HUBERTO ROHDEN

O HOMEM
SUA NATUREZA, SUA ORIGEM E SUA EVOLUO

UNIVERSALISMO
 ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.

Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a

transio de uma existncia para outra existncia.

O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.

H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.

A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se

aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.

Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer

convenes acadmicas.
 O HOMEM

Massas estrelares, galxias, um planeta incandescente que se resfria e se

cobre de Vida minerais, organismos vivos, clulas, vegetais, animais, e,
coroando tudo: o homem.

O homem uma creatura singular. Um estupendo fenmeno. Um grande

enigma. Com o seu aparecimento, a natureza assinala o maior marco na sua
prpria evoluo.

O homem uma descontinuidade na continuidade da Vida. ele a nica

creatura, capaz de creatividade. Somente ele possui faculdades e dons que o
tornam nico entre as outras creaturas. Diferentemente dos animais, no um
simples fato na paisagem em que vive, mas um fator consciente que
transforma e inventa. uma creatura creadora.

Entre o Homo erectus e o Homo sapiens, medeia uma grande escalada.

Desde que o homem assumiu a condio humana de andar ereto que passou
da posio horizontal para a vertical , h milhes da anos, e possivelmente
nas savanas africanas, s margens do rio Omo, iniciou ele sua maior aventura
csmica, rumo a sua prpria plenitude.

Este livro no apenas uma brilhante narrativa da natureza, da origem e da

evoluo do homem. Fundamentalmente muito mais: um verdadeiro tratado
de filosofia univrsica. Uma cosmoviso do homem integral e dos fenmenos
humanos, raramente atingida por outros pensadores.

Rohden, como pensador do futuro e historiador de idias, centrando na sua

poderosa intuio, caminha, desde a concepo mitolgica do homem, passa
pelo conceito zoolgico e culmina na viso ontolgica, que uma sntese da
evoluo biolgica, histrica, cultural e metafsica do homem. nica viso que
d sentido de Vida nossa prpria existncia.

A soluo rodheniana do problema grandiosa e simples: creao e evoluo

se harmonizam e se completam. O universo uma unidade na diversidade. O
Uno, continuamente, se manifestando no Verso. A essncia se revelando
como existncia. A Vida Infinita se finitizando no vivo.

Rohden afirma: Na realidade, o Universo seria incompleto sem o homem.

Faltaria o fator auto-determinante para completar os fatos alo-determinados,
extra-hominais. No homem converge a pirmide csmica num pice
culminante.
 PREFCIO

Quase todos os livros que tratam do homem limitam-se a focalizar a sua

evoluo multimilenar desde os tempos remotos em que ele vivia, como
quadrmano trepador, nas florestas primevas, de cujos frutos se nutria at ao
homem da Era Atmica e Cosmonutica, que chegou conquista da lua.

Esses livros tratam da evoluo fsica-mental do homem, mas passam em

silncio a sua origem metafsica-racional; falam dos canais, mas nada dizem da
fonte.

A cincia integral dos nossos dias exige uma base metafsica para todas as
coisas fsicas, porque, segundo Einstein, do mundo dos fatos no conduz
nenhum caminho para o mundo dos valores; porque estes vm de outra
regio.

Os valores da metafsica no podem ser derivados dos fatos da fsica, mas tm

a sua origem em outra regio, no mundo metafsico. Os fatos so analisveis
pela inteligncia, ao passo que os valores so intudos pela razo espiritual, a
que Einstein se refere muitas vezes: As leis fundamentais do cosmos no
podem ser descobertas pela lgica, mas somente pela intuio.

Esta sntese de fatos fsicos e valores metafsicos formam a cincia integral de

nossos dias.

Os que falam apenas da condio histrica do homem atravs de sucessivas

potencialidades no fazem jus da cincia integral, que inclui tambm a
Potncia, de que derivam todas as potencialidades.

O homem s pode ser compreendido quando visualizado luz da sua realidade

integral, como um fato fsico e como um fator metafsico, como frisam Albert
Einstein, Victor Frankl e outros representantes da cincia integral. Com a
cincia parcial aceitamos que o homem tenha vindo atravs de diversas formas
e potencialidades histricas (Darwin afirma que o homem mesmo anterior aos
smios) com os expoentes da cincia integral admitimos que todas as
potencialidades so canais que provm de uma fonte ou Potncia; o homem
fsico supe logicamente uma fonte ou causa metafsica. Do contrrio uma
potencialidade menor (forma animal) no poderia desenvolver-se numa
potencialidade maior (homem), porque o maior no est contido no menor, e
dele no pode sair. Diz a lgica e o bom senso da matemtica que um efeito
no pode ser maior do que sua causa, mas pode servir-se duma condio ou
canal menor atravs do qual flui.

Nenhum homem sensato admite a teoria mitolgica de certos telogos,

segundo a qual o primeiro homem teria aparecido na terra como homem
perfeito, que depois se teria tornado imperfeito por interveno de uma
entidade antidivina. A histria sabe que o homem surgiu com o mnimo grau de
perfeio, mas era dotado de perfectibilidade, que lhe veio da prpria Potncia
inicial, que se manifesta atravs de potencialidades vrias, atravs da
evoluo. A evolvibilidade deriva da Potncia inicial, e essa evolvibilidade se
manifesta gradualmente, no tempo e no espao, atravs de potencialidades
sucessivas.

A expresso de Moiss, no Gnesis, de que o corpo do homem feito de

substncia da terra, cientificamente exata, quando se considera que nada
h no corpo humano que no exista nos elementos da natureza. A idia de que
Deus tenha feito um boneco de barro uma falsa interpretao duma grande
realidade, de que Moiss sabia.

Com a admisso de uma Potncia como causa ou fonte de todas as

potencialidades evolutivas enfrentamos o ponto nevrlgico do problema, que
divide a meneia integral dos grandes gnios, da cincia parcial dos talentos
medocres. J no seu tempo, sculo 17, escrevia Ren Descartes, que nada
pode ser provado analiticamente se no supuser algo como um postulado
intuitivo.

A intuio no uma hiptese, vaga e incerta, mas uma evidncia imediata e

certa. Exemplifiquemos: um cano de meia polegada e poucos metros de
comprimento emite milhares de toneladas de gua, que no se esgotam
jamais; ningum dir que esta enorme quantidade de gua tenha estado
contida no encanamento, ou mesmo na caixa de gua ligada a esse; todo o
homem sensato admite que essas toneladas inesgotveis de gua vm de uma
fonte perene, no situada nas ruas da cidade, mas em alguma serra longnqua,
donde a gua canalizada; a gua vem da fonte e flue atravs dos
encanamentos. E embora os habitantes da cidade no tenham visto jamais
essa fonte longnqua, todos supem, consciente ou inconscientemente, sua
existncia, como um postulado certo, e no como uma hiptese mais ou menos
provvel.

Aplicando ao homem esse smile, os gnios da cincia integral admitem como

postulado uma Potncia inicial, da qual derivam as potencialidades, como os
canais derivam de sua fonte. Os representantes da cincia parcial se
contentam com a anlise dos canais ou potencialidades fsicas, ao passo que
os gnios da cincia integral sabem intuitivamente que qualquer canal repleto
de gua supe como certo uma fonte de guas perenes, uma Potncia como
causa de todos os efeitos ou potencialidades. Quem nada supe como
postulado nada pode provar assim como o arquiteto no pode construir um
edifcio sem supor a terra; mas essa terra no obra dele; um postulado,
uma evidncia imediata para o construtor.

Neste livro admitimos todos os fatos histricos que a cincia provou como
etapas evolutivas do homem, mesmo os fatos anteriores prpria
hominalidade; mas alm desses tatos histricos afirmamos a inelutvel
necessidade de uma Potncia que justifique essas potencialidades. E
admitimos esse postulado intuitivo no em virtude de uma tal ou qual crena
religiosa, mas como o imperativo categrico da cincia integral, que no admite
efeitos, menores ou maiores, sem admitir uma causa mxima, como fonte ou
Potncia. pelo bom senso da lgica e matematicidade que somos obrigados
a aceitar esse postulado intuitivo como base indispensvel para a cincia
analtica.

Este livro, portanto, no se baseia em nenhuma teoria mitolgica, nem numa

teoria zoolgica, mas sim na tese cosmolgica da prpria realidade integral. O
homem no pode ser compreendido a no ser luz da cincia integral.

H quem tente invalidar este argumento alegando que duma causa menor
pode vir um efeito maior, como provam os fatos da natureza. Pois, no a
planta maior que a semente? E no a ave mais perfeita que o ovo de que
nasceu?

Respondemos: No mundo orgnico nada prospera sem certas condies, como

gua e luz, umidade e calor. Uma semente sem gua e calor no brota; um ovo
sem umidade e calor morre sem eclodir em ave. Disto sabe at a galinha,
quando esquenta os ovos com o seu corpo, e deixa umidec-los abandonando-
os periodicamente, a fim de provocar umidade pelo revezamento de calor e frio;
tambm o criador de aves por incubadeira eltrica sabe disto; por isto mantm
o calor e umidade na incubadeira.

gua e luz, umidade e calor, so as Potncias Csmicas que se servem da

semente e do ovo para os transformar em planta e ave. A semente e o ovo
funcionam como condies, de que a causa das Foras Csmicas se servem
para produzir o efeito.

As Foras Csmicas so de ilimitada potncia, que como causa necessitam de

condies limitadas para produzir seus efeitos.

Tambm o homem um efeito da Potncia Csmica que se revela em

potencialidades telricas.

No estranhe o leitor se, nas pginas deste livro encontrar repetidas certas
verdades fundamentais. Estas reiteraes, em formas vrias, so propositais,
porque sendo o homem o fenmeno menos compreendido, somos obrigados a
iluminar esse mistrio de todos os lados, a fim de induzir o leitor a uma auto-
compreenso.

Repetimos que no nos guiamos por nenhuma das teorias tradicionais sobre a
origem do homem, nem mitolgica, nem zoolgica, mas remontamos a uma
tese cosmolgica, talvez de difcil compreenso, mas de absoluta verdade.
 O HOMEM COMO PARTE
INTEGRANTE DO UNIVERSO

Um dos equvocos tradicionais que tornam incompreensvel o homem a teoria

de que ele no seja um fator integrante do cosmos, mas sim elemento
adventcio e heterogneo.

Na realidade, porm, o Universo seria incompleto sem o homem. Faltaria o

fator auto-determinante para completar os fatos alo-determinados, extra-
hominais. No homem converge a pirmide csmica num pice culminante.

A origem do homem no marca uma descontinuidade no fluxo geral da

continuidade vital dos seres terrestres; a vitalidade marcada pelo homem no
uma heterogeneidade, mas uma fase avanada da homogeneidade vital do
Universo. No houve, com o advento do homem, uma interveno
extempornea nos acontecimentos csmicos, mas sim a mais alta ecloso do
Uno do Universo no plano horizontal do Verso.

O homem no marca um novo incio absoluto, mas apenas um incio relativo,

uma continuao da creatividade universal.

Com o advento do homem, a entropia da degenerescncia energtica do

cosmos creou o plo complementar da ectropia da sua intensificao
energtica, o que levou Teilhard de Chardin a afirmar que o homem o ponto
mega do Universo.

Nem a teoria mitolgica da teologia, nem a teoria zoolgica do darwinismo

fazem jus ao fenmeno homem; somente a tese cosmolgica justifica
integralmente a realidade humana. O homem de hoje estava, desde o incio do
Universo, contido potencialmente na Potncia inicial, donde fluiram (mais tarde)
todas as potencialidades do mundo mineral, vegetal, animal, culminando no
homem. Todos os canais existenciais do Verso brotaram, atravs dos perodos
csmicos, da nica fonte do Uno; todos os finitos emanaram do Infinito.
Nenhum finito veio de outro finito, mas todos de fluiram atravs de finitos
anteriores. lgica e matematicamente impossvel que um menor seja causa
de um maior; mas admissvel que um menor tenha servido de canal e veculo
para um maior.

fora de dvida, e historicamente provado, que o corpo humano fluiu atravs

de organismos infra-hominais animais, vegetais e minerais mas
logicamente impossvel que o no-homem tenha sido causa e fonte do homem.
O que nos probe de aceitar um fator no-humano, como causa do homem, no
nenhuma crena ou dogma religioso, mas a inexorvel matematicidade da
lgica e do bom senso.

O homem parte integrante do Universo, porque todos os efeitos finitos vm

necessariamente de uma causa infinita; todas as potencialidades derivadas
nascem de uma Potncia original inderivada.

Atravs de milhes de anos, o homem, graas Potncia original, atingiu o

nvel em que hoje se acha; fluiu, como escreveu Teilhard de Chardin, atravs
da hilosfera (material), pela biosfera (vida) e se acha agora na noosfera
(inteligncia), podendo traar o seu itinerrio ascensional at a logosfera
(razo).

No estado atual da evoluo, o homem da noosfera se acha em conflito com a

biosfera, pervertendo instinto vital da natureza, pelo intelecto; mas, quando o
homem atingir a logosfera, a racionalidade deste nvel, estabelecer a paz e a
harmonia entre o instinto do bios e o intelecto do nos. O homem integral
vital-mental-racional proclamar o grande tratado de paz entre todas as
faculdades humanas.

Esta pacificao universal, porm, depende da funo do livre-arbtrio humano,

que pode tambm provocar o contrrio. Onde h livre-arbtrio nada previsvel,
porque o homem auto-determinante e no alo-determinado, como a natureza
inferior.

O poder da auto-determinao no destri a ordem do Universo, mas realiza

ou frustra o destino do homem individual. O homem, realizado ou frustrado, em
nada afeta a ordem csmica do Universo, como o monismo sabe.

Verdade que, segundo a ideologia primria do monotesmo, que v em Deus

uma pessoa, a realizao ou frustrao do homem afetaria a prpria Divindade
e a ordem csmica.

O homem uma parte integrante do Universo, seja na sua funo positiva de

realizao, seja na sua funo negativa de frustrao. O mosaico csmico
feito de pedras brancas e pedras pretas. A integrao universal csmica, mas
o aspecto da integrao individual depende do homem.
 A NATUREZA INTEGRAL
DO HOMEM

A natureza humana pode ser considerada como um composto orgnico de trs

componentes fundamentais: 1) vida, 2) intelecto, 3) razo, ou usando a antiga
terminologia grega: bios, nos, e lgos.

O intelecto (nos) e a razo (lgos) so os elementos tipicamente hominais. A

vida (bios) o elemento comum a todos os seres vivos. E, na realidade, tudo
vivo, mesmo os minerais.

Os seres vivos so a manifestao existencial da Vida, que constitui a

Essncia do Universo. O Uno do Universo a Vida, a Essncia, o Absoluto; e o
Verso so os vivos, as existncias, os relativos.

Entre os vivos h inumerveis diferenas de grau ou perfeio, segundo a

conscincia de cada um. H quem identifique o mundo mineral com o
inconsciente, o mundo vegetal com o subconsciente, o animal com o semi-
consciente, e o hominal com o ego-consciente, podendo este evolver para o
auto-consciente ou Eu-consciente.

Segundo Teilhard de Chardin, o homem se acha atualmente no plano da

noosfera intelectual, em demanda da logosfera racional. O nos intelectual a
natureza perifrica do homem, ao passo que o lgos racional forma o seu
centro.

Na noosfera predomina a anlise intelectual, ao passo que na logosfera domina

a intuio racional.

O nos intelectual do homem se manifesta como seu ego perifrico, que

Moiss, no Gnesis, simboliza pela serpente; o lgos racional (espiritual) se
manifesta como o Eu central da natureza humana, simbolizado como o sopro
de Deus.

O grosso da humanidade se acha atualmente no nvel da noosfera intelectual,

e tenta substituir a biosfera da natureza instintiva.

Essa luta entre a inteligncia humana e a vida instintiva da natureza

responsvel pelas doenas que afligem a nossa humanidade.
Enquanto o homem racional no completar o homem intelectual haver conflito
entre o intelecto humano e o instinto da natureza, e haver doenas.

O nos do homem intelectual no somente entra em conflito com o bios da

natureza, mas tambm com o lgos da razo; sibilo da serpente versus sopro
de Deus. esta luta anti-racional que o Gnesis chama pecado, e o hino
pascal do Exultet denomina o pecado realmente necessrio e a culpa feliz.

Como que um pecado pode ser necessrio? E como que uma culpa pode
ser feliz?

O hino mstico do Exultet se refere lei necessria da anttese, que deve

culminar na felicidade da sntese, sob os auspcios do livre-arbtrio humano,
porque sem resistncia no h evoluo.

A humanidade de hoje ainda se acha em plena luta contra duas frentes, contra
a natureza do bios e contra o lgos do esprito. Quando o homem passar do
nos do intelecto para o lgos da razo cessar a luta do intelecto contra a
razo, e com isto cessar tambm o pecado; cessar tambm a luta do
intelecto contra a natureza, e com isto cessaro os males e as doenas.

Jesus de Nazar no tinha pecado e no teve doena; nem maldades nem

males, porque estava perfeitamente harmonizado, tanto com o mundo espiritual
(lgos) como com o mundo natural (bios); ele era o prprio Lgos (Verbo),
como diz o quarto Evangelho; nele habitava corporalmente toda a plenitude de
Deus, no dizer de Paulo de Tarso. Em Jesus a natureza humana havia
atingido a sua evoluo integral, sob os auspcios da razo espiritual do Lgos.

Em outros homens, como Moiss, a evoluo chegou a grandes alturas, tanto

assim que Moiss nunca esteve doente, nem morreu, mas, aos 120 anos,
transformou o seu corpo material num corpo astral, e 1.500 anos mais tarde
reaparece, em corpo astral, no Tabor, ao lado de Jesus transfigurado.

Quanto mais o homem evolve na sua evoluo rumo harmonizao pelo

Lgos da razo, tanto mais ele se aproxima da sua perfeio, realizando o
homem integral: bios, nos, lgos, ou seja, vida e intelecto sob os auspcios da
razo.

A humanidade de hoje est ainda no incio da sua evoluo, dominada

unilateralmente pelo intelecto em luta com a razo e hostil natureza.

Deus e o diabo nada tm que ver com isto; simples questo de livre-arbtrio.
O livre-arbtrio o poder que pode provocar tanto a evoluo como a involuo
do homem; tanto a sua realizao como a sua frustrao.

O empenho de todos os mestres espirituais da humanidade sempre consistiu

em promover a evoluo ou a auto-realizao do homem, mostrando que toda
a evoluo e toda a felicidade do homem consiste no fato de ele fazer triunfar a
razo sobre o intelecto, e assim estabelecer a perfeita harmonia entre todos os
fatores componentes da natureza humana.
 POR QUE O HOMEM
UM ENIGMA?

Muitos escritores afirmam que o homem um enigma, um paradoxo, um

desconhecido, como diz Alexis Carrel.

Se a cincia desvenda cada vez mais os mistrios da natureza, por que

continua o homem a ser um eterno X, uma incgnita sem soluo?

Existem numerosos livros sobre o homem, livros de antropologia, de fisiologia,

de psicologia e por que nenhum deles desvenda o enigma homem?

Se o homem fosse apenas um objeto da natureza, a cincia j teria uma

resposta satisfatria para a pergunta: Que o homem? Assim como tem
resposta para perguntas sobre tomos e astros, sobre minerais, vegetais e
animais.

Acontece, porm, que h no homem um fator que no se encontra na natureza

fora dele.

Que fator enigmtico este?

O homem, sobretudo quando chegado plenitude da sua hominalidade, no

obedece integralmente ao impacto do alo-determinismo automtico, que rege
todos os seres da natureza. Quanto mais o homem na sua ascensional se
distancia do plano horizontal, que rege o mundo extra-hominal, tanto menos
prevalece nele o fator do alo-determinismo passivo, e tanto mais se revela nele
o fator tipicamente hominal da auto-determinao ativa, que a cincia no
conhece. A palavra tradicional e corriqueira para esse fator determinante e
ativo livre-arbtrio, que alguns identificam com ausncia de causalidade.
Entretanto, o fator ativo da auto-determinao ou liberdade no ausncia de
causalidade; uma causalidade, ou causao, que reside no prprio homem.
Esse fator interno idntico conscincia, ao Eu central do homem. Nada no
Universo acontece sem causa; a lei de causa e efeito rege todos os fenmenos
da natureza, sem excluir o homem.

Acontece, porm, que h causas externas, e h causa interna. Designamos o

primeiro grupo de causalidade com o nome de alo-determinismo, e o segundo
pela palavra auto-determinao. Mas tanto esta como aquele fazem parte da
causalidade: os objetos extra-hominais obedecem a uma causa extrnseca,
alheia, ao passo que o homem, quando da evoluo avanada, se guia por
uma causa intrnseca e prpria. Alo-determinismo obedincia automtica a
uma causa alheia, ao passo que auto-determinao atuao de uma causa
prpria, um fator que faz parte da intrnseca natureza humana. Poderamos dar
ao alo-determinismo o nome de causalidade transcendente, e auto-
determinao o nome de causalidade imanente. Quem alo-determinado
obedece a uma compulso externa, heterognea, alheia; quem auto
determinante guia-se por um impulso interno, homogneo, imanente.

H filsofos e escritores que negam a existncia de uma auto-determinao,

que eles identificam erroneamente com ausncia de causalidade, ou liberdade
incausal. Possivelmente, as experincias desses cientistas foram realizadas
unilateralmente com cobaias humanas de baixa evoluo, tipo que prevalece
na grande massa da humanidade, que , de fato, mais um objeto de causas
alheias do que um sujeito de causa prpria. Se pelo gabinete de experincias
desses pesquisadores passasse um Buda, um Jesus, um Gandhi, um
Schweitzer, um Einstein, ou outro representante da humanidade-elite, bem
diferente seria o resultado das suas pesquisas cientficas. um erro
fundamental de lgica fazer experincias com algumas centenas ou mesmo
milhares de cobaias humanas, e depois concluir para a totalidade do gnero
humano, passando em silncio precisamente a parcela mais genuinamente
hominal.

Devido a esse fator ativo e intrnseco da auto-determinao, continua o homem

a ser um enigma, um paradoxo, um desconhecido, para a cincia que s
conhece alo-determinismo. Onde impera exclusivamente o fator do alo-
determinismo pode a cincia determinar a causa deste ou daquele efeito; mas
onde funciona o fator da auto-determinao, ali termina toda a lei de clculo e
previso. Um ato procedente do fator da auto-determinao imprevisvel,
porque o seu agir no unilinear ou uniforme, como no alo-determinismo, mas
de carter esfrico ou oniforme, por assim dizer.

Na zona do alo-determinismo vigora pura creaturidade, ao passo que nas

alturas da auto-determinao manifesta-se o fenmeno misterioso da
creatividade.

A cincia humana sente-se segura no plano linear da creaturidade, mas fica

desnorteada na dimenso esfrica da creatividade. Muitos escritores tentam
desvendar a esfinge homem, mas s conhecem uma cincia analtica e
intelectual, ignorando a sapincia intuitiva e racional. Nenhum pensador
simplesmente ego-pensante est em condies de compreender a natureza do
homem integral, que age impelido por um fator cosmo-pensado.

O ego-pensante intelectual.

O cosmo-pensado racional.
A anlise unilateral.

A intuio onilateral.

Apenas uma pequenina elite da humanidade chegou s alturas duma evoluo

racional e intuitiva, ao passo que as massas se movem nas baixadas de uma
evoluo intelectual e analtica. Quem apenas ego-pensante, ego-agente,
ego-vivente, no compreende o homem cosmo-pensado, cosmo-agido, cosmo-
vivido. J no primeiro sculo escrevia Paulo de Tarso: O homem intelectual
no compreende as coisas do esprito, que lhe parecem estultcia, nem as
pode compreender, porque as coisas do esprito devem ser compreendidas
espiritualmente.

Para esta ltima classe deve o homem ser necessariamente um enigma, um

mistrio sem soluo.

A evoluo da creatura humana indefinida, sua personalidade ilimitada; e

nesse plano h tantos estgios evolutivos quantas so as pessoas em
processo de evoluo.

O homem racional, intuitivo, sabe o que o homem, mas no de modo que o

possa definir analiticamente. O que se pode pensar e dizer no a verdade
sobre o homem integral; a verdade no pensvel, nem dizvel. Podemos
saber (saborear) a verdade, mas no podemos pens-la nem verbaliz-la,
menos ainda escrev-la definitivamente.

Se o homem no fosse um enigma, um paradoxo, um desconhecido, no seria

homem integral. O homem de baixa evoluo no um enigma; ele age e
reage como qualquer outro fenmeno da natureza, dio versus dio, violncia
contra violncia.

Mas o homem que se aproxima da sua realizao , por isto mesmo, um

enigma; pode opor no violncia violncia, e pode mesmo ir alm, podendo
opor amor ao dio.

O Sermo da Montanha um flagrante paradoxo e um enigma insolvel para o

homem que no ultrapassou o nvel horizontal da sua egoidade.

A sabedoria multimilenar da Bhagavad Gita diz: O ego o pior inimigo do Eu

mas o Eu o melhor amigo do ego; o ego um pssimo senhor da nossa
vida, mas um timo servidor.

Quanto mais algum Eu, e quanto menos ego, tanto mais enigmtico se
torna. Todo o ego age e reage como qualquer fator fsico, mas o Eu ultrapassa
toda a fsica e sobe s alturas da metafsica, desconhecida do ego analtico e
conhecida pelo Eu intuitivo. Quem pode opor no violncia, ou at
benevolncia, violncia, amor ao dio, esse necessariamente o enigma
para outros capazes somente de responder com violncia violncia, com dio
ao dio.

O triunfo mximo do homem est na sua total libertao de qualquer alo-

determinismo escravizante e na proclamao de uma total auto-determinao.
 PORQUE O ESPRITO
ENCARNA

H estranhas teorias e hipteses sobre o porqu do esprito individual,

emanao do Esprito Universal, encarna no homem.

H quem pense que esta encarnao seja uma queda trgica, uma punio
imposta pela Divindade.

Outros pensam que a encarnao do esprito seja apenas temporria, que,

depois de certo tempo, o esprito se desprenda do corpo e volte a ser o que era
antes, puro esprito. Se assim fosse, teria o esprito perdido o seu tempo,
encerrando, depois de milhes de anos, o seu crculo vicioso.

As Leis Csmicas so sbias, e nada fazem sem sabedoria e finalidade.

O esprito individual encarna voluntariamente, porque sabe e quer fazer-se

maior do que Deus o fez; quer realizar-se plenamente, porque realizvel. O
esprito sabe que creador, e desce, impelido pelo impulso da sua auto-
creatividade. Todo o esprito uma espcie de avatar, que procura resistncia,
porque sabe que sem resistncia no h evoluo. Mas a evoluo, a auto-
realizao, a Carta-Magna da constituio do Universo. O esprito encarna
porque sabe que deve universificar-se.

E o dever supera todo o seu querer.

Sabe que deve evolver, e por isto inicia o seu roteiro evolutivo.

Finalmente, quer o que deve.

O esprito no demanda a matria como uma priso, mas por colaborao. No

forma com a matria uma justa-posio mecnica, mas sim uma
interpenetrao orgnica.

O homem uma entidade indita e original, que nunca deixa de ser homem. A
sua jornada evolutiva rumo auto-realizao seu fim supremo e nico. Ele
pode aproximar-se cada vez mais da sua meta, mas no pode jamais coincidir
ou identificar-se com o Infinito, porque entre qualquer finito e o Infinito medeia
sempre uma distncia infinita. Pode a creatura integrar-se no Creador, mas no
pode dissolver-se nele.
O Cristo Csmico, quando encarnou na pessoa humana de Jesus de Nazar,
continuou a ser o Cristo; e, depois de regressar s regies csmicas, no
deixou de ser homem, O Cristo Csmico era um encarnando, e Jesus, depois
da encarnao e ascenso, um Jesus cristificado e cosmificado.

O corpo cosmificado continua a ser corpo, embora no material. Corpo

individuao. O corpo no necessariamente material, como atualmente, mas
continua a ser corpo, isto , individuao, em qualquer forma de corporeidade,
mesmo depois da sua desmaterializao. O corpo cosmificado no est ligado
por tempo e espao; pode estar presente em toda a parte, segundo as palavras
do Cristo: Eu estou convosco todos os dias, at consumao dos sculos...
Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estou no meio deles.

Quanto mais ntida se tornar num esprito a conscincia da sua essncia divina,
tanto mais se alarga a sua presena corprea. Nos seres altamente evolvidos
h uma espcie de pluri-presena simultnea, e no apenas sucessiva, porque
para eles o tempo e o espao, o quando e o onde, no representam
obstculos, como para a presena material, que necessariamente limitada,
uni-local e uni-temporal.

Quando o esprito encarnado est em baixa evoluo pode ele iluminar

unilateralmente o corpo material, assim como uma luz ilumina uma tbua opaca
por um lado, enquanto o outro lado continua escuro. Mas, quando o esprito
encarnado adquire alta potncia de evoluo, no somente ilumina
unilateralmente o corpo, mas o lucifica onilateralmente, penetra-o totalmente,
como a luz penetra e permeia um cristal. Neste caso, o corpo difano do cristal
no mais um impecilho para a luz, e sim um auxlio e veculo para ela.
Atravs de um cristal, ou prisma, pode a luz incolor dispersar-se em luzes
multicores.

De modo anlogo, pode o esprito lucificar um corpo a tal ponto que este se
transforma num maravilhoso prisma, fazendo aparecer o esprito incolor na
disperso multicolor da creatura espiritualizada.

A encarnao, o esprito divino em forma de homem, uma nova fase da

creatividade do Esprito Universal; , por assim dizer, uma cosmificao
multicolor da Divindade incolor a monarquia do Creador se manifesta numa
cosmocracia creatural.

Esta espiritualizao da matria possvel, porque o pleni-consciente do

esprito tem poder sobre o semi-consciente ou inconsciente da matria.

No primeiro sculo, escreveu Paulo de Tarso que o corpo podia assumir muitos
aspectos, o aspecto material e tambm o aspecto espiritual, e muitos outros.

Em pleno sculo XX da Era Atmica e Cosmonutica ensina Einstein que a

matria energia congelada, e que a energia luz condensada, assim como a
luz energia descondensada. A matria no uma realidade autnoma e fixa;
no passa de um fenmeno da energia csmica invisvel, que se manifesta de
mil modos visveis.

Com esta desmaterializao cientfica da matria, os cultores da deusa matria

devem ter entrado em apuros, porque a deusa matria desapareceu dos seus
altares, e os seus adoradores ficaram ajoelhados ao p de um altar vazio.
sabido que a Rssia sovitica cultora do materialismo dialtico, ficou
decepcionada com as experincias desmaterializantes da Era Atmica, e no
se conforma com um materialismo sem matria.

O homem, uma vez corporeificado, nunca deixar de ter corpo, nunca voltar a
ser puro esprito; mas pode e deve potencializar indefinidamente a
materialidade do seu corpo, tornando-o altamente energtico astral, e mesmo
luminoso e lucificado.

Se verdade que a luz a mais alta forma da energia csmica, ento

podemos supor que o corpo-luz seja o corpo definitivo do esprito, o corpo
imortal. um erro generalizado que somente a alma, o esprito, seja imortal.
Na realidade, o prprio homem imortal, ou melhor, imortalizvel, e deve
tornar-se imortal, lucificando totalmente a natureza do seu corpo pela luz do
esprito.

As disciplinas ticas pr-msticas (os yamas da filosofia oriental) tm a misso

de lucificar e imortalizar cada vez mais o corpo material at o converter num
cristal e prisma difano do esprito.

este o porqu da encarnao do esprito em forma humana.

 LIBERDADE, ESCRAVIDO
LIBERTAO

Todas as teologias ocidentais giram em torno do binmio gozo-sofrimento. O

homem deve fazer tudo para gozar eternamente; o gozo sem fim o seu
verdadeiro destino, o seu cu.

A filosofia oriental gira em torno do binmio liberdade-libertao. O homem

creado livre por Deus deve tornar-se liberto por si mesmo. O cu, para o
oriental, no um lugar de gozo eterno, mas um processo de libertao, em
snscrito kaivalya, que significa literalmente nudez; a finalidade do homem
est em ele se auto-libertar cada vez mais e mais, despojando-se cada vez
mais das roupagens do ego ilusrio e escravizante.

Mas, como o ego faz parte integrante da natureza humana, essa nudez no
consiste em que o homem se separe do ego, que seria um atrofiamento ou
mutilao da natureza humana; consiste em tornar o seu ego opaco cada vez
mais transparente pela penetrao e permeao da luz do Eu. As roupagens
do ego ilusrio e escravizante devem ser cada vez mais diafanizadas pela luz
do Eu, isto libertao, nudez, kaivalya.

Essa total diafanizao do ego opaco pela luz do Eu supe que este Eu
intensifique cada vez mais a sua luz; do contrrio, no poderia diafanizar
totalmente a opacidade do ego. O Eu deve no somente iluminar o ego, como
uma tbua batida unilateralmente por uma luz; mas deve lucificar totalmente o
ego, assim como um cristal diafanizado por uma luz extremamente intensa.

Se o esprito do homem uma emanao individual do Esprito Universal da

Divindade, e, como tal, necessariamente livre, por que deve o homem livre
libertar-se? No supe isto que ele seja escravo?

O esprito livre; mas, como ser consciente e livre, percebe ele que tambm
creador, e pode pr em atuao a sua creatividade. E, como toda a creatura
finita, e, portanto ulteriormente evolvvel, o esprito emanado da Divindade v
que deve continuar a sua evoluo herdada por uma evoluo adquirida.

Por esta razo, o esprito livre se encarna na matria do corpo; escraviza-se

voluntariamente, porque v que sem resistncia no h evoluo. A matria do
corpo necessariamente uma resistncia para o esprito. Mas no
propriamente a matria do corpo que oferece resistncia ao esprito; o que
oferece resistncia a mente, o aspecto consciente e ativo da matria, a
matria mental, a mente materialista.

Uma vez revestido desta matria mental, chamada ego, o esprito inicia a sua
luta contra a resistncia, o seu sofrimento, a sua evoluo rumo libertao.

Todo o roteiro da encarnao terrestre no outra coisa seno: liberdade

herdada, livremente escravizada, para conseguir a libertao.

Esta auto-libertao algo tipicamente humano, maior do que a liberdade dada

por Deus; uma auto-libertao maior que a Teo-liberdade, porque, como
disse algum, Deus creou o homem o menos possvel para que o homem se
pudesse crear o mais possvel. Deus creou o esprito livre, para que este,
encarnado como homem, pudesse adquirir a sua auto-libertao.

A encarnao no corpo material , provavelmente, o estgio nmero um da

libertao do homem, cujo processo libertador tem de continuar em outros
corpos e em outras regies do Universo. A libertao no um estado
definitivo, mas um processo indefinidamente continuvel.

Esse indefinido processo de libertao o que, realmente, se deve entender

por cu, ou vida eterna, que no , em primeiro lugar, um lugar de gozo, mas
sim um processo de libertao cada vez maior, uma sinfonia inacabada.

Na terceira parte do seu livro monumental Der Yoga, J. W. Hauer, reproduz o

dilogo entre dois yogues hindus, que gira em torno do tema gozo ou
libertao. E, por fim, um dos yogues, que havia percorrido sculos e milnios
de gozo, em todos os cus do Universo, declara que toda essa imensa
gozao celeste havia sido uma imensa cadeia de escravides gozadas, e s
no fim do ciclo evolutivo ele atingira a libertao, alm de todos os gozos e
desgozos; entrara na linha reta da kaivalya, da nudez; do despojamento de
todas as roupagens da iluso pela viso da verdade libertadora sobre si
mesmo.

Quando o homem revestido de corpo e mente, conscientiza nitidamente Eu

sou o esprito, que tem um corpo e uma mente, ento se liberta ele das
deslumbrantes roupagens do ego ilusrio, que a sua encarnao terrestre lhe
fornecera.

Neste sentido, diz o maior dos Mestres a seus discpulos: Conhecereis a

verdade e a verdade vos libertar.

A libertao conquistada pela verdade no pode, naturalmente, deixar de ser

felicidade felicidade da liberdade pela verdade.
 DO CAOS AO COSMOS
NO MACROCOSMO E
NO MICROCOSMO

Segundo a cincia, o Universo macrocsmico evolveu do caos ao cosmos, da

desordem das potencialidades para a ordem da atualidade. O cosmos de hoje
o resultado do caos de ontem.

Esta transio da potencialidade para a atualidade obedece a uma Inteligncia

Csmica, que abrange tanto o ontem do caos como o hoje do cosmos.

O microcosmo hominal obedece s mesmas leis do macrocosmo mundial

com a diferena de que, no homem, a inteligncia individualmente dirigida,
quando no Universo cosmo-consciente.

No microcosmo hominal o caos inicial formado pelo ego intelectual; o

estado primitivo de todo homem, antes que o Eu racional transforme em
cosmos esse caos.

O Gnesis de Moiss joga simbolicamente com esses dois elementos da

natureza humana, comparando o caos intelectual com a voz da serpente e o
subsequente cosmos racional com a imagem e semelhana de Deus, vitria
definitiva do sopro de Deus sobre o sibilo da serpente.

Esta transio do caos intelectual para o cosmos racional se realiza sob os

auspcios do poder creador do livre-arbtrio humano destinado a fazer do caos
microcsmico um cosmos microcsmico.

O estado do caos hominal chamado pecado por Moiss, pecado que,

segundo a mstica do Exultet, um pecado necessrio, e uma culpa feliz,
e culminou no cosmos da grande solenidade que o Evangelho descreve
festivamente na histria do Filho Prdigo: o ego catico se realizou no Eu
csmico.

A idia tradicional de que Deus, com a creao do homem, tenha sido

derrotado por um anti-deus (diabo) resultou de urna viso unilateral e
incompleta do drama caos-cosmos, que rege todo o Universo, mundial e
hominal.
O drama caos-cosmos, ego-Eu, ainda est no seu incio, na primeira fase da
sua evoluo, no mundo da humanidade; tudo parece catico, nada csmico,
porque a humanidade ainda se debate no perodo catico da noosfera, e no
atingiu ainda o plano csmico da logosfera, no dizer de Teilhard de Chardin.
Mas o drama do Universo no falha, nem no setor macrocsmico nem no setor
microcsmico, embora esse drama leve milnios e eons.

A idia de queda e redeno do homem, no sentido teolgico, no tem

cabimento na filosofia cosmolgica do Universo, onde tudo se realiza segundo
leis imutveis e inexorveis, sem ou com a interveno do livre-arbtrio
humano. O livre-arbtrio no pode modificar o drama da ordem univrsica,
embora possa afetar o destino do homem individual. A ordem csmica se
realiza independentemente do destino do homem, com, sem ou contra o livre-
arbtrio individual.

Toda a dificuldade e confuso no tocante histria da humanidade, nasce do

equvoco tradicional de um suposto Deus pessoal que presida ao drama do
macrocosmo e do microcosmo de cima ou de fora do Universo, idia bsica do
monotesmo teolgico.

Com a passagem da concepo monotesta de um Deus individual para a

concepo monista de uma Divindade universal, desaparece a dificuldade da
compreenso. A idia da Divindade segundo a concepo de todos os gnios e
msticos, a prpria alma ou essncia do Universo. Se a Divindade, segundo
Spinoza e Einstein a alma do Universo, e se o mundo o corpo do Universo,
ento o corpo visvel da existncia no pode contradizer a alma invisvel da
essncia do Universo; o Verso necessariamente a manifestao do Uno.

Esta cosmoviso do universo integral a chave de todos os enigmas que

atormentam a humanidade.
 O HOMEM EM LUTA
CONSIGO MESMO

O homem , evidentemente, a nica creatura do planeta terra que sofre de

doenas permanentes e quase universais. Qualquer animal selvagem goza de
sade normal; s alguns animais domsticos, confinados em pastos e
estbulos, sofrem de doenas semelhantes s do homem porque vivem num
ambiente desnatural e so alimentados artificialmente. E as doenas de que
sofre o homem tm origem na maior parte, na discrdia em que ele vive
consigo mesmo. que nenhum homem ego-consciente pode viver em paz
consigo mesmo, mas em luta permanente consigo.

Freud chegou ingenuidade de escrever que o homem que tem problemas

ntimos um neurtico.

O mineral, o vegetal e o animal vivem sem problemas, mas o homem que

entrou na zona da ilusria ego-conscincia, entra em luta consigo mesmo.

Esta luta do homem consigo mesmo no uma tragdia nem fracasso da

creao; da ntima natureza do homem. O homem a nica creatura
terrestre inacabvel, jamais plenamente realizada. Disse algum que Deus fez
o homem o menos possvel para que ele se possa fazer o mais possvel. Entre
esse menos e esse mais se alarga o campo de batalha da vida humana.

O homem no s uma creatura creada, mas tambm uma creatura creadora;

e entre a sua creaturidade e sua creatividade est o Kurukshetra onde Arjuna
enfrenta os Devas e os Kurus da sua prpria natureza. O homem realizvel e
realizando deve tornar-se um homem realizado e isto luta, luta evolutiva.

Faz parte dos mais antigos equvocos da teologia afirmar que Deus creou o
homem perfeito, e que o diabo reduziu o homem a um ser imperfeito; nem
mesmo o prometido redentor conseguiu fazer o homem perfeito.

O homem por sua prpria natureza imperfeito, mas perfectvel. Com o

advento do homem iniciaram as Leis Csmicas uma fase de creao
inteiramente nova, um ser no no estado rgido de alo-realizado, com os seres
da natureza, mas no estado elstico auto-realizvel.

Esta auto-realizao, porm, exige necessariamente o estado de anttese, ou

luta, capaz de realizar a sua prpria sntese, ou tratado de paz.
Paulo de Tarso geme: O bem que eu quero fazer no o fao, mas sim o mal
que no quero fazer... H em mim duas leis, a lei do bem e a lei do mal... Infeliz
de mim...!! Quem me libertar deste corpo mortfero?

O prprio Jesus sentiu estas duas leis da sua natureza quando, nas sombras
do Getsmane, pedia para ser preservado do sofrimento, e, nos ardores do
Glgota clamava Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste? Mas
tanto aqui como acol o Nazareno, sob os auspcios do seu Cristo, proclama a
vitria do seu Eu divino, sob o seu ego humano, sentiu a luta, mas cantou
vitria.

esta a condio de todo o homem avanado em sua evoluo: luta sem

derrota. O homem de evoluo inferior sente essa luta, sabe que seu Eu
superior, s vezes, vence e, s vezes, derrotado pelo ego inferior. Esses dois
plos da anttese do homem so elementos autnomos da natureza humana;
no vieram de fora dele, mas de dentro dele mesmo. Ao homem compete
transformar essas antteses em sntese, proclamar um tratado de paz em pleno
campo de batalha.

Esse tratado de paz no o fim da luta, mas uma luta em perfeita harmonia
com a sua natureza integral, a integrao do plo negativo no plo positivo, e
no a extino daquele por este, que seria o atrofiamento da natureza humana.

Todas as vezes que nas pginas do Evangelho, o Cristo se encontra com o

Anticristo no lhe d ordem que se retire, e sim que se ponha na retaguarda,
como seguidor, e no na vanguarda como senhor.

Os plos da anttese da natureza humana no so contrrios um ao outro, mas

sim complementares; um no pode substituir o outro, mas um deve integrar-se
no outro.

O homem o nico ser da terra que deve e pode realizar-se plenamente,

depois de ser creado realizvel; a sua auto-realizao o fim supremo da sua
existncia terrestre.

No h evoluo sem resistncia.

A resistncia ou luta um meio para a vitria, para a auto-realizao.

Na natureza do homem as leis csmicas revelam a sua mais alta sabedoria.

 TEORIAS SOBRE A ORIGEM
DO HOMEM

O que dificulta grandemente a noo exata sobre a origem do homem so duas

teorias, uma antiqussima, outra recente: a teoria mitolgica da teologia e a
hiptese zoolgica da cincia.

A teoria mitolgica, defendida por certas teologias, se baseia numa

interpretao errnea e analtica da viso intuitiva que Moiss teve da origem
do Universo e do homem. inevitvel que qualquer anlise intelectual de uma
intuio csmica, como a do Gnesis, resulte errnea, porque, como j
escrevia Paulo de Tarso, no primeiro sculo, o homem intelectual (psychikos)
no compreende as coisas do esprito, que lhe parecem estultcia, nem as
pode compreender, porque as coisas do esprito devem ser interpretadas
espiritualmente.

Sabia Moiss que no corpo humano no existe nada que no tenha vindo da
natureza; por isto disse ele que o corpo do homem foi feito da substncia da
terra, como diz o texto grego da Septuaginta, traduo feita do original hebraico
por 70 Judeus de Alexandria, trs sculos antes da Era Crist. Deduzir da que
Deus tenha feito um boneco de barro, infantilismo ridculo. '

O esprito do homem no podia vir de outra fonte seno do Esprito Universal

da Divindade, donde emanam todas as existncias finitas, com a diferena de
que nos outros seres essa emanao era inconsciente, e no homem apareceu
pela primeira vez como consciente.

O equvoco mais funesto da teoria mitolgica a idia de que o homem teria

aparecido na superfcie da terra com um homem perfeito e plenamente
realizado por Deus, quando ele apareceu no nfimo grau de perfeio hominal,
mas perfectvel e ulteriormente realizvel, graas ao poder do livre-arbtrio, em
que foi creado.

Um homem 100% perfeito que tivesse cado dessa perfeio para o grau 1 de
imperfeio suporia um poder anti-divino maior que o prprio Deus.

O homem, imperfeito, mas perfectvel, foi creado o menos possvel, como diz
um pensador moderno, para que ele se pudesse crear o mais possvel,
iniciando assim uma nova fase creadora, uma creatura creadora no meio de
creaturas apenas creadas. O Creador conferiu ao homem, por assim dizer,
uma parcela da sua creatividade divina, tornando-o evolvvel e responsvel por
sua evoluo ulterior; do marco 1 devia o homem evolver para o marco 100, e
alm.

De resto, no roteiro multimilenar da histria humana no h o menor indcio de

que o homem pr-histrico tivesse sido mais perfeito do que o homem de hoje.

A evoluo vai do mnimo ao mximo, e se processa com passos mnimos em

espaos mximos.

Um poder supra-divino que tivesse destrudo a obra humana de Deus seria a

negao de um Poder Supremo e Onipotente.

No sculo 19, surgiu a hiptese darwinista ou zoolgica, que deriva do animal a

origem do homem.

Esta hiptese peca por um ilogismo flagrantemente anti-matemtico, admitindo

que do homem-zero possa ter vindo o homem-um, que o no-homem possa ter
causado o homem.

Alegam os darwinistas que o animal era potencialmente homem, e dessa

potencialidade humana tenha vindo a atualidade humana.

Que quer dizer potencial?

O potencial real, latentemente real, que pode tornar-se manifestamente real.

Ora, se havia um animal potencialmente homem, claro que esse animal era
realmente homem, embora latentemente, ainda em forma animal. E, neste
caso, o homem no veio do animal, mas o homem latente e realmente homem
passou a ser um homem abertamente. No houve transio de um homem
irreal para um homem real, mas sim a continuao do homem real em homem
real, do homem potencialmente real para o homem atualmente real.

Ningum se torna o que no ; ningum se torna explicitamente o que no

implicitamente. Um coco no se tornaria coqueiro, se no fosse coqueiro em
forma de coco; o coco potencialmente (realmente) o que o coqueiro
atualmente (realmente); a transio no de um no-coqueiro para um
coqueiro, mas de um coqueiro latentemente real (coco) para um coqueiro
abertamente real.

O homem primitivo era realmente homem, essencialmente homem, embora por

fora ainda fosse animal. O homem no veio do animal, mas veio atravs do
animal.

O maior no vem do menor, mas pode vir atravs do menor; mas ambos, o
maior e o menor, vieram do mximo.
Todas as potencialidades, pequenas e grandes, vm da Potncia, e por isto
que pode aparecer em atualidade.

Se ligarmos um cano de meia polegada a uma fonte de guas perenes, podem

fluir atravs desse cano 10, 100, 1000, e mais toneladas de gua; mas no
podemos dizer que essas toneladas de gua tenham vindo do encanamento de
meia polegada; devemos dizer que vieram da fonte e fluiram atravs desse
cano.

Todas as potencialidades, pequenas e grandes, vm da Potncia assim

como todas as guas do encanamento vm necessariamente duma fonte,
embora atravs dos canos.

A Potncia de que derivam todas as potencialidades uma s, e, em ltima

anlise, deve ser infinitamente grande, inesgotvel, para produzir
potencialidades de qualquer tamanho e nmero.

A transio da Potncia para a potencialidade, do Infinito para o finito, se

chama creao, ao passo que a transio de uma potencialidade para outra
potencialidade se chama evoluo.

Toda a evoluo supe necessariamente a evoluo, assim como a gua do

cano supe a fonte.

Crear no quer dizer fazer Algo do Nada, mas sim fazer Algo do Todo,
manifestar um finito vindo do Infinito.

O advento do homem na terra no nenhum fenmeno sobrenatural; est em

harmonia com as leis csmicas, cuja Essncia Infinita se revela sempre de
novo em Existncias Finitas, desde o inconsciente e semi-consciente at ao
consciente e pleni-consciente. O aparecimento do homem designa uma fase
superior da atuao do Uno (Creador) a manifestar-se no Verso (creatura). O
Uno oniconsciente da Essncia Infinita se manifesta no Verso inconsciente,
semi-consciente e pleni-consciente das Existncias Finitas.

O homem ocupa atualmente o ponto culminante dessa progressiva

manifestao da Essncia Infinita em Existncias Finitas. O homem , por ora,
no planeta terra, a nica creatura que participa, conscientemente, da
Oniconscincia do Infinito; e sua misso est em realizar cada vez mais
perfeitamente esta sua evoluo ascensional.

A Essncia Creadora est presente inconsciente, semi-consciente ou pleni-

consciente em todas as Existncias Creadas.

este o grande monismo csmico do Universo.

Em resumo: a origem do homem no mitolgica, nem zoolgica, mas

cosmolgica. O homem, como todas as coisas, veio da alma ou Essncia do
Universo, embora sua figura humana de hoje, a sua existncia, tenha surgido
mais tarde. A essncia do homem eterna, a sua existncia temporria. Do
Uno da Fonte brota todo o Verso dos Canais, inclusive o homem. O homem
veio da essncia ou fonte do Uno, embora o seu Verso existencial tenha fluido
atravs de muitos canais histricos. O homem histrico eclodiu, depois de uma
longa incubao em forma pr-hominal e o homem atual ainda fluir por
muitos canais, at chegar s alturas do homem integral.
 GRFICOS ILUSTRATIVOS
SOBRE A ORIGEM
DO HOMEM

Este grfico ilustra como a teoria mitolgica concebe o advento do homem. Os

defensores desta teoria admitem que tanto a natureza (linha horizontal) como o
homem (linha vertical) tenham vindo do Infinito (), mas entendem que o
homem no fluiu atravs da linha horizontal dos organismos inferiores da
natureza, mas que seja uma creao direta do prprio Infinito; que tenha
havido uma interveno direta da Divindade para produzir o homem, cujo corpo
teria sido moldado de barro e cujo esprito foi insuflado por Deus.

Respondemos que tanto o corpo como o esprito do homem vieram da

Potncia Infinita, como alis todas as Existncias Finitas emanaram da
Essncia Infinita.

Este ato de emanao, ou creao, no se deu sucessivamente no tempo e no

espao, mas simultaneamente, antes de qualquer sucessividade temporal ou
espacial, na eternidade, como costumamos dizer. A eternidade no a soma
total dos tempos (como o Infinito no a soma total dos espaos), mas a
negao total de qualquer sucessividade espacial; na eternidade no h anos,
meses, dias, horas, minutos, segundos, no h sucessividade alguma, mas
absoluta simultaneidade, o Absoluto, Eterno (agora).

Todo o Verso da sucessividade temporal est contido no Uno da

simultaneidade Eterna, Una e nica. Causalmente, todas as creaturas so
eternas, embora no efeitualmente. A creao simultnea se desdobra na
evoluo sucessiva.

Desde o incio da Creao se originou o homem, corpo e esprito, mas,

segundo as leis csmicas, a sua manifestao hominal se deu no tempo
adequado. O homem estava como que incubado na Creao Eterna, e dela
eclodiu em tempo, segundo as leis csmicas, quando o substrato manifestativo
do corpo se achava em condies de servir de veculo ao esprito.

Quando o homem potencial passou a ser o homem atual; quando a incubao

se revelou em ecloso, ento apareceu o homem como homem na face da
terra.

Diz o Gnesis que isto se deu no fim do sexto e ltimo yom, ou perodo
creador, isto , depois que o substrato material do organismo havia atingido o
mximo da evoluo para servir de veculo manifestativo do esprito.

O mais perfeito veculo corporal era o corpo dos mamferos superiores, dos
chamados primates, que recebeu o sopro de Deus.

O Apocalipse afirma explicitamente que o sopro de Deus foi insuflado a um

animal, que veio do mar. Nas guas, como j dizia o filsofo grego Thales de
Mileto, se originaram todos os seres vivos.

A nossa cincia de hoje sabe que a vida dos seres vivos da terra resulta da
unio de gua e luz, como at hoje acontece, quando a luz solar se une
gua, na clorofila das plantas, transformando os minerais da terra em
substncia viva.

Quer dizer que os elementos do homem j pr-existiam ao aparecimento dele

como homem; emanaram da Essncia Infinita desde a Eternidade, e se
tornaram existncia finita, quando o homem apareceu na terra como homem,
mesmo como homem potencial em organismo infra-hominal.

No h nada de sobrenatural na origem do homem. O sobrenatural no existe

ontologicamente, na ordem do Ser; s existe logicamente, isto , na ordem do
nosso conhecer. O que ultrapassa ao alcance da nossa inteligncia
sobrenatural para ns, mas natural em si. Deus infinitamente natural em si,
mas sobrenatural para ns, devido finitude do nosso conhecimento.
Este desenho ilustra a teoria zoolgica ou darwinista sobre a origem do
homem. No princpio das duas linhas est o sinal ?, que simboliza a
ignorncia ou incgnito tanto da natureza como do homem. A idia da
creao no faz parte da cincia intelectual, que s se ocupa da evoluo.

Segundo a teoria zoolgica, o homem uma transformao do animal; o no-

homem pr-histrico se tornou o homem histrico.

Como j vimos, esta teoria inadmissvel luz da lgica e da matemtica. O

no, o zero, no se podem converter no sim, no algo. Ningum se torna o que
no .

Este desenho simboliza o processo real da origem do homem. No princpio de

tudo est o Infinito (), que, atravs de tempo e espao, se manifesta em
inumerveis finitos, como minerais, vegetais, animais e hominais.
Tudo flui da fonte nica, mas derivou atravs de canais mltiplos. Tudo veio do
Infinito e tudo fluiu e flui atravs de canais finitos.

O homem , at hoje, o canal mais perfeito que fluiu da Fonte do Infinito.

A perfeio tpica do homem consiste no fato de ser ele o nico ser da terra
que possui em si o poder de determinar o prprio roteiro da sua evoluo, de
se tornar maior ou menor pelo poder do seu livre-arbtrio.
 O SOPRO DE DEUS E O
SIBILO DA SERPENTE

No incio do Gnesis, fala Moiss de dois fatores, aparentemente antagnicos,

mas realmente complementares: o sopro de Deus e a voz da serpente; ou, em
nossa linguagem moderna, o esprito do Eu e a inteligncia do ego.

O Gnesis foi escrito, provavelmente, nas estepes da Arbia, onde Moiss

viveu como pastor, entre os 40 e 80 anos da sua vida. Como todos os livros de
inspirao csmica so dificilmente compreensveis luz da anlise intelectual,
essas palavras de Moiss tm sido objeto de milnios de controvrsia,
suscitando a idia de uma anttese na prpria Divindade creadora.

Moiss se serviu do smbolo de sopro de Deus para indicar o esprito, e da

expresso voz da serpente para designar a inteligncia do homem. Em todos
os tempos, tem a serpente servido como smbolo da inteligncia; o prprio
Jesus se utiliza desse smbolo, quando diz a seus discpulos: Sede
inteligentes como a serpente.

Tambm as nossas farmcias e drogarias colocam na sua fachada a figura da

serpente, para significar a inteligncia como protetora de sade e vida.

O esprito e o intelecto so as duas faculdades da natureza humana, que

regem todos os eventos da sua vida. O esprito, ou razo, que a filosofia grega
chamava lgos; e o intelecto, que os gregos denominavam nos, so, por
assim dizer, os dois plos da natureza humana. O intelecto a manifestao
do ego perifrico do homem, ao passo que o esprito, ou razo, a
manifestao do seu Eu central.

A sabedoria milenar da Bhagavad Gita diz que o ego o pior inimigo do Eu, ao
passo que este o melhor amigo daquele. Diz ainda que o ego um pssimo
senhor da nossa vida, mas que um timo servidor.

Paulo de Tarso escreveu aos cristos de Corinto: O homem intelectual no

compreende as coisas do esprito, que lhe parecem estultcia; nem as pode
compreender, porque as coisas do esprito tm de ser compreendidas
espiritualmente.

Sendo que o homem no apareceu como homem perfeito, mas sim perfectvel,
em pleno processo evolutivo, era necessrio que nele atuassem duas foras
antitticas destinadas a se conciliarem na sntese da sua plenitude.
Um relojoeiro que fabrica um relgio de alta preciso um talento; mas, se ele
fosse capaz de jogar sobre a mesa apenas as peas e desse ordem para elas
se comporem num relgio, seria um gnio.

No homem existem apenas os componentes para um homem integral, e

compete ao prprio homem realizar a composio harmoniosa e o
funcionamento de todas essas peas em forma de um todo harmonioso.

Se, segundo a Bhagavad Gita, o ego intelectual do homem inimigo do seu Eu

racional, no haveria a menor esperana de uma sntese harmoniosa; mas,
como o Eu racional, dele, amigo do ego intelectual, pode haver um tratado de
paz entre os componentes da natureza humana, aparentemente antagnicos,
mas realmente complementares.

Faz parte do plano csmico que haja luta na natureza humana, porque sem
resistncia no h evoluo. O homem o nico ser auto-realizvel da terra,
quando os outros seres so alo-realizados. O homem a nica creatura
creadora, quando as outras so apenas creaturas creadas.

Teilhard de Chardin, como j mencionamos, conduz a evoluo do homem da

hilosfera, atravs da biosfera, at a noosfera e, daqui futuramente, para a
logosfera. Esta longa evoluo ascensional, naturalmente, no possvel sem
muitas quedas e muitos surtos, sem o conflito entre duas foras, primeira
vista adversas e inconciliveis, mas cuja finalidade uma grande sntese,
como j fez ver Orgenes de Alexandria, no terceiro sculo, quando escreveu o
seu livro monumental Apokatstasis (Conciliao).

Quem contempla o drama da humanidade unilateral e parcialmente, no pode

deixar de ver no ego intelectual o adversrio irreconcilivel do Eu espiritual; e
no prudente dizer ao homem primitivo que h a possibilidade de uma
sntese entre essas duas antteses.

At hoje, o grosso da humanidade est na noosfera do ego mental, interessado

unicamente pelos objetos externos e indiferente ao sujeito interno; apenas uma
pequena elite atingiu a logosfera, que se interessa vivamente pelo Eu central.

Einstein escreveu que o homem intelectual descobre os fatos da natureza, a

passo que o homem racional crea valores no seu prprio interior; o homem
intelectual, o erudito, descobre aquilo que j existe, ao passo que o homem de
evoluo superior realiza em sua conscincia valores que ainda no existiam,
mas que ele faz existir. Do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho
para o mundo dos valores, porque estes vm de outra regio.

Tanto o sopro de Deus como o sibilo da serpente vm das Potncias

Creadoras, do Infinito mas compete ao homem realizar a grande sntese
entre essas antteses complementares. precisamente nesta realizao que
consiste a grandiosa tarefa do homem. Um nico homem, plenamente auto-
realizado uma obra mais maravilhosa do que todo o Universo alo-realizado.
 O SENTIDO DA VIDA,
SEGUNDO MOISS,
BUDA, CRISTO

Qual o sentido da vida humana, a razo-de-ser da sua existncia?

Todos os gnios da humanidade respondem o mesmo: o sentido da vida do

homem a sua auto-realizao. E essa realizao supe, acima de tudo, o
conhecimento da verdadeira natureza do homem.

Cerca de seis sculos antes da Era Crist, vivia na ndia um prncipe real
chamado Gautama Siddhartha. Pouco depois do seu casamento abandonou
ele, clandestinamente, o Palcio Real e foi peregrinar pelas florestas da ndia,
durante 16 anos, meditando, meditando e jejuando. Queria descobrir uma
resposta definitiva ao tenebroso mistrio do sofrimento universal da
humanidade. Os animais selvagens no sofriam, e por que devia o homem,
coroa da creao, viver em sofrimento permanente? Certo dia, estava o
prncipe sentado sombra de uma rvore, mergulhado em profunda
meditao. Quando despertou do seu prolongado samadhi, proferiu quatro
palavras e os discpulos dele, sentados em derredor, exclamaram: Buda!
Buda! isto : acordou, acordou.

O peregrino real dormira toda a vida o sono da iluso sobre si mesmo,

identificando-se com o seu ego mental; de repente, despertou para a viglia da
verdade da verdade libertadora sobre si mesmo. Os discpulos dele
resumiram a sabedoria do Mestre nas chamadas quatro verdades nobres de
Buda.

O que Buda disse, depois de despertar para a luz da verdade, foram as

palavras seguintes:

1) a vida humana essencialmente sofrimento,

2) a causa deste sofrimento universal a iluso em que o homem vive sobre si

mesmo,

3) com a transformao da iluso em verdade sobre si mesmo, termina a culpa

do sofrimento,
4) o meio para o conhecimento da verdade a profunda meditao sobre si
mesmo.

Cerca de mil anos antes de Buda dissera Moiss, com outras palavras, estas
mesmas verdades: Maldita seja a terra por tua causa, disseram os Elohim ao
primeiro homem, porque este se identificava com o seu ego ilusrio, aberrando
da verdade libertadora sobre a sua verdadeira natureza. E esta iluso funesta
provocou sua auto-expulso do paraso e o incio do sofrimento Universal.

Cerca de mil e quinhentos anos depois de Moiss e seiscentos anos depois de

Buda apareceu o maior gnio humano sobre a face da terra, Jesus de Nazar,
que cristalizou numa parbola esta mesma verdade: que o homem que vive e
age na iluso sobre si mesmo um servo mau e preguioso e perde at a
sua natureza humana, ao passo que o homem que conhece e vive a verdade
sobre si mesmo um servo bom e fiel, que entra no gozo da verdade
libertadora.

Esta verdade csmica, reduzida a termos modernos, resulta nas palavras

seguintes: quem pode, deve; e quem pode e deve, e no faz, cria dbito e
todo o dbito gera sofrimento.

Quando as eternas leis csmicas do a uma creatura uma potencialidade,

esperam delas a atualizao dessa potencialidade. Se o homem faz o que
pode e deve, ele se realiza, faz a sua realizao existencial; mas, quando o
homem no faz o que pode e deve, sucumbe ele sua frustrao existencial.

Sendo o homem essencialmente o seu Eu racional (espiritual), ele pode e deve

realizar esse Eu divino, esse seu Logos; esta a sua realizao existencial,
que as leis csmicas esperam dele. O homem , potencialmente, o sopro de
Deus, diz o Gnesis, que pode e deve atualizar-se na imagem e semelhana
de Deus; esta realizao a razo-de-ser da sua existncia. O homem
dotado do poder do livre-arbtrio, e no h evoluo sem resistncia; por isto
crearam as leis csmicas no homem o ego mental, que o Gnesis chama a
serpente, que deve manifestar-se e ser superado para que o homem se realize
plenamente pelo poder do seu livre-arbtrio. Deus creou o homem o menos
possvel (sopro divino), creou o homem perfectvel, para que o homem se
possa crear o mais possvel (imagem e semelhana de Deus) no estado do
homem perfeito.

Enquanto o homem no atualizar a sua potencialidade, est ele sujeito ao

sofrimento, porque no faz o que pode e deve; torna-se devedor e culpado em
face das leis csmicas. E a reao dessas leis contra o culpado o sofrimento.

At hoje, quase toda a humanidade culpada perante as leis csmicas, porque

todos os homens so realizveis, e poucos so realizados. A humanidade sofre
porque culpada e devedora em face das eternas leis do Universo, e sofrer
sempre, enquanto no estiver quite com as leis da justia csmica.

Enquanto o servo no duplicar os talentos recebidos, as potencialidades que

de Deus recebeu, continua ele devedor e sofredor, porque as leis csmicas no
distribuem potencialidade a esmo, mas exigem que o homem duplique por
esforo prprio o que recebeu; quem apenas devolve o que recebeu um
servo mau e preguioso.

O homem que apenas desenvolve o seu ego mental, e no o seu Eu racional

(espiritual), vive numa frustrao existencial, e no pode deixar de ser sofredor,
por ser devedor e culpado da sua no-realizao existencial.

Nos ltimos tempos, a medicina conseguiu aumentar a longevidade da vida

humana, por meio de medicamentos mas no diminuiu os sofrimentos
humanos porque essa longevidade artificial um prolongamento da agonia do
homem, que continua a ser culpado.

Enquanto o homem no se realizar, de acordo com as imutveis leis csmicas,

no deixar ele de ser um sofredor, a despeito de todos os paliativos e
camuflagens da medicina. Somente a realizao existencial pode pr termo ao
sofrimento compulsrio do homem.

Depois de deixar de ser devedor culpado perante as leis csmicas, pode o

homem continuar a sofrer algum tempo por seus dbitos passados (karma), ou
mesmo por culpa de seus companheiros ainda devedores. S quando toda a
humanidade estiver sem culpa, deixar o homem de ser um sofredor
compulsrio.

O sofrimento por dbitos prprios vergonhoso mas o sofrimento por dbitos

alheios glorioso.

Somente os grandes avatares da humanidade, isentos de sofrimentos

compulsrios, podem, querer sofrer voluntariamente, porque sabem que sem
resistncia no h evoluo e eles so desejosos de evoluo ulterior e auto-
realizao cada vez maior.

Nesse caso estava Jesus, que no sofreu por dbito prprio, nem alheio, como
ele mesmo diz, mas para entrar em sua glria. O seu sofrimento voluntrio foi
um sofrimento crdito, a servio da sua evoluo superior, e no um sofrimento
dbito.

O grosso da humanidade vive no sofrimento dbito, que pode converter-se em

sofrimento crdito.
Somente a nova humanidade, liberta de dbitos, estar liberta de sofrimento
dbito, e pode iniciar a gloriosa humanidade dos avatares, de que o Cristo foi o
precursor.

Haver um novo cu e uma nova terra, e o Reino de Deus ser proclamado

sobre a face da terra.
 AS MALDIES DOS ELOHIM

O que h de mais estranho, e mesmo incompreensvel, no Gnesis, so as trs

terrveis maldies lanadas pelos Elohim serpente, mulher e ao homem.

Mas, se os Elohim so os autores da natureza humana, e esta natureza se

revela necessariamente como sopro de Deus e sibilo da serpente, como razo
e intelecto, como Eu e ego no era vontade das Potncias Creadoras que
essas antteses entrassem em conflito entre si, a fim de realizarem a sntese do
homem perfeito?

Por que ento os Elohim amaldioam a sua prpria obra?

Resposta: Essas maldies no se referem natureza humana como tal, que

obra dos Elohim, mesmo na sua forma antittica. As maldies se referem
rebeldia contra as leis csmicas, de que os Elohim so locutores; referem-se
possibilidade de o homem agir contra as leis da natureza; de ele no realizar a
grande sntese do homem perfeito, mas preferir uma das antteses do homem
imperfeito; de o homem no evolver, mas involver, e assim frustrar em si as leis
csmicas.

Quer dizer que essas maldies so auto-maldies do homem involutivo; elas

s tm valor no caso de que o homem perfectvel no se torne homem perfeito,
frustrando assim a finalidade da sua existncia.

Sendo que o homem , aqui na terra, a nica creatura creadora, se ele no

realizar essa sua creatividade, o homem se maldiz a si mesmo. O que
realizvel e no se realiza, se desrealiza.

Quem pode, deve; e quem pode e deve, e no faz, cria dbito e todo o dbito
gera sofrimento, gera auto-maldio, gera auto-destruio.

Deus, diz Einstein, a Lei. A Lei funciona automaticamente; quem se ope

Lei Csmica, se maldiz, se aniquila a si mesmo.

Isto nada tem que ver com um Deus pessoal, com um Deus emocional, que se
possa irritar.

Na Lei no h amor nem dio, no sentido humano; a Lei essencialmente

neutra. A creatura que harmoniza com a Lei, goza; a creatura que se ope
Lei, sofre.
A melhor ilustrao para esta auto-maldio a histria do terceiro servo da
parbola dos talentos: esse servo, que recebera um talento, uma
potencialidade evolutiva, no obedeceu Lei Csmica, que exige evoluo;
estagnou na sua potencialidade, sem passar atualizao evolutiva, e assim
se auto-puniu com a perda da sua potencialidade; deixou de ser homem livre,
perdeu a sua natureza hominal e se deshomificou. Quem no tem
(atualizao) perder at aquilo que tem (potencialidade).

O Gnesis de Moiss um livro da mais alta intuio csmica. Com o advento

do livre-arbtrio, Moiss previu a possibilidade de uma estagnao, e at de
uma involuo, de uma desrealizao, em lugar duma auto-realizao.

E essa involuo, ou desrealizao, uma auto-maldio, uma auto-

degradao, de um auto-aniquilamento.

O homem o autor do seu cu ou do seu inferno, da sua vida eterna ou da sua

morte eterna.

A nossa ideologia monotesta sobre um Deus pessoal, um Deus antropomorfo,

torna impossvel a concepo monista de um Deus impessoal, de um Deus-Lei,
de uma Divindade ultra-personal, Universal, de uma Conscincia Csmica.

Por causa desse antropomorfismo de Deus, atribumos a Deus o que do

homem, imaginamos uma Teo-maldio em vez de uma ntropo-maldio.

***

H na histria milenar da humanidade duas rebeldias fundamentais contra as

leis csmicas: a luxria e a ganncia, e ambos geram auto-punio, ou auto-
maldio. O uso correto do sexo e da propriedade harmonia com a Lei o
abuso do sexo (luxria) e o abuso da propriedade (ganncia) so rebeldias
anti-csmicas, e geram desarmonia, sofrimento, auto-maldio.

O Gnesis frisa com veemncia a luxria, ao passo que o Evangelho focaliza

sobretudo a ganncia como rebeldia anti-csmica.

Moiss e Jesus so, possivelmente, os maiores gnios cosmo-videntes da

histria. Ambos exigem harmonia com a natureza humana reflexo da Lei
Csmica; ambos amaldioam a desarmonia com as Leis Csmicas.

Ai de vs, escravos da luxria!

Ai de vs, escravos da ganncia!

 ROTEIRO EVOLUTIVO DA
HORIZONTAL PARA A
VERTICAL

Tentaremos concretizar esse roteiro do homem por meio do grfico seguinte:

O homem de evoluo primitiva se acha na linha horizontal marcada com 0.

Vive na conscincia da animalidade.

Desta horizontal 0 comea ele a sua evoluo hominal rumo vertical

marcada com 90, representando um ngulo reto.

Mas esta jornada, de 0 para 90, tem numerosas linhas ascensionais, que
representam a tica pr-mstica. O princpio desta tica ascensional difcil,
porque a lei da gravidade atua fortemente para baixo.

Esta fase chamada pelo Cristo caminho estreito e porta apertada, que
conduzem ao Reino dos Cus.

Mas, na medida que o homem avana atravs desta tica rumo mstica, a
tendncia gravitacional diminui paulatinamente; no ponto 45, meio ngulo
reto, j mais fcil subir e h menos tendncia de recair.

Quando o homem se aproxima da linha vertical do ngulo reto, verifica ele que
a subida , na linguagem do Cristo, julgo suave e peso leve. E, quando atinge
a vertical, a sua tica coincide com a mstica, e ento cessa qualquer
dificuldade e perigo de recair. O querer do ego coincide com o dever do Eu; o
homem assim realizado quer o que deve, e deve o que quer, conciliando o ego
do querer com o Eu do dever.
Este estado de auto-realizao chamado nos Evangelhos entrada no Reino
dos Cus, e na filosofia oriental nirvana, onde no h mais luta, mas paz e
felicidade.

Depois de entrar nesta linha reta de auto-realizao, do Reino dos Cus, do

Nirvana, o homem no pra, porque a evoluo no conhece chegada final;
mas somente jornada contnua.

Deste ponto em diante o homem progride verticalmente, por toda a eternidade,

numa evoluo indefinida.

Daqui por diante, no h mais sofrimento necessrio, mas pode haver

sofrimento voluntrio, se o homem quiser. Os grandes avatares fazem ento a
sua antidromia, descendo voluntariamente regies de evoluo inferior, onde
encontram resistncia, luta, sofrimento. Eles sabem que sem resistncia no
h evoluo; mas, como querem acelerar a sua evoluo superior, vo em
busca de resistncia, para a sua auto-realizao em evoluo indefinida.

O fim primrio desta antidromia e desses sofrimentos voluntrios a evoluo,

mas como toda a evoluo transborda necessariamente, esse transbordamento
da plenitude beneficia os seres inferiores suposto que estes tenham abertura
e receptividade para este transbordamento da plenitude do avatar.

Da sua plenitude todos ns recebemos, graa e mais graa, diz Joo no

Evangelho, referindo-se plenitude do Cristo.

Todo o avatar um benfeitor de outras creaturas, se estas forem receptivas.

Disto sabia Mahatma Gandhi, quando escrevia: Quando um nico homem

chega plenitude do amor, neutraliza o dio de muitos milhes. E quando,
pouco antes da morte violenta de Gandhi, o chefe de polcia o acompanhava
com um revlver na pasta, Gandhi, que isto suspeitava, disse: Enquanto um
homem ainda deve matar outros homens, eu no cumpri a minha misso.

O exemplo clssico desta voluntria antidromia de um avatar a encarnao e

morte do Cristo, que, como ele diz, sofreu tudo isto para entrar em sua glria.
Mas, como as igrejas crists, em 2.000 anos, no foram capazes de
compreender este elevado motivo de evoluo, ensinam at hoje que Jesus
nasceu, sofreu e morreu para pagar os pecados da humanidade a um Deus
ofendido. Essa teologia peca por diversos absurdos, para no dizer blasfmias;
supe que Deus possa ser ofendido, como se fosse um pobre ego no
realizado; admite o absurdo de que Deus exija o sofrimento de um inocente
para pagar os dbitos dos culpados.

Toms de Aquino, que foi o principal promotor desta teologia eclesistica,

revogou tudo que escreveu depois de uma viso mstica, dizendo: Tudo que
escrevi palha. Infelizmente at hoje os seminrios e igrejas mandam ruminar
esta palha teolgica, sem mencionar a expressa condenao feita pelo prprio
autor.

A evoluo ascensional do homem passa atravs do querer do ego rumo ao

dever do Eu e, quando o querer coincide com o dever, ento o homem entra no
Reino dos Cus.

A filosofia oriental enumera cinco ticas (ou yamas) principais, pelas quais o
homem; deve passar para entrar no Nirvana; mas h numerosas outras
disciplinas menores, que abrem o caminho para o Reino dos Cus.

No h alo-redeno, como pensam certos telogos; h to-somente auto-

redeno: o dever do Eu deve redimir o homem do querer do ego, realizando o
grande tratado de paz da natureza humana.

A auto-redeno est em que o homem faa coincidir o querer do ego com o

dever do Eu, no pela extino do ego, mas pela total integrao e
harmonizao do ego com o Eu, harmonizao que os Mestres chamam
egocdio: Se o gro de trigo no morrer, ficar estril; mas se morrer
produzir muito fruto. Eu morro todos os dias, e por isso que eu vivo.

As cinco ticas pr-msticas da filosofia oriental que realizam esta conciliao

do ego com o Eu so, em lngua snscrita, as seguintes:

1 ahimsa (no violncia)

2 satya (verdade)

3 asteya (no furtar)

4 aparigraha (no apego)

5 brahmacharya (disciplina sexual)

Toda a dificuldade de realizar a harmonizao do ego com o Eu est no fato de

ser o ego o pior inimigo do Eu, como diz a Bhagavad Gita. Mas, sendo o Eu o
melhor amigo do ego, a harmonizao pode efetuar-se, partindo do amor do Eu
para com o ego. O Eu divino no homem pode a tal ponto amar o ego humano
que neutralize o dio deste, preparando assim o caminho para o grande
tratado de paz.

Como j dissemos, os dois plos da anttese so complementares, no iguais

nem contrrios; e assim o plo positivo do Eu pode preparar o plo negativo do
ego para a grande sntese da conciliao.

Paulo de Tarso, aps a sua dramtica converso s portas de Damasco, ouviu

as palavras misteriosas duro te recalcitrar contra o aguilho. O aguilho, o
impulso do Eu, no destri a liberdade do ego, mas f-lo sofrer ate que ele
resolva livremente harmonizar o seu querer rebelde com o dever, preparando
assim o tratado de paz com o Eu, a auto-redeno.

O sofrimento do ego um fator importante no processo da harmonizao com

o Eu. Sem resistncia no h evoluo resistncia voluntariamente aceita e
corajosamente superada.

este o roteiro evolutivo da horizontal para a vertical atravs das dolorosas

ascensionais da tica pr-mstica.
 O ROTEIRO HUMANO
ATRAVS DO BIOS, DO
NOS, RUMO AO LGOS

Quando o bios (vida) atingiu a sua perfeio mxima, no organismo do animal,

eclodiu nele o nos (inteligncia) e, mais tarde, o lgos (razo).

Mas a natureza tpica do homem consiste na inteligncia da noosfera e na

razo da logosfera; ou, segundo o Gnesis, no sibilo da serpente e no sopro de
Deus.

Estas duas conscincias, a inteligncia do ego e a razo do Eu; nasceram com

a origem do homem; antes disto s havia biosfera.

A inteligncia do ego nasceu pleniconsciente de si, em estado acordado ao

passo que a razo do Eu continuava semi-consciente, em estado de
dormncia, como continua at hoje na maioria dos homens.

Em face desse despertamento do ego e dessa dormncia do Eu, era inevitvel

que este fosse derrotado por aquele.

Nessa derrota do lgos e nessa vitria do nos consiste o que os telogos

denominam a queda do homem, queda que o preldio da sua evoluo
posterior, feita duma longa cadeia de quedas e de surtos, porque Deus creou o
homem o menos possvel, para que o homem se pudesse crear o mais
possvel.

Quando o ego consciente da inteligncia despertou no homem, no homem da

biosfera animal, entrou em conflito o intelecto com o instinto, o nos com o
bios.

Toda a biosfera da vitalidade conhece a libido do sexo, que um meio

necessrio para a procriao, que a finalidade do sexo. O instinto sexual do
animal funciona infalivelmente em harmonia com as Leis Csmicas. Todo o
animal usa a libido como um meio e nunca como um fim, porque a natureza do
animal est em sintonia automtica com as leis csmicas.

Mas, quando apareceu o nos da inteligncia hominal, entrou ele em conflito

com o bios do instinto animal e perverteu as Leis Csmicas, usando a libido
como um fim, e no simplesmente como um meio para um fim superior. A
inteligncia descobriu que se pode gozar a libido por causa da libido, o prazer
sexual por causa de si mesmo, independente da sua finalidade natural.

Nasceu assim a primeira rebeldia duma creatura contra a Lei da natureza, que
a porta-voz das Leis Csmicas. Nasceu a luxria, a libido pervertida,
falsificada.

A inteligncia perverteu o instinto.

O nos perverteu o bios.

Foi, esta a primeira rebeldia do livre-arbtrio, recm-eclodido no homem

primitivo.

E esta desarmonia, intelecto versus instinto, no pode ser rearmonizada

enquanto no despertar no homem o lgos da razo, nico fator capaz de
realizar um tratado de paz entre o nos do intelecto e o bios do instinto.

At hoje, continua essa guerra entre o intelecto e o instinto, essa falsificao do

bios pelo nos, ainda que, por vezes, essa guerra aparea como armistcio.
Armistcio uma trgua entre duas guerras, mas no um tratado de paz.

Somente o pleno despertamento da razo pode realizar um verdadeiro tratado

de paz entre os dois beligerantes, intelecto e instinto.

Enquanto o intelecto se servir do sexo como luxria, e no como procriao, a

vida humana ser guerra ou armistcio, mas no ser paz.

esta a situao da humanidade at hoje e por isto perdura a trplice

maldio da inteligncia, da mulher e do homem, de que fala o Gnesis. O
homem se acha ainda no primeiro estgio evolutivo, rebeldia do intelecto contra
o instinto.

E este estado primitivo de discrdia prosseguir enquanto no despertar a

razo como supremo rbitro e pacificador nesse campo de batalha, e realizar o
grande tratado de paz.

Somente a vitria do sopro de Deus sobre o sibilo da serpente poder levar o

homem do seu atual estgio evolutivo para um estgio superior de evoluo
o estado do homem csmico, do homem integral.

Quanto mais a libido se converter em amor, tanto mais o semi-homem se

converter num pleni-homem.

possvel mesmo que cesse totalmente a libido e reine soberanamente o amor

e ento, surgir a alvorada de uma nova humanidade: haver creao pelo
lgos, em vez de procriao pelo bios-nos.
E, por fim, culminar toda a procriao racial em pura creao individual; a
vasta horizontal de creaturas de procriaes raciais culminar na alta vertical
da creao individual o Filho do Homem.

este o roteiro multimilenar do homem, desde o Alfa at ao mega, desde a

sua primitiva perfectibilidade at sua final perfeio.

Os planos csmicos da Divindade se cumpriro infalivelmente com, sem ou

contra as veleidades humanas.

Da libido sem amor ao amor sem libido.

 OS ALBORES DE UMA NOVA
HUMANIDADE

H, no Gnesis de Moiss, umas palavras alvissareiras jamais compreendidas

no sentido de uma longnqua cosmo-viso da humanidade.

Dizem os Elohim, as Potncias Creadoras, de que Moiss era fiel locutor, que
poro inimizade entre a serpente e sua gerao e entre a mulher e sua
gerao; o descendente da mulher esmagar a cabea da serpente, e a
serpente armar ciladas ao calcanhar do vencedor.

Em linguagem no simblica, diramos:

H, de momento, amizade entre a humanidade e a inteligncia; mas chegar o

dia em que essa amizade acabar em inimizade; o descendente duma mulher,
no futuro, derrotar a inteligncia, que atualmente, at agora, domina a
humanidade, descendente daquela mulher, que fez amizade com a inteligncia.
Mas, apesar de derrotada, a inteligncia continuar a hostilizar o vencedor,
embora no o possa mais derrotar como antes; mesmo de cabea esmagada
pelo vencedor, a inteligncia armar ciladas ao calcanhar do vencedor; no o
enfrentar mais frente a frente, porque est derrotada, mas rastejar atrs do
vencedor para ver se, pelo menos, o consegue morder pelo calcanhar.

Esta a misteriosa viso de uma humanidade que superou a atual humanidade

dominada e tiranizada pela inteligncia analtica, que, segundo a Bhagavad
Gita, irreconcilivel inimiga da razo intuitiva. A viso alude vitria do lgos
sobre o nos, como diria Teilhard de Chardin, usando as palavras de alta
preciso da filosofia grega: nos, a inteligncia; e lgos, a razo. Infelizmente,
a nossa linguagem revela to pouca acribia que confunde inteligncia com
razo, dificultando enormemente uma filosofia exata.

Se Moiss tivesse escrito em grego, poderia ter falado na vitria da razo sobre
a inteligncia; se tivesse escrito em snscrito, poderia ter falado do aham (ego)
que sempre hostiliza o atman (Eu).

Nestas palavras, alude Moiss ou melhor, aludem os Elohim a uma

humanidade superior quela que conhecemos, a uma humanidade de
racionalidade csmica, distante da nossa humanidade de intelectualidade
telrica.
Poremos inimizade entre ti (serpente) e a mulher; entre tua descendncia e o
descendente dela.

Evidentemente, aqui os Elohim se referem a uma mulher que no sucumbiu

sugesto da antiga serpente, me da nossa humanidade do nos intelectual;
refere-se a uma mulher com a qual comea a nova humanidade do lgos
racional.

Lgos o nome que o quarto Evangelho d ao Cristo: No princpio era o

lgos...

sabido que Nostradamus e outros videntes do futuro sem excetuar o

prprio Cristo vaticinaram a destruio da nossa humanidade, na plenitude
dos tempos. O povo entende que essa catstrofe se dar no fim do segundo
milnio, atribuindo a Jesus as palavras: De mil anos passars a dois mil no
chegars.

A julgar pelos indcios, a atual humanidade est preparando gradualmente o

seu suicdio coletivo, no s pelo desencadeamento das foras nucleares, mas
ainda mais pela crescente rebeldia contra as leis csmicas que deviam
governar os mananciais biolgicos da vida humana.

Entretanto, esse fim da nossa humanidade no coincide com o fim da

humanidade em si. Uma elite no contaminada pelo sibilo da antiga serpente
servir de semente para a nova humanidade.

Os planos csmicos dos Elohim no podem falhar; se eles, fizeram do homem

a obra-prima da creao telrica, esses planos se cumpriro infalivelmente.
Mas o quando e o como desse cumprimento depende da creatividade do
prprio homem.

Quem pode, deve; e quem pode e deve e no faz, cria dbito e todo o dbito
gera sofrimento. Esta frase concretiza em sua preciso lapidar, toda a lgica e
matematicidade da Constituio Csmica do Universo.

A nossa humanidade pde realizar-se, mas no o fez. Por isto, devedora

perante a justia do Universo e todo o dbito gera sofrimento.

Esses sofrimentos da nossa humanidade devedora so inevitveis, porque so

a reao automtica contra a ao do devedor.

Mas, uma vez purificada por sofrimentos sem precedentes, a humanidade

sobrevivente entrar num novo estgio evolutivo: do nos para o lgos, da
inteligncia para a razo, do ego para o Eu.

O descendente da nova Eva esmagar a cabea do descendente da velha Eva.

Estranhamente disse o Gnesis que a antiga serpente, mesmo derrotada, no
deixar de hostilizar o seu vencedor, embora apenas disfarada e
sorrateiramente.

Estas ltimas palavras revelam uma cosmo-viso de grande alcance, fazem ver
que haver sempre hostilidade entre o sibilo da serpente e o sopro de Deus,
entre o ego e o Eu, entre o anticristo e o Cristo, como j fez ver Orgenes de
Alexandria no seu livro Apokatstasis, porque a evoluo continuar
indefinidamente, uma vez que sem resistncia no ha evoluo.

Na vida de Jesus temos a incessante tentativa do ego contra o Eu; mas, ao

mesmo tempo, uma incessante vitria do Eu sobre o ego. Num estgio de
avanada evoluo, no pode haver derrota do superior pelo inferior, mas
haver, e dever haver, uma luta permanente entre o ego e o Eu, porque sem
essa luta no haveria mais evoluo e todo o mundo das creaturas uma
evoluo sem fim.

A evoluo ascensional vai rumo ao Infinito, sem jamais coincidir com o Infinito
a involuo descensional vai rumo ao nada existencial. A existncia creatural
pode deixar de ser esta existncia, mas sua essncia no pode deixar de ser
essncia, que una e eterna.

A nova humanidade orientada pelo lgos da razo no ser mais quantificante

pela pro-creao sexual, mas ser qualitativa pela auto-creao individual; a
ertica horizontal ser superada pela mstica vertical.

Esta existncia mstica ser como uma vertical sem fim, uma sinfonia
inacabada.

A atual existncia ertica como um ziguezague no plano horizontal,

quantitativo, que culminar na linha reta da vertical qualitativa.

A quantidade temporria serve de base qualidade eterna assim como a

base de uma pirmide necessria para o cume dela.

As Leis Csmicas, sobretudo no setor hominal, so nitidamente verticalizantes,

embora baseadas na horizontalidade.

O esprito divino, que aps a encarnao se chama alma, necessita da

horizontal do corpo para se poder verticalizar por esforo prprio; herdou a
liberdade e deve adquirir a libertao. Do Infinito recebeu o homem a sua
liberdade, atravs do finito do corpo deve ele adquirir a sua libertao.

Quem no se liberta no plenamente livre; uma liberdade apenas herdada

uma semi-liberdade, para no dizer uma pseudo-liberdade; somente uma
liberdade adquirida por esforo prprio, uma libertao, liberdade em toda a
sua plenitude.
A nica tarefa do homem, aqui na terra e em todas as existncias csmicas do
futuro, a sua auto-libertao.

Os avatares, possuidores de alta liberdade, sentem a necessidade de se

libertarem cada vez mais; por esta razo procuram resistncia, luta, sofrimento,
porque sabem que somente assim podem ultrapassar o nvel da sua evoluo
atual.

A humanidade telrica que perde a viso da sua evoluo csmica entra em

estagnao e toda a estagnao, cedo ou tarde, desce para a involuo e
toda a involuo descensional termina necessariamente no nada existencial.

O homem com os olhos fitos na sua evoluo csmica est na linha reta da
verdade, seja qual for a sua distncia do Infinito. A vida eterna no uma
chegada final uma jornada certa sem fim.
 A ILUSO SEPARATISTA E A
VERDADE UNITIVA

Com a origem do homem iniciou o Uno do Universo uma nova forma das suas
manifestaes: Verso apareceu uma creatura dotada da conscincia da sua
alteridade. Todas as outras creaturas s tm conscincia da sua identidade
com o Todo, mesmo inconscientemente.

Nasceu a alteridade ou egoidade do homem.

O ego se contemplou, e viu que no era idntico ao Uno ou Todo do Infinito.

Contemplou-se na sua ego-alteridade. Despontou nessa creatura a
personalidade, a iluso do separatismo.

Cheio de surpresa e entusiasmo se mirou o ego narcisisticamente e se adorou

no espelho da sua ilusria personalidade.

E, como ainda era fraca essa conscincia recm-eclodida da ego-

personalidade, o homem fez o possvel para reforar essa conscincia da sua
alteridade. E, de tanto afirmar a sua diversidade, o ego chegou a hipertrofiar a
alteridade e esquecer-se da identidade com o Todo. Caiu na iluso de que ele
pudesse existir separado do Infinito.

Nasceu ento o que os telogos chamam pecado original.

O ego personal sucumbiu iluso do separatismo e at hoje todo o homem

nasce nesta iluso de separao do Todo.

Esta iluso da personalidade separada , at hoje, o presente de bero de toda

a creatura humana, e nessa iluso continua a viver o homem enquanto no
conquistar a conscincia da sua unio com o Todo. Nenhum batismo o pode
libertar desse pecado original. Somente a Iuz da verdade pode dissipar a
treva dessa iluso.

Essa iluso do ego era necessria para iniciar a evoluo do homem; do

contrrio no teria havido evoluo, que s se origina em face de uma
resistncia. A iluso inicial necessria para conseguir a auto-libertao.

O conflito entre a iluso do ego e a verdade do Eu formam o campo de batalha

da evoluo ascensional do homem. A liberdade herdada deve ser
transformada pelo homem numa liberdade adquirida, numa auto-libertao.
Quem no se libertou por esforo prprio no plenamente livre.

A alteridade do ego se refere apenas sua existncia, ao passo que na sua

essncia h identidade com o Todo do Infinito; mas o ego no enxerga essa
identidade.

Na sntese da alteridade existencial com a identidade essencial consiste toda a

misso terrestre do homem e sua auto-realizao. Quem no realizar essa
grande sntese entre o Ser do Eu e o Existir do Ego no realizou o porqu da
sua existncia terrestre. A sua realizao existencial acabar em frustrao
existencial.

Quem fizer a grande sntese entre a diversidade existencial e a identidade

essencial, esse realizou a verdade libertadora.

Tudo que o ego faz por amor a esse ego separatista iluso. O ego s
conhece um falso agir, um agir por amor dos objetos externos, e nada sabe de
um reto agir, por amor ao sujeito interno.

O longo dilogo que, na Bhagavad Gita, Krishna mantm com Arjuna, gira em
torno desse assunto fundamental: a luta pela auto-libertao, ou auto-
realizao.

So possveis trs atitudes do homem em face do sujeito e objetos:

1 O homem profano, espiritualmente analfabeto, s se interessa pelos

objetos do seu ego ilusrio, os sentidos e a mente,

2 O homem mstico descobriu o seu sujeito real e, de to encantado,

abandonou todos os objetos fictcios; um iniciado na verdade libertadora,

3 O homem csmico descobriu o seu sujeito real e, mais do que isto, verificou
que pode intensificar cada vez mais a conscincia desta verdade se se servir
dos objetos sem ser por eles dominado, se agir intensamente, em qualquer
setor da vida, sem se apegar a nenhum objeto, mas realizar todas as suas
atividades unicamente por amor ao seu verdadeiro sujeito Eu; esse homem
um auto-realizado.

E, como toda a creatura auto-consciente ulteriormente realizvel, o homem

csmico continua a sua evoluo ascensional, realizando cada vez mais o seu
Eu central atravs das atividades do seu ego perifrico, tornando-se assim um
homem integral.

Neste homem, a conscincia da sua Essncia Eu permeia todas as existncias

do seu ego, assim como a luz permeia totalmente um cristal transparente, de
modo que dificilmente se possa distinguir um do outro, a luz e o cristal.
O homem integral pois um homem cuja essncia divina essencializou toda a
existncia humana. Por vezes esta permeao espiritual-material chega ao
ponto de se tornar perceptvel at no corpo, que perde a sua opacidade e
gravidade, diafanizando-se e desponderando-se, como acontecia com o corpo
de Jesus, no Tabor e alhures.

O homem csmico auto-realizado, espiritual-corporal realizou a grande sntese,

harmonizando as antteses complementares do sujeito-Eu e do objeto-ego.

O roteiro evolutivo do homem pois este: antes da encarnao terrestre, existe

o puro esprito, emanao individual do Esprito Universal; este esprito,
sabendo-se realizvel, mas ainda no realizado, vai em demanda da matria a
fim de sofrer resistncia, porque sabe que sem resistncia no h evoluo.
Encarnado no corpo material, o esprito atua como alma como anima,
amimando a matria corporal.

Daqui por diante h duas alternativas: ou a alma se realiza atravs do corpo,

ou a alma dominada pelo corpo, e inicia a sua involuo negativa, que pode
descer ao zero da existncia hominal, des-homificando-se, e perdendo a sua
natureza humana.

Alternativa do esprito encarnado ou uma evoluo ascendente e sem fim

ou ento uma involuo descendente, que desrealiza a encarnao esprito-
matria, extinguindo assim a natureza humana.

So estas as opes do livre-arbtrio.

este o roteiro evolutivo, onde o Alfa inicial pode atingir o mega final.
 A POTNCIA NICA E AS
POTENCIALIDADES
MLTIPLAS

A natureza, a origem e a evoluo do homem so compreensveis somente

luz duma viso univrsica, da unidade que se manifesta na diversidade.

Em face disto, todo e qualquer finito (Verso) veio do Infinito (Uno), que, todavia,
no exclue a possibilidade de terem os finitos fludo atravs de outros finitos.

O homem, tanto luz da lgica como tambm dos fatos histricos, foi veiculado
atravs de outros organismos vivos; mas todos esses canais, menores e
maiores, fluiram duma fonte nica.

A Potncia nica se revela atravs de potencialidades mltiplas; o Uno do

universo se manifesta pelo verso; a Essncia nica se revela por existncias
vrias.

Ningum dir, com boa lgica, que a gua vem da torneira, nem do
encanamento, nem mesmo da caixa dgua, porque nenhum desses fatores
produz gua, mas todos podem receber e veicular a gua que veio de uma
fonte.

Na natureza fsica, nem mesmo a fonte fator ltimo da gua, nem o mar e os
rios donde subiram os vapores que originam a chuva e as fontes. No mundo
fsico, nada ltimo, absoluto; tudo derivado, relativo.

Em ultimrrima anlise, todos os relativos da fsica supe o absoluto da

metafsica, que no feito de outra causa, mas causa no causada, causa-
prima.

Einstein, autor da teoria da relatividade de todas as coisas analisveis, no se

cansa de repetir que do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o
mundo dos valores; porque os valores vm de outra regio.

Os valores so o absoluto da metafsica, que no vm dos fatos relativos da

fsica. Os fatos relativos vm do valor absoluto, mas podem fluir
incessantemente atravs de outros fatos relativos.
Em outra ocasio, afirma Einstein que, pela cincia descobre o homem os fatos
j existentes, como as leis da natureza; mas pela conscincia crea o homem
valores que ele faz existir; o descobrimento de fatos tornam o homem erudito; a
creao de valores tornam o homem bom e feliz.

Pela conscincia crea o homem valores, quando harmoniza a sua conscincia

individual com a Conscincia Universal, pela verdade, pela justia, pelo amor,
pela fraternidade universal.

A cincia analtica s pode provar os fatos relativos, mas a conscincia

metafsica sabe de um valor absoluto.

Esse valor absoluto, isto , o Uno da Essncia, a Realidade, a Causa-prima

no so objeto de demonstrao analtica como os fatos; mas o homem de
conscincia intuitiva tem plena certeza desse Absoluto, que postulado
fundamental.

O postulado no uma hiptese, mas sim uma evidncia imediata, que no

pode nem deve ser provada; a prpria conscincia intuitiva da certeza
suposto que o homem no obstrua a atuao dessa conscincia.

A certeza intuitiva, diz Einstein, anterior a qualquer prova analtica; as provas

so apenas uma tentativa para justificar a certeza para os que no tm certeza.

Ainda em 1954, um ano antes da sua morte, escreveu Einstein a um amigo:

As leis fundamentais do Universo no podem ser demonstradas por anlise
lgica, mas somente pela intuio.

As leis so o Absoluto, os fatos so o Relativo.

Todos os fatos relativos vm da lei absoluta, e Einstein identifica esta lei com o
Infinito, dizendo: Deus a Lei.

Nenhum cientista de nosso sculo fala tanto em Deus como Einstein; mas ele
no entende por Deus alguma pessoa individual, e sim a alma do Universo,
como j escrevia Spinoza.

A alma do Universo a Lei, o Absoluto, a Essncia, o Infinito, a Fonte, o Uno,

o Todo cuja ntima natureza manifestar-se sem cessar atravs de
existncias finitas.

Uma dessas existncias finitas da Essncia Infinita o homem, a mais perfeita

manifestao do Absoluto, aqui no planeta terra. O homem emanou do
Absoluto, no diretamente, na forma de hoje; mas foi precedido, atravs de
milnios, por formas pr-hominais.
Uma dessas formas pr-hominais, ou potencialidades, emanadas da Potncia,
adquiriu a idoneidade de manifestar a potncia em forma consciente e livre,
quando as outras formas ou potencialidades eram inconscientes e automticas.

Entretanto, quando dizemos que o homem foi veiculado por organismos

inferiores, no entendemos que essa veiculao tenha sido um fluxo sucessivo,
de organismo em organismo, do mundo mineral para o mundo vegetal e
animal. A Essncia Infinita, Absoluta, onipresente e sempre presente,
independente de tempo e espao, simultnea e totalmente presente, e por isso
no se pode dizer que a essncia da natureza humana tenha fludo, ou sido
veiculada, atravs de tempo e espao at eclodir na forma de homem.

Quando a Potncia tinha levado uma das potencialidades pr-hominais a certo

grau de evoluo, ento essa potencialidade, um organismo de elevada
perfeio, revelou conscincia e livre-arbtrio emanadas da Potncia
onipresente.

Toda a creao simultnea, apenas a sua evoluo ulterior sucessiva,

como j escrevia Agostinho no sculo V. Todos os efeitos finitos so eternos na
causa-prima, na Potncia, no Absoluto, na Fonte, na Essncia ainda que
suas existncias relativas sejam temporrias.

O advento do homem no um acontecimento sobrenatural, fora da srie

anterior; , sim, a culminncia de uma creatividade, ou ponto mega, como
diria Teilhard de Chardin, de uma longa srie de creatividades inferiores.

Como j dissemos, da ntima natureza do Uno da Essncia que se manifeste

de mil modos no Verso das Existncias; todas estas potencialidades
existenciais so emanaes da Potncia Essencial.

O mundo mineral, vegetal, animal so potencialidades inferiores, inconscientes,

ou menos conscientes, ao passo que o homem , aqui na terra, a
potencialidade mais consciente o que no exclue que ele se possa tornar
cada vez mais consciente e livre.

Alis, este o roteiro csmico do homem: intensificar e extensificar cada vez

mais a sua conscincia inicial. O homem indefinidamente perfectvel, pelo
poder da sua conscincia e livre-arbtrio. Ele no foi creado perfeito, mas sim
perfectvel; e a tarefa do homem tornar-se cada vez mais perfeito.

O homem , aqui na terra, a nica creatura que tem nas mos as rdeas do
seu destino evolutivo. Nas outras creaturas, a evoluo depende da
Inteligncia Csmica; elas so alo-evolvveis, ao passo que o homem auto-
evolvvel.

Tambm o invlucro material e mental do homem participa dessa

evolvibilidade: quanto mais auto-consciente se tornar o Eu central do homem,
seu esprito, tanto maior sua possibilidade de evolver tambm o seu ego
perifrico, a mente e o corpo. Em vez de ser apenas iluminado unilateralmente,
como uma tbua opaca, pode o homem tornar-se onilateralmente lucificado,
permeado e pervadido da luz do esprito assim como um cristal totalmente
penetrado e diafanizado por uma luz intensa.

O homem, em evoluo ascensional, pode diafanizar pelo esprito a sua mente

e o seu corpo, aproximando-se do Cristo, do qual escreveu Paulo de Tarso:
Nele habita corporalmente toda a plenitude de Deus.
 O NARCIZISMO DA
EGOIDADE

Refere a mitologia que vivia, na Grcia, um adolescente de inigualvel beleza,

por nome Narciso. Certo dia, deitou-se o jovem sob o espelho de um lago
plcido, e foi contemplando nas guas a formosura do seu rosto. E a tal ponto
se adorou e idolatrou a si mesmo que escorregou para dentro do lago, onde
morreu afogado.

O ego mental do homem essencialmente narcizista, auto-adorante. Nunca

desvia de si mesmo a sua ateno, porque nada conhece melhor e superior
sua prpria egoidade, que o seu Deus nico, ao lado do qual no permitido
adorar deuses alheios.

Quando ento esse ego se torna algo virtuoso, permite egos alheios a seu
lado, repartindo o seu egosmo em alter-egosmo, ou altrusmo.

O ego monotesta passa a ser ego politesta mas o objeto do narcizismo

adorador sempre o ego, quer prprio, quer alheio.

A passagem do egosmo para o altrusmo socialmente benfica, mas

individualmente ineficiente. No saiu da linha horizontal da egoidade, embora
tenha traado diversas horizontais em vez de uma.

A evoluo do homem exige que a sua horizontal egica se mova rumo

vertical do Eu csmico.

Esta transio da horizontal para a vertical no repentina, no se d de um

jato; realiza-se paulatinamente atravs de numerosas linhas ascensionais,
intermedirias, entre a horizontal e a vertical.

Segundo a nossa geometria, a vertical forma com a horizontal um ngulo reto

de 90; mas entre o 0 da horizontal e os 90 da vertical, h numerosas
ascensionais de 1, 2, 3, 10, 20 graus e mais.

Quando a evoluo de um homem chega a 10 graus, sente ele a tendncia

gravitacional de recair para o 0 da horizontal. Quando ele atinge 20 graus de
subida, a tendncia gravitacional diminui, e vai diminuindo na razo direta que
a linha ascensional se afaste da horizontal e se aproxime da vertical. Na
ascensional de 45 graus, ou meio ngulo reto, a fora gravitacional da recada
ao grau zero bem menor do que no grau 10.
Quando o homem atinge a vertical, completando o ngulo reto, ento acaba
toda e qualquer tendncia gravitacional, porque a vertical o ponto neutro
entre as ascensionais de todos os lados, e assim a recada impossvel.

A linha vertical no afetada nem pelas ascensionais nem pela horizontal;

adquiriu plena imunidade e invulnerabilidade.

esta a experincia que todo o homem tem da sua jornada evolutiva, cujo
incio difcil e cujo fim se torna fcil.

O Nazareno chamou as primeiras linhas ascensionais caminho estreito e porta

apertada; e comparou o fim das ascensionais e o princpio da vertical jugo
suave e peso leve.

No princpio da sua evoluo ascensional, obedece o homem a um doloroso

dever, a um maldito tu deves; no fim, esse doloroso dever se converte num
gozoso querer, e o maldito tu deves passar a ser um bendito eu quero.

A sabedoria milenar da Bhagavad Gita diz que o ego o pior inimigo do Eu,
mas logo acrescenta que o Eu o melhor amigo do ego.

Nos primeiros estgios ascensionais prevalece a fora gravitacional do ego

hostil; nos estgios superiores impera mais a suco ascensional do Eu amigo.

O livre-arbtrio do homem responsvel por esta prevalncia do ego ou do Eu.

Estes dois plos da natureza humana so complementares, e no contrrios;
no ego est contido em germe o Eu; h uma perfeita identidade essencial entre
eles, o Eu potencial (o germe do ego) e o Eu atual.

Mas o germe do Eu, presente no ego, est envolto num invlucro rgido, quase
sem vida; esta casca uma proteo necessria para o germe nela contido.

A seu tempo, porm, a casca protetora deixa de ser uma proteo para o
germe e se torna um obstculo.

Neste estgio evolutivo, deve a casca da semente deixar-se dissolver pelos

humores terrestres, para que o germe latente possa manifestar-se e iniciar a
sua evoluo rumo planta.

E precisamente aqui que surge o grande problema: se a semente se

identificar com o seu invlucro, recusar ser dissolvida, e a semente no pode
brotar, mas vai morrer sem dar planta. Mas, se a semente se identificar com o
germe vivo, e no com a casca, permitir a dissoluo do invlucro - e ento
brotar a planta.

Na natureza fsica, a casca da semente sempre se deixa dissolver, quando

chegado o tempo da germinao. Na natureza metafsica do homem, porm,
pode a casca viver na iluso de ser o prprio germe; e, devido a esta iluso
narcizista, o invlucro se recusa a morrer e assim a planta no pode nascer;
a semente morre na sua esterilidade, assassinada por uma iluso funesta, pelo
narcizismo da egoidade.

O nico caminho da evoluo do homem conduz ao conhecimento de si

mesmo.

Esta porta, porm, mantida fechada pelo narcizismo do ego ilusrio, que
identifica a sua periferia com o centro, o seu contenedor com o seu contedo.

Na razo direta que diminuir o narcizismo mortfero do ego, crescer a

germinao vital do Eu.
 A APOKATSTASIS DE
ORGENES E O DRAMA
EVOLUTIVO

Na primeira metade do terceiro sculo, vivia em Alexandria, o grande filsofo

neo-platnico Orgenes, que escreveu uma obra monumental intitulada em
grego Apokatstasis, que podemos traduzir por Conciliao, ou Sntese.

Nesta obra mostrava Orgenes que a evoluo de toda a creatura humana est
condicionada a dois fatores, positivo e negativo. O fator positivo representado
historicamente pelo Cristo, e o negativo pelo Anticristo.

Esses fatores evolutivos, aparentemente contrrios, tm uma funo de

complementaridade, completando um o outro, rumo a uma sntese harmoniosa,
a uma evoluo elevada.

O livro Apokatstasis, que s existia um nico original manuscrito, foi queimado

por ordem da hierarquia eclesistica da poca, e Orgenes foi demitido do
posto de mestre dos catecmenos (candidatos ao cristianismo) e dos nefitos
(os recm-convertidos ao cristianismo). Orgenes se retirou pacificamente para
a Palestina, onde continuou a viver como filsofo e mstico cristo o resto da
sua vida.

Nada saberamos do contedo deste livro, se alguns discpulos de Orgenes

no tivessem feito suas apostilas sobre os ensinamentos do mestre, algumas
das quais chegaram at ns.

Segundo a hierarquia eclesistica do tempo e a teologia at hoje, o Cristo e o

Anticristo so inconciliveis; o Anticristo deve ser destrudo para que o Cristo
possa triunfar. Orgenes, porm, como pensador lgico e profundo, defende a
bipolaridade, tanto do macrocosmo sideral, como tambm do microcosmo
hominal. O seu pensamento o que hoje chamaramos filosofia univrsica: o
Uno (Eu) do homem necessita do Verso (ego) para a sua evoluo indefinida; a
Essncia deve essencializar toda a Existncia, realizando a convergncia rumo
grande sntese do homem integral. Na sua parte existencial, o Universo est
em permanente evoluo fludica; antes um processo dinmico do que um
estado esttico.
Tambm o homem participa dessa bipolaridade; para a sua evoluo necessita
ele tanto do positivo como do negativo, tanto da anttese Cristo como da
sntese anticristo, tanto do pr como do contra.

Como exmio conhecedor da Bblia, Orgenes sabia que o sopro de Deus, no

Gnesis, e o sibilo da serpente so os dois fatores espiritual e mental, do
homem em evoluo. A perfeio, ou auto-realizao do homem, no consiste
em afirmar o seu Cristo (Eu) e negar o seu anticristo (ego), mas sim em
estabelecer perfeita harmonia e equilbrio entre esses dois fatores da sua
natureza a qual est em evoluo indefinida, numa espcie de sinfonia
inacabada.

Alis, toda a harmonia do Universo consiste no equilbrio harmonioso entre a

fora centrpeta e a fora centrfuga do cosmos. No necessrio, nem
possvel, manter o positivo do centripetismo e destruir o negativo do
centrifuguismo; a harmonia do Universo consiste numa sntese complementar
entre essas duas antteses em luta.

No macrocosmo sideral, essas duas foras se acham equilibradas

automaticamente mas, no microcosmo hominal, deve o livre-arbtrio do
homem estabelecer o equilbrio harmonioso entre o Uno do Eu e o Verso do
ego, entre o seu Cristo interno e o seu anticristo externo.

Ensinar to grande verdade num ambiente primitivo como o do terceiro sculo

e mesmo do sculo 20 uma temeridade. As grandes verdades so
alimento para os espiritualmente adultos, mas podem ser veneno para os
espiritualmente imaturos e infantis.

J no primeiro sculo, escreveu Paulo de Tarso aos cristos de Corinto: Aos

que entre vs so infantes em Cristo dei-lhes leite para beber, mas aos adultos
em Cristo dei-lhes comida slida.

Orgenes quis dar a comer comida slida s crianas do seu tempo, aos
catecmenos e nefitos de Alexandria, ao que parece. Por isto, a hierarquia
eclesistica tomou a defesa do jardim de infncia espiritual, queimando a obra
monumental de Orgenes; s crianas de catecismo e de escola dominical se
deve dizer que o Cristo deve existir e o anticristo deve morrer.

Entretanto, sabido que todos os mestres espirituais da humanidade realam,

quase unilateralmente, o plo positivo do Eu, e combatem o plo negativo do
ego.

Por qu?

Porque, numa humanidade em evoluo primitiva, como a nossa, o plo

negativo e perifrico do ego se desenvolve em primeiro lugar e ameaa impedir
o despertamento do plo positivo do Eu. A ego-conscincia uma herana
racial, um presente de bero, que os telogos chamam pecado original,
atribuindo-o a um Ado, do qual a humanidade a teria herdado no se sabe
em virtude de que lgica e justia...

A verdade que a intelectualidade do homem mais antiga do que sua

racionalidade (espiritualidade). Esta ltima, at hoje, tem de ser uma conquista
da conscincia de cada indivduo, por no ser um patrimnio racial.

Sendo que, como diz a filosofia oriental, o ego o pior inimigo do Eu, este ego
faz o possvel para impedir o despertamento do Eu, da razo, do lgos, do
esprito.

iluso tradicional dos telogos que o batismo possa anular o tal pecado
original. O nico fator capaz de superar o ego pecador o Eu redentor, se este
conseguir prevalecer contra aquele. Sabiamente, dizia Joo Batista: Eu s vos
mergulho na gua, mas aps mim vir algum que vos mergulhar no fogo do
Esprito Santo, aludindo a esse despertamento do Eu Crstico no homem.

Em face disto, todos os mestres espirituais enfatizam a necessidade do Eu

espiritual e reprimem o mais possvel o domnio do ego mental o que
correto em fase duma humanidade de evoluo primitiva. Orgenes, como
parece, escreveu a sua obra para uma humanidade vindoura, que, no existia
no presente, onde tem apenas alguns antecipadores espordicos. O Cristo
sempre mandava o anticristo para a retaguarda como dcil servidor, e no o
tolerava na vanguarda como arrogante senhor; mas nunca o anulou nem o
expulsou.

O livro de Orgenes mais crstico do que cristo, se por esta ltima palavra
entendemos a nossa teologia dominante.
 EVOLUO PELO
SOFRIMENTO

O sofrimento um fenmeno universal em todo mundo das existncias vivas.

primeira vista, parece ser um paradoxo, e no falta quem invoque o

sofrimento universal como um argumento contra a existncia de Deus.

Se o Verso existencial do Universo, o mundo dos finitos, fosse um estado

esttico, e no um processo dinmico, seria incompreensvel o fenmeno do
sofrimento universal.

Mas o mundo dos finitos, como escreveu Einstein, o mundo da relatividade

Universal. Tudo um fludico devir, nada um rgido ser. Se h um ser sem
devir, ento o Uno do Universo, mas no o seu Verso.

O paradoxo do sofrimento Universal, no mundo das existncias finitas, a

maior das verdades, a grande verdade evolutiva.

Entretanto, no devemos confundir o sofrimento-dbito com o sofrimento-

crdito. O primeiro doentio, o segundo sadio.

Acima de tudo, se no houvesse sofrimento no mundo dos vivos, no haveria

garantia para a conservao da vida e sua integridade. O sofrimento, a dor, o
grande protetor da vida e da integridade dos vivos. Toda a vez que um
organismo lesado de qualquer forma, surge o alerta da dor, para que o ser
vivo tome as providncias necessrias para evitar leses ulteriores.

Tambm o prprio roteiro da evoluo uma espcie de sofrimento, porque

um roteiro ascensional, e toda a ascenso envolve sofrimento, sofrimento
sadio, sofrimento crdito.

Ai do mundo dos vivos, se no houvesse sofrimento, sofrimento protetor e

sofrimento evolutivo.

No mundo do homem, aparece uma nova espcie de sofrimento, sobretudo de

sofrimento-credor, porque a conscincia e livre-arbtrio do homem so portas
abertas para uma evoluo ilimitada, que inseparvel do fenmeno do
sofrimento, do sofrimento voluntrio, do sofrimento crdito, que poderamos
denominar sofrimento metafsico. Quanto mais o homem evolve rumo s
alturas, tanto mais nitidamente percebe ele a sua ulterior evolvibilidade.
Somente o homem de baixa evoluo pode estar satisfeito com o seu estado,
sem sentir a feliz insatisfao de uma possibilidade superior.

A infeliz satisfao consigo mesmo mantm o homem primitivo num nvel de

uma estagnao esttica.

Mas, quanto mais o homem sobe tanto mais ele sente a feliz insatisfao com
o seu nvel atual, e tanto mais cresce o seu anseio rumo um nvel superior. A
sua evolvibilidade cresce na razo direta da sua evoluo.

Num surto evolutivo de grande altura entra o homem, no propriamente numa

feliz satisfao, como seria de esperar, mas num gozo sofrido, numa felicidade
ao mesmo tempo feliz e insatisfeita; feliz, por estar na linha reta do seu destino;
insatisfeito, porque a conscincia da sua distncia do Infinito se torna cada vez
mais ntida e intensa.

Se a vida eterna fosse um cu gozado, no seria aconselhvel uma evoluo

superior. Mas o cu do homem superior ao mesmo tempo um cu gozado e
um cu sofrido, uma felicidade insatisfeita.

Quanto mais algum possui a Deus, tanto mais vai em busca dele e esse
mais-de-possuir e esse mais-de-buscar a sua vida eterna, a sua eterna
felicidade; no uma vida esttica, mas uma vida dinmica.

Judiciosamente, diz a matemtica: a distncia entre qualquer finito e o Infinito

sempre infinita.

Essa infinitude e essa retitude so os dois plos sobre os quais gira toda a
evoluo do homem superior: um cu deliciosamente sofrido e dolorosamente
gozado.

sabido que todos os avatares, as entidades de elevada evoluo, descem a

regies inferiores a fim de poderem evolver ulteriormente. E Paulo de Tarso,
como j lembramos, atribui essa antidromia ao prprio Cristo, que, pelo fato da
sua encarnao terrestre, se tornou um super-Cristo, segundo o texto grego da
Epstola aos Filipenses; depois de seus sofrimentos voluntrios, o Cristo
entrou em sua glria, numa glria evolutiva maior do que antes.

Esse querer-subir-mais nada tem que ver com egosmo, como pensam os
inexperientes, mas o destino de toda a creatura creadora, a razo-de-ser
da sua prpria existncia.

Nem exato atribuir essa antidromia dos avatares ao desejo de ajudar outras
creaturas existentes em planos inferiores. O avatar no desce para fins de alo-
redeno, mas sim para sua auto-redeno ulterior, ou seja, sua maior auto-
realizao. que todo o alo-amor se baseia necessariamente num auto-amor:
amar seu semelhante como a si mesmo, esta a sabedoria de todos os
mestres da humanidade, quem no tem auto-amor no pode ter alo-amor.

Os avatares descem a regies ulteriores a fim de encontrarem a devida

resistncia indispensvel para qualquer evoluo. Mas, como toda a plenitude
transborda necessariamente, essa plenificao da evoluo de um avatar
redunda em benefcio de seres inferiores suposto que estes tenham abertura
ou receptividade para receber esse transbordamento.

Acontece, porm, que muitos desses seres inferiores, no meio dos quais
aparece o avatar, no tm essa abertura receptiva e esses seres sentem
ento a presena do avatar como uma ofensa, um desaforo, um desafio, e o
hostilizam de todos os modos. Dificilmente, um pigmeu tolera ser eclipsado
pela sombra de um gigante, como aconteceu ao maior dos avatares, que foi
crucificado, morto e sepultado pelos pigmeus da incompreenso.

To grande esse mistrio que 2000 anos de cristianismo no

compreenderam ainda o verdadeiro porqu da antidromia ou encarnao do
Cristo na pessoa humana de Jesus de Nazar.

Nesta altura, o sofrimento se torna decididamente positivo, tanto para o

sofredor como para os receptores do transbordamento.

Quanto mais liberto se acha um avatar, tanto mais se escraviza ele livremente
a fim de se libertar cada vez mais. Somente os pouco libertos evitam a
escravizao voluntria, porque ainda no conseguiram soletrar o abc da
evoluo e auto-libertao.

Para os seres de elevada evoluo, o sofrimento voluntrio um jugo suave e

peso leve e no mais um caminho estreito e porta apertada, como para os
recm-alfabetizados, ou para os analfabetos da evoluo ascensional.

No princpio o ego humano analfabeto total nessa experincia; no anda

sequer pelo caminho estreito e pela porta apertada, como faz o homem
virtuoso, o ego ligeiramente alfabetizado.

O homem de elevada evoluo no vicioso, nem virtuoso, mas sbio. J no

se vinga de ofensas, como o analfabeto, nem as perdoa, como o recm-
alfabetizado ou virtuoso mas simplesmente ignora qualquer ofensa. A
ofendibilidade dos egos, viciosos ou virtuosos; a inofendibilidade do Eu da
sabedoria.

Quem est nas baixadas do ego como a gua, que pode tornar-se impura;
mas quem est nas alturas do Eu como a luz, que absolutamente
incontaminvel por qualquer impureza, nem acessvel ofendibilidade.

Vs sois a luz do mundo.

 A ENTROPIA DO UNIVERSO
E A ECTROPIA DO HOMEM

A fsica fala da entropia do macrocosmo mundial e a metafsica fala da

ectropia do microcosmo hominal.

A entropia a tendncia do Universo de reduzir todo o movimento a calor, que

no integralmente reconvertvel em movimento. Se, algum dia, todo o
movimento estiver convertido em calor, e se no houver mais desnvel trmico
nesse calor universal, ento, diz a cincia, cessar todo o movimento, por falta
de desnvel. E o Universo entrar numa progressiva paralizao a entropia.

Se houvesse apenas entropia fsica sem ectropia metafsica, seria possvel tal
paralizao universal.

Mas a ectropia metafsica um fator que contrabalana a entropia fsica.

A ectropia representada pelo consciente, isto , pelo Uno do Universo, ao

passo que a entropia representada pelo inconsciente do Verso.

Aqui na terra, o consciente ectrpico representado pelo homem; em outras

regies do Universo, deve haver outras humanidades que representem o
consciente.

O consciente dinmico e pode ser intensificado indefinidamente, de maneira

que a ectropia consciente pode contrabalanar a entropia inconsciente; o Uno
garante a estabilidade do Verso; o ativo equilibra o passivo; a qualidade
harmoniza a quantidade.

Nesse sentido, tem razo os escritores que, como Teilhard de Chardin,

consideram o homem como o ponto mega do cosmos, ou at como
responsvel pela harmonia do Universo.

O microcosmo do Uno consciente garante o equilbrio do macrocosmo do

Verso. Paulo de Tarso, na Epstola aos Romanos, escreve: Ns sabemos que,
at presente hora, toda a natureza geme e sofre dores de parto, na
expectao da revelao dos Filhos de Deus; porque ns, que recebemos as
primcias do esprito, no realizamos ainda a nossa filiao divina.

Com estas palavras, lamenta Paulo que o homem no tenha ainda

intensificado devidamente a sua conscincia ao ponto de redimir a natureza
inconsciente, que ainda geme e sofre dores de parto, porque no nasceu ainda
o homem integral, o homem csmico, o homem crstico. E acrescenta que a
natureza, ainda corruptvel tem esperana de ser liberta da sua corruptibilidade
(entropia) e participar da gloriosa liberdade dos Filhos de Deus (ectropia).

Paulo estabelece um paralelo de causa e efeito entre o homem e a natureza; a

natureza ainda corruptvel e imperfeita, gemendo e sofrendo, porque o
homem no realizou ainda a sua verdadeira filiao divina, a sua auto-
realizao, a sua cristificao.

No falta quem estranhe esse paralelo entre causa e efeito no mundo hominal
e no mundo material; acham que uma causa espiritual no pode ter efeito
material, porque ignoram que o maior pode exercer impacto sobre o menor,
que o espiritual pode afetar o material.

Os livros sacros esto repletos desse paralelismo.

Em nossos dias, em plena Era Atmica e Cosmonutica, ocorreu o exemplo

mais frisante desse impacto do espiritual sobre o material: Mahatma Gandhi
libertou a ndia com foras puramente espirituais, como no-violncia (ahimsa)
e apego verdade (satyagraha).

As tragdias mundiais que os videntes, inclusive o Cristo, predisseram para a

humanidade, na plenitude dos tempos, no tm apenas causas fsicas da
natureza, mas tambm causas metafsicas da humanidade.

Se a ectropia humana pode equilibrar a entropia mundial, ento pode tambm

acontecer o contrrio: a falta de ectropia provoca o excesso de entropia.

O Universo um Todo orgnico, e no apenas uma mquina de peas

mecnicas justapostas uma outra; o Uno do consciente est organicamente
relacionado com o Verso do inconsciente.

Nos ltimos tempos as maldades humanas chegaram a um clmax sem

precedentes; o caos humano assume propores nunca vistas, sobretudo no
ocidente chamado cristo. A rvore venenosa que a cristandade sem o Cristo
plantou h sculos, e aduba constantemente com novas maldades, est
produzindo os seus frutos venenosos. Todos detestam esses frutos venenosos
mas nenhum poder pblico resolve derrubar a rvore: o ego a plantou, e o
ego a alimenta. Os governos s tratam de instruo, que do ego. A igreja s
trata de moralizao, que tambm do ego. Ningum toma a srio a educao
do Eu humano.

E com este desequilbrio chega a um extremo catastrfico a cincia sem

conscincia preludia o suicdio coletivo, e talvez afete a prpria estabilidade da
natureza.
A nova humanidade, que deve nascer da elite espiritual da velha humanidade
material, fadada a estabelecer perfeita harmonia entre o mundo do Uno e do
Verso, entre o ego e o Eu.

Felizmente o Eu o melhor amigo do ego, embora este seja o pior inimigo do

Eu. E assim um tratado de paz pode ser realizado pelo Eu amigo, a ectropia da
conscincia pode equilibrar a entropia da cincia.
 QUERER O DEVER

Freud, Jung, Einstein, Frankl e outros pensadores modernos perguntam: que

o sentido da vida? A sua ltima razo de ser?

Freud declara que o prazer, cuja expresso mxima est na libido. Outros,
porm, j compreenderam que o sentido da vida est no valor realizado pela
obedincia ao dever.

O querer ou prazer do ego e depende das circunstncias, ao passo que o

dever do Eu e creado pela substncia interna. O homem objeto das
circunstncias, mas sujeito ou autor da sua prpria substncia. O querer nos
acontece, o dever obra nossa. Querer prazer, dever felicidade. Eu sou
objeto de um prazer, mas sou sujeito da minha felicidade. Eu tenho prazer, eu
sou a felicidade.

H quase sempre um conflito entre querer e dever, porque o homem no

harmonizou ainda o seu ego externo com o seu Eu interno. Nem possvel
esta harmonizao, porque o ego o pior inimigo do Eu, como diz a
sabedoria milenar da Bhagavad Gita. Jamais o ego far um tratado de paz com
o Eu. Felizmente, porm, o Eu o melhor amigo do ego e pode fazer um
tratado de paz com ele, harmonizando o ego com o Eu, o querer com o dever.
E precisamente nesta harmonizao do querer do ego com o dever do Eu
que consiste a verdadeira felicidade, que o sentido da vida, a razo-de-ser da
existncia, a realizao existencial do homem.

Mas esta harmonizao do ego com o Eu s possvel no caso que o Eu

realize a sua plenitude at que esta transborde beneficamente para o ego.

Este transbordamento da plenitude do Eu rumo ao ego torna possvel que o

querer do ego queira o dever do Eu o que perfeita felicidade.

O ego s conhece prazer, e nada sabe de felicidade; mas o ego integrado no

Eu sabe o que felicidade.

No princpio, esta integrao do ego no Eu caminho estreito e porta

apertada, sofrimento e dolorosa renncia; no fim, jugo suave e peso leve,
suprema felicidade.
O homem integral quer jubilosamente o que deve. O homem integral principia o
seu itinerrio evolutivo com sofrimento doloroso, mas termina-o com sofrimento
glorioso; o seu cu sofrido culmina em cu gozado.

Quando a horizontal do querer cortada pela vertical do dever, ento ocorre

um cruzamento, uma crucificao, que pode ser representada pela cruz
telrica, smbolo do sofrimento mas, quando esta cruz presa terra se
desprender totalmente do seu calvrio e flutuar livremente nas alturas do
Tabor, como cruz csmica, ento o homem completou a sua realizao
existencial, querendo o seu dever, essencializando a sua existncia.

Enquanto o querer do ego est em conflito com o dever do Eu, o homem

infeliz, e tenta sufocar a sua infelicidade com toda a espcie de prazeres e
paliativos. Quando ento a conscincia atormentada se cala por algum tempo,
narcotizada pelo prazer, o homem se julga ilusoriamente feliz, porque goza na
sua periferia; mas, em breve, o seu centro profundo torna a bradar por uma
felicidade verdadeira, porque nenhum prazer perifrico pode substituir a
felicidade central. E o homem chega ao ponto de se sentir existencialmente
frustrado, porque no atingiu a sua realizao existencial. A agulha magntica
da sua conscincia continua, porm, a apontar invariavelmente para o norte da
verdade da sua natureza humana, por mais que o homem vire e revire a
bssola da sua egoidade.

Em ltima anlise, a verdadeira natureza do homem no falsificvel

definitivamente, porque ela a anima naturaliter christiana.
 DISCIPLINAS EVOLUTIVAS
DO HOMEM

Em toda a natureza infra-hominal, ocorre um processo de evoluo automtica,

sob os auspcios das leis csmicas.

No homem, porm, existe a possibilidade de uma evoluo espontnea e livre;

s ele pode evolver ou no evolver, consoante o poder creador nele existente.
S o homem responsvel por sua evoluo, no necessariamente do seu
corpo material, que ele tem de comum com a natureza inferior, mas do seu Ser
tipicamente hominal, de sua alma.

Esse processo de evoluo hominal consiste fundamentalmente numa

harmonizao do seu querer humano com o seu dever divino. O querer da
sua periferia ego; o dever do seu centro Eu.

A Bhagavad Gita diz que o ego o pior inimigo do Eu, mas que este o melhor
amigo do ego.

Da inimizade do ego no h evoluo para o Eu; mas da amizade do Eu h

possibilidade de evoluo para o ego inimigo. O Eu pode integrar em si o ego,
de maneira que haja harmonia entre os dois plos da natureza humana,
fazendo surgir o homem integral.

Como pode o Eu amigo integrar em si o ego hostil? Como estabelecer esta

harmonia de cima para baixo? Como sintetizar pacificamente essas antteses?

Somente pela atuao da verdade libertadora.

Como pode o Eu sapiente fazer com que o ego insipiente enxergue a verdade
de que a Essncia do ego essencialmente idntica Essncia do Eu?

Diretamente o Eu amigo no pode converter o ego hostil. Indiretamente, pode.

Se o Eu chegar plenitude da conscincia da verdade sobre si mesmo (Eu e o

Pai somos um) ento acontecer uma estranha osmose, um transbordamento
do Eu para o ego.

E essa penetrao osmtica, esse transbordamento da plenitude do Eu

beneficiar o ego. Quando um nico homem, diz Mahatma Gandhi, chega
plenitude do amor, ento ele neutraliza o dio de milhes.
Quando o Eu chega plenitude da sua conscincia divina, da sua essencial
identidade com o Infinito, ento neutralizar a inimizade do ego e com isto
est aberta a porta para a harmonizao entre os dois plos da natureza
humana.

Quer dizer, a soluo definitiva est na mstica do Eu. Esta mstica vertical Eu
produzir paulatinamente a tica do ego, a plenitude do Eu transbordar em
benefcio do ego.

Para que este transbordamento seja recebido pelo ego, deve este tornar-se
receptivo. Esta receptividade a tica pr-mstica do ego, que sempre
dolorosa, caminho estreito e porta apertada que conduzem ao Reino de Deus
enfrentar a dolorosidade desta tica pr-mstica que cria abertura para
receber o transbordamento da plenitude do Eu.

Sem este sacrifcio inicial no h harmonizao da natureza humana. Este

sacrifcio um sacrum-facere, um fazer-coisa-sacra; e este sacrum-facere abre
a porta para a realizao do homem.

No princpio, este feito sacro doloroso, mas no fim se torna jugo suave e
peso leve e ento o homem achar repouso para a sua alma.

Mas como esse ego irreceptivo se tornar um ego receptivo?

S pela perfeita plenificao do Eu do Eu individual e de muitos Eus.

De maneira que a salvao est em que muitos homens individuais cheguem

sua plenitude espiritual.

Esses muitos sero sempre poucos, pouqussimos, em comparao com os

milhes e milhes de egos profanos.

Mas certo que a qualidade atua sobre a quantidade, que a elite atua sobre a
massa.

O problema que haja uma elite poderosa, plenamente consciente da verdade

do seu Ser, e que essa conscincia do Ser se manifeste na vivncia do agir.

Um pouco de fermento leveda trs medidas de farinha, diz o Mestre; um Eu

100% realizado leveda e transforma as trs massas da natureza do ego, fsica,
mental, emocional.

Esta osmose, esta induo vital do Eu para o ego alheio infalvel, suposto
que o Eu j tenha permeado totalmente o seu prprio ser.

Se no existir essa plenitude do ser, intil todo o dizer e todo o fazer.

O problema da salvao da humanidade est na plena realizao do homem.

Sem auto-realizao individual no h salvao social.
 FATORES ANTI-EVOLUTIVOS

H nos livros sacros duas sries de terrveis maldies ao homem; a primeira

foi lanada pelos Elohim, no Gnesis; a segunda pelo Cristo, no Evangelho.

No Gnesis as fulminantes maldies se dirigem contra a luxria; no

Evangelho, contra a ganncia.

Isto permite admitir que a luxria e a ganncia sejam os maiores obstculos

evoluo ao homem, que frustram a razo-de-ser do advento do homem sobre
a face da terra.

Para quem no esteja a par dessas duas sries de maldies, passaremos a

cit-las brevemente.

Depois que a serpente (inteligncia) sugeriu o uso do sexo como um fim

autnomo, e no como um meio, disseram os Elohim o seguinte:

Porque fizeste isso, rastejars sobre o teu ventre e teu peito e comers do p
da terra, todos os dias da tua vida.

Logo depois, as Potncias Creadoras lanam urna maldio mulher, que

obedecera sugesto da serpente: Em dores dars luz os teus filhos e ters
muitos incmodos com a gravidez. E estars sob o domnio do homem.

Sobre o homem os Elohim lanaram esta maldio: Seja maldita a terra por
tua causa; se a cultivares, ela te produzir espinhos e abrolhos, e no suor do
teu rosto comers o teu po.

Essas maldies so auto-maldies do prprio homem; so as consequncias

inevitveis da tirania da inteligncia sobre a razo; so a derrota do Eu pelo
ego. O homem se maldiz a si mesmo quando no harmoniza a sua conscincia
individual com a conscincia universal; quando no realiza a razo-de-ser da
sua encarnao terrestre.

No Evangelho, as maldies visam, de preferncia, a ganncia, como

obstculo evoluo ascensional do homem. Ai de vs que sois ricos!... Mais
fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no
reino dos cus... No podeis servir a Deus e s riquezas.
Duas parbolas do Evangelho visam diretamente os gananciosos: A do ricao
que mandou ampliar os seus armazns para abrigar os frutos duma safra
extraordinria e logo depois morreu.

A outra parbola a do rico avarento, que se banqueteava esplendidamente

todos os dias, e deixou morrer de fome o obre Lzaro, entrada do seu
palacete. Logo depois foi sepultado no inferno, onde no conseguiu sequer
uma gota de gua para aliviar os seus tormentos.

Por que essas estranhas maldies luxria e ganncia?

Porque esses dois vcios invertem as leis csmicas, deturpam a prpria

constituio do Universo, quando usam os meios como fins em vez de usar os
meios como meios para alcanar um fim superior. O escravo da luxria serve-
se da libido sexual como de um dolo e como a suprema razo-de-ser da sua
existncia terrestre. Nos tempos atuais, a serpente da inteligncia conseguiu
isolar totalmente da procriao a libido inventando plulas e outros expedientes
para facilitar a luxria como um fim autnomo, subvertendo assim as leis
csmicas do Universo e da natureza humana.

Quanto ganncia, o homem moderno trabalha 24 horas durante 365 dias por
ano, por muitos decnios, unicamente para amontoar grandes quantidades do
excremento de satans como Papini chama o dinheiro. As grandes indstrias
exploram milhes de escravos humanos para dar um super-conforto
pequenos grupos de ricaos exploradores.

Em sntese: As energias sexuais e a propriedade material so usadas como

fins autnomos. Os autores desses vcios entram em conflito com as leis
csmicas, usando os meios para fins diametralmente opostos aos fins visados
pelas leis naturais.

Deste modo, os luxuriosos e os gananciosos falsificam criminosamente as

sagradas leis do Universo e impossibilitam a evoluo do homem.

As maldies do Gnesis e do Evangelho, como j dissemos, so auto-

maldies; no so os Elohim nem o Cristo que maldizem os escravos da
luxria e da ganncia; o prprio homem que se auto-maldiz. Toda a culpa
gera sofrimento; culpa e pena so fatores correlativos e inseparavelmente
unidos.

A Bhagavad Gita enumera cinco yamas ou disciplinas como ticas pr-msticas

de auto-realizao, a saber: ahimsa (no violncia), satya (verdade), asteya
(no furtar), Aparigraha (no apego), brahmacharya (disciplina sexual).

As duas ltimas disciplinas da filosofia oriental so idnticas s do Gnesis e

do Evangelho: a falta de desapego dos bens materiais, e a falta de disciplina
sexual so considerados por todos os livros sacros como os grandes
obstculos evoluo ascensional ou auto-realizao do homem.
 OUTRAS HUMANIDADES

Hoje em dia, podemos admitir como altamente provvel, para no dizer certa, a
existncia de outras humanidades, ou seres conscientes, em outras regies do
Universo.

Tempos atrs, a terra era considerada como o centro do Universo, quando

sabemos h tempo que ela apenas uma partcula insignificante do cosmos
universal.

Foi este o primeiro golpe sofrido pela nossa vaidade cosmocntrica.

Hoje em dia, estamos em vsperas de sofrer um golpe ainda maior: no somos

a nica humanidade, e, provavelmente, nem a mais evolvida das humanidades
do cosmos. Tudo faz crer que somos uma espcie de jardim de infncia do
Universo, corporalmente, mentalmente, espiritualmente.

As palavras do Cristo sobre as muitas moradas na Casa do Pai assumem

aspecto cada vez mais plausvel.

bem possvel que esta probabilidade lgica venha a tornar-se, em breve,

certeza cientfica.

A nossa pergunta referente aos tais discos voadores esta: Por que que
eles no entram em contato direto com os habitantes do nosso planeta terra?

Tudo faz crer que os nossos visitantes planetrios ou espaciais esperam por
uma oportunidade da nossa parte. No nos podem revelar os segredos da
superioridade da sua cincia e tcnica, enquanto a nossa tica no igualar a
nossa cincia e tcnica. E a nossa tica deploravelmente primitiva.

luz do que os visitantes csmicos sabem de ns, esto eles convencidos de

que a nossa humanidade no est em condies de se apoderar, indene, da
avanada cincia e tcnica deles; at hoje, quase todas as nossas conquistas
cientfico-tcnicas foram empregadas para destruir e no para construir; mais
para o mal do que para o bem da humanidade. A nossa inteligncia progride a
passos de gigante, enquanto a nossa conscincia rasteja como tartaruga ou
lesma.

Bem sabem eles que no se devem entregar navalhas afiadas a crianas

inexperientes.
Quando a nossa tica igualar a nossa tcnica, quando a nossa conscincia
emparelhar coma nossa cincia, ento os nossos vizinhos csmicos entraro
em contato direto conosco e nos revelaro o mistrio do seu estupendo
progresso.

Que o nosso homem telrico at hoje? Nada mais que um animal

intelectualizado do pescoo para cima; mas o resto da nossa natureza em nada
progrediu. Do pescoo para baixo, e sobretudo da cintura para baixo, somos
feras selvagens. E, para cmulo dos males, feras intelectualizadas, que
perverteram o seu instinto animal pela inteligncia lucifrica.

O homem no superou ainda a sua inteligncia negativa pela razo positiva.

Estamos ainda, como diz Teilhard de Chardin, na noosfera, e procuramos
atingir a logosfera. O homem um animal intelligens, mas no um animal
rationale. O homo sapiens um fenmeno espordico em nosso planeta.

Por isto os nossos vizinhos csmicos no podem ainda entrar em contato direto
com os telricos.

Que fazer?

Nada podemos esperar dos nossos governos nem das nossas igrejas, que s
tratam de instruo ou de moralizao, que se movem no plano horizontal do
ego e no se interessam pela dimenso vertical do Eu. Dos governos, para c
e para l do Atlntico, nunca nenhum deles se interessou pela educao da
conscincia, mas to-somente pela instruo na cincia mas a cincia no
torna o homem melhor; nenhum dos grandes malfeitores da humanidade foi
analfabeto.

Muitos julgam que as igrejas crists sejam educativas e tornem o homem

melhor. Na realidade, porm, todas as igrejas teolgicas so apenas
moralizantes e no educantes. Todas as teologias se movem no plano
horizontal do ego; nenhuma trata da vertical do Eu; querem que o homem seja
moral para ser premiado depois da morte como se a moralidade praticada por
esperana de prmio ou medo de castigo no fosse um egosmo disfarado e
anti-pedaggico.

Nada temos de esperar dos nossos poderes civis ou religiosos.

S nos resta realizar-nos por conta prpria, descobrir o nosso caminho

individual atravs da selva da vida terrestre. Temos de prosseguir como
viajores solitrios, abrindo picadas na mata virgem, farejando trilhos em nvios
desertos.

Felizmente, cada um de ns tem dentro de si a bssola divina da sua

conscincia, essa locutora da voz do Infinito. S nos resta ouvir e escutar a voz
silenciosa do nosso Eu central e seguir o rumo indicado por essa agulha
magntica.

A mensagem do Cristo foi deturpada pelos telogos cristos mas dentro de

cada homem continua, dormente ou acordado, o Cristo interno, porque toda a
alma crstica por sua prpria natureza.

Se o nosso Eu crstico integrar em si o nosso ego lucifrico, se a nossa tica

igualar a nossa tcnica, ento poderemos receber a visita dos nossos vizinhos
planetrios ou espaciais.

Cincia sem conscincia um desastre, como prova a nossa histria.

Cincia integrada na conscincia ser a alvorada de uma nova humanidade.

Sede benvindos, amigos planetrios e espaciais.

 O HOMEM INTEGRAL

Com a definitiva superao da noosfera (ego) pela logosfera (Eu); surgir o

homem integral; o homem que, no Gnesis de Moiss, chamado imagem e
semelhana de Deus, ao passo que o homem parcial apenas o sopro de
Deus, ora derrotado pelo sibilo da serpente, ora vencedor dele.

O homem integral, embora continue sem cessar na luta inseparvel da

evoluo ascensional, sempre vitorioso e jamais vencido pelo homem parcial
do incio. Nele habita corporalmente toda a plenitude de Deus, como Paulo de
Tarso diz do Cristo.

Toda a finalidade da existncia do homem terrestre e mesmo extra-terrestre

consiste nesse roteiro evolutivo de fazer do homem perfectvel um homem
perfeito, do homem realizvel e realizando um homem plenamente realizado.

Esse homem no professa religio alguma, mas um homem profundamente

religioso, porque v um Poder Supremo em todas as coisas do Universo, como
diz Einstein; pode no ser um Cristo, mas um homem Cristo-csmico.

Esse homem no bom para merecer um cu, nem para temer o inferno, mas
porque realizou em si a sua prpria natureza, o Reino dos Cus, que est em
todo o ser humano como um tesouro oculto, como uma luz debaixo do
velador, como uma prola preciosa no fundo do mar.

No espera chegar a um termo final e estagnar numa chegada definitiva de

eterno descanso, mas se sabe no termo da jornada em qualquer etapa da
mesma, por ter a certeza de estar na direo certa, dia a dia, e est
plenamente consciente dessa direo certa, que sua vida eterna; porque
sabe que todo o finito em demanda do Infinito est sempre a uma distncia
infinita.

O roteiro evolutivo do homem integral uma sinfonia inacabada, que continua

sempre sem terminar jamais.

O homem integral no politesta nem monotesta, mas puro monista, porque

sabe que Deus aquele no qual vivemos, nos movemos e temos a nossa
existncia; a sua catedral est em cada creatura, e o seu altar est no seu
prprio corao.
O homem integral sabe que Deus e diabo, cu e inferno, so fatores da sua
prpria conscincia, positiva ou negativa, que ele pode perpetuar ou terminar
pelo poder creador do seu livre-arbtrio.

O homem integral no espera uma salvao aps morte, mas realiza o cu em

plena vida. Sua religiosidade no consiste em dogmas, sacramentos,
ritualismos, igrejas, mas na conscincia mstica da paternidade nica de Deus
transbordando na vivncia tica da fraternidade Universal dos homens.

Respeita todas as crenas, porque as sabe necessrias para conduzir os

viajores principiantes pelos caminhos escabrosos da sua jornada.

O homem integral sabe que sem resistncia no h evoluo, e por isto rejubila
com todas as quedas e todos os surtos do seu itinerrio, cantando o felix culpa
e o necessarium peccatum do seu hino pascal, no preldio da sua ressurreio
e auto-realizao.

O homem integral abrange, numa viso cosmormica, todos os livros sacros,

desde o Gnesis, atravs do Evangelho, at ao Apocalipse, e sabe que a
creao da humanidade no planeta terra no foi um fracasso trgico da
Divindade, mas um vasto panorama atravs de altos e baixos, de luzes e
sombras, de vitrias e quedas, porque a auto-realizao de um nico homem
uma maravilha mais estupenda do que todas as alo-realizaes do Universo
fora dele. Ele sabe que o homem foi creado imperfeito, mas perfectvel, para
que ele mesmo se fizesse mais perfeito do que foi creado.

O homem integral sabe que, na sua vida terrestre, ele deve forjar as armas que
o conduzam vitorioso atravs dos campos de batalha de outros mundos, em
perptua evoluo ascensional; sabe que a existncia humana uma vida
aps vida, um dia aps dia, cujo interstcio noturno chamado morte pelos
viajores incipientes e insipientes.

O homem integral sabe que algum j realizou plenamente esse itinerrio

evolutivo e acendeu faris em praias longnquas para orientar os nautas
humanos em sua tempestuosa travessia noturna.

O homem integral sabe que a vida terrestre no vale pelos fatos que ele
descobre fora de si, mas pelos valores que realiza dentro do seu prprio ser, e
que esta auto-valorizao o destino supremo e a vida eterna de todo o
homem.
 NDICE

PREFCIO

O HOMEM COMO PARTE INTEGRANTE DO UNIVERSO

A NATUREZA INTEGRAL DO HOMEM

PORQUE O HOMEM UM ENIGMA?

PORQUE O ESPRITO ENCARNA

LIBERDADE, ESCRAVIDO - LIBERTAO

DO CAOS AO COSMOS - NO MACROCOSMO E NO MICROCOSMO

O HOMEM EM LUTA CONSIGO MESMO

TEORIAS SOBRE A ORIGEM DO HOMEM

GRFICOS ILUSTRATIVOS SOBRE A ORIGEM DO HOMEM

O SOPRO DE DEUS E O SIBILO DA SERPENTE

O SENTIDO DA VIDA SEGUNDO MOISS, BUDA, CRISTO

AS MALDIES DOS ELOHIM

ROTEIRO EVOLUTIVO DA HORIZONTAL PARA A VERTICAL

O ROTEIRO HUMANO ATRAVS DO BIOS, DO NOS, RUMO AO LGOS

OS ALBORES DE UMA NOVA HUMANIDADE

A ILUSO SEPARATISTA E A VERDADE UNITIVA

A POTNCIA NICA E AS POTENCIALIDADES MLTIPLAS

O NARCIZISMO DA EGODADE

A APOKATSTASIS DE ORGENES E O DRAMA EVOLUTIVO

EVOLUO PELO SOFRIMENTO

A ENTROPIA DO UNIVERSO E A ECTROPIA DO HOMEM

QUERER O DEVER
DISCIPLINAS EVOLUTIVAS DO HOMEM

FATORES ANTI-EVOLUTIVOS

OUTRAS HUMANIDADES

O HOMEM INTEGRAL
 HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).

De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.

Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.

Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e

dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.

De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na

Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de

Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.
Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American
Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.

Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o

Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.

Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.

Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,

onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.

Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia

espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.

Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre

autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.

Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia

alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.

Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora

responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.

zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.

Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de

f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.
 RELAO DE OBRAS DO PROF.
HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE

A FILOSOFIA CONTEMPORNEA

O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO

O SERMO DA MONTANHA

ASSIM DIZIA O MESTRE

O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE

O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA

DOLOS OU IDEAL?

ESCALANDO O HIMALAIA

O CAMINHO DA FELICIDADE

DEUS

EM ESPRITO E VERDADE

EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA

PORQUE SOFREMOS

LCIFER E LGOS

A GRANDE LIBERTAO

BHAGAVAD GITA (TRADUO)

SETAS PARA O INFINITO

ENTRE DOIS MUNDOS

MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA

FILOSOFIA DA ARTE

A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH

(TRADUO)

ORIENTANDO

QUE VOS PARECE DO CRISTO?

EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL

DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)

O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO

LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA

ROTEIRO CSMICO

A METAFSICA DO CRISTIANISMO

A VOZ DO SILNCIO

TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)

SABEDORIA DAS PARBOLAS

O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)

A NOVA HUMANIDADE

A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)

RUMO CONSCINCIA CSMICA

O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER

O HOMEM E O UNIVERSO

IMPERATIVOS DA VIDA

PROFANOS E INICIADOS

NOVO TESTAMENTO

LAMPEJOS EVANGLICOS

O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS

A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:

MARAVILHAS DO UNIVERSO

ALEGORIAS

SIS

POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:

PAULO DE TARSO

AGOSTINHO

POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA

MAHATMA GANDHI

JESUS NAZARENO

EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO

PASCAL

MYRIAM

COLEO OPSCULOS:

SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA

ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)

ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000

CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?

CENTROS DE AUTO-REALIZAO