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LH2001.1 A4 PDF
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50 ISSN 2175-0947
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Artigo recebido em 13/07/2011 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 20/07/2011.
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Doutora em Filosofia do Direito pela PUC/SP e Professora Adjunta da Universidade Catlica de Petrpolis
UCP. Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/7621671933218419. E-mail: hildabentes@uol.com.br.
Lex Humana, v. 3, n. 1, 2011, p. 51 ISSN 2175-0947
INTRODUO
Parmnides nasceu em Elia, colnia grega situada no sul da Itlia, que viria a
constituir-se num centro filosfico de importncia capital para o desenvolvimento do
pensamento especulativo. A sua biografia marcada por vrios pontos obscuros e
controversos, porm sabe-se, de acordo com os relatos doxogrficos, que Parmnides teria
tido uma enorme projeo devido ao fato de pertencer a uma famlia de elevada
preeminncia social e de ter tido uma atuao poltica significativa ao elaborar uma
importante legislao para sua cidade. , no entanto, no aspecto da cronologia que as
maiores incertezas aparecem, provocando divergncias insuperveis. Costuma-se fixar o
acme da vida de Parmnides na sexagsima nona Olimpada (504-500 a.C.), informao
derivada de Apolodoro e transmitida por Digenes Lartios3.
contemporneo de Herclito, com quem polemiza por considerar ilusrias e
insustentveis as suas ideias sobre o devir e os opostos. Quanto ao seu nascimento, as
discrepncias aumentam, no obstante a maior parte dos comentadores aceite o testemunho
de Plato que relata o encontro de Parmnides, aos sessenta e cinco anos, com o jovem
Scrates em Atenas. Como esse teria sido condenado morte, em 399 a.C., aos setenta
anos, estabelece-se, com alguma preciso, que Parmnides teria nascido em 515 a.C. A data
do florescimento fornecida pela doxografia e a do nascimento deduzida de Plato so
3
John Burnet (1994, p. 142-143) salienta que a informao de Apolodoro, relatada por Digenes Lartios,
leva em considerao a fundao da cidade de Elia, ocorrida em 450 a.C., poca em que se fixa o acme de
Xenfanes de Clofon. Parmnides teria nascido nesta data, da mesma forma como se estabelece o nascimento
de Zeno, correspondendo ao florescimento do primeiro, ou seja, por volta de 500 a.C. Vale dizer,
Apolodoro costumava fazer combinaes entre o acme e o nascimento dos pr-socrticos, o que,
para Burnet, no devem ser levadas em considerao. Consultem-se, igualmente, os seguintes autores com
relao biografia de Parmnides: Barnes (1997); Bornheim (1991); Brun (1991); Kirk., Raven, Schofield
(1994); Lartios (1977).
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O testemunho de Plato encontra-se no dilogo Parmnides (Ou: Sobre as idias. Gnero lgico), in verbis:
Ento, Antifonte disse que Pitodoro lhe contara como, de uma feita, Zeno e Parmnides vieram as grandes
Panatenias. Parmnides j era de idade avanada, cabeleira inteiramente branca e de presena nobre e
veneranda; poderia ter sessenta e cinco anos. [...] Scrates nesse tempo era muito jovem [...]. In: :___.
Dilogos de Plato: Parmnides Filebo. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal do
Par, p. 19-85, 1974, v.VIII. (Coleo Amaznica/ Srie Farias Brito), p. 22.
5
.PESSANHA, Jos Amrico Motta. Do mito filosofia. In: Os pr-socrticos: fragmentos, doxografia e
comentrios. Trad. Jos Cavalcante de Souza et al. So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Os Pensadores),
p.20.
6
.Quanto s informaes doxogrficas, ver particularmente o testemunho de Digenes Lartios, na obra j
mencionada, livro IX, captulo 3, 21, p.256. Com relao aos comentrios acerca das doutrinas pitagrica e a
de Xenfanes, consultar Bornheim, 1991, p.30 e 47-48; Kirk., Raven, Schofield (1994, p.172-177; 228-231;
242-246). Vale transcrever o comentrio de Aristteles na Metafsica com relao aos pitagricos: [...] Os
Pitagricos, por sua parte, disseram igualmente que existem dois princpios, mas acrescentaram isto, que lhes
peculiar: para les, o finito e o infinito no so atributos de outras coisas, p. ex. do fogo, da terra ou de algo
semelhante, mas o prprio infinito e a unidade constituem a substncia das coisas de que so predicados. Eis
a por que o nmero foi para les a substncia de tdas as coisas. [...] In: ___. Metafsica. Trad. Leonel
Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969. (Biblioteca dos Sculos), livro I, 987a, 10-20, p.49.
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.Cf. especialmente com referncia ao afastamento de Parmnides do monismo materialista, Burnet (Op. cit.,
p.150), e Guthrie (1987 p.43-44). Quanto considerao da phsis de Parmnides entendida como a procura
absoluta do sentido do Ser, ver Gomperz (1949, p.170-172).
8
. Cabe assinalar que, conquanto seja atribudo a Parmnides o mrito de ter primeiro formalizado os
princpios bsicos da Lgica, esta s foi sistematicamente discutida e classificada a partir de Aristteles, que,
superando a dialtica platnica, instituiu os instrumentos necessrios para a realizao do conhecimento e da
elaborao do discurso. Para um aprofundamento da noo de Lgica, suas classificaes e desdobramentos,
consultar o verbete Lgica, in Mora (1996, p.431-437).
9
.Cf. Kirk., Raven, Schofield (Op. cit., p.251); Morente (1980, p.72-79).
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poucos fragmentos, o que contribui para manter esses versos remanescentes envoltos numa
obscuridade difcil de ser eliminada10.
O prlogo do poema transmite ainda a viso de um mundo marcada pela herana
mtica, ou seja, a linguagem de Parmnides ainda potica na medida em que utiliza
recursos imagsticos provenientes da histria dos Mestres da Verdade, expresso usada por
Marcel Detienne na sua obra Os mestres da verdade na Grcia arcaica11, que, atravs da
palavra mgico-religiosa, haviam sido os condutores iluminados da Altheia (Verdade).
Com efeito, o poeta, o adivinho e o rei de justia so, naquele contexto, os portadores de
uma mensagem inspirada, como manifestao da Altheia, ou seja, da verdade revelada
somente queles possuidores de uma memria sacralizada12, acesso concedido aos
privilegiados que tm o dom de penetrar nos mistrios e decifrar o invisvel, o absoluto, o
inescrutvel.
A utilizao da simbologia ligada Altheia afigura-se no somente adequada para
veicular o sentido de uma viagem descobridora e ascensional rumo Verdade absoluta,
como tambm, simultaneamente, para descortinar toda a carga de ambiguidade que essa
palavra encerra, dimenso que Parmnides preserva por ser inerente condio humana13.
Na verdade, o promio apresenta a configurao do homem sbio14 em busca do
conhecimento filosfico, modelado ainda em conformidade com as figuras arquetpicas da
tradio mtica, e a prefigurao da base estrutural do poema, formada por caminhos
antagnicos impregnados por um imaginrio alternante de Dia x Noite, de Luz x Trevas,
representaes metafricas para expressar a oposio entre Altheia e dxa (opinio).
10
.Cf. Barnes (1997, p.150); Kirk., Raven, Schofield (1994., p.251); Zeller (1980, p.49-50). Para um melhor
entendimento, convm transcrever o significado de verso hexmetro: Diz-se de ou verso grego ou latino de
seis ps, podendo os quatro primeiros ser dtilos ou espondeus, sendo o quinto dtilo, e o sexto espondeu.
In: HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles; FRANCO, Francisco Manoel de Mello. Dicionrio
Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p. 1.017.
11
. Cf. 1988, passim.
12
.DETIENNE, Marcel. Os mestres da verdade na Grcia arcaica. Trad. Andra Daher. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1988, p.17.
13
. Detienne trata explicitamente de Parmnides em diversas partes, podendo-se citar, especificamente, as
pginas 14, 69, 70, 71 e 72, da obra citada. Com referncia tradio mtica e viagem rumo ao saber, vrios
comentadores abordam o tema; porm, mencionamos aqueles que mais contriburam para a compreenso do
prlogo de Parmnides: Cornford (1981, p.191-195); Gernet (1968, p.241-249); Jaeger (1989, p. 151-152);
Marques, (1990, p.43-54).
14
. JAEGER, op. cit., p.152.
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.Utilizamos a traduo de Jos Cavalcante de Souza, em PARMNIDES DE ELIA. Fragmentos: Sobre a
natureza. In: Os pr-socrticos: fragmentos, doxografia e comentrios. Seleo de textos e superviso Prof.
Jos Cavalcante de Souza. Trad. Jos Cavalvante de Souza et al. So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Os
Pensadores), p.121-122. Importa sublinhar, como fazem Kirk, Raven e Schofield (op. cit., p.254), que o
promio de Parmnides tem vrias ressonncias com a Teogonia: a origem dos deuses, de Hesodo,
principalmente no que se refere s portas do Dia e da Noite e revelao transmitida por uma divindade. Cf.
em especial os seguintes versos da Teogonia: a origem dos deuses, v. 22-25 e 29-32, p.107: Elas [as Musas
heliconades] um dia a Hesodo ensinaram belo canto/ quando pastoreava ovelhas ao p do Hlicon divino./
Esta palavra primeiro disseram-me as Deusas/ Musas olimpades, virgens de Zeus porta-gide:/ (...) Assim
falaram as virgens do grande Zeus verdicas,/ por cetro deram-me um ramo, a um loureiro vioso/ colhendo-o
admirvel, e inspiraram-me um canto/ divino para que eu glorie o futuro e o passado, [...]. In: HESODO.
Teogonia: a origem dos deuses. 3. ed. rev. Traduo e estudo Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, 1995.
(Biblioteca Plen).
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16
.Consoante Marcelo Pimenta Marques (Op. cit., p. 44), fica estabelecida uma relao de reciprocidade
entre o nvel humano e o divino, o que impulsiona o desdobramento de todo o poema.
17
.MARQUES, Marcelo Pimenta. O caminho potico de Parmnides. So Paulo: Loyola, 1990. (Coleo
Filosofia 13), p.51. importante mencionar, como acrescenta o autor citado, a crtica que Nietzsche (1995,
p. 57) dirige a Parmnides em contraposio a Herclito: [...] tambm ele um profeta da verdade, mas
parece feito de gelo e no de fogo, e irradia sua volta uma luz fria que queima. Ver Detienne (Op. cit.,
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p.70), no que concerne s foras positivas que esto agregadas palavra altheia, conferindo-lhe eficcia e
realizao.
18
.Cf. com relao temtica do caminho e da ambiguidade no poema parmenideano, Marques (Op. cit.,
p.19-47).
19
.Cf. Chau (2002, p.505).
20
.Cf. 1994., p.150.
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.Op. cit, p.151. Ver no mesmo sentido a anlise de Bruno Snell (1965, p. 341-354.) acerca do caminho
como smbolo na cultura grega.
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Especialistas observam que o uso do verbo grego enai (ser), desdobrado nos dois
enunciados caracterizadores das duas vias de investigao, ou seja, est () e ouk est (no ),
revela o sentido de verdade, de existncia, daquilo que evidente por si mesmo. No poema
parmenideano, verifica-se o emprego do uso veritativo do verbo para afirmar o que ou no
real e verdadeiro, centrado na unicidade do Ser, e, igualmente, do uso predicativo para
expressar as propriedades inerentes ao Ser nico, que pensado a partir da negao do
nada23. Parmnides desenvolve ao mximo uma poderosa reflexo metafsica sobre a
linguagem, utilizada como recurso para conhecer o real, em torno de um centro
minsculo, a pequena palavra grega , o verbo ser24, como analisa Marcel Detienne.
O verbo ser transforma-se em postulado transcendental, em Ser universal e abstrato,
porquanto o ser (t n, substantivo abstrato derivado de enai) que percebido e pensado
(do verbo noen) constitui-se em ontologia, pois o mesmo a pensar e portanto ser,
sentena nuclear da doutrina de Parmnides25.
3- O CAMINHO DA JUSTIA
22
.Traduo de Jos Cavalvante de Souza, Os pr-socrticos, da Coleo Os Pensadores, p.122. A
problemtica do Ser e do No-Ser intensamente discutida pelos comentadores, indicando-se entre os
principais: Burnet (Op. cit., p.149-150); Brun (1991, p.61-64; Kirk., Raven, Schofield (Op.cit, p. 255-256);
Marques (Op. cit p.55-67).
23
.Ver em especial o trabalho desenvolvido por Charles H. Kahn no que concerne ao uso veritativo do verbo
ser em grego, em Sobre o verbo grego ser e o conceito de ser, passim.
24
.Op.cit, p.70.
25
.Este verso, traduzido como pois pensar e ser o mesmo, por Gerd Bornheim, em Os filsofos pr-
socrticos. 7. ed. So Paulo: Cultrix, 1991, p.55, tem suscitado vrias polmicas entre os estudiosos do
perodo pr-socrtico. Kirk, Raven e Schofield (Op. cit., p.257) comentam que este fragmento foi
acrescentado por Clemente e Plotino, tendo sido omitido no relato doxogrfico de Simplcio.
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26
.DETIENNE, 1988, p.74.
27
.De acordo com as informaes contidas no Glossrio de termos gregos, do livro Introduo histria da
filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles, v.1, de Marilena Chau, Annke significa a necessidade como
constrangimento ou coero; destino inevitvel e inelutvel determinado pelos deuses; [...]; lei na natureza.
Inicialmente indica os laos de sangue que determinam o destino individual pelos laos do parentesco da
famlia e da estirpe; a necessidade significa que no se pode negar a origem e o destino que ela impe a
algum; juridicamente, que no se pode negar a herana a algum e algum no pode recusar-se a receber a
herana da famlia (estes sentidos so prprios de uma sociedade aristocrtica e desta necessidade-destino que
falam as tragdias gregas). Necessidade a ordem das coisas estabelecidas pela divindade como lei; lei da
Natureza. Coisas e humanos so forados ou constrangidos a ser como so e a agir como agem por fora da
necessidade (divina, natural). Ope-se ao acaso. [...], p. 494-495; Mora quer dizer o destino de cada um, a
necessidade que rege o curso das coisas. uma palavra da mesma famlia de mros, parte. [...] A mora a
parte ou quinho que cabe a cada um e, por extenso, o destino. [...], p.506.
28
. MARQUES, O caminho potico de Parmnides, p.73.
29
.G.S. KIRK; J.E. RAVEN; M. SCHOFIELD, Os filsofos pr-socrticos: histria crtica com seleco de
textos, p.259. Cf. no mesmo sentido Marques (Op. cit., p.72-74).
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Dke, a Justia de muitas penas, potncia divina vinculada Altheia: ela que
guarda as chaves do caminho da verdade. Implacvel, ela simboliza a ordenao do mundo,
a sentena que declara a medida justa. No poema parmenideano, articulada revelao da
verdade, ela assume tambm o papel corretivo da razo ao estabelecer com rigor os
pressupostos lgicos do pensamento31. Da mais alta relevncia a invocao que a deusa faz
da lei divina e justia, ou seja, de Thmis e Dke, intimamente associadas para conduzir o
jovem verdadeira conscincia filosfica. Consoante aprecia Marcelo Pimenta Marques,
utilizando Thmis e Dke conjuntamente, Parmnides articula uma lei que ultrapassa o
humano e uma norma que se inscreve nele. A partir dessa articulao ele aponta para os
30
.Traduzido por Jos Cavalvante de Souza, em Os pr-socrticos, da Coleo Os Pensadores, p.123-124.
31
.Cf. Detienne (Op. cit., p.70).
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32
.Op. cit, p.51.
33
.Cf. Le vocabulaire des institutions indo-europennes: Pouvoir, Droit, Religion, v.2, p.99-103; a raiz dhe,
significando colocar, estabelecer, derivou em grego tthemi. O sentido de Thmis encontra--se no
Dictionnaire Grec-Franais, de A. Bailly, p.922.
34
.Cf. Benvnsite (Op. cit., p.107-109). Ver, igualmente, o significado de Dke no Dictionnaire Grec-
Franais, de A. Bailly, p.511.
35
.CORNFORD, Principium sapienti: as origens do pensamento filosfico grego, p.194. Ver a respeito da
razo, ordenadora dos critrios do conhecimento e do real, MONDOLFO, Rodolfo. O homem na cultura
antiga: a compreenso do sujeito humano na cultura antiga, Trad. Luiz Aparecido Caruso. So Paulo: Mestre
Jou, 1968, p. 102, em que afirma que a razo determina as condies da conceptibilidade, e a
conceptibilidade se erige em critrio da realidade; as exigncias interiores do sujeito pensante se convertem em
rbitro da existncia objetiva.
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verdade que dar base a uma predicao coesa, inteligvel, racional. O crculo fecha-se no
ser reflexivo, mundo inviolvel e inabalvel, construindo formas perfeitas de verdade, que,
na viso nietzscheana, s pode habitar nas generalidades mais plidas e usadas, nos
invlucros vazios das palavras mais indefinidas, como numa casa de teias de aranha: e o
filsofo est agora sentado ao lado desta verdade, exangue como uma abstraco e
completamente enredado em frmulas.36
O Caminho da Verdade tem sido considerado a via condutora da Metafsica e da
Lgica ocidental, excluindo o no-ser de suas cogitaes. Martin Heidegger, todavia, na
Introduo metafsica, reivindica que o caminho do no-ser deve ser pensado, porquanto
constitui um aspecto importante da meditao ontolgica. Heidegger insiste na mtua
correspondncia entre phsis e lgos, como momentos pertencentes ao des-velamento do Ser,
relao rompida pela tendncia em priorizar a lgica na filosofia posterior. O fragmento
acima transcrito, pois o mesmo a pensar e portanto ser, em que aparece o verbo noen,
comumente traduzido por conhecer e pensar, possui tambm o significado de perceber37, ou
seja, a phsis como vigor surgente que se mostra percepo para que sua essencializao
seja realizada.
Essa conexo resgatada pela interpretao heideggeriana implica o reconhecimento
no do princpio da identidade, mas a reciprocidade38 entre o pensar e o ser Altheia
revelada nesse processo de manifestao de pertena recproca. Na verdade, a relao
originria entre phsis e lgos possibilita ultrapassar o plano gnosiolgico e adentrar numa
dimenso ontolgica, que rene, inobstante a opinio contrria da tradio filosfica,
Herclito e Parmnides, pois, segundo a indagao de Heidegger, onde mais poderiam
36
.A filosofia na idade trgica dos gregos, p.67. Cf. Cornford (Op. cit., p.192), quanto ao mtodo
geomtrico empregado por Parmnides; e Marques (Op. cit., p.74-76) com relao circularidade e ao
sentido compacto do ser presente no pensamento parmenideano.
37
.O significado de noen, no Dictionnaire Grec-Franais, de A. Bailly, p.1.330, aponta o sentido de
aperceber-se de, colocar no esprito, ter no esprito um pensamento certo, justo. Cf. Brun (Op. cit, p.
64-65); Heidegger (1987, p.137 e 161-164;) Marques (Op. cit., p.79-81).
38
.NUNES, Passagem para o potico: filosofia e poesia em Heidegger, 2. ed. So Paulo: tica, 1992.
(Ensaios 122), p.216.
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39
.Introduo metafsica, p.160. Cf. a explicitao de Heidegger a respeito da conexo entre phsis, lgos e
noen, na obra citada, p.137-200; no mesmo sentido, Brun (Op. cit., p.64-65); Marques (Op. cit., p.78-81).
40
.Cf. Kirk, Raven e Schofield (Op. cit., p.257-258); Marques (Op. cit., p.80-81. Vale acentuar que Martin
Heidegger (Op. cit,, p.150-151), ao resgatar o pensamento originrio dos primeiros pensadores, procura
aproximar Parmnides e Herclito, afirmando que a oposio estabelecida entre os dois pr-socrticos,
inclusive levantada por Nietzsche, fundamenta-se numa falsa interpretao do pensamento primordial grego,
em que ser e pensar esto reciprocamente imbricados.
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41
.Versos traduzidos por Jos Cavalcante de Souza, Op. cit., p.122.
42
.Cf. Detienne (Op. cit., p.71-72); Kirk, Raven e Schofield (Op. cit., p.264-267); Marques (Op. cit., p.81).
43
.Traduo de Jos Cavalcante de Souza, Os pr-socrticos, da Coleo Os Pensadores, p.124.
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44
.Op. cit., p.130. Ver tambm Gomperz (1949, book II, chapter II, p.181), em que o autor explica o
significado de dxa como sendo opinio, mas igualmente percepo, ou seja, a idia, ou viso, ou opinio
a coisa que aparece aos homens como verdadeira. [...], no original: the idea, or view, or opinion the thing
that appears to men to be true).
45
.Ibid, p.131. Cf. no mesmo sentido Marques (Op. cit., p.86).
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porquanto o caminho dos homens que erram pelo mundo integrado esfera de validade
do saber, pois errar uma figura da prpria verdade (Altheia) do ser.46 Deve-se ressaltar o
significativo uso do verbo errar na medida em que remete a uma das mais interessantes
abordagens da filosofia heideggeriana, perfeitamente aplicada construo metafrica do
poema. De fato, a insistncia do homem em permanecer no esquecimento de seu Ser
analisada por Heidegger como um dos aspectos da errncia.
A errncia constitui a variao simultnea entre o desvelamento e a dissimulao em
que o homem, ao invs de afirmar sua essncia, absorvido pela cotidianidade
massificadora, impotente para vislumbrar a plenitude da compreenso do Ser. Mais uma
vez, o filsofo alemo surpreende com sua terminologia, pois errncia tem o duplo
significado de equivocidade como tambm de caminhada sem rumo, no sentido de que,
segundo a interpretao de Emmanuel Carneiro Leo,
46
.Op. cit., p.87.
47
.1967, p.17. Sobre o tema da errncia, ver em especial Heidegger (1996, p.166-168); Stein (1993, p. 191-
192).
48
.De acordo com o glossrio de termos gregos, do livro Introduo histria da filosofia: dos pr-
socrticos a Aristteles, v. 1, de Marilena Chau, p.495, apora (a*poriva) palavra composta do prefixo
negativo a- e pelo substantivo pros (passagem, via de comunicao, caminho, trajeto). [...] Apora significa:
incapacidade de encontrar caminho ou trajeto; falta de uma via ou um meio de passagem; impossibilidade de
chegar a um lugar; por extenso: impossibilidade de deduzir, concluir, inferir. A apora uma dificuldade
insolvel.
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CONSIDERAES FINAIS
49
.Introduo metafsica, p.139.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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