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2

A encarnao do afeto: mstica e poesia


Este captulo o corao de nossa pesquisa. Atravs dele, desenvolveremos
uma cristologia teopotica que tambm mstica, ou seja, advm de uma
experincia vivida e interpretada luz da f.
Como j referido no primeiro captulo, a linguagem da mstica e da poesia
so semelhantes. Utilizam-se de imagens, paradoxos, metforas, antinomias,
expressam sensaes e sentimentos.
Neste captulo sustentamos que necessrio Teologia, enquanto cincia,
reencontrar-se com a espiritualidade crist. A palavra encontro, que como
veremos adiante de fundamental significado para a mstica crist, alimenta a
esperana de uma unio ps-divrcio que empobreceu a linguagem teolgica 1.
O momento atual re-descobre para dentro da reflexo teolgica o direito de
cidadania da espiritualidade crist, que no simplesmente vulgarizao teolgica,
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mas fonte rica e consistente de ensinamento novo e irrepetvel, sopro do Esprito na


histria, que permite teologia de hoje dizer novas palavras2.

A obra de Adlia Prado se torna preciosa por ser composta do encontro


entre a experincia potica e mstica; unio e encontro que tem como origem o
Mistrio. E especialmente, o Mistrio cristo. na concretude do corpo, da vida,
do cotidiano que Adlia se encontra com Jonathan/Jesus.
No percurso do captulo destacamos elementos significativos: poesia como
profecia e epifania, a encarnao potica de Deus, encontros poticos e msticos,
corpo e cotidiano, afeto e erotismo.
A cristologia teopotica adeliana centrada, sobretudo, no Mistrio da
Encarnao. Uma cristologia que tambm inclui a dimenso da espiritualidade.
Neste sentido, buscamos uma aproximao com a experincia mstica na obra da
Doutora Mstica, Santa Teresa de vila.

1
Cf. BINGEMER, M. C., Transcendncia e corporeidade: a experincia de Deus segundo Adlia
Prado. In: Gragoat, n. 14. Niteri: EdUFF, 1996; SOBRINO, J., Espiritualidade e Teologia, In:
Liberacin con Espritu, Santander: Sal Terrae, 1985. A partir do sculo XVI ocorreu um
nefasto distanciamento entre teologia e espiritualidade que gerou perdas para ambos os lados. A
espiritualidade ficou sem consistncia e vigor, enquanto que a teologia perdeu em beleza e
movimento tornando-se dedutiva e puramente doutrinal. Tambm MONDONI, D., Teologia da
espiritualidade crist. So Paulo: Loyola, 2002, dedica o primeiro e o segundo captulo ao
histrico da relao entre espiritualidade e teologia.
2
BINGEMER, M. C., Transcendncia e corporeidade: a experincia de Deus segundo Adlia
Prado. In Gragoat, p. 91.

CDD: 20
57

Teresa exerce seu magistrio sobre a orao como pedagoga e mistagoga. Como
pedagoga, leva o orante pela mo nos caminhos de uma orao pessoal, centrada na
relao com Jesus Cristo, Humanidade Sagrada; como mistagoga, aproxima-o,
intelectual e afetivamente, dos mistrios de Deus-Trindade-amor que ela, Teresa,
com tanta intensidade experimenta 3.

Schillebeeckx considera que os msticos cristos, incluindo Eckhart e Joo


da Cruz, tm problemas relativos cristologia e aponta duas msticas como
exceo: Teresa de vila e Edwiges4.
Contudo, no se trata de uma cristologia que tenha foco numa dinmica
descendente ou ascendente. A personagem Jonathan expressa um modo de ser
potico, um modo de ser humano, um modo de ser Deus. Jonathan: mistrio
encarnado e poetizado.
Alm de Teresa de vila como interlocutora principal, nos utilizamos de
autores teresianistas, quer dizer, daqueles estudiosos que pesquisam a obra da
doutora: Toms Alvarez, Segundino Castro, A. M. Arrondo, M. H. Garcia.
Tambm dialogamos com outras reas do saber trazendo A.G. Rubio, U. Tropia,
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R. May, G. Bataille, entre outros.


Nesse captulo buscamos resgatar uma imagem bblica que foi significativa
ao cristianismo e que encontramos no Cntico dos Cnticos: a imagem dos
amantes, dos enamorados. Como veremos, Cntico um dos livros mais lidos e
relidos de todos os tempos. Encontramos aproximaes dessa experincia
amorosa nos escritos de Adlia Prado, e de alguma forma, vislumbramos uma
nova leitura dessa experincia (vivida no Cntico) para a contemporaneidade.
O percurso apresentado pela obra de Adlia Prado apresenta um
amadurecimento da experincia de f. Do Deus da ira da experincia do Primeiro
Testamento para o Deus de Jesus Cristo, Abb5.

3
PEDROSA-PDUA, L. Vida e significado de santa Teresa de Jesus. In: PEDROSA-PDUA, L.;
CAMPOS, M. B. (Org), Santa Teresa: mstica para o nosso tempo. Rio de Janeiro: Ed. PUC-
Rio, 2011, p. 42.
4
SCHILLEBEECKX, E., Los hombres relato de dios, p. 271-275. Os msticos cristos tm a
tendncia a relativizar a cristologia, ou seja, tm dificuldades em articular a experincia histrica
crist na pessoa de Jesus Cristo. Segundo Schillebeeckx, corre-se o perigo de ver o cristianismo
como um ncleo religioso metafsco imutvel e supra-histrico. Um cristo no pode prescindir
do fenmeno humano Jesus Cristo Deus encarnado em benefcio de uma transcendncia que
subtraia toda a identificao.
5
Evidentemente o mesmo Deus, trata-se de uma nova percepo do sujeito da experincia, por
isso o amadurecimento da experincia de f.
58

Tambm consideramos a cristologia adeliana como a etapa final de um


processo que se inicia com uma cristofania, seguida de uma cristopatia, de onde
emerge uma cristonomia e por fim, uma cristologia6.
Propusemos desenvolver aportes para uma cristologia teopotica, e neste
sentido, apresentamos cinco principais elementos para esta composio: o
conhecimento por experincia, o testemunho das Escrituras, o recurso tradio, a
dimenso antropolgica e beleza e Eros (considerando beleza e Eros um elemento
amalgamado). Em se tratando de cristologia, no poderamos deixar de apontar
alguns ttulos cristolgicos.
Na abertura deste captulo, dissemos que ele era o corao da pesquisa e
agora, para encerrar esta apresentao, voltamos a nos referir a essa imagem
evocada. A mstica crist vivida como Mistrio da Encarnao afetiva e tem no
corao o centro de sua perfeio7.
Consideramos que a experincia potica mstica de Adlia Prado revisita a
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experincia de Teresa de vila expressa no sculo XVI. A Santa narra em sua


biografia a experincia de uma ferida no corao, causada pelo dardo de um anjo 8.
De forma semelhante e de modo potico, Adlia Prado titula um livro A faca no
peito para um conjunto de textos totalmente dedicado a Jonathan/Jesus. A ferida
de amor ferida mstica, cicatriz indelvel marcada na alma. Cristologia afetiva
para os tempos de apatia...

2.1
A poesia me salvar

A inusitada frase de Adlia Prado a poesia me salvar - nos convida a


jogar luz sobre essa experincia de salvao. A Graa a salvao oferecida por
Jesus Cristo e para Adlia a compreenso se d pelo potico, ou melhor, por ela
[poesia] entendo a paixo que ele teve por ns9. Neste sentido, Adlia no est
falando de uma outra salvao, mas sim de uma via para a compreenso da
salvao crist pela poesia, pela beleza. Ou ainda, que a experincia da beleza

6
Todas essas questes sero explicitadas neste captulo.
7
Estamos utilizando uma palavra do repertrio teresiano para expressar nossas reflexes.
8
Esta experincia ser descrita mais adiante quando utilizaremos trecho do Livro da Vida de
Teresa de vila. A experincia narrada por Teresa sempre causou impacto aos leitores, Bernini
consagrou uma escultura a esta passagem da vida da Santa.
9
PRADO, A., Poesia reunida, p. 61.
59

(poesia) salvfica. Tambm Paz chama a poesia de conhecimento e salvao10, e


neste sentido, identificamos a categoria participao como elemento similar entre
salvao potica e salvao crist11:
H uma caracterstica comum a todos os poemas, sem a qual nunca seriam poesia:
a participao. Cada vez que o leitor vive realmente o poema, atinge um estado que
podemos, na verdade, chamar de potico. A experincia pode adotar esta ou aquela
forma, mas sempre um ir alm de si [...] A leitura do poema mostra grande
semelhana com a criao potica. O poeta cria imagens, poemas; o poema faz do
leitor imagem, poesia 12.

Se h uma condio salvfica da poesia, esta no se estabelece somente para


o autor, na medida em que o poema se realiza na participao, na comunho, que
leva o leitor recriao do instante original 13.
Joo Gaspar Simes traa um itinerrio com cinco passos da relao leitor e
poesia. Inicia-se com o contato lgico e racional nos primeiros versos do poema;
em um momento posterior surge inquietao, a inteligncia no apreende a
totalidade e o ntimo do que se l; opera-se a suspenso das realidades emocionais
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cotidianas, tudo nos parece possvel no mundo; em seguida a totalidade de


arrebatamento, grandeza, originalidade; e finaliza-se com felicidade total, no
sentido de uma compreenso de vida que nos era vedada, sentimo-nos viver 14.
E ainda, O ritmo potico no deixa de oferecer analogias com o tempo
mtico; a imagem, com o dizer mstico; a participao, com a alquimia mgica e a
comunho religiosa. Tudo nos leva a inserir o ato potico na zona do sagrado15.
O espao do sagrado tem na liturgia crist o momento especial de adorao
ao Mistrio que belo, e para Adlia, a linguagem utilizada no culto deve ser
diferente do momento razo para o entendimento da f crist:

Na hora do catecismo eu posso falar bem, explicar direitinho. Mas na hora da


celebrao celebrao, beleza, adorao. E o culto que no permitir o
mistrio, que quiser explicar o mistrio, picar o mistrio em pedacinhos para a
assemblia, ele est, exatamente, tentando domesticar Deus. Domesticar o
indomesticvel. A celebrao esta atitude de reverncia diante do mistrio!16

10
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 15.
11
Os cristos participam da salvao oferecida por meio de Jesus Cristo.
12
PAZ, O., O arco e a lira, p. 30.
13
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 141.
14
Cf. SIMES, J. G., O mistrio da poesia. Ensaios de interpretao da gnese potica. Coimbra:
Imprensa da Universidade, 1971, p 43-45.
15
PAZ, O., O arco e a lira, p. 141.
16
PRADO, A., Mstica e poesia. Revista Magis. Cadernos de f e cultura, n. 21. Disponvel em:
http://www.clfc.puc-rio.br/pdf/fc21.pdf, Acesso em 29 de setembro de 2011.
60

Esta compreenso que a teopoeta nos apresenta semelhante de So


Baslio no incio do cristianismo. Vejamos como ele se referia s diferentes
linguagens para expressar a f crist:
No podemos ento, falar agora nos mesmos termos. Ningum se utilizaria dos
mesmos meios para cultivar o solo e ir guerra, uns sendo instrumentos de
trabalho e outros armas de combate. Ningum usaria a mesma linguagem, com a
qual refuta adversrios, para a exortao na s doutrina. Um o modo de
persuadir, outro o de exortar; uma a necessidade de professar em paz a piedade,
outra a dificuldade de resistir a uma doutrina enganadora17.

Para Adlia a poesia liturgia, e assim como a poesia celebra o mistrio do


18
ser A fonte da poesia e da celebrao litrgica uma s - na liturgia, o
Mistrio celebrado por excelncia. Poesia para Adlia tambm instante e
tempo litrgicos. A poesia guarda este mistrio e esta reverncia, a arte torna-se
uma mediao para o encontro com a divindade - poesia orao 19.

A arte tem esse papel, que como "correr uma cortina"...Voc v! o carter
"epifnico" da poesia. Se ela no faz isto, no acontece nada; mas se ela
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verdadeira, acontece. Esse momento de beleza o momento profundo, de profunda


religiosidade. Voc cai em adorao. Porque voc est vendo algo inominvel 20.

Beleza e desejo so necessidades humanas. A beleza no um tema, mas a


forma. H pessoas que no suportam a beleza porque ela revela o Real, a pulsao
das coisas21.
Veremos, a seguir, que o processo salvfico que se inicia atravs da leitura
da poesia de Adlia Prado dinmico, comea com a revelao do Primeiro
Testamento epifania e profecia - e manifesta-se plenamente na Encarnao de
Jonathan/Jesus.

2.1.1
Epifania e Profecia

Consideramos vislumbrar a obra potica de Adlia Prado sob a tica da


revelao que se manifesta nas Sagradas Escrituras e apresentamos dois
momentos: um momento relativo ao Primeiro Testamento que expressa
conscincia semelhante Tradio Manifestativa (epifania) e tambm ao

17
GOMES, C. F., Antologia dos Santos Padres. So Paulo: Paulinas. 1979, p. 235.
18
PRADO, A., Mstica e poesia. Revista Magis.
19
Cf. YUNES, E., Para gostar de Adlia. Cadernos Magis. Poesia como orao ser abordada
especificamente no terceiro captulo desse trabalho.
20
PRADO, A., Mstica e poesia. Revista Magis.
21
Cf. PRADO, A., Mstica e poesia. Revista Magis.
61

profetismo bblico e o momento posterior, relativo ao Segundo Testamento,


atravs da personagem Jonathan/Jesus, que ser o principal tema desse captulo
cristologia teopotica. Esta forma de apresentao em dois momentos no visa
dicotomizar o contedo, j que o Segundo Testamento pressupe o Primeiro,
apenas uma possibilidade de tambm vislumbrar um amadurecimento da
experincia de Deus.
Para a nossa teopoeta, poesia revelao, parusia, estado de graa e
momento de jblio 22. O poeta um pobre coitado, mas se torna um profeta
quando se coloca a servio do Esprito: O orculo aquela voz que fala pelo
invisvel, o invisvel falando atravs daquele instrumento. Mas tem profecia na
poesia: voc fala muito alm do que voc prprio est percebendo 23.
No livro Orculos de maio, Adlia Prado inicia com o poema O poeta ficou
cansado e no quer mais ser arauto de Deus. A poeta quer fazer o po, mas Deus
s come palavras. Palavras que o profeta no quer proferir por que s eu devo
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24
tomar navios de rota que no escolhi? O profeta no domina a palavra, que
de Jav e Adlia tambm no domina a poesia.
Vocaes da palavra: profeta e poeta - Os vocativos / so o princpio de
toda poesia / [...] convoca-me a voz do amor,/ at que eu responda/ Deus,
Pai25.
Como observa A. Hohlfeldt, existe em Adlia Prado um envolvimento entre
a palavra e o seu desejo ntimo de se tornar profeta e arauto de Deus atravs de
sua poesia26.
Aliada viso de poesia como profecia, descortina-se tambm nas palavras
de Eliana Yunes o aspecto epifnico da poesia adeliana: Sua palavra potica, ao
mesmo tempo proftica, tem na poesia o que a prosa de Clarice Lispector, de
outro modo, trouxera literatura, irresistivelmente: epifanias (grifo da autora)27.
Para Adlia, "a poesia, a poesia verdadeira sempre epifnica" 28.

22
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p.31.
23
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p.31.
24
PRADO, A., Orculos de maio, p. 9. Referncia ao profeta bblico Jonas. Adlia expressa o
mesmo sentimento de alguns profetas, como Jeremias e Jonas, que no conseguem fugir do
chamado divino.
25
PRADO, A., Poesia reunida, p 309.
26
HOHLFELDT, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p. 113.
27
YUNES, E., Para gostar de Adlia. Cadernos Magis.
28
PRADO, A., Mstica e poesia. Revista Magis.
62

A poesia conhecimento, salvao, poder, abandono. Operao capaz de


transformar o mundo, a atividade potica revolucionria por natureza; exerccio
espiritual, um mtodo de libertao interior [...] orao, litania, epifania,
presena29.

De Paz ao paradoxo que Adlia nos apresenta: O que me fada a poesia.


Algum j chamou Deus por este nome? Pois eu chamo e no sou hiertica nem
proftica e temo descobrir a via alucinante: o modo potico de salvao. Eu tenho
medo porque transborda do meu entendimento30.
A poesia em Adlia caminho apcrifo, via alucinante - vnculo de afeto
com Deus, expressa relao e intimidade poesia sois vs, Deus. / Eu busco
Vos servir31. Paz afirma que os poetas romnticos no separam inteiramente o
potico do religioso, h tanto uma concepo potica da religio quanto uma
concepo religiosa da poesia 32. Analogamente a R. Otto, que pensa a categoria
do Sagrado a priori, os romnticos consideram que a faculdade de poetizar
tambm uma categoria a priori33.
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Para Paz a experincia potica criadora, uma possibilidade e neste


sentido, no pode ser algo j dado 34. Por outro lado, o Deus bblico um Deus-
poeta por excelncia, porque cria o mundo pela palavra (Gn 1). O Deus da
Palavra, da liberdade e das possibilidades potica, narrativa e teolgica.
A criao divina pura poesia - boa e bela aos olhos de Deus (Gn 1,10;
18; 21; 25; 31). Deus encantou-se com a prpria criao.
Essa perspectiva a criao poesia de Deus - nos aproxima do olhar da
tradio manifestativa do Antigo Testamento, que est no mbito do
conhecimento obtido atravs da experincia (pr-verbal) 35. H um carter
epifnico bem representado em Sl 19 os cus contam a glria de Deus, e o
firmamento proclama a obra de suas mos e em Adlia para quem a poesia o

29
PAZ, O., O arco e a lira, p. 15.
30
PRADO, A., Solte os cachorros, p.18. Nesta citao, Adlia parece negar a condio proftica
da poesia, mas convm levar em considerao o contexto do livro e o modo literrio de
reproduzir fluxos de pensamento da autora. O medo da autora pelo no entendimento a faz no
ser nem hertica e nem proftica porque isso seria pretenso, como segue o texto: Eu disse que
a crucificao estava l, mas como veem, a ressurreio tambm. complicadssimo e, s vezes,
tanto desejo do bem me faz pretensiosa. Eu me arrependo, entro na fila [...].
31
PRADO, A., Poesia reunida, p 282.
32
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 203.
33
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 203. Esta analogia no acidental, segundo Paz: A explicao
no diferente da que se une ao sentimento de dependncia para fundar a divindade na
subjetividade do crente. A categoria.do potico um dos nomes do sagrado.
34
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 20
35
RUBIO, A. G., Unidade na pluralidade. O ser humano luz da f e da reflexo crists. So
Paulo: Paulus, 2001, p. 117.
63

rastro de Deus nas coisas 36. A Criao poiesis de Deus, mundo-dom que o ser
humano em sua abertura receptiva pode acolher37.
Em entrevistas, Adlia costuma dizer que o poema est a, sendo necessrio
apenas capt-lo ou colh-lo (ou acolh-lo). "No sei por que certas situaes me
sequestram. Todo dia est l o ip carregado. Um belo momento aquilo me causa
uma estranheza. ela, a experincia de natureza potica chegando, pedindo um
verbo, uma expresso38.
Adlia refuta a concepo de poesia como escrita cerebral feita com muito
suor e sofrimento. O puro jbilo pura poesia. No poema A formalstica, a autora
critica o jovem poeta que fedendo a suicdio e glria consegue roubar a serva de
Deus poesia que caminha na estrada, mas no assina Deus impecvel, no
reconhece a inspirao divina ou a natureza religiosa de toda poesia 39.
Reconhecer uma origem para a inspirao potica significa estar escuta,
espreita sensvel da poesia:
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No me importa a palavra, esta corriqueira. / Quero o esplndido caos de onde


emerge a sintaxe, / os stios escuros onde nasce o "de", o "alis", / o "o", o "porm"
e o "que", esta incompreensvel / muleta que me apia. / Quem entender a
linguagem entende Deus / cujo Filho Verbo. Morre quem entender. / A palavra
disfarce de uma coisa mais grave, surda-muda, / foi inventada para ser calada. / Em
momentos de graa, infrequentssimos, / se poder apanh-la: um peixe vivo com a
mo. / Puro susto e terror40.

Para Adlia, a poesia no determinada pelo poeta, ele no escreve quando


quer, no arquiteta no intelecto; o potico se manifesta em momentos de graa,
infrequentssimos.
A poeta encara a literatura como vocao, como um dom do qual ela no
pode dispor quando bem deseja; a poesia sua vocao e resposta ao chamado
de Deus a vocao um afeto41. Neste sentido e acompanhando o pensamento
de Julin Maras, podemos entender que a vocao no algo que se escolhe, nem
correto dizer que a pessoa se encontra com ela; a vocao que nos encontra e
nos chama, sendo assim uma descoberta e no uma imposio; se apresenta a ns

36
PRADO, A., Poesia reunida, p. 353.
37
Cf. RUBIO, A. G., Unidade na pluralidade, pp. 156-157. Mais referncias tradio
manifestativa a sabedoria e a grandeza do criador podem ser detectadas no mundo criado por
Iahweh, o mundo criado tambm revelao de Deus. Este reconhecimento leva o crente
adorao e louvor e traz consigo a experincia de comunho com as diferentes criaturas.
38
PRADO, A., Com o corao disparado. Gazeta do Povo, Curitiba, 15 de setembro de 1997.
39
PRADO, A., Poesia reunida, p. 376.
40
PRADO, A., Poesia reunida, p. 22.
41
PRADO, A. Manuscritos de Felipa. Rio de Janeiro: Record, 2007, p. 92.
64

e podemos permanecer frente a ela com uma essencial liberdade: podemos segui-
la ou no, ser fiel ou infiel a ela 42.
Se a inspirao fundamental na obra da autora, por outro lado, ela no
descarta o trabalho do poeta: Sei que Deus mora em mim / como sua melhor
casa. / Sou sua paisagem, / sua retorta alqumica / e para sua alegria / seus dois
olhos./ Mas esta letra minha 43.
Outros autores tambm encontram semelhanas na obra de Adlia Prado
com a literatura veterotestamentria 44 - Salmos, Cntico dos Cnticos, entre outros
e tambm uma perspectiva que apresenta os quatro primeiros romances da
autora como os quatro evangelhos do Novo Testamento 45.
Contudo, o eixo principal da pesquisa, circula em linha cristolgica. A
Palavra Encarnada, Jesus Cristo e a partir do prximo item, adentramos nesse
aspecto genuinamente cristo: a pessoa de Jesus Cristo, Encarnao do Verbo.
Veremos adiante que para a nossa teopoeta a poesia salva porque Jesus
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poesia e a partir dele se rel a histria da salvao que foi anunciada no Primeiro
Testamento.

2.1.2
Condio potica: a Encarnao

Se no item anterior configuramos a potica adeliana em consonncia ao


Primeiro Testamento epifania e profecia -, neste tpico vamos comear a realar
o carter eminentemente cristo de sua poesia.
A experincia potica esttica se revela em palavra - a palavra a carne (ou
o corpo) da experincia que antecede a prpria palavra 46. Carne a concretude, a
visibilizao da experincia atravs das palavras. O que a poesia desperta para a

42
Cf. MARAS, J., Ortega: las trayectorias. Madrid: Alianza Editorial, 1983, p. 24.
43
PRADO, A., Orculos de maio, p. 69.
44
Relacionando alguns, o texto de Antonio Hohlfeldt em Cadernos da literatura brasileira, p. 69-
119; de Vnia Cristina Bernardes. A esttica de amor em Salomo e Adlia. In: Colloquium
Hamanarum, v 4, n 1, Jun 2007. pp. 22-30.
45
YUNES, E., Para gostar de Adlia. Cadernos Magis. Solte os cachorros (1979), Cacos para
um Vitral (1980), Os componentes da Banda (1984) e O homem da mo Seca (l994). Lidos em
seu conjunto, parecem um nico romance, com uma nica personagem feminina em processo de
construo e revelao, no importa que os nomes mudem, nem que se alterem os narradores em
primeira ou terceira pessoa. Como se fossem quatro evangelhos, vo narrando a caminhada de
paixo, morte e ressurreio de uma mulher, s voltas com o cotidiano domstico, com
aspiraes de alma grande, aflies e agonias que, num crescendo, atingem um estado epifnico,
de quase xtase, em descobertas que vo do corpo linguagem.
46
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, pp. 23-24
65

nossa autora um grande mistrio: Para mim, o corpo de Cristo; ela [poesia]
uma encarnao da divindade, um experimento divino. E o mximo desse
experimento um Deus que tem carne, que no caso Jesus. o mximo de poesia
possvel47.
A Encarnao o mximo de poesia possvel. Encontramos em Adlia um
referencial cristo esttico que assume tambm uma perspectiva mstica. Jesus
Cristo a Poesia visibilizada, que tem rosto e corpo. Jesus-poesia, mximo da
beleza possvel e a beleza manifestao de Deus. A beleza no uma forma
puramente externa, tambm uma forma que se irradia do fundo. Os cristos so
ento vocacionados para o encontro com a beleza. Para Adlia, a beleza vital.
Jesus Cristo , neste sentido, a Glria de Deus ou o esplendor de Deus (Hb
1,3), e por isso, salvao para a humanidade. Em Jesus, manifesta-se a Glria de
Deus em movimento descendente e a glria do ser humano em movimento
ascendente. Uma teologia esttica ser necessariamente cristolgica. Quem me
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v, v o Pai (Jo 14,9), Jesus o visvel (forma) do Deus invisvel. Deus tomou a
forma humana em imagem, rosto, corpo, palavra potica e ao no mundo.
Jesus Cristo foi visto, tocado, sentido - situa-se a apreenso dessa realidade
primeiramente no plano do sensvel. No h experincia crist concreta, plena e
real se esta no incluir uma experincia esttica.
De outro modo, propomos realizar um exerccio bblico substituindo o
termo Verbo pela palavra Poesia no prlogo de Joo: No princpio era a
Poesia e a Poesia estava com Deus e a Poesia era Deus. Tudo foi feito por meio da
Poesia e sem Poesia nada foi feito. O que foi feito nela a vida, e a vida era a luz
dos homens... A Poesia se fez carne, e habitou entre ns; e ns vimos a sua glria,
glria que ela tem junto ao Pai (Cf. Jo 1,1-4; 14).
Por isso a criao bela (potica) e dela Deus encantou-se, conforme j
referido na relao com a Tradio Manifestativa das Sagradas Escrituras. Nada
que vem de Deus sem Poesia, est na origem da cosmogonia bblica e se
encarnou na histria da humanidade na pessoa de Jesus Cristo Jesus Poesia.
Dissemos h pouco que esta perspectiva de Adlia tambm mstica e
aprofundando nosso mergulho na potica adeliana, explicitaremos esta relao no
tpico seguinte.

47
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p.24.
66

2.2
Mstica e Encarnao

J enumeramos, no primeiro captulo, algumas semelhanas e diferenas


entre a experincia potica e a experincia mstica e tambm j identificamos
alguns vestgios do mysterium tremendum e fascinans na poesia adeliana.
Neste segundo captulo comeamos a descortinar a histria potica da
salvao que Adlia Prado nos conta atravs de seus poemas. Em um primeiro
momento, construmos uma leitura a partir da Bblia e identificamos a histria
potica da salvao no Primeiro Testamento mediante a concepo de epifania e
profecia de seus versos. Tambm identificamos uma matriz crist para a
concepo da esttica adeliana: Jesus Poesia de Deus. A esttica (e mstica) de
Adlia tem fundamento em Jesus Cristo, ou seja, nos permite uma leitura
teolgica que indica o momento do Segundo Testamento na histria potica da
salvao: o momento Jesus Cristo.
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Contudo, a experincia de Adlia tambm mstica e esta relao intrnseca


no poder ser descolada de sua poesia - Os msticos so os que atestam que
Deus visvel j agora pela f ou pela viso48. Ser a mstica tambm uma
experincia esttica?
Nos prximos tpicos desenvolveremos a singularidade da experincia
crist: a pessoa de Jesus Cristo. A mstica crist exttica, no esotrica, e seu
fundamento Cristo crucificado e ressuscitado 49. Cristo pode ser visto, mirado,
ad-mirado50. possvel ento compreendermos a experincia nica de Adlia -
esttica teolgica fundamentalmente mstica.
experincia pessoal, mas tambm vivida no seio de uma comunidade: "A
missa a coisa mais absurdamente potica que existe. o absolutamente novo
sempre. Cristo se encarnando, tendo a sua Paixo, morrendo e ressuscitando.
Ns no temos de botar mais nada em cima disso, s isso" 51.

48
DEL GNIO, M. R., Mstica. In: BORRIELO, L. et al., Dicionrio de mstica, p. 706.
49
DEL GNIO, M. R., Mstica. In: BORRIELO, L. et al., Dicionrio de mstica, p. 708. O autor
desenvolve um pequeno histrico da mstica crist, do face a face bblico at o sculo XX.
50
Pelo Esprito podemos admirar e contemplar a Jesus Cristo e ainda O encontramos no irmo e
irm, na liturgia, na comunidade.
51
PRADO, A., A missa como um poema, no suporta enfeite nenhum. Agncia Zenit.
Disponvel em: http://www.zenit.org/article-16922?l=portuguese, acesso em 7 de outubro de
2011.
67

Adlia nos apresenta a liturgia como momento absurdamente potico, e de


fato, em Adlia, o religioso totalmente potico e insuportavelmente esttico-
mstico como no poema Missa das 10.
Frei Jcomo prega e ningum entende./ Mas fala com piedade, para ele mesmo / e
tem mania de orar pelos paroquianos. / As mulheres que depois vo aos clubes, / os
moos ricos de costumes piedosos, / os homens que prevaricam um pouco em seus
negcios / gostam todos de assistir missa de frei Jcomo, / povoada de exemplos,
de vida de santos, / da certeza marota de que ao final de tudo / uma confisso 'in
extremis' garantir o paraso. / Ningum v o Cordeiro degolado na mesa, / o
sangue sobre as toalhas, / seu lancinante grito, / ningum. / Nem frei Jcomo 52.

Aspecto importante na realidade da Encarnao a afirmao do corpo


como um dado inalienvel no processo de transcendncia A experincia da
Transcendncia no cristianismo a experincia de um Deus encarnado. Portanto,
uma experincia que passa pela corporeidade 53.
Contudo, neste momento comearemos a desenvolver aspectos da
cristologia teopotica a partir de uma experincia de encontro, encontro do eu
lrico adeliano com Jonathan/Jesus. A conseqncia do encontro a relao
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amorosa que se estabelece entre eles. Nos dois prximos tpicos abordaremos
essas questes relativas ao encontro e relao na mstica crist e teremos como
principal articulador Josef Sudbrack, cuja reflexo nos acompanha desde o incio
da pesquisa.
A relao amorosa que encontramos na poesia de Adlia Prado espelha a
marca do amor mstico: a ferida no corao. Encontramos semelhanas entre a
experincia de Teresa de vila e de Adlia Prado na representao dessa
experincia afetiva e intensa. Em Teresa, seu corao ferido com um dardo e em
Adlia a faca est no peito54. Teresa especialmente a interlocutora apropriada
para o dilogo com Adlia, pois como veremos ao longo de todo este segundo
captulo, sua mstica tem foco cristolgico.

52
PRADO, A., Poesia reunida, p. 323. Especificamente sobre esta poesia, h um trabalho
interessante FERNANDES, R. R., A poesia mstica da libertao: um estudo psicolgico da
Eucaristia. Ciberteologia Ano II, n. 14, pp. 24-30. Disponvel em: http://ciberteologia.pau-
linas.org.br/ciberteologia/index.php/artigos/adelia-prado-e-a-poesia-mistica-da-libertacao-um-
estu-do-psicologico-da-eucaristia Acesso em 7 de outubro de 2011. Fernandes busca integrar
aspectos do cristianismo por meio do arqutipo da alteridade tendo a eucaristia como ponto de
encontro.
53
BINGEMER, M. C., Transcendncia e corporeidade: a experincia de Deus segundo Adlia
Prado. In: Gragoat, p. 92. Mais adiante dedicaremos um tpico a questo do corpo e do
cotidiano, como realidades afirmadas a partir da Encarnao.
54
Referncia ao livro dedicado a Jonathan/Jesus, A faca no peito.
68

Posteriormente, continuaremos aprofundando a reflexo iniciada a partir da


Encarnao e nossa pesquisa ir abordar a dimenso fsica do mistrio sob o
aspecto da integrao do corpo: Sagrada Humanidade55. A poesia de Adlia busca
romper com os dualismos antropolgicos e neste sentido, o corpo feminino
resgatado da condio de exlio em que a cultura patriarcal o colocou56.
Em seguida reflexo do corpo, abordaremos a perspectiva que o cotidiano
revela na poesia de Adlia Prado - a mstica da Encarnao 57 e da Graa - e por
fim, faremos uma reflexo a partir do erotismo contido na teopotica adeliana.

2.2.1
Mstica crist: encontro

No primeiro captulo j apresentamos a diferenciao entre mstica e


mstica crist e agora retomamos o assunto para direcionar nosso foco obra
potica de Adlia Prado.
A mstica no uma experincia exclusiva do cristianismo e de forma
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geral, abraa o sentido de unio com Deus, ou de tornar-se uno com Deus58.
uma experincia que envolve a pessoa totalmente:
Em primeiro lugar, a experincia autntica envolve a pessoa por inteiro: a
imaginao, as emoes, a mente, a vontade, a memria e todas as outras
faculdades espirituais e corporais. Portanto, ela implica sempre uma dimenso
cognoscitiva, pela qual jamais redutvel a puro sentir. Enquanto experincia
vivida, no um fenmeno puramente transitrio, porm um fato que dilata e
enriquece o pensamento. Em termos cognoscitivos, articula-se entre dois plos
bem definidos: o objeto, que fenmeno, ou aquilo que aparece, e o sujeito, que
saber e conscincia da presena do objeto. Por esta razo, Erlebnis, isto ,
experincia vivida que faz referncia ao sujeito e esfera da interioridade, e
Erfahrung, tenso para alguma coisa, ultrapassagem constante da esfera
puramente subjetiva para relaes e formas objetivas 59.

Embora a experincia mstica pertena a todas as tradies religiosas,


seguimos a interpretao proposta por Sudbrack quando este sugere a pergunta:
unidade quer dizer o mesmo ou o conceito no pretende eliminar as
diferenas?60
Seguindo Buber, Sudbrack refora dois momentos: a experincia da
unificao da alma e a experincia da unidade dialgica. Esta segunda experincia

55
Termo utilizado por Teresa de vila para se referir a pessoa de Jesus Cristo.
56
Mais adiante explicitaremos essa relao a partir da poesia Festa do corpo de Deus.
57
J em referncia no tpico.
58
SUDBRACK, J., Mstica, a busca do sentido e a experincia do absoluto, p. 25.
59
GRECCO, C., A experincia religiosa, p. 48.
60
SUDBRACK, J., Mstica, a busca do sentido e a experincia do absoluto, p. 25.
69

equivalente ao amor entre duas pessoas um encontro amoroso. Uma mstica do


corao e do afeto a dualidade de um encontro afirma a verdadeira unidade,
mas que s pode ser entendida com um reconhecimento do corao 61.
A unidade do amor no dissolve a singularidade dos amantes antes,
confirma a dualidade permanente e cada vez mais profunda daqueles que amam -
constroem assim a personalidade prpria dos parceiros62. Uma mstica do amor e
do dilogo que aprofunda a peculiaridade dos parceiros. A mstica crist uma
mstica afetiva que ultrapassa a dimenso eu e o Outro para eu e Voc 63,
fundamentada na experincia do amor e confiana.
Trata-se da mstica crist corretamente entendida, uma unidade com o divino numa
forma corretamente entendida: uma unidade que culmina na figura do amor; uma
unidade (numa proporcionalidade inversa) d ao parceiro uma maior
independncia; uma unidade que, como fruto do Esprito Santo, une mais ainda na
medida em que fortalece o parceiro em sua independncia; uma unidade de dois,
que segundo Teiilhard de Chardin a lei bsica da realidade criada por Deus 64.

Por esta perspectiva, a obra de Adlia Prado se desdobra revelando uma das
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imagens mais belas da mstica crist: os amantes (e enamorados). A relao que se


estabelece entre o eu lrico e Jonathan recorda a imagem da Sulamita e do
Pastor Amado em Cntico dos Cnticos. Mais uma vez, encontramos fortes
registros da tradio bblica em sua obra.

2.2.2
Encontro e relao com Jonathan

Como j referido no item anterior, consideramos que a potica mstica de


Adlia Prado se relaciona com a experincia de Deus como encontro, uma
unidade que contm os diferentes.
A poesia de Adlia tem uma personagem-destaque, Jonathan, que surge
no livro O corao disparado (1978) como Elliud Jonathan, nome que a mulher
ocidental amaria ter se fosse homem. A teopoeta toma o nome de Deus num

61
SUDBRACK, J., Mstica, a busca do sentido e a experincia do absoluto, p. 31. O autor
argumenta utilizando-se de vrios autores; alm de Buber, tem relevncia o pensamento de
Emmanuel Lvinas e Teiilhard de Chardin.
62
SUDBRACK, J., Mstica, a busca do sentido e a experincia do absoluto, p. 32. Crtica ao
pensamento de Hegel espcie de totalitarismo estatal que elimina as diferenas e as
caractersticas pessoais.
63
A substituio da palavra Tu por Voc vem no sentido de tentar demonstrar mais intimidade
e afetividade entre os parceiros.
64
SUDBRACK, J., Mstica, a busca do sentido e a experincia do absoluto, p. 73.
70

vo65 e o corao disparado s revela a verdadeira identidade de Jonathan no


livro O pelicano (1987):
No tem mar, nem transtorno poltico, / nem desgraa ecolgica / que me afaste de
Jonathan [...] meu amor se perfaz, indestrutvel. / Eu suspiro por ele [...] Quero ver
Jonathan / e com o mesmo forte desejo / quero adorar, prostrar-me, [...] Desde a
juventude desejo e desejo / a presena que para sempre me cale [...] Eu canto
muito alto: / Jonathan Jesus66.

A autora revela que o livro O pelicano saiu inteiramente do poema de


mesmo nome, e foi uma experincia muito forte e que me veio com sua forma
prpria67, uma obra de formao espiritual.
O nome do livro referncia ave que abre o peito para alimentar seus
filhotes com o prprio sangue quando no h alimento disponvel. Por isso,
guarda uma simbologia forte com a Paixo de Cristo Misericrdia, eu disse /
e pus minha boca no jorro daquele peito. / amor, e me deixei afagar [...]68.
Em A faca no peito, Adlia continua tendo como centro de sua poesia a
personagem Jonathan e embora o livro tenha sido duramente criticado 69,
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consideramos que sua cristologia encontra-se poeticamente madura neste livro:


eu te amo, Jonathan, / acreditando que voc Deus e / me salvar a palavra dita
por sua boca [...] Falas como um homem, mas o que escuto o estrondo / que vem
do Setentrio. / Me d coragem, Deus, para eu nascer 70. A poeta balbucia por
Jonathan, se consome em desejo por Jonathan Vou s paisagens do frio atrs de
Jonathan71, ou ainda a saudade de Jonathan me perturba 72.

65
PRADO, A., Poesia reunida, p. 155.
66
PRADO, A., Poesia reunida, p. 357. Sem limitar a metfora e a enigmtica presena da
personagem Jonathan, indicamos que esta tambm se apresenta ora como a prpria poesia, ou
como a voz narrativa da poeta, ora como o sexo masculino. Cf. OLIVA, C., O discurso da
alegria na potica de Adlia Prado. Disponvel em: http://www.alalite.org /files /rio 2007 /docs
/CleideOli-va.pdf, Acesso em 26 de outubro de 2011.
67
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p. 33.
68
PRADO, A., Poesia reunida, p. 359. Um dia vi um navio de perto. / Por muito tempo olhei-o /
com a mesma gula sem pressa com que olho Jonathan: / primeiro as unhas, os dedos, seus ns. /
Eu amava o navio. / Oh! Eu dizia. Ah, que coisa um navio!. / Ele balanava de leve / como os
sedutores meneiam. / volta de mim, busquei pessoas: / olha, olha o navio / e dispus-me a falar
do que no sabia / para que enfim tocasse / no onde o que no tem ps / caminha sobre a massa
das guas. / Uma noite dessas, antes de me deitar / vi como vi o navio um sentimento. /
Travada de interjeies, mutismos, / vocativos supremos balbuciei: / Tu! E Vs! / - a
garganta doendo de chorar. / Me ocorreu que na escurido da noite / eu estava poetizada, / um
desejo supremo me queria. / Misericrdia, eu disse / e pus minha boca no jorro daquele peito. /
amor, e me deixei afagar, / a viso esmaecendo, / lcida, ilgica, verdadeira como um navio.
69
Adlia comenta que ficou abalada com a crtica de Felipe Fortuna em Cadernos de Literatura
Brasileira, n. 9, pp. 30-31.
70
PRADO. A., A faca no peito. Record: Rio de Janeiro, 2007, p. 84.
71
PRADO, A., Poesia reunida, p. 345.
71

Encontra-se na poesia adeliana um carter semelhante ao da orao,


expressando assim sua dimenso relacional. um voltar-se para Deus, um dirigir-
se a Deus por palavras que expressam no s adorao e jbilo, mas tambm as
inquietudes e desejos humanos. Em poucas linhas, Adlia consegue expressar
tanto adorao quanto desejo: Quero ver Jonathan / e com o mesmo forte desejo /
quero adorar, prostar-me, / cantar com alta voz Panis Angelicus 73.
O foco cristolgico dos livros O pelicano e A faca no peito marca a
singularidade da poesia da autora crist e mstica. uma experincia de relao
que se expressa intensa e afetivamente na poesia: Me mata Jonathan, com sua
faca, / me livra do cativeiro do tempo / quero entender suas unhas 74.
A cristologia de Adlia Prado afetiva. Expressa a experincia de uma
relao pessoal que a move e a co-move em todos os sentidos No sei como ser
humana. / Saberei, se Jonathan me amar [...]75. Jesus, que amou tanto a
humanidade, encarna em Jonathan a sua expresso mais afetiva. A humanidade
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da poeta se relaciona com a experincia do amor de Jonathan a ela Jonathan


que amo divino, / acho que humano tambm 76. Mas, para garantir o paradoxo
potico e mstico, ela tambm expressa: Jonathan apenas um homem, / se lhe
torceres o lbio zombeteira / a lana dele reflui 77.
A cristologia potica adeliana mstica amorosa. H encontros fortuitos e
escondidos em Bilhetes da ousada donzela 78, pedidos para telefonar e dar sinal de
vida em A carta79 e at sensao de morte de tanto amor em A seduzida80.
Jonathan a experincia de um Deus-afetivo que se envolve na vida
humana em todas as suas dimenses. a experincia de um Deus que afeta o
humano em sua profunda singularidade, que encontro com uma amorosa
experincia de Deus.

72
PRADO, A., A faca no peito, p. 81. Este poema foi retirado do livro Poesia Reunida devido
crtica de Felipe Fortuna, portanto s possvel encontr-lo no livro A faca no peito. Deste livro
os seguintes poemas - doze ao todo - foram retirados posteriormente em Poesia Reunida:
Biografia do poeta, A morte de D. Palma Outeiros Consolata, O holocausto, O demnio tenaz
que no existe, Gritos e sussurros, Mandala, Carta, Prodgios, Trindade, No-blasfemo, Pastoral,
O aprendiz de ermito. Entretanto, consideramos estas poesias, pois elas guardam um sentido
cristolgico pertinente ao estudo desta pesquisa.
73
PRADO, A., Poesia reunida, p. 357.
74
PRADO, A., Poesia reunida, p. 392.
75
PRADO, A., Poesia reunida, p. 402.
76
PRADO, A., A faca no peito, p. 75.
77
PRADO, A., Poesia reunida, p. 379.
78
PRADO, A., Poesia reunida, p. 401.
79
PRADO, A., A faca no peito, pp. 65-67.
80
PRADO, A., Poesia reunida, p. 396.
72

Amo Jonathan. / Eis a o monocrdico, diarrico assunto. / Ele quer te ver,


algum disse no sonho. / E desencadearam-se as formas onde Deus se hominiza
[...] / Jonathan quer me ver. / Pois que veja. / O diabo uiva algemado nas
profundezas do inferno, / enquanto eu / tiro o corpo da roupa81.

2.2.3
Do corao transpassado faca no peito

A mstica crist guarda uma forte referncia afetiva e mesmo ertica 82,
vide os testemunhos de Santa Teresa de vila e So Joo da Cruz. Nesta pesquisa
encontramos algumas afinidades entre a mstica teresiana e a experincia potica
de Adlia; alm do gnero feminino -, as autoras expressam uma semelhana de
metforas. Teresa narra uma experincia no livro Vida (29, 13) que descrita
como a graa do dardo ou o corao transpassado.
Quis o Senhor que eu tivesse algumas vezes essa viso: eu via um anjo perto de
mim, do lado esquerdo [...] no era grande, mas pequeno e muito formoso [...] vi
que trazia nas mos um comprido dardo de ouro, cuja ponta de ferro, julguei que
havia fogo. Eu tinha impresso de que ele me perfurava o corao com o dardo
algumas vezes, atingindo-me as entranhas. Quando o tirava, parecia-me que as
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entranhas eram retiradas e eu ficava toda abrasada num imenso amor de Deus 83.

Embora a teopoeta afirme que nunca teve um rapto como Santa Teresa em
O penitente84, todo o livro A faca no peito trata de sua consagrao a Jonathan. O
corao alegre em Laetitia cordis, foi ferido pela faca no peito e pela beleza -
85
como o homem belo, / como Deus bonito . O corao de Adlia quer
saltar, / bater do lado de fora, / como o corao de Jesus 86.
Ambas as autoras colocam o foco de sua experincia mstica e/ou potica
no corao delas e de Jesus Cristo. Tanto o dardo de Teresa como a faca de
Adlia atingem diretamente o este rgo vital. Ser possvel ser o ferimento a
experincia da misericrdia (miseri + cordis) divina? O misericordioso ps nos
ombros / sua ovelha mais fraca 87.

81
PRADO, A., Poesia reunida, p. 345.
82
Cf. BATAILLE, G. O erotismo. Lisboa: Moraes, 1980, p. 29. O erotismo um dos aspectos da
vida interior do homem. Se no nos damos conta disso, porque o erotismo busca
incessantemente fora dele um objeto de desejo. Esse objeto, contudo, corresponde
interioridade do desejo (grifo do autor). No captulo terceiro faremos referncia aos espaos
interior e esttico em uma perspectiva antropolgica dinmica.
83
VILA, T., Escritos de Teresa de vila, p. 194.
84
PRADO, A. A durao do dia. Record: Rio de Janeiro, 2010, p. 65.
85
PRADO, A., Poesia reunida, p. 377.
86
PRADO, A., Poesia reunida, p. 377.
87
PRADO, A., Poesia reunida, p. 337. Sudbrack comenta que a imagem do pastor que abandona
as 99 ovelhas por uma completamente absurda, mas que os msticos compreendem a verdade
73

Pela orao, observamos que a relao de Santa Teresa com a Sagrada


Humanidade de Cristo tambm tem um forte componente imagtico, esttico e
sedutor.
A pessoa pode imaginar que est diante de Cristo e acostumar-se a enamorar-se da
Sua sagrada Humanidade, [...] pedindo-lhe auxlio em suas necessidades [...] e sem
procurar oraes prontas, preferindo palavras que exprimam seus desejos e
necessidades [...] Para isso, no faamos caso de no ter devoo sensvel [...] 88
(Vida 12,2-3).

esta dimenso do sensvel-afetivo, tanto do potico em Adlia quanto da


mstica em Teresa, que faz a aproximao entre as experincias das duas autoras.
Adlia dedica uma poesia a Santa Teresa e nela expressa: o que me d alegria
no faz rir. / vivo e sem movimento. / Quando desaparece / todos os meus ossos
doem89. A experincia tambm sentida no corpo, este objeto sensvel ao xtase,
alegria e dor. A humanidade de Cristo afirma o corpo imagem e sensvel. A
mstica do corao perpassa o corpo inteiro:
O corpo no tem desvos, / s inocncia e beleza, / tanto que Deus nos imita / e
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quer casar com sua Igreja / e declara que os peitos de sua amada / so como os
filhotes gmeos da gazela. / intil o batismo para o corpo. / O que tem suas leis
se cumprir. / Os olhos vero a Deus90.

A mstica do encontro, do corao ferido, do afeto, do sensvel atesta a


importncia de uma experincia crist que perpasse a pessoa por inteiro, sem
alienao do aspecto corporal.
Sudbrack aponta como exemplo de unidade mstica crist a prece de Jesus
no monte das Oliveiras, momento em que ocorre o fenmeno da transfigurao
Mt 17,1-8; Mc 9,2-8 e Lc 9,28-36), que afeta o corpo/rosto de Jesus a ponto de
transfigur-lo91.
A poesia de Adlia tambm orao-relao, trato de amizade e de amor
92
com Deus-Jonathan, a humanidade poetizada de Deus . Jonathan a expresso
de uma cristofania potica que est presente principalmente nos livros O pelicano
e A faca no peito. Neste ltimo, sua poesia est mais concreta, como que

existencial dessa imagem: a ovelha negra do pecado sou eu. SUDBRACK, J., Mstica, a
busca do sentido e a experincia do absoluto, p. 86.
88
VILA, T., Escritos de Teresa de vila, p. 82.
89
PRADO, A. A durao do dia, p.83.
90
PRADO, A., Poesia reunida, p. 318.
91
SUDBRACK, J., Mstica, a busca do sentido e a experincia do absoluto, p. 79. Embora o
autor no d importncia ao aspecto corporal e sim a entrega e confiana de Jesus, ainda assim
isso se tornou visvel corporalmente.
92
Sugerimos que a troca de nome de Jesus para Jonathan, guarda a dimenso potica e tambm
respeitosa distncia frente ao mistrio cristo da encarnao.
74

afirmando a concretude corporal da Encarnao e da Palavra e a maior intimidade


e amadurecimento na relao com Jonathan.
J o livro que se sucede, Orculos de maio, traz a dimenso do Mistrio da
Encarnao via Maria, me de Deus Maria, / roga a teu filho que me mostre o
Pai93. Percebe-se, mais uma vez, a dimenso devocional da potica de Adlia,
que agora pede a intercesso de Maria. Maria, Me de Deus, aquela que cede
seu corpo e sua pessoa para o abrigo e a gestao do menino-Deus.
Em perspectiva teolgica, a afirmao concreta da Encarnao que
encontramos em O pelicano e A faca no peito leva a conseqncia imediata de
poetizar a outra parte visibilizada desse Mistrio, que se encontra e se oculta na
mulher que foi escolhida para abrigar em si mesma esta relao to ntima com
Deus 94. O Filho de Deus nascido de mulher (Gl 4,4).
H na obra de Adlia Prado - e ela mesma afirma - uma progressiva
conscincia da experincia de Deus. De um Deus do Antigo Testamento para um
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Deus de amor, o Deus de Jesus Cristo 95. A experincia de f sofre um processo


de amadurecimento que, de alguma forma, depende tambm de um processo de
amadurecimento psicoafetivo 96.
Jesus-Jonathan representa a encarnao do afeto divino que toca e fere de
amor o ser humano no smbolo de sua integridade: o corao 97.
Alm da figura central cristolgica, as msticas Adlia e Santa Teresa 98,
dedicam ateno ao texto bblico Cntico dos Cnticos 99 que expressam a odissia
amorosa entre a Sulamita e seu Amado. Aventura, busca, desejo e corao

93
PRADO, A., Orculos de maio, p.119.
94
Como um paralelo: Depois da afirmao do Conclio de Nicia (325) sobre Jesus Cristo, segue-
se a afirmao de feso (431) de Maria como Teotokos.
95
PRADO, A., Poesia reunida. Tambm RUBIO, A. G., A caminho da maturidade afetiva. So
Paulo: Paulinas, 2008, no captulo 2 expressa a necessidade de superao do infantilismo
religioso para um encontro efetivo (e afetivo) com o Deus de Jesus Cristo. A revelao bblica
aponta para um caminhar pedaggico superando as projees infantis como a imagem do Deus
providente, quebra-galho (projeo materna) ou do Deus da lei e do castigo (projeo paterna).
96
Cf. RUBIO, A. G., A caminho da maturidade afetiva, p. 99-101. [...] a f um dom, mas que
encontra na maturidade psicoafetiva o substrato antropolgico que possibilita a experincia
adulta do Deus da revelao bblica (100-101).
97
Na tradio bblica, o corao o smbolo do homem interior, acima de tudo, o lugar do
entendimento e da razo, da reflexo e da deciso o corao reelabora e reordena as
impresses que vm de fora Cf. SCHROER, S.; STAUBLI, T., Simbolismo do corpo na
Bblia. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 62.
98
Santa Teresa tece comentrios sobre Cntico dos Cnticos em Conceitos do Amor de Deus, parte
integrante, talvez menos conhecida de sua extensa obra de escritora.
99
Esse amor poetado e cantado foi, provavelmente, o texto mais interpretado e traduzido em
toda a histria da literatura mundial, segundo CAVALCANTI, G. H., O Cntico dos Cnticos:
um ensaio de interpretao atravs de suas tradues. So Paulo: EDUSP, 2005, p. 13.
75

ardendo so expresses que se adquam aos textos dos Cnticos, de Teresa e de


Adlia. A expresso do amor da Sulamita para com o amado sugere uma
experincia significativa de desejo, unio e encontro.
E porque o gnio religioso hebreu percebeu em sua poesia um verdadeiro tesouro
da palavra, do pensamento e da expresso, na descrio do amor e do anseio da
alma por Deus, como exemplificado pela Sulamita ao seu amado, que ele foi
preservado como uma jia literria nacional e finalmente includo entre os textos
sagrados100.

O texto bblico um poema de Amor que sempre interpelou a tradio


judaico-crist e adquiriu status na literatura mundial, inspirando e influenciando
as artes como a msica, a dana, a escultura, o cinema, entre outras - ainda hoje
suscita novas tradues, interpretaes e leituras 101.

2.2.4
Fora do corpo no h salvao

Aprofundando a reflexo na dimenso da Encarnao, encontramo-nos com


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a dimenso fsica e corporal do Filho de Deus e sua Sagrada Humanidade. A


salvao crist tem corpo, tem matria e forma fsica e, neste sentido, pode-se
dizer que fora do corpo no h salvao.
Tanto na prosa como na poesia, Adlia sente a materialidade do corpo e
parece estar fazendo uma ascese invertida102, na qual no se abre mo do corpo
para elevar o esprito, mas sendo o esprito que preenche o corpo/matria, ento
nada mau, o corpo no tem desvos103 e intil o batismo para o corpo104.
O corpo a identidade e singularidade da pessoa no mundo. Ele parte
integrante da comunicao pessoal, das relaes, e tambm comunica sentimentos
e afetos. Deus no me fez da cintura para cima pro diabo fazer o resto105, diz a
personagem principal de Os componentes da banda.
Neste sentido, identificamos uma busca de integrao; sua obra apresenta
uma dinmica antropolgica que tenta romper com a histria de dualismos que faz
parte do pensamento ocidental de Plato a Descartes106 - e que se infiltrou no
cristianismo. Como um tumor maduro /a poesia pulsa dolorosa, /anunciando a
100
CAVALCANTI, G. H., O Cntico dos Cnticos, p. 40.
101
Cf. CAVALCANTI, G. H., O Cntico dos Cnticos, p. 175-188.
102
YUNES, E., Para gostar de Adlia. Cadernos Magis.
103
PRADO, A., Poesia reunida, p. 318.
104
PRADO, A. Poesia reunida, p. 318.
105
PRADO, A., Os componentes da banda, p. 43.
106
Cf. RUBIO, A. G., Unidade na pluralidade, p. 95-107.
76

paixo: crux ave, spes nica/ passiones tempore. /Jesus tem um par de
ndegas! /Mais que Jav na montanha /esta revelao me prostra107.
Jesus tem ndegas, tem um corpo, tem matria, tem carne. Adlia v pelo
avesso da cruz, no se v o par de ndegas de Jesus crucificado, mas o par est
l... Oculto e revelado pela palavra potica. Sim, uma teologia mstica do
avesso, do verso, do potico-alucinante. revelao e no evidncia.
O corpo veculo de comunicao, fala por gestos, expresses, olhares e at
pela boca. no corpo e atravs dele que estamos-a-no-mundo. Ao mesmo tempo,
o corpo que se realiza na imanncia tambm veculo para a transcendncia na
medida em que Deus se fez corpo - Sei agora, a duras penas,/ porque os santos
levitam. / Sem o corpo a alma de um homem no goza./ Por isto Cristo sofreu no
corpo a sua paixo [...]108.
A dimenso do corpo crucificado visvel e, ao mesmo tempo, revela uma
tenso para o invisvel do Mistrio mistrio, mistrio, / suspenso no madeiro
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/ o corpo humano de Deus109.


A festa do corpo de Deus denuncia flagelos corporais femininos: Nisto
consiste o crime, /em fotografar uma mulher gozando /e dizer: eis a face do
pecado. /Por sculos e sculos /os demnios porfiaram /em nos cegar com este
embuste110.
H uma crtica cultura de homens que desconfia da mulher que tem
prazer sexual e corporal. uma histria de longa durao, que o cristianismo
fundamentou biblicamente em Eva, aquela que leva Ado a pecar. Interessante a
autora fazer referncia ao diabo, pois, segundo Jean Delumeau, o que ocorreu na
histria do Ocidente foi a diabolizao da mulher111, que na poesia de Adlia
identificada como a prpria obra do diabo. Diabolizar o corpo da mulher, s
pode ser obra do diabo, pois o que Deus revela na cruz a inocncia da carne e o

107
PRADO, A., Poesia reunida, p. 279.
108
PRADO, A., Poesia reunida, p. 347.
109
PRADO, A., Poesia reunida, p. 279.
110
PRADO, A., Poesia reunida, p. 279.
111
DELUMEAU, J., A histria do medo no ocidente. So Paulo: Cia das Letras, 2009, pp. 476-
489. O autor fala de uma cultura do medo que necessitava de bodes expiatrios, como forma
de descarregar a agressividade latente pelo medo constante. A mulher considerada o diabo
domstico, no confivel, tem prticas infames, dada a vcios, enganadora, enfim, a
prpria representao do Diabo encarnado. O livro O martelo das feiticeiras o ponto alto de
uma histria de desprezo pela mulher e sua identificao com o diabo.
77

amor ao corpo. uma inverso na leitura baseada em uma experincia de mulher


e de humanidade.
E teu corpo na cruz, suspenso. /E teu corpo na cruz, sem panos: /olha para mim.
/Eu te adoro, salvador meu /que apaixonadamente me revelas /a inocncia da
carne. /Expondo-te como um fruto /nesta arvore de execrao /o que dizes amor,
/amor do corpo, amor112.

Festa do corpo de Deus faz um itinerrio que se inicia no corpo de Jesus (na
cruz) corpo humano de Deus passando pelo corpo da mulher e retornando ao
corpo de Jesus na cruz. No remete paixo de Cristo enquanto dor fsica e
corporal, mas a paixo vivida na cruz parece estar associada ao gozo no corpo
feminino, revelao da inocncia da carne e ao amor do corpo. A cruz revela um
corpo quase nu: E teu corpo na cruz, sem panos. A nudez de Deus, o Deus
humano despido e despojado na cruz revela-se como um corpo pulsante, vivo em
inocncia, desejo e amor.
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2.2.5
O cotidiano mstica da Encarnao e da Graa

Junto com o corpo, o cotidiano um dos principais temas da poesia adeliana


que nos remetem mstica fundamentada na Encarnao. A prosa de nossa autora
tambm est recheada da trama cultural e social do dia a dia de cidade do interior.
O cotidiano a matria-prima de sua obra.
Minha insistncia no cotidiano porque a gente s tem ele: muito difcil a pessoa
se dar conta de que todos ns s temos o cotidiano, que absolutamente ordinrio
(ele no extra-ordinrio). E eu tenho absoluta convico de que atrs, atravs do
cotidiano, que se revelam a metafsica e a beleza; j est na Criao, na nossa
vida113.

Esta ltima citao da autora revela sua percepo do Mistrio como


constantemente presente na vida humana. O cotidiano um grande tesouro
acessvel a todo ser humano - e a arte permite revelar o transcendente na vida
cotidiana.
Onde que esto os grandes temas? Para mim, a que est o grande equvoco. O
grande tema o real, o real; o real o grande tema. E onde que ns temos o real?
na cena cotidiana. Todo mundo s tem o cotidiano e no tem outra coisa. Eu
tenho esta vidinha de todo dia com suas necessidades mais primrias e
irreprimveis. nisso que a metafsica pisca para mim. E a coisa da transcendncia,

112
PRADO, A., Poesia reunida, p. 279.
113
PRADO, A., Adlia Prado garimpa potica do cotidiano. Revista Cult. Disponvel em:
http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/adelia-prado-garimpa-poetica-do-cotidiano, Acesso
em: 5 de junho de 2010.
78

quer dizer: a transcendncia mora, pousa nas coisas... est pousada ou est
encarnada nas coisas114.

Adlia afetada pela cena do dia a dia e o cotidiano se torna o lugar


privilegiado da sua expresso potica. Assim, um simples ato conjugal preparar
refeio se situa como um sinal de amor. Adlia expressa o sentimento oculto,
o no falado, de uma simples ao domstica:
a coisa mais fina do mundo o sentimento. / Aquele dia de noite, o pai fazendo
sero, / ela [me] falou comigo: / Coitado, at essa hora no servio pesado. /
Arrumou po e caf, deixou tacho no fogo com gua quente. / No me falou em
amor. / Essa palavra de luxo115.

Sua poesia toca na dimenso domstica da vida, no cotidiano de uma cidade


do interior na minha cidade, nos domingos de tarde, / as pessoas se pem na
sombra com faca e laranjas 116 - e atravs dessa realidade surge a conscincia de
estar-no-mundo. Expressa relaes familiares como no poema Os tiranos:
Joaquim meu tio foi imperturbvel ditador. / S uma de minhas primas se atreveu
a casar-se117. Sua poesia constantemente faz referncia a pai e me, expressa
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saudade, desejos, angstias em meio ao trem potico que passa por Divinpolis
foi quando o trem passou / em grande composio118.
Poetizar sobre o dia a dia versar sobre a rotina, sobre o prosaico, o
pequeno, o repetitivo. Aes simples adquirem outros significados como em
O corpo humano: embora ainda no seja santa de levitar / achei no escuro a bolsa
de gua quente119. O cotidiano rico de simbolismo, como se dissesse quem
tem olhos para ver que veja! A beleza que d significado ao cotidiano captada e
re-produzida atravs da sua poesia.
O Deus encarnado o Deus que entra na vida cotidiana de todos os seres
humanos, que participa do dia a dia, da famlia; Deus que se insere na rotina de
ser humano, nas relaes, nos afetos, na contingncia e na fragilidade. A
Encarnao traz a possibilidade de sacralizar todas as dimenses da experincia
humana um Deus que no se encontra somente em ritos especficos, em cultos

114
PRADO, A., A linguagem mstica do cotidiano. Revista Lngua. Disponvel em:
http://revistalingua.uol.com.br/textos.asp?codigo=11654, Acesso em 5 de junho de 2010.
115
PRADO, A., Poesia reunida, p 116.
116
PRADO, A., Poesia reunida, p. 43.
117
PRADO, A., Poesia reunida, p. 257.
118
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, 4 capa.
119
PRADO, A., Poesia reunida, p. 286.
79

ou em templos, que pode ser encontrado nos afazeres de uma rotina como buscar
gua em um poo (cf. Jo 4).
A mstica na obra de Adlia Prado se concentra, sobretudo, na experincia
do cotidiano, que por sua vez, se sustenta na experincia de f crist da poeta. Isto
significa que a mstica da poesia adeliana se realiza no interior da f crist, na
acolhida da Revelao e do Mistrio que permanece. Assim como a Encarnao
o mximo de poesia possvel, o cotidiano poetizado se torna o espao para a
vivncia e visibilizao da f e da experincia mstica crist. possvel a
experincia mstica no meio do mundo e do cotidiano e no s em recolhimento
monstico120, e segundo Velasco, o futuro da religio crist depende de realizao
dessa experincia que leve em considerao as circunstncias concretas da vida 121.
Na tradio do Ocidente existe uma concepo de que a experincia
religiosa privilgio de uns poucos, mormente relacionada vida religiosa e
122
monstica e que ocorre em momentos extraordinrios da vida . Velasco busca
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em Rahner123 a fundamentao para o que chama de mstica do cotidiano ou


experincia da graa. Significa dizer que nas experincias profundas de si
mesmo, o ser humano descobre a presena de Deus que o sustenta e o abre para
alm de si mesmo. A experincia da graa de Deus possvel sem a necessidade
de feitos extraordinrios justamente porque corresponde prpria estrutura
dialogal e de abertura do ser humano dinamizado para o encontro com Deus.
Experincia que cada pessoa realiza segundo sua situao histrica e
individual. A condio existencial humana condio de possibilidades para a
experincia da graa; e essa experincia se encontra no cotidiano, em situaes
onde as pessoas percebem fora, sentido e esperana. Buclica nostlgica nos diz:
Ao entardecer no mato, a casa entre / bananeiras, ps de manjerico e cravo-santo, /
aparece dourada. Dentro dela, agachados, / na porta da rua, sentados no fogo, ou
a mesmo, / rpidos como se fossem ao xodo, comem / feijo com arroz, taioba,
ora-pro-nobis, / muitas vezes abbora. / Depois, caf na canequinha e pito. / O que
um homem precisa para falar, / entre enxada e sono: Louvado seja Deus!124

120
Cf. VELASCO, J. M., El fenmeno mstico, p. 482.
121
Cf. VELASCO, J. M., El fenmeno mstico, p. 482.
122
Cf. VELASCO, J. M., Las variedades de la experincia religiosa. In: DOU, A., Experincia
religiosa. Madrid: Universidad Pontificia de Comillas. 1989. pp. 57-62.
123
Rahner e a experincia transcendental do sujeito. O esprito est orientado para a
autocomunicao reveladora de Deus. VELASCO, J. M., Las variedades de la experincia
religiosa. In: DOU, A., Experincia religiosa, pp. 58-59.
124
PRADO, A., Poesia reunida, p 42.
80

Santa Teresa, Doutora em orao mstica, tambm valoriza os afazeres do


cotidiano de suas monjas e v ali, no dia a dia, nas ocupaes dirias, a
possibilidade de crescimento espiritual e no s na orao de recolhimento.
No s essa pessoa, porque conheci outras que passaram pela mesma coisa. Eu
no as via h anos, e, perguntando-lhes como os tinha passado, responderam que
em ocupaes de obedincia e caridade. Ao mesmo tempo, eu as via to avanadas
espiritualmente que no podia conter o assombro. Marchemos, pois, filhas minhas!
No nos desconsolemos quando a obedincia nos levar a cuidar de coisas
exteriores; compreendei que mesmo na cozinha, entre as panelas, o Senhor vos est
ajudando interior e exteriormente125.

2.2.6
A alma ertica

Destacamos na poesia adeliana um forte componente ertico tambm


presente em muitos msticos -, um desejo ardente, paixo e sonho, [...] porque o
sonho Ele prprio travestido de Jonathan [...] Me beijou algum dia ou foi sonho,
excessivo desejo?126.
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A dimenso ertica (tanto humana quanto divina) foi recalcada ao longo dos
sculos pelo cristianismo. Segundo Ulysses Tropia, a tradio crist carregou a
palavra Eros com forte carga negativa, entretanto ele aponta que no perodo
patrstico outros Padres interpretaram-na em sintonia ao amor gape e com outros
significados127. de imensa riqueza a pluralidade de sentidos para a palavra Eros
a partir da reflexo gerada na Patrstica. Alm de sua associao ao gape, Tropia
aponta que a reflexo tambm envolve-se em definies e qualidades do Eros:
como avaliao esttica, como correspondente do amor de Deus, como
contemplao do amor de Deus, como experincia pessoal do amor de Deus e
como causa de todo o bem128. E isto ainda no tudo, Eros tambm se apresenta
como tema na relao do ser humano com Deus relao que se apresenta entre
Deus e a divina beleza e na relao com os santos129 - e de Eros como amor
virtude, carregando um forte componente tico. Mstica e ertica so eternos
enamorados...
Eu descobri que o ertico sagrado [...] Toda poesia mstica sensual, no
precisa dividir. O corpo algo preciosssimo, no ? Ento s ertico por isso,

125
AVILA, T., Fundaes. In: ___Escritos de Teresa de vila, p. 615.
126
PRADO, A., A faca no peito, p.75.
127
TROPIA, U. R. L., A semntica do no tempo patrstico. Horizonte, v. 5, n.9. Belo
Horizonte: Ed. PUC-Minas, 2006, p.106-128.
128
TROPIA, U. R. L., A semntica do no tempo patrstico. Horizonte, p.108.
129
TROPIA, U. R. L., A semntica do no tempo patrstico. Horizonte, p.108.
81

para animar a divindade130. O erotismo na poesia adeliana aspecto que surge


em uma dimenso integradora do corpo e do amor. A pornografia no erotismo
justamente porque rompe com a relao afeto-amor-desejo e reduz o ertico ao
sexual. Como afirma Maria Clara,
No caso da mstica crist, a relao amorosa tem o componente antropolgico no
centro de sua identidade, uma vez que o Deus experimentado e amado se fez carne
e mostrou um rosto humano. Por isso os msticos cristos de todas as pocas
encontram palavras tiradas do vocabulrio da sexualidade e do amor humanos para
descrever seus estados de alma e narrar suas experincias. O gozo e a dor
corpreos e afetivos sero os canais ainda que plidos e insuficientes pelos
quais eles e elas buscaro comunicar a experincia inefvel da qual so
protagonistas por graa e no por esforo prprio131.

O erotismo sinal de um ser desejante, de um ser marcado pela falta e pela


carncia. Eros fora de atrao, desejo que busca a unio com o outro, fora
geradora de vnculo e de saudade, fonte de ternura132.
Eros o que nos impele unio com aquilo a que pertencemos unio com nossas
prprias possibilidades, unio com pessoas significativas do nosso mundo, em
relao a quem descobrimos nossa auto-realizao. Eros a nsia que leva o
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homem a dedicar-se busca de aret, uma existncia boa e nobre133.

Eros o anseio pelo pleno relacionamento e a eterna procura de expanso 134


- aspecto que tambm est profundamente relacionado espiritualidade crist.
Jesus expressa: Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o atrair
(Jo 6,44). Como no sorver o erotismo contido das palavras de Jeremias Tu me
seduziste Senhor e eu me deixei seduzir?
Em sua encclica Deus Caritas Est, o papa Bento XVI escreve sobre o amor.
Logo no incio prope diferenciar amor-eros de amor-agape. A novidade do
cristianismo consiste numa nova compreenso de amor que supe a
marginalizao da palavra eros, juntamente com a nova viso do amor que se
exprime atravs da palavra gape[...]135. Segundo a encclica, no Antigo
Testamento a palavra Eros aparece duas vezes e nenhuma vez no Novo
Testamento. bem pertinente relacionar que a palavra mstica tambm no

130
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p. 29.
131
BINGEMER, M. C., Cautrio suave e deliciosa chaga. Revista Cult, Sao Paulo, maio/2010,
pp. 50-52.
132
Cf. MAY, R., Eros e represso. Amor e vontade. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1982, p. 79-84.
133
MAY, R., Eros e represso, p.81.
134
Cf. MAY, R., Eros e represso, p.80. 82.
135
BENTO XVI, Deus Caritas Est. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/be-
nedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est_po.html, acesso
em 06 de junho de 2010.
82

aparece nas Sagradas Escrituras. E se no se pode negar que existe mstica na


Bblia, tambm no podemos negar o ertico em Cnticos dos Cnticos; inclusive,
a encclica indica que as poesias contidas neste livro - citando-o como bem
conhecidos dos msticos so originalmente cnticos de amor, talvez previstos
para uma festa israelita de npcias, na qual deviam exaltar o amor conjugal 136.
Vnia Cristina Bernardo faz um comparativo entre a esttica do amor em
Adlia Prado e no livro Cntico dos Cnticos destacando a importncia que
assume o relacionamento entre homem e mulher - a figura dos noivos tanto no
texto O Pelicano e A Faca no Peito quanto em textos bblicos como Osas,
Cntico dos Cnticos e Apocalipse. Na perspectiva de Vnia,
Adlia dialoga com esses textos cannicos destacando o valor do amor eros, o
dos noivos; associando-o ao gape, o de Deus para com o homem[...] Conclumos,
sim, que as duas questes so importantes: a sensual e a espiritual. exatamente
em Cantares que ela consegue encontrar um grande manancial que possui tanto as
guas corpreas do amor eros quanto as espirituais do gape137.

Vnia conclui que tanto Adlia quanto Cnticos celebram a humanidade de


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homem e mulher criada imagem e semelhana do Criador no encontro a


dois,
que inclui o compartilhar dos corpos e da alma para desfrutar o gozo mtuo. A
relao no de opresso, nem de imposio. Mas eles se completam e tornam-se,
no ato sexual, um. Assim no so mais dois, mas uma s carne. (Mateus 19.6),
num prazer que vai alm dos corpos 138.

J a cena narrada em Mc 14,3-8, em que uma mulher unge com perfume a


cabea de Jesus, apresenta forte componente sensual e ertico, entretanto, o
erotismo no est somente no ato da mulher perfumar o corpo de Jesus, mas
tambm pode ser encontrado nas palavras do mestre: Ela fez o que podia:
antecipou-se a ungir o meu corpo para sepultura (v.8). A uno a preparao
(antecipou-se) para a sua morte139. A mulher no podia impedir a morte e

136
BENTO XVI, Deus Caritas Est.
137
BERNARDO, V. C. A., A esttica do amor em Salomo e Adlia Prado. Disponvel em:
http://revistas.unoeste.br/revistas/ojs/index.php/ch/article/viewFile/200/104, acesso em 14 de
junho de 2010.
138
BERNARDO, V. C. A., A esttica do amor em Salomo e Adlia Prado.
139
Cf. BATAILLE, G., O erotismo, p 13-24. Na introduo, Bataille explicita a relao entre
erotismo, reproduo e morte. Somos seres descontnuos que vivemos um abismo entre um ser e
outro ser e o autor falando sobre reproduo e morte, apresenta a identidade entre continuidade
dos seres e a morte, ambas igualmente fascinantes, duma fascinao que domina o erotismo (p.
14-15).
83

entrega de Jesus Cristo, por isso perfumou-lhe o corpo para o sacrifcio e para a
Sua entrega que daria continuidade a Sua gerao140.
Erotismo e morte so experincias que apresentam similaridades na medida
em que expressam a nossa descontinuidade. Somos todos seres descontnuos que
tm a nostalgia da continuidade perdida 141; e paradoxalmente, tambm apontam
para a continuidade do ser nas trs formas de erotismo abordadas por Bataille o
que est sempre em referncia a substituio da descontinuidade (do ser) por
um sentimento de continuidade profunda 142 - em sexo, morte e Deus/ que eu
penso invariavelmente todo dia./ na presena dEle que eu me dispo / e muito
mais, dEle que no pudico/ e no se ofende com as posies no amor 143.
A alma ertica de Adlia Prado expressa ento dupla dimenso. A dimenso
de Eros como amor, virtude, desejo, seduo e tambm a dimenso da tenso
existencial entre descontinuidade e continuidade Entre as pernas geramos e
sobre isso / se falar at o fim sem que muitos entendam: / ertico a alma 144.
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Tendo explorado as conseqncias que, ao nosso ver, advm da experincia


do Deus Encarnado na teopotica adeliana, passamos agora apresentao da
consequente perspectiva cristolgica que denominamos cristologia teopotica145.

2.3
Aportes para uma cristologia teopotica

Iniciamos este tpico propondo assumi-lo como um ensaio para o resgate de


um olhar sobre a figura de Jesus Cristo - o modo potico-mstico146. Embasamos
nossa reflexo na experincia e doutrina de Santa Teresa de vila e introduzimos
a potica como um fio que tecido conjuntamente com a mstica. Teresa de vila
140
A gerao e continuidade de Cristo: a Igreja.
141
BATAILLE, G. O erotismo, p. 16.
142
BATAILLE, G. O erotismo, p. 17. As trs formas de erotismo: dos corpos, dos coraes e o
erotismo sagrado. A noo de continuidade e descontinuidade fundamental para entender o
significado geral do erotismo que tambm est relacionado ao domnio da violncia, da violao.
Toda a consecuo ertica tem por princpio a destruio da estrutura do ser fechado, que , no
estado normal, um participante da ao. A ao decisiva o desnudamento. A nudez opes-se ao
estado fechado, ou seja, ao estado de existncia descontnua. um estado de comunicao que
revela a procura duma possvel continuidade do ser, para l do isolamento a que cada um de ns
est votado (p.18).
143
PRADO, A., Poesia reunida, p. 77.
144
PRADO, A., Poesia reunida, p. 57. O sentido fundamental da reproduo continua a ser a
chave do erotismo, ver: BATAILLE, G., O erotismo, p. 14.
145
O termo teopotica que j foi apresentado pela perspectiva de Kuschel no captulo de
introduo, tambm ser reinterpretado a partir de uma perspectiva trinitria no captulo terceiro.
146
Chamamos de resgate, pois encontramos na tradio crist personagens que tambm expressam
esse olhar, como Hadewjich de Anturpia e Hildegarde de Bingen, alm de Teresa de vila.
84

uma mstica-poeta147 e Adlia Prado, uma poeta-mstica148. Ambas tambm


possuem componentes esttico e sensvel em suas experincias, de forma que a
mstica e a espiritualidade transparece de forma natural na obra de Adlia
enquanto que a poesia parece brotar na experincia mstica de Santa Teresa.
Sendo a poesia a linguagem do sentir, consideramos a mstica como o
elemento que ir agregar o teo potica cristolgica adeliana. teopotica porque
a mstica tambm um sentir Deus e tambm um modo de conhecer Deus. Na
doutrina de Santa Teresa, a experincia da Presena de Deus sentida pelos seus
efeitos: paz, contentamento, suavidade, gozo e deleite. Deus d-se a sentir. Neste
sentido, uma experincia teolgica, 149 um conhecimento por experincia
mstica e/ou potica.
Mantendo o paralelo entre Santa Teresa e Adlia Prado, a seguir,
elencaremos alguns elementos que, percebemos, so fundamentos importantes
para a cristologia teopotica a partir da perspectiva mstica.
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2.3.1
A experincia

Como primeiro elemento de construo para uma cristologia teopotica


temos o fator experincia - ... porque bem difcil o que eu queria que
compreendsseis se no houver experincia (1 Moradas 2,9) ou ainda mas quem
no tiver experincia de uma e de outra coisa no o entender (6 Moradas 6,6).
Em Santa Teresa, a experincia ocupa um lugar de destaque e est
relacionada ao conhecimento humano - ato processual, dinmico e histrico que
150
tem nas realidades criadas o ponto de partida . O conhecimento por experincia
um tema teolgico controvertido, contudo a doutora da Igreja lhe concedeu
151
grande relevncia ao colocar na experincia um maior grau de conhecimento -
consiste em experimentar o objeto a partir das entranhas, do seu prprio ntimo
152
. Contudo, no possvel prescindir da f; o conhecimento por experincia

147
Santa Teresa tambm escreveu poesias como a musicada Glosa de S. Teresa: Vivo sin vir em
mi, / Y tan alta vida espero, / que muero porque no muero.
148
Enfatizando primeiro a experincia na qual as autoras se reconhecem e so reconhecidas.
149
GARCIA, M. H., La oracin historia de amistad. Madrid: Editorial de Espiritualidad, 1981,
p. 89.
150
Cf. ARRONDO, A. M., Teresa de Jess en el matrimonio espiritual. Instituicin gran duque
de Alba de la excma. diputacin provincial: vila, 1993. pp. 133-134.
151
Cf. ARRONDO, A. M., Teresa de Jess en el matrimonio espiritual, p. 157.
152
Cf. ARRONDO, A. M., Teresa de Jess en el matrimonio espiritual, p. 159.
85

verdade revelada conhecida conscientemente pela pessoa assume o


conhecimento pela f enquanto adeso e confiana, e surge como verdade pela
experincia que se estabelece na relao com Deus 153. A f dom de Deus,
impulsionada pela relao de comunicao que Deus mantm com o ser humano,
contudo no esttica, apresenta uma dinmica na histria pessoal154.
Adlia Prado afirma que em sua experincia a mstica e a potica esto em
acordes harmnicos, algo intrnseco, firmando sua potica como tambm
experincia de Deus Deus d-se a sentir e a linguagem dessa experincia a
poesia. Jesus o mximo de poesia possvel. Neste sentido, antes uma
cristopatia (sentir com Cristo), seguida de uma cristonomia (conformar-se a
Cristo, seguir a Cristo, resposta de seguimento) e por fim, cristologia 155 (palavra
sobre os aspectos do mistrio de Jesus Cristo). Mais uma vez, percebemos um
processo dinmico nessa experincia potico-mstica que gera um
comprometimento com a vida concreta a partir do seguimento. A palavra
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cristolgica gerada a partir de um sentir e de um seguir a Cristo. a ltima etapa


da comunicao divina que se processa a partir da cristofania 156.

2.3.2
O testemunho da Escritura

So recorrentes na obra adeliana as citaes e a constante influncia da


literatura bblica. A Bblia fonte de inspirao, de referncia, de testemunho e
de linguagem. Consideramos Adlia uma mulher bblica, querendo com esta
expresso enfatizar a raiz literria de sua experincia religiosa e tambm
existencial. Sem dvida, a fundamentao bblica de extrema importncia
quando pensamos em uma cristologia para os tempos atuais; principalmente
quando estamos trabalhando no foco imagtico, enfatizando a beleza, a seduo e
o amor. H o perigo de um descolamento da imagem de Jesus Cristo dos
Evangelhos, o que levaria a uma dicotomia entre mstica e profecia. Alm disso, a

153
Cf. ARRONDO, A. M., Teresa de Jess en el matrimonio espiritual, p. 160.
154
Cf. ARRONDO, A. M., Teresa de Jess en el matrimonio espiritual, p. 161.
155
ALVAREZ, T., Estudios teresianos III. Doctrina espiritual. Monte Carmelo: Burgos, 1996, p.
12.
156
Da epifania cristofania do Segundo Testamento. Consideramos que o primeiro gesto sempre
de Deus, portanto se h uma cristopatia (no sujeito da experincia) conseqncia de uma
manifestao de Cristo, ou seja, uma cristofania.
86

escritura d testemunho de Jesus Cristo, sendo portanto impensvel desenvolver


uma teopotica sem considerar, no mnimo, os evangelhos.
A obra de Adlia Prado est envolvida tanto pelo primeiro quanto pelo
Segundo Testamento. Tanto assim, que a autora afirma que em sua vivncia
crist h um desenvolvimento da imagem de Deus; um caminho que a leva ao
Deus de Jesus Cristo, pai (Abba) amoroso e misericordioso. E aqui tambm se
assemelha experincia teresiana que traduz a trajetria espiritual como Caminho,
um sistema dinmico em que a Sagrada Humanidade a conduz a uma maior
intimidade com o Deus Trinitrio, experincia de amor e comunho 157.
Quando caracterizamos a leitura da obra adeliana, propusemos olh-la em
dois momentos, relativos ao Primeiro e ao Segundo Testamento; contudo foi a
prpria obra que nos conduziu por esta trajetria e as palavras da teopoeta
confirmam a sua autoconscincia do caminho que foi traado potica e
misticamente por seus escritos.
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A Sagrada Escritura tambm d testemunho de uma tradio e este um


terceiro aspecto que enfocamos para o desenvolvimento de uma cristologia
teopotica.

2.3.3
Recurso tradio

No pretendemos aqui elaborar um argumento baseado em uma tradio


teolgica, mas utilizamos a palavra tradio remetendo, na verdade, a algumas
tradies que esto presentes na vida da Igreja: tradio dos santos, tradio
experiencial, tradio dos teopoetas e tradio litrgica. O interessante que a
identificao ou pertencimento a uma tradio, no significa excluso de outra.
A prtica evanglica de santos, por exemplo, so referncias na obra de
Adlia. Como a Doutora da Igreja158, Adlia tambm faz constantemente
referncia a santos; os mais citados so So Francisco de Assis, Santa Teresa de
vila159, So Joo da Cruz, Santa Terezinha do Menino Jesus, So Paulo.

157
CASTRO, S., Cristo vida Del hombre. El camino cristolgico de Teresa confrontado com El
de Juan de la Cruz. Madri: Editorial de Espiritualid, 1991, p. 10.
158
CASTRO, S., Cristo vida Del hombre, p. 123.
159
No livro Solte os cachorros: J tive inveja de Santa Teresona a de vila e de San Juan de la
Cruz, dois espanhis ferozes, depois fiquei mais modesta, escolhi Santa Teresinha (pp. 88-89).
87

Adlia se afina com a vida dos santos, parece interessada mais em uma
ortoprxis do que em uma ortodoxia - embora esses termos no estejam em
oposio, nem sempre esto integrados devido ambigidade e complexidade
presentes no ser humano. Adlia sempre se volta aos santos, sempre circunscrita
em sua espiritualidade e catolicidade.
A teopoeta se alinha tradio dos msticos - Eu fiz filosofia, me d muito
prazer ver telogo discutindo com filsofo, filsofo discutindo teologia. Mas o
que salva a alma mesmo a mstica 160, ou ainda, me atordoam da mesma forma
os msticos / e as lojas de roupa com seus preos161.
Tambm j identificamos no segundo captulo, uma tradio eclesial
experiencial desde a Patrstica, passando pela Idade Mdia e Renascimento e
chegando aos dias de hoje em que podemos situar nossa autora. Os msticos
cristos expressam a conscincia da unio singular e estreita entre Deus e ser
humano162. Estamos aqui nos referindo no s aos santos, mas a homens e
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mulheres que na vida da Igreja tambm expressaram essa conscincia da


experincia de Deus163.
Ainda no segundo captulo, sugerimos que Adlia Prado faria parte de uma
tradio de teopoetas, anterior mesmo ao cristianismo 164 (poeta-theologus) dos
poetas reveladores de Deus ou que expressam a experincia de Deus pela veia
potica. A experincia potica , nesta tradio, sentida como o momento
supremo da experincia humana, viso profunda que chega a contemplar a face
divina e a expressa em imagens e formas de comunicao.
Em referncia cultura brasileira, tambm vislumbramos na obra de Adlia
Prado uma vivncia singular, uma mineiridade;
Sim, isso tpico nosso [a mineiridade], uma coisa, bem vamos dizer, Quaresma
(aproveitando que a gente est na Quaresma). um acento maior que existe aqui
na paixo e no na ressurreio de Cristo. Isso tem um apelo imagtico, esttico

160
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p. 35. Neste sentido, a obra de Santa
Teresa se torna referncia, pois atesta no s sobre a ortopraxia da santa, como tambm tem
carter doutrinal tendo em vista do magistrio de Teresa de vila na Igreja. Recentemente,
Bento XVI referiu-se a Santa Teresa como exemplo de vida fascinante e mestra espiritual para os
cristos de hoje. Cf. Agncia Zenit, Disponvel em: http://www.zenit.org/article-
27158?l=portuguese, Acesso em 01de novembro de 2011.
161
PRADO, A., A faca no peito, p. 31.
162
Cf. VELASCO, J. M., El Fenmeno mstico, p. 213.
163
Alguns exemplos j citados no segundo captulo: Orgenes, Pseudo-Dionsio, ngela de
Foligno e Matilde de Magdeburgo.
164
Tradio pr-crist presente no helenismo, mas tambm na tradio bblica do Primeiro
Testamento.
88

mesmo, muito forte: as procisses, a liturgia. o nosso jeito de se relacionar com


Deus165.

A cor da Quaresma merece uma poesia: A paixo de Jesus roxa e branca,


[...] / O cu roxeia de manh e de tarde, [...] Campeio amor pra roxeamar
paixonada, / o roxo por gosto e sina 166.
Adlia Prado refere-se tradio litrgica, que em Minas Gerais tem um
acento maior na quaresma o roxo por gosto ou sina -, tambm a cor das flores
das quaresmeiras (rvores). H um forte componente litrgico em sua poesia j
mencionado atravs da poesia Missa das 10. Neste referido poema, Roberto
Fernandes aponta que a celebrao litrgica eucarstica momento para o
encontro com a alteridade do cordeiro degolado que reside em nossa
interioridade167. Adlia litrgica, sua poesia expe esta faceta, ela declarou que
at j se sentiu angustiada por seus filhos no seguirem a tradio familiar e
buscarem uma tradio extralitrgica para um encontro diferenciado com Deus 168.
Depois de apresentarmos estes trs elementos a experincia, o testemunho
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das Escrituras e o recurso tradio daremos continuidade aos dois tpicos


seguintes: o elemento antropolgico e beleza e Eros.

2.3.4
O elemento antropolgico

Para a composio de uma cristologia teopotica faz-se necessrio focar no


aspecto antropolgico relacional, pois tanto a mstica de Santa Teresa quanto a
potica de Adlia se expressam em orao e em devoo ao Mistrio da

165
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p. 22.
166
PRADO, A., Poesia reunida, p. 32.
167
Cf. FERNANDES, R. R,. A poesia mstica da libertao: um estudo psicolgico da Eucaristia.
Ciberteologia Ano II, n. 14, p. 24-30. Disponvel em: http://ciberteologia.paulinas.org.br
/ciberteologia/index.php/artigos/adelia-prado-e-a-poesia-mistica-da-libertacao-um-estudo-
psicolo-gico-da-eucaristia. Acesso em 7 de outubro de 2011. O autor conjuga aspectos da
psicologia junguiana como a sombra com a celebrao litrgica na poesia adeliana. Nesse
sentido, ao analisar o poema Missa das 10, Fernandes aponta como esta poesia expe a
superficialidade que se pode viver a f crist, sem o efetivo encontro com a sua prpria
interioridade A interiorizao e a busca do sentimento podem ser interpretadas como fraqueza
por uma cultura narcisista que glorifica o eu e o estado de euforia, entendendo a tristeza e a
depresso como doenas. No nos conectando com nossas prprias feridas, no podemos nos
conectar angstia de Jesus frente alienao do mundo. No nos permitimos confrontar o
nosso autismo burgus e egosmo supremo. Afinal, em seguida missa das 10, vamos
encontrar os amigos no clube. Entretanto, importante que nos deprimamos e que possamos
descobrir o sentido da depresso, isto , o smbolo que ela expressa, ou qual aspecto de ns
mesmos foi reprimido de nossa Conscincia" (pp.25-26).
168
PRADO, A., Cadernos de Literatura Brasileira, n. 9, p. 37.
89

Encarnao. Se em Teresa, orao trato de amizade, a poesia cristolgica de


Adlia expresso da relao entre o eu lrico e a personagem Jonathan/Jesus.
o aspecto da relao que efetivamente torna o ser humano pessoa169.
Assim uma cristologia teopotica no se vincula a uma perspectiva ontolgica de
um ser metafsico, nos aproxima da realidade existencial humana e pode expressar
desejo, angstias, amor, dor e erotismo. Neste sentido, voltamos a evocar a
perspectiva dinmica do ser humano, um ser que est sempre em processo, um ser
de relao.
A cristologia teopotica adeliana expresso de uma relao pessoa a
pessoa (eu e Voc170), registro potico da relao entre o ser humano e Deus.
Deus no totalmente Outro no sentido de um total estranhamento, de um
desconhecido, Algum que se aproxima e se faz ntimo.
Neste sentido, se apresenta como uma antropologia relacionada
espiritualidade - termo de grande abrangncia que se refere a todo processo de
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crescimento da relao ser humano e Deus, da inautenticidade relao concreta e


posse da verdade 171.
Assim, situamos o foco desta antropologia na expresso o ser humano
capaz de Deus, que representa a prpria vocao humana de comunho com
Deus172. uma antropologia centrada na pessoa173 que por isso h de considerar
aspectos dinmicos no crescimento pessoal. O ser humano est orientado para a
receptividade da Graa e os cristos so vocacionados santidade Um
mosquito cantor rodeia minha cabea: / decide-te santidade174.
H uma interioridade dialgica que se sustenta na relao com Deus, ao
mesmo tempo em que revela a pessoa a si mesma175 - Deus! Clamo no escuro, /

169
O conceito de pessoa foi desenvolvido pelo cristianismo, resultado da experincia dialgica na
relao Deus e ser humano. Cf. RUBIO, A. G., Unidade na pluralidade, p. 304.
170
Marcando a diferena entre eu e o Outro para uma relao de proximidade, intimidade.
Privilegiando a palavra Voc em vez de Tu como j referido anteriormente.
171
Cf. Espiritualidade. LARKIN. E., In: Dicionrio de Mstica. So Paulo: Paulus. Loyola. 2003,
p. 381.
172
VATICANO II, Constituio Pastoral Gaudium et Spes, n. 19,1. Disponvel em: http//www
.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_const_19651207_gaudium-e t-spes_po.html. acesso em 7 outubro de 2011.
173
Conceito de pessoa, ver RUBIO, A. G., Unidade na pluralidade, pp. 303-317.
174
PRADO, A., Poesia reunida, p. 283.
175
Santa Teresa considera que Deus est no mais ntimo da pessoa, portanto encontrar-se com
Deus encontrar-se consigo mesmo e com a verdade de si. - Cf. Vida 40,6. Tambm GARCIA,
C., Santa Teresa de Jesus. Nuevas claves de lectura. Monte Carmelo: Burgos, 1998, p. 85, cita
um texto de J. M. Velasco (Bscate em mi, em Actas, pp. 809-834) em que este mostra a relao
entre o descobrimento de si mesmo (ser humano) e o descobrimento de Deus.
90

Deus, Deus! / Mas no sou eu quem chama / Ele prprio quem se chama / com
minha boca de medo176. E em A sagrada face, Adlia pergunta: Que fao agora
que Vos descubro em silncio, / mas dentro de mim, em meus ossos, / vertiginosa
doura?177.
uma experincia de intimidade com Deus e consigo mesma.
Uma noite me dei conta de que possua uma histria, / contnua, desde o meu
nascimento indesligvel de mim. / E de que era montona com sua fieira de lbios,
narizes, / modos de voz e gesto repetindo-se. / At os dons, um certo comum apelo
ao religioso / e que tudo pesava. E desejei ser outro [...] Tanta coisa eu julguei
inventar, / minha vida e paixo, / minha prpria morte, / esta tristeza endcrina
resolvida a jaculatrias pungentes, / observaes sobre o tempo. Aprendi a suspirar
[...] / Estou to feliz! beira do ridculo / arde meu peito em brasas de paixo. /
Vinte anos de menos, s seria mais jovem. / Nunca, mais amorvel. / J desejei ser
outro. No desejo mais no178.

A antropologia presente na obra adeliana, alm de destacar a dimenso de


interioridade e intimidade, explicita a tenso pecado-graa, homem velho e
homem novo Livra-me, Senhor, da memria do pecado em meu esprito. /
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Livra-me com o hissopo e ficarei mais pura do que a neve 179. Ou ainda: Perdoa-
me, Senhor. Lembra-te de que s meu Pai. / Como gostaria de nascer de novo / e
comear tudo generosamente180.
Assim, a antropologia que se revela nos textos de Adlia tem como
pressuposto prvio a aceitao da existncia de Deus. A existncia do
transcendente no questionada porque o que sentido evidente181.

2.3.5
Beleza e Eros

Adlia Prado enfoca a beleza como um dos aspectos de Jonathan/Jesus, o


belo atrai, fora ertica e sedutora No sei vos reproduzir como a testa de
Jonathan, / mas quando ele me toca no seio de Deus que eu fico 182.
A beleza encanta, fere, afeta a pessoa pelo maravilhar-se com o outro,
enamorar-se do outro. Tambm na experincia mstica de Teresa de vila, a
beleza de Cristo foi contemplada numerosas vezes em vises e a fez compreender
176
PRADO, A., Poesia reunida, p. 334.
177
PRADO, A., Poesia reunida, p. 339.
178
PRADO, A., Poesia reunida, p. 262.
179
PRADO, A., Poesia reunida, p. 286.
180
PRADO, A., Poesia reunida, p. 291.
181
Se uma pessoa sente dor no pergunta se est sentindo dor, assim tambm quando sente prazer
ou alegria.
182
PRADO, A., A faca no peito, p.77.
91

que Deus a fonte da beleza e a prpria beleza, encarnada em Jesus Cristo


ressuscitado - Cristo a beleza viva de Deus183. Referindo-se a uma viso
concedida pelo Senhor, Teresa diz: Quando vi Cristo, imprimiu-se em mim Sua
grandssima formosura, que ainda hoje est presente [...]184.
Pensar em uma cristologia teopotica se abrir dimenso da beleza, do
encantamento, da seduo que dinamismo do Eros. Portanto, o suporte que
permite identificar a beleza como um dos elementos de uma cristologia teopotica
o Amor (Eros). A beleza atrai com vnculos de amor, gratuita e leva fruio,
alegria, ao gozo e ao prazer185.
Acompanhando Balthasar, podemos dizer que somos cativados pela beleza e
arrebatados pelo esplendor da verdade 186. H um momento exttico e entusistico
na revelao divina e tomando o exemplo do So Paulo, Balthasar afirma a unio
entre viso e arrebatamento a viso da glria do Senhor face a face na qual nos
187
transformaremos em sua mesma imagem (2Co 3,18) . Tambm para Teresa de
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188
vila, o mistrio de Cristo harmonia, beleza de Deus e poesia . Adlia e sua
Adorao noturna nos diz que,
como um olhar, / como um olhar imvel. / Beijam-me quando assim me tomas, /
admirados / de que no repila a comiserao: / no a que tem desejos e
sandlias? / Vosso ps me ocupam, vossos dedos / cuja perfeio esgota a
eternidade. / Quem mais adora quando me arrebatas? / Meus sapatos so vossos, /
de ouro, / iguais so nossos joelhos, / as rtulas sobre as quais / - eu, ou vs?
descansamos as mos. / Necessria como Deus, / coberta de meus pecados
resplandeo189.

No nos interessa fixar a beleza em termos de proporo, harmonia ou


190
forma , mas abrir possibilidades de se pensar a beleza como uma experincia
dinmica de atrao-relao. Dessa forma, Adlia traz as palavras necessrias
para expressar uma esttica dinmica de atrao: A matria de Deus seu amor. /
Sua forma Jonathan, / o que di e perece / e me diz, com tremor da criao

183
Cf. CASTRO, S., Ser Cristiano segun Santa Teresa, p. 170.
184
VILA, T., Escritos de Teresa de vila, p. 257.
185
Elementos presentes tanto na obra de Adlia Prado quanto na de Teresa de vila.
186
Cf. BALTHASAR, H. U., Gloria I. Una esttica teolgica. La percepcin de la forma. Madrid:
Ed. Encuentro, 1985, p. 111.
187
Cf. BALTHASAR, H. U., Gloria I, p. 117.
188
Cf. CASTRO, S., Ser Cristiano segun Santa Teresa, p. 142.
189
PRADO, A., Poesia reunida, p. 358.
190
H na tradio teolgica inmeros pensadores que definiro a beleza. Ver FORTE, B., A porta
da beleza. Por uma esttica teolgica. Aparecida: Ed. Idias &Letras, 2006. Neste livro o autor
apresenta o pensamento de vrios autores: Santo Agostinho, Toms de Aquino, Kierkeggard,
Dostoievski, entre outros.
92

inteira: / s preciosa aos meus olhos, / porque eu te aprecio e te amo, / permuto


reinos por ti191.
Em Adoremus, acompanhamos Adlia em sua experincia do real: Foi
quando entoavas / com voz carnal Jesu Christe / que o real se mostrou / para
alm da imagem. / Nos olhos no. / No olhar que vi o cerne da vida / e era
esttico192.
O ser humano tem desejo de beleza que tambm desejo de Amor. A
Encarnao representa o desejo de Amor de Deus pelo ser humano, um Deus-
poesia que sai ao encontro do ser humano fazendo-se humano, fazendo-se
encontrvel, amvel e belo.

2.4
Ttulos cristolgicos

A personagem Jonathan no pode ser considerada um ttulo cristolgico,


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mas expressa poeticamente e representa a condio/dimenso afetiva de Deus a


encarnao do Afeto. Jonathan guarda a representao de ser um Deus divino e
193
humanamente afetivo . Deus tambm se revela em mistrio de afeto com o ser
humano. O afeto tambm um forte elemento de comunicao e de interao
entre as pessoas e neste sentido, pode ser considerado como um dos elementos
mais importantes presentes na relao Deus e ser humano. o afeto que alimenta
as relaes.
Santa Teresa tambm expressava fortemente sua afetividade nas cartas e
tambm sua espiritualidade continha forte dimenso imagtico-afetiva: imagine
estar diante de Cristo e tome o costume de se enamorar de sua sagrada
humanidade, trazendo-o sempre consigo 194.
Assim, o afeto dispe as palavras de modo diferente, os ttulos cristolgicos
esto em modo teopotico exigindo uma racionalidade potico-sensvel. Jesus se
referia a Deus como Abba, uma expresso afetiva e ntima.
Vale ressaltar que a cristologia teopotica em Adlia Prado conjuga tanto a
cruz quanto a ressurreio. Para melhor anlise, propomos olhar a pessoa de Jesus

191
PRADO, A., Poesia reunida, p. 399.
192
PRADO, A., A Durao do dia, p. 82.
193
Jonathan, a afetividade de Deus. Considerando a afetividade um conjunto de afetos que rene
emoes, sentimentos e estados que so vivenciados pelo sujeito.
194
VILA, T., Escritos de Teresa de vila, p. 82.
93

Cristo na poesia de Adlia Prado por dois focos. O primeiro foco a considerar a
dimenso objetiva do mistrio cristo: Jesus Cristo Deus encarnado, se fez
humano, habitou entre ns e sofreu a sua paixo entrando na histria humana.
Nessa dimenso que denominamos objetiva do mistrio, Adlia sempre se refere a
195
Jesus ou Cristo - adoro Cristo na cruz . O momento cruz assume uma
dimenso histrica, visvel plenamente na humanidade do Filho de Deus. No
significa que Jesus seja s humano e no divino, porque a teopoeta tambm
reconhece o divino na pessoa de Jesus Cristo meu Deus, meu Jesus,
misericrdia 196.
O segundo foco considerar como dimenso subjetiva do mistrio cristo a
experincia do Cristo ressuscitado, que apareceu a Maria Madalena e
posteriormente a outros discpulos197. O Ressuscitado apareceu para seus
seguidores, pois eram estes que poderiam testemunhar que o ressuscitado o
crucificado.
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O ressuscitado na poesia de Adlia vem relacionado personagem Jonathan


e nunca est relacionada cruz Quero ver Jonathan, / aqui ou onde mora /
198
exilado de mim . Contudo no um ser etreo, sem corpo e forma; assim
como o Ressuscitado tem lbio, testa e dedos com unhas inacreditveis, ou seja,
tem intensa corporeidade em sua Memria amorosa:
Quando ele aparece / bonito e mudo se posta / entre moitas de murici. / Faz alto-
vero no corpo, / no tempo dilatado de resinas. / Como quem treina para ver Deus,
/ olho a curva do lbio, a testa, / o nariz afrontoso. / No se despede nunca. /
Quando sai no vejo, / extenuada por tamanha abundncia: / seus dedos com unhas,
inacreditveis!199.

A personagem Jonathan est mais associada dimenso do Ressuscitado,


entretanto sempre que nos referimos a Jonathan expressamos Jonathan/Jesus para
que assim estejamos integrando essas dimenses em uma unidade. A
diferenciao que propusemos entre dimenso objetiva e subjetiva do mistrio
para carter de anlise e reflexo, contudo reafirmamos a integrao na grafia
conjunta dos nomes.

195
PRADO, A., Poesia reunida, p. 348.
196
PRADO, A., Poesia reunida, p. 44.
197
No entraremos especificamente no caso de So Paulo que era perseguidor dos cristos e depois
se tornou o grande propagador da f crist para os gentios.
198
PRADO, A., Poesia reunida, p.365.
199
PRADO, A., Poesia reunida, p. 346.
94

Vamos ento, apresentar os ttulos cristolgicos que vislumbramos atravs


da cristologia teopotica de Adlia Prado.

2.4.1
Jonathan/Jesus, Poesia de Deus

Jonathan/Jesus o mximo de poesia possvel - o ritmo, a pulsao, a


respirao, a harmonia em mtrica e rimas. Jesus-Poesia, presente no cotidiano da
vida, momento potico de ser humano, modo potico de expressar e ser Deus.
Jonathan/Jesus em versos de metapoesia, bipsia da criao que est enferma de
amor.
200
Jesus-Poesia, condensao do absurdo, impossvel crvel , esttica
amorosa o Verbo abreviou-se poeticamente. Minha fico maior Jonathan /
mas, como potica, existe, / e porque existe me mata / e me faz renascer a cada
ciclo / de paixo e de sonho 201.
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Jesus-Poesia, recriao eterna, despertar de si. Deleite, gozo e fluir.


Jesus-Poesia, linguagem de Deus, metfora da humanidade poesia
palavra necessria e insubstituvel202 e natureza original203. Jesus-Poesia, ritmo e
imagem, sentido e direo:
Eu j amava Jonathan, / porque Jonathan isto, / fato potico desde sempre gerado
/ matria de sonho, sonho / hora em que tudo mais desce desimportncia. / Agora
que me decido mstica, / escrevo sob seu retrato: / Jesus, Jos, Jav, Jonathan
Jonathan [...]204

2.4.2
Jonathan/Jesus, o amado, o amante

Jonathan/Jesus tem dupla qualidade afetiva: o amado e o amante. A


tradio mstica crist guarda esta relao amorosa com o Filho que tambm o
amado do Pai.
Na Bblia, O Cntico dos Cnticos inspirao constante para os textos
msticos amorosos. Santa Teresa afirma o matrimnio espiritual nas stimas
moradas como pice de sua experincia mstica e medita sobre este poema bblico

200
Em referncia Aristteles: No que respeita poesia, deve-se preferir o impossvel crvel ao
possvel incrvel. ARISTTELES, A arte potica. So Paulo: Martin Claret, 2003, p. 93.
201
PRADO, A., A faca no peito, p. 61.
202
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 55.
203
Cf. PAZ, O., O arco e a lira, p. 58.
204
PRADO, A., Poesia reunida, p.365.
95

em Conceitos do Amor de Deus. Ressaltamos que o texto bblico expressa um


amor incomum para a poca: um amor nico e indivisvel numa sociedade que
aceita a poligamia (Ct 6,8s), amantes celebram amor eterno (Ct 8,6s) num
ambiente possvel ao divrcio, os protagonistas apresentam paridade e pertena
mtua (Ct 2,16; 3,1-4), fenmeno surreal em uma sociedade patriarcal 205. Neste
sentido, um amor transgressor porque se apresenta indiferente aos costumes e
moralidade. A mensagem oculta por trs da esttica potica dos Cnticos
decididamente teolgica: o amor, o amor puro e simples, amor fiel e
inteiramente integrado, um reflexo da aliana entre o divino e o humano 206.
Jonathan/Jesus como amado e amante expressa a paridade e a pertena
mtua desse amor. Reciprocidade amorosa. Enamoramento e cumplicidade. Um
Deus que de to prximo, enamorou-se e se fez ntimo.
Finalizando esta perspectiva cristolgica, a seguir, refletiremos sobre a
qualidade afetiva para uma cristologia no terceiro milnio.
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2.5
Cristologia afetiva

Sustentamos a anlise da poesia de Adlia Prado como fundamentalmente


mstica. Advm de uma experincia, de uma tradio, de uma cultura. Nesse
sentido, se alinha com a perspectiva crist de enfoque no mistrio da Encarnao e
no encontro com a pessoa de Jesus Cristo, encarnado poeticamente em Jonathan.
Poetizado em Jonathan, Jesus Cristo expresso do Deus afetivo, Deus-
conosco, que se envolve intimamente com o ser humano. No se trata de uma
cristologia ascendente ou descendente que venha a determinar quem Jesus
Cristo, mas de uma cristologia relacional, de dilogo horizontalizado, que afeta a
existncia humana porque se insere na dimenso da vivncia e da experincia
humana. No Evangelho de Joo, aos que o seguem, Jesus os convida a vir e ver
(1,38-39) o lugar onde mora. Convite para con-viver com Ele. Convite ao
relacionamento pessoal com ele. Dizem que o Messias, que o Filho de Deus, o
Rei de Israel. A esses termos, Jesus responde: vinde e vede.

205
Cf. TABORDA, F., Matrimnio. Aliana-Reino. So Paulo: Loyola, 2005, p.41.
206
LACOQUE, A., A Sulamita. In: LACOQUE, A.; RICOEUR, P., Pensando biblicamente. So
Paulo: EDUSC. 2001. p 285.
96

Visibilizar uma cristologia teopotica significa tentar responder


teologicamente ao estado de apatia e indiferena da sociedade atual207 - o dio
no o oposto do amor, e sim a apatia 208. Apatia fuga do sentir e leva
inevitavelmente violncia 209. O afeto, significando afeio e sentimento, o
mesmo vocbulo usado para efetuar uma mudana210, uma maneira de formar
alguma coisa, fazer, realizar 211.
Conjugando afeto e Eros, podemos identificar uma nova perspectiva para a
pesquisa em cristologia - a experincia do mltiplo esplendor212 - que se
precipita em sentimento e fonte de ternura213.
Quando Willian James afirma que sentir tudo, no quer dizer que nada mais
exista alm do sentimento, e sim que tudo comea a. O sentimento compromete a
pessoa, une-a ao objeto e assegura a ao [...] Quando ignorvamos, dizamos eu
senti como sinnimo de creio vagamente, sem compreender que s podemos
conhecer quando sentimos214.

O sentir d sentido. Conhecer/sentir a dinmica amorosa proposta por Jesus


Cristo significa abrir-se a um princpio novo (o novo homem), dinmico que
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impulsiona o ser humano para o compromisso de viver um amor efetivo em


relao aos demais.
A cristologia afetiva que encontramos na poesia de Adlia Prado no
sentimentalismo, fruto de uma relao, de uma experincia, de uma vivncia na
f crist.
Designamos a cristologia de Adlia Prado afetiva buscando tambm o
sentido mais original do termo: afficere (Latim), produzir impresso, agir, operar.
Esta qualidade significativa para o que ser apresentado no terceiro captulo
desse estudo. Seus textos so potico-msticos215 e ainda cristolgicos.
necessrio descobrir novas e melhores linguagens para falar de Jesus Cristo nos
tempos atuais e a literatura se torna uma fonte de inspirao, mas vez por outra,
possvel encontrarmos algumas prolas da religiosidade crist, como sugerimos

207
Cf. MAY, R., Eros e represso, pp. 27-35.
208
MAY, R., Eros e represso, p. 30.
209
Cf. MAY, R., Eros e represso, p. 31.
210
MAY, R., Eros e represso, p. 343.
211
Cf. MAY, R., Eros e represso, p. 343.
212
MAY, R., Eros e represso, p. 82.
213
Cf. MAY, R., Eros e represso, p. 82.
214
MAY, R., Eros e represso, pp. 336-337.
215
Esta expresso ser explorada a partir do texto de AVENATTI PALUMBO, C., El lenguage
potico mstico como figura de mediacin em El dilogo interdisciplinario entre literatura y
teologia. Atualidade teolgica, ano XV, n. 39. Rio de Janeiro: PUC/Letra Capital, 2011, pp.
447-457.
97

ser a potica adeliana. uma cristologia em abertura ao sensvel do humano, por


isso toca, afeta e pode transformar.

Concluindo

Aprofundamos nesse captulo a reflexo sobre a poesia mstica e


cristolgica na obra de Adlia Prado cristologia teopotica. Jonathan/Jesus a
encarnao do afeto, do Deus que ama, convive e se relaciona com o ser humano.
A personagem recupera a dimenso de um Deus que ficou oculto pelos tratados
teolgicos; um Deus que foi posto sombra de pessoas extraordinrias, de uma
elite espiritual, assim considerados os msticos aps a separao ocorrida entre
teologia e espiritualidade como j referida na abertura deste captulo.
Entretanto a mstica no se encontra apenas nos mosteiros e conventos onde
reina a vida contemplativa. Neste sentido, nossa pesquisa - que j identificou no
primeiro captulo vestgios do Mysterium tremendum e fascinans - ocupou-se em
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desenvolver o perfil de um Deus poetizado, Jonathan/Jesus o modo potico de


salvao. Verbo potico encarnado, Sagrada Humanidade mximo de Poesia
possvel, mximo de Beleza possvel. O modo potico de sentir Deus. Um Deus
de sentido poesia sois Vs, Deus / eu busco vos servir 216.
A obra de Adlia Prado resgata pela palavra a intrnseca relao entre
mstica e teo(cristo)logia. Um resgate realizado atravs da poesia a poesia me
salvar. E a poeta leva a srio a salvao pela poesia: Frigorficos so horrveis
/ mas devo poetiz-los / para que nada escape redeno: / Frigorficos do Jibia /
Carne fresca / preo jia217. A poesia e a mstica que ficaram alienadas na cincia
teolgica parece preservadas no cotidiano da vida.
Poticas e profticas, as palavras sempre esbarram no mistrio. Para fazer
jus ao paradoxo da mstica e da linguagem potica, a concluso no conclui,
apofaticamente silencia e espreita a poesia - se um dia puder / nem escrevo um
livro 218.

216
PRADO, A., Poesia reunida, p. 282.
217
PRADO, A., Poesia reunida, pp. 326-327.
218
PRADO, A., Poesia reunida, p. 16.