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Oswaldo Giacoia JR Nietzsche Colecao Folha Explicapdfrev PDF
Oswaldo Giacoia JR Nietzsche Colecao Folha Explicapdfrev PDF
EXPLICA
NIETZSCHE
OSWALDO GIACOIA JNIOR
PUBLIFOLHA
2000 Publifolha - Diviso de Publicaes da Empresa Folha da Manh S.A.
2000 Osvaldo Giacoia Jnior
Diviso de Publicaes da Empresa Folha da Manh S.A.
Editor: Arthur Nestrovski
Capa e projeto grfico: Silvia Ribeiro
Assistente de projeto grfico: Marilisa von Schmaedel
Reviso: Mrio Vilela
Editorao: eletrnica Picture
ISBN 85-7402-212-8
1. Filosofia alem 2. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844 1900 I. Ttulo II. Srie
00-2125 CDD-193
PUBLI FOLHA
Diviso de Publicaes do Grupo Folha
Av. Dr. Vieira de Carvalho, 40, II" andar, CEP 01210-010, So Paulo, SP
Tels.:(11) 3351-6341/6342/6343/6344 - Site. www.publifolha.com.br
SUMRIO
INTRODUO:
POR QUE LER NIETZSCHE HOJE..................................9
1. A CRISE DOS VALORES.......................................... 15
2. NIETZSCHE E O FIM DA METAFSICA.....................21
3. O JOVEM NIETZSCHE...............................................27
4. UMA FILOSOFIA PARA ESPRITOS LIVRES............41
5. A DERRADEIRA FILOSOFIA, OU
COMO TORNAR-SE O QUE SE .................................53
6. BREVE HISTRIA DA RECEPO
DA OBRA DE NIETZSCHE.............................................71
7. DADOS BIOGRFICOS.............................................
SUGESTES DE LEITURA............................................89
http://groups.google.com/group/digitalsource
para Rachel Cristina
Sem extravasar os limites dos livros desta srie, Folha Explica Nietzsche se
prope a ser uma apresentao geral do homem e do filsofo Friedrich Nietzsche. Seu
objetivo fazer com que o leitor se familiarize com os conceitos, as figuras e o estilo de
Nietzsche no para depois encerr-los em qualquer cmara da memria, mas sim
para despertar seu interesse e estimul-lo a seguir adiante. Aceitar o desafio de
Nietzsche implica, sobretudo, pensar independentemente; e por isso, s vezes, tambm
contra Nietzsche.
1Heidegger. "Wer ist Nietzsches Zarathustra?"; em: Vortrge und Aufstze. Pfullingen: Neske Verlag, 1954; p. 102.
2 Epgrafe de A Gaia Cincia; em Nietzsche. Obra Incompleta. Trad. Rubem Rodrigues Torres Filho. Col. Os
Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1974: p 195.
1. A CRISE DOS VALORES
3Logos: palavra grega que significa "palavra", "discurso" e "razo"; termo que d origem palavra lgica e que, em
sentido amplo, equivalente racionalidade.
conhecimento leva perda de consistncia dos valores absolutos; a partir da, denunciar
todas as formas de mistificao pelas quais o homem moderno oblitera sua viso dos
perigos de sua condio; por fim, destrudos os falsos dolos e esses so os valores
mais venerados pelo homem moderno assumir corajosamente o risco de pensar novos
valores, abrir novos horizontes para a experincia humana na histria.
Nietzsche viveu e pensou em profundidade a crise que se abatia sobre a
Europa ao final do sculo 19. Filha de seu prprio tempo, sua obra submete a uma
crtica impiedosa todas as esferas da cultura. Porm, ao exigir do homem moderno que
tome conscincia das conseqncias, das possibilidades e dos limites de seu saber e agir,
Nietzsche coloca questes que at hoje prosseguem conosco. Num de seus mais belos e
clebres textos, pe em cena o drama de nossa condio:
"No ouvistes falar daquele homem louco que, em plena manha clara, acendeu
um candeeiro, correu para o mercado e gritava incessantemente: 'Procuro Deus!
Procuro Deus?' E, como l se reunissem justamente muitos daqueles que no
acreditavam em Deus, provocou ele ento grande gargalhada. 'Perdeu-se ele, ento?',
dizia um. 'Ter-se-ia extraviado, como uma criana?', dizia outro.'Ou se mantm oculto?
Tem ele medo de ns? Embarcou no navio? Emigrou?' desse modo gritavam e riam
entre si. O homem louco saltou em meio a eles e trespassou-os com o oUiar. 'Para onde
foi Deus?', clamou ele,'eu vos quero dz-lo! Ns o matamos, vs e eu! Ns todos somos
seus assassinos? Como, porm, fizemos isso? Como pudemos tragar o oceano? Quem
nos deu a esponja para remover o horizonte inteiro? Que fizemos ns quando
desprendemos esta Terra de seu sol? Para onde se move ela, ento? Para onde nos
movemos ns? Longe de todos os sis? No nos precipitamos sem cessar? E para trs,
para o lado, para frente, de todos os lados? H ainda um alto e um baixo? No erramos
como atravs de um nada infinito? No nos bafeja o espao vazio? No ficou mais frio?
No vem, sem cessar, sempre a noite e mais noite? No se tem que acender candeeiros
pela manh? Nada ouvimos ainda do rumor dos coveiros,que sepultam Deus? Nada
sentimos ainda do cheiro da decomposio divina? tambm os deuses se
decompem! Deus morreu! Deus permanece morto! E ns o matamos! Como que nos
consolamos, ns os assassinos de todos os assassinos? Aquilo de mais santo e poderoso
que o universo possuiu at agora sangrou sob nossos punhais quem enxuga de ns
esse sangue? Com que gua poderamos nos purificar? Que cerimnias de expiao,
que divinos jogos teramos de inventar? A grandeza desse feito no demasiado grande
para ns? No teramos que nos tomar, ns prprios, deuses, para apenas parecer
dignos dele? Jamais houve um feito maior e sempre quem tenha apenas nascido
depois de ns pertence, por causa desse feito, a uma histria mais elevada do que foi
toda histria at agora!' Aqui, calou-se o homem louco e mirou de novo seus
ouvintes. Tambm estes silenciavam e olhavam-no com estranhamento. Finalmente, ele
arrojou o candeeiro ao solo, de modo que este se estilhaou e apagou.'Chego cedo
demais', disse ele ento; 'no estou ainda no tempo oportuno. Esse acontecimento
formidvel est ainda a caminho e peregrina ele ainda no penetrou nos ouvidos dos
homens. Relmpago e trovo precisam de tempo, a luz dos astros precisa de tempo,
feitos precisam de tempo, mesmo depois de consumados, para serem vistos e ouvidos.
Este feito est ainda mais distante deles do que os astros mais remotos , e todavia eles
o consumaram'. Conta-se ainda que, no mesmo dia, o homem louco teria entrado em
diversas igrejas e nelas entoado seu requiem aetemam Deo. Conduzido para fora e instado
a falar, teria ele replicado sempre apenas isto: 'O que so, ento, as igrejas, se no criptas
e mausolus de Deus? 4
A passagem descreve o sentimento de abandono que, como vazio opressivo,
esmaga a conscincia do homem moderno. Os cnicos escarnecedores, reunidos na
praa do mercado, somos tambm ns, vencedores do combate da cincia contra as
trevas da ignorncia. Apenas ns, homens modernos, no estvamos conscientes da
dimenso pica de nosso prprio feito, nada sabamos da tragdia que
desencaderamos, nela precipitando nosso mundo.
Friedrich Nietzsche o pensador a quem coube apreender filosoficamente a
experincia intelectual que marca nosso destino, ao tentar levar at suas conseqncias
extremas o impulso crtico que anima o pensamento filosfico da modernidade. No se
pode, porm, extrair as ltimas concluses desse impulso crtico sem retomar sua
origem, isto , para Nietzsche, metafsica de Plato. Por essa razo, uma das primeiras
e mais fundamentais tarefas que Nietzsche se atribui a de refutar e destruir a
metafsica platnica.
5 Kaufman, Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist, New Jersey: Princeton University, 1974, p. 82.
6 Para a Genealogia da moral. Prefcio, par. 2; em: Nietzsche. Obra Incompleta. Trad. Rubem Rodrigues Torres Filho. Col.
sendo seguido pela derradeira fase, iniciada em 1882 e abruptamente interrompida em
1889. Essa periodizao sobretudo determinada pela seqncia das obras
caractersticas de cada uma das fases.
Contudo, essa diviso sempre foi objeto de debate entre os principais
comentadores da obra de Nietzsche. Por um lado, no se pode negar que determinados
grupos de idias se conservam presentes nos diferentes perodos, o que sugeriria uma
idia de continuidade. Por outro, a trajetria filosfica de Nietzsche marcada por
mudanas significativas, tanto de forma quanto de contedo. As principais vantagens
dessa periodizao so sobretudo de ordem didtica, para fins expositivos.
O primeiro momento se caracterizaria, sobretudo, pelos escritos do assim
chamado "jovem Nietzsche" e coincidiria, em grande parte, com o tempo de docncia na
Universidade de Basilia, como catedrtico de filologia clssica.Tal perodo marcado
pela publicao de O Nascimento da Tragdia a partir do Esprito da Msica (1 872), Primeira
Considerao Extempornea: David Strauss, o Devoto e o Escritor (1873), Da Utilidade e
Desvantagem da Histria Para a Vida (1874), Schopenhauer como Educador (1874) e Richard
Wagner em Bayrenth (1876).
Entretanto, no se pode deixar de fazer meno a textos que permaneceram
inditos durante a vida do autor, ou tiveram restrita circulao, uma vez que so de
grande relevncia para uma interpretao do conjunto de seu pensamento. Dentre eles
cabe citar: O Drama Musical Grego, Scrates e a Tragdia, A Cosmoviso Dionisaca, O
Nascimento do Pensamento Trgico (todos de 1 870); Scrates e a Tragdia G,rega (1871);
Sobre o litnro de Nossas Instituies de Ensino (1872); Cinco Prefcios Para Cinco Livros No
Escritos (1872); A Filosofia na poca Trgica dos Gregos (1873); e, talvez o mais famoso dos
inditos do jovem Nietzsche, Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extramoral (1873).
A PRIMEIRA FASE
O NASCIMENTO DA TRAGDIA
Apolo e Dionsio
Apolo representa o lado luminoso da existncia, o impulso para gerar as
formas puras, a majestade dos traos, a preciso das linhas e limites, a nobreza das
figuras. Ele o deus do principio de individuao, da sobriedade, da temperana, da justa
medida, o deus do sonho das belas vises. Dionsio, por sua vez, simboliza o fundo
tenebroso e informe, a desmedida, a destruio de toda figura determinada e a
transgresso de todos os limites, o xtase da embriaguez. Apolo o patrono das artes
figurativas, Dionsio o deus da msica.
A tragdia a sntese dessas foras antitticas: nela se conciliam, por um lado, a
fora cega e inexorvel do destino, que a tudo destri, e, por outro, a intensidade
mxima do que resiste ao destino, a figura colossal do heri. Por essa reconciliao, a
tragdia transfigura em drama artstico aquela sabedoria pessimista de Sileno, segundo
a qual tudo o que nasce mesmo o que h de mais grandioso tem de perecer, para
que o ciclo da vida se perpetue. Sem destruio, no h criao; sem trevas, no h luz;
sem barbrie e crueldade, no h beleza nem cultura.
9 Gnero potico grego, sobretudo ligado ao cntico coral religioso em culto a Dionsio.
com a extrema valorizao do pensamento lgico e da dialtica, representaria no um
progresso em relao Grcia pr-socrtica, porm o contrrio disso. A racionalidade
de tipo socrtico matriz cio cientificismo moderno tem como pressuposto a
negao da experincia arcaica e genuinamente grega. Scrates e seus contemporneos
j no estariam mais altura da experincia trgica do mundo, no conseguindo
suportar o racionalmente incompreensvel o absurdo da existncia.
Para poder viver, o homem terico busca refgio na mesma f ilusria que est
na raiz da cincia moderna; isto , ele se nutre no otimismo metafsico que est na base
da racionalidade dialtica: a crena na onipotncia do logos cientfico. O tipo de homem
terico, encarnado por Scrates, acredita ser possvel, mediante o princpio de
causalidade, desvendar os segredos mais abissais da realidade no somente conhec-
los, como tambm corrigi-los. O otimismo terico considera a cincia um remdio
universal, que cura a ferida eterna do existir, e identifica no erro e na ignorncia a fonte
de todo mal.
Uma cultura de tipo socrtico necessariamente iluminista e, portanto, hostil
arte e ao mito, considerados uma forma de ignorncia e de iluso, unia vez que no
explicam as verdadeiras causas das coisas. Entretanto, essa mesma cultura se converte
em seu contrrio isto , abre espao para um renascimento da iluso artstica
quando a conscincia do homem terico admite que nem tudo acessvel
racionalidade lgica; mais ainda, que o essencial em nossa existncia permanece envolto
num mistrio impenetrvel a qualquer explicao racional. Tal experincia teria sido
vivida na Grcia e estaria simbolizada no enigma de Scrates ao mesmo tempo sendo
inimigo dos artistas e, no final da vida, compondo msica e pondo em versos algumas
fbulas de Esopo. Isto : retomando ao mito. Essa seria, pois, a catstrofe da razo
socrtica.
Se, em O Nascimento da Tragdia, Nietzsche recorre Grcia como paradigma de
cultura, no com o propsito de oferecer ao pblico um tratado erudito de filologia
clssica. O retomo aos gregos tem os olhos postos no presente, na cultura alem de seu
tempo. Esta representa, para o jovem Nietzsche, o prolongamento, mas tambm a
agonia, de um modelo de cultura que tem em Scrates sua figura emblemtica. Trata-se
de um tipo de cultura essencialmente lgica e dialtica, que, como Scrates, deposita
toda a sua esperana na onipotncia do conhecimento cientfico, no valor absoluto da
verdade a qualquer preo. Tal como Scrates, a cultura moderna sucumbe sua
catstrofe quando chega ao discernimento de suas prprias fronteiras e limites, isto ,
quando reconhece, a partir dos recursos e das exigncias mais avanadas da prpria
cincia, que a razo tcnico-cientfica no onipotente. Mais ainda, que a confiana
nessa onipotncia uma forma poderosa de iluso.
CONSIDERAES EXTEMPORNEAS
Esse constitui todo o sentido da vigorosa polmica que Nietzsche manteve com
as principais correntes intelectuais de seu tempo, num programa com o ttulo
Consideraes Extemporneas. Nestas, Nietzsche pe impiedosamente a nu a hipocrisia, o
artificialismo, a aridez e a cndida auto-satisfao que caracterizam a moderna cultura
europia, em todas as suas esferas. Justamente por ser privada de autntica conscincia
de si, a moderna cultura europia , no mau sentido do termo, artifcio, "filistesmo".
Em razo da hipertrofia do conhecimento histrico, a cultura moderna uma
mistura catica das formas culturais de todas as pocas a que tem acesso; nesse sentido,
o termo que a designa ,para Nietzsche, "barbrie civilizada". Falta-lhe, pois, a
caracterstica que constitui o trao essencial de toda verdadeira cultura: "Cultura ,
sobretudo, a unidade do estilo artstico em todas as manifestaes da vida de um
povo".10
O projeto wagneriano de uma "obra de arte total" seria, portanto, essa fora
geradora de uma nova cultura, expresso artstica das experincias fundamentais que
do origem a uma conscincia de si. Esta, por sua vez, seria nutrida pela energia mgica
do mito e da msica, atuando, na qualidade de potncia tica, como substituto da
moderna religiosidade caduca, que restauraria os laos efetivos de solidariedade,
imprimindo ao povo a unidade de um estilo. E a unidade desse estilo artstico,
marcando todas as formas de manifestao da vida de um povo, desde a produo e
reproduo da vida material at as esferas superiores da cultura, o que
verdadeiramente constitui sua identidade.
Essa a razo de ser da aproximao entre a tragdia grega e o drama musical
wagneriano. Os gregos podem servir de exemplo porque aprenderam, pouco a pouco, a
organizar o caos de elementos que se misturavam confusamente na histria de sua
civilizao: elementos semticos, babilnicos, ldios, persas, egpcios etc. Ao faz-lo, eles
nos indicaram o caminho de superao de nossa barbrie civilizada.
Esse background esttico-metafsico caracterstico do primeiro perodo da
trajetria filosfica de Nietzsche. E justamente nesse horizonte que se deve apreciar a
crtica do jovem Nietzsche s idias modernas de liberdade individual e igualitarismo,
democracia, ao liberalismo, cuja exacerbao ele via se configurar nos movimentos
revolucionrios socialistas e anarquistas. Sua crtica da modernidade poltica, seus
estudos sobre o Estado grego so determinados, antes de tudo, por essa preocupao
com a cultura entendida como transfigurao artstica da natureza.
A motivao fundamental de sua filosofia poltica pode ser buscada no em
alguma identificao com os interesses de uma classe social ou movimento poltico, mas
na compreenso da cultura como redeno da natureza e da vida. Essa mesma
observao vale para as fases ulteriores de seu filosofar. So equivocadas, portanto, as
10 Consideraes Extemporneas III em: Nietzsche, Smtliche Werke, ed. G. Colli/M.Montinari (Kritische
Studienausgabe doravante KSA). Berlin/New York?Mnchen: De Gruyter/DTV, 1890, vol. 1, 1; p. 163.
interpretaes que consideram sua obra uma apologia da aristocracia e da escravido.
Nietzsche, de fato, no acreditava que uma organizao racional das relaes
sociais faria desaparecer completamente da sociedade moderna as figuras negativas da
violncia, opresso e explorao. Suas razes para isso consistem em que o ser humano
, sobretudo, uni animal impulsivo, dominado por foras que escapam ao controle
integral e autrquico de sua conscincia. Para Nietzsche, a racionalidade uma forma
refmada da vontade de poder, e no ainda suficientemente vigorosa para exercer pleno
domnio sobre figuras menos espiritualizadas dessa mesma vontade que, na forma de
paixes arrebatadoras, ameaam permanentemente arrastar o homem s experincias
mais terrveis de violncia e destruio.
Num fragmento pstumo que permaneceu indito, escrito no ano de 1883,
Nietzsche registra esta sua viso pessimista da histria da humanidade: "Cultura
apenas uma delgada pelinha de ma sobre um caos incandescente".11 Mas isso no
implica uma justificao terica da fora bruta. Pelo contrrio: em sua opinio, a aposta
fundamental no jogo da cultura sempre consistiu, e consiste ainda, na organizao do
caos, na sublimao das foras vulcnicas que se agitam no interior do homem. No a
apologia do monstruoso e do irracional, mas o reconhecimento sem disfarces de que,
sem a energia poderosa desse caos pulsional, nenhuma elevao e grandeza teria sido
possvel na Terra. Entretanto, a tarefa da cultura consiste justamente em transfigurar
essa matria incandescente em esprito, transformar monstros selvagens em animais
domsticos, com os quais belo e agradvel viver.
11 Fragmento pstumo de 1883, nmero 9(48); em: KSA, vol. 10; p. 362.
4. UMA FILOSOFIA PARA ESPRITOS LIVRES
12 Corrente filosfica francesa dos sculos 16 e 17 que se notabilizou pela capacidade de observao psicolgica dos
problemas da moralidade e dos costumes, expressos em estilo literrio caracteristicamente breve, denominado
aforismo, ou em mximas e sentenas morais. Franois de Ia Rochefoucauld (1613-80) foi um de seus principais
representantes. O aforismo tem extraordinria importncia no modo de pensar e escrever de Nietzsche.
em seu triunfo contra as trevas da ignorncia e da superstio. No por acaso, portanto,
a obra tem como subttulo Um Livro Para Espritos Livres.
Se, para o jovem Nietzsche, era a arte e no a cincia ou a moralidade o
que constitua a atividade verdadeiramente metafsica do homem, permitindo a ele
aproximar-se da dimenso "essencial" da existncia, em Humano, Demasiado Humano ela
destituda desse privilgio. Fazendo uma referncia velada a pressupostos
fundamentais da filosofia de Schopenhauer, dos quais partilhara, Nietzsche toma agora
o cuidado de se afastar criticamente deles: "Que lugar ainda resta agora para a arte?
Antes de tudo, ela ensinou, atravs de milnios, a olhar com interesse e prazer a vida,
em todas as suas formas, e alargar tanto nosso sentimento que por fim brademos:
'Como quer que seja a vida, ela boa'. Essa doutrina da arte sentir prazer na
existncia e considerar a vida humana uma parte da natureza [...] essa doutrina foi
implantada em ns; ela vem luz novamente agora como irresistvel necessidade de
conhecer. O homem cientfico o desenvolvimento do homem artstico".13
Essa segunda fase na trajetria filosfica de Nietzsche pode ser caracterizada,
assim, por uma valorizao do conhecimento cientfico e um abrandamento da oposio
entre arte e cincia que, com seus diferentes matizes, caracterizava a metafsica de
artista do jovem Nietzsche. Agora, o homem terico cujos modelos eram Scrates e
Plato no se ope mais ao artista; pelo contrrio, pensado como seu
desenvolvimento, assim como o prprio artista passa a ser interpretado como
desenvolvimento do homem religioso. O prazer de viver, a satisfao fluda na
contemplao das formas da existncia, cultivados na humanidade sob influncia da
arte, desafogam-se na "irresistvel necessidade de conhecimento".
Se, para o jovem Nietzsche, o aprofundamento do conhecimento cientfico
conduzia a proliferao de um saber erudito e estril, que sufocava a vida, para o
Nietzsche do perodo intermedirio o conhecimento cientfico toma livre o esprito e,
como herdeiro da riqueza e da elevao de nimos produzidas pela arte, passa a
assumir uma funo transfiguradora, embelezadora da existncia.
Pouco mais tarde, em Aurora: Pensamentos Sobre os Sentimentos Morais (1881),
Nietzsche desenvolveria e aprofundaria seu novo entendimento relativo ao papel da
cincia e oposio entre esta e a arte. Contrapondo-se queles que valorizam apenas a
imaginao e as obras-primas do disfarce esttico, que acreditam s reconhecer beleza
no abandono da realidade nua e crua, Nietzsche nos fala de um frisson brotado do
menor e mais seguro passo no progresso do conhecimento. O aforismo em questo tem
como ttulo "Conhecimento e Beleza":
"Eles pensam que a realidade horrvel; contudo, no pensam que o
conhecimento at mesmo da mais horrvel realidade belo, do mesmo modo que aquele
que conhece bastante e amide est, por fim, muito longe de considerar horrvel o
grande todo da realidade, cuja descoberta lhe proporciona sempre felicidade. A
felicidade do homem do conhecimento aumenta a beleza do mundo e toma mais
ensolarado tudo o que ; o conhecimento espalha sua beleza no apenas em tomo das
coisas, como tambm, com o tempo, dentro das prprias coisas".14
Data desse perodo intelectualista a valorizao da disciplina dos mtodos
cientficos, que marcar daqui em diante toda a sua obra. Por essa razo, Nietzsche
procurar desenvolver at o mximo de refinamento seus dotes de fillogo, de
psiclogo a ponto de considerar a si mesmo, anos mais tarde, o primeiro psiclogo
da Europa , de historiador-filsofo, de genealogista da moral. Tambm intensifica
seus estudos de cincias naturais, de fisiologia e biologia, e procura tomar contato com
os ltimos desenvolvimentos das disciplinas mdicas e neurolgicas.
Em 1877, seu amigo Paul Re publica A Origem dos Sentimentos Morais. Pode-se
afirmar que foi em oposio a esse livro que surgiram as hipteses genuinamente
metzscheanas a respeito da gnese de nossos conceitos e sentimentos morais.
E nessa curiosidade histrico-psicolgica a propsito do surgimento de nossos
sentimentos e categorias morais que podemos surpreender em Humano, Demasiado
Humano um procedimento caracterstico, que no abandonar mais a trajetria de seu
pensamento. Trata-se de um tipo de explicao que passa a constituir para Nietzsche,
desde ento, um modelo de conhecimento cientfico: a explicao genealgica.
Publicado em quatro partes, entre 1883 e 1885, Assim Falou Zaratustra: um Livro
Para Todos c Para Ningum o trabalho de Nietzsche que mais dificuldades apresenta
interpretao. Nele os ensinamentos e experincias do personagem-ttulo so
apresentados como um drama em prosa, em cuja narrativa se combinam os mais
variados elementos estticos de gnero, forma e estilo. Nietzsche explora ao infinito a
rtmica, a sonoridade e os matizes da lngua alem, ao mesmo tempo que recorre
encenao teatral, a formas diversas de narrao, poesia, ao canto, dana, stira e
pardia, assim como, sobretudo, "intertextualidade". Esse procedimento consiste, no
caso de Nietzsche, em criar novas e surpreendentes significaes, a partir da
apropriao seletiva de textos consagrados pela tradio, ou at mesmo de argumentos
de adversrios, deslocando-lhes o sentido original.
Assim Falou Zaratustra condensa efetivamente todos os focos de interesse que
constituem o mago do pensamento de Nietzsche: a desconstruo da metafsica, a
denncia da hipocrisia moral, as preocupaes com a educao, a poltica e o destino da
cultura, a crtica do Estado.
O livro contm passagens que, desde seu aparecimento, pertencem ao acervo
clssico da filosofia moderna. Alguns fragmentos so o bastante para ilustrar sua
riqueza; num deles, Nietzsche faz implodir o dualismo metafsico que separa corpo e
alma, matria e esprito:
"O corpo uma grande razo, uma pluralidade dotada de um sentido, uma
guerra e uma paz, um rebanho e um pastor.
Instrumento de teu corpo tambm tua pequena razo, meu irmo, a que
chamas 'esprito', um pequeno instrumento e um pequeno joguete de tua grande razo.
Instrumentos e joguetes so o sentido e o esprito; por detrs deles est, porm, o si
mesmo (Selbst). Por detrs de teus pensamentos e sentimentos, meu irmo, encontra-se
um soberano poderoso, um sbio desconhecido ele se chama si mesmo. Em teu corpo
habita ele, ele o teu corpo".19
Em outro fragmento, Nietzsche condensa suas idias acerca da vocao
pedaggica, essencialmente crtica, de sua filosofia. Seus esforos devero confluir para
o cultivo da personalidade autntica: "Meu irmo! Queres caminhar para a solido?
Queres procurar o caminho que conduz a ti mesmo? Detm-te um pouco e escuta-me.
'Aquele que procura, facilmente se perde a si mesmo. Todo partir para a solido
culpa assim fala o rebanho. E tu fizeste parte do rebanho durante muito tempo. A voz
do rebanho continuar ressoando dentro de ti. Queres, porm, percorrer o caminho de
tua tribulao, que o caminho para ti mesmo? Mostra-me, ento, teu direito e tua fora
para faz-lo".20
No Zaratustra, com a intransigncia do profeta, Nietzsche reedita sua crtica a
todas as esferas da tradio cultural. O personagem central da obra se faz porta-voz de
doutrinas fundamentais para o futuro do homem: a vontade de poder, o eterno retomo do
mesmo e o alm-do-homem.21 A ao combinada desses trs ensinamentos dever
produzir o desmascaramento e a runa da hipocrisia que caracteriza a cultura moderna.
Por essa razo, o livro pode ser compreendido como uma das mais estridentes recusas
dos valores e idias de que se orgulha o homem moderno. Para ele, Nietzsche cunha a
denominao sarcstica "o ltimo homem".
O ltimo homem simboliza a modernidade, que considera a si mesma o ponto
mais avanado do desenvolvimento histrico da humanidade, acreditando que a
finalidade dessa histria consistia precisamente na chegada do moderno. Orgulhoso de
sua cultura e formao, que o elevaria acima de todo passado, o ltimo homem cr na
onipotncia de seu saber e de seu agir.
Para Zaratustra, entretanto, o ltimo homem representa o mais inquietante
rebaixamento de valor do ser humano, a transformao do homem numa massa
impessoal de seres uniformes. O bem supremo almejado pelo ltimo homem sua
concepo de felicidade uma combinao de mediocridade, conforto, bem-estar,
ausncia de sofrimento e grandeza:
"Que amor? Que 6 criao? Que 6 nostalgia? Que estrela? ^Assim
Preferimos a traduo proposta por Rubens Rodrigues Torres Filho: Obras Incompletas, op. cit., p. 236 s. As razes da
pergunta o ltimo homem, e pisca os olhos. A Terra se tomou pequena, ento, e sobre
ela saltita o ltimo homem, que toma tudo pequeno. Sua estirpe indestrutvel, como a
pulga; o ultimo homem o que vive mais tempo. 'Ns inventamos a felicidade' dizem
os ltimos homens, e piscam os oUios. Nenhum pastor e um s rebanho! Todos querem
o mesmo, todos so iguais. Quem sente de outra maneira vai voluntariamente para o
hospcio. Temos nosso prazerzinho para o dia e nosso prazerzinho para a noite, mas
prezamos a sade. 'Ns inventamos a felicidade', dizem os ltimos homens, e piscam os
olhos".22
O alm-do-homem
A vontade de poder
"Onde encontrei um ser viveu te, l encontrei vontade de poder. E este mistrio
segredou-me a prpria vida:'Veja', disse ela,'eu sou aquela que sempre tem de superar a si
mesma'." Essa superao, a humanidade a realiza por meio das "tbuas de valor", que
traam o rumo para o trabalho civilizatrio dos povos: "Muitos pases viu Zaratustra, e
muitos povos: dessa maneira, ele descobriu de muitos povos o Bem e o Mal. Zaratustra
no encontrou sobre a terra nenhum poder maior do que Bem e Mal. Uma tbua de
valores est suspensa sobre cada povo. Olha, a tbua de suas superaes; olha, a voz
de sua vontade de poder".24
Para que o homem moderno possa ainda criar para alm dele mesmo,
necessrio que se aproprie dessa natureza, ou seja, de sua vontade de poder. Somente
desse modo poder realizar aquilo que, por meio dele, constitui o fervoroso desejo da
vida: superar-se a si mesmo, rompendo a camisa-de-fora em que a encerrou a moderna
civilizao ocidental a rigidez da autoconservao a qualquer custo.
Todavia, para que o homem moderno possa corresponder a esse desejo ntimo
da vida e se colocar em sintonia com ela, antes de tudo necessrio que tenha se
libertado daquele ressentimento que lhe foi inoculado pela tradio metafsica: o
desprezo pela vida, pela terra, pelo mundo, pelo corpo, pelo vir-a-ser, por tudo aquilo
que foi at agora caluniado em nome do "verdadeiro mundo". Somente quando sua
existncia terrena puder deixar de ser vivida sob a tica do juzo e da condenao, como
padecimento e expiao, como ascese, pela qual se conquista a felicidade eterna; somente
24Asduas citaes se referem, respectivamente a:. Assim Falou Zaratustra, segunda parte. "Da Auto-superaco", e
primeira parte. "Das Mil Metas e da nica Meta".
ento poder o homem instituir para si um ideal que seja tambm o sentido da terra,
liberto da fantasia transcendente de um alm-do-mundo, com a qual ele entorpece a dor
de sua finitude, tragdia de sua existncia.
O eterno retorno
Somente quando o sofrimento no for mais vivido como uma objeo contra a
vida e um motivo para conden-la que o homem poder superar seu desejo de um
alm metafsico e seu rancor contra a passagem do tempo. Somente dessa maneira a
totalidade da vida poder ser assumida, sem acrscimos ou subtraes, com todas as
suas misrias e xtases firmemente encadeados entre si, pois eles se condicionam
mutuamente e aquele que deseja, de fato, as venturas no pode amputar as dores do
mundo.
O ensinamento que conduz a essa forma de superao o eterno retomo do
mesmo. No se trata de mera aceitao resignada dos acontecimentos do destino, mas
de afirmao incondicional, que aceita e bendiz cada instante vivido. For meio desse
ensinamento, o homem deve aprender a agir como se a mais nfima de suas aes
devesse se repetir eternamente, de maneira a dar sua prpria existncia a bela forma
da obra de arte. O eterno retorno a lio que imprime ao instante o selo da eternidade.
Se para seu grande precursor, o filsofo Baruch de Spinoza (1632-77), o
conhecimento verdadeiro conduzia ao amor intelectual de Deus, para Nietzsche o
ensinamento do eterno retomo leva ao amor do destino (amor fati).
"E se um dia ou uma noite um demnio se esgueirasse em tua mais solitria
solido e te dissesse: 'Esta vida, assim como tu a vives agora e como a viveste, ters de
viv-la ainda uma vez e ainda inmeras vezes; e no haver nela nada de novo, cada
dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo o que h de indizivelmente
pequeno e de grande em tua vida h de retomar, e tudo na mesma ordem e seqncia -
e do mesmo modo esta aranha e este luar entre as rvores, e do mesmo modo este
instante e eu prprio. A eterna ampulheta da existncia ser sempre virada outra vez - e
tu com ela, poeirinha da poeira!'- No te lanarias ao cho e rangerias os dentes e
amaldioarias o demnio que te falasse assim? Ou viveste alguma vez um instante
descomunal em que lhe responderias: 'Tu s um deus, e nunca ouvi nada mais divino!'
Se esse pensamento adquirisse poder sobre ti, assim como s, ele te transformaria e
talvez te triturasse; a pergunta, diante de tudo e de cada coisa:'Quero isto ainda uma
vez e ainda inmeras vezes?', pesaria como o mais pesado dos pesos sobre teu agir! Ou
ento, como terias de ficar bem contigo mesmo e com a vida, para no desejar nada mais
do que essa ltima, eterna confirmao e chancela?"25
At ser completamente ensombrecido pelo colapso mental que o abateu no
incio de 1889, Nietzsche no conseguiu se restabelecer totalmente da amarga
experincia que significou, para ele, o silncio total que se seguiu publicao de Assim
Falou Zaratustra. A obra no teve sequer a nfima parcela da repercusso que dela
esperava seu autor, e no houve nem uma recepo negativa por parte de amigos e
conhecidos nos quais o filsofo depositava ainda alguma esperana. Nietzsche a
concebera em tal grau de expectativa que ele a considerava um "quinto Evangelho", ou
Antievangelho. No entanto, a obra foi praticamente ignorada durante a vida de seu
autor. Pode-se afirmar que o sofrimento causado por esse silncio constitui a raiz da
preocupao obsessiva de Nietzsche para esclarecer e explicitar as idias fundamentais
de Assim Falou Zaratnstra.
As duas obras subseqentes, Para Alm de Bem c Mal (1886) e Para a Genealogia
da Moral (1887), so os principais testemunhos da tentativa de divulgar, como uma
espcie de glossrio conceitual, os temas e problemas do Zaratustra. No primeiro deles,
Nietzsche expe sua hiptese de interpretao global da existncia com base na
perspectiva fornecida pelo conceito de vontade de poder.
Opondo-se ao mecanicismo e a todo positivismo26 que almeja explicar os
fenmenos da natureza a partir de um conjunto de leis gerais, Nietzsche contesta at
mesmo a legitimidade de pretender obter um conhecimento objetivo dos fenmenos da
natureza.Todos os fenmenos do universo seriam explicveis a partir no de leis
naturais, mas do conceito de vontade de poder. O mundo visto por dentro, dir
provocativamente Nietzsche, seria vontade de poder, e nada alm disso. Sendo assim,
Decadncia e niilismo
O ANTICRISTO
As formas de avaliao que sempre foram determinantes para o destino atual
de nossa cultura se revelam como o contrrio do que aparentam ser: no degraus para o
crescimento do homem, mas foras comprometidas com um projeto coletivo de
amesquinhamento das condies nas quais poderia prosperar, mais uma vez, a vida
humana na Terra. E por esse caminho que se compreende como a tresvalorao de
todos os valores est essencialmente vinculada ao livro O Anticristo. Para Nietzsche, o
cristianismo em sua associao com o platonismo constitui a matriz de onde
procedem todos os valores cardeais da civilizao europia. Se a condio atual de
nossa cultura marcada pelo niilismo, a possibilidade de sua redeno seria
vislumbrada a partir de uma inverso dos valores fundamentais dessa mesma cultura.
Se ela se caracteriza, sobretudo, por ser uma cultura gerada e nutrida pelo cristianismo,
sua superao seria a tarefa prpria de O Anticristo.
30Em suas tradues de obras de Nietzsche, Paulo Csar de Souza emprega o termo "tresvalorao" para traduzir
Umwertung que significa inverso, reverso. A traduo sugere o movimento no apenas de inverter uma posio
anteriormente dada, mas tambm de ultrapass-la, super-la.
Com essa autodesignao polmica e provocativa, Nietzsche se pretende
definir menos como inimigo do Cristo do que inimigo do cristianismo dogmtico,
tomado instituio e secularizado como doutrina filosfica, moral e poltica. Por essa
razo, praticamente s vsperas de sua sncope mental, Nietzsche reformulou
inteiramente seus projetos editoriais, identificando O Anticristo com a prpria obra
Tresvalorao de Todos os Valores, de que originariamente ele seria apenas a primeira
parte.
Nietzsche destinou duas obras concludas nesse mesmo ano de 1888 para servir
de preparao publicao de O Anticristo. O Crepsculo dos dolos e Ecce Homo teriam,
antes de tudo, o objetivo de orientar o pblico filosfico para a leitura e compreenso de
O Anticristo. As futuras geraes seriam conduzidas, por elas, condio de poder
avaliar a profundidade e o significado histrico mundial dessa ltima obra, como se
pode ler na seguinte passagem de Ecce Homo:
"Conheo a minha sina. Um dia, meu nome ser ligado lembrana de algo
tremendo de uma crise como jamais houve sobre a Terra, da mais profunda coliso
de conscincia, cie uma deciso conjurada contra tudo o que at ento foi acreditado,
santificado, querido. Eu no sou um homem, sou dinamite".31
Nietzsche considerava, pois, at o fmal de sua vida lcida, que o silncio que
pairava sobre sua obra no era casual. Sabia que nascera pstumo. Sabia que sua obra
seria necessariamente fonte de mal-entendidos e apropriao indbita por parte de seus
contemporneos.
Por isso, sua confiana e sua esperana estavam nos leitores filosficos do
futuro. No crepsculo de sua razo, importava-Uie, sobretudo, no ser confundido com
uma caricatura daquilo que vivera e pensara. Da o grito com que inicia sua
autobiografia intelectual: "Prevendo que dentro em pouco devo dirigir-me
humanidade com a mais sria exigncia que jamais lhe foi colocada, parece-me
indispensvel dizer quem sou. Nestas circunstncias existe um dever, contra o qual no
fundo rebelam-se os meus hbitos, e mais ainda o orgulho de meus instintos, que
dizer: Ouam-me! Pois eu sou tal e tal. Sobretudo no me confundaml"32
31 Ecce Homo. Por que sou um destino, 1. Trad Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras. 1995,
p.109.
32 Id. Prlogo, 1.
6. BREVE HISTRIA DA RECEPO DA OBRA DE NIETZSCHE
33 Da imensa literatura a respeito dessa colaborao, podem-se indicar quatro textos de Grande relevncia: H..
Ottmann. Philosophie und Politik bei Nietzsche (Berlin. New York: De Gruyter, 1987). B. Taureck, Nietzsche und der
Faschismus (Hamburg, 1989). A. Munster, Nietzsche et le Nazisme (Paris: ditions Kim, 1995). M. Montinari,
"Interpretaes Nazistas", trad. Dion David Machado: em: Cadernos Nietzsche, 7; p. 55-77.
34 Com a reunificao alem em 1989, depois de longo trabalho de planejamento que envolveu especialistas em
Nietzsche de diversas partes do globo, consolidou-se a idia de um centro internacional de pesquisa. Inaugurado em
outubro de 1999, o Friedrich Nietzsche-Kolleg tem como sede as dependncias do antigo Nietzsche-Arehiv. Dos
escombros do Arquivo emerge, ento, em autentico esprito nietzscheano, uma casa para os espritos livres.
pensamento a metafsica conduzida aos limites extremos de sua possibilidade. Ao
mesmo tempo que representa o extremo aprofundamento e radicalizao da metafsica
levando sua consumao e esgotamento -, Nietzsche seria tambm um preparador
de terreno para sua superao.
Na Frana, por volta de 1930, pensadores reunidos em tomo da revista La
Acphale, como Georges Bataille e Pierre Klossovski, do incio a um intenso e bem-
sucedido trabalho de denncia das falsificaes empreendidas com fins ideolgicos pela
atividade editorial do Nietzsche-Archiv, liberando o pensador da pesada acusao que
lhe fora imputada (entre outros, pelo filsofo marxista George Lukcs) de ser um
protofascista.
Tambm Theodor Adorno, Max Horkheimer e Walter Benjamin, pensadores da
assim chamada Escola de Frankfurt, so responsveis por uma interpretao da obra de
Nietzsche que ressalta seu potencial emancipa-trio e sua importncia para a
compreenso dos movimentos culturais e polticos que determinaram os destinos da
sociedade ocidental contempornea.
Nos Estados Unidos, nos anos 50, Walter Kaufmann representa uma linha de
interpretao da obra de Nietzsche que, plantando razes na tradio filosfica anglo-
saxnica, se coloca altura do que de melhor se produz na tradio hermenutica do
pensamento filosfico da Europa continental.
Nietzsche e o ps-moderno
Os Nietzsche-Studien
Nietzsche no Brasil
M. Foucault, "Nietzsche, la Gnealogie, lHistoire"; em: Hommage a Jean Hyppolite. Paris: Presses
Universitaires de France, 1971, p. 158-60. (H uma traduo brasileira desse ensaio, publicado
em: M. Foucault, Microfsica do Poder. Trad. Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1979, p. 15-38.)
M. Lebrun, "Surhomme et Homme Total"; em: Manuscrito, vol. 11, nmero 1, Campinas:
CLE/Unicamp, 1978.
W. Mller-Lauter, Nietzsche. Seine Philosophie der Gcficnstze uncl clic Gegcnstze seiner Philosophie.
Berlin/NewYork:De Gruyter, 1971.
_____, A Doutrina da Vontade de Poder em Nietzsche. Trad. Oswaldo Giacoia Jnior. So Paulo:
AnnaBlumme, 1997.
AUTORES BRASILEIROS
M.C.F. Ferraz, Nietzsche: o Bufo dos Deuses. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994.
S. Marton, Nietzsche: das Foras Csmicas aos Valores Humanos. So Paulo: Brasiliense, 1990.
A. Naffah Neto, Nietzsche: a Vida como Valor Maior. So Paulo: FTD, 1996.
INTERNET
Nietzsche acessvel na Internet nos seguintes endereos:
http://www.weimar-klassik.de/haab/nie-net.html
http://www.usc.edu/dept/annenberg/thomas/ nietzsche.hmtl
www.nietzsche-gesellschaft.de (o endereo da melhor sociedade nietzscheana internacional)
O e-mail dos Cadernos Nietzsche 6 discurso(@,org.usp.br
SOBRE o AUTOR
Oswaldo Giacoia Jnior bacharel pela Faculdade de Direito da Universidade
de So Paulo, mestre em filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e
doutor em filosofia pela Freie Universitt Berlin. professor livre-docente do
Departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e autor
de Labirintos da Alma: Nietzsche e a Auto-Supresso da Moral (Campinas: Ed unicamp,
1997).
FOLHA
EXPLICA
http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros
http://groups.google.com/group/digitalsource