pena de
comprometer a produo agrcola necessria para garantir a sobrevivncia do
ncleo familiar, intensicando a sada de um contingente do meio rural para as
cidades. No oeste catarinense, de acordo com o IBGE (2001), no perodo de 1991
a 2000, migraram do campo para a cidade 102 mil pessoas.
nesse contexto de fragilidade das condies de reproduo social das
famlias e fragmentao das pequenas parcelas de terras que as mulheres agri-
cultoras, por meio de sua militncia nas CEBs e das lutas de oposio sindical,
4 Para maior compreenso da regio oeste catarinense, principalmente em relao ao processo de

modernizao agrcola, ver Ferrari (2003).
305
passaram a se reunir e se organizar. Comearam a discutir sobre as relaes de

gnero tanto no que se refere subalternidade aos maridos, quanto aos rgos
de representao poltica, a exemplo do sindicato.
Diferentes momentos e contextos de lutas marcaram o protagonismo
das mulheres camponesas do MMC, em Santa Catarina. Propomos a seguinte
periodizao:
1960-1983: momento caracterizado pela modernizao da agricultura que
se intensica na regio oeste catarinense e encontra no modelo de integrao
das famlias rurais s agroindstrias possibilidades e resistncias. O perodo
marcado pelo surgimento dos movimentos sociais do campo. Muitas mulheres
esto presentes nos diferentes movimentos sociais e nas pastorais sociais,
porm sem visibilidade enquanto sujeito poltico autnomo.
1983-1994: perodo que marca o incio ocial do MMA/SC, at a con-
quista do salrio-maternidade para as agricultoras. As mulheres agricultoras
articularam-se para constituir um movimento autnomo, lutaram pelo reconhe-
cimento da prosso de trabalhadora rural e pelos direitos previdencirios:
aposentadoria, auxlio-doena, auxlio-acidente de trabalho, penso em caso
de viuvez, salrio-maternidade etc. Inseridas num contexto agrcola imerso no
processo de recesso econmica, elas tambm discutem a diversicao das
atividades, como alternativa de permanncia no meio rural. A partir deste con-
texto, adquirem signicados polticos e acadmicos os conceitos de agricultura
familiar e agricultura camponesa. Vale ressaltar que o conceito de campons
anterior aos anos de 1980 e volta ao cenrio neste perodo como uma categoria
de construo identitria do MMC. Quanto agricultura familiar, ela comea a
ser usada nesse perodo no Brasil.
1995-2000: a luta das mulheres agricultoras marcada pela campanha da
documentao, pelo surgimento da Articulao de Mulheres Trabalhadoras Ru-
rais5 (ANMTR), em nvel nacional e no Sul do Brasil, destacando como bandeiras
de luta: direito sade, educao e o debate em torno do modelo de agricultura
qumica, os transgnicos, agrotxicos e a garantia dos direitos previdencirios.
2000-2004: perodo mediado por amplo trabalho de base nos estados
onde havia movimento autnomo de mulheres do campo, fator constitutivo
para consolidao do MMC,6 momento no qual se faz o debate sobre o projeto
de agricultura que as mulheres querem construir.
5 Entre os dias 19 e 24 de outubro de 1995, em So Paulo, foi realizado o encontro que firmou a
Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais (ANMTR) como espao de discusso, elaborao
e unificao das lutas. Fazem parte da ANMTR movimentos autnomos, coletivos de mulheres dos
movimentos mistos e pastorais (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS MMC, 1997, p. 3).
6 A constituio de um movimento popular, autnomo, classista aflora da necessidade de unificar as lutas
feministas, aprofundando a histria de luta das mulheres, e elaborar coletivamente a interveno poltica
para a construo de uma sociedade igualitria. Aps intenso processo de estudo com dirigentes e grupos
de base em 19 estados, foi realizado, em Braslia, de 5 a 8 de maro de 2004, o congresso nacional de
consolidao do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC). (Arquivos internos do MMC.)
306
2004-2008: so intensicados o debate e a luta em torno do projeto

de agricultura desejado. As temticas relativas educao, produo de
alimentos e s perspectivas de vida e trabalho das jovens so prioridade no
MMC. Tanto ampliam-se as possibilidades dos espaos de socializao das
jovens, quanto ganha expresso e visibilidade a articulao da juventude do
meio rural por meio da Via Campesina.7 Assim, ao longo dessas duas ltimas
dcadas, o MMC altera e redimensiona suas bandeiras de luta, ressignicando
seus projetos e perspectivas a partir de novas problemticas nas condies de
reproduo social das mulheres e das famlias na agricultura.
nesse contexto que a temtica das jovens emergiu com maior fora no
Movimento em Santa Catarina, mais precisamente a partir do ano 2004, quando
se vincula ao debate sobre o projeto de agricultura camponesa, que visa con-
templar as demandas e necessidades das mulheres e suas famlias. No MMC, o
processo de insero das jovens faz parte e ocorre de forma integrada dinmica
das lutas assumidas pelas mulheres do movimento. No se trata de um setor
especco, embora sejam realizados momentos formativos, cursos e encontros
especcos s para as jovens, que so espaos importantes de sua socializao.
Quem so as jovens militantes do MMC/SC
O Movimento consegue atrair para suas atividades as jovens que moram

na roa. Elas no constituem um grupo monoltico em termos da insero no
Movimento. Algumas iniciaram sua militncia atravs de um convite de colegas;
outras, casadas, foram sendo motivadas pelo prprio companheiro que militava
em outros movimentos. Algumas acompanhavam, desde criana, suas mes em
atividades poltico-organizativas. Por exemplo, Ana Elza Munarini arma que sua
identicao com o Movimento se deu a partir da prpria experincia de vida
da me e da famlia militante,8 cujos membros participam em diferentes movi-
mentos e espaos sociais. Marquiela Trombeta vivia com sua famlia no interior
de Iraceminha/SC. Filha de agricultores, que vivem em regime de integrao
agroindstria, diz que chegou ao Movimento quando foi convidada diretamente
para fazer o curso Pedagogia da Terra. A partir da foi sendo preparada para a
prosso que almejava: ser professora. Julciane Inez Anzilago vem de famlia
engajada na comunidade no meio rural e trabalhava no frigorco Aurora de
Quilombo, quando recebeu o convite para estudar pelo Movimento.
7 A Via Campesina um movimento internacional que coordena organizaes camponesas de pequenos

e mdios agricultores, trabalhadores agrcolas, mulheres camponesas, comunidades indgenas e negras
da sia, frica, Amrica e Europa. Sobre os jovens na Via Campesina, ver Mansan (2008).
8 O pai, Antoninho Joo Munarini, participa da direo regional no Sintraf (Sindicato dos Trabalhadores
Rurais na Agricultura Familiar); a me, Carmem da Rosa Kilian Munarini, integra a direo estadual do
MMC e a coordenadora do projeto das sementes crioulas. A irm, Camila Munarini, militante do MST.
O irmo, ngelo Munarini, atua no Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA).
307
A entrada no Movimento tem origens e motivaes diversas. Elas so lhas

de pequenos agricultores, descendentes de famlias oriundas, na sua maioria, do
Rio Grande do Sul e que em dcadas passadas migraram para a regio oeste de
Santa Catarina. Algumas se preparam para o magistrio, outras trabalham em
frigorcos, outras ainda vivem em regime de economia familiar, com a produo
de culturas alimentares e comerciais. A partir de seu engajamento poltico no
MMC, as jovens camponesas esto se constituindo como um grupo especco9
dentro dessa organizao.
Quanto faixa etria, escolaridade e moradia, observamos que, das 21
jovens entrevistadas, 11 tm entre 14 e 17 anos, nove tm de 21 a 27 anos e um
jovem tem 30 anos. importante destacar que, de acordo com o IBGE, jovens
de 15 a 24 anos constituem um grupo populacional de grande importncia na
sociedade.
No que se refere escolaridade, 14 jovens tm ensino mdio incompleto,
duas tm ensino mdio completo, trs tm curso superior e duas tm curso su-
perior incompleto. O estudo apresenta-se como uma das aspiraes das jovens.
A principal questo est na insegurana frente s condies para prossegui-lo,
visto que convivem com a instabilidade econmica de suas famlias. Por outro
lado, visvel o investimento do MMC para viabilizar o acesso das jovens a cur-
sos superiores. Todas as entrevistadas que esto cursando ou que j cursaram
o ensino superior so militantes do MMC ou tiveram alguma aproximao
com ele. Alm disso, o MMC investe na organizao da educao popular10 no
acadmica. Quanto ao local de moradia, 13 das 21 entrevistadas moram na
roa; oito moram na cidade e duas moram na roa, mas j moraram na cidade.
As jovens so motivadas pelas propostas que o Movimento lhes apresenta
e oportuniza por exemplo, o acesso educao. Muitas delas j viveram na
cidade e, no encontrando melhores condies, retornaram ao campo. Outras,
vivendo no campo, sonham com o mundo da cidade. H, entre elas, aquelas que
buscam encontrar caminhos para dar vazo s suas expectativas, na maioria
das vezes no vislumbrando perspectivas frente difcil realidade vivida no
meio rural. Outras, ainda, ao denunciarem a falta de polticas pblicas, de ter-
ra, de renda e consequentemente a incerteza frente ao sonho de continuarem
os estudos, dizem que se essas condies se alterassem, trabalhar e viver no
campo seria parte de seus projetos de vida.
9 Referimo-nos a um novo ator social que vai ganhando visibilidade a partir de sua construo identitria.
Ele emerge em meio s lutas e experincias do MMC. No se trata de um setor dentro do MMC, conforme
acontece em outros movimentos sociais que trabalham com o setor da juventude, setor de gnero, entre
outros.
10 Aqui entendemos que se trata de uma educao comprometida e participativa, orientada pela perspectiva
de realizao de direitos do povo. Uma educao que se baseia no saber da comunidade e incentiva o
dilogo. Visa formao de sujeitos com conhecimento e conscincia cidad e organizao do trabalho
poltico para afirmao do sujeito.
308
Jovem camponesa: uma construo poltica
Vrios autores tm se dedicado ao esforo de maior compreenso terica

da juventude e das juventudes, visto que no existe um conceito homogneo. A
faixa etria poder ser exibilizada a depender da poca ou do grupo social, da
representao dos prprios sujeitos. Conforme avalia Carneiro, esses e outros
critrios11 no podem virar amarras.
Ambos os critrios so igualmente frgeis e carregados de ambiguidades

construdas culturalmente. Na verdade, ser jovem corresponde tambm a
uma autorrepresentao que tende a uma grande elasticidade em termos
etrios, proporcional s diculdades crescentes de ingresso e a sua infor-
matizao excessiva no Brasil. (CARNEIRO, 1999, p. 1)
Entendendo tambm a exibilidade e heterogeneidade da categoria ju-

ventude, Regina Novaes, no seu estudo sobre as diferenas e desigualdades da
juventude brasileira, pondera:
Esses limites no so xos. Para os que no tm direito infncia, a juven-

tude comea mais cedo. E, ao mesmo tempo, o aumento da expectativa
de vida e as mudanas no mercado de trabalho permitem que parte deles
possa alargar o chamado tempo da juventude at 29 anos. Com efeito,
qualquer que seja a faixa etria estabelecida, jovens da mesma idade vo
sempre viver juventudes diferentes. (NOVAES, 2003, p. 121-122)
Vrios autores enfatizam que se trata de uma categoria de autorrepresen-

tao, como nos diz Groppo (2000, p. 7): Juventude uma concepo, uma
representao social ou criao simblica, fabricada pelos grupos sociais ou
pelos prprios indivduos tidos como jovens.
No caso das jovens militantes do MMC, entendemos que, alm de ser uma
categoria heterognea em termos de idade, escolaridade e com percepes dife-
renciadas sobre o trabalho e vida no campo, importante enfatizar que consiste
tambm numa categoria construda em processos de socializao poltica. Um
caso similar o estudo de jovens do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra,
realizado por Elisa Guaran de Castro. Ela diz que: neste contexto, a prpria
categoria jovem construda e seus signicados disputados [...] focalizar este
ator social, o jovem rural, no contexto da construo da categoria jovem nesse
meio rural (CASTRO, 2005, p. 12).
11 Weisheimer (2005) identifica cinco abordagens relacionadas ao estudo da juventude rural:

1. juventude como faixa etria; 2. juventude como perodo de transio ou ciclo de vida; 3. enfoque
das geraes; 4. juventude como cultura ou modo de vida; e 5. juventude como representao social e
autorrepresentao.
309
Santos, em seu estudo sobre os jovens militantes do MST no estado de

Sergipe, tambm ressalta a importncia da socializao poltica na construo
da juventude nos movimentos sociais:
Destacamos, essencialmente, que um certo segmento da juventude, seja de

classe e status privilegiado ou no, seja rural (o nosso objeto a juventude
rural sem terra, que no goza, portanto, de situao econmico e social
privilegiada) ou urbana, tem construdo sua identidade em torno tambm
de movimentos sociais, dentre estes o MST, na sociedade contempornea.
(SANTOS, 2008, p. 25)
Quanto categoria jovem camponesa, uma linguagem que foi sendo

utilizada no MMC para identicar a jovem, atribuindo-lhe um lugar especco
na famlia camponesa e no Movimento. Assim, so as jovens que participam
do MMC e vo se tornando militantes, ou seja, atores polticos importantes
quando se pensa nas condies de vida e trabalho no campo. No entanto, a
identicao enquanto jovem camponesa no um processo linear, automtico
que deriva do fato de ser de uma famlia que vive do trabalho na terra ou de
ser uma participante do Movimento de Mulheres Camponesas. um processo
permeado de contradies e ambiguidades, em que esto em disputa concep-
es associadas categoria campons e outras como jovens da roa. Ao se
pensarem enquanto jovens camponesas, elas explicitam o quanto forte a
reproduo de preconceitos em relao ao campo. A entrevista feita com Ana
Elza explicita:
Agora falar de campons um pouco mais complicado, a a gente tem que

falar um pouco mais, o que o campons, o que uma jovem camponesa,
e muitas vezes, pra voc no falar isso, voc acaba dizendo que voc
jovem e mora no interior, pronto n. (Ana Elza Munarini)
Algumas relatam que mais fcil dizer que mora na roa. Dessa forma,
no precisam indicar os atributos negativos impregnados ao termo campo-
ns. Sobretudo, porque as jovens falam a partir de uma realidade histrica
local que tem, por muito tempo, associado os termos campons e colono
a sujeitos sociais posicionados em lugares inferiores na sociedade. Segundo
a entrevistada:
Se eu falar que eu sou campons, as pessoas vo pensar: o que isso?

Muitas pessoas no sabem, n. Ou se sabem, sabem que o campons
um coitado, e muitas vezes pra gente no passar por esse coitado, a gente
acaba ah, [...]. (Ana Elza Munarini)
310
H uma imagem corrente que identica camponeses e colonos como

coitados, seres inferiorizados. Morar no interior, participar do Movimento,
saber trabalhar na agricultura no suciente para identicar-se como cam-
ponesa, termo que requer explicaes mais concretas.
Talvez o termo campons no t bem explicado pra algumas pessoas que

pensam que o campons o jeca-tatu, que vive todo jogado, todo pinchado,
se fosse mais especicado o termo campons, compreenderiam melhor.
(Clarins Panis)
A associao da imagem negativa de camponeses/as atribuda aos

colonos se estende identicao jovem camponesa que, por sua vez, vai
sendo ressignicada e exigindo das jovens novos posicionamentos a partir
das suas prticas sociais cotidianas. As duas narrativas anteriores revelam as
tenses vivenciadas pelas jovens do movimento no processo de identicao
enquanto camponesas, devido aos atributos negativos dessa categoria social.
Quando as entrevistadas falam da necessidade de explicar melhor o termo,
esto reivindicando para si a construo de identidade positiva, que sinalize
seu reconhecimento social e poltico. As jovens do meio rural no querem ser
tratadas como coitadas, inferiores, matutas.
Pela diversidade de imagens, algumas negativas, desde o prprio ponto de
vista interpretativo destes sujeitos, entendemos que a construo da categoria
campons, bem como de jovem camponesa, ocorre em um campo de disputas
de concepes e valores. Como nos ensina Thompson (1981), uma identidade
que se constri no prprio fazer-se da luta social. Assim, a identidade jovem
camponesa no um construto dado a priori, mas uma construo poltica
de mulheres jovens e adultas envolvidas no MMC/SC. Conforme ressalta
Thompson (1981, p. 189): As maneiras pelas quais qualquer gerao viva, em
qualquer agora, manipula a experincia, desaam a previso e fogem a qual-
quer denio estreita da determinao. Isso signica dizer que a construo
identitria das jovens um processo dinmico em que se articulam aspectos
de cultura e classe social.
Tratando especicamente das jovens camponesas, a anlise contempla a
realidade em que vivem as famlias, a vida no campo com diculdades e privaes,
a dupla presso cultural em que se encontram: de um lado, a cultura tradicional
patriarcal e, de outro, a cultura de desvalorizao relativa ao campo, que est
disseminada atravs dos espaos institucionais (escola, meios de comunicao
social), bem como no cotidiano da vida social, nas relaes sociais com outras
jovens moradoras das cidades. Nos termos formulados por uma de nossas en-
trevistadas em Chapec/SC, em dezembro de 2008, assumir a identidade jovem
camponesa um passo para a mudana:
311
Jovem camponesa um passo que se tem para uma mudana. Essa coisa
de que no campo tudo feio. Qualquer coisa serve, que a mulher menos
que o homem, n. A partir do momento que a jovem estudar e que ela
puder expor o que ela aprendeu, eu acho que essa categoria vai ser mais
importante, eu acho que quando a gente puder expor vai ser diferente.
Quando a gente conseguiu atingir a juventude. Eu me rero ideologia,
mudana, forma de viver, os conceitos, o que se aprende no Movimento,
a libertao da mulher camponesa. No mais esse sistema que te oprime,
que te faz se sentir envergonhada. (Julciane Anzilago)
A construo poltica das categorias campons e jovem camponesa

pretende transformar a viso de trabalho e vida no campo como atrasada,
inferior, precria para conceb-lo enquanto lugar com qualidade de vida, em
que o sentido do trabalho no nem opressor nem explorador, mas livre e
pertencente a quem produz.
As propostas do MMC para as jovens
, por sua vez, no contexto das tenses do que signica ser campons,
das demandas das jovens e da famlia e de suas perspectivas de vida, que emer-
gem as propostas do MMC. Destacaremos duas, que consideramos relevantes: o
projeto de agricultura camponesa e a possibilidade de acesso educao formal.
O projeto de agricultura camponesa

Os debates do MMC/SC durante a realizao da VIII Assembleia estadual
de 2001 foram centrados na perspectiva de construir um projeto de agricultura
camponesa agroecolgica. Este se constitui em um dos pilares da luta do MMC
em mbito nacional. O documento tese do Movimento esclarece trs razes
que motivam as mulheres a lutar nesta direo:
Projeto Popular de Agricultura:

- pela viabilizao de polticas agrcolas,12 como por exemplo crdito
especial para mulheres;
- pela defesa, preservao, conservao da gua e das sementes crioulas,
patrimnio da humanidade, como garantia da soberania alimentar;
- pelo direito terra atravs da Reforma Agrria e m do latifndio e
estabelecendo o limite de propriedade. (MOVIMENTO DE MULHERES
CAMPONESAS, 2004, p. 5)
12 Entende-se que na luta por polticas agrcolas est inserida a questo dos preos justos, infraestrutura
para o campo e direito habitao digna para quem vive no meio rural e deve ser contemplada enquanto
direito das mulheres.
312
O crdito especial para as mulheres, na avaliao do prprio Ministrio

de Desenvolvimento Agrrio (MDA), cou s no discurso.13 Quando de sua
formulao, as mulheres tinham a expectativa de desenvolver a produo
de alimentos saudveis, oferecendo s famlias melhor qualidade de vida,
bem como agregando valor e formao de renda. Tais questes continuam
sendo perseguidas pelo Movimento, embora nem sempre alcancem o xito
esperado. Se as demandas so formalizadas em um dado momento na busca
por crdito especial para as mulheres e, em outros momentos, por subsdios
para a produo de alimentos saudveis, o que as mulheres esto propondo
a necessidade de formulao de polticas pblicas para viabilizar a produo
agrcola. A perspectiva da agroecologia e a luta pela soberania alimentar vo
possibilitando s mulheres e suas famlias uma reelaborao nos mtodos de
produo agrcola. Estas questes esto articuladas com a luta pelo direito
terra atravs da reforma agrria,14 que s ser possvel com mudanas estru-
turais mais amplas na estrutura fundiria.
Em 2002, buscando aprofundar este debate, o MMA/SC discutiu formas de
concretizar este projeto e organizou o programa de produo, recuperao e me-
lhoramento de sementes crioulas de hortalias. Isso se deu de forma articulada
com o debate internacional dos movimentos do campo da Via Campesina que
lanam a campanha mundial sementes patrimnio da humanidade.15 Aquele
programa fundamenta-se em trs demandas do MMC: a prtica da recuperao
das sementes; a produo de alimentos saudveis; e maior motivao das mu-
lheres para o estudo. Para construir o projeto de agricultura camponesa agroe-
colgica, cada mulher deve se tornar cientista de sua prpria prosso. Para
o movimento, trata-se de uma luta difcil, cheia de diculdades, contradies e
limites, pois, embora acontea em enfrentamentos locais municipais, regionais,
estaduais , situa-se em um campo poltico denido pelas formas de produo
capitalista da agricultura. O projeto de agricultura camponesa sintetizado no
fragmento de Pacheco (2002).
13 Dados fornecidos pela assessora especial do Ministrio de Desenvolvimento Agrrio para Aes Afirmativas
(MDA), Andra Butto. Entre 1992 e 2002, o Programa de Agricultura Familiar (Pronaf ) teve entre seus
beneficirios/as apenas 7% de mulheres (MURDOCH; PRATT, 1993, p. 417).
14 O MMC est de acordo com as posies explicitadas por Joo Pedro Stdile quando, em entrevista, afirma:
A luta pela reforma agrria vai existir enquanto tivermos na sociedade brasileira a contradio entre
30 mil fazendeiros, 4 milhes de famlias sem-terra e 11 milhes de famlias que esto em programas
assistenciais do governo. Menos de 1% dos proprietrios controla 46% de todas as terras no Brasil. [...] A
sociedade brasileira precisa discutir como enfrentar a crise econmica que est a. Precisamos discutir
como produzir alimentos sem agrotxicos, como ter uma agricultura sustentvel, como preservar a terra,
a gua e a biodiversidade, que so bens da natureza, repartidas entre todos os brasileiros, e no apenas
entre fazendeiros e empresrios (STEDILE, 2009).
15 O objetivo desta campanha defender os direitos de agricultores/as camponeses/as e familiares, dos
povos indgenas e quilombolas de no s produzirem, guardarem e trocarem as sementes, mas tambm
de questionarem a ofensiva neoliberal de monopolizar e comercializar todas as formas de vida.
313
O Movimento de Mulheres Camponesas, por exemplo, defende um projeto

popular para a agricultura, atravs da agroecologia, da preservao da
biodiversidade, do uso das plantas medicinais, da recuperao das semen-
tes como patrimnio dos povos a servio da humanidade, da alimentao
saudvel como soberania das naes, da diversicao da produo e
da valorizao do trabalho das mulheres camponesas. Sublinham a ne-
cessidade de fortalecer as experincias de resistncia para a construo
desse projeto. Relacionam esta pauta com o desao de enfrentar a cultura
patriarcal machista, com suas formas de opresso, discriminao, subor-
dinao e culpa impostas s mulheres e pobres. (PACHECO, 2002, p. 17)
Com as mudanas nas formas de produzir introduzidas pelo pacote de

modernizao da agricultura no oeste catarinense, as mulheres do MMC per-
ceberam que um projeto popular de agricultura camponesa requer, antes de
tudo, considerar aquilo que para o Movimento se constitui enquanto valores,
princpios e limites da agricultura camponesa. Assim, o Movimento recupera
o trabalho familiar como valor que garante a produo diversicada de autos-
sustento e renda. Possui uma cincia de combinar a produo vegetal e criao
animal o ano todo (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS, 1999a, p. 29).
O respeito terra e natureza absorvido na convivncia que pode
renovar a relao entre a mulher, o homem e destes com a natureza. A comu-
nidade valorizada como lugar de sociabilidades e trocas permanentes. Os
princpios defendidos neste projeto de agricultura camponesa so baseados
na agroecologia que recomenda a preservao do meio ambiente, o cuidado
com os recursos naturais (terra, gua, ar, biodiversidade, energia etc.), assim
como com os bens comuns.
Paulilo (2009, p. 197) entende que a proposta do MMC de cuidar da natureza
e do meio ambiente associa-se ideia de que cabe s mulheres dar a vida,
e isso as instrumentaliza para lutar pela vida na terra, da se posicionarem
contra tudo o que consideram estril, como as plantas cujas sementes no
reproduzem, os transgnicos e os reorestamentos, que, segundo elas, secam
as guas e impedem a agricultura.
Quando o Movimento problematiza suas aes a partir de um projeto de
agricultura camponesa, ele est dizendo que:
preciso pensar o acesso e controle dos meios de produo (terra, equipa-

mentos, tecnologia), que possa garantir a segurana e soberania alimentar,
a recuperao das sementes crioulas ou tradicionais, respeitando a diversi-
dade local e regional. Distribuir renda inclusive para as mulheres signica
valorizar e reconhecer o trabalho da mulher na produo de alimentos
diversicados e saudveis. (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS,
1999a, p. 31)
314
Para o MMC, este debate requer uma nova compreenso do trabalho da mu-
lher enquanto possibilidade de humanizao e emancipao, pois o Movimento
entende que a agricultura camponesa tambm reproduziu padres da cultura
patriarcal e de opresso da mulher. Por muito tempo, a dominao de gnero
vem tratando a mulher como inferior e desprovida de autonomia, invisibilizan-
do seu trabalho e suas potencialidades. A proposta de agricultura camponesa
no MMC estabelece uma superao das relaes de dominao da mulher.
Assim, o desenvolvimento de tecnologias simples, acessveis, adequadas e que
apresentam resultados satisfatrios adquire importncia ao tornar o trabalho
na agricultura mais leve e rentvel. Busca-se valorizar a presena e o poder de
deciso feminina, a valorizao de uma cultura camponesa e feminista16 que
redimensione as relaes sociais com a natureza, suas crenas, rituais, festas
e mutires entre outros. O movimento esclarece s mulheres que
fazer agricultura camponesa no se trata de voltar ao passado, mas sim de

re-signicar valores da cultura camponesa de autonomia, de diversicao
da produo, de cuidado com o ambiente, de novas relaes. (MOVIMENTO
DE MULHERES CAMPONESAS, 1999a)
A partir de 2002, a compreenso das mulheres e do Movimento em relao

ao seu papel na defesa da soberania alimentar aparece com maior evidncia.
As mulheres que participaram desse debate comearam a desenvolver essa
prtica que busca a recuperao, a produo e o melhoramento de sementes
crioulas de hortalias.
O programa est sendo desenvolvido com grupos de base do MMC/SC e

que mostraram interesse em estudar e desenvolver as experincias em
suas unidades de produo e em suas comunidades. As atividades so
realizadas em ocinas regionais, utilizando uma metodologia com os
princpios da educao popular. Para compor o pblico participante, as
coordenadoras municipais do movimento identicam as mulheres interes-
sadas e quais sementes elas querem recuperar e cultivar. Essas mulheres
e suas experincias vo se transformando em referncia para outras que
vo se agregando ao programa.
Foram organizados grupos de mulheres em 59 municpios, envolvendo

977 mulheres que esto recuperando variedades de hortalias (TECCHIO;
16 Para o MMC, o feminismo se constitui enquanto atitude poltica que analisa as relaes de gnero, tnico-
raciais e de classe, realiza o enfrentamento ao patriarcado e busca a construo de uma sociedade igualitria
com a socializao do poder, da riqueza e do saber [...] O feminismo uma referncia histrica de anlise
de relaes de gnero, tnico-raciais e de classe expressas nas lutas [...] de emancipao das mulheres no
mundo (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS, 1999a, p. 15).
315
MACAGNAN; MUNARINI, 2005, p. 40).17 Aps a realizao das ocinas regionais,

aconteceram os seminrios para avaliao das atividades, aprofundamento
dos temas trabalhados e encaminhamento de propostas para continuidade do
programa. No ano de 2003, em Curitibanos, o MMA/SC realizou seminrio sobre
a agricultura agroecolgica por intermdio do qual as mulheres socializaram as
sementes crioulas produzidas e recuperadas em suas propriedades. Com o lema
Filhas da Terra produzindo sementes crioulas, alimentando sonhos de libertao,
o MMC/SC motivou ainda mais as camponesas para a continuidade na luta pelo
que chamou de novo jeito de viver na agricultura. Nas ocinas, elas aprendem
como comear na prtica a construo do projeto popular de agricultura.18
No Movimento, as mulheres buscam orientaes no sentido de que a
construo do projeto de agricultura camponesa se fortalea na medida em
que elas prprias recuperam as sementes crioulas, as plantas medicinais, as
rvores frutferas e nativas, as fontes e nascentes de gua, produzem de forma
diversicada o autossustento e a renda, bem como passam a assumir a reedu-
cao alimentar, buscando estabelecer novas relaes entre as famlias e destas
com a natureza. Pois,
para as mulheres do MMC, a defesa da Agricultura Camponesa deve ter

um objetivo de contribuir na luta para transformar o Brasil em uma nao
justa, soberana e digna, que tenha no campesinato a base da produo de
alimentos e da preservao da biodiversidade. (Arquivos internos do MMC.)
Vale destacar que tais orientaes, formuladas pelas e para as mulheres a

partir de suas experincias, serviram de estmulo para mobilizar mais mulheres
que, por meio dessas ocinas, comearam aos poucos a alterar algumas formas
17 Entre as variedades de sementes recuperadas, melhoradas e produzidas pelas mulheres, destacam-se:

cenoura, tomate, alface, pepino, radiche, feijo-de-vagem, melo, melancia, pimento, organo, salsa,
batatinha, chicria, rcula, mostarda, quiabo, chuchu, couve, alho, morango, jil, melancia de porco,
ervilha, gengibre, fava e batata car.
18 A cartilha usada na formao traz as seguintes orientaes: 1. Ter a convico de que precisa mudar a
forma de produzir; 2. Fazer um estudo, um levantamento das potencialidades de que dispe na unidade
de produo; 3. Compatibilizar o que deseja produzir com o tipo de solo, clima e suas condies; 4.
Planejar a diversificao da produo vegetal, animal, visando ao autossustento e renda familiar; 5.
Saber que disponibilidade da fora de trabalho familiar tem; 6. Organizar o controle financeiro para
viabilidade da produo; 7. Estudar, buscar a formao e capacitao de todos os membros da famlia.
Cada pessoa tornar-se- cientista de sua profisso; 8. Organizar o processo de manejo no solo; 9. Livrar-
se dos agrotxicos, fertilizantes, adubos, qumicos, sementes hbridas ou transgnicas; 10. Produzir a
prpria alimentao; 11. Organizar um pomar diversificado; 12. Plantar rvores e prever a reserva de
matas, pois so fundamentais para o equilbrio ecolgico; 13. Avaliar que possibilidade existe de gerao
de energia; 14. Cuidar da gua. Proteger fontes, rios, crregos e mananciais; 15. Exercitar a criatividade,
repartir poderes, construindo novas relaes entre as pessoas e com a natureza; 16. Participar das lutas
da classe trabalhadora pelos direitos e pela transformao da sociedade; 17. Exercitar na troca e partilha
das sementes e tambm na entreajuda em perodos de plantio e colheita. (MOVIMENTO DE MULHERES
CAMPONESAS MMC, 1999a, p. 32).
316
de trabalho na unidade de produo. Intensicou-se a prtica da partilha das

sementes crioulas produzidas pelas mulheres; muitas delas motivaram-se para o
estudo da agroecologia, outras comearam a repensar a diversicao da produ-
o de autossustento, levando maior variedade e qualicando a dieta alimentar.
Nessa perspectiva, o MMC foi criando formas de divulgar, informar, animar
as mulheres que esto assumindo este desao. Em 2006, o MMC/SC realizou na
comunidade Faxinal dos Rosas,19 em Chapec/SC, a primeira Festa da Famlia
Camponesa, que teve como lema: Somos da famlia camponesa. Na festa, o mo-
vimento reuniu as famlias que, por meio de apresentaes, almoo natural,
banca de sementes, zeram uma reexo, apontando para a necessidade de
avanar na discusso sobre o jeito de viver no campo, e foram socializadas as
conquistas e os frutos da produo agroecolgica.
Em 2007, o MMC lanou a campanha nacional pela produo de alimen-
tos saudveis, com o lema: Produzir alimentos saudveis, cuidar da vida e da
natureza. Em novembro de 2008, o MMC realizou a Segunda Festa da Famlia
Camponesa em So Miguel do Oeste/SC, onde as mulheres, organizadas nos
grupos de recuperao, produo e melhoramento de sementes crioulas de
hortalias, apresentaram nas bancas as sementes que recuperaram, alimentos,
sucos, artesanato, plantas medicinais, mudas de rvores nativas, entre outras.
Assim, as diferentes atividades promovidas pelo MMC, cujo debate incentiva a
construo de um projeto popular de agricultura, contam com a participao
e o envolvimento das jovens que neste espao vo acumulando diferentes
aprendizados.
Em se tratando da construo do projeto de agricultura camponesa, as
jovens destacam trs elementos centrais. A renda, para 43% delas, uma ques-
to que precisa ser conquistada. Entre as demandas esto as polticas pblicas
para a juventude, o acesso terra e condies para viabilizar uma agricultura
agroecolgica e sustentvel, possibilidade para continuidade dos estudos.
Do total entrevistado, 33% reivindicam espaos de participao nas decises
da famlia, no movimento e na prpria sociedade, bem como autonomia em
relao a seus projetos pessoais, ao trabalho, entre outros, e 24% das jovens
reivindicam o acesso terra.
As propostas do MMC despertam interesse em muitas jovens; principalmen-
te o debate a partir do projeto de agricultura camponesa foi muito mencionado.
Elas no apenas reconhecem a necessidade de mudana na forma de viver e
fazer agricultura, como tambm se motivam a buscar novos conhecimentos.
19 O local Faxinal dos Rosas carrega um forte simbolismo. De um lado, a terra de famlias que h mais
tempo se engajaram nos movimentos sociais. No caso do MMC citamos a famlia de Rosa Kiliam e Carmen
Munarini, cujos filhos e netos esto engajados em diferentes movimentos sociais. De outro, o faxinal
era, no perodo anterior colonizao, um espao de criao que compatibilizava a criao de gado e
plantio, mantendo as rvores, principalmente os pinheiros. De modo geral, os faxinais carregam o nome
das famlias. So reconhecidos hoje como comunidade tradicional.
317
Entre as militantes constata-se que h uma crtica ao modelo extensivo,

qumico e industrial de agricultura e que se contrape ao projeto de agricultura
camponesa, biodiversidade. Mas constatam: O problema que ns jovens
no temos como e onde fazer essas experincias. Vo se dando conta de que
nem sempre aquilo que o movimento prope a elas possvel de ser realizado
em suas famlias, devido s relaes de hierarquia entre pai, me e lha e lho,
como nos relata Julciane Anzilago:
Foi mecanizado parte da roa e o restante, parte foi plantado reoresta-

mento de eucalipto, que foi uma briga tremenda entre ns. Eu e a me
contra e o pai quis plantar e plantou. Foi uma crise. Porque a gente rma
uma proposta enquanto movimento contra a monocultura, os transgnicos
e essas coisas tudo que a gente entende que no cultura camponesa e
chega em casa e o pai plantou eucalipto e tu reage e a comea os conitos.
Na parte mecanizada plantamos milho, em boa parte, teve uma poca que
ns criava sunos e integrados na Alfa.20 E no deu mais porque era mais
prejuzo, a produzimos milho e leite. (Julciane Anzilago)
Algumas dessas jovens mencionaram desejos de exercitar um tipo de

agricultura diferente, conforme debatem no Movimento, mas tero de enfrentar
as ideias e concepes que defendem uma agricultura qumica, enraizada em
suas famlias, principalmente na gura masculina, que ainda quem determina
e escolhe como fazer os cultivos e a gesto da propriedade. No raramente, o
confronto de tais concepes ocorre ante novos valores que a jovem elabora no
Movimento, em relao agricultura, e aquilo que encontra na famlia refora
o desestmulo quanto vida no campo. Questionar a gura do pai at alterar
a deciso do mesmo no ser tarefa fcil e depender de um rduo caminho a
ser percorrido. Muitas jovens sentem-se incapazes diante de tais realidades.
Apesar da armao do projeto de agricultura camponesa, as jovens esbar-
ram em obstculos para a sua realizao. Muitas delas, alm de estarem ausentes
das atividades agrcolas, no recebem apoio e estmulo para continuarem no
campo. A famlia camponesa cada vez mais se v diante de uma situao de no
disponibilidade de renda para dividir entre seus membros. Por outro lado, as
jovens explicitam um conjunto de diculdades na roa e de impossibilidades de
realizarem seus sonhos. A sada, muitas vezes, buscar outras possibilidades:
A desvalorizao e desqualicao por ser mulher na roa muito forte. O

preconceito por eu estar no movimento. Como as pessoas gozam, do risa-
da. Em casa mesmo. [...] Cada vez que eu tenho que sair quase uma guerra
que d na casa porque um no quer, outro fala mal (Marquiela Trombeta).
20 A Alfa ou Cooperativa Regional Alfa uma empresa que incorporou pequenas cooperativas da regio.
318
Boa parte das jovens tem o sonho de estudar e hoje na roa a gente no
consegue estudar. [...]. Parece que a roa um lugar feio, sem perspectiva
de futuro e sem lazer e a no isso que a juventude quer. [...] Eu penso
assim, pouca juventude quer ser o que o pai e a me foram. Porque o que a
gente enxerga em nossas mes: sofrimento, muito trabalho, uma vida cheia
de trabalho, os pais trabalham muito, mas diferente. [...] Eu armo que
a gente tem que recuperar, re-signicar muitas coisas que tem de bonito
pra juventude car na roa, mas a gente no consegue. (Andreia)
As jovens denunciam e reclamam a falta de condies para permanecer

no campo. Recolocam em evidncia a necessidade de viabilizao de polticas
pblicas,21 sociais para as mulheres que historicamente fazem parte da luta
das agricultoras/camponesas. Elas armaram que sem polticas agrcolas no
d para fazer agroecologia (Ana Elza Munarini). No Movimento, muitas delas
foram se dando conta de que o direito terra e s polticas para agricultura
um desao para as mulheres e para o conjunto da famlia camponesa (MOVI-
MENTO DE MULHERES CAMPONESAS, 2005).
O acesso educao
Outra proposta do MMC que desperta interesse nas jovens a possibili-

dade de acesso educao formal. No Movimento, esta questo toma forma
nos seus documentos ociais.
[...] pelo direito e acesso educao libertadora, no sexista22 e voltada

realidade do campo, atravs de programas de alfabetizao de mulheres
e homens no campo, garantia de escolarizao com a criao de unidade
infantil nas comunidades rurais, 1 e 2 graus, universidade pblica do
campo. (MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS, 2004, p. 5)
A pauta em torno da educao formal est presente desde 1997, quando da

realizao do II Congresso do MMA/SC, que teve como lema: Nenhuma trabalha-
dora rural sem estudar. Este congresso provocou nas mulheres do Movimento
maior estmulo para a necessidade de estudo. A partir da intensicou-se o
21 Souza (2006) apresenta algumas definies sobre polticas pblicas: Mead (1995) a define como um
campo dentro do estudo da poltica que analisa o governo luz de grandes questes pblicas, e Lynn
(1980), como um conjunto de aes do governo que iro produzir efeitos especficos. Peters (1986) segue
o mesmo veio: poltica pblica a soma das atividades dos governos [...]. Dye (1984), o que o governo
escolhe fazer ou no fazer (SOUZA, 2006, p. 21). Talvez para as camponesas, a definio mais conhecida
continua sendo a de Laswell, ou seja, decises e anlises sobre poltica pblica implicam responder s
seguintes questes: quem ganha o qu, por qu e que diferena faz (SOUZA, 2006, p. 26).
22 Entende-se que a perspectiva das relaes sociais de gnero, classe e raa deve perpassar a concepo
de educao a fim de no reproduzir a desigualdade e as discriminaes.
319
debate junto aos grupos de base e das famlias, resultando na formalizao

de uma proposta para criar um curso de ensino fundamental e mdio para as
mulheres do meio rural. Esta proposta foi apresentada s universidades, ao
governo federal atravs do Pronera e ao governo estadual. Naquele contexto,
devido s exigncias burocrticas postas pela universidade e pelas instituies
governamentais, entre outras questes, a experincia no se concretizou. A
partir da cresce ainda mais a motivao das mulheres quanto necessidade
e importncia do estudo em suas vidas. Este perodo faz parte do contexto em
que os movimentos da Via Campesina esto preocupados com a construo e o
avano da conscincia, alm da necessidade de produzir novos conhecimentos.
Para os movimentos sociais, existe uma compreenso de que seus/suas militan-
tes necessitam permanentemente do estudo. O Movimento, em conjunto com
a Via Campesina, assumiu a proposta de intensicar a formao, buscando a
viabilizao de cursos de educao formal para as lideranas e militantes. Este
processo comeou a atrair um nmero maior de jovens mulheres do campo,
desejosas de realizar uma de suas expectativas a continuidade dos estudos.
Ao longo desses anos, intensicaram-se as lutas para a formalizao de
outros cursos para militantes, sendo que a educao formal foi h mais tempo
assumida enquanto bandeira de luta prioritria para estes movimentos. No
MMA/SC e com a unicao dos movimentos autnomos das camponesas no
Brasil, a partir de 2004, houve um convite especial s jovens do meio rural,
buscando-as pela proposta de seguir seus estudos, frequentando os cursos de
nvel superior, organizados e coordenados pelos movimentos da Via Campesina.
Muitas jovens que permanecem mais tempo no MMC chegaram ao movimento
por meio desta proposta. A partir do ano 2000, 26 jovens23 concluram cursos
encaminhados pelo MMC.
As jovens que concluram e continuam no MMC esto atuando na direo
do Movimento, na organizao de base, na coordenao do coletivo de educao
e contribuindo na escola Fundao de Desenvolvimento, Educao e Pesquisa
da Regio Celeiro, municpio de Braga, Rio Grande do Sul (Fundep), na Escola
Latino-Americana de Agroecologia (Elaa), no grupo de monitoras do Programa
de Recuperao, Produo e Melhoramento de Sementes Crioulas de Hortalias
e no coletivo de sade integral.
23 Destas, 13 jovens continuam morando no campo, 15 continuam no MMC e oito no participam mais
dele. No curso de Desenvolvimento Rural e Gesto Agroindustrial, trs jovens concluram os estudos; trs
finalizaram o curso de Pedagogia da Terra; oito terminaram o curso Tcnico Agropecurio Ecolgico, 10
concluram o curso de extenso Realidade Brasileira, uma terminou o Curso de Medicina, e uma concluiu
Ps-graduao em Educao no Campo. Continuam estudando 19 jovens (algumas terminaram um curso
e esto fazendo outro) nos seguintes cursos: trs em Medicina, uma em Agroecologia, uma em Pedagogia
da Terra, duas em Licenciatura em Educao do Campo, sete integram o Curso da Juventude da Classe
Trabalhadora do Campo e da Cidade, duas no Tecnlogo em Agroecologia, uma em Ps-graduao em
Educao do Campo, uma no curso de extenso em Filosofia, uma no Curso de Energia e Desenvolvimento
Sustentvel.
320
Para a maioria das jovens, o estudo representa a prossionalizao. Vale

destacar que os cursos buscam motivar as estudantes a reetir sobre suas reali-
dades e diferentes perspectivas de vida. Uma questo que merece destaque a
reexo sobre como enfrentar o modelo qumico de agricultura e propor formas
de agricultura agroecolgica. Os incentivos educao oferecidos pelos movimen-
tos sociais tm possibilitado a algumas jovens estabelecer outros olhares sobre
si mesmas e sobre suas perspectivas de vida. Entretanto, faz-se necessria uma
reexo sobre esse processo de escolha, bem como dos critrios discutidos para
a escolha do pblico que ser beneciado com a indicao das possibilidades
dos diferentes cursos. No caso do MMC/SC h uma orientao para jovens e mu-
lheres, preferencialmente agricultoras, camponesas, que demonstram interesse
em estudar diferentes realidades camponesas, a partir de suas experincias e
prticas na agricultura. Entende-se que investir na educao da gerao jovem,
como um caminho para o futuro, qualquer que seja o projeto prossional, est
entre as estratgias dos jovens e suas famlias (WANDERLEY, 2007, p. 32).
Neste sentido, as proposies do MMC/SC, tanto o projeto de agricultura
camponesa quanto a luta pelo acesso educao formal somente podero ser am-
pliados quando se consolidarem polticas pblicas para as mulheres e a juventude.
O MMC, ao fazer o debate sobre as polticas pblicas,24 chama ateno no sentido
de que este papel social que as mulheres camponesas desenvolvem precisa ser
reconhecido como um bem para a humanidade, pois articula a reproduo da vida,
gerao dos(as) lhos(as) com a garantia da produo do alimento (MOVIMENTO
DE MULHERES CAMPONESAS, 2005, p. 2).
Um dos desaos est em criar polticas pblicas que beneciem as mulheres
e jovens camponesas. Tomar politicamente esta deciso reconhecer a mulher
camponesa como sujeito poltico. Isso implica dar visibilidade produo das
jovens e mulheres e seu papel importante na conservao, preservao e cui-
dado com a biodiversidade o que consequentemente servir de estmulo para
muitas jovens pensarem seus projetos de vida a partir da realidade camponesa.
Projetos de vida das jovens
As perspectivas de vida das jovens podem ser mais bem compreendidas

a partir daquilo que Thompson (1998) deniu como cultura, ou seja, o modo
como os sujeitos lidam com normas, valores, obrigaes familiares, relaes
de parentesco e reciprocidade. Explica o autor:
Os valores no so apenas pensados, nem chamados; so vividos e

emergem no interior do mesmo vnculo com a vida material e as relaes
24 Na concepo do Movimento, o Estado, enquanto agente formulador de polticas pblicas (POULANTZAS,

1985), precisa resgatar sua dvida social com as mulheres.
321
materiais em que surgem nossas ideias. So as normas, regras, expecta-

tivas etc., necessrias e aprendidas (e aprendidas no sentimento), no
habitus de viver; e aprendidas, em primeiro lugar, na famlia, no trabalho e
na comunidade imediata. Sem esse aprendizado a vida social no poderia
ser mantida e cessaria toda produo. (THOMPSON, 1998, p. 367)
nesse sentido que a utilizao da categoria experincia nos permite

pensar que as jovens camponesas tambm percebem de modo subjetivo como
a discriminao vai sendo reproduzida social e culturalmente. Perguntadas
sobre que prosso desejam exercer, elas escolhem as prosses que so
mais valorizadas em seus locais de pertencimento.25
O silncio expresso na resposta no sabe representa a resposta da
maioria das entrevistadas. Esta realidade se repetiu, quando na entrevista foi
solicitado que falassem sobre a prosso. As jovens silenciaram, algumas demo-
raram em dizer no sei, outras baixaram a cabea, no disseram nada, outras,
ainda, suspiraram profundamente, olharam, sorriram. A maioria acrescentou:
menos agricultora. Elas explicaram que o meio rural est feio demais, a jovem
no valorizada, sem perspectiva, muito trabalho e no se v resultado;
aparece a desvalorizao do campo, da mulher, da jovem e da vida camponesa.
Este ainda um lugar de sofrimento. A maneira pela qual vivem seus pais no
as motiva: No queremos ser e viver como nossos pais. A falta de renda e de
acesso terra tambm esto entre as demandas colocadas por algumas jovens.
No temos acesso tecnologia, computador, internet. A no autonomia combi-
nada com o machismo ainda forte na famlia camponesa, na escola, na Igreja, na
sociedade, bem como a falta de oportunidades de lazer, de novas sociabilidades
no meio rural foram sempre muito mencionadas pelas jovens.
De 21 jovens, apenas trs disseram que desejam para si a prosso de
agricultora. Entretanto, a maioria manifestou que, se o campo oferecesse alter-
nativas de vida para as jovens, estas seriam agricultoras. Outras, por sua vez,
manifestaram que, independentemente de ter ou no condies dignas, esco-
lheriam outra prosso. Outro dado interessante com relao ao territrio da
morada. Muitas querem ter outras prosses, mas gostariam de continuar mo-
rando na rea rural. Expressam o desejo de exercerem uma prosso na cidade,
mas escolhendo o campo como lugar de moradia e destacando centralmente
o contato com a natureza e o que dela pode ser aproveitado. Nessa questo,
percebe-se a inuncia do MMC, que vai alterando as concepes das jovens e
ressignicando o campo enquanto lugar de qualidade de vida, como mostra o
relato de Ana Elza Munarini:
25 Vejamos as respostas: nove no sabem que profisso querem, mas enfatizam que no querem ser
agricultoras; trs querem ser agricultoras; duas professoras; duas advogadas; duas mdicas; uma cantora;
uma coregrafa; e uma juza.
322
Mesmo hoje estudando pra ser uma advogada, ou alguma coisa assim,
nesse sentido, eu quero continuar no campo tendo l minha horta, meu
pomar, onde eu possa dar pra minhas lhas uma alimentao um pouco
mais saudvel. Como eu falei, no que o campo seja minha fonte de renda
principal, no meu objetivo, at porque vendo hoje a nossa propriedade
no teria condies de fornecer isso, se fosse dividido em cinco irmos,
n. O que possvel pro meu futuro uma chacrinha, onde tem os ani-
mais, horta, pomar, pra mim e pra minhas lhas. Porque eu quero car no
campo. (Ana Elza Munarini)
A narrativa de Ana valoriza a qualidade de vida no campo, especialmente

quanto s possibilidades de alimentao saudvel. No entanto, car no campo
associado valorizao da educao como estratgia de formao para ou-
tras prosses, no caso de Ana, a advocacia. Isso tambm tem inuenciado as
jovens a redesenharem suas perspectivas de vida e projetos de futuro. O que
no signica dizer que elas propem o abandono da vida camponesa. Conforme
nos relata Noeli:
No campo [...] voc vive mais tranquilamente, no sofre tanta violncia,

pode caminhar tranquilamente, depende o lugar que voc tem, vive uma
vida mais saudvel, tem uma alimentao mais saudvel.
A escolha da prosso est relacionada ao desejo de sua prpria valori-

zao, bem como de melhoria econmica, mas isso no contraditrio com a
valorizao do campo como espao de moradia e qualidade de vida.
Clarins, ao mencionar seu curso ligado agricultura, demonstrou que
deseja atuar no meio rural, mas no na prosso agricultora.
[...] como t fazendo o curso tcnico em agropecuria, eu tambm pre-

tendo ser agricultora, s no como prosso, mas estar no meio rural e
desenvolver as atividades que eu aprendi no curso, contribuindo com o
movimento, com a comunidade e com as pessoas, falta investimento na
agricultura. (Clarins Panis)
Julciane armou:
eu tenho dvidas o que eu quero, por mais que eu goste da roa, mas
eu tenho dvidas, ali t muito difcil, pouca terra, parece que tu no v
perspectivas, tenho dvidas.
Conforme podemos observar em algumas narrativas, as diculdades en-

tre elas e o tamanho diminuto da terra apresentam-se como barreiras para a
constituio da condio camponesa.
323
As ideias em torno de ser algum na vida signicam no ser agricultora,

dada a situao de precariedade na agricultura. Faltam condies de trabalho re-
munerado para as jovens, bem como autonomia para traarem seus rumos, tanto
devido s relaes hierrquicas na vida familiar, quanto aos limites sobre sua par-
ticipao poltica em movimentos sociais. Elas reivindicam mudana nas relaes
familiares que lhes permita maior participao e poder de deciso na famlia.
A formao educacional das jovens e mulheres um dos caminhos para
superar a subalternidade e conquistar melhores condies de trabalho e vida
no meio rural. Nas narrativas, emerge a valorizao da vida no campo, mas
tambm a preferncia por outras atividades prossionais.26 Isso se conrma
nas questes sobre o local de moradia: trs jovens dizem que suas expectati-
vas esto em estudar e morar na cidade; cinco desejam ter renda, constituir
famlia e no disseram se pretendem a cidade ou o campo para morar, e sete
desejaram ter uma prosso, continuar militando e prestando sua colaborao
na luta pela mudana social e morar no campo. As percepes das jovens se
fundamentam nas condies de vida e trabalho hoje no oeste catarinense, onde
muitos tm emprego na cidade e moram no campo. Da o grande questionamento
que perpassa os debates do MMC: como pensar a agricultura camponesa hoje,
a partir deste contexto?
No raras vezes, o Movimento apresenta-se enquanto porta de entrada
para a sada de casa, condio que muitas jovens consideram fundamental para
a conquista de outros espaos sociais, bem como de outros valores, quando
o seu desejo de independncia, autonomia, busca de valorizao no fora por
elas encontrado em suas famlias ou nas suas localidades. No Movimento, elas
dialogam com outras realidades, interagem com outras jovens, seja do campo,
seja da cidade, pois comum a participao de um pblico variado de jovens
por ocasio de atividades, aes do prprio Movimento. As jovens se fortalecem
em suas convices, argumentos e ganham fora para reetirem seus prprios
projetos e perspectivas. Muitas delas decidem sair de suas casas para estudar ou
participar do Movimento. Na medida em que vo se envolvendo em aes espe-
ccas, quando assumem responsabilidades internas, tambm vo qualicando
suas expectativas e j no mais se conformam com a prpria realidade vivida.
As jovens acabam saindo porque elas querem ser independentes, elas no

querem sempre car pedindo tudo o que precisam. No tem terra pra ns
plantar, da a renda ca difcil. (Clarins Panis)
26 Quando perguntadas sobre se gostam da vida no campo, as respostas foram as seguintes: 12 responderam
sim; seis no responderam; e trs disseram no. Entre as que gostam da vida no campo, destacaram a amizade
sincera, o contato com a natureza, a produo de alimentos saudveis, mais qualidade de vida, flexibilidade,
visto que no precisam cumprir horrio, entre outros aspectos. Para as jovens que participam de movimentos
sociais, essa questo parte do debate. Duas jovens, na ocasio da pergunta, afirmaram: se a gente no
sofresse tanto, eu diria que gosto. Outra jovem pontuou: O campo bom, mas muito sofrido.
324
Eu sa da roa, [...] sei l, estudar? Como? A questo de desprezo, de

humilhao, no dava pra aguentar. Eu t me sentindo melhor porque eu
tenho liberdade que em casa eu no tinha. (Marquiela)
No h tempo para conversar com a famlia, tempo ao lazer, [...] hoje os

vizinhos no se visitam mais. (Noeli)
Sair da roa implica pensar em trs elementos que dicultam as possibi-

lidades de permanncia no campo: falta de terra e renda; acesso educao; e
valorizao enquanto mulher, trabalhadora. Diversas diculdades tm levado um
expressivo nmero de jovens a buscar o trabalho assalariado nas agroindstrias,
no servio pblico, mesmo que continuem residindo no campo.
Essas atividades so as disponveis na regio estudada; no entanto, os dese-
jos das jovens so para alcanarem maior escolaridade: ensino superior e a con-
quista de uma formao que lhes possibilite valorizao prossional ou salarial.
Consideraes finais
Conforme podemos constatar, o MMC arma a categoria campesinato

enquanto um ator poltico ativo que elabora propostas para a produo na
agricultura e melhoria das condies de moradia e vida no meio rural. As jo-
vens que participam do MMC incorporam as propostas do Movimento como
o projeto de agricultura camponesa, bem como reelaboram suas concepes
em relao famlia e ao papel atribudo mulher camponesa. As jovens
passaram a questionar o universo privado atribudo mulher como sendo
natural, buscam outras prosses, mas valorizam a moradia no campo. A
participao das jovens no MMC pode ser vista como espao de construo
poltica de projetos de vida que buscam superar a relao de sua discriminao
como jovens, mulheres e camponesas. Na expresso de Julciane, um passo que
se tem para a mudana. Faz-se necessrio um trabalho de maior envolvimen-
to das jovens, mas, acima de tudo, elas reivindicam espaos para expor seus
aprendizados. As propostas do MMC/SC relativas construo de um projeto
de agricultura camponesa e acesso educao formal vm ao encontro das
perspectivas e dos projetos das jovens camponesas na medida em que elas
passam a ser envolvidas e beneciadas por eles. Ao caracterizar melhor o que
entendem por projeto de agricultura camponesa, as jovens destacaram alguns
aspectos, tais como: a necessidade de um projeto que contemple a famlia no
qual a mulher e a jovem obtenham reconhecimento e valorizao. Isso signica
pensar na necessidade de acesso s polticas do bem viver: lazer, educao,
transporte, sade, comunicao, garantia de um pedao de terra, o que requer
acesso qualicao tcnica e s novas tecnologias, a subsdios agrcolas:
crdito, seguro; assegurar o direito educao e a educao como direito.
325
As principais demandas das jovens so: acesso ao ensino superior,

diferentemente de suas mes, que no tiveram a oportunidade de estudar;
um emprego que lhes assegure a renda; superao da dominao de gnero,
presente na famlia patriarcal; contra a desvalorizao do trabalho feminino, a
dupla jornada e, tambm, a autonomia no processo de produo agrcola, nas
decises polticas, bem como em outras dimenses da famlia. Desejam que no
meio rural exista oportunidade de lazer, com a presena de grupos de teatro,
msica, dana. Querem uma vida em comunidade. Isso vale para o meio rural,
assim como para a periferia urbana.
As jovens militantes no MMC esto em um processo inicial de elaborao
de lutas especcas e projetos polticos. Colocam suas demandas, tais como o
acesso terra, renda, educao, ao crdito, entre outras, na pauta do dia do
Movimento e da cobrana a ser feita s instituies responsveis. Da mesma
forma, as aes especcas de jovens, entre elas os cursos, os encontros,
alm de outros promovidos pelo MMC, necessitam se rmar na construo
poltica desta organizao. Assim, os dilemas, anseios e projetos de vida das
jovens esto sendo nela debatidos.
Por m, h de se reconhecer que as jovens camponesas no MMC esto
engajadas na conquista de um novo horizonte para si mesmas e suas famlias,
em relao ao trabalho, vida camponesa e, que, por conseguinte, devem ser
ouvidas, respeitadas e valorizadas pelos movimentos sociais, pelas instituies
pblicas e pela sociedade.
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328
MULHERES AGRICULTORAS E A CONSTRUO
DOS MOVIMENTOS AGROECOLGICOS NO BRASIL
Emma Siliprandi*
Introduo: a participao das mulheres nas experincias agroecolgicas
E
m linhas gerais, a modernizao da agricultura ocorrida no Brasil desde
a dcada de 1960 seguiu o modelo da Revoluo Verde, a chamada in-
dustrializao da agricultura. Apoiado em polticas estatais de crdito
subsidiado, pesquisa e assistncia tcnica, esse modelo promoveu uma mudana
no padro tecnolgico de produo agrcola, levando maior concentrao
fundiria e a profundas transformaes nas relaes sociais no campo e na
cidade. Muitos trabalhadores que viviam no interior das grandes propriedades
migraram para as periferias das pequenas cidades, embora continuassem a
trabalhar, mesmo que temporariamente, em atividades agrcolas. Outros foram
expulsos da terra e tambm migraram, buscaram novas terras, ou, o que mais
comum, foram para as cidades. Favelizao, precarizao do trabalho, entre
outros efeitos observados no contexto urbano, no podem ser separados desse
processo de mudanas no campo. Da mesma forma, podem ser pensados os
uxos migratrios e suas novas direes.
Entre as consequncias mais evidentes desse processo no meio rural esto
a diferenciao ocorrida nos setores de produo familiar com a integrao de
parte dos agricultores aos circuitos agroindustriais; a pauperizao e margina-
lizao de setores voltados para o autoconsumo; o xodo rural; a degradao
ambiental, cujos sinais mais conhecidos so o aumento do desmatamento, a
destruio de ecossistemas e a contaminao dos solos e da gua pelo uso de
agrotxicos nas lavouras.
Durante as dcadas de 1980 e 1990, assistiu-se ao surgimento de pro-
postas que se contrapunham a esse modelo, encampadas por movimentos
organizados de trabalhadores rurais, pesquisadores, acadmicos e tcnicos da
burocracia estatal. Experincias prticas de produo alternativa de vrios
tipos (ecolgica, orgnica, biodinmica, natural) foram realizadas no Brasil,
muitas vezes sob auspcios de organizaes no governamentais. Herdeiro de
propostas advindas da contracultura e dos movimentos internacionais de con-
testao social da dcada anterior hippie, antinuclear, pacista e feminista,
entre outros , esse campo de atuao foi se consolidando e ganhou o nome de
* Doutora em Desenvolvimento Sustentvel, Pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Alimentao

da Universidade Estadual de Campinas (NEPA/UNICAMP).
Emma Siliprandi
agricultura alternativa. Seus espaos privilegiados de articulao foram os

quatro Ebaas (Encontros Brasileiros de Agricultura Alternativa) que ocorreram
entre 1981 e 1989, em diferentes regies do pas. No decorrer do perodo, esse
conjunto de experincias unicou-se em torno das propostas da agroecologia,
em contraposio ao que passou a ser chamado de agricultura convencional.
O campo agroecolgico no Brasil se formou a partir de diferentes sujeitos:
a) o Projeto Tecnologias Alternativas (PTA), ligado Federao de rgos para
a Assistncia Social e Educacional (Fase), que deu origem a vrias organizaes
no governamentais que ainda hoje atuam no campo agroecolgico em todo o
pas; b) movimentos de trabalhadores rurais: o Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (MST), os movimentos sindicais cutista (Central nica dos
Trabalhadores) e contaguiano (Confederao Nacional dos Trabalhadores
na Agricultura); e c) setores da burocracia estatal federal, que implantaram
polticas pblicas de apoio agroecologia, principalmente aps 2003 (extenso
rural e pesquisa, em particular) (LUZZI, 2007).
Assim como em outros pases, o termo agroecologia comeou a ser
conhecido no Brasil no nal da dcada de 1980, a partir da publicao do livro
de Miguel Altieri (2002), Bases Cientcas para uma Agricultura Sustentvel. O
termo passou a ter a conotao de um conjunto de conhecimentos capaz de
dar suporte cientco aos processos de transio para estilos de agricultura
sustentveis.
A agroecologia denida por seus principais tericos como um conjunto
de disciplinas cientcas por meio das quais possvel analisar e atuar sobre os
agroecossistemas, de forma a permitir a implantao de estilos de agricultura
com maior nvel de sustentabilidade. O agroecossistema um tipo especco
de ecossistema, modicado pela ao humana por meio das atividades agrco-
las. uma unidade geogrca delimitada na qual se do complexas relaes
entre as prticas agrcolas e o ecossistema original. Para se entenderem essas
relaes necessrio analisar no apenas os fenmenos ecolgicos que ali
ocorrem (bioqumicos, agronmicos), mas tambm as interaes entre os seres
humanos, a histria e a cultura.
No Brasil, o campo agroecolgico pode ser visto tambm como um mo-
vimento social, pois se organizou em torno de questes que ultrapassavam
o foco apenas na questo tecnolgica e passou a incorporar outros temas e
problemticas sociais. Hoje, no Brasil, esses movimentos possuem expresso
nacional; esto articulados em redes de organizaes de base, instituies de
assessoria, movimentos de agricultores familiares, de consumidores, setores
da academia e do prprio Estado. Trabalham em temas variados, tais como:
valorizao do conhecimento popular; defesa do rural como um modo de vida;
preservao da cultura camponesa e da biodiversidade; questes envolvendo
gnero e gerao; educao rural; construo de novas relaes com o merca-
do, em bases ticas e solidrias; soberania e segurana alimentar, que incluem
330
Mulheres agricultoras e a construo dos movimentos agroecolgicos no Brasil
a crtica aos transgnicos e agrotxicos; sementes crioulas; democratizao

do acesso aos recursos naturais; valorizao da qualidade dos alimentos e da
produo para o autoconsumo (LUZZI, 2007, p. 16).
Uma das principais novidades trazidas pela agroecologia foi a armao dos
protagonistas agricultores/camponeses/indgenas1 como elementos centrais
na construo de um novo desenvolvimento rural. A perspectiva transdisciplinar,
incluindo o dilogo de saberes entre os conhecimentos cientco e popular, apa-
rece como uma exigncia para a resoluo dos problemas pertinentes aborda-
gem temtica agroecolgica, dadas as premissas ticas nas quais se baseia. Esses
protagonistas sero centrais no pensamento agroecolgico, basicamente, em trs
aspectos: na construo das suas propostas tcnicas, por conta da capacidade
de a agricultura camponesa coevoluir, respeitando os processos ecolgicos; por
sua crena de que somente o modo de produo familiar/campons/indgena
capaz de garantir um desenvolvimento rural efetivamente sustentvel; e pelo
reconhecimento da necessidade de promover o empoderamento desses grupos
sociais, que foram marginalizados econmica, social, poltica e culturalmente
ao longo da histria da humanidade (SILIPRANDI, 2009).
O fato de valorizar a agricultura familiar/camponesa/indgena como elemen-
to central em um modelo de produo agroecolgico traz, por outro lado, uma
srie de possibilidades para a valorizao das mulheres na sua construo, mas
essa valorizao no se d de forma automtica, como veremos em seguida. En-
tre os fatores que favorecem o reconhecimento das mulheres nesses sistemas de
produo, podemos citar o destaque que dado s atividades tradicionalmente
desenvolvidas pelas mulheres dentro da produo familiar (hortas, pomares,
pequenos animais, transformao caseira de produtos); a mudana de atitude
que requerida, com relao ao meio natural e s pessoas, em uma perspecti-
va colaborativa e de valorizao da contribuio de todos para o sucesso dos
empreendimentos; a necessidade de integrao do conjunto de atividades da
propriedade (viso sistmica); a possibilidade de maior participao das mulhe-
res em atividades fora do mbito domstico (cursos, eventos, feiras etc.); alm
do aumento da renda obtida pelas mulheres com os seus produtos, advinda da
comercializao em nvel local e regional.
De fato, nas experincias agroecolgicas existentes, evidente a participa-
o efetiva das mulheres. comum ouvir dos tcnicos que trabalham no setor
que, muitas vezes, foram elas que iniciaram a converso das propriedades
rurais para sistemas sustentveis, em hortas e pomares de uso domstico, suas
preocupaes com as questes de sade e alimentao das famlias, e que os
homens s passaram a se interessar por essa forma de produzir depois de verem
os resultados positivos dessas experincias.
1 Entendidos como formas familiares de produo agrcola e extrativista, baseadas em pequenas parcelas
de terra, que englobam tambm grupos tnicos especficos, como o caso dos indgenas, pescadores
artesanais e quilombolas.
331
Emma Siliprandi
No entanto, embora as mulheres tenham participado ativamente da constru-

o da agroecologia no Brasil, como produtoras, experimentadoras, comerciantes,
consumidoras, somente nos ltimos anos tm aparecido publicamente como
sujeitos polticos. Isso se deve, sobretudo, forma como as relaes de gnero
se expressam no meio rural, relegando o trabalho e a participao pblica das
mulheres invisibilidade. Embora as mulheres trabalhem efetivamente no conjun-
to de atividades da agricultura familiar, somente so reconhecidas e valorizadas
pelas atividades que realizam como esposa e me no como produtora. Por
outro lado, o poder sobre as decises que afetam a famlia enquanto unidade de
produo e tambm enquanto ncleo de convivncia cabe aos homens, assim
como a representao da famlia no mundo pblico.
Esse processo faz com que as contribuies das mulheres construo da
agroecologia, na maioria das vezes, no sejam reconhecidas, o que agravado
pelo fato de, em muitas das organizaes que tratam desses temas, a presena
feminina ser visivelmente minoritria.
Nos ltimos anos, no entanto, as mulheres deram passos importantes no
sentido de se fazerem presentes politicamente tambm no campo agroecolgico.
Neste artigo, procuraremos mostrar como, apesar das condies adversas, as
mulheres esto assumindo para si os temas da agroecologia, forando diversos
movimentos sociais rurais a reconhecerem suas contribuies e a acolherem
suas demandas, que transitam entre temas ligados reproduo das famlias
(principalmente alimentao e sade) e demandas por maior autonomia e
mudanas nas relaes de gnero. Nesse processo, as mulheres tm crescido
como articuladoras polticas e colocado questes novas para esses movimen-
tos, tanto no que diz respeito sustentabilidade da produo agrcola, como
no que se refere sua participao no mundo pblico, questionando os papis
tradicionalmente atribudos a homens e mulheres na representao familiar.
Breve histria da organizao das mulheres rurais no Brasil
O aparecimento dos movimentos de mulheres rurais no Brasil remonta

aos anos 1980, com as primeiras manifestaes por seu direito sindicaliza-
o, de forma independente de pais, irmos ou maridos. Vivia-se um perodo
de ressurgimento dos movimentos sociais aps 20 anos de ditadura militar.
Movimentos feministas urbanos reivindicavam direitos para as mulheres e ecos
dessas questes chegariam s mulheres rurais, que se organizavam em grupos,
com o apoio de setores das igrejas progressistas, como parte da proposta de
disseminao das Comunidades Eclesiais de Base.
Suas primeiras lutas foram pelo reconhecimento da prosso enquanto
agricultoras e por direitos decorrentes desse reconhecimento. Mobilizaram-se
para ter acesso terra nos assentamentos de reforma agrria (em conjunto
com os companheiros ou sozinhas no caso das mulheres chefes de famlia),
332
para que constasse em seus documentos que eram trabalhadoras rurais ou

agricultoras (ao invs de donas de casa ou domsticas) e para exercer
seus direitos sociais, previdencirios e sindicais (de participao como scias
e dirigentes das agremiaes).2
Suas primeiras aparies pblicas em eventos massivos ocorreram ainda
em meados da dcada de 1980, em um processo de mobilizao dos movimen-
tos de mulheres para inuenciar a Assembleia Nacional Constituinte, fazendo
marchas a Braslia e abaixo-assinados (um deles com 100 mil assinaturas). Ob-
tiveram duas importantes conquistas na Carta de 1988: a meno explcita ao
direito das mulheres terra e sua incluso como benecirias da previdncia
social na condio de seguradas especiais, conquistando o direito aposenta-
doria, licena-sade e licena-maternidade. A regulamentao dos direitos
adquiridos e a garantia da sua efetivao foram motivos de muitas mobilizaes
nos anos seguintes.
As tenses dentro dos movimentos (sindicais, de luta pela terra e outros)
mistos, ou seja, formados por homens e mulheres, em funo da no priorizao
dos problemas apontados pelas mulheres, assim como a existncia de especi-
cidades regionais, zeram com que parte das lideranas femininas decidisse
formar movimentos autnomos. Constituram-se assim, ao longo da dcada, os
Movimentos de Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTRs) ou de Agricultoras
(MMAs), principalmente no Sul e no Nordeste do pas (alguns dos quais se
unicaram na dcada de 2000, sob o nome de Movimento de Mulheres Campo-
nesas, MMC, ingressando na Via Campesina); a Articulao das Quebradeiras
de Coco Babau no Norte-Nordeste (que viria a se transformar, na dcada de
1990, no Movimento Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau, MIQCB);
e, posteriormente, diversas organizaes de representaes especcas (de
pescadoras, indgenas e quilombolas, entre outras).3 As mulheres rurais tambm
participaram ativamente da construo de associaes de produtores, coope-
rativas e experincias de produo e comercializao de produtos agrcolas,
extrativistas, pesca e artesanais, ajudando ainda na elaborao das redes de
economia solidria e produo agroecolgica hoje existentes no pas.
Parte expressiva das militantes rurais permaneceu dentro das organizaes
mistas (Contag e MST). Disputaram internamente espaos para as suas reivin-
dicaes, assim como a adoo de medidas que ampliassem sua participao
e seu poder nas instncias de deciso dos movimentos (cotas, atividades de
2 As mulheres agricultoras at a dcada de 1980 eram consideradas membros no remunerados da famlia,

sem que fossem reconhecidas legalmente como trabalhadoras rurais. Estavam excludas do sistema
previdencirio e de todo conjunto de espaos de representao social e poltica (como era o caso dos
sindicatos), em que participavam apenas os homens, considerados os chefes da famlia.
3 Sobre a organizao dos movimentos de mulheres trabalhadoras rurais no Brasil, ver, entre outras:
Almeida (1995); Carneiro (1994); Deere (2004); Deere E Len (2002); Giuliani (1989); Heredia e Cintro
(2006); Schaaf (2001).
333
Emma Siliprandi
formao especcas para mulheres, combate s discriminaes e violncia

dentro das entidades, debates sobre as relaes de gnero, criao de creches
para o cuidado dos lhos, entre outras propostas). Na Contag, desde 1991,
esse trabalho coordenado pela Comisso Nacional da Trabalhadora Rural;
no MST, pelo Setor de Gnero, criado em 1996. Em organizaes criadas mais
recentemente, como o Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA) e a Fede-
rao dos Trabalhadores da Agricultura Familiar do Brasil (Fetraf), elas tambm
organizaram-se em comisses e secretarias especcas.
A primeira dcada de 2000 pode ser considerada como o perodo em que
agricultoras apareceram publicamente pela primeira vez, como produtoras ru-
rais propriamente ditas, reivindicando tambm o direito de serem benecirias
de polticas produtivas e exigindo tratamento diferenciado da parte da socie-
dade e do Estado. Podemos citar como exemplos: as marchas das Margaridas
organizadas em 2000, 2003 e 2007 por um conjunto de organizaes coorde-
nadas pela Comisso Nacional da Trabalhadora Rural da Contag; e as grandes
manifestaes da Via Campesina nas comemoraes do 8 de maro (que vm
ocorrendo anualmente a partir de 2006). Paralelamente, avanaram tambm no
aprofundamento da discusso das relaes de gnero e do seu papel dentro
das famlias e na sociedade, reivindicando mudanas na diviso do trabalho,
questionando sua falta de poder em casa e denunciando a violncia de gnero.
A primeira Marcha das Margaridas, homenagem lder sindical rural
Margarida Maria Alves, assassinada em 1983, foi organizada como parte do
movimento internacional feminista Marcha Mundial de Mulheres, originado no
Canad, em 1995. Vinte mil trabalhadoras rurais reuniram-se em Braslia, em
agosto do ano 2000, sob a bandeira Contra a fome, a pobreza e a violncia se-
xista, aps quase um ano de preparao, com eventos regionais e municipais
em todo o pas (SILVA, 2008).
Em 2003, ocorreu a segunda Marcha, com cerca de 50 mil mulheres a maior
realizada at o momento. Em pauta, um conjunto de reivindicaes histricas
dos movimentos: reconhecimento das mulheres enquanto trabalhadoras na
agricultura; reforma agrria com acesso terra para as mulheres; ampliao dos
seus direitos trabalhistas e previdencirios; acesso documentao bsica; e
polticas de sade e educao. Aparecem aqui pela primeira vez as bandeiras de
acesso das mulheres a polticas produtivas (crdito, assistncia tcnica, formao
prossional, gerao de renda, comercializao); a exigncia da sua participao
na denio das polticas de preservao ambiental; e as polticas de preveno
da violncia contra as mulheres no meio rural (HEREDIA; CINTRO, 2006).
A terceira Marcha das Margaridas ocorreu em 2007, tambm em Braslia,
com cerca de 30 mil mulheres. Sua pauta, bastante extensa, alm das reivindi-
caes histricas dos movimentos, inclua a questo da segurana alimentar
e nutricional. As mulheres faziam crticas ao modelo do agronegcio e do hi-
dronegcio, e propunham a agroecologia como base para a construo de um
334
novo modelo produtivo para o campo uma frente de lutas que no fazia parte,
at ento, da agenda geral do movimento sindical. Por outro lado, cobravam
posies dos demais sindicalistas e dos governos com relao questo da vio-
lncia de gnero no campo, exigindo o cumprimento da Lei Maria da Penha, de
preveno da violncia contra as mulheres, que havia sido promulgada em 2006.
Grandes manifestaes tambm foram protagonizadas pelas mulheres da
Via Campesina, que tm organizado uma srie de eventos pblicos para marcar
a passagem do Dia Internacional da Mulher (8 de maro) como uma jornada de
lutas. No Brasil, essas aes tm sido coordenadas pelo MMC (originrio dos
MMTRs) e pelas mulheres do MST, embora tenham envolvido tambm mulheres
de outras organizaes ligadas Via Campesina.
O mais famoso desses eventos foi a ocupao dos laboratrios de produo
de mudas de eucaliptos da Aracruz Celulose, no Rio Grande do Sul, em 2006,
realizada por duas mil agricultoras. A mobilizao tinha o objetivo de denunciar
as consequncias sociais e ambientais do avano do deserto verde criado pelo
monocultivo de eucaliptos e outras espcies orestais, e a expulso violenta de
indgenas e camponeses de terras reivindicadas pela Aracruz, ocorrida no incio
daquele ano, no estado do Esprito Santo. A ao foi denida por elas como uma
manifestao contra o agronegcio e em defesa de um projeto de agricultura
camponesa, que respeite a natureza, produza alimentos para o autossustento,
conserve a biodiversidade e promova a soberania alimentar (MOVIMENTO DE
MULHERES CAMPONESAS, 2006).
Nos anos seguintes, nessa mesma poca do ano, foram promovidas ocupa-
es de fazendas, prdios pblicos, sedes de laboratrios e de multinacionais
produtoras de sementes e agrotxicos, e tambm redes de fast-food. Os temas
privilegiados por esses movimentos tm sido: soberania alimentar, defesa da bio-
diversidade e promoo da alimentao saudvel, tendo como eixo a armao
de um modelo de desenvolvimento rural sustentvel, baseado no campesinato.
Podemos considerar que o aparecimento de mulheres rurais em aes de
impacto poltico (como as mencionadas) parte do processo de armao de sua
identidade enquanto mulheres, em meio a um conjunto de categorias que vivem
no campo, e que se aglutina em torno de questes diferenciadas: sem-terra,
atingidos por barragens, seringueiros, canavieiros, pequenos agriculto-
res, mostrando o quanto a questo agrria brasileira permanece multifacetada
e complexa (MEDEIROS, 2007). A armao de identidade das mulheres dentro
de movimentos que, de certa forma, perpassam todas essas categorias vem se
dando como fruto do questionamento de gnero que passou a ser incorporado
nos discursos e nas prticas de distintas foras sociais e, ainda, em funo do
amadurecimento da organizao poltica das prprias mulheres.
Tm contribudo para esse processo organizaes no governamentais de
apoio ao desenvolvimento rural que passaram a assumir enfoques de gnero no
conjunto de suas aes e tambm organizaes feministas que, ao trabalhar no
335
Emma Siliprandi
meio rural, assumem um papel importante de defesa das mulheres no campo.

Com base em grupos de carter local e comunitrio, essas organizaes tm
incentivado a autonomia econmica das mulheres e reforado o seu papel de
liderana. Como exemplos podem ser citados a Sempreviva Organizao Fe-
minista (SOF), com sede em So Paulo; o SOS-Corpo Instituto Feminista para a
Democracia, com sede em Recife; a Casa da Mulher do Nordeste, tambm com
sede em Recife; o Centro Feminista 8 de Maro, em Mossor, entre outras que
tm assessorado os movimentos de mulheres em suas mobilizaes e na inter-
locuo com poderes pblicos e tambm promovido experincias produtivas
e de comercializao solidria envolvendo grupos de mulheres rurais.
A mobilizao poltica das mulheres rurais tem surpreendido a socieda-
de, o Estado e mesmo os prprios movimentos sociais rurais, em funo de
extrapolar o que seria socialmente esperado em relao s suas atribuies de
gnero. Os movimentos de mulheres rurais no tm se restringido s reivindica-
es histricas de incluso das mulheres em polticas pblicas, mas avanam
na proposio de um modelo de desenvolvimento para o campo que combina
questes estratgicas presentes nos movimentos ecologistas/ambientalistas
com elementos trazidos historicamente pelo feminismo. Alguns setores, como
o MMC, por exemplo, comeam a falar na necessidade de construo de um
feminismo campons.
A participao das mulheres nos movimentos agroecolgicos no Brasil
Existem poucos registros sobre a participao das mulheres nos primeiros

eventos pblicos dos movimentos agroecolgicos no Brasil. Avaliaes das
participantes dos Ebaas, por exemplo, sugerem que as mulheres seriam menos
de 10% do pblico daqueles encontros; e os relatrios existentes mostram que,
entre os palestrantes, eram raras as mulheres. Mesmo assim, suas questes es-
peccas no caram totalmente ausentes das discusses. No ltimo Encontro,
em Porto Alegre, em 1989, em um dos painis chegou-se a uma resoluo que
exortava o reconhecimento da mulher do campo como trabalhadora no mesmo
nvel dos homens; necessidade de lutar contra todas as formas de explorao
e subordinao sofridas pelas mulheres; e de se discutirem as questes de sa-
de feminina levando em considerao a exposio da mulher trabalhadora
rural ao uso frequente de agrotxicos. Nessa resoluo tambm se repudiava
o programa de controle da natalidade do ento governo federal (gesto Jos
Sarney) e armava-se ser necessrio conscientizar o homem de que a mulher
exerce o mesmo papel na sociedade que ele, caminhando lado a lado, na busca
de uma sociedade mais justa e solidria (SILIPRANDI, 2009, p. 148).
Durante a dcada de 1990, como vimos, ampliaram-se os grupos de mu-
lheres no Brasil, ao mesmo tempo em que se expandia a discusso sobre as
desigualdades de gnero no meio rural e sobre a necessidade de promoo do
336
empoderamento das mulheres. Essa discusso atingiu vrios setores: movimento

sindical, sem-terra, movimentos autnomos de mulheres, alcanando tambm
as organizaes do campo agroecolgico, que conduziam experincias produ-
tivas e de comercializao. Comearam a surgir presses por parte das ONGs
nanciadoras, de setores do Estado e, sobretudo, das prprias mulheres para
que as agricultoras estivessem mais presentes em eventos de formao, fossem
protagonistas de experincias produtivas e de comercializao e para que se
criassem condies para assumirem mais papis de liderana.
Criou-se um ambiente mais sensibilizado para a questo, em algumas re-
gies, por conta do trabalho de assessorias e de articulaes entre entidades
e movimentos. A Rede PTA da regio Sudeste, por exemplo, formada por nove
entidades, buscou a assessoria de uma ONG feminista e promoveu uma srie
de seminrios para discutir como melhorar a sua interveno em relao s
mulheres (GNERO EM REDE, [s.d]). Em outras regies ocorreram processos
semelhantes.
No nal dos anos 1990, organizaes no governamentais do campo agroe-
colgico, entidades sindicais e movimentos sociais rurais iniciaram um processo
de reaproximao que resultou na criao de uma rede nacional, a Articulao
Nacional de Agroecologia (ANA), em 2002. Os movimentos de mulheres ainda
participaram desse processo em franca minoria. No entanto, j no I Encontro
Nacional de Agroecologia (ENA), ocorrido no Rio de Janeiro, houve um forte
questionamento sobre o pequeno espao que vinha sendo ocupado pelas
mulheres e obteve-se um compromisso de criao de um grupo de trabalho
que promovesse essa participao no conjunto da Articulao recm-criada
(SILIPRANDI, 2009, p. 145 et seq.).
Esse grupo de trabalho foi criado em 2004 (inicialmente chamado de GT-
-Gnero, e depois rebatizado para GT-Mulheres da ANA), reunindo lideranas
femininas oriundas de diferentes organizaes, tanto mistas como apenas de
mulheres, agricultoras e assessoras. Seu objetivo principal era dar visibilidade
participao feminina na construo do movimento agroecolgico. Entre as
atividades desenvolvidas por esse GT, destacam-se: a mobilizao das mulheres
para participar de todas as comisses temticas preparatrias ao II ENA a ser
realizado em 2006, em Recife; a elaborao de materiais de reexo sobre temas
considerados prioritrios para as mulheres; e a promoo de encontros nacio-
nais e regionais de mulheres como espaos de capacitao para a interveno.
Uma das principais medidas tomadas pela coordenao da ANA, a partir das
propostas desse GT, foi que no II ENA teria de ser respeitada uma cota de 50%
de mulheres entre os delegados, de forma a garantir a participao equilibrada
entre ambos os sexos pelo menos, em termos numricos. O GT encarregou-se,
ento, durante o processo de preparao do Encontro, de fazer presso sobre
as coordenaes regionais (e sobre as entidades de base) para garantir que
essa cota fosse cumprida.
337
Emma Siliprandi
Aps esse processo de mobilizao, as mulheres delegadas chegaram

a 46% dos participantes do II ENA (em um total de 1.500 pessoas), contra os
menos de 30% do Encontro anterior, um caso indito em movimentos rurais,
antes predominantemente masculinos. Muitas das experincias apresentadas
mostravam o protagonismo feminino. Durante o prprio Encontro, realizou-se
uma ocina preparatria para a discusso especca dos temas propostos pelas
mulheres, contando com a presena de cerca de 300 pessoas. Como resultados,
para alm da visibilidade obtida no Encontro, conseguiram que na Carta Poltica
do II ENA constasse que:
As mulheres e seus movimentos tm participado ativamente da promoo

da agroecologia. Chamam a ateno para a necessidade de valorizao do
seu trabalho; criticam a hierarquizao e a fragmentao entre trabalho
produtivo e reprodutivo; defendem o compartilhamento das responsabi-
lidades pelo cuidado da casa e da famlia; rearmam o direito de serem
reconhecidas como agricultoras, camponesas e agroextrativistas. Ns,
participantes do II ENA, assumimos o compromisso de continuar apoiando
e participando da construo de um movimento agroecolgico com igual-
dade de gnero, opondo-nos tambm a todas as formas de manifestao
da violncia contra as mulheres. (ANA, 2006, p. 6)
Paulatinamente, as mulheres comearam a ganhar mais visibilidade

tambm nas regies. Multiplicaram-se as feiras de produtoras; redes de em-
preendedoras formaram-se no Norte e no Nordeste do pas; promoveu-se uma
aproximao dos movimentos de mulheres com as atividades do campo da
Economia Solidria; e ampliaram-se as publicaes dedicadas aos temas pro-
postos pelas mulheres.
A participao das mulheres nos movimentos agroecolgicos brasileiros,
como vimos, no se iniciou com a ANA; no entanto, no mbito dessa articu-
lao, assistiu-se a um fortalecimento dessa participao, impulsionado pelo
trabalho desenvolvido pelo GT. Hoje se pode armar que o tema de gnero
est presente na maioria das entidades da rede, que compartilham experin-
cias e realizam trabalhos em conjunto. Ainda que a incluso dos temas das
mulheres como eixo universal/transversal seja um processo em construo,
assiste-se a um esforo, realizado principalmente pelas mulheres organizadas,
de colocar essas questes na pauta geral. Nas estruturas de coordenao da
rede, a maioria dos integrantes ainda formada por homens. Pode-se armar,
entretanto, que a existncia do GT Mulheres da ANA, ao propiciar a aglutina-
o de mulheres oriundas de distintos movimentos, tem cumprido um papel
fundamental na armao das mulheres enquanto sujeitos polticos atuantes,
tambm no campo agroecolgico.
338
A sustentabilidade pela tica das mulheres
Quais so os temas que mobilizam as mulheres agricultoras dentro do

campo agroecolgico? Do ponto de vista do contedo das aes, embora exis-
tam mulheres trabalhando com diferentes temas, pode-se constatar que elas
esto mais presentes nas discusses que envolvem as questes de alimentao
e sade, temas historicamente atribudos a elas por sua condio de gnero.
Porm, h um contexto de politizao desses temas, deslocando-os de seu
sentido tradicional, por conta do questionamento ao atual modelo de produo
e consumo, perpassando inclusive o questionamento das relaes pessoais e
dos papis de gnero.
A alimentao saudvel (equilibrada nutricionalmente, com diversidade de
alimentos, sem resduos qumicos ou contaminaes e culturalmente adaptada)
vista como condio para a sade fsica e mental das pessoas e tambm como
fator de proteo do meio ambiente. A revitalizao do uso de plantas medicinais
e de outras prticas de medicina natural, o combate ao uso dos agrotxicos e
outras medidas de saneamento ambiental so aspectos importantes da susten-
tabilidade do modelo proposto, assim como a mudana no relacionamento entre
as pessoas e entre essas e o meio natural onde vivem e trabalham.
A produo de alimentos voltada para o consumo interno, sem a dilapi-
dao dos recursos naturais, pressupe polticas de apoio diversicao de
cultivos, o monitoramento dos impactos ambientais das prticas agrcolas
atuais, o estmulo a prticas conservacionistas com relao biodiversidade
e o apoio aos circuitos locais de comercializao. Contrape-se, portanto, ao
avano das monoculturas e dos plantios extensivos, vistos como o smbolo de
uma viso imediatista, equivocada e irracional de uso dos recursos naturais.
Para os movimentos de mulheres rurais, um novo modelo de desenvolvi-
mento deve ser capaz de melhorar as condies de sobrevivncia das famlias de
agricultores, mas em bases sustentveis ao longo do tempo. Esse modelo teria a
defesa da soberania alimentar como princpio orientador de todas as polticas,
vista como o direito que povos, pases, ou unies de estados tm de denir suas
polticas agrcolas, alimentares e proteger sua produo e sua cultura alimentar.
So os movimentos de mulheres rurais que tm estado frente de aes
pblicas massivas contra grandes empresas do setor agroalimentar (laboratrios
farmacuticos que produzem as sementes transgnicas e os agrotxicos) e em
defesa da biodiversidade. Tm participado, ainda, de eventos internacionais nos
quais se constroem propostas para orientar suas aes polticas, como foram os
fruns por Soberania Alimentar ocorridos em Cuba (2001) e em Nyleni, no Mali
(2007), entre outros. Em Nyleni, particularmente, rearmou-se a necessidade
de reconhecer no apenas os aportes das mulheres produo agrcola, mas,
sobretudo, os seus conhecimentos e sabedoria, historicamente acumulados,
no preparo e na distribuio dos alimentos.
339
Emma Siliprandi
Muitos grupos de mulheres, de fato, focalizam a sua atuao na produo

de alimentos (in natura ou transformados); no cultivo de pequenos animais; na
preservao e na aclimatao de espcies (por meio de bancos de sementes
ou conservao nas propriedades); na transmisso de conhecimentos sobre a
produo e o uso de plantas medicinais. Essas atividades no so valorizadas
socialmente, mas consideradas apenas complementares aos cultivos comer-
ciais, considerados principais e sob responsabilidade dos homens.
Os movimentos de mulheres vm trabalhando essas questes, de um
lado, valorizando as experincias concretas das mulheres, nas casas, nas co-
munidades, buscando fortalec-las como sujeitos dessas experincias, e, de
outro, propondo a valorizao da alimentao saudvel, das questes da sade
das pessoas e do ambiente como parte de uma discusso mais geral sobre o
sistema agroalimentar, assim como, em espaos mistos, formas de enfrentar
esse modelo.
No uma discusso isolada, na qual as mulheres permanecem em um
gueto, discutindo coisas de mulher. Elas se investem da condio de defenso-
ras de um modelo produtivo centrado na produo de alimentos e sustentvel
ambientalmente, em funo de que essas sempre foram tarefas suas na diviso
do trabalho. Mas caminham, como j vimos, para o questionamento sobre as
multinacionais do setor, no s criticando as polticas pblicas e os acordos
internacionais, como tambm se posicionando quanto aos problemas gerados
pela monopolizao das sementes, o uso da terra para outros produtos que no
os alimentos, os agrotxicos, a alimentao industrializada, entre outros temas
de abrangncia mais geral.
A forte politizao dessas lutas vem sendo colocada publicamente, pelo
carter massivo e impactante de suas aes, e, em meio a disputas por polticas
pblicas, evidencia que no se trata, para elas, de lutas menores, mas de embates
de projetos em que as mulheres esto se posicionando a partir da sua condio
de gnero, no sentido de uma transformao social mais ampla.
Agroecologia como uma mudana nas relaes entre homens e

mulheres
Pesquisa realizada recentemente com lideranas femininas defensoras da

agroecologia mostrou que, alm da necessidade de se construrem relaes mais
igualitrias entre as pessoas e o meio natural, essas lideranas valorizavam,
sobretudo, a mudana no relacionamento entre homens e mulheres, dentro das
famlias, nas comunidades, na sociedade (SILIPRANDI, 2009, p. 269).
Para poder participar socialmente de associaes, grupos, sindicatos,
essas mulheres tiveram de enfrentar muitos entraves desde a proibio de irem
a reunies, falta de apoio pessoal, familiar, institucional, at mesmo violncias
de toda ordem.
340
Dentro da propriedade, para conseguirem inuenciar nas formas de pro-

duo, esbarram no precrio acesso aos meios de produo, no pouco poder
sobre as decises estratgicas da famlia, na desvalorizao permanente dos
seus conhecimentos e nas potencialidades.
Em sua experincia poltica e pessoal de enfrentamento a essas questes,
construram discursos e prticas comuns que reetem sua viso sobre a sus-
tentabilidade na agricultura e o papel da agroecologia em sua construo. Em
primeiro lugar, rearmam, em suas propostas, o modo de vida familiar/campons
como sendo o mais adequado para se construir um futuro sustentvel no meio
rural. Esse modo de vida teria de ser baseado em novas formas de relaciona-
mento entre as pessoas e a natureza, em uma perspectiva no destruidora; mas
tambm teria de incorporar as demandas dos diferentes sujeitos polticos da
agricultura familiar, tais como os diversos membros da famlia, hoje eclipsados
pela gura de chefe exercida pelo marido/pai.
Os temas da alimentao e sade das pessoas e do ambiente (relaciona-
dos com as questes da preservao da biodiversidade e do ambiente limpo)
destacam-se em funo de suas experincias pessoais como responsveis pelas
tarefas do cuidado e da reproduo dentro das famlias. Porm, no o fazem de
forma acrtica: questionam particularmente a diviso sexual do trabalho existente
no meio rural, que faz com que as chamadas tarefas do cuidado sejam atribu-
das a elas, mostrando que a sobrecarga de tarefas atua como um empecilho s
relaes democrticas dentro do prprio campesinato.
Essas questes devem ser enfrentadas, segundo elas, por meio de maior va-
lorizao das mulheres (e dos jovens, crianas, idosos) e das atividades realizadas
por todos no conjunto da agricultura familiar. Em particular, elas entendem que a
diviso de gnero no trabalho deva ser modicada, para que o trabalho invisvel
que as mulheres hoje fazem seja valorizado e mais bem dividido na execuo
domstica e no cuidado com os lhos.
Uma segunda questo diz respeito ao tipo de agricultura que se pretende
estimular, do ponto de vista da tecnologia de produo e das formas de insero
dos produtos no mercado vistos tambm pelo crivo da sustentabilidade ao
longo do tempo. Existem diferentes propostas sobre como tratar essas ques-
tes, que diversas vezes esbarram em distintas perspectivas entre mulheres e
homens. Os discursos das mulheres muitas vezes consideram prefervel uma
situao em que se renuncia a ganhos no presente em nome da sustentabi-
lidade a mdio e longo prazos, enquanto os dos homens parecem preferir o
contrrio. Essa discusso aparece, por exemplo, como um dilema entre investir
na produo para o autoconsumo ou produzir para vender; policultura versus
monocultura; derrubada de bosques versus preservao etc.
So questes vinculadas s atribuies de gnero e aos modelos de mas-
culinidade e feminilidade construdos socialmente e fortemente presentes no
meio rural: os homens, como provedores econmicos, so mais pressionados
341
Emma Siliprandi
a priorizar a renda monetria, que lhes proporciona reconhecimento social

imediato, enquanto as mulheres so mais propensas a aceitar viver com menos
recursos nanceiros, desde que a sobrevivncia familiar esteja assegurada ao
longo do tempo, ainda que seja s custas da explorao do seu trabalho. No
so dilemas fceis de serem resolvidos, num contexto de tendncia ao empo-
brecimento e marginalizao da agricultura familiar e de desestruturao
das suas condies de sobrevivncia. No presente, a reproduo ampliada da
agricultura familiar passa por garantir condies de vida digna para as pessoas,
sem comprometer a continuidade das atividades no futuro.
Por outro lado, essas lideranas entendem que a autonomia econmica,
a valorizao efetiva do seu trabalho e a plena participao das mulheres nos
espaos pblicos e de denio sobre polticas para o campo so condies
para que as mulheres organizadas nesses movimentos se sintam parte das
lutas sociais pela construo de um novo modelo de produo baseado na
agricultura familiar/camponesa/indgena, tal como colocado pelos movimentos
agroecolgicos.
Como foi dito, os movimentos de mulheres rurais tm feito esforos de bus-
car articulaes entre si para se reforarem mutuamente e ampliar seus espaos
de negociao junto aos movimentos mistos. Por meio dessas aproximaes tm
conseguido avanar sobre vrias questes que envolvem as mulheres, ainda que
permaneam existindo muitas divergncias entre si. Projetam, em conjunto, uma
utopia social na qual h espao tanto para a sustentabilidade ambiental como
para uma insero mais igualitria das mulheres (e de outros grupos hoje opri-
midos) nas estruturas sociais.
Os movimentos agroecolgicos esto sentindo a presena dessas mulheres
e vm, ainda que de forma paulatina, incorporando algumas questes nas suas
pautas polticas e nas suas prioridades organizativas. A ao poltica das mulhe-
res dentro desses movimentos tem produzido resultados palpveis, tais como
o reconhecimento da sua participao na construo das experincias de base
e a abertura de alguns espaos nos nveis de direo das entidades. Hoje no
mais possvel ignorar a existncia das mulheres agricultoras como uma fora
poltica tambm no campo da agroecologia.
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342
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tao (Mestrado) Universidade de Braslia, Braslia, 2008.
343
III PARTE
INVENTARIANDO O CAMPO TEMTICO DA

ARTICULAO GNERO E CAMPESINATO*
* Este texto, reelaborado, foi preliminarmente construdo para corresponder ao produto contratado por
financiamento do projeto de pesquisa pelo CNPq (Edital n 57/2008 Gnero C1 Processo 402510/2008-
9), pelo qual nos foi possvel compor esta coletnea como trabalho coletivo, contando inclusive com o
apoio imprescindvel do comit acadmico.
INTRODUO

Priscila Tavares dos Santos**
Rodrigo Pennutt da Cruz***
A
elaborao de resenhas tem sido revigorada a partir das alternativas
apresentadas pelo domnio pblico de textos acadmicos, graas
tecnologia digital e produo de sites. Dentre esses recursos, desta-
camos a exposio de resultados de pesquisas e reexes tericas em teses
e dissertaes mediante o portal da Capes, enm, o direito de a coletividade
conhecer o que est sendo produzido nas universidades.1 H assim disponvel
uma profuso de conhecimentos que vm sendo produzidos nos quadros dos
cursos de ps-graduao. Para o caso em queto neste texto, destacamos aque-
les referenciados mobilizao poltica em torno da construo de sociedade
pautada em igualdade entre homens e mulheres; ou os que aludem criao
de percepes e sensibilidades para aes prticas segundo perspectivas de
gnero e distines sexuais.
Elaborar resenha sobre transversalidade de temticas, como gnero,
condies sociais de vida de mulheres (e em raros casos homens), feminis-
mo ou sexualizao da vida social, tarefa complexa e arriscada a produzir
deformaes. A coleta de informaes uma escolha em determinado campo
de possibilidades, por si mesmo devedor de outras escolhas. Por tantas inter-
ferncias ou sucessivas intervenes, relativamente fora do controle de quem
elabora a resenha, o respectivo exerccio uma tentativa de aproximao do
que pode ser selecionado para anlise. A resenha no pode ento ser elabo-
rada e lida sem que se levem em conta os constrangimentos enfrentados. De
qualquer modo, ela uma compreenso possvel, da qual se pode tirar algu-
mas consequncias. O conjunto de fragmentos de que nos apropriamos visou
antes de tudo projetar as redes de interconhecimento na produo de temas
e problemticas.
Esta resenha, sem reivindicar por isso particularidades muito singula-
rizadas, porque os limites explicitados so de certa forma constitutivos dos
atributos dessa forma de narrativa, s pode ser lida como uma das variedades
*
Doutora em Antropologia pelo PPGAS/MN/UFRJ, professora permanente do Programa de Ps-graduao
**
Doutoranda no PPGA/UFF.
***
Mestrando no PPGA/UFF.
1 Citaramos, guisa de exemplo, e nos restringindo aos textos cujas reflexes tomam por base emprica o
reconhecido mundo rural: 1. Weisheimer (2005). Sobre a produo na ps-graduao, 2. Sposito (2009).
Delma Pessanha Neves, Priscila Tavares dos Santos e Rodrigo Pennutt da Cruz
plausveis, visando demonstrar tentativas de compreenso de determinados

conhecimentos temticos. O reconhecimento dessa nossa reivindicao, isto ,
da compreenso do texto como exerccio dotado de escolhas diante do quadro
de registros fora do controle de quem dele se aproximou, exige ento imediata
explicitao dos limites da abrangncia do investimento. Sendo mais precisos,
do que conseguimos tomar conscincia. Ademais, ela exige que a leitura das
estratgias demonstrativas se limite a perceb-la como produo de um certo
tipo de inteligibilidade alcanada por condies experimentais que tambm
devem ser consideradas.
Se aquela patrimonializao do conhecimento propiciada pela Capes faci-
lita a elaborao de balanos, por vezes eles tambm se tornam banalizados,
como se pudessem se pautar apenas no levantamento estrito senso. A prpria
apresentao de uma srie de ttulos no se reduz a este ato. Constituindo uma
narrativa que organiza os dados e produz assim outras formas de representa-
o sobre eles, os autores devem assumir, caso aceitem operar com a listagem
tout court, um mtodo de anlise, uma inteno interpretativa, uma tomada
de posio frente a um universo que s se deixa apreender por alguns dos
fragmentos passveis de sistematizao voluntarista. Organiz-los propor, de
certa maneira, outras tentativas de formulao da temtica, outras exigncias
diante de lacunas passveis de serem assim apreendidas e, portanto, outras
exigncias de procedimentos.
Finalmente, a resenha apresenta-se como instrumento de abertura para
outras apropriaes, principalmente a interessados potenciais que no dispem,
antecipadamente, de recursos para mapeamento de produes intelectuais. Dis-
persas, elas no exprimem a riqueza dos princpios que estruturam o campo de
produo de temas, problemticas e mtodos, mas apenas reconhecidos ou em
reconhecimento naquele circuito relativamente fechado de grupos, instituies
e programas de pesquisa.
Em ateno a esses riscos e s condies apontadas, tentamos no
perder de perspectiva que a produo de resenhas, como todo exerccio de
levantamento de dados para anlise, pressupe esclarecimento de contornos
e opes estratgicas para lidar com a amplitude de informaes. Dentre ou-
tros, aqueles pautados pelas condies possveis do exerccio, de modo que,
operando analiticamente com os critrios adotados, possamos vir a assegurar
alguma viabilidade e conabilidade s reexes que dessa condio situacional
podem emergir.
preciso reconhecer que muita produo de dissertaes e teses ocorreu
anteriormente norma de denio/exposio pblica dos textos pela Capes.
Alm disso, tambm fundamental reconhecer que, embora norma, ela no vem
sendo cumprida na relao imediata da produo intelectual. Muitos programas,
por diversos motivos, se atrasam no atendimento recomendao da Capes. Nem
por isso, todavia, a anlise do material tornado disponvel deve ser secundariza-
348
Introduo
da, salvo se o analista se deixar iludir quanto crena na reconstruo textual

de uma projetada realidade; ou tomar o mtodo de interpretao como absoluto.
A escrita deste texto se fundamenta ento no pressuposto de que, meto-
dologicamente, o gnero resenha exige que se assuma, de antemo ou redun-
dantemente, que no se pode ter a pretenso de cobrir todo o universo da
produo. A amplitude desejada depende de trabalho coletivo e complementar
posto em prtica por aqueles que vo identicando importantes referncias
que no devem ser abandonadas ou desconhecidas. Entrementes, tambm se
orienta pelo pressuposto de que, hipottica ou sugestivamente, podemos, a
partir dele, reetir sobre tendncias, recorrncias, preferncias, especialidades
temticas e institucionais, concentrao de grupos de trabalho, produo mais
regionalizada, interferncias ou referncias de ideologia de movimentos sociais
e feministas; ou de quadro de aes de organizaes governamentais e no
governamentais. Tudo isso, nos limites que as fontes selecionadas permitem
ou no interior de um determinado campo de possibilidades.
Este texto produto de um trabalho coletivo, sob orientao de Delma
Pessanha Neves, mas contando fundamentalmente com o levantamento de dados
e a reviso das informaes selecionadas por Rodrigo Pennutt da Cruz e, com-
plementarmente, por Priscila Tavares dos Santos. Tomamos em considerao
todos os registros de teses e dissertaes at o nal do primeiro semestre de
2009. O perodo de fato arbitrrio ao prprio campo de produo acadmica,
mas imposto pelos limites do nanciamento concedido pelo CNPq para essa
sistemtica apropriao de informaes. Aps esse perodo, passamos a ana-
lisar o material, permitindo tempo para reticaes, seleo mediante leitura
de resumo, mas tambm, quando fosse indicado, de texto completo. Neste
ltimo caso o critrio recaa sobre os itinerrios de problemas considerados
importantes para a reexo proposta nesta resenha.
O limite temporal, no caso aqui em apreo, produz efeitos relativos, porque
no dene, mas apenas sinaliza, a posteriori, possibilidades de compreenso de
contextos temticos, de fato ento considerados objeto da reexo. Por conse-
guinte, ele est referido aos dados expostos no momento em que elaboramos
o levantamento. Ademais, o limite foi assim adotado porque, se tomssemos
em conta um recorte temtico a priori denido, especialmente se o elaborsse-
mos de modo muito preciso, mascararamos o carter relacional da produo
intelectual e dos campos de construo de problemticas. Por isso, adotamos
princpios mais amplos de reconhecimento dessa produo intelectual. Nosso
objetivo nal era identicar a produo em dissertaes e teses cujos objetos
de reexo incidissem sobre a associao entre a condio e a posio social-
mente reconhecidas como campesinato e padres de construo de relaes
de gnero. No entanto, para compreendermos o peso relativo desse investi-
mento intelectual, consideramos fundamental reetir sobre o cmputo geral
da produo dos textos referenciados a essa ltima questo e ao mundo rural.
349
Assim, inicialmente levantamos todos os ttulos de dissertaes e teses que

tivessem como referncia ou palavra-chave no s o termo gnero (independente-
mente de ser tomado como conceito ou senso comum), mas tambm a distino
sexual homem e mulher, nfase no estudo de condies de vida de mulheres e
de homens, formas de produo de masculinidade, feminilidade e sexualidade.
Enm, perspectivas sexualizantes da vida social e do comportamento humano.
A abrangncia e, em consequncia, o respeito s ambiguidades decorreram do
reconhecimento analtico de que, recorrentemente, os estudos que se anunciam
como de relaes de gnero so de fato uma viso sexuada do mundo social; ou
formas de objetivao textual da ideologia feminista; ou perspectiva poltica de
vitimizao da subordinao (em absoluto) das mulheres aos homens.
Uma grande quantidade de textos nos foi ento apresentada. Da anlise
geral dos ttulos, aqui tambm apresentados como parte da preocupao meto-
dolgica que nos orientou para a perspectiva relacional, levantamos, mediante
mltiplas associaes de palavras-chave (alm das j citadas, gnero, famlia,
mulher, homem, feminilidade, masculinidade, sexualidade): casamento, socia-
lizao, histria de vida, trajetrias de vida, bem como a articulao com ter-
mos como sade, doena, educao, literatura, msica, geraes, raa e etnia.
Por m, consideramos as agregaes daqueles termos a outros tantos por ns
privilegiados para esta resenha: campesinato, campons, agricultura familiar,
agricultor familiar, pequena produo, povos tradicionais, pescadores etc. Por
tal procedimento, tentvamos cobrir diversas alternativas de interpretao
de padres de construo das relaes entre homens e mulheres; assim como
processos de construo comportamental correspondente queles padres.
Assim procedendo, pudemos constatar o quanto os estudos de construo
de relaes de gnero vm sendo valorizados em reas disciplinares e campos
de saberes especcos. No caso, muito mais na formao de prossionais espe-
cializados em educao (e pedagogia) e em educao fsica. Essa perspectiva
ressaltada principalmente por agentes sociais que se referenciam anlise
de sistemas de relaes e territorializaes institucionalizados em correspon-
dncia a espaos reconhecidos como urbanos. Pudemos ainda vericar que, no
conjunto de ttulos considerados, quando a base emprica se referencia grosso
modo ao mundo rural ou agrcola, o investimento em pesquisa tende a se iden-
ticar a temticas que secundarizam ou no acolhem a perspectiva valorativa
de denies de relaes de gnero. Considerando esse quadro institucional
de produo de conhecimentos, est-se longe de alcanar uma compreenso
de modos de construo de relaes de gnero nos segmentos populacionais
em situao residencial em espaos classicados como rurais.
Diante dos objetivos traados para o investimento aqui explicitado, demos
ento destaque anlise mais sistemtica, relacional e contrastiva, daqueles
textos que se referiam ao mundo rural. Nessa categorizao, consideramos os
que incorporavam reexes em torno de denies culturais de relaes de
350
Introduo
gnero (quando assim fosse possvel); e basicamente, porque mais recorrente,

os que valorizavam uma viso feminina ou sexuada do mundo, a ganhando
peso signicativo as relaes de poder entre sexos.
Complementarmente, neste texto inclumos outros investimentos que
zemos no sentido de conhecer o campo temtico das relaes de gnero, qua-
licando a produo que abarca o mundo rural. Elaboramos um levantamento
de artigos publicados em revistas indexadas em scielo, outras acessveis porque
expostas em respectivos sites, para destacar certa produo intelectual cujos
autores reclamam o reconhecimento de anlises de relaes de gnero. Na
sesso aqui anunciada, no retomamos a perspectiva relacional da produo
acadmica que vimos adotando. Portanto, no sistematizamos neste texto,
embora o exerccio tenha sido praticado, os ttulos de artigos que adotavam
outras unidades de anlise voltadas para o mundo rural, nem a relao geral,
segundo o recorte temporal aplicado, sobre artigos que tratavam de estudos
de gnero em outras situaes empricas.
O levantamento dos artigos no visou anlise de contedo e sistema-
tizao de problemticas, embora, de forma ligeira, tenhamos tentado atingir
interpretaes de temas e quadros institucionais de vinculao das revistas.
Aprofundar esta tarefa ultrapassaria as possibilidades de realizar a respectiva
inteno no perodo de tempo do contrato de nanciamento do projeto de
pesquisa pelo CNPq. No entanto, o reconhecimento dos ttulos/autores devia
ser realizado para identicarmos quadros institucionais para os quais as orga-
nizadoras desta coletnea encaminhariam circular mobilizando o engajamento
de colegas para submisso de artigos para seleo e publicao.
Esperamos, ao nal do exerccio, ter sinalizado para a possibilidade de
a problemtica pautada na coletnea vir sendo debilmente estudada no meio
rural, a despeito de diversos autores, como os que compem esta coletnea,
contrastivamente apontarem para a riqueza das questes tericas e empricas
em jogo. E tambm esperamos ter o reconhecimento de que, a considerar mui-
tos dos autores neste texto elencados, sistematizamos reexes em torno de
experincias sociais de mulheres, recorrentemente em contraposio a uma
alegada invisibilidade social a que elas estavam ou estejam submetidas.
A invisibilidade social, no entanto, geralmente explicada pela dominao
masculina, por vezes em absoluto, dada a referncia to hegemnica inuncia
masculinizante de regras e organizao institucionais; ou defendida por bias e
cumplicidades polticas dos pesquisadores com o repdio submisso de mu-
lheres; ou por investimentos fundamentados em construo de denncias como
parte dos procedimentos polticos de mudana nas respectivas relaes de poder.
Se a invisibilidade social pode ser entendida pela impossibilidade de
participao na vida pblica ou pelo irreconhecimento do papel ativo das
mulheres no processo de elaborao da vida social, aceit-la como princpio
de interpretao se colocar diante da exigncia de, no mnimo, explicar, em
351
cada situao, como se dene a vida pblica e a respectiva organizao social.

Limitar a vida pblica construo de cidados ativos negar outras formas
de constituio das relaes de poder e de sociabilidade, especialmente no
mundo rural, no qual os princpios de organizao da vida social pelo parentes-
co e vicinalidade, a hegemonia institucional da esfera religiosa, em suas vrias
vertentes, tendem a produzir os mais importantes quadros de referncia. Mas
no s isso. A possibilidade de as mulheres se apresentarem como membros
importantes da produo da vida social tambm no se explica em si mesma.
Uma das condies dessa apresentao a produo de percepes que elas
e os diferentes membros dos grupos a que pertencem elaboram; e os recursos
de que todos eles dispem para gerir e se adequar a processos de incluso
social em curso.
A possibilidade de reconhecimento em mltiplos modos de constituio
do espao pblico depende assim da convergncia de percepes sociais que
denem ou creditam maneiras de nele ser visivelmente considerado. De fato,
modos de julgamentos sociais incorporados e integrados a sistemas de crenas
relativas legitimidade e justicativa de posies sociais; modos de sentir
e de se projetar em mudanas sociais. A visibilidade social pressupe ento a
constituio de quadros sociais ativos de pensamento e ao, que condicionam
e propiciam mudanas nas posies e respectivas experincias; da projeo
de outras alternativas de vida e de construo de redes sociais concernentes.
Portanto, as interpretaes que se descansam na explicao/denncia da
invisibilidade social das mulheres dependem ainda de muito investimento em
pesquisa; mas principalmente de deslocamentos epistemolgicos que permitam
a construo de outras unidades de anlise diante de outras problemticas; da
elucidao de condies sociais a partir das quais se estabelecem os sentidos da
denio contextual dos espaos pblicos e de modos legtimos de respectivos
pertencimentos. Tambm das alternativas que venham a desencarnar vidas res-
tritas a domnios qualicados como secundrios ou privados. Por conseguinte,
que venham a elucidar os meios pelos quais essas vidas relativamente alegadas
invisveis possam se tornar visveis para quais espaos pblicos.
Lamentavelmente, tamanha a raridade, poucos pesquisadores se atm a
uma anlise sociolgica das posies ocupadas, reclamao que destacamos,
para efeitos deste texto, quanto condio de existncia social do campesinato
ou de agricultores familiares. Da mesma forma, poucos autores se preocupam
com as mudanas recentemente vividas na organizao social e ideolgica do
mundo ocidental e que vieram a interferir na vida familiar e nos papis at en-
to atribudos s mulheres, no caso, camponesas. Assim sendo, h ausncia de
interpretaes sobre a metafrica transformao qualicada como revoluo
social, em face das alteraes provocadas nas relaes entre os sexos, bem como
pelos deslocamentos sociais nesses termos operados. Tanto o que pesqui-
sadores constatam e mediadores em instituies de interveno apostam que
352
Introduo
o trabalho extradomstico, mesmo que apenas concomitante e complementar

s atividades domsticas, esteja ou venha a se tornar uma norma. Se atentos
questo, podemos registrar o quanto comum os homens lamentarem, quando
o caso, que enfrentam diculdades para manter a famlia porque, nela, o nico
a produzir rendimentos ou a ser provedor. Nesse caso, toda uma construo
epistemolgica orientadora de perspectivas metodolgicas deve ser objeto
de investimento intelectual, de modo a melhor compreendermos os diversos
arranjos, os deslocamentos de posies e as negociaes inerentes, pois que
exprimem as mudanas na organizao familiar e os conitos subjacentes a
transposies mediadas que pregurem alterao nas relaes de poder.
Para efeitos da apresentao deste texto, seguiremos a ordem alfabtica
dos autores elencados segundo aliao a temas por ns categorizados. E em
cada corpo de subtemas, caracterizaremos a produo segundo o marco tem-
poral da elaborao do texto, ou seja, ato de defesa da tese ou dissertao e
de publicao de artigos.
Reconhecemos que o procedimento por ns utilizado obriga o leitor a
perpassar todas as listagens para localizar algum autor de interesse imedia-
to. Tentamos vrias alternativas, como a produo em ordem cronolgica da
publicao ou do ato de titulao do autor. Mas esta sada nos obrigava a rea-
presentar os mesmos autores em lista por ordem alfabtica. O texto ento se
tornava extremamente longo. Alertamos, entretanto, que, durante o exerccio,
trabalhamos com uma listagem de anlise dos ttulos e autores em ordem tem-
poral crescente da produo de texto para caracterizar tendncias e campos
sociais. Mas aqui a ordem da exposio dos ttulos no vislumbra estrito senso
o da anlise, at porque os investimentos so de natureza relativamente distinta.
Alertamos que, sendo ampla a riqueza de dados, muito ainda resta a explo-
rar. Consideramos ento as possibilidades de outros rendimentos intelectuais
sobre os dados aqui expostos e de novos investimentos que diminuam os limi-
tes dos quais essa apresentao refm. Alternativas, de qualquer modo, que
exigem uma discusso coletiva e vrios olhares especializados, objetivos para
os quais pautamos ainda futuras anlises, mormente a partir de reaes diante
da publicao da coletnea.
Outra fundamental advertncia ao leitor destaca os desdobramentos decor-
rentes das opes que adotamos para apresentao dos ttulos de dissertaes
e teses. Quando as informaes estavam presentes nas fontes consultadas,
incorporamos dados que dizem respeito ao autor, ao ttulo, universidade ou
instituto em que se encontra aliado o programa de ps-graduao, a classi-
cao em dissertao ou tese, o ano de titulao e, quando possvel, o nome
do orientador (alguns deles ausentes nas fontes consultadas). Ela no segue
ento as regras de registro de bibliograa.
Para efeitos da demonstrao anunciada, antes de enumerarmos os itens
qualicativos de desdobramento da temtica geral deste texto, isto , os dados
353
referentes aos ttulos de tese ou dissertao segundo categorizaes por ns

elaboradas, apresentaremos um quadro da respectiva distribuio de todos os
textos incorporados, mas segundo os vnculos com universidades e faculdades.
Distinguiremos na tabela aqueles cujos autores tomaram situaes empricas
do mundo rural como objeto de estudo:2
Quadro 1 Distribuio de dissertaes e teses pelas universidades e

faculdades a que pertencem os cursos de ps-graduao
Universidades/ Faculdades Total Dissertaes Teses
Total Outros Rural Outros Rural Outros Rural
Federais
UFAM 1 1 1
UFBA 12 12 10 2
UFCE 1 1 1
UFES 2 1 1 1 1
UFF 2 2 1 1
UFG 1 1 1
UFMA 2 1 1 1 1
UFMG 15 15 12 3
UFMT 6 6 5 1
UFMTS 3 3 3
UFPA 5 4 1 3 1 1
UFPB 16 15 1 15 1
UFCG 3 3 3
UFPE 7 6 1 6 1
UFPEL 3 3 2 1
UFPI 7 6 1 6 1
UFPR 7 7 6 1
UFRGS 33 32 1 20 1 12
UFRJ 6 6 3 3
UFRN 10 10 5 5
UFSC 22 17 5 13 5 4
UFSCar 6 5 1 5 1
UFSM 3 3 3
UFU 3 3 3
UFV 3 2 1 2 1
UNB 7 6 1 6 1
Subtotal 190 172 18 134 18 38
2 Nesse quadro no esto incorporados os ttulos de dissertaes e teses referentes a estudos que tomam
por base emprica o mundo rural, como sero posteriormente apresentados, mas que no incorporam
anlises sob a perspectiva de relaes de gnero.
354
Introduo
Estaduais
UE Maring 1 1 1
UE Ponta Grossa 1 1 1
UERJ 1 1
UNEB 1 1
UNESP (Araraquara, Assis, 10 10 7 3
Franca, Marlia, Presidente
Prudente)
UNICAMP 17 17 11 6
USP 16 13 3 8 2 5 1
Subtotal 47 42 3 30 2 14 1
Universidades Regionais
Anhembi Morumbi 1 1 1
Blumenau 1 1 1
Noroeste do Rio Grande do Sul 4 3 1 3 1
Sorocaba 1 1 1
Vale do Rio dos Sinos 8 7 1 7 1
Subtotal 15 13 2 12 1 2
Privadas
Castelo Branco 1 1 1
Catlica de Braslia 1 1 1
Catlica de Gois 2 2 2
Catlica do Rio Grande do Sul 1 1 1
Centro Universitrio de 1 1 1
Caratinga (mestrado
prossional rural)
Escola Nacional de Cincias 1 1 1
Estatsticas
Escola Superior de Teologia 2 2 1 1
Fundao Getulio Vargas 1 1
Gama Filho 7 6 1 6 1
Luterana do Brasil 2 1 2
Metodista de Piracicaba 5 4 1 4 1
Metodista de So Paulo 3 3 3
Oeste Paulista 1 1 1
Pontifcia Universidade 1 1 1
Catlica de Campinas
Pontifcia Universidade 12 12 7 5
Catlica de So Paulo
Catlica do Rio de Janeiro
Catlica do Rio Grande do Sul
Subtotal 55 51 2 42 1 12
Total geral 307 278 25 218 22 66 1
355
Em termos de universidades federais, a temtica gnero (no sentido amplo

em que geralmente ele adotado nos textos) tem sido objeto de maior con-
centrao em grupos de estudos na Ufscar, UFRGS E UFPE, seguidas da UFPB,
UFRGN e UFRJ. Em termos de universidades estaduais e faculdades privadas, ela
incide sobre programas de ps-graduao vinculados Unicamp, USP e Unesp.
Quanto s classicaes temticas por ns adotadas, sem por elas per-
dermos a maior profuso de conhecimentos produzidos nas reas elencadas,
tanto disciplinares como interdisciplinares, ressaltamos a da educao ou da
pedagogia, acrescidas de alguns casos vinculados rea de educao fsica, em
sade, sexualidade e psicologia. Por certo, ento, essa classicao temtica
tentou respeitar as intersees e ambiguidades, pois que elas tambm devem
ser levadas em conta. Ao desconsider-las, poderamos alcanar uma classi-
cao muito mais precisa, mas tambm a pulverizao dos dados. Preferimos
ento, mesmo que reconhecendo arbitrariedades, boa parte delas inescapveis
porque inerentes aos sistemas de classicao, agrupar os ttulos segundo as
temticas a seguir apresentadas, representativas da magnitude dos engajamen-
tos institucionais, intelectuais e polticos dos autores.
Referncias
WEISHEIMER, N. Estudos sobre os jovens rurais do Brasil: mapeando o debate.
Braslia. Nead/MDA, 2005.
SPOSITO, M. (Coord.). O estado da arte sobre juventude na ps-graduao brasi-
leira: educao, cincias sociais e servio social (1999-2006). Belo Horizonte:
ARGVMENTVM, 2009.
356
CAMPOS TEMTICOS DE ESTUDO DE RELAES DE GNERO
EM DISSERTAES E TESES

Rodrigo Pennutt da Cruz**
a) Socializao diferenciada: padres de relaes de gnero e

respectivos quadros institucionais
E
m se tratando de pesquisas e textos elaborados entre prossionais em gran-
de parte devotados a prticas educativas, destaca-se o amplo interesse por
processos de socializao, considerados, em certos casos, em consonncia
a distines por sexo. Em outros, por vezes muito mais anunciados que realiza-
dos, apenas tentativas de reetirem tais distines segundo padres vigentes de
construo de relaes de gnero. Neste bloco temtico, foi-nos possvel agregar
ttulos de dissertaes e teses elaboradas e defendidas entre 1989 e 2007.
No tocante a problemticas associadas a processos de socializao, espe-
cialmente escolar, os registros de anos de defesa da titulao podem ser assim
distribudos no tempo:
Quadro 2 Distribuio temporal do ato de defesa de 181 dissertaes e teses

que tomam como questo analtica os processos de socializao segundo pa-
dres de gnero e respectivos quadros institucionais
Ano de defesa N teses e Ano de defesa N teses e Ano de defesa N teses e
dissertaes dissertaes dissertaes
1989 1 1990 1 1992 2
1995 4 1996 6 1997 2
1998 10 1999 7 2000 7
2001 7 2002 18 2003 14
2004 25 2005 21 2006 22
2007 34 2008 - 2009 -
O recorte temporal por ns adotado bastante arbitrrio, mas o assumi-

mos diante das condies de possibilidade de elabor-lo e da maior intensidade
dos registros de textos e profuso de trabalhos sobre (ou supostamente sobre)
relaes de gnero. Na prtica podemos armar que houve um aumento de
interesse acadmico quanto formao sexualmente distinta de jovens; s
* Mestrando no PPGA/UFF.
Delma Pessanha Neves e Rodrigo Pennutt da Cruz
prticas de inscrio dos padres distintivos; e s tentativas de relativizao

de concepes absolutizadas nas diferenas sexuais.
Englobamos nesse item a eleio de diversas unidades de anlise em que
aquelas preocupaes de pesquisa se manifestaram: instituies escolares (em
diversas dimenses temporais); trajetrias sociais ou percursos tpicos ideais
de professoras e educandos ou educandas. Sobre as educadoras melhor recaiu
o interesse de pesquisa, visto que, na formao atual dos prossionais, h in-
teresses em entender processos histricos que registraram outros padres de
formao, valores e articulaes com domnios da vida social, como o campo
religioso e o familiar.
Destacamos neste conjunto os investimentos de mestres e doutores, espe-
cialmente em Pedagogia, nas mais diversas universidades e faculdades no Brasil,
atentos qualicao de valores e de atitudes comportamentais conformadoras
de subjetividades e percepes de mundo; sistemas disciplinares produtores e
reprodutores de formas de distino entre homens e mulheres, considerados em
diversos ciclos de vida: na velhice, na idade adulta e reprodutiva, na juventude
e na infncia. Separamos para um prximo item os dados analisados que se re-
ferem formao prossional ou construo de competncias e performances
singulares no mbito dos processos de socializao.
Podemos assim reconhecer a importncia crucial para as disciplinas
enquadradas na grande rea pedaggica da percepo de mundo segundo po-
sies interdependentes de gnero; ou seja: o quanto essa distino interfere em
modos e contedos a serem transmitidos, bem como o quanto as relaes entre
homens e mulheres, mais distintas e segmentadas, so recentemente projetadas
para referncias segundo padres comuns e encontros de universos sociais.
A leitura dos ttulos seguintes revela uma ateno sistemtica s distines
situacionais, no tempo e no espao, permitindo um registro da experincia es-
colar em diversas cidades e municpios, em escolas leigas e religiosas. Alm da
temtica da formao de professores e de educandos e educandas, os autores
revelam uma preocupao com deveres a eles mesmos atribudos, qual seja, o
de operarem na mudana dos padres de hierarquia entre os sexos e nos pa-
dres institucionais de dominao por valores correspondentes, relativizando
ou combatendo o privilgio dos olhares e interesses construdos pelas posies
sociais ocupadas por homens.
AFONSO, Lcia Helena Rincon. Anlises de imagens de mulher e trabalho na

telenovela brasileira (1999/2001): A fora da Educao Informal e a Formao
de Professores/as. 2002. Tese (Doutorado) - Universidade Est. Paulista Jlio
de Mesquita Filho, Marlia (SP), 2002. Orientadora: Selma Garrido Pimenta.
ALMEIDA, Heloisa Buarque de. Muitas mais coisas: telenovela, consumo e
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Carvalho De Carvalho.
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o Fsica. 2005. Dissertao (Mestrado) - Universidade Metodista de Piracicaba,
2005. Orientadora: Tnia Mara Vieira Sampaio.
Tentando levar adiante algumas sistematizaes elaboradas a partir dos

ttulos dos textos consultados, destacamos que dois deles, embora por ns
mantidos porque contavam com o termo gnero como uma das palavras-chave,
no foram levados em considerao na classicao a seguir apresentada, pelas
diculdades de aliao aos temas de qualicao com que os agrupamos. Enm,
os ttulos dos textos atribudos pelos autores no permitiram reconhecimento
segundo os objetivos por ns traados. Nos demais casos, adotamos o seguinte
quadro de categorizao:
Quadro 3 Categorizao dos objetos de estudo nas dissertaes e teses refe-

renciadas ao estudo de processos de socializao sob distino sexual
Temticas Nmero de ttulos (teses e dissertaes)
1989-1999 2000-2009 Total
Sistemas ideolgicos referenciadores 14 71 85
das representaes de gnero e inscritos
nas prticas sociais em escola, igrejas
catlicas e metodistas, famlia e meios de
comunicao
Formas de internalizao de distines de 16 56 72
gnero entre educandos
Formas de construo de representaes 2 2
de gnero entre professores e educadores
sociais
Construo social de mulheres 1 9 10
Construo social de homens 3 3
Formas de convivncia escolar entre 4 4
alunos hetero e homossexuais (masculino
e feminino)
Sociabilidades e discriminaes vividas 2 2
por homossexuais masculinos
Uso de drogas por mulheres 1 1
Sem identicao 2 2
Total 33 148 181
As questes ressaltadas no quadro anterior revelam a maior preocupao

com os sistemas de institucionalizao das representaes de gnero e seus
efeitos sobre os que se encontram em processos de socializao, especialmente
escolar, tanto em salas de aula como em ptios de recreio ou no decorrer de
prticas de educao fsica.
375
b) Prticas sociais e diviso sexual do trabalho
Neste segundo bloco de temticas, agregamos os interesses de pesquisa

em torno do que qualicamos como estudo de prticas sociais, compreendidas
por formas de articulao de domnios de interseo cujas especicidades
produzem efeitos especiais em certos exerccios prossionais. Ressaltam-se
ento os modos de negociao e gesto do tempo entre exerccios prossionais
ou extradomsticos e o trabalho domstico, mormente, para o caso em apreo
neste item, os sistemas de referncia de formao dos lhos. Percebemos ento
interesses dos autores em contradies sociais que emergem desses exerccios
concomitantes, bem como formas de concorrncia entre homens e mulheres
no cumprimento de determinados desempenhos, especialmente prossionais.
Tanto quanto o grupo de temticas anteriormente comentadas, os interes-
ses de pesquisa que se constituram em torno das questes aqui selecionadas
perpassam praticamente todo o perodo de anlise permitido. O primeiro ttulo
citado data de 1991 e o ltimo de 2008.
Quadro 4 Distribuio temporal do ato de defesa de dissertaes e teses que

tomam como questo analtica os processos de socializao segundo padres
de gnero e respectivos quadros institucionais

1991 2 1992 1 1993 3
1994 1 1995 2 1996 1
1997 2 1998 3 1999 5
2000 4 2001 3 2002 5
2003 7 2004 5 2005 11
2006 12 2007 18 2008 1
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renciadas ao estudo de prticas sociais e diviso sexual de trabalho
Temticas
Nmero de ttulos
(teses e dissertaes)
1991-1999 2000-2009 Total
Desempenhos prossionais e distines sexuais 11 27 38
Mulheres e gesto de dupla ou tripla atividades 2 5 7
Posio social de mulheres e problemas de sade 1 7 8
Posio social de mulheres e escolaridade 1 9 10
Trabalho e sade 1 2 3
Trabalho e saber 1 2 3
Modos de vida e distines sexuais 1 3 4
Adolescncia, maternidade e paternidade 1 4 5
Ciclos de vida e distines sexuais 2 2
Violncia e discriminao sexual 3 3
Sem identicao 1 2 3
Total 20 66 86
Os autores de teses e principalmente dissertaes ampliam, no contexto,

os interesses sobre modos diferenciados de desempenhos prossionais se-
384
gundo condio social de sexo; inclusive pela associada presso em torno da

manuteno da sade e pela distino de escolaridade entre homens e mulhe-
res. Tambm segundo interesses acadmicos quanto aos modos de gesto de
atividades extradomstica e domstica.
c) Sistemas de representaes sobre gnero, construo social do

corpo e de subjetividades
No terceiro bloco, ainda no escopo das disciplinas referenciadas ao cam-

po da educao ou da rea pedaggica, destacamos os ttulos cujos temas de
pesquisa se voltaram para problemas concernentes aos modos de construo
social de representaes sobre gnero, isto , sobre as formas recprocas de
construo de homens e mulheres, meninos e meninas, jovens de ambos os
sexos. De modo geral, os autores se instigam quanto ao estudo das relaes
entre representaes e prticas, muitas vezes operando analiticamente alguns
nveis de defasagem entre o desejado e o praticado. A preocupao analtica
vem se exprimindo mais recentemente e abarca um nmero menor de ttulos. A
primeira referncia encontrada corresponde ao ano de 1994 e a ltima ao de 2005.

tomam como questo analtica os sistemas de representao sobre gnero,
construo do corpo e subjetividades
1994 2 1995 1 1996 3
1997 - 1998 1 1999 1
2000 4 2001 - 2002 -
2003 6 2004 5 2005 1
2006 1 2007 4 2008 -
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Quadro 7 Categorizao dos objetos de estudo nas dissertaes e teses re-

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social do corpo e subjetividades
1994-1999 2000-2009 Total
Patrimonializao de representaes sobre 1 4 5
o feminino
Formas de insero social e representa- 3 5 8
es sobre o feminino e masculino
Formas de sociabilidade e representaes 1 1
sobre o feminino
Representaes sobre o corpo e a sio- 4 10 14
logia, segundo representaes sobre o
feminino e o masculino
Formas de insero social e representa- 2 2
es sobre homossexualidade
Total 9 21 30
d) Feminismos e movimentos sociais
Num ltimo bloco, agregamos, de um lado, os ttulos segundo o vnculo

temtica da construo ideolgica de feminismos; e, de outro, de acordo com
a anlise da conformao de movimentos sociais ou de formao mediada de
grupos e lideranas voltadas ao exerccio poltico de mudanas de comporta-
mentos, de valores e sistemas de crenas. Desses movimentos se destacam os
referenciados aos engajamentos para conquista da libertao ou autonomia
feminina. No que tange a esse interesse acadmico, relevam-se os investimentos
na compreenso do combate ao privilegiamento de posies sociais, melhor
388
especicando, da construo do mundo referenciada por interesses qualicados

como masculinos. Em face de apenas um ttulo ter se apresentado no campo
de estudos que ressaltamos para essa classicao, tambm a inclumos texto
sobre dominao masculina.
Quadro 8 Distribuio temporal do ato de defesa de dissertaes e teses

voltadas ao estudo de movimentos sociais e feminismos
1997 1 1998 1 1999 -
2000 - 2001 1 2002 3
2003 2 2004 1 2005 -
2006 - 2007 - 2008 -
DE BEM, Berenice Lagos Guedes. O gacho, a dominao masculina e a edu-

cao na fronteira sul-rio-grandense: o passado no presente. 2004. Dissertao
(Mestrado) - Universidade Federal de Pelotas, 2004. Orientador: Elomar Antonio
Callegaro Tambara.
DI CIOMMO, Regina Clia. Ecofeminismo e complexidade. 1998. Tese (Douto-
rado) - Universidade Est. Paulista Jlio de Mesquita Filho, Araraquara, 1998.
Orientador: Edgard de Assis Carvalho.
FRANCO, Luisa Helena Santos. Mulheres, operrias e anarquistas: presenas que
trazem diferenas aos discursos libertrios. 2002. Dissertao (Mestrado) - Uni-
versidade de Braslia, 2002. Orientadora: Diva do Couto Gontijo Muniz.
GANDIA, Alba Lucena Fernandes. Mulher na poltica, educao e gnero: seu com-
promisso com a cidadania plena. 2003. Dissertao (Mestrado) - Universidade
do Oeste Paulista, 2003. Orientadora: Sonia Maria Vicente Cardoso.
GARCIA, Leocilda Maria Pacheco. Escutando vozes silenciadas: trabalho, subjetivida-
de e gnero na vida de professoras. 2002. Dissertao (Mestrado) - Pontifcia Univer-
sidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2002. Orientadora: Vera Maria Moreira Kude.
LIMA, Rosangela de Araujo. Desconstruindo o silncio entre o movimento feminista
contemporneo e o homoerotismo feminino: perspectivas educacionais. 2003.
Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal da Paraba/Joo Pessoa, 2003.
Orientadora: Maria Eulina Pessoa de Carvalho.
PINHEIRO, Maria Jos. A evoluo social da mulher: uma perspectiva histrica
(1850-1900). 2002. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Pernam-
buco, 2002. Orientadora: Silvia Cortez Silva.
SOARES, Denise Carreira. Viver anar um instrumento: processos de formao
feminista no Brasil. 2001. Dissertao (Mestrado) - Universidade de So Paulo,
2001. Orientador: Pedro Roberto Jacobi.
389
SPONCHIADO, Justina Ins. Docncia e relaes de gnero: estudo da produo

acadmica no perodo de 1981 a 1995. 1997. Dissertao (Mestrado) - Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, 1997. Orientadora: Nereide Saviani.

renciadas ao estudo de feminismos e movimentos sociais
1994-1999 2000-2009 Total
Protagonismos sociais e construo/repro- 7 7
duo de crenas
Movimentos sociais: ecofeminismo 1 1
Mulheres e sistema poltico 1 1
Total 1 8 9
Consideraes finais
A anlise dos dados anteriormente sistematizados leva-nos a algumas

perguntas, muitas delas sem respostas no quadro institucional de formao
do patrimnio coletivo de teses e dissertaes. Podemos reconhecer uma
diviso social do trabalho intelectual entre autores de teses e dissertaes.
De forma geral, pressupomos que os temas de elaborao de dissertaes so
construdos por referncias prticas e interesses mais imediatos, aportados aos
programas de ps-graduao pela experincia do aluno ou aluna. No tendo,
em sua maioria, ainda sido socializados no campo acadmico e temtico, os
autores contribuem para a renovao de questes e situaes empricas, esti-
mulando a reexo entre orientadores. Movem-se descortinando experincias
e situaes nem sempre formuladas por grupos e programas de pesquisa. Pres-
supomos ainda que algumas disciplinas, pelos objetivos prticos em princpio
a elas atribudos, estimulam a reexo em pesquisa que venha corresponder a
respostas a problemas decorrentes das prticas prossionais ou de estgio. Por
isso destacam-se os temas vinculados s aes pedaggicas, tanto no sentido
mais restrito, da reexo sobre modos de construo de aprendizagem e for-
mao e transmisso de conhecimentos, como da gesto social dos educandos,
principalmente se est em jogo o embate de vises diferenciadas de mundo.
Talvez essas questes possam explicar o interesse dos alunos que se preparam
para a prtica de professor de educao fsica por problemas de sexualidade e
construo de masculinidades e feminilidades.
As poucas teses encontradas na listagem consultada revelam o interesse
em problemticas mais inerentes anlise de padres de denio das relaes
de gnero ou modos de conformao da sexualidade e tenses em jogo.
390
A levar em conta os argumentos anteriormente explicitados, podemos

inferir sobre a tendncia expanso de estudos de gnero em cursos de ps-
-graduao de pedagogia, histria social de grupos prossionais, no caso pro-
fessores e respectivos colgios de formao ou atuao prossional, prticas
de educao para a sade.
Finalizando os comentrios da Parte 2 do texto, destacamos que a genrica
qualicao de estudos sobre sexos, todavia, como se estivessem em consonn-
cia com alguns dos conceitos de gnero, deixa de distinguir, por um olhar mais
apressado, a acumulao de estudos sobre sexualizao de prticas sociais ou
de vises de mundo, condies sociais de vida de mulheres e feminismos, tendo
em vista a valorizao de pontos de vista individuais ou a seleo de interlocu-
tores homens ou mulheres. Nas condies em que pudemos avanar, estamos
destacando a distino entre noes de gnero e sexo nos respectivos campos
acadmicos, investimento basicamente a ser assumido entre pesquisadores no
plano da ps-graduao.
391
MUNDO RURAL E RELAES DE GNERO
A
dotando os mesmos procedimentos praticados na anlise do item 2,
voltamos a construir condies para reexo relacional, mas neste item
pensando contrapostamente o nmero de textos vinculados a estudos
rurais e, entre estes, aqueles cujo objeto se alia aos estudos de gnero ou de
uma viso genericada ou sexualidada da vida social. Para efeito de anlise
dos ttulos quanto a subtemticas ou problemticas que anunciam, elaboramos
uma classicao geral, a partir da qual pressupusemos princpios gerais de
reexo dos autores. Detalharemos, em seguida, as reas disciplinares ou in-
terdisciplinares especcas, s quais eles se aliam de forma mais recorrente,
e posteriormente a listagem dos ttulos. Computamos as teses e dissertaes
segundo as temticas e tambm uma classicao temporal que valoriza a data
em que foi realizado o ato de defesa.
Quadro 10 Temas de dissertaes e teses segundo o ano de defesa do ttulo

pelo autor
Temas Distribuio temporal do ano da defesa
1987/1990 1991/1995 1996/2000 2001/2005 2006/2009 Total
Campesinato
Migrao, coloniza- 2 1 3
o, acesso terra,
mobilidade fsica e
social
Unidade familiar de 1 3 3 1 4 12
produo, campe-
sinato, mudana e
reproduo social,
trabalho externo
Agricultura cam- 1 1
ponesa, biomassa
e consorciamento,
energia e alimento
Campesinato e 1 1
educao escolar
Sociedades 1 1
camponesas e
recursos naturais
*

1987/1990 1991/1995 1996/2000 2001/2005 2006/2009 Total
Campesinato
Posse da terra e 1 1 2
prtica social e
poltica de
posseiros
Pesca artesanal, 1 1
mudana tecnolgi-
ca e subordinao
capitalista
Ribeirinhos e 1 1
organizao da
produo
Campesinato e sis- 1 1
tema agroalimentar
Campesinato, repre- 2 2 4
sentao poltica,
vida comunitria e
associativismo
Comunidades 1 1
camponesas,
relaes de gnero
e migrao
Comunidades 2 2
negras e gesto da
terra
Agricultura familiar
Agricultura familiar 1 1 2
e processos de mu-
dana e reproduo
social
Agricultura familiar 1 1
e polticas pblicas
Agricultores fami- 1 1 2
liares e processos
de construo de
identidade social
Empreendedor 1 1
rural: condies de
possibilidade
Prossionalizao 1 1
do agricultor
394
Mundo rural e relaes de gnero

1987/1990 1991/1995 1996/2000 2001/2005 2006/2009 Total
Campesinato
Relaes de gnero
A luta pela terra, 1 1 2
representaes
segundo constru-
o de relaes de
gnero
Escola, famlia e 1 1
construo de rela-
es de gnero
Comunidades 2 2
negras e relaes de
gnero
Migrao de mu- 1 1
lheres, relaes
de gnero e meio
ambiente
Parques nacionais, 1 1
relaes de gnero
e intergeracionais
Gesto do meio 1 1
ambiente e diferen-
ciao de prticas
segundo relaes de
gnero
Relaes de gnero 1 1
no meio rural
Mulheres rurais 1 1
neopentecostais,
relaes de gnero
e sexualidadade
Relaes de gnero 1 1
e produo de me-
mrias
Polticas de preser-
vao territorial
Unidades de con- 1 1
servao e papel da
escola
Reervas ecolgicas 1 1
e qualidade de vida
camponesa
395

1987/1990 1991/1995 1996/2000 2001/2005 2006/2009 Total
Campesinato
APPs e restaurao 1 1
ecolgica de micro-
bacias
Campesinato e 1 1
preservao de
recursos hdricos
Prticas sociais e
formas de saber
Mudanas de tcni- 1 1
cas tradicionais
Conhecimento 1 1
ambiental e escola
agrotcnica e saber
campons
Agronegcio
Agronegcio e resis- 1 1
tncia camponesa
Fronteira agrope-
curia
Fronteira agrope- 1 1 2
curia e concentra-
o fundiria
Movimentos sociais
Ecofeminismo 1 1
Movimento de mu- 1 1
lheres
Agroecologia e 1 1
participao de
mulheres
Educao ambiental, 1 1
relaes de gnero e
livros didticos
Movimento Social
dos
Trabalhadores
Sem Terra
- proposta 1 1
pedaggica
- relaes de 1 1
gnero
396

1987/1990 1991/1995 1996/2000 2001/2005 2006/2009 Total
Campesinato
- juventude e 1
sexualidade 1
Processos de assen-
tamento rural
Empoderamento de 1 1
mulheres em
assentamento rural
- Relaes 1 1 1 3
familiares e
intergeracionais
- Processos de con- 1 1 2
centrao de terra
- Escolarizao e 1 1
memria
- Trabalho, educa- 1 1
o e famlia
- Alternativas 2 2
socioambientais
Desenvolvimento
social
Desenvolvimento 1 1
rural sustentvel
- e agroecologia 1 1
- e unidade de pro- 3 3
duo familiar
- nos Cerrados 1 1
- mudanas de tc- 1 1
nicas tradicionais
- Reserva de Desen- 1 1
volvimento Sus-
tentvel e prticas
socioambientais
Educao no cam- 1 1
po, especicidades
e modelo Casa Fami-
liar Rural
Conhecimento 1 1
ambiental e escola
agrotcnica e saber
campons
Ecologismo, pro- 1 1
dutivismo e gesto
ambiental
Total 5 8 23 30 19 65
397
Quadro 11 Dissertaes e teses elaboradas no campo disciplinar da Geograa

e respectivas subdivises, especialmente Geograa Humana
Universidades
Temas das dissertaes e teses Total UFSer UNESP UFF UFPR USP
Unidade familiar de produo, 9 3 3 2 1 23
campesinato, mudana e reproduo
social, trabalho externo, relaes com
mercado
Ribeirinhos e organizao da produo 1 1 1
Processo de assentamento rural
- Relaes familiares e intergeracionais 2 2
Campesinato, representao poltica, 1 2 4
vida comunitria e associativismo
Agricultura familiar e polticas pblicas 1 1 1
Assalariamento entre mulheres rurais 1 1
boias- frias
Fronteira agropecuria 1 1
Ecologismo, produtivismo e gesto 2 1 1
ambiental
Agronegcio e resistncia camponesa 2 1 1 3
Sustentabilidade 1
Processos de assentamento rural 1
Total 20 7 6 1 4 33
Quadro 12 Dissertaes elaboradas no campo disciplinar das Cincias Sociais/

Aplicadas e da Histria, segundo vnculo de universidade
Total Universidades
Temas
UNICAMP SP UNISINOS FPE NB FF UF CG FSC UFRGSFBA FRRJ FPA
Migrao, 1 11
colonizao e
acesso terra,
mobilidade
fsica e social
do campesi-
nato
Posse da terra 2 1 1
e prticas
sociais e
polticas
objetivadas
por posseiros
Prossiona- 1 1
lizao do
agricultor
familiar
398
Processo de 1 1
assentamento
e relaes
familiares
Campesinato 1 1
e sistema
agroalimentar
Campesinato 3 1 1 1
e representa-
o poltica,
vida comuni-
tria e asso-
ciativismo
Agricultura 2 1 1
familiar e
processo de
mudana e
reproduo
social
Agricultores 2 1 1
familiares e
processos de
construo
de identidade
social
Relaes de 1 1
gnero no
meio rural
Escola, famlia 1 1
e construo
de relaes de
gnero
Comunida- 2 1 1
des negras,
relaes de
gnero e
reordenao
social
Campesinato 1 1
e preservao
de recursos
hdricos
Economia 1 1
solidria e
participao
das mulheres
Desenvolvi- 1
mento rural
sustentvel
Total 19 1 3 1 2 1 1 2 2 2 1 3 1
399
Quadro 13 Dissertaes elaboradas em diferenciados campos disciplinares e

temticos e segundo vnculo de universidade (Agricultura Tropical, Economia
Rural, Extenso Rural, Economia Aplicada, Administrao, Educao Fsica,
Agroecossistemas, Cincias Florestais e Ambientais, Psicologia. Mestrados
prossionalizantes em Meio Ambiente e Sustentabilidade, Desenvolvimento e
Meio Ambiente)
Universidades
Temas C.U.
Total
CARA- UFAM UFP UFPA UFCG UFMG UFSC UFV UFLA- ESALQ
TINGA VRAS
Unidade familiar de produ- 1 1

o, campesinato, mudan-
a e reproduo social,
trabalho externo, relaes
com mercado, processos
de subordinao
Sociedades camponesas e 1 1
recursos naturais
Processo de assentamento 1 1
e relaes intergeracionais
Processos de assentamen- 1 1
to, trabalho, educao,
famlia e escola; expectati-
vas de jovens e atividades
ldicas orientadas
Sustentabilidade 1 1 1
sociocultural
Processos de assentamento 1 1
e alternativas socioam-
bientais
Empreendedor rural: con- 1 1
dies de possibilidade
Comunidades camponesas, 1 1
relaes de gnero e
migrao
Mulheres rurais neopente- 1 1
costais, relaes de gnero
e sexualidadade
Parques nacionais e rela- 1 1
es de gnero e interge-
racionais
Agroecologia e participa- 1 1
o de mulheres
Sistemas agrcolas e trans- 1 1
formaes
Total 12 1 1 1 1 1 1 3 1 1 1
400
s Psicologia
Quadro 14 Dissertaes elaboradas no campo da Educao e Pedagogia,

segundo vnculo de universidade
Temas Universidades
Total UFES UNESP FPR UFSCAR UFPB UFMA UFRGS UFSC FPI
Campesinato e educa- 1 1
o escolar
- proposta pedaggica 1 1
- juventude, sexualida- 1 1
de e educao sexual
Processos de assenta- 2 1 1
mento rural e rede-
nio de relaes de
gnero
Processos de assenta- 2 1 1
mento rural e relaes
familiares e intergera-
cionais, organizao
social
Processos de assenta- 1 1
mento rural.
Trabalho, educao e
famlia e escola
Empoderamento de 1 1
mulheres em
assentamento rural
A luta pela terra, 1 1
representaes
segundo construo
de relaes de gnero
Comunidades negras e 1 1
relaes de gnero
Unidades de conserva- 1 1
o e papel da escola
Memria de 1 1
professoras rurais
Total 13 2 1 1 2 2 2 1 1
401
Quadro 15 Teses elaboradas por disciplina e temas interdisciplinares e uni-

versidade de aliao do autor 1989-2009
Temas Total Sociologia Antro- Geo- Desenvol- Educa- Sade
pologia graa vimento o Pblica
Sustentvel
UFRSUEPJM UNICAMP USP USP USP UFF UFPA UFSCAT USP
Migrao, 3 1 1 1
colonizao e
acesso terra,
mobilidade
fsica e social
Unidade familiar 1 1
de produo,
campesinato,
mudana e
reproduo
social, trabalho
externo
Processos de 1 1
assentamento
rural e relaes
familiares
(infncia na re-
forma agrria)
Processos de 1 1
assentamento
em contextos
de concentra-
o de terra
Ecofeminismo 1 1
Comunidades 1 1
negras e repro-
duo social
Fronteiras so- 1 1
cioeconmicas
em expanso
Mulheres 1 1
migrantes
Agroecologia 1 1
e mudanas
tcnicas
Cerrado e prti- 1 1
cas de sustenta-
bilidade
Ecologismo e 1 1
produtivismo
Prticas 1 1
socioambientais
e RDS
Total 14 1 1 2 1 1 1 4 1
402
RELAO DE TTULOS (DISSERTAES E TESES) AFILIADOS
AO CAMPO DE ESTUDOS NO MUNDO RURAL
Rodrigo Pennutt da Cruz*

AMARAL, Jos Janurio de Oliveira. Os latifndios do Incra (a concentrao de

terra nos projetos de assentamentos em Rondnia). 1999. Tese (Doutorado em
Geograa Humana) - Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, 1999. Orienta-
dora: Iraci Gomes de Vasconcelos Palheta.
ARANTES, Alessandro de Oliveira. Sociedades camponesas e recursos naturais: um
caso dessa relao na comunidade de Ponte Vila Centro-oeste Mineiro. 2002.
Dissertao (Mestrado em Administrao) - Universidade Federal de Lavras,
2002. Orientador: Marcos Affonso Ortiz Gomes.
CANTARELLI, Jonnhy Rozemberg Rocha. Nem bom nem ruim: a qualidade de
vida camponesa em terras de reservas ecolgicas: o caso Gurja PE. 2005.
Dissertao. (Mestrado em Antropologia) - Universidade Federal de Pernambuco.
2005. Orientador: Russell Parry Scott.
CAUME, David Jose. A construo social de um outro ofcio de agricultor: as es-
tratgias tecnolgicas de reproduo social do campesinato. 1992. Dissertao.
(Mestrado em Sociologia) - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1992.
Orientador: Jos Vicent Tavares dos Santos.
CELLA, Daltro. Caracterizao dos fatores relacionados ao sucesso de um empre-
endedor rural. 2002. Dissertao (Mestrado em Cincias - Economia Aplicada)
- Universidade de So Paulo, Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz,
2002. Orientador: Fernando Curi Peres.
CINTRO, Rosangela Pezza. ONGs tecnologias alternativas e representao poltica
do campesinato: uma anlise da relao entre o Centro de Tecnologias Alternativas
e os sindicatos de trabalhadores rurais na Zona da Mata Mineira. 1996. Dissertao
(Mestrado em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade) - Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro, 1996. Orientador: Jorge Osvaldo Romano.
COSTA, Gilson Silva. Desenvolvimento rural sustentvel com base no paradigma
da agroecologia: estudo sobre a Regio das Ilhas de Camet, Par-Brasil. 2003.
Dissertao (Mestrado em Desenvolvimento Sustentvel do Trpico mido) -
Universidade Federal do Par, 2003. Orientador: Francisco de Assis Costa.
*
Mestrando no PPGA /UFF.
**
Rodrigo Pennutt da Cruz e Priscila Tavares dos Santos
CRUZ, Manuel de Jesus Masulo da. Cablocos-ribeirinhos da Amaznia: um estudo

da organizao da produo camponesa no municpio do Careiro da Vrzea-AM.
1999. Dissertao (Mestrado em Geograa Humana) - Universidade de So Paulo,
1999. Orientador: Ariovaldo Umbelino De Oliveira.
DI CIOMMO, Regina Clia. Ecofeminismo e complexidade. 1998. Tese (Doutorado
em Sociologia) - Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Marlia,
Araraquara, 1998. Orientador: Edgard de Assis Carvalho.
DUARTE, Lyz Elizabeth Amorim Melo. Posses e posseiros de Pontinoplis: a busca
da terra prometida. 1990. Dissertao (Mestrado em Sociologia) - Universidade
Estadual de Campinas, 1990. Orientador: Nome no informado.
FLIX, Gil Almeida. Mobilidade espacial e campesinato: gesto de alternativas
escassas. 2006. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade Federal
Fluminense, 2006. Orientadora: Delma Pessanha Neves.
FIGUEIREDO, Jos Nilton de. A (Con)sagrao da vida: formao das comu-
nidades de pequenos agricultores da Chapada do Araripe. 1998. Dissertao
(Mestrado em Antropologia) - Universidade Federal de Pernambuco, 1998.
Orientadora: Josefa Salete Barbosa Cavalcanti.
FILHO, Nilo Meira. Associaes de agricultores familiares: fatores de sucesso e
insucesso. 2005. Dissertao (Mestrado em Geograa) - Universidade Federal
de Sergipe, 2005. Orientadora: Vera Lcia Alves Frana.
FREITAS, Antnio Carlos Reis de. Crise ecolgica e mudana tcnica da agricultura
camponesa de derruba e queima da Amaznia Oriental. 2005. Tese (Doutorado
em Desenvolvimento Sustentvel do Trpico mido) - Universidade Federal do
Par, 2005. Orientador: Francisco de Assis Costa.
FREITAS, GEOVANI JAC. O ser e o ter: camponeses, prticas, tecnologias
e poltica (um estudo em Lagoa Seca-PB). 1993. Dissertao (Mestrado em
Sociologia Rural) - Universidade Federal da Paraba/Campina Grande, 1993.
Orientadora: Josefa Salete Barbos Cavalcanti.
GIACOBBO, Elisa Olivia. A construo e reconstruo das relaes familiares em
um assentamento de reforma agrria. 1994. Dissertao (Mestrado em Socio-
logia) - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1994. Orientador: Jacques
Andre Leon Marre.
GLRIA, Klber Gonalves. O conhecimento ambiental transmitido pelas es-
colas agrotcnicas face ao saber campons: o caso de So Joo Evangelista
MG. 2005. Dissertao (Mestrado Prossionalizante em Meio Ambiente e
Sustentabilidade) - Centro Universitrio de Caratinga, 2005. Orientadores:
Ana Louise de Carvalho Fiza; Luiz Cludio Ribeiro Rodrigues; Mriam Abreu
Albuquerque.
404
Relao de ttulos (dissertaes e teses) afiliados ao campo de estudos no mundo rural
GUEDES, Maria Eunice Figueiredo. O xote das meninas: o instinto de investiga-

o que instiga, move (remove)... 1995. Dissertao (Mestrado em Sociologia)
- Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, 1995. Orientador: Edna Maria
Ramos de Castro.
GUIMARES, Flvia Maia. A luta pela terra: imaginrio e gnero. 1998. Dissertao
(Mestrado em Educao) - Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, 1998.
Orientadora: Neide Mielle.
JESUS, Givaldo Santos de. Camponeses rfos: farinheiros de Ribeirpolis e
So Domingos-SE (1975-2005). 2006. Dissertao (Mestrado em Geograa) - Uni-
versidade Federal de Sergipe, 2006. Orientador: Jos Elozio da Costa.
JUNIOR, Candido Augusto Medeiros. Terra bela: memria, signicados e escola-
rizao em um assentamento rural em Buriticupu-Maranho. 2002. Dissertao
(Mestrado em Educao) - Universidade Federal do Maranho, 2002. Orientador:
Csar Augusto Castro.
KALIF, Kemel Amim Bittencourt. Ecologismo e produtivismo no espao rural
amaznico: enfoque em uma alternativa de gesto ambiental no estado do Mato
Grosso. 2007. Tese (Doutorado em Desenvolvimento Sustentvel do Trpico
mido) - Universidade Federal do Par, 2007. Orientador: Daniel Curtis Nepstad.
LEITE, Gilca Angelica Ferreira. A lgica de reproduo da agricultura familiar em
Palatina frente s polticas pblicas (PRONAF). 2004. Dissertao (Mestrado em
Geograa) - Universidade Federal do Paran, 2004. Orientadores: Julio Csar
Suzuki; Luis Lopes Diniz Filho.
LIMA, Leida Maria de Sousa. O processo de (re)criao do campesinato em reas
do latifndio: a fragmentao da terra em Rondonpolis-MT. 2007. Tese (Dou-
torado em Geograa Humana) - Universidade de So Paulo, 2007. Orientador:
Iraci Gomes De Vasconcellos Palheta.
LIMA, Leida Maria de Souza. A produo camponesa e a modernizao da
agricultura em Rondonpolis MT. 2000. Dissertao (Mestrado em Geograa
Humana) - Universidade de So Paulo, 2000. Orientador: Iraci Gomes de Vas-
concelos Palheta.
LIMA, Luciana Batista. desse lugar aqui que agente vive: sustentabilidade so-
ciocultural, econmica e ambiental do assentamento Caxirimbu em Caxias-MA.
2007. Dissertao (Mestrado em Desenvolvimento e Meio Ambiente) - Fundao
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de So Carlos, 2006. Orientador: Roseli Rodrigues de Mello.
409
TEMTICAS RECORRENTES NAS TESES E DISSERTAES
REFERENTES AO UNIVERSO RURAL
D
o conjunto de textos anteriormente apresentados, destacaremos de
forma mais analtica alguns deles, por corresponderem a temticas mais
recorrentes. Uma delas diz respeito problemtica da educao no meio
rural. Dentre as preocupaes intelectuais com o sistema de ensino atribudo
aos segmentos populacionais rurais, destacam-se aquelas que problematizam
a formao de professores. Elas esto agrupadas neste item porque os autores
consideraram alguns dos padres que constroem mutuamente e contextual-
mente a interdependncia da representao homem-mulher. Reivindicando a
aliao aos estudos de gnero, distinguiram empiricamente papis especcos
desempenhados por mulheres. Tomaremos dois casos para exemplicar.
Em Memrias de professoras primrias no cotidiano das escolas pblicas
estaduais da zona urbana e rural de Teresina (PI) 1960-1970, texto de disserta-
o de mestrado em Educao, defendida junto Universidade Federal do Piau
no ano de 2005, a autora, Marly Macedo, analisa a participao da professora
primria no contexto do ensino rural, no municpio de Teresina (PI). O objetivo
precpuo na dissertao fora reconstruir textualmente memrias de professo-
ras primrias aposentadas quanto ao cotidiano escolar. Foram selecionadas
aquelas que se encontravam em sala de aula nas dcadas de 1960 e 1970, pe-
rodo de implantao das Leis ns 4.024/61 e 5.692/71. Segundo a autora, essas
normas legais causaram grande impacto no sistema educacional brasileiro.
Quanto temtica reproduo social do campesinato, merecedora de es-
pecial ateno entre os autores nesta sesso elencados, exemplicamos com a
referncia ao estudo desenvolvido por David Jos Caume, no texto A construo
social de um outro ofcio de agricultor: as estratgias tecnolgicas de reproduo
social do campesinato. Ele corresponde dissertao de mestrado em Sociologia
defendida na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Nela o autor reete
sobre interpretaes clssicas das prticas tcnicas dos camponeses, a partir
de estudo de caso junto a tal segmento, situado na regio do Alto Uruguai (RS).
Segundo o autor, as prticas tecnolgicas dos camponeses investigados foram
interpretadas enquanto estratgias tecnolgicas de reproduo social e como
produtos de uma dupla inexo: a degradao de suas condies socioecon-
micas e ecolgicas de produo e a vivncia de um itinerrio tcnico.
*
Na mesma perspectiva de valorizao crtica de interpretaes consagradas

sobre a economia camponesa, Mauricio Jos Cortes Rodriguez, em texto apre-
sentado em 1995 como dissertao de mestrado ao Curso de Desenvolvimento,
Agricultura e Sociedade (UFRRJ), sob o ttulo Espacio y tiempo como elementos
metodologicos pra el analisis socioeconomica: intento de aplicacion a los con-
ceptos de sociedad, sociedad campesina y sistema agroalimentario, reete sobre
a interdependncia entre aqueles dois sistemas econmicos. Contrape dois
aportes tericos de enfoques globalizantes da dinmica capitalista, bem como
teorias regulacionistas e dependencistas. Reivindica ter inovado a reexo pela
construo de ponto de vista interpretativo pautado na teoria de estruturao
e dos processos de globalizao de Giddens. Esse olhar lhe permitiu integrar
perspectiva de anlise que valoriza preocupaes ecolgicas.
O tema da sustentabilidade, territorializao de reas intocveis e controle
de grupos humanos vem obtendo expressivo engajamento de autores em teses
e dissertaes. Este o caso de Antnio Carlos Reis de Freitas, que, em 2005,
elaborou texto inscrito nos quadros da apresentao de tese de doutorado em
Desenvolvimento Sustentvel do Trpico mido da UFPA. O texto tem por ttulo
Crise ecolgica e mudana tcnica da agricultura camponesa de derruba e queima
da Amaznia oriental. O autor analisa algumas das aes voltadas restaurao
de reas de Preservao Permanente (APPs) degradadas do Ribeiro Campestre,
em Saltinho-SP. Por metodologia de pesquisa participativa, ele construiu, em
campo, indicadores de avaliao e monitoramento do Potencial de Autorre-
cuperao (PAR) de 4 APPs, em diferentes estgios de degradao. Associou,
como enfatiza, elementos constitutivos da campesinidade e do conhecimento
ecolgico local (CEL), entre agricultores que se mostraram interessados em
restaurar suas prprias APPs.
Por essa mesma preocupao intelectual e poltica, o tema insustentabi-
lidade ambiental e expropriao camponesa mereceu a ateno analtica de
Carlos Eduardo Mazzetto Silva, no texto Os Cerrados e a Sustentabilidade, tese
de doutorado apresentada em 2006 ao Programa de Ps-graduao em Geogra-
a da UFF. Ele sintetiza as proposies defendidas, ressaltando que o domnio
togeogrco do Cerrado tem se constitudo em rea preferencial do territrio
brasileiro para a expanso do complexo do agronegcio de exportao. O pos-
svel sucesso dessa estratgia, acentua o autor, representada pelos supervits
da balana comercial, esconde a realidade socioambiental e os efeitos expro-
priadores e degradadores que esse processo gera. Dedica-se ento a descons-
truir a ideologia ufanista do agronegcio e, ao contrrio, demonstrar a riqueza
ecolgica do Cerrado e seu crucial papel hidrolgico. Ainda se contrastando,
explica as razes pelas quais o agronegcio leva ao empobrecimento biolgico
e desestabilizao das destacadas funes hidrolgicas do Cerrado.
O autor contribui ainda com importante anlise sobre o patrimnio cul-
tural da sociedade sertaneja, em especial de seu campesinato, fruto de uma
412
Temticas recorrentes nas teses e dissertaes referentes ao universo rural
histria de milhares de anos de ocupao por populaes originrias e tradi-

cionais. Considera o carter conitivo desses processos de concorrncia por
apropriao dos recursos naturais, enfatizando que o encontro no espao
entre as diferentes formas de ocupao das chapadas (tradicional e moderna)
que gera a tenso entre as territorialidades locais/camponesas e forasteiras/
do agronegcio. Dois sentidos, de habitat e de mercadoria, e estratgias de
uso distintas e incompatveis se contrapem na apropriao do territrio. Por
m, ele analisa as repercusses tensionadas pela concorrncia de modelos
de explorao produtiva para a sustentabilidade ecolgica, cultural e social da
regio. Retomando o debate conceitual sobre o campesinato, atribui nfase s
novas correntes etnoecolgica e agroecolgica, oriundas de lugares deslocados
das formulaes eurocntricas originais.
Pela aliao ao mesmo tipo de preocupao intelectual, destacamos o
investimento em textos que consideram a relao entre grupos humanos e con-
trole ambiental. Em s margens do rio Coch: um estudo de caso sobre o pequeno
produtor e a preservao dos recursos hdricos na Chapada Diamantina, texto
elaborado para obteno do grau de mestre em Cincias Sociais pela Univer-
sidade Federal da Bahia, em 2002, Ana Carla Souto Rocha constri o objeto de
pesquisa reetindo sobre efeitos da elaborao e execuo de leis federais,
estaduais e municipais que visam regulamentar as relaes entre [...] distintos
grupos humanos e o ambiente natural, com vistas preservao ambiental.
Leva em conta empiricamente os problemas constitudos pela delimitao de
reas intocveis ou de uso regulado e o gerenciamento dos recursos hdricos,
no semirido nordestino. Os tradicionais habitantes dessas comunidades,
ressignicadas como parasos ecolgicos, assistem perplexos a essa enxur-
rada de cdigos e normas. Mais que isso, tm suas vidas modicadas quando
os locais que sempre habitaram passam a ser reconhecidos e valorizados por
olhares externos [...] como ilhas de preservao. E acrescenta reexo:
Prticas tradicionais de lidar com a natureza so desvalorizadas diante do
conhecimento legal, cienticamente validado. Diante da nfase atribuda ao
ambiente natural, [...] a populao que ali habita, de invisvel, torna-se in-
desejvel. Tais reexes validam o entendimento da cultura agrcola de um
grupo de pequenos agricultores, bem como sua percepo com relao ao
ambiente, especialmente em torno das prticas agrcolas por eles exercidas.
Dentre as muitas contribuies que a autora apresenta, destacamos a nfa-
se em processos de deslocamentos sociais: a pequena produo agrcola, que
foi relegada a um papel secundrio nos processos econmicos brasileiros, tem
emergncia no contexto de uma nova ordem mundial, em face de sua adequao
s exigncias do desenvolvimento sustentvel.
No mesmo plano de construo de problemticas tericas e empricas, no
quadro das preocupaes com a sustentabilidade ambiental e social, destaca-se
a contribuio de Edila Arnaud Ferreira Moura, cujo texto Prticas socioam-
413
bientais na Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau foi elaborado e

apresentado em 2007 como tese de doutorado em Desenvolvimento Sustentvel
do Trpico mido da Universidade Federal do Par. Segundo as delimitaes
terico-metodolgicas defendidas pela prpria autora, o texto da tese incide
sobre estudo de prticas socioambientais que se constroem com a criao da
Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau, localizada na vrzea dos rios
Solimes e Japur, na regio do Mdio Solimes, estado do Amazonas. Criada em
1990, no Brasil ela se constitui, na categoria, a primeira unidade de conservao
de uso sustentvel. A proposta inerente a tal concepo fora a conservao da
biodiversidade com gesto das populaes locais. Por longo tempo de trabalho
de campo e interveno social (1991 e 2006), a autora elaborou estudo sobre
desenvolvimento de programas de manejo sustentado dos recursos, conforme
o planejamento para o desenvolvimento sustentvel para as populaes locais.
Aliando-se ainda a esse mesmo campo temtico, centrado no debate sobre
formas de preservao do meio ambiente e construindo, em 2005, texto para
titulao de mestrado em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco,
Jonnhy Rozemberg Rocha Cantarelli, autor de Nem bom nem ruim: a qualidade
de vida camponesa em terras de reserva ecolgica: o caso Gurja PE, elabora
texto etnogrco interpretativo da qualidade de vida e dos liames de vulnera-
bilidade em grupo social que habita a Reserva Ecolgica de Gurja. O autor
caracteriza-a como a maior da Regio Metropolitana do Recife. Denindo os
moradores dessa unidade como componentes de um campesinato marginal ao
sistema de plantation, elabora, com os entrevistados, os padres de qualidade
de vida expressos no cotidiano. Mantm-se atento aos modos como os inter-
locutores constroem os ideais coletivos, contrastivamente ao que deniram
como condies reais da qualidade de vida, referenciadas famlia, terra, ao
trabalho, s relaes vicinais, bem como a elementos subjetivos e universais
como a honra, a hierarquia e a reciprocidade. Por esses valores, os moradores
se interconectam a trs reconhecidos universos de signicao: o mundo da
cana, a natureza selvagem e o mundo dos stios unidade familiar individual
e comunitria.
Rearmando a importncia do debate que vem se constituindo em torno
do campo poltico e temtico referenciado sustentabilidade social, Marlene
Francisca Tabanez Ribeiro, em dissertao de mestrado apresentada ao Curso
de Educao da Universidade Federal de So Carlos, em 2000, sob o ttulo Sig-
nicado para professores de um programa de educao ambiental em unidade
de conservao, enfatiza o papel desses agentes estatais, mediante contedos
do programa escolar, no espao social denido como Estao Ecolgica dos
Caetetus (EEC).
Essa opo, segundo a autora, fundamentou-se no pressuposto de que
dialogar com os professores que tinham envolvimento e interesse pelo programa
escolar orientado poderia apontar subsdios para compreend-lo e proceder a
414
uma forma de avaliao. Os dados foram analisados a partir de quatro temas:

concepes de meio ambiente e de educao ambiental; educao ambiental na
prtica dos professores; importncia e signicado atribudos EEC; e educao
ambiental na EEC.
Outro tema de envergadura entre autores de teses e dissertaes com tra-
balho emprico ou referenciado ao mundo rural diz respeito associao entre
modo de vida campons e vida associativa, como a comunitria. Em A (Con)
Sagrao da Vida: Formao das Comunidades de Pequenos Agricultores da
Chapada do Araripe, texto defendido em 1998 como dissertao de mestrado
em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco, Jos Nilton de
Figueiredo elabora uma etnograa sobre princpios de formao de comuni-
dades de pequenos agricultores da Chapada do Araripe, no sul do Cear. Para
construo desse objeto de estudo, caracterizou os processos que operaram
como precondies para a gnese desse campesinato, reconhecido social-
mente pela localizao no cenrio de expresso local do poder atribudo ao
Pe. Ccero. Emergem assim pela condio de romeiros de Juazeiro do Norte
e futuros ocupantes das terras serranas da Chapada. Sob tais circunstncias,
ela descrita quanto ao seu espao ecolgico e pela interdependncia social
entre localidades camponesas. As localidades correspondem a territrios
demarcados pela estabilizao de stios ou pelas relaes de parentesco.
Elas foram constitudas como suporte para a contraposio penetrao de
criadores de gado. Dessa forma, o autor procura compreender os princpios
de constituio da vida comunitria pela valorizao de regras de recipro-
cidade e solidariedade, melhor explicitadas nos atos de vida comunitria
decorrentes de cultos e festas de renovao social.
Ainda entre os temas valorados no elenco dos ttulos por ns sistemati-
zados, destacamos as preocupaes elaboradas em torno das relaes inter-
geracionais, focalizando em especial a prossionalizao dos agricultores e as
tenses inerentes gesto intergeracional. Este o caso do texto de Beatriz
Figueiredo Ribeiro, Casa Familiar Rural da Transamaznica, elaborado em 2003
para titulao como mestre em Desenvolvimento Sustentvel do Trpico mido
(UFPA). Ela justica o investimento intelectual de pesquisa pelo papel que, a partir
dos anos 1960, foi atribudo chamada regio Transamaznia. Congura-se o novo
espao como territrio de formao do que ela qualicou como novo campesinato,
para a transposto a m de povoar entornos da abertura dos eixos rodovirios
e mediante a implantao de projetos de colonizao ocial. Em decorrncia de
movimentos de organizao dos agricultores, constituiu-se o Movimento pela
Sobrevivncia da Transamaznica (MPST), protagonista, segundo a autora, de
todas as aes que levaram deciso sobre a implementao da Casa Familiar
Rural (CFR) ou de projeto de educao bsica do campo.
Esse processo, iniciado na dcada de 1980, culminou com a implantao de
uma experincia piloto da CFR, em 1995, no municpio de Medicilndia. Apesar
415
de ser elemento estratgico dentro do projeto campons de desenvolvimento,

a CFR possui uma inconstncia em seu funcionamento, fruto de fatores exter-
nos e internos ao movimento social. Os fatores internos esto relacionados
existncia de duas foras sociais constituintes do movimento social que, na
contraposio, assumem, em suas prticas, perspectivas que se confrontam
no estabelecimento de prioridades ao sistema de ensino. Segundo a autora,
a tendncia decorre da incorporao de vises segmentadas da relao entre
desenvolvimento e educao. Da negociao entre representantes dessas
foras dependeu a efetiva organicidade da experincia da Casa Familiar Rural.
Pela pesquisa ento empreendida, a autora destaca que as CFRs implantadas
na regio, ao levarem em conta, para sua objetivao, fatores relacionados aos
processos ecolgicos, poltico-econmico-espaciais e socioculturais, portanto,
viso sistmica, assumiram dinmica diferenciada daquela que lhes fora prevista.
No cmputo dessa mesma problemtica de pesquisa, ressaltam-se os
estudos sobre juventude em situao de assentamento. Exemplicamos com o
investimento de pesquisa de Rosa de Souza Oliveira, sob o ttulo Expectativas de
jovens que vivem em assentamento: um estudo sobre a trade trabalho-educao-
-famlia, dissertao defendida em 2006 junto ao Mestrado em Agriculturas
Amaznicas e Desenvolvimento Sustentvel, Universidade Federal do Par. A
autora focalizou as expectativas de jovens que vivem no Assentamento Luiz
Lopes Sobrinho, localizado no municpio de So Francisco do Par.
O corpus da pesquisa se constituiu no discurso de trinta jovens do sexo
masculino ou feminino, na faixa etria de 15 a 24 anos, inseridos em famlia de
origem ou conjugal. As aproximaes conclusivas revelaram que a considerada
juventude desse assentamento, em geral, nutre expectativas de exercer ativi-
dades distintas da agropecuria, mediante acesso a outro trabalho/emprego/
formao prossional, projetando assim a melhoraria de condio de vida; e
constituir famlia e lhos. Contudo, assevera a autora, as novas formas de inser-
o no se afastam de valores de referncia do grupo social de pertencimento,
explicitados pela aprovao e pelo desejo de transmisso de valores e regras
sociais. Os jovens projetam assim dar continuidade aos saberes adquiridos na
famlia de origem.
A anlise dos ttulos elencados neste item pe em relevo a expanso das
pesquisas na regio amaznica, tanto por pesquisadores locais como por tan-
tos outros que para l se dirigem valorizando situaes empricas diversas. No
geral, podemos ressaltar o interesse dos pesquisadores em torno de processos
de transformao pela ocupao na Amaznia.
Em sintonia com tantos outros autores que se dedicam reexo sobre
processos sociais coexistentes na ocupao econmica da Amaznia, Antonio
Carlos Maciel, em texto escrito em 2004 e apresentado ao Programa de Ps-
-graduao em Desenvolvimento Sustentvel do Trpico mido da UFPA, sob
o ttulo A dinmica do processo de ocupao socioeconmica de Rondnia:
416
trajetrias e tendncias de um modelo agropecurio na Amaznia, investe na

demonstrao das especicidades do caso em pauta.
Referenciado ao que denominou teoria da dinmica inovativa, interpre-
tou, com base em resultados de survey, o fenmeno produtivo agrrio, baseado
na pequena propriedade familiar. Uma de suas hipteses de interpretao
baseia-se na compreenso articulada entre dinmica socioeconmica e pecu-
liaridades constitutivas da forma como a dinmica inovativa se manifesta em
Rondnia. Tais peculiaridades consistem em: a) substituio das culturas tem-
porrias pela pecuria com base na incorporao da pecuria de leite funo
da reproduo direta, logo como autoconsumo direto e indireto; b) combinao
da diversicao no nvel de sistema, das culturas e das atividades pecurias;
c) manejo dos sistemas ecolgicos (capoeira e mata), aproveitando nichos de
mercado; e d) investimento em pecuria extensiva. Todos esses fatores, se-
gundo o autor, conuem para processos altamente sistematizados de trabalho,
cujo valor da produo a expresso mais contundente de seu vnculo com o
mercado e da intensidade de trabalho empregada, criadora de uma formao
social campesina diferenciada. Avalia ainda o autor: a situao emprica consi-
derada no cabe nos limites denidores do conceito clssico de campons. Por
essa razo, o autor quer reconhecido o valor de seu estudo, ao proporcionar
elementos que no s rearmam a teoria da dinmica inovativa, mas tambm
[...] os limites da explicao da teoria das frentes. Nessa perspectiva, acredita
ter trazido para anlise componentes empricos que possam contribuir para
a formulao de um novo conceito de campons.
Kemel Amim Bittencourt Kalif, elaborando em 2007 o texto Ecologismo
e produtivismo no espao rural amaznico: enfoque em uma alternativa de
gesto ambiental no estado do Mato Grosso, para qualicao no Doutorado
do Programa de Desenvolvimento do Trpico mido (UFPA), orienta-se pela
hiptese de que, na Amaznia brasileira, o desenvolvimento da grande empresa
agropecuria nas dcadas do militarismo foi contraposto pelo surgimento de
movimentos ambientalistas e acmulo de conhecimento da cincia ecolgica,
embora basicamente restrito esfera acadmica. Aquela forma valorizada de
desenvolvimento, ainda segundo resultados de sua pesquisa, redundou em
promoo da desestruturao do campesinato. No entanto, ressalta o autor:
novos padres de consumo, juntamente com novas formas de interao entre
a academia e o setor produtivo, bem como entre diferentes grupos sociais do
espao rural, podem representar mudanas na tendncia de insustentabilidade
dos empreendimentos rurais. Alm disso, destaca o autor, foram alcanados
grandes avanos da legislao brasileira, especialmente no entendimento de
que o direito de propriedade privada tem seu limite a partir do ponto em que
deve gerir bens [...] comuns a toda a sociedade (recursos ambientais). O au-
tor elaborou critrios, indicadores e parmetros provenientes dos diferentes
complexos para conformar um sistema de monitoramento ambiental aplicado
417
em 14 estudos de casos de empresa agropecuria, entre lavoura e pecuria.

Pela dimenso social do desenvolvimento sustentvel, o autor considerou
os efeitos de gesto dos recursos naturais ou congurao dos benefcios
sociais, sem contudo cair na tentao da defesa de cunhos normativos e
assistencialistas.
Demonstrados os interesses mais recorrentes na constituio acadmica
de novos pesquisadores e no tocante ao mundo rural, vamos considerar o peso
relativo que a desempenham os estudos vinculados a problemticas atribudas
s relaes de gnero; ou problemtica atribuda s mudanas, por vezes mais
desejadas que praticadas, em relao viso sexualizada do mundo, marcando
contornos diferenciais e conitivos na construo social do homem e da mulher,
em diversos ciclos sociais e biolgicos de vida.
Estudos de gnero e diviso sexual do trabalho no mundo rural
Na listagem seguinte, incorporamos autores que j foram citados pelos

vnculos a temticas anteriormente categorizadas, mas que corresponderam
ao objetivo primordial desta resenha: anlise da correlao entre campesinato
e gnero.
AMORIM, Patrcia Brando. Gnero, sexualidade e sade reprodutiva das mu-

lheres neopentecostais moradoras da zona rural de Lajinha/Minas Gerais. 2007.
Dissertao (Mestrado) - Centro Universitrio de Caratinga, 2007. Orientador:
Jorge Luiz de Ges Pereira.
ANDRADE, Priscilla Maia de. A economia solidria feminina?: anlise da
Poltica Nacional de Economia Solidria sob a perspectiva de gnero. 2007.
Dissertao (Mestrado) - Universidade de Braslia, 2007. Orientadora: Marlene
Teixeira Rodrigues.
BROCHADO, Oflia Cerinia. Trabalho, sade e reproduo da vida: a mulher
boia-fria no mundo cindido de Paraguau Paulista. 1998. Dissertao (Mestrado)
- Universidade de So Paulo, 1998. Orientadora: Iraci Gomes
DI CIOMMO, Regina Clia. Ecofeminismo e complexidade. 1998. Tese (Doutorado
em Sociologia) - Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Arara-
quara, 1998. Orientador: Edgard de Assis Carvalho.
GUEDES, Maria Eunice Figueiredo. O xote das meninas: o instinto de investiga-
o que instiga, move (remove)... 1995. Dissertao (Mestrado em Sociologia)
- Universidade Federal da Paraba, 1995. Orientadora: Edna Maria Ramos de
Castro.
GUIMARES, Flvia Maia. A luta pela terra: imaginrio e gnero. 1998. Dissertao
(Mestrado em Educao) - Universidade Federal da Paraba, 1998.
418
JANATA, Natacha Eugnia. Fuxicando sobre a cultura do trabalho e do ldico das

meninas-jovens-mulheres de assentamentos do MST. 2004. Dissertao (Mestrado)
- Universidade Federal de Santa Catarina, 2004. Orientador: Maurcio Roberto
da Silva.
MACEDO, Marly. Memrias de professoras primrias no cotidiano das escolas
pblicas estaduais da zona urbana e rural de Teresina (PI): 1960-1970. 2005. Dis-
sertao (Mestrado em Educao) - Fundao Universidade Federal do Piau,
2005. Orientadora: Maria do Amparo Borges Ferro.
MAIA, Claudia de Jesus. Lugar e trecho: migraes, gnero e reciprocidade em
comunidades camponesas do Jequitinhonha. 2000. Dissertao (Mestrado em
Extenso Rural) - Universidade Federal de Viosa, 2000. Orientadores: Fbio
Faria Mendes; Maria de Ftima Lopes; Maria Izabel Vieira Botelho.
OLIVEIRA, Maria Lcia Lopes de. Transformao das desigualdades de gnero?:
uma narrativa da vida cotidiana e de empobrecimento de mulheres de assen-
tamentos do Cariri Paraibano. 2007. Dissertao (Mestrado) - Universidade
Federal da Paraba, Joo Pessoa, 2007. Orientadora: Maria Eulina Pessoa de
Carvalho.
PENA DE ABREU, Maria Jaxylene. Modos de vida, gnero, geraes e meio am-
biente no Parque Nacional do Ja/AM. 2000. Dissertao (Mestrado em Psicolo-
gia) - Universidade Federal de Santa Catarina, 2000. Orientadora: Mara Coelho
de Souza Lago.
VIEIRA, Rosangela Steffen. Juventude e sexualidade no contexto escolar de assen-
tamentos do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-terra. 2004. Dissertao
(Mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, 2004. Orientador: Reinaldo
Matias Fleuri.
tomam como questo analtica o estudo de relaes de gnero no mundo rural
Ano de defesa N teses e dissertaes

1995 1
1998 3
2000 1
2004 2
2005 1
2007 3
[--] 1
Total 12
419
Quadro 17 Categorizaes dos objetos de estudo nas dissertaes e teses

referenciadas ao estudo de relaes de gnero no mundo rural
Categorizaes Nmero de ttulos (teses e dissertaes)
1995-1999 2000-2009 Total
Ecofeminismo 1 1
Economia solidria e participao de 1 1
mulheres
Luta pela terra, processos de assentamento 1 1
e papel das mulheres
Memrias sociais de professoras 1 1
Migrao e diferenciao de papis sexuais 1 1
Protagonismos polticos 1 1
Sade reprodutiva, religio e trabalho entre 1 1 2
mulheres
Trabalho, lazer e sexualidade entre jovens 3 3
em assentamento
Unidades de conservao e papel diferen- 1 1
ciado de mulheres
Total 4 8 12
Tomando como espao fsico e social de anlise Um Assentamento no Cariri

Paraibano, a pesquisa que subjaz ao texto da dissertao de mestrado em Edu-
cao da Universidade Federal da Paraba, defendida em 2007 por Maria Lucia
Lopes de Oliveira, teve como objetivo principal identicar as transformaes
ocorridas no cotidiano das mulheres em assentamentos rurais. Abarca relaes
pessoais e coletivas, consideradas mediante o reconhecimento da vivncia de
mulheres em processos de empoderamento e sob um trabalho interventivo,
pautado na formao feminista pelo Cunh Coletivo Feminista e pelo Centro da
Mulher 8 de Maro. Para anlise, a autora privilegiou dois grupos de mulheres
rurais assim designados: Vencedoras, ligado ao assentamento rural Jos Marco-
lino, localizado entre os municpios de Prata, Sum e Amparo; e Corajosas, ao
assentamento Novo Mundo, localizado no municpio de Camala.
Em sendo grupo de mulheres, a autora advogou a importncia da adoo
de enfoque metodolgico fundamentado em conceitos de gnero. As prticas
sociais dos grupos foram valoradas diante do processo de empobrecimento
e das aes da vida cotidiana. A organizao social e poltica das mulheres
vem sendo estimulada por prticas educativas feministas. Assim construindo
as hipteses de trabalho, a autora conclui que as mulheres, a partir da cons-
truo e armao de suas identidades pessoal e coletiva, da conscincia das
desigualdades de gnero, da organizao social e poltica e da prtica educativa
feminista, desenvolvem processos de empoderamento no aspecto pessoal e cole-
420
tivo. Os resultados mais evidentes so por elas reconhecidos: pela elevao da

autoestima; pelo exerccio da fala nos espaos pblicos; pelo reconhecimento
social de saberes que dominam; e pelo respectivo enriquecimento decorrente
de novos conhecimentos no desenvolvimento de suas habilidades prticas.
Tais aquisies materiais, mas principalmente de smbolos de prestgio, se-
gundo a autora, facilitaram: o acesso s polticas de crdito; o reconhecimento
da identidade de trabalhadora rural; a conscincia crtica das desigualdades
de poder que referenciam relaes entre mulheres e homens e os padres de
organizao social.
Ainda focalizando a formao escolar e social de jovens, autores se ocu-
param dos mtodos diferenciados que vm sendo experimentados pelo projeto
metodolgico do MST.
No texto Fuxicando sobre a cultura do trabalho e do ldico das meninas-
-jovens-mulheres de assentamentos do MST, correspondente dissertao de mes-
trado em Educao Fsica da Universidade Federal de Santa Catarina, defendida
em 2004 por Natacha Eugnia Janata, a autora, em pesquisa participativa, inova
na adoo de instrumentos propiciadores de coleta de dados. Tais instrumentos
foram por ela qualicados como ocina de fuxico, grupos focais ou discusso
em grupo. Portanto, valorizou especialmente a observao participante, cujas
reexes foram sistematizadas em anotaes no dirio de campo, bem como
por recurso audiovisual como lmagem e tambm fotograas.
A investigao se circunscreveu ao estudo da articulao entre a atividade
de educao fsica e a produo de engajamentos em Movimentos Sociais, parti-
cularmente o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Partindo
da problemtica da migrao da juventude rural para a cidade, o objetivo da
autora fora compreender as relaes e contradies entre a cultura do trabalho
e a cultura ldica, vividas e construdas pelas jovens dos Assentamentos 30 de
Outubro e So Jos. Ambos so representantes de mobilizaes coordenadas
por lideranas do MST e esto situados no municpio de Campos Novos-SC.
Valorizando a participao das mulheres nas atividades de pesquisa parti-
cipativa, a autora enfatiza, como eixo da anlise, as problemticas vinculadas a
desigualdades nas relaes de gnero. Em consequncia, traz ao conhecimen-
to do leitor a explicitao situacional de sonhos (desejados, elaborados em
contextos em que elas enfatizavam uma vida dura, regada a muito trabalho
e responsabilidades, cuja tica assim formulada faz ressaltar conquistas con-
seguidas a duras penas. Por essa reexo coletiva, reconhece a autora, as
mulheres adquiriram um novo signicado diante dos engajamentos no projeto
poltico do MST.
No texto Juventude e sexualidade no contexto escolar de Assentamentos do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-terra, correspondente dissertao
de mestrado em Educao defendida na Universidade Federal de Santa Catarina
em 2004, Rosngela Stefen Vieira tambm focaliza a relao entre educao e
421
movimentos sociais. Ela enfatiza a anlise da relao entre juventude e sexua-

lidade no contexto do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).
Por meio do trabalho de campo, a autora identicou o chamado coletivo juvenil
e passou a considerar os efeitos de representao no cotidiano dos jovens,
tendo ento considerado os temas que aoraram no que concerniam sexuali-
dade. Em consequncia, em termos metodolgicos, advoga a realizao de um
investimento de pesquisa considerando as possveis interfaces entre juventude,
sexualidade e gnero. Para alcanar os objetivos propostos, centrou o trabalho
de campo entre jovens residentes em cinco assentamentos do MST, localizados
num mesmo municpio da regio Sul do Brasil, e que participam do processo de
escolarizao numa mesma escola, destinada ao atendimento de sries nais
do ensino fundamental e do ensino mdio.
Valorizando os temas emergentes nesse relacionamento, a autora elaborou
reexes sobre vida familiar, redes de sociabilidade, ritos de iniciao afetivo-
-sexual e sade sexual e reprodutiva, dentre outros. Concluiu ento que o estudo
elaborado nos quadros referenciais por ela valorados permitiu evidenciar que a
juventude e a sexualidade so construes sociais que no podem ser analisadas
de forma dissociada. Mais ainda, s ganham sentido se articuladas aos contextos
nos quais os temas so reconhecidos; portanto, em que se inserem os sujeitos. E
fundamentalmente, advoga a valorizao das respectivas percepes quanto s
relaes de gnero. No contexto, ao movimento atribudo juvenil, os dirigentes do
MST valorizavam o aprendizado na socializao poltica do militante, atribuio
que refora princpios de diferenciao de comportamentos e papis atribudos
a homens e mulheres, restringindo os investimentos requeridos pelas jovens
neste mesmo quadro de denio das formas de insero social.
Relaes comunitrias e diferenciao de papis sexuais
Nas consideraes sobre o texto Lugar e trecho: migraes, gnero e recipro-

cidade em comunidades camponesas do Jequitinhonha, base da dissertao de
mestrado em Extenso Rural, de Claudia de Jesus Maia (UFV/MG), destacamos
a contribuio da autora para o estudo de trajetrias de mulheres e homens das
comunidades do Banco Setbal, Lagoa dos Patos e Crrego da Velha, municpio
de Araua, Mdio Jequitinhonha. A importncia deste estudo de caso, entre
outras contribuies, recai no fato de ela tomar para reexo: um certo bailado
na constituio e adequao dos papis atribudos ao marido e mulher na
formao da famlia conjugal de agricultores/assalariados sazonais da cana e do
caf. A autora toma o paradigmtico fenmeno dos sistemticos de processos de
migrao na regio do Mdio Jequitinhonha, analisando a (re)construo das
relaes de gnero e das formas de reciprocidade, possibilitadoras da organi-
zao de famlias segundo elaborao consensual de estratgias de reproduo
social. No caso, ela preferiu enfatizar as experincias das mulheres nesse padro
422
de conjugalidade. Explica ento: a expanso da economia de mercado no Vale

do Jequitinhonha, a partir da dcada de 1960 e no bojo do chamado processo
de modernizao da agricultura, assim incidiu sobre essa regio porque ela
enfrenta especiais questes climticas e contnuo enfraquecimento do solo. Tais
constrangimentos conduziram as famlias camponesas adoo de correspon-
dentes estratgias de reproduo social, que se traduziram na combinao da
agricultura de subsistncia com trocas de mercado, mediante, principalmente,
a migrao sazonal dos homens para o corte de cana no interior de So Paulo.
Essas estratgias foram construdas por negociao entre prticas sociais tra-
dicionais e recentemente elaboradas. Esto fundamentadas em valores morais,
referenciados a princpios de solidariedade e reciprocidade. Alm disso, elas
contam com reordenaes na vida cotidiana do grupo domstico: os homens
que partem para prover os recursos nanceiros, e as mulheres que permane-
cem para manter a agricultura de subsistncia. Ambos, diferenciadamente, so
investimentos na reproduo de relaes sociais que denem os padres de
convivncia e reproduo dos grupos comunitrios e de parentesco/vicinais.
Segundo a autora, no espao de tempo de ausncia dos homens, as mu-
lheres passaram a acumular, sob novas formas, as tarefas do espao da casa,
tradicionalmente femininas, e as tarefas do espao da produo (roa), tradi-
cionalmente masculinas. Impuseram-se assim mudanas na diviso sexual de
tarefas, que foram ento culturalmente redenidas. Alm disso, adverte a autora,
as mulheres passaram a ser o principal elo de ligao da famlia com a terra, ou
seja, com o patrimnio da reproduo da condio camponesa.
Na perspectiva de estudos de relaes comunitrias, no prximo texto
comentado, Maria Jasylene Pena de Abreu, autora da dissertao de mestrado
em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina, defendida em 2000 e
sob o ttulo Modos de vida, gnero, geraes e meio ambiente no Parque Nacio-
nal do Ja/AM, toma em considerao o estudo de relaes de gnero em trs
geraes de habitantes do Ja, reetindo-as em condies de vida enquadradas
pelos ditames da preservao ambiental ou pelas referncias da construo
de modos de vida. Pela perspectiva adotada, a autora enfatiza os princpios de
hierarquia que atribuem papel e posio de poder privilegiados aos homens,
razo pela qual so as atividades deles que publicamente aparecem melhor
explicitadas. A nfase na atribuio de poder aos homens marca as relaes
conjugais e intergeracionais, cujas decises esto, pelo menos aparentemente,
mais centradas nos pais.
Conforme a autora, os habitantes do Ja representam o meio ambiente
de forma naturalista, criando tenses nas relaes com os representantes
das instituies administradoras do Parque. Em consequncia, ao valorizar o
ponto de vista dos habitantes, a autora tambm pretendeu criar condies de
compreenso pblica desses pontos de vista construdos na subordinao e no
apagamento da sua importncia, apenas reconhecidos nas situaes conitivas.
423
Trabalhadoras rurais
No contexto de estudos agrrios, mas focalizando questes vinculadas

s atividades agrcolas, de sade e educao, enm, as condies de trabalho
e a reproduo da vida de seres humanos, Oflia Cerinia Brochado, mestre
em Geograa (Humana) em 1998 pela Universidade de So Paulo, considera,
no texto Trabalho, Sade e Reproduo da Vida: A mulher boia-fria no mundo
cindido de Paraguau Paulista, o trabalho volante feminino em reas agrcolas
canavieiras do pas. Ou, mais conhecidamente, a problemtica da mulher
trabalhadora boia-fria, cortadora de cana, visto que corresponde forma de
trabalho precarizada e incidente sobre diversos problemas de sade. Como
estudo de caso, o trabalho de campo particulariza as condies de exerccio
do processo de trabalho canavieiro no municpio de Paraguau Paulista, estado
de So Paulo. Ao enfatizar a participao das mulheres, a autora reivindica sua
aliao aos estudos de gnero, dimensionando as condies de existncia
da mulher cortadora de cana, sujeito de dupla explorao: como mulher e
como trabalhadora.
Sexualidade e religiosidade entre mulheres
No texto Gnero, sexualidade e sade reprodutiva das mulheres neopentecos-

tais moradoras da zona rural de Lajinha/Minas Gerais, elaborado em 2007 para
efeitos de defesa de mestrado prossionalizante em Meio Ambiente e Sustenta-
bilidade, do Centro Universitrio de Caratinga, Patrcia Brando Amorin busca
compreender a relao existente entre sexualidade e religiosidade de mulheres
evanglicas da Igreja Ministrio Tabernculo. Para tanto, a autora se centrou na
observao das prticas, por tais mulheres adotadas, em torno da sua sade
reprodutiva, mas no contexto de referncia de doutrina religiosa que orienta
as famlias quanto temtica e seus respectivos princpios ticos. As mulheres
entrevistadas revelaram, segundo percepo da autora, evidncias de conitos e
ambiguidades em suas trajetrias sexuais, retraduzindo valores ticos religiosos
em mitos e crenas provenientes de uma rgida educao familiar. Os mitos e
as crenas, tal como interpreta a autora, so reforados para inuenciar com-
portamentos no contexto atual. Os agentes eclesisticos limitam-se a oferecer
orientao sexual para noivos, estando todos desprovidos de informaes que
esclaream quanto a mtodos de planejamento familiar ou preveno a DSTs.
Paralelamente, continua a avaliao da autora, as campanhas realizadas pelo
Programa de Sade da Famlia so dirigidas a pblicos com experincias de vida
em espaos urbanos, distanciadas dos universos de signicao das mulheres
consideradas no estudo de caso.
424
Economia solidria e lutas sociais das mulheres frente equidade de

gnero
No texto A economia solidria feminina? Anlise da Poltica Nacional de

Economia Solidria, elaborado para atendimento ao requisito de mestrado em
Poltica Social da Universidade de Braslia, em 2007, Priscilla Maia de Andra-
de sistematiza experincia de pesquisa orientada pelo marco conceitual das
relaes de gnero. As situaes consideradas para anlise esto restritas ao
universo do desenvolvimento da poltica nacional de economia solidria, imple-
mentada pela Secretaria Nacional de Economia Solidria, criada pelo Governo
Federal no mbito do Ministrio do Trabalho e Emprego. Singulariza ento seu
investimento intelectual.
Levando em considerao que a economia solidria dene princpios para
construo de agendas com reivindicaes das lutas das mulheres em direo
equidade de gnero, o autor investiu na avaliao da correspondncia entre
promoo da igualdade de gnero e parmetros de polticas efetivadas pelo
Estado, visando fomentar empreendimentos na educao dos trabalhadores e
trabalhadoras envolvidos no campo da economia solidria. Dentre os resultados
por ela alcanados pela anlise, conclui: verica-se que h ainda, apesar dos
grandes avanos percebidos, srios obstculos a serem superados para fazer
com que a transversalidade de gnero v alm da incorporao do discurso
equivalente.
Em O xote das meninas, o instinto de investigao, que instiga, move (re-
move)..., texto elaborado por Maria Eunice Figueiredo Guedes, para atender
titulao de mestrado em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba, no
ano de 1995, ela se pauta na compreenso de condies de possibilidade de
construo de relaes de gnero no interior de movimentos sociais. Para tanto,
a autora constri a reexo atravessando trs temas: campesinato, movimentos
sociais e construo de relaes de gnero, em rea at pouco de fronteira, cor-
respondente ao municpio de So Joo do Araguaia. Como metodologicamente
desejvel referenciar os temas que articula, a autora inclui na relao de pesquisa
homens e mulheres em interdependncia comportamental. Abarca ento ativi-
dades cotidianas e princpios de orientao da organizao social, tais como:
educao diferenciada, diviso assimtrica das tarefas domsticas, articulao
e organizao de encontros de mulheres, de homens e mistos, construo de
espaos de reexo sobre a condio feminina, com base na constituio de
grupo de mulheres no Sindicato dos Trabalhadores Rurais. Em consequncia, a
autora foi levada a analisar a ampliao de rede de relaes e de universos de
signicao pelas mulheres. Outrossim, considerar o engajamento correspon-
dente que, como demonstra, exigiu a elaborao de discursos diferenciados,
incidentes sobre a construo de outras relaes e referncias denidoras do
que ser mulher e ser homem naquele contexto comunitrio.
425
ARTIGOS PUBLICADOS CUJA PERSPECTIVA ANALTICA
CONTEMPLA ESTUDOS DE GNERO E MUNDO RURAL
Rodrigo Pennutt da Cruz*

C
onforme j destacamos, o levantamento desses artigos no visou anlise
de contedo e sitematizao de problemticas, tarefa que ultrapassava
as possibilidades de realizao no contexto de cumprimento do projeto
de pesquisa do qual derivaram as reexes aqui apresentadas. Ele foi realizado
para identicar autores e vnculos institucionais para os quais a coordenao do
projeto de organizao da coletnea encaminharia circular mobilizando autores
para participarem da seleo, tendo em vista a organizao da coletnea em
curso. Aproveitamos a oportunidade da publicao da coletnea para anex-lo,
esperando facilitar a avaliao analtica por leitores interessados na questo.
No exerccio atual, no contrastaremos os artigos com outros ttulos cujos
temas privilegiaram o mundo rural, nem to pouco bibliograa mais generalizada so-
bre estudos de gnero, procedimento que vimos adotando no decorrer deste texto.
A listagem seguinte permite, contrastivamente, ressaltar autores e revistas
que apresentam tendncias especializao tanto nos estudos feministas e de g-
nero, como desta questo no mundo rural, como demonstradas no quadro a seguir.
Quadro 18 Relao de revistass elencadas e dados de edio

Ttulo das Revistas Instituio/cidade de edio Nmero de artigos
Sociedade e Natureza UF Uberlndia 1
Revista de Antropologia USP/So Paulo 1
Nuevo Mundo, Mundos Nuevos Sem informao 1
Cadernos Pagu Campinas 1
Cincia e Agrotecnologia UFLavras 1
Cermica Campos dos Goytaczes 1
Sociologias UFRGS/Porto Alegre 2
Caderno CEDES Campinas 3
Mana PPGA/UFRJ 3
Antropoltica PPGA/UFF Niteri 3
Cadernos do Ncleo Transdisciplinar Uberlndia 4
de Gnero - NUTEG
Ambiente e Sociedade Campinas 6
Estudos Feministas Florianpolis 11
*
Mestrando no PPGA /UFF.
**
Antecipando a listagem, sistematizamos, de forma muito genrica, algu-

mas temticas valorizadas pelos autores que compem o universo de dados
identicado.
Quadro 19 Categorizao de temticas ou objetos analticos

relevantes nos estudos de gnero no mundo rural
Temticas e objetos de estudo N de artigos
Agricultura orgnica e protagonismos das mulheres 1
Concepes de gnero e situaes contextuais 9
Concepes de sade e distines sexualizadas de vises de mundo 1
Feminismos e processos organizativos 1
Formao prossional e distino sexual 1
Herana e gnero 1
Juventude, cultura ldica e distines sociais entre jovens rurais 2
Memrias coletivas de mulheres rurais 2
Mulheres e lutas sociais por direitos 2
Mulheres parteiras, inseres e deslocamentos sociais 3
Mulheres responsveis por domiclios 1
Previdncia rural e distines sexuais 2
Religio, sistema de crenas e posies distintivas das mulheres 1
Trabalho assalariado agrcola, distines sexuais 1
Trabalho domstico e extradomstico 2
Trabalho familiar e posies diferenciadas das mulheres 9
Trabalho feminino e artesanato 1
Total 40
Referncias
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Artigos publicados cuja perspectiva analtica contempla estudos de gnero e mundo rural
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(61) 3386-5199 - qualidade@qualidadedf.com.br
Este livro foi composto na fonte ITC Cheltenhan, corpo 10.

em papel off-set 90g. (miolo) e Carto Supremo 250g (capa).
produzido em harmonia com o meio ambiente.
Esta edio foi impressa em 2013.

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MULHERES CAMPONESAS

Delma Pessanha Neves

Normalizao: Maria Lcia Gonalves

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

Q ueremos apresentar a todas/os as/os leitoras/es, s/aos militantes cam-

Apresentao da Coletnea ......................................................................................................... 13

Mulheres na pesca artesanal: trajetrias, identidades e

Agroecologia e relaes de gnero em projeto societrio ............................65

Colonas italianas no Sul do Brasil: estigma e identidade ...............................89

O bom casamento em reas de fronteira ou a difcil

Reorientaes produtivas na diviso familiar do trabalho:

Camponesas, fiandeiras, tecels, oleiras ................................................................ 163

Apresentao ..................................................................................................................... 187

Na trajetria dos assentamentos rurais: mulheres,

Razes da participao das mulheres rurais em grupos produtivos ......... 217

O protagonismo poltico de mulheres rurais por seu reconhecimento

A perspectiva de gnero no MST: um estudo sobre o discurso e

Participao feminina e resistncia camponesa no Maranho

Mulheres agricultoras e a construo dos movimentos

Introduo .......................................................................................................................... 347

Campos temticos de estudo de relaes de gnero em

Mundo rural e relaes de gnero ............................................................................ 393

Relao de ttulos (dissertaes e teses) afiliados ao

Temticas recorrentes nas teses e dissertaes referentes

Artigos publicados cuja perspectiva analtica contempla

Delma Pessanha Neves*

* Doutora em Antropologia pelo PPGAS/MN/UFRJ, professora permanente do Programa de Ps-graduao

abstrato da relao entre produtores numa estrutura de produo capitalista.

distintivas valorizaes e outras imposies temticas. Por isso mesmo, de

A presente coletnea divide-se em trs partes. A primeira, organizada por

MULHERES CAMPONESAS E REPRODUO

Delma Pessanha Neves*

* Doutora em Antropologia pelo PPGAS/MN/UFRJ, professora permanente do Programa de Ps-graduao

Autores que se ocupam da interpretao de fatores intervenientes que

penhados por mulheres no seio da famlia, como lhas ou esposas. A diversidade

Tenses inerentes aos deslocamentos sociais

De forma mais ou menos consciente, em todos os artigos considerados nes-

dos produtos e servios resultantes de competncias adquiridas em atividades

radas, o exerccio de coleta de dados incorpora as mudanas socioeconmicas

expectativas associadas a papis sociais, cuja correspondncia pode garantir

Mulheres em expropriao familiar do patrimnio fundirio

Dando continuidade s aproximaes de ordem situacional e temtica

QUma referente posio ocupada por imigrantes italianos que se repro-

Q Outra formada em contexto de mais extrema escassez de terra, mas

No primeiro caso, Maria Catarina C. Zanini e Miriam de Oliveira Santos,

atribudos s diferenas constitutivas de homens e mulheres reestabelece

Invisibilidade social das mulheres ou cegueiras metodolgicas

Dentre os lugares-comuns nas interpretaes de muitos autores que se

sistemas, em consonncia com as perspectivas tericas e metodolgicas das

com que e onde se apresenta; e o quanto sua ausncia era e desestruturante

Ora, o comprometimento imediato com as interpretaes reduzidas do-

Mulheres camponesas e formas de insero mercantil

Elencando diversos fatores de redenio da ordem social instituda, as

Ao comungarmos deste esforo intelectual de reexo em torno de estudos

damental de mudana nos modos de insero social de mulheres se deve s

no interior das famlias camponesas, como em outros espaos institucionais

[...] o queijo, nas trocas de mercado, visto como um produto altamente

Alm disso, ocialmente reconhecidas agricultoras, as mulheres alcan-

Relativizando vises referenciadas pelo mudantismo, os textos aqui

Neste processo, pode-se observar a juno das tradies rurais, que se

No artigo, essas autoras retomam temticas j vislumbradas por autoras

aumentaram os perodos de estiagem, os agricultores se viram limitados quanto

Repensando alguns parmetros de mudana das formas de atuao e da