SRIE ANTROPOLOGIA

ISSN 1980-9867

413

O OFCIO DO ANTROPLOGO, OU
COMO DESVENDAR EVIDNCIAS SIMBLICAS

Lus R. Cardoso de Oliveira

Braslia, 2007

Universidade de Braslia
Departamento de Antropologia
Braslia
2007
 2

Srie Antropologia editada pelo Departamento de Antropologia da

Universidade de Braslia, desde 1972. Visa a divulgao de textos de
trabalho, artigos, ensaios e notas de pesquisas no campo da Antropologia
Social. Divulgados na qualidade de textos de trabalho, a srie incentiva e
autoriza a sua republicao.

ISSN Formato Impresso: 1980-9859

ISSN Formato Eletrnico: 1980-9867
1. Antropologia 2. Srie I. Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia

Solicita-se permuta.

Srie Antropologia Vol. 413, Braslia: DAN/UnB, 2007.

 3

Universidade de Braslia

Reitor: Thimothy Martin Mulholland

Diretora do Instituto de Cincias Sociais : Lourdes Maria Bandeira
Chefe do Departamento de Antropologia: Lia Zanotta Machado
Coordenador da Ps-Graduao em Antropologia: Paul Elliott Little
Coordenadora da Graduao em Cincias Sociais: Kelly Cristiane da Silva

Conselho Editorial:
Lia Zanotta Machado
Paul Elliott Little
Kelly Cristiane da Silva

Editora Assistente:
Marcela Stockler Coelho de Souza

Editorao Impressa e Eletrnica:

Rosa Venina Macdo Cordeiro
 4

EDITORIAL

A Srie Antropologia foi criada em 1972 pela rea de Antropologia do ento

Departamento de Cincias Sociais da Universidade de Braslia, passando, em 1986, a
responsabilidade ao recente Departamento de Antropologia. A publicao de ensaios
tericos, artigos e notas de pesquisa na Srie Antropologia tem se mantido crescente. A
partir dos anos noventa, so cerca de vinte os nmeros publicados anualmente.
A divulgao e a permuta junto a Bibliotecas Universitrias nacionais e
estrangeiras e a pesquisadores garantem uma ampla circulao nacional e internacional.
A Srie Antropologia enviada regularmente a mais de 50 Bibliotecas Universitrias
brasileiras e a mais de 40 Bibliotecas Universitrias em distintos pases como Estados
Unidos, Argentina, Mxico, Colmbia, Reino Unido, Canad, Japo, Sucia, Chile,
Alemanha, Espanha, Venezuela, Portugal, Frana, Costa Rica, Cabo Verde e Guin-
Bissau.
A principal caracterstica da Srie Antropologia a capacidade de divulgar com
extrema agilidade a produo de pesquisa dos professores do departamento, incluindo
ainda a produo de discentes, s quais cada vez mais se agrega a produo de
professores visitantes nacionais e estrangeiros. A Srie permite e incentiva a
republicao dos seus artigos.
Em 2003, visando maior agilidade no seu acesso, face procura crescente, o
Departamento disponibiliza os nmeros da Srie em formato eletrnico no site
www.unb.br/ics/dan.
Ao finalizar o ano de 2006, o Departamento decide pela formalizao de seu
Conselho Editorial, de uma Editoria Assistente e da Editorao eletrnica e impressa,
objetivando garantir no somente a continuidade da qualidade da Srie Antropologia
como uma maior abertura para a incluso da produo de pesquisadores de outras
instituies nacionais e internacionais, e a ampliao e dinamizao da permuta entre a
Srie e outros peridicos e bibliotecas.
Cada nmero da Srie dedicado a um s artigo ou ensaio.

Pelo Conselho Editorial:

Lia Zanotta Machado
 5

SUMRIO

Ttulo: O Ofcio do Antroplogo, ou Como Desvendar Evidncias Simblicas

Resumo: O artigo discute o ofcio do antroplogo dentro e fora do mundo acadmico,

caracterizando-o como uma atividade onde a prtica de desvendar evidncias simblicas
ocuparia posio de destaque. Neste empreendimento, explorada a idia do contra-
intuitivo em suas dimenses material e simblica como fonte de produo das
evidncias empricas valorizadas pelo pensamento cientfico. O artigo chega ao fim
indicando que as principais caractersticas da interpretao antropolgica esto
igualmente presentes na pesquisa acadmica e nas atividades desempenhadas por
antroplogos fora da universidade, ainda que possamos assinalar diferenas
significativas entre os dois tipos de atividades.

Palavras-chave: Contra-intuitivo, simblico, material, evidncias empricas, etnografia.

Title: The Anthropologists Craft, or How to Unveil Symbolic Evidences

Abstract: The article discusses the anthropologists craft within and without the
academic world, characterizing it as an activity where the practice of unveiling
symbolic evidences has a central role. In this regard, it explores the idea of the counter-
intuitive, in its material and symbolic dimensions, as an important source in the
production of empirical evidence valorized by scientific thought. The article comes to
an end indicating that the main features of anthropological interpretation are equally
present in academic research and in the activities carried out by anthropologists out of
the university, even if we can draw significant differences between the two types of
activities.

Keywords: Counter-intuitive, symbolic, material, empirical evidences, ethnography.

 6

O Ofcio do Antroplogo, ou
Como Desvendar Evidncias Simblicas1

Luis R. Cardoso de Oliveira

UnB-CNPq, presidente da ABA

A trs Robertos, por suas contribuies formao de

antroplogos no Brasil.2

Nos ltimos anos a Associao Brasileira de Antropologia ABA tem sido

estimulada a ampliar o espao de participao dos antroplogos que atuam fora da
academia3 e, eventualmente, a rediscutir a definio de suas categorias de associado. O
enorme aumento recente no nmero de antroplogos formados no Brasil4, assim como
no nmero de associados da ABA parcialmente responsvel por este movimento5. Da
mesma forma, o mercado de trabalho para antroplogos tambm tem crescido
significativamente no Brasil. Hoje em dia h pelo menos trs rgos pblicos que fazem
concurso para contratar antroplogos: Funai, Ministrio Pblico Federal e INCRA-
MDA (Ministrio do Desenvolvimento Agrrio). Alm disso h grande nmero de
antroplogos trabalhando em ONGs diversas, sobre os mais variados temas. Ainda
outros, encontram trabalho na rea de publicidade ou so contratados para dar diferentes
tipos assessoria a empresas e rgos pblicos.
Esta ampliao do mercado de trabalho para antroplogos, concomitante ao
crescimento do nmero de profissionais habilitados na rea, tem colocado pelo menos
duas questes para a ABA enquanto associao cientfica. A primeira delas saber at
que ponto o oficio do antroplogo se restringe ao trabalho daqueles associados voltados
para atividades de pesquisa ou de natureza acadmica de uma maneira geral. Isto porque

1
Palestra proferida em 10 de julho de 2007 na Reunio Anual da SBPC em Belm e, com poucas
modificaes, no IFCS-UFRJ, a convite do LeMetro/NECVU, no dia 4 do mesmo ms. Uma verso
anterior foi apresentada no dia 22 de novembro de 2006 durante a Reunio Regional-Tocantis da SBPC,
em Palmas. O ttulo original era O Ofcio do Antroplogo e o Mercado de Trabalho, e eu j havia feito
palestra similar na Universidade Federal de Gois no ms de outubro do mesmo ano. Agradeo ao
professor Odair Geraldin da UFT por ter viabilizado a transcrio da palestra. Em minha reviso do texto,
procurei manter o tom original, preocupando-me apenas em fazer alteraes que mantivessem no texto a
inteligibilidade da fala, precisando melhor alguns dados e argumentos.
2
A Roberto Cardoso de Oliveira, in memorian, Roberto DaMatta, e Roberto Kant de Lima.
3
Em maio de 2002, sob a presidncia do Prof. Ruben Oliven, a ABA realizou no campus da UFF a
Oficina Antropologia Extramuros: Novas Responsabilidades Sociais e Polticas dos Antroplogos, que
procurou discutir as atividades dos antroplogos fora da academia. Os anais desta Oficina devem ser
publicados ainda este ano.
4
Pesquisa realizada pela ABA em 2003 revela que entre 1992 e 2002 apenas os Programas de Ps-
Graduao em Antropologia no Brasil formaram 920 mestres e 244 doutores (Trajano Filho & Ribeiro
2004).
5
A ABA tem hoje 1.325 scios (1.081 efetivos, 213 estudantes de ps-graduao e 31 scios
correspondentes).

Srie Antropologia. Vol. 413. Braslia: Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia,

2007, pp. 6-19.
 7

a ABA, em sua reunio bianual de 1994 tomou a deciso de aceitar como scio efetivo
apenas aqueles antroplogos que tivessem formao em nvel de mestrado ou
equivalente, o que significava poca uma formao que habilitava o profissional como
pesquisador autnomo. Hoje a razoabilidade desta viso da disciplina colocada em
questo. Embora haja alguns cursos de Cincias Sociais, como o da Universidade de
Braslia (UnB) onde sou professor, no qual o aluno pode concluir a graduao com uma
boa formao em Antropologia, o diploma atesta a habilitao em Antropologia mas
no caracteriza uma titulao plena na rea. De qualquer maneira, estes graduados em
Cincias Sociais tm sido contratados como antroplogos, e a ABA ainda no encontrou
uma maneira adequada para lidar com esta nova situao6.
A segunda questo, associada primeira, at que ponto a ABA deve se manter
estritamente como uma associao cientfica, ou at que ponto ela no deveria assumir
tambm o papel de associao profissional, coisa que a ABA nunca foi. Isto , apesar de
sua atuao ao indicar e atestar a competncia de peritos para o Ministrio Pblico, por
exemplo, sugira alguma ambigidade nesta direo. Esta uma questo bastante
polmica dentro da disciplina, mas est no campo das questes a serem discutidas pela
Associao ao longo do meu mandato (2006-2008) e foi criado um Grupo de Trabalho
para catalisar a discusso sobre as duas questes7. A pergunta neste caso se a
Antropologia seria mais uma disciplina como a Medicina e o Direito, por exemplo, que
constituem profisses bem regulamentadas e tm seus conselhos (regional e federal) que
se posicionam sobre as atividades de seus membros, sendo uma referncia formal para
seus associados; ou se ela seria uma disciplina mais como a Psicanlise, por exemplo,
que tem reconhecimento social, mas que no est regulamentada em lei como as outras.
Embora tenha uma posio pessoal sobre as duas questes, reconheo o carter
polmico das mesmas e no pretendo resolv-las nesta palestra, mas gostaria de
estimular a discusso para futura deliberao pela associao.
Gostaria de abordar, no mbito desta palestra, como poderamos caracterizar de
forma abrangente o ofcio do antroplogo, para podermos discutir at que ponto ele
estaria ou no adequadamente contemplado nestas atividades relativamente novas aos
associados da ABA, e que horizonte poderamos proporcionar aos jovens graduados que
pleiteiam formalizar uma vinculao ABA. A Antropologia tem sido tradicionalmente
caracterizada como uma disciplina que procura articular o olhar de fora com o olhar de
dentro, para utilizarmos uma expresso vigente na tradio francesa; ou, como uma
disciplina que privilegia o ponto de vista nativo, para acionar agora a expresso corrente
no mundo anglo-saxo; ou ainda como aquela que leva a srio o ponto de vista do ator,
como diria Weber. De fato, a Antropologia compartilha com a Sociologia o interesse no
estudo da organizao social, das estruturas sociais e das prticas sociais vigentes na
sociedade estudada, mas procura dar uma nfase maior que esta ltima na apreenso do
ponto de vista interno, do nativo, ou do ator. Alm disso, a Antropologia tambm tem
sido identificada com outras duas orientaes que se somam a esta. Uma delas a
preocupao em articular o local com o universal. Isto , o trabalho do antroplogo est
marcado pelo foco em situaes sociais empricas concretas, e bem delimitadas
geograficamente, mas por meio das quais so discutidas questes de maior abrangncia,
em sintonia com aspectos universais da vida social. Como diria Dumont (1985: 201-

6
A Universidade Catlica de Gois realizou em 2006 o primeiro vestibular para o novo curso de
Antropologia, e logo depois a Universidade Federal do Amazonas tambm criou um curso de graduao
em Antropologia no campus de Benjamin Constant. A Universidade de Braslia est criando uma
bacharelado em Antropologia.
7
GT Ofcio do Antroplogo, criado em outubro de 2006 na reunio do Conselho Diretor da ABA, durante
o 30 Encontro Anual da ANPOCS.
 8

236), um desdobramento desta orientao seria a preocupao em articular

individualismo e holismo. O individualismo como portador desta ideologia
universalista que marca o pensamento cientfico de uma maneira geral, e o holismo que
procura apreender como as diversas sociedades se vem elas mesmas, ou como elas
fazem sentido nelas mesmas antes de nos preocuparmos em compar-las com outras. Da
mesma forma, o trabalho do antroplogo tambm tem sido caracterizado pela nfase no
estudo de minorias sociais no mbito de sociedades nacionais.
Outra marca forte da Antropologia a pratica do trabalho de campo. Isto
significa que o antroplogo vive durante um perodo de tempo com a comunidade ou
sociedade estudada e esta experincia tem grande impacto na sua percepo. Tal quadro
reala a importncia daquela dimenso de dialogia sobre a qual falei antes, e por meio
da qual o antroplogo precisa estabelecer uma conexo com a viso do grupo estudado
ou com o ponto de vista nativo, produzindo assim uma fuso de horizontes, para
conseguir dar sentido ao que est sendo observado. Se este esforo de conexo tambm
importante para o socilogo, no caso do antroplogo ele vivido como um problema
existencial, em vista das contingncias do trabalho de campo, o qual impe uma
experincia de convivncia cotidiana com a comunidade8.
Gostaria agora de explorar um pouco o tema do ofcio do antroplogo a partir da
contribuio de um autor mais prximo e bastante conhecido entre ns, cujo angulo de
anlise permite um desdobramento interessante para a nossa reflexo. Trata-se da
expresso cunhada por Roberto DaMatta em uma conferencia proferida no incio nos
anos setenta, e posteriormente incorporada em seu livro Relativizando (1981). O titulo
original da conferncia era O ofcio do etnlogo, ou como ter anthropological blues9.
Esses anthropological blues aos quais ele se refere, remetem a experincias tematizadas
nos blues dentro da tradio musical norte-americana. Ao utilizar a expresso na
conferncia, DaMatta estava citando a carta que recebera de uma colega estadunidense,
Dra. Jean Carter, que lhe escreveu do campo, durante pesquisa com populao indgena
no interior do Brasil (DaMatta 1981: 156). Na carta, ela falava nos anthropological
blues como experincia constitutiva do trabalho de campo. Referia-se s dificuldades
iniciais e existenciais do antroplogo no campo, ao interagir com sociedades
culturalmente distantes e onde tudo parece estranho ou extico. Roberto DaMatta dizia
ento que o antroplogo tem que, num primeiro momento, fazer um esforo para
transformar o extico em familiar, para dar um sentido lgico e coerente s prticas que
est observando. Da mesma forma, esta experincia habilita o antroplogo exercitar a
frmula em sentido inverso, quando do retorno sua prpria sociedade, aprendendo a
estranhar o familiar para melhor compreend-lo10.
Entretanto, a dimenso existencial deste esforo cognitivo contribui
significativamente para caracterizar os anthropological blues ou as contingncias
constitutivas do trabalho de campo. Pois, como assinala DaMatta, este processo tambm

8
Como assinala Habermas (1987: 168-169), inspirando-se em Godelier, nas sociedades tribais estudadas
pelos antroplogos sistema e mundo da vida no teriam se diferenciado o suficiente para falarmos em
mecanismos de integrao que no fossem simbolicamente mediados. Ainda que a relao destas
sociedades com o mercado globalizado tenha alterado este quadro, poderamos caracterizar a antropologia
como aquela disciplina particularmente investida na compreenso do mundo da vida, cuja fenomenologia
conforma um universo simbolicamente pr-estruturado.
9
A conferncia foi realizada em novembro de 1973 no Departamento de Antropologia da UnB, quando
eu estava matriculado no primeiro semestre do curso de Cincias Sociais, e tive a felicidade de estar
presente.
10
A caracterizao da interpretao antropolgica por meio do processo de transformao do extico em
familiar foi explorada por Merleau-Ponty em 1960 no ensaio De Mauss a Claude Lvi-Strauss (1980:
193-206). Veja tambm Velho (1978).
 9

atua e tem impacto no plano dos sentimentos. Alm da experincia do choque cultural e
sua repercusso no mbito das emoes, ao ver-se isolado ou marginalizado no campo o
antroplogo sente falta do convvio com sua comunidade de origem, e das interaes
nas quais estava acostumado a se envolver, o que vivido pelo antroplogo como uma
sensao de perda ou melancolia e tristeza similar quelas retratadas nos blues. De fato,
os blues falam frequentemente de amores perdidos ou distantes cuja ausncia
lamentada na msica. Mas, como eu gostaria de argumentar, esta idia de perda no caso
da experincia vivida no campo estaria sempre acompanhada pelo enriquecimento do
esprito do pesquisador. Isto porque junto com esta falta que o antroplogo sente
daquilo que ele tinha na sociedade de origem, h tambm a exposio ao mundo novo e
diferente com o qual ele se defronta no momento, e cujo acesso aguado pela sensao
de perda, o que leva sempre a uma ampliao do seu horizonte ou de seu universo de
compreenso. Neste sentido, os anthropological blues sugerem que a etnografia
resultado de um processo que articula cognio e emoo, assim como perda e
enriquecimento, chamando a ateno para uma dimenso importante da interpretao
antropolgica que no pode ser mensurada11. Isto , trata-se de uma experincia cujos
resultados no podem ser propriamente medidos, mas cujo poder elucidativo pode ser
fundamentado, como ficar claro mais adiante, quando eu falar sobre o lugar das
evidncias simblicas na interpretao antropolgica.
Como esta relao dialtica entre extico e familiar no se reproduz de forma
invertida apenas no plano cognitivo, quando do retorno do antroplogo, DaMatta
assinala, em sua conferncia, que depois de seu primeiro trabalho de campo o
antroplogo jamais voltaria a ser o mesmo. Isto , jamais voltaria a se sentir inteiro
novamente. Pois, apesar das dificuldades e da sensao de melancolia que marcam os
anthropological blues, durante o trabalho de campo o antroplogo tambm aprenderia a
apreciar experincias que no poder viver da mesma maneira em sua prpria
sociedade, e haver momentos em que sentir falta delas. como se a ampliao do
horizonte simblico-interpretativo do pesquisador estimulasse agora nova sensao de
perda, no plano existencial, fazendo com que o antroplogo jamais esteja livre de viver
uma certa sensao de incompletude. A idia que a partir da experincia de campo,
no importa onde esteja, o antroplogo estar sempre sujeito a experimentar
anthropological blues, talvez na forma de flash backs, relativos a experincias vividas e
que no podem ser reproduzidas onde ele est, mas que deixaram uma marca no
esprito.
Para passarmos segunda fase do argumento importante reter que a
antropologia uma disciplina voltada para a compreenso do Outro, seja ele constitudo
por uma sociedade diferente ou por um grupo social distante do pesquisador que num
segundo momento pode ser intelectualmente redefinido como a prpria sociedade ou
grupo social a que ele pertence, por meio da dialtica extico-familiar. Neste
empreendimento, o esforo de conexo com o ponto de vista nativo, assim como as
implicaes cognitivas e existenciais do trabalho de campo so centrais para a
elaborao de uma etnografia.

11
Roberto Cardoso de Oliveira (2000: 73-93) oferece uma discusso interessante sobre as implicaes
epistemolgicas desta dimenso da pesquisa antropolgica, caracterizada por ele como o momento no
metdico na produo do conhecimento.
 10

O Material, o Simblico e o Contra-Intuitivo na Antropologia

Mais real que o real, o simbolismo12

Mas, ainda que a exposio acima sugira a identificao da antropologia com

uma maneira de interpretar o mundo (social), tal identificao ainda no seria suficiente
para definirmos o ofcio do antroplogo, ou mesmo para caracterizarmos,
adequadamente, a interpretao antropolgica. Aqui, gostaria de avanar na formulao
desta caracterizao traando um paralelo com a produo do conhecimento cientfico
de uma maneira geral, utilizando a idia do contra-intuitivo. Quando o pensamento
cientfico e as idias de razo e experincia ou de experimento comeam a ganhar
espao na Europa iluminista dos sculos XVIII e XIX, o sucesso do empreendimento
est em alguma medida marcado pela demonstrao da possibilidade de ampliao do
conhecimento ao valorizar-se o papel do contra-intuitivo como fonte de aprendizado.
Isto , ao valorizar um tipo de conhecimento ao qual no se tem acesso a partir das
intuies do ator, como era o padro no pensamento metafsico ou filosfico nesta
caricatura que estou fazendo aqui. Agora, a nfase se desloca para o conhecimento
apreendido por meio das percepes que o pesquisador elabora a partir de sua
experincia emprica, frequentemente contrastado com a compreenso produzida com
base em suas prprias intuies. Neste sentido, gostaria de caracterizar a Antropologia a
partir da nfase na tenso entre duas dimenses do pensamento contra-intuitivo: a
material e a simblica, onde a ltima teria certa precedncia, pois seria particularmente
significativa no acesso ao objeto de pesquisa. Em uma palavra, o ofcio do antroplogo
teria como principal caracterstica a capacidade de desvendar ou de interpretar
evidncias simblicas.
Primeiramente, um exemplo do contra-intuitivo material. Para maximizar a
clareza da exposio gostaria de fazer referncia a uma experincia conhecida por
todos, visto tratar-se de matria ensinada no primeiro ou no segundo grau. Em algum
momento de nossa formao, quando comeamos a ter aulas de cincias, somos
expostos s contribuies de Galileu e uma das mais significativas a que muda a
concepo vigente sobre os movimentos superfcie da terra e a lei da gravidade, por
meio da famosa experincia em que ele joga diversos objetos de pesos diferentes do alto
da torre de Pisa, e todos caem no cho ao mesmo tempo. Intuitivamente a idia vigente
na poca era que o objeto mais pesado cairia antes e, contra-intuitivamente, a partir de
experincia emprica produzindo evidncia material, demonstra-se que os objetos caem
ao mesmo tempo. Alm de permitir definir bem a idia de contra-intuitivo, o exemplo
da experincia de Galileu importante aqui para demonstrar a preocupao da cincia
de uma maneira geral com esta dimenso do emprico, de carter material, com auxlio
da qual a razo viabiliza uma melhor compreenso do fenmeno.
Quero referir-me agora a uma dimenso do emprico que no material, mas
simblica, e que est no centro do trabalho do antroplogo ou da perspectiva
antropolgica. Embora no seja material, trata-se de experincia igualmente emprica e
to concreta quanto material, sendo passvel de apreenso com a mesma objetividade
das evidncias materiais, mas qual o antroplogo s pode ter acesso por meio das
representaes, vises de mundo ou da ideologia (na acepo dumontiana) da sociedade
estudada. Como vimos, para ter acesso a esta dimenso simblica constitutiva da vida
social, o antroplogo tem que estabelecer uma conexo fecunda entre seu horizonte

12
Plus rel que le rel, le symbolisme. Ttulo do n 12 da revue du M.A.U.S.S. semestrielle, inspirado
na observao de Lvi-Strauss, segundo a qual os smbolos so mais reais que aquilo que simbolizam
(Caill 1998: 5 e Lvi-Srauss 2003: 29).
 11

histrico-cultural e o ponto de vista nativo. Dado que este um aspecto chave da

pesquisa antropolgica, gostaria de enfatizar a importncia para a antropologia do foco
nas evidencias simblicas. claro que o antroplogo tambm est preocupado com
evidencias materiais, mas a preocupao com as evidncias simblicas o que, do meu
ponto de vista, singulariza ou caracteriza de forma mais forte a peculiaridade do
trabalho etnogrfico.

Mal-entendidos Corriqueiros e Exemplos Etnogrficos

Para tornar o argumento mais palpvel e dar maior concretude importncia das
evidncias simblicas para o ofcio do antroplogo farei referncia a trs situaes de
mal-entendidos corriqueiros, quando os atores no compartilham a mesma definio da
situao vivida em conjunto, e discutirei dois exemplos oriundos de pesquisa
etnogrfica onde o desvendamento da dimenso simblica da vida social a chave para
a compreenso dos fenmenos em tela.
A primeira situao retirada de um texto clssico de Clifford Geertz, um dos
antroplogos contemporneos de maior expresso, que faleceu o ano passado, em 2006,
aos 80 anos de idade. No sei quantos de vocs aqui j tiveram oportunidade de cursar
alguma disciplina de antropologia, mas aqueles que o fizeram tem grande chance de j
terem lido o texto que tomarei por referencia. Trata-se do artigo Uma Descrio
Densa que abre e introduz sua famosa coletnea A Interpretao das Culturas (Geertz
1978). Neste artigo, com o objetivo de chamar a ateno para a importncia da
dimenso simblica da ao e da cultura, ele discute um exemplo retirado da obra do
filsofo ingls Ryle. O exemplo aborda as vrias possibilidades de interpretar uma
piscadela que, se do pondo de vista emprico-material sempre envolve uma contrao de
plpebras, o contexto emprico-simblico, igualmente constitutivo do fenmeno,
permite interpretaes diversas. Se, por um lado, a piscadela pode significar
simplesmente uma contrao involuntria das plpebras do ator, por outro lado ela pode
significar tambm um convite cumplicidade. Evidentemente, para distinguir entre os
dois tipos de evento no suficiente medir com exatido a extenso da contrao ou as
caractersticas fsicas do ato, enfocando estritamente a dimenso material do fenmeno.
necessrio levar em conta o contexto social especfico no qual ocorre a piscadela,
atentando-se para a estrutura simblica que lhe d sentido sem deixar de checar com os
atores se estamos diante de um reflexo ou de um gesto adequadamente interpretado
como um convite cumplicidade. A diferena entre as duas alternativas emprica,
sendo sua importncia ntida e cristalina para todos aqueles que passaram pela
desagradvel experincia de tomar uma mera contrao de plpebras por um convite
cumplicidade. Os problemas decorrentes de tal equvoco interpretativo no deixam
dvidas quanto objetividade do ato ou da diferena, caracterizando a concretude de
um ato simblico que no se confunde com sua expresso material.
Gostaria de recorrer agora a uma experincia pessoal que me foi relatada por um
colega de Departamento na UnB, o professor Stephen Baines, cujas pesquisas sobre
populaes indgenas so amplamente conhecidas em nossa comunidade. O relato fala
sobre evento ocorrido no Oriente Mdio, em uma de suas viagens regio, ainda antes
de estudar antropologia. A experincia teria sido vivida na Turquia mas, segundo ele,
refere-se a prticas tambm compartilhadas no mundo rabe de uma maneira geral.
Conta Stephen que certo dia resolveu fazer uma viagem de carona e partiu em direo
estrada. L chegando, postou-se na beira do asfalto e para todo carro que passava fazia o
sinal caracterstico esticando o brao com o dedo polegar em p, indicando a direo
desejada, como se costuma fazer no ocidente. Qual no foi sua surpresa quando, alm
 12

dos carros no pararem, sempre havia pelo menos um passageiro que colocava o rosto
para fora da janela e comeava a xingar Stephen de todos os nomes possveis e
imaginveis. Desconcertado com a situao e sem saber direito o que estava
acontecendo, Stephen j estava pensando em desistir, at que aparece algum e explica
que aquele era um gesto ofensivo similar ao agressivo gesto de dar dedo no Brasil,
quando se levanta a mo com o dedo mdio esticado para cima e gesticulado em direo
ao interlocutor. A maneira correta para pedir carona na Turquia e em paises do oriente
mdio exige que o ator estique todo o brao apontando-o na direo para onde se quer
ir, e mantendo a mo aberta mas com os dedos grudados uns nos outros. Como no
exemplo anterior, aqui tambm estamos tratando de gestos cuja concretude ou
significado tem uma dimenso simblica irredutvel ao aspecto estritamente material do
comportamento em tela. Apenas com a interveno do nativo Stephen percebe o
equvoco, contra-intuitivamente captando o sentido de sua agresso involuntria, e
aprende a pedir carona corretamente.
A terceira situao corriqueira que tenho em mente uma histria real que ouvi
de um conhecido, e se passa na Alemanha. Trata-se de evento vivido por um brasileiro
em frias na Alemanha, sem falar alemo, e que vai a uma sauna. Diferentemente do
Brasil, onde as saunas mistas sempre so freqentadas por pessoas em roupa de banho,
aparentemente o padro na Alemanha de que as pessoas entrem nestas saunas (mistas)
sem roupa. Pelo menos esta era a prtica na sauna em tela. Desinformado sobre os
costumes locais, o turista brasileiro veste um calo de banho para entrar na sauna.
Tendo chegado cedo, ele o primeiro a entrar na sauna e tem oportunidade de escolher
o lugar que lhe parece mais interessante. Pouco depois os freqentadores habituais da
sauna comeam a chegar, todos sem roupa, dentre os quais uma mulher jovem e atraente
que senta ao seu lado, deixando-o preocupado com a possibilidade de no conseguir
controlar adequadamente todas as reaes de seu corpo, nesta situao inusitada. Aps
curto perodo de tempo ele percebe que est sendo notado pelos outros freqentadores
da sauna, e de repente a mulher bonita que estava ao lado vira-se para ele e comea a
agredi-lo incisivamente com gestos e palavras. Embora no seja capaz de entender o que
lhe dito, no tem dvidas de que trata-se de uma reclamao e de que sua interlocutora
parece estar furiosa com ele. Confuso, neste momento ele resolve sair da sauna e
seguido por um casal de alemes que, tendo morado no Brasil, suspeita de sua
nacionalidade devido a algo que ele teria balbuciado em portugus, ante a enorme
dificuldade em comunicar-se com sua interlocutora exasperada na sauna. O casal era
bilnge e, tendo percebido que o brasileiro no falava alemo, pde explicar-lhe a
situao em portugus. Fica claro ento que ele estava chamando a ateno dos outros, e
que havia provocado a interveno irada da mulher que o interpelou, porque estava
descalo (!) na sauna. O fato de ser o nico com roupa de banho na sauna provocava
estranheza, mas no era tomado como uma falta grave e podia ser plenamente tolerado
por todos. Afinal de contas, como teriam pensado os alemes, es gibt alles (ou, h de
tudo)! Entretanto, no portar sandlias era algo absolutamente inadmissvel, e um forte
sinal de desrespeito aos demais usurios, que se sentiram ofendidos. Pois, ao colocar os
ps descalos onde outros poderiam sentar, estava trazendo a todos o risco de
contaminao com eventuais micoses de seus ps. Neste sentido, os outros usurios
estavam solidrios com a mulher que interpelou o brasileiro e, de certa forma,
poderamos dizer que na sauna em que todos estavam sem roupa, mas usando sandlias,
o nico indecente era o brasileiro com roupa de banho mas descalo. A inadequao do
comportamento do brasileiro na sauna um fato objetivo, cuja fenomenologia no deixa
dvidas ao interprete atento.
 13

Situaes corriqueiras do cotidiano como as trs mencionadas acima chamam a

ateno para a importncia da dimenso simblica do mundo social e para o seu carter
emprico, que no pode deixar de ser observado se queremos compreender a vida social
qualquer que seja o foco de nossa investigao. Os antroplogos esto sempre atentos a
esta dimenso, que fundamental para a interpretao etnogrfica.
Apresento agora uma breve exposio de dois exemplos tirados de pesquisas
etnogrficas para concluir a ilustrao sobre a importncia das evidncias simblicas. O
primeiro deles tem lugar entre os Tiv, uma sociedade tribal africana organizada por
meio de um sistema de linhagens patrilineares, e muito conhecida pelos estudos de Paul
Bohannan. Tomarei como referncia sua etnografia sobre processos de resoluo de
disputas nesta sociedade, obra clssica para a Antropologia do Direito: Justice and
Judgment Among the Tiv (Bohannan 1957)13. Gostaria de enfocar a concepo Tiv
sobre as testemunhas (ashieda) que atuam em conflitos que ns chamaramos de
judiciais, cujo campo semntico suficientemente diverso do nosso para trazer
problemas de compreenso. Os Tiv distinguem 3 tipos de testemunha (shieda), dois dos
quais guardam alguma similaridade com situaes vividas em nossa sociedade e so de
fcil compreenso entre ns, enquanto o terceiro tipo se apia em pressupostos bastante
distintos e distantes, resistindo compreenso num primeiro momento. Os trs tipos so
os seguintes: (1) testemunha de transaes financeiras, (2) testemunha por intimao, e
(3) testemunha por contrato privado.
De acordo com Bohannan, a testemunha para transaes financeiras
particularmente importante nas trocas que envolvem o pagamento da riqueza da noiva e
lembra, em alguma medida, as testemunhas que assinam as certides de casamento em
nossa sociedade. Aqui, entretanto, a principal funo da testemunha atestar o valor
e/ou bens que o noivo passa para s mos do guardio da noiva no ato de troca. Quando
de um eventual divrcio ou de conflitos futuros com o guardio da noiva sempre
provvel que o valor efetivamente pago pela riqueza da noiva seja disputado, e a
testemunha chamada para dirimir dvidas. As partes podem compartilhar a mesma
testemunha, ou noivo e guardio da noiva podem optar por ter uma testemunha para
cada um deles. De todo modo, no ato de troca o dinheiro passa primeiramente para as
mos da(s) testemunha(a) que conta(m) as notas na presena das partes antes de
entregar o pagamento ao guardio da noiva.
Apesar de o segundo tipo de testemunho ter peculiaridades singulares, no deixa
de ser parecido com o testemunho sob juramento daqueles que so intimados a depor
em nossos tribunais. Trata-se de testemunhas que so convocadas pelos mbatarev
(chefes de cl e seus assistentes que arbitram conflitos) e obrigadas a depor contra a sua
vontade na jir (corte, assemblia, caso). Nestes casos a testemunha sempre convocada
a fazer um juramento ritual segurando um fetiche poltico-religioso chamado swem.
Acredita-se que mentir aps este juramento ritual trar necessariamente doena e morte
para o ator. Deste modo, as testemunhas intimadas costumam fazer o possvel para no
serem obrigadas a jurar com o swem. Alega-se todo tipo de coisa para evitar o
juramento, como no caso da mulher grvida que alega sua condio de gestante para
no faz-lo, mas todos os esforos nesta direo so interpretados como um sinal de que
a pessoa est mentindo. Os mbatarev ento insistem, e freqentemente as pessoas
acabam fazendo o juramento e falando o que no queriam. H registro de pessoas que,
tendo mentido nessas circunstncias, adoecem pouco tempo depois e ante a eminncia
da morte fazem o possvel para comunicar aos mbatarev a verdade dos fatos.
Aparentemente, o juramento de testemunhas no uma prtica corrente nos tribunais

13
Justia e Julgamento Entre os Tiv.
 14

brasileiros. Entretanto, nos Estados Unidos o juramento um requisito incontornvel

para todo aquele convocado a depor num tribunal de justia, e quem mente est sujeito a
processo por crime de perjrio14. O juramento feito em nome de Deus e a bblia, onde
usualmente a testemunha tem que colocar a mo direita enquanto jura, desempenha
papel similar ao swem entre os Tiv. Um funcionrio leva a bblia testemunha e
pergunta ritualmente mais ou menos assim: voc jura solenemente contar a verdade,
somente a verdade, nada mais que a verdade e ento que Deus o ajude?15 verdade
que nos Estados Unidos, assim como no Brasil, as pessoas tm menos preocupaes
com as implicaes das mentiras, mas um processo por crime de perjrio no deixa de
ser uma ameaa e tem seu impacto.
Finalmente, o terceiro tipo de testemunha mais estranho para ns e Bohannan o
define como testemunha por contrato privado, o que soaria quase como uma
contradio em termos nos nossos tribunais. Trata-se da situao na qual a pessoa s
aceita testemunhar a favor da parte interessada se for contratada para tal. Isto , se for
paga para faz-lo. Por exemplo, vamos supor que a futura testemunha esteja cuidando
de afazeres domsticos em sua prpria casa, e observa algum entrando na casa ao lado
que est vazia. O invasor se apossa de um cabrito no quintal e visto pela futura
testemunha. Quando o dono da casa chega e a futura testemunha o v procurando o
cabrito sem sucesso, se aproxima e diz ter visto quem levou o cabrito, indicando que
poderia testemunhar a seu favor desde que este o pagasse dois xelins, a moeda vigente
localmente. Tanto nos tribunais brasileiros quanto nos estadunidenses este tipo de
testemunho por contrato privado seria automaticamente excludo, pois a atuao da
testemunha seria interpretada como sendo movida por interesse escuso, na medida em
que seu depoimento teria sido comprado para beneficiar a parte contratante. O
depoimento perderia a pretenso de imparcialidade que lhe constitutiva. J para os
Tiv, ao contrrio, o interesse em depor para receber o pagamento contratado seria
exatamente a condio para a legitimao do testemunho nestes casos. Como assinala
Bohannan, os Tiv no consideram apropriado testemunhar em nenhuma circunstncia
na qual o depoente no tenha um interesse especfico e justificvel para assim proceder.
Um depoimento totalmente desinteressado, no qual a testemunha no tenha qualquer
relao com o caso ou com as partes sempre interpretado como uma intromisso
indevida nos problemas dos outros, e tida como uma agresso voluntria ou como um
insulto. Deste modo, quando a testemunha no tem relao com as partes nem est
sendo intimada a depor, o eventual depoimento s se justificaria com a criao de um
interesse ou relao substantiva. Mais uma vez, o desvendamento do significado desta
prtica depende da apreenso do ponto de vista nativo, ou da viso interna (de dentro),
cuja expresso emprica questiona contra-intuitivamente a viso inicial do antroplogo,
a qual tem que ser relativizada para viabilizar a compreenso do fenmeno.
Devidamente ancorada no contexto simblico local, a testemunha por contrato
privado passa a fazer sentido.
O ltimo exemplo que gostaria de abordar, antes de concluir com um breve
comentrio sobre as implicaes de tudo isso para caracterizar o ofcio do antroplogo
nas atividades desenvolvidas fora da academia , tem lugar em uma de minhas reas
de pesquisa. Mais precisamente em Montreal, no Canad, e tomei conhecimento dos
fatos por meio de notcias em jornal local16. H alguns anos, durante o vero de 2001,

14
No Brasil tambm est previsto o crime por falsidade de declarao para a testemunha que mente em
seu depoimento o crime de falso testemunho mas, diferentemente dos Estados Unidos, o acusado
no est sujeito a processo por perjrio e pode mentir.
15
Do you solemnly swear to tell the truth, only the truth, nothing but the truth so help you God?
16
The Gazette, na edio de 22 de junho de 2001.
 15

houve um conflito em Outremont, bairro de Montreal com autonomia administrativa e

habitado majoritariamente por francfonos, mas onde 25% dos moradores so judeus,
devido a instalao de uma linha simblica religiosa, denominada eruvs, em volta de
um conjunto de casas para que os judeus ortodoxos pudessem sair de casa carregando
ou empurrando objetos nos sbados (Sabbath) e nos feriados religiosos. Para os judeus
ortodoxos, no se pode sair e transitar em espaos pblicos aos sbados e feriados
religiosos portando, por exemplo, um carrinho de beb ou, no caso dos deficientes
fsicos, uma cadeira de rodas. Enfim, no se pode sair de casa com nenhum objeto, que
lembre ou signifique trabalho. Pois o eruvs transforma o seu interior em espao
domstico, liberando os judeus ortodoxos da restrio quanto a carregar ou empurrar
objetos dentro da rea, e facilitando a vida da comunidade. A rigor, trata-se de um
cercamento que redefine ritualmente o espao, e para o qual pode-se aproveitar
acidentes naturais (e.g. rios, montanhas) e construes civis como muros e estradas de
ferro, por exemplo, completando-se o cercamento com linhas de pesca, geralmente
amarradas a rvores ou postes. No caso em tela o conflito foi provocado pelas linhas de
pesca amarradas a arvores para completar o eruvs. Estas linhas de pesca, ou eruvs, so
colocadas a seis ou sete metros de altura nas copas das rvores, o que significa que
ningum consegue v-las do cho. Entretanto, a comunidade servida pelo eruvs sabe
que elas esto l e conta com a verificao peridica realizada pelo rabino, que
responsvel pela manuteno do eruvs.
O prefeito de Outremont havia proibido a colocao dos eruvs com o apoio de
um grupo de cidados liderados pelo Mouvement laque du Qubec,17 e os judeus
ortodoxos recorreram Corte Superior do Quebec, que reconheceu o direito deles
colocarem os eruvs, assinalando que a prefeitura pode regular a sua colocao no que
concerne altura ou quantidade de linhas em cada rua, mas sempre com o objetivo de
acomodar o direito e no de dificultar o seu exerccio. Segundo o Juiz responsvel pela
causa, a prefeitura no teria conseguido estabelecer de maneira convincente quais
seriam os danos aos cidados que no pertencem respectiva comunidade religiosa, em
virtude da colocao dos eruvs, nem teria sido capaz de demonstrar que problemas
outras cidades na Amrica do Norte e na Europa que no probem a sua colocao
teriam tido devido existncia dos eruvs, mesmo em pases como a Frana e os Estados
Unidos, que tm leis muito mais rgidas em relao separao entre Igreja e Estado.
No obstante, interessante atentar para as manifestaes daqueles que ficaram
descontentes com a deciso do Juiz, insistindo tratar-se de uma invaso indevida do
espao pblico que estaria sendo privatizado pelos judeus ortodoxos, sem respeitar os
direitos dos que no comungam da mesma f:

Esta deciso d poder a um culto e criar um gueto, e isto definitivamente

uma mudana para pior, teria dito Claude Bouchard (The Gazette, 21/06/2001).

Quando caminho entre dois eruvs em Montreal ou Outremont eu estou no

territrio deles... A religio da maioria aqui no Quebec o catolicismo, teria
dito Gisele Lafortune (The Gazette, 21/06/2007).

Isto no tem nada a ver com ser anti-judeu, mas esta deciso cria um novo tipo
de zoneamento religioso e isto no correto porque as ruas so lugares pblicos
e devem permanecer neutros, teria dito Daniel Baril (The Gazette, 21/06/2007).
Ou ainda, Voc no pode ignorar isto [ o eruvs-LRCO]. As pessoas sabem que

17
Movimento laico do Quebec.
 16

est l. Eles no podem fazer de conta que no est. (WorldWide Religious

News)

Segundo Cline Forget, uma conselheira municipal, o eruv uma lembrana

constante de uma fronteira religiosa atravessando o espao pblico. Contra a
minha vontade, devido localizao de meu apartamento, encontro-me vivendo
num territrio identificado com uma religio que no a minha. (WorldWide
Religious News)

De fato, seja no plano constitucional ou do exerccio cotidiano dos direitos de

cidadania dos concernidos o caso bastante complexo e no pode ser decidido
adequadamente a partir de princpios absolutos como, alis, sugere a prpria deciso do
Juiz. De todo modo, meu objetivo no momento no discutir em detalhe as implicaes
da deciso ou as condies para a sua legitimao, mas tomar o caso como um exemplo
particularmente fecundo para a apreciao da importncia das evidncias simblicas.
Diferentemente de outros conflitos registrados na literatura envolvendo a colocao de
eruvs, no caso em tela as linhas ou cercas rituais so praticamente invisveis a todos
os concernidos. Entretanto, como assinala um dos atores nos trechos reproduzidos
acima, voc no pode ignorar... as pessoas sabem que est l. Se h divergncia
quanto ao significado do eruvs para a cidadania, isto , se privatiza ou no o espao
pblico, se estamos diante de um direito ou de um privilgio injustificvel, ou ainda se
desrespeita ou no os direitos dos cidados que no compartilham a mesma f; ningum
duvida de sua presena ou de sua capacidade de delimitar um territrio de carter
religioso. Na mesma direo, ainda que o substrato material seja invisvel no dia a dia
das pessoas, trata-se de algo permanentemente materializvel para quem o examina.
Tambm verdade, claro, que como nos outros exemplos discutidos acima, a
dimenso material do objeto de referncia no tem um significado em si, nem o
significado que lhe geralmente atribudo (a linha de pesca) relevante para
desvendarmos do que se trata. Alm disso, o significado ou a presena do eruvs s
relevante para aqueles que tm conhecimento de sua existncia, cuja repercusso de
difcil avaliao. S para se ter uma idia do que eu estou querendo dizer, o eruvs de
Washington, que fisicamente muito mais aparente do que o de Outremont e, apesar de
englobar a Casa Branca e a Suprema Corte dos Estados Unidos, totalmente
desconhecido para a maioria dos estadunidenses que no sabem de sua existncia!
O trabalho do antroplogo est muito marcado por esta caracterstica da
interpretao antropolgica, ou por este esforo em dar sentido a prticas e situaes
sociais concretas, seja no plano da organizao social ou da prpria estrutura da
sociedade, a partir da revelao disso que eu estou chamando de evidencias simblicas.
Sem evidncias simblicas, o antroplogo no seria capaz de produzir uma etnografia
adequada, ou uma interpretao convincente da realidade estudada. Embora os
antroplogos no sejam os nicos a pesquisar evidncias simblicas, estas tm uma
importncia singular na atividade destes profissionais, e, a meu ver, constituiriam o
cerne do trabalho ou do ofcio do antroplogo.

A Antropologia Fora da Academia

Para concluir, gostaria apenas de indicar que nas atividades que os antroplogos
tm exercido fora do mundo acadmico o desvendamento de evidncias simblicas est
sempre muito presente. o caso do trabalho que os antroplogos fazem no Ministrio
Pblico da Unio, quando assessoram procuradores para interpretar adequadamente
 17

caractersticas de territrios indgenas e quilombolas, ou para viabilizar a defesa dos

direitos e interesses dessas populaes em sentido amplo. Nesses casos, mesmo quando
os antroplogos contratados no esto habilitados a produzir laudos eles mesmos, no
deixam de exercer o ofcio de antroplogo, com as caractersticas mencionadas acima,
ao elaborar pareceres, relatrios circunstanciados, ou mesmo ao arquivar dados
empricos que daro subsdio s atividades do rgo (Rego 2007). Quando a ABA
restringiu, em 1994, a categoria de scio efetivo aos antroplogos que tivessem
concludo o mestrado, a grande motivao era garantir que apenas estes seriam
considerados habilitados a produzir laudos para a definio de territrio indgena. No
obstante, para muitas outras atividades que vm sendo realizadas por antroplogos fora
do mbito acadmico a formao em nvel de mestrado no me parece imperativa. A
capacidade de interpretar ou de desvendar evidncias simblicas nestas atividades,
essencial para um desempenho adequado nas mesmas, pode ser plenamente obtida nos
bons cursos de graduao dirigidos para dar uma formao bsica competente em
antropologia.18 Alis, me pergunto se estes profissionais que atuam tambm na Funai e
no Incra, por exemplo, no poderiam vir a ser habilitados para a realizao de laudos
periciais com uma formao complementar em cursos de especializao desenhados
para este fim?
Na mesma direo, as atividades desempenhadas por graduados com formao
em antropologia nas vrias ONGs voltadas para a rea scio-ambiental, ou para os mais
diversos servios sociais, envolvem esforos interpretativos ou de mediao onde a
capacidade de desvendar evidncias simblicas constitui requisito central para o sucesso
do empreendimento. De novo, a sensibilidade etnogrfica obtida numa boa formao
em nvel de graduao caracterizaria a competncia destes profissionais como
antroplogos,19 ainda que tal formao no os habilitasse a realizar todo e qualquer
trabalho de cunho antropolgico, como a elaborao de laudos periciais por exemplo.
No devemos esquecer tampouco, que a antropologia tem se expandido muito
em outros cursos universitrios, como o Direito, onde agora disciplina obrigatria,
mas tambm em reas mais distantes como a enfermagem e a medicina por exemplo. O
dilogo com estas reas, por seu turno, tem motivado demandas de formao
especializada em antropologia por profissionais que querem continuar atuando em suas
reas de origem, mas que so seduzidos pelo potencial da sensibilidade etnogrfica ou
da capacidade de desvendar evidncias simblicas em suas atividades. Isto ,
profissionais que gostariam de ter uma formao em antropologia focalizada em seus
interesses para melhorar seu desempenho como operadores do direito, profissionais de
sade, ou tcnicos em desenvolvimento, para citar apenas alguns casos. O que suscita
pelo menos duas perguntas: (1) ser que estes profissionais precisariam ter uma
formao ps-graduada plena e tradicional, como aquela oferecida em nossos mestrados
e doutorados acadmicos, para realizar seus objetivos? e, (2) uma vez que tivessem
obtido uma formao alternativa e adequada para suas atividades, em cursos de ps-
graduao no voltados para a formao acadmica, a ABA no deveria aceit-los
como antroplogos, ainda que tambm neste caso a formao deles no os habilitasse a
exercer toda e qualquer funo atribuda a antroplogos?

18
Como os cursos de graduao que do diploma em Antropologia so muito recentes e ainda no
puderam formar nenhum aluno, refiro-me aqueles cursos de Cincias Sociais que oferecem, como
alternativa, uma formao sistemtica em Antropologia na graduao. Henyo T. Barreto Filho chamou
minha ateno para a importncia de esclarecer este ponto, na medida em que no seria razovel
estabelecer critrios subjetivos de qualidade para definir o reconhecimento formal de um curso.
19
Ver nota imediatamente anterior.
 18

Finalmente, se em todos esses casos tanto a formao do profissional como as

atividades por ele desenvolvidas tm como principal caracterstica a capacidade de
desvendar evidncias simblicas, que, como propus nesta exposio, constituiria o cerne
da perspectiva antropolgica naquilo que singularizaria a disciplina no mbito das
Cincias Sociais, porque no aceit-los como antroplogos? Nesse quadro por que no
pensar que essa capacidade de conjugar a interpretao de evidncias simblicas com a
anlise de evidncias materiais, conforme argumentado acima, no seria a marca
singular da antropologia e que tal capacitao no pudesse se dar em diferentes nveis
de formao, proporcionando tambm diferentes nveis de especializao e
competncia na rea? Acho que a Associao Brasileira de Antropologia poderia refletir
melhor sobre o lugar de atuao de antroplogos com diferentes nveis de formao.
Pois se em alguns casos seria importante ter o doutorado, como na atividade acadmica
em sentido estrito (o ideal que o docente de antropologia tenha doutorado), em outros
o mestrado poderia contemplar todos os requisitos de formao, e em outros ainda a
graduao poderia viabilizar uma formao adequada para um desempenho competente
do ofcio.
 19

Referncias

Bohannan, Paul
1957 Justice and Judgment Among the Tiv. London: Oxford University Press.

Cardoso de Oliveira, Roberto

2000 O lugar e em lugar do mtodo, em O Trabalho do Antroplogo.
Braslia: Paralelo 15-Unesp, pp. 73-93.

Caill, Alain
1998 Prsentation. La revue du M.A.U.S.S. semestrielle, n 12, 2 semestre de
1998.

DaMatta, Roberto
1981 Relativizando: Uma Introduo Antropologia Social. Petrpolis: Vozes.

Dumont, Louis
1985 "A Comunidade Antropolgica e a Ideologia", em O Individualismo. Rio
de Janeiro: Rocco, pp. 201-236.

Geertz, Clifford
1978 A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores.

Habermas, Jrgen
1987 The Theory of Communicative Action (volume two) Lifeworld and
System: a Critique of Functionalist Reason. Boston: Beacon Press.

Lvi-Strauss, Claude
2003 Introduo obra de Marcel Mauss, em M. Mauss Sociologia e
Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, pp. 11-46.

Merleau-Ponty, Maurice
1980 De Mauss a Claude Lvi-Strauss, em Merleau-Ponty (Os Pensadores).
So Paulo: Abril Cultural.

Rego, Andr G.
2007 O Trabalho do Antroplogo no Ministrio Pblico Federal, e outras
consideraes sobre a articulao entre o Direito e a Antropologia. Dissertao
de mestrado defendida no Departamento de Antropologia da Universidade de
Braslia, em 5 de maro de 2007.

Trajano Filho, Wilson. & Ribeiro, Gustavo. (orgs.)

2004 O Campo da Antropologia no Brasil. Rio de Janeiro: ABA-Contra Capa.

Velho, Gilberto
1978 Observando o Familiar, em Edson Nunes (org.) A Aventura Sociolgica.
Rio de Janeiro: Zahar.
 20

SRIE ANTROPOLOGIA
ltimos ttulos publicados

404. SEGATO, Rita Laura. Racismo, Discriminacin y Acciones Afirmativas:

Herramientas Conceptuales. 2006.
405. CARVALHO, Jos Jorge de. As culturas afro-americanas na Ibero-Amrica: o
negocivel e o inegocivel. 2006.
406. CARVALHO, Jos Jorge de. Uma viso antropolgica do esoterismo e uma viso
esotrica da Antropologia. 2006.
407. MOURA, Cristina Patriota de. A Fortificao Preventiva e a Urbanidade como
Perigo. 2006.
408. TRAJANO FILHO, Wilson. Por uma Etnografia da Resistncia: o caso das
tabancas de Cabo Verde. 2006.
409. TEIXEIRA, Carla Costa. O Museu da Funasa e a Sade Indgena. 2007.
410. RIBEIRO, Gustavo Lins. O Sistema Mundial No-Hegemnico e a Globalizao
Popular. 2007.
411. BAINES, Stephen Grant. A Educao Indgena no Brasil, na Austrlia e no Canad
a partir das Estatsticas: uma perspectiva comparativa. 2007.
412. RIBEIRO, Gustavo Lins. Diversidade Cultural como Discurso Global. 2007.
413. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. O Ofcio do Antroplogo, ou Como
Desvendar Evidncias Simblicas. 2007.

A lista completa dos ttulos publicados pela Srie

Antropologia pode ser solicitada pelos interessados
Secretaria do:
Departamento de Antropologia
Instituto de Cincias Sociais
Universidade de Braslia
70910-900 Braslia, DF
Fone: (061) 348-2368
Fone/Fax: (061) 273-3264/307-3006
E-mail: dan@unb.br
A Srie Antropologia encontra-se disponibilizada em
arquivo pdf no link: www.unb.br/ics/dan
 21

Srie Antropologia has been edited by the Department of

Anthropology of the University of Brasilia since 1972. It seeks to
disseminate working papers, articles, essays and research fieldnotes in
the area of social anthropology. In disseminating works in progress,
this Series encourages and authorizes their republication.

ISSN print format: 1980-9859

ISSN electronic format: 1980-9867

1. Anthropology 2. Series I. Department of Anthropology of the

University of Brasilia

We encourage the exchange of this publication with those of other

institutions.

Srie Antropologia Vol. 413, Brasilia: DAN/UnB, 2007.