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Finitude e Liberdade na
Confrontao de
HEIDEGGER com KANT

Alexandre Franco de S

2007

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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA
Ttulo: Finitude e Liberdade na Confrontao
de HEIDEGGER com KANT
Autor: Alexandre Franco de S
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2009

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Finitude e Liberdade na
Confrontao de HEIDEGGER com
KANT
Alexandre Franco de S
Universidade de Coimbra

ndice

I 6
II 7
III 13
IV 17

O estudo que aqui pretendemos apresentar parte da considerao

conjugada de dois aspectos essenciais que caracterizam o desenvol-
vimento do pensamento de Heidegger no seguimento da publicao
da primeira parte de Sein und Zeit, em 1927.
O primeiro aspecto a que nos referimos consiste no facto de Hei-
degger, depois de publicadas as duas primeiras seces da primeira
parte dessa obra, no ter prosseguido o plano inicial, deixando assim
incompleta aquilo a que se poderia chamar a sua primeira tentativa de
elaborao de uma ontologia fundamental. Com efeito, nas pgi-
nas publicadas em 1927 sob o ttulo Sein und Zeit, Heidegger esboa

Conferncia indita, proferida em 2007, no Brasil

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4 Alexandre Franco de S

aquilo a que ele mesmo chama uma analtica preparatria do Da-

sein, ou seja, uma analtica preparatria do ente que ns mesmos
somos, abordando-o a partir da abertura ao ser, da compreenso
do ser (Seinsverstndnis), que determina a constituio ontolgica
desse mesmo ente. Uma tal analtica era preparatria na medida em
que deveria preparar uma ontologia fundamental: uma considerao
do ser em geral na sua articulao meta-ontolgica com os vrios
modos de ser possveis, os quais deveriam ser fenomenologicamente
diferenciados e caracterizados. justamente esta ontologia funda-
mental meta-ontologicamente articulada, a qual deveria ser estabe-
lecida na sequncia do projecto delineado em Ser e tempo, que
deixada por Heidegger num estado de incompletude.
O segundo aspecto que pela nossa anlise visado consiste no
facto de Heidegger ter trocado a prossecuo do plano inicial de Sein
und Zeit, em relao qual as lies de Marburgo do semestre de
Vero de 1927, desenroladas sob o ttulo Grundprobleme der Phno-
menologie, representam um derradeiro esforo1 , por uma confronta-
o (Auseinandersetzung) com o ou, o que na terminologia de Sein
und Zeit o mesmo, por uma destruio (Destruktion) do pro-
jecto crtico de Kant. uma tal confrontao que se inicia com as
lies intituladas Phnomenologische Interpretation von Kants Kri-
tik der reinen Vernunft, as quais decorrem no semestre de Inverno de
1927-1928, e que atinge o seu ponto culminante com a publicao
de Kant und das Problem der Metaphysik, em 1929, no contexto do
debate de Davos com Ernst Cassirer. E nesta mesma confrontao
com o projecto crtico de Kant que Heidegger interpreta este mesmo
projecto a partir da sua contraposio ao neokantismo da Escola de
Marburgo.
Diante da confluncia destes dois aspectos, o nosso propsito
1
Sobre esta ltima tentativa em torno da prossecuo do projecto inicial
de Sein und Zeit, cf. o livro de Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Heideggers
Grundprobleme der Phnomenologie: Zur Zweiten Hlfte von Sein und
Zeit, Frankfurt, Vittorio Klostermann, 1991.

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aqui justamente o de tratar a sua relao. Se Heidegger, por um

lado, aps a publicao da primeira parte de Sein und Zeit, deixa
incompleto o projecto inicial de elaborao de uma ontologia funda-
mental a partir da analtica preparatria do Dasein, e se este projecto,
por outro lado, substitudo quer por uma confrontao de Heideg-
ger com Kant, quer por uma sua contraposio interpretao ne-
okantiana do prprio Kant, dever-se- perguntar: que relao tem a
confrontao de Heidegger com Kant com o abandono do projecto
inicial de elaborao de uma ontologia fundamental? Como pos-
svel relacionar a interpretao por Heidegger da filosofia crtica de
Kant, e a sua crtica ao neokantismo de Marburgo, com o estado de
incompletude em que deixada a elaborao da ontologia fundamen-
tal? Para responder a esta questo, importa considerar quatro tpicos
distintos, os quais determinaro, na nossa anlise, as quatro etapas
que aqui nos propomos percorrer. Em primeiro lugar, imprescind-
vel considerar a explicao que o prprio Heidegger apresenta para a
incompletude do projecto esboado em Sein und Zeit. Na sequncia
deste primeiro ponto de anlise, um segundo tpico a considerar o
da articulao desta explicao com a necessidade de uma confron-
tao com Kant e, portanto, de uma interpretao fenomenolgica do
seu projecto crtico. Em terceiro lugar, importa ter em conta o con-
tedo essencial da interpretao fenomenolgica heideggeriana do
projecto de Kant. Finalmente, num quarto tpico conclusivo, torna-
se necessrio abordar de que modo possvel encontrar no contedo
da confrontao de Heidegger com Kant, e na sua contraposio ao
neokantismo, um marco significativo no percurso do prprio pensa-
mento de Heidegger, no trnsito entre a ontologia fundamental e a
emergncia daquilo a que ele mesmo chamar, ao abandonar o seu
esboo inicial, um pensar da histria do ser (seinsgeschichtliches
Denken).

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O primeiro tpico que, de acordo com a determinao do nosso per-
curso, h que abordar a explicao apresentada por Heidegger para
a incompletude do projecto inicial da elaborao da ontologia fun-
damental no tem qualquer carcter problemtico. Ao meditar em
1946 acerca desta mesma incompletude, em Brief ber den Huma-
nismus, Heidegger interroga-se sobre a no publicao da projec-
tada terceira seco da primeira parte de Sein und Zeit, cujo ttulo,
Zeit und Sein, constituiria, nas suas prprias palavras, uma inverso
(Umkehren) do prprio trajecto2 . E, diante de uma tal interrogao, a
resposta de Heidegger a seguinte: A seco em questo foi retida
porque o pensar se frustrava no dizer suficiente desta inflexo (Kehre)
e, assim, no avanava com a ajuda da linguagem da metafsica3 .
pergunta pela incompletude do projecto inicial da elaborao de uma
ontologia fundamental, questo de saber porque razo o plano es-
boado em 1927 interrompido, a resposta de Heidegger ento
inequvoca. Segundo Heidegger, um tal plano no pde ser com-
pletado porque a linguagem na qual este deveria ser vertido no era
adequada sua efectiva elaborao. No entanto, se a insuficincia
da linguagem que est na origem da incompletude do projecto inicial
de elaborao da ontologia fundamental, o segundo tpico que men-
cionmos adquire uma configurao mais precisa. Tendo em conta
que o abandono do plano de Sein und Zeit tem na sua base a insu-
ficincia da linguagem, torna-se necessrio perguntar porque razo
esta insuficincia conduz Heidegger, ao deixar incompleto o plano
esboado em Sein und Zeit, a uma confrontao com Kant (e a uma
contraposio sua interpretao pelo neokantismo).

2
Briefber den Humanismus, Wegmarken, Gesamtausgabe, vol. 9 [dora-
vante: GA9], Frankfurt, Vittorio Klostermann, 1976, p. 328: Hier kehrt sich das
Ganze um.
3
Ibidem.

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II
A abordagem deste segundo ponto implica, antes de mais, uma con-
siderao daquilo a que se poderia chamar o trao fundamental da
interpretao heideggeriana da filosofia crtica de Kant. a um tal
trao que Heidegger alude explicitamente no 31 de Kant und das
Problem der Metaphysik, ao considerar as diferenas das duas edi-
es da Kritik der reinen Vernunft, respectivamente de 1781 e 1787,
e ao evocar um recuo (Zurckweichen)4 de Kant em relao sua
posio originria, ou seja, em relao a uma posio que transpare-
ceria melhor na primeira verso que na segunda. Este recuo no pode
deixar de denunciar, para Heidegger, uma incapacidade por parte da
filosofia crtica de Kant para constituir uma linguagem capaz de ex-
pressar com suficincia aquilo que efectivamente estava a ser pen-
sado. nesta insuficincia da linguagem do projecto crtico de Kant
que assenta a necessidade da sua destruio. E, numa tal destrui-
o, trata-se, para Heidegger, de captar aquilo que pensado por
Kant de um modo mais originrio do que ele mesmo o captou. Por
outras palavras: trata-se, como o prprio Heidegger explicitamente
afirma, de compreender Kant melhor do que ele se compreendeu a
si mesmo. Nas suas lies sobre a interpretao fenomenolgica
da crtica da razo pura, Heidegger inteiramente claro sobre este
seu propsito: Compreender mesmo Kant quer dizer compreend-
lo melhor do que ele se compreendeu a si mesmo. [...] Compreender
mesmo quer dizer, portanto: ter em vista aquilo que Kant quis dizer
e, assim, no permanecer fixado nas suas descries, mas retroceder
aos fundamentos daquilo que ele visa5 . Assim, se Heidegger deixa o
seu projecto de elaborao de uma ontologia fundamental inacabado
por causa da insuficincia da sua linguagem, e se ele interpreta Kant
4
Kant und das Problem der Metaphysik, Frankfurt, Vittorio Klostermann,
1998, p. 160 ss.
5
Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft,
GA25, p. 3.

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a partir de uma necessidade de o compreender mais originariamente

do que ele se compreendeu a si mesmo, ou seja, de o compreender
sob uma linguagem que permitiria justamente esta compreenso mais
originria, poder-se-ia dizer que uma primeira razo para a substitui-
o do cumprimento do plano de Sein und Zeit por uma interpretao
fenomenolgica de Kant consiste, da parte de Heidegger, naquilo a
que se poderia chamar a conscincia de um destino comum.
Kant e Heidegger partilhariam, na anlise heideggeriana, o mes-
mo destino pensante: um destino que se caracteriza pela desarticula-
o entre aquilo que est a ser pensado, por um lado, e a linguagem
que diz esse mesmo pensado, por outro. E seria a partilha desse des-
tino comum que estaria na origem, partida, de uma substituio do
plano projectado em Sein und Zeit por uma meditao sobre Kant.
Segundo Heidegger, a incapacidade da filosofia crtica de Kant para
dizer aquilo que por ela era pensado, e a sua consequente necessidade
de ser destruda fenomenologicamente, seria uma prefigurao da in-
capacidade da ontologia fundamental para encontrar uma linguagem
suficientemente adequada. Do mesmo modo que aconteceria com
Kant, tambm o plano da elaborao da ontologia fundamental teria
de ser destrudo, atravs de uma inflexo, de uma Kehre, na qual
o prprio Heidegger se procuraria compreender a si mesmo melhor e
mais originariamente do que se compreendera. O despontar do pen-
sar da histria do ser letra: do pensar histrico do ser encon-
tra aqui, nesta confrontao de Heidegger consigo mesmo, a sua ori-
gem. Ele histrico na medida em que surge como um pensar que
no domina o pensado, que no se encontra diante do pensado como
o sujeito que se lhe encontra subjacente, mas que acontece a partir da
sua apropriao por esse mesmo pensado na busca de uma linguagem
suficiente. Por outras palavras: ele histrico na medida em que,
no seu acontecer, guiado por um pensado que lhe estabelece a
exigncia de se destruir, de se confrontar consigo mesmo, tentando
encontrar uma linguagem suficiente e compreendendo-se melhor e
mais originariamente. por isso que, meditando sobre o percurso do

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pensar da histria do ser a partir do projecto de Sein und Zeit, Hei-

degger pode escrever, nos Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis):
Ser e Tempo no , por isso, nenhum ideal nem nenhum pro-
grama, mas o incio, que se prepara a si mesmo, da essenciao do
prprio Ser, no aquilo que ns inventamos [erdenken], mas aquilo
que nos inventa. . . 6 .
Contudo, se, na interpretao por Heidegger do seu prprio pen-
samento, ele partilharia com Kant a mesma desarticulao entre pen-
samento e linguagem, se ambos os projectos da crtica da razo pura
e da ontologia fundamental padeceriam da mesma insuficincia da
linguagem para dizer aquilo que estava por eles a ser pensado, exi-
gindo assim a destruio da ou a confrontao com essa mesma
linguagem, os laos que unem Heidegger e Kant seriam, na prpria
interpretao heideggeriana, ainda mais fundos. Segundo Heidegger,
no seria apenas a insuficincia do dizer em relao ao pensar, mas
aquilo que pensado por este mesmo pensar, que o uniriam a Kant
e o fariam confrontar-se com ele. Mas como se poderia caracterizar
aqui este mesmo pensado? A resposta a esta questo no pode deixar
de aludir, antes de mais, ao carcter no acidental da necessidade da
confrontao ou da destruio. Segundo a interpretao de Kant
por Heidegger, como se disse, as duas verses da Kritik der reinen
Vernunft no teriam conseguido elaborar suficientemente aquilo que
originariamente era pensado pelo prprio Kant. Do mesmo modo,
Sein und Zeit no conseguira conquistar para aquilo que por ele era
pensado uma linguagem prpria. E uma tal incapacidade do pensar
para se articular com a linguagem no vista por Heidegger como
acidental. Longe de ser algo ocasional e supervel, esta desarticu-
lao entre pensar e linguagem , para Heidegger, algo constitutivo
do prprio pensar. O pensar pensa ento atravs de um percurso si-
nuoso, inflectido, sendo apropriado pela sua prpria histria. Assim,
se o pensar enquanto tal constitudo em si mesmo pela sua inca-
6
Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), GA65, Frankfurt, Vittorio Kloster-
mann, 1989, p. 243.

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pacidade para se articular com uma linguagem prpria, e se esta

incapacidade que a dualidade das verses da Kritik der reinen Ver-
nunft mostra em Kant, e o abandono do projecto de Sein und Zeit
mostra em Heidegger, tal quer dizer que tanto Kant como Heideg-
ger, nos seus respectivos projectos, se caracterizam pela afirmao
deste carcter histrico e apropriado do prprio pensar. Na perspec-
tiva de Heidegger, o percurso da filosofia crtica de Kant mostra tal
como mostra o percurso do prprio projecto da ontologia fundamen-
tal que o pensar no domina o pensado, mas que o prprio pensado
surge como algo primordialmente dado, o qual, apropriando-se dele,
d-se, acontece (ereignet sich) no e como o prprio pensar. Noutros
termos: para Heidegger, ambos os percursos mostram o carcter no
criador e no dominador do pensar diante daquilo que por ele pen-
sado, o qual, nessa medida, advm nele como ser. Noutros termos
ainda: para Heidegger, ambos os percursos convergem na afirmao
fundamental do carcter essencialmente finito do prprio pensar.
Longe de ser algo acidental, a desarticulao da linguagem com
o pensar ento, para Heidegger, algo essencialmente constitutivo
do pensar humano enquanto pensar finito. Uma tal desarticulao
toma em Kant, como se disse, a forma de um recuo diante do ca-
rcter originrio daquilo que pensado. ento na medida em que
Kant no pode deixar de recuar diante da sua posio originria,
na medida em que o espao da confrontao ou da destruio se
abre como o nico espao em que esta mesma posio originria se
torna acessvel, que Heidegger pode interpretar o ncleo essencial da
filosofia crtica de Kant como uma afirmao da finitude intrnseca
do pensar humano. A confrontao de Heidegger com Kant encontra
nesta afirmao a sua justificao derradeira: Heidegger ter-se-ia de
confrontar com Kant, tentando compreend-lo melhor do que ele se
compreendeu a si mesmo e contrapondo-se a interpretaes que no
alcanam este tipo de compreenso, no apenas porque ele partilha
com Kant um destino comum, mas porque, nesta partilha, ambos di-
zem, no essencial, o mesmo. E, para reconhecer este mesmo que

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dito por ambos, a destruio de Kant teria, antes de mais, de tentar

traduzir a terminologia usada por Kant numa linguagem que per-
mitisse aceder quilo que por ele pensado na sua originariedade.
assim que, na sua terminologia, Kant fala da representao dos ob-
jectos pelo conhecimento humano como uma intuio sensvel e que,
na sua confrontao com Kant, Heidegger comea por procurar es-
clarecer justamente o sentido da sensibilidade que, segundo Kant,
determina a intuio humana.
Como se sabe, a determinao da intuio humana como sensvel
permite a Kant, na Kritik der reinen Vernunft, a distino entre fen-
meno e nmeno, entre o ente enquanto algo que se manifesta e apa-
rece e o ente tal como enquanto coisa em si. Para Heidegger, esta
distino mostra que, ao aludir sensibilidade, Kant se refere, no
imediatamente ao carcter emprico da intuio, mas ao seu carcter
no criador, ao seu carcter no absolutamente determinante, do ente
que intudo. Se houvesse uma intuio absoluta ou infinita, esta
seria caracterizada, diante do ente intudo, por um poder e domnio
absolutos: o acto de intuio coincidiria com o acto de criao, com o
acto de determinao da presena no ser deste mesmo ente. No caso
da intuio humana, esta ento sensvel na medida em que finita,
ou seja, na medida em que se constitui como a intuio receptora de
um ente cuja presena, enquanto algo que est perante (Vorhande-
nes), precede a prpria intuio como algo que lhe est subjacente.
Heidegger pode ento escrever, em Kant und das Problem der Me-
taphysik: Podemos dizer, partida, negativamente: o conhecimento
finito intuio no-criadora. Aquilo que ela, na sua singularidade,
tem de apresentar imediatamente tem, antes disso, de estar j perante.
A intuio finita tem a ver com o intudo enquanto ente que se remete
j a partir de si mesmo7 . ento na medida em que essencialmente
no criadora do ente e, nesse sentido, finita que a intuio humana
adquire a sensibilidade como sua determinao fundamental. Assim,
na interpretao heideggeriana da doutrina kantiana da sensibilidade,
7
Kant und das Problem der Metaphysik, p. 25.

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12 Alexandre Franco de S

no porque o homem determinado onticamente por rgos dos

sentidos e pela sua capacidade de ser afectado empiricamente que
a sua intuio pode ser caracterizada como sensvel, mas passa-se
exactamente o contrrio: porque a sua intuio essencialmente
no-criadora e receptora de um intudo que a precede e lhe dado,
porque a sua intuio , neste sentido, finita e sensvel, que o homem
pode ter os sentidos que proporcionam a experincia emprica. Hei-
degger , em relao a esta interpretao de Kant, inteiramente ex-
plcito: Como a intuio humana recebe como intuio finita, mas a
possibilidade de um adquirir receptivo requer a afeco, os instru-
mentos da afeco, os sentidos, so de facto necessrios. A intui-
o humana no sensvel porque a sua afeco acontece atravs
de instrumentos dos sentidos, mas ao contrrio: porque a nossa
existncia [Dasein] finita no meio do ente j existente, que lhe
entregue que ela tem de necessariamente receber aquilo que j
ente, isto , de dar a possibilidade ao ente de se anunciar8 . E
ento por a sensibilidade no coincidir com a pura e simples afec-
o emprica, mas ser antes a condio de possibilidade que lhe est
subjacente, que se torna possvel a Heidegger, na sua interpretao
de Kant, aludir a uma sensibilidade pura, a uma receptividade que,
longe de ser mera afeco do sujeito que intui, antes o exerccio da
prpria espontaneidade de um sujeito no-criador e finito. com a
aluso por Heidegger a esta sensibilidade pura do sujeito finito que
se torna possvel transitar para a abordagem do terceiro ponto que
nos propusemos considerar. Se a elaborao da ontologia fundamen-
tal exige a interrupo do seu projecto inicial e a sua substituio
por uma confrontao com Kant, em funo de Heidegger reconhe-
cer em Kant a partilha de um destino comum, destino esse no qual o
carcter originrio da finitude do Dasein anunciado, torna-se neces-
srio agora caracterizar brevemente o ponto central da interpretao
heideggeriana de Kant, mostrando como esta surge como a tentativa
8
Idem, p. 26.

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de uma interpretao fenomenolgica imediatamente contraposta ao

neokantismo.

III
Partindo da diviso da doutrina dos elementos estabelecida na Crti-
ca da Razo Pura entre uma esttica e uma lgica transcendentais,
e da sua articulao com uma repartio dual do sujeito que intui
finitamente em sensibilidade e entendimento, o problema que seria
possvel colher, antes de mais, na filosofia crtica de Kant e que
Heidegger partilha com o neokantismo consistiria em saber como
possvel encontrar, a partir de uma tal dualidade, a unidade do prprio
sujeito. Para a escola neokantiana de Marburgo, a unidade do sujeito
s poderia ser pensada a partir da dissoluo da sensibilidade anali-
sada pela esttica transcendental na espontaneidade do entendimento
analisada pela lgica9 . Segundo Heidegger, o ncleo mais fundamen-
tal do movimento neokantiano consistiria assim na interpretao da
crtica da razo pura como uma teoria do conhecimento, a qual, por
sua vez, no poderia deixar de assentar na considerao do sujeito
como um cognoscente, como um entendimento imediatamente ope-
rador de snteses, no qual a prprio sensibilidade no poderia deixar
de estar integrada.
Na sua interpretao de Kant, Heidegger comea por recusar a so-
luo neokantiana de conquistar a unidade do sujeito a partir de uma
dissoluo da sensibilidade no entendimento ou da esttica na lgica.
Para ele, longe de se poder admitir, como fazia o neokantismo, que
a separao da esttica transcendental em relao lgica consistia
apenas num modo de exposio infeliz da parte de Kant, ainda de-
masiado contaminado pelo empirismo, a dualidade da doutrina dos
9
Cf. Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft,
GA25, p. 131, 185.

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elementos da Kritik der reinen Vernunft configurava antes a aluso

aos dois elementos irredutveis que determinavam a intuio humana
enquanto modo da sua relao com o ente. Por um lado, esta intuio
intrinsecamente sensvel. Tal no quer dizer, como vimos, que ela
se reduza mera recepo emprica e ntica de um ente exterior, mas
antes que ela finita e no-criadora de um ente que, nessa medida,
est previamente dado e no depende, no seu estar-perante, da prpria
intuio. Por outras palavras: tal quer dizer que a intuio humana,
enquanto sensvel, no causa dos objectos que lhe esto perante,
embora seja por si mesma, na sua estrutura transcendental, causa do
modo como tais objectos lhe aparecem. Mas, por outro lado, se a in-
tuio humana, finita e sensvel, determina o modo como os objectos
lhe aparecem, integrando-os sinteticamente a priori na sua estrutura
transcendental, isso significa tambm, segundo Heidegger, que a sua
sensibilidade tem de ser marcada por uma espontaneidade atravs da
qual a sntese puramente operada. Para Heidegger, os conceitos pu-
ros do entendimento, deduzidos por Kant na lgica transcendental,
so meros elementos desta sntese pura e espontnea, sendo essa a
razo de eles no poderem deixar de ser sempre configurados a partir
da sua articulao esquemtica. Assim, a sensibilidade abordada na
esttica transcendental e a espontaneidade abordada na lgica unem-
se na caracterizao de um sujeito cuja unidade constituda por
uma sensibilidade pura, na qual a sntese imediata ou espontane-
amente operada. Na base de um tal sujeito est ento uma relao
intrnseca com a condio suprema de toda a sntese: o tempo. E,
como estrutura fundamental constitutiva desse sujeito imediatamente
relacionado com o tempo, encontra-se uma sensibilidade pura que,
espontaneamente e sem objectos, opera a priori a sntese que cons-
titui a condio de possibilidade da intuio desses mesmos objectos.
Uma tal estrutura consiste naquilo a que Kant chama a imaginao
transcendental. A tese fundamental da interpretao de Kant por Hei-
degger pode ento ser, a partir daqui, claramente formulada: o sujeito

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kantiano , na sua unidade fundamental e originria, o operar mesmo

de uma sntese pura e espontnea, a imaginao transcendental.
Segundo Heidegger, Kant teria vislumbrado esta unidade origin-
ria do sujeito como imaginao transcendental, mas recuado diante
dela. Deste recuo daria testemunho, como se disse, a transio da pri-
meira para a segunda edio da Kritik der reinen Vernunft e a elimi-
nao dos passos em que Kant teria identificado a imaginao trans-
cendental como uma terceira faculdade da alma, intermdia entre
a sensibilidade e o entendimento10 . Mas partindo da tese apresentada
por Heidegger de um recuo de Kant na transio da primeira para
a segunda edio da Kritik der reinen Vernunft, tornar-se-ia impres-
cindvel perguntar pela justificao de um tal recuo. O que estaria
contido na afirmao da imaginao transcendental como estrutura
originria do sujeito que justificasse o recuo de Kant diante dessa
mesma afirmao? A resposta questo assim colocada poderia ser
formulada do seguinte modo: ao vislumbrar que a unidade originria
do sujeito repousa na imaginao transcendental, Kant teria perce-
bido que este mesmo sujeito no era um sujeito propriamente dito, ou
seja, no era um ente que estivesse perante (ein Vorhandenes) como a
base de um intuir do ente, mas era o intuir mesmo, ou seja, o sentido
verbal do prprio operar da sntese que proporcionaria a intuio.
neste sentido que Heidegger interpreta o facto de Kant se referir
ao fundamento da unidade do sujeito ou seja, imaginao trans-
cendental enquanto fundamento desta unidade como uma raiz des-
conhecida comum sensibilidade e ao entendimento11 . Para Hei-
degger, a atribuio ao fundamento da unidade originria do sujeito
de um carcter de raiz constitui-se como alternativa e, portanto,
implica a negao de que este mesmo sujeito seja um solo perante
(vorhandener Boden)12 , participando, nessa medida, do modo de ser
do estar-perante (Vorhandenheit). E se Kant, ao caracterizar a uni-
10
Cf. Kant und das Problem der Metaphysik, p. 161.
11
Idem, p. 137.
12
Idem, p. 138.

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dade originria do sujeito como imaginao transcendental, ao carac-

terizar esta unidade como uma raiz e no como um solo perante,
teria vislumbrado que o sujeito da intuio, na sua unidade origin-
ria, no era um sujeito perante, tal quer dizer, para Heidegger, que ele
teria vislumbrado que o ente determinado na sua essncia pela intui-
o (ou compreenso) dos entes no poderia ser compreendido ade-
quadamente, na sua constituio ontolgica, segundo o modo de ser
do estar-perante (Vorhandenheit), implicando a sua determinao por
um modo de ser que deveria ser fenomenologicamente diferenciado e
caracterizado, modo esse ao qual, em Sein und Zeit, Heidegger tinha
proposto chamar Dasein. ento diante do modo de ser do ente que
se determina por compreender ou intuir o ente, diante do Dasein en-
quanto ente irredutvel, na sua constituio de ser, ao estar-perante,
que, na perspectiva de Heidegger, Kant recua. A interpretao feno-
menolgica heideggeriana da crtica da razo pura, pela qual Heideg-
ger se contrape ao neokantismo e defende que a unidade originria
do sujeito kantiano se encontra, no num solo perante, mas na ima-
ginao transcendental enquanto raiz que escapa ao modo de ser do
estar-perante, tem ento a funo no propriamente de abandonar a
elaborao de uma ontologia fundamental, mas de esclarec-la no
seu significado e de esclarecer a analtica preparatria do Dasein
a partir da renncia ao seu plano inicial. Dir-se-ia que, na pers-
pectiva de Heidegger, o esclarecimento do significado da ontologia
fundamental no poderia deixar de requerer uma sua confrontao
com Kant: um tal significado dever-se-ia tornar inteiramente claro
se fosse mostrado que se tratava, com a ontologia fundamental, de
avanar onde Kant tinha recuado.

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IV
A abordagem do contedo essencial da interpretao por Heidegger
da crtica da razo pura de Kant contedo esse que consiste na
afirmao da imaginao transcendental como unidade originria do
sujeito permite ento a considerao do quarto e ltimo ponto que
nos propusemos tratar: a relevncia de uma tal interpretao para o
percurso pensante de Heidegger, isto , para a abordagem da tran-
sio entre o projecto da ontologia fundamental e o pensar da his-
tria do ser. Para a considerao desta questo, imprescindvel
comparar o modo como Heidegger caracteriza o Dasein em Sein und
Zeit com o modo como ele o caracteriza a partir da sua confronta-
o com Kant. Em Sein und Zeit, o Dasein determinado, na sua
essncia, como uma abertura (Erschlossenheit) ou como uma com-
preenso do ser (Seinsverstndnis). O fechamento dessa abertura, o
carcter sempre situado, sempre j lanado, da compreenso do ser,
o estar-lanado (Geworfenheit) do Dasein, caracterizado por Hei-
degger como co-originrio a essa mesma abertura. Contudo, apesar
da sua co-originariedade, dir-se-ia que, em Sein und Zeit, a abertura
mantm um primado sobre o fechamento, do mesmo modo que a
compreenso o mantm sobre a sua situao e o seu estar-lanado.
justamente um tal primado que a confrontao de Heidegger com
Kant, deslocando a finitude para a origem do prprio Dasein, ou seja,
partindo da intuio humana como uma intuio essencialmente fi-
nita, acabar por dissolver. A partir da sua confrontao com Kant,
Heidegger pode colocar explicitamente a finitude na origem do Da-
sein enquanto ser do homem. Como se pode ler em Kant und das
Problem der Metaphysik: Mais originria que o homem a finitude
do Dasein nele13 . E se o homem, cuja essncia consiste na aber-
tura e na compreenso dos entes, est nessa essncia originariamente
cunhado pela finitude, se ele , como o prprio Heidegger afirma, o
13
Martin Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, p. 229.

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a situado e finito dessa mesma compreenso, tal quer dizer, em

ltima anlise, que ele est originariamente vinculado ao ente que
acontece no a que constitui o seu ser enquanto ser-a. Por ou-
tras palavras: tal quer dizer que o homem, no sendo, no seu modo
de ser, um sujeito que se encontra perante, no j entendido como
estando aqum da sua referncia ao ente e subjacente como estru-
tura intencional a essa mesma referncia, mas , em si mesmo, pura
transcendncia de si em relao ao ente, ente esse que, nessa medida,
acontece no seu a, na situao que o constitui, como um Er-eignis,
como um acontecimento que o apropria.
Torna-se assim possvel dizer que a partir da radicalizao fi-
losfica da finitude para utilizar a formulao de Jean Grondin14
empreendida por Heidegger no decurso da sua confrontao com a
filosofia crtica de Kant, e a partir da sua contraposio ao neokan-
tismo, que o pensamento heideggeriano transita, num percurso que
se pode caracterizar como um desenvolvimento imanente, do pro-
jecto originrio da ontologia fundamental para um pensar da histria
do ser assente num Ereignisdenken, num pensar do acontecimento
apropriativo do ente no Dasein enquanto essncia finita do homem.
A partir dessa transio, o homem no j, na sua essncia, um su-
jeito determinado pela compreenso do ser, mas um ser que acontece
a ou, melhor dizendo, um a apropriado pelo prprio ser que,
enquanto compreendido, a acontece. E tal significa que, ao tran-
sitar para o pensar do acontecimento de apropriao do ser a partir
daquilo a que Jean Grondin chamou a radicalizao filosfica da fi-
nitude, o pensar de Heidegger refora uma concepo do homem na
qual ele, deixando de ser tomado como um sujeito colocado aqum
da situao que o enraza, ou seja, deixando de poder ser considerado
como um sujeito livre e desvinculado, deixando de poder ser consi-
derado o senhor do ente a que Heidegger aludir mais tarde, passa
a ser constitudo intrinsecamente pelo seu vnculo situao na qual
est lanado. A radicalizao filosfica da finitude tem ento como
14
Cf. Le tournant dans la pense de Martin Heidegger, Paris, PUF, 1987, p. 81.

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Finitude e Liberdade na Confrontao... 19

consequncia ltima, no pensar de Heidegger, aquilo a que se poderia

chamar uma reconfigurao da concepo da liberdade humana.
Longe de poder ser entendida como uma causalidade puramente
indeterminada, como uma pura capacidade de inaugurar sries de
acontecimentos que surjam exclusivamente dependentes do arbtrio
incondicionado e desvinculado de um sujeito primordial, a liberdade
coincide agora, para Heidegger, com a capacidade de um sujeito, a
partir de si mesmo, espontaneamente, se vincular a um ser que, acon-
tecendo nesse mesmo sujeito, nele determina e constitui o seu pr-
prio ser enquanto a desse acontecimento. Assim, ao confrontar-se
com Kant a partir da deslocao da finitude para a origem do homem
enquanto ser-a, Heidegger atribui um carcter originrio e espont-
neo ao vnculo deste mesmo homem ao ente. Como se disse, o ente
surge diante de um homem finito como uma resistncia ao seu po-
der criador no na medida em que lhe aparece de fora como uma
sua limitao, mas na medida em que este mesmo homem por si
mesmo, na sua prpria essncia, no-criador e finito. Como Heideg-
ger escreve: Para apresentar o significado da objectualidade, Kant
recorre a algo que est a-contra, que mostra um carcter de resistn-
cia peculiar, e nisso no se pensa numa resistncia ntica que resulta
de um objecto determinado que esteja perante, mas trata-se de uma
resistncia a priori. Trata-se ento de uma resistncia que repousa
no prprio sujeito, que o sujeito se d a si mesmo15 . E se o carcter
originrio da finitude estabelece no sujeito um vnculo originrio e
espontneo ao ente, um vnculo que determinado pelo prprio ser
do sujeito e que o destitui de um estatuto desvinculado, tal quer dizer
que a interpretao fenomenolgica de Kant a que Heidegger procede
se traduz no estabelecimento da prpria liberdade desse sujeito como
vnculo. Para Heidegger, a partir de uma confrontao com Kant,
seria possvel fazer coincidir liberdade e vnculo. A radicalizao
filosfica da finitude conduz ento Heidegger, em ltima anlise,
15
Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft,
GA25, p. 370.

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atravs da sua confrontao com Kant, para uma determinao da

liberdade como vnculo. Da que, nas suas lies sobre a interpre-
tao fenomenolgica da crtica da razo pura kantiana, Heidegger
possa concluir: Esta resistncia dada a si mesmo pelo sujeito no
quer dizer algo com que ele se depara, algo contra o qual ele corre,
mas esta resistencialidade anuncia-se numa regulao e vinculao.
Assim, no prprio sujeito est para ele e para as suas aces a priori
enquanto tal um vnculo que nada tem a ver com coaco fsica, mas
que, pelo contrrio, est enraizado no centro do prprio sujeito, na
sua espontaneidade um vnculo que, segundo a sua essncia, a
liberdade16 .
ento numa tese acerca da liberdade humana que a confronta-
o de Heidegger com Kant encontra o seu significado ltimo. E
por esta razo que, na sequncia directa desta mesma confrontao,
Heidegger preparar a emergncia do pensar da histria do ser atra-
vs de uma meditao sobre a essncia da liberdade humana, expli-
citamente tratada como uma introduo filosofia no seu curso do
semestre de Vero de 1930, em Freiburg. Nesse curso, especialmente
dedicado tambm, na sua segunda parte, a uma confrontao com a
questo da liberdade em Kant, abordada tanto sob o ponto de vista
terico como sob o ponto de vista prtico, Heidegger conclui que, no
seu carcter originrio, a liberdade no pode ser j considerada uma
propriedade do homem enquanto solo perante a propriedade de
iniciar por si, arbitrariamente, uma srie de acontecimentos , mas
que agora o homem, j no como solo perante, a ser apropriado
por um vnculo originrio que determina, na sua origem, a prpria
liberdade. Como escreve Heidegger, no seu curso de 1930: A liber-
dade humana j no quer dizer agora a liberdade como propriedade
do homem, mas ao contrrio: o homem como uma possibilidade da
liberdade17 . Diante de uma tal determinao do homem como uma
possibilidade da liberdade, e da liberdade como o vnculo originrio
16
Idem.
17
Vom Wesen der menschlichen Freiheit, GA31, p. 135.

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Finitude e Liberdade na Confrontao... 21

do homem ao ente enquanto a do ser, poder-se-ia perguntar se a

confrontao de Heidegger com Kant conduz a uma pura e simples
determinao do homem como algo exposto quilo a que se poderia
chamar um poder supremo ou uma supremacia do ser, uma berma-
cht des Seins. A esta pergunta no pode deixar de se responder nega-
tivamente. Depois de estabelecer a liberdade como um vnculo origi-
nrio do homem, como uma instncia originariamente apropriadora
desse mesmo homem, Heidegger tem o cuidado, ao longo dos anos
30, de distinguir esta apropriao de uma pura e simples exposio
ao poder. neste sentido que, diante da ascenso nacional-socialista,
Heidegger se demarcar de um biologismo que coloca a vida hu-
mana, entendida como bios, como algo inteiramente exposto a um
poder tutelar, manipulador e protector. E neste mesmo sentido que,
numa confrontao com as obras de Ernst Jnger dos anos 30 so-
bretudo com Die totale Mobilmachung (1930) e Der Arbeiter (1932)
, Heidegger recusar confundir a sua concepo de uma apropriao
do homem pelo ser com aquilo a que Jnger chama a configurao
do homem como trabalhador, e a sua concomitante mobilizao to-
tal pelo crescimento inexorvel de uma vontade de poder. Assim,
nesta confrontao de Heidegger com Jnger, que ocorre no co-
meo dos anos 30, que a anterior confrontao de Heidegger com
Kant encontra, no percurso do pensamento heideggeriano, o seu sig-
nificado definitivo. A determinao da liberdade humana como um
vnculo originrio, e a determinao do homem como uma possibi-
lidade desse vnculo, tal como resulta da confrontao de Heidegger
com Kant, s pode ser esclarecida no seu significado efectivo a partir
da rejeio por Heidegger da subordinao do homem mobilizao
total jngeriana e, portanto, a partir da recusa de que a finitude ori-
ginria do homem possa resultar numa sua pura e simples entrega e
exposio ao poder.

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