Uns Aos Outros: Os Mandamentos Da Mutualidade Cristã.

1 TRIMESTRE 2012 N 298
Uns aos
Outros Os mandamentos da
mutualidade crist
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VISO GRFICA DA ESTRUTURA ADMINISTRATIVA DAS
CONVENES DAS IGREJAS ADVENTISTA DA PROMESSA
ASSEMBLEIA GERAL DA CONVENO
Cmara Teolgica
Comisses
permanentes
Cmara Recursal
Administrao
Finanas Conselho Cmara Disciplinar
Teolgica Fiscal
Comisso Eleitoral
Comisses
temporrias Colegiado
Colgio Eleitoral
JUNTA GERAL DELIBERATIVA
CEAP
Junta de Misses DIRETORIA GERAL

DA CONVENO Departamentos
FATAP
DEC FESOFAP
Editora DEMAP FUMAP
Conselho DEMI DIJAP
Editorial
ASSEMBLEIA GERAL DA CONVENO REGIONAL
Cmara
Recursal
Conselho Fiscal Regional
Cmara
Disciplinar
JUNTA REGIONAL Regional
Diretoria da Conveno Regional
Departamentos regionais Departamentos regionais
DIJAP DASAP DEMAP DERME RESOFAP RUMAP
IGREJA LOCAL
Para um melhor entendimento do organograma,

consulte os estatutos e regimentos no website da IAP:
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MISSO DA ESCOLA BBLICA
Transformar as pessoas
em discpulas de Cristo,
atravs do ensino e da prtica
da palavra de Deus.
1 TRIMESTRE 2012 N 298 REVISTA PARA ESTUDOS NAS ESCOLAS BBLICAS
Copyright 2012 Igreja Adventista da Promessa

Revista para estudos na Escola Bblica. proibida a reproduo parcial
ou total sem autorizao da Igreja Adventista da Promessa.
DEPARTAMENTO DE EDUCAO CRIST
Diretor interino Jos Lima de Farias Filho
Conselho Editorial Adelmilson Jlio Pereira

Alssio Gomes de Oliveira
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Fernando dos Santos Duarte
Gilberto Fernandes Colho
Jos Lima de Farias Filho
Manoel Pereira Brito
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Sebastio Lino Simo
Valdeci Nunes de Oliveira
EXPEDIENTE
REDAO Capa Marco Murta
Jornalista responsvel Pr. Elias Pitombeira de Toledo Seleo de hinos Silvana A. de Matos Rocha
MTb. 24.465 Leituras dirias Jailton Sousa Silva
Redao e preparao Alan Pereira Rocha, Cludia Atendimento e trfego Geni Ferreira Lima
de originais dos Santos Duarte, Edney Fone: (11) 2955-5141
Rodrigues de Brito, Eleilton
William de Souza Freitas, Assinaturas Informaes na pgina 96
Eudoxiana Canto Melo,
Jailton Sousa Silva, Valdeci Impresso: Grfica Regente
Nunes de Oliveira,Virgnia Av. Paranava, 1146 Maring, PR Fone: (44) 3366-7000
Ronchete David Perez e
Willian Robson de Souza
Reviso de textos Eudoxiana Canto Melo
Editorao Farol Editora
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SUMRIO
ABREVIATURAS 4
APRESENTAO 5
1 Amem uns aos outros 7
2 Unam-se uns aos outros 14
3 Aceitem uns aos outros 20
4 Sadem uns aos outros 27
5 Honrem uns aos outros 34
6 Sirvam uns aos outros 41
7 Admoestem uns aos outros 47
8 Suportem uns aos outros 54
9 Ajudem uns aos outros 60
10 Sujeitem-se uns aos outros 66
11 Encorajem uns aos outros 72
12 Edifiquem uns aos outros 80
13 Perdoem uns aos outros 87

ABREVIATURAS DE LIVROS DA BBLIA
UTILIZADAS NAS LIES
ANTIGO TESTAMENTO NOVO TESTAMENTO
Gnesis Gn Mateus Mt
xodo Ex Marcos Mc
Levtico Lv Lucas Lc
Nmeros Nm Joo Jo
Deuteronmio Dt Atos At
Josu Js Romanos Rm
Juzes Jz 1 Corntios 1 Co
Rute Rt 2 Corntios 2 Co
1 Samuel 1 Sm Glatas Gl
2 Samuel 2 Sm Efsios Ef
1 Reis 1 Re Filipenses Fp
2 Reis 2 Re Colossenses Cl
1 Crnicas 1 Cr 1 Tessalonicenses 1 Ts
2 Crnicas 2 Cr 2 Tessalonicenses 2 Ts
Esdras Ed 1 Timteo 1 Tm
Neemias Ne 2 Timteo 2 Tm
Ester Et Tito Tt
J J Filemon Fm
Salmos Sl Hebreus Hb
Provrbios Pv Tiago Tg
Eclesiastes Ec 1 Pedro 1 Pe
Cantares Ct 2 Pedro 2 Pe
Isaas Is 1 Joo 1 Jo
Jeremias Jr 2 Joo 2 Jo
Lamentaes Lm 3 Joo 3 Jo
Ezequiel Ez Judas Jd
Daniel Dn Apocalipse Ap
Osias Os
Joel Jl
Ams Am
Obadias Ob
Jonas Jn
Miquias Mq
Naum Na
Habacuque Hc
Sofonias Sf
Ageu Ag
Zacarias Zc
Malaquias Ml
ABREVIATURAS DE TRADUES E
VERSES BBLICAS UTILIZADAS NAS LIES
AM A Mensagem KJA Traduo King James Atualizada
ARA Almeida Revista e Atualizada BV Bblia Viva
ARC Almeida Revista e Corrigida NBV Nova Bblia Viva
AS21 Almeida Sculo 21 BJ Bblia de Jerusalm
ECA Edio Contempornea de Almeida TEB Traduo Ecumnica da Bblia
NVI Nova Verso Internacional NTLH Nova Traduo na Ling. de Hoje
APRESENTAO
Depois que o Esprito Santo convence o pecador do pecado, da justi-

a e do juzo, e a pessoa se rende a Cristo, recebendo a justificao dos
pecados, que vem depois? Qual o projeto de Deus para as pessoas,
depois de salvas pela f em Jesus? Eis a resposta: Porque os que dantes
conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho (Rm 8:29). O grande projeto de Deus tornar os pecadores salvos
em pessoas parecidas com seu Filho.
Como isso feito? Depois de justificada pela f, a pessoa recebe o
Esprito Santo na vida, e este, em parceria com o salvo, comea a grande
obra de santificao, que durar a vida inteira. Uma das mais belas obras
espirituais que essa parceria proporciona a vida mtua, a vida em co-
munidade, a vida de amor fraternal, a vida dedicada aos outros salvos.
O manual dessa nova vida, a Bblia Sagrada, revela os principais aspec-
tos dessa vida superior, tendo como base um dos maiores mandamen-
tos, segundo Jesus: Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mc 12:31).
Desse alicerce, desdobram-se ensinamentos extraordinrios e elevados,
que, se cridos e praticados, vo transformando a vida do salvo numa vida
cada vez mais prxima da que Jesus viveu neste mundo.
A f crist vivida nos moldes propostos no evangelho de Cristo se-
guramente produz as maiores alteraes que uma sociedade pode ex-
perimentar. Imagine a igreja de que voc faz parte. Pense nos membros
amando uns aos outros, unindo-se uns aos outros, aceitando uns aos
outros, saudando uns aos outros, honrando uns aos outros, servindo uns
aos outros, admoestando uns aos outros, suportando uns aos outros,
ajudando uns aos outros, sujeitando-se uns aos outros, encorajando uns
aos outros, edificando uns aos outros e perdoando uns aos outros.
O evangelho de Cristo no nos foi dado apenas para sonharmos. Ele nos
foi entregue para o vivermos. Ele a maior e melhor proposta de vida. Uma
proposta que todos os salvos devem abraar e pela qual devem lutar. Do
maior ao menor, todos os justificados pela f em Cristo tm o dever de viver
a mutualidade da f, a cordialidade nas relaes fraternais, a manifestao
do amor em atos concretos, a demonstrao das virtudes elevadas e ce-
lestiais entre seres humanos lavados e redimidos pelo sangue do Cordeiro.
Os que vieram de vrios lugares, os que possuem histrias singulares,
os que viveram um passado complexo, os que andaram por caminhos
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tortuosos, um dia se encontram. Em Cristo, eles se encontram e se tor-
nam um. Formam a igreja de Jesus! Chegaram ali para experimentar uma
vida superior. Nveis elevados de comportamento sero vivenciados a
cada dia, com o auxlio indispensvel do Esprito Santo, at que todos
cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do Filho de Deus, a ho-
mem perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Ef 4:13).
Essa a proposta que Jesus Cristo, o Senhor da igreja, tem para ns,
neste primeiro trimestre de 2012. Uma proposta de reflexo profunda
sobre a forma como temos vivido e como devemos viver os mandamen-
tos da mutualidade Crist; uma proposta espiritual que, levada a cabo
e precisa ser levada a srio , mudar a vida de milhares de salvos que
desejam viver a f crist com seriedade e santidade na Igreja Adventista
da Promessa.
Nossa justa gratido aos trabalhadores do Departamento de Educa-
o Crist DEC , e demais colaboradores, por terem se colocado nas
mos do Esprito Santo, como humildes instrumentos pelos quais o texto
desta srie de lies bblicas foi produzido. A maior recompensa destes
trabalhadores vir quando ouvirem que houve mudana de vida dos es-
tudantes. Isso lhes ser a maior alegria.
Glria a ti, Senhor Jesus! Deus soberano sobre nossas vidas.
Pastor Jos Lima de Farias Filho

Diretor Interino do DEC
6 | Lies Bblicas 1 Trimestre de 2012

1
7 JAN 2012
Amem uns
aos outros
Hinos sugeridos: BJ 232/ BJ 108
LEITURA DIRIA OBJETIVO

Domingo, 01 de janeiro: ................1 Co 13:4 Ensinar que o amor cristo
Segunda, 02: ...........................................1 Ts 1:5 sacrificial e recproco e
Tera, 03: .................................................1 Ts 3:12 que este o mais profundo
Quarta, 04: ...............................................1 Ts 4:9 mandamento que o Senhor
Quinta, 05: ...........................................2 Tm 2:22 Jesus deixou a sua igreja.
Sexta, 06: ...............................................Hb 10:24
Sbado, 07: ........................................... 1 Jo 3:16
TEXTO BSICO: Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros;
assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. (Jo 13:34)
INTRODUO: O que Jesus espera do relacionamento entre seus se-

guidores? Como podemos superar as dificuldades de convivncia entre
ns, a ponto de sermos uma igreja saudvel e testemunha eficaz de Cris-
to no mundo? Com esta nova srie de lies bblicas, desejamos encon-
trar as respostas para essas questes. O nosso desejo que o Pai nos
transforme pela sua palavra e cure os nossos relacionamentos. Durante
esse primeiro trimestre de 2012, vamos examinar os mandamentos da
mutualidade crist. Estes esto espalhados por todo o Novo Testamento
e podem ser identificados pela expresso uns aos outros. Para comear,
estudaremos a mais profunda e desafiadora das responsabilidades m-
tuas dos crentes em Cristo: Amem uns aos outros.
I. ENTENDA O MANDAMENTO
A expresso uns aos outros, no grego allelon, aparece mais de 50

vezes, no Novo Testamento. Merece mxima ateno, pois est sempre
ligada ao que chamamos de mandamentos recprocos. Curiosamente, es-
tes muitos mandamentos podem ser resumidos em um somente: Amai-
-vos uns aos outros. De fato, nesta srie de lies, veremos diversas ma-
neiras prticas de obedecer a essa ordem de Jesus. Ento, no querendo
antecipar o contedo dos prximos estudos, vamos, neste momento,
ater-nos apenas ao significado do amor mtuo dos cristos. Com a Bblia
aberta em Joo 13:34-35 e olhando as palavras do Mestre, vejamos al-
guns aspectos desse seu ensino.
1. A ordem de amar uns aos outros: Foi com Jesus, na forma huma-
na, que o amor comeou a ser ensinado de modo mais claro e intenso
do que em qualquer outro momento da histria dos homens. No po-
dia ser de outro jeito, visto que ele era a prova viva do amor do Pai pela
humanidade. Ele no apenas teorizava sobre o amor, mas expressava-o
por palavras, gestos e atitudes. De acordo com os evangelhos, Jesus era
o amor em pessoa. Como diz Clark: Por onde passava, deixava no ar
o perfume do amor.1 Observe como comea Joo 13. O texto informa
que, l no cenculo, antes de lavar os ps dos discpulos, sabendo Jesus
que havia chegado o tempo em que deixaria este mundo e iria para o
Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim
(Jo 13:1 NVI grifo nosso).
A expresso amou-os at o fim, no texto grego, significa, literal-
mente, que Jesus amou-os at o limite se sua capacidade de amar.
Mas como pode haver limites em quem infinito? Na realidade, o
texto quer dizer que Jesus os amou at as ltimas consequncias.
Amou-os intensamente e com toda fora. Ento, imagine o tamanho
deste amor! E foi para esses homens que ele ordenou que amassem
uns aos outros. No com um amor humano qualquer, mas com o
amor com que ele os amou. Assim que Judas se ausentou para tra-
-lo, sabendo que a cruz estava cada vez mais prxima, o Senhor, na
intimidade com os discpulos, declarou: Eu lhes dou este novo man-
damento: amem uns aos outros (Jo 13:34a).
Ali, no Cenculo, s havia tempo para as lies urgentes, e Jesus de-
cidiu ensinar-lhes sobre o mandamento do amor. Tal ensino era to im-
prescindvel que, s nesta conversa com os discpulos, o mesmo man-
damento foi repetido cinco vezes (Jo 13:34-35, 15:12,17). Uma vez que
Deus amor, a lio mais importante que ele quer que aprendamos na
1. Clark (1999:11).

terra como amar. Na Bblia, h dois verbos gregos para referir-se ao
amor: agapao e phileo. Mas, sem dvida, o preferido do Esprito Santo
para designar a prtica do autntico amor cristo verbo agapao.
este que Jesus usa em Joo 13:34. Este amor no apenas um senti-
mento ou uma emoo, mas, acima de tudo, uma atitude. a escolha
de agir em favor do outro, sem exigir nada antes e nem requerer nada
depois. uma ao consciente, criativa, incondicional e sincera de se
aproximar de algum com o objetivo de ajud-lo.2 Amar o ato altru-
sta de respeitar e de se importar com o outro, querendo o seu bem e
no o seu mal (1 Co 13:8-10).
2. O modo de amar uns aos outros: O amor, por si s, de difcil
definio. Todavia, em Cristo, ele se torna ainda mais profundo e com-
plexo. Veja que curioso: ao se referir ao amor mtuo dos cristos, Jesus
chama-o de novo mandamento (Jo 13:34). Mas, se pensarmos bem,
veremos que, em certo sentido, o mandamento do amor no era novo,
pois os dez mandamentos ensinavam o amor a Deus e ao prximo. Pau-
lo, por exemplo, explica que estes mandamentos: No adulterars, no
matars, no furtars, no cobiars, e qualquer outro mandamento,
todos se resumem neste preceito: Ame o seu prximo como a si mesmo
(Rm 13:9). Depois, com toda persuaso, o apstolo conclui dizendo: O
amor o cumprimento da lei (Rm 13:10b).
Assim sendo, qual a novidade, neste mandamento? O que h
de completamente indito a maneira com que este amor foi de-
monstrado a ns por Cristo, na cruz, tornando-se o modelo para nos
amarmos mutuamente. Por isso, est escrito: Assim como eu os amei,
amem tambm uns aos outros (Jo 13:34b RA). O modo de amar uns
aos outros est estabelecido: Jesus Cristo o padro! Piper afirma:
A novidade que o antigo mandamento de amar nunca havia sido
exemplificado de forma to perfeita quanto pelo Filho de Deus.3 De
fato, antes de Jesus, nenhuma outra pessoa foi capaz de falar com
tanta autoridade: Amem como eu amei, ou: Eu dei o exemplo;
agora, faam o mesmo.
O apstolo Joo foi, entre os doze, o que melhor entendeu essa verda-
de; por isso, escreveu em uma de suas cartas: Esta a mensagem que vo-
cs ouviram desde o princpio: que nos amemos uns aos outros (1 Jo 3:11).
Aps esclarecer o que no o amor cristo, Joo explica o verdadeiro
2. Schwarz (1997:24).
3. Piper (2008:295).
significado desse amor: Nisto conhecemos o que o amor: Jesus Cristo
deu a sua vida por ns, e devemos dar a nossa vida por nossos irmos (1
Jo 3:16). Sabemos que o amor mostrado por Jesus incondicional, cons-
tante e autossacrificial (cf. Rm 5:8; Jo 13:1; 2 Co 5:14). dessa maneira que
amamos verdadeiramente.
3. O efeito de amar uns aos outros: O texto de Joo 13:34-35 mostra-
-nos que exigido do cristo um grau altssimo de amor. Quem ama como
Jesus amou, compadece-se, sofre com a dor do outro, e, ainda mais, abre
mo de seu prprio bem-estar para ajudar o semelhante; tambm capaz
de dar vida pelo irmo. No exemplo de Jesus, aprendemos que o amor cris-
to no deve ser exercido apenas sobre aqueles pelos quais se descobre
alguma afinidade. Ele nos ensinou, inclusive, a amar os nossos inimigos (Mt
5:43-44), ou seja, procurar o seu bem e no o seu mal (cf. Rm 13:10; 15:2).
Contudo, o amor cristo deve ser ainda mais intenso no meio da famlia de
Deus. Est escrito na Bblia: Portanto, enquanto temos oportunidade, faamos
o bem a todos, especialmente aos da famlia da f (Gl 6:10 NVI).
O desejo do Senhor da igreja que esse amor profundo, ardente,
sacrificial e recproco seja a marca registrada do relacionamento entre
irmos. Por isso, ele revelou: Nisto conhecero todos que sois meus disc-
pulos: se tiverdes amor uns aos outros (Jo 13:35). Quando o mandamento
do amor mtuo obedecido pelos cristos, dois efeitos so logo perce-
bidos. O primeiro ocorre nas pessoas, dentro da igreja: elas se tornam
mais parecidas com Jesus, pois passam a viver o verdadeiro discipula-
do e a experimentar o cristianismo autntico. O segundo efeito ocorre
nas pessoas de fora da igreja: elas passam a olhar para igreja com bons
olhos, pois comeam a ver Cristo nos cristos.
O amor de uns pelos outros a prova irrefutvel de que pertencemos
a Jesus. Essa verdade pde ser constatada na igreja primitiva. L, o con-
vvio entre os irmos era to bonito que a cidade inteira tinha simpatia
por eles (At 2:47 - BV). Alm disso, Tertuliano, um dos pais da igreja, que
viveu cerca de um sculo, aps a morte dos apstolos, relatou, num de
seus escritos, o que, em sua poca, os pagos falavam a respeito dos cris-
tos: Vejam como eles se amam! (...). Vejam, esto dispostos at mesmo
a morrer uns pelos outros!.4 Que belo exemplo dos primeiros crentes.
Que, hoje, ouamos as mesmas palavras dos no-cristos e sejamos tes-
temunhas eficazes de Cristo no mundo.
4. Hendriksen (2004:638).

Diante de tudo que foi dito at agora, neste estudo, cabe-nos reco-
nhecer que no nada fcil praticarmos esse amor recproco. No
algo natural aos humanos decados. Ao contrrio, a Bblia diz que esse
amor divino: Amados, amemo-nos uns aos outros, pois o amor proce-
de de Deus. Aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus (1 Jo
4:7 NVI). por isso que, logo aps ter dado o novo mandamento,
Jesus prometeu o Consolador (Jo 14:15-26). o Esprito Santo que nos
capacita a nos amarmos mutuamente. A seguir, veremos trs ensinos
prticos a respeito do amor recproco.
01. Aps ler Jo 13:1 e 34a, responda: Onde Jesus estava e qual era o
contexto em que ele deu a ordem aos seus discpulos de amarem
uns aos outros?
02. Leia Jo 13:34-35, 15:12,17, e responda: Qual foi a lio urgente

ensinada pelo Mestre, naquele Cenculo? Qual o significado do
amor cristo? Baseie-se no item 1.
03. Com base em Jo 13:34b e 1 Jo 3:11,16, explique: O que significa

amar como Jesus amou? Comente a frase: O amor mostrado por
Jesus incondicional, constante e autossacrificial.
04. Quais so os efeitos percebidos, quando os irmos em Cristo se

amam mutuamente? Recorra ao item 3 e a Jo 13:35.
II. AGORA, VAMOS PRATICAR!
1. Vivamos o amor recproco como uma necessidade da igreja.

O tema mais enfatizado por Jesus, no fim de seu ministrio terreno, foi
o amor recproco. Isso porque essa virtude crist, cultivada pelo Esprito
Santo, fez com que a igreja continuasse a existir, mesmo na ausncia
fsica do Mestre e mesmo depois do martrio dos apstolos. O amor a
essncia da unidade da famlia de Deus. O amor de uns pelos outros
o oxignio da igreja. o que mantm o corpo de Cristo vivo e dinmico.
Alm de ser uma ordem do Senhor igreja, , sobretudo, uma necessidade
da igreja do Senhor. Sem esse amor mtuo, no existe relacionamento
saudvel, dentro da igreja. ele que nos torna irmos, que fortalece nos-
sa amizade e nos mantm em comunho. Portanto, cultivemos o amor
recproco entre ns. uma questo de sobrevivncia! A vida crist rela-
cionamento, e, sem amor cristo, no h bom relacionamento.
05. Por que o amor de uns pelos outros uma necessidade da igreja?
O que ocorreria com a igreja, se nela no houvesse, pelo menos,
um pouco de amor?
2. Vivamos o amor recproco como uma caracterstica da igreja.

Comeamos esta lio com uma pergunta: O que Jesus espera do re-
lacionamento entre seus seguidores? A resposta simples: Que vivamos
o amor que ele nos ensinou. A marca do verdadeiro discpulo no um
crucifixo colocado no pescoo, nem uma maneira diferente de se vestir,
mas o amor para com seus irmos em Cristo.5 Esse amor profundo e
sacrificial de uns pelos outros a caracterstica que distingue a igreja de
Cristo dos demais grupos. Porm, esse amor no vivido na teoria, mas
na prtica. Joo exortou: Filhinhos, no amemos de palavra nem de boca,
mas em ao e em verdade (1 Jo 3:18). O que caracteriza a igreja no o
falar, mas o praticar o amor. O respeito com o semelhante, o atendimento
5. MacDonald (2008:303).

ao pobre necessitado, o perdo mtuo e a ajuda recproca so algumas
maneiras prticas de demonstrar o amor recproco.
06. Leia 1 Jo 3:18 e comente a frase: Este amor profundo e

sacrificial de uns pelos outros a caracterstica que distingue a
igreja de Cristo dos demais grupos. Cite maneiras prticas de
demonstrarmos o amor cristo.
3. Vivamos o amor recproco como um testemunho da igreja.

A amizade entre os crentes em Cristo um dos mais excelentes meios
de pregar o evangelho do reino. Nesta sociedade individualista em que
vivemos, quando a igreja pratica verdadeiramente amor cristo e rec-
proco, torna-se um manancial no deserto. Ela sal da terra e luz do mun-
do, como Jesus ensinou. Era isso o que acontecia com a igreja primitiva.
Naquele tempo, os cristos desfrutavam da simpatia dos no-crentes,
por causa do belo relacionamento existente entre eles, e, nisso, o Senhor
lhes acrescentava todos os dias os que iam sendo salvos (At 2:47). Por
isso, quando pensarmos na evangelizao, no devemos esquecer que o
amor de uns pelos outros, vivenciado na igreja, uma das mais eficientes
formas de apresentarmos Jesus ao mundo.
07. P
or que a amizade entre os crentes em Cristo um dos mais excelentes
meios de pregar o evangelho do reino? Baseie-se em At 2:42-47.
CONCLUSO: No estudo de hoje, exploramos o significado de amarmos

uns aos outros como o Mestre nos ensinou. Vimos que o amor recproco
uma norma dada a todos os seguidores de Cristo e que o padro desse amor
foi estabelecido por Jesus, no Calvrio: Assim como eu os amei, amem tam-
bm uns aos outros (Jo 13:34b). Quando nos amamos dessa forma, vivemos
o relacionamento que o Senhor planejou para ns. Durante este trimestre,
descobriremos mais doze maneiras prticas de vivenciarmos o amor cristo
na mutualidade da famlia de Deus. Ento, no perca os prximos estudos!
2
14 JAN 2012
Unam-se uns
aos outros

Domingo, 08 de janeiro: .................Ec 4:9-11 Mostrar ao estudante da Bblia
Segunda, 09: ......................................... Jo 17:23 a necessidade de unio entre
Tera, 10: ...............................................Rm 12:15 os membros do corpo de
Quarta, 11: ...................................................Ef 4:3 Cristo, bem como o modo de
Quinta, 12: ..................................................Fp 2:1 desenvolv-la e preserv-la.
Sexta, 13: .....................................................Fp 2:2
Sbado, 14: .................................................Fp 2:4
TEXTO BSICO: Assim ns, que somos muitos, somos um s corpo em

Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros (...). Ento,
tende o mesmo sentimento uns para com os outros. (Rm 12:5,16)
INTRODUO: Do mesmo modo como o Pai est unido ao Filho e o

Filho est unido ao Pai, os cristos devem viver unidos entre si. Viver em
unio com os seus irmos na f constitui a melhor prova que o cristo
pode dar de sua unio com Deus. Esse foi o desejo expresso por Jesus
em sua orao ao Pai: Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em
mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo
creia que tu me enviaste. O Mestre completa seu pedido, dizendo: Eu ne-
les, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade (Jo 17:21,23).
dessa unio entre os fiis que trata a lio desta semana.
Com base nos ensinos de Cristo e dos apstolos, trataremos, neste

estudo, a questo da unio espiritual entre os cristos. Antes de tudo,
porm, cumpre-nos dizer que o viver em unio constitui uma das mais

importantes recomendaes da palavra de Deus. O apstolo Paulo, por
exemplo, escreve aos Corntios e solicita desses irmos, em nome Jesus,
que sejam unidos entre si. Ele diz: ... que digais todos uma mesma coisa, e
que no haja entre vs dissenses; antes sejais unidos em um mesmo sen-
tido e em um mesmo parecer (1 Co 1:10). O cristo que ainda no apren-
deu a viver em harmonia com seus irmos de f, ainda no entendeu a
verdadeira essncia do evangelho de Cristo.
1. Os mandamentos da unidade: Para tornar mais clara a questo
da nossa unidade, temos a contribuio dada por Paulo, na comparao
que fez entre a igreja e o conjunto de membros que formam o corpo
humano. No corpo humano, como sabemos, cada membro tem a sua
maneira prpria de operar e nenhum pode dispensar a participao dos
demais. Sobre isso, o apstolo diz que, assim como, em um corpo, exis-
tem muitos membros e nem todos tm a mesma funo, assim ns, que
somos muitos, somos um s corpo em Cristo, mas individualmente somos
membros uns dos outros (Rm 12:4-5).
Considerando a comparao feita entre a igreja de Cristo e o corpo
humano, h algo que jamais podemos esquecer: cada membro desse
corpo est de tal modo ligado aos demais que aquilo que acontece com
um deles afeta, de alguma forma, os outros. A Bblia afirma: Quando um
membro sofre, todos os outros sofrem com ele; quando um membro hon-
rado, todos os outros se alegram com ele (1 Co 12:26 NVI). Em virtude
dessa dependncia que h, entre os membros do corpo de Cristo, Paulo
novamente sugere: Alegrai-vos com os que se alegram; e chorai com os
que choram (Rm 12:15).
A frase anterior nos mostra que precisamos aprender a ter empatia, a
ponto de sofrermos com os que sofrem e alegrar-nos com os que se ale-
gram. Devemos nos importar e nos preocupar uns com os outros. No
estamos num campeonato dentro do corpo de Cristo (igreja), competindo
para saber quem o mais talentoso, o mais espiritual ou para saber quem
o maior ou o melhor. Somos companheiros e no concorrentes. Aos Ef-
sios, Paulo recomendou vida crist em unio, dizendo: Faam todo o esforo
para conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz (Ef 4:3 NVI). Isso
porque a convivncia dos irmos em unio boa e agradvel (cf. Sl 133:1).
2. Os destruidores da unidade: O modo de tratamento dos membros
da igreja de Cristo em relao aos outros pode fortalecer ou enfraquecer
a unidade entre ambos. A atitude partidarista, por exemplo, uma vez
adotada, pode destruir a comunho, porque divide as pessoas entre si,
colocando-as umas contra as outras, gerando contendas e desenten-
dimentos. Esse tipo de atitude no pode existir entre os cristos. Da a
recomendao do servo de Deus: Nada faais por vanglria, mas por
humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo (Fp 2:3).
Para que os irmos vivam em unio, necessrio, ainda, que cada um
reconhea as virtudes que existem nos outros. Foi seguindo esta linha de
pensamento que o apstolo dos gentios escreveu aos filipenses as seguin-
tes palavras: No atente cada um para o que propriamente seu, mas cada
qual tambm para o que dos outros (Fp 2:4). Quando subvalorizamos os
outros e nos supervalorizamos, tornamo-nos egostas, e o egosmo leva-
-nos ao orgulho, que, por sua vez, pode determinar a runa da unidade
existente entre ns, igreja de Cristo. Precisamos ver e reconhecer as virtu-
des dos outros e evitarmos em ns qualquer sentimento de superioridade.
Alm disso: no h unidade onde no h humildade! O humilde ale-
gra-se com o bem-estar do outro e se entristece com a tristeza do outro.
A partilha dos sentimentos fortalece a unidade. A palavra de Deus nos
exorta: De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm
em Cristo Jesus, que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser
igual a Deus (Fp 2:5-6). Se quisermos permanecer unidos, como Cristo
deseja que sejamos, sigamos o exemplo do Mestre, que foi humilde por
excelncia. Todos ns somos iguais. No devemos nos achar superiores,
ao contrrio, devemos nos ver inferiores aos demais irmos. De outra
forma, estaremos contribuindo para a destruio de nossa unidade.
3. A preservao da unidade: A unidade crist no criada pelos
cristos, mas produzida pelo Esprito Santo (cf. Ef 4:3). Portanto, nosso
dever preserv-la como algo indispensvel boa convivncia entre os
cristos. O desejo que o apstolo expressou, no tocante aos filipenses,
ilustra o desejo de Deus em relao a todos ns. Paulo dizia: ... comple-
tem a minha alegria, tendo o mesmo modo de pensar, o mesmo amor, um
s esprito e uma s atitude (Fp 2:1 e 2). Na carta aos Efsios, o mesmo
Paulo ensina que essa preservao da unidade deve ser feita com toda
diligncia e amor (Ef 4:2-3), ou seja, precisamos trabalhar de maneira
esforada e amorosa pela integrao da igreja.
Para conservarmos a unidade de pensamento entre os irmos, precisa-
mos cultivar, entre estes, uma boa relao de amizade. O apstolo Pedro
ensinou: Quanto ao mais, tenham todos o mesmo modo de pensar, sejam
compassivos, amem-se fraternalmente, sejam misericordiosos e humildes.
No retribuam mal com mal, nem insulto com insulto (1 Pe 3:8-9 NVI).
Tiago, por sua vez, ensina que no devemos falar mal uns dos outros (Tg
4:11). Paulo tambm diz que no devemos mentir (Cl 3:9), nem invejar

(Gl 5:26), nem odiar (Tt 3:3) uns aos outros. Ao contrrio, devemos amar
cordialmente uns aos outros com amor fraternal (Rm 12:10).
Em suma, a comunho uns com os outros se desenvolve e prevalece
atravs do esforo comum e da boa vontade de todos. Prezado estudan-
te, a maior prioridade de sua vida deve ser cuidar de seu irmo, e a do
seu irmo deve ser cuidar de voc. assim que acontece com o corpo
humano. Por exemplo: voc, s vezes, gosta de um tipo de comida; toda-
via, o mdico o probe de com-la, por no ser boa para a sua sade. As-
sim, voc deixa de comer tal alimento. Por que voc deixa de comer? Por
causa da sade do corpo! Imagine que voc esteja com dor de cabea.
Voc precisa tomar um analgsico. Ento, as suas mos, que no tm
nada a ver com a sua dor de cabea, se envolvero, levando o remdio
at a boca, o que lhe produzir o alvio. Isso quer dizer que um membro
sofre pelo outro e trabalha em benefcio de todo o corpo.1
At aqui, tratamos sobre a necessidade de unio entre os filhos de
Deus. Atravs deste estudo, vimos a comparao feita pelo apstolo Pau-
lo entre a igreja de Cristo e o corpo humano. Nesta comparao, ficou
claro que, assim como no corpo humano, no corpo de Cristo, cada mem-
bro tem a sua maneira prpria de operar. S h regularidade no fun-
cionamento geral da igreja quando cada um dos seus membros estiver
operando em perfeita harmonia com os demais. Unir-nos uns aos outros
mandamento do Senhor. Por isso, no que depender de ns, devemos
cultivar e preservar a unidade entre os irmos.
01. Leia Rm 12:4 e 5; 1 Co 12:12-14; o item 1, e responda: Que relao

existe entre a igreja de Cristo e o corpo humano?
02. Leia 1 Co 12:26; Rm 12:15-16; o item 1, e responda: Comente sobre

a integrao e a interdependncia que deve haver entre ns, o
corpo de Cristo.
1. Lopes (2008:236/237).
03. Leia Fp 2:3-6; o item 2, e responda: O que necessrio para
que haja unio entre os membros da igreja local e qual o maior
exemplo que temos neste sentido?
04. Leia Rm 12:10, 16-18; 1 Jo 3:18; o item 3, e responda: Que mais

necessrio aos membros da igreja para que estes vivam em unio?
Por que precisamos nos importar e nos preocupar uns com os outros?
1. Unidade j: nada de caminharmos sozinhos!

Se melhor andar s, do que mal acompanhado, muito melhor
andar bem acompanhado do que andar s. Foi isso que disse o sbio:
Melhor serem dois do que um. E ele explica a razo: ... porque tm melhor
paga do seu trabalho. Porque se um cair, o outro levanta o seu companhei-
ro; mas ai do que estiver s, pois caindo no haver outro que o levante
(Ec 4:9-11). Em nossa caminhada crist, que tipo de companheiros temos
sido? O que ajuda quem precisa ou o que precisa de ajuda? Biblicamente,
cada um tem o dever de ajudar o outro.
05. Leia a primeira aplicao e debata com a classe o tipo de

companheiro que cada um tem sido: o que ajuda quem precisa
ou o que precisa de ajuda?
2. Unidade j: nada de nos acharmos superiores!

Em muitos casos, a comunho da igreja prejudicada em decorrn-
cia da falta de humildade. H nela algumas pessoas que, por terem a
seu favor uma maior experincia religiosa, por terem mais tempo de ca-

minhada crist, por serem financeiramente mais favorecidas, por serem
intelectualmente mais esclarecidas, por serem socialmente mais bem re-
lacionadas etc., julgam-se superioras s demais, chegando a demonstrar
isso com gestos, palavras e atitudes. Essas coisas no deveriam existir
entre os filhos de Deus, porque, segundo Jesus, no somos nem maiores
e nem melhores do que ningum. Todos ns somos iguais!
06. Leia a segunda aplicao e responda: Que motivos podem levar

algumas pessoas na igreja a se sentirem superioras s demais? A
despeito disto, porm, como Jesus as considera?
3. Unidade j: nada de promovermos divises!

O apstolo Paulo parece ter sido, entre os apstolos, aquele que mais
sofreu, em consequncia das divises entre os membros da igreja, no seu
tempo. Para algumas delas, ele pediu com rogos que se mantivessem uni-
das (Rm 16:17; 1 Co 1:10; Fp 2:2). Em sua primeira carta aos Corntios, ele diz
textualmente: Para que no haja divises no corpo; pelo contrrio, cooperem
os membros, com igual cuidado, em favor uns dos outros (1 Co 12:25). O cris-
to deve ser no s uma pessoa pacfica, mas tambm um pacificador, pro-
movendo e incentivando a unidade e o bom relacionamento entre os irmos.
07. Leia 1 Co 12:25; 1 Pe 3:18; a terceira aplicao, e responda: Como

deve agir um membro do corpo de Cristo em relao aos outros? O
que significa ser um pacificador?
CONCLUSO: A lio que acabamos de estudar tratou da necessidade

de unio entre os irmos. Na comparao feita entre os membros da igreja e
os membros do corpo humano, ficou claro que Deus quer que, como irmos
que somos, vivamos em integrao e dependncia uns dos outros, assim
como acontece com as diversas partes do corpo humano. Para que haja
unio entre os irmos, necessrio tambm que haja humildade. Em mat-
ria de humildade, nenhum exemplo pode ser comparado ao que Cristo nos
deixou. Foi ele que, sendo Deus, fez-se homem. Fez de tudo para nos unir
a ele e para nos unir uns aos outros, assim como ele est unido com o Pai.
3
21 JAN 2012
Aceitem uns
aos outros

Domingo, 15 de janeiro: .....................Rm 5:6 Levar o estudante da palavra
Segunda, 16: ........................................Rm 5:7-8 de Deus a compreender a
Tera, 17: ...............................................Rm 12:13 importncia da aceitao para
Quarta, 18: ..............................................Rm 14:1 a unio do corpo de Cristo.
Quinta, 19: ............................................. 2 Co 7:2
Sexta, 20: ................................................. Hb 13:2
Sbado, 21: ................................................. 3 Jo 8
TEXTO BSICO: Portanto, acolhei-vos uns aos outros, como tambm

Cristo nos acolheu para a glria de Deus. (Rm 15:7)
INTRODUO: Em busca de uma conduta crist mais correta, alguns

irmos criam regras extra-bblicas para seguir e, infelizmente, passam a
desprezar seus prprios companheiros de f, considerando-se melhores
ou mesmo julgando que os padres daqueles sejam menos criteriosos
que os seus. Os outros, por sua vez, julgam estes irmos como legalistas
ou radicais. No h nada mais prejudicial unio do corpo de Cristo que
este tipo de diviso interna, marcada por julgamentos e por uma falsa es-
piritualidade. Nesta lio, estudaremos a importncia da aceitao entre
os irmos a despeito de suas diferenas.
Para entendermos a razo de Paulo insistir com os irmos que acei-

tassem uns aos outros, precisamos verificar o contexto em que tal
orientao se encontra. Este assunto comeou no captulo 14, e, se

voc ler o texto, ver que os irmos da igreja de Roma vinham dis-
cordando entre si por questes secundrias, ou seja, no referentes
aos mandamentos. Ao longo do captulo, Paulo procura exortar aos
irmos a que no criticassem ou julgassem seus companheiros na f
e conclui o ensinamento no nosso texto bsico. Veremos, a seguir, a
explicao para tal conselho do apstolo.
1. Aceitao, o procedimento adequado: O texto bsico diz: ... aco-
lhei-vos uns aos outros. A palavra grega traduzida pelos verbos acolher,
receber ou aceitar proslambano e significa tomar como companheiro,
receber em casa, conceder acesso ao corao, acolher em amizade. O
acolhimento que Paulo ensina visa unidade da igreja e aceitao en-
tre membros. Numa mesma comunidade crist, sempre haver diferen-
as entre os irmos; entretanto, estas no devem ser relacionadas a dou-
trinas, ou seja, aquilo que Deus deixou claro como padro. As diferenas
normalmente esto relacionadas a tradies ou preferncias pessoais.
Este era o problema da igreja de Roma.
A igreja era composta por judeus e gentios convertidos a Jesus. Os
judeus, os quais Paulo chama de fracos na f, no compravam carne,
porque seguidores de outras religies ofereciam-nas aos seus dolos
e, depois, colocavam-nas venda. Sendo assim, s se alimentavam
de vegetais, pois criam que, se ingerissem carne consagrada, fariam
participao na idolatria. Ainda queriam impor aos gentios a partici-
pao nas festas, feriados e jejuns. E os gentios, que so chamados
de fortes na f, sabiam que no havia problema em comer as carnes
de animais limpos oferecidas, pois o dolo em si no nada. Isso
no significa que os cristos gentios iam ao templo pago participar
da mesa deles e comprar carnes. O fato que, no mercado da cida-
de, a carne comercializada era oferecida aos dolos primeiro, pois
os comerciantes eram idlatras. Sobre as datas da tradio judaica,
compreendiam que, com a morte de Cristo, estas perderam seu sig-
nificado na cruz. A discusso no tem relao com a abstinncia de
carnes imundas de Levtico 11, nem com o sbado.
Havia desprezo de ambos os grupos devido intolerncia com
os graus de maturidade espiritual. Paulo ensina que essas questes
secundrias no deveriam ser motivo de brigas e julgamentos, mas
insiste em que a falta de tolerncia considerada pecado, diante de
Deus, pois ameaa a unidade. O ideal que pessoas maduras na f
suportem as imaturas, compreendendo suas limitaes e encorajan-
do-as ao crescimento. As imaturas no devem julgar as maduras pelo
seu procedimento. O conhecimento do forte leva aceitao e no
ao desprezo.1 A responsabilidade de ambas as partes, pois devem
visar unio do corpo de Cristo. O verdadeiro amor implica aceita-
o. Quem aceita, preserva a comunho. Assim como havia diferentes
grupos entre os cristos de Roma, hoje temos tambm, em nossas
igrejas, grupos distintos, tais como: os jovens, os mais velhos, os mais
tradicionais, os que gostam de orar mais etc. Isso pode gerar confli-
tos, diferena de opinies e choque de preferncias. A aceitao a
soluo correta apontada pela Bblia.
2. Jesus Cristo, o modelo excelente: Precisamos ter em vista o
modelo de aceitao, que Jesus. A sequncia do texto diz: ... como
tambm Cristo nos acolheu. O motivo para aceitarmos o outro que
fomos aceitos primeiramente por Jesus. A palavra tambm indica que
a aceitao deve ser feita justamente como Jesus fez. O livro de Roma-
nos esclarece que todos so iguais, diante de Deus (Rm 10:12), e que
Jesus doou a sua vida por todos, indistintamente, trazendo benefcios
aos que o aceitam. Veio terra prestar servio; tomou o nosso lugar (Is
53:4-7; Jo 10:15); pagou o preo pelo pecado (Rm 6:23a); tornou-nos
justos perante Deus (Rm 3:24-28); aceitou-nos em sua famlia, e nos
conferiu a possibilidade de vida eterna (Rm 6:23b).
Cristo no imps condies para aceitar qualquer pessoa (Rm 5:6);
no acolhe ningum baseado em etnia, status, classe social ou sexo. Ele
aceita incondicionalmente (Ef 2:8-9).2 No apenas nos tolerou, mas, pela
graa, nos aceitou como somos; contudo, recusa-se a deixar-nos como
estamos. Quando compreendemos isso, no podemos mais nos avaliar
como melhores que nossos irmos. Todos ramos pecadores; no tnha-
mos vantagens sobre outros irmos. Se tivermos mais maturidade espi-
ritual, isso ir nos conferir responsabilidade e no direitos. Precisamos,
como Cristo, aceitar e servir uns aos outros (Fp 2:5-8).
Quando h lealdade a Cristo, nenhum outro padro alm da Bblia
necessrio. Quanto mais concordamos com Jesus, mais concordamos
uns com os outros. Ele o foco da nossa unidade.3 Mesmo assim, ha-
ver diferenas na igreja por questes de preferncias que no ferem
a doutrina, pois ter a mesma f no significa que a igreja seja unnime
em todos os detalhes. Neste caso, lembremos do conselho de Paulo: ...
1. Lopes (2010:458).
2. Getz (2006:61).
3. Stott (2000:449).

aceitem uns aos outros (NTLH). Cada membro do corpo de Cristo tem
sua importncia (Rm 12:3-8). Nenhum deve ser tratado com menos-
prezo, mas com amor, respeito e tolerncia. No deve haver dissen-
ses, favoritismos e julgamentos.
3. Glria de Deus, a motivao correta: O texto se encerra desta
forma: ... para a glria de Deus. A motivao que Paulo d aos cristos
a glorificao do nico que merece tal honra e exaltao. A glria
sempre ser exclusiva de Deus. Portanto a busca da aceitao entre
irmos, e, consequentemente, a unio da igreja nunca ser para a
exaltao pessoal de qualquer membro, mas somente de Deus. O
mrito nunca humano, mas divino. Todas as aes na igreja devem
visar glria de Deus, porque, se h outra inteno alm desta, a
motivao est errada e deve ser reavaliada.
Quando os irmos se preocupam simplesmente com servir ao Se-
nhor, passam a no se importar com questes no essenciais ao reino de
Deus.4 Se todos se ocupam da obra do Senhor, estaro dispostos a fazer
juntos um bom trabalho para glorificar a Deus. No haver tempo para
criticar as condutas dos irmos, nem para questionar suas preferncias.
Os irmos devem ser pacientes e amorosos com aqueles que esto em
processo de crescimento espiritual. Aceitar implica buscar primeiramente
os interesses do outro (Rm 15:1-2). As lutas travadas na igreja so con-
trrias ao modelo de aceitao e em nenhum aspecto glorificam a Deus;
ao contrrio, desagradam-no.
O que agrada a Deus o culto que provm de coraes unidos em
amor (1 Jo 3:16, 18) e compaixo (Rm 12:15).5 Um versculo antes do
texto bsico usa a palavra concordemente, para referir-se ao modelo que
glorifica a Deus. Essa palavra a traduo de homothumadon (gr.), que
nos ensina como deve ser a comunho crist que agrada a Deus. um
vocbulo composto pelas palavras impedir e em unssono, que do a
ideia de um conjunto de notas diferentes que se harmonizam. Da mesma
forma, a igreja, como vrios instrumentos de uma s orquestra harm-
nica, conduzida pelo Esprito Santo, de modo que pessoas diferentes
se harmonizem.6 Na igreja de Cristo, no deve haver lugar para racismo,
preconceito ou discriminao. O povo de Deus a unio de diferentes.
uma unidade na diversidade (cf. 1 Co 12:12).
4. Wiersbe (2006:730).
5. Lopes (2010:460).
6. Biblioteca digital da Bblia: Sistema de biblioteca digital Libronix. (2005).
A igreja unida louva a Deus, dando bom testemunho, e os de fora en-
xergam isso. A ideia que Romanos 15:7 traz que a aceitao deve ser
prioridade na igreja de Cristo. Nenhum mandamento bblico incentiva
qualquer comportamento diferente deste. O que promove diviso a
natureza carnal e egocntrica do homem. Jesus nunca incentivou bri-
gas por tradies ou preferncias; ao contrrio, incentivou-nos a aceitar
cada pessoa, tendo em vista que todos esto em processo de cresci-
mento espiritual. O ideal de Deus para seu povo a unidade, que no
pode existir, sem, antes, haver aceitao. Vejamos, a seguir, que aes
nos auxiliam a aceitar os outros.
01. Leia o item 1 e responda: Qual era a dificuldade da igreja de Roma?

Por que isso ameaava a aceitao entre os irmos?
02. Leia o segundo tpico e responda: Por que Jesus o modelo de

aceitao?
03. Ainda sobre o segundo tpico, responda: Como fazer com que as
preferncias pessoais no afetem a comunho da igreja?
04. L
eia o terceiro tpico e responda: Qual a motivao correta
para a aceitao entre irmos? Comente sobre as motivaes
erradas.

1. Para aceitar o outro, precisamos reconhecer quem somos.

Aprendemos que Jesus morreu por todos. Logo, no h pessoas me-
lhores que outras. Todos eram maus (Rm 3:10,23). Sendo assim, de-
vemos identificar nossas fraquezas ao invs de olhar somente para as
dos outros. Lembre-se de que a natureza carnal egocntrica, ou seja,
busca somente seus interesses, quer estar em evidncia e fazer sobres-
sair suas opinies. Essa natureza no visa aceitao dos irmos; ao
contrrio, aponta-lhes os erros. Como cristos em processo de amadu-
recimento espiritual, precisamos olhar mais nossas falhas e nos corrigir,
pois, assim, olharemos com mais compaixo para os outros e aceitare-
mos as suas dificuldades (Ef 4:32).
05. Por que reconhecer quem somos nos ajuda a aceitar os outros?
2. Para aceitar o outro, precisamos evitar julgamentos.

O problema da igreja de Roma no era heresia, mas tradies enraiza-
das no corao de alguns. Ali, os cristos estavam se desentendendo por
causa de opinies pessoais e de questes perifricas. Com isso, julgavam
e menosprezavam uns aos outros. Ser que as coisas esto diferentes,
em nossos dias? lamentvel, mas, ainda hoje, irmos em Cristo brigam
e se magoam com discusses sem sentido. Discutem por preferncias
musicais, por causa de opinies pessoais deste ou daquele assunto, ou
porque gostam mais deste ou daquele estilo de culto. E igrejas se divi-
dem por essas razes. Querido estudante, se o seu irmo est falhando
em algo crucial da f crist ou est desobedecendo a um dos manda-
mentos de Deus, exorte-o, como nos ensina a Bblia. Contudo, por causa
de opinies pessoais e de questes perifricas, no julgue, nem despreze
ningum (Rm 2:1). Se, para voc, o irmo est errado, que Deus o julgue.
No o receba como inferior a voc; no brigue com ele, mas tenha paci-
ncia. Ore por ele e o aceite.
06. Por que os julgamentos impedem a aceitao? Qual o nosso dever
em relao aos outros?
3. Para aceitar o outro, precisamos visar a sua edificao.

Precisamos ter em vista que Deus nos confere maturidade espiritual
para ajudar os outros irmos. No podemos viver de maneira egosta,
mas humilde e altrusta.7 Devemos colocar os interesses do outro em
primeiro lugar, como fez Jesus (Fp 2:5-11), e tomar cuidado com o favo-
ritismo, pois fcil aceitar algum pelo que tem. Mas o que Deus quer
que aceitemos os que so diferentes de ns. Alm disso, temos que dar
suporte aos mais fracos na f, a fim de que sejam edificados (Rm 15:2).
Lembremos que, quando abrimos mo de algo que sabemos que no
errado para no ferir o outro, agradamos a Deus, pois nossa inteno
no fazer ningum tropear.
07. Por que, para aceitar o outro, precisamos visar ao interesse dele?
CONCLUSO: Todas as pessoas devem ser aceitas no corpo de Cristo,

porque Deus amou a todas. Infelizmente, algumas igrejas travam bata-
lhas por questes secundrias, que no afetam a santificao. Famlias
brigam; grupos distintos se desentendem. Isso macula a comunho da
igreja e d mau testemunho para os no crentes. Como aprendemos,
temos de deixar as diferenas que no se referem a pecados de lado
para que exista unidade. Isso possvel por meio da aceitao. Devemos
aceitar os irmos assim como Jesus nos aceitou para, juntos, glorificar-
mos a Deus. Isso mandamento.
7. Lopes (2010:459).

4
28 JAN 2012
Sadem uns
aos outros

Domingo, 22 de janeiro: .............1 Sm 25:14 Levar o estudante da palavra
Segunda, 23: ......................................1 Cr 18:10 de Deus a refletir sobre a
Tera, 24: ...................................................Mt 5:47 importncia de saudar uns aos
Quarta, 25: ..............................................Lc 15:20 outros para o desenvolvimento
Quinta, 26: ............................................. At 20:37 e a manuteno do bom
Sexta, 27: ................................................ At 25:13 relacionamento entre os
Sbado, 28: ................1 Co 16:20; 2 Co 13:12 membros do corpo de Cristo.
TEXTO BSICO: Saudai-vos uns aos outros com sculo santo. Todas as
igrejas de Cristo vos sadam. (Rm 16:16)
INTRODUO: Esta a quarta lio desta srie de estudos bblicos.

J aprendemos sobre a importncia de amar uns aos outros, de unir-nos
uns aos outros e de aceitar uns aos outros. No presente estudo, iremos
refletir sobre a relevncia do ato de saudar ou de cumprimentar, que
deve haver entre os membros do corpo do corpo de Cristo, entendendo
que este princpio um dos mandamentos da mutualidade, e que deve-
mos exercit-lo visando ao bem comum da comunidade crist. Veremos
que tanto Jesus quanto os apstolos valorizavam essa prtica to bonita
e nos ensinaram a fazer o mesmo.
A igreja local uma famlia (pelo menos, deveria ser), e toda famlia sau-
dvel composta por pessoas que se amam, que se aceitam e que se cum-
primentam. Um dos primeiros sinais de que algo no vai bem entre as pes-
soas que estas deixam de se saudar. Assim, acaba-se o bom dia, a boa
noite. Abrao e beijo, ento, nem pensar! Sabemos que o toque e a troca
de olhares ou de palavras fazem parte do convvio e do relacionamento
entre pessoas que ocupam o mesmo espao, que frequentam os mesmos
lugares e professam a mesma f. Assim, saudaes entre os crentes no
apenas uma questo de educao e boas maneiras um primeiro passo
dado no processo de aceitao.1 Sobre essa questo, o apstolo Paulo nos
ensina algumas lies valiosas em Romanos, captulo 16; vejamos:
1. A importncia do nome: A carta de Paulo aos Romanos , sem
dvida, um dos textos mais impressionantes de toda a Escritura. Paulo,
inspirado pelo Esprito Santo, faz uma explanao fantstica acerca de
temas relevantes e polmicos do cristianismo, como, por exemplo: a lei
e a graa, que encontramos nos captulos 5, 6 e 7. Muitos estudiosos
j se debruaram sobre esses captulos, a fim de extrair deles detalhes
importantes para a defesa da f. Mas temos de admitir que o ltimo ca-
ptulo da carta passou despercebido por muitas pessoas. O captulo 16,
ao contrrio do que muita gente pensa, possui princpios elementares
sobre relacionamentos interpessoais.
Esse texto comea com uma recomendao pessoal de Paulo (v.1-2). O
apstolo aproveita a oportunidade da carta para pedir aos irmos de Roma
que recebam e auxiliem uma irm de nome Febe, possvel portadora da car-
ta.2 Em seguida, Paulo faz uma srie de saudaes a pessoas amigas, que,
provavelmente, estavam vivendo em Roma (v. 3-15). Ele cita vinte e seis no-
mes, sendo que nove eram de mulheres, o que mostra a diversidade de g-
neros. No h como negar: Paulo um mestre de relacionamentos huma-
nos. um pastor experiente e sabe o valor de tratar as pessoas pelo nome.3
Paulo, a exemplo de Jesus (Lc 10:41; 19:5), era algum que se envolvia
e se importava com as pessoas. Ele as conhecia e as saudava pelos seus
nomes. , no mnimo, educado, em qualquer parte do mundo, chamar
as pessoas pelos seus prprios nomes. Quando assim fazemos, estamos
respeitando-as, valorizando-as e dando-lhes a distino que merecem.
Por outro lado, a no preocupao com o nome das pessoas pode signi-
ficar falta de interesse por elas. Ento, aqui temos a primeira lio deixa-
da pelo apstolo: ao cumprimentarmos algum, procuremos lembrar seu
nome. Essa prtica essencial.
1. CAMARGO, Roberto. O valor de uma saudao. Disponvel em: evol.com.br > acesso em
12 de setembro de 2011.
2. Wiersbe (2006:738).
3. Lopes (2010:492-493).

2. A beleza do reconhecimento: importante observar que Paulo,
alm de mencionar o nome das pessoas, faz algumas consideraes so-
bre elas. Ele demonstra o devido reconhecimento pelo carinho, empenho
e dedicao dessas pessoas. Que belo exemplo do apstolo! Ele reco-
nhecia a importncia daquelas pessoas em sua vida e em seu ministrio.
Observe o que ele diz sobre Febe: Porque tem sido protetora de mui-
tos e de mim inclusive (v. 2). A palavra grega traduzida por protetora
prostatis, que pode, tambm, ser traduzida por ajudadora, benfeitora,
patrocinadora.4 Febe era uma mulher que usava suas posses para aju-
dar a igreja e o ministrio do apstolo.
Priscila e quila tambm receberam o reconhecimento de Paulo. Se-
gundo o prprio apstolo, eles chegaram a arriscar suas prprias vidas
para defender a dele (v. 3-4). Paulo ainda expressa sua estima especial
por outras pessoas: Epneto chamado de querido (v. 5); Amplato,
de dileto amigo (v. 8); Estquis, de amado (v. 9); Prside, de estima-
da (v. 12). Esta lista revela-nos algo extraordinrio, mostra o papel que
as pessoas desempenharam no ministrio de Paulo e no ministrio das
igrejas,5 e mostra que Paulo reconhecia isso. Esse servo de Deus era ma-
duro e espiritual o suficiente para entender que o Senhor havia levantado
homens e mulheres para cooperarem com ele no evangelho.
As saudaes proferidas pelo apstolo revelam o seu corao. Paulo
expe sua afeio e sua apreciao aos seus leais amigos. como se ele
fizesse questo de deixar bem claro aos cristos em Roma: Eu reconhe-
o o que vocs fizeram por mim!. Para que haja um bom relacionamento
entre os membros do corpo de Cristo, necessrio que cada um, indi-
vidualmente, assim como Paulo, reconhea que dependente do outro
e no tenha vergonha de assumir isso. fundamental e gentil reconhe-
cermos a importncia das pessoas em nossas vidas. Na verdade, a nossa
afeio pelas pessoas que nos leva a cumpriment-las com sinceridade.
Assim sendo, quando voc for saudar algum irmo, importante que
expresse o que sente por ele e o que pensa dele. Diga ao seu irmo o
quanto a amizade dele importante a voc.
3. A compreenso do mandamento: Aps fazer aluso a vrios com-
panheiros de f e ministrio, mencionando seus nomes, feitos e valo-
res, Paulo deixa um mandamento para toda a igreja: Saudai-vos uns aos
outros com sculo santo (Rm 16:16). Para uma melhor compreenso do
4. Idem.
5. Wiersbe (2006:739).
texto, necessrio entender a diferena entre ordem e forma. H,
neste texto, uma ordem e uma forma. Saudai-vos uns aos outros
uma ordem, um mandamento. Com sculo santo a forma. A ordem
universal, supracultural. A forma cultural. Cumprimentar com um beijo
fazia parte da cultura dos apstolos.
Alguns textos bblicos nos comprovam isso. Judas beijou Jesus para
entreg-lo aos soldados (Mt 26:48-49). Jesus censurou Simo, o fariseu,
por no o ter recebido em sua casa com beijo (Lc 7:36-50). Na parbola
do filho prdigo, o filho beijado pelo pai (Lc 15:20). Os presbteros de
feso beijaram Paulo, antes de sua partida (At 20:37). Pedro, a exemplo
de Paulo, orientou seus patrcios, dizendo: Saudai-vos uns aos outros com
sculo de amor (1 Pd 5:14). O beijo era a forma utilizada na poca para
demonstrar amor cristo.6 importante ressaltar, ainda, que o beijo ja-
mais deveria ser malicioso, mas deveria ser santo.
Devemos entender que a forma de cumprimentar pode mudar de um
lugar para o outro. Dependendo da cultura, cumprimenta-se com beijos,
abraos, apertos de mos, inclinao do corpo para frente. Todavia, a
ordem imutvel e vale para todos os cristos, de todos os lugares, em
todas as pocas, independentemente de raa, lngua, povo ou nao. A
forma pode ser adaptada cultura, mas o mandamento no pode ser
ignorado. A preocupao dos apstolos Paulo e Pedro no era quanto
forma que a saudao devia ter. O que importava era que fosse santa,
uma saudao santificada, uma expresso de verdadeiro amor cristo.7
Ns temos o costume de estender a mo e saudar com a paz do Senhor.
Este um gesto simples, porm, precioso que devemos conservar. uma
demonstrao de ateno, mas tambm de carinho entre os irmos.
Saudar uns aos outros um dos mandamentos da mutualidade crist.
Os apstolos, como vimos, praticaram e incentivaram a igreja a fazer
o mesmo. Temos relatos de que os chamados Pais da igreja deram
continuidade a essa tradio. Justino, o Mrtir, escreveu: terminadas as
oraes, ns saudamos uns aos outros com um beijo.8 Os cristos do
sculo XXI, assim como Jesus, os apstolos e os pais da igreja, devem va-
lorizar os relacionamentos interpessoais, observando todos os princpios
bblicos para estes, inclusive os relacionados ao mandamento sadem
uns aos outros.
6. Murray (2003:594).
7. Getz (2006:88).
8. Stott (2000:479).

01. Comente a frase: Um dos primeiros sinais de que algo no vai bem
entre as pessoas que estas deixam de se saudar.
02. Leia Rm 16:3-15; o item 1, e responda: Por que Paulo um mestre

de relacionamentos humanos? O que podemos aprender com ele?
03. Com base em Rm 16:1-4 e no comentrio do item 2, responda:

Paulo era algum que reconhecia a importncia das pessoas em sua
vida e em seu ministrio? Justifique sua resposta.
04. Com base no item 3, explique o mandamento: Sadem uns aos

outros com sculo santo.
1. Ao saudarmos uns aos outros, valorizemos a identificao das

pessoas.
Com raras excees, as pessoas gostam de ser chamadas pelo nome.
Por isso, ao saudar algum, valorize o nome da pessoa. Como vimos,
Paulo nos d uma aula de relacionamento interpessoal. Ele poderia ter
escrito: Sado a todos que cooperaram comigo no evangelho. Todavia,
valorizou, individualmente, aquelas pessoas, citando seus nomes. Esse foi
um homem que viajou milhares de quilmetros, que conheceu inmeros
lugares e diferentes culturas. Paulo valorizava as pessoas a sua volta. Esse
um dos princpios fundamentais, na arte dos relacionamentos interpes-
soais: saudar as pessoas citando os seus nomes.
05. Aps ler a primeira aplicao, comente a importncia de saudar

uma pessoa chamando-a pelo nome.
2. Ao saudarmos uns aos outros, reconheamos a importncia das

pessoas.
Vivemos dias de individualismo, de egocentrismo, de muitas vaidades
pessoais. Infelizmente, essa onda tem invadido at mesmo a igreja de
Cristo. Por isso, fundamental atentarmos para o exemplo de Paulo em
reconhecer a cooperao e a importncia das pessoas em nossas vidas
e ministrios. Quando no valorizamos as pessoas, a tendncia que as
ignoremos, seja no supermercado, na rua ou no corredor da igreja. Se no
reconhecermos sinceramente a importncia delas em nossas vidas, nunca
nos sentiremos vontade para saud-las. Portanto, reconhea a impor-
tncia das pessoas. Voc j disse a algum irmo em Cristo o quanto a ami-
zade dele valiosa para voc? Voc j agradeceu por algo que este irmo
lhe fez? A hora dos cumprimentos um bom momento para se fazer isso.
06. Leia a segunda aplicao e comente a frase: Quando no damos o

devido valor s pessoas, a tendncia que as ignoremos, seja no
supermercado, na rua ou no corredor da igreja.
3. Ao saudarmos uns aos outros, demonstremos interesse pelas

pessoas.
Saudar uns aos outros no uma opo: uma ordem bblica e pre-
cisa ser compreendida como tal (1 Co 16:20; 2 Co 13:12). preocupante
ver tantas pessoas indiferentes no corpo de Cristo; gente que se cruza
no corredor da igreja ou nas suas dependncias, sem se olhar nos olhos
ou se estender as mos; pessoas que congregam juntas h tanto tempo

e no se conhecem pelo nome. Isso precisa ser mudado. Por outro lado,
tambm triste ver cristos cumprimentando-se friamente, sem dar a
devida ateno um ao outro. Por isso, ao cumprimentar algum, olhe-o
nos olhos; pergunte-lhe como est; pare por um momento e demonstre
preocupao. Fazendo isso com sinceridade, realmente, voc cumprir
este mandamento.
07. Leia 1 Co 16:20; 2 Co 13:12; a terceira aplicao, e responda:

Saudar uns aos outros deve ser encarado pelos cristos como um
mandamento? O que significa dedicar a devida ateno pessoa,
no cumprimento?
CONCLUSO: Pela graa de Deus, chegamos ao final de mais um es-

tudo. Estejamos certos de que o Senhor Jesus o primeiro e principal
interessado no bom convvio entre os membros de seu corpo, que a
igreja (Ef 1:22-23). Para que isso acontea, necessrio que entendamos
este princpio fundamental: Sadem uns aos outros com sculo santo (Rm
16:16). Lembre-se: a forma pode at ser alterada, de acordo com a cul-
tura, mas o mandamento permanece. Manifeste interesse pelas pessoas;
procure cumpriment-las pelos seus nomes; reconhea o valor delas no
corpo de Cristo, e dedique-lhes a devida ateno no cumprimento; afi-
nal, todo o corpo bem ajustado e consolidado pelo auxilio de toda junta,
segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento
para edificao de si mesmo em amor (Ef 4:16).
5
4 FEV 2012
Honrem uns
aos outros

Domingo, 29 de janeiro: .....................Dt 5:16 Conscientizar o estudante de que
Segunda, 30: ..........................................Rm 13:7 os discpulos de Jesus devem
Tera, 31: .............................................1 Co 12:26 honrar uns aos outros e de que
Quarta, 01 de fevereiro: .......................Ef 5:33 a honra mtua entre os filhos de
Quinta, 02: ...............................................1 Ts 2:6 Deus desfaz a rivalidade, evita a
Sexta, 03: ....................................................Fl 4:12 inimizade e promove a unio na
Sbado, 04: .......................................... 1 Pd 2:17 famlia de Deus.
TEXTO BSICO: Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fra-
ternal, preferindo-vos em honra uns aos outros. (Rm 12:10)
INTRODUO: Em uma srie de Lies Bblicas, cujo ttulo era:

Mais que palavras: o que Deus fala ao seu povo,1 um dos estudos tra-
tava especialmente sobre a honra que Deus merece. Aprendemos que
devemos honra ao seu nome porque ele nosso Pai e nosso Senhor.
importante resgatarmos esse ensino porque, no estudo de hoje,
tambm trataremos sobre honra, mas, desta vez, em relao aos nos-
sos irmos em Cristo. Veremos, com base em Rm 12:10, tambm no
ensino e no exemplo de Jesus, que a prtica de nos honrarmos mu-
tuamente demonstrao de amor a Deus e ao prximo, renncia ao
desejo de reivindicarmos nossa prpria honra e submisso vontade
de nosso Senhor Jesus Cristo.
Lies Bblicas: revista para estudos nas Escolas Bblicas, n 291. So Paulo: GEVC, 2010,
1.
2 trimestre.

I ENTENDA O MANDAMENTO
difcil para o ser humano ceder privilgios, abrir mo de um lugar

de honra para que outra pessoa o ocupe. As pessoas querem ser home-
nageadas e estar em evidncia e, naturalmente, no esto dispostas a
honrar o prximo. Isso se deve ao fato de que honrar o outro uma ati-
tude divina, no humana. Todavia, o fato de ser divina no significa que
se trata de algo impossvel ou que no nos diz respeito. Temos, no ensino
e no exemplo de Jesus, a confirmao de que no somente podemos,
com a ajuda de Deus, mas tambm devemos, como seguidores de Cristo,
honrar uns aos outros. isso que veremos neste estudo.
1. O amor precede a honra: importante observarmos que o texto-
base deste estudo inicia-se com um apelo prtica do amor: Amai-vos
cordialmente uns aos outros com amor fraternal (Rm 12:10), e precedido
de uma evocao a essa prtica: O amor seja no fingido. Aborrecei o mal e
apegai-vos ao bem (Rm 12:9). Nesses textos, as palavras gregas (agape, no
v.9; philostorgoi e philadelphia, no v.10), traduzidas, respectivamente, por
amor, amai-vos cordialmente e amor fraternal, esto relacionadas a
amabilidade, ternura e boa vontade, que fazem parte dos relacionamentos
saudveis entre familiares, especialmente entre pais e filhos e entre irmos.
A partir da, podemos entender que, na perspectiva crist, o amor pre-
cede a honra. Considerando que a igreja a famlia de Deus, que ele o
nosso Pai e
ns somos seus
filhos e irmos uns dos outros, s

o honra-
mos se o amamos como Pai, bem como s nos honramos mutuamente
se nos amamos como irmos. Tudo comea com o amor, porque tudo
deve estar fundamentado em Deus, e Deus amor. Nesse sentido, a hon-
ra mtua na famlia de Deus genuna se procede do amor. pelo amor
que temos uns pelos outros que seremos conhecidos como filhos de um
mesmo Pai e discpulos de Jesus (cf. Jo 13:35).
Como est claramente expresso, em Rm 12:9-10, no se trata de
qualquer tipo de relacionamento: Paulo est se referindo a um vnculo
profundo entre os crentes, o mesmo que une os membros de uma fa-
mlia. Esse vnculo s pode ser estabelecido pelo amor. No honramos
genuinamente um irmo para cumprirmos um protocolo, muito menos
para nos promovermos a sua custa: honramos um ente querido porque
o amamos e mantemos um vnculo afetivo com ele, a ponto de a sua
alegria ser a nossa alegria, o seu bem-estar ser o nosso bem-estar, a sua
realizao ser a nossa realizao. Honramos uns aos outros porque ama-
mos a Deus, nosso Pai, que nos fez um s em Cristo.
2. Honrar significa ceder: J vimos que no conseguimos honrar genui-
namente, sem amar. De forma resumida, podemos dizer que honrar eno-
brecer o outro, torn-lo distinto. Todavia, isso se choca com o nosso prprio
desejo de sermos honrados pelos outros, o que prprio de todo ser hu-
mano. O desafio que Paulo apresenta , justamente, o de resistirmos, com a
graa de Deus, a este nosso desejo e cedermos o lugar de honra para o nosso
irmo. Sendo assim, quando honramos uns aos outros, estamos cedendo os
nossos privilgios, ou os que gostaramos de receber, ao nosso irmo.
A expresso paulina preferindo-vos em honra uns aos outros, em Rm
12:10, est relacionada demonstrao de respeito e apreo pelo outro.
Preferir em honra ter o irmo em to alta considerao a ponto de
querer que ele esteja em destaque. Na verdade, mais que querer:
promover a sua honra; conduzi-lo ao reconhecimento da igreja. Nesse
sentido, enaltecemos nosso irmo, quando reconhecemos suas virtudes
e capacidades e colaboramos para que estas beneficiem o corpo de Cris-
to e o reino de Deus. Honramos nosso irmo, especialmente, quando
tornamos pblico esse reconhecimento, atravs de elogios sinceros, por
exemplo, ao seu amor pela causa de Cristo, sua competncia e s suas
virtudes. Joo Batista tornou pblica a superioridade de Jesus, ao dizer:
Convm que ele cresa e que eu diminua (Jo 3:30).
Na verdade, assim que devemos nos relacionar uns com os outros,
no corpo de Cristo: evidenciando as virtudes e os talentos dos nossos
irmos, no as suas imperfeies, em nossas conversas e em todas as
demais atividades. assim que procedem os filhos da luz. Quem puxa
o tapete ou queima o filme do outro para se sobressair, para manter
ou conquistar prestgio, est agindo como os filhos das trevas. Ainda no
est mostrando as virtudes daquele que nos chamou das trevas para a
sua maravilhosa luz (1 Pd 2:9). Por mais difcil que seja aceitar essa verda-
de, o que a Bblia ensina (Ef 5:8-11; Cl 1:13; 1 Jo 1:5-7, 2:9-11).
3. O exemplo divino: Temos em Jesus o modelo de como devemos
honrar e a quem devemos honrar. Aprendemos com ele que honrar im-
plica atitude de despretenso, pois a honra genuna nasce a humildade e
no precisa ser reivindicada. Jesus denunciou os escribas e fariseus, que
se consideravam superiores s demais pessoas e buscavam o reconheci-
mento popular (Mt 23:1-12; Mc 12:38-40; Lc 20:45-47). Ele mesmo nunca
precisou reivindicar honra para si. Por isso, sentiu-se livre para lavar os ps

dos discpulos, no Cenculo (Jo 13:1-17). Da mesma forma, quando enten-
demos que no precisamos reivindicar nossa honra, tornamo-nos livres
para servir a Deus e aos nossos irmos.
Aprendemos tambm com Jesus a no honrar um irmo por ele possuir
riqueza, beleza exterior, inteligncia superior ou qualquer outro tipo de po-
der, mas por ser humilde e saber servir. Foi isso que o Senhor ensinou aos
seus discpulos, quando estes queriam saber qual deles era o mais importante
(Mc 9:33-37; cf. Mt 18:1-5; Lc 9:46-48). Jesus nos ensinou, ainda, a honrar os
desprovidos de poder e os desfavorecidos pelo mundo, que tambm devem
estar em nosso meio servindo a Deus (Mt 23:11-12; Lc 14:7-14; cf. Tg 2:2-17).
O Pai foi honrado, quando Cristo veio habitar entre ns, para garantir a nossa
redeno e a nossa participa
o n
a sua glria (Ef 2:6-7; Cl 3:4). Da mesma for-
ma, ele glorificado, quando honramos os que so desprezados pelo mundo.
Sem dvida, nosso exemplo mximo de honra aos outros Jesus, cuja
humildade o levou a se esvaziar de toda a sua glria junto ao Pai para
servir seres humanos (Fp 2:5-10). Por causa desse exemplo de humildade
deixado por Cristo, sabemos que honrar nosso irmo no impossvel,
que Deus no nos daria um mandamento que no pudssemos cumprir
com a sua ajuda. Por causa da sua interveno na discusso dos seus dis-
cpulos, sabemos que devemos dar honra aos outros, especialmente aos
mais humildes, e reconhecer que precisamos aprender com eles, porque
somos discpulos desse Jesus, que manso e humilde (Mt 11:29).
Ns, que somos a famlia de Deus na terra, temos virtudes, talentos e
recebemos dons do Esprito Santo para servirmos a Deus e colaborarmos
no seu reino. Se olharmos uns para os outros e valorizarmos as virtudes e
os dons que cada um recebeu, todos ns seremos igualmente respeitados.
No haver, entre ns, o menor e o maior, porque todos seremos servos
uns dos outros. Se amamos o nosso Deus, devemos tratar nossos irmos
como ele nos ensinou a trat-los: com respeito e considerao pelo seu
servio. Se honramos o Deus a quem servimos, honramos tambm aque-
les que lhe servem e reconhecemos que dependemos uns dos outros.
01. Aps ler Rm 12:9-10, e o item 1, responda: A que tipo de amor

se referem as expresses amor, amai-vos cordialmente e amor
fraternal? Por que no possvel honrar verdadeiramente sem amar?
02. Leia Rm 12:10, o item 2 e explique a expresso preferindo-vos em
honra uns aos outros.
03. Leia Mt 23:1-12; Mc 12:38-40; Lc 20:45-47; Jo 13:1-17; o item 3,

e responda: Que atitudes Jesus condenou nos escribas e fariseus?
Por que o Mestre nunca precisou reivindicar a prpria honra e que
exemplo de honra ao prximo ele nos deixou?
04. A partir do ensino de Jesus, em Mt 18:1-5, Mc 9:33-37 e Lc 9:46-48,

quem o mais importante entre aqueles que o seguem? De acordo
com Mt 23:11-12; Lc 14:7-14; Tg 2:2-17, a quem devemos honrar?
II AGORA, VAMOS PRATICAR!
1. Honrar uns aos outros desfaz a rivalidade na famlia de Deus.

No h algo to contrrio ao mandamento de nos honrarmos mu-
tuamente quanto o esprito de rivalidade ou porfia, que obra da
carne (Gl 5:19-21), fomentada em ns por todas as instncias da so-
ciedade. Desde cedo, somos encorajados a competir e pressionados
a superar uns aos outros para conquistarmos honra. Mas o evangelho
de Cristo aponta um caminho oposto: ... porque aquele que entre vs
for o menor de todos, esse que grande, disse Jesus (Lc 9:46-48; cf.
Mt 18:1-5; Mc 9:33-37). Se apreciarmos as virtudes uns dos outros,
no nos veremos como rivais; no haver lugar para a inveja e o cime
entre ns. Por isso, a honra de uns para com os outros, na famlia de
Deus, o antdoto contra a rivalidade.

05. De que maneira a rivalidade prejudica o nosso relacionamento, na
famlia de Deus, e como a desfazemos?
2 Honrar uns aos outros evita a inimizade na famlia de Deus.

Numa comunidade em que as pessoas aprendem a se ver como ri-
vais, ningum amigo de ningum, porque ningum pode confiar em
ningum. Se, ao invs de honrarmos nossos irmos em Cristo, olhar-
mos para eles como nossos rivais, concorrentes aos mesmos cargos
de liderana a que aspiramos, veremos uns aos outros como ameaas.
Consciente ou inconscientemente, ns nos tornaremos inimigos uns
dos outros. No reino de Deus, no deve ser assim. Cada crente tem
uma vocao especial dada por Deus, tem dons dados pelo Esprito
Santo, e todos devem exercer sua vocao e usar os seus dons para
a glria de Deus, honrando a vocao e os dons dos demais irmos.
Assim, a honra de uns para com os outros, na famlia de Deus, o
antdoto contra a inimizade.
06. Por que honrar uns aos outros um antdoto contra a inimizade? O
que voc pode fazer para valorizar as virtudes e os dons dos seus
irmos?
3 Honrar uns aos outros promove a unio da famlia de Deus.

Como j podemos prever, onde prevalecem a rivalidade e a inimiza-
de, prevalecem, tambm, as divises, as discrdias, as contendas, en-
fim, prevalece a desunio, tudo por falta de humildade e considerao
de uns para com os outros. Todavia, o respeito e a admirao entre os
filhos de Deus promove a unio porque cria laos fortes de amizade
e dependncia entre estes, de modo que cada um passa a reconhecer
o seu irmo como superior e, ao mesmo tempo, como parceiro no
servio a Deus. este o desejo de Jesus: que seus discpulos sejam um
(Jo 17:21). A honra de uns para com os outros, na famlia de Deus, o
antdoto contra a desunio.
07. Por que honrarmos uns aos outros to necessrio para a unio da
famlia de Deus? Que atitudes devemos ter uns para com os outros
para que a vontade de Jesus, expressa em Jo 17:21, se realize na
sua igreja?
CONCLUSO: O estudo de hoje um alerta a todos ns e um desafio

a nossa f, pois a prtica da honra mtua entre os crentes em Jesus
uma atitude de renncia as nossas ambies pessoais e vontade da
nossa carne, por amor a Deus, que nos fez seus filhos. Honrar o nosso
irmo tem tudo a ver com a prtica do amor a Deus e ao prximo. Como
aprendemos, aqui, a honra s genuna se procede do amor. Honrar,
portanto, tem tudo a ver com imitar Cristo, em sua humildade e em seu
servio despretensioso.
Honramos o seu nome, quando honramos aque-
les que o servem com dedicao e quando o servimos sem a pretenso
de sermos engrandecidos pelos outros.

6
11 FEV 2012
Sirvam uns
aos outros

Domingo, 05 de fevereiro: .............. Mt 20:28 Ensinar ao estudante da
Segunda, 06: ........................................Mc 10:43 palavra de Deus que o servio
Tera, 07: ..................................................Lc 22:24 mtuo dever de todo cristo
Quarta, 08: ..............................................Lc 22:27 e que, portanto, devemos
Quinta, 09: ............................................Jo 13:4-5 servir uns aos outros com
Sexta, 10: ................................................ Jo 13:15 espontaneidade, despretenso
Sbado, 11: .......................................... 1 Pd 4:10 e convico.
TEXTO BSICO: Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade; po-

rm no useis da liberdade para dar ocasio carne; sede, antes, servos
uns dos outros, pelo amor. (Gl 5:13)
INTRODUO: O ttulo da lio de hoje, Sirvam uns aos outros, , por si

s, um grande desafio. Isso porque o que est na moda no o ato de servir,
mas de ser servido. Nesse mundo, no maior quem serve, mas quem
servido. Estes e no aqueles so comumente reverenciados pela mdia. Os
que servem nem sempre aparecem. Estar nos bastidores, para muitos, no
to agradvel. Esse o pensamento predominante em nossos dias. Porm,
no essa a viso bblica sobre o ato de servir. Fomos chamados para nos
servirmos mutuamente. Sobre isso, a Bblia tem muito a nos ensinar.
A igreja um corpo. Seguindo esse raciocnio, Paulo diz que o corpo

tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um
s corpo (1 Co 12:12). Um corpo no se desenvolve de modo inteiramente
saudvel, se todos os membros no se servirem uns aos outros. A lgica
muito simples: todos os membros precisam uns dos outros para fun-
cionar bem. Desse modo, no difcil perceber o considervel grau de
importncia do servio mtuo entre aqueles que se propuseram a servir a
Deus. O servio mtuo, contudo, no deve ser feito de qualquer maneira.
preciso analisar a sua definio, a sua prontido e o seu mtodo.
1. O cristo e a definio de servio mtuo: Em sua primeira carta, Pe-
dro, inspirado pelo Esprito Santo, nos orienta: Servi uns aos outros, cada um
conforme o dom que recebeu (4:10). Servir ao prximo um dever de todo
cristo. Todavia, para o cumprirmos, fundamental conhecermos a defini-
o bblica sobre essa prtica. H duas palavras muito usadas no Novo Tes-
tamento, traduzidas por servir, servo, servindo: douleo e diakoneo.1 O
significado de cada um desses termos nos ensina lies muito importantes
acerca do ato de servir. Cabe-nos, aqui, enfatizar, pelo menos, duas.
Em primeiro lugar, o servio mtuo tem a ver com solidariedade. O verbo
servir, de 1 Pd 4:10, a traduo da palavra grega diakoneo, que significa
dar ajuda, importar-se com as necessidades materiais dos outros, servir ao
interesse de outrem. da que tiramos a palavra dicono.2 Nesse sentido,
todos aqueles que se preocupam e se esforam em suprir as necessidades
do prximo so servos ou diconos. Servir, portanto, tem tudo a ver com a
prtica da solidariedade, de modo que esta deve ser algo comum no meio
do povo de Deus, como o era entre os irmos da igreja primitiva (At 2:45).
Em segundo lugar, o servio mtuo tem a ver com abnegao. O texto
de Gl 5:13c, diz: Sede, antes, servos uns dos outros, pelo amor. Aqui, a
palavra servos significa ser escravo, servir, prestar servio. Nesse caso, a
orientao de Paulo que sirvamos uns aos outros de modo voluntrio,
pelo amor. A ideia de abnegao, ou seja, renncia voluntria aos pr-
prios interesses. Assim, doulos ou servo significa algum que abdica de
si mesmo completamente em favor do desejo de outro.3
2. O cristo e a prontido no servio mtuo: O servo que agrada a
Deus aquele que se prontifica em servir. Ele v a necessidade do outro,
mas no fica de braos cruzados. Ele sacode a poeira, arregaa as man-
gas e vai luta em prol do prximo. Foi exatamente isso que faltou aos
discpulos na ocasio da cerimnia do lava-ps. Ningum queria se sub-
meter a um ato to humilhante, visto ser esta uma tarefa de doulos, isto
1. Getz (2006:93)
2. Idem, p.94.
3. Idem

, de escravos. Alm disso, ignoraram o fato de que Cristo no veio para
ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mt
20:28). Caso contrrio, teriam comeado a lavar os ps uns dos outros.
Nesse episdio, possvel observar, pelo menos, duas falhas dos dis-
cpulos. A primeira delas a omisso. Jesus se prontificou em tomar uma
toalha, pr gua numa bacia e a lavar os ps dos discpulos (Jo 13:4-5).
E quanto a estes? Omitiram-se e recuaram; no se portaram como ser-
vos. Mesmo tendo o vaso de gua, a bacia, a toalha-avental, todos ali,
dispostos vista de todos, acusando-os, esses utenslios constituam
uma acusao silenciosa contra esses homens! Mesmo assim ningum se
mexia.4 Quem se omite de servir o semelhante, comete pecado (Tg 4:17).
O pecado da omisso tem impedido muitos cristos de cumprirem o seu
papel neste mundo: o de servir prontamente.
Alm da omisso, a segunda falha dos discpulos foi o orgulho. Este
um dos motivos pelos quais muitos se tornam displicentes em servir uns
aos outros. Os discpulos tinham mais orgulho do que humildade em seus
coraes. A glria e no a humilhao era o intento deles. Estavam inte-
ressados em saber qual deles era o maior (Lc 22:24). Contudo, no reino
de Deus, maior o que se prontifica a servir e no o que servido (v.26);
os humildes e no os orgulhosos sero exaltados (Lc 14:11). A estes, Deus
resiste; mas, queles, ele d graa (Tg 4:6). Cristo, ao lavar os ps dos disc-
pulos, mostrou-lhes que servir um privilgio (Jo 13:14). Logo, todo cris-
to autntico deve estar pronto prtica do servio em favor de outrem.
3. O cristo e o mtodo do servio mtuo: O servio mtuo no
uma prtica carnal, mas espiritual. No se trata de algo banal, mas de
uma ordem bblica (Gl 5:13), exemplificada por Jesus (Jo 13:5). No en-
tanto, no esta a viso de muitos cristos, quando se propem a servir.
Por imaginarem que o servio mtuo no algo to relevante, ignoram
o mtodo bblico ao realiz-lo. Isso lamentvel. Ento, qual o mtodo
do servio mtuo? O amor. Quem diz isso? A Bblia. Observe: Sede, antes,
servos uns dos outros, pelo amor (Gl 5:13c grifo nosso).
O amor, no ato de servir uns aos outros, uma preocupao de Paulo.
Ele deixa suficientemente claro que somos livres: ... fostes chamados
liberdade (v.13a). Observe que, no mesmo versculo, o apstolo diz que
somos livres e servos. Seria isso uma contradio de Paulo? Obviamente,
no. Nesse contexto, ser servo e ser livre so a mesma coisa. Isso por-
4. Hendriksen (2004:606)
que fomos chamados a servir aos outros com voluntariedade, por amor.
Quem no ama, no serve e vice-versa. Aps lavar os ps dos discpulos,
Cristo lhes disse: ... como eu vos fiz, faais vs tambm (Jo 13:15). Cristo
se fez servo voluntariamente. Ele era livre, mas cingiu-se de humildade.
O mtodo utilizado por Cristo no servir sempre foi o amor.
Paulo deixa tambm um alerta muito oportuno: ... no useis da liberda-
de para dar ocasio carne (v.13b). No resta dvida de que possvel,
portanto, servir de maneira inapropriada e carnal.5 Servimos de maneira
carnal, quando o fazemos no intuito de receber glria, quando fazemos
questo de que as pessoas vejam o quanto somos generosos. Mas Cristo
nos ensina a agir diferente: ... que a sua mo esquerda no saiba o que
est fazendo a direita (Mt 6:3 NVI). Quem serve legitimamente, isto ,
com amor, no lana mo das obras da carne, mas do Esprito (Gl 5:22-
23). Bem escreveu o servo Paulo: No nos deixemos possuir de vanglria,
provocando uns aos outros, tendo inveja uns dos outros (Gl 5:26).
Diante de tudo o que estudamos at aqui, a sua viso, quanto ao ato
de servir, tem sido de acordo com a palavra? Tem voc se prontificado
a servir aos outros, sem omisso e sem orgulho? Ao servir, que mtodo
voc tem utilizado? Pense nisso. Servir uns aos outros pode no ser algo
lucrativo; afinal, quem serve doa e nem sempre recebe algo em troca.
Contudo, mais importantes do que valores financeiros so os relaciona-
mentos alicerados no sublime amor de Cristo. A seguir, veremos algu-
mas lies que nos motivaro a praticar os ensinos do Mestre.
01. Leia 1 Pd 4:10; Gl 5:13c; o item 1, e responda: Por que o

servio mtuo tem a ver com solidariedade e abnegao?
02. Aps ler Lc 22:24 e o item 2, responda: Quais as falhas dos

discpulos em relao ao servio mtuo?
5. Getz (2006:96)

03. Diante da atitude negativa dos discpulos, como agiu Jesus?
possvel imit-lo? Baseie-se em Jo 13:4-5 e no item 2.
04. Com base em Mt 6:3; Jo 13:15; Gl 5:13, e no item 3, responda:

possvel servirmos uns aos outros de maneira carnal? Qual o
mtodo correto a ser utilizado no servio mtuo?
1. Sirvam uns aos outros de modo espontneo.

Joo, em seu evangelho, observa o comportamento de Jesus: ... levan-
tou-se da ceia, tirou a vestimenta de cima e, tomando uma toalha, cingiu-se
com ela. Depois, deitou gua na bacia e passou a lavar os ps aos discpulos
(Jo 13:4-5). Perceba: Cristo se fez servo voluntariamente. Ningum o coa-
giu a isso. Diante da omisso dos discpulos, Cristo se disps a servi-los.
isso que ele espera dos seus servos: espontaneidade em servir uns aos
outros. Portanto, no espere algum lhe dizer o que fazer. Simplesmente,
faa! Seja espontneo! Tome a atitude! O servo destemido no pode ficar
merc somente das circunstncias favorveis (Ec 11:4).
05. Com base na primeira aplicao, responda: Como podemos servir

mutuamente de modo espontneo?
2. Sirvam uns aos outros de modo despretensioso.

As virtudes de um cristo no se caracterizam pelo que ele recebe, mas
pelo que ele d. De fato, h maior felicidade em dar do que em receber (At
20:35 NVI). Contudo, muitos pensam o contrrio. Ao servir, fazem-no com
pretenses egostas, com o fim de aparecerem ou receberem algum tipo
de lucro. Todavia, no isso que o evangelho nos ensina (Mt 6:3). A des-
pretenso faz parte do servio mtuo. Voc j parou para pensar se Cristo
fosse cobrar por tudo o que ele fez como servo em nosso favor? Estaramos
perdidos! Mas ele jamais far isso. E por que no? Porque ele se fez ser-
vo por amor, no por cobia. Portanto, sirvamos uns aos outros de modo
despretensioso. Que a nossa motivao seja to somente, o amor (Gl 5:13).
06. Com base na segunda aplicao, responda: Como podemos nos

servir mutuamente de modo despretensioso?
3. Sirvam uns aos outros de modo convicto.

Alm de servirmos uns aos outros de modo espontneo e despreten-
sioso, devemos servir-nos de modo convicto. Em outras palavras, deve-
mos ser servos uns dos outros porque Cristo o nosso modelo. Ele disse:
Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm
(Jo 13:15). No interessa se, para o mundo, o servio mtuo no est na
moda. O que importa que as palavras de Cristo jamais sero revogadas.
Logo, o cristo autntico serve ao prximo porque sabe que Cristo faria o
mesmo, porque imita o seu Mestre, porque convicto de sua f, pois sabe
em quem tem crido (2 Tm 1:12). Faamos o mesmo: imitemos a Jesus!
07. Com base na terceira aplicao, responda: Como podemos servir

mutuamente de modo convicto?
CONCLUSO: Pela misericrdia e para a glria de Deus, chegamos ao

final de mais um estudo desta srie de lies. Contudo, importante que se
diga que de nada adiantar se os ensinamentos aqui aprendidos no sarem
da teoria. O servio mtuo tem a ver, principalmente, com prtica, pois no
dia a dia que Cristo quer que o imitemos. Por isso, aps estudarmos sobre a
definio, a prontido e o mtodo do servio mtuo, resta-nos servirmo-nos
com espontaneidade, despretenso e convico. Que o Senhor nos ajude a
adotarmos cada vez mais este importante princpio da sua palavra: servio.

7
18 FEV 2012
Admoestem uns
aos outros

Domingo, 12 de fevereiro: ..................Ec 4:13 Mostrar ao estudante da palavra
Segunda, 13: ......................................... At 20:31 de Deus que a admoestao
Tera, 14: ....................................................At 27:9 um mandamento da
Quarta, 15: ...........................................Rm 15:14 mutualidade crist, que deve ser
Quinta, 16: ....................................1 Co 4:14, 16 praticado, levando-se em conta
Sexta, 17: ................................................1 Ts 5:14 as condies, as motivaes e os
Sbado, 18: ............................................1 Ts 5:12 mtodos apresentados na Bblia.
TEXTO BSICO: Pessoalmente estou convicto, irmos, de que estais

cheios de bondade e repletos de todo o conhecimento e em grau de vos
poder admoestar mutuamente. (Rm 15:14 BJ)
INTRODUO: Voc ainda deve se lembrar da lio 3 desta srie, que

tratou do dever de nos aceitarmos uns aos outros. A lio desta semana, de
alguma maneira, tem muita ligao com ela. Afinal, at que ponto devemos
aceitar o comportamento pecaminoso de um irmo nosso em Cristo, sem
lhe dizer nada? Devemos aceitar o pecador, mas no o seu pecado, que deve
ser confrontado luz da Escritura. A bem da verdade, ningum gosta de ser
confrontado, e, com medo de sofrer rejeio, muitos tambm hesitam em
confrontar o outro, quando necessrio. Todavia, admoestar uns aos outros
mais um dos mandamentos da mutualidade crist. Nesta lio, vamos estu-
dar o que a admoestao, quais so os pr-requisitos para admoestarmos
algum, com que motivao devemos proceder e como devemos proceder.
Segundo os dicionrios, admoestar fazer ver, lembrar, avisar, ad-

vertir. A palavra grega traduzida pelo verbo admoestar, em nossas B-
blias, noutheteo, cujo significado literal colocar na mente. A ideia
colocar juzo na cabea de algum. Significa alertar a pessoa das graves
consequncias das suas aes. mais do que uma comunicao casual
ou um aconselhamento comum. um aviso de perigo. No significa re-
provar com acidez de crticas e nem com grosserias, mas com suavidade
e firmeza, com base nas Escrituras. Atravs da admoestao, a pessoa
que est andando em um caminho errado pode voltar para o eixo, e o
seu comportamento pode ser consertado. Por isso, essa uma prtica
extremamente saudvel para a igreja de Cristo, quando feita de acordo
com o padro bblico, levando em conta as condies, as motivaes e
os mtodos corretos, conforme veremos.
1. As condies para a admoestao: Admoestar no tarefa para
qualquer um. Todos o podem fazer, mas no sem, antes, levar em conta
alguns pr-requisitos bsicos, a fim de se evitar a incoerncia. No texto
base deste estudo, escrevendo aos cristos romanos, Paulo disse estar
convencido de que eles eram capazes de admoestar uns aos outros (Rm
15:14). Por que ele chegou a essa concluso? Paulo apresenta duas ra-
zes, que so as condies necessrias para que a admoestao seja
realizada com xito. Leia o texto novamente: ... estais cheios de bondade
e repletos de todo o conhecimento e em grau de vos poder admoestar
mutuamente (Rm 15:14 BJ grifo nosso).
Em primeiro lugar, os crentes romanos eram cheios de bondade. A pa-
lavra bondade, neste texto, tem a ver com retido, com possuir bons
sentimentos, ser prestativo e generoso, tem a ver com a disposio de
investir tempo e energia para socorrer as outras pessoas em suas ne-
cessidades. a disposio de tratar bem aqueles cujas virtudes no os
recomendam.1 Os cristos romanos estavam cheios desta virtude, se-
gundo Paulo, ou seja, suas vidas estavam tomadas por esse sentimento.
Apesar de estes crentes no serem perfeitos, eram maduros o suficiente
para admoestarem uns aos outros.
Em segundo lugar, os crentes romanos eram cheios de conhecimento.
O conhecimento a que o texto se refere o relacionado f crist. Eles
conheciam a palavra de Deus. Este conhecimento no veio deles, mas
foi recebido. Poderamos traduzir assim esta frase de Romanos 15:14: ...
tendo sido enchidos de todo o conhecimento, esto dotados de poder para
admoestar uns aos outros. bvio que eles no sabiam tudo, que tinham
1. Lopes (2010:468).

muito a aprender, mas sabiam o bastante. E esta a segunda exigncia
para estarmos aptos para admoestar os outros: O conhecimento ade-
quado da Palavra de Deus. Paulo aprovou os cristos romanos por sua
maturidade nesta rea.2
2. As motivaes para a admoestao: J sabemos que a bon-
dade aliada ao conhecimento bblico que nos torna aptos para cum-
prirmos este mandamento da mutualidade crist. Agora, tratemos das
motivaes apropriadas para a admoestao. Paulo disse que no
admoestava os Corntios para envergonh-los (1 Co 4:14). A nossa
motivao ao chamar a ateno de algum nunca deve ser a de causar
embarao pessoa. Acreditamos haver duas principais razes para a
admoestao. Em primeiro lugar, admoestemos visando ao bem da-
quele que admoestado. Paulo inicia o versculo de Romanos 15:14
chamando os crentes de Roma de irmos. Ele usa uma palavra grega
que era usada no s para indicar irmos de sangue, mas aqueles que
eram irmos pelo vnculo da afeio.
Os crentes em Jesus tm esse vnculo por causa da cruz. Fazemos par-
te de uma famlia que nasceu com a cruz. Todo o que recebe a Cristo
como Senhor, passa a ser chamado filho de Deus. Tem um Pai, que
Deus, e ganha irmos em Cristo. A admoestao de uns para com os
outros feita dentro desse ambiente. Em Tessalonicenses, Paulo diz que
devemos admoestar os desobedientes como irmos (2 Ts 3:15). Somos
irmos, e, se estamos vendo nosso irmo caminhando rumo ao precip-
cio, no vamos permitir que isso acontea sem alert-lo; afinal, queremos
o seu bem, porque o amamos. Para os presbteros de feso, Paulo disse
que os admoestava com lgrimas (At 20:31). Havia verdadeiro interesse
por aqueles que recebiam a admoestao.
Em segundo lugar, admoestemos com desejo real do crescimen-
to daquele que admoestado. Como j afirmamos, a admoestao
visa, tambm, corrigir a conduta. Na carta igreja de Colossos, le-
mos que Cristo foi anunciado quela igreja, e um dos expedientes
usados foi o da admoestao, com o objetivo de apresentar todo o
homem perfeito a Cristo (Cl 1:28). Quando formos admoestar, no
podemos nos esquecer disso. O propsito da admoestao no
tornar os outros mais parecidos conosco, mas ajud-los a tornarem-
-se maduros e a refletirem Cristo.
2. Getz (2006:75).
3. Os mtodos para a admoestao: J vimos as condies e as
motivaes para a admoestao. A partir de agora, vamos meditar so-
bre os mtodos para a sua prtica. Como deve ser desenvolvido o pro-
cesso de admoestao de algum? Em primeiro lugar, a admoestao
comumente pessoal e particular. Pode at acontecer que, numa ou
noutra ocasio, seja necessria uma admoestao geral, mas o mais
comum que esta seja pessoal. No livro de Atos, lemos que Paulo,
quando admoestava, fazia a cada um (At 20:31). Paulo teve tempo
para cada pessoa, levou cada pessoa plenamente a srio, investindo
nela o corao.3 assim que deve ser.
O problema que muitos, ao admoestar, por no terem coragem de
procurar a pessoa em particular e confront-la, fazem-no a toda igreja,
esperando que aquele que necessita de correo oua. Alm de pessoal,
a admoestao deve ser insistente. De novo, no texto de Atos, Paulo diz:
... durante trs anos jamais deixei de advertir cada um de vocs (At 20:31
NVI grifo nosso). Paulo admoestava tantas vezes quantas eram ne-
cessrias. Ele era persistente e nunca deixava de falar o que precisava ser
dito. Se voc confrontou algum sobre sua conduta, e a pessoa continua
num caminho rumo ao precipcio, insista com ela mais uma vez.
Alm de pessoal e insistente, a admoestao deve ser feita com amor:
No vos escrevo estas coisas para vos envergonhar; pelo contrrio, para
vos admoestar como a filhos meus amados (1 Co 4:14 grifo nosso).
Paulo fundou a igreja de Corinto. Foi ele que pregou o evangelho ali. A
maioria dos que l estavam eram frutos do ministrio desse apstolo.
Paulo era o pai na f dos Corntios. Segundo a carta aos Efsios, os
pais devem admoestar os seus filhos (Ef 6:4), e, como um pai que ama
os seus filhos, Paulo admoestava os Corntios. E sua admoestao se
origina no amor que ele lhes tem.4 Lembre-se disso, quando tiver de
admoestar algum. Faa com amor.
Chegamos ao final desta primeira parte da lio desta semana. At
aqui, j vimos que a admoestao mais um mandamento da mutuali-
dade crist. Devemos admoestar uns aos outros. inadmissvel vermos
um irmo nosso caminhando para um buraco e no fazermos nada para
impedir. Os pr-requisitos para a admoestao so dois: bondade (dis-
posio para ajudar os necessitados) e conhecimento bblico. As moti-
vaes: o bem e o crescimento de quem admoestado. Os mtodos: a
3. Boor (2002:299).
4. Allen (1987:371).

admoestao deve ser pessoal (no deve ser pblica, para no causar
embarao), insistente e amorosa. Mas, agora, vamos prtica.
01. Leia a introduo, o primeiro pargrafo do item 3 e responda:

devemos aceitar o comportamento pecaminoso do nosso irmo em
Cristo, sem lhe dizer nada? O que admoestao?
02. Leia Rm 15:14; o primeiro item do comentrio anterior, e responda:

Quais so as condies para o exerccio da admoestao?
03. Leia Rm 15:14a; 1 Co 4:14; At 20:31; Cl 1:28; o item 2 do comentrio

anterior, e comente com a classe as motivaes da admoestao.
04. Leia At 20:31; 1 Co 4:14; o item 3 do comentrio anterior, e

comente com a classe sobre os mtodos da admoestao.
1. Seja coerente ao admoestar algum.

Se voc vai admoestar algum a andar num determinado caminho,
para que o aviso faa sentido, voc precisa, no mnimo, estar neste cami-
nho; do contrrio, sua admoestao poder ser rejeitada. Admoestao
do tipo faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao, via de regra,
no logra xito. O mesmo Paulo que admoestou os crentes de Corinto (1
Co 4:14) teve coragem de dizer: ... suplico-lhes que sejam meus imitadores
(1 Co 4:16). Ele no era perfeito, nem a igreja de Corinto o era, e nem
estamos sugerindo, aqui, que algum deve ser perfeito para admoestar.
Todavia, quem est sendo admoestado, deve, no mnimo, perceber que
voc est se esforando para viver o que ensina. Sejamos coerentes.
05. Por que precisamos ser coerentes, ao admoestarmos outra pessoa?
2. Seja bblico ao admoestar algum.

A admoestao a um irmo em Cristo no deve estar baseada naqui-
lo que pensamos que outros cristos deveriam ou no deveriam estar
fazendo,5 mas na palavra de Deus. O ensino de Paulo sobre isso claro:
A palavra de Cristo habite em vs abundantemente, em toda a sabedo-
ria, ensinando-vos e admoestando-vos uns aos outros (Cl 3:16). A Pala-
vra sempre a base da admoestao. Se ignoramos isso, vamos acabar
impondo padres extra-bblicos aos outros. Muito cuidado! No use o
nome de Deus para pedir que algum ande num caminho que ele nunca
pediu que a pessoa andasse. Seja bblico. Leve em conta sempre a von-
tade de Deus, conforme revelada na Escritura. Est a a razo por que
algum precisa ter conhecimento para admoestar.
06. Por que precisamos ser bblicos, ao admoestarmos outra pessoa?
3. Seja prestativo ao admoestar algum.

Admoestar um irmo em Cristo muito mais do que dizer a ele que
est errado e apontar um caminho a andar, envolve tambm estar dis-
posto a caminhar com ele. No esquea que, quando admoestar, deve
estar pronto a caminhar com o seu irmo, se preciso for. Paulo procurou
5. Getz (2006:75).

admoestar os Corntios. Disse que eles deveriam ser seus imitadores, mas
fez mais: enviou-lhes Timteo, para que eles se lembrassem da maneira
correta de viver (1 Co 4:17). A admoestao verbal se tornaria carne.
Algum estaria com os Corntios para ajud-los a viver daquela maneira.
Ao admoestar os irmos Colossenses, a fim de que fossem maduros,
Paulo disse ter se esforado (Cl 1:28-29). Sejamos prestativos, ao admo-
estar: se preciso for, por causa do amor, caminhemos com o nosso irmo.
07. Por que precisamos ser prestativos, ao admoestarmos outra pessoa?
CONCLUSO: Voc se lembra de algum cristo a quem voc tem

acesso, que vive numa prtica pecaminosa contnua? O que voc j fez
sobre isso? seu irmo em Cristo. Se voc cheio de amor, se tem co-
nhecimento bblico suficiente para mostr-lo, luz da palavra de Deus (e
no luz do que voc acha), que ele est andando num caminho errado,
faa isso! Deseje o bem e o crescimento dele. Assim como Paulo, esta-
mos certos de que, em nosso meio, h irmos, que esto cheios de bon-
dade e repletos de todo o conhecimento e em grau de (...) poder admoestar
mutuamente (Rm 15:14 BJ).
8
25 FEV 2012
Suportem uns
aos outros

Domingo, 19 de fevereiro: .................Mt 7:12 Mostrar ao estudante da
Segunda, 20: .......................................Rm 12:18 palavra de Deus que nosso
Tera, 21: ..................................................Rm 15:1 dever suportar as fraquezas
Quarta, 22: ...............................................Ef 4:1-2 das outras pessoas, do mesmo
Quinta, 23: ...........................................1 Co 9:12 modo que queremos que
Sexta, 24: ..............................................1 Co 13:7 as nossas fraquezas sejam
Sbado, 25: ............................................. Hb 12:3 suportadas por elas.
TEXTO BSICO: Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e ama-

dos, de ternos afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de man-
sido, de longanimidade. Suportai-vos uns aos outros. (Cl 3:12 e 13a)
INTRODUO: A lio da semana passada teve como tema: Admoestem

uns aos outros. Vimos, atravs daquele estudo, que dever do cristo aju-
dar o outro em sua santificao pessoal, indicando o erro que ele praticou
e, por meio de admoestao, ajud-lo a se corrigir. Na lio desta semana,
o assunto : Suportem uns aos outros. Suportar tambm uma forma de
ajudar, com a diferena de que, neste caso, a ajuda deve ser caracterizada
pela pacincia e pela tolerncia para com aqueles que cometeram alguma
falta contra ns. A fundamentao para tal ensinamento est em Efsios
4:2 e Colossenses 3:12 e 13a. Portanto, abra a sua Bblia e vamos ao estudo.
Existem regras que precisam ser observadas adequadamente, a fim

de facilitar a convivncia entre as pessoas. Visando a um relacionamento
pacfico e harmonioso entre os humanos foi que Deus estabeleceu essas

regras. Uma delas consiste em o cristo ser paciente e tolerante com as
outras pessoas. De outra maneira, no deve esse mesmo cristo ser uma
pessoa demasiadamente sensvel ou melindrosa, ao ponto de se deixar
ofender e magoar por qualquer motivo. Precisa tambm levar em conta
que, em boa parte dos casos, as ofensas podem ter sido involuntrias.
1. A ordem bblica para suportar uns aos outros: Na qualidade de cris-
tos, temos o dever de suportar uns aos outros, porque isto mandamento
do Senhor. Alm de ser mandamento, , tambm, um meio eficaz de melho-
rar o nosso relacionamento e a nossa convivncia com as demais pessoas.
Assim nos manda a palavra do Senhor: Com toda a humildade e mansido,
com longanimidade, suportando-vos uns aos outros com amor (Ef 4:2). A des-
peito, porm, desta recomendao de Deus, temos de admitir que no se
trata de uma tarefa fcil, se considerarmos que cada pessoa tem o seu modo
particular de ser ou estar, que nem sempre coincide com o das outras.
O apstolo j havia dito: Se for possvel, quanto estiver em vs, tende paz
com todos os homens (Rm 12:18). Ora, para que vivamos em paz com todos
os homens necessrio que sejamos pacientes, tolerantes e compreensi-
vos, como est escrito: Revesti-vos, pois, (...) de ternos afetos de misericrdia,
de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade (Cl 3:12 e 13a).
S os misericordiosos, benignos, humildes, mansos e longnimos podem
suportar as fraquezas dos outros. O curioso em tudo isso que ningum
est isento dessas fraquezas, nem mesmo os mais fortes entre os homens.
Em nosso relacionamento com as outras pessoas, devemos lembrar-nos
sempre de que fomos chamados por Deus para sermos santos em toda a
nossa maneira de viver, e isto implica levarmos uma vida de harmonia e
entendimento com aqueles que, como ns, tambm foram feitos filhos
de Deus. Como mostram, claramente, os textos que estamos analisando:
Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da
vocao a que fostes chamados (Ef 4:1); e ainda: Revesti-vos, pois, como elei-
tos de Deus, santos e amados (Cl 3:12a). Devemos suportar uns aos outros
porque somos eleitos, santos e amados; tambm porque, fazendo assim,
estamos andando de maneira digna do chamado que Deus nos deu. Cum-
prir essa ordem possvel porque Jesus nos capacita para isso.
2. A maneira adequada de suportar uns aos outros: A palavra su-
portar tem diferentes significados: Pode ter o significado de: dar su-
porte, apoiar, ajudar etc., mas pode ter tambm o significado de: tolerar,
ter pacincia e ser compreensivo. Nos textos em discusso, a nfase in-
dicada pelo contexto aponta para o segundo significado. O crente em
Jesus deve, muitas vezes, relevar a ofensa vinda de um companheiro de
jornada. Deus quer que sejamos tolerantes, pacientes e compreensivos
uns para com os outros, porque este modo de viver de uma pessoa em
relao s demais facilita a convivncia entre elas. assim que Deus quer
que vivamos: em harmonia. Sem isso, no haver boa convivncia.
Para conseguirmos suportar os erros e as faltas das outras pessoas,
precisamos ter virtudes e sentimentos adequados, tais como: humildade,
mansido, pacincia, tolerncia etc. Sem essas virtudes, praticamente
impossvel suportarmos suas fraquezas. Outra coisa que no pode faltar
em ns, para que possamos suportar os erros dos outros, a conscincia
de que tambm temos nossas prprias fraquezas. Ora, se eu no sou
perfeito para com os outros, porque devo exigir dos outros que o sejam
em relao a mim? No temos o direito de exigir de ningum seno
aquilo que ns mesmos estamos em condies de fazer.
O que o apstolo Paulo pediu aos Colossenses constitui um dever para to-
dos ns, cristos. Diz ele: Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e ama-
dos, de ternos afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido,
de longanimidade, suportando-vos uns aos outros (Cl 3:12). Suportar uns aos
outros significa ser paciente com as fraquezas alheias. Ningum perfeito;
todos ns falhamos, principalmente, no que diz respeito aos relacionamentos
humanos. Como fcil esperar mais dos outros do que de ns mesmos!1 A
regra ideal, nesses casos, foi dada por Jesus Cristo: Assim, em tudo, faam aos
outros o que vocs querem que eles lhes faam (Mt 7:12). Temos tratado as ou-
tras pessoas da mesma maneira como gostaramos de ser tratados por elas?
3. A disposio correta de suportar uns aos outros: Para fazer qual-
quer coisa, h sempre uma maneira mais apropriada, mais adequada de
faz-la. Assim, nosso dever fazer tudo o que Deus nos pede, da melhor
maneira possvel, ainda que esta no seja a maneira preferida por ns.
possvel, por exemplo, suportarmos algumas pessoas que tenham falha-
do conosco, sem, contudo, fazermos isso com boa disposio. Segundo
o apstolo Paulo, suportar uns aos outros no algo que devamos fazer
sob constrangimento ou pesar. Devemos faz-lo com alegria.
Se considerarmos que, como seres humanos, estamos sujeitos s mes-
mas circunstncias, no ser difcil suportar as fraquezas dos outros. De-
vemos manter sempre em nossa lembrana o fato de que, se, hoje, somos
ns que temos o dever de suportar os outros, quem nos garante que
amanh no seremos ns que precisaremos disso? Alm do mais, somos
1. Getz (2006:123).

alvos, constantemente, da tolerncia divina. Sobre isso, o profeta Jeremias
anotou: As misericrdias do Senhor so a causa de no sermos consumidos
(Lm 3:22). Por que no suportar os nossos irmos? Veja a advertncia que
a Bblia nos traz: Irmos, se algum for surpreendido em algum pecado,
vocs, que so espirituais, devero restaur-lo com mansido (Gl 6:1 NVI).
De acordo com Efsios, captulo 4, versculos 2 e 3, o ato de suportar
deve ser feito em amor e cultivado por ns com toda a diligncia, isto ,
empenhando-nos e esforando para isso. Essa a maneira adequada de
suportar uns aos outros! Tal atitude fundamental para a manuteno
da unidade da igreja de Jesus Cristo. Observe com este texto est na NVI:
Sejam completamente humildes e dceis, e sejam pacientes, suportando
uns aos outros com amor. Faam todo o esforo (Ef 4:2-3). Portanto, para
que a paz e a unidade possam prevalecer no relacionamento entre os
membros da igreja de Deus ou de qualquer outra comunidade, neces-
srio que cada um dos seus integrantes aprenda a suportar os outros.
De acordo com as consideraes j feitas, atravs deste estudo, po-
demos afirmar que a tolerncia para com as outras pessoas constitui
um dever cristo. Mostramos que, embora se trate de uma ordenao
divina, ser tolerante constitui um desafio nossa f, porque tudo o que
as outras pessoas fazem de errado em relao a ns nos incomoda e nos
ofende. No podemos revid-las na mesma proporo. Aqui, cabe a per-
gunta: Mas s as outras pessoas que erram? De outra maneira, se no
podemos tolerar nem ter pacincia com essas pessoas, como podemos
esperar que nos tratem, quando estivermos errados?
01. Leia o item 1 do comentrio e responda: Por que tolerncia

um meio eficaz de melhorar o nosso relacionamento e a nossa
convivncia com as demais pessoas?
02. Leia Rm 12:18; Cl 3:12-13a; o item 1, e responda: O que nos

ensinam esses textos da palavra de Deus? Que mandamento bblico
encontrado neles?
03. Leia o item 2; Cl 3:12b; Ef 4:2a, e responda: O que significa o verbo
suportar? Comente com a classe sobre qual a maneira mais
adequada para suportarmos aos outros.
04. Leia Gl 6:1; Ef 4:2, o item 3, e responda: O que nos ensinam esses
textos sobre a disposio correta de suportar uns aos outros?
1. Suportemos as pessoas no ambiente familiar.

O lar o ambiente no qual as pessoas podem desenvolver e prati-
car suas virtudes. ali que, no convvio com os familiares, cada um deve
aprender e exercitar seu amor, sua pacincia, sua tolerncia e sua bondade.
evidente que, se essas coisas no forem aprendidas no ambiente familiar,
onde a relao de amizade mais forte, dificilmente sero aprendidas em
outro lugar. Os pais devem ser pacientes e tolerantes entre si e com os fi-
lhos; os filhos devem ser pacientes, compreensivos e obedientes para com
os pais. Entre os irmos, precisa haver harmonia. No ambiente familiar, a
correspondncia deve ser mtua, marcada pela boa vontade de todos.
05. Leia a primeira aplicao e responda: Qual o principal lugar onde

devemos aprender e aplicar a pacincia, a tolerncia e a bondade?
Cite exemplos prticos.
2. Suportemos as pessoas no ambiente eclesial.

Como j o dissemos, o lar, ou o ambiente familiar, o lugar ideal para
o exerccio das virtudes crists. Continuando o trabalho iniciado nesse
ambiente, vem, em seguida, o ambiente eclesial, isto , a igreja, que

uma extenso da famlia. Comparada com a famlia, a igreja contem um
nmero maior de membros, o que significa que o envolvimento, do pon-
to de vista social, maior do que na famlia. Por isso, necessrio que
as pessoas envolvidas nas atividades da igreja dispensem mais ateno
umas s outras, sejam mais pacientes e mais tolerantes. Isso deve ser
manifesto em relao aos irmos na f e direo da igreja.
06. Leia a segunda aplicao e responda: O que aconteceria, se no

houvesse tolerncia e pacincia entre os irmos na igreja?
3. Suportemos as pessoas no ambiente secular.

Se, na famlia e na igreja, a tolerncia deve estar sempre presente,
o mesmo deve acontecer tambm fora desses ambientes. A boa con-
vivncia bem-vinda em qualquer lugar. Isto significa que precisamos
ser pacientes com os membros de nossa famlia, com os nossos colegas
de faculdade ou de trabalho, com os nossos vizinhos, no transporte, no
trnsito etc. Em qualquer lugar em que estivermos, a pacincia deve ser
uma marca do nosso comportamento. Este o desejo de Deus para co-
nosco e deve ser o nosso para com os nossos semelhantes.
07. L
ida a terceira aplicao, cite alguma situao em que voc precisou
suportar pessoas difceis, no ambiente secular? Voc tem sido paciente
no trnsito e no trabalho? Tem sido tolerante com os seus vizinhos?
CONCLUSO: Conclumos este estudo reafirmando a ideia segundo a

qual o cristo, mais do que qualquer outra pessoa, tem muito mais faci-
lidade de viver em paz com os outros, em virtude do conhecimento que
tem da palavra de Deus. Foi instrudo pela palavra a relevar os pequenos
e at os grandes aborrecimentos, ao invs de transform-los em grandes
obstculos ao seu relacionamento. Agindo assim, consegue evitar que
muitos conflitos que, de outra forma, seriam insuperveis sejam resolvi-
dos sem maiores complicaes. Isso porque a pacincia, o amor e a lon-
ganimidade, ento presentes em sua vida, que controlam suas aes.
9
3 MAR 2012
Ajudem uns
aos outros

Domingo, 26 de fevereiro: ....... Mt 11:28-30 Refletir com toda a igreja
Segunda, 27: ..................................... Lc 6:41-42 sobre a necessidade, a
Tera, 28: ..................................................Lc 11:46 responsabilidade e os
Quarta, 29: ..............................................Lc 23:43 requisitos indispensveis para
Quinta, 01 de maro: ........................Jo 8:1-11 se prestar, de forma correta e
Sexta, 02: ..............................................2 Co 1:11 bblica, a ajuda necessria aos
Sbado, 03: ..................................................Gl 6:1 outros irmos em suas falhas.
TEXTO BSICO: Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a

lei de Cristo. (Gl 6:2)
INTRODUO: Ele pecou e nunca mais conseguiu se reerguer. Esta tem

sido a histria de muitos. Histria que seria outra, se as ajudas necessrias
tivessem chegado em tempo hbil. Ainda tempo de ajudar, para que mui-
tas histrias sejam diferentes e melhores. Falhas podem ser transformadas
em valiosos testemunhos daquilo que Deus pode fazer nas pessoas, e ele o
faz por intermdio de seus filhos, pessoas que foram lavadas e purificadas
pelo sangue de Cristo. Quando ajudar, como e a quem, bem como os requi-
sitos para quem ajuda, so questes a serem tratas neste estudo.
Legalistas infiltraram-se entre os cristos da Galcia, ensinando questes

que consistiam em fardos pesados sobre os outros (cf. At 15:10). Isso levou
Paulo a escrever a estes irmos sobre as verdades do cristianismo. No cap-
tulo 6 da Carta aos Glatas, o apstolo d orientaes seguras sobre a ajuda
aos que falharem e carem em pecado. Diferentemente dos legalistas que

se utilizavam das fraquezas do outro para se promoverem, Paulo mostra o
quanto justo e santo o cristo que no se porta com arrogncia, mas
com compaixo, humildade e amor genuno, para ajudar aquele que caiu.
1. preciso ajudar os que carem: O captulo 6 desta carta come-
a assim: Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta. A palavra
surpreendido tem, aqui, o sentido de colhido ou agarrado despreve-
nidamente. Refere-se quelas situaes inesperadas, quando o cristo
apanhado por uma situao pecaminosa ou por um elemento surpresa,
sem condies de se defender, e logo se v pisando fora do caminho.1
Situaes assim precisam de interveno e, geralmente, so momentos
difceis para o irmo que sofreu o fato. Ele precisa de ajuda; porm, aju-
dar em tais circunstncias no fcil.
A carga a que Paulo se refere, em Glatas 6:2, o terrvel peso da culpa
que pressiona o cristo para baixo e o escraviza no pecado.2 A tentao
o pegou e, de imediato, outros cristos precisam encontrar meios para
restaur-lo. Levar as cargas uns dos outros significa que o fardo que era
apenas daquele que caiu, agora, passa a ser tambm dos outros irmos,
que conseguem olhar para este com misericrdia. Isso no misso para
uma pessoa, mas para a comunidade. Por isso, Paulo usa a figura do
corpo para ilustrar a igreja (1 Co 12:12). O que afeta um membro torna-
-se responsabilidade de todos. O cristo tem responsabilidade, quando
o outro peca, no sentido de fazer o possvel para ajud-lo a se levantar.
A igreja jamais deve ignorar a sua responsabilidade para com os fal-
tosos. questo de obedincia palavra de Deus. Levar as cargas uns
dos outros um mandamento cristo. E obedecer-lhe sempre traz bons
resultados, pois, quando se trata um caso no momento certo e na forma
correta, escndalos, dores, sofrimentos e mal-entendidos podem ser evi-
tados. O mais importante que pessoas podem ser restauradas para a
glria de Deus. Vale dizer que o texto trata sobre os cristos espirituais,
e Paulo se inclui entre eles (Gl 5:25). Crentes espirituais so distinguidos
pela evidncia do fruto do Esprito em suas vidas (Gl 5:22-23). Estes esto
de p, firmes e vigilantes e, portanto, podem levar as cargas dos outros.
Somente crentes maduros conseguiro lidar com pecados mais srios,
sem se prejudicar e esmorecer na f (Lc 6:39,41-42).
2. Os cuidados na ajuda aos que carem: Nem todos esto aptos para
ajudar os faltosos, razo pela qual Paulo se refere aos cuidados necessrios
1. Guthrie (1988:183).
2. Getz (2006:109).
para esse tipo de ajuda. Em primeiro lugar, preciso ter maturidade crist:
Vs que sois espirituais (Gl 6:1). Nestas palavras, fica claro o contraste entre os
crentes que obedecem palavra de Deus e os que no lhe obedecem. Em se-
gundo lugar, preciso ter acompanhamento: Paulo declara: ... corrigi-o (Gl 6:1).
No texto grego, o tempo est no presente, o que indica ao continuada, ou
seja, aes persistentes, at a restaurao da pessoa. Corrigir significa levar
ou restaurar algo ou pessoa posio anterior de pureza ou integridade.
Em terceiro lugar, preciso ter ternura e humildade: ... com esprito de bran-
dura (Gl 6:1). Inferiorizar o outro no ajudar, em nada, o processo de restau-
rao. Quem se dispe a ajudar, precisa ter conscincia de que no mere-
cedor de tal honra e de que apenas instrumento da graa de Deus. Paulo
convida o crente a olhar para trs e relembrar de onde veio (Tt 3:3-5). Quem
realmente entende que foi salvo exclusivamente pela graa de Deus, jamais
se aproximar de outra pessoa (salva ou no), com arrogncia, superioridade
ou orgulho.3 A ajuda aos fracos deve ser feita com genuna humildade.
Em quarto lugar, preciso ter exame pessoal: Diz-nos o texto: guarda-
-te (Gl 6:1). importante notar que, aqui, Paulo muda do plural para o
singular, o autoexame tem que ser individual. O verbo grego skopeo in-
dica considerao firme, como o atirador que contempla seu alvo, antes
de dar o tiro.4 Em quinto lugar, preciso ter vigilncia: ... para que no
sejas tambm tentado (Gl 6:1). fundamental cuidar-se, para no cair
em armadilha, ao tentar ajudar. Sempre que possvel, bom ter mais de
uma pessoa envolvida na restaurao, porque a carne pode engendrar
processos enganosos e atraentes, que se tornam verdadeiras armadilhas
para quem est atuando no processo de restaurao de um irmo.
3. O objetivo da ajuda aos que carem: preciso ser cuidadoso e no
ser muito rpido em julgar os outros. Quando se julga com rapidez, sem
conhecer detalhes sobre os acontecimentos e sem conhecer as motiva-
es de quem pecou, corre-se o risco de no se conseguir o resultado
necessrio, que a restaurao, e isto por falta de bondade, humilda-
de, compaixo e mansido, requisitos que, conforme as orientaes de
Paulo, so fundamentais na ajuda aos faltosos. Sem estes requisitos,
possvel ter bons acertos na avaliao do pecado, mas poucos resultados
positivos na restaurao da pessoa em sua vida espiritual.
Apesar de todos os cuidados tomados, haver situaes em que o
crente carnal no reagir positivamente s abordagens. Em situao
3. Idem, p. 113.
4. Guthrie (1984:184).

semelhante, Paulo deu aos seus leitores oportunidade de escolha: Que
preferis? Irei a vs outros com vara ou com esprito de mansido? (1 Co
4:21). Alguns esto envolvidos demais no pecado e no conseguem rea-
gir; outros esto enganados, com a viso comprometida pelo pecado e
no conseguem visualizar a necessidade de mudana, ainda que as abor-
dagens sejam feitas com amor e humildade. A igreja no pode mudar o
corao das pessoas, mas o seu papel ajudar.
Ainda que os cuidados com a restaurao dos faltosos sejam uma
responsabilidade da igreja local, geralmente no h necessidade de en-
volver cada uma das pessoas da comunidade no processo, pois nem
todas esto preparadas e nem todas foram afetadas. Por prudncia, o
aconselhvel que somente o corpo de conselho da igreja e as pesso-
as que foram afetadas sejam envolvidos, e mais ningum. O problema
deve ser tratado com amor compassivo e com maturidade crist para ter
soluo. O verbo corrigir tem tambm o sentido de reparar, consertar.
quando um osso do corpo fraturado e o mdico age para que seja
curado. Essa a viso que devem ter todos os envolvidos no processo
de restaurao de faltosos.
01. Leia o item 1 e comente sobre a responsabilidade da igreja na

ajuda aos que carem em pecado. Nesse sentido, o que significa
levar as cargas uns dos outros?
02. Leia Lc 6:39,41-42, o terceiro pargrafo do item 1 e fale sobre a

necessidade de maturidade espiritual para ajudar os faltosos.
03. Leia Gl 6:1; o item 2, e discorra sobre os cuidados na ajuda aos que
caram. Por que esses cuidados so indispensveis?
04. Qual o objetivo no processo de ajuda aos que carem? Por que
bondade, humildade, compaixo e mansido so fundamentais, neste
processo? Todos da igreja deve se envolver no tratamento do faltoso?
1. Carreguemos os fardos dos outros com sensibilidade.

Somente com sensibilidade ser possvel compreender o infrator
e suas necessidades e tambm s assim se pode perceber e seguir as
orientaes do Esprito Santo, como fazem os crentes espirituais. A omis-
so e a indiferena so graves erros. Fazem com que o crente no enten-
da ou no se envolva com as necessidades dos outros. Neste momento,
existem pessoas debatendo-se para no serem vencidas pelo pecado,
pessoas com problemas familiares e problemas emocionais. Levar as car-
gas uns dos outros colocar o ombro debaixo da carga que o outro est
levando para aliviar-lhe o peso. S quem tem um corao sensvel pode
fazer isso. Seus ombros esto sendo instrumentos de ajuda?
05. Defina o que sensibilidade. De que maneira as necessidades dos

outros tocam seus sentimentos?
2. Carreguemos os fardos dos outros com responsabilidade.

Alguns se colocam a ajudar, at por causa da funo que ocupam
na igreja local. Contudo, aproveitam-se da ocasio em que o outro est
fragilizado para ofend-lo, sendo rspidos e injuriosos; aproveitam o mo-
mento para ir forra por alguma situao anterior. Nesses casos, boa-
tos tornam-se mais importantes que fatos. Isso horrvel e pecaminoso!
Foge completamente do objetivo bblico de carregar as cargas dos fra-
cos. A ajuda dever sempre ser de natureza positiva e nunca negativa.
Nunca pode ter o objetivo de prejudicar, mas sempre de ajudar o infra-

tor. Sua ajuda tem sido como objetivo de aliviar as cargas do irmo ou
oprimi-lo ainda mais? Pense sobre isso.
06. A
proveitar-se do momento de fraqueza do outro irresponsabilidade
crist e tambm maldade. Comente sobre injustias que podem ser
cometidas nestes casos e como Deus espera que sejam nossas atitudes.
3. Carreguemos os fardos dos outros com complacncia.

Quando levamos as cargas uns dos outros, cumprimos a lei de Cristo,
que o amor (Jo 13:34). Observe a ternura com que Cristo tratou a mu-
lher adltera (Jo 8:1-11); veja a compaixo dispensada por ele ao ladro
da cruz (Lc 23:43); note a misericrdia demonstrada por ele mulher
pecadora (Lc 7:36-50). O crente carnal geralmente muito exigente com
os outros e pouco ou nada exigente consigo mesmo; mas o crente es-
piritual exige muito de si e sabe ser complacente com os outros. Aquele
que caiu no pecado como o osso que foi fraturado. Colocar o osso no
lugar e esperar que ele se calcifique pode ser um processo longo e do-
loroso. Voc tem sido complacente e misericordioso com os irmos que
falharam? Voc tem oferecido seus ombros para estes?
07. Comente sobre como devemos demonstrar, na prtica, a ternura, a

compaixo, a misericrdia e a complacncia na ajuda aos faltosos.
CONCLUSO: Ombro amigo. Mais que palavras, isso precisa ser reali-
dade na igreja. Todos precisam de um ombro amigo e precisam tambm
ser um ombro amigo. Ajudar os outros a carregar suas cargas nobre,
produz a experincia de se sentir til, para que aquele osso fraturado
seja colocado no lugar e se calcifique. Essa uma tarefa a ser realizada
por muitos ombros; uma misso que, quando bem cumprida, traz honra e
glria ao Senhor da igreja, fortalece a unidade e a confiabilidade da igreja,
aumenta o conforto e a f nos seus membros, em especial, naqueles que
falharam e experimentaram o poder restaurador do sangue de Cristo.
10
10 MAR 2012
Sujeitem-se uns
aos outros

Domingo, 04 de maro: .......................At 5:29 Ensinar ao estudante da palavra
Segunda, 05: .....................................Rm 13:1, 5 de Deus que a sujeio mtua
Tera, 06: ............................................. Ef 5:22, 25 precisa ser levada a srio por
Quarta, 07: ................................................Ef 6:1,4 cada cristo, sendo que estes
Quinta, 08: ..................................................Fp 2:7 devem evitar a manipulao,
Sexta, 09: .................................................1 Pd 5:3 aborrecer a desavena e
Sbado, 10: ..................................................Tt 2:5 partilhar o cuidado.
TEXTO BSICO: Dando sempre graas a Deus por tudo a nosso Deus e
Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, sujeitando-vos uns aos outros
no temor de Cristo. (Ef 5:20-21)
INTRODUO: No estudo da semana passada, tivemos o privilgio de

aprender lies importantes sobre a ajuda mtua. Ajudar uns aos outros, no
mbito espiritual e material, fundamental para a comunho da igreja de
Cristo. Hoje, focaremos o nosso estudo no que diz respeito sujeio ou
submisso mtua. A propsito, a palavra submisso parece soar um tanto
spera aos ouvidos de muitos. Por isso, menosprezam e desprezam este
princpio fundamental do evangelho de Cristo. Ns, contudo, devemos agir
do mesmo modo? Claro que no! A Bblia nos ensina a fazermos o contrrio.
Sujeio mtua era uma significante preocupao do apstolo Paulo.

Por isso, ele escreveu: ... sujeitando-vos uns aos outros (Ef 5:21). Esse homem
de Deus no via no evangelho um meio para se alcanar a glria pessoal.
Ele era um lder muito sbio, educado aos ps de Gamaliel, que era mestre

das Escrituras (At 22:3), mas no se aproveitou disso para subjugar os de-
mais membros do corpo de Cristo. O conselho dele no foi subjuguem uns
aos outros. Os cristos da atualidade, sejam estes lderes ou no, precisam
ter em mente a importncia da sujeio mtua. Por isso, necessrio que
todos atentem para o significado, os limites e os obstculos da mesma.
1. A sujeio mtua e seu significado: A expresso sujeitando-vos
uns aos outros, de Ef 5:21, profunda. Paulo no a escreve toa. O verbo
sujeitar a traduo para um verbo, no grego, que se origina da pala-
vra hupotasso, que, na voz ativa, significa sujeitar, subordinar e, na voz
passiva, tem o sentido de ficar subordinado, ser submetido.1 na voz
passiva que o texto bblico em questo aplicado. Em outras palavras, o
cristo instigado no a sujeitar os outros a si, mas, ao contrrio, a se su-
bordinar aos outros. A sujeio, nesse texto, caracteriza-se no somente
pela obedincia a algum, mas, tambm, pela ao de se abrir mo dos
prprios direitos em prol do prximo, com humildade e amor; sacrificar-
-se para fazer que o relacionamento com o outro seja saudvel.2 Cristo a
si mesmo se esvaziou (Fp 2:7).
Nesse sentido, o versculo 21 de fesios 5 mostra que a sujeio ex-
tensiva a todos os cristos, independentemente do ttulo que possuam.
Se, por um lado, uma pessoa deve obedecer s ordens de um lder, por
outro, este deve sacrificar seus interesses pessoais, a fim de cuidar dos
seus liderados. Paulo diz que as mulheres devem ser submissas aos seus
maridos, mas estes devem am-las de modo sacrificial (vv.22,25); os fi-
lhos devem obedecer aos pais, mas estes no podem provocar-lhes a ira
(Ef 6:1,4); o empregado deve ser obediente ao seu patro, mas este deve
trat-lo com dignidade (vv.5,9); o cristo deve honrar as autoridades, mas
estas devem fazer-lhe o bem (Rm 13:1,4).
Observe que o evangelho faz com que todos sejamos sujeitos uns
aos outros. Alm disso, necessrio frisar que a sujeio proposta em
Ef 5:21 tem a ver com voluntariedade. No versculo 20, Paulo encoraja-
-nos: ... dando sempre graas a Deus. Perceba: sujeio e gratido andam
juntas. Dificilmente haver alegria e gratido no corao de uma pessoa
que est submetida a outrem de modo no voluntrio, coagido. O ideal
que, por exemplo, o pastor submeta-se ao sofrimento, juntamente com
suas ovelhas, por amor a elas e a Cristo, e estas, com a mesma motivao,
submetam-se s orientaes de seu pastor. assim que deve ser.
1. Champlin (1983:627).
2. Lopes (2007:32).
2. A sujeio mtua e seus limites: O que agrada a Deus no simples-
mente o ato de algum sujeitar-se a outrem, mas a maneira de essa sujeio
ser praticada. O apstolo Paulo tinha, tambm, essa preocupao em men-
te. Por isso, escreveu: ... sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo (Ef
5:21 grifo nosso). A palavra temor (do gr. phobos), aqui, significa revern-
cia, respeito a Cristo. Logo, h de se convir que a sujeio tem limites, pois, se
no estiver firmada no respeito a Cristo e sua palavra, de nada valer. Sobre
os limites da sujeio, precisamos analisar, pelo menos, dois princpios.
Em primeiro lugar, a sujeio no ignora o valor pessoal. O que isso quer di-
zer? simples: quer dizer que a submisso a algum que est em autoridade
no implica a inferioridade do que se sujeita nem a superioridade do que est
em autoridade.3 No reino de Deus, todos tm o seu valor. O fato de a mulher
ser submissa ao seu marido no significa que ela inferior a ele ou vice-versa.
Quando no se entende isso, acontecem algumas aberraes, no meio do
povo de Deus, ou seja, muitos maridos tratam suas esposas com menosprezo,
como se elas tivessem menos valor; muitos pastores tratam o rebanho com
mos de ferro, ignorando a orientao bblica de que no devem agir como
dominadores (1 Pd 5:3). Esse tipo de sujeio no agrada a Deus.
Em segundo lugar, a sujeio no ignora o valor da palavra. Isso signi-
fica que a sujeio mtua no cmplice do erro de quem quer que seja.
A Bblia diz que toda autoridade foi constituda por Deus (Rm 13:1), mas
no diz que estas esto acima dos princpios divinos (At 5:29). Por isso, a
sujeio entre marido e mulher, patro e empregado, governo e socieda-
de, pastor e ovelha, pais e filhos e entre os membros do corpo de Cristo,
limita-se aos padres da palavra de Deus. Se algum pedir para que fa-
amos algo de errado, devemos rejeit-lo, pois antes de sujeitarmo-nos
uns aos outros, sujeitamo-nos a Cristo, que santo.
3. A sujeio mtua e seus obstculos: A sujeio mtua, por mais
que seja um mandamento bblico, no levada to a srio pelos cristos
de nossos dias como deveria. Quem disse que fcil ser submisso, num
mundo insubmisso? Fcil no , mas possvel, sim. Porm, h obstcu-
los a serem superados. Isto mesmo: h obstculos que, se no forem
vencidos, nos impedem de praticar a submisso mtua. Quais so eles?
Primeiro, o orgulho. Isso tem a ver com a soberba. Uma pessoa assim se
acha grande demais para se sujeitar a algum igual a ela. Cuidado: o or-
gulhoso ser logo humilhado (Pv 11:2a NTLH), diz a palavra.
3. Idem, p. 33.

O segundo obstculo o egosmo. Quem egosta tem dificuldade de
sujeitar-se aos outros, porque s pensa em si. Entende que somente os
outros devem se sujeitar sua pessoa, mas se recusa a fazer o mesmo
em favor do prximo. Assim, a orientao bblica: No tenha cada um em
vista o que propriamente seu (Fp 2:4a) no faz sentido para tal pessoa.
O terceiro obstculo a contenda. Na igreja de Corinto, por exemplo,
este era um problema grave, a ponto de Paulo repreend-los: ... no vos
pude falar como a espirituais, e sim como a carnais, como a crianas em
Cristo (1 Co 3:1). Se houver brigas, faces, discrdias dentro do corpo de
Cristo, dificilmente haver sujeio.
O que fazer para superar tais obstculos? Seguir, insistentemente, o
exemplo de nosso Mestre. Como fazer isso? A Bblia responde: Tende
em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus (Fp 2:5).
Em breves palavras, Paulo nos mostra, nos versculos 6 a 8 de Filipenses
2, como Jesus venceu esses obstculos, sujeitando-se, desse modo, aos
mortais. Ele no se apegou a seus direitos como Deus (v.6); mas se esva-
ziou, assumindo a forma de servo (v.7); se humilhou, tornando-se obedien-
te (v.8). com esse sentimento de Cristo que superaremos o orgulho, o
egosmo, a contenda e nos sujeitaremos uns aos outros.
Mediante o que aprendemos at agora sobre sujeio mtua, levando
em considerao o seu significado, os seus limites e os seus obstculos,
carecemos fazer um autoexame. Ser que temos sido cristos sujeitos
uns aos outros? Ser que temos autoridade moral para repetirmos as
palavras de Paulo, em 1 Co 11:1, que diz: Sede meus imitadores, como
tambm eu sou de Cristo? Cabe a todos ns refletirmos a respeito. Se a
sua resposta a essas perguntas for positiva, amm! Caso contrrio, ainda
h tempo de mudar. De que modo? Praticando o ensino que hoje apren-
demos. disso que trataremos a seguir.
01. Aps ler o item 1, responda: O que sujeio mtua?
02. Leia At 5:29; Ef 5:21; 1 Pd 5:3, e responda: Quais so os limites da

sujeio mtua? Baseie-se, tambm, no item 2.
03. Aps ler o item 3, responda: Quais os obstculos da sujeio mtua?
04. Leia Fp 2:5-8; o item 3, e responda: O que fazer para superar os

obstculos da sujeio mtua?
1. Para que haja sujeio mtua, evite a manipulao.

A Bblia nos ensina como praticar a sujeio mtua: ... considerando cada
um os outros superiores a si mesmo (Fp 2:3). O texto bblico em si sufi-
cientemente claro, mas, geralmente, ignorado. Muitos dos que esto em
posio de liderana, tanto no mbito eclesistico quanto familiar, fazem
da sujeio um meio de forar as pessoas a uma obedincia cega e muda,
incondicional; no se permitem contrariar, nem mesmo pela Bblia! Isso no
sujeio mtua, mas egosmo e manipulao. No usemos de autoridade
para subjugar as pessoas e conduzi-las ao erro. Ao contrrio, tratemos-lhes
com respeito, considerao, amor e humildade, no temor de Cristo (Ef 5:21).
05. Com base na primeira aplicao, responda: Como podemos evitar a

manipulao para que haja sujeio mtua?
2. Para que haja sujeio mtua, aborrea a desavena.

A contenda faz muito mal igreja de Cristo. provocada, dentre ou-
tras coisas, pelo dio, pelo rancor, pela intolerncia, pelo preconceito.

Onde h contenda, h carnalidade, pois segundo Tg 4:1, ela procede dos
prazeres que militam na nossa carne. A contenda ofusca a submisso
mtua. Logo, o melhor a ser feito observar o mandamento: Nada faais
por partidarismo ou vanglria (Fp 2:3). A sujeio mtua, ao contrrio da
contenda, no carnal, mas espiritual. A contenda destri, mas a sujeio
edifica. Aborreamos a desavena e sujeitemo-nos uns aos outros.
06. Com base na segunda aplicao, responda: Como podemos

aborrecer a desavena, para que haja submisso mtua?
3. Para que haja sujeio mtua, partilhe o cuidado.

A sujeio mtua no egosta; no pesada, mas prazerosa. Isso
porque quem se prope sua prtica, se dispe a cuidar do outro, visan-
do felicidade deste. Assim, a esposa, com amor, respeita o seu marido
e este, do mesmo modo, cuida dela (Ef 5:33); os filhos respeitam os pais,
e estes os ensinam, com amor, a servir a Deus (Ef 6:1,4); os membros do
corpo honram o seu pastor, e este os pastoreia pelo bom exemplo, sem
autoritarismo (1 Pd 5:3). Esse cuidado mtuo agrada a Deus. Partilhemo-
-lo, portanto, com todos.

07. Com base na terceira aplicao, responda: Como podemos partilhar
o cuidado, para que haja submisso mtua?
CONCLUSO: Chegamos ao final de mais um estudo. A lio de hoje

trouxe ao conhecimento da igreja de Cristo o que diz a Bblia sobre sujei-
o ou submisso mtua. Obviamente, a sua prtica um mandamento
destinado a todos. Logo, no foi toa que abordamos, aqui, o significa-
do, os limites e os obstculos da sujeio mtua. Sujeitarmo-nos uns aos
outros, sem dvida, far de cada um de ns, cristos melhores. Assim,
cresceremos na santificao pessoal, se evitarmos a manipulao, abor-
recermos a desavena e partilharmos o cuidado.
11
17 MAR 2012
Encorajem uns
aos outros

Domingo, 11 de maro: .......................Dt 3:28 Mostrar ao estudante da
Segunda, 12: ............................................Jo 14:1 palavra de Deus o mandamento
Tera, 13: ................................................. Jo 14:16 do encorajamento mtuo,
Quarta, 14: ............................................. At 11:23 que necessrio, imperativo
Quinta, 15: .........................................2 Co 13:11 e recompensador, e deve
Sexta, 16: ................................................1 Ts 4:18 ser exercitado com palavras
Sbado, 17: ...........................................Hb 10:24 apropriadas, apoiadas na Bblia,
e com interesse genuno.
TEXTO BSICO: Portanto, animem-se uns aos outros e edifiquem-se

uns aos outros, tal como j esto fazendo. (1 Ts 5:11 BV)
INTRODUO: Voc j ouviu falar no dom do desencorajamento? De

cara, bom que se diga que ele no est nas listas de dons da Bblia, e, ob-
viamente, no concedido pelo Esprito. Mas, mesmo que no queiramos
aceitar, parece que alguns cristos o possuem. Estes s chegam s pessoas
quando tm algo negativo para dizer, algo que derruba, algo que fere, algo
que desmotiva, ou, ento, chegam para no dizer nada, o que pode ser
inclusive to ou mais desencorajante ainda.1 O mundo em que vivemos
e a igreja onde congregamos esto cheios de pessoas precisando de uma
palavra de estmulo. Voc j teve a experincia de se deparar com uma de-
las? J foi ou uma? O que fez? O que ouviu? O que voc disse para tentar
ajudar ou o que disseram a voc? No estudo de hoje, trataremos sobre a
prtica do encorajamento, um mandamento da mutualidade crist.
1. Getz (2006:149).

Certa vez, um assaltante deu voz de assalto a uma senhora: A bolsa ou

vida, disse ele. Sem alterar seu semblante, ela respondeu: Pode escolher,
moo, pois tanto a minha bolsa quanto a minha vida esto vazias.2 Esta
uma histria simples, mas que retrata a realidade de muitas pessoas, com
as quais cruzamos diariamente, e, talvez, nem nos damos conta de que
esto assim. Muitos destes cristos so irmos nossos, que se sentam
conosco para adorar a Deus, mas no conseguem faz-lo. Eles precisam,
urgentemente, de uma palavra de consolo. Da a importncia da prtica
do encorajamento mtuo entre ns. O dicionrio diz que encorajar
animar ou estimular. Ser esta prtica necessria? Como realiz-la?
1. Encorajamento mtuo, uma prtica necessria: Todo ser humano
precisa de motivao ou incentivo em sua vida. Os cristos no so dife-
rentes. A jornada crist no s flores: rdua, o que faz com que muitos
se cansem ou desanimem. Da a necessidade de encorajamento mtuo.
O prprio Jesus sabia disso. Quando anunciou aos seus discpulos que
voltaria para o Pai, no querendo que eles se turbassem em seus cora-
es (Jo 14:1) isto , no querendo que eles fossem agitados, sacudidos
e perdessem a paz interior , fez-lhes a seguinte promessa: Eu rogarei
ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, afim de que esteja para sempre
convosco (Jo 14:16). A palavra grega traduzida para o portugus por Con-
solador Parakletos, que indica algum chamado para estar ao lado.
O Esprito Santo veio para estar ao lado dos crentes em Jesus. Mas
no somente para estar ao lado: ele veio tambm para encoraj-los, por-
que uma das tarefas do parakletos, no mundo grego, era de ser aquele
que animava e incentivava marinheiros e soldados medrosos a entrarem
na batalha com coragem. Um parakletos , portanto, um encorajador,
algum que injeta coragem nos acovardados, que anima o brao fraco
para a luta.3 O Esprito Santo o grande encorajador do povo de Deus.
No contexto dos apstolos, tendo em mente tudo o que aconteceria nos
anos subsequentes a esta fala de Jesus, saber disso foi extremamente
importante, porque, diante das perseguies que eles enfrentariam, no
2. Disponvel em: http://www.sitedopastor.com.br/ilustracoes/vidassecas.htm > Acesso em

28/09/2011.
3. Barclay (1985:157).
seria mesmo fcil continuar. Saber que h algum com quem poderiam
contar para estar ao lado, nesses momentos, seria vital.
O Esprito Santo veio e cumpriu essa promessa de Jesus. At os nossos
dias, podemos contar com esse encorajador. Para essa tarefa, ele tem
usado tambm pessoas. Um dos maiores presentes do Esprito Santo,
deixado para que desenvolvamos essa importante tarefa, a prpria Es-
critura Sagrada. Ele inspirou homens para escreverem a Bblia (1 Pd 1:21;
2 Tm 3:16). A base que temos para encorajar outros crentes a Palavra
de Deus.4 Paulo disse a Tito que os lderes tm de ser capazes de enco-
rajar (gr. Parakalein) outros pela s doutrina (1:9), isto , pela palavra de
Deus, que nos foi dada pelo Esprito Santo, o encorajador por excelncia.
As igrejas esto repletas de pessoas que precisam ouvir uma palavra de
encorajamento, por uma infinidade de razes. Deixe o Esprito lhe usar
para esta necessria tarefa.
2. Encorajamento mtuo, uma prtica imperativa: Justamente por
ser to necessrio, o encorajamento mtuo um dos mandamentos da
mutualidade crist. Todo cristo tem o dever de desenvolver este tra-
balho, que vital para o corpo de Cristo. Em sua saudao final, em
2 Corntios, Paulo orienta: ... exortem-se mutuamente (13:11). Exortar,
neste texto, pode ser traduzido por encorajar. Temos, aqui, uma ordem
relacionada ao encorajamento mtuo. Mas no s em 2 Corntios que
temos essa ordem. Em sua carta recm-fundada igreja de Tessalnica
(diga-se de passagem: debaixo de muita oposio), Paulo tratou de um
problema que estava incomodando aqueles cristos.
Muitos deles, convertidos do paganismo (1:9), ainda tinham dvidas so-
bre assuntos elementares f crist, o que, no caso deles, era at comum,
pois ainda no haviam conseguido tempo suficiente para aprender a Escri-
tura de forma mais ampla. Eles estavam com dvida sobre a situao daque-
les que haviam morrido, desde que Paulo lhes havia pregado o evangelho
(4:13), o que lhes causava grande descontentamento (4:13b). Ento, Paulo
lhes ensinou, pela Palavra do Senhor (4:15 - NVI), o que aconteceria com os
justos vivos e com os justos mortos, no dia da vinda do Senhor (4:14-17).
Paulo no lhes disse que no sofreriam. Sempre haver tristeza por aqueles
que ns amamos e no esto mais conosco. Todavia, essa no uma tristeza
sem esperana (4:13); afinal de contas, sabemos que todos os justos vivos
que morreram retornaro vida, um dia, para viver eternamente.
4. Getz (2006:151).

Como Paulo termina este pargrafo? Com a ordem: Portanto, confor-
tem-se e encorajem-se mutuamente com esta notcia (1 Ts 4:18 BV). A pa-
lavra que traz a ideia de encorajar parakalo (palavra correlata com pa-
rakletos), que tem o sentido mais comum de chamar para o lado, com o
sentido de encorajar. O termo est no imperativo, ou seja, uma ordem.
No captulo 5, Paulo continua tratando sobre a vinda de Cristo. No trecho
em que o apstolo trata da necessidade de vigilncia, termina novamente
com a ordem: Portanto, animem [gr. Parakalo encorajar] e ajudem uns
aos outros, como vocs tem feito at agora (1 Ts 5:11). Essa ordem pode ser
aplicada a ns. A igreja crist de hoje necessita tanto de encorajamento
quanto a dos tessalonicenses. Encorajamento um dos mandamentos da
mutualidade crist, at a volta de Cristo. No o negligenciemos.
3. Encorajamento mtuo, uma prtica recompensadora: Alm de
ser uma necessidade e um mandamento, o encorajamento mtuo uma
bno, quando praticado, pois traz resultados fantsticos para a igreja.
No toa que o autor de Hebreus diz: procuremos encorajar-nos
uns aos outros (Hb 10:24). Esse incentivo dado logo aps ele ter dito
que importante prestarmos um culto comunitrio a Deus, isto , logo
aps ter tratado da importncia de congregar. No contexto da congre-
gao, o encorajamento abenoador, pois proporciona crescimento na
f (10:22), na esperana (10:23) e no amor (10:24).5 No Novo Testamento,
temos um exemplo notvel de cristo que desenvolveu o mandamento
do encorajamento. Seu nome era Jos, mas os apstolos chamavam-no
de Barnab, que significa encorajador (At 4:37).
A razo de esse seguidor de Jesus ser chamado assim clara: ele era
um cristo encorajador, algum que injetava nimo nos acovardados,
que fortalecia os fracos. Estava sempre pronto a chamar ao lado para
ajudar. Por exemplo, quando Paulo foi a Jerusalm, tempos depois de sua
converso, para se apresentar aos apstolos, estes ainda estavam com
um p atrs em relao a ele. Estavam desconfiados de sua converso.
A pessoa que o ajudou, animou e o defendeu, nessa ocasio, foi Barnab
(At 9:26-27). Tempos depois, quando os cristos dispersos anunciaram
a palavra de Deus em Antioquia, o que resultou na converso de mui-
tas pessoas, a igreja de Jerusalm enviou Barnab at l para conferir o
trabalho. Chegando l, Barnab ficou alegre e os animou [gr. Parakalo
encorajar] a permanecerem fiis ao Senhor de todo o corao (At 11:23).
5. Idem, p. 152.
Alm de encoraj-los, foi procurar Paulo para trabalhar naquele lugar
e lanou, desse modo, o fundamento para toda a vida desse apstolo;
afinal, foi ali que ele se desenvolveu e foi enviado as suas trs viagens
missionrias (At 11:25-26).6 Na primeira viagem missionria de Paulo,
Barnab o acompanhou. Na segunda, entretanto, os dois se desentende-
ram, antes do incio, e no viajaram juntos. A razo? O fato de Barnab
ainda acreditar no jovem Joo Marcos e desejar lev-lo junto deles na-
quela viagem (At 15:36-41). que, na primeira viagem missionria, Joo
Marcos havia desistido no meio do caminho (At 13:13). Paulo, ento, no
o quis na segunda viagem. Mas Barnab se colocou do lado dele e resol-
veu dar-lhe mais uma chance. Paulo seguiu viagem com Silas, e Barnab
navegou com Marcos para Chipre.
No final de sua vida, entretanto, Paulo reconheceu a importncia de
Marcos (2 Tm 4:11). O ministrio desse jovem poderia ter acabado, se
no fosse um cristo encorajador em seu caminho para anim-lo e dar-
-lhe mais uma chance. Barnab ajudou Paulo e Marcos, quando estes
foram descartados. Ele estava ali com uma palavra de nimo. Hoje, dos
27 livros do Novo Testamento, 16 esto ligados a estes dois homens (13
cartas de Paulo, o evangelho de Marcos e os evangelhos de Mateus e
Lucas conforme se acredita, estes utilizaram o evangelho de Marcos,
quando estavam escrevendo). ou no recompensadora a prtica do
encorajamento? fcil jogar gua fria sobre o nimo dos outros. Nosso
dever, entretanto, acender o nimo no corao das pessoas desani-
madas que pensam em jogar a toalha e impedir que elas desistam da
caminhada crist. Vale a pena fazer isso!
01. Leia a introduo e o primeiro pargrafo do item 1 e comente

sobre a prtica do encorajamento. Ser que existem pessoas
precisando de uma palavra de encorajamento na igreja?
02. Leia Jo 14:1, 16; 1 Pd 1:21; 2 Tm 3:16; o item 1, e comente sobre o

nosso encorajador por excelncia e sobre o instrumento que ele
nos deixou para que nos encorajemos uns aos outros.
6. Boor (2002:173).

03. Leia 1 Ts 4:18; 5:11; 2 Co 13:11, o item 2 do comentrio anterior
e responda: A ordem presente, nestes textos, pode ser aplicada a
ns, tambm? Justifique a resposta.
04. Leia Hb 10:22-24; At 4:37; o item 3, e comente com a classe sobre

os benefcios do encorajamento mtuo. Fale sobre Barnab.
1. Escolha palavras apropriadas, ao encorajar algum.

Todo crente em Jesus incentivado a falar apenas palavras que pro-
movam edificao (Ef 4:29). J era uma pessoa assim. Elifaz d um
testemunho brilhante sobre isso, quando diz a J: Suas palavras davam
firmeza aos que tropeavam (4:4 NVI). Veja, ento, o quanto im-
portante o falar que edifica! No livro de Provrbios, temos as seguin-
tes declaraes neste sentido: uma palavra amiga renova as foras
(12:25); Palavras agradveis so doces como o mel, so doces para o
paladar e trazem cura para a alma (16:24). O mundo est repleto de
pessoas desalentadas, precisando de uma palavra agradvel. Em mui-
tos casos, uma palavra de elogio, de agradecimento, de avaliao ou
de estmulo consegue impedir que algum desabe. Bem-aventurado
o homem que fala de tal maneira.7
7. Barclay (2002:130). A traduo do texto citado de Carlos Biagini.
05. Leia a primeira aplicao e comente sobre a importncia de se
escolher palavras apropriadas ao encorajar algum.
2. Utilize a Escritura Sagrada, ao encorajar algum.

J vimos a importncia de trazer uma palavra apropriada ao encorajar
algum; agora, veremos que essa palavra apropriada tem como funda-
mento a palavra de Deus. O Esprito Santo, que o encorajador por exce-
lncia, inspirou a Bblia Sagrada, que o nosso Manual de Encorajamen-
to. A Bblia a base para encorajarmos outros crentes. De acordo com
2 Tm 4:2, em que temos o imperativo da pregao da palavra, uma das
caractersticas da pregao o fato de ela conter exortao. A palavra
exortao parakalo, com o sentido de animar ou encorajar. A Escritura
Sagrada a base do encorajamento. Voc sabe aproveitar essa ferra-
menta? A Bblia tem mensagem para o fraco, para o desprezado, para o
indigno, para o pecador, para o doente, para o rebelde, para o desanima-
do, para o insatisfeito, para o desesperanado, para o desiludido, para o
deprimido, enfim, para todos aqueles que precisam de uma palavra de
encorajamento. Aprenda a utilizar a Escritura para encorajar a outros.
06. Leia a segunda aplicao e comente sobre a importncia de se

utilizar a Escritura Sagrada ao encorajar algum.
3. Mostre interesse autntico, ao encorajar algum.

Provavelmente, seu encorajamento no ser totalmente eficaz, se,
mesmo usando palavras apropriadas, pautadas na palavra de Deus, voc
no mostrar verdadeiro interesse por aquele a quem est encorajando.
Se o seu encorajamento do tipo decorado, se voc diz, mas no trans-
mite vida e no se preocupa, de fato, com o encorajando, sua obedincia
a este mandamento ser falha. Talvez, seja por isso que, no livro de He-
breus (10:25), o pedido para que nos encorajemos uns aos outros esteja
bem ligado ao pedido para que nos consideremos uns aos outros (10:24).

A ideia da palavra considerar considerar atenciosamente, fixar os
olhos ou a mente em algum. Importar-se com a pessoa que alvo do
encorajamento parte fundamental do processo. Lembre-se disso!
07. Leia a terceira aplicao e comente sobre a importncia de se

mostrar interesse autntico ao encorajar algum.
CONCLUSO: Um garoto de 4 anos tinha um vizinho idoso ao lado,

cuja esposa havia falecido recentemente. Ao v-lo chorar, o menino foi
para o quintal do vizinho e simplesmente sentou-se em seu colo. Quando
a me perguntou-lhe o que havia dito ao velhinho, ele respondeu: Nada.
S o ajudei a chorar.8 Como esto as nossas igrejas? H gente que se
importa em simplesmente chorar com o outro? Se no houver esse in-
teresse, dificilmente haver encorajamento eficaz, mas apenas palavras de
autoajuda, que, no final das contas, no ajudaro em nada! Oremos para
que Deus levante Barnabs em nosso meio! Oremos para que o Esprito
Santo nos faa entender, a cada dia, a importncia do encorajamento m-
tuo e a maneira correta de utilizarmos a palavra para realiz-lo! Amm.
8.
Disponvel em: http://recursoshomiletica.blogspot.com/search/label/choro > Acesso
em 28/09/2011.
12
24 MAR 2012
Edifiquem uns
aos outros

Domingo, 18 de maro: ..................Rm 14:19 Mostrar ao estudante que
Segunda, 19: ..........................................Rm 15:2 Deus ordena que edifiquemos
Tera, 20: .....................................................Ef 4:29 uns aos outros, auxiliando,
Quarta, 21: ..........................................Ef 5:25-27 assim, no crescimento e na
Quinta, 22: ...................................................Cl 2:7 maturidade da igreja do Senhor.
Sexta, 23: .............................................. 1 Pd 1:22
Sbado, 24: .......................................... 2 Pd 3:18
TEXTO BSICO: Por isso, exortem-se e edifiquem-se uns aos outros,

como de fato vocs esto fazendo. (1 Ts 5:11)
INTRODUO: Vivemos num perodo em que a sociedade estimula e

valoriza o individualismo. Somos instigados a pensar primeiro em ns mes-
mos, sempre valorizando os nossos interesses pessoais e os nossos prprios
desejos, muitas vezes, em detrimento dos interesses das pessoas que nos
so prximas. Desse modo, o que uma pessoa realiza e constri, ao longo
de sua existncia, tem por principal objetivo somente satisfazer os seus an-
seios e as suas necessidades, sem a preocupao com os seus semelhantes,
e em alguns casos, nem mesmo com a sua famlia. Mas a palavra de Deus
categrica ao afirmar que devemos nos preocupar uns com os outros, sen-
do essa preocupao expressa no dever de nos edificarmos mutuamente
(cf. 1 Ts 5:11). Mas o que significa edificar uns aos outros? Como posso ser
edificado e edificar? o que vamos estudar na lio de hoje.
O que significa edificar, no texto bblico que tomamos por base para este
estudo? A palavra grega equivalente a esse verbo tem o sentido de cons-

truir, levantar. Mas, ao invs de construo de prdios ou de edifcios, a
palavra de Deus nos orienta a edificar as nossas vidas e a dos nossos irmos
em Cristo, auxiliando e cooperando com o desenvolvimento espiritual de
todos. Em 1 Ts 5:11, Paulo encoraja os cristos tessalonicenses a exortar e
edificar uns aos outros: Por isso, exortem-se e edifiquem-se uns aos outros,
como de fato vocs esto fazendo. Nesse versculo, podemos observar que
edificar uns aos outros um princpio fundamental para a vida crist.
1. O edificador por excelncia: Em Mateus 16:18, lemos que o edifica-
dor por excelncia da igreja o prprio Cristo: ... e sobre esta pedra edifi-
carei a minha igreja. Portanto, a igreja edificada no por mos ou obras
humanas, mas por mos e obras divinas. A igreja alicerada e construda
na rocha, que Cristo Jesus. Ele o sustentador e a cabea do corpo (Cl
1:18). Cristo a razo e o motivo de a igreja crescer na graa e no co-
nhecimento. Ele faz a sua noiva amadurecer espiritualmente e crescer em
santidade. Para isso, morreu por ela (Ef 5:25-27). Todos ns, crentes em
Cristo, fomos alicerados e edificados nele (Cl 2:7), para nos tornarmos
morada de Deus, por meio de seu Esprito Santo (Ef 2: 22). Deste modo,
somos comparados a um prdio ou a templo que est sendo construdo.
A edificao no esttica; ao contrrio, um processo constante e
crescente. A vida crist deve ser dinmica. Se for diferente disso, repre-
sentar um retrocesso, j que o indivduo no crescer e nem amadure-
cer espiritualmente. O objetivo do Senhor para cada um de ns que
cresamos na graa e no conhecimento dele (2 Pd 3:18). Esse objetivo
somente alcanado por meio da edificao (processo de construo es-
piritual) de nossas vidas. Como, ento, podemos ser edificados? Quando
nos entregamos a Cristo, nossa vida crist edificada sobre o alicerce
da f e por meio da motivao do amor, sempre tendo um estilo de vida
orientado pela palavra e pelas promessas do Senhor (Jd 20-21).
Alm disso, cada cristo deve edificar-se atravs do estudo e da medi-
tao na palavra de Deus e da orao, pois, atravs destas duas prticas,
podemos amadurecer. A Bblia absolutamente fundamental ao cresci-
mento espiritual: devemos meditar em seus ensinamentos, buscando a
vontade de Deus, seguindo a verdade nela escrita, em amor (Ef 4:15-16).
Portanto, no nos esqueamos de sempre nos alimentar das Escrituras
Sagradas, orando em todo tempo, sem cessar (cf. 1 Ts 5:17). Contudo,
vale dizer, que esse processo de edificao no pode ser vivido no isola-
mento ou no individualismo, mas na coletividade. Esse um dos motivos
da existncia da igreja. S conseguimos crescer por meio da mutualida-
de na comunidade crist. Embora Jesus Cristo seja o edificador de sua
igreja, um dos meios mais eficazes usados por ele nesta edificao o
relacionamento entre os irmos. Jesus usa voc para edificar seu irmo,
do mesmo modo que usa o seu irmo para edificar voc.
2. O valor da edificao mtua: O captulo 5 da primeira carta do
apstolo Paulo aos Tessalonicenses vai abordar basicamente a volta do
Senhor e sua relao com os incrdulos e com os crentes: para os que
no esto em Cristo e rejeitam sua vinda, s resta a condenao. J os
servos do Senhor devem estar vigilantes e atentos, pois foram destinados
salvao por meio dele (1 Ts 5:9). Por isso, enquanto esperam a volta de
Cristo, devem edificar uns aos outros (1 Ts 5:11). Esse termo vai repre-
sentar uma relao entre irmos, em que um no superior ou melhor
que o outro, mas todos so iguais perante o Senhor. Dessa maneira, cada
crente deve auxiliar o outro no processo de crescimento espiritual em
direo maturidade crist. Nisto consiste edificarem-se uns aos outros.
Esse versculo vai demonstrar que os cristos devem ajudar uns aos
outros. Qual a importncia da edificao mtua para a igreja? Conforme
a Bblia Sagrada, se nos amarmos, buscaremos a edificao uns dos ou-
tros; promoveremos a unidade da f, o crescimento mtuo e a maturida-
de espiritual (Ef 4:12-16). Essa uma premissa bsica do amor fraternal
que Deus requer de cada um de ns: que utilizemos a nossa conscincia
e o nosso conhecimento (sempre equilibrados ao amor e misericrdia)
para que edifiquemos uns aos outros (1 Pd 1:22; Rm 14:19), para que
ajudemos o nosso irmo crescer na f.
Cada um de ns pode influenciar a vida das pessoas de vrias maneiras.
Podemos tornar-nos pedra de tropeo (Mt 18: 6) ou canal de bno na
vida das pessoas (Rm 15:2). O anseio divino que no haja divises no
meio do seu povo. Por isso, Deus orienta para que um irmo se preocupe
com o outro, sempre exortando e edificando uns aos outros. A unidade na
igreja promovida, quando os membros descobrem sua dependncia m-
tua (1 Co 12:21-26), ou seja, precisamos de nossos irmos em Cristo e eles
precisam de ns tambm. Completamo-nos uns nos outros. Dessa forma,
podemos observar que Deus chama a cada um de ns para cooperar com
o seu corpo, edificando os nossos irmos com amor e em amor (Rm 14:19).
3. Meios da edificao mtua: A ordem do Senhor para que edifi-
quemos uns aos outros (1 Ts 5:11; Rm 15:2, 14:19), mas como podemos
cumprir esse mandamento divino? A Bblia afirma que esse processo de
edificao do corpo de Cristo ocorre tambm por meio dos dons espi-
rituais, que esto enumerados, principalmente, em 1 Co 12:8-10 e 28, Ef
4:11 e Rm 12:6-8. O apstolo Paulo trata desses dons, a fim de nos re-

cordar que eles nos unem, em nossas funes distintas, em s um corpo,
que a igreja de Jesus. Cada um de ns pode ter um dom diferente do
outro irmo, mas todos esses dons so para o benefcio da igreja toda
(1 Co 14:12) e no para satisfao pessoal de uma determinada pessoa.
Nesse sentido, o simples convvio entre os cristos extremamente
edificante. Os dons exercidos com amor e sabedoria sempre resultaro
em aperfeioamento e enlevo espiritual. Por exemplo, somos edificados,
quando um irmo que tem o dom de pregar usado por Deus para nos
trazer uma mensagem; quando ouvimos um cntico inspirador entoa-
do por um adorador talentoso; quando somos aconselhados por algum
que tem o dom da palavra da sabedoria; quando algum fala em lnguas
estranhas e elas so interpretadas; quando algum profetiza; quando um
cristo, que tem o dom do ensino, faz-nos ver algo to profundo na Bblia
que, por ns mesmos, jamais conseguiramos ver; quando recebemos um
abrao, um incentivo, um elogio e um sorriso. Mas tambm edificamos os
outros, quando convivemos com eles e exercemos nossos dons.
Alm dos dons espirituais, as nossas palavras podem ser instrumentos
de edificao para o nosso irmo. Com relao a esse ponto, o apstolo
Paulo vai enfatizar a importncia do que falamos, j que as nossas palavras
tanto podem edificar quanto podem destruir o nosso irmo. Por isso, ele
exorta: No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e sim unicamente
a que for boa para edificao, conforme a necessidade, e, assim, transmita
graa aos que ouvem (Ef 4:29 grifo nosso). Em Provrbios 21:23, lemos:
Quem cuidadoso no que fala evita muito sofrimento. As pessoas devem
ser edificadas no somente por meio do que ns fazemos, mas tambm
por meio do que falamos. Quanto sofrimento pode ser evitado, se as nos-
sas palavras tiverem o objetivo claro de edificar a vida do nosso irmo!
Portanto, para edificar uns aos outros, preciso que os diversos mem-
bros do corpo descubram sua dependncia mtua, ou seja, tenham sem-
pre em mente que necessitam uns dos outros, que o dom de um com-
pleta o do outro. A palavra de Deus enfatiza que necessrio termos
maturidade para utilizarmos os dons do Esprito Santo, que as nossas
palavras devem ser pronunciadas com o firme objetivo de edificar uns
aos outros. O prprio crescimento espiritual da igreja do Senhor depen-
de e est relacionado contribuio de cada um dos membros, atravs
do seu agir e do seu falar.
01. Leia Mt 16:18, a primeira parte do comentrio e responda: O que

significa o verbo edificar e quem o edificador por excelncia?
02. Todos ns estamos num processo de edificao. Lendo o item
1 do comentrio e Jd 20:23; Sl 119:11, Ef 4:15-16, 1 Ts 5:17
responda: Que voc deve fazer para que a sua vida seja edificada
verdadeiramente em Cristo?
03. Qual a importncia da edificao mtua para a igreja de Cristo?

Baseie-se em Ef 4:12-16; 1 Co 12:21-26.
04. Aps ler Ef 4:11,12,29; 1 Co 14:12; 1 Co 12:4-7, responda: De que

maneira podemos edificar-nos uns aos outros? Cite exemplos de
situaes em que voc foi edificado ou edificou algum.
1. Voc edifica os outros, quando desempenha seu dom na igreja.

Edificamos uns aos outros, quando desempenhamos o nosso traba-
lho na igreja reconhecendo que os dons que temos so concedidos por
Deus, para cumprir os seus propsitos. Cada um de ns pode ter diferen-
tes dons e diferentes maneiras de trabalhar. No entanto, a Bblia enfatiza
que cada dom provm de Deus. O domnio em que o utilizamos (a igreja)
tambm pertence a ele e a prpria disposio para utilizar esse dom
concedida graciosamente pelo Senhor (1 Co 12:4-7), ou seja, Deus
quem nos concede os dons espirituais para que exeramos o nosso pa-

pel ou funo no corpo de Cristo da melhor maneira possvel. Todos os
nossos dons so dados pelo Esprito Santo para a glria de Deus e para a
edificao da igreja. Portanto, jamais use o seu dom apenas em beneficio
prprio. Use-o para edificar o seu irmo!
05. Leia a primeira aplicao e 1 Co 12:4-7 e comente e afirmao: ...

jamais use o seu dom apenas em beneficio prprio. Use-o para
edificar o seu irmo!
2. Voc edifica os outros, quando entende que canal de bno.

Somos o meio que Deus usa para abenoar e edificar nossos irmos.
De fato, somos edificados por Deus para edificar os outros. Paulo, em 2
Corntios 1:4, afirma que fomos consolados pelo Esprito Santo para po-
dermos consolar aos outros. Do mesmo modo, ao nos submetermos ao
senhorio de Cristo, ao nos alimentarmos de sua palavra e ao busc-lo em
orao, somos fortalecidos e capacitados para ministrar na vida do outro,
em amor. A conscincia dessa verdade o faz perceber que Senhor deseja
fazer de voc um canal de bno na vida do seu irmo. Se voc quiser,
poder ser uma ferramenta til na mo de Deus para edificar a igreja dele
na terra. Ento, fale como Isaas: Eis-me aqui, envia-me a mim! (Is 6:8).
06. Leia a segunda aplicao e responda: O que significa ser canal de

bno na vida dos outros?
3. Voc edifica os outros, quando entende o objetivo da edificao.

Edificamos uns aos outros, quando trabalhamos sabendo que o prin-
cipal objetivo do Senhor para a edificao mtua de seus discpulos o
crescimento espiritual da igreja. Ao reconhecermos e aceitarmos nossos
dons com humildade, podemos utiliz-los para promover a harmonia e a
unio, bem como para auxiliar a igreja (Ef 4: 8-12). O corpo de Cristo tem
o objetivo de crescer, servir e viver. Ele cresce quando os seus membros
crescem tambm. Eles crescem quando estes se alimentam da palavra
de Deus e quando ministram uns aos outros. O alvo do Senhor para a
sua igreja o seu crescimento espiritual, que depende da contribuio
de cada um de ns. Sendo assim, que possamos edificar uns aos outros,
com a convico de que estamos contribuindo para que a vontade de
Cristo seja feita em seu corpo.
07. Leia a terceira aplicao e responda: Qual o principal objetivo do

Senhor com a nossa edificao mutua?
CONCLUSO: O amor cristo e o senso de responsabilidade devem

ser a nossa grande motivao para a nossa edificao mtua no corpo de
Cristo. Edificar uns aos outros uma ordem do Senhor para cada um de
ns, que fazemos parte do seu povo. Todas as nossas palavras e os dons
que o Esprito Santo nos tem dado devem ser utilizados para a edificao
da igreja do Senhor, para o seu crescimento e para a sua maturidade es-
piritual. Agindo dessa maneira, poderemos ver maravilhosos resultados
da edificao mtua: o crescimento, a unidade, a paz e a maturidade na
igreja, para a glria de Deus.

13
31 MAR 2012
Perdoem uns
aos outros

Domingo, 25 de maro: ......................Mt 6:14 Mostrar ao estudante
Segunda, 26: ...........................................Mt 6:15 da palavra de Deus o
Tera, 27: ....................................................Lc 7:47 mandamento, a exemplificao
Quarta, 28: ............................................Lc 17:1-4 e o significado do perdo
Quinta, 29: ..............................................Lc 23:34 mtuo, para que este possa
Sexta, 30: ..............................................2 Co 2:10 exercit-lo pronta, sincera e
Sbado, 31: ............................................... Cl 3:13 continuamente.
TEXTO BSICO: ... perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha mo-

tivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim
tambm perdoai vs. (Cl 3:13)
INTRODUO: Edifiquem uns aos outros foi o assunto de que nos

ocupamos na semana passada. Atravs daquele estudo, aprendemos o
que devemos fazer para promover a edificao espiritual uns dos outros.
Na lio de hoje, trataremos sobre a necessidade de perdo. Em busca
de fundamentao para tal ensinamento, recorreremos, como de costu-
me, s Escrituras Sagradas. nelas que encontramos a seguinte orde-
nao divina: ... perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha motivo de
queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim tambm
perdoai vs (Cl 3:13). A lio de hoje tem como base essa recomendao.
No somos todos iguais, mas temos interesses comuns, e, por causa do

Esprito Santo, que promove a comunho na igreja (2 Co 13:13), conse-
guimos viver em comunidade. Todavia, por causa do pecado, com o qual
ainda lutamos dia a dia, a convivncia comunitria no s um mar de
rosas. possvel que, nesta nossa caminhada, decepcionemos e fique-
mos decepcionados uns com os outros. Mesmo escrevendo para cren-
tes, Paulo menciona esta possibilidade: ... caso algum tenha motivo de
queixa contra outrem ... (Cl 3:13 grifo nosso). No assim que deve ser,
mas pode acontecer de nos flagrarmos magoados, rancorosos ou des-
contentes com outros membros do corpo de Cristo. O que fazer, quando
tivermos queixas uns dos outros? disso que trataremos nesta lio.
1. O significado do perdo mtuo: O que perdo? Muitas pesso-
as tm srias dificuldades em perdoar e exercitar essa saudvel prtica
crist, por no a entenderem corretamente. Quando Paulo diz: ... perdoai-
-vos, em Cl 3:13, usa a palavra grega charizomeni, da mesma raiz da pa-
lavra graa, com o sentido de agir graciosamente, ser gracioso para
algum, enfim, perdoar. Perdoar um ato de graa, no algo que
se faz mediante merecimento. Voc no precisa esperar a pessoa mere-
cer para perdo-la. Ns fomos perdoados pela graa e devemos fazer o
mesmo. Que grande desafio! A raiz da qual se forma a palavra perdo
citada por Paulo char. Toda palavra que se origina dessa raiz indica
coisas que produzem bem-estar. Perdoar faz bem! Quem consegue fazer
isso, vive melhor. No s o outro que liberto da dvida: voc tambm!
Cancelar dvida outro significado de perdo, luz da palavra de Deus.
Quando Jesus fala de perdo, nos evangelhos, usa a palavra grega aphie-
mi, que significa deixar de lado uma dvida, ou soltar voluntariamente
algo ou algum sobre o qual se tem controle real ou legal (Mt 6:12; 14-
15).1 Dispensar algum de uma dvida era algo elogiado na antiguidade;
por isso, Jesus usa essa palavra. Ento, juntando o significado das duas
palavras, podemos dizer que perdoar cancelar uma dvida de maneira
graciosa, isto , no cobrando nada em troca, e isso faz bem. Aqui, impor-
tante enfatizarmos que perdoar no significa, necessariamente, esquecer.
Ao perdoarmos algum, no ficamos amnsicos. Nem Deus o fica.
Quando a Bblia diz que ele perdoa os nossos pecados e no se lembra
mais deles, est nos mostrando que Deus nos perdoa definitivamente, por
causa de Cristo. Por isso, no fica trazendo memria os pecados que
cometemos. Ele escolheu relacionar-se conosco, a despeito dos nossos
pecados, por causa de Cristo. Ele cancelou a nossa dvida. Mas isso no
significa que ele ficou amnsico. Ele sabe de tudo. onisciente. Cancelar
1. Coenen; Brown (2000:1643).

uma dvida no significa que nunca mais possa vir a sua memria que tal
pessoa lhe deveu um dia, mas nunca mais voc ir cobr-la por isso, pois
voc no tem mgoas e nem sentimentos negativos sobre este aconteci-
mento. Voc se libertou desses sentimentos ao perdoar. No mais um
prisioneiro da mgoa. No sofre mais com a antiga dvida. Tem o corao
em paz. Isso no significa, claro, que deve se acomodar e no se esforar
o quanto puder para esquecer, e tentar no lembrar a ofensa. Na verdade,
se voc fizer o contrrio, isto , se ficar trazendo a ofensa mente e re-
moendo-a, dificilmente conseguir no sofrer e cancelar a dvida, de fato.
2. O mandamento do perdo mtuo: A prtica do perdo um dever
de todo o cristo. No captulo 3, de Colossenses, versculo 12, h o seguin-
te imperativo: ... como santos e amados eleitos de Deus, revesti-vos de um
corao cheio de compaixo, bondade, humildade, mansido e pacincia. O
imperativo, neste texto, o revesti-vos. Como sabemos, imperativos so
ordens. Ento, como diz o texto, uma vez que fomos salvos pela graa e
separados para o Senhor, uma vez que recebemos o amor de Deus e fo-
mos escolhidos por Deus, temos algumas responsabilidades srias diante
dele. Temos de colocar algumas vestimentas espirituais. Dentre essas ves-
timentas, Paulo cita o perdo, no versculo 13. Todo cristo deve perdoar.
O perdo, como prtica religiosa, foi ensinado por Jesus Cristo. Na ora-
o do Pai nosso, por exemplo, uma das coisas que Jesus nos ensinou
a pedir, foi: Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos
nossos devedores (Mt 6:12). Observe que, para Jesus, muito claro que os
seus discpulos suplicariam e tambm liberariam perdo. Perdoar to im-
portante que Jesus chega a dizer, nos versculos 14-15, deste mesmo cap-
tulo: Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai
celeste vos perdoar; se, porm, no perdoardes aos homens [as suas ofen-
sas], tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas. Este texto no est
ensinando que o perdo ao prximo nos outorga mritos para a salvao.
Jesus se entregou por ns e fomos perdoados por pura graa. Todavia,
uma vez que recebemos o perdo de Deus, precisamos, tambm, perdoar.
No livro Scrap para voc, publicado pela FUMAP, temos o seguinte
comentrio sobre este versculo: O Deus perdoador, que tem alegria em
nos perdoar, tambm deseja que assim procedamos.2 Na verdade, o que
est em jogo o fato de que quem no consegue perdoar o prximo,
incapaz de receber o perdo de Deus. O corao fica enfermo, acaba por
2. Mendes Jr. (2010:243).
alojar sentimentos negativos, e isso prejudica a relao com Deus. Veja
que Jesus est falando de relacionamentos com Deus, pois este texto
est no contexto do ensino sobre a orao (Mt 6:5-15). No h como dis-
sassociar comunho com Deus de comunho com o prximo. Quem no
perdoa, tem dificuldades para adorar a Deus, pois adoece interiormente.
Por isso, perdoemo-nos uns aos outros, sempre! um mandamento.
3. A exemplificao do perdo mtuo: J sabemos o que perdo
e que devemos nos perdoar mutuamente. Agora, levantamos a seguinte
questo: Qual o nosso grande exemplo para essa prtica? O apstolo
Paulo nos responde, em Colossenses, no texto que estamos analisando:
Assim como o Senhor vos perdoou, assim tambm perdoai vs (Cl 3:13).
Observe que ele diz: Assim como. Isso significa que o padro ou exem-
plo para o nosso perdo ao prximo o perdo que recebemos do Se-
nhor. Jesus, certa vez, mostrou essa verdade ao apstolo Pedro, atravs
de uma parbola: a do credor sem compaixo (cf. Mt 18:23-35), que est
no contexto da conversa de Jesus com o apstolo sobre perdo.
Pedro se aproximou do mestre para perguntar quantas vezes deveria
perdoar o seu irmo (Mt 18:21). A sugesto dele foi a seguinte: At sete
vezes? A bem da verdade, o que parece que ele estava querendo ser
elogiado por Jesus e mostrar que era um homem de corao bom. As leis
rabnicas diziam que a pessoa deveria perdoar trs vezes.3 Pedro dobra o
nmero e ainda acrescenta mais um, para chegar ao nmero sete: Quanta
generosidade! Ento, Jesus diz: No te digo que at sete vezes; mas setenta
vezes sete (Mt 18:22). O que Jesus est querendo no que faamos uma
conta de multiplicao e cheguemos a um nmero x. Ele quer mostrar
que no h limites para o perdo; a questo mais crucial no o nmero
correto, mas a atitude correta estar sempre pronto para perdoar.4
Para que ficasse bem claro o ensino, Jesus o ilustrou, logo em seguida.
Ele contou sobre um rei que quis acertar as contas com seus servos, e
fala de um servo que devia 10 mil talentos, algo em torno de 60 milhes
de denrios. O denrio era o valor pago por um dia do trabalho braal, na
poca de Jesus. Para tentarmos relacionar com os nossos dias, pensemos
no salrio de uma diarista. O portal R7 publicou uma matria segundo
a qual, em So Paulo, uma diarista ganha, em mdia, R$ 4,47 por hora.5
3. Arrington; Stronstad (2003:108).

4. Idem.
5. Disponvel em: http://noticias.r7.com/economia/noticias/diarista-ganha-ate-61-3-mais
-que-mensalista-20100427.html > Acesso em 05/10/2011.

Se ela trabalhar oito horas por dia, ganhar R$ 35,76. Este seria o seu
denrio. Se multiplicarmos este valor por 60 milhes, teremos mais de 2
bilhes de reais. Veja o quanto o servo da parbola estava encrencado.
Ele no tinha como pagar a dvida (Mt 18:25). Todavia, depois de muito
suplicar, recebeu perdo, sem ter de pagar nada. exatamente assim que
o rei celeste faz conosco. Ns lhe devamos uma soma impagvel, mas,
por tanto nos amar, ele enviou Jesus. Por causa dele, somos perdoados.
baseado neste imenso perdo que devemos perdoar uns aos outros,
sempre que necessrio.
Lembramos que o ideal, tambm, que, quando houver perdo, haja
tambm reconciliao. Se as pessoas envolvidas na questo se arrepen-
derem e desejarem, o Esprito Santo pode restaurar os relacionamentos,
promover a reconciliao e at mesmo restaurar a confiana perdida.
Oremos por perdo e reconciliao, elementos essenciais para uma boa
convivncia entre os membros da igreja. O perdo das ofensas um
meio capaz de facilitar o reatamento das relaes de amizade que pos-
sam ter sido interrompidas em consequncia de algum desentendimen-
to. Se houver, de nossa parte, a firme disposio de perdoar aqueles que
nos ofenderam, nada ser capaz de impedir a nossa comunho com os
irmos. Temos seguido a orientao divina, neste sentido?
01. Leia Cl 3:13; Gl 5:15, 26, e comente: Mesmo escritos para cristos,
o que estes textos mostram que pode acontecer entre os crentes,
mas que deve ser evitado?
02. Leia o item 1 e discuta com a classe o significado da palavra

perdo. O que significa perdoar?
03. L
eia Cl 3:12-13; Ef 4:32; Mt 6:12, 14-15; o item 2, e comente sobre a
virtude crist descrita em todos esses versculos. Ela mesmo necessria?
04. L
eia Mt 18:21-35; o item 3, e comente sobre a exemplificao do perdo
mtuo. Com base em que devemos perdoar uns aos outros?
1. Perdoe prontamente!
No fique adiando o dia do perdo. Mesmo que a pessoa que lhe
ofendeu, ou de quem voc tem queixas, no lhe procure, cancele a d-
vida. No fique remoendo o assunto. Na parbola de Mateus 18:23-35,
o servo inclemente no perdoou quem lhe devia uma quantia irrisria,
comparada ao tamanho da dvida da qual havia sido perdoado. O tex-
to diz: Ele pegou esse companheiro pelo pescoo e comeou a sacudi-lo,
dizendo: Pague o que me deve! (Mt 18:28 NTLH). Pense em quanta
tenso gera uma atitude destas! No s quem sufocado sofre, mas
tambm quem sufoca. No perdoar gera dor, tenso, ansiedade, amar-
gura etc. Por isso, se voc tem queixa de algum, solte o pescoo dessa
pessoa rapidamente! Isso s est lhe prejudicando! Perdoe prontamente.
05. Leia a primeira aplicao e fale sobre a necessidade de no ficar

adiando o perdo. Por que isso importante?
2. Perdoe sinceramente!
No final da parbola do credor sem compaixo, Jesus afirma: Assim
tambm meu Pai celeste vos far, se do ntimo no perdoardes cada um
a seu irmo (Mt 18:35 grifo nosso). Noutra verso, lemos sobre no
perdoar sinceramente o seu irmo (Mt 18:35 NTLH). No basta apenas
dizer que perdoou. Ns podemos at enganar os homens, mas a Deus,
no. Por isso, perdoe com sinceridade, do ntimo. Se voc tem uma quei-
xa contra algum e est com dificuldades para liberar perdo, ore a Deus
e pea que ele o ajude. Se voc cristo, o Esprito Santo, que habita em
voc, ir ajud-lo a cancelar essa dvida de forma graciosa.

06. Leia a segunda aplicao e fale sobre a necessidade de perdoar
com sinceridade. Por que isso importante?
3. Perdoe continuamente!
Voc ainda se lembra da resposta de Jesus a Pedro, sobre o nmero de
vezes que devemos perdoar? Setenta vezes sete (Mt 18:22). O que ele estava
mostrando que no h limites para o perdo. Precisamos estar dispos-
tos a perdoar sempre. A comunidade de Jesus, a igreja, uma comunidade
perdoadora. Assim como fomos alcanados sem merecermos, vivemos essa
virtude em nosso dia a dia. Barclay afirma que nada do que os homens nos
faam pode comparar-se com o que ns fazemos a Deus, e, se Deus per-
doou nossas dvidas, ns devemos perdoar as dvidas de nosso prximo.6
Mesmo que o ofensor no merea, mesmo que ele no lhe venha pedir
perdo (alis, nem sempre isso acontece), esteja disposto a perdoar, conti-
nuamente. Voc ver que, apesar do desafio, vale muito a pena viver assim.
07. Leia a terceira aplicao e fale sobre a necessidade de perdoar

continuamente. Por que isso importante?
CONCLUSO: Este o ltimo estudo desta srie de lies bblicas, em

que estudamos treze mandamentos da mutualidade crist. A convivncia
harmoniosa entre os membros de uma comunidade crist possvel, mas
isso, infelizmente, no tem acontecido na medida em que deveria acon-
tecer. Vez por outra, surgem, entre os fiis, desentendimentos que podem
interromper, ainda que temporariamente, a comunho entre eles. Porm,
nenhum cristo espiritualmente amadurecido deve permitir que situaes
como essas tomem corpo e impeam o seu bom relacionamento com
seus irmos em Cristo. Deus quer que vivamos em comunho uns com os
outros. O perdo uma das prticas que nos ajudam nesta caminhada.
6. Barclay (2001:624).
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Santo Andr: Geogrfica, 2006.
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1 TRIMESTRE 2012 N 298

Oua os podcasts e leia os comentrios adicionais www.portaliap.com.br

ASSEMBLEIA GERAL DA CONVENO

JUNTA GERAL DELIBERATIVA

Junta de Misses DIRETORIA GERAL

ASSEMBLEIA GERAL DA CONVENO REGIONAL

Diretoria da Conveno Regional

Departamentos regionais Departamentos regionais

DIJAP DASAP DEMAP DERME RESOFAP RUMAP

Para um melhor entendimento do organograma,

Copyright 2012 Igreja Adventista da Promessa

DEPARTAMENTO DE EDUCAO CRIST

Diretor interino Jos Lima de Farias Filho

Conselho Editorial Adelmilson Jlio Pereira

REDAO Capa Marco Murta

1 Amem uns aos outros 7

2 Unam-se uns aos outros 14

3 Aceitem uns aos outros 20

4 Sadem uns aos outros 27

5 Honrem uns aos outros 34

6 Sirvam uns aos outros 41

7 Admoestem uns aos outros 47

8 Suportem uns aos outros 54

9 Ajudem uns aos outros 60

10 Sujeitem-se uns aos outros 66

11 Encorajem uns aos outros 72

12 Edifiquem uns aos outros 80

13 Perdoem uns aos outros 87

Depois que o Esprito Santo convence o pecador do pecado, da justi-

Glria a ti, Senhor Jesus! Deus soberano sobre nossas vidas.

Pastor Jos Lima de Farias Filho

6 | Lies Bblicas 1 Trimestre de 2012

LEITURA DIRIA OBJETIVO

INTRODUO: O que Jesus espera do relacionamento entre seus se-

A expresso uns aos outros, no grego allelon, aparece mais de 50

8 | Lies Bblicas 1 Trimestre de 2012

10 | Lies Bblicas 1 Trimestre de 2012

02. Leia Jo 13:34-35, 15:12,17, e responda: Qual foi a lio urgente

03. Com base em Jo 13:34b e 1 Jo 3:11,16, explique: O que significa

04. Quais so os efeitos percebidos, quando os irmos em Cristo se

1. Vivamos o amor recproco como uma necessidade da igreja.

2. Vivamos o amor recproco como uma caracterstica da igreja.

12 | Lies Bblicas 1 Trimestre de 2012

06. Leia 1 Jo 3:18 e comente a frase: Este amor profundo e

3. Vivamos o amor recproco como um testemunho da igreja.

CONCLUSO: No estudo de hoje, exploramos o significado de amarmos

LEITURA DIRIA OBJETIVO

TEXTO BSICO: Assim ns, que somos muitos, somos um s corpo em

INTRODUO: Do mesmo modo como o Pai est unido ao Filho e o

Com base nos ensinos de Cristo e dos apstolos, trataremos, neste

14 | Lies Bblicas 1 Trimestre de 2012

16 | Lies Bblicas 1 Trimestre de 2012

01. Leia Rm 12:4 e 5; 1 Co 12:12-14; o item 1, e responda: Que relao

02. Leia 1 Co 12:26; Rm 12:15-16; o item 1, e responda: Comente sobre

04. Leia Rm 12:10, 16-18; 1 Jo 3:18; o item 3, e responda: Que mais

II. AGORA, VAMOS PRATICAR!

1. Unidade j: nada de caminharmos sozinhos!

05. Leia a primeira aplicao e debata com a classe o tipo de

2. Unidade j: nada de nos acharmos superiores!

18 | Lies Bblicas 1 Trimestre de 2012

06. Leia a segunda aplicao e responda: Que motivos podem levar

3. Unidade j: nada de promovermos divises!

07. Leia 1 Co 12:25; 1 Pe 3:18; a terceira aplicao, e responda: Como

02. Leia Jo 13:34-35, 15:12,17, e responda: Qual foi a lio urgente

03. Com base em Jo 13:34b e 1 Jo 3:11,16, explique: O que significa

04. Quais so os efeitos percebidos, quando os irmos em Cristo se

06. Leia 1 Jo 3:18 e comente a frase: Este amor profundo e

01. Leia Rm 12:4 e 5; 1 Co 12:12-14; o item 1, e responda: Que relao

02. Leia 1 Co 12:26; Rm 12:15-16; o item 1, e responda: Comente sobre

04. Leia Rm 12:10, 16-18; 1 Jo 3:18; o item 3, e responda: Que mais

05. Leia a primeira aplicao e debata com a classe o tipo de

06. Leia a segunda aplicao e responda: Que motivos podem levar

07. Leia 1 Co 12:25; 1 Pe 3:18; a terceira aplicao, e responda: Como

01. Leia o item 1 e responda: Qual era a dificuldade da igreja de Roma?

02. Leia o segundo tpico e responda: Por que Jesus o modelo de

02. Leia Rm 16:3-15; o item 1, e responda: Por que Paulo um mestre

03. Com base em Rm 16:1-4 e no comentrio do item 2, responda:

04. Com base no item 3, explique o mandamento: Sadem uns aos

1. Ao saudarmos uns aos outros, valorizemos a identificao das

05. Aps ler a primeira aplicao, comente a importncia de saudar

2. Ao saudarmos uns aos outros, reconheamos a importncia das

06. Leia a segunda aplicao e comente a frase: Quando no damos o

3. Ao saudarmos uns aos outros, demonstremos interesse pelas

07. Leia 1 Co 16:20; 2 Co 13:12; a terceira aplicao, e responda:

01. Aps ler Rm 12:9-10, e o item 1, responda: A que tipo de amor

03. Leia Mt 23:1-12; Mc 12:38-40; Lc 20:45-47; Jo 13:1-17; o item 3,

04. A partir do ensino de Jesus, em Mt 18:1-5, Mc 9:33-37 e Lc 9:46-48,

01. Leia 1 Pd 4:10; Gl 5:13c; o item 1, e responda: Por que o

02. Aps ler Lc 22:24 e o item 2, responda: Quais as falhas dos

04. Com base em Mt 6:3; Jo 13:15; Gl 5:13, e no item 3, responda:

05. Com base na primeira aplicao, responda: Como podemos servir

06. Com base na segunda aplicao, responda: Como podemos nos

07. Com base na terceira aplicao, responda: Como podemos servir