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oLiteratura e autoritarismo

Usos da memria e do esquecimento na


Histria
Enrique Serra Padrs [1]
Resumo
O presente artigo pretende discutir, luz da
experincia histrica, os usos da memria e do
esquecimento, dentro da perspectiva da
desmemria ou memria confiscada. O objetivo de
tais reflexes o de pensar o confronto memria-
esquecimento colocado por diversos atores sociais
e polticos nos pases latino-americanos que, no
passado recente, sofreram experincias de
ditaduras de Segurana Nacional, aqui
consideradas como situaes-limite concretas por
envolver prticas de extermnio, desaparecimento e
terror de Estado.
Palavras-chave: Memria Esquecimento
Desmemria
Resumen
El presente artculo se propone discutir, a partir de
la experiencia histrica, las formas de utilizacin de
la memoria y del olvido, desde la perspectiva de la
desmemoria o memoria confiscada. El objetivo de
estas reflexiones es el de poder pensar la
contraposicin memoria-olvido colocada por los
diversos actores sociales y polticos de los pases
latinoamericanos que, en un pasado reciente,
tuvieron experiencias de dictaduras de Seguridad
Nacional, aqu comprendidas como situaciones-
lmite concretas fundamentadas por las prcticas
de exterminio, desaparecimiento y terror de Estado.
Palabras-llave: Memoria Olvido - Desmemoria
Quem controla o passado controla o futuro;
quem controla o presente controla o passado.
George Orwell - 1984
Introduo
A produo significativa de reflexes sobre a
complexidade e diversidade das questes
pertinentes memria mostram que esta uma
temtica cada vez mais recorrente numa sociedade
marcada pela acelerao do instantneo, pelo
efmero e pela crescente e notvel diminuio de
densidade temporal entre os acontecimentos e a
sua percepo. O universo de possibilidades na
sua abordagem extenso, como demonstram as
obras de Lowwenthal (1998) e Schacter (1999).
Esta discusso pauta-se sobre os usos da memria
e do esquecimento, dentro da perspectiva
da desmemria (cujo sinnimo talvez seja o de
apagamento [1] ), ou da idia de memria
confiscada, na pontual referncia de Baczko (1999)
realidade polonesa do ps-Segunda Guerra. O
intuito de tais reflexes o de pensar, numa
primeira aproximao, o confronto memria-
esquecimento colocado por diversos atores sociais
e polticos nos pases latino-americanos que, no
passado recente, sofreram ditaduras de Segurana
Nacional.
1. Os usos da memria
A palavra memria, de origem latina, deriva
de menor e oris, e significa o que lembra, ligando-
se, assim, ao passado; portanto, ao j vivido
(GIRON, 2000: 23). Ao nvel individual, a memria
a capacidade de um conjunto de funes
psquicas que possibilitam conservar certas
informaes, graas s quais o homem pode
atualizar impresses ou informaes passadas, ou
que ele representa como passadas (LE GOFF,
1996: 423).
Schacter (1999) usa uma expresso muito
interessante para referir-se memria: um
telescpio apontado ao tempo. Mais do que isso,
ao lembrar, o lembrador (expresso do autor
citado) realiza uma viagem mental pelo tempo,
revivendo algo j sucedido. Ao fazer isso,
o lembrador pode libertar-se dos imperativos
imediatos do tempo e do espao, percebendo de
novo o passado, e imaginando o futuro a vontade
(p. 34-36). Alias, isto no novo. Neste sentido,
Lowwenthal (1998, cap. I) arrola autores e obras
que escrevem sobre as possibilidades que as
viagens no tempo tm colocado para a memria,
inclusive, com o lembrar o futuro, esse paradoxo
instigante com o qual o gnero da fico cientfica,
tanto atravs da literatura quanto do cinema,
fertiliza o imaginrio contemporneo. Quando
Schacter (1999) diz que a memria o meio de
transporte mental que permite a qualquer homem
viajar no tempo cotidianamente, redimensiona, ao
nvel do senso comum, uma vontade imanente ao
gnero humano e, ainda, um tanto futurista.
Entretanto, deixando de lado a fico cientfica, em
termos concretos a memria relaciona-se com a
dimenso do tempo passado, estabelecendo uma
necessria interao entre o esquecimento
(apagamento) e a preservao integral do passado
(TODOROV, 2000a: 18-19), na verdade,
preservao impossvel. Imaginar que exista
algum como Funes, o memorioso, de Borges
(1976), personagem que retm a totalidade do que
viveu, to inconcebvel quanto outro, citado por
Galeano (1999: 216), que possua to m
memria que um dia se esqueceu de que tinha m
memria e se lembrou de tudo. Sem dvida,
ambas as experincias to improvveis quanto
apavorantes.
No plano individual, atravs de critrios diversos, a
memria tem a capacidade de selecionar, organizar
e sistematizar lembranas daquilo que j foi
vivenciado. A ao subjetiva de lembrar o passado
acaba sendo to rotineira no cotidiano de cada um
que se perde a noo da necessidade de aferir a
veracidade dessa rememorao. Mas, at onde a
iluminao gerada pelo projetor que focaliza certos
acontecimentos no acorda imagens, sons e
emoes que em realidade no so prprias do
armazm de lembranas do indivduo? At onde
essas lembranas so de fatos lembranas
prprias ou at onde elas so importadas?
Em realidade, h muito tempo que est superada a
perspectiva de que a memria um atributo
somente individual. Estudos de diversa origem
disciplinar coincidem na experincia compartida da
memria, ou seja, na sua natureza social. Mesmo
quando envolvem experincias pessoais, as
lembranas resultam da interao com outras
pessoas (sejam na forma de objetos, palavras,
etc.). No s isso, a memria passa a ser um fator
fundamental de identidade e de suporte dos
sujeitos coletivos como desempenha, tambm, uma
funo importantssima, tanto na preservao da
experincia histrica acumulada, de valores e de
tradies, como, em muitas situaes, pretende ser
a depositria da prpria histria (por exemplo, o
caso dos griots africanos e das sociedades sem
escrita, ou o das comunidades rurais marcadas
pela manuteno de forte tradio oral). inegvel
que, representando interesses de certos setores ou
da comunidade como um todo, a memria,
transformada em senso comum, uma referncia
de coeso identitria e faz parte da cultura poltica
de uma determinada sociedade.
Sendo uma construo ativa, dinmica, a memria
nunca a repetio exata de algo passado. Trata-
se, em realidade, de uma reconstruo que cada
um realiza dependendo da sua histria, do
momento e do lugar em que se encontra. Mas cada
um constri a sua memria em ativa interao com
os demais (DUSSEL, FINOCCHIO & GOJMAN,
1997: 119), ou seja, ligada s lembranas das
experincias e aos laos afetivos de pertencimento
a um determinado coletivo social. Tais laos
produzem, induzem e reforam lembranas
comuns; ou seja, geram uma memria social.
Desse modo, os diversos grupos sociais marcam a
diferenciao entre si reforando a conscincia de
fronteiras socioculturais vinculadas ao
reconhecimento do pertencimento que, por sua
vez, criador de identidade (FLIX, 1998: 41).
Portanto, a memria uma construo e, como tal,
perpassada, veladamente, por mediaes que
expressam relaes de poder que hierarquizam,
segundo os interesses dominantes, aspectos de
classe, polticos, culturais, etc. Isto no produto
do acaso; sim, resultado da relao e interao
entre os diversos atores histricos em um
determinado momento conjuntural.
Apesar do senso comum predominante, persistem,
dentro da memria coletiva, elementos que
constituem uma espcie de resistncia e
contraponto. Tal fato caracteriza a memria como
um espao de disputa entre os atores histricos, na
medida em que o senso comum no a realidade
em si (quer dizer, a verdade objetiva, como de fato
ocorreu). Por isso, a memria, ao ser mais ou
menos idealizada, exige a interveno dos
historiadores para revelar o real possvel de ser
alcanado. Se h interesses parciais definindo uma
memria colocada como comum a toda uma
coletividade, evidente que elementos de tenso e
questionamento certamente resultaro da ao do
historiador sobre ela.
A memria, na medida em que se relaciona com o
passado, constitui um elo indiscutvel entre o
presente e esse passado (que pode ter, inclusive,
uma temporalidade difcil de precisar). Trata-se de
uma espcie de ponte que conecta, articula e
relaciona elementos temporais, espaciais,
identitrios e, tambm, histricos. Deve-se salientar
ainda que, assim como a histria no neutra,
tambm no h neutralidade nos registros da
memria. As lembranas no so registros
passivos ou aleatrios da realidade. Elas no so
meros registros fotogrficos dispostas num lbum
mental; no arquivamos instantneas objetivas
dos fatos acontecidos, seno que captamos o
significado, o sentido e as emoes s quais se
associaram tais experincias. (SCHACTER, 1999:
20)
Por outro lado, diferentemente do que se pensa a
partir do senso comum e at das perspectivas de
algumas disciplinas, a memria no sinnimo de
histria ou de realidade histrica passada (o que
realmente foi). As contribuies de Halbwachs e
depois de Nora (apud FLIX, 1998), apontaram
para isso h tempo. Entretanto, a importncia da
memria para a histria no pequena pois ela
constitui significativa fonte para o trabalho dos
historiadores; as lembranas e reminiscncias da
memria coletiva auxiliam ao historiador que, com
o rigor da sua metodologia de trabalho as
transforma em valiosas fontes para a produo do
conhecimento cientfico. Ou seja, a histria
identifica, contextualiza e analisa as memrias
como fonte; entretanto, elas tambm podem ser o
seu objeto de estudo. A esse respeito convm
observar o que diz Peter Burke (2000). Para ele, a
memria tanto fonte histrica, atravs da qual o
historiador analisa a confiabilidade do que
lembrado (atravs do cruzamento com outras
fontes e da contribuio particular da histria oral),
quanto desperta o seu interesse como fenmeno
histrico, ou seja, uma histria social do lembrar
como objeto (identificando e analisando a variao
dos princpios de seleo no tempo e no espao
assim como suas correias de transmisso). J para
Giron (2000), a memria fundamentalmente
matria-prima presente, tanto no trabalho docente
quanto no de pesquisa, e no produto final. De
qualquer forma, a histria se alimenta da memria
e, evidentemente, pode tom-la como objeto,
matria-prima ou ponto de partida; porm, no
pode construir conhecimento exclusivamente a
partir dela pois corre o risco de no avaliar
corretamente o grau de parcialidade, subjetividade,
superficialidade e deformao que pode conter, o
que, claro pode comprometer o seu trabalho
dentro da perspectiva do que sejam os parmetros
aceitveis na produo de conhecimento histrico.
Alertando para esse fato, Lowwenthal (1998) diz
que a memria produz a reviso das prprias
lembranas, fazendo uma espcie de depurao
do que pode ser compreendido como
inconveniente: (...) a memria transforma o
passado experimentado no que mais tarde
pensamos que devia ter sido, eliminando as cenas
no desejadas e adequando as prediletas (p. 301).
Por isso, a matria-prima memria presta um
grande servio histria sempre e quando esta se
debruar sobre aquela, com o rigor metodolgico
adequado. Nessa perspectiva Hallbachs conclui
que ao acabar a memria, comea a histria
(histria-conhecimento) (apud FLIX, 1998: 42),
no sentido de que ela, ao ter inteligibilidade
explicativa, constitui-se, ento, como conhecimento
histrico.
A memria, tendo relao direta com o passado,
manifesta-se, tambm, a partir das vicissitudes do
presente, que ativa aquele passado ou o reconstrui
a partir das suas necessidades e indagaes.
Entretanto, como bem lembra Lowwenthal (1998),
sabemos que no podemos conhecer tanto a
respeito do passado como conhecemos a respeito
do presente. Por isso, o que j passou mantm
sempre um relativo carter de indecifrvel: O
passado o pas estranho onde as coisas so
feitas de forma diferente (p. 280). O que significa
reconhecer que o passado conhecido como tal
nunca foi presente e sim reconstruo parcial do
mesmo (o que no significa negar a possibilidade
de, cientificamente, reconstruir, da forma mais
prxima possvel, o realmente acontecido).
Pode parecer que h uma certa ambigidade na
relao entre a histria e a memria, resultante do
fato de que as duas vinculam-se, por sua vez, com
o passado; inclusive, pode at se inferir, s vezes,
que h certa sobreposio entre as duas j que se
a memria conta com informes de segunda mo
sobre o passado, oferecidos pela histria, esta, por
sua vez, conta com testemunhos visuais e outras
lembranas (produtos do exerccio da memria).
Porm, as diferenas so rigorosas e devem estar
permanentemente presentes para o historiador,
que tem pretenses de produzir um conhecimento
cientfico. Segundo Lowwenthal (1998: 310), a
histria se distingue da memria pela forma de
aquisio, transmisso, conservao, alterao e
validao do conhecimento que ela produz sobre o
passado. Enquanto a Histria conta com o crivo
das fontes empricas para aferir, mensurar e avaliar
a sua anlise sobre o passado, a memria no tem
como realizar esse caminho. A histria, ao objetivar
a compreenso de situaes de natureza coletiva e
ao explicar racionalmente o que o senso comum
apresenta de superficial e emotivo, afasta-se da
memria. Mas, entretanto, no a nega pois, como
j foi visto, ela constitui uma matria-prima bsica
sobre a qual se debrua na sua operao de
anlise e reflexo.
Assim como a memria valida a identidade
pessoal, a histria garante a autoconscincia
coletiva. Mais, enquanto o conhecimento histrico
apresenta significativa resistncia passagem do
tempo (uma das principais razes da histria
conservar o conhecimento do passado), a maioria
das lembranas morrem com seus possuidores.
Lowwenthal (1998) acrescenta, ainda, que a
histria diz coisas a respeito do passado que
aqueles que o viveram no as (re)conheceram
como seu presente; a memria no consegue fazer
isso. Por outro lado, se verdade que tanto a
histria quanto a memria focalizam o seu olhar
retrospectivo sobre o passado a partir do presente,
somente a histria o faz de forma consciente.
Enquanto o produto dessa sua revisitao do
passado pode constituir novos conhecimentos
cientficos, as lembranas da memria no tempo
inventam e descobrem novos fatos sem condies
de enfrentar a aferio lgica dos mesmos. Quer
dizer, tanto a histria como a memria geram um
novo conhecimento, mas somente a histria se
prope a faz-lo de forma intencional (p. 311).
Neste sentido, Le Goff (1996) coloca que h duas
histrias. Uma, a produzida pela memria coletiva,
que ele considera como sendo essencialmente
temtica, deformada, anacrnica, mas na qual a
relao entre o presente e o passado nunca est
acabada. A outra, a histria cientfica. Ou seja, Le
Goff, mesmo no dissociando diretamente memria
e histria, o faz indiretamente atravs do seu
produto. Por isso, conclama para que o
conhecimento histrico produzido pelos
historiadores de ofcio, se posicione contra essa
histria tradicional falseada da memria coletiva.
Portanto, conclui, a histria (e aqui, para deixar
bem claro, ele fala em contraposio memria)
deve dar inteligibilidade memria, ajudando-a a
retificar seus erros (p. 29).
Lembrar o passado um elemento essencial na
conformao da identidade, individual ou coletiva. A
necessidade da lembrar , talvez, a principal
atribuio da memria. Sem memria no
existiriam referncias ou experincias. A memria
individual que interage com a de outros indivduos,
vincula-se memria do grupo, formando parte
dessa memria coletiva. A lembrana individual
tornar-se de domnio coletivo, assumindo os
valores, a lngua, os traos culturais e as vivncias
que passam a ser comuns, assim como a
elaborao da memria e das novas lembranas
(GIRON, 2000: 27). So os indivduos que
lembram, mas so os grupos sociais que
determinam o que deve ser lembrado e como deve
s-lo. Vale a meno da provocativa
interrogao:quem quer que quem lembre o qu e
por qu? Na medida em que os indivduos se
pautam pelos elementos que os identificam e
vinculam a um determinado grupo, acabam
assumindo para si lembranas que, em realidade,
no viveram diretamente (BURKE, 2000).
Assim, no s os indivduos possuem memria
(individual), como as sociedades tambm. Os
valores, as atitudes, os cdigos compartilhados,
resultantes de determinada interao, implicam em
continuidades e rupturas com tradies e com a
cultura transmitidas por outras geraes.
Lembranas, smbolos e valores identificam o
coletivo no espao e no tempo. [2] So elementos
carregados de memria. Memria coletiva. A
memria coletiva se concretiza como tal quando as
mesmas lembranas, vividas ou transmitidas,
voltam de maneira repetitiva, sistemtica, com
poucas variaes, e quando so apresentadas e
assumidas como propriedade especfica da
comunidade. Quase sempre essas lembranas
coletivas decepcionam o historiador, j que
constituem registros de acontecimentos e de
rotinas singelas desprovidas de glamour ou de um
sensacionalismo explosivo. [3] Ainda, a recordao
histrica expressa na memria coletiva que legitima
uma comunidade e sua identidade, muitas vezes,
pode ser sensivelmente simplificadora, na medida
em que ordena tudo em funo da confirmao e
reafirmao da centralidade do acontecimento
fundador (direcionando, neste sentido, os fatos
anteriores e posteriores). Ou seja, o acontecimento
fundador define o que deve ser assimilado,
esquecido e tergiversado pela comunidade.
Apesar dessas dificuldades para o trabalho do
historiador, Le Goff (1996) destaca as contribuies
e avanos que a histria tem realizado na anlise
da memria coletiva. Para ele, os historiadores
assumiram o compromisso e a responsabilidade
que lhes corresponde enquanto especialistas de
uma rea especfica do conhecimento, e
preocupados com todas as problematizaes que a
memria coloca prpria histria. Inclusive,
atravs de um fecundo dilogo com as
interrogaes colocadas desde outras disciplinas.
Segundo ele, as justificativas para tal nfase se
do em torno de alguns eixos fundamentais: uma
problemtica abertamente contempornea, uma
iniciativa decididamente retrospectiva e a renncia
a uma temporalidade linear em proveito de tempos
vividos mltiplos nos nveis em que o individual se
enraza no social e no coletivo (p. 473).
A capacidade de lembrar possibilita a preservao
dessa base comum de elementos (de ordem
poltica, social e cultural) transformados em
referncia e identidade nas relaes sociais de
cada um dos coletivos. Portanto, o
lembrar preserva as vivncias da coletividade, do
grupo social; o lembrar preserva, para as novas
geraes, a complexa experincia histrica
acumulada, e isso coloca um outro desafio para o
tecido social, o da imperiosa transmisso desse
legado; assim, esta outra necessidade vinculada
memria (seja atravs dos mecanismos da
tradio oral, dos materiais escritos ou dos
denominados vestgios).
Contemporaneamente, diante da lgica das
necessidades geradas pelo fenmeno que Nora
denomina acelerao histrica do tempo presente,
e da impossibilidade dos indivduos registrarem
tudo o que passa freneticamente na frente dos
seus olhos, configuram-se, com a legitimao da
sociedade, os denominados lugares da memria.
So lugares espaciais, materiais e simblicos que
registram essa memria que o tecido social tem
dificuldade de absorver e transmitir - em funo da
exploso de informao e da sua rapidez de
circulao, caractersticas da revoluo tecnolgica
nos meios de comunicao, fato particular do
sculo XX. No caso concreto, alm dos arquivos,
bibliotecas e museus, os espaos de ao
daqueles que continuam lutando pela recuperao
da memria confiscada ou apagada, tambm se
configuram, se transformam, em lugares da
memria. Este o caso bem exemplar da Plaza de
Mayo, em Buenos Aires, onde, alm de ser o
espao onde acontecem boa parte das
manifestaes polticas, tambm continua sendo,
aps mais de quinze anos de redemocratizao,
palco do ritual semanal
das madres, abuelas ehijos de desaparecidos e
lugar dos vestgios constitudos pelos desenhos de
contornos de silhuetas e lenos que, espalhados
ao redor do monumento central, simbolizam,
respectivamente, os desaparecidos e a luta dos
grupos de direitos humanos. um exemplo
concreto de lugar onde, com uma forte carga de
poder poltico e simblico, se reafirma o
voluntarismo coletivo de no esquecer. Neste
sentido, no caso citado, querer resgatar a memria
coletiva passa a ter uma funo pedaggica no
sentido de evitar a repetio das experincias
histricas que propiciaram o terror de Estado.
Peter Burke (2000) ao discorrer sobre as funes
da memria social mostra a diversidade de
possibilidades e de usos existentes. Coloca
questes interessantes como a contraposio entre
memria social e amnsia estrutural (historicizando
a respeito desta), a relao entre lugar e memria
(implcitos na construo da identidade nacional),
ou a idia de comunidades de memria. E
introduz a problemtica que envolve a destruio
de documentos, da memria e, conseqentemente,
do conhecimento histrico (p. 84).
Em tese, na medida em que toda conscincia do
passado baseia-se na memria, esta a garantia
de que experimentamos um passado
(LOWWENTHAL, 1998: 282), mas sem esquecer
que a memria tambm um lugar de disputa; a
referncia orwellianaimbrica-se com as formas de
controle, de manipulao e de deformao da
mesma. Aqui no h muita diferena com as
formas de controle, manipulao e deformao que
sofre o prprio conhecimento histrico. Se h uma
memria que pode ser confiscada, tambm se
confisca o produto cientfico da ao da histria
sobre falsas memrias ou memrias reciclveis,
como primeiro passo para, logo a seguir, reciclar a
prpria histria. Portanto, assim como a histria, a
memria lugar e objeto de disputa nas relaes
de poder em confronto na realidade social. Le Goff
(1996), mais uma vez, esclarecedor quando
afirma que:
Tornarem-se senhores da memria e do
esquecimento uma das grandes preocupaes
das classes, dos grupos, dos indivduos que
dominaram e dominam as sociedades histricas.
Os esquecimentos e os silncios da histria so
reveladores desses mecanismos de manipulao
da memria coletiva (p. 426)
Lembrar e esquecer so aes que implicam em
seleo de informaes, o que significa dizer que,
assim como no h possibilidades de um Funes,
tambm no h memria sem esquecimento.
Sendo a memria coletiva uma construo social e
um fator de identidade de uma comunidade, ento,
como viver com esquecimentos impostos? Como
lembrar ou esquecer o que no se permite
conhecer? Como conviver diante
do apagamento (desmemria)? Para uma dada
coletividade, quais os prejuzos implcitos nesse
acesso ao (des)conhecido passado bloqueado? Os
responsveis pelos anos de chumbo latino-
americanos sabem que o desconhecimento impede
o posicionamento consciente; sabem, tambm, do
potencial de inrcia que possui o esquecimento
coletivo.
2. Usos do esquecimento: o confisco da
memria
A anlise da temtica da memria implica em
reconhecer que h, como contrapartida, o
esquecimento, os silncios e os no-ditos. O
esquecimento pode ser uma opo de restringir ao
essencial certos fatos ou informaes a respeito
deles. Mas tambm pode ser o resultado de uma
ao deliberada de ocultamento. Diante dessa
dupla possibilidade, pode ser til a proposta de
Burke (2000) de examinar a organizao social do
esquecer, as regras da excluso, supresso ou
represso e a questo de quem quer que quem
esquea o qu e por qu (invertendo, agora, a
frmula usada anteriormente sobre o lembrar).
Essa a frmula, para ele, da amnsia social, dos
atos de esquecimento (p. 85). Na disputa pelo qu
lembrar, possvel pensar em memrias
subterrneas, que surgem e se mantm nos
interstcios dos espaos compreendidos entre o
esquecimento e a memria social. Elas expressam
as memrias dos excludos, dos esquecidos da
memria oficial.
Lowwenthal (1998) apontou que o passado , em
parte, produto do presente, sendo que,
permanentemente, os indivduos e os grupos
sociais do nova forma memria, reconstruem-
na, assim como rescrevem a histria e refazem as
relquias. Segundo ele, h trs motivos bsicos por
detrs das falsificaes histricas desse passado:
melhor-lo; melhorar as circunstncias presentes
(esvaziando os motivos que levaram a elas); e
assegurar a estabilidade do presente alterando (ou
protegendo) o passado, evitando a interferncia de
outros (p. 58).
Evidentemente que se h usos da memria, h
tambm, usos do esquecimento. Isto aponta para a
possibilidade de at instrumentalizar os
esquecimentos: h esquecimentos que so usados
ou que so usveis para certos fins. Esquecer
(algo) pode ser uma opo, uma convenincia.
Resulta de uma ao consciente de algum (a
algum interessa que no se lembre que... ).
diferente de desconhecer ou de sofrer um
esquecimento induzido por um outro sujeito; na
histria, tais situaes so recorrentes
(YERUSHALMI, 1989: 19).
Tzvetan Todorov (2000a) afirma que os regimes
totalitrios do sculo XX, deram memria um
estatuto indito na medida em que perseguiram
com afinco a sua supresso. Entretanto, polticas
diversas de censura ocorreram muito antes; nunca
demais lembrar o exemplar trabalho da
Inquisio. Mas no sculo XX, o domnio sobre a
informao e a comunicao redimensionou a
apropriao da memria num nvel quase absoluto.
Com sucesso diverso, h inmeros rastros da
eliminao de vestgios do passado, de
manipulao, de tergiversamento ou
de maquiamento do que existiu. So distores e
mentiras que ocupam o lugar da realidade
simultaneamente proibio da procura e difuso
da verdade (p. 12). E isto ocorre
independentemente de matiz ideolgico. Seja sob
ditaduras de direita ou de esquerda, seja sob a
ditadura do capital, a memria e a histria so
vtimas constantes dessa dominao. A nfase
recente na (re)construo de um pensamento nico
vinculado aos interesses da globalizao neoliberal
mostra a vigncia desta discusso e a permanente
luta pelo controle das formas autnomas e
cientficas do pensamento, reatualizando o
cenrio orwelliano.
Em relao a isso, insere-se, tambm, a
problematizao da nostalgia. Os mecanismos que
a estimulam exercem influncia na relao entre
conservar ou esquecer o passado, at porque
induz qual o passado que deve ser lembrado, ou o
qu do passado deve ser revisitado. Num presente
marcado por complexidades to indecifrveis, a
profuso da nostalgia sugere no s uma sensao
de perda de um tempo sem problemas como
expressa, tambm, a alienao em relao ao
prprio presente (WOOD apud LOWWENTHAL,
1998: 39). Assim, a nostalgia pode ser narctico
eficiente de paralisia. Por que no pensar que o
seu fomento implica no esvaziamento das tenses
sociais desmobilizando e desarmando certas foras
sociais e polticas? Seja para no enfrentar os
dilemas do presente, seja para resgatar um
passado reciclado e perfeito, o fato que a
nostalgia desempenha um efeito alienador ao visar
uma certa compensao das incertezas do
presente e do passado recente, servindo de porto
seguro, com seus apegos a lugares e rostos
conhecidos e suas situaes previsveis,
confortveis e, literalmente, congeladas.
Em outra ordem de coisas, a expresso confisco
da memria utilizada por Bronislaw Baczko
(1999) ao analisar a Polnia no perodo do
denominado socialismo real. uma idia sntese
que caracteriza a tentativa de expropriao do
passado e a imposio de um novo corpo de
valores e idias que se colocam, conflitivamente,
contra a memria e a interpretao do passado
anteriormente existente, no sentido de purg-los e
manipul-los em benefcio do novo poder
estabelecido. No caso polons, a tentativa de
controle mostra-se, retrospectivamente,
insuficiente, apesar de ser uma poltica de Estado
que no escamoteou esforos e meios de controle
e manipulao. Para Baczko, a memria coletiva
mostrou-se muito mais coesa do que se poderia
imaginar, o que evidenciou-se na fase final de
desestruturao do domnio do PC desde o incio
dos anos 80. Dois motivos, segundo ele, explicam
a derrota do projeto de confisco: primeiro, a crena
de que as representaes coletivas so
indefinidamente maleveis e, se eficientemente
afrontadas pela presso poltico-estatal, se prestam
a qualquer tipo de manipulao; segundo, o
menosprezo geral pela populao e pelo senso
comum da sua dinmica social: Pode-se lhes dizer
qualquer coisa que acabaro por acreditar sempre
e quando o sistema conserve o monoplio da
palavra, o controle total da informao, e disponha
de modernos meios de comunicao de massas e
dos meios totalitrios de presso (BAZCKO, 1999:
168).
Uma outra experincia semelhante, a do Terceiro
Reich, sempre paradigmtica. Porm, aqui nos
interessa uma situao diferente, a da
restruturao da sociedade no ps-guerra e o
significado da fracassada desnazificao, no que
diz respeito reconstruo desse passado e
insero da memria nessa experincia. O
distanciamento do ps-guerra, no diminuiu a
dificuldade da opinio pblica em colocar-se diante
da realidade e da dinmica do perodo nazista. De
fato, aps a queda do nazismo, a sociedade alem
procurou esvaziar aspectos essenciais do regime,
visando reduzir as responsabilidades do mesmo a
um pequeno grupo encastelado no poder,
dissociando e desresponsabilizando assim dessa
experincia, as elites administrativas no
nazificadas, dispostas a aceitar a poltica de
reviso dos tratados de expanso inaugurada por
Hitler (MOMMSEN, 1898: 54). Inclusive, ocorreram
esforos para reciclar histrias locais, como
magnificamente retratou Michael Verhoeven no
filme Uma Cidade Sem Passado (sobre fatos
verdicos envolvendo uma futura historiadora).
Durante um bom tempo, os historiadores do
contemporneo trabalharam a histria recente
alem desde a perspectiva do corte radical
instaurado pela ditadura totalitria. Entretanto, a
interpretao pautada pelo entendimento de que a
Alemanha teria sido a primeira vtima da ocupao
do nazismo, esvaziou-se com as pesquisas
histricas realizadas a partir dos anos 70. A tese
que responsabiliza Hitler e seu bando reduzindo o
estudo do Terceiro Reich a meia dzia de
biografias, tambm foi rejeitada. A revolta estudantil
do final dos anos 60, aumentou a presso para
conhecer a essncia do envolvimento e das
relaes da sociedade alem com o nazismo,
durante o perodo do entreguerras. Partiu de uma
gerao mais jovem o questionamento da atitude
dos pais, imputando-lhes terem falhado e/ou
mostrado indiferena e oportunismo poltico, diante
dos desafios daquele tempo. Para Hans Mommsen
(1989), o esquecimento que parte da sociedade
tentou realizar, voltou, repetidamente, atravs de
novas feridas expostas e novos atores sociais
questionadores, configurando o passado que no
quer desaparecer (p. 61). Enquanto no se encara
o passado de frente, a ferida no termina de
cicatrizar. As novas geraes, por vrios motivos,
querem passar a limpo as responsabilidades.
Primeiro, porque no aceitam expiar uma
culpabilidade que consideram de outras geraes.
Segundo, porque rejeitam compactuar com a
postura de anestesiamento. Terceiro, porque
repelem qualquer postura conivente com aquela
experincia histrica. Trata-se de um caso tpico
em que abrir o armazm das lembranas pode ser
doloroso e delicado mas acaba sendo necessrio
para realizar a reflexo que, definitivamente,
permita resolver ... a relao dos alemes com a
sua histria; um processo de longo flego e
somente no seu final, e no no seu comeo, pode
nascer o esquecimento (p. 65). Ou seja, esquecer
aps conhecer; esquecer, como opo, aps refletir
para amadurecer um esquecimento de consenso,
coletivo. Tudo isto bem diferente de um
esquecimento que oculta o passado e deixa feridas
permanentemente abertas. No um confisco
tcito de memria desde a prtica de uma poltica
de Estado, como a descrita por Baczko (1999), ou
como a que se vincula aos regimes latino-
americanos ou mesmo prpria dominao nazista
na Alemanha.
O silncio, o no esclarecimento dessas questes,
o desconhecimento desse passado, colocam uma
outra problemtica, a de servir de fermento para as
argumentaes que negam os acontecimentos
(alm da perda do potencial pedaggico que
implicitamente possui o ato de lembrar). nesta
linha, que se coloca o clssico debate de Vidal-
Naquet (1994) com as teses negacionistas
(revisionistas) do holocausto. Em primeiro lugar,
Vidal-Naquet toma emprestado de Yerushalmi
(1989) o termo assassinos da memria, criado
para identificar os revisionistas. Depois, faz
algumas consideraes a respeito da memria e da
histria, pertinentes para esta discusso,
principalmente por tratar-se da abordagem de
situaes-limite onde h uma intencionalidade de
apagar a histria. Seu ponto de partida o de
deixar bem claro que a memria e a histria
diferem entre si pelo modo de seleo do passado.
Por isso, memria e histria podem disputar entre
si e opor-se em relao ao que se quer preservar,
enquanto conhecimento legtimo. De forma
enftica, mostra com que armas concretas deve
colocar-se o historiador diante dos assassinos da
memria e defensores da mentira:
(...) no me proponho responder a essa acusao
global situando-me no terreno da afetividade. Aqui
no se trata de sentimentos seno da verdade.
Esta palavra, que antes pesava, hoje tem uma
tendncia a dissolver-se. Esta uma das
imposturas do nosso sculo, sumamente rico neste
terreno. (VIDAL-NAQUET, 1994: 14)
Esgrime ento, o argumento mais slido e, por sua
vez, radical para enfrentar os detratores
negacionistas:
Que fique entendido, de uma vez por todas, que
no respondo aos acusadores, que no dialogo
com eles sob nenhum aspecto. Um dilogo entre
dois homens, embora sejam adversrios, supe um
terreno comum, um comum respeito no encontro
pela verdade. Mas esse terreno no existe com
os revisionistas. (VIDAL-NAQUET, 1994: 14)
claro que a verdade absoluta inalcanvel.
Poucos fatos, entretanto, so to inquestionveis
quanto tudo aquilo que se insere no holocausto,
fartamente documentado, testemunhado e
lembrado. A veemncia do posicionamento de
Vidal-Naquet, fortemente engajado contra o
esquecimento, sem dvida alguma, no se
distancia em nenhum instante de justificativas
pautadas pelo conhecimento cientfico (histrico) e
essas so as armas que lhe permitem
desconsiderar os negacionistas como interlocutores
a respeito da reviso histrica da Segunda Guerra
Mundial. Ou seja, no aceita debater com quem
baseia seus argumentos em uma memria pautada
por premissas irreais, em pressupostos histricos
reconhecidamente falsos que negam a produo
historiogrfica; portanto, desconsidera
interlocutores que, consequentemente, esto fora
da lgica cientfica.
evidente que a sonegao da informao, da
experincia e a imposio do esquecimento, so
mecanismos necessrios para consolidar o
anestesiamento geral e
a desresponsabilizao histrica. Tais mecanismos
contribuem para a implantao de uma memria
reciclada que interessa ao poder dominante e
que, evidentemente, se afasta ainda mais do
(passado histrico) real. Comparativamente, o
problema da permanncia de um esquecimento
velado ou de silncios sobre a experincia
histrica, foram uma atitude mais ou menos
generalizada em largas camadas da populao
alem e, provavelmente, estimulada por interesses
concretos de algumas instituies e de alguns
setores sociais especficos. O que pode ser
explicado por vrios motivos. Primeiro, pela
resignao e aceitao da populao em geral,
diante das acusaes e responsabilizaes de
todas as culpas possveis, dificultando o olhar
retrospectivo sobre o passado imediato. Segundo,
pela necessidade dos grupos internos
derrotados pelo nazismo, ou daqueles
profundamente marcados pela tragdia da guerra,
de elaborar um esquecimento que afastasse o
terror da represso do Reich, assim como os
horrores do conflito. Terceiro, pela questo de
sobrevivncia de setores nazistas ou prximos a
eles que precisavam preservar-se e reintegrar-se
numa Alemanha diferente, democrtica e desafiada
pelas mazelas de um delicado ps-guerra. Quarto,
pela tentativa de convencimento de que o peso do
nazismo havia diminudo sensivelmente
justificando, portanto, o fim da desnazificao ou
seu abrandamento, o que, evidentemente, dizia
respeito, concretamente, a determinados interesses
econmicos e setores sociais. Quinto, pela
conjuntura de ps-guerra e o afrouxamento dos
aliados ocidentais no processo de desnazificao,
na medida em que precisavam de novos aliados
para enfrentar o novo inimigo, a URSS. Portanto,
veja-se que a situao descrita para o caso alemo
ps-nazismo, mostra uma parcela significativa da
populao querendo esquecer a traumtica
experincia dos anos 30 e 40 (embora presses
internas especficas e de parte da comunidade
internacional sempre mantiveram constrangedores
questionamentos). A situao da Alemanha ps-
nazismo, de qualquer forma, bem diferente da
Amrica Latina ps-ditaduras de Segurana
Nacional. Neste caso, a luta no por esquecer e
sim por lembrar. o contrrio do passado que no
quer esquecer da Alemanha. Na Amrica Latina do
ps-ditaduras, as instituies do Estado, boa parte
do setores polticos e empresariais, as foras
armadas e importantes segmentos da economia
internacional e da poltica externa norte-americana,
tm conspirado fortemente contra o lembrar. Se
no fosse a resistncia pelo resgate da memria e
da histria, por parte de determinados setores
poltico-sociais, a tendncia vitoriosa teria sido a da
imposio de um esquecimento acelerado.
O no-dito, o esquecimento e o silncio oficial
sobre os desaparecidos latino-americanos induzem
a reconhec-los como uma categoria social que
sofre o processo da excluso histrica e inscreve-
os dentro do espao das memrias subterrneas
constituindo assim, pelo menos segundo as
pretenses anestsicas plantadas pelo poder
vigente, um grupo sobre os quais se quer que nada
seja conhecido. Ou seja, os desaparecidos
constituem uma espcie de grupo de sem-
memria; melhor dito, sem-registro de memria.
Eduardo Galeano (1999) precisa as implicaes
pertinentes desta situao: A impunidade filha da
m memria. Sabiam disso todas as ditaduras
militares de nossas terras. E mostra claramente
que o delrio orwelliano ou o cenrio deFahrenheit
451 j no impactam tanto na Amrica Latina onde
... foram queimadas cordilheiras de livros, livros
culpados por contar a realidade proibida e livros
culpados por simplesmente por ser livros, e
tambm montanhas de documentos (GALEANO,
1999: 217).
Os processos de anistia no Brasil, Chile, Uruguai e
Argentina no s pouparam os vencedores
da guerra suja, como os recompensaram. E as
redemocratizaes fragilizaram-se diante da
manuteno do entulho autoritrio que ainda hoje
permanece fortemente arraigado ao
poder. [4] Silncio al Sur, idia de Moraa (1997),
expressa os efeitos perversos das diversas leis de
impunidade que silenciaram o Uruguai (e todo o
Cone Sul) sobre o seu passado, institucionalizando
um silncio oficial sobre as prticas repressivas e
tentando suprimir, da memria coletiva, as
responsabilidades e a vontade de justia nas
vtimas. [5]
A memria seletiva; no h memria sem
esquecimento. Mas no se pode esquecer o que se
desconhece. Para que a memria tenha significado
para o sujeito, este deve esquecer a maior parte do
que viu. condio bsica do fato de lembrar,
classificar, combinar e destacar lembranas para
exercer, assim, o direito de poder esquecer parte
delas. Entretanto, para esquecer devemos
conhecer. Se conhecemos, lembramos. Se
lembramos, podemos esquecer, podemos exercer
o direito da opo de esquecer. Este o problema
dos familiares dos desaparecidos. No se trata do
que fazer para lembrar, mas de como agir se os
fatos no so conhecidos at hoje. Nesse sentido e
pensando principalmente no caso argentino, deve-
se definir o que , de fato a desmemria. Trata-se
de esquecimento, de memrias recicladas ou de
apagamento? Ser que a desmemria no
corresponde a uma etapa anterior dessas
possibilidades? Como esquecer, reciclar ou apagar
o que no se conhece? Os relatos pulverizados e
os fragmentos da sobrevivncia esboam um
cenrio que ainda um grande quebra-cabea
onde faltam, ainda, muitas peas. Como foram
desaparecidos? Quem decidiu pelo
desaparecimento? Quem os desapareceu? Onde?
Quando? Quem viu? Quem sabe? Quem
participou? O problema colocado consiste no fato
de que aquilo que foi apagado foram os prprios
eventos, a prpria histria. Nestas condies,
literalmente impossvel esquecer, reciclar ou
apagar memrias, simplesmente porque no h o
qu apagar. Como apagar o que no lembrado?
Como lembrar ou esquecer o que no se conhece?
Portanto, persiste a dvida: adesmemria
sinnimo de apagamento da memria? Ou ela
uma no-memria impossibilitada de esquecer
enquanto no existirem condies de acessar os
fatos que permitam, realmente, elabor-la como
memria coletiva, concreta, e que, com o tempo
seja individualmente, seja coletivamente, enfim,
consensualmente - possa ser esquecida? Moraa
(1997) reivindica tal situao como memria-rota e,
destacando uma clivagem pedaggica, diz que
certas experincias no podem restringir-se
somente ao passado, mas exigem vinculao com
o futuro (p. 40). O voluntarismo que circunscreve
o Nunca Mais [6] precisa encontrar razes nessa
memria que ainda deve ser construda. Uma
memria que articule a histria dos povos e
imponha uma tica, que contribua para a formao
de uma conscincia histrica, que permita imaginar
outras realidades, reconstituir e afianar novas
opes para a sociedade civil a partir da crtica do
legado do terror e das ausncias (SOSNOWSKI,
1997: 52).
3. Amrica Latina: a desmemria do terror de
Estado
As conhecidas motivaes e formas de controle e
de censura sobre a memria nos regimes de
exceo so indutoras de um esquecimento
organizado. Muito mais desafiador e complexo
entender a lgica de controle e supresso, oficial
ou no-oficial, na sua reconverso para tempos de
democracia (Alemanha ps-nazista, Frana ps-
Vichy, Espanha ps-Franco) (BURKE, 2000, 87).
De certa forma, isto que est em questo na
Amrica Latina do ps-ditaduras. Mas, se na
Europa de ps-guerra, com exceo da Alemanha
e de algumas antigas regies de forte presena
fascista, o advento da democracia imps a tese da
lembrana, da confirmao do ocorrido e da
memria como reverso valioso do esquecimento
(RABOSSI, 1989: 11), na Amrica Latina, como j
foi apontado, o ps-ditadura foi significativamente
diferente. [7] Por isso, voltamos a Eduardo Galeano
(1999) que escreve que, na regio, a justia e a
memria so luxos exticos: O esquecimento, diz
o poder, o preo da paz, enquanto nos impe
uma paz fundada na aceitao da injustia como
normalidade cotidiana. Acostumaram-nos ao
desprezo pela vida e proibio de lembrar (p.
214). Com a justificativa de que esclarecer isso
revanchismo e induo de instabilidade
institucional, a histria, a justia e as vtimas do
terrorismo de Estado dos regimes de Segurana
Nacional so, de novo, violentamente atingidas
pelo sistema de poder (agora democrtico). A
institucionalizao do silncio oficial e a supresso
da memria coletiva foram fundamentais
paradesresponsabilizar os culpados e impor o
anestesiamento e a amnsia do silncio final.
Assim, a memria virou campo de batalha poltico
(MORAA, 1997), como confirmam estas palavras
do general Augusto Pinochet:
O pas sabe que nunca procurei o poder, quando o
exerci jamais me agarrei a ele e quando chegou o
momento de entreg-lo, de acordo com a nossa
Constituio [negociada sob presso], o fiz
lealmente (...) agi como governante infatigvel e
irredutvel no af de evitar os conflitos armados, por
buscar em todo momento a paz para o Chile. (...)
sou absolutamente inocente de todos os crimes e
dos fatos que irracionalmente se me imputam. (El
Pas,12/12/98)
Diante de tamanha manipulao, pode-se coincidir
com Yerushalmi (1989), quando afirma que, em
determinadas situaes, a anttese da palavra
esquecimento e da palavra silncio , talvez, no
seja memria, seno, justia (p. 26).
Como optar pelo esquecimento se no se sabe a
dimenso do que se quer fazer esquecer? Como
reparar as feridas das ausncias e a negao da
verdade? O perdo ou a anistia se justificam desde
que a ofensa tenha sido reconhecida publicamente.
Alis, muitas vezes considera-se que o
esquecimento de consenso pode derivar do ato de
perdoar (at como forma de contribuir para o
desarmamento dessas posies). Historicamente,
essa uma das funes do esquecimento. Mas h
um pequeno problema. possvel perdoar? Como
perdoar aos que no pediram perdo? Patricio
Aylwin, primeiro presidente eleito no Chile ps-
Pinochet, pediu perdo s vtimas do terror de
Estado, tentando diminuir as feridas e conclamando
os chilenos reconciliao; porm, foi
prepotentemente interpelado pelo judicirio e pelos
militares que desaprovaram publicamente seu
gesto. Fatos como estes, justificam o medo diante
dos resqucios do entulho autoritrio e da herana
da cultura do terror.
mister reconhecer o grande mrito das
organizaes de familiares desaparecidos (latino-
americanas). H um enorme mrito desses grupos
e dessas pessoas que no deixaram que a histria
recente tenha virado uma tbula rasa e a memria
um objeto esquecido e fora de moda. Ao clamar por
justia e exigir a punio dos responsveis,
tornaram-se uma referncia poltica, histrica e
tica fundamental. No tempo do vazio poltico, da
fragmentao histrica e da falta de compromissos,
contrapem-se persistentemente: Levaram nossos
filhos, mas nascemos as Mes. Eles nos pariram...
tentamos ser a ponte entre eles e vocs.
(MADRES DE PLAZA DE MAYO, 1997) A frase
muito emblemtica e mostra como ao resgatar a
continuidade da sociedade, da memria e da
prpria histria, as Madres traduzem um profundo
processo de construo de conscincia poltica. O
seqestro dos seus filhos e dos seus netos, assim
como da memria, histria e identidade dos
mesmos produziu uma atitude de resistncia que
gerou novos sujeitos histricos. E estes, por sua
vez, juntam-se a elas na persistncia da luta pelo
resgate da histria, da identidade e da memria
seqestradas.
Os eventos conhecidos tm sido escamoteados ao
mximo, numa clara inteno de, primeiro ignor-
los; no sendo possvel tal atitude, neg-los;
finalmente, distorc-los. [8] A reciclagem de atores
sociais e polticos que se beneficiaram durante
aqueles anos outra possibilidade resultante da
instrumentalizao da memria e dos
esquecimentos. De forma geral, em todos os
pases do Cone Sul ocorreram experincias
semelhantes e setores conservadores neo-
democrticos procuraram distanciar-se e dissociar-
se das mesmas, objetivando acumular um capital
de simpatias polticas que lhes garantisse a
sobrevivncia no poder. Concomitantemente,
utilizaram-se de todos os subterfgios possveis
para que as investigaes no avanassem, como
as negociaes polticas, as presses econmicas,
a ignorncia da mdia e as ameaas golpistas.
Paralelamente, apostou-se, com relativo sucesso,
na apatia resultante dos efeitos singulares da
combinao da cultura do terror e da cultura da
desesperana. Tambm se apostou na ao do
tempo, ou seja, que o tempo fizesse o seu papel e
fosse empurrando ad infinitum qualquer prestao
de contas com a justia e com a sociedade,
desmobilizando as presses e esperando que os
militantes mais velhos dos direitos humanos
fossem morrendo e suas causas acabassem
isoladas no tecido social. Assim, esperar,
perversamente, que, com a morte das
ltimas Madres e Abuelas, o silncio delas e a sua
ausncia fossem o ltimo desaparecimento (o
ltimo registro) dos desaparecidos.
4. Continuar Vivendo
O tempo que foi continua pulsando, vivo, dentro do
tempo que , ainda que o tempo que no queira
ou no o saiba. O direito de lembrar no figura
entre os direitos humanos consagrados pelas
Naes Unidas, mas hoje mais do que nunca
necessrio reivindic-lo e p-lo em prtica: no
para repetir o passado, mas para evitar que se
repita; no para que os vivos sejamos ventrloquos
dos mortos, mas para que sejamos capazes de
falar com vozes no condenadas ao eco perdido da
estupidez e da desgraa. Quando est realmente
viva, a memria no contempla a histria, mas
convida a faz-la. Mais do que nos museus, onde a
pobre se entedia, a memria est no ar que
respiramos; e ela, no ar, nos respira. (GALEANO,
1999: 216)
Deixando de lado as ironias e o convicto
engajamento de Galeano, mesmo considerando
que a memria tem outras utilidades, o que
reivindicado por ele, a atitude de lembrar
extremamente pertinente para enfrentar os
desafios da histria recente latino-americana. Tal
atitude, ao contrapor-se imposio de um
esquema de congelamento e parcializao da
realidade histrica, no deixa de ser uma opo
poltica.
O conhecimento sobre os acontecimentos das
ltimas dcadas no Cone Sul latino-americano
exige o trabalho de resgate das memrias
individuais e de elaborao de uma memria
coletiva, mas tambm de recuperao da prpria
histria. Tanto a recuperao da elaboraco da
memria contra o apagamento/esquecimento
induzido/desmemria, quanto a procura da verdade
do que foi dito que nunca ocorreu, so
compromissos da histria e responsabilidade dos
historiadores. O prprio Le Goff apela aos
profissionais cientficos da memria, a engajarem-
se na democratizao da memria social como eixo
prioritrio das suas anlises cientficas. Isto implica,
tambm, em apurar, cada vez mais, a importncia
do papel da memria na dinmica temporal onde o
passado sempre objeto e motivo de reflexo para
o presente e at para o futuro (p. 477). Alis, a
nfase do passado que deve servir ao futuro
insistentemente (re)colocado nas respectivas obras
citadas de Galeano, Le Goff e Todorov. Da mesma
forma, a afirmao do papel que a memria
desempenha como matria-prima sobre a qual o
historiador pode produzir, com seus mtodos de
trabalho, o conhecimento histrico. [9]
Por outro lado, h tambm o direito ao
esquecimento. Seria de ilimitada crueldade
lembrar continuamente a algum, os fatos mais
dolorosos da sua vida; tambm existe o direito ao
esquecimento... Cada qual tem direito a decidir.
(TODOROV, 2000a: 25) Quando h uma
possibilidade de amadurecimento reflexivo sobre os
fatos armazenados na memria possvel realizar
um reordenamento, uma readequao das
lembranas que pode permitir, inclusive, o
esquecimento daquelas mais dolorosas. O
esquecimento pode ser uma decorrncia natural de
uma srie de fatores mas, sobretudo, deve ser uma
opo e um direito (e claro que a opo de
lembrar tambm deve ser uma opo e um direito).
Perpassando tudo isto est a questo do livre-
arbtrio individual ou do consenso coletivo. Um
caso bem interessante de reorganizao da
memria o de Pablo Daz, nico adolescente que
sobreviveu ao fato conhecido como La Noche de
los Lpices, acontecido na Argentina durante a
ditadura militar. Hoje, com quase 40 anos, carrega
a marca de ser o nico sobrevivente de um grupo
de jovens entre 14 e 17 anos seqestrados na
cidade de La Plata, pelas foras da represso, no
ano de 1976, por participar da campanha pela
instaurao da passagem estudantil. No incio da
redemocratizao, foi tomado por uma vontade de
falar compulsoriamente sobre o tema. Dei milhares
de palestras, mas agora seleciono meu prprio
contato com o tema. Ele explica, entretanto, que
faz uma s exceo a cada ano, no ms de
setembro.
Em setembro incomodo (a minha famlia), porque
o aniversrio do seqestro. Tudo se agita. Eu sou
muito reservado e nessa poca permito-me voltar a
pensar, a refletir, a me fechar de novo. minha
obrigao moral. Se quisesse que fosse distinto,
no poderia: os mesmos estudantes secundaristas
me lembram disso quando leio frases pintadas nas
paredes relacionadas a La Noche de los Lpices
ou nas faixas que carregam nas passeatas.
(DUSSEL, FINOCCHIO & GOJMAN, 1997: 146)
Provavelmente, o esquecimento de acontecimentos
traumticos como esse desejvel. Porm, a
lembrana rejeitada pode ativar ainda mais a
memria, podendo induzir dolorosas neuroses.
Mais vale tornar presente esse passado doloroso
do que neg-lo, para descart-lo, aos poucos,
neutralizando-o at a pretendida superao.
A memria exige o conhecimento do passado e de
todas as suas conseqncias por parte da
sociedade. Enquanto isso estiver encoberto e
continuar a se pressionar por um perdo sem
justia, a reconciliao, de fato to necessria,
invivel. Assim como a publicao dos
respectivos Nunca Mais, a persistncia da memria
converteu-se numa responsabilidade da
conscincia poltica dessas sociedades. Como
reafirmam as autoras da obra Haciendo Memoria
en el Pas del Nunca Ms, a memria relaciona-se
com o fato do Nunca Mais ser mais do que uma
declarao de princpios, ser, em realidade, um
acordo bsico da sociedade. O repensar a histria
e reconstruir memrias subterrneas, silenciadas,
ocultadas, pode contribuir para pensar outros
futuros e ... imaginar e construir uma sociedade
onde as desaparies e a tortura no estejam
presentes. (DUSSEL, FINOCCHIO & GOJMAN,
1997: 121)
Concluso
A inteno do texto era discutir algumas questes
vinculadas aos usos da memria e do
esquecimento luz da experincia histrica dos
regimes militares latino-americanos. Tratando-se de
um caso que pode ser considerado como limite (por
envolver extermnio, genocdio, terror de Estado),
parece pertinente finalizar com duas idias-fora
que mostram os limites nos quais pode ser
pensado o papel da memria e o da sua relao
com a histria. A primeira, de Jacques Le Goff
(1996), na defesa que faz de uma memria coletiva
que sirva para a libertao e no para a servido
dos homens (p. 477). A Segunda, de Tzvetan
Todorov (2000b), ao afirmar que o O passado no
tem direitos em si, deve ser colocado a servio do
presente, assim como a memria deve manter-se
submissa justia (p. 19). A partir dessas duas
consideraes sobre a memria e o seu resgate
histrico pode-se concluir lembrando que
evidente que no cabe histria julgar. Mas diante
de casos de situaes-limite, a produo histrica
transforma-se em matria-prima que, ao ser
colocada disposio da sociedade, contribui para
que esta possa posicionar-se e decidir ao respeito.

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YERUSHALMI, Yosef H. et al. Usos del Olvido.
Buenos Aires: Nueva Visin, 1989.

[1] Departamento de Histria UFRGS


[1] Relativizo esta relao pois considero ainda
insuficiente a minha leitura sobre o(s) real(is)
significado(s) do termo desmemria em relao
problemtica do terror de Estado dos regimes
militares latino-americanos dos anos 60 - 80.
[2] Por exemplo, no que diz respeito ao
nacionalismo, tudo passa pela memria e pela
identidade. As denominadas Histrias Nacionais
(Histria Ptrias) foram, durante muito tempo, a
expresso de uma forma de memria coletiva que
visava unificar e delimitar uma identidade comum
(da nao), assim como legitimar a incluso ou
excluso de certos fatos e personagens
(in)convenientes.
[3] Feita de vida cotidiana, ela tomada por
acontecimentos triviais: ... a inundao, a geada
precoce ou tardia, o incndio da granja deixaram
mais traos do que a Revoluo Francesa ou
mesmo os maquis da Segunda Guerra Mundial.
Idealizando o passado, torna-o belo e desprovido
de contradies, tenses e conflitos sociais.
(BURGUIRE, 1993: 526)
[4] James Petras aponta para a relao existente
entre o poder autoritrio em retirada e os
compromissos assumidos pelos setores polticos
que concertaram a transio democrtica: No h
dvida de que o resultado mais funesto do
processo de redemocratizao foi a
disponibilidade dos regimes eleitorais para legitimar
os militares e para perdoar e esquecer os crimes
contra a sociedade que os mesmos cometeram no
passado. (PETRAS, 1995: 250)
[5] A memria cvica foi, assim, substituda pela
lembrana ntima dos que, simplesmente, no
podem esquecer; a justia social foi reciclada como
tica privada; a catarse possvel do debate aberto e
o julgamento dos culpveis foi substitudo por uma
aparente tbula rasa que instaurou o paradoxo das
liberdades recuperadas enquanto se retirava da
esfera pblica, a discursividade da culpa,
consolidado pelas prticas sociais da ditadura.
Nova proibio de recordar as desgraas ou pelo
menos de elaborar ativamente essa lembrana e
traduzi-la legalidade da ordem democrtica.
(MORAA, 1997: 36)
[6] O Nunca Mais entendido aqui como uma
declarao de princpios e atitudes de vigilncia,
repdio e resistncia diante de qualquer
possibilidade de volta barbrie do terror de
Estado. Nunca Mais tambm o nome dado aos
registros sobre a violncia contra os direitos
humanos patrocinada desde o Estado durante os
regimes militares. O levantamento, a organizao e
a publicitao dos tais registros ocorreu durante as
respectivas redemocratizaes (Nunca Ms Arg.
, Brasil Nunca Mais, Uruguay Nunca Ms, etc.),
resguardando-se uma metodologia de investigao
e uma formatao dos resultados muito
semelhante. Ressalta-se a existncia dessa ligao
direta que invoca um voluntarismo que procura
resgatar aspectos civilizatrios imbricados com o
respeito universal dos direitos humanos e do
Estado de direito, alm de constituir um elemento
de uma nova identidade que deve ser
descontaminada dos valores que pautaram o
passado imediato.
[7] A apropriao da histria recente e a negao
do protagonismo da presso popular no desgaste
dos regimes militares foram canalizados por
negociadores confiveis. O enorme vcuo induzido
nas ausncias provocadas por anos de efetiva
poltica de terror (represso sistemtica e massiva
com nuanas de extermnio dirigido), contribuiu, de
forma importante, na definio do inspito cenrio
de democracias que sofrem, atualmente, os
perversos efeitos das prticas neoliberais. Nos
anos 80 e 90, manifestou-se o conflito entre a
vontade de lembrar e o esforo de esquecer. Os
novos governos democrticos encaminharam o
perdo institucional dos responsveis pelo terror do
Estado. Se o perdo se expressou na forma da
anistia, a impunidade e o imobilismo foram a
anestesia; o resultado visado aponta para a apatia
como amnsia coletiva, ou seja, o anestesiamento
consagrando a impunidade.
[8] O caso chileno bastante paradoxal. Durante
cerca de 9 anos, houve uma dialtica entre a
memria coletiva e a vontade poltica de esquecer.
Do lado da memria, diversas aes judiciais foram
movidas contra Pinochet e outros agentes do seu
regime. Do lado do esquecimento, pode-se evocar
uma certa morosidade da justia, o veto das
Foras Armadas e a sensao de que a lentido
das aes judiciais contra Pinochet no
acompanharia o ritmo do seu envelhecimento, at
sua morte natural. (GODOY, fevereiro 2000: 25-26)
[9] Recordar o passado, para nos livrarmos de
suas maldies: no para atar os ps do tempo
presente, mas para que o presente caminhe livre
de armadilhas. (GALEANO, 2000: 216); A
memria, onde cresce a histria, que por sua vez a
alimenta, procura salvar o passado para servir o
presente e o futuro. (LE GOFF, 1996: p. 477); A
recuperao do passado indispensvel; o qual
no significa que o passado deva dirigir o presente,
seno que, ao contrrio, este far do passado o
uso que preferir. (TODOROV, 2000a: 25)

Usos da memria e do esquecimento na


Histria
Enrique Serra Padrs [1]
Resumo
O presente artigo pretende discutir, luz da
experincia histrica, os usos da memria e do
esquecimento, dentro da perspectiva da
desmemria ou memria confiscada. O objetivo de
tais reflexes o de pensar o confronto memria-
esquecimento colocado por diversos atores sociais
e polticos nos pases latino-americanos que, no
passado recente, sofreram experincias de
ditaduras de Segurana Nacional, aqui
consideradas como situaes-limite concretas por
envolver prticas de extermnio, desaparecimento e
terror de Estado.
Palavras-chave: Memria Esquecimento
Desmemria
Resumen
El presente artculo se propone discutir, a partir de
la experiencia histrica, las formas de utilizacin de
la memoria y del olvido, desde la perspectiva de la
desmemoria o memoria confiscada. El objetivo de
estas reflexiones es el de poder pensar la
contraposicin memoria-olvido colocada por los
diversos actores sociales y polticos de los pases
latinoamericanos que, en un pasado reciente,
tuvieron experiencias de dictaduras de Seguridad
Nacional, aqu comprendidas como situaciones-
lmite concretas fundamentadas por las prcticas
de exterminio, desaparecimiento y terror de Estado.
Palabras-llave: Memoria Olvido - Desmemoria
Quem controla o passado controla o futuro;
quem controla o presente controla o passado.
George Orwell - 1984
Introduo
A produo significativa de reflexes sobre a
complexidade e diversidade das questes
pertinentes memria mostram que esta uma
temtica cada vez mais recorrente numa sociedade
marcada pela acelerao do instantneo, pelo
efmero e pela crescente e notvel diminuio de
densidade temporal entre os acontecimentos e a
sua percepo. O universo de possibilidades na
sua abordagem extenso, como demonstram as
obras de Lowwenthal (1998) e Schacter (1999).
Esta discusso pauta-se sobre os usos da memria
e do esquecimento, dentro da perspectiva
da desmemria (cujo sinnimo talvez seja o de
apagamento [1] ), ou da idia de memria
confiscada, na pontual referncia de Baczko (1999)
realidade polonesa do ps-Segunda Guerra. O
intuito de tais reflexes o de pensar, numa
primeira aproximao, o confronto memria-
esquecimento colocado por diversos atores sociais
e polticos nos pases latino-americanos que, no
passado recente, sofreram ditaduras de Segurana
Nacional.
1. Os usos da memria
A palavra memria, de origem latina, deriva
de menor e oris, e significa o que lembra, ligando-
se, assim, ao passado; portanto, ao j vivido
(GIRON, 2000: 23). Ao nvel individual, a memria
a capacidade de um conjunto de funes
psquicas que possibilitam conservar certas
informaes, graas s quais o homem pode
atualizar impresses ou informaes passadas, ou
que ele representa como passadas (LE GOFF,
1996: 423).
Schacter (1999) usa uma expresso muito
interessante para referir-se memria: um
telescpio apontado ao tempo. Mais do que isso,
ao lembrar, o lembrador (expresso do autor
citado) realiza uma viagem mental pelo tempo,
revivendo algo j sucedido. Ao fazer isso,
o lembrador pode libertar-se dos imperativos
imediatos do tempo e do espao, percebendo de
novo o passado, e imaginando o futuro a vontade
(p. 34-36). Alias, isto no novo. Neste sentido,
Lowwenthal (1998, cap. I) arrola autores e obras
que escrevem sobre as possibilidades que as
viagens no tempo tm colocado para a memria,
inclusive, com o lembrar o futuro, esse paradoxo
instigante com o qual o gnero da fico cientfica,
tanto atravs da literatura quanto do cinema,
fertiliza o imaginrio contemporneo. Quando
Schacter (1999) diz que a memria o meio de
transporte mental que permite a qualquer homem
viajar no tempo cotidianamente, redimensiona, ao
nvel do senso comum, uma vontade imanente ao
gnero humano e, ainda, um tanto futurista.
Entretanto, deixando de lado a fico cientfica, em
termos concretos a memria relaciona-se com a
dimenso do tempo passado, estabelecendo uma
necessria interao entre o esquecimento
(apagamento) e a preservao integral do passado
(TODOROV, 2000a: 18-19), na verdade,
preservao impossvel. Imaginar que exista
algum como Funes, o memorioso, de Borges
(1976), personagem que retm a totalidade do que
viveu, to inconcebvel quanto outro, citado por
Galeano (1999: 216), que possua to m
memria que um dia se esqueceu de que tinha m
memria e se lembrou de tudo. Sem dvida,
ambas as experincias to improvveis quanto
apavorantes.
No plano individual, atravs de critrios diversos, a
memria tem a capacidade de selecionar, organizar
e sistematizar lembranas daquilo que j foi
vivenciado. A ao subjetiva de lembrar o passado
acaba sendo to rotineira no cotidiano de cada um
que se perde a noo da necessidade de aferir a
veracidade dessa rememorao. Mas, at onde a
iluminao gerada pelo projetor que focaliza certos
acontecimentos no acorda imagens, sons e
emoes que em realidade no so prprias do
armazm de lembranas do indivduo? At onde
essas lembranas so de fatos lembranas
prprias ou at onde elas so importadas?
Em realidade, h muito tempo que est superada a
perspectiva de que a memria um atributo
somente individual. Estudos de diversa origem
disciplinar coincidem na experincia compartida da
memria, ou seja, na sua natureza social. Mesmo
quando envolvem experincias pessoais, as
lembranas resultam da interao com outras
pessoas (sejam na forma de objetos, palavras,
etc.). No s isso, a memria passa a ser um fator
fundamental de identidade e de suporte dos
sujeitos coletivos como desempenha, tambm, uma
funo importantssima, tanto na preservao da
experincia histrica acumulada, de valores e de
tradies, como, em muitas situaes, pretende ser
a depositria da prpria histria (por exemplo, o
caso dos griots africanos e das sociedades sem
escrita, ou o das comunidades rurais marcadas
pela manuteno de forte tradio oral). inegvel
que, representando interesses de certos setores ou
da comunidade como um todo, a memria,
transformada em senso comum, uma referncia
de coeso identitria e faz parte da cultura poltica
de uma determinada sociedade.
Sendo uma construo ativa, dinmica, a memria
nunca a repetio exata de algo passado. Trata-
se, em realidade, de uma reconstruo que cada
um realiza dependendo da sua histria, do
momento e do lugar em que se encontra. Mas cada
um constri a sua memria em ativa interao com
os demais (DUSSEL, FINOCCHIO & GOJMAN,
1997: 119), ou seja, ligada s lembranas das
experincias e aos laos afetivos de pertencimento
a um determinado coletivo social. Tais laos
produzem, induzem e reforam lembranas
comuns; ou seja, geram uma memria social.
Desse modo, os diversos grupos sociais marcam a
diferenciao entre si reforando a conscincia de
fronteiras socioculturais vinculadas ao
reconhecimento do pertencimento que, por sua
vez, criador de identidade (FLIX, 1998: 41).
Portanto, a memria uma construo e, como tal,
perpassada, veladamente, por mediaes que
expressam relaes de poder que hierarquizam,
segundo os interesses dominantes, aspectos de
classe, polticos, culturais, etc. Isto no produto
do acaso; sim, resultado da relao e interao
entre os diversos atores histricos em um
determinado momento conjuntural.
Apesar do senso comum predominante, persistem,
dentro da memria coletiva, elementos que
constituem uma espcie de resistncia e
contraponto. Tal fato caracteriza a memria como
um espao de disputa entre os atores histricos, na
medida em que o senso comum no a realidade
em si (quer dizer, a verdade objetiva, como de fato
ocorreu). Por isso, a memria, ao ser mais ou
menos idealizada, exige a interveno dos
historiadores para revelar o real possvel de ser
alcanado. Se h interesses parciais definindo uma
memria colocada como comum a toda uma
coletividade, evidente que elementos de tenso e
questionamento certamente resultaro da ao do
historiador sobre ela.
A memria, na medida em que se relaciona com o
passado, constitui um elo indiscutvel entre o
presente e esse passado (que pode ter, inclusive,
uma temporalidade difcil de precisar). Trata-se de
uma espcie de ponte que conecta, articula e
relaciona elementos temporais, espaciais,
identitrios e, tambm, histricos. Deve-se salientar
ainda que, assim como a histria no neutra,
tambm no h neutralidade nos registros da
memria. As lembranas no so registros
passivos ou aleatrios da realidade. Elas no so
meros registros fotogrficos dispostas num lbum
mental; no arquivamos instantneas objetivas
dos fatos acontecidos, seno que captamos o
significado, o sentido e as emoes s quais se
associaram tais experincias. (SCHACTER, 1999:
20)
Por outro lado, diferentemente do que se pensa a
partir do senso comum e at das perspectivas de
algumas disciplinas, a memria no sinnimo de
histria ou de realidade histrica passada (o que
realmente foi). As contribuies de Halbwachs e
depois de Nora (apud FLIX, 1998), apontaram
para isso h tempo. Entretanto, a importncia da
memria para a histria no pequena pois ela
constitui significativa fonte para o trabalho dos
historiadores; as lembranas e reminiscncias da
memria coletiva auxiliam ao historiador que, com
o rigor da sua metodologia de trabalho as
transforma em valiosas fontes para a produo do
conhecimento cientfico. Ou seja, a histria
identifica, contextualiza e analisa as memrias
como fonte; entretanto, elas tambm podem ser o
seu objeto de estudo. A esse respeito convm
observar o que diz Peter Burke (2000). Para ele, a
memria tanto fonte histrica, atravs da qual o
historiador analisa a confiabilidade do que
lembrado (atravs do cruzamento com outras
fontes e da contribuio particular da histria oral),
quanto desperta o seu interesse como fenmeno
histrico, ou seja, uma histria social do lembrar
como objeto (identificando e analisando a variao
dos princpios de seleo no tempo e no espao
assim como suas correias de transmisso). J para
Giron (2000), a memria fundamentalmente
matria-prima presente, tanto no trabalho docente
quanto no de pesquisa, e no produto final. De
qualquer forma, a histria se alimenta da memria
e, evidentemente, pode tom-la como objeto,
matria-prima ou ponto de partida; porm, no
pode construir conhecimento exclusivamente a
partir dela pois corre o risco de no avaliar
corretamente o grau de parcialidade, subjetividade,
superficialidade e deformao que pode conter, o
que, claro pode comprometer o seu trabalho
dentro da perspectiva do que sejam os parmetros
aceitveis na produo de conhecimento histrico.
Alertando para esse fato, Lowwenthal (1998) diz
que a memria produz a reviso das prprias
lembranas, fazendo uma espcie de depurao
do que pode ser compreendido como
inconveniente: (...) a memria transforma o
passado experimentado no que mais tarde
pensamos que devia ter sido, eliminando as cenas
no desejadas e adequando as prediletas (p. 301).
Por isso, a matria-prima memria presta um
grande servio histria sempre e quando esta se
debruar sobre aquela, com o rigor metodolgico
adequado. Nessa perspectiva Hallbachs conclui
que ao acabar a memria, comea a histria
(histria-conhecimento) (apud FLIX, 1998: 42),
no sentido de que ela, ao ter inteligibilidade
explicativa, constitui-se, ento, como conhecimento
histrico.
A memria, tendo relao direta com o passado,
manifesta-se, tambm, a partir das vicissitudes do
presente, que ativa aquele passado ou o reconstrui
a partir das suas necessidades e indagaes.
Entretanto, como bem lembra Lowwenthal (1998),
sabemos que no podemos conhecer tanto a
respeito do passado como conhecemos a respeito
do presente. Por isso, o que j passou mantm
sempre um relativo carter de indecifrvel: O
passado o pas estranho onde as coisas so
feitas de forma diferente (p. 280). O que significa
reconhecer que o passado conhecido como tal
nunca foi presente e sim reconstruo parcial do
mesmo (o que no significa negar a possibilidade
de, cientificamente, reconstruir, da forma mais
prxima possvel, o realmente acontecido).
Pode parecer que h uma certa ambigidade na
relao entre a histria e a memria, resultante do
fato de que as duas vinculam-se, por sua vez, com
o passado; inclusive, pode at se inferir, s vezes,
que h certa sobreposio entre as duas j que se
a memria conta com informes de segunda mo
sobre o passado, oferecidos pela histria, esta, por
sua vez, conta com testemunhos visuais e outras
lembranas (produtos do exerccio da memria).
Porm, as diferenas so rigorosas e devem estar
permanentemente presentes para o historiador,
que tem pretenses de produzir um conhecimento
cientfico. Segundo Lowwenthal (1998: 310), a
histria se distingue da memria pela forma de
aquisio, transmisso, conservao, alterao e
validao do conhecimento que ela produz sobre o
passado. Enquanto a Histria conta com o crivo
das fontes empricas para aferir, mensurar e avaliar
a sua anlise sobre o passado, a memria no tem
como realizar esse caminho. A histria, ao objetivar
a compreenso de situaes de natureza coletiva e
ao explicar racionalmente o que o senso comum
apresenta de superficial e emotivo, afasta-se da
memria. Mas, entretanto, no a nega pois, como
j foi visto, ela constitui uma matria-prima bsica
sobre a qual se debrua na sua operao de
anlise e reflexo.
Assim como a memria valida a identidade
pessoal, a histria garante a autoconscincia
coletiva. Mais, enquanto o conhecimento histrico
apresenta significativa resistncia passagem do
tempo (uma das principais razes da histria
conservar o conhecimento do passado), a maioria
das lembranas morrem com seus possuidores.
Lowwenthal (1998) acrescenta, ainda, que a
histria diz coisas a respeito do passado que
aqueles que o viveram no as (re)conheceram
como seu presente; a memria no consegue fazer
isso. Por outro lado, se verdade que tanto a
histria quanto a memria focalizam o seu olhar
retrospectivo sobre o passado a partir do presente,
somente a histria o faz de forma consciente.
Enquanto o produto dessa sua revisitao do
passado pode constituir novos conhecimentos
cientficos, as lembranas da memria no tempo
inventam e descobrem novos fatos sem condies
de enfrentar a aferio lgica dos mesmos. Quer
dizer, tanto a histria como a memria geram um
novo conhecimento, mas somente a histria se
prope a faz-lo de forma intencional (p. 311).
Neste sentido, Le Goff (1996) coloca que h duas
histrias. Uma, a produzida pela memria coletiva,
que ele considera como sendo essencialmente
temtica, deformada, anacrnica, mas na qual a
relao entre o presente e o passado nunca est
acabada. A outra, a histria cientfica. Ou seja, Le
Goff, mesmo no dissociando diretamente memria
e histria, o faz indiretamente atravs do seu
produto. Por isso, conclama para que o
conhecimento histrico produzido pelos
historiadores de ofcio, se posicione contra essa
histria tradicional falseada da memria coletiva.
Portanto, conclui, a histria (e aqui, para deixar
bem claro, ele fala em contraposio memria)
deve dar inteligibilidade memria, ajudando-a a
retificar seus erros (p. 29).
Lembrar o passado um elemento essencial na
conformao da identidade, individual ou coletiva. A
necessidade da lembrar , talvez, a principal
atribuio da memria. Sem memria no
existiriam referncias ou experincias. A memria
individual que interage com a de outros indivduos,
vincula-se memria do grupo, formando parte
dessa memria coletiva. A lembrana individual
tornar-se de domnio coletivo, assumindo os
valores, a lngua, os traos culturais e as vivncias
que passam a ser comuns, assim como a
elaborao da memria e das novas lembranas
(GIRON, 2000: 27). So os indivduos que
lembram, mas so os grupos sociais que
determinam o que deve ser lembrado e como deve
s-lo. Vale a meno da provocativa
interrogao:quem quer que quem lembre o qu e
por qu? Na medida em que os indivduos se
pautam pelos elementos que os identificam e
vinculam a um determinado grupo, acabam
assumindo para si lembranas que, em realidade,
no viveram diretamente (BURKE, 2000).
Assim, no s os indivduos possuem memria
(individual), como as sociedades tambm. Os
valores, as atitudes, os cdigos compartilhados,
resultantes de determinada interao, implicam em
continuidades e rupturas com tradies e com a
cultura transmitidas por outras geraes.
Lembranas, smbolos e valores identificam o
coletivo no espao e no tempo. [2] So elementos
carregados de memria. Memria coletiva. A
memria coletiva se concretiza como tal quando as
mesmas lembranas, vividas ou transmitidas,
voltam de maneira repetitiva, sistemtica, com
poucas variaes, e quando so apresentadas e
assumidas como propriedade especfica da
comunidade. Quase sempre essas lembranas
coletivas decepcionam o historiador, j que
constituem registros de acontecimentos e de
rotinas singelas desprovidas de glamour ou de um
sensacionalismo explosivo. [3] Ainda, a recordao
histrica expressa na memria coletiva que legitima
uma comunidade e sua identidade, muitas vezes,
pode ser sensivelmente simplificadora, na medida
em que ordena tudo em funo da confirmao e
reafirmao da centralidade do acontecimento
fundador (direcionando, neste sentido, os fatos
anteriores e posteriores). Ou seja, o acontecimento
fundador define o que deve ser assimilado,
esquecido e tergiversado pela comunidade.
Apesar dessas dificuldades para o trabalho do
historiador, Le Goff (1996) destaca as contribuies
e avanos que a histria tem realizado na anlise
da memria coletiva. Para ele, os historiadores
assumiram o compromisso e a responsabilidade
que lhes corresponde enquanto especialistas de
uma rea especfica do conhecimento, e
preocupados com todas as problematizaes que a
memria coloca prpria histria. Inclusive,
atravs de um fecundo dilogo com as
interrogaes colocadas desde outras disciplinas.
Segundo ele, as justificativas para tal nfase se
do em torno de alguns eixos fundamentais: uma
problemtica abertamente contempornea, uma
iniciativa decididamente retrospectiva e a renncia
a uma temporalidade linear em proveito de tempos
vividos mltiplos nos nveis em que o individual se
enraza no social e no coletivo (p. 473).
A capacidade de lembrar possibilita a preservao
dessa base comum de elementos (de ordem
poltica, social e cultural) transformados em
referncia e identidade nas relaes sociais de
cada um dos coletivos. Portanto, o
lembrar preserva as vivncias da coletividade, do
grupo social; o lembrar preserva, para as novas
geraes, a complexa experincia histrica
acumulada, e isso coloca um outro desafio para o
tecido social, o da imperiosa transmisso desse
legado; assim, esta outra necessidade vinculada
memria (seja atravs dos mecanismos da
tradio oral, dos materiais escritos ou dos
denominados vestgios).
Contemporaneamente, diante da lgica das
necessidades geradas pelo fenmeno que Nora
denomina acelerao histrica do tempo presente,
e da impossibilidade dos indivduos registrarem
tudo o que passa freneticamente na frente dos
seus olhos, configuram-se, com a legitimao da
sociedade, os denominados lugares da memria.
So lugares espaciais, materiais e simblicos que
registram essa memria que o tecido social tem
dificuldade de absorver e transmitir - em funo da
exploso de informao e da sua rapidez de
circulao, caractersticas da revoluo tecnolgica
nos meios de comunicao, fato particular do
sculo XX. No caso concreto, alm dos arquivos,
bibliotecas e museus, os espaos de ao
daqueles que continuam lutando pela recuperao
da memria confiscada ou apagada, tambm se
configuram, se transformam, em lugares da
memria. Este o caso bem exemplar da Plaza de
Mayo, em Buenos Aires, onde, alm de ser o
espao onde acontecem boa parte das
manifestaes polticas, tambm continua sendo,
aps mais de quinze anos de redemocratizao,
palco do ritual semanal
das madres, abuelas ehijos de desaparecidos e
lugar dos vestgios constitudos pelos desenhos de
contornos de silhuetas e lenos que, espalhados
ao redor do monumento central, simbolizam,
respectivamente, os desaparecidos e a luta dos
grupos de direitos humanos. um exemplo
concreto de lugar onde, com uma forte carga de
poder poltico e simblico, se reafirma o
voluntarismo coletivo de no esquecer. Neste
sentido, no caso citado, querer resgatar a memria
coletiva passa a ter uma funo pedaggica no
sentido de evitar a repetio das experincias
histricas que propiciaram o terror de Estado.
Peter Burke (2000) ao discorrer sobre as funes
da memria social mostra a diversidade de
possibilidades e de usos existentes. Coloca
questes interessantes como a contraposio entre
memria social e amnsia estrutural (historicizando
a respeito desta), a relao entre lugar e memria
(implcitos na construo da identidade nacional),
ou a idia de comunidades de memria. E
introduz a problemtica que envolve a destruio
de documentos, da memria e, conseqentemente,
do conhecimento histrico (p. 84).
Em tese, na medida em que toda conscincia do
passado baseia-se na memria, esta a garantia
de que experimentamos um passado
(LOWWENTHAL, 1998: 282), mas sem esquecer
que a memria tambm um lugar de disputa; a
referncia orwellianaimbrica-se com as formas de
controle, de manipulao e de deformao da
mesma. Aqui no h muita diferena com as
formas de controle, manipulao e deformao que
sofre o prprio conhecimento histrico. Se h uma
memria que pode ser confiscada, tambm se
confisca o produto cientfico da ao da histria
sobre falsas memrias ou memrias reciclveis,
como primeiro passo para, logo a seguir, reciclar a
prpria histria. Portanto, assim como a histria, a
memria lugar e objeto de disputa nas relaes
de poder em confronto na realidade social. Le Goff
(1996), mais uma vez, esclarecedor quando
afirma que:
Tornarem-se senhores da memria e do
esquecimento uma das grandes preocupaes
das classes, dos grupos, dos indivduos que
dominaram e dominam as sociedades histricas.
Os esquecimentos e os silncios da histria so
reveladores desses mecanismos de manipulao
da memria coletiva (p. 426)
Lembrar e esquecer so aes que implicam em
seleo de informaes, o que significa dizer que,
assim como no h possibilidades de um Funes,
tambm no h memria sem esquecimento.
Sendo a memria coletiva uma construo social e
um fator de identidade de uma comunidade, ento,
como viver com esquecimentos impostos? Como
lembrar ou esquecer o que no se permite
conhecer? Como conviver diante
do apagamento (desmemria)? Para uma dada
coletividade, quais os prejuzos implcitos nesse
acesso ao (des)conhecido passado bloqueado? Os
responsveis pelos anos de chumbo latino-
americanos sabem que o desconhecimento impede
o posicionamento consciente; sabem, tambm, do
potencial de inrcia que possui o esquecimento
coletivo.
2. Usos do esquecimento: o confisco da
memria
A anlise da temtica da memria implica em
reconhecer que h, como contrapartida, o
esquecimento, os silncios e os no-ditos. O
esquecimento pode ser uma opo de restringir ao
essencial certos fatos ou informaes a respeito
deles. Mas tambm pode ser o resultado de uma
ao deliberada de ocultamento. Diante dessa
dupla possibilidade, pode ser til a proposta de
Burke (2000) de examinar a organizao social do
esquecer, as regras da excluso, supresso ou
represso e a questo de quem quer que quem
esquea o qu e por qu (invertendo, agora, a
frmula usada anteriormente sobre o lembrar).
Essa a frmula, para ele, da amnsia social, dos
atos de esquecimento (p. 85). Na disputa pelo qu
lembrar, possvel pensar em memrias
subterrneas, que surgem e se mantm nos
interstcios dos espaos compreendidos entre o
esquecimento e a memria social. Elas expressam
as memrias dos excludos, dos esquecidos da
memria oficial.
Lowwenthal (1998) apontou que o passado , em
parte, produto do presente, sendo que,
permanentemente, os indivduos e os grupos
sociais do nova forma memria, reconstruem-
na, assim como rescrevem a histria e refazem as
relquias. Segundo ele, h trs motivos bsicos por
detrs das falsificaes histricas desse passado:
melhor-lo; melhorar as circunstncias presentes
(esvaziando os motivos que levaram a elas); e
assegurar a estabilidade do presente alterando (ou
protegendo) o passado, evitando a interferncia de
outros (p. 58).
Evidentemente que se h usos da memria, h
tambm, usos do esquecimento. Isto aponta para a
possibilidade de at instrumentalizar os
esquecimentos: h esquecimentos que so usados
ou que so usveis para certos fins. Esquecer
(algo) pode ser uma opo, uma convenincia.
Resulta de uma ao consciente de algum (a
algum interessa que no se lembre que... ).
diferente de desconhecer ou de sofrer um
esquecimento induzido por um outro sujeito; na
histria, tais situaes so recorrentes
(YERUSHALMI, 1989: 19).
Tzvetan Todorov (2000a) afirma que os regimes
totalitrios do sculo XX, deram memria um
estatuto indito na medida em que perseguiram
com afinco a sua supresso. Entretanto, polticas
diversas de censura ocorreram muito antes; nunca
demais lembrar o exemplar trabalho da
Inquisio. Mas no sculo XX, o domnio sobre a
informao e a comunicao redimensionou a
apropriao da memria num nvel quase absoluto.
Com sucesso diverso, h inmeros rastros da
eliminao de vestgios do passado, de
manipulao, de tergiversamento ou
de maquiamento do que existiu. So distores e
mentiras que ocupam o lugar da realidade
simultaneamente proibio da procura e difuso
da verdade (p. 12). E isto ocorre
independentemente de matiz ideolgico. Seja sob
ditaduras de direita ou de esquerda, seja sob a
ditadura do capital, a memria e a histria so
vtimas constantes dessa dominao. A nfase
recente na (re)construo de um pensamento nico
vinculado aos interesses da globalizao neoliberal
mostra a vigncia desta discusso e a permanente
luta pelo controle das formas autnomas e
cientficas do pensamento, reatualizando o
cenrio orwelliano.
Em relao a isso, insere-se, tambm, a
problematizao da nostalgia. Os mecanismos que
a estimulam exercem influncia na relao entre
conservar ou esquecer o passado, at porque
induz qual o passado que deve ser lembrado, ou o
qu do passado deve ser revisitado. Num presente
marcado por complexidades to indecifrveis, a
profuso da nostalgia sugere no s uma sensao
de perda de um tempo sem problemas como
expressa, tambm, a alienao em relao ao
prprio presente (WOOD apud LOWWENTHAL,
1998: 39). Assim, a nostalgia pode ser narctico
eficiente de paralisia. Por que no pensar que o
seu fomento implica no esvaziamento das tenses
sociais desmobilizando e desarmando certas foras
sociais e polticas? Seja para no enfrentar os
dilemas do presente, seja para resgatar um
passado reciclado e perfeito, o fato que a
nostalgia desempenha um efeito alienador ao visar
uma certa compensao das incertezas do
presente e do passado recente, servindo de porto
seguro, com seus apegos a lugares e rostos
conhecidos e suas situaes previsveis,
confortveis e, literalmente, congeladas.
Em outra ordem de coisas, a expresso confisco
da memria utilizada por Bronislaw Baczko
(1999) ao analisar a Polnia no perodo do
denominado socialismo real. uma idia sntese
que caracteriza a tentativa de expropriao do
passado e a imposio de um novo corpo de
valores e idias que se colocam, conflitivamente,
contra a memria e a interpretao do passado
anteriormente existente, no sentido de purg-los e
manipul-los em benefcio do novo poder
estabelecido. No caso polons, a tentativa de
controle mostra-se, retrospectivamente,
insuficiente, apesar de ser uma poltica de Estado
que no escamoteou esforos e meios de controle
e manipulao. Para Baczko, a memria coletiva
mostrou-se muito mais coesa do que se poderia
imaginar, o que evidenciou-se na fase final de
desestruturao do domnio do PC desde o incio
dos anos 80. Dois motivos, segundo ele, explicam
a derrota do projeto de confisco: primeiro, a crena
de que as representaes coletivas so
indefinidamente maleveis e, se eficientemente
afrontadas pela presso poltico-estatal, se prestam
a qualquer tipo de manipulao; segundo, o
menosprezo geral pela populao e pelo senso
comum da sua dinmica social: Pode-se lhes dizer
qualquer coisa que acabaro por acreditar sempre
e quando o sistema conserve o monoplio da
palavra, o controle total da informao, e disponha
de modernos meios de comunicao de massas e
dos meios totalitrios de presso (BAZCKO, 1999:
168).
Uma outra experincia semelhante, a do Terceiro
Reich, sempre paradigmtica. Porm, aqui nos
interessa uma situao diferente, a da
restruturao da sociedade no ps-guerra e o
significado da fracassada desnazificao, no que
diz respeito reconstruo desse passado e
insero da memria nessa experincia. O
distanciamento do ps-guerra, no diminuiu a
dificuldade da opinio pblica em colocar-se diante
da realidade e da dinmica do perodo nazista. De
fato, aps a queda do nazismo, a sociedade alem
procurou esvaziar aspectos essenciais do regime,
visando reduzir as responsabilidades do mesmo a
um pequeno grupo encastelado no poder,
dissociando e desresponsabilizando assim dessa
experincia, as elites administrativas no
nazificadas, dispostas a aceitar a poltica de
reviso dos tratados de expanso inaugurada por
Hitler (MOMMSEN, 1898: 54). Inclusive, ocorreram
esforos para reciclar histrias locais, como
magnificamente retratou Michael Verhoeven no
filme Uma Cidade Sem Passado (sobre fatos
verdicos envolvendo uma futura historiadora).
Durante um bom tempo, os historiadores do
contemporneo trabalharam a histria recente
alem desde a perspectiva do corte radical
instaurado pela ditadura totalitria. Entretanto, a
interpretao pautada pelo entendimento de que a
Alemanha teria sido a primeira vtima da ocupao
do nazismo, esvaziou-se com as pesquisas
histricas realizadas a partir dos anos 70. A tese
que responsabiliza Hitler e seu bando reduzindo o
estudo do Terceiro Reich a meia dzia de
biografias, tambm foi rejeitada. A revolta estudantil
do final dos anos 60, aumentou a presso para
conhecer a essncia do envolvimento e das
relaes da sociedade alem com o nazismo,
durante o perodo do entreguerras. Partiu de uma
gerao mais jovem o questionamento da atitude
dos pais, imputando-lhes terem falhado e/ou
mostrado indiferena e oportunismo poltico, diante
dos desafios daquele tempo. Para Hans Mommsen
(1989), o esquecimento que parte da sociedade
tentou realizar, voltou, repetidamente, atravs de
novas feridas expostas e novos atores sociais
questionadores, configurando o passado que no
quer desaparecer (p. 61). Enquanto no se encara
o passado de frente, a ferida no termina de
cicatrizar. As novas geraes, por vrios motivos,
querem passar a limpo as responsabilidades.
Primeiro, porque no aceitam expiar uma
culpabilidade que consideram de outras geraes.
Segundo, porque rejeitam compactuar com a
postura de anestesiamento. Terceiro, porque
repelem qualquer postura conivente com aquela
experincia histrica. Trata-se de um caso tpico
em que abrir o armazm das lembranas pode ser
doloroso e delicado mas acaba sendo necessrio
para realizar a reflexo que, definitivamente,
permita resolver ... a relao dos alemes com a
sua histria; um processo de longo flego e
somente no seu final, e no no seu comeo, pode
nascer o esquecimento (p. 65). Ou seja, esquecer
aps conhecer; esquecer, como opo, aps refletir
para amadurecer um esquecimento de consenso,
coletivo. Tudo isto bem diferente de um
esquecimento que oculta o passado e deixa feridas
permanentemente abertas. No um confisco
tcito de memria desde a prtica de uma poltica
de Estado, como a descrita por Baczko (1999), ou
como a que se vincula aos regimes latino-
americanos ou mesmo prpria dominao nazista
na Alemanha.
O silncio, o no esclarecimento dessas questes,
o desconhecimento desse passado, colocam uma
outra problemtica, a de servir de fermento para as
argumentaes que negam os acontecimentos
(alm da perda do potencial pedaggico que
implicitamente possui o ato de lembrar). nesta
linha, que se coloca o clssico debate de Vidal-
Naquet (1994) com as teses negacionistas
(revisionistas) do holocausto. Em primeiro lugar,
Vidal-Naquet toma emprestado de Yerushalmi
(1989) o termo assassinos da memria, criado
para identificar os revisionistas. Depois, faz
algumas consideraes a respeito da memria e da
histria, pertinentes para esta discusso,
principalmente por tratar-se da abordagem de
situaes-limite onde h uma intencionalidade de
apagar a histria. Seu ponto de partida o de
deixar bem claro que a memria e a histria
diferem entre si pelo modo de seleo do passado.
Por isso, memria e histria podem disputar entre
si e opor-se em relao ao que se quer preservar,
enquanto conhecimento legtimo. De forma
enftica, mostra com que armas concretas deve
colocar-se o historiador diante dos assassinos da
memria e defensores da mentira:
(...) no me proponho responder a essa acusao
global situando-me no terreno da afetividade. Aqui
no se trata de sentimentos seno da verdade.
Esta palavra, que antes pesava, hoje tem uma
tendncia a dissolver-se. Esta uma das
imposturas do nosso sculo, sumamente rico neste
terreno. (VIDAL-NAQUET, 1994: 14)
Esgrime ento, o argumento mais slido e, por sua
vez, radical para enfrentar os detratores
negacionistas:
Que fique entendido, de uma vez por todas, que
no respondo aos acusadores, que no dialogo
com eles sob nenhum aspecto. Um dilogo entre
dois homens, embora sejam adversrios, supe um
terreno comum, um comum respeito no encontro
pela verdade. Mas esse terreno no existe com
os revisionistas. (VIDAL-NAQUET, 1994: 14)
claro que a verdade absoluta inalcanvel.
Poucos fatos, entretanto, so to inquestionveis
quanto tudo aquilo que se insere no holocausto,
fartamente documentado, testemunhado e
lembrado. A veemncia do posicionamento de
Vidal-Naquet, fortemente engajado contra o
esquecimento, sem dvida alguma, no se
distancia em nenhum instante de justificativas
pautadas pelo conhecimento cientfico (histrico) e
essas so as armas que lhe permitem
desconsiderar os negacionistas como interlocutores
a respeito da reviso histrica da Segunda Guerra
Mundial. Ou seja, no aceita debater com quem
baseia seus argumentos em uma memria pautada
por premissas irreais, em pressupostos histricos
reconhecidamente falsos que negam a produo
historiogrfica; portanto, desconsidera
interlocutores que, consequentemente, esto fora
da lgica cientfica.
evidente que a sonegao da informao, da
experincia e a imposio do esquecimento, so
mecanismos necessrios para consolidar o
anestesiamento geral e
a desresponsabilizao histrica. Tais mecanismos
contribuem para a implantao de uma memria
reciclada que interessa ao poder dominante e
que, evidentemente, se afasta ainda mais do
(passado histrico) real. Comparativamente, o
problema da permanncia de um esquecimento
velado ou de silncios sobre a experincia
histrica, foram uma atitude mais ou menos
generalizada em largas camadas da populao
alem e, provavelmente, estimulada por interesses
concretos de algumas instituies e de alguns
setores sociais especficos. O que pode ser
explicado por vrios motivos. Primeiro, pela
resignao e aceitao da populao em geral,
diante das acusaes e responsabilizaes de
todas as culpas possveis, dificultando o olhar
retrospectivo sobre o passado imediato. Segundo,
pela necessidade dos grupos internos
derrotados pelo nazismo, ou daqueles
profundamente marcados pela tragdia da guerra,
de elaborar um esquecimento que afastasse o
terror da represso do Reich, assim como os
horrores do conflito. Terceiro, pela questo de
sobrevivncia de setores nazistas ou prximos a
eles que precisavam preservar-se e reintegrar-se
numa Alemanha diferente, democrtica e desafiada
pelas mazelas de um delicado ps-guerra. Quarto,
pela tentativa de convencimento de que o peso do
nazismo havia diminudo sensivelmente
justificando, portanto, o fim da desnazificao ou
seu abrandamento, o que, evidentemente, dizia
respeito, concretamente, a determinados interesses
econmicos e setores sociais. Quinto, pela
conjuntura de ps-guerra e o afrouxamento dos
aliados ocidentais no processo de desnazificao,
na medida em que precisavam de novos aliados
para enfrentar o novo inimigo, a URSS. Portanto,
veja-se que a situao descrita para o caso alemo
ps-nazismo, mostra uma parcela significativa da
populao querendo esquecer a traumtica
experincia dos anos 30 e 40 (embora presses
internas especficas e de parte da comunidade
internacional sempre mantiveram constrangedores
questionamentos). A situao da Alemanha ps-
nazismo, de qualquer forma, bem diferente da
Amrica Latina ps-ditaduras de Segurana
Nacional. Neste caso, a luta no por esquecer e
sim por lembrar. o contrrio do passado que no
quer esquecer da Alemanha. Na Amrica Latina do
ps-ditaduras, as instituies do Estado, boa parte
do setores polticos e empresariais, as foras
armadas e importantes segmentos da economia
internacional e da poltica externa norte-americana,
tm conspirado fortemente contra o lembrar. Se
no fosse a resistncia pelo resgate da memria e
da histria, por parte de determinados setores
poltico-sociais, a tendncia vitoriosa teria sido a da
imposio de um esquecimento acelerado.
O no-dito, o esquecimento e o silncio oficial
sobre os desaparecidos latino-americanos induzem
a reconhec-los como uma categoria social que
sofre o processo da excluso histrica e inscreve-
os dentro do espao das memrias subterrneas
constituindo assim, pelo menos segundo as
pretenses anestsicas plantadas pelo poder
vigente, um grupo sobre os quais se quer que nada
seja conhecido. Ou seja, os desaparecidos
constituem uma espcie de grupo de sem-
memria; melhor dito, sem-registro de memria.
Eduardo Galeano (1999) precisa as implicaes
pertinentes desta situao: A impunidade filha da
m memria. Sabiam disso todas as ditaduras
militares de nossas terras. E mostra claramente
que o delrio orwelliano ou o cenrio deFahrenheit
451 j no impactam tanto na Amrica Latina onde
... foram queimadas cordilheiras de livros, livros
culpados por contar a realidade proibida e livros
culpados por simplesmente por ser livros, e
tambm montanhas de documentos (GALEANO,
1999: 217).
Os processos de anistia no Brasil, Chile, Uruguai e
Argentina no s pouparam os vencedores
da guerra suja, como os recompensaram. E as
redemocratizaes fragilizaram-se diante da
manuteno do entulho autoritrio que ainda hoje
permanece fortemente arraigado ao
poder. [4] Silncio al Sur, idia de Moraa (1997),
expressa os efeitos perversos das diversas leis de
impunidade que silenciaram o Uruguai (e todo o
Cone Sul) sobre o seu passado, institucionalizando
um silncio oficial sobre as prticas repressivas e
tentando suprimir, da memria coletiva, as
responsabilidades e a vontade de justia nas
vtimas. [5]
A memria seletiva; no h memria sem
esquecimento. Mas no se pode esquecer o que se
desconhece. Para que a memria tenha significado
para o sujeito, este deve esquecer a maior parte do
que viu. condio bsica do fato de lembrar,
classificar, combinar e destacar lembranas para
exercer, assim, o direito de poder esquecer parte
delas. Entretanto, para esquecer devemos
conhecer. Se conhecemos, lembramos. Se
lembramos, podemos esquecer, podemos exercer
o direito da opo de esquecer. Este o problema
dos familiares dos desaparecidos. No se trata do
que fazer para lembrar, mas de como agir se os
fatos no so conhecidos at hoje. Nesse sentido e
pensando principalmente no caso argentino, deve-
se definir o que , de fato a desmemria. Trata-se
de esquecimento, de memrias recicladas ou de
apagamento? Ser que a desmemria no
corresponde a uma etapa anterior dessas
possibilidades? Como esquecer, reciclar ou apagar
o que no se conhece? Os relatos pulverizados e
os fragmentos da sobrevivncia esboam um
cenrio que ainda um grande quebra-cabea
onde faltam, ainda, muitas peas. Como foram
desaparecidos? Quem decidiu pelo
desaparecimento? Quem os desapareceu? Onde?
Quando? Quem viu? Quem sabe? Quem
participou? O problema colocado consiste no fato
de que aquilo que foi apagado foram os prprios
eventos, a prpria histria. Nestas condies,
literalmente impossvel esquecer, reciclar ou
apagar memrias, simplesmente porque no h o
qu apagar. Como apagar o que no lembrado?
Como lembrar ou esquecer o que no se conhece?
Portanto, persiste a dvida: adesmemria
sinnimo de apagamento da memria? Ou ela
uma no-memria impossibilitada de esquecer
enquanto no existirem condies de acessar os
fatos que permitam, realmente, elabor-la como
memria coletiva, concreta, e que, com o tempo
seja individualmente, seja coletivamente, enfim,
consensualmente - possa ser esquecida? Moraa
(1997) reivindica tal situao como memria-rota e,
destacando uma clivagem pedaggica, diz que
certas experincias no podem restringir-se
somente ao passado, mas exigem vinculao com
o futuro (p. 40). O voluntarismo que circunscreve
o Nunca Mais [6] precisa encontrar razes nessa
memria que ainda deve ser construda. Uma
memria que articule a histria dos povos e
imponha uma tica, que contribua para a formao
de uma conscincia histrica, que permita imaginar
outras realidades, reconstituir e afianar novas
opes para a sociedade civil a partir da crtica do
legado do terror e das ausncias (SOSNOWSKI,
1997: 52).
3. Amrica Latina: a desmemria do terror de
Estado
As conhecidas motivaes e formas de controle e
de censura sobre a memria nos regimes de
exceo so indutoras de um esquecimento
organizado. Muito mais desafiador e complexo
entender a lgica de controle e supresso, oficial
ou no-oficial, na sua reconverso para tempos de
democracia (Alemanha ps-nazista, Frana ps-
Vichy, Espanha ps-Franco) (BURKE, 2000, 87).
De certa forma, isto que est em questo na
Amrica Latina do ps-ditaduras. Mas, se na
Europa de ps-guerra, com exceo da Alemanha
e de algumas antigas regies de forte presena
fascista, o advento da democracia imps a tese da
lembrana, da confirmao do ocorrido e da
memria como reverso valioso do esquecimento
(RABOSSI, 1989: 11), na Amrica Latina, como j
foi apontado, o ps-ditadura foi significativamente
diferente. [7] Por isso, voltamos a Eduardo Galeano
(1999) que escreve que, na regio, a justia e a
memria so luxos exticos: O esquecimento, diz
o poder, o preo da paz, enquanto nos impe
uma paz fundada na aceitao da injustia como
normalidade cotidiana. Acostumaram-nos ao
desprezo pela vida e proibio de lembrar (p.
214). Com a justificativa de que esclarecer isso
revanchismo e induo de instabilidade
institucional, a histria, a justia e as vtimas do
terrorismo de Estado dos regimes de Segurana
Nacional so, de novo, violentamente atingidas
pelo sistema de poder (agora democrtico). A
institucionalizao do silncio oficial e a supresso
da memria coletiva foram fundamentais
paradesresponsabilizar os culpados e impor o
anestesiamento e a amnsia do silncio final.
Assim, a memria virou campo de batalha poltico
(MORAA, 1997), como confirmam estas palavras
do general Augusto Pinochet:
O pas sabe que nunca procurei o poder, quando o
exerci jamais me agarrei a ele e quando chegou o
momento de entreg-lo, de acordo com a nossa
Constituio [negociada sob presso], o fiz
lealmente (...) agi como governante infatigvel e
irredutvel no af de evitar os conflitos armados, por
buscar em todo momento a paz para o Chile. (...)
sou absolutamente inocente de todos os crimes e
dos fatos que irracionalmente se me imputam. (El
Pas,12/12/98)
Diante de tamanha manipulao, pode-se coincidir
com Yerushalmi (1989), quando afirma que, em
determinadas situaes, a anttese da palavra
esquecimento e da palavra silncio , talvez, no
seja memria, seno, justia (p. 26).
Como optar pelo esquecimento se no se sabe a
dimenso do que se quer fazer esquecer? Como
reparar as feridas das ausncias e a negao da
verdade? O perdo ou a anistia se justificam desde
que a ofensa tenha sido reconhecida publicamente.
Alis, muitas vezes considera-se que o
esquecimento de consenso pode derivar do ato de
perdoar (at como forma de contribuir para o
desarmamento dessas posies). Historicamente,
essa uma das funes do esquecimento. Mas h
um pequeno problema. possvel perdoar? Como
perdoar aos que no pediram perdo? Patricio
Aylwin, primeiro presidente eleito no Chile ps-
Pinochet, pediu perdo s vtimas do terror de
Estado, tentando diminuir as feridas e conclamando
os chilenos reconciliao; porm, foi
prepotentemente interpelado pelo judicirio e pelos
militares que desaprovaram publicamente seu
gesto. Fatos como estes, justificam o medo diante
dos resqucios do entulho autoritrio e da herana
da cultura do terror.
mister reconhecer o grande mrito das
organizaes de familiares desaparecidos (latino-
americanas). H um enorme mrito desses grupos
e dessas pessoas que no deixaram que a histria
recente tenha virado uma tbula rasa e a memria
um objeto esquecido e fora de moda. Ao clamar por
justia e exigir a punio dos responsveis,
tornaram-se uma referncia poltica, histrica e
tica fundamental. No tempo do vazio poltico, da
fragmentao histrica e da falta de compromissos,
contrapem-se persistentemente: Levaram nossos
filhos, mas nascemos as Mes. Eles nos pariram...
tentamos ser a ponte entre eles e vocs.
(MADRES DE PLAZA DE MAYO, 1997) A frase
muito emblemtica e mostra como ao resgatar a
continuidade da sociedade, da memria e da
prpria histria, as Madres traduzem um profundo
processo de construo de conscincia poltica. O
seqestro dos seus filhos e dos seus netos, assim
como da memria, histria e identidade dos
mesmos produziu uma atitude de resistncia que
gerou novos sujeitos histricos. E estes, por sua
vez, juntam-se a elas na persistncia da luta pelo
resgate da histria, da identidade e da memria
seqestradas.
Os eventos conhecidos tm sido escamoteados ao
mximo, numa clara inteno de, primeiro ignor-
los; no sendo possvel tal atitude, neg-los;
finalmente, distorc-los. [8] A reciclagem de atores
sociais e polticos que se beneficiaram durante
aqueles anos outra possibilidade resultante da
instrumentalizao da memria e dos
esquecimentos. De forma geral, em todos os
pases do Cone Sul ocorreram experincias
semelhantes e setores conservadores neo-
democrticos procuraram distanciar-se e dissociar-
se das mesmas, objetivando acumular um capital
de simpatias polticas que lhes garantisse a
sobrevivncia no poder. Concomitantemente,
utilizaram-se de todos os subterfgios possveis
para que as investigaes no avanassem, como
as negociaes polticas, as presses econmicas,
a ignorncia da mdia e as ameaas golpistas.
Paralelamente, apostou-se, com relativo sucesso,
na apatia resultante dos efeitos singulares da
combinao da cultura do terror e da cultura da
desesperana. Tambm se apostou na ao do
tempo, ou seja, que o tempo fizesse o seu papel e
fosse empurrando ad infinitum qualquer prestao
de contas com a justia e com a sociedade,
desmobilizando as presses e esperando que os
militantes mais velhos dos direitos humanos
fossem morrendo e suas causas acabassem
isoladas no tecido social. Assim, esperar,
perversamente, que, com a morte das
ltimas Madres e Abuelas, o silncio delas e a sua
ausncia fossem o ltimo desaparecimento (o
ltimo registro) dos desaparecidos.
4. Continuar Vivendo
O tempo que foi continua pulsando, vivo, dentro do
tempo que , ainda que o tempo que no queira
ou no o saiba. O direito de lembrar no figura
entre os direitos humanos consagrados pelas
Naes Unidas, mas hoje mais do que nunca
necessrio reivindic-lo e p-lo em prtica: no
para repetir o passado, mas para evitar que se
repita; no para que os vivos sejamos ventrloquos
dos mortos, mas para que sejamos capazes de
falar com vozes no condenadas ao eco perdido da
estupidez e da desgraa. Quando est realmente
viva, a memria no contempla a histria, mas
convida a faz-la. Mais do que nos museus, onde a
pobre se entedia, a memria est no ar que
respiramos; e ela, no ar, nos respira. (GALEANO,
1999: 216)
Deixando de lado as ironias e o convicto
engajamento de Galeano, mesmo considerando
que a memria tem outras utilidades, o que
reivindicado por ele, a atitude de lembrar
extremamente pertinente para enfrentar os
desafios da histria recente latino-americana. Tal
atitude, ao contrapor-se imposio de um
esquema de congelamento e parcializao da
realidade histrica, no deixa de ser uma opo
poltica.
O conhecimento sobre os acontecimentos das
ltimas dcadas no Cone Sul latino-americano
exige o trabalho de resgate das memrias
individuais e de elaborao de uma memria
coletiva, mas tambm de recuperao da prpria
histria. Tanto a recuperao da elaboraco da
memria contra o apagamento/esquecimento
induzido/desmemria, quanto a procura da verdade
do que foi dito que nunca ocorreu, so
compromissos da histria e responsabilidade dos
historiadores. O prprio Le Goff apela aos
profissionais cientficos da memria, a engajarem-
se na democratizao da memria social como eixo
prioritrio das suas anlises cientficas. Isto implica,
tambm, em apurar, cada vez mais, a importncia
do papel da memria na dinmica temporal onde o
passado sempre objeto e motivo de reflexo para
o presente e at para o futuro (p. 477). Alis, a
nfase do passado que deve servir ao futuro
insistentemente (re)colocado nas respectivas obras
citadas de Galeano, Le Goff e Todorov. Da mesma
forma, a afirmao do papel que a memria
desempenha como matria-prima sobre a qual o
historiador pode produzir, com seus mtodos de
trabalho, o conhecimento histrico. [9]
Por outro lado, h tambm o direito ao
esquecimento. Seria de ilimitada crueldade
lembrar continuamente a algum, os fatos mais
dolorosos da sua vida; tambm existe o direito ao
esquecimento... Cada qual tem direito a decidir.
(TODOROV, 2000a: 25) Quando h uma
possibilidade de amadurecimento reflexivo sobre os
fatos armazenados na memria possvel realizar
um reordenamento, uma readequao das
lembranas que pode permitir, inclusive, o
esquecimento daquelas mais dolorosas. O
esquecimento pode ser uma decorrncia natural de
uma srie de fatores mas, sobretudo, deve ser uma
opo e um direito (e claro que a opo de
lembrar tambm deve ser uma opo e um direito).
Perpassando tudo isto est a questo do livre-
arbtrio individual ou do consenso coletivo. Um
caso bem interessante de reorganizao da
memria o de Pablo Daz, nico adolescente que
sobreviveu ao fato conhecido como La Noche de
los Lpices, acontecido na Argentina durante a
ditadura militar. Hoje, com quase 40 anos, carrega
a marca de ser o nico sobrevivente de um grupo
de jovens entre 14 e 17 anos seqestrados na
cidade de La Plata, pelas foras da represso, no
ano de 1976, por participar da campanha pela
instaurao da passagem estudantil. No incio da
redemocratizao, foi tomado por uma vontade de
falar compulsoriamente sobre o tema. Dei milhares
de palestras, mas agora seleciono meu prprio
contato com o tema. Ele explica, entretanto, que
faz uma s exceo a cada ano, no ms de
setembro.
Em setembro incomodo (a minha famlia), porque
o aniversrio do seqestro. Tudo se agita. Eu sou
muito reservado e nessa poca permito-me voltar a
pensar, a refletir, a me fechar de novo. minha
obrigao moral. Se quisesse que fosse distinto,
no poderia: os mesmos estudantes secundaristas
me lembram disso quando leio frases pintadas nas
paredes relacionadas a La Noche de los Lpices
ou nas faixas que carregam nas passeatas.
(DUSSEL, FINOCCHIO & GOJMAN, 1997: 146)
Provavelmente, o esquecimento de acontecimentos
traumticos como esse desejvel. Porm, a
lembrana rejeitada pode ativar ainda mais a
memria, podendo induzir dolorosas neuroses.
Mais vale tornar presente esse passado doloroso
do que neg-lo, para descart-lo, aos poucos,
neutralizando-o at a pretendida superao.
A memria exige o conhecimento do passado e de
todas as suas conseqncias por parte da
sociedade. Enquanto isso estiver encoberto e
continuar a se pressionar por um perdo sem
justia, a reconciliao, de fato to necessria,
invivel. Assim como a publicao dos
respectivos Nunca Mais, a persistncia da memria
converteu-se numa responsabilidade da
conscincia poltica dessas sociedades. Como
reafirmam as autoras da obra Haciendo Memoria
en el Pas del Nunca Ms, a memria relaciona-se
com o fato do Nunca Mais ser mais do que uma
declarao de princpios, ser, em realidade, um
acordo bsico da sociedade. O repensar a histria
e reconstruir memrias subterrneas, silenciadas,
ocultadas, pode contribuir para pensar outros
futuros e ... imaginar e construir uma sociedade
onde as desaparies e a tortura no estejam
presentes. (DUSSEL, FINOCCHIO & GOJMAN,
1997: 121)
Concluso
A inteno do texto era discutir algumas questes
vinculadas aos usos da memria e do
esquecimento luz da experincia histrica dos
regimes militares latino-americanos. Tratando-se de
um caso que pode ser considerado como limite (por
envolver extermnio, genocdio, terror de Estado),
parece pertinente finalizar com duas idias-fora
que mostram os limites nos quais pode ser
pensado o papel da memria e o da sua relao
com a histria. A primeira, de Jacques Le Goff
(1996), na defesa que faz de uma memria coletiva
que sirva para a libertao e no para a servido
dos homens (p. 477). A Segunda, de Tzvetan
Todorov (2000b), ao afirmar que o O passado no
tem direitos em si, deve ser colocado a servio do
presente, assim como a memria deve manter-se
submissa justia (p. 19). A partir dessas duas
consideraes sobre a memria e o seu resgate
histrico pode-se concluir lembrando que
evidente que no cabe histria julgar. Mas diante
de casos de situaes-limite, a produo histrica
transforma-se em matria-prima que, ao ser
colocada disposio da sociedade, contribui para
que esta possa posicionar-se e decidir ao respeito.

Bibliografia
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YERUSHALMI, Yosef H. et al. Usos del Olvido.
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[1] Departamento de Histria UFRGS


[1] Relativizo esta relao pois considero ainda
insuficiente a minha leitura sobre o(s) real(is)
significado(s) do termo desmemria em relao
problemtica do terror de Estado dos regimes
militares latino-americanos dos anos 60 - 80.
[2] Por exemplo, no que diz respeito ao
nacionalismo, tudo passa pela memria e pela
identidade. As denominadas Histrias Nacionais
(Histria Ptrias) foram, durante muito tempo, a
expresso de uma forma de memria coletiva que
visava unificar e delimitar uma identidade comum
(da nao), assim como legitimar a incluso ou
excluso de certos fatos e personagens
(in)convenientes.
[3] Feita de vida cotidiana, ela tomada por
acontecimentos triviais: ... a inundao, a geada
precoce ou tardia, o incndio da granja deixaram
mais traos do que a Revoluo Francesa ou
mesmo os maquis da Segunda Guerra Mundial.
Idealizando o passado, torna-o belo e desprovido
de contradies, tenses e conflitos sociais.
(BURGUIRE, 1993: 526)
[4] James Petras aponta para a relao existente
entre o poder autoritrio em retirada e os
compromissos assumidos pelos setores polticos
que concertaram a transio democrtica: No h
dvida de que o resultado mais funesto do
processo de redemocratizao foi a
disponibilidade dos regimes eleitorais para legitimar
os militares e para perdoar e esquecer os crimes
contra a sociedade que os mesmos cometeram no
passado. (PETRAS, 1995: 250)
[5] A memria cvica foi, assim, substituda pela
lembrana ntima dos que, simplesmente, no
podem esquecer; a justia social foi reciclada como
tica privada; a catarse possvel do debate aberto e
o julgamento dos culpveis foi substitudo por uma
aparente tbula rasa que instaurou o paradoxo das
liberdades recuperadas enquanto se retirava da
esfera pblica, a discursividade da culpa,
consolidado pelas prticas sociais da ditadura.
Nova proibio de recordar as desgraas ou pelo
menos de elaborar ativamente essa lembrana e
traduzi-la legalidade da ordem democrtica.
(MORAA, 1997: 36)
[6] O Nunca Mais entendido aqui como uma
declarao de princpios e atitudes de vigilncia,
repdio e resistncia diante de qualquer
possibilidade de volta barbrie do terror de
Estado. Nunca Mais tambm o nome dado aos
registros sobre a violncia contra os direitos
humanos patrocinada desde o Estado durante os
regimes militares. O levantamento, a organizao e
a publicitao dos tais registros ocorreu durante as
respectivas redemocratizaes (Nunca Ms Arg.
, Brasil Nunca Mais, Uruguay Nunca Ms, etc.),
resguardando-se uma metodologia de investigao
e uma formatao dos resultados muito
semelhante. Ressalta-se a existncia dessa ligao
direta que invoca um voluntarismo que procura
resgatar aspectos civilizatrios imbricados com o
respeito universal dos direitos humanos e do
Estado de direito, alm de constituir um elemento
de uma nova identidade que deve ser
descontaminada dos valores que pautaram o
passado imediato.
[7] A apropriao da histria recente e a negao
do protagonismo da presso popular no desgaste
dos regimes militares foram canalizados por
negociadores confiveis. O enorme vcuo induzido
nas ausncias provocadas por anos de efetiva
poltica de terror (represso sistemtica e massiva
com nuanas de extermnio dirigido), contribuiu, de
forma importante, na definio do inspito cenrio
de democracias que sofrem, atualmente, os
perversos efeitos das prticas neoliberais. Nos
anos 80 e 90, manifestou-se o conflito entre a
vontade de lembrar e o esforo de esquecer. Os
novos governos democrticos encaminharam o
perdo institucional dos responsveis pelo terror do
Estado. Se o perdo se expressou na forma da
anistia, a impunidade e o imobilismo foram a
anestesia; o resultado visado aponta para a apatia
como amnsia coletiva, ou seja, o anestesiamento
consagrando a impunidade.
[8] O caso chileno bastante paradoxal. Durante
cerca de 9 anos, houve uma dialtica entre a
memria coletiva e a vontade poltica de esquecer.
Do lado da memria, diversas aes judiciais foram
movidas contra Pinochet e outros agentes do seu
regime. Do lado do esquecimento, pode-se evocar
uma certa morosidade da justia, o veto das
Foras Armadas e a sensao de que a lentido
das aes judiciais contra Pinochet no
acompanharia o ritmo do seu envelhecimento, at
sua morte natural. (GODOY, fevereiro 2000: 25-26)
[9] Recordar o passado, para nos livrarmos de
suas maldies: no para atar os ps do tempo
presente, mas para que o presente caminhe livre
de armadilhas. (GALEANO, 2000: 216); A
memria, onde cresce a histria, que por sua vez a
alimenta, procura salvar o passado para servir o
presente e o futuro. (LE GOFF, 1996: p. 477); A
recuperao do passado indispensvel; o qual
no significa que o passado deva dirigir o presente,
seno que, ao contrrio, este far do passado o
uso que preferir. (TODOROV, 2000a: 25)