Estudos de Literatura Brasileira

Contempornea
ISSN: 1518-0158
revistaestudos@gmail.com
Universidade de Braslia
Brasil

Martnez Teixeiro, Alva

A plenitude de um vazio em que a pobreza no mais paisagem: a periferia em Paulo Lins e Ferrz
Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, nm. 41, enero-junio, 2013, pp. 61-86
Universidade de Braslia
Braslia, Brasil

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 A plenitude de um vazio

A plenitude de um vazio em que a pobreza no mais

paisagem: a periferia em Paulo Lins e Ferrz
Alva Martnez Teixeiro1

Nos ltimos anos, uma das possveis declinaes da ensima quebra

com os paradigmas institudos envolve fices que, entre as suas proprie-
dades distintivas e mais reconhecveis, apresentam um espao, geralmen-
te urbano, que a anttese da cidade costumbrista e coetnea em que o
romance burgus, social, psicolgico, intimista ou experimental se retrata.
Trata-se, com frequncia, de urbes distpicas que atualizam, reescre-
vem e/ou subvertem os mais perturbadores desencontros literrios do
ser humano com o mundo moderno, como, entre outros, as memorveis
errncias urbanas da escrita beckettiana ou as estampas da cidade infernal
presentes em Le citt invisibili, de Italo Calvino. No mbito que nos ocupa,
isso acontece, por exemplo e respectivamente, na distorcida espacializa-
o da escrita ficcional de Joo Gilberto Noll e em algumas das Cidades
inventadas por Ferreira Gullar, onde as imagens alucinadas de ambos os
autores brasileiros estruturam um possvel conglomerado em que convi-
vem apocalipse e fascnio pela metrpole.
No entanto, no evoluir do modo trgico como a urbe tem sido inter-
pretada pela imaginao literria, as representaes que o homem faz da
sua paisagem podem dispensar j de modo definitivo qualquer relacio-
namento exguo, onrico e/ou potico com a realidade para revelar esse
tom agnico prprio de certa ps-modernidade: o seu descontnuo e des-
centrado mundo pode ser, de modo mais espontneo, associado a certos
fenmenos urbanos resultado das desigualdades sociais, da misria e do
subdesenvolvimento, aproveitados por derivas tardo-realistas como a li-
teratura brasileira produzida nas favelas.
A produo ficcional de autores chegados da periferia das grandes ci-
dades, favelados em sua origem, como Paulo Lins ou Reginaldo Ferreira
da Silva, de nome literrio Ferrz autores cujos romances Cidade de Deus,
Capo Pecado e Manual prtico do dio analisaremos neste artigo , que
fazem matria romanesca da sua experincia pessoal de excluso radi-
cal nesse espao, permite, assim, refletir sobre a interessante variao a
respeito da distopia urbana contempornea atravs da focagem de um
dos fatos culturais de maior e mais evidente desenvolvimento: a escrita

1
Doutora em literatura brasileira e professora auxiliar de Literatura Brasileira da Universidade de
Lisboa, Portugal. E-mail: alvateixeiro@gmail.com

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acomodada na frondosidade do rigoroso e inclemente realismo literrio e

artstico desenvolvido em termos nacionais.
Essas obras distanciam-nos dos espaos de alto risco e da persistente
incerteza criada pelos niilismos contemporneos, mas deixam manifesto
algo mais do que uma perspectiva pessimista e purgativa sobre a realida-
de, pois aproximam uma nova viso artstica do sofrimento e da misria
atravs da aguda sensibilidade para o terror e o espanto.
Como sabemos, desde o modelo matricial iniciado por Rubem Fonseca
na dcada de 1960, que foi denominado brutalismo pelas suas perver-
ses literrias de base hiper-realista, produz-se uma escalada violenta na
literatura. A crueldade uma prtica factual, mas tambm experincia
icnica, pois, com as flagelaes, mutilaes e outros episdios sdicos,
subministrada uma leitura ontolgica a partir do trauma moral coletivo.
De fato, entre o pblico internacional, so reconhecidos, geralmente,
de modo preferencial, os discursos, audiovisuais2, mais agudos e viru-
lentamente iconoclastas derivados dessa literatura da favela, mas j
concebidos como alternativa significativa.
No entanto, se a linguagem cinematogrfica dos filmes lida por um
pblico massivo sem a necessidade da presena do literrio, nesta trans-
codificao que hoje j mtua entre a literatura, o cinema e outras artes
, a prosa de fico que ostenta a superao do discurso esttico anterior,
baseado tambm de modo oblquo nessa apropriao cinematogrfica,
na sua concepo espetacular ideada a escala universal no olhar con-
temporneo sobre a alteridade, que participa da combinao de trs ati-
tudes: a crueldade, o exotismo e uma ocasional melancolia, indiferente e
narcsica.
Embora a concepo divulgada pelos novos escritores pretenda hi-
postasiar a rejeio como categoria definitria e diferencial, trata-se antes
de uma evoluo atingida atravs da experimentao de novas perspec-
tivas e percepes de uma mesma matria ficcional anterior e de matriz

2
O espao artstico brasileiro concatena uma certa convico moral e esttica na sua visualizao
da violncia com a efetividade da sua difuso comercial. O cinema brasileiro, acomodando-se sobre
o legado subjacente de lcida compreenso da funo da representao da violncia deixado pela
obra de grandes diretores do sculo XX como Buuel que apostara na imagem como o mais forte
incentivo para a rebelio, diferenciando-se, por isso, dos surrealistas franceses , postula-se como a
mais efetiva crtica, mas tambm como o mais efetivo dos apelos. Numa afirmao do poder visual, o
campo artstico brasileiro exigiu-se dar-lhe realidade pictrica s ideias, alm da expresso verbal ou
da quase inexistente formulao filosfica da tica social dominante e das fantasmticas e agressivas
relaes estabelecidas no seu seio, como demonstram o eclipsamento de romances como Cidade de
Deus, de Paulo Lins, ou Estao Carandiru, de Drauzio Varella, ignorados por um pblico ofuscado
pela cintilao dos disparos no ecr nas suas adaptaes flmicas.

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fonsequiana como um deslocamento semntico, como uma manipula-

o dos significantes que projeta novos significados e vises.
O mundo moderno encontra-se s voltas com uma nova realidade, e
esta encontra hoje na arte o retrato por inteiro de si mesma. A literatura
integra entre seus temas o novo espao resultante do capitalismo altamen-
te desenvolvido: a perspectiva e protagonismo do passadista mbito bur-
gus so cedidos geografia humana da favela, que, nessa dialtica entre
riqueza e pobreza encontra o seu polo catalisador, para onde convergem
os principais vetores da sua problemtica, suas esperanas e frustraes e
onde, curiosamente, muitas vezes, a misria material e moral se revela
um poderoso motor econmico.
O professor Joo Cezar de Castro Rocha refere-se a esse fenmeno lite-
rrio, surgido nos ltimos anos e ainda em processo de elaborao, como
a passagem da dialctica da malandragem dialctica da marginalida-
de (Rocha, 2005, p. 65). Nela, a relao dialgica, na qual a incongruncia
entre uma obra e o grupo social j no existe mais, faz com que a literatura
de evaso segundo Jauss, acorde com um estado ou disposio de cons-
cincia coletiva acabe por criar uma aglutinao de diversos projetos sob
o signo da denncia endgena. Trata-se de uma fico realista urbana do-
minada pelo desassossego, a incomunicabilidade e a desagregao social,
que modela uma vertente polifnica e heterclita do tema da angstia do
tempo presente e reassume a literaturizao do complexo mundo da favela
na procura de um universo narrativo mais coerente e plural.
Embora a organizao da matria por vezes se revele complexa por
causa de uma certa favelofilia3, o desenvolvimento dessa escrita cultiva-
da por autores de um estrato hoje parafavelado implica ademais a presena
nova de um determinado distanciamento e j no alteridade de clas-
se e, com este, a possibilidade de uma produtiva relao dialtica, pois,

3
Consideramos que o estudo da tipologia dos heris revela, ocasionalmente, certa ingenuidade em
relao denncia da situao miservel da favela, pois alguns deles so desenhados segundo um mo-
delo mecanicista: determinadas personagens so figuras moralmente incomuns, sendo por vezes esta
singularizao extensvel ao aspecto intelectual, facto que os situa numa posio distante a respeito
da massa coral de moradores, malandros e delinquentes. Nesta linha, situa-se a escrita de Ferrz, que,
rejeitando todo o paternalismo dos intelectuais, apresenta uma brutalidade sentimental e populista na
sua obra de sucesso Capo Pecado (2000), que, porm, ser acurada com a publicao do Manual
prtico do dio (2003), com a sua pintura de lugares marcados pelo crime e pela violncia.
Igualmente como exemplo dessa dificuldade ao tratar um tema perante o qual o autor sente uma ade-
so com razes de classe e a respeito da obra do mesmo narrador, podemos indicar o fato de a ateno
recair mais sobre os abusos sofridos pelos prprios moradores do que sobre a realidade estrutural do
desequilbrio social existente. Parece que, s vezes, est subjacente a reao contra os maus senhores,
aos quais seria oposta uma organizao social moderada e proletria, de tipo patriarcal, provavelmente
dirigida por essas referidas e protagnicas idealizaes.

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como j afirmara o dramaturgo e ensasta espanhol Alfonso Sastre (1974),

a literatura teria por base no a imerso na matria literria, mas o relacio-
namento dialtico derivado do tratamento ficcional.
Esse novo textualizar da cidade cria, assim, a sua prpria realidade,
converte-se num outro modo de ver a urbe penetrante e abissal, cuja ex-
teriorizao primeira seria a significativa mudana de paradigma no re-
lativo ao tratamento do espao: estamos a falar de um espao tico que
ganha contornos precisos, dentro do qual a comunidade uma totalidade
definida, orgnica e, por isso, de sentido intensificado. Trata-se de uma
espacializao narrativa diferente da urbe fonsequiana em que a pre-
sena da alteridade social no acontece atravs do seu comparecimento
fsico, mas atravs das pontuais e perturbadoras incurses dessa humani-
dade diferente no espao da assepsia burguesa , mas tambm, por outro
modo, diversa dos possveis antecedentes dessa literatura da favela como
a viagem ao purgatrio (Jesus, 1963, p. 215) literaturizada em obras de
Carolina Maria de Jesus como Pedaos da fome, em que se descreve o que
hoje um mundo to perdido quanto o a cidade de Henry James, Edith
Warton ou T. S. Eliot.
Ao examinar essa nova sensibilidade e procurar definies operativas
dos seus conceitos de mundo, podemos comprovar a existncia de toda
uma potica do olhar nas obras. Os discursos de Paulo Lins e Ferrz or-
denam-se segundo uma retrica que pretende fazer ver quase diramos,
com a maior preciso da sugesto, donner voir ao leitor, caracterizada
pelo emprego frequente de um mecanismo que compreende esclareci-
mentos e indicaes diversas destinadas a situar os textos na proximida-
de que querem apresentar.
A escrita dos dois autores oscila entre a ocasional sugesto, deriva-
da do uso consentido ou involuntrio da impropriedade, e a explicitao
com base na figura retrica da hipotipose, que pe diante dos olhos e apre-
senta os acontecimentos com imagens to vivas e com cores to plausveis
que mostram nossa vista o que se quer significar.
Com a simulao de os leitores estarem defrontados ao espao e aos
acontecimentos, introduzido esse mecanismo retrico que adscreve ao
enunciador o privilgio de controlar a viso de quem l. Ao serem intro-
duzidas muitas das cenas e acontecimentos com uma injoction, o especta-
dor fica estimulado para a viso, mas tambm orientado quanto maneira
como deve dirigir a vista para o espao convocado, criando-se ento uma
nova situao ficcional na qual o leitor transmuda-se em espectador.
Da tipologia espacial que decorre do relato das andanas dos prota-
gonistas, s a cidade merece a descrio do narrador e, da parte desse

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espectador, o olhar. A respeito do imaginrio da grande urbe brasileira,

so frequentes, como sabemos, as analogias, comparanas e aproxima-
es com outras cidades prximas ou distantes do retrato privilegiado
nas obras. Se Jean Canesi situara o Rio numa encruzilhada entre Veneza,
Bogot e So Francisco (Canesi, 1990, p. 34), tambm Marco Morel afirma
a existncia de dois Brasis: um seria semelhante Blgica, em termos de
populao e de capacidade de consumo, o outro, mais povoado e miser-
vel, seria a ndia (Morel, 1990, p. 75).
Pois bem, o marco geral dos procedimentos narrativos privilegiados
por Paulo Lins e Ferrz escolhe, entre este catlogo de atpicas sindo-
ques, referir-se s partes da cidade correspondentes (em sentido lato) a
Bogot ou ndia, ao mbito da favela, como j indicamos, e, num grau
notvel de descentramento, nunca se referem salvo raras e pitorescas
excees totalidade da representao. Rio ou So Paulo so apresen-
tados como lugares de misria e terror, de gravidade grotesca, de labirn-
tica obscuridade na medida em que s so a favela. Nas suas fices, no
existem cenrios ativos paralelos, pois, ao invs da tpica narrativa pre-
cedente, o espao da burguesia no tem espao nessa ambientao, seno
de um modo mais sugestivo do que literal, que visa ao questionamento da
legitimidade dos dois universos de continuidade.
A representao dos espaos burgueses adequada compreenso
da ambientao como signo ideolgico (Reis e Lopes, 1987, p. 133), pois
ambos os ficcionistas so conscientes da convenincia de outorgar ao
uma muito ocasional oscilao entre o perifrico e o burgus. Assim, em
lugar de uma explcita oposio espacial, so introduzidos nos textos, es-
pecialmente nas duas obras de Ferrz, certos smbolos do excesso desse
outro espao urbano que conduzem a uma propedutica da admirao,
ao deleitar-se a imaginao literria na ambientao exterior com o relati-
vismo do grande.
Quase no existe o espao burgus, o cone ainda vigente e encobridor
de outras conformaes em termos de espao e sociedade tambm perten-
centes especificidade e complexidade social urbana. Contra a imagem
de carto-postal, explicitamente referida na obra dos dois autores em
Cidade de Deus, nomeadamente, reiterada a referncia direta estampa
da Cidade Maravilhosa (Lins, 2003, p. 56) , estes favorecem uma outra
mitificao igualmente poderosa:
Zeca buscou a cerveja e continuou bebendo, mas de repente se
lembrou de uma reportagem que tinha lido naquela manh, a ma-
tria dizia que So Paulo era uma das cidades mais badaladas do
mundo, uma das nicas que funcionavam vinte quatro horas. Na

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matria se destacavam casas noturnas, restaurantes e todos os tipos

de comida que eram encontrados nas noites. Zeca comparou tudo
aquilo que os playboys curtiam e o que ele tinha ali em sua frente,
resolveu parar de pensar nisso, andou alguns metros e foi comer
um churrasquinho na barraca da Dona Fil (Ferrz, 2005, p. 45).
Referimo-nos, como sugere o excerto anterior da obra Capo Pecado,
oposio ao convencional e elitista mbito urbano da imagem da favela
que constitui uma realidade to forte que le mot brsilien est pass dans
le vocabulaire international (Montenegro, 1990, p. 41), como um dos ele-
mentos mticos da urbe brasileira ps-moderna, provavelmente por causa
da extraordinria capacidade de resistncia desse espao deixado anar-
quia da reconstruo habitacional e social.
perspectiva adotada pelos narradores sobre a cidade parece subja-
zer a revolta contra uma realidade semelhante que lucidamente Alberto
Pimenta identificara, simbolizara e sintetizara a partir de uma cena do
lixo, que lhe permitira comprovar que as cidades utpicas e os imagin-
rios urbanos, de modo geral, so minuciosamente concebidos at o ltimo
pormenor de funcionamento, exceto no que diz respeito ao lixo; ou mes-
mo concebidos at o ltimo pormenor de sugesto de funcionamento,
inclusive o desaparecimento do lixo (Pimenta, 1989, p. 404).
O microcosmos da favela tem, nesse tipo de romance contemporneo
brasileiro, um interesse literrio como complexa reivindicao distpica
desse valor excedente de que falava Alberto Pimenta, de uma realidade
residual material, mas tambm humana, para as estruturas sociais que
o abandonaram. O alargamento das possibilidades de expresso para o
mbito potencialmente renovador e subversivo do sistema de referncias
perifrico permitir uma mais profunda problematizao das relaes
entre capitalismo e subdesenvolvimento, pois o espao encarado como
instituio socioeconmica, vtima exemplar de uma sociedade em pro-
cesso de distanciao dramtica da moralidade convencional e, ao mes-
mo tempo, produtiva e radical mutao gerada sob o signo do capital na
forma de uma marginalidade que aproveitou a amoralidade do prprio
capitalismo como libi e exemplo de um distorcido culto ao dinheiro e
produtividade.
Num primeiro momento, a fisionomia dessa disfuno da ordem so-
cial, baseada na liberdade econmica que a prosperidade atingida me-
diante o atraso dos outros, percebida nas obras na configurao da es-
cala intraurbana de uma cartografia e de uma geografia clara, definida,
objetiva e precisa que sustenta a escrita dos dois autores.

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Nas trs obras objeto de estudo, particularmente em Cidade de Deus,

so descritas as caractersticas gerais dos subrbios verdadeiros pro-
tagonistas, na sua organicidade, na organizao coral dos romances e
a sua forma, no de integrao, mas antes de excluso ao Rio de Janeiro
e a So Paulo, com o propsito de delimitar um quadro geral do que em
termos urbanos esses subrbios significam, j no a respeito da cidade,
nem da perspectiva citadina, mas como organizao com entidade e con-
figurao prprias.
Essa configurao fsica interna das favelas, onde domina a compreen-
so do urbano como realidade fluida, flutuante e pblica, em detrimento
da noo da cidade esttica ou da sua configurao como espao privado,
sublinha seu carter compsito. Este ser notvel tanto pela extenso que
a favela ocupa, quanto pelo volume e a acumulao da sua populao,
como demonstra o seguinte retrato da aglomerao habitacional:
Nas ruas, os meninos que estudavam pela manh rodavam pio
nas proximidades de suas casas, as meninas brincavam de comidi-
nha nos quintais e nas escadas dos apartamentos. Via-se a tranqi-
lidade na fisionomia das pessoas, o rio e seus dois braos corriam
lentos por conta do estio que perdurava havia mais de um ms. No
Lazer, os cocotas teciam comentrios sobre a ltima briga no baile;
nas biroscas cachaceiros faziam brincadeiras obsoletas, discutiam
futebol, contavam piadas antigas.
A segunda-feira era normal, com as vizinhas fazendo fofocas ves-
pertinas, pessoas catando garrafas para vender nos depsitos de
bebidas, outras procurando ferros e fios para desencaparem e ven-
derem o cobre no ferro-velho. Havia quem no tivesse feito nenhu-
ma refeio naquele dia. Alguns ladres j tinham executado suas
tarefas (Lins, 2003, p. 256-257).
Apesar de, principalmente em Cidade de Deus, existirem manifestaes
evidentes, na figurao plstico-literria da favela, da existncia de um
projeto de urbanizao prvio sua formao, a imerso no concreto ope-
rada nas trs obras se aprofunda particularmente nas possibilidades da
imagem e da linguagem do catico para atingir a iluso de terem domina-
do o tempo e fixado a essncia desse mundo literaturizado.
Para essa iluso contribui tanto a pluralidade quanto a rica exteriori-
dade das descries das informes vivendas e ruas que, frequentemente,
conformam passadios sem planificao prvia, determinados todos eles
pelos acidentes topogrficos e, principalmente, pela penria e a escassez
de meios.

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A desorganizada configurao urbana desse habitat, por articular-se

de um modo estreito e tortuoso, conforma uma complicada rede de vias
e travessas que responde s diferentes necessidades de trnsito dos mo-
radores. A topografia responde, de modo geral, a uma paisagem de ca-
minho nos mundos narrativos criados pelos ficcionistas. Nessa classe de
encenaes, as representaes multiplicam-se numa progresso de ativi-
dades. Nelas, vai-se concretizando o espao e vo-se tambm ganhando
pontos de referncia, seguindo um deslocamento regulado do discurso,
por meio da dinmica das narraes em movimento.
Uma primeira declinao dessas narraes em movimento gerada
por um olhar convencional que favorece o foco na subjetividade. Nas re-
laes com o meio inorgnico, a nfase nos detalhes desse campo de es-
tmulos assume um poderoso efeito simblico. O vnculo circunstancial
das criaturas ficcionais, particularmente das criaturas de Ferrz, com a
experincia da cidade tem por base uma continuidade entre a exteriori-
dade e a interioridade, pois ao mesmo tempo que se situam num lugar
espectral e sombrio, muitos dos sujeitos habitam espiritualmente um
mundo em runas.
Para o eu isolado na favela, a viso do seu carter apocalptico serve
como parte fundamental do mecanismo do fluir literrio dos significados
mentais e sociais da misria, a angstia, a alienao, a culpa ou as refle-
xes de ordem tica sobre a existncia. Podemos considerar, portanto, as
descries citadinas como prolongamento e projeo do eu, individual e
grupal, da personagem marginal no cenrio urbano, entendido como rea-
valiao do mito social e tambm j literrio, como demonstra o seguinte
excerto de Manual prtico do dio:
A maioria das casas daquela rua no tinha quintal, a sala ficava de
frente para a rua [] observava cada detalhe em cima das telhas,
canos de ferro apoiavam rodas de bicicletas ou bacias de alumnio
[] Rgis continuou andando calmamente, estava com o pensa-
mento livre, noutou a criana olhando as portas, outras subindo
nas lajes para recolher as roupas do varal, a chuva molhava a pele
de Rgis, que comeou a pensar no que se transformara sua vida,
uma reprise de traies onde o ator principal era ele (Ferrz, 2006,
p. 235).
Assim, o escritor apropria-se da experincia dessa personagem que erra
pelas vielas orientado por um duplo movimento entre as percepes ex-
ternas e internas: primeiro, porque a conscincia das qualidades da cidade
moderna tem nessa figura solitria do errante um dos seus paradigmas,
com o qual o autor parece querer evocar algumas das suas virtualidades e

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 A plenitude de um vazio

ricos significados, principalmente aqueles que, neste mecanismo de longa

tradio na fico urbana, dizem respeito ao espao citadino brasileiro,
onde o cidado, nomeadamente carioca, tem uma longa intimidade com
a rua, como se reflete na literatura moderna e contempornea: Os princi-
pais ficcionistas do Rio Manuel Antnio de Almeida, Machado de Assis,
Lima Barreto, Marques Reblo, Nelson Rodrigues, Carlos Heitor Cony
sempre foram atentos observadores da ao na cidade (Castro, 2006, p.
69).
E, segundo, porque o deslocamento serve de espacializao do pen-
samento. De fato, como indicara Michel Butor, ao possurem sempre os
lugares uma historicidade, de valor biogrfico ou universal, todo movi-
mento implicar uma reorganizao da estrutura temporal, mudanas
nas lembranas ou nos projetos, naquilo que vem mente no primeiro
plano, mais ou menos profundo e mais ou menos grave (Butor, 1967, p.
123). Isso favorecer certas epifanias ntimas, como a agora referida em
exemplo, nas quais nos tornamos passivos e nos permitimos ser vulne-
rveis, expostos aos afagos e o aguilho da experincia nova (Tuan, 2008,
p. 136-137), numa vulnerabilidade nova na caracterizao tpica do tipo
social, que nos permite compreender, atravs das errncias dessas novas
personagens em dissoluo, a cosmoviso de quem, como o favelado, cla-
ma e apela ao mundo que olha em permanente inquietao.
A expresso literria da cidade assenta, portanto, num processo cons-
tante de sobreposio e de fuso entre o visual e o descritivo, por um lado,
e o mental e a recordao por outro. No entanto, a maioria das persona-
gens j no se configura segundo a estrita tradio da paradigmtica fi-
gura do flneur. Por causa do carter perigoso da vida na favela, de modo
geral, os moradores no andam ao acaso, nem so guiados pela errncia,
mas por itinerrios concretos, embora por vezes deleuzianamente su-
gestivos. Como j indicamos anteriormente, uma das preocupaes primei-
ras das narrativas a de dar a ver a favela brasileira. A respeito dessa
dramatizao espacial em movimento, funciona nas fices uma segunda
declinao que oferece toda uma estilstica da representao: a caracteri-
zao individualizada dos lugares, que so personalizados e nomeados,
desde o bairro a determinadas ruas, desde os tipos e os modos habitacio-
nais e institucionais caractersticos at os procedimentos e costumes a eles
ligados.
Assim, se uns procuram andar sempre pelas vias centrais, nada de en-
trar em becos, lugar por onde anda quem no presta (Lins, 2003, p. 328),
a maioria das personagens pois as narrativas, na sua estruturao co-
ral, privilegiam quantitativamente as figuras moralmente vencidas ou

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Alva Martnez Teixeiro

condenadas ziguezagueavam (Lins, 2003, p. 108) pela favela. O trnsi-

to nas vielinhas (Ferrz, 2005, p. 38) converte-se em conveniente escon-
derijo e ponto de escaramua e fuga, que so as trs modalidades prefe-
rentes de relacionamento espacial de uns distorcidos flneurs que, como
anjos cados, propem uma nova percepo da urbe, baseada no axioma
Malandro que malandro no volta pelo mesmo caminho. Malandro s
passa uma vez. Malandro est sempre indo (Lins, 2003, p. 129).
Relativamente a essa nova resoluo espacial, o discurso ficcional cria-
do por Paulo Lins demonstra um empenho quase obsessivo na mencio-
nada ilustrao dos espaos, que se soluciona, para no retardar a agili-
dade e a eficincia da polifonia estrutural referida, atravs desse recurso
constante do movimento cifrado na fuga, de muita menor incidncia no
desenvolvimento ficcional de Capo Pecado ou Manual prtico do dio. Se os
casos de cfrase com respeito cidade informe presentes em Capo Pecado
so complementados por um conjunto de fotografias em branco e preto
da favela e dos moradores, com as quais se refora a proposta ao leitor
de mirar o fundo da cidade e refletir sobre as relaes entre paisagem,
sujeio, domnio, excluso e resistncia4, em Cidade de Deus o cenrio fica
satisfatoriamente definido com o contraponto que, descrio mimtica e
pormenorizada, proporciona o dinamismo dos deslocamentos.
Se revisarmos o inventrio das fontes visuais de Paulo Lins, compro-
vamos que estas se cifram numa construo verbal de complexa execu-
o, onde a cidade no uma estampa entorpecida ou imobilizada na
assincronia descritiva o movimento favorece, evidentemente, a expres-
so eficiente de distintos espaos correlatos e tambm no superfcie
neutra sobre a qual se pode reproduzir e desenhar o drama do pobre e do
excludo. Na representao dos corpos arquitetnicos, reduzidos a ridas
retas que delineiam as informes estruturas na cadncia febril da fuga, o
autor aproveita a mutabilidade e a indistino da simultaneidade para

4
A esse respeito, devemos assinalar que o valor documental da imagem que Ferrz pretende transmitir
atravs do meio plstico, para contestar a consagrao do dado numrico imperante em parte do pen-
samento econmico e social a respeito da pobreza, acorde com o elementar teor contestatrio que rege
o romance, distancia a sua proposta das solues mais lcidas e renovadoras que a misria da favela
como fermento temtico experimenta e experimentou no Brasil, como o caso da atitude detentada
pelo artista Dionisio Gonzlez perante o fenmeno da favelizao e desenvolvida na mesma lingua-
gem artstica. O imenso problema cvico abordado pelo artista nas suas montagens fotogrficas por
meio da superposio nos inconvenientes habitats da favela, carentes de forma preconcebida, das no
menos descabidas formas da arquitetura ps-moderna, com seus volumes expressionistas, os materiais
industriais e os muros cegos. Uma insurreio artstica, alis, que teria um precedente literrio afim,
por exemplo, nas ideias e significados aproximados pela absurda imagem dos arquitetos orientando
construo de barracos nas favelas (Brando, 1979, p. 133), irnica viso das consequncias sociais
do getulismo oferecida no romance Zero, de Igncio de Loyola Brando, na dcada de 1970.

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 A plenitude de um vazio

sublinhar os matizes e gradaes derivados do claro-escuro da configura-

o espacial, colocando-os em dilogo com a enciclopdia e o imaginrio
cultural do leitor, com os conhecimentos do que significam as paisagens
arquitetnicas e procurando evocar a relao formal do ncleo com a so-
ciedade e a circunstncia que o geraram, assim como com os interesses e
deficincias dominantes.
De fato, esse poder representativo e evocativo faz da agitao da eva-
so, por esse referido agilizar o discurso ao atenuar o peso do necessrio
mecanismo descritivo, a chave fundamental do jogo espacial no romance,
ao ponto de, a partir da obra literria, a construo flmica homnima de
Fernando Meirelles (2002) distinguir esse procedimento retrico j desde
a sua abertura.
Se assumimos, com o terico e crtico francs Jean Mitry, que o ro-
mance uma narrativa que se organiza em mundo e o filme um mundo
que se organiza em narrativa, podemos entender esse primado como uma
hiptese de aperfeioamento e acabamento do exerccio iniciado pelo es-
critor carioca que vem tornar saliente a sua capacidade simblica e o seu
dinamismo representativo.
diferena do distinto discurso visual privilegiado como suplemento
na obra de Ferrz, a transformao flmica do discurso literrio efetuada
por Fernando Meirelles mantm, na linha do seu referente, a ausncia de
qualquer instrumentalismo na compreenso engajada da arte, ampliando,
alm disso, a perspectiva e a profundidade ilusria que a bidimensionali-
dade da fotografia procurava incorporar representao verbal.
O espao figurado adquire densidade por meio da perspectiva, pois
j no existe o olhar atravs, a sensao de tridimensionalidade expe-
rimentada como se vssemos atravs de uma janela ou, como indicara
Durero, num movimento ternrio do olho que v, do objeto visto e da
distncia intermdia. A linguagem cinematogrfica gera um olhar que
compenetra a realidade humana do espao com a fico do espao flmico.
Assim, aquilo que diferencia essa representao cinematogrfica da
representao fotogrfica com que Ferrz acompanhava o seu discurso
literrio a abertura do espao a respeito da limitada poro de mundo
que deixava ver a fotografia. O mundo fsico, entretecido com a ao hu-
mana, amplifica a presena vital que se pretendia evocar no romance de
Paulo Lins.
Isso evidente, para citar s um exemplo paradigmtico, na referi-
da abertura do filme, em que a cmara se move como os protagonistas
e transcende, alm disso, as condies do seu movimento, para narrar e
simbolizar acontecimentos que resultam segregados pelas coordenadas

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Alva Martnez Teixeiro

mesmas dos seus deslocamentos. Assim, a obra cinematogrfica principia

com um episdio anedtico na estrutura do romance, mas que nela passa
a ter um expressivo valor simblico: a fuga de uma galinha pronta a ser
matada e cozinhada por algumas das personagens. a forma da mon-
tagem alternada o que contribui para integrar o quotidiano sob formas
metafricas, pois a fuga do animal precedida e acompanhada de sequ-
ncias que apresentam o comum sob o signo da aspereza, da crueldade
e da inclemncia, como a matana de outras galinhas e o seu depenar e
cozinhar, com especial incidncia nas imagens da carne sulcada, aberta e,
posteriormente, morta.
Quer seja atravs do travelling, quer seja atravs do movimento de
grua ou do steady cam, a cmara nos situa numa imbrincacin vivencial,
utilitaria y significativa con el cuerpo (La Rotta, 2003, p. 82), que nos per-
mite ver uma simulao da simblica vertigem de todas as personagens,
a vertigem da fuga na vtima sacrificial e a vertigem da violncia nos seus
verdugos. E, ao mesmo tempo, nos permite tambm compreender o es-
pao como uma continuidade que se sucede e se entende numa revelao
contnua do universo representado, numa exteriorizao e concluso por
meio desta outra arte do movimento isto , atravs da sua relao de iso-
morfia com os objetos, as dimenses e as relaes espaciais com o real , da
abstrao que, enfim, a construo romanesca da paisagem.
Como j foi sugerido anteriormente, portanto, se a pobreza j no
paisagem nessas obras, o espao tambm no o . Essa constatao afasta
a sombra de um potencial desgaste literrio do urbano entendido como
estampa e nos revela um simbolismo negativo, produto de uma das decli-
naes da tpica organizao da cidade como componente definidor das
relaes urbanas: a focagem sincrnica e endgena da cidade, no espao
e como espao, onde destaca o papel de centro vivencial: um dos mais
fundamentais da Cidade na escrita (Seixo, 1989, p. 269).
Acerca dela, Jos Manuel Fernandes e Manuel Graa Dias salientam o
fato de uma cidade reconhecer-se pela sua imagem e perfil e pelo confron-
to da imaginao com uma particular geografia; mas, sobretudo, pelas
respostas sentimentais e racionais a problemas de partida semelhantes:
organizar e permitir uma rede de relaes de defesa, habitao, lazer e
trabalho construdas em simultneo (Fernandes e Dias, 1989, p. 353).
Segundo essa perspectiva, a rua acaba por ser, nas obras de Paulo Lins
e Ferrz, um espao onde as personagens estabelecem uma rede de alian-
as e de pontos de encontro ou referncia: todos eles trabalham, comem,
descansam e, em definitivo, habitam a rua. A vocao cenogrfica dos
dois autores submete a generalidade abstrata da decorao a uma rigorosa

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 A plenitude de um vazio

intelectualizao em que podem ser detectadas vrias linhas de pensa-

mento associadas viso literria da marginao, em que a comunidade
favelada apresentada na sua tridimensionalidade ou, contrariamente,
corresponde a simples paisagem gregria, presena humana aleatria.
Contemplando o estatuto ontolgico do espao e do lugar sob a pers-
pectiva da falta de valores permanentes como cdigo tico e existencial,
compreendemos como as trs obras e, em particular, o romance Cidade de
Deus problematizam, com notria fecundidade artstica, a favela como
mapa intersticial de histrias e identidades.
Apesar de a favela representar uma unidade dentro dos padres habi-
tacionais, internamente, como evidente, a sua populao muito dife-
rente. Em primeiro lugar, porque os seus componentes no integram uma
categoria ocupacional, no so partcipes de uma nica ideologia poltica
ou religiosa, nem agrupam migrantes de uma nica regio.
Como pode concluir-se desse sinttico retrato, o mundo da favela, na
sua estrutura e desenvolvimento, constitui um desafio ao conhecimento.
Nesse sentido, por exemplo, Arjun Appadurai adota o termo etnopaisa-
gem para procurar delimitar paisagens da identidade de grupo, como
a favela, que j no so objetos antropolgicos familiares, na medida em
que os grupos j no so rigorosamente territorializados (Appadurai,
1996, p. 71).
A cidade imaginada por escritores como Paulo Lins ou Ferrz exempli-
ficaria, portanto, essa entidade conceituada por Appadurai, pois no centro
da literaturizao dessa realidade est o mesmo problema que paira so-
bre a proposta do antroplogo indiano: o problema da reproduo social,
territorial e cultural da identidade de grupo em mudana. Em maior ou
menor medida, as obras revelam como os grupos migram e refazem em
novos locais a sua histria, reconfigurando os seus projetos identitrios.
Um dos alicerces ficcionais das narrativas seria, assim, a tenso entre
global e local que rege hoje em dia a reproduo cultural e moral, de-
vido ao sistema econmico que esfarela o Brasil e o recompe nas ruas
degradadas, entre outras, das metrpoles carioca e paulistana, como de-
monstra o retrato que no desenvolvimento discursivo de Cidade de Deus
parcialmente baseado num acertado uso do flash back se nos oferece da
evoluo-involuo progressiva da adaptao do meio a partir das comu-
nidades agrrias das hortas de Portugal pequeno (Lins, 2003, p. 17) que
precederam a favela.
Segundo um naturalismo apropriado ao retrato desta zona amor-
fa circundante dos ncleos citadinos nem campo nem cidade, onde as
classes sociais perdem as referncias histricas e os laos familiares (Pinto,

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Alva Martnez Teixeiro

2005, p. 41), o romance evidencia a complexa estrutura social necessria

para trazer existncia a favela, assim como a importante contradio
de valores que funciona como um dos centros de gravidade do enredo
no s de Cidade de Deus mas tambm das obras de Ferrz, inspiradas
pela problematizao da sutil fronteira entre misria material e matria
moral e das diferentes possibilidades de acomodao ao meio fsico, so-
cial e econmico.
Esse novo urbanismo e a sua organizao social do espao introdu-
zem uma nova filosofia de vida, totalmente diferente da originria dos
seus primeiros moradores. nesse ponto que se situam as fices, no
momento em que o xodo rural j instalado gera e/ou desenvolve uma
nova sociedade, cujos sistemas de valores consuetudinrios foram aba-
lados pelo economicismo do pensamento imperante e cuja consequncia
direta era a segregao de novos tipos de indivduo diferentes, discor-
dantes ou opostos.
O processo estruturador do tecido significativo deste intrincado e con-
troverso questionamento literrio alicera-se em certos traos fundamen-
tais que garantem a solvncia artstica das obras, como a assuno por
parte do narrador das diversas vozes e dos discordantes valores das dife-
rentes personagens do processo narrativo, sem confundir-se, em momen-
to algum, com estas ou com o seu quotidiano ou com a sua domesticidade.
Isto , um narrador que, com a centralidade prpria de um protagonista,
dirige o principal dilogo e questionamento esttico e ideolgico com o
leitor; ou como, para s citar um outro exemplo, a configurao caracte-
rolgica das personagens privilegiada nas trs narrativas, fundada numa
proposta biogrfica perspectivada a partir daqueles momentos de in-
tensidade significativa em que certos processos de autoconhecimento e
autoconscincia das personagens sublinham a problemtica tica e onto-
lgica central.
No entanto, nesse confronto do humano com o social desumanizado
habilmente conduzido pelos respectivos narradores, frequentemente, a
complexidade da realidade retratada exige, par da diversidade, deixar
transparecer os processos de coeso existentes, como acontece no seguinte
excerto de Cidade de Deus:
Por conta de brigas, jogos de futebol, bailes, viagens dirias de ni-
bus, da freqncia aos cultos religiosos e s escolas, uma nova co-
munidade surgiu efusivamente. Os grupos vindos de cada favela
integraram-se em uma nova rede social forosamente estabelecida.
A princpio, alguns grupos remanescentes tentaram o isolamen-
to, porm em pouco tempo a fora dos fatos deu novo rumo ao

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dia-a-dia: nasceram os times de futebol, a escola de samba do con-

junto, os blocos carnavalescos Tudo concorria para a integrao
dos habitantes de Cidade de Deus, o que possibilitou a formao
de amizades, rixas e romances entre essas pessoas reunidas pelo
destino. Os adolescentes utilizavam-se da fama negativa da favela
onde haviam morado para intimidar os outros (Lins, 2003, p. 34).
Esse fragmento demonstra, assim, como a diversidade de procedncia,
de origem ou de ideologia no impediu uma relativa integrao, mesmo
entre os trabalhadores e os bandidos, ao partilharem todos eles nveis si-
milares de instruo e economia e sofrerem presses internas e externas
anlogas, geradoras de vnculos de coeso e estandardizao de certos
comportamentos sociais, como, para citar um caso paradigmtico, o das
crenas e supersties religiosas de origem afro-brasileira de que, alis,
participam muitas das personagens.
Outro dos aspectos mais notveis examinados a respeito da viso li-
terria da marginalizao consiste na reescrita por parte dos dois autores
do velho tema do progresso malfico citadino que devora os seus filhos
depois de convert-los em neoescravos, simbolizado principalmente por
meio da perturbadora presena subjacente da objetificao da cidade e
do cidado.
Essa diferente aproximao temtica viso trgica da cidade recu-
pera em parmetros prprios uma das estampas mais vulgarizadas e, no
entanto, mais ricas do stock literrio moderno. Como sabemos, o sculo
XIX desenvolveu certas metforas orgnicas para a cidade, como o po-
deroso corao da Londres de Wordsworth, metrpole que era um antro
para William Cobbett, ou uma nuvem carregada de vapor e envolta, ao
som das engrenagens, num gigantesco catarro no dickensiano Our mutual
friend. Pois bem, essas metforas a respeito da cidade industrial so as
mesmas que conotam, na escrita que nos ocupa, uma anormal vivncia
urbana em que o sistema, em algum aspecto, se revela errado.
Num aggiornamento e numa nacionalizao da problemtica da Londres
denominada monstro por Dickens em Dombey and son, a cidade brasi-
leira contm em si um crescimento destrutivo que a torna, por exemplo,
em molde narrativo, a cidade-monstro apelidada de So Paulo (Ferrz,
2006, p. 21) ou, em molde potico, um mercado onde vive quem pode
(Espnola, 1998, p. 50) ou, tambm, uma colmeia, nos versos do longo po-
ema Declarao, do poeta e ensasta Adriano Espnola:
Aqui, nesta favela,
s um homem de voz
que pode expulsar

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Alva Martnez Teixeiro

as abelhas dos pobres,

a colmia de taipa,
rendada e numerosa,
que fabricaram sem mel,
para cobrir sua sorte
(Espnola, 1998, p. 50).
A cidade perde aqui a sua humanidade ao fazer-se mquina e, mor-
mente, aberrao. Esta viso evoca alguns dos aspectos mais significativos
e convencionais e, no caso presente, tambm mais negativos da cidade
na escrita, pois, como j indicara Aldoux Huxley no h nada intrinseca-
mente novo na introduo na literatura do industrialismo, da inquietao
laboral, pois estas cosas pertencem-nos, como seres que gozamos e sofre-
mos, afligem-nos; fazem parte da nossa vida, como os reis e os guerrei-
ros, os cavalos, os carros, a pitoresca mitologia, faziam parte da vida de
Homero (Huxley, 1964, p. 72).
Nessa paisagem escritural da favela, os brancos do otimismo ignorante
da burguesia ausente e os negros do ceticismo perspicaz das vozes nar-
rativas ou lricas geram uma infinita grisaille nas trs fices que nos ocu-
pam, materializada nas impresses humanas que transitam fugaz e meca-
nicamente pelas pginas. Como figuras menores da cena ps-industrial,
apresentam-se de modo menos macroscpico e mais particularizado, mas
mantendo uma continuidade evidente com a viso panormica da dicken-
siana ou eliotiana cidade deforme, e certos cortes de realidade e de pai-
sagem so selecionados para transmitir ao observador uma desesperana
geral. Mostra disto seriam as estampas de figuras menores como os traba-
lhadores que tinham de acordar de madrugada e andar trs quilmetros
para pegar o nibus no largo da Freguesia de Cidade de Deus (Lins, 2003,
p. 32) ou, mesmo, ironicamente dos pequenos delinquentes que, como
aqueles, depois de invadir a casa de um playboy nos Jardins, tinham de
retornar no nibus perifrico rumando para casa (Ferrz, 2005, p. 87).
Essas duas vises permitem-nos examinar os dois paradigmas liter-
rios que auxiliam a conceitualizao da cidade nas obras que nos ocupam.
Servindo-nos de uma estratgia diferente da distino convencional e di-
cotmica entre cidade e campo ou entre espao urbano esttico e fluido ou
entre pblico e privado, podemos definir a favela, em termos funcionais,
como uma entidade comercial, industrial ou ps-industrial, pois nesses
contextos que o espao urbano verdadeiramente se define e redefine.
O parmetro e motor ltimo da entidade citadina retratada nas trs nar-
rativas em foco, a partir da reapropriao da mitificao contempornea

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do espao da favela no , paradoxalmente, a pobreza, mas sim a riqueza,

pois, se um estrangeiro questionasse, como nos versos de T. S. Eliot, qual
o significado do espao da cidade, talvez a primeira resposta imaginada
estaria relacionada quela sugerida, de forma crtica, em Choruses from
the rock:
When the Stranger says: What is the meaning of this city?
Do you huddle close together because you love each other?
What will you answer? We all dwell together
To make money from each other?
(Eliot, 1982, p. 155).
O primeiro ngulo a partir do qual a favela pode ser entendida como
espao de riqueza, segundo a estreita perspectiva monetrio-utilitria que
a gerou, como territrio de um abastecimento barato de proletariado
para a grande cidade, pelos baixos salrios das classes trabalhadoras, dis-
tantes j das classes mdia e alta. Essas camadas sociais, enormemente
preocupadas com o dinheiro em razo do instinto de supervivncia mais
primrio, so, como vimos, mo de obra pouco qualificada ou moradores
devotados a atividades comerciais, caractersticas e coetneas dos proces-
sos de urbanizao acelerada que determinam a configurao dessas cole-
tividades, como as lojas ou os pequenos negcios.
Em relao narrativa brasileira contempornea, mas anterior a Cidade
de Deus, Capo Pecado e Manual prtico do dio, a referida perspectiva impli-
ca uma certa mudana, pois esta no demonstrara um interesse particular
pelo modo de vida dos pobres favelados opostos burguesia, mas tam-
bm aos bandidos. Agora, a biografia dos moradores particularizada
sob o signo da sua energia estoica, j distante, por exemplo, da malandra-
gem retratada em Pedaos da fome, onde eram todos pobres. Todos irres-
ponsveis. Todos marginais. Eram as pessoas conformadas com a pobre-
za (Jesus, 1963, p. 181). Apesar de partilhar com eles a mesma misria e,
por vezes, mesmo idntica fome, o retrato da malandragem substitudo
agora pelo do proletrio austero e inabalvel, como Rael, protagonista de
Capo Pecado que trabalha na indstria metalrgica, atende me doente e
nos finais de semana, ele fazia curso de datilografia no mutiro cultural
(Ferrz, 2005, p. 31).
Se, como indicara Ldo Ivo no poema A marmita, o operrio no
leva nela qualquer metafsica. / Leva peixe frito, / arroz e feijo e
igual bca do estmago, / feita sob medida / para a sua fome (Ivo,
1968, p. 31), essa rida imagem de umas outras vidas secas, oferecida
por um dos mximos representantes da Gerao de 45, corrigida oca-
sionalmente na escrita contempornea pela sensibilidade e a revolta de

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Alva Martnez Teixeiro

personagens como Paulo, figura secundria de Manual prtico do dio, in-

formado, engajado e propositadamente distante daquilo que denomina o
ritmo da favela.
essa a interpretao das paisagens, uma representao da amlga-
ma social que tem implcita uma teoria da paisagem com a ilustrao
moral que Paulo Lins e Ferrz parecem propor. Mas, do prisma da ordem
social do capitalismo, as obras compartilham uma outra viso bem mais
pessimista do subrbio do que a apresentada at agora, uma viso base-
ada num utilitarismo suficientemente selvagem para alimentar a imag-
tica do medo.
Como sabemos, alguns autores continuaram nos ltimos anos a pro-
cura da emoo violenta e a vivncia do medo como via de reflexo a res-
peito da freudiana pulso agressiva e/ou de morte presente em estratos
da sociedade brasileira. Mas, nas trs narrativas que nos ocupam a feio
psicolgica e sanguinria, combinam-se com uma outra perspectiva em
que a morte uma questo de mercado (Ferrz, 2006, p. 84) para os ban-
didos. A brutalidade parece distanciar-se do terror de personalidade,
pois este aparece isolado em algumas personagens tipificadas como do-
entes psicopatas, e que so aquelas que no trabalham estimuladas pelo
dinheiro mas por pulses sdicas na esteira dos neurticos fonsequianos.
Os autores afastam-se pouco da profuso de monstros sdicos, de
condutas agressivas e cenas cruis que o Brasil notavelmente produziu e
produz e que ainda conservam um lugar menor, mas de poderoso efeito
simblico no discurso como a figura de Rgis de Manual prtico do dio
que nem na hora de assistir um filme [] se diverte, pensamento cem
por cento concentrado em maldade (Ferrz, 2006, p. 16) , distinguindo-
se mais do movimento de descentramento significativo, em que o barro-
quismo da violncia se envolve num movimento circular de sensaciona-
lismo literrio. Nesse momento, o objeto, o referente da representao,
comea a fazer-se prescindvel, restando s o impacto e a espetaculari-
dade. Esta sobreabundncia um sintoma notoriamente significativo e,
portanto, para alguns autores, como j indicamos anteriormente, impe-
se a necessidade de uma literaturizao diferente, em que a imagem da
violncia no se dissipe, mas sim a obliterao absoluta da preocupao
esttica ou artstica5.

5
A ttulo de exemplo desse fenmeno, podemos citar a novela Estorvo (1991), do romancista e com-
positor Chico Buarque, que se constitui como uma grande metfora desse Brasil atual, tantas vezes
distorcido e espetacularizado, sob o signo da indiferena e o amoralismo endmicos. Estorvo a
histria do homem errante e errado, do estorvo: o retrato de uma peculiar resistncia e afirma-
o face ao desastre dominante no espao marginal, com base na deciso de alguns de se fazerem,

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Mas nas obras que nos ocupam a reao de outro teor, pois se d sob
o signo do capitalismo, entendido no s como fuga da pobreza, mas,
principalmente, como procura desesperada da riqueza que d uma nova
luz ao painel srdido e cru do microcosmos da favela. A viso arquitetada
por Ferrz e Paulo Lins concentra-se na praxe da violncia e da delinqun-
cia profissionais exercitadas por seres implacveis e ambiciosos.
Aponta-se assim para uma concepo do protagonista como signo
da evoluo da personagem violenta, na medida em que essa evoluo
pode ser associada do fenmeno literrio como procura de uma viso
endgena da misria social e mental da favela: a categoria actante rea-
liza-se agora em atores de feio acessvel e definvel: o delinquente
profissional, mais ou menos discreto e eficiente, diferente dos seres sem
contornos, obscuros e impiedosos que dominavam at ento o espao da
violncia literria.
No seu observar o mundo com distncia, fadiga e revolta, a posio
antissocial e, mormente, vida e calculista das personagens propicia uma
relativa homogeneizao com os outros membros dessa tormentosa dis-
sidncia contempornea. Mortas as aparncias, dissolvidas na lucidez
spera da desesperana e do calculismo, todos eles se revelam diversas
variaes sobre a tipologia do ambicioso.
Assim, se num mundo regido pelo medo da morte tudo deve estar
necessariamente em funo do conflito principal, os assassinos se tornam
categoria fundamental, revelando-se tambm aqui eixo em volta do qual
gira um medido poder impressivo do ponto de vista psicolgico, no sen-
tido revelado, por exemplo, no conto Belinha, pertencente obra de
Rubem Fonseca Ela e outras mulheres:
[...] tambm perguntava o que eu sentia quando apagava um cara e
eu respondia que no pensava em nada, igual um soldado na guer-
ra, a diferena que eu no ganhava uma medalha quando matava
o adversrio (Fonseca, 2006, p. 17).

alm de partcipes, inexpugnveis numa sociedade em descomposio. Narrada em primeira pessoa,

a novela mantm-se constantemente no limite do onrico, como uma projeo do desespero subjetivo
na crnica do quotidiano brasileiro. O narrador inicia um percurso obsessivo atravs da sua histria
arquitetada de memria e covardias. Histria em que h espao tambm para a realidade e mesmo para
a ironia a respeito da epidemia sensacionalista: [...] de manh cedo convocou sete auxiliares para a
incurso numa favela [...]. Inspeccionou o interior do barraco, apreendendo alguma quantidade de
txico e um arsenal: granadas de mo, metralhadoras com carregadores, pistolas, escopetas, fuzis de
uso exclusivo das foras armadas. As armas e as drogas foram exibidas pelo delegado em entrevista
colectiva no distrito de que titular, provocando azia no delegado adjunto, mais antigo na carreira
e de carapinha grisalha, que abomina as luzes dos cinegrafistas e o rabo-de-cavalo do seu superior
(Buarque, 1992, p. 123).

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Alva Martnez Teixeiro

Mas, alm deles, encontra-se toda sorte de violncias menores nortea-

das pelo mesmo culto da abundncia numa cartografia de pecados, obses-
ses e pesadelos, sossegada pela expectativa de libertao atravs de uma
prosperidade futura que os permita ascender num sentido econmico,
mas tambm de classe. So os perifricos, as prostitutas e os transexuais
e o seu desinteresse dionisaco, os pequenos ladres solitrios e amargura-
dos que depois do assalto fumam na felicidade de quem est com o de-
ver cumprido (Lins, 2003, p. 45), os futuros traficantes que calculam o
seu negcio com a cobia dos banqueiros ou os policiais, os antagonistas
necessrios em todo processo social de ruptura que aproveitam o car-
ter incerto da noo de violncia para encobrir manifestaes de legtima
violncia e de idntica condenao sob o disfarce da manuteno do bem
comum. Estamos perante a autoimagem, as histrias que cada um conta a
si prprio a respeito de quem so e que lhes permitem manipular as suas
prprias motivaes, como acontece com os traficantes imaginando-se
a si prprios em termos das hericas imagens dos narcocorridos como
Robin Hood, ou Indiana Jones, e no como as desprezveis figuras cujas
histrias lemos nos jornais ou vemos nos filmes (Morton, 2005, p. 113) ou
com os Robocop do governo (Ferrz, 2005, p. 42) e os seus adversrios,
que se consideram segundo essa mesma lgica, como podemos observar
nesse retrato indireto fornecido por uma das personagens marginais:
Com os PMs ele nem se preocupava, pois achava que na polcia
militar do estado de So Paulo eram todos de um nvel bem abaixo,
facilmente comprveis com notas de cinqenta reais, e tinha em sua
cabea que no final eles todos ficariam debaixo da bota do ladro
beneficiente (Ferrz, 2006, p. 15).
Os autores poderiam ter focado as ideologias que glorificam a brutali-
dade, mas, frequentemente, a vontade de dissolver a imagem da maldade
responde nas narrativas a uma estratgia economicista: atentemos deci-
so de Guille de celebrar uma festinha como incentivo para os seus no-
vos clientes da recm-inaugurada boca do Jardim Novo (Ferrz, 2006,
p. 72) ou grande festa que, em Cidade de Deus, Mido queria fazer para
agradar os moradores e, em troca, obter deles favores.
E, contudo, as fices que muitos dos protagonistas constroem para
mascarar a crueldade so tambm uma chave de compreenso da comple-
xa geografia humana retratada. Ao observar o territrio dessa estrutura
vilipendiada, estamos cientes de que, ainda que as personagens possam
parecer frvolas na ampla escala que vai da falta ao delito e do egosmo
perverso , percebemos a presena constante de algo mais profundo,
uma reao perante o absurdo existencial.

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verdade que essa resposta aparece revestida de modo extravagante,

sob a forma do crime cujo objeto ltimo a possibilidade de vestir-se de
grifes e ter um carro com vidro ray-ban ou de ter dinheiro suficiente para
manter uma vida desregrada (Lins, 2003, p. 189). E, no entanto, no po-
demos surpreender-nos de que uma verdade to estranha e difcil como
a do exlio e explorao do marginal pela lgica capitalista se revele, em
princpio, sob a forma de um despropsito crepuscular e corrupto, pois
os protagonistas, ensombrados pela insanidade do seu mundo margem,
s poderiam acreditar nas mensagens providencialistas, como aquelas de
um promissor cristianismo de raros milagres patente no episdio em
que o carpinteiro Lus Cndido quer conscientizar uma das suas vizinhas
e esta, no sabendo o que era machista-leninista nem proletariado (Lins,
2003, p. 166), agradece a caridade crist do homem que faria uma cadeira
de engraxate de borla para o seu filho , ou de um auspicioso liberalis-
mo materialista que promete a opulncia como mecanismo de superao
de qualquer superestrutura social e que, ao mesmo tempo que seduzia
e ludibriava o miservel, lhe criava as condies para prometeicamente
vingar-se nessa procura ilcita do benefcio atravs da violncia social.
Assim, enquanto de um atraso a ser superado pelas foras progressis-
tas, a pobreza se teria transformado na cifra da modernidade brasileira
(Telles, 2001, p. 10), procurando a burguesia acomodar a pobreza no ade-
quado lugar de paisagem externa ao mundo social, num movimento
inverso, os espaos do capitalismo so convertidos em objetos da cobia
desses excedentes abominados do capital que so os favelados.
Essa inverso do capitalismo provocar, por ltimo, a apario de um
outro espao menor nas narrativas, consequncia da pobreza: o mapa fic-
cionalizado do medo, um espao urbano sem configurao geogrfica que
enquadra um lugar de liberdade condicionada por ser para a burguesia
um potencial lugar de encontro fsico e ontolgico com o Outro.
Esse novo e sucinto espao surge sob o signo da agilidade narrativa
contempornea que exige, segundo Regina Dalcastagn, o reconhecimen-
to quase instantneo dos diferentes cdigos sociais embutidos em cada
situao e que permite que, mais do que nunca, a personagem trans-
porte seu prprio espao. em seu corpo que se inscrevem os lugares por
onde andou, e aqueles que no lhe esto reservados (Dalcastagn, 2005,
p. 93). Esse fenmeno, que, seguindo a anlise de Dalcastagn, encorpa as
pginas de narrativas como Feliz Ano Novo, de Rubem Fonseca, O fan-
tasma da infncia, de Cristovo Tezza, ou O invasor, de Maral Aquino, por
meio das respectivas invases violentas dos favelados despossudos do
territrio burgus, ser o mesmo que, com uma presena circunstancial,

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encontraremos nas violentas e delituosas relaes entre dominantes e do-

minados das obras de Ferrz e Paulo Lins, mas tambm noutras incurses
irrelevantes, como a rememorada por um dos favelados que pela primeira
vez entra num clube pagando e fica feliz porque finalmente no teria que
passar pela lama, nem pular os arames da divisa (Ferrz, 2005, p. 69).
Enfim, esse novo eixo espacial, ainda que restrito, assenta a plurali-
dade na representao, pois os componentes sociolgicos do espao e os
sofismas ocultados que a sociedade burguesa segrega num discurso in-
consciente sobre si prpria nomeadamente, o materialismo, a alienao
e a indiferena ou mesmo a crueldade que dominam os fundamentos
polticos, econmicos e sociais da contemporaneidade , so extremamen-
te elucidativos nesse estrito retrato do fenmeno da pobreza apresentado
nas trs obras ficcionais.
Se regressarmos, no entanto, ao marco geral dessa escrita orientada
por uma espcie de distoro niilista da velha atitude idealista, segundo a
qual no h mais mundo que o que fabricamos com os sentidos , compre-
endemos a preferncia pelo mbito urbano, e no pelo mbito burgus,
pois este percebido como um mundo, como indicara de modo clarivi-
dente Chesterton, que resulta excessivamente transbordante de interesse
como para ser propriamente interessante (Chesterton, 2008, p. 28).
Por isso, em oposio radical a esse mundo e superficialidade das
cidades miseravilhosas termo utilizado por Jean Canesi a respeito,
concretamente, de um Rio que continua a manter com soberba o seu boato
de luxo e de elegncia sobre um fundo de misria (Canesi, 1990, p. 19) ,
o lugar figurativo da situao espacial e social ser tambm o do homem
acossado pela contingncia da matria, pela substancialidade do negati-
vo, que resulta mais fecunda em termos de significao do que a simples
pintura de ambientes srdidos.
Trata-se de um espao no euclidiano que acaba com a considerao
e a condenao da favela e da pobreza a ser necessariamente paisagem e
natureza morta: decorao desinteressante como realidade, mas atrativa
quando ficcionalizada por elementos que recriam o nosso olhar estan-
dardizado pelos esteretipos. Contrariamente, o espetculo consumvel
e grotesco dos pobres matando-se entre si rearticulado para provocar o
conflito e a culpa. De fato, tendncia do digestivo ope-se um misera-
bilismo que se situa sob um signo, em certo sentido, anlogo ao propug-
nado por Glauber Rocha em Uma esttica da fome, isto , procuram-
se traumatismos para denunciar traumatismos, como j fizeram tambm
Gide ou Nabokov, mas neste mbito brasileiro utilizando um outro e

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mais perturbador conceito de obscenidade, situado no mbito do social

e centrado na misria dessa nova paisagem tropical.
Os autores apuram os valores dessa fantasmagoria to particular at
os seus limites, sublinhando as intenes distpicas do monstrous ant-hill
de Wordsworth, da capitale infme baudelairiana ou, mesmo, da exacer-
bao alucinada do contemporneo retrato da cidade infernal, presente
na referida Le citt invisibili, de Italo Calvino, que, exigindo uns mprobos
mecanismos de sobrevivncia, paralelos s estratgias de certos sujeitos
de Lins e Ferrz no seu rido relacionamento com a realidade, so contr-
rios assuno obediente da maioria que aceita o inferno e que se integra
nele at o ponto de no v-lo j: procurar e saber reconhecer quem e que
coisa, no meio do inferno, no inferno, e faz-lo durar, e dar-lhe espao
(Calvino, 1998, p. 155).
Estamos, portanto, em Capo Pecado, Manual prtico do dio e Cidade de
Deus, ironicamente distantes da civitate Dei de Santo Agostinho, pois o
espao das calamidades e da misria pertence cidade dos homens e,
mesmo, tragicamente distante de Deus, pois como refletia uma das per-
sonagens de Pedaos da fome a respeito da penria da vida na favela: Se
Jesus voltar ao mundo [] h de ficar horrorizado com estas desorgani-
zaes. Deve ser por isso que le no vem (Jesus, 1963, p. 209). Assim,
se segundo a teologia da histria do telogo e filsofo cristo, os mem-
bros da cidade de Deus, peregrinos na cidade terrestre, seriam finalmente
pela graa cidados do Alto quando chegue o tempo do seu reino
(Agostinho, 1993, p. 1324), nessa outra cidade terrestre muito posterior a
Jesus Cristo, essa bno j se extinguiu, mesmo para aqueles que, apesar
de nascidos da mesma massa, condenada desde a origem, sabem distin-
guir e tambm observar a substancialidade do bem e do mal, do peca-
do, da culpa e da morte.
Ainda para eles, em vez do reino prometido, as propostas literrias
que nos ocupam escolhem de modo inevitvel o final aberto, o precipcio
insondvel no qual se situam e ao qual se abandona a humanidade depois
que a possibilidade de redeno tenha deixado de existir, s ficando a
contingncia e a necessidade, isto , o nada.
Esse vazio deve ser a chave interpretativa desses desiguais retratos da
trgica pobreza do Brasil contemporneo. E deve ser privilegiada chave
por ser muito mais poderosa do que qualquer radiografia mimtica ado-
tada nas obras, j que, perante o vazio, situando-nos na idealizao hege-
liana da arte como revelao profunda, podemos acompanhar o retrico
questionamento do filsofo Emil Cioran, quando se questionava se por-
ventura um vazio que outorga a plenitude, neste caso um entendimento

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abissal, no contm mais realidade do que a que possui toda a histria no

seu conjunto (Cioran, 1981, p. 162).

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Recebido em maio de 2012.

Aprovado em outubro de 2012.

resumo/abstract

A plenitude de um vazio em que a pobreza no mais paisagem:

a periferia em Paulo Lins e Ferrz
Alva Martnez Teixeiro
Este artigo pretende situar os romances Cidade de Deus de Paulo Lins e Capo Pecado
e Manual prtico do dio de Ferrz no panorama dos novos realismos brasileiros
contemporneos, avaliando as escolhas temticas e as tcnicas e procedimentos
narrativos. Alis, este estudo analisa a originalidade da sua prosa, notando a cau-
telosa distncia da sua filosofia esttica e os elementos fundamentais do seu uni-
verso literrio pobreza, crime e desigualdade a respeito de qualquer cultura
extrema da violncia. A anlise destes livros procura revelar outra perspectiva
do problema da imagem da cidade e da pobreza urbana, normalmente sensacio-
nalista, e contribuir a uma melhor compreenso da complexidade da violncia
quotidiana nas comunidades urbanas pobres.
Palavras-chave: tardo-realismo, endognico, favela.

The fullness of an emptiness that is not a landscape anymore: the periphery

in the novels of Paulo Lins and Ferrz
Alva Martnez Teixeiro
This article intends to place Paulo Lins novel Cidade de Deus and Ferrzs novels
Capo Pecado and Manual prtico do dio in the panorama of Brazilian contemporary
new-realisms, evaluating thematic choices and narrative techniques and proce-
dures. Also, this study analyses the originality of their prose, noting the cautious
distance of their aesthetic philosophies and the fundamental elements of their lit-
erary universe poverty, crime and inequality from any extreme culture of vio-
lence. The analysis of this books seeks to reveal another perspective on the issue of
the image of the city and urban poverty, usually sensationalist, and to contribute

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to a better understanding of the complexity of everyday violence in poor urban

communities.
Keywords: late realism, endogenous, slum.

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