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E-mail AO SEMITICA E HISTRIA: O TEMPO COMO CONDIO DO SIGNO

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Ao Semitica e histria: o tempo como condio do signo 1

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pesquisar... OK por: Ana Cristina Teodoro da Silva

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Resumo:
Esse texto procura responder se h contradio em utilizar conceitos da semitica em estudos histricos, em outras palavras, procura compreender se o raciocnio
semitico nega a historicidade, fazendo parar os tempos. Para isso, o ponto de partida o conjunto de obras de Lucia Santaella, estudiosa de Charles Sanders
Peirce. So apresentadas as categorias fundamentais da semitica de Peirce, aborda-se sua fenomenologia e como, nesta concepo, o tempo fundamental ao
signo, que se constitui, ao mesmo tempo, como constituinte e dependente das explicaes da histria.

MUN Palavras-chave: semitica, histria, tempo e signo.

Abstract:
Does Semiotics deny historical times? Ideas by Charles Sanders Peirce (1839-1914) have been selected through the works of contemporary scholars Lucia Santaella.
Peirces phenomenology has been employed to understand the above proposal since Semiotics must not be restricted to the application of de-contextualized
concepts. Time constitutes the signs, in the same time it constitutes itself. Both, time and sign depend and construct historical explanations.

Key words: Semiotics; history; time; sign.

MUN Esse texto procura responder se h contradio em utilizar conceitos da semitica em estudos histricos, em outras palavras, procura compreender se o raciocnio
semitico nega a historicidade, fazendo parar os tempos. Para isso, o ponto de partida o conjunto de obras de Lucia Santaella, estudiosa de Charles Sanders
Peirce (1839-1914). O que se prope discutir a pertinncia da utilizao da lgica peirceana em estudos histricos. 3
A semitica propriamente dita oriunda de pelo menos dois grandes pensamentos da segunda metade do sculo XIX, o de Peirce e o de Ferdinand de Saussure
(1857-1913), fundador da semitica lingstica que inspirar a semitica estruturalista. Uma terceira raiz da semitica seria a russa. O surgimento razoavelmente
simultneo de matrizes da semitica sugere a maturidade desta forma de pensamento h pouco mais de cem anos. Durante o sculo XX as semiticas no-
peirceanas identificam-se com o estruturalismo e podem ser estudadas de forma independente. 4
Dentre as distintas vertentes de pensamento semitico, Peirce distingue-se por apresentar categorias fundamentais tridicas, rompendo com dualismos
predominantes a partir da modernidade, por exemplo, o de sujeito-objeto. comum imaginar que o conhecimento ocorre por meio de um sujeito que investiga um
objeto. Na histria da cincia, houve pensadores que pregaram o predomnio do sujeito no processo cognitivo, talvez o smbolo mximo dessa vertente seja
Descartes. Houve pensadores que acreditaram no predomnio do objeto no processo cognitivo, como Francis Bacon. A dialtica de Hegel e, depois, de Marx props
que o conhecimento ocorreria na relao entre sujeito e objeto. 5
Tais concepes de conhecimento contriburam para que pensemos o mundo em dualidades: sujeito e objeto; masculino e feminino; homem e mulher; claro e escuro;
preto e branco; certo e errado; verdade e mentira; razo e sentimento e tantos outros pares opostos. Ora tendemos a concentrar a fora em um plo, ora em outro, ora
na relao. Um quadro oferece outra perspectiva dessa formulao:

sujeito - objeto
homem - mulher
claro - escuro
certo - errado
razo - sentimento

Nas colunas verticais, do mesmo lado, associam-se sujeito, homem, claro, certo, razo; do outro lado, so associados objeto, mulher, escuro, errado, sentimento. Tais
dualidades so componentes ativos dos imaginrios, do capital mental disponvel de entendimentos. Porm, contemporaneamente, no podem ser aceitos como
explicao nica, pois alm de se constiturem em relao, no possuem posicionamento fixo e rgido. Para citar apenas um exemplo, um homem pode ser feminino e
masculino ao mesmo tempo; o mesmo vale para a mulher. 6
A lgica proposta por Peirce tem fundamentao tridica. Incomodado com a diviso crescente entre as cincias, Peirce (assim como Kant e Aristteles) procurou por
toda a vida categorias que fossem comuns a todos os fenmenos, que explicassem o trabalho comum de qualquer pensamento. Normalmente a semitica aplicada
por meio das noes de cone (semelhana), ndice (indcio) e smbolo (conveno). Porm, para compreendermos a proposta de Peirce e o papel do tempo nela,
necessrio retomar seu fundamento, sua fenomenologia, definida por Lucia Santaella como quase cincia que investiga os modos como apreendemos qualquer
coisa que aparece nossa mente. (SANTAELLA, 2004, p. 2).
H, para Peirce, trs elementos formais em todos os fenmenos, foram chamados de primeiridade, secundidade e terceiridade.

A primeiridade aparece em tudo que estiver relacionado com acaso, possibilidade, qualidade, sentimento, originalidade, liberdade, mnada. A
secundidade est ligada s idias de dependncia, determinao, dualidade, ao e reao, aqui e agora, conflito, surpresa, dvida. A terceiridade diz
respeito generalidade, continuidade, crescimento, inteligncia. A forma mais simples da terceiridade, segundo Peirce, manifesta-se no signo, visto que o
signo um primeiro (algo que se apresenta mente), ligando um segundo (aquilo que o signo indica, se refere ou representa) a um terceiro (o efeito que o
signo ir provocar em um possvel intrprete). (SANTAELLA, 2004, p. 7)

Para Peirce, cognies, idias e o prprio homem so entidades semiticas. O universo est permeado de signos, se que no signo totalmente.
Retomando:

Em uma definio mais detalhada, o signo qualquer coisa de qualquer espcie (uma palavra, um livro, uma biblioteca, um grito, uma pintura, um museu,
uma pessoa, uma mancha de tinta, um vdeo etc.) que representa uma outra coisa, chamada de objeto do signo, e que produz um efeito interpretativo em
uma mente real ou potencial, efeito este que chamado de interpretante do signo. (SANTAELLA, 2004, p. 8)

O signo funciona para uma mente (1 = representamen), em lugar de algo (2 = objeto) e como parte de um objeto imediato (3 = interpretante, efeito que o signo produz
em um intrprete). Nesta trade, temos uma tripla funo do signo.
em um intrprete). Nesta trade, temos uma tripla funo do signo.
Seria possvel a classificao dos signos de acordo com a funo priorizada: a nfase na percepo (1); na relao entre a percepo e o objeto (2); na construo
do signo (3). As trs tricotomias mais estudadas por Peirce so, desta forma:

1) signo em si mesmo (quali-signo, sin-signo e legi-signo)

2) a relao do signo com o objeto dinmico (cone, ndice e smbolo)
3) a relao do signo com o interpretante (rema, dicente e argumento) (SANTAELLA, 2000, p. 92)

Os conceitos de cone, ndice e smbolo, na formulao de Peirce, referem-se, portanto, relao do signo com o objeto, e a podemos formular uma hiptese de por
que so ferramentas operantes em estudos histricos: cumpririam o papel de indicar o caminho que liga determinada representao (por exemplo a fotografia de
Costa e Silva) com seu objeto (Costa e Silva pessoalmente).
No sem razo o caminho terico peirceano sempre se divide em trades, isso ocorre por desdobramento das categorias fundamentais (primeiridade, secundidade e
terceiridade) que so tridicas e necessrias na composio de qualquer signo completo.
Seriam ento trs as possibilidades de relao entre signo e objeto, correspondendo a trs identidades semiticas. necessrio alertar que uma no exclui a outra,
interpem-se, confundem-se por vezes. Em um signo, os trs elementos esto sempre presentes, o que ocorre a predominncia de determinado elemento
constitutivo de acordo com a perspectiva em que se encontra a percepo.
Para Lucia Santaella, o signo icnico corresponde a um estado distrado mas concentrado, em que tudo est ainda disperso mas aquecido, prestes a surgir como
uma gestalt em cuja pregnncia a disperso se imantar. (2000, p. 109) Signos icnicos no do forma a algo, apenas do forma. Esto na mente em estado de
gestao, antes de emergirem, antecedem a descoberta, correspondem ao sentimento artstico, ao insight do cientista. Os cones so necessrios criao, sem esse
estado, no pode surgir o signo novo. Este momento corresponde categoria fenomenolgica da primeiridade. O cone como mnada fruto de um potencial da
mente para produzir configuraes que no so copiadas de algo prvio, mas brotam sob o governo incontrolvel das associaes. (idem, p. 114)
Estamos no terreno da qualidade e da imediaticidade, sentimentos no podem ser explicados, podem, no mximo, serem comparados hipoteticamente. Sensaes
em um tempo presente que eterno.
J o ndice existente, o signo indicial gera afetao por conta de um existente. Corresponde categoria fenomenolgica da secundidade. H uma conexo fsica
com o objeto e a funo do signo chamar a ateno para o objeto, o ndice um veculo. O intrprete impelido ao objeto, o ndice influencia compulsivamente.
Assim o risco na parece indica um tiro; a pegada no cho indica o passante; o asfalto molhado indica chuva; o cheiro de fumaa indica fogo.
Todo ndice traz consigo um cone, que no precisa necessariamente ser imagem do objeto. Um alto estampido indcio de tiro e traz em determinado intrprete uma
reao de sentimento, por exemplo, um salto, um susto... (era um rojo...) o signo icnico no depende da existncia do objeto, como ocorre com o signo indicial.
O signo simblico relaciona-se com o objeto por generalidade da lei, regra, hbito ou conveno de que portador. Assim a pombinha simboliza, por conveno, a
paz. Palavras representam coisas por determinadas leis, associam-se e formam frases por conta de certas regras comuns a determinada comunidade. O smbolo traz
sua regra, a cada vez que funciona, reitera a regra, caso contrrio, no funciona como signo. Sair da regra significaria utilizar um signo predominantemente icnico,
que no depende de objeto, ou predominantemente indicirio, que no depende de lei.
O cone e o ndice esto contidos no smbolo, sendo que o smbolo corresponde categoria fenomenolgica da terceiridade. O smbolo se relaciona com o objeto por
meio de seu interpretante.
Lucia Santaella (2004) sugere um percurso para a aplicao da teoria dos signos. Em primeiro lugar, abrir-se ao fenmeno e ao fundamento do signo, ou seja, ao
efeito que o fenmeno gera na mente, sem ressalvas, suspendendo juzos e permitindo a sensibilidade. Aqui, procura-se perceber as qualidades sem impor
interpretaes. Trata-se de um olhar contemplativo, que busca a qualidade de sentimento (fundamento quali-signo).
Em um segundo momento, procura-se perceber o fundamento sin-signo (o signo singular), discriminatrio, diferenciando fenmeno e contexto. Aqui transitamos de
um nvel fenomenolgico a um nvel semitico. Em um terceiro momento, generaliza-se, uma interpretao pode ser oferecida buscando como o fenmeno pode ser
um legi-signo (signo de lei, de conveno), como pode ser interpretado.
O primeiro momento sugestivo, o segundo momento indicativo e o terceiro momento representativo. Na realidade, so trs aspectos inseparveis de todas as
coisas que funcionam como signos. Cada um desses aspectos deve ser explorado. Cada interpretao sempre singular, por isso incompleta e falvel. A
potencialidade do signo para sugerir, indicar e significar atualizada de forma necessariamente recortada por uma interpretao.
No caso de uma imagem, em primeiro lugar, portanto, deixar-se levar pela imagem em suas qualidades, deixar sentir a imagem, explorar as sensaes. Depois, e
apenas depois, avanar para o que a imagem indica, afinal, a imagem sinal de qu? Que relao estabelece com o objeto representado? Apenas depois temos
condies de comear a interpretar, a estabelecer valores simblicos imagem, tendo conscincia de que se trata de leitura parcial e que a conveno incorpora o
indcio e a qualidade.
Mas qual a relao que tais categorias guardam com a questo inicial, ou seja, o papel do tempo na lgica semitica?
Na interpretao de Santaella (1992), o tempo na obra de Peirce toma a caracterstica de continuidade. Ao tentarmos restabelecer a cadeia sgnica de uma
interpretao sempre encontraremos um signo anterior. Tambm no h destino final pronto, h uma tendncia continuidade da semiose. As significaes que vm
do passado no podem ser determinadas por uma linha reta, so infinitas possibilidades simultneas que concorrem, convivem, alteram-se, morrem e vivem. Quanto
ao futuro, parece que enquanto houver vida, haver signo, pois a vida depende de comunicao e interao.
Em uma comparao, a primeira categoria fenomenolgica corresponde ao presente, o presente simplesmente , no necessita de mediao, no completa a cadeia
sgnica, ausncia de tempo, porm no pode ser alcanado, compreendido. Uma vaga presena pode ser sentida, sem conscincia. Primeiridade presente. Para
descrever, explicar, comunicar, o tempo fundamental, j no h apenas primeiridade e no mais presente.
O tempo uma das caractersticas das coisas existentes. da caracterstica do existente, para sua realizao, chamar tempo e espao, gerando um lugar no universo
sgnico, com o que se torna um fenmeno (um fato significado). Embora possa ser determinado o espao e tempo do vir existncia, vir existncia descontnuo.
Essa descontinuidade que faz de um fato um fenmeno da segunda categoria, secundidade. Talvez possamos compar-la ao impacto de algo, surpresa de um
objeto que cai, de um esbarro em uma esquina, ao passado que vem pela memria determinando uma sensao.
A terceiridade responsvel por toda continuidade, crescimento e aprendizado. No se trata do instante, como no caso da secundidade, trata-se de conscincia.
Terceiridade a categoria do signo tridico, completo, a categoria do tempo, signo tempo. Terceiridade interpretao, generalidade, infinitude, ocorre apenas no
tempo.
Por meio do processo de semiose, um signo determina outro, mediando um objeto para uma mente. Essa cadeia no tem fim, contnua, por duas razes: um signo
produz outro signo e assim sucessivamente; a semiose apenas ocorre no tempo. O processo lgico do pensamento corresponde a uma estrutura temporal.
(SANTAELLA, 1992) A semiose , simultaneamente, uma teoria do pensamento e uma teoria do tempo. A ao do signo constituda no tempo e constitui o tempo.
O tempo, para Peirce, contnuo e descontnuo. A linearidade apenas uma manifestao superficial do tempo. O tempo contnuo na semiose, um signo gerando
outro. O fato que alcana tempo e espao, traduzindo-se em fenmeno, gera descontinuidade, perturbao, fato novo. importante lembrar que a terceiridade
contm secundidade e primeiridade. A terceiridade a categoria do tempo, porm depende da secundidade e primeiridade para criar, para mudar de direo.
Portanto, considerando a semitica de C. S. Peirce, no procede afirmar que a semitica trabalha de forma a-temporal, como se um texto, as imagens, por exemplo,
tivessem algo a dizer fora de um contexto. A continuidade semitica muito prxima historicidade.

Sem conhecer a histria de um sistema de signos e do contexto sociocultural em que ele se situa, no se pode detectar as marcas que o contexto deixa na
mensagem. Se o repertrio de informaes do receptor muito baixo, a semitica no pode realizar para esse receptor o milagre de faze-lo produzir
interpretantes que vo alm do senso comum. (SANTAELLA, 2004, p. 6)

Para a interpretao histrica, para a leitura das fontes, fundamental buscar reconhecer como os signos so interpretados em seu contexto. O contexto do signo
informa sobre suas possibilidades de existncia, como foi constitudo, como se tornou possvel. necessrio algo na mente real ou potencial que, juntamente com o
signo e o objeto fazem a semiose acontecer, dando continuidade cadeia de significaes. a experincia em torno do signo que o faz possvel. A isso, Peirce
chama de experincia colateral, adquirida por meio de outros signos.
Os objetos tornam-se possveis dentro de um contexto que faz funcionar o signo para uma comunidade de interpretantes, compreender os limites e caractersticas
desse movimento em diferentes pocas e espaos tarefa da histria.
E que segurana oferecida de que o objeto representado em nosso caso na pesquisa histrica - o mesmo significado pelas fontes? Trata-se de questo
pertinente epistemologia da histria, questo para a qual no parece convir resposta absoluta. Ao mesmo tempo, convm no deixar morrer a questo. Peirce
sugere, em sua lgica, trs espcies de garantias, correspondentes elas tambm as trs categorias fundamentais de sua fenomenologia.
A primeira garantia seria o instinto, o pressentimento, que mune artistas, cientistas e pesquisadores. Uma segunda garantia, a experincia colateral, averiguada por
meio da experincia, de dados empricos e podemos aqui traar analogia com o cotejamento de fontes variadas, procedimento comum em estudos histricos. A
terceira garantia forma, a garantia do argumento dedutivo, a regra ou explicao que consegue existir tendo como base constitutiva os elementos anteriores.
A semitica oferece ferramentas conceituais para um entendimento de qualquer processo comunicativo, especialmente interessante a quem se interessar por como
se processa o pensamento e a cognio.
J que a semiose um processo sem comeo e sem fim determinados, como impor um limite interpretao? At que ponto o analista deve ir nas relaes que
estabelece com suas fontes? Esses limites devem ser ditados pelas exigncias e objetivos da anlise. Analisar fontes corresponde a um dilogo de signos. Nossa
posio sempre limitada e falvel. No se quer afirmar que toda interpretao possvel, ao contrrio. Na semitica de Peirce, o signo tridico, um de seus
fundamentos o objeto, que guarda uma objetividade semitica que deve ser respeitada.
Percebe-se que esse texto finda de maneira muito mais indicativa do que pretendia, ou seja, h indcios, possibilidades de caminhos. No se pode oferecer um
caminho seguro, as trilhas semiticas no podem ser pr-determinadas. Entre outros, h indcios de que seria interessante refletir sobre as relaes entre as formas
dos discursos e as noes de temporalidade que engendram. Que temporalidades correspondem a que narrativas? Que aes cada disposio de tempo pode ter
como expectativa? De que forma o ritmo acelerado conta histria? So questes a se pensar.

Referncias

NTH, Winfried. Panorama da semitica. De Plato a Peirce. So Paulo: Annablume, 1995. (Coleo E)
NTH, Winfried. A semitica no sculo XX. So Paulo: Annablume, 1996. (Coleo E)
SANTAELLA BRAGA, Lucia. Time as the logical process of the sign. Semiotica, 88 3/4, 1992, p. 309-326.
SANTAELLA, Lucia. A teoria geral dos signos. Como as linguagens significam as coisas. So Paulo: Pioneira, 2000.
SANTAELLA, Lucia. Semitica aplicada. So Paulo: Pioneira Thomsom Learning, 2004.
SILVA, Ana Cristina Teodoro da. O tempo e as imagens de mdia: capas de revistas como signos de um olhar contemporneo. Assis, 2003. 240p. Tese (Doutorado em
Histria) - Universidade Estadual Paulista.
Histria) - Universidade Estadual Paulista.
SILVA, Ana Cristina Teodoro da. Imagens sintticas: a ordenao do tempo e o fornecimento do sentido nas revistas semanais. GHREBH Revista digital do Centro
Interdisciplinar de Semitica da Cultura. v. 7. Disponvel em http://revista.cisc.org.br/ghrebh7/artigos .
THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural. Mudanas de atitude em relao s plantas e aos animais (1500-1800). Traduo de Joo Roberto Martins Filho. So
Paulo: Companhia das Letras, 1988.

Notas:

1. Uma verso preliminar deste texto foi apresentada no III Seminrio Internacional de Histria, UEM, 2007.
2. Doutora em histria. Professora do Departamento de Fundamentos da Educao/UEM.
3. Esse texto fruto da pesquisa institucional tempo e semitica (Universidade Estadual de Maring, Departamento de Fundamentos da Educao).
4. Para o mapeamento das tendncias da semitica, ver NTH (1996 e 1996).
5. O professor Eduardo Iamundo propunha a imagem S O, sendo que o racionalismo privilegia o S (sujeito); o empirismo privilegia o O (objeto) e a dialtica
privilegia o ? (trao).
6. Para uma reflexo sobre as funes de certos dualismos, dentre eles cultura x natureza, recorrer a Keith Thomas (1988).

SILVA, Ana Cristina Teodoro da. Ao Semitica e histria: o tempo como condio do signo. Revista Eletrnica Boletim do TEMPO, Ano 5, N31, Rio, 2010 [ISSN
1981-3384]

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