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A PSICANLISE,

MD Magno

A PSICANLISE,
Um Pensamento Para o Sculo II da Era Freudiana
Conferncias Introdutrias
Nova Psicanlise (1999)

uma editora da

Presidente
Rosane Araujo
Diretor
Aristides Alonso
Copyright 2004 MD Magno
Preparao do texto
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Nelma Medeiros
Editorao Eletrnica e Produo Grfica
Amaury Fernandes
Editado por
Rosane Araujo
Aristides Alonso

M176p
Magno, M.D. 1938 A psicanlise, novamente: um pensamento para o Sculo II da era freudiana : conferncias introdutrias Nova Psicanlise (1999) / M. D. Magno
; preparao de texto: Potiguara Mendes da Silveira Jr., Nelma Medeiros.
Rio de Janeiro : Novamente, 2004.
192 p ; 16 x 23 cm.
ISBN 85-87727-10-9
1. Psicanlise - Discursos, ensaios, conferncias. I. Silveira Junior,
Potiguara Mendes da. II. Medeiros, Nelma. III. Ttulo.
CDD-150.195
Direitos de edio reservados :
Rua Sericita, 391 - Jacarepagu
22763-260 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil
Telefax: (55 21) 24453177 / 24455980
www.novamente.org.br

Em vez de falar gravemente de coisas leves,


falar com leveza de coisas graves.
TALLEYRAND

DEDICATRIA:
Para Rosane,
que no deixa cair a peteca.

AGRADECIMENTO:
A Annita, Aristides, Nelma e Poti
que seguram a barra.

Sumrio

1. INTRODUO
: revigoramento do pensamento freudiano Jacques Lacan como momento
de recomposio da psicanlise Metforas de progressividade do pensamento: tonalidade e atonalidade na msica; tectonia e atectonia em arquitetura Base conceitual
: pulso, ALEI (Haver quer no-Haver) e princpio de catoptria.
da
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2. REVIRO
Estatuto do impossvel nALEI Haver quer no-Haver Compatibilidade do conceito
freudiano de pulso com o princpio de catoptria Princpio de Idioformao como
verso forte do princpio antrpico Reviro qualifica a Idioformao em sua vontade
de transcendncia Hiperdeterminao condio de criao Estatuto da psicanlise mstico.
34

3. A contrabanda
Esclarecimentos sobre utilizao da topologia em psicanlise Caractersticas
da geometria euclidiana Caractersticas da topologia Propriedades da banda
biltera Propriedades da banda de Moebius ou contrabanda Banda de Moebius
resulta de operao topolgica sobre o plano projetivo Proposio da contrabanda
como estrutura bsica do psiquismo Operao do Reviro a partir da contrabanda
Impossibilidade absoluta, impossibilidade modal e proibio a partir da lgica do
Reviro.
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4. Recalque
Apresentao do conceito freudiano de recalque Recomposio do conceito de
recalque originrio como quebra de simetria Modalizao do Haver: formaes
primrias, formaes secundrias e formao originria Modalizao do recalque
originrio: recalque primrio (autossoma e etossoma) e recalque secundrio Poder
como agonstica entre formaes recalcantes e recalcadas.
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5. Poder de cura e avatares do falicismo


Poder de cura uma questo de ana-lise das formaes Suspenso do sintoma depende de experincia de hiperdeterminao Exigncia de anlise perene da prpria
psicanlise Crtica pregnncia sintomtica do conceito de falo em Freud e Lacan
Falicismo compatvel com a ordem neoltica da cultura.
98

6. O sexo e a morte
Apresentao da questo da sexualidade em Freud Entendimento lacaniano da diferena sexual a partir da lgica do falo Reduo da lgica do falo ordem sintomtica
Entendimento de toda binariedade a partir da lgica do Reviro Reescrio das
lgicas da sexuao: sexo desistente, resistente, consistente e inconsistente.
115

7. Os cinco imprios
Desenvolvimento das lgicas da sexuao com considerao dos estilos Articulao das modalidades de gozo com as formaes (primrias, secundrias, originria)
Primrio, Secundrio e Originrio so referncias para o priplo cultural Creodo
antrpico como entendimento da dinmica da cultura Os Cinco Imprios: Imprio
dAME, dOPAI, dOFILHO, dOESPRITO, do AMM.
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8. Agonstica das formaes


Consideraes sobre referenciais abstrativos e mticos em psicanlise Mal-estar
no Haver o campo de operao analtica Operao analtica como permanente

considerao do poder das formaes Juzo foraclusivo poder de suspenso de


recalque e uso ad hoc das formaes Poltica anlise das formaes.
161

SEMINRIO DE MD MAGNO
178

Nota

Este livro rene o conjunto de oito conferncias, para pblico heterogneo e no especializado, proferidas durante o ano de 1999 no auditrio da
FINEP (Financiadora de Estudos e Pesquisas, do Ministrio de Cincia e Tecnologia, do Brasil), na Praia do Flamengo, Rio de Janeiro, sob cujo patrocnio
foram realizadas. Nelas o autor apresentava naquela ocasio um resumo de
seu encaminhamento terico no campo da Psicanlise. Este pequeno volume
introduz aos aspectos mais gerais da teoria sem tratar todas as suas partes, e
de modo algum pretende esgot-la mesmo porque embora seja o resultado
de um trabalho de 25 anos de Seminrios, ela resta um work in progress ainda
em francos desenvolvimento e produo. O leitor interessado poder recorrer
extensa lista de volumes que se encontra em Anexo, caso deseje acompanhar
mais de perto e em seu movimento de criao todo o escopo desta teoria
da Psicanlise. Ex-discpulo e analisando de Jacques Lacan, a partir de 1986
inicia o autor uma via prpria de abordagem terica e prtica da Psicanlise,
a partir de Freud e Lacan, levando adiante essas posturas tericas, mas agora
em conformidade com sua prpria contemporaneidade.

Fim de Sculo? Fim de Milnio?


Globalizao do Mundo? Crise dos Fundamentos?
Caos da Economia? Inadimplncia da Educao?
Precariedade da Sade? Irriso do Moral?
ticas sem Cauo? Polticas Farsantes?
Teimosia da F? Esperana Deceptiva?
Caridade Suspeita? Justia Contestvel?
Estado Impotente? Mercado Cnico?
Ocidente Fracassado? Oriente Confundido?
Conscincia Perplexa? Inconsciente Denegado?
Amor Desconfiado? Sexo Ameaado?
Artes de Araque? Cincias Afoitas?
Filosofias Marotas? Tecnologia Desembestada?
Caracteres Furtacores? Amizades Lbeis?
Violncia Generalizada? Carinhos Fingidos?
Hiperpopulao Explosiva? Princpios Hipcritas?
Fundamentalismos Paranides? Reprodues Assexuadas?
etc.? etc.? etc.?
Tudo isso e tudo mais urge ser

pensado. E aqui se aposta no


RENASCIMENTO ora emergente da postura freudiana: como o pensamento
adequado para o futuro imediato.

A psicanlise,

Introduo
Comeamos hoje esta srie de conferncias introdutrias sobre o que
estamos chamando
.
Todos sabemos que neste final de sculo h grandes questes a respeito
da continuao de nossa espcie, de que tipo de vida viveremos daqui para a
frente, e outras coisas mais ou menos difceis de abordar. o chamado fim-desculo, que vem junto com o fim do milnio e com a globalizao do planeta.
Grandes confuses, grandes aparncias de acerto, muita gente perplexa, os
costumes desbaratados. Ningum sabe para que lado se virar, o que se h de
fazer: as economias em crise; a sexualidade ameaada, ao mesmo tempo que
meio desvairada; as artes parecem um grande conjunto de araques; as cincias
no sabem se ainda so confiveis ou mesmo se so cientficas; e assim por
diante. A idia que eu gostaria de trazer que, pelo menos com a indicao que
podemos oferecer, existe um modo de ver, um tipo de pensamento que supe
ter condies de arcar com essas novas, ou aparentemente novas questes que
esto emergindo em nossa poca.
Fala-se demais em crise dos fundamentos, significando a crise de todas
as idias e estorinhas mais ou menos filosficas, cientficas, polticas, morais,
etc., a que estvamos acostumados e que supostamente seriam fundamentadas
em algo que universalmente podia ser reconhecido, fosse a idia de Deus ou
uma certeza de conhecimento absolutizada e universalizada por algum modo de
positivao e comprovao. claro que tal crise antiga, mas hoje h grande

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Introduo

disseminao pelo mundo entre letrados e leigos de que esses tais fundamentos
no vo l muito bem das pernas, ou seja, de que na verdade no fundamentavam coisssima alguma. Tnhamos que aplicar algum volume de f, apostar,
investir neles para que viessem previamente a garantir os comportamentos de
conhecimento, de socialidade ou de crena mesmo. O que est acontecendo
que, apesar dos meios de comunicao, e mesmo de alguns ditos pensadores e
professores insistirem em reconhecer fundamentos em algum tipo de afirmao
tica, por exemplo , apesar disso, cada vez mais nos temos dado conta de
que esse papo estava furado desde o seu comeo. No d mais para acreditar
na conseqncia espervel desses fundamentos.
Apesar de tudo, temos que viabilizar um encaminhamento qualquer
para nosso futuro. H muita gente fazendo o esforo de tentar pensar alguma
indicao para os tempos que viro. Mas, como se fica muito apavorado porque
no se encontra fundamento e, mesmo quando somos leigos, ouvimos falar
que as coisas esto degringoladas, embora acreditemos nos fundamentos que
nos apresentaram no passado nem que seja por inrcia cultural, por valores
familiares, ou do pedao onde habitamos , na maioria dos casos, as pessoas
esto fugindo para trs, retrogredindo, intensa e amplamente. Isto porque l
na frente parece no haver nada muito claro, a escurido muito grande. No
h luz no fim do tnel, ou mesmo no se tem tnel nenhum. Ento, quem sabe,
conseguiramos retrogredir no tempo para quando se acreditava belamente nos
fundamentos. Da a exploso de recrudescncias religiosas, pieguices e crendices. As pessoas no podem nem ser muito criticadas por isso, pois, coitadas,
esto se agarrando ao que parece ainda subsistir, que essa velharia que, mesmo
no apresentando comprovao ou fundamentao capaz de suportar a situao,
fazia parecer que os antigamentes eram algo fundamentado. claro que essa
fuga j deu o que tinha que dar. Dar talvez para as pessoas ainda sobreviverem
durante algumas poucas dcadas na esperana de que essas coisas funcionem.
Ou pelo menos no explodindo pelas tabelas porque esto contidas por idias
mais ou menos configuradas e engastadas em suas mentes. A exploso parece
ficar minimizada quando retrogressivamente nos apegamos a configuraes
que pareciam facilmente disponveis e mais ou menos bem reconhecveis...

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A psicanlise,

Existe um pensamento que vai completar um sculo segundo minha


datao: mesmo tendo escrito a Interpretao dos Sonhos um pouco antes, Freud
fez questo de public-la com a data de 1900 como se estivesse inaugurando
um tempo novo, embora o novo sculo s comeasse mesmo no ano seguinte.
Acompanhando esta orientao, dato a psicanlise de 1900, juntamente com
essa publicao. Estamos, portanto, s beiras da entrada no segundo sculo da
era freudiana. O pensamento ali inaugurado o que quero chamar
.
Custamos a nos dar conta disto, mesmo porque a idia embutida no ventre da
psicanlise de repercusses folclorizadas, banalizadas, s vezes mesmo por
responsabilidade do modo de operao em vigor em sua produo inicial. Hoje,
na parte ocidental do planeta, qualquer um sabe dizer que Freud explica: na
verdade, nunca o vimos explicar nada, mas acham que ele explica... Quero,
juntamente com tantos outros, considerar que, efetivamente, um novo modo
de pensar, uma nova mentalidade, uma nova mente que se inaugura com a
psicanlise. Mesmo que a deteriorao tenha comido pelas beiras seu vigor e
normal que isto acontea trata-se de um pensamento radicalmente novo,
com uma pujana to original que as pessoas tinham dificuldade em consider-lo desse modo. Puxavam um pouco para o lado da filosofia quem sabe,
um pensamento filosfico? Para o lado da cincia quem sabe, uma cincia
nova? Mas, na verdade, em termos de pensamento no Ocidente, a psicanlise
radicalmente outra coisa que no filosofia ou cincia. algo pensvel, j que
Freud deu esse nome do qual na verdade no gosto , como... apenasmente
Psicanlise. Estou francamente preferindo, para meu uso, substituir este nome
:
o que Freud inaugurara com o nome de Psipelo de
canlise, o pensamento novo que comeou h cerca de um sculo e vai entrar
pelo segundo agora.
Entretanto, mesmo criando um novo modo de pensar a filosofia,
a cincia, etc., so modos de pensar , seu contedo e maneira de expressar
esto sempre compromissados com a poca em que se toma a palavra. No h
como falar fora da disponibilidade metafrica de determinado momento. Falase talvez com dois ou trs elementos de novidade, mas o grosso do discurso

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Introduo

acompanha sua poca. Justamente, mesmo sendo um novo modo de pensar,


preciso que isso se renove com bastante freqncia, pois, a cada momento que
a prolao a respeito desse pensamento est comprometida com a circunstncia
conteudisticamente marcada pela poca em que se est falando, pelo que j se
disse e pelo que se quer introduzir de novo, tudo isso faz um lastro e um peso
que dificultam a manuteno do vo do pensamento. Por causa disso, torna-se
necessrio no s porque se quer , ao menor sinal de esgotamento de qualquer
das formaes desse pensamento, comear a pensar... novamente. Se no, ele
perde sua fora de expresso, sua eficcia e sua contundncia de interveno.
E isto uma coisa que acontece muito rpido nos dias de hoje.
A psicanlise muito recente, neste momento em que falo, ela ainda
no completou os cem aninhos inaugurais para deixar um pouco de ser ingnua
em sua forma de expresso, embora seu pensamento seja muito vigoroso. O
que espantoso que tenha feito grande sucesso ao mesmo tempo que enfrenta
uma srie de dificuldades de manuteno de seu status prprio, justo porque
o movimento de acompanhamento do desenvolvimento dessas formaes
coisa muito difcil. No caso da psicanlise, ento, que est envolvida com seu
prprio material de trabalho, essa dificuldade , sobretudo, uma forte massa
de neurose, um grande panorama de recalques, etc. Deslocar isto em seu prprio seio extremamente difcil. E acontece uma coisa interessante com os
modos de pensar que pretendem interveno direta e imediata nas ocorrncias
do mundo, que um certo retardo, e certo medo de mexer demais. Diante das
experimentaes num campo que toca diretamente a vida das pessoas sem um
mnimo de segurana sobre sua eficcia momentnea, os operadores desse pensamento entram em certa lentido, at mesmo por razes de recalque. Vejam, por
exemplo, que mesmo que a idia de cincia, seja qual for, tenha surgido como
coisa radical, forte, vigorosa, nova, etc., o movimento de desenvolvimento das
questes localizadas, conteudizadas, dentro desse pensamento cientfico um
pouco mais lento do que os movimentos no campo da Arte. Costumo achar que,
no campo da produo artstica, os produtores tm mais desenvoltura porque,
mesmo que s aparentemente, digamos assim, imediatamente, na razo da inter-

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A psicanlise,

veno direta, mais incuo. Uma experincia radical no campo artstico pode
ser digerida em dcadas sem talvez afetar diretamente um campo de operao.
No que a arte seja mais fcil, mas, no campo da arte, as coisas so mais fceis
de a gente se deixar levar por uma intuio, um processo de criao, por no
nos sentirmos to imediatamente responsveis por intromisses desastrosas.
Os artistas tm uma desenvoltura que no conseguimos ter em outros campos
de pensamento. Seria um pouco desastroso repentinamente modificarmos inteiramente um aparelho cientfico nas intervenes tecnolgicas que tem um
aparelho psicanaltico ou mesmo filosfico no que possam ter de repercusses
sociais e polticas, etc.
Apesar disso, podemos observar que a evoluo das coisas nos campos
do pensamento da ordem de um abandono progressivo da fixao a formas
assaz configuradas. Usando mal um verbo, talvez o artista v se libertando de
imposies formais e os aparelhos organizadores do pensamento artstico vo
se tornando mais complexos, mais leves, mais rpidos, mais desconfigurados
e permitindo uma possibilidade de movimento cada vez maior aos operadores.
A psicanlise tambm tem esse movimento, embora, por ser muito nova, no
tenhamos acompanhado muito bem seus procedimentos de desenvolvimento.
Aqueles que quiserem se deter na leitura dos textos, dos acontecimentos tericos
e clnicos no campo da psicanlise, e mesmo culturais, talvez possam se dar
conta do que estamos falando mediante comparao com outras reas que tm
movimentos parecidos. Se tomarmos a msica, por exemplo, poderamos dizer
que, quando Freud tem a idia de introduzir um modo de pensar radicalmente
novo no Ocidente e s radicalmente novo naquilo em que radicalmente
novo, pois nem tudo que veio da psicanlise o , muita coisa veio de cambulhada da filosofia, da cincia, etc. , vai tentar organizar o campo falando com a
linguagem e a disponibilidade de sua poca, e tambm com o freio necessrio a
seu momento. Se olharmos para a Viena de seu tempo, veremos como os artistas e mesmo os filsofos esto inteiramente enlouquecidos, pois uma cidade
algo retrgrada do ponto de vista do pensamento e cheia de gnios e loucos.
E Freud parecia estar perfeitamente paritrio com esses pintores, escritores e

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Introduo

filsofos que l desabrochavam nesse momento, mas, se observarmos o modo


de produo de seu projeto de pensamento, veremos que um pouco inibido
pela impossibilidade de lidar com o psiquismo daquela poca como se estivesse
lidando com uma sonata romntica ou mesmo com todo o sistema tonal clssico,
o que seria um pouco mais grave.
Podemos encontrar uma comparao para o modo de construo, por
Freud, de sua ento recente psicanlise, justamente na msica tonal clssica.
aquele modo de composio dentro de uma estrutura auditiva constituda
por tonalidades girando e obedecendo ordem tonal que conhecemos desde
Johan Sebastian Bach e que se encaminha assim at o romantismo. Ouam
essas msicas, depois ouam outras que no so dessa mesma ordem e vero
a diferena.
Durante muito tempo, no campo da psicanlise, vrios autores disseram
diversas coisas, conteudizaram teoremas, cada um apresentando sua regio
sintomtica, s vezes com veemncia. Via-se depois que podia ser uma tolice,
apenas idiossincrasia de algum motivado por sua prpria anlise e traduzindo
para menos o que Freud nos trouxera com maior grandeza. Mas h movimentos progressivos tambm, com vrios analistas teorizantes de talento. Cada
qual colocando uma coisinha aqui, outra l, s vezes sem muita perspectiva,
sem escopo genrico, mas introduzindo elementos importantes. Vrios nomes
aparecem, mas talvez nenhum com esse vigor de compleio de reviso por
inteiro do campo quanto Jacques Lacan, que, hojendia, infelizmente, j est
banalizado demais, pelo menos no Brasil. Trata-se de um pensador potente
num momento de alta efervescncia na Europa, sobremodo em Paris, onde
havia grande burburinho intelectual quanto a uma idia chamada estruturalismo
e quanto a outras coisas ao seu redor, mais ou menos a favor ou contra. Isto
toma vulto ali pelo meio do sculo com grandes movimentos voluntariosos e
explosivos no campo das artes, como o surrealismo, por exemplo, que muito
influiu na vida e na presena intelectual de Lacan. Vocs podem facilmente
tomar conhecimento disso em muitos livros j publicados sobre o assunto.
Jacques Lacan consegue ento recompor inteiramente o escopo da
psicanlise num momento em que isto se fazia necessrio, pois ela estava se

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A psicanlise,

desintegrando. No porque tivesse deteriorado, mas porque as mentes que


trabalhavam com ela no caminhavam muito bem e j estavam, a essa altura,
folclorizando e banalizando tudo. O esforo vigoroso de Lacan recompe o
quadro por inteiro e podemos dizer que foi capaz de fazer com que aquela
psicanlise desse um passo mais ou menos parecido com o que, na msica,
questionou o sistema tonal clssico e passou a moviment-lo de tal maneira
que comeou a ficar mais ou menos dissolvido, relativizado. , por exemplo,
o que acontece a partir de Wagner. Ouam bem Tristo e Isolda por exemplo,
comparativamente ao que tonal antes de Wagner, e vero que o seu um
movimento de recomposio da compleio do aparelho fundamental com que
se estatua a msica na poca. Ouvindo Lacan, no vo conseguir ler muito
Wagner, pois quem faz mesmo isto , confessadamente, Lvi-Strauss. Leiam
sua obra e vero que ele se aboleta sobre Wagner e, com o estruturalismo
lingstico que orienta sua mente, quer pensar uma antropologia wagneriana,
onde a relativizao das estruturas deixa um pouco de lado, por modulaes
sucessivas, a organizao bsica da tonalidade musical. Lacan anda por a, e
Lvi-Strauss lhe serviu muito bem de base para desenvolver seu prprio sistema.
No percebemos muito a semelhana porque seu ouvido mais parecido com
um msico da poca, que tambm borda ali por Viena, chamado Mahler, o qual
um wagneriano um pouco mais dissoluto (no sentido timo do termo) do que
Wagner. Lacan, ento, recompe inteiramente o pensamento psicanaltico em
torno de uma reestruturao que, comparativamente com a msica, como se
fosse um grande passo no distanciamento da formalizao modal e tonal que
assegurava a esttica anterior e que j tinha se tornado um hbito auditivo, ou
seja, uma chatice para quem ouvira aquilo demais.
Sou do tempo em que, quando se falava de Lacan no Brasil, se era
um tanto apedrejado. Hoje, j sou apedrejado por mim mesmo e Lacan j
uma figura palatvel. Geralmente no se sabe muito bem o que ele pensa,
mas como est na mdia, deve ser algo importante. Lacan fez ento a grande
reestruturao, deu um passo enorme para a psicanlise e para o pensamento
em geral, uma vez que a psicanlise um modo de pensar importante para o

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Introduo

mundo comparativamente com a filosofia, a cincia, etc. Mas acontece que ele
um pensador terminal, e disto as pessoas ainda no esto se dando conta com
muita facilidade. Ele deu esse grande passo e com ele encerrou o sculo. No
porque tivesse que caber num sculo, mas porque lhe aconteceu fechar uma
idia que servia perfeitamente para finalizar o pensamento ocidental do sculo
XX. No h mais como sustentar uma viso estruturalista no mundo. Foi um
golpe excelente. Os precursores so pessoas que fazem coisas geniais justamente
porque aquilo vai acabar, vai perder seu vigor, mas, enquanto foi vigoroso, ter
servido para enxugar um pouco alguns campos. Aquilo j foi feito, organizou o
pensamento, deu o que tinha que dar, decantou-se, s vezes, at deteriorou-se.
Pronto, j sabemos que aquilo no mais para se fazer. assim que funciona.
No h pensamento definitivo: para ningum. Lacan essa pessoa que tomou
o sistema tonal clssico da psicanlise que Freud havia construdo com idias
configuradas demais dipo, sexualidade infantil, etc. , ainda que potentes
para sua poca, e tentou mostrar que eram organizaes estruturais que ele talvez pudesse tornar cientficas atravs de uma algebrizao, uma matemizao,
precisa. Teve gente que acreditou nisto, ele inclusive, e mesmo Althusser, um
dos pensadores mais importantes da filosofia na poca. Mas, hoje, sabemos que
no h como garantir cientificidade ou matematicidade alguma daquilo. apenas
uma metfora, um modo de pensar vigoroso, que serviu para darmos passos e
perguntar: daqui para a frente, o que h para fazer? Isto, como o prprio Lacan
pedira que se fizesse quando tenta definir a psicanlise como sendo a pergunta
O que a psicanlise? preciso sustentar esse vo.
As pessoas envolvidas com o trabalho psicanaltico que no mero
tratamento teraputico de consultrio, e sim um modo de pensar: uma re-viso,
uma re-escopizao da cultura por inteiro (cultura entendida como modo de
viver de nossa espcie) tm tido sadas para seu final de sculo to tristonhas
quanto as das outras reas de que eu falava h pouco, que so as sadas mais
gerais das pessoas. Ou ficam repetindo a mesma coisa, porque d a impresso
de que aquilo fundamental. Ou correm para trs, procuram coisas mais antigas que esto desgastadas e perecidas vai-se rezar para o deus dipo, por

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A psicanlise,

exemplo e tentam lhes dar um tnus novo. Ou fazem o que o mais difcil e
mais perigoso, que pensar: Ser que isso no est superado e devemos saltar
para a frente? Ou seja, quem o Schoenberg desse Lacan e desse Freud (se
continuarmos a comparao musical que vnhamos colocando)? Quem vai tentar
um atonalismo mesmo e, de uma vez por todas, sair da priso configurada que
a psicanlise teve at hoje e partir para uma viso comparvel com a relao que h entre a msica de Schoenberg, a de Wagner e, para trs, a msica
tonal clssica, seja de Bach ou de um romntico qualquer? Eu at diria que a
constituio freudiana bem parecida com os msicos romnticos, mais para
Beethoven do que outra coisa.
A Nova Mente que surgiu h um sculo com Freud, preciso que ela
tona. preciso re-enton-la
para que tenha algum
venha
futuro. No porque merea ter futuro de repente, serve para o lixo: bota-se no
lixo e passa-se adiante , e sim porque pode ser um pensamento vigoroso, com
muita serventia, que tem apenas cem anos e no est rendendo o que deveria
na ordem bancria dos pensamentos, por estar talvez mal aplicado, por estar
com a sua moeda em pssima cotao, se no estiver mesmo podre. Precisamos
mudar a cotao do Freud depois de ter sido mudada para a cotao do Lacan
e passar a outra cotao qualquer capaz de reentonar o seu valor. Isto para,
afinal de contas, vermos se essa economia continua funcionando com alguma
serventia para o mundo. A proposio extremamente pretensiosa que se faz aqui
esta: tentar o atonalismo psicanaltico, um outro modo de investimento. Nem
diria que queremos fazer msica la Schoenberg, pois prefiro Webern, que me
parece mais conciso e mais preciso, embora tenha herdado de Schoenberg a
transformao da msica wagneriana em verdadeira atonalidade.
Se quiserem outro tipo de comparao quanto ao que necessrio fazer
hoje, podemos pensar nas artes plsticas, sobretudo no que diz respeito s grandes construes como a arquitetura. Digamos que h uma arquitetura clssica
no sentido mais genrico, pois no estou falando do classicismo histrico
fundamentada na boa forma, na visibilidade da forma, que se parece muito
com a arquitetura do dipo em Freud. Aquela coisa toda construda direitinho:

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Introduo

papai, mame, nenm nenm quer mame, papai no deixa, ento... Foi uma
anedota interessante, deu para pensar as coisas atravs dela, mas claro que no
bem assim que a coisa funciona. Do mesmo modo a famigerada interdio
do incesto, de Lvi-Strauss, que uma bobagem, muito menos universal e
talvez no seja capaz de estruturar ordem de parentesco nenhuma. Mas foi bom
acreditar nisto por um tempo, porque deu-se uma organizada e deu para se fazer
uma lente para ler melhor e ver que no era bem assim. Freqentemente, grandes
idias na histria do pensamento servem para vermos o que no e ficarmos
livres de uma trave que s estava empatando nossa vida. O dipo freudiano
bem parecido com uma catedral, com sua grande configurao com todas as
suas sapatas completamente assentadas sobre o cho. Se a inclinarmos um pouquinho, ela cai, ela se escombra, pois est subdita a uma fora e a uma ordem
tectnicas da, archi-tectura: ficar sentado numa verticalidade sobre a terra
relativas ordem mesma da fora gravitacional. Quando chega Lacan com
as histrias de Nome do Pai, Matema, Sujeito Barrado, etc., isto muitssimo
interessante e abstraente e a partir da no d mais para se pensar em dipo, y
otras cositas ms, com a pobreza dessa estrutura. dipo uma anedota muito
frgil para dar conta da complexidade que, notou-se s-depois, era maior e mais
abstrata no psiquismo.
Lacan comea, ento, a produzir uma descentralizao que parecida
com uma revoluo na arquitetura que modificasse a ordem da fachada em
relao lateralidade, onde a composio dos espaos no tivesse mais que
obedecer a configurao de olhos e boca da fachada clssica mas, mesmo
assim, continua tectnico: tem que ficar de p virado para baixo, se no, cai.
Tudo feito numa relao de mudana e abstrao das formas, mas ainda na manuteno da vocao tectnica de verticalidade sobre a terra porque dependente
da fora gravitacional. Arquiteto daqui de baixo, daqui do planeta, no pensa
sem o geocentrismo da fora da gravidade. Assim, com Lacan, j se abstrai,
j se muda a fachada para dois, trs lados, j se entra por trs, pela frente, por
cima, por baixo. a tal arquitetura genericamente chamada moderna. Mas,
uma vez que isto j no funciona para explicar a complexidade, a loucura, que

19

A psicanlise,

est recrudescendo no final do sculo e que precisa ser reorganizada , essa


arquitetura, esse lacanismo e esse freudismo j no servem mais de arquitetura. Estamos passando por um momento em que a arquitetura j comea a ser
atectnica. Ou seja, qual o lado de baixo? No se sabe. Qualquer lado serve.
Para que lado sentamos? Para falar em lngua vulgar de todos os dias: onde
fica nossa bunda? Basta olharmos o que se passa numa nave interplanetria.
Uma vez, ento, que se comea a agir para alm da configurao e do empuxo
terrqueo da fora gravitacional, h que pensar que qualquer lado lado e que
no se tem mais tectonia.
Os movimentos da cultura, a velocidade da tecnologia, dos meios de
comunicao, da internet, de tudo que est acontecendo por a, e o desvigoramento das idias supostamente fundamentadas pelo mundo esto fazendo da
nossa cabea uma nave atectnica. Qualquer lado serve para cho. Onde me
assento? Onde quiser. No teto, por exemplo. Na ordem de movimentao do
pensamento como est ocorrendo agora, qualquer lado lado. Ento, no sei
por que a psicanlise ainda continuaria tectnica, mesmo que fosse com o vigor
maravilhoso do pensamento de Lacan. preciso retom-la e apresent-la em
sua atectonia capaz de lidar com o desarvoramento dos fundamentos e do cho.
Acabou o cho. preciso fazer uma psicanlise atonal, atectnica. Para isso,
uma reformatao da mesma idia, do mesmo vigor de pensamento, tem que ser
feita, mas que seja compatvel com a situao presente e para alm do que se
conseguiu at agora. Precisamos rever todos os conceitos e modos de operao
dessa tal psicanlise. Vimos trabalhando nisso h anos e nosso objetivo aqui
resumir o que conseguimos at agora.
preciso repensar o que mais vigoroso como chave, como conceito
fundamental supostamente capaz de fundamentar o resto no grande aparelho
que se chamou psicanlise. Ter ele fundamento? No fao a menor idia. O
que a psicanlise trouxe indica para um ponto essencial que a chave de todo
seu processamento e que certamente o nico fundamento que ela pode oferecer, seja ele fundamental ou no. No se est dizendo que esse fundamento
comprovvel em qualquer ponto, e sim que a aposta que o pensamento

20

Introduo

psicanaltico fez. Ou seja, quais so os conceitos bsicos que fundamentam a


psicanlise? No qu a psicanlise se fundamenta para existir e oferecer ao mundo
um modo de pensar e at mesmo ter a pretenso de dizer que oferece um modo
de tratamento que melhora a vida da gente? Freud apresentou uma quantidade
enorme de conceitos, opinies, configuraes, aparelhos de pensamento. Tudo
parecendo fundamentar a psicanlise at com a pretenso de ser cientfica, coisa
que jamais ela foi. Lacan, depois de ler o Freud por inteiro e submet-lo ao
crivo de suas idias novas, chegou concluso de que havia quatro conceitos
fundamentadores da psicanlise, que embutiu e desenvolveu em seu Seminrio
de 64, intitulado justamente Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise,
que tive a oportunidade de traduzir para o brasileiro. Esses conceitos seriam:
o Inconsciente, a Repetio, a Transferncia e a Pulso.
A idia de que h um Inconsciente, as pessoas no sabem muito bem
do que se trata, pois o folclore j o confundiu com coisas de que no temos
conscincia no momento. A Repetio se refere ao movimento do psiquismo
em verdadeiro eterno retorno, como diria Nietzsche, obrigando a certas posies compulsrias, se no compulsivas, enquanto resultantes de uma tendncia
repetitiva. A Transferncia aquela transa meio amorosa meio odienta que
Freud descobriu entre o analista e seu analisando. Ele achava que era impossvel
uma anlise sem essa transa s vezes, em todos os sentidos, como no caso
de Lacan que possibilita e atrapalha a anlise ao mesmo tempo. O prprio
Lacan mostra que coisa antiga e que, em termos ocidentais, vem exarado,
por exemplo, no texto do Banquete de Plato, l nos comeos da filosofia. E,
por ltimo, a Pulso. Mas, na verdade, desses conceitos que seriam os fundamentais, os trs primeiros j estavam por a nos pensamentos, mesmo que a
psicanlise possa ter-lhes dado nova formatao, novo arranjo. Eram, portanto,
idias que estavam, por exemplo, nas filosofias anteriores como o caso da
transferncia em Plato. clara na posio de Scrates, como se fosse o analista de seus garotes filosofantes e amorosos. Assim como Inconsciente no
algo que nascesse com Freud, nem Repetio, que est clara em muitas obras,
sobretudo na de Nietzsche, que era vizinho imediato de Freud. O conceito de

21

A psicanlise,

Pulso talvez o nico que a psicanlise tenha trazido como novo. Poderamos
at supor que, na termodinmica, tenha aparecido mais ou menos aproximado
do conceito de entropia e dos arranjos ao redor, mas em nenhum pensamento
surge com clareza essa coisa nova que a psicanlise trouxe como conceito de
Pulso.
Em portugus, o nome Teso, que no s algo que sentimos, um
fricote, mas sim um conceito fundamental para segurar toda a estrutura da
psicanlise. O que o Teso? O homem um animal tesudo, como tudo que
h. Quero eu hoje, ento, diversamente do que props Lacan, dizer que, dadas
a novidade e centralidade que tem no pensamento psicanaltico, Teso o
nico conceito fundamental da psicanlise. Os demais servem, so utilizveis,
mas no so nem originais nem fundamentais. Digo isto porque posso rever o
conceito de Pulso que, de incio, era mais ou menos regionalizado em Freud.
Dizia respeito s zonas erotizadas ou ergenas do corpo, com um circuito muito pequeno de partida e de chegada: teses localizveis por algo que alguma
esfregao arruma, seja na boca ou alhures, e que tinham percurso, objeto,
alvo, etc. Mas quero supor que este O conceito psicanaltico e que dele,
reconhecido em sua amplitude, que podemos partir para verificar at mesmo
que os demais, supostamente antes fundamentais, so decorrncia, podem ser
dele depreendidos, deduzidos, derivados. E a que comea a aventura de construo, em torno da idia de Pulso Trieb, em alemo; pulsion, em francs;
drive, em ingls , do Teso que se tem em relao a algumas coisas. O Teso
genrico e generalizado. Encontramos, alis, hoje, essa idia genrica reduzida de Desejo muito vigorante tanto em filosofias contemporneas como a
de Deleuze et caterva, quanto no pensamento de Lacan.
H o Teso, esse movimento que vai para alguma coisa. Aonde quer
que se v na face do planeta e agora, ento, que podemos observar melhor
at o universo inteiro , h um teso. Aquilo parece que quer, deseja, algo.
Encontramos os melhores pensamentos ocidentais e orientais, muito antes
da existncia de qualquer psicanlise, sempre apontando para o fato de que o
movimento de tudo que h, se no do universo e, quanto a mim, acho que

22

Introduo

tambm do universo , pelo menos dos humanos e mesmo dos animais, est
voltado para a consecuo de alguma coisa. um teso que pode ser maior ou
menor, localizado em coisa maior ou menor, mas os pensamentos, sobretudo
filosficos, religiosos, apontam para o fato de que h um teso de ltima instncia: algo desejado quase que transcendentalmente ou como transcendncia.
o mesmo teso, s que o mstico quer algo que est no infinito, ou para alm
dele.... Seja Deus ou o que for. Isto se traduz em amor a Deus e coisas assim.
Ou seja, est claro em Freud, em Lacan e em todos os grandes pensamentos
ocidentais e orientais que, pelo menos em termos da nossa espcie, se no, do
universo, h um movimento desejante, um movimento de teso, que quer o
qu? Simplesmente sumir! Quer morrer de gozar, quer gozar para sempre, quer
um gozo absoluto, ltimo e definitivo! Mas j que no tem Isso, aquilo menor
serve, por enquanto. o que est nos pensamentos de Freud e Lacan quando
se referem ao objeto que no h: Acoisa, das Ding, la Chose. H uma Coisa
que nem h, que no se pode atingir. Freud chegou a achar que ela era a idia
de algo que tivera sido fundamentalmente perdido porque nunca se teve. Seja a
me, o seio, o que quer ele pudesse pensar. Ento, perdemos uma relao que, na
verdade, nunca tivemos e ficamos na nostalgia de reencontro dAquilo. uma
metfora bonita, uma lorota literria bem construda que nos serviu bastante,
mal ou bem, para pensar. Lacan aponta o objeto Acoisa, inatingvel, que no
existe, mas o empuxo, o atrator, dos desejos. E, para fazer barato, inventa a
lgebra do objeto a minsculo, le petit a. So todos os multifrios avatares d
Acoisa em objetos que esto para alm de todo e qualquer objeto ofertvel.
Tudo isso, para dizerem que, seja bom ou mau, no nem bom nem
mau, assim! Todos os teses que existem por a so na verdade teses em algo
que impossvel porque simplesmente no existe. Estamos submetidos a um
movimento de desejo por algo que jamais vai se oferecer. E tampouco adianta
desistir porque sabemos que nunca vai se oferecer, pois a mquina funciona
assim. Ela s funciona se quiser o Impossvel. Mesmo porque ningum vai
desistir disso, jamais. Nem que se torne o ltimo dos melanclicos, ainda estar
chorando porque no ganhou isso. Lacan no sabia muito bem disso e at fez

23

A psicanlise,

a suposio de que poderia construir uma tica para a psicanlise baseada em


que a culpa sempre de abrir mo do seu desejo o que uma bobagem.
Ningum abre mo do seu desejo: troca-se por outra coisa, negocia-se, entra-se
na baixaria do botequim da esquina. Ningum abre mo do seu desejo porque
impossvel no desejar o Impossvel. Ento, temos que o que h para ns e
para o universo que H! As coisas esto por a. Alguns filsofos manacodepressivos temos que sofrer de alguma coisa como Heidegger, Leibniz,
se perguntavam por que h o Haver, e no o no-Haver? Podia no haver
nada. Mas a psicanlise no pode se permitir tanta doena. Pelo menos, que se
permita outra. Para ela, a resposta clara: s h o Haver porque o no-Haver,
como o nome diz, no h. o Haver que se oferece, e no o no-Haver. Mas
os filsofos no so to malucos assim, pois quando perguntam desesperados
porque h o Haver e no antes o no-Haver, dizem: por que h o ser, e no o
nada? Pergunta ocidental tpica. Um pensador oriental, que tem suas prprias
bobagens, jamais diria esta, que a nossa doena. E a psicanlise no pode
compactuar com isso porque no tem obrigao alguma de ser ocidental. Freud
fez um esforo de ser ocidental para vencer na vida, para poder ficar parecido
com a cara dos cientistas a seu redor e ter um lugar na academia, um consultrio respeitvel, etc. Se ficarmos muito diferentes, acham que somos doidos e
no vo l. Lacan ficou querendo que a psicanlise fosse cincia, isso e aquilo,
tambm para poder vencer na vida. Hoje, no precisamos muito disso. Basta
algum apoio na mdia, um grupo que maluco de um certo modo e capaz de
nos ouvir...
Alguns filsofos mais renitentes ficaram, portanto, com a questo: Por
que h o ser, e no o nada? Isto se traduz na linguagem que estou trazendo
como: Por que H, em vez de no-H? Por que h o Haver, e no o no-Haver? Esta pergunta no interessa porque a resposta bvia: se no-Haver,
no h. Mas eles no so to malucos assim, como eu dizia, porque, mesmo
no havendo, o no-Haver tudo que desejamos. Sei que no-Haver no h,
no quero saber dessa questo, no entanto, o que quero mesmo no-Haver.
H uma maluquice originria nesta nossa espcie, talvez no Universo inteiro,

24

Introduo

ou, se no, Deus doido varrido, se que existe. Mas h uma maluquice na
cabea de Deus, se quiserem dizer assim, que impe que o que h deseja o que
no h. Por qu? Porque o maior teso. O no-Haver seria a Paz absoluta e
definitiva. Seria gozar definitivamente e nunca mais se aporrinhar com isso. E
isso aporrinha tanto que, mesmo quando falha, as pessoas tomam Viagra para
continuar querendo, em vez de agradecer porque, afinal, graasadeus aquilo
acabou. Compram Viagra para poder continuar pedindo o no-Haver, pedindo
um gozo que, quem sabe, um dia, gozaro de vez. No custa tentar mais cem,
duzentas vezes... S que isso no vem, porque o no-Haver no h. No entanto,
tudo que h de movimento desejante, tudo isso que podamos traduzir pelo
termo Pulso, ou melhor, todo e qualquer Teso, seja qual for, est, em ltima
instncia, sendo algo que h que escrevo: A e que deseja no-Haver, que
escrevo: . Em portugus desejo no haver ambguo: ou desejo aquilo
que no h; ou simplesmente desejo eu no haver. Freud e Lacan chamavam ateno para isto quando se remetiam ao dipo-Rei, de Sfocles, que diz
exatamente aquilo que todos queriam: Antes, eu no houvesse! A situao
trgica e to dramaticamente terrvel que s haveria uma sada: no ter havido,
no ter existido. Se existo, no h sada: M funai! no grego que Lacan cita.
A Freud faz a conhecida piada: Mas isso acontece com muito pouca gente.
No acontece com ningum.
Vejamos agora a notao minimalista que posso escrever sobre isso: A
: Haver quer no-Haver ou Haver desejo de no-Haver. A est um vetor
como na mecnica da fsica. uma fora. Chama-se: Teso, Pulso. Freud a
chamou de konstante Kraft, uma fora constante, se considerarmos a totalidade
da fora que existe no Haver. Ela varia no porque no seja constante, e sim
porque fica pespegada, freada, pelas coisas que toca. Esta notao resume tudo
que pode embasar o pensamento da psicanlise. A idia de Teso significando
que o que h, em ltima instncia, Haver desejo de no-Haver. Tudo comea da. Veremos, assim, que podemos deduzir da as idias de Inconsciente,
Repetio, Transferncia e o que mais. Observem que, se comecei logo por
dizer Haver desejo de no-Haver ou Haver quer no-Haver, foi porque fui

25

A psicanlise,

buscar em pensamentos anteriores que sempre indicaram para isso. Mas ao


dizer isto, digo tambm que todo e qualquer teso, em sua ltima instncia,
em sua significao ltima, exige o qu? O avesso, o contrrio de si mesmo.
Haver quer passar a seu contrrio, a no-Haver. O que quer que considere,
mesmo no havendo o no-Haver, estou considerando uma polaridade entre
dois avessos. Isto uma das coisas que mais intrigou o pensamento humano
em todos os tempos, ocidental ou oriental (o bdico, o hindu): a maluquice, se
no do universo e hoje podemos dizer que do universo, pois j se mostra
essa polaridade acontecendo na micro e na macrofsica , de nossa cabea
que, para o que quer que lhe seja colocado, o contrrio tambm pensvel, ou
tambm exigvel. A no ser que se resolva por alguma fora maior a polcia,
por exemplo dizer que s pode o lado de c, mas basta dizerem isto para j
ficarmos achando que h outro mais interessante do lado de l.
Os pensadores matemticos, fsicos, filsofos, etc. no puderam no
sofrer com essa questo bsica do movimento de nosso pensamento: somos uma
espcie que, se diferimos radicalmente de qualquer outra, animal, por exemplo,
porque somos meio maluquinhos, no nos conformamos em ser um porco,
cavalo, galinha, e, pior, no sabemos o que ser homem. Ento, diante do que
quer que pinte, do que quer que se diga, por que no o contrrio? No temos
uma cabea capaz de se fixar em determinadas configuraes e simplesmente
ser o cachorro cotidiano de todos os dias, cachorralmente bem instalado. claro
que vamos nos configurar mais ou menos mediante aparelhos de recalque, mas
no esta a especificidade da nossa espcie. Mesmo que tenhamos uma aparncia mais ou menos constante cabea, tronco, membros, dois olhos, boca,
nariz, nus , o que se passa em nossas mentes um vale-tudo radical. Ao que
quer que se diga, com um pouco de esforo trocamos de partido, viramos ao
contrrio. Imaginem, ento, um Ren Descartes com sua loucura da dvida,
da qual no consegue sair seno aplicando um golpe de fora e inventando um
sujeito que justamente tem certeza porque no consegue t-la. isto afinal o
seu cogito. O que existe ento? Parece que a mquina da nossa mente funciona
sem parar e indefectivelmente, embora s vezes sob trava, segundo um princpio

26

Introduo

de polaridade entre opostos. Pode-se excluir um dos opostos, dizer que o lado
do pecado e do proibido, mas pensa-se nele. Tanto que se inventou o pecado
e o proibido. Se no, no eram nem pensados. Vejam, por exemplo que, se
conversarem com um cachorro durante horas, ele no dubitar da idia de ser
cachorro. Ao passo que, se certas pessoas conversarem muito comigo, posso
pensar que sou um cavalo. Alguns, alis, at me xingam disso... Parece, ento,
que h um princpio de funcionamento na mente humana e em todo o Haver
que, segundo o modelo do Haver desejo de no-Haver que lhes apresento
esquematizado no desenho abaixo, regula-se em polaridade opositiva, como
se no meio houvesse um espelho. Por isso, chamo de princpio de catoptria
(katoptron: espelho, em grego) a esse princpio que rege todos os movimentos
de nossa espcie e, qui, de todo o universo, os quais dizem que, para o que
quer que se coloque, o plo oposto tambm pensvel e mesmo exeqvel.

A humanidade, diferentemente dos outros habitantes do planeta aos


de outros planetas ainda no fui apresentado , por ter a maluquice originria,
a nica que sai do estado de co-naturalidade com o que aparece espontaneamente e inventa a loucura, por exemplo, de estarmos agora sentados numa sala
com ar refrigerado, em contraposio temperatura obrigatria do ambiente
l fora. Ento, por movimentos de negar e querer o contrrio do que se lhe
apresenta, vai criando contrariedades em relao espontaneidade do que h
por a. O princpio de catoptria a idia de que a mquina psquica funciona
sempre assim, mesmo quando est bloqueada: ao que quer que se coloque, seu

27

A psicanlise,

avesso tambm pensvel e mesmo requisitado. Haver requisita o qu? Seu


avesso radical, que nem h, que impossvel, que no-Haver. o desejo de
impossvel, do Impossvel absoluto. Nesse ponto, a simetria de sempre se pedir
o avesso quebrada. No porque no se a pea mais, e sim porque no adianta
pedir porque ela no tem como comparecer, j que no h. Entretanto, da para
baixo, o que quer que se pense pode ser impossvel, mas no absolutamente.
s modalmente impossvel. Ou seja, no h como realizar, o preo muito
alto. Se no posso ainda pagar o preo de deslocar o sol, no sei se, um dia,
no inventamos um modo qualquer de dar-lhe um empurrozinho. assim
que a humanidade inventa tudo que inventa. Isto porque movimentada pelo
desejo absoluto de Impossvel e, da para baixo, na decadncia, metaforizao,
declinao disso, ela pode perfeitamente pensar pelo menos, pensar que
possvel obter e mesmo querer o oposto do que est vendo.
princpio de catoptria porque como se o que quer que se colocasse
propusesse tambm seu avesso, seu enantiomorfo. E qual seria o ltimo dos
avessos, se posso pensar o avesso de qualquer coisa que se coloque? tomar
o Haver por inteiro e dizer que seu avesso seria no-Haver. Falo em avesso
e no em oposto porque h vrias formas de oposio e h muitos espelhos.
Enantiomorfismo, como sabem, o princpio de o que quer que se coloque ser
virado pelo avesso, o contrrio absoluto do que aquilo . Diante de um espelho,
alguns, sobretudo crianas, no se do logo conta de que, para alm da imagem especular em que Lacan se apoiou, falou de imaginrio, de eu, etc. , a
essencialidade de um espelho virar pelo avesso o que se coloca diante dele. A
imagem de minha mo direita que vejo no espelho esquerda. Mas mudou s de
lado? No, virou pelo avesso a imagem de c. Podemos verificar isto vestindo
uma luva de borracha bem fina e a virando pelo avesso: ela ter a imagem que
tem a mo do lado de l. Mas o espelho que usamos para pentear o cabelo
meio tolo. H espelhos radicais, pensveis na ordem mesma do universo, que
virariam pelo avesso o que quer que se lhes apresentasse. Por exemplo, diante
de um espelho radicalssimo, quando acender a luz aqui, apaga l. Se tenho
aqui matria, do outro lado teria anti-matria. Mas no quero fingir que estou

28

Introduo

fazendo cincia porque isto apenas metafrico. Alis, pedir fsica, por
exemplo, elementos de fingir que estou apoiando o que estou dizendo em bases
cientficas uma das maiores calhordices do sculo XX nas cincias humanas.
No preciso do apoio da fsica quando pensamos com termos psicanalticos.
Mas como os fsicos garantem que h possibilidade de espelhos radicais, aviso
que conheo um, o espelho do psiquismo, que avessa radicalmente o que quer
que se coloca para ele. Dia/noite, preto/branco, bonito/feio, macho/fmea, etc.,
e todas as confuses que nossa cabea faz quando opera esse avessamento.
Princpio de catoptria, portanto, : ao que quer que se coloque, o
avesso radical tambm pensvel e requisitvel por nossa espcie. E tudo,
quem sabe, dado o acesso ao pagamento do custo, possvel de ser construdo.
Menos o , porque simplesmente no h, mas o que queremos, e isto o que
designa todo o procedimento da Pulso. Se Haver deseja no-Haver e se noHaver no h, a simetria que exigida a cada momento do oposto, do avesso,
a se quebra, pois no h como passar. Em cima, est no-Haver, embaixo est
Haver: Haver (A) deseja () no-Haver (), quebra a cara, se decepciona, d
a volta e retorna continuando a querer aquilo mesmo porque no sabe fazer
outra coisa. No que quebra a cara, vira ao contrrio, vira para Haver de novo,
sem passar a no-Haver. Vira ao contrrio, de algum modo, seu movimento de
retorno a Haver depois de passar por uma neutralidade de quase atingimento
de no-Haver, e, por isso, tem que retornar. Digamos que no-Haver esteja
fora do circuito, pois impossvel passar para fora. Mas possvel retornar
pelo caminho contrrio. Em vez de subir, h que descer e continuar querendo a
mesma coisa. Nesse lugar, o avesso possvel retornar explosivamente forma
anterior. Se quisermos uma metfora cosmolgica, sem querer fazer cincia ou
imitar os fsicos, vamos imaginar uma entropia comendo todo o universo que
temos agora, o qual inteiramente diferenciado, com planetas, estrelas, etc.
Isto, segundo a lei da termodinmica, contempornea de Freud, e que o ajudou
a pensar o que chamou de Pulso, em ltima instncia de Morte, pois fazia a
suposio de que o movimento desejante quer extinguir-se, desaparecer, morrer.
Hoje, sabemos que qualquer Pulso assim, portanto, no preciso colocar a
palavra morte no meio.

29

A psicanlise,

Podemos supor, assim, que toda a massa energtica de um universo


diferenciado pode ser comida entropicamente e virar uma massa mais ou menos
homognea de energia. Quem sabe se isso tudo no ser comido pela tal matria
escura de que falam? Quem sabe se isso tudo no se indiferencia, neutraliza?
Depois, alm de ficar tudo igual, tudo neutro entropicamente, ainda comea
a se condensar no teso de passar por aquele buraquinho que pensa que est
l? Mas como no h o buraquinho, quando a massa chega no ponto R de meu
esquema, pra de se condensar e explode de novo. A pinta toda a diferena
outra vez. Falo virar pelo avesso porque tenho que fazer a conjetura de que
a coisa vem, por entropia, neutralidade, aperta-se para passar, implode, bate,
no passa e explode novamente. Muito parecido, alis, com nossos teses e
nossos orgasmos, que vo se apertando, se apertando e quando pensamos que
aquilo vai gozar, aquilo desgoza. A coisa desliga, acaba e no passa de vez para
o outro lado. Gozar mesmo era ir, ir e no voltar mais. Mas o troo desliga e
comea tudo de novo: vira pelo avesso. E isto como modo de construo de
nossa mente se mostra perfeitamente compatvel com a idia de que, ao que
quer que pensemos, podemos pensar o oposto, e mesmo tendemos a querer o
oposto. Sobretudo, quando parece no se oferecer. E mais, que ela tem como
ltima instncia um desejo no negocivel, que o desejo de Impossvel. No
mximo, podemos fazer mais barato e distribu-lo por outros teses localizados. Ou seja, esse inexistente objeto do desejo, que no h, o que nos faz
movimentar e at correr atrs de algum pequeno objeto de desejo que, porque
existe, suscita um gozo mais barato e, amanh, depois de se gozar trs vezes,
j se est de olho em outro.
A idia de que o conceito de Pulso (Teso) o fundamental da psicanlise, o comeo da nossa conversa. No que se apresenta e se configura para
ns como isso que vai, tenta o impossvel, no consegue, vira ao contrrio para
procurar a mesmssima coisa novamente, no consegue, e assim por diante e
para sempre... chega a um ponto, que ento j esquecemos, e recomea tudo
novamente. A est o eterno retorno nietzscheano ou freudiano da Repetio
que posso depreender desse movimento. A Transferncia e o Inconsciente no

30

Introduo

so fceis de deduzir imediatamente da. Tratarei deles depois quando continuar


a desenvolver todo o mnimo deste teorema com o qual tentamos enfrentar as
dificuldades que nos esto chegando.
Pergunta Voc tem dito que a psicanlise um campo de conhecimento
especfico, que no cincia, arte ou filosofia. Hoje, voc falou que um modo
de pensar. O que especifica este modo de pensar a idia de que tudo que h
pede o seu avesso?
Modalizar esse pensamento, ou seja, dizer que modo de pensar,
dizer que, a partir de tomar o conceito de Pulso como fundamento de seu
movimento, constituo modo, se no modos, de pensar. Se tomo isto como fundamento de meu movimento pensante, estatuo um modo de pensar que regido
por isto. E s ser regido por isto j qualifica um modo de pensar que no est
compromissado com nada para alm disso. O que estatui o modo de pensar da
filosofia, da cincia? Vejam que so coisas um pouco mais configuradas e cheias
de ingredientes do que o modo minimalista de pensar que estou dizendo que
o da psicanlise. So pensamentos muito mais compromissados. Vocs diriam,
por exemplo, que o que qualifica a filosofia pensar o ser? Alguns dizem que
e isto j no coisa alguma, se no for coisa demais. Ento, se configuro
um modo de pensar chamado psicanaltico, que (no s isto, mas) se estatui
em cima de que a mente isto e, mais, de que o que quer que haja se qualifica
assim, isto de uma competncia, uma grandeza e uma exploso imensas. Isto
faz atectonismo e atectonia. Basta aplicar-se isto a outros campos. Por exemplo,
num campo absolutamente sujo, se no for imundo no sentido maior desta
palavra , que o da chamada tica. Esta palavra no quer dizer nada que no
seja o que voc quer que seja. Que no seja algo que se estatui politicamente.
Toda vez que algum, numa discusso, levanta e diz que tal coisa no tica,
significa: Estou querendo que voc se submeta quilo que acho que o certo
em termos de comportamento. A, em termos de nosso pensamento, ou guerra
ou transao poltica. No assim na filosofia, na sociologia, onde vemos
um Habermas discutindo confuses imensas a respeito da consensualidade de
uma tica e de uma poltica? Isto s cabe aqui como dejeto sintomtico.

31

A psicanlise,

P Na maiutica socrtica j no h essa colocao opositiva?


Todos os pensamentos sempre acabam por encontrar com isto, mas no
o tomaram como fundamento. Para eles, um modo de articulao. Um Hegel
faz com isto uma dialtica e chega at a uma sntese: tese, anttese, sntese. No
h isto neste modo de pensar que se estatui sobre Haver desejo de no-Haver.
Como no-Haver no h, quebra-se a simetria e da vem a decorrncia de tudo.
E isto extremamente abstrato. No basta apenas pensar em termos de oposio,
preciso pensar em termos de avessamento radical, de enantiomorfismo, que
ser, dadas as circunstncias, necessariamente opositivo. melhor pensar que
uma polaridade que pode funcionar como oposio. O que importa : ao que
quer que se coloque, devo procurar seu avesso, ainda que se tenha disto vrios
graus. De Haver para no-Haver, h um avessamento radicalssimo. Mas entre
preto e branco, posso dizer que h um avessamento menor. Ou seja, o nvel de
formao e falarei sobre as Formaes do Haver menor. A declinao
menor, mas mesmo assim um avesso.

08/ABR

32

Introduo

33

A psicanlise,

Reviro
Da vez anterior, tratamos da Pulso, aquela trazida por Freud com a
caracterstica de Morte, como conceito nico que pode fundamentar todos
os processos da psicanlise. Conclumos que seu movimento de Haver para
no-Haver, que poderamos dizer: Haver desejo de no-Haver ou Haver
quer no-Haver, cuja notao vetorizada : A. E isto tomado como
ALEI do Haver. Se houver alguma lei, a mais genrica possvel, que regule
todo o movimento do Haver, esta. Observem que uma Lei genrica desse tipo
extrapola a mera vontade jurdica. Portanto, no confundi-la com os procedimentos lacanianos em que a noo de lei to importante, mas cuja vocao
eminentemente jurdica. Na relao do sujeito com o outro, em Lacan, h a
noo de lei fundamentada na palavra do homem como estabilizadora de todos os procedimentos desta relao. Nossa aposta, ao dizer que ALEI Haver
desejo de no-Haver, de que este enunciado legal coincidiria com a prpria
realidade do Haver. Podemos dizer tambm que se parece muito com a vocao
cientfica de enunciar as coisas de tal maneira que os enunciados descrevessem
ou tivessem uma relao ntima com a realidade.
Como o no-Haver no h, ALEI denota que o movimento pulsional do
que quer que haja se encaminha decisivamente para seu prprio sumio. Mas
se no-Haver e se no-Haver no h, como o nome est dizendo, o sumio
impossvel. ALEI diz, ento, que todo Teso se encaminha para o impossvel.
No que o Haver tem Teso? No impossvel de ser ele mesmo algo que possa

34

Reviro

vir a sumir, desaparecer, o que chamei de Impossvel Absoluto. O empuxo de


todo Teso Pulso, libido no sentido do impossvel de se apresentar o noHaver. Ento, na decadncia do empuxo, quando o movimento tende a realizar
sua presso pulsional segundo ALEI, qualquer coisa menor como a nossa espcie
sem sabermos de todos os outros entes que tm algum movimento, com ou sem
alma (vai ver todos so espirituais, at as pedras) estar querendo o Impossvel.
No entanto, contenta-se com menos, porque uma formao menor que o Haver
por inteiro. Quando desejamos algo, sua obteno sempre frustrante, pois, daqui
a pouco, queremos novamente ou queremos outra coisa, j que no conseguimos
aquilo que realmente queramos. Se tivssemos conseguido o no-Haver, tudo pararia. J que no conseguimos, porque absolutamente impossvel, simplesmente
temos uma satisfaozinha muito pobre, quando a temos.
Estas obtenes so possibilidades de gozo, de atingimento de algo. s
vezes, essas coisas, mesmo sendo menores do que no-Haver, se apresentam como
impossveis em dado momento, pois parece que no temos como pagar por elas.
Na verdade, tudo tem um preo, seja em dinheiro, esforo, competncia, volume
de poder, etc. E quando no temos condio de pagar dizemos que aquilo se tornou
impossvel. Este no o mesmo Impossvel Absoluto de atingir o no-Haver. o que
posso chamar de impossvel modal, porque, em sendo dadas as condies, sabe-se
l quando, ele passa a ser possvel. A histria da humanidade no seno a lenta
e gradual transformao, pagando preos altssimos muitas vezes, de impossveis
modais em possibilidades cada vez maiores. Diferentemente de outros seres que
conhecemos, animais ou coisas parecidas, que simplesmente no tm condio de
exercer movimentos para contestar as impossibilidades modais, nossa espcie tem
sido a nica que se rebela contra limitaes impostas e procura recursos, poderes,
de ultrapass-las. Ento, ficamos atrados, provocados, pelo Impossvel Absoluto,
esbarrando em impossibilidades modais e capengando pela vida na tentativa de
conseguir transform-las em possibilidades. Mas de uma coisa estamos certos, no
possvel Haver passar a no-Haver, pelo simples fato de que no-Haver no h.
Freqentemente, confundimos coisas menores com atingimentos de
no-Haver. Tanto que acreditamos que haja a Morte. Muitos filsofos oci-

35

A psicanlise,

dentais at a tomam como base de sua filosofia e dizem que somos seres para
a morte. O prprio Freud levou um grande tropeo ao importar o termo de
pensamentos filosficos para utilizar na nomeao do conceito de Pulso de
Morte e enunciar que o que ela procura sumir, atingir seu oposto, que noHaver. Mas o que isso, morte? Ser que isso existe? Alis, o Ocidente tem
tambm uma tradio, um pouco idiota no sentido de: auto-referente , de
que h imortalidade: constroem-se Templos e Academias para l enfiar pessoas
que seriam... imortais. No sei por que as outras tambm no seriam. Mas pode
algum narrar, testemunhar, uma experincia de morte? Quer me parecer que
impossvel. Por isso, costumo dizer de maneira um pouco arrogante, mas
com muita convico, que A Morte no h o que no significa que, com o
aparelho to impotentezinho que o nosso, iremos durar como corpo eternamente no sentido cronolgico. Eu diria tambm que a vida de cada um eterna.
Temos o mau hbito ocidental de pensar que eterno significa muito tempo. Ou
seja, que ningum vai perecer e ficar sem sucumbir para sempre. Eternidade
nada tem a ver com isso. Quero dizer, sim, que impossvel para qualquer um
ter experincia de morte. Quando, por exemplo, perdemos uma pessoa muito
querida, o que temos uma experincia de perda irrecupervel. Freud, com
seus cacoetes de entendimento da libido atravs da diferena sexual anatmica
imediata, chamava isto de castrao. No sabemos o que fazer porque nada
substitui aquilo que pensvamos que tnhamos e efetivamente no tnhamos
e o hbito de pensar que tnhamos, quando se perde, nos faz dizer que fulano
morreu. Mas no tenho, para mim, essa experincia de morte, pois nunca morri. As pessoas que morrem no tm o hbito de dar testemunhos fidedignos...
Testemunhos h, mas sempre meramente fantasiosos e falaciosos.
Temos mesmo srias experincias de perdas terrveis, mas jamais tivemos, temos ou teremos, a experincia da morte. Para t-la, seria preciso passar
por ela e continuar capaz de descrev-la. Por isso mesmo, alguns inventaram
expedientes acredite quem quiser de imaginar que algo continua aps a
morte. Alguns vo para o cu, outros para o centro esprita, outros, quando saem
de cirurgias, do depoimento de que viram luzes no fim do tnel, etc. Estes a,

36

Reviro

alis, no morreram. Se tivessem morrido, queria ver darem testemunho. Isso


tudo est envolvido de crenas e desejos de subsistncia, mas, para o pensamento
psicanaltico que assim compareceu no mundo, no temos ou teremos a menor
condio de experincia de morte, nem do outro e muito menos prpria. Coisas
terminam de repente, pessoas perecem. Marcel Duchamp mandou escrever em
seu tmulo o epitfio: Dailleurs, ce sont les autres qui meurent alis, so
os outros que morrem. Mas temos a idia de perecimento, que da ordem de
uma possibilidade muito menor do que simplesmente atingir o no-Haver e,
a senhor da situao, poder dizer: Tive a experincia de no-Haver, morri e
estou aqui. Isto no possvel, pois quem est dando depoimento est vivo,
ou mentira, ou outrem falando em lugar de algum indevidamente.
Posso pintar um grande mito a respeito do Haver, em sua inteireza,
encaminhando-se pulsionalmente para no-Haver, no conseguindo alcan-lo,
esbarrando no Impossvel que interno a ele mesmo, pois no h nada do lado
de fora, pois no h lado de fora e o mximo que pode fazer sendo retornar a
Haver. E posso supor que voltou com uma postura avessa, contrria, anterior
porque o movimento era, como sempre, no sentido de no-Haver, tendo que
abrir mo disso, desistir e, de maneira positivada, retornar imediatamente para
o seio do que h. Ento, h um reviramento: retorna-se em sentido contrrio,
do implosivo para o explosivo e, quando o caso de ltima instncia, como
o do Haver, o sentido o mesmo, mas algo ali se reverte. A reverso a difcil
de ser apanhada porque estamos na ltima instncia do Haver, mas, em nosso
cotidiano, mais fcil porque so coisas menores, declinadas, decadncias em
relao ltima instncia. Temos facilmente a experincia de tentarmos algo,
fracassarmos e voltar. Para onde? Para o lado oposto dessa tentativa. E isso
organiza de certo modo nossa experincia segundo uma estrutura de espelho,
de avessamento, catoptria. Quer me parecer, ento, que toda a estrutura do
Haver funciona da maneira que, tecnicamente, podemos chamar de enantiomrfica. Como j disse da vez anterior, diante do espelho, tudo se avessa, vira
pelo avesso, e a idia radical de enantiomorfismo de que existe uma funo
catptrica katoptron: espelho, em grego que avessa tudo. Seria, portanto,

37

A psicanlise,

um espelho muito complicado, diante do qual poderia me ver de cabea para


baixo, ou, por exemplo, quando acendo a luz aqui, l apaga; quando aqui
matria, l anti-matria...
O princpio de avessamento radical disponvel para o Haver, embora
no o utilize o tempo todo, compatvel com o conceito de Pulso: encaminharse no sentido de no-Haver, que o avesso radical de Haver. O que quer que
seja avesso do que quer que haja, possvel ser pensado, mas o avesso radical
do simples Haver em sua plenitude, impossvel. Posso conjetur-lo como
nome, no-Haver, mas no fao a menor idia do que seja porque no experincia possvel para ns que somos imortais. Todos de nossa espcie vivemos
achacados pela idia de morte, com pena de perder as pessoas que amamos,
que certamente vo perecer, assim como ns tambm iremos acabar. Podemos
fazer fantasia, escrever romance, produzir filme, programa de televiso a respeito, mas no fazemos a menor idia do que seja o mundo sem ns. Emlia,
personagem de Monteiro Lobato, sabia isto muito bem ao dizer: Vou escrever
minha biografia completa. Quando chegar no fim, eu morro. A me escondo
atrs do armrio. a nica maneira de conjeturar nossa ausncia, fingir que
estamos escondidos atrs de algum armrio, assim como alguns vivem a vida
inteira trancados dentro dele. O Haver por inteiro que as pessoas chamam de
universo ou conjunto de universos (mas no uso o mesmo conceito, pois tratase de tudo que h, que est aqui neste momento que estamos habitando) est
numa fase muito simplria de sua existncia. Tem composies muito estveis:
astros bem fundamentados, movimentos repetitivos e corretos das estrelas, dos
planetas, tudo funcionando direitinho... para ns que, para existirmos como
carne, precisamos muito desse direitinho.
Como no existe um tempo no qual as formaes esto mergulhadas, e
sim o movimento lento, ou rpido, sei l, que emana do funcionamento dessas
formaes estelares, galaxiais, etc., isso tudo, um dia, como conjetura a fsica,
pode entrar numa grave entropia, reduzir-se a zero e, suponho eu, at comear
a se concentrar, apertar, implodir, para passar a no-Haver. No vai conseguir,
fracassa, como j deve t-lo feito zilhes de vezes, explode e comea tudo outra

38

Reviro

vez. O tal Big Bang deve ser algo que, de vez em quando, acontece por a, como
cada vez mais os cientistas esto disponveis para pensar. Temos mitos de que,
certo dia, um senhor meio barbudo, idoso, teve vontade de fazer coisas e criou
o Universo, o Homem, comeou a parir maravilhas e tudo ter comeado. Esta
uma anedota de certo grupo cultural que, como outras do Oriente, da ndia,
serve para principalmente ilustrar nossa ignorncia e tambm para ilustrar a
idia de que essa fase, esse espetculo a, comeou de algum modo em algum
lugar. verdade, deve ter comeado, mas certamente no o nico e pode
simplesmente ser a mera repetio de uma seqncia infinita de espetculos que
acontecem talvez como moto-perptuo, que encolhe e explode em formaes
diferentes, talvez parecido com o que Nietzsche chamava de eterno retorno.
Se estou conjeturando a respeito do chamado universo, parece que
nosso psiquismo funciona de modo que tudo que se coloca diante dele, se ele
no faz imediatamente o exerccio de virar pelo avesso, pelo menos pode muito
bem faz-lo. Ao que quer que comparea para nossa mente, pode ser posto o
contrrio. Em ltima instncia, ao que quer que comparea, posso dizer no
o que j dizer o avesso do sim que a mim se apresentou. A que quero
pensar que a estrutura do psiquismo em espelho. Que nossa ltima instncia
mental a competncia de revirar pelo avesso o que quer que se nos apresente.
Por isso, chamo de Reviro a cambalhota que desenhei da vez anterior, que a
condio de exerccio supremo de ltima instncia de nossa maneira especfica
de ser, diferente de todos os outros seres que conhecemos. O enantiomorfismo,
a catoptria, de nossa mente, podemos supor que tambm seja do Haver. Digo,
ento, que aposto declarada e fortemente naquilo que, no campo da cincia,
chamam de princpio antrpico, forte ou fraco, dependendo do grau de insistncia e da presso que se faz sobre o reconhecimento do movimento antrpico,
i.e., da reflexo recproca entre o Haver e nossa existncia. O princpio antrpico, falando barato, diz que, se existimos refletindo a respeito do universo,
porque o universo est informado de maneira a vir nos produzir para fazermos
justamente isto. Se estamos pensando a respeito do que h, refletindo, criando
cincia, seramos aparelhos de auto-observao do universo que nos fabricou,

39

A psicanlise,

se que foi assim, ou se isso se fabrica sozinho dentro dele, de maneira a lhe
permitir refletir-se a si mesmo. Ou seja, h um princpio de espelho no universo,
o que aceito por tantos cientistas. Stephen Hawking, por exemplo, que o
Aleijadinho l de Londres: s que ao invs de esculpir profetas como o nosso
escultor barroco-mineiro (ou melhor, maneiro) ele profetiza ex-culturas.
Devo assumir este princpio com toda sua fora, mas no o chamaria
assim, pois seria fazer a suposio que os cientistas tm o direito de fazer,
pois at agora s conhecemos, parecidos conosco, ns mesmos, e da podermos
dizer que surgiu o ser humano porque o universo no poderia fazer seno isto
de que s h antropos, gente desta espcie. Prefiro chamar de Princpio de
Idioformao (de dios: mesmo). Se o universo tem uma formao em reflexo, espelho, catoptria, e se, em ltima instncia, vai produzir algo que reflita
sua reflexo, est repetindo a si mesmo, naquilo que lhe o mais prprio,
e de maneiras as mais variadas. de se supor que, se isso to grande como
se imagina, aqui e ali devem aparecer formaes que, independentemente de
seu hard, i.e., de suas bases de construo carbono, carne, silcio, lata, etc.
, tenham a condio soft de ser uma Idioformao, ou seja, de refletir especularmente, de fazer a especulao a respeito de si mesma. Si-mesmo o Haver,
onde est de molho o chamado Universo. Somos s si-mesmo. Ficou da forma
esquisita que est porque foi o que deu, aonde chegou, pouco importa se por
acaso ou de propsito: assim! Portanto, aqui e ali, no seio da grande massa
chamada Haver, ele se reflete a si mesmo construindo pequenos aparelhos que
funcionam como ele mesmo, s que mais pobrezinhos, micros, miniaturas. Ao
invs de ser uma mquina gigantesca como o sol, uma galxia ou o universo
inteiro, um pequeno chip, e que funciona igual, s que com menos potncia.
isto que as religies tanto repetiram: a onipotncia divina e nossa impotncia,
ou minuspotncia de seres humanos. Mas no preciso ficar to humilhado,
pois isto j mesmo muita coisa.
Se fao a conjetura do movimento pulsional que a psicanlise, em
ltima instncia, pde nos oferecer, tenho que perguntar: de que espcie ns
somos? O que aconteceu por aqui, neste planeta, foi gua se misturando com

40

Reviro

terra, aquela lama se mexendo sob certa temperatura adequada ou no, s


vezes , fazendo brotar o que chamamos vida. Levamos milnios achando
que era algo de outro mundo, impossvel de ser entendida e reproduzida, mas
como somos implicantes, podemos muito bem supor que algum dia a estaremos
reproduzindo em laboratrio, mesmo sem tomar elementos vivos anteriores.
A impotncia do passado est diminuindo, justamente por causa da rebeldia
da espcie, a que me referi de comeo. Ento, o que apareceu por aqui foi esta
nossa espcie, que tem parentesco com todos os outros animais, mais prxima
de mamferos, macacos, os quais no tiveram a mesma sorte nossa. Eles so
muito complexos, inteligentes, etc., mas no reviram. No adianta colocar nada
diante deles e pedir que digam o contrrio, que neguem o dia e pensem na noite,
por exemplo, pois esto sempre presentes a si mesmos e no so aparelhinhos
que imitaram imediatamente a catoptria do Haver. So fragmentos, complexos,
sim, mas apenas pequenos robs da presena e do presente. O pior que temos
a mesma encarnao, a mesma carnadura, desses bichos. Nossa animalidade
est flor da pele: comemos, brigamos, fodemos feito uns animais... uma
nojeira, s vezes da melhor qualidade, uma delcia, mas no somos propriamente
da famlia deles. No adianta nenhuma organizao, mesmo darwinista, fazer
a suposio de que somos da mesma famlia s porque somos primatas, pois
algo em ns extrapola de tal maneira a organizao desses outros seres que no
os somos mais.
Tudo se artificializa em nossas mos. Tudo o que fazemos, em qualquer cultura, da mais primitiva mais sofisticada, perene artificializao do
mundo. Basta observar que ningum est pelado aqui, cada um est vestido
de um jeito, que existem mirades de formaes, plsticas, visuais, sonoras,
etc., envolvendo nossa vida. a arquitetura, a rua, o inferno, o paraso, sei l
o qu, de condies de reproduo dessa grande Artificialidade. Como sabem,
quando qualificamos uma espcie, qualificamos por sua diferena em relao
s outras. Ento, qual nossa diferena especfica em relao a todas as outras?
A diferena que reviramos. Com menos freqncia do que talvez gostaramos, mas temos esta disponibilidade de reviramento e fazemos a loucura

41

A psicanlise,

que fazemos na face do planeta, onde, em nossas mos, tudo se artificializa de


maneira expansiva, exorbitante, rica, excessiva. A nossa, para alm de humana,
a espcie das Idioformaes. Um dia, podemos encontrar algum vindo de
outro planeta, de outro sistema solar, feito de silicone, lata, sei l do qu. No
teremos talvez a menor relao hard to hard, talvez at nenhum teso nessa
figura por estarmos ainda muito apegados s nossas carnes, ao churrasco da
vida, mas, com o tempo, aprenderemos a nos apaixonar por uma geladeira, por
uma pessoa de matria plstica... uma questo de chance e de aprendizagem. No futuro, veremos como fica essa transa, mas se esse extra-terrestre
algum desta espcie minha, uma Idioformao, ele revira como eu, capaz
dos mesmos artifcios e, portanto, de conversar comigo de algum modo. meu
colega, portanto.
Nosso hard vivo e animal e quando estudamos os animais procura
de alguma relao de semelhana em relao a ns, s vezes ficamos perplexos
porque h a diferena resultante da produo artificiosa, mas h tambm demasiada semelhana. Ser que ainda temos em nossa compleio de programas,
de repertrios, as mesmas coisas que eles tm? Certamente que sim. Mais do
que pensvamos. Vivemos uma poca em que, por algum tempo, o interesse
est deixando de ser to fixado nas coisas da mente, do esprito, e volta-se,
demasiado at, para as coisas do corpo, a constituio do crebro, do biolgico
em geral. Isto necessrio, pois, s vezes, preciso parar um pouco a. Trabalhamos muitos pensamentos e como no tnhamos materiais adequados, laboratrios suficientes, teorias competentes, no desenvolvemos suficientemente o
outro lado, mas agora apareceu uma tecnologia nova e est-se esmiuando a
construo bitica das pessoas, sobretudo o seu crebro. A, como toda vez que
algo entra na moda, vem a tendncia a querer explicar tudo com as palavras
da ltima moda. preciso explicar muito bem, sim, mas aquilo no tudo,
apenas um pequeno pedao. Na tentativa de explicar as mquinas biticas, seus
funcionamentos e imit-las com tecnologias, etc., em torno de 1930, surgiu
um campo de estudo, a Etologia, que gosta muito de se chamar de cincia a
psicanlise tambm passou por essa crise infantil de fazer questo de chamar-se

42

Reviro

cincia, mas j abandonou esta fase (alis, hojendia, ningum sabe muito bem o
que possa ser a tal cincia) e que o estudo do comportamento e da psicologia
dos animais. Cada vez mais ela est sendo capaz de mapear comportamentos,
espcie por espcie, e dar-se conta de que, independentemente da velha e quase divina noo de instinto materno, fraterno, sexual, de reproduo, etc. ,
so apenas programas instalados em cada animal. Cada um com seu tipo de
programa, reprodutivo, de auto-subsistncia, de luta, etc. So programas muitas vezes capazes de fazer alguma transa com outro programa ao lado, seja a
ecologia ao redor ou outra espcie, mas no passam de meros programas que
se cumprem como so, em funo dos estmulos e transas externas que tm
encontrado por a, e nenhum deles, que saibamos at hoje, ultrapassa a sua
prpria programao.
Ter tambm a nossa espcie um conjunto de programas? A etologia
surgiu como estudo da psicologia e observao do comportamento animais
e, dado o rigor cientfico da exigncia de universalidade, achava-se que, para
nossa espcie, no havia condio de encontrar e descrever esse conjunto de
programas, pois o antropolgico, onde se faz a leitura da espcie metida nas
mais diversas culturas, varia demais. Como achar algum universal? No campo da
antropologia, j foi difcil e continua fracassado, imaginem ento no campo da
etologia. Mas os etlogos, felizmente, cada vez mais, conseguem perceber que,
independentemente das formaes culturais, existem em nossa espcie certos
funcionamentos que com assentamento s vezes hormonais, de construes
genticas ou de mero aparelhamento, de rgos, etc. parecem bastante programados, embora seja difcil sustentar a leitura e a descrio precisas dessas
programaes. Isto porque so mais ou menos facilmente subversveis pelo fato
de nossa espcie no aceitar necessariamente o que j est dado. No adianta,
por exemplo, dizer de algum que seus hormnios esto com as taxas normais,
pois ele comea a fazer coisas anormais que no esto na dependncia desses
hormnios. Tampouco adianta medir genes e procurar algo gentico, pois o que
a espcie tem uma maquininha, chamada Reviro, que de repente funciona e
o indivduo diz: assim, mas no quero assim. Existem, portanto, programas

43

A psicanlise,

outros que no so esses bitica e imediatamente dados. Existe, em ltima


instncia, a competncia de reviramento para qualquer lado. Conversaremos
longamente sobre isto para ver como funciona o mapeamento e a relao dessas
construes biticas em relao a essa mquina completamente louca.
Somos a espcie louca, a irracional. Racionais so as outras. Funcionamos num movimento que no tem fim. Somos transcendentais. Est completamente fora de moda falar nisso, pois estamos numa poca que perdeu no que
as pessoas tenham perdido, ao contrrio, esto cada vez mais apegadas nisso da
pior maneira a competncia de afirmar de cara limpa e com atestado vlido,
seja filosfico, cientfico, o que for, que alguma transcendncia seja possvel.
Transcendncia, como sabem, a suposio de que h algo para alm de ns
chamem de Deus ou do que quiserem e isto est inteiramente desmoralizado,
a no ser como crena de cada um na fantasia que quiser usar para seu gudio.
Faz parte do que chamam de crise dos fundamentos. A ltima filosofia mais
disseminada por aqui, cuja origem est em certas filosofias do sculo XVII,
de Espinosa por exemplo, diz que a humanidade chegou noo de que no
h transcendncia ou possibilidade de movimento para ela porque estaramos
condenados a viver na imanncia. Ou seja, temos que viver aqui dentro do
pedao, ainda que o pedao se chame o Haver por inteiro. No h nada l
fora, portanto, trata-se de chafurdar na lama do Haver e nos virar mesmo aqui
dentro. Esta a concepo mais de ponta do pensamento ocidental que corre
as ruas hojendia. Por exemplo, o de nosso caro Gilles Deleuze, recm-falecido.
Como disse, antes se pensava que havia transcendncia. As filosofias diziam
que tinham um fundamento, pois se Deus existe, temos que achar que Ele
no poderia ser um sacana e que deve ser uma pessoa decente. Vejam que o
fundamento que os filsofos nos apresentavam nunca passou disso. Quando as
pessoas acharam que Ele ou no era bom carter porque fazia muita porcaria
no pedao, ou simplesmente no existia, ou havia morrido, e isto aqui estava
entregue era s baratas, caiu-se na filosofia da imanncia pura.
O que estou trazendo justamente algo que no uma coisa nem outra.
Digo que a psicanlise pe o movimento pulsional como base. Isto significa que

44

Reviro

o fundamento de seu pensamento, o que diferente de acreditar se existe ou


no a Pulso. Ento, se parto da conjetura da Pulso, aceito que ela se escreve
Haver desejo de no-Haver, que ALEI frrea do Haver, que no-Haver no
h, que ela cai na imanncia outra vez, e estou dizendo que no acredito nem
na transcendncia nem na imanncia. A nossa espcie ou o Haver por inteiro,
se que o Princpio de Idioformao est valendo produzida de tal maneira
que, se tudo para ela se avessa, dialetiza, catoptriza, no pode, por constituio
ntima de sua estrutura mental, no conjeturar o no-Haver de ltima instncia.
Ela no pode no ter o seu movimento de transcendentao. Ela exige o
Impossvel. Para ela, l fora, que no h, h algo, que no h. J que no h,
ela chafurda na imanncia novamente. No h nada fora da imanncia esta
frase no faz sentido, pois h menos que Nada fora da imanncia: o no-Haver,
mesmo no havendo, por nossa estrutura ser catptrica e operar a exigncia
dessa ltima instncia, no podemos abrir mo do Impossvel. No precisamos
mais brigar contra imanncias e transcendncias. Nossa vida chafurda na imanncia, mas no damos nenhum passo sem a vontade de transcendncia, ainda
que, o transcendente, de modo algum ele exista. O transcendente no existe,
mas algo transcende o momento da nossa imanncia: um Teso, um empuxo.
O empuxo , portanto, essa coisa de fora que no h, que est embutida no dentro, porque fora no h nada, no h fora, como princpio de catoptria e que exige a ltima instncia, que parece um fora mas que no existe.
Essa grande construo, esse atrator que no h, mas mesmo assim funciona,
coloca para ns a questo de que, para alm da sobredeterminao de todos os
elementos de nosso cotidiano o termo usado por Freud, significando que
tudo sobredeterminado e que so muitas as determinaes que levam a vida
da gente para certos lados , existe uma Hiperdeterminao. assim que se
exprime a especificidade de nossa espcie, a qual no propriamente a espcie
homem o macaco que virou gente , mas sim a espcie das Idioformaes que
existem no universo, com qualquer construto, bitico ou no. uma espcie
que est pojada de sobredeterminaes por exemplo, seu corpo, seu hard,
que bitico, vivo; o planeta que habita; tudo que pode acontecer na cultura

45

A psicanlise,

e na histria, etc. , mas seu especfico ser hiperdeterminada. Quando digo


hiper no que a sua sobredeterminao seja forte demais, mas sim que h uma
determinao de ltima instncia que extrapola todas as sobredeterminaes,
esvazia o campo e nos deixa livres para nossa rebeldia contra a limitao do
impossvel modal. Isto porque queremos o Impossvel Absoluto, mesmo no
o conseguindo, mesmo ele no havendo.
porque o movimento de transcendncia faz parte de ns, haja ou no
transcendncia, que manejamos a imanncia com procedimentos de ponta, de
criao, cada vez mais artificializando o mundo, inventando e produzindo o que
no parecia haver antes. Sem o mesmo sentido de Kant, digo que ns, e todos
os nossos colegas a pelo Cosmos, fazemos parte da espcie transcendental.
Imanente cavalo, cachorro, pedra. E no adianta sonhar que se vai conseguir
passar ao Impossvel, que se vai encontrar alguma entidade do outro lado,
porque no vai, e no h outro lado. S se pode sonhar que se quer mesmo
assim. No que se quer tanto isto, acaba-se fazendo um pouco mais barato. Por
exemplo, no temos asas, queremos voar, ento, por enquanto, andamos de
avio. Mas pouco, queremos mais. Esta a histria de nossa espcie hiperdeterminvel e sempre se movendo de acordo com o movimento do Reviro.
Vamos negando, multiplicando por menos-um e avessando: de escuro para claro,
de quente para frio, de macho para fmeo, e assim por diante e para sempre.
Evidentemente que participamos com muito de ns na imbecilidade csmica,
como a chamava Nietzsche. Ou seja, ficamos to acostumados ao que j h
por a que pensamos com freqncia que somos aquilo que h por a, como h
por a. E ainda ficamos com raiva daquele que no igualzinho a ns. Somos
capazes de fazer uma guerra imbecil e matar pessoas porque no so da mesma
etnia, por exemplo. Isto a imbecilidade que portamos de monto. Por outro
lado, temos condio de escapar at mesmo dessa imbecilidade porque somos
hiperdeterminados e podemos como quem vai para a academia de ginstica
conseguir uma musculatura maravilhosa ter uma Academia da Mente de
maneira a fazer os exerccios para ficarmos afiados em aspirar referncia de
hiperdeterminao que para ns est disposta. Foi para isto que veio a psica-

46

Reviro

nlise. No s ela, pois outros exerccios espirituais de notrio valor tambm


pediram por isto. A psicanlise um modo de limparmos a rea da sujeira, de
lama na qual chafurdamos, para chegarmos mais perto da hiperdeterminao.
H alguns ditos analistas que nunca perceberam que se tratava disso, mesmo
estando assim declarado, mais ou menos explicitamente, desde os atos de Freud.
Estamos, portanto, metidos na situao de sobredeterminados animalescamente,
mas tambm hiperdeterminados angelicamente pelo movimento de transcendentao.
O movimento da Pulso de Haver para no-Haver. Isso esbarra e
retorna e fica girando eternamente dentro do mesmo princpio pulsional: Haver
quer no-Haver, no consegue, retorna, continua a ser Haver querendo noHaver, no consegue, retorna e continua... eternamente.

claro que tudo muda a dentro, mas h o vetor de Haver para noHaver. Escrevi no-Haver do lado de fora, para nos orientarmos, claro que
de maneira um pouco tola, pois no h no-Haver l fora, nem dentro nem
em lugar algum. E, no movimento em que queremos vetorialmente alcanar
o no-Haver, o que h entre Haver e no-Haver? O que acontece a? Quando
fazemos um esforo muito grande de aproximar o transcendente que no h,
exasperamos todas as nossas condies. Pedimos por algo que esteja completamente fora e que possa reorganizar todas as nossas dores, prazeres, sabores,
i.e., reorganizar e justificar o prprio empuxo da transcendncia. Ento, a coisa
mais espontnea que a humanidade, sem um teorema adequado como este,
por exemplo , imaginasse esse lugar de exasperao e l pusesse algo. Por
isso, escrevo ali: H-DEUS. Ou seja, podem tirar o cavalinho da chuva, pois
no h nada a Adeus! , mas onde todos, sempre, colocam o que supem

47

A psicanlise,

haver quando pensam que H Deus. a esse lugar de desistncia da ltima


instncia favorvel que, quando estamos exasperados, podemos recorrer e
recorremos (na verdade, estamos recorrendo nossa hiperdeterminao) para
sair da situao e, s vezes, samos. Pensamos que cai do cu uma soluo, mas
cu essa exasperao, o lugar que no h: apenas cria-se uma soluo. Por
isso, quanto mais primitiva uma pessoa, mais simplrio, mais figural, o Deus
que inventa para colocar nesse lugar: um Deus bem parecido com o lodaal
de c de baixo. Como s conhece isto, ento inventa um Deus que um boi,
um veado, um personagem qualquer. Mas, medida que a reflexo vai se refinando, encontramos em grandes msticos, por exemplo, a abstrao forte disso.
Mesmo chamando-o de Deus, trata-se de indicar esse lugar abstrato e que est
dentro de ns mesmos. Posso citar um que o que mais prezo no Ocidente,
Mestre Eckhart, que s escapou da Inquisio porque morreu a tempo. Embora
tenha sido uma figura luminar da Igreja Catlica, de tanto indicar que esta era
nossa ltima instncia, o Papa quase que o pega. H, portanto, esse lugar de
exasperao e de consolo, porque o prprio lugar da possvel Criao.
Vivemos, assim, numa perene movimentao em Reviro. Tentamos
tirar o p da lama com o movimento de hiperdeterminao, que nos propicia
algumas criaes artsticas, poticas, cientficas, filosficas, msticas, sendo
esta a condio da nossa espcie. Por isso, costumo dizer que, se a isso que
conduz o pensamento que tenho a oferecer, ento o estatuto da experincia
chamada Psicanlise, mstico. Seu fundamento crer no conceito de Pulso
se o tirarmos, acabou o fundamento da psicanlise , mas o que lhe d seu
modo de funcionamento, antes ainda de ela existir e vir a criar o conceito de
Pulso, seu estatuto mstico. Lacan dizia que o estatuto da psicanlise tico,
mas hojendia fica um pouco difcil sustentar este termo com alguma dignidade.
Quando digo que o estatuto da psicanlise mstico, alguns desavisados podem
achar que se trata de runas, de horscopo, de beatice, de pai de santo, mas estas
coisas no so msticas, e sim religies ou crendices. O que define a especificidade do mstico o seu afastamento em relao ao Haver. Ele aquele que
faz exerccios espirituais pesados, de domnio da carne, etc., no sentido de se

48

Reviro

afastar das pregnncias do Haver e ficar disponvel para alm das marcaes
sintomticas de sua sobredeterminao. Em ltima instncia, aquele que est
absolutamente disponvel para o que der e vier; para bem dizer o que quer que
haja; para afirmar como divina qualquer coisa que houver. O mstico aquele
que recebe a vocao do santo, isto , para santificar o que quer que haja: da
flor merda, da merda flor tudo para ele em ltima instncia bendito,
s porque tudo H. O que d, portanto, estatuto psicanlise a mesma vocao de operar o movimento pulsional em sua ltima instncia de maneira a
poder redimir a sintomtica; a cada vez tentar ficar mais livre das imposies
sintomticas e aceitar o que der e vier; a usar enfim a disponibilidade para ser
revirante: ser espelho, e no aquele que se olha no espelho, de modo a poder
revirar o que quer que venha a comparecer. claro que no conseguimos muito
bem, pois o exerccio (a ascese) muito pesado, mas conseguimos um pouco.
O estatuto da psicanlise mstico no sentido do afastamento radical das formaes do Haver, para poder considerar o Haver como um inteiro em relao
a no-Haver, o que finalmente considerar a ltima das possveis oposies.
Para poder considerar o belo e o feio, o preto e o branco, o escuro e o claro,
o macho e a fmea e, em ltima instncia, o Haver e o no-Haver como nos
sendo indiferentes.
Pergunta Ento, no h transcendncia, mas h o transcendental? H uma
transcendncia imanente?
Poderia at dizer, porque assim acredito, que h uma transcendncia
em vazio. uma transcendncia imanentizada. Porque a catoptria funciona na
imanncia, ela pro-pe e mesmo exige essa ltima instncia.
P Penso na imanncia, na colocao de pensamento para a transcendncia
e imagino que o momento do Reviro o momento de interface de alguma
coisa, do qu?
No caso do transcendental, simplesmente exasperao de ltima
instncia. A experincia de morte, ningum a tem, mas a de exasperao todos
tm. Ou seja, de que no h mais nada para a frente, mas que estou requisitando
o que l haveria se houvesse. Ento, ainda que, na decadncia do movimento,

49

A psicanlise,

se venha a descobrir que era apenas uma passagem em interface de A para B,


na exasperao no h B. Mas s existe a exasperao e a demanda de um
Graal do outro lado, que alis, no h.
P Isso no gozo?
Perfeitamente. Se no se goza na exasperao, goza-se quando d
aquela quedinha para menos. Em ltima instncia, o que importa que tudo
que se faz no sentido de um poder de gozo.
P Sendo o Reviro aquilo que nos habita, como esse momento expectorante,
avessante, convive conosco? Seria, por exemplo, a realizao ou realidade
esquizofrnica?
O Reviro no aquilo que nos habita. Ele o lugar onde ns habitamos. No ns os humanos, mas ns as Idioformaes de qualquer tipo ou jeito.
E no se trata de Esquizofrenia: no penso assim, no me chamo Deleuze, ou
mesmo deleuziano. No diria que isso nos habita, digo que ns habitamos Isso.
O reviramento o nosso lugar, o que h, nossa morada. Ele no se manifesta o tempo todo, mesmo porque piraramos se revirssemos sem parar assim.
Precisamos de certas pousadas. Alm do mais, estamos submetidos a poderosas
massas recalcantes de dois nveis. formao primria, da ordem do bitico,
etc., e ao que vem secundariamente como lixo, resto, da nossa atividade, que
o que chamam de cultura. So massas recalcantes que no nos deixam quase
nunca soltos. Ento, ao contrrio, somos a espcie que revira sim, que pode
revirar, mas que tem muitssima dificuldade de fazer isto. A cura, a santidade,
sei l o qu, seria cada vez termos mais disponibilidade de reviramento, mas
no temos tamanha facilidade, ou felicidade. Quanto esquizofrenia, preciso
ficar claro que no situo a psicose do modo como ainda a situam hojendia.
Portanto, no chamo isso de esquizofrnico. Se quiserem, podem chamar de
uma esquize-tice, ou seja, algo que partido entre sim e no, entre Haver e
no-Haver, mas no acho que se constitua como uma esquizofrenia.
P A psicanlise seria uma pedagogia do conhecimento?
Pode ser, mas conhecimento de ltima instncia. A psicanlise como
pedagogia do movimento no sentido da hiperdeterminao. Demandar, chamar,

50

Reviro

invocar a hiperdeterminao para que ela venha em nosso auxlio para sairmos
um pouco desta e entrarmos em outra. Fernando Pessoa que o diga: o tamanho
do seu pedido incontentvel.

29/ABR

51

A psicanlise,

A Contrabanda
Tenho hoje a pachorra de repetir algo que j apresentei tantas vezes em
diversas conferncias. Implorei aos organizadores deste evento que fizessem
uma gravao em vdeo para eu no precisar nunca mais repetir. Como vem,
ao meu lado h um telo para acompanharmos concretamente os detalhes da
produo e dos raciocnios que vou expor. Como tudo est sendo gravado numa
fita de vdeo, quem quiser poder ter uma cpia para seu prprio uso e estudo.
O interesse trazer um modelo topolgico capaz de servir, metaforicamente
que seja, como simulao lgica do funcionamento de nosso psiquismo. um
recurso mnimo para trazer os raciocnios que necessito para apresentar a assim
chamada Nova Psicanlise, ou melhor,

Aqueles versados em matemtica e que conhecem isto com mais


profundidade do que tratarei aqui, por favor no pensem que estou tentando
cientifizar, transferir a alguma garantia cientfica o que estou dizendo de meu.
Estou sim sugerindo que h um aparelho matemtico que tem servido serviu
a Lacan, por exemplo, e de certo modo serve a mim como metfora para
o entendimento do que se passa na estrutura psquica. Peo-lhes, ento, pacincia para acompanhar certos raciocnios que so mais ou menos densos,
pois preciso uma seqncia acirrada e, como disse, aqueles que j conhecem
apenas se lembrem de que estou usando um modelo. Um matemtico poderia
dizer que, se passo de um tipo de espao para outro, algumas ocorrncias do
que vou trazer no seriam verdadeiras, mas no vou passar de um tipo a outro

52

A Contrabanda

de espao, e sim manipular objetos geomtricos de dois tipos diferentes de


geometria para chegar a determinada construo de um objeto que sirva como
metfora da mquina, ou mquina-metfora de produo que lhes apresento.
Nosso interesse tentar colocar o que chamo de Reviro, desenhado de
maneira que possa servir de orientao geomtrica para nossos raciocnios.
Como se lembram, na geometria plana e espacial euclidiana, as formas
so extremamente rgidas do ponto de vista lgico de sua construo. Quando
efetivamente construdas, elas alis jamais conseguem corresponder rigidez
lgica do pensamento euclidiano, pois um pensamento idealista que imagina
as formas numa tal pureza que seria mesmo empiricamente impossvel, por
exemplo, desenhar uma circunferncia perfeita. O simples fato de se produzir
a circunferncia desenhada j uma distoro segundo essa geometria idealizada. Mas nossa mente tem sido conformada por esse tipo de pensamento
geomtrico que, inclusive, o que serve para o nosso cotidiano: a construo
do nosso ambiente arquitetnico, das nossas roupas, da maioria dos objetos
que utilizamos, pelo menos em sua macroforma, orientada por essa geometria
projetada sobre uma superfcie plana, como o caso dos objetos da geometria
projetiva mais simples.
No pensamento euclidiano, as formas so rgidas. No so pensadas
concretamente, mas sim idealmente. A menor distoro as leva a uma modificao que agride e deforma tambm sua lei de composio. Uma circunferncia
uma circunferncia: uma curva plana fechada cujos pontos eqidistam de um
ponto fixo que fica no seu centro. O que j dureza demais, pois preciso haver
uma superfcie plana e sobre ela imaginar uma curva cujos pontos, todos eles,
distam exata e igualmente de um ponto prefixado. menor deformao, j no
mais uma circunferncia, pode ser uma elipse por exemplo, ou qualquer outra
forma. Se tomarmos qualquer outra linha desenhada sobre um plano, veremos
tambm que est regrada do mesmo modo. A geometria euclidiana precisa, por
exemplo, do conceito de linha reta, que Euclides nunca soube definir bem em
seu Tratado. Diz ele que uma sucesso de pontos em direitura o que no

53

A psicanlise,

quer mesmo dizer nada, pois se algum andar simplesmente em direitura, esteja
mais ou menos bbado, o caminho vai ficar todo torto. H, pois, uma espcie
de intuio do que seja uma linha reta: um fio esticado entre dois pontos, ou
algo mais ou menos assim. Ento, sem a linha reta, no se pode imaginar uma
superfcie sobre a qual se projetem, no nvel da geometria plana, todas as formas
euclidianas. E tambm, sem esses planos, no se pode construir a regragem da
maioria das superfcies em terceira dimenso, como cubos, paraleleppedos,
prismas, pirmides, etc. H ainda as superfcies curvas, abertas ou fechadas,
como a esfera, i.e., a bola, que tem que ter ela tambm todos os seus pontos
exatamente eqidistantes de um ponto fixo situado no seu centro. Ento, quando construmos empiricamente formas com regragem euclidiana, estamos
sendo aproximativos, e no, construindo exatamente o que o idealismo desse
pensamento exigiria como forma absolutamente regrada.
Uma coisa importante nessa geometria. O que quer que, para alm do
ponto, comparea como objeto uma linha qualquer, reta ou no; uma superfcie, plana, esticadinha ou torta, etc. sempre divide o espao que habita em
duas partes. Sempre h uma diviso, uma polarizao, entre dentro e fora, lado
direito e lado esquerdo. Se, por exemplo, tenho uma esfera, terei sua superfcie na parte externa e na parte interna. O dentro e o fora esto absolutamente
separados, no d para passar continuamente de um para outro lado. Se temos
duas paralelas e estamos andando sobre uma, no poderemos ainda que supostamente elas se encontrassem num ponto do infinito passar em continuidade
para a outra, pois so absolutamente separadas. Vejamos um cilindro, que uma
superfcie regrada pela linha reta, mas que curva, fechando-se sobre si mesma,
infinitamente grande para os lados e termina em dois buracos laterais.

54

A Contrabanda

Tambm neste caso, como no de qualquer superfcie euclidiana, plana


ou no, no espao, necessariamente se divide: um lado e outro, um dentro e um
fora. Posso percorrer o lado cinza em sua extenso total, mas jamais conseguirei
passar para o lado pontilhado, ou seja, passar de um semi-espao para outro,
de uma face da superfcie para outra, sem estabelecer o que, na terminologia
geomtrica, chama-se de furo ou trao. H que furar, agredir, a superfcie,
atravs de um s ponto que seja, para poder passar de dentro para fora ou de
fora para dentro, da esquerda para a direita e vice-versa.

Depois da inveno de certa geometria que vem do final do sculo


XIX e se desenvolve no comeo do seguinte, nem todos os objetos pensveis
padecem da mesma limitao que acossa os objetos do pensamento euclidiano.
Trata-se da Topologia de topos e logos: discurso a respeito dos lugares ou
lgica dos lugares; em latim: analisis situs , que no tem a regragem dura,
quantitativa, existente no caso da geometria euclidiana. Digo dura e quantitativa
porque os conceitos que regem as formas rgidas da geometria euclidiana exigem
indispensavelmente o regime da quantidade. Se digo que todos os pontos de
uma circunferncia ou de uma esfera distam igualmente de um ponto fixo, j
marquei este igualmente com uma quantidade x de distncia que deve permanecer a mesma o tempo todo. Se digo que determinada situao est a tantos
graus de angulao de outra, estou medindo e ela ser rgida e quantitativamente
demarcada. A quantidade , portanto, indispensvel no pensamento euclidiano.
J a topologia no se interessa imediatamente, pelo menos pelas quantidades.
Ela pensa seus objetos observando os pontos que os constituem e a relao de

55

A psicanlise,

proximidade, de localizao relativa, desses pontos uns para com os outros. Isto
significa que uma esfera numa bola de soprar, para ser euclidiana teria que ser
absolutamente perfeita quanto distncia de todos os seus pontos na superfcie
em relao a um ponto que estivesse l dentro, no centro, e bastaria apertar a
bola para que ela se deformasse e j seria outra coisa, mas no uma esfera. Para
a topologia o que interessa saber que na superfcie de uma bola dessas podese demarcar uma quantidade infinitamente grande de pontos, no importando
a quantidade de extenso que os separa, e sim a posio relativa de um ponto
para com outro, que um est antes e outro depois, etc., etc. Portanto, podemos
amassar a bola, embrulhar uma folha de papel, que os pontos continuaro na
mesma posio em relao aos outros.
como se fosse uma geometria de borracha. E o interessante que ela
pode ser operada num nvel concreto, pois os objetos no so to idealizados
quanto o so na geometria de Euclides. Isto de tal maneira que construo os
objetos e fao provas lgicas sobre eles. Por exemplo, quando tomo uma faixa
que tem duas faces, se fechar a face pontilhada, constru um pedao de cilindro
no sentido euclidiano, com seu dentro cinza e seu fora pontilhado, como no
desenho anterior. Mas existem objetos geomtricos pensados pela topologia
que no tm essa caracterstica funcionando obrigatoriamente: no dividem o
espao em duas pores, no constituem duas faces ou dois lados da mesma
coisa. Parece absurdo, mas muito simples. Um matemtico chamado Moebius, no final do sculo XIX, tomou uma faixa destas e, ao invs de fech-la
da maneira direta e obter um cilindro euclidiano, fez uma toro de 180 graus
e fechou o lado cinza... com o pontilhado. Vejam que aconteceu algo estranho,
houve uma passagem em continuidade do cinza para o pontilhado e do pontilhado para o cinza. Ele construiu a superfcie que os matemticos costumam
chamar de faixa, cinta, fita ou banda de Moebius. Para esta banda, dadas suas
caractersticas, Lacan inventou o apelido de contrabanda, que vem muito a
calhar. A partir de agora, ento, digo que h a banda euclidiana e a contrabanda
moebiusiana.

56

A Contrabanda

Se operarmos lgica e efetivamente alguns raciocnios sobre uma banda


como o pedao de cilindro que lhes apresentei, tiraremos concluses bastante
claras a respeito de seu funcionamento. Em seguida, poderemos tentar operar
estes mesmos raciocnios sobre uma contrabanda para verificar se funcionam.
Esse caco, tronco de cilindro, regular ou no, foi recortado de um cilindro que
podemos imaginar infinitamente grande, se pensarmos suas continuaes para
c e para l de suas extremidades atuais. Do ponto de vista euclidiano, tem
uma face externa, pontilhada, e uma face interna, cinza. Suas caractersticas
euclidianas necessariamente dividem o espao em duas pores: se andarmos
continuamente sobre a face pontilhada e retornarmos ao ponto de partida, jamais chegaremos face cinza de dentro. A geometria euclidiana chama esse
tipo de superfcie de biltera. S possvel passar de um lado para outro por
descontinuidade, fazendo um furo. Se, como disse, ela foi retirada de um cilindro infinitamente grande, para fazer isto tivemos que fazer dois cortes, o que
significa que s opero este objeto se o estiver retirando de outro objeto. Terei,
assim, construdo um objeto que no infinitamente grande e que, alm de dois
lados, tambm tem duas margens diferentes. Para provar isto, basta tomar um
dedo e percorrer junto a uma das margens. Retornarei ao ponto de partida sem
tocar a outra. Terei que dar um salto para percorrer a outra margem at retornar
ao ponto de partida sem tampouco tocar a margem anterior.

57

A psicanlise,

Outra caracterstica desta superfcie que, alm de ter duas margens,


pode ser abordada de dois modos diferentes. O que abordar uma margem?
Numa piscina ou num rio, posso chegar margem vindo da terra ou da gua. Isto
significa que essa superfcie, para cada uma de suas margens, tem duas bordas.
Se tomar uma flecha indicativa de sentido, posso chegar margem vindo de
fora ou de dentro e posso, tambm, mostrar que, se acompanhar com qualquer
uma das flechas todo o percurso da margem, retorno ao ponto de partida com
a flecha sempre no mesmo sentido. Portanto, estas superfcies euclidianas tm
duas margens e cada uma de suas margens tem duas bordas.

Se estou sobre a face de uma superfcie biltera e preciso tomar sentido, os matemticos tm uma maneira precisa de saber como se orientar a.
Marcam um ponto e o fazem girar para direita, caso em que teremos um ponto
destrgiro:

Ou para a esquerda, quando teremos um ponto levgiro:

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A Contrabanda

Para saber se posso me orientar sobre a superfcie da banda euclidiana,


tomo um ponto, fao-o girar para a direita, por exemplo, e saio percorrendo toda
a superfcie sempre com o ponto girando para a direita. Verei ento que retorno
ao ponto de partida girando para a direita. Estou orientado: sei o que direita,
portanto, sei o que esquerda. Posso ento dizer que uma superfcie euclidiana
perfeitamente orientvel e que os pontos sobre ela so orientveis.

Se corto a banda segundo uma linha mediana que saia de um ponto,


percorra toda a banda numa de suas faces e volte ao ponto de partida, verei
que, primeiro, foi preciso fazer um furo para passar de um lado para o outro,
e, segundo, o corte produz duas superfcies da mesma natureza. O tamanho
ficou menor, mas, do ponto de vista topolgico, so ambas superfcies bilteras, euclidianas. Posso, ento, dizer que a seco longitudinal mais ou menos
mediana de uma superfcie como esta, biltera, produz duas bandas bilteras.
E mais, que posso reconstituir o corte fazendo uma sutura e a retorno ao que
era antes: ela volta a ser uma nica superfcie de duas faces.

Se fizer um percurso por cima de uma das faces da superfcie, sairei


de um ponto da face pontilhada, por exemplo, e retornarei ao ponto de partida
sempre sobre a mesma face. Mas se, como no segundo desenho acima, fizer um
furo na superfcie e lev-lo em considerao em meu percurso, a coisa muda
muito. Parto de perto do furo, dou a volta na face pontilhada, mas quando che-

59

A psicanlise,

go no furo, caio e passo para a face cinza. A, dou a volta no cinza e quando
chego de novo no furo, caio e passo para o pontilhado. Isto outra coisa que
no aquele percurso mediano anterior, pois esbarro no furo. Mas deixemos isto
em suspenso para depois.
Agora, consideremos a superfcie esquisita que Moebius construiu
dando uma toro de 180 graus na banda euclidiana. Vamos, ento, perguntar
se ela se comporta matematicamente do mesmo jeito que a superfcie euclidiana. Primeiro, ela divide o espao em dois? Ou seja, considerando apenas sua
superfcie que, no caso da euclidiana, como vimos, tem duas faces , poderei
colorir cada face de uma cor e continuamente passar de uma a outra sem elas
se misturarem porque a banda de Moebius tambm teria duas faces? Vejam
que, se traar uma linha mediana sobre ela, farei o encaminhamento riscando
a superfcie e voltarei ao ponto de partida tendo percorrido toda a superfcie
com o traado. Volta-se ao ponto de partida continuamente e no resta nenhum
lado sem o trao. A toro que h nessa superfcie produz uma continuidade tal
que, caminhando sobre ela, volto ao ponto de partida e no terei um outro lado
para apresentar. Que inferncia posso tirar de um acontecimento como este?
Que a banda de Moebius, logicamente, tem apenas um lado, apenas uma face.
Seguro com meus dedos e penso que estou segurando duas faces, mas, logicamente, percorrendo o objeto como tal, ele s tem uma face. Ao me encaminhar
continuamente sobre ele a partir de um ponto, regresso ao ponto de partida sem
deixar nenhum lado virgem de meus passos. Vejam, portanto, que um objeto
matemtico, uma superfcie construtvel, verificvel lgica e concretamente que
tem apenas uma face. Nela, no posso dividir o espao, falar deste ou daquele
lado, pois sempre estou do mesmo lado. Tampouco posso pintar de duas cores,
pois as cores vo se misturar numa s. Os matemticos a chamam de superfcie
uniltera, ao contrrio da euclidiana que biltera, tem duas faces.
Mostrei que a superfcie biltera tem duas margens. Quantas margens
teria a contrabanda? Pegando-a como fao agora parece, sensorialmente, haver
duas, mas se repito a prova que fiz com o cilindro colocando-me ao lado de uma

60

A Contrabanda

margem, irei rabiscando meu percurso e verei que percorro a margem por
inteiro e retorno ao ponto de partida diferentemente do caso da superfcie
de Euclides em que uma das margens ficou intocada por estar distante. O
que acontece na contrabanda que percorro sempre a margem, retorno ao
ponto de partida e no encontro a outra porque toda a margem fica desenhada com o percurso dos meus passos. Ento, esta superfcie, alm de
ser uniltera, de ter uma s face, a margem que acompanho uma s. H
continuidade plena da margem e ela retorna sobre si mesma sem ficar com
outra margem disponvel.

Pergunto agora: quantas bordas tem a margem comprovadamente


nica da superfcie uniltera? Como disse, posso abordar a margem da superfcie euclidiana vindo de fora ou de dentro, mas, no caso de uma superfcie
uniltera, que tem apenas uma margem, o que fazer se quero saber como
abordar essa margem? Se fizer a mesma prova, desenhar uma seta para um
nico lado e, continuando a desenh-la, voltar ao ponto de partida, verei
que no consigo mant-la do mesmo lado. Como a contrabanda tem uma
s margem, vai passar continuamente e chegar do outro (mesmo) lado
virada ao contrrio. Se desenhei sempre virada para um lado, o que ter
acontecido? Estou louco? Significa que no posso abordar uma superfcie
uniltera seno sempre do lado qualquer, pois ela s tem uma e no duas
bordas. Cada margem tem apenas uma borda. Tudo UM s neste objeto:
uma face, uma margem, uma borda.

61

A psicanlise,

E os pontos, na superfcie uniltera, so orientveis? Como vimos, para procurar


alguma orientao na superfcie euclidiana, tracei um crculo em volta do ponto
e o continuei desenhando girado para o mesmo lado at ele voltar ao ponto
de partida. Descobri, ento, que posso orientar os pontos para a esquerda ou
para a direita que eles no mudam de sentido. No caso da banda de Moebius,
se desenhar seqencialmente um ponto destrgiro, por exemplo, at voltar
ao ponto de partida, verei que quando passou pelo mesmo lugar no avesso
mas no no mesmo ponto, pois ela s tem um lado onde iniciei, ele vira
levgiro. Coloco a banda contra a luz e vejo que o ponto desenhado do comeo
ao fim do percurso sempre girando para direita, ao passar pelo mesmo lugar,
no avesso, passa girando para a esquerda. Isto porque, como dizem os matemticos, os pontos ali no so orientveis. Se estiver caminhando sobre essa
superfcie sem outra referncia, nunca saberei se estou girando para a direita
ou para a esquerda, o que, alis, muito importante na ordem das estrelas e da
microfsica, por exemplo, onde as coisas no funcionam bem como em nosso
mundo euclidiano de todos os dias.

62

A Contrabanda

Se os pontos so no-orientveis, pois se comportam como querem,


girando para a direita e/ou para a esquerda, sero eles orientados? Claro que
no. Os matemticos param em dizer que os pontos no so orientveis, o que
no o nosso interesse, pois posso querer utilizar isto no como o espao sobre
o qual vivo, mas como uma mquina cujo funcionamento estou observando.
Assim, no momento em que fao um furo nesta superfcie, o que foi que fiz?
Como que, no mesmo lugar onde fiz o furo, pespeguei um ponto que ora gira
para a direita, ora para a esquerda. Ou seja, em meu interesse de observar
isto como mquina de produo e no como lugar que habito, digo que, no
lugar do furo, surpreendo um ponto que chamo de Ponto Bfido e que posso
momentaneamente escolher que gire para um lado ou para outro. Dependendo
do caso em que estiver operando, posso escolh-lo girando para a direita ou para
a esquerda, pois estabeleci um furo que junta as duas possibilidades de um s
lado. Lembrem-se de que, quando fiz o furo na banda euclidiana, disse que, se
fizermos um percurso escolhendo passar pelo furo, passaremos do pontilhado
para o cinza e vice-versa, mas se, aqui, escolher um percurso passando pelo
furo, ele passar sempre na mesma cor, pois a contrabanda no tem duas cores
ou dois lados. Mas agora o percurso, se passar por dentro do furo, no seno
aquele mesmo euclidiano da banda biltera.
Vou agora fazer a prova do corte, como fiz com a banda de Euclides.
Quando corto longitudinalmente a euclidiana, ela produz duas bandas da mesma natureza, mas quando corto uma contrabanda ela vira uma s. Se ela era
UMA, se s tinha uma margem, uma face, por que iria virar duas? A banda que
resulta tem algumas tores, mas estas no nos interessam deste ponto de vista

63

A psicanlise,

topolgico. O que interessa que a banda nova absolutamente idntica a uma


banda euclidiana. Portanto, repetindo, uma superfcie uniltera, quando cortada longitudinalmente pelo meio, no vira duas, e sim apenas uma que passa,
isto sim, de uniltera a biltera. Isto facilmente demonstrvel se marcarmos
na contrabanda uma metade de sua largura no sentido longitudinal e no
uma face como fiz com a euclidiana com pontilhado e outra com cinza. Em
seguida, cortando segundo o percurso longitudinal que antes tracei, veremos
que o resultado ser uma banda biltera com um lado inteiramente pontilhado
e outro inteiramente cinza. Pergunto ento: possvel reconstituir a banda
biltera que foi tirada de uma contrabanda por um corte longitudinal? Sim.
Suturando-a, ela virar de novo a contrabanda que era e, no caso desta ltima
que lhes apresentei, com duas metades no sentido longitudinal, uma pontilhada
e outra cinza (mas com uma nica face, claro).

Continuando a considerar a contrabanda j construda e inteira, pergunto: do mesmo modo que pude retirar a banda biltera de um pedao de cilindro
ou de uma esfera da qual se tiram duas calotas, de que superfcie esquisita
com um corte s, pois a contrabanda s tem uma margem poderia eu retirar
a contrabanda? Esta superfcie possvel, mas no d para constru-la, s para
conjeturar como seria. Ela teria uma s face, seria sem nenhum recorte, nenhuma
margem, nenhuma dobra, como uma esfera que no fosse euclidiana, que no
tivesse margem ou bordas, e na qual se passa de dentro para fora vontade.
Matematicamente pensada, esta superfcie, cuja construo s possvel se for
infinitamente grande e elstica, chama-se gorro cruzado, bon cruzado. Lacan,

64

A Contrabanda

por causa da comparao com a esfera, apelidava-a de asfera. Mas o nome


matemtico preciso desta superfcie Plano Projetivo, o que interessante,
pois plano um conceito da geometria de Euclides. Esta seria a superfcie
mais absoluta, mais abrangente de todas, mais capaz de receber qualquer outra,
qualquer projeo, de qualquer jeito. Vamos, ento, supor que o Plano Projetivo
fosse algo como uma bola com uma toro por dentro, da qual bastaria fazer um
furo, e retirar um pequeno crculo e ela se transformaria numa contrabanda. A
contrabanda , portanto, a asfera com um furo, a asfera menos um pedao mais
ou menos circular. Posso at fingir que taparei este furo. Procuro o permetro
dessa margem, construo uma circunferncia com mesmo permetro, depois vou
suturando. No conseguirei, pois precisaria de uma elasticidade quase infinita.
Mas como se pudesse tapar o furo reconstituindo o Plano Projetivo.

Observem ainda que, sobre uma superfcie euclidiana uma estrada,


por exemplo , posso separar duas faixas. Passo uma linha amarela no meio
e divido em mo e contramo. Poderei perfeitamente, se o guarda no estiver
olhando, passar para a contramo. Por isso, h que colocar algo muito vigoroso,
como uma mureta forte, para me impedir de passar. Mas imaginem que eu esteja
sobre aquela contrabanda dividida entre pontilhado e cinza. A, tambm nada
impede que atravesse de uma outra diviso, pois o trajeto contnuo numa
nica face. Mas se cortar pelo meio, como fiz antes, um lado ficar pontilhado
e outro cinza por inteiro. J no terei mais como passar continuamente de mo
para contramo. S me restar percorrer o pontilhado ou o cinza.
Todos estes raciocnios indicam que, tomando a superfcie uniltera
como uma espcie de modelo metafrico para pensar o psiquismo, tiraremos

65

A psicanlise,

inferncias as mais variadas das lgicas que vimos. Ento, para o desenvolvimento dos meus teoremas, tal como os apresento aqui, preciso afirmar que
a estrutura de ltima instncia de nosso psiquismo uma contrabanda.
Lacan j utilizara a contrabanda para falar do que ele chama de sujeito. No
estou falando disto, e sim dizendo que o modo de funcionamento do psiquismo humano, nossa estrutura psquica, se constitui como uma contrabanda.
Temos, pois, que pensar quais operaes so feitas por nosso psiquismo e
podemos utilizar esse modelo como guia para pensar as lgicas desta operao. Para tanto, no ficarei sempre me referindo contrabanda construda
do modo que lhes mostrei, mas procurarei algo que possa represent-la sobre
uma superfcie plana. Assim, poderei escrev-la num papel, colocar num
quadro-negro, etc. Se tomar uma superfcie euclidiana como a que cortei
no meio e traar seu percurso longitudinal sobre uma de suas faces, vejam
abaixo a figura que tenho. O pontilhado para indicar que tem outro lado,
como se sua espessura fosse muito grande, que fao dois percursos por
cima / por baixo, por dentro / por fora e os dois ficam parecidos como
uma rodinha.

Agora, que figura desenho ao fazer um percurso longitudinal sobre a


contrabanda? Podemos usar um arame, colocando-o sobre o meio da superfcie
at chegar ao ponto de partida. Teremos, ento, uma curva que os matemticos chamam oito interior. Notem que h uma passagem por cima e outra por
baixo. Quando considero a curva projetivamente sobre o papel terei o desenho
abaixo como representante do percurso sobre a contrabanda, assim como pude
considerar a rodinha como representante do percurso de Euclides.

66

A Contrabanda

A partir de agora posso pensar com este desenho, bastando que conjeture todas as regras que existem sobre a superfcie de Moebius. , pois, o que
se chama oito interior que, para uso em psicanlise, apelidei Reviro. Por
qu? Relembro que no estou considerando que habito este espao. Se assim
fizesse, no poderia dizer matematicamente o que vou dizer. Esta superfcie
assim constituda, penso-a como a mquina lgica que tomo como metfora
dos movimentos do psiquismo humano. Ela s tem um lado, s tem uma face,
mas posso pensar que ao contrrio da superfcie euclidiana, onde tenho um e
outro lados e s passo de um para outro mediante agresso , por continuidade,
passo de qualquer ponto a qualquer outro. Marcarei um ponto como primeira
passagem (+). Continuo, dou meia-volta e esbarro com o mesmo ponto como
vimos, a distncia no interessa aqui , mas a segunda passagem, que marco
(-). Se desenho um ponto orientado para direita, quando chegar segunda passagem, se o observo como mquina externa, ele est para a esquerda. Ento,
virou ao contrrio e posso considerar a primeira passagem, direita, e a segunda,
esquerda, como opostas.

67

A psicanlise,

Vamos conversar em regime psicanaltico, e no matemtico. Para


marcar a passagem de uma posio sua oposta porque oposta: virou ao
contrrio em algum lugar que nunca saberei onde fica , posso fingir que foi
onde fiz o furo com a tesoura. Ou seja, em algum lugar mais ou menos mediano,
isso virou ao contrrio. Repetindo, ento, como espao habitvel, no vira ao
contrrio, no demarcvel, mas, como mquina, marco um ponto e posso dizer
que a primeira passagem do percurso (+) e a segunda inverte (-). O terceiro
no nem (+) nem (-). o lugar onde revirei e que chamo de Neutro. o ponto
no-orientvel dos matemticos, que chamo de Ponto Bfido pode-se escolher
qualquer lado para ele , e uma passagem do positivo para o negativo e
vice-versa. Uso este objeto matemtico porque nosso psiquismo, comprovadamente atravs dos milnios de estudo, de declarao das pessoas, etc., funciona
exatamente assim. Diferentemente dos animais, que tm demarcaes fixas,
o que quer que seja colocado para nossa espcie, ela pode pensar o contrrio.
Pode mesmo querer e produzir esse contrrio. Por exemplo, agora noite, mas
estamos aqui com tudo iluminado nesta sala. Algo na mente humana fez um
percurso longo, atravs de movimentos simblicos, etc., de maneira a poder
intervir na ordem dita natural e reverter as coisas o que, em ltima instncia,
aparece como resultado na tecnologia.
Podemos perfeitamente fazer uma barreira qualquer e no querer considerar um dos pontos, um dos lados da questo como, alis, costumamos
fazer e tambm a natureza se apresenta assim. Podemos colocar uma linha no
meio da banda e dizer proibido passar, como podemos fazer um muro e
dizer no d para passar, porque muro e s considerar um lado de toda e
qualquer questo.

68

A Contrabanda

Na chamada Natureza, no que nos apresentado espontaneamente, est


tudo demarcado assim: dia/noite, preto/branco, rosa/azul, macho/fmea a tudo
opositivo. Quando noite, noite, no tem dia, e vice-versa, mas nossa cabea no
constituda como uma banda biltera, em que se isso, no tem outro lado. Para
ns, se isso, isso sim, mas no podia ser justo o contrrio? Est muito escuro,
eu queria que fosse claro... Levamos milnios reclamando no escuro at conseguir
descobrir como se faz o fogo. Mais alguns milnios, e temos luz eltrica. J pensaram como um troglodita ficaria besta com todo mundo na praia noite e tudo
claro? Ter essa cabecinha maluquete como a nossa o que cria todos os problemas
da humanidade, mas tambm muitas solues desses problemas. Se na concretude
dos objetos que chamo de primrios os objetos corporais, naturais, etc. , as coisas
j vm marcadas, mo e contramo j esto estabelecidas, nossa mente diz: isso
relativo, isso muda. Vocs poderiam argumentar que , por exemplo, impossvel
atravessar uma parede. Mas no se inventou a porta, mediante a qual passamos de
um lado para o outro?
A histria da humanidade essa brincadeira de dizer no s realidades.
Muitas pessoas morreram tentando voar, mas um dia levantamos vo. No nascemos
passarinhos, mas queremos voar e voamos. Resta saber quanto custa. Podemos pagar
o custo de nossa rebeldia? s vezes sim, s vezes no, mas continuamos insistindo.
Morrem trezentos, mas o trezentos-e-um faz. A nica impossibilidade absoluta
passar a No-Haver, pois No-Haver no h. Todas as outras impossibilidades
so modais. muito caro hoje mudar o sol de lugar quando ele nos atrapalha, no
temos tcnica e potncia de fora para desloc-lo, mas quem sabe? A humanidade
resta dilacerada entre a caretice da obedincia s formas constitudas e a revolta
contra essas formas, a mudana e a construo de coisas novas. Esta humanidade
que conhecemos no necessariamente da espcie dos primatas. um bicho doido,
maluco, mais parecido com um ET do que com um macaco, que j deformou a face
do planeta. Se no, estaramos aqui no escuro cheio de mosquitos e sem esta boa
temperatura refrigerada... J fizemos muito, mas h muito por fazer, muito mais
do que j fizemos.
Ento, para organizar tudo isto, uma vez que somos macacos portadores
da mquina Reviro que vira tudo ao contrrio, nossa espcie, ao invs de evoluir

69

A psicanlise,

biologicamente e se transformar corporalmente num monstro capaz de ter todas


as faces, trocar de cor, de sexo, de cabelo a qualquer hora, como gostaria um
Darwin, ela comea a secretar um postio, capaz de mapear as coisas mesmo
que no possa transform-las. Este postio so as linguagens, as lnguas que
falamos, os aparelhos discursivos, as invenes de cincia, filosofia, religio,
etc. a isto que chamo de Secundrio, o qual tem a mesma estrutura do Primrio que a Natureza deu espontaneamente, com a diferena de que soft.
Secretando esse soft, esse postio, podemos fazer mil conjeturas, at acharmos
uma linguagem que fica parecida com o funcionamento duro, hard, do Primrio
e nele intervir mediante este conhecimento, esta linguagem. assim que vimos
funcionando: como macacos primariamente constitudos, mas piradinhos, querendo o assim e o assado tambm, e secretando um postio que, aplicado sobre
o Primrio dado, quando temos poder, potncia, fora, condies e podemos
pagar o preo exigido, conseguimos transformar esse Primrio.
Nossa espcie , portanto, portadora de um psiquismo, por sua vez,
cheio de formaes secundrias que chamamos de cultura: um entulho de
milnios , que, tambm ele, comea a fazer peso, a atrapalhar a vida. Ou seja,
acreditamos tanto numa dessas invenes secretadas secundariamente porque
temos o Originrio, o Reviro , que, de repente, comeamos a achar que
natural e no conseguimos mais passar por cima: viramos neurticos sintomticos e achando que no podemos mudar uma regra que s uma regra de comportamento, por exemplo. Acostumamo-nos a determinados comportamentos
e passamos a tom-los por naturais, quando so apenas um vcio nosso, uma
neura, um recalque, que no nos deixa maleabilidade para transitar vontade
de um lado para outro. Mas o especfico desta espcie a possibilidade, pelo
menos, de revirar. Qual a diferena entre uma interdio e uma impossibilidade
modal que seja dada? Temos que organizar a vida social de algum modo. Se
qualquer coisa valer, fica tudo meio perdido. Alis, nem adianta valer qualquer
coisa, pois o empuxo do Primrio, da carne, etc., de uma forte imbecilidade,
ento, sempre tendemos a cair na repetio das coisas dadas. H, portanto, que
ter um processo de regragem que permita tanto nos afastarmos do natural cons-

70

A Contrabanda

truindo coisas novas, quanto levarmos em considerao, s vezes como necessrias,


as imposies do natural. Ou seja, que permita um jogo de duas faces.
Para que serve uma lei? Para interditar, proibir. No se faz uma lei para
dizer que voc tem o direito, mas sim para afirmar que voc no pode isto
ou aquilo. A lei vem tentar traar a fronteira que no existe no Reviro, vem
tentar fazer uma barreira para dizer que s pode de um lado, e no do outro.
Uma interdio serve para qu? Para imitar a ordem do Primrio: fingir que
h algo meio natural que probe. Mas se acreditarmos em interdio como se
fosse natural, no h mais crescimento possvel, pois h momentos em que h
exigncia de variao. E mais, uma interdio, se imita o que da ordem da
impossibilidade, no cria uma impossibilidade, mas s uma proibio mesmo.
proibido casar com a mame chama-se a isto interdio do incesto,
mas isto no impossvel, como tampouco impossvel desej-la. No
proibido desejar a me, e sim ter filho com ela. A vm todos os problemas da
psicanlise. Nossa mente tem movimentos pulsionais vigorosos que esbarram
em certas impossibilidades naturais, espontneas, ou em certas proibies que
o grupo ordenou para sua sobrevivncia. Devemos ser obedientes? Mais ou
menos, para funcionar... Mas se acreditssemos piamente na obedincia, estaramos at hoje morando em cavernas. No devo, de modo algum, acreditar em
interdies, nem em impossibilidades. Devo, sim, us-las. Ento, como fazer?
Vamos ver. Se quiser muito passar para o outro lado da estrada, quem sabe,
damos um jeito, fazemos um percurso meio lateral, damos a volta sem bater,
e, assim, constitui-se um novo modo de percurso da estrada que, depois, vira
moda para todos.
Espero que tenham acompanhado o percurso lgico que apresentei,
pois vamos partir desses raciocnios para entender o que um recalque, o que
so as formaes culturais, as formaes nosolgicas, as neuroses, psicoses,
morfoses enfim, essas coisas de que sofremos.
Pergunta H gente que ainda est vivendo no escuro e com mosquito. Como
o psiquismo nas sociedades ditas primitivas? Eles no tm Reviro?

71

A psicanlise,

Se so de nossa espcie, tm Reviro. Se no, no fariam nada. No


haveria construo cultural alguma, por mais primitiva que fosse. Mas se a
humanidade partiu de condies muito precrias, pauprrimas e mesmo assim
foi construindo e acumulando invenes, poesia, arte, atos inventivos, porque
o Reviro l estava, s que extremamente recalcado. O simples fato de termos
um corpo de macaco, mesmo que privilegiado e inclua a mquina de reviramento, j faz com que tenhamos essa mquina calada em noventa por cento,
pois h que fazer concesso demais ao macaco para ele conseguir sobreviver.
Se ele morrer, leva a mquina junto. J pensaram na quantidade enorme de
limitaes que uma pessoa tem, s no seu corpo? Por exemplo, no nasci com
asas, mas quero voar. Quantos milnios custou chamada cultura, histria
da humanidade, conseguir pagar o preo, arrolar a tecnologia necessria para
dizer que tambm sou um passarinho? E naqueles que voc est considerando
to primitivos, por piores e estpidas que sejam suas culturas e algumas so
estupidssimas, levam sculos funcionando do mesmo jeito , encontramos
muitas tecnologias pequenas, mas bem montadas: sabem fazer fogo, casa,
costurar.
P Como voc v o aumento das intervenes qumicas sobre os comportamentos? O caso dos medicamentos?
moda. uma fase mesmo necessria. O ltimo perodo de produo
intelectual deste sculo foi votado demais ordem simblica, e o desenvolvimento da interveno direta no nvel Primrio ficou meio parado. Esta mesma
implicao simblica que durou trs, quatro dcadas, muito acelerada, conduziu
a pensar o bvio: por que no pensar isso no nvel da interveno direta no
Primrio? O esquisito algumas pessoas suporem que as coisas j foram encontradas, quando no foram. Nem de um lado, nem do outro. Precisamos dos
dois lados. Um problema srio de hoje o da transmisso pela mdia. Abre-se
o jornal e lemos as coisas mais estapafrdias que o cientista nunca disse. O que
temos , na verdade, o entendimento precrio de algum jornalista e a vontade de
fazer escndalo, pois vende jornal. O cientista nunca disse as tolices que vemos
publicadas, no assim to estpido. Quando lemos seus livros vemos que, no

72

A Contrabanda

mximo, o que disse foi que determinada coisa talvez esteja correlacionada com
determinada outra numa porcentagem x, o que mera correlao, e no determinao. Alguns jornalistas acham que falar fcil para o povo mentir, omitir,
dizer que foi encontrado o no-sei-o-qu do hormnio que causa x. Portanto,
no h que coibir a pesquisa. H, sim, que mapear o crebro todo. Quem sabe,
no futuro, isto, no trato psicolgico do neurtico, venha ajudar a propiciar-lhe
uma soltura sem grandes efeitos secundrios. Quanto mais conseguirmos, melhor. S no possvel acreditar que se cura cncer com psicoterapia, ou que
se elimina psicose com injeo.
P Como fica a relao das transformaes contnuas da cultura com as
concesses que sempre temos que fazer?
Fica aos trambolhos. o sopapo que acontece hoje. Estamos no ritmo
do sopapo e sobrevivendo ao ritmo do tropeo. Isto porque o crescimento tecnolgico de conhecimento, o acmulo e a massa de produo secundria cada
vez so maiores e mais rpidos, mas a preparao das pessoas lenta demais.
Em funo mesmo do ritmo veloz de produo orientada pela viso capitalista
e no h outra, hoje , poucas pessoas esto na frente manipulando a tecnologia, com a cabea adequada a esta riqueza e a maioria no tem acesso. E
no porque algum tenha proibido, mas porque o ritmo no deu. As grandes
questes de nossa poca, nossas questes polticas contemporneas srias,
so como manter a economia na relao estapafrdia em nvel interpessoal
ou internacional de termos verdadeiros macacos humanos convivendo com
o satlite artificial. No h condio de operao educativa rpida para isto.
E mais, h o fenmeno de que, para as pessoas se adequarem ao mundo e s
condies de vida em que vivem, comeam por ser recalcadas, mapeadas, por
sintomas e perdem completamente a flexibilidade que teriam se fossem educadas
de modo menos estagnado, o que no acontece. Nasce o beb e, com o passar
dos anos, assim como na etologia do zoolgico, do comportamento de cada
espcie animal, a espcie humana comea a ser subdividida. Ou seja, embora
nossa espcie tenha a possibilidade de reviramento, est tudo to estagnado,
to localizado, que j comea a aparecer como novas espcies que chamo de

73

A psicanlise,

neo-etolgicas que no mais conseguem se afastar de seu design cultural.


Passada certa idade, vira um costume, o crebro fica mais lento, e no se revira
tanto mais. No que se tenha perdido a possibilidade de revirar, mas a massa
de recalques que est em cima pesa tanto que aquilo no mexe mais.
Como disse, para todos revirarem rapidinho desde sempre, seria preciso
uma infncia extremamente educada. Ser bem educado no regime da cultura
mediana, aprender determinado tipo de represso e recalque e se transformar
num bicho de tal espcie, de tal classe, ao passo que ser educado para valer,
com riqueza, sermos tratados com o mximo de diferenas informacionais.
A, ento, fica-se com disponibilidade cada vez maior. preciso fazer anlise
desde o tero, sem parar e continuar trabalhando... Isto porque a disponibilidade
se fecha. H recalque demais. No pensem que a disponibilidade est solta. Ao
contrrio, soterrada por uma quantidade enorme de recalques do Primrio,
da matria, da natureza, da vida, do biolgico, e, depois, soterrada pelo lixo
cultural que, quando nascemos, j encontramos, e por uma poro de gente
achando que aquilo de verdade. Para atravessarmos isso tudo e sair do outro
lado, quanto custa? Custa muito estudo, muita anlise...
P Parece que quando voc comenta que no pertencemos a esse conjunto,
como se fossemos ETs. Ento, desobedecemos. A que vem o n. Talvez a
desobedincia seja a obedincia, justamente porque o mecanismo de reviramento faz parte, e no h como deixar de obedec-lo e isto que faz a coisa
funcionar.
Seria assim e eu aplaudiria voc at o final da noite... se no houvesse
o recalque. O reviramento existe como disponibilidade, mas no constitui um
imperativo moral. Temos a possibilidade, mas nada obriga. No h exigncia
alguma de fazer isso. O que se tem um desejo desvairado que, de repente, se
encaminha para lados poticos. De modo geral, se encaminharia mais se no
dssemos tanta bola a tantos recalques. A obedincia, como voc diz, seria
desobedecer ao recalque. Acho mesmo que ser da minha espcie obedecer ao
reviramento, e no o contrrio. Mas no fcil assim, pois no imperativo, e
sim disponibilidade, possibilidade. E a maior parte de nossa histria, no tempo

74

A Contrabanda

e no espao, est cheia do recalcamento disso. A psicanlise, que trouxe um


pouco de viso da nossa bobagem cotidiana, s tem cem anos. Estou aqui me
esforando para ver se ela entra em outro sculo, mas podem no deixar, ela
pode acabar...
P No entanto, aos trancos, obedecemos porque evolumos...
Ns no, alguns obedecem, os chamamos poetas, como alis todos
devamos ser.
P Ao que voc atribuiria o atual interesse exacerbado pelas prticas esotricas?
Em primeiro lugar, temos que perguntar o que esto chamando de
esotrico. O termo est adequado a? Esotrico, diferente de exotrico, algo
oculto, que no se diz, no se sabe. Portanto, as prticas que vemos no so
muito bem esotricas, pois h pessoas que sabem absolutamente e at dizem
que so cientficas. Como elas sabem do que esto falando, no h esoterismo
algum. Esotrico o Inconsciente, pois no se sabe tudo que h l dentro.
Talvez seja melhor perguntar: por que, neste momento de crise total, de deslanchamento absurdo da velocidade comunicacional, da ascenso parablica,
vertiginosa, de descobertas de conhecimento, uma grande quantidade de pessoas
est se voltando para aparelhos velhos, puramente de construo de cabea, de
repetio de modelos religiosos? Como no tm condies de acompanhar o
procedimento para a frente, ficam em pnico, sentem-se angustiadas com esse
movimento crescente e correm para trs, para se segurar em qualquer coisa,
no importa se funciona ou no, agarram-se ali e constituem rebanho para
sobreviver psiquicamente. Mas esta fase vai passar, pois no se sustenta e, em
ltima instncia, resulta em cada vez mais conflitos.
Portanto, repetindo, esotrico mesmo o Inconsciente, j que no se
sabe tudo que h l dentro. Esotrico o tomo que pensamos que conhecemos,
mas no conhecemos. O que temos so multides assustadas sem conseguir
acompanhar o movimento da quebra de reconhecimento absoluto de fundamentos. Tudo se relativizou, e no porque moda, mas porque descobriu-se que
relativo. Por exemplo, constituo uma teoria, escrevo-a, para ter f nela?

75

A psicanlise,

s uma ferramenta, no faam disso alguma religio. Se esta ferramenta no


ajudar a operar o mundo, que v para o lixo. Mas no assim que as pessoas
funcionam mais comumente. Elas sintomatizam, fazem de qualquer coisa um
fundamentalismo qualquer e acreditam tanto naquilo que, quando um outro que
no acredita naquilo passa do seu lado, elas acham que o outro deve morrer.
a situao em que estamos: desenvolvimento exacerbado e estupidez exacerbada ao mesmo tempo. A sada procurar alguma cura. No ser fcil.
A tecnologia tem duas faces, tudo que inventamos movidos por uma vontade
potica de criar o novo, imediatamente cai na cultura, vira uma batata quente
e comea a pesar sobre ns. O movimento de se manter no surfe da situao
que o importante. Se acharmos que s porque o avio foi inventado, isto
o mximo do mximo e, a partir de ento, temos que fazer do avio um deus
que no nos possibilita mais pensar outras formas de vo, estamos ferrados.
Mas o que se costuma fazer: os objetos produzidos por ns caem na cultura
com a mesma fora dos objetos naturais e comeam a pesar em nossas costas.
Temos que ter liberdade diante deles, se que esta palavra serve.
P Uma definio esotrica de idolatria transformao de meio em fim.
Tem sido dito desta maneira, embora devo confessar-lhes que, uma
vez que comeo a pensar no regime do Reviro, uma srie de conceitos e
maneiras de dizer fica prejudicada para sempre. Neste caso, por exemplo, no
sei o que meio ou o que fim. Essas frmulas tm nos ajudado a sobreviver,
mas com o pensamento analtico de assuno do processo de Reviro, j no
nos ajudam muito mais. A palavra paradoxo, por exemplo, muito cara ao pensamento filosfico, refere-se a algo que no existe. Costumamos chamar assim
a um emperramento fraseolgico, mas um bom poeta capaz de desemperrar
na frase e na ordem lgica das coisas, pois sabe que paradoxo simplesmente
no conseguirmos continuar o processo e vermos que uma coisa pode revirar
ao contrrio. No h paradoxo algum, nem na lngua, nem no Haver, o que h,
sim, Reviro.

27/MAI

76

O Recalque

O Recalque
Da vez anterior, falei que sobre a mquina topolgica da contrabanda:
num percurso longitudinal mais ou menos mediano, desenha-se um oito interior
que pode ser assim projetado numa superfcie plana:

Esta figura nos serve de prottipo para a suposio que fazemos de como
basicamente a estrutura psquica, pois justamente podemos surpreender um
ponto (+), como uma estada de nosso percurso, e caminharmos o suficiente, em
continuidade, de maneira a virmos ocupar o segundo lugar (). Mesmo que um
ponto continue percorrendo orientado, digamos, destrogiramente, na direita, quando
comparece na outra posio em relao sua posio anterior, virou ao contrrio,
como se houvesse um radical avessamento dos vetores. Tambm no interessa
pensar isto como um aparelho matemtico para o qual, a superfcie sendo a mesma,
em qualquer lugar o ponto o mesmo, e, portanto, no-orientvel.

77

A psicanlise,

O que interessa so as passagens e as relaes recprocas. Efetivamente, a


orientao parece ter sido trocada e podemos supor que esta troca se deu, em algum
lugar, em algum ponto solto por ali, marcado como terceiro, neutro (n). Marco este
ponto, mas claro que no l onde o marco, pois no sei onde marc-lo. Recolho,
ento, de novo, a onde fica ambguo nem para um lado, nem para o outro , o
ponto no-orientado dos matemticos, dizendo entretanto que um ponto bfido,
pois posso tom-lo para um ou outro lado. Assim, posso (no vivendo dentro deste
espao, mas), convivendo com essa maquininha como aparelho de produo, ter
a um prottipo em contrabanda que se projetou no que chamo de Reviro, que
o aparelho por inteiro, no qual, para cada posio, bastando uma continuidade de
percurso, encontramos justamente a posio contrria, o avesso radical e, em algum
lugar, teremos virado.
O Reviro, como que desenhando, apresentando, esses movimentos sobre
a contrabanda, vem me oferecer um grfico bastante facilitador para pensar e anotar acontecimentos do psiquismo. Isto me orienta cada vez melhor medida que
o grfico representa algo cuja lgica pode segurar toda a construo do edifcio.
Se tomar a contrabanda como uma estrada, tendo-a dividido longitudinalmente
pelo meio passando uma linha, posso colorir um lado de uma cor e outro de outra,
percorr-la por inteiro digamos, em mo e contramo em cima de uma nica
cor, sem passar para o outro lado ou para a outra cor, e estabelecer condies de
no-travessia para no transgredir e bater de frente com quem viesse na contramo.
Ora, de que maneiras posso evitar que algum passe da mo para a contramo?
Fazendo um impedimento concreto, um muro, por exemplo, para que ningum
possa passar: se no quebr-lo, no teremos corporalmente condies de atravessar. Outra maneira fazer uma interdio na regra simblica dizendo: proibido
passar. Posso at forar a barra: Quem passar pagar multa. Ou pior, se o guarda
estiver vendo e colocam-se guardas durante todo o percurso, pois o simblico
muito frgil e precisa da polcia , afirmar: O primeiro que atravessar no s leva
multa como vai preso. Eis a uma maneira entre concreta e simblica de interditar
a passagem.

78

O Recalque

Aproveitando, ento, esta colocao sobre interdies e possibilidades


de passagem ou no-passagem, introduzo nesta srie de palestras o conceito
que, para Freud, era a pedra angular ele poderia ter dito pedra fundamental de todo o edifcio da psicanlise. Pedra angular, como sabem, numa
construo em pedras na qual umas estejam escorando as outras, aquela que,
dada sua posio, est segurando as demais. Se a puxarmos, toda a estrutura
desaba. Freud achava que seu conceito de Recalque (Verdrngung) era a pedra
angular de todo o edifcio da psicanlise. Depois dele, isto foi deturpado, cada
um enveredando por um caminho. O prprio Freud, apesar de ter colocado
assim, fez alguns resvalos em relao a essa tal pedra angular quando teve,
sobretudo, que pensar a psicose. Deixou margem para os que vieram depois
heterogeneizarem radicalmente o campo. Lacan, por exemplo, concebe a psicose como heterognea em relao neurose, propondo para ela um conceito
radicalmente diverso, que no inclui necessariamente o recalque. Como vero,
estou retornando a tomar o conceito de recalque com Freud e o recompondo,
num aparelho renovado, como efetivamente a pedra angular da psicanlise.
Freud supunha que recalque decorria de que havia algo chamado Inconsciente, um grande campo, que no s estava cheio de algumas coisas das
quais no temos conscincia porque no temos mesmo, como tambm estava
repleto de outras que, em nosso percurso, tenhamos delas tido ou no direta
conscincia, foram tomadas por um processo repressivo tal que se esconderam, se isolaram, sem mais acesso conscincia. Seria preciso, ento, realizar
um trabalho enorme de anlise e de elaborao para desentulhar o caminho e
possibilitar a esse recalcado retornar de maneira consciente. Isto porque, de
maneira inconsciente ou no-consciente, ele apostava que o que quer que fosse
empurrado para l tendia a retornar. a idia princeps de retorno do recalcado.
Mas, segundo dizia, isso no retorna conscientemente, porque h muita coisa
barrando esse retorno. Ento, isso retorna fazendo acordos, tecendo compromissos, e outras transaes possveis, de maneira que, mais freqentemente, retorna
como sintomas, dos mais diversos tipos: ritual obsessivo, paralisia histrica,
etc. Era preciso, portanto, no se interessar tanto pela leitura do sintoma, que

79

A psicanlise,

s aparecia como indcio do que estaria recalcado por trs dele para que
viesse tona.
Contudo, para fundar o conceito de recalque tout court, esse recalquezinho de nossa neurose cotidiana, o protocolo terico de Freud exigia
uma razo ou um precursor, algo originrio por trs e antes desse recalque,
como sendo o que facilitaria, ou mesmo seria condio de seu aparecimento.
Ele se perguntava: Por que esta nossa espcie que pode deixar de tudo passar
pela sua cabea acaba recalcando algumas coisas? H que haver um modelo
anterior, uma possibilidade j dada de recalcamento. Freud, ento, inventa o
conceito de recalque originrio, embora nunca tenha conseguido explicar
muito bem o que ele fosse e no nos desse idia alguma que bem servisse
para explicar, em relao pelo menos ao recalque, a verdadeira razo de
haver um recalque secundariamente surgido. Pensou, ento, em fazer do
recalque originrio simplesmente uma idia abstrata, mais ou menos mtica,
que pudesse servir como fundamento, mediante um postulado, e nos pedindo
que o aceitssemos. Com outras pinceladas, pode at ter inventado vrias
coisas para configurar esse recalque originrio, mas nunca o definiu direta
e logicamente. claro que, em outros teoremas, de outros analistas, cada
um inventou o seu recalque originrio. A meu ver, no muito satisfatrios.
E, no tendo gostado deles, propus o meu.
No percurso que fiz, fundamentando-me no no conceito freudiano
de recalque, mas no mais ulterior de pulso de morte, deparei-me com uma
nica frase lgica que me parece sustentar o edifcio inteiro no s com os
fundamentos, mas tambm com a pedra angular numa nica configurao do
conceito de Pulso, que escrevo, em ltima instncia, como: A ou Haver
quer no-Haver. Ora, como j disse diversas vezes, se Haver quer no-Haver,
est pedindo o impossvel, j que o no-Haver, como seu nome est dizendo,
simplesmente no h, mas, enquanto o deseja, enquanto pedinte ou aquele que
demanda algo, o Haver requer de qualquer maneira esse impossvel. Sendo
entretanto impossvel, certamente que o Haver vai quebrar a cara, retornar
como Haver e continuar pedindo esse impossvel e sempre quebrando a cara

80

O Recalque

e retornando, assim por diante e infinitamente. O importante no esquema


que apresento que o movimento libidinal no demanda seno o seu prprio
desaparecimento. Em linguagem vulgar, ele pede a prpria morte. Por isso,
Freud o chamou pulso de morte. Mas a palavra morte no necessria a,
pois o que o movimento libidinal quer extinguir-se, ter sumio pleno, gozo
absoluto, paz para sempre, per omnia secula seculorum. Ora, extinguir-se no
possvel, mas passar por outras vicissitudes sim. Ento, retorna, continua
requerendo o mesmo que requeria antes, e fracassando, eternamente.
Se o movimento existe dentro da mquina e lhe imanente, no porque
o no-Haver um Deus transcendente, e sim porque simplesmente ele no h.
Se no h de fato, por que permanecemos requisitando-o, digamos assim, de
direito? Por que nossa mente fica como que tolamente requisitando algo que
no h? simples de explicar se compreendermos a estrutura do psiquismo
como estrutura em Reviro: ao que quer que se coloque para nossa mente,
ela sempre tem a possibilidade volitivamente se no mesmo como deslize
espontneo de requerer o seu avesso, em enatiomorfismo, catoptria. Isto,
diferentemente de todas as espcies conhecidas, que no fazem esta operao
mental e que, ao contrrio, convivem com a presena agoraqui de determinaes
etolgicas, de origem etossomtica (ou mesmo determinaes autossomticas),
comportando-se segundo um etograma mesmo se com alguns deslizes que
lhes so internos. No h para eles a maquininha de exigir a possibilidade do
no-isto e a que surge o nosso no e esse no-isto, como puro e simples
avessamento de uma afirmao, ser muito freqentemente e efetivamente um
oposto: dia/noite, claro/escuro, branco/preto, pesado/leve, etc. Os vetores, para
ns, esto sempre em oposio, tal como costuma acontecer sobre o Reviro,
a insistncia em determinado pensamento fazendo-o, s vezes, deslizar insopitavelmente para seu oposto. E esta mquina, existindo, pede a ltima instncia
desse avessamento. H, ento, um princpio de catoptria, de espelho, de
enantiomorfismo, funcionando em nossa mente, a qual, encaminhando-se para
a sua ltima instncia, pode requisitar o qu como avessamento? Pode avessar
o que quer que comparea, mas em ltima instncia exigir avessar o prprio

81

A psicanlise,

Haver, cujo avesso o no-Haver, assim requerido porque o Haver avessou em sua
demanda interna. Mas, este, no h e, se no h, se impossvel, alm de esta fora
libidinal ter que retornar para o campo do possvel, do que h, passa tambm por
um breve momento em que, perante o no-Haver, ter fracassado sem conseguir o
que pedira. Mas esta uma maneira vulgar e simplria de explicar. O que aconteceu
formalmente que a simetria, em enantiomorfismo permanente, dessa demanda da
Pulso, sempre podendo demandar algo em avesso do que se apresenta, encontrou
um lugar de absoluta Quebra de Simetria.
Nossa mente, assim desenhada, tambm encontra, no seu prprio interior e fora dele, outras formaes que parecem de avessamento impossvel,
mas que, insistindo bem neles, pode modific-los. A maioria das formaes
estritamente mentais no nem impossvel agoraqui, est apenas bloqueada.
Digamos mesmo que, diante de uma parede que no posso atravessar como
o caso do muro de concreto que ergui no meio da estrada para no se passar
de uma mo para outra , estejamos agoraqui diante de um impossvel que
chamo de modal. H um impossibilidade modal, localizada, mas, quem sabe,
com financiamento e investimento adequados, com trabalho mental e cincia,
arrebentamos a parede, inventamos a porta e passamos. H sempre a espera
de que uma impossibilidade modal possa ser deslocada, mas, quando o movimento d de frente com o Impossvel Absoluto, no estamos mais diante de
algo que possa ser deslocado, pois no se trata a de um impossvel modal. Fica
ento, dentro do prprio aparelho, quebrada de uma vez por todas a simetria
absoluta que ele propunha motivado por sua razo catptrica. Como disse,
isto a Quebra de Simetria e o que Freud chamou e agora posso juntar duas
mquinas freudianas num aparelho s de castrao e de recalque originrio.
Quebra-se a simetria no que o movimento libidinal do Haver se depara com a
impossibilidade absoluta de passar a no-Haver. Ou seja, por um instante, esse
movimento sofre represso e recalque concretos diante desta impossibilidade.
O Haver sai dessa aventura como que um pouco menor, por assim dizer, um
pouco recalcado o que s maneira de dizer, pois no h como medir o seu
tamanho, uma vez que tudo que h nele que est. Com esta lgica, a partir
do movimento da Pulso segundo o aparelho do Reviro, construo, ento,

82

O Recalque

uma razo quase concreta, porque palpvel em cima de uma Contrabanda, do


recalque originrio de Freud. Chamo de Recalque Originrio o fato concreto
de que no adianta, por mais direito que tenha, o Haver desejar o no-Haver,
porque no o conseguir: ter que recalcar e ceder este desejo, ainda que por
timo, um brevssimo instante.
Este modelo de Recalque Originrio nos d, de maneira absoluta, de
ultimssima instncia, o desenho mesmo do que pode ser qualquer outro recalque, em qualquer outro nvel ou instncia. Isto responde questo de Freud de
que deve haver um originrio qualquer que seja o atrator, o fundador, dos outros
recalques. Se a mquina, em sua ltima instncia de movimento, encontra uma
impossibilidade absoluta, quebra sua simetria, tem que retornar, e assim por
diante, eis a o modelo: tanto do que, em outra configurao, Freud chamou de
castrao, quanto, sobretudo e isto pertence ao mbito da castrao em Freud
do Recalque Originrio, o qual ressoa em tudo e por tudo que h dentro do
Haver, sendo o atrator de toda e qualquer possibilidade de recalque. Mesmo
quando o recalque da ordem de uma impossibilidade modal pois que, dali
para baixo, nada impossvel absolutamente , essas impossibilidades, ditas
modais, j so ressonncias do prprio Recalque Originrio. Em outros nveis,
mesmo no nvel soft do psiquismo, tambm este o modelo que serve sempre
em qualquer fato de recalque. Portanto h recalque porque a mquina encontra
seu limite e se fecha em sua absoluta imanncia, passando pelo momento de
reconhecimento de impossvel absoluto, de quebra de simetria, e assim por
diante. claro que ela imediatamente esquece essa quebra e continua a desejar... novamente. a repetio, no s compulsiva, mas compulsoriamente
se exercendo.
Mesmo que encontremos oportunidades de conceber este funcionamento em alguns discursos cientficos, da fsica, da qumica, e alhures, no
nos fica bem apropriarmo-nos deles com tamanha desfaatez. Ento, se a eles
me reporto, mais como uma fbula que pode nos servir de modelo de fico.
Temos hoje na cosmologia moderna vrios modelos ficcionais que os cientistas consideram modelos cientficos que servem perfeitamente (se no para

83

A psicanlise,

garantir, pelo menos) para inspirar um modelo ficcional que gosto de fazer em
relao ao Reviro. Poderia tom-lo com razo psicolgica ou psicanaltica apenas, como sendo a mquina do pensamento para a qual o Haver h e o no-Haver
no h o Haver se deparando com o real ou com as realidades segundo este
modelo , mas gosto de supor mais, que, para o prprio Haver em sua realidade,
a multido de universos que esto por a em todas as suas possibilidades faz
uma imanncia s. Ou seja, no h nada fora disso: s h Isso. Fao, ento, a
fico de que o Haver funciona assim. Donde os fsicos pensarem em Big Bang,
o momento em que, digamos, uma matria absolutamente neutra se condensa,
se condensa e explode de tanta condensao. E, se explode em cacos, ocorre
uma fractalizao radical de fragmentos que agora so configurados. Aparecem
estrelas, galxias, etc., que, zilnios depois, condensam-se, vo perdendo a fora,
tornando-se matria neutra de novo e sofrendo outra compresso. Chamo a isto
de Nada que, para mim, no coisa alguma, e sim o Haver em neutralidade,
sem diferena. Ento, este Nada amassado, empacotado, explode de novo em
outras formaes de universo. Esta a fico. Os cientistas que descubram se
ou no verdadeira, porque, no nvel do psiquismo, ela me serve perfeitamente.
Portanto, o psiquismo, que surgiu ele prprio dentro do Haver, no que tem a
funcionalidade de, melhor do que espelhar, especular sobre o avesso, olhar
algo e passar ao contrrio, rebater enantiomorficamente, etc., encontra coisas
dadas. Assim e agora lano um termo para nomear o que quer que comparea
no Haver em qualquer nvel, formato, tamanho, situao , ao que quer que
aparea j desenhado e, portanto, j configurado como diferente de algo que
est ao seu lado, a tudo isto de cambulhada chamo de Formaes do Haver.
H uma galxia, uma formao do Haver em nvel estelar. H uma rvore,
uma formao do Haver em nvel botnico. H um pensamento, uma formao
do Haver em nvel psquico. E assim por diante.
Nossa presena como emergentes no seio do prprio Haver, absolutamente imanentes, diante de suas configuraes, das formaes que nos oferece,
uma experincia bastante dolorosa, pois se nossa mente, diferentemente da de
outras espcies, est sempre sugerindo ou desejando, s vezes evidentemente,

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O Recalque

um avessamento radical, porque essa mente uma coisa muito (digamos entre
aspas) livre: o que aparecer ela topa, inclusive seu contrrio. Freud dizia que
no existe no no inconsciente, que preciso constru-lo. Estou dizendo que a
maquininha no diz diretamente no, mas avessa e, se o faz, nos d condies
desse no que produzimos. Ou seja, no apenas d as condies do contrrio,
como a contrrio de sim diz no. Ela produz um no, mesmo que no esteja
previamente ali inscrito. Isto porque no h no algum quando passamos de
uma situao para outra. Passamos continuamente de uma coisa para o contrrio, mas, se sugiro afirmao aqui, posso sugerir negao ali. A maquininha
est disposta a construir isto mesmo no nvel da linguagem, tanto que constri
mesmo e dizemos no. No entanto, essa mquina desvairada que a estrutura
mental de nossa espcie, que no encontramos at hoje em outra entidade os
ETs ainda no desceram, nem subimos at eles , quando funciona, mesmo
tendo emergido dentro da cabea do prprio macaco, no tem mais compromisso
com ele. Esta a questo da espcie humana: tem tudo de macaco, todas as
suas vantagens e desvantagens, mas, dentro dele sabe-se l por que, alguma
cincia (quem sabe, da pesquisa cerebral) ainda far um mapa da emergncia
desse espelho em nossa mente , porta essa mquina e, uma vez referida a ela
ou operando segundo ela, anula qualquer compromisso com seu macaco. Ela
louca, fala sozinha e vira... Anjo. Mas esse Anjo que revira vontade, que
topa qualquer parada, que consegue dizer amm para o que der e vier, no fica
assim to solto, porque at segunda ordem no sobrevive sem o... macaco. O
Anjo se d conta de que sucumbir junto com o macaco se fizer coisas capazes
de mutil-lo ou destru-lo. O nico jeito, portanto, fazer uma diplomacia com
o macaco, fazer-lhe muitssimas concesses, ser capaz de aceitar, ainda que
provisoriamente, as represses por ele impostas, aceitar enfim recalcamento e
castrao.
No nos adianta subir num morro e dizer: Tenho vontade de voar. Se
saltarmos dali, cairemos e talvez morreremos. Para ter sucesso preciso algum
Santos Dumont repetir isso, no entanto com quantidade enorme de recursos,
de investimentos em dinheiro, de inteligncia, de saberes acumulados. Ele

85

A psicanlise,

acaba voando, pois o impossvel com que os voadores loucos, seus antecessores,
se deparavam no era absoluto, mas simplesmente modal. Em havendo condies
de pagar o preo em todos os sentidos: de tempo, saber, dinheiro , consegue-se
reduzir um impossvel modal. H, ento, esse Anjo liberto pensando tudo quanto
loucura, e tolhido, no s pela prpria formao bitica que o sustenta como tambm pelas demais formaes de que ele tambm no pode prescindir por inteiro.
E o Anjo no se conforma por qu? Porque, assim como o modelo da castrao
a quebra de simetria, o modelo do desejo a exigncia de simetria. Ento ele ir
querer eternamente soobrar no nvel do Impossvel Absoluto, com o consolo de
que, no nvel do Impossvel Modal, de vez em quando, consegue algum sucesso.
Se, ento, somos livres do ponto de vista da estrutura psquica, mas inteiramente
enjaulados dentro do macaco, o prprio macaco, as coisas, as pedras, as estrelas,
etc., passam a ser o qu? Segundo o modelo do Recalque Originrio, passam a ser
Recalques Primrios: da existncia de nossa corporeidade. Se no consegussemos
construir a quantidade enorme de prteses de que estamos aqui cercados roupa,
microfone, mesa, cadeira, luz , nosso corpo, que pode servir para muita coisa, seria
incompetente, de uma imbecilidade quase que total, e nos deixaria com muito mais
mal-estar do que o que j temos aqui no Haver. Alis, mesmo assim ainda nos deixa,
pois sempre queremos mais, segundo o modelo de desejar o Impossvel, embora
possa parecer que vamos aos poucos eliminando impossibilidades e enriquecendo
supostamente o bem-estar. Para a frente, para onde a mquina desejante nos empurra, sempre h muito mais do que o que quer que j tenhamos conseguido.
Mostrei ento como o Recalque Originrio pode ser concebido lgica
e psicanaliticamente e, depois, afirmei que h Recalque Primrio, que so as
formaes espontneas do Haver, as quais, pelo simples fato de existirem como
tais, no permitem qualquer variao: so configuraes limitadas e, enquanto
puras e simples formaes, recalcantes e limitadoras da mquina do Reviro.
Assim, de tanto sofrer porradas cada vez mais violentas, quando abusamos e
queremos o que essas formaes no permitem, acabamos recalcando, transformando em sintoma e nem querendo pensar mais naquilo: porque di. Mas h
sempre um ou outro bem mais atirado que diz: Que se dane, deixa doer. Quero

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O Recalque

porque quero mais e at morro ou gozo disso! So poucos os que o fazem,


pois a imensa maioria simplesmente no s se esquece como no quer nem
lembrar de sua disponibilidade ao Reviro. a isto que se chama recalque o
que significa que a compareceu uma massa enormssima de formaes recalcantes de nosso movimento essencialmente liberto de Reviro. o mal-estar
na Natureza, com o qual o homem sempre lutou no comeo de sua histria, e
que oprime coisas que ele imagina e quer como, por exemplo, iluminar a noite,
tendo portanto que inventar o fogo, a luz eltrica, e o que mais vier. Um mero
animal simplesmente deita num canto, dorme, e espera o sol raiar.
O Primrio espontneo, dado. No nvel primrio de nosso corpo,
h o que chamo de Autossoma, que sua constituio, sua arquitetura bitica.
Embutido no autossoma, h uma grande formao etossomtica, um Etossoma, como nos outros animais. So modelos de comportamento inscritos num
programa qualquer do prprio autossoma: uma espcie de grande arquivo instalado nalgum disco rgido dos animais, o qual pode ser muito elstico mas
tem limitaes estritas e permanentes. Ns tambm portamos uma quantidade
enorme de formaes etossomticas. Etlogos contemporneos, pesquisando
em seus laboratrios, tm achado que descobrem algo de etolgico em nossos
comportamentos. o que Freud chamava de predisposies e os analistas
subseqentes, no sabendo como dar conta daquilo, no quiseram falar no
assunto. Mas esses etlogos esto finalmente descobrindo que h formaes
etossomticas mais ou menos graves instaladas em nossa espcie, mas que so
to subvertidas e misturadas com os produtos culturais que j no sabemos
mais traar as fronteiros entre as que so dadas e as que so produzidas. Como
no sabemos mais onde fica essa fronteira, esquecemo-nos freqentemente que
somos macacos, do ponto de vista autossomtico, e tambm bastante macacos,
do ponto de vista etossomtico. E isto tem nos causado grandes confuses.
Observem ento que, ao contrrio do que os autores estruturalistas
afirmaram, inclusive Lacan que chegava a dizer que a linguagem condio do Inconsciente , estou dizendo que esse animal, autossomtica e etossomaticamente dado no seio de um Haver prenhe de formaes e portando a

87

A psicanlise,

mquina revirante, acaba por produzir, como uma sua verdadeira secreo, um
outro aparelho que resulta em simblico, em linguagem. Ou seja, a mquina,
porque revira o que se lhe apresenta e porque, tal qual o computador hoje nosso
conhecido, tem como arquivar essas inscries, acaba por produzir um grande
software que, aqui para nosso uso, eu chamo de Secundrio. isto que determina a linguagem, que faz com que falemos, com todas as suas conseqncias. As
formaes secundrias, estritamente psquicas, linguageiras, mentais, culturais,
portanto, s esto a porque so produzidas como secreo por um macaco
afetado de Reviro. O que o Secundrio? Podem chamar de simblico, de
linguagem, embora talvez mesmo tudo seja linguagem, nosso corpo inclusive,
seu autossoma e seu etossoma. O que a linguagem culturalmente produzida,
artificial ou artificiosa no gosto de falar assim porque para mim o que quer
que haja artifcio , que no dada ou espontnea e que, em cada recanto,
nossa espcie inventa de um diferente jeito? Alis, quem sabe, Chomsky no
tem razo, e at mais genericamente do que se pensa, ao afirmar que h uma
gramtica de base que a mesma para todos se no for mesmo para tudo?
Quem sabe, no a mesma para os tomos e no a saibamos traduzir ainda?
Essa tal linguagem, queremos dizer, no passa de uma secreo produzida por
um certo macaco que tem o seu Primrio afetado de Originrio. Quando, em
uma estrutura primria de base carbono ou no, pois no sei se o ET base
silcio, por exemplo , aparece a mquina de Reviro, quem quer que a porte
nosso colega. Pode ser de lata, de carne, no importa, ele nosso parceiro.
Quem sabe, no futuro, no inventaremos um parceiro aqui mesmo, um computador ou seu descendente amelhorado, que pense, que deseje?
Aproveitei, ento, a idia de Recalque, partindo do conceito de Pulso,
para desenhar trs grandes formaes, repletas elas mesmas de outros zilhes
de formaes, que so as Formaes Primrias, as Formaes Secundrias
e a Formao Originria, esta sendo singular. Cada uma delas inclui, em
seu prprio porte, a conseqncia de um Recalque Primrio, um Recalque
Secundrio e um Recalque Originrio. Repetindo: se h um Originrio que
no seno o prprio movimento que h no Haver e em nossa Mente, ele ge-

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O Recalque

rou a quebra de simetria que resulta no Recalque Originrio, donde tudo se


espatifar em formaes isoladas, cada qual mantendo sua prpria consistncia,
seu prprio rosto, aparecendo ento como formaes que, pelo simples fato de
serem formaes e terem desenho prprio, j so em si mesmas recalcantes da
absoluta espontaneidade de reviramento do Originrio. E quando o Originrio
funciona no interior de uma formao primria, ela secreta um Secundrio, como
um seu software suposto. mediante as articulaes do Originrio na relao
com o Primrio que tm nascimento as formaes do Secundrio. Fazendo um
parntese, alis onde poderamos situar, em ultimssima instncia, o velho
conceito de mmesis. O Secundrio simplesmente imita o Primrio ao ser secretado como massa de anotaes, disquetes e programas possveis que operam
inscries, marcaes absolutamente soft, e constituindo novas formaes na
imitao do modo de composio das formaes do Primrio.
Retomemos o exemplo de que falei no incio a respeito da estrada. Posso
levantar um muro para no se passar e estarei a imitando uma impossibilidade
modal. Utilizei-me ento de minhas formaes secundrias de pensamento,
articulao possvel passar sim, mas no queremos que passem , para
mexer no Primrio e construir algo que tenha a consistncia de um impossvel
modal que a reside. Mas posso tambm deixar tudo vigorar no Secundrio e
apenas dizer que proibido, que no se passe, que a quem passar se cobrar
uma multa. Ou tambm posso chegar mais perto do Primrio, chamar a polcia e
levar preso quem passar. So essas arrumaes que esto na regio da produo
da interdio, do proibido, a qual existe porque, se pudssemos criar o bicho
solto, ou seja, simplesmente deixar revirar vontade, a loucura seria genrica,
no haveria limites para nada e nos perderamos completamente. Mas no sonhemos autoritariamente que por isso necessrio exercer maiores represses,
pois o Primrio j reprime espontaneamente e por sua prpria conta. Tampouco
necessrio inventar mais e mais interdio, nem Deus transcendente, nem
Pai-Orangotango (como no mito de Freud). Quando a espcie surge, j vem
com Reviro disponvel e, tambm, com uma enorme carga de opresses
espontneas, de impossibilidades modais, mas no com registro de proibies.

89

A psicanlise,

Mesmo a partir dos recalques primrios j se comea a ter que castrar possibilidades secundrias. Mas de qualquer modo, ainda por cima inventamos mais e
novos recalcantes secundrios. O Recalque Secundrio , portanto, em ltima
instncia, conseqncia do Recalque Originrio, mas imitao do Recalque
Primrio, de tal maneira que uma proibio no seno um fingimento de
impossibilidade. Os antroplogos se desesperam h dcadas para explicar a
famosa interdio do incesto, a qual apenas uma bobagem, embora utilssima
no seu tempo, inventada no Neoltico para imitar alguma impossibilidade na
srie das reprodues. Isto porque no impossvel nem indesejvel cometer
incesto. Parecendo to freqente, Lvi-Strauss sups que essa interdio fosse
universal e servisse para embrear a passagem de Natureza a Cultura como
se simplesmente abrir a boca e dizer uma palavra j no fosse passagem para
aquilo.
Estamos, ento, diante do Haver com suas formaes, o Reviro como
Originrio, o Recalque Originrio como modelo de qualquer recalque e os
Recalques Primrio e Secundrio. H Recalque Secundrio porque, para organizar nossas possibilidades de ao baseadas no pensamento, digamos assim,
ou melhor, no Secundrio, necessrio constituir e organizar as formaes
secundrias. Vemos certas pequenas possibilidades de incio de organizao
nos animais, numa base dada em nvel etolgico. Os etlogos, e mesmo Lacan,
dizem que devemos conceber que h tentativa de emergncia simblica no animal, o qual, no entanto, no consegue lev-la adiante: porque no revira, explico
eu, mesmo que haja certas substituies, preparadas por outras circunstncias na
maioria das vezes. Mas comeamos a produzir nosso nicho de vida, nosso lugar
de existncia que chamamos de cultura, ou seja, toda a parafernlia que no
havia espontaneamente na face da Terra , porque nossa espcie, de to maluca
e capaz de revirar at o prprio Primrio por sofrer do Originrio, comeou
a secretar a grande lata de lixo da cultura geraes aps geraes, cada uma
delas legando s seguintes um lixo cada vez maior. Entretanto, o simples fato,
por exemplo, de secretarmos uma lngua mesmo que seja sobre formaes
etolgicas que desconheamos ainda exige que ela se configure em pequenas

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O Recalque

formaes, tal como acontece com o Primrio. Isto, para que possa ser compatvel com as formaes espontneas do Haver a ponto de poder design-las e
supostamente falar delas, pois a lngua no absolutamente solta. Configuradas,
essas formaes viram hbitos nossos, sintomas estagnados: haja vista a dificuldade que temos de aprender uma lngua nova, por estarmos habituados com
formaes da nossa prpria lngua, alis dita materna. Como as formaes no
so paralelas, imediatamente traduzveis ponto a ponto, necessrio grande
esforo arrumar outra formao, outra lngua, cheia de formaes sintticas,
lexicais, etc., as quais, por sua vez, tambm so bastante fechadas. Do mesmo
modo para as formaes primrias. Por exemplo, ter apenas cinco dedos algo
que empecilha e atrapalha o pleno desenvolvimento de nossas possibilidades,
de tal maneira que s vezes gostaramos de ter cem ou muitos mais dedos.
muito pouco dedo para enfiar nos buracos ou nas teclas deste mundo. Por isso
mesmo que h alguns virtuoses que, com apenas os dez dedos comuns, tocam
deslumbrantemente algum instrumento, cobrindo, apesar da penria anatmica,
uma coisa com outra. Mas se um virtuose, j no tem mais s dez dedos, pois
subdividiu, em termos de funcionalidade, seus dez dedos em centenas.
As formaes por ns secretadas o resto cultural dentro do qual vivemos , por se repetirem e com elas nos acostumarmos, acabam por se tornarem
quase ou to pregnantes quanto as formaes primrias. Mas melhor lembrar
que aquilo tudo foi, num determinado momento, uma criao resultada de
uma referncia ao Originrio que requisita outra coisa, algum contrrio, e que,
quando se decanta e aparece como produto, ns nos apegamos ao produto e
esquecemos da produo e de seu priplo. Quando esquecemos da produo,
o produto comea a nos recalcar, nos oprimir. Se a cultura uma grande vantagem para nossa sobrevivncia, tambm uma grande opresso. Mas fomos
ns mesmos que a fizemos. Recalque Secundrio o seguinte: formaes do
Secundrio que passam a ser, tambm elas, recalcantes da desenvoltura do
Reviro.
Desde que nasce com essa possibilidade plena, a criana de nossa espcie, essa Idioformao, j comea a ser recalcada pelo Primrio, j comea a

91

A psicanlise,

ser demarcada e embargada na sua possibilidade futura de plenamente pensar.


Depois, sobrevm a cultura com toda a sua massa tambm recalcante. Espantoso que alguns, apesar disso, ainda pensam muito bem e deixam funcionar a
mquina essencial da espcie e, com isso, continuam a criar. Infelizmente so
poucos, sempre so muito poucos, pois deveriam ser todos j que so todos os
que tm a mesma disponibilidade. Mas difcil levantar a massa de recalque
quanto mais levant-la toda, nem no h anlise ainda competente para fazlo. Ningum consegue essa proeza, apenas se consegue levantar certa gama de
recalques de modo a se darem alguns pequenos passos.
A partir do empacotamento conjunto da pedra angular do Dr. Freud
com a pedra fundamental, porque h Reviro e Originrio, posso pensar um
conceito de recalque no s inteiramente elstico, como cabalmente polivalente
e dinmico. Se determinada formao, diante da possibilidade do Reviro,
de ser considerada recalcante, contudo, diante de outras formaes que esto
contra ela, pode ser considerada recalcada. Nunca se sabe de sada em que
situao est uma formao, seno considerando cada caso e caso a caso. As
formaes primrias espontaneamente dadas so todas recalcantes do Originrio. Mas acontece de uma cultura, por sua loucura especial, resolver reprimir,
no uma formao cultural secundria, mas a existncia mesma de uma formao primria e afirmar, por exemplo, que os Negros devem ser excludos de
algum modo. Trata-se a de querer recalcar uma espontaneidade do Primrio
mediante presses do Secundrio. Por outro lado, as formaes secundrias, s
por existirem, so logo recalcantes do Originrio. E ainda por cima, no seio de
uma formao secundria que no gosta de certas outras formaes secundrias,
arrolam-se motivos, modelos e poderes para reprimi-las ou exclu-las. Sabemos
quantos, na histria da humanidade, foram para a fogueira porque inventaram,
por exemplo, algo to abstrato quanto um teorema. Estamos, ento, diante de
formaes secundrias que so necessariamente recalcantes do Originrio e
depois podem passar a s-lo de outras formaes secundrias.
Considerem por alguns instantes que coisa terrvel pode ser a mar dos
recalques sobre nossas vidas. No s porque eventualmente a odiemos, mas

92

O Recalque

sim porque ela contm coisas que nos recalcam, nos reprimem, simplesmente
pelo fato de existirem e assim esto embargando nossos movimentos. Portanto, entre recalcantes e recalcados nos trs nveis sobretudo nos que podemos
manipular, o Primrio e o Secundrio , tudo questo de formaes como
constituio de poder, o que torna o Haver um grande campo de batalha, em
cuja agonstica temos obrigatoriamente que viver. Em ltima instncia, o que
temos que entender o que seja o Poder.
O Poder no algo misterioso constitudo nunca se sabe onde e sempre
sem a nossa permisso. Podemos muito bem reconhecer e encontrar suas foras
constituintes. E antes de mais nada devemos lembrar questo que foi aberta
definitivamente por Foucault que qualquer formao tem seu poder prprio, simplesmente pelo fato de existir. Pode se encontrar momentaneamente
em situao de inadimplncia diante de outros poderes mais potentes, mais
avantajados, e eventualmente sucumbir ou perder uma ou outra batalha ou
mesmo a guerra por inteiro. Mas qualquer formao sempre tem o seu prprio,
isto , algum poder. Quando, por sua vez, consegue juntar-se a diversas outras
formaes e agrupar seus poderes, produz-se uma nova e maior formao com
poder superior ao daquele que antes a estava oprimindo. E esta nova formao
pode vencer aquela outra e afirmar ser ela agora a que ser recalcada. Esta
tem sido a histria do homem, bem como as lutas pelos interesses de cada um,
mediante os poderes que pode ter e os que pode aglutinar a seu favor. E isto
vai da fundao de uma religio criao e disseminao de uma filosofia, da
fundao de um partido poltico simples hegemonia dentro de uma famlia.
Se alguma coisa deu certo no nvel do poder e se tal formao venceu, no
foi necessariamente por ela ser a melhor, mas sim porque conseguiu arrolar e
aglutinar poder de vencer, ainda que seja em algum sentido pior do que a outra
que no venceu. Um dia, talvez, outra maior quantidade de pessoas, outra maior
aglutinao de formaes, venha a achar que aquela ento vencida era a melhor
e se una em torno disto para tentar substitu-la anterior.
Esta dinmica da guerra a mesmssima da tentativa de cura do psicanalista, metido que est no mesmo campo de batalha. Ele opera auxiliando na

93

A psicanlise,

organizao de foras e sendo coadjuvante de seu analisando, para que este


venha a manejar as potncias arrumando-as de um jeito mais compatvel com
sua disponibilidade. Mas para tanto o psicanalista precisa tentar induzir que o
analisando rememore o Originrio, o qual est soterrado e esquecido debaixo
de todo o entulho Primrio e Secundrio de sua histria pessoal. Quando o
Originrio deixa de ser nossa referncia, restamos soterrados pelos escombros
culturais e das formaes espontneas, esquecidos de que nossa potncia de
ltima instncia simplesmente dizer no e comear uma nova constituio
de nossas formaes.
Pergunta Voc disse que h uma idia genrica de recalque, que serve para
o entendimento do que so os Recalques Originrio, Primrio e Secundrio.
Mas preciso fazer distines minimamente relativas entre Recalques Primrio
e Secundrio. O modo como voc os distinguiu diz respeito mais ao modo como
as formaes se constituem?
No temos como fazer idia de onde fica a fronteira. Ningum sabe.
Mesmo porque nossa espcie aquela que costuma transgredir as fronteiras,
tal como no exemplo que dei sobre a estrada. Disse que considero espontneas
as formaes que pertencem ao campo do Primrio, isto , tudo que no foi
feito pelo homem. Chamo de primrias porque envolvem a formao de nosso
corpo e das demais materialidades. No entanto, algo revira ao avesso e a espcie
comea a produzir, digamos assim, secundariedades linguagens, inscries,
simbolizaes , que so todas de aparncia soft, e logo comeam a agredir o
prprio Primrio e a fazer marcas sobre ele. Isto acontece assim de tal maneira
que ns s acreditamos mesmo na potncia de um pensamento quando ele se
materializa em tecnologia, quando produzimos um aparelho secundrio que
efetivamente invade e modifica concretamente as densas formaes do Primrio. Do contrrio, sempre teremos a chance de o acharmos um delrio, coisa de
poeta, sonho de filsofo. Milagre significa deslocar o Primrio. Por exemplo,
a inveno de um remdio, a cura do cncer, a cura da AIDS, e agora, mais
recente e intrigante, a produo de um clone. Justamente porque, segundo o

94

O Recalque

que proponho em meu esquema, as formaes no so heterogneas umas s


outras, e sim apenas campos fechados por locks, cadeados, fechaduras no sentido
ciberntico, se nos esforarmos e tivermos sorte, encontraremos as chaves e
entraremos. o que acontece, por exemplo, no caso dos aparelhos cientficos
e sobretudo tecnolgicos, onde, mediante muito investimento e trabalho, encontra-se um meio de romper a barreira, entrar numa formao e at modificla. Consegue-se porque o campo homogneo, mesmo porque a formao
simplesmente modal, no o Impossvel Absoluto. Este, no tem jeito. Mas
conseguimos borrar a fronteira entre Primrio e Secundrio, invadir formaes
primrias e secundrias que, s vezes, so to duras que j se reificaram talmente
como aquelas primrias. Formaes culturais, preconceitos, idias, que esto
to arraigadas no uso e crena de que so primariamente alguma coisa, que as
co-naturalizamos e comeamos a obedecer a elas sintomaticamente a ponto de
passarmos mal e irmos parar na psiquiatria se as contestarmos. Por exemplo,
a interdio do incesto foi reificada: deixa de ser uma interdio de formao
dentro da cultura e vira simplesmente uma formao concreta dentro do peito
da pessoa que at sofre de angina s por pensar na sua possvel relatividade.
assim que se forma um sintoma que vai carne. Ento, no h como precisar
distino de fronteira nem para um lado nem para outro porque, mediante formaes secundrias, com grandes investimentos, acaba-se invadindo o Primrio,
mas tambm, mediante a reificao de formaes secundrias, o Primrio acaba
invadindo sintomaticamente o Secundrio. Coisas que inventamos comeam
a parecer que so naturais. Deus, por exemplo: h milnios nossa cultura tem
sofrido os agravos dessa figura, que no existe, por exemplo, no budismo, que
dela no teve a menor necessidade para ser mesmo assim uma religio. Se Deus
fosse primrio, por que no compareceria sempre, sempre?
P Se voc aceitar o conceito de castrao, a fundao de uma lngua,
as estruturas elementares do parentesco, de Lvi-Strauss, como algo sem
contedo ou uma representao deste ponto de impossibilidade em relao ao
no-Haver, qual seria, ento, a crtica possvel a estes construtos?
Uma coisa reconhecermos que qualquer formao, indicando a construtividade de outra, descendente dessa impossibilidade absoluta; outra, supor

95

A psicanlise,

que universal em si mesma. No h, por exemplo, universalidade alguma na


interdio do incesto. O nico argumento que est na edio de 1949 e repetido
por mim tantas vezes que nove, entre dez estrelas da antropologia, acham
que a interdio do incesto universal. O estruturalismo nos serviu muito, mas
isto reconhecivelmente uma bobagem, pois nem no tempo nem no espao
posso garantir essa universalidade. Se ela tem aparncia de freqncia (e no
de universal), veremos mais adiante como pode ter sido inventada no Neoltico. Alguns autores j o demonstraram sua maneira antropolgica. Segundo
nosso ponto de vista, quando tratarmos dos Cinco Imprios, veremos que h
um momento em que isto se facilita. Logo, ser um creodo um caminho que
no posso no percorrer no meu priplo no nenhuma universalidade porque
para trs, no era assim, e para a frente, pode no ser mais. Como fazemos com
uma produo secundria quando h quantidade suficiente de tolos, pessoas
mal informadas, etc., e queremos tomar o poder absoluto em relao a essa
inveno? Naturalizamos a inveno e dizemos haver, l no cu, um Deus que
disse isto e aquilo. Isto da ordem da palavra divina e est includa na carne
do homem. Se reificarmos, quase vira Primrio.
Ora, a passagem de Natureza a Cultura que no na verdade nenhuma passagem porque co-natural espcie o surgimento do Reviro, no
seio mesmo disso que chamamos de natureza, se produzindo como origem do
artifcio, o nosso, o artifcio industrial. Na verdade, no h nenhuma diferena
substancial entre natureza e artifcio, apenas uma diferena de disposio.
No h afastamento ou distino alguma entre homem e natureza, porque no
h natureza, e sim apenas Haver. E se, ali em outro planeta ou num recanto
mesmo do nosso no estamos livres disto , no fundo da selva amaznica
por exemplo, acontecer uma teratologia qualquer, aparecer um outro ser, no
necessariamente mamfero, que sofre uma transformao e comea a revirar
em si mesmo e por si mesmo? Uma civilizao de lagartos ali na Amaznia?
Claro que os modelos recalcantes da atual configurao do planeta do muito
pouca ou quase nenhuma condio para isto acontecer. Mas, mesmo assim,
quem sabe j no esto vivendo por a no estgio recm-sado do macaco em

96

O Recalque

que viveu outrora a chamada humanidade? Vai ver esto l incipientemente


secretando a culturinha deles, to distante da nossa que no prestamos a ela
nenhuma ateno. Ou a Civilizao Manati, quem sabe, a cultura emergente
do nosso esquisitssimo Peixe-Boi. Isto seria engraado.

29/JUN

97

A psicanlise,

Poder de cura e avatares do falicismo


J lhes trouxe as questes dALEI compatvel com o teorema fundamental da psicanlise, que o da Pulso, Haver desejo de no-Haver (A
), desenvolvendo-o na relao da imanncia com o transcendental sem
transcendente e na dos Impossveis Modais com o Impossvel Absoluto (o noHaver). Depois, falei da banda de Moebius, da Contrabanda, para, a partir dela,
explicar os movimentos lgicos da mente e a produo do Reviro como Oito
Interior. Por ltimo, coloquei o Recalque, utilizando justamente a contrabanda
para pensar as formaes recalcantes e recalcadas, tudo se resumindo numa
agonstica entre formaes, onde nenhuma absoluta, e cada qual constitui
uma grande cristalizao sintomtica. Hoje, falarei da questo da Cura, que
est estreitamente ligada do Poder. Cura e poder, ou, quem sabe, o poder da
cura.
Na agonstica entre formaes recalcantes e formaes recalcadas,
tudo se joga na possibilidade de se conseguir revirar, tornar reversvel ou no,
determinada formao. Por formao considero, em qualquer nvel, ordem ou
perspectiva, todo e qualquer conjunto material vozes, smbolos, etc., tudo
material, pois no h heterogeneidade no aparelho que lhes apresento que se
organize com alguma coalescncia, que consiga constituir um fechamento, um
lock, e subsistir resistentemente enquanto formao, seja por pouco ou longo
tempo. Em ltima instncia, em qualquer ordem que pensarem estrelas,
planetas, sociedades, lnguas, teses, idias , so todas formaes da mesma

98

Poder de cura e avatares do falicismo

natureza. Contudo, basta sair da ltima instncia para que elas tenham contedos, materiais, modos especficos de se organizar, o que, ento, torna tudo
uma questo de Anlise das Formaes. Anlise, talvez a importao deste
termo para a psicanlise tenha vindo da qumica ao tempo de Freud, ou seja,
de como entender quimicamente determinada formao dividindo-a em seus
constituintes.
A idia de Freud foi precisa quando pensou em anlise para nomear o
que queria fazer. Isto porque qualquer formao que se nos apresente tem sua
fora e mesmo seu poder dependentes de sua resistncia enquanto formao.
Quando separamos uma formao qualquer em seus constituintes, certamente ela
perde o poder de formao que era, e seus constituintes, outrora coadjuvantes,
podero agora melhor revelar seus prprios poderes. Analisar uma formao
significa reduzir, ainda que provisoriamente, seu poder. Como a psicanlise
ousa supor que pode analisar uma formao a ponto de reduzir seu poder? O
que lhe d esta autoridade, ou poder, de tentar arrostar analiticamente qualquer
poder? Se esta psicanlise est dizendo que a ALEI, apoiada no nico conceito
de Pulso, Haver desejo de No-Haver, h portanto, para alm das formaes
que comparecem no Haver s vezes com suas impossibilidades modais de
anlise, que so agoraqui poderosssimas, sem encontrar formaes que possam
derrib-las ou um ato analtico que possa dissolv-las em suas partes constituintes , a suposio de uma relao entre esse Haver, com suas oposies
internas entre formaes, e a radicalidade do no-Haver, que no atingvel,
mas que, quando aproximado, obriga a uma indiferenciao em relao quelas
oposies internas (entre aspas, porque no h nada fora), assim como obriga
tambm pensarmos a radicalidade da oposio entre Haver e simplesmente
no-Haver.
Est de volta a o Reviro. O ponto n do esquema que lhes desenhei,
notado por neutro e Real, conjeturalmente o lugar desde onde se pode indiferenciar quanto a assumir posio positiva (+) ou posio negativa () das
polaridades que eventualmente so opostas quando comparecem com seus
poderes. Ao indiferenciar essas formaes, nos situamos num lugar neutro a

99

A psicanlise,

partir do qual podemos considerar indiferentemente essas formaes polares,


bem como podemos virar para o outro lado e considerar esta outra havncia em
polaridade no confronto com no-Haver. Esse lugar neutro nos deixa vontade
e o chamo, tomando um termo de Fernando Pessoa em sua Ode Martima,
de Cais Absoluto, porque, l assentado, nos confins desta Plis Total que
o Haver e beira desse oceano de Coisalguma, que o no-Haver, podemos
indiferenciar o que se passa no seio da Plis do Haver. Se podemos nos colocar
neste lugar paralm do conjunto enorme de determinaes internas do Haver
que, emprestando-lhes a resistncia que as mantm, forcejam as formaes para
que se constituam e se mantenham, podemos invocar a hiperdeterminao
justamente para carregar, com este termo, a ambigidade que a coisa oferece, pois parece que algo, forosa e foradamente determina para mais ainda
do que as sobredeterminaes internas das formaes. exatamente este o
lugar desde onde tudo se re-considera com indiferena: o Cais Absoluto onde
se d a relao entre Haver e no-Haver, a relao de hiperdeterminao. No
podemos nele permanecer, mas podemos invoc-lo como referncia. E com
esta referncia, na indiferenciao das internalidades opositivas do Haver,
temos condio de passar a conceber, se no mesmo perceber, o que para ns
no estava presente para o entendimento de nossa histria pelo menos isto.
Toda e qualquer operao de Cura, segundo a Nova Psicanlise, depende de uma passagem, por breve que seja, uma referncia ao lugar de hiperderterminao. Depende de indiferena para com as internalidades, de modo que,
no olhar distanciado e indiferente sobre o Haver, algo se hiperdetermine, ou
seja, que um acontecimento possa ali nos mostrar algo que antes no tnhamos
como ver. Isto se costuma chamar de Criao. No que se v criar algo que
absolutamente no haja, que j no tenha havido ou no ter havido no seio do
Haver, pois nossa liberdade no tanta, mas h possibilidade de se destacar,
acolher, de dentro do prprio Haver, algo que dantes jamais tivera sido acolhido, isto , algo que agora, por nossa interveno passar para ns a existir.
Toda operao de cura passa necessariamente, primeiro, por re-experimentar
essa indiferenciao; segundo, pela possibilidade de, a partir da indiferenciao,

100

Poder de cura e avatares do falicismo

colher algo que dantes no se colhia para existir. simples isto, mas praticamente dificlimo. Simples, alis, no o sinnimo de fcil. A hiperdeterminao
e o que ela propicia tudo que poderamos chamar de liberdade. No sei se
liberdade de ou para, mas toda a liberdade possvel. Se que alguma liberdade . Trata-se portanto de indiferenciar, isto , hiperdeterminar-se, e no
mais apenas sobredeterminar-se conforme a rotina das determinaes. recair
de novo abruptamente no seio do Haver, mas podendo arrancar algum tasco do
antes ainda no atingvel. Este mximo de liberdade que nos possvel no
depende de nenhuma volio, mas sim, quem sabe, no processo de Cura, do
exerccio dessa indiferenciao. Exerccio asksis, em grego extremamente
difcil sim, mas no impossvel de freqentar. Se a Psicanlise ainda serve para
alguma coisa, estou agoraqui lhes garantindo que seja esta a sua serventia.
Assim, a possibilidade de Cura possibilidade de Reviro, a possibilidade de, mediante hiperdeterminao, suspender a imposio que agoraqui
algumas formaes exercem sobre ns: esses sintomas, enfim, que ao mesmo
tempo asseguram e estragam nossas vidas de bocs. Possibilidade, portanto, em
ltima instncia, de anamnese, ou seja, de rememorao de uma experincia
que nossa, que a experincia fundamental de nossa espcie, que certamente
a tivemos em alguns momentos, mas que vem soterrada pela massa enorme dos
recalques dados pela ordem do Primrio assim como daqueles Secundrios que
a cultura, que ns mesmos fabricamos, torna a fazer desabar sobre ns. Quando
falo em anamnese, rememorao, no se trata a de nenhum platonismo.
No se trata de rememorar as formas arquetpicas do universo, mas
sim lembrar algo que, mesmo se tambm constitucional, uma experincia
nossa, uma experincia da nossa espcie, que ela tem porque funciona assim,
e pela qual eventualmente sempre ter passado, ainda que na sua mais tenra
infncia, pelo menos uma vez. Ela fica esquecida, dado o excesso de Primrio
e Secundrio, mas podemos conseguir alguma ana-lise, dissociar algumas formaes e forar sua rememorao. para isto que pode servir a psicanlise.
claro que, imediatamente, tudo nos cai em cima novamente e de chofre, dada
a enormidadede das formaes recalcantes de que sofremos todos os dias. Mas

101

A psicanlise,

podemos tambm contar com algo que chamamos Retorno do Recalcado,


uma oportunidade para a nossa vingana, pois o recalcado sempre poder
eventualmente ter a boa chance de dar um jeito de retornar e nos salvar das
aparentemente definitivas fechaduras enclausurantes.
Para partir do conceito de hiperdeterminao e continuar a observar a
patologia psicanaltica, a cultura e suas formaes, preciso perguntar acerca
do por qu, do quanto e do como da prpria psicanlise at hoje produzida
como aparelho terico capaz de ser ensinado e eventualmente transmitido em
seu status de conhecimento e de saber. No necessariamente acerca da prtica
analtica, porque, s vezes, o talento do analista maior que a estupidez da
teoria e consegue venc-la, dado que a teoria to formao como qualquer
outra coisa e, como tal, sintomtica, seja quem for que a esteja produzindo.
Pode ser uma formao sintomtica de boa serventia no atual momento de sua
exposio, mas certamente em breve, antes ainda de um bom lixo, merecer
anlise, pois a prpria teoria tambm uma formao neurotizante. Em nossas
lides com o Haver, a referncia hiperdeterminao capaz de nos permitir
momentos de liberdade e criao. Coloco entre aspas, pois o que produzido
imediatamente um novo trambolho, com serventias para vrias coisas, mas
que, por simplesmente estar ali, recomea sua histria de aparelho recalcante
de outras possveis formaes. Vivemos, ento, no drama de criarmos coisas
interessantssimas... que logo em seguida comeam a nos oprimir. Entre essas
coisas, ainda que da melhor qualidade, esto as teorias psicanalticas, que
ningum ainda bem disse ou bem sabe o que so. Podemos apenas projetar
uma idia sugerindo que, no presente momento, considerem que possam
servir para indicar os passos de aprendizado compatveis com nossa poca e
nossa prtica atual. Mas logo-logo, como sempre fazemos com qualquer outra
formao, comeamos a ador-las, porque as achamos bonitinhas ou porque
simplesmente nos foi dada a chance de conhec-las. Portanto, cada teoria que
suponho conhecer comea a me oprimir, sobretudo porque a amo, mesmo que
se trate de uma imbecilidade em seu sentido mais genrico, de imbecilidade
csmica, como dizia Nietzsche.

102

Poder de cura e avatares do falicismo

Restamos com a maior dificuldade de no podermos manter em exerccio a produo perene da anlise da prpria produo da anlise. Trata-se
de um impossvel que se modaliza na cultura, em suas construes de crena,
fazendo muita fora, peso e opresso. Observem que, mesmo sem ter feito o
encaminhamento das histrias da filosofia ou da religio, em psicanlise, que
uma ideiazinha recente, com s cem anos e que ousa ter a pretenso de um
discurso prprio diverso da filosofia ou da cincia, pensa-se j que ela seja
estritamente aquilo que disseram. No tem nem mil anos de reconhecimento
e crtica para ver se realmente presta para alguma coisa, se funciona, se tem
possibilidade de crescer, e j se est crente de que ela mesmo aquilo que j
disseram. Justamente porque disseram, no deve s-lo, pois, se a psicanlise
a inteno de anlise de qualquer formao, se disseram, ento j no o .
Precisamos, portanto, continuar dizendo para esgotar o campo do que ela no
e, na tentativa de faz-lo, acabamos at dizendo algumas coisas que agoraqui
podem estar momentaneamente certas, mas que no a so. Do contrrio, no
haveria anlise ou ela no serviria para nada. Isto porque sua existncia no
est garantida pelos construtos tericos que se dizem a respeito desta prtica e
inteno, e sim pela prtica que faz funcionar o movimento perene de ana-lise.
As explicaes so as que conseguimos dar, provisrias mesmo desde o tempo
daquele que acreditamos ter criado a psicanlise, ou seja, que, nalgum processo
de hiperdeterminao, ter colhido sua disponibilidade, arrematado algo que
a estava e com o qual ningum mais soube o que fazer. Logo, esse no criou
psicanlise nenhuma. No se pode provar que antes de Freud a psicanlise
no existisse avant la lettre. Existia certamente sem nome prprio ou precisa
definio, tendo funcionado por a durante milnios talvez. Mas Freud, dadas
sua situao histrica e condies de vida, dados os sintomas especficos que
sua poca, sua cultura e ele prprio portavam, dado tudo isto, e mediante um
pequeno ato de indiferenciao, pde colher um campo que, de l para c, tem
sido bastante fecundo, mas nem por isso menos cheio de defeitos e sintomas
por vezes da pior espcie. No entanto, tantas vezes til e at mesmo agradvel,
haja vista a quantas pessoas se vangloriam de nele viver e mesmo colher grana,
nomeada, amizade, prestgio, etc. e tal.

103

A psicanlise,

Depois de cem anos, o campo da psicanlise conseguiu uma massa


considervel de produes livrescas, de supostas anlises, de organizaes institucionais, de congressos, de lutas e de arranjos. Porm, nas sucessivas produes
que tentam reequacionar sua bobagem que a nossa mesma de cada dia, de
inventar estilos, construir catedrais, fazer ruas, fabricar automveis, aparelhos
de uma estupidez impressionante que, apenas por terem serventia, no temos
que achar serem to importantes , comete-se a tolice de acreditar que aquilo
uma formao definitiva. E, indefectivelmente, toda vez que um discurso se
apronta, que uma formao discursiva de produo de saber se propicia, isto
carrega necessariamente as mazelas do seu tempo, das formaes que possibilitaram esse dizer, pois no se pode faz-lo sem uma lngua e as significaes
que ela porta naquele momento, sem a indicao de outros campos de saber
que servem metafrica ou diretamente de referncia para dizer o que se diz.
Assim, se no for uma velharia que se possa lanar ao lixo, por no servir mais
para nada, o que digo agoraqui na tentativa de equacionar a psicanlise tem,
na melhor das hipteses, que estar compatvel com as necessidades de reviso
do campo, em funo do desgaste dos aparelhos anteriormente construdos e
de um tempo que exige outras solues. Isto porque j nos demos conta de que
as anteriores eram algo precrias, se no mesmo algumas vezes falsas. E no
podemos esquecer que todo campo de conhecimento passa necessariamente por
este problema, caso contrrio restamos ajoelhados beatamente diante do dito
de algum que foi sagrado Deus porque se chama Freud ou Lacan depois de
suas respectivas entronizaes. Nenhuma destas pessoas era assim to pequena
e simplesmente no poderia admitir nos ver ajoelhados diante de sua prpria
limitao. No entanto, o que se faz com mais freqncia.
Eis seno quando podemos nos dar conta de que os prprios construtos
da teoria que procura o saber curativo, liberador para ns, se enrascaram, por
seu cordo umbilical, num determinado aparelho que parecia lhe dar garantia
de existncia, derrocando por completo quase todo o edifcio da sua prpria
produo. Apesar destas impregnaes e aprisionamentos sintomticos, conseguiu-se, por um esforo perene de anlise, produzir coisas interessantssimas,

104

Poder de cura e avatares do falicismo

um aparelho que, em sua maior generalidade, constitui um modo novo de


abordar o que h. Mas tal aparelho pode estar infectado de algum vrus capaz
de destru-lo em todos os seus arquivos: talvez s porque, por uma questo de
pusilanimidade, ou de vaidade, fica-se apegado a algum conceito to querido
que se fabricou quando jovem. Ou simplesmente porque se tem um sintoma
to grave e ainda no analisado, que esse tal conceito ou pequeno aparelho
oferece uma satisfao tal que no se consegue abrir mo dele. Parece que
h isto de inarredvel em nossa espcie: talvez no fizssemos nem mesmo a
parte boa se no fssemos de algum modo alugados a essa baixaria que acaba
sendo condio sine qua non para produzir alguma grandeza. Isto porque somos
neurticos e restamos no interior de um processo de recalcamento exercido por
uma fora poderosa que no conseguimos ainda deslocar. Basta pesquisarmos
e veremos que isto est presente em todas as estrias da histria. Na histria
das cincias, por exemplo, v-se com que facilidade a impregnao da teoria
newtoniana foi capaz de engessar a fsica por longo tempo, at que algum
ousasse desloc-la e alguns percebessem que o deslocamento era analtico,
capaz de curar determinado sintoma e dar a condio de se enxergar o que
estava bem ali e ningum via. Einstein, por exemplo. No fora a fixao da
neurose chamada Teoria Newtoniana, talvez no vissemos a ser tomados por
outra neurose chamada Teoria Einsteiniana, com um pouco mais de serventia
em seu momento e atualidade.
A mesma coisa na psicanlise. Freud constri um belo teorema possibilitador de bons truques e facililidades de realmente analisarem-se as formaes
sintomticas graves de sua poca. S que no se fazem mais neurticos como
antigamente. Hoje, os neurticos so outros e no adianta disparar msseis de
dipo contra as pessoas pois elas s morrero de rir e tm a resposta j pronta,
pois que j conhecem a anedota de antemo. Tudo isto j ficou banal.
Depois de muitas guerras internas, discusses, tentativas de deslocar
sintomas graves, surge Jacques Lacan que est com a bola toda hoje, merecidamente at , faz uma crtica geral, rearruma toda a teoria e, como dizia, retomando o Freud fundamental contra os seus supostos desvios ocorridos, consegue

105

A psicanlise,

entronizar-se em muitos lugares como o nome referente. Isto no no mundo todo.


No Brasil, bastante. Na Europa, j est entrando em decadncia e, na Amrica,
nunca entrou direito. uma potncia mental, analtica e de pensamento, que,
num momento brilhante e dando um grande passo, refaz a construo de todo
campo, modifica a ordem conceitual, toma algumas coisas emprestadas de
cincias paralelas, como a antropologia, a matemtica, mesmo certas coisas
da fsica e, sobretudo, a imposio lingstica que, como estruturalismo, existe
bem escondidinha por debaixo de todos os aparelhos que vigoram no sculo
60-70 dos anos mil (como sabem, os sculos agora andam muito curtos). Ora,
Lacan conseguiu, por fim, constituir sua prpria igreja, com papado, cardeais,
e tudo, e j hora de perguntar se aquilo continua compatvel com a reflexo,
com o prprio movimento analtico e com o mundo contemporneo.
Desde nosso ponto de vista, o aparelho lacaniano incompatvel com
a derrocada total dos fundamentos e das grandes construes sintomticas
que estavam em vigor no planeta e efetivamente no esto mais. Alm disso,
estamos perdidos neste final de sculo, sem entender por que certas formaes
derrocaram. s vezes, no necessrio um ato analtico para colocar algo em
derrocada, pois as formaes caem de podre, no agentam o embate e desabam
porque outras tomam o poder. Estamos numa poca em que as pessoas esto
muito assustadas com esse verdadeiro terremoto de idias. Quanto a mim,
acho divertidssimo, acho timo que a exploso esteja funcionando, pois no
possvel que no haja um mundo possvel melhor do que esta joa em que
vivemos.
A tal psicanlise tem erros que foram disponibilidades de momento, mas
que, s vezes, so graves, que s comparecem quando se consegue efetivamente
aplicar sobre eles uma vontade analtica ou quando o mundo os denuncia pelo
simples derrisrio de sua situao atual. preciso apontar, ento, pelo menos
em seus termos gerais, a crtica efetiva de um conceito, um termo que seria
significante do desejo, como Lacan gosta de dizer , que me parece mal gestado
e mal gerido no campo da psicanlise e que faz com que ela no tenha condies
de compatibilidade com nossa poca e com o que parece estar vindo por a.

106

Poder de cura e avatares do falicismo

Incompatibilidade que surge de um erro que provavelmente o sculo XX no


conseguiu corrigir e, quem sabe, o prximo sculo venha a conseguir. Isto corre
em torno daquilo que, no campo geral da psicanlise, chama-se Falo, tornado
a um conceito fundamental. Se me permitem um jeito simplrio, brasileiro e
de espontaneidade inconsciente, na verdade o nome disso caralho, palavra
bastante usada em nosso cotidiano, mesmo que ainda no tenha ocupado o
territrio cientfico ou o erudito. Ora, Freud o erigiu, o caso de dizer, em
sustentculo da organizao psquica infantil, criando at um nome que nos
parece hoje abominvel, mas que temos que manter por enquanto, seno se
perde o sentido que castrao, um hbito violento de se cortar pedaos
importantes dos outros. Tudo isso armando um conceito de grande pregnncia
e serventia em seu projeto terico ou em seu protocolo cientfico, e de enorme
presena na cultura e nas intervenes psicanalticas.
Nossa questo perguntar, como tantos j fizeram, com respostas
bastante interessantes, se este conceito ou significante para valer mesmo ou
se no h algo errado com seu aparecimento. Quando determinado aparelho
terico ou narrativa tem sucesso, devemos suspeitar, como fazia o rei Frederico
II da Prssia que, ao proferir um discurso que o povo aplaudia demais, perguntava qual teria sido a besteira que dissera. Ora, se algo tem sucesso, devemos
pensar se j no h algo errado pelo simples fato de aquilo ser uma formao,
e portanto sintomtica, e ainda por cima vencedora, quer dizer, muito bem
conectada e apoiada por outras, qui em maioria, formaes tambm vencedoras. Ou seja, qualquer sucesso deve imediatamente nos lembrar que tem que
estar compartilhando com os sintomas vigentes, caso contrrio no seria assim
aplaudido. Esquecemo-nos disto quando aplaudimos os dolos da arte, por
exemplo. Se realmente estivessem dizendo algo, entenderamos para aplaudir
desse modo? Isto deveria ser, para cada um de ns, o reconhecimento de que,
se est compatvel com nosso sintoma, podemos at repousar com o aplauso,
num momento de sossego dentro desta horrvel de vida, mas imediatamente
preciso perguntar sobre o que ali no est dito e muito menos bem-dito. Esse
sucesso da psicanlise hoje, com Freud, fulano, sicrano, beltrano e Lacan, no

107

A psicanlise,

ser devido ao fato de estarem dizendo justamente o que as pessoas queriam ouvir?
Esta no uma boa pergunta? Freud, no incio, no teve muito sucesso porque as
pessoas no queriam escut-lo e, contudo, de tanto repetir, colocando, como contedo de sua repetio, coisas to pregnantes e agradveis para os ouvidos, acabaram
por reconhec-lo. O mesmo acontecendo com Lacan. Se to rapidamente a igreja
lacaniana se instalou no porque, certamente como acontece em qualquer outro lugar , o lacanismo estava dizendo o que se queria ouvir? Mantenhamos esta
pergunta. Sucesso, alis, democrtico, coisa relativamente incompatvel com a
psicanlise, a cincia e o saber, campos que no podem viver do voto de qualquer
maioria que no entende nada da inveno solitria de algo realmente novo. Precisamos lembrar, ento, que h outros campos de pensamento, outras reflexes, que
questionam veementemente e, com razo, certas posturas de nosso campo, entre
elas a de que estou falando hoje.
Ter Freud, seus subseqentes, seus subsequazes, inclusive Lacan,
descoberto efetivamente o Falo imaginariamente posto como conceito ou estrutura inarredvel, em ltima instncia, da espcie humana, regendo, como uma
bela varinha de condo, todos os processos fundamentais da humanidade? Ou
simplesmente descobriu ele um bvio ululante: que, em sua prpria formao
e na de sua prpria cultura, esse tal Falo estava assim colocado por mera produo cultural? Estou descobrindo uma construo psquica originria ou estou
simplesmente reproduzindo minha neurose e a de minha gente no momento em
que estou vivendo? Sabemos que Freud dizia ser evidente para todos que h
uma diferena anatmica entre os sexos, embora as crianas no achem assim.
Para elas, os meninos tm um pipi e as meninas no, o que, segundo Freud,
o que faz diferena, pois a diferena entre ter ou no o mesmssimo pipi. Em
primeiro lugar: as crianas acham mesmo isto? A experincia com as crianas
leva mesmo a esta concluso? No creio. Grande quantidade de pessoas que
lida com crianas pode perceber que no. Grande quantidade de analistas
contemporneos de Freud achava que no. Eram analistas de nome, incluindo
o puxa-saco fundamental da psicanlise, Ernest Jones, que tinha a audcia de
discordar, preferindo acompanhar Karen Horney uma mulher , para quem as

108

Poder de cura e avatares do falicismo

coisas no funcionavam bem assim como Freud dizia. Ora, possvel descobrir
em crianas e at mesmo em fases bem primrias ou a ignorncia de qualquer
diferena ou o reconhecimento de que h um troo completamente diferente
para c e outro para l. Mas no a mesma coisa positiva ou negativa. Logo,
preciso a criana brincar de mdico, como num laboratrio cientfico qualquer,
para pesquisar e sacar que h algo diferente.
Houve um tempo, em certas regies da burguesia, em que era proibido
pr a mo nessas coisas, sobretudo nas coisas de outrem. Ora, de modo geral,
sobretudo no passado, eram os homens que, majoritariamente, narravam suas
experincias dizendo besteiras como eu tenho, ela no quem foi que tirou o
dela que ter ela feito de mau para lhe cortarem o seu? portanto eu preciso me
conter se no cortam o meu e todo o bobajal subseqente. este o raciocnio
que Freud apresenta. Donde o menino ter complexo de castrao, isto , medo
de cortarem o dele, e a menina ser sem-vergonha, pois j lhe cortaram o dela.
Isto uma teoria parecida com cincia do sculo XII, se que havia tal cincia,
e alguns analistas, se no a maioria, continuam acreditando at hoje. esta
bobagem que vai constituir o tal Falo como coisa nica que aqui est presente,
ali ausente, sem verdadeira diferena sexual. Ora, para construir um aparelho
como este, afirmando que os meninos tm e as meninas no, explicadamente
porque lhes tiraram, deixando o complexo de castrao no ar, preciso e
Freud o fez dizer que quando nascemos, do ponto de vista do inconsciente,
somos todos meninos. A mulher, portanto, vai ter que ser construda, porque,
de comeo, no existe. Ser isto verdadeiro em nossa experincia? Precisamos
hoje perguntar se isto, em Freud, no outra coisa seno um momento sintomtico do sculo XIX, de um aparelho cultural dominantemente bblico no
geral e cristo no particular, o qual, diferentemente de outras vias religiosas,
sempre teve horror, medo, pavor, terror, da pura e simples sexualidade. Alm
disso, Freud era judeu, o que torna a situao grave, pois pesa na vida de algum
estar metido na civilizao ocidental, num determinado sculo, regida por um
cristianismo vigoroso, e ainda ser herdeiro de algo antecedente revoluo
crist, com muito a ver com a pregnncia religiosa do macho.

109

A psicanlise,

Estelle Roith, do Instituto de Psicanlise de Londres, publicou um livro


interessante, intitulado O Enigma de Freud: influncias judaicas em sua teoria
sobre a sexualidade feminina (Rio de Janeiro: Imago, 1989), onde demonstra
a forte influncia da cultura judaica no pensamento freudiano. Quando mais
adiante tratarmos da cultura e de suas possibilidades de desenvolvimento, veremos como esse aparelho judeu-cristo dominou a cultura ocidental com os
paradigmas, por exemplo, de assuno, aceitao, impregnao, dominao,
do masculino categorizado efetivamente como macho. Desde a grande revoluo neoltica, h milnios as culturas vm decantando a hipervalorizao
do macho em detrimento da fmea, de todos os elementos que eventualmente
podem estar arrolados no campo do masculino, dos comportamentos em funo
dos cdigos que designam ponto a ponto a macheza do macho, etc., etc., etc.
Estamos soterrados, portanto, sob milnios de ordem sintomtica que hipervaloriza determinado argumento que funciona, sim, no seio de nossa cultura, mas
no funcionou sempre assim, nem o far para sempre. Antes no havia, agora
comea a ser questionado e pode mesmo vir a desaparecer.
A psicanlise, ento, ao constituir o Falo, fez isto como o achado de
algo universal da espcie, ou simplesmente no pde escapar da jurisdio e do
poder recalcante da ordem j instalada com a pregnncia desse mesmo Falo?
Faam jogo! Opto pela segunda hiptese. Freud entendeu claramente tratar-se
de um sintoma que vigorava no seio de sua cultura, dito e repetido pelas pessoas
em anlise, mas fez dele um conceito genrico da psicanlise, em que pese a
discordncia de algumas pessoas, tericas ou no, no conseguindo e comeamos a faz-lo hoje com mais possibilidade de argumentao dar-se conta de
que uma postura analtica competente ultrapassa a vocao deste sintoma, pois
o toma apenas como repetitivo e permanente dentro da cultura em questo. Foi
um erro grave de Freud, que Lacan no aboliu, mas ressuscitou com fingimento
de abstrao, chamando-o de Significante-Falo e inventando, bem assentado
em cima dele, o seu famoso Nome-do-Pai, como se a sua simples abstrao
pudesse lhe dar um desempenho melhor. Afirmo que este truque no lhe d um
desempenho compatvel com a vigncia do movimento psquico contemporneo

110

Poder de cura e avatares do falicismo

em sua obviedade de confronto com as neuroses culturais. As culturas no s


esto sendo relativizadas como esto explodindo espontaneamente por baixo
maneira de dizer, porque h sua produo por trs talvez pela velocidade
de comunicao, pela super-produo de tecnologias, etc. O analista portanto
no deve manter-se compatvel com tal sintoma estagnado, mas sim com o
movimento mesmo da anlise.
O neoltico da cultura no s ocidental em que vivemos venceu,
o que nos d um planeta mais genericamente racista, machista, falicista e,
pior, heterossexualista no discurso, mas masculinamente homossexual em sua
considerao reflexiva, e que ainda encontra uma psicanlise que tambm
falicista e compatvel com esses sintomas fascistides. Freud bateu de frente
com coisas terrveis, pois se o seu protocolo est errado como digo que est
no podia no se deparar com seu prprio erro terico internalizado em suas
anlises. Se o protocolo est errado, quando a anlise no funciona, porque
bateu no limite terico criado pelo prprio analista. Como foi o caso, por exemplo, de Freud afirmar que as anlises podem caminhar, caminhar, mas acabam
esbarrando, como um transatlntico, no rochedo intransponvel da castrao:
para os homens, o tal protesto macho; para as mulheres, a inveja do pnis que
eles tm e elas no. Ora, Freud se desesperava com o fato de que suas anlises
no conseguiam passar da, mas era ele mesmo e seus teoremas mal montados
que o incapacitavam de passar. Pelo menos foi o que Lacan sups, embora
erroneamente como se pde ver depois, ao instituir o seu Passe para alm
do impasse de Freud. Pois, se construo uma psicanlise que reduz tudo a esse
falicismo, quando ele comparece devo ficar abismado? H pelo menos uma
burrice de Freud perfeitamente compatvel com sua neurose e a de seu tempo.
Ele foi mal analisado, tambm analisou mal a situao e, apesar disto, apesar
de ser apenas Freud, mesmo assim fez coisas incrveis, da maior importncia
e da maior eficcia. Ento, na paixo neoltica pelo Falo, o processo se homossexualiza machamente, a ponto de as meninas terem que ser meninos antes de
serem meninas; de tudo ser julgado em funo da presena e ausncia do tal
Falo; de tudo ser analisado em funo de t-lo e de no t-lo; e de as mulheres

111

A psicanlise,

terem obrigao de ter inveja do pnis; e de os homens no terem mais o que


fazer a vida toda seno viverem defendendo o seu.
O falicismo a que a psicanlise foi reduzida, tambm no est resolvido
na psicanlise de Lacan. Ao contrrio, numa certa vertente bastante vitoriosa
porque democraticamente aceita, acabou por tornar o falo verdadeiro fetiche
de sua estrutura terica, ainda que com srias aparncias de plena abstrao,
de significante do desejo que, em ltimas instncia, vira o Nome-do-Pai,
compatibilssimo com a ordem patriarcal do macho, branco, ocidental, com
todas as vocaes racistas da cultura em que vivemos e onde a psicanlise
costuma sobreviver enquanto neoltico no ultrapassado. Ao mesmo tempo,
as mulheres no valem quase nada artigos de segunda, se no de terceira ,
servindo apenas quando referidas macheza do macho em sua competncia
reprodutiva, com seus corpos geridos pela postura dos machos e seus cimes,
ainda que muito recentemente tenham resolvido o contrrio sem que at hoje
consigam, mesmo escrevendo livros, demonstr-lo. Como dizia Freud: essas
mulheres maravilhosas que tenho ao meu redor, que so boas analistas e que
produzem livros de teoria, elas so masculinas. Ou seja, se pensou, ou sapato
ou macho, mesmo se indevidamente castrado...
Logo, a crtica de socilogos, antroplogos, cientistas sociais vlida
quando afirma que a psicanlise prope como aparelho fundamental o que
processo de decantao sintomtica do social e da cultura. Por isso, estou tentando, bem ou mal s minhas custas, um aparelho abstrato que independa cada vez
mais basicamente desses construtos compromissados com o sintoma da cultura,
embora o reconhea como neurose cultural e saiba que isto necessariamente
reaparecer em anlise. Como vivemos uma poca em que cada vez mais se
demonstra que coisas como isto so simplesmente aparelhos da cultura, cujos
fundamentos sintomticos esto explodindo e vo explodir cada vez mais, aos
analistas restaram perguntas absolutamente cretinas em funo de seus protocolos tericos. Por exemplo, o que quer uma mulher? o continente negro
da psicanlise? Ou ser que estas perguntas que so oriundas do continente
grego da psicanlise? Qualquer Teatro de Revista do Brasil sabe muito bem o

112

Poder de cura e avatares do falicismo

que elas querem, como diz o ttulo saboroso de um antigo grande show: Elas
Querem Poder. Iam querer o qu se esto sem? Ou ainda, A Mulher no
existe, formulao terica bastante inteligente, mas invadida pelo sintoma
prvio que, em vez de dar outro e novo nome quilo que equaciona, mesmo se
muito bem, a partir de outra postura terica, chama isto de Mulher e aquilo de
Homem mesmo que tenha logologo que se haver com a sua prpria franca
relativizao de sua idiota confisso.
Pergunta Voc concordaria com o fato de que este falicismo da psicanlise
estava na base da construo ou renovao de outros saberes que dela foram
contemporneos, como a antropologia estrutural de Claude Lvi-Strauss, de
quem um certo Lacan fez alguns emprstimos tericos?
O sucesso de Lvi-Strauss impressionante, quase de massa. Sua obra
de uma articulao brilhante, de um virtuosismo intelectual exuberante, s
que o colosso tem os ps de barro. Em primeiro lugar, a famigerada interdio
do incesto, ela mesmo universal, em toda e qualquer formao cultural, no
passado, no presente e no futuro? Em segundo lugar, ela parece universal porque mesmo universal, ou porque o sistema em vigor ainda neoltico? Duas
perguntas que a fazem desmoronar completamente de sua pretenso. O mesmo
valendo para a psicanlise. Lacan tinha um grande respeito e reverncia por
Lvi-Strauss, sempre dizendo que lhe devia muito, se no quase tudo. evidente,
pois, como ficaria sua postura de querer tornar a garantir a pregnncia flica de
Freud diante, por exemplo, de uma importante faco da psicanlise inglesa, se
no tivesse Lvi-Strauss vencido no hit parade francs e depois mundial? Basta
lermos os textos de Freud e veremos que toda e qualquer observao feita
desde o seu prprio ponto de vista masculino, pois ele no tem nem mesmo a
gentileza de se neutralizar, admirando narcisicamente a sua prpria piroquinha
e fazendo dela a lente atravs da qual o mundo se v. Algumas mulheres, entre
as quais Ernest Jones veio a se encontrar, se rebelaram decisivamente contra
isto.
Apesar desta fora sintomtica embargando seus movimentos, a psicanlise, desde Freud, conseguiu propor conceitos e reconhecer acontecimentos

113

A psicanlise,

que, de sada, extrapolaram radicalmente o encontrado sintomaticamente no


percurso: como, por exemplo, o conceito de Pulso-de-Morte, que Freud no
pde deixar de topar j para os seus sessenta anos de idade. Embora tenha
tornado vigoroso este conceito, creio que Freud no o aplicou adequadamente
de modo a rever sua obra anterior, a qual, com isto, teria se reconfigurado inteiramente. Um certo Lacan privilegiou aquele falicismo e, medida que foi
desenvolvendo seus teoremas, abstraiu-o de tal maneira que praticamente o
desfez. Mas numa teoria rigorosa, os desenvolvimentos ulteriores e de mais alta
abstrao, tm obrigatoriamente que questionar terica e sintomaticamente os
anteriores, como Lacan, por exemplo, perguntando, em seu seminrio terminal,
pelo Terceiro Sexo que jamais encontrou. Isto necessariamente fazia questo,
em absoluta incompatibilidade com seus seminrios da dcada de cinqenta
ou sessenta. Ocorre, no entanto, que Freud estava mais interessado em que a
psicanlise adquirisse poder no Mundo do que na Verdade. Logo, no abria
mo do que j havia dantes encontrado, e pagou um preo alto demais por
tamanha mesquinhez. Lacan, por sua vez, ao elevar, o caso de dizer, o Falo
categoria de Significante, pretendeu ter abstrado a pregnncia primria de seu
nascimento, por ele indicada com todas as letras como imaginrio do Pnis.
Ora, o tal Falo, que em tal grau de abstrao poderia parecer indiferenciante,
no indiferencia coisa alguma, e continua sendo mesmo assim, como j estava
em Freud, o distribuidor no-indiferenciado das diferenas, uma carta forada.
Alis, Otto Fenichel quem constri a equao simblica garota=falo que
Lacan declaradamente utiliza em seus Escritos , onde as mulheres so o falo
e os homens tm o falo, sempre segundo uma homossexuao masculina generalizada.

26/AGO

114

O sexo e a morte

Sexuao
Dentro do mesmo escopo terico que venho desenvolvendo, hoje vou
falar de Morte e Sexuao. Coisa difcil para esta nossa espcie saber o que
e como funciona a sexualidade, ou mesmo o sexo enquanto tal e a morte
qual ele sempre se atrela.
Sexo, seco, partio como isso se distribui? Costumamos achar
bvio existirem homens e mulheres do ponto de vista sexual esta distribuio sendo feita por caracteres sexuais primrios e secundrios, como se diz:
caracteres sexuais primrios, que so os rgos sexuais propriamente ditos, e
outros, que a biologia costuma chamar de secundrios. Mas isso no apenas
assim: h tambm o comportamento sexual, que muito variado. Nossa espcie, bem mais enlouquecida do que as outras conhecidas, capaz de fazer
as maiores diabruras com essa comicho que acontece em seu corpo e em
sua alma. Da acontecerem coisas as mais espantosas, teorias as mais estapafrdias, para explicar o que o comportamento sexual humano o que alis
foi fundamental quando da produo da teoria psicanaltica. Freud dizia que a
realidade do inconsciente sexual. Isto significando que a psicanlise se orienta
pela sexualidade, e tambm pela sexuao. Ou seja, a distribuio dos sexos, e
a sexualidade dos comportamentos inconscientes ou conscientes. S que este
campo uma balbrdia, pois tudo que cientistas procuraram desvendar, revelar, durante sculos e mesmo durante grande parte do sculo XX, pode ser
uma montanha de erros. Sobretudo de mal-entendidos que se devem ao olhar

115

A psicanlise,

que o cientista aplica em cada caso, olhar este que est informado por sintomas
culturais muito bem estabelecidos e decantados h sculos, quando no h milnios. De vez em quando, ento, flagramos cientistas em erros graves porque
no h suficiente iseno sua diante dos acontecimentos sexuais e j parte de
malformulados conceitos pr-estabelecidos, os quais costumamos chamar de
preconceitos. Muitas vezes no enxergam muito bem o que est acontecendo
e projetam o que tm na prpria cabea sobre os acontecimentos.
Ter sido, na histria da psicanlise, bem conduzida a questo da sexualidade? Ser que Freud a resolveu de bom jeito? Ele se supunha cientista
hojendia, ningum mais supe que ele o fosse , mas ter sido um cientista
adequado, isto , sem maiores preconceitos? Parece que no. Sua construo
prenhe de disparidades e incongruncias. Digamos que, talvez, a idia mais
fecunda que teve a respeito da sexuao e da sexualidade humanas, pelo que
podia entender de sua escuta dos seus analisandos e do que podia pensar como
funcionamento do inconsciente, foi o que chamou de bi-sexualidade. Ele
supunha que todos os humanos tinham a potencialidade ou mesmo a disponibilidade para transar com qualquer sexo: que eram todos psiquicamente
bi-sexuados. Que era preciso algum processo recalcante para que a pessoa
escolhesse uma postura sexual, que necessariamente seria homo ou htero
quanto escolha do sexo do parceiro. Ou seja, embora existam outras escolhas
importantes do ponto de vista psicanaltico quem bate/quem apanha, quem
fica em cima/quem fica embaixo, ou mesmo como punha Freud com mais veemncia, quem ativo/quem passivo, etc. , ele ficou bem mais impressionado
com a questo da chamada diferena sexual anatmica e seus efeitos sobre o
psiquismo. Ento, achou que os machos e fmeas da nossa espcie transariam
para qualquer lado, desde que no houvesse nenhuma represso produzindo
recalque, e que a cultura interessada nos progressos da fabricao de seus
filhotes certamente empurraria as pessoas para os lugares adequados simples
reproduo. Contudo, apesar disto algo que tem certa necessidade bvia, e
cada vez mais bvia hojendia , ele acaba produzindo um ncleo terico quanto
diferena sexual que aceito por grande parte dos psicanalistas, no o por

116

O sexo e a morte

outra grande parte, e acaba sendo bastante consentneo com a sintomtica social.
Assim, quando se busca produzir um aparelho terico relativo ao psiquismo,
supostamente filiado ao campo da psicanlise, h que fazer a opo de seguir
ou no esta perspectiva freudiana da diferena sexual.
Qual a perspectiva para alm da chamada bissexualidade (esta, aos
poucos, Freud foi deixando de lado para fazer a teoria da diferena sexual e
da opo sexual sobre o que chamou de complexo de castrao)? Tudo no
psiquismo mesmo as conhecidas funes de neurose, perverso e psicose
se organizaria ou, pelo menos, teria a ver necessariamente com a sexuao.
Isto significando que estava de acordo com o complexo de castrao e suas
resolues. Complexo este absolutamente aderido ao complexo de dipo ou
seja, quela estorinha caseira: quero-mame-no-pode, quero-papai-no-pode,
em que muita gente acredita at hoje , o qual est ligado ordem neoltica
da interdio do incesto. Esta tambm outra estria, produzida no seio da
formao cultural, em relao qual temos que fazer escolha: a interdio
do incesto como algo estrutural que funda a cultura ou a cultura, em seus
processos histricos, que funda a interdio, a proibio, do incesto? Poderamos dizer que a antropologia estrutural, de Lvi-Strauss que Lacan veio a
retomar inteiramente , bastante amiga da idia do complexo de castrao,
em Freud. Mas h, por outro lado, aqueles que acreditam que a interdio do
incesto estritamente histrica, que foi criada num certo momento, certamente
no Neoltico, e que, ao invs de ter sido ela a criadora da cultura, ela que foi
criada pela cultura. Do mesmo modo que no existe complexo de castrao,
pois, evidentemente, a diferenciao sexual no se d assim.
Como devem lembrar, o complexo de castrao era Freud, observando
em anlise a sexualidade das pessoas durante a sua suposta construo do tal
dipo, fazendo a suposio de que primordialmente no existiam meninas. Isto
porque elas seriam ignorantes, tanto quanto os meninos, a respeito da verdadeira
diferena sexual. Elas no teriam vagina, e sim um clitris que no era seno
algo meio peniano mas muito pequeninho, que elas usavam prazerosamente
em sua masturbao, assim como os meninos podiam usar os seus tambm

117

A psicanlise,

ainda to pouco desenvolvidos. Ele achava que no se encaixa no psiquismo


humano nenhuma idia de diferena sexual, que isso no est marcado em nenhum arquivo do inconsciente. Parece que, realmente, no trazemos nenhuma
distino psquica pr-dada quanto a pertencer a tal ou qual sexo, sobretudo
do ponto de vista dos comportamentos sexuais. Por isso mesmo que ele
falou em bi-sexualidade. Resta saber se no haver marcao de sexualidade
significa necessariamente complexo de castrao. Mas ele inventou aquela
estorinha narrando que os meninos nascem meninos e as meninas tambm
nascem meninos: que s existe um sexo na primeira infncia. As meninas vo
passar por um processo, at mesmo doloroso, para descobrir que no so mais
meninos como foram dantes e que tm que de algum modo virar mulheres para
se normalizarem nesta vida de loucuras. Como vem, ficou muito difcil para as
pobrezinhas: os meninos existem, as meninas no, os homens j nascem feitos,
as mulheres tem que ser self-made-men, desculpem, self-made-women. Temos
engolido tudo isto durante muito tempo. Alguns ainda engolem, at hoje, como
se isto se tratasse de uma perfeio terica absoluta.
Assim, quando um se deparava com outro, se que se deparavam, os
meninos achavam que as meninas no tinham o que eles tinham e, portanto,
quem sabe?, algum o teria tirado. Vai ver estavam se masturbando e o pai foi l
e cortou o piu-piu delas! E as meninas, justamente pelo lado do avesso, quando
descobriam que os meninos tinham, achavam isto um absurdo e pensavam: Cortaram o meu, sou uma castrada. Como eles tambm achavam que elas eram
umas castradas, ficaram vantagens e desvantagens do tipo: os meninos tinham
o que as meninas no tinham, portanto, eram machos, potentes, proprietrios,
e elas despossudas; a nica compensao sendo que, fazendo certo esforo,
elas podiam conseguir algum, ou mesmo todos os deles, ou, tambm, talvez
pudessem vir a ter algum beb para substituir aquela falta terrvel. Contudo,
por outro lado, de certa forma, eles viveriam ameaados a vida inteira, porque,
se cortaram os delas, a qualquer momento poderiam cortar os deles tambm.
Por isso os meninos so to moralistas, to certinhos, obedientes e covardes.
Ao passo que as mulheres, por sua vez, no so assim to medrosas, mesmo

118

O sexo e a morte

quando afirmam o contrrio. Elas seriam, sim, meio sem-vergonha, pois nada
tinham a perder quanto quilo j lhes tinham cortado mesmo e, no fundo,
se os meninos no tomarem conta, elas seriam mesmo umas putinhas... claro
que estou fazendo uma caricatura, mas exatamente assim a famigerada teoria
da castrao. Eles, coitados, teriam que passar o resto de suas vidas mostrando
o pau precrio e ameaado que supem ter, botando o pau na mesa, como se
diz em brasileiro, e elas, tambm coitadinhas, com inveja do pau que no tm
para mostrar nem para botar na mesa. Protesto macho e inveja do pnis a estas
duas coisas conjuminadas Freud chamava: o rochedo da castrao. Ele achava
que impossvel conduzir suficientemente longe qualquer anlise, porque os
rapazes jamais vo abrir mo de mostrar o seu e dizer sou eu que mando, ou
no aceito sua interpretao, e porque as moas sempre ficaro com inveja
daquilo e dizendo voc est dizendo assim s porque voc macho e se eu
tambm tivesse um pnis voc ento ia ver como que ficava. E, segundo
Freud, isto acabava com a possibilidade de uma anlise chegar at o seu fim.
claro que um grupo considervel de pessoas ligadas psicanlise, no
prprio registro da sociedade psicanaltica, at com Freud ainda vivo, sobretudo
mulheres brilhantes como Melanie Klein, Karen Horney e outras inclusive
Ernest Jones, que um espanto que tivesse se arrostado com Freud, , se rebelaram e contestaram que no assim que funciona, pois as meninas sabem
muito bem que tm vagina, e que algumas at mesmo se masturbam vaginalmente, etc., etc., etc. Para estes, Freud estava se referindo a algo da ordem de
uma neurose j ali instalada, e no a algo primrio (primrio, no sentido deles,
no no meu). Mas os argumentos que propunham contra, eles eram, a meu ver,
to ruins quanto os argumentos de Freud: tem/no- tem, elas-sabem-que-tm/
eles-sabem-que-no-tm, ou muito pelo contrrio numa briga que no tinha
a menor chance de sair do mesmo lugar. Como o poder estava por inteiro na
mo de Freud, a coisa no teve outro jeito seno descambar definitivamente
para o seu lado. Na verdade, aqueles outros nunca abriram mo de uma vez
por todas de suas posies e continuam at hoje com alguns poderes no estado
psicanaltico.

119

A psicanlise,

Passados algum pouco tempo e centenas de psicanalistas, eis que


aparece um chamado Jacques Lacan, que vive participantemente um momento
de grande florescncia intelectual e poltica na Europa, eclodido sobretudo na
Frana com a criao de um pensamento novo chamado estruturalismo. Ele
resolve refazer inteiramente o modo de leitura do projeto psicanaltico sobre
os aparelhos disponibilizados pelo estruturalismo antropolgico, lingstico,
etc., e faz uma reforma radical, mesmo brilhante, conseguindo tornar mais
abstratas as colocaes freudianas, como se fosse uma retomada ipsis litteris,
como ele mesmo dizia, la lettre, dos escritos de Freud. Abandona bastante a
idia de dipo, reescreve o conceito de diferena sexual, toma o inconsciente
como linguagem, mas acaba por aderir ao mesmo partido do velho Freud.
Em seu projeto, Lacan afirmava mesmo que, como as coisas estavam
sendo desviadas em relao ao que Freud efetivamente dissera, ele estava
colocando tudo no lugar em que Freud verdadeiramente colocara, e no como
faziam, e erroneamente, aqueles que desde ento o contestavam. Assim, Lacan
rearrumava tudo, entretanto, como disse, re-sustentando a diferena anatmica
como capaz de forar no psiquismo a pregnncia maior de determinado elemento, que no seno o chamado pnis, que comparece mais pregnantemente, que
o manda-chuva e que as meninas efetivamente no tm. Freud supunha que esta
era a teoria sexual que as crianas faziam e que, portanto, esta era a idia que
lhes ficava no psiquismo. A diferena sexual era isto, o complexo de castrao,
e, para arrumar tudo, teramos a prevalncia, a preeminncia, a superioridade,
pelo menos como pregnncia visual, do invencvel pnis imaginrio, que ele
ento apelida com o nome grego de Falo. A idia no era de que se estivesse
falando diretamente do rgo sexual, mas sim do imaginrio do pnis em ereo,
novo pithecanthropos erectus substituto, elevado categoria de indicador do
homo psychologicus. Sem ereo, alis, no vale, pois aquilo no tem muito
carter, fica sem a pregnncia imaginria, e depois simblica, que ele queria que
tivesse. Ento, hojendia, toda a questo gira em torno desse troo. A estrutura
analtica do prprio Freud vai centrar-se nesta questo e, embora haja muitos
com outras linhagens, isso vai bater ponto a ponto no Doutor Lacan, que foi

120

O sexo e a morte

meu mestre e analista, e que hoje est em plena e grande moda no Brasil (no
sem clara mea culpa), com a roupagem da mesmssima fantasia.
Lacan faz um trabalho inteligentssimo partindo da mesma pregnncia
visual do tal Falo imaginrio. Ele por que isso com que nos deparamos o
falo imaginrio, que os meninos tm e as meninas no. A diferena sexual se
daria a estritamente na relao: tem o Falo / no tem o Falo. Aquelas mulheres
e outros analistas se rebelaram porque pensavam que se os meninos tm um
pnis, as meninas tm uma vagina, mas, em Freud, presena e ausncia da
mesma coisa, ou seja, atribuio de presena e ausncia ao Falo. Esta , alis,
a idia fundamental do que Lacan chama de Simblico, em contraposio ao
Imaginrio das figuras, das pregnncias diretas, e ao Real das coisas que pegamos. Eu, no sei se podemos chamar a isso de Real. No sei e ningum sabe
onde passa a fronteira entre Real e Imaginrio, mas Lacan finge que sabe. E
o que chama mesmo de simblico, lingisticizando um pouco a psicanlise,
essa atribuio de presena e ausncia ao Falo. Simblico sinal (+) para os
homens e sinal (-) para as mulheres, ou tambm seus simples nomes ou figuras
representativas inscritos nas portas dos mictrios. Mais e menos o qu? O tal
Falo. Entender isto fundamental, crucial, na escolha de um teorema psicanaltico, pois aceita-se isto, ou simplesmente no. Para no restar tendencioso
por trs do que estou dizendo, adianto logo que fui freudiano, fui aluno de
Lacan, acreditei nisso tudo e, depois de muita experincia, no acredito mais.
No aceito o teorema da castrao como colocado, mas os meus no so os
argumentos daqueles e daquelas que foram contra Freud, e afirmo que o Falo,
assim colocado, na verdade acabou por se tornar um fetiche da psicanlise.
Se retornarmos isso para Freud e Lacan, poder-se-ia dizer que a psicanlise
pode parecer uma atividade perversa cujo fetiche esse Falo mais ou menos
obsceno que comparece o tempo todo como eixo, piv fetichista do discurso
psicanaltico.
Vivemos, ento, uma situao social historicamente posta que, como
todos sabem, cheia de afetaes relacionadas a sculos, se no milnios, de repetio sintomtica e que, mais recentemente, com a ajuda do desenvolvimento

121

A psicanlise,

tecnolgico, comea a implodir. As mulheres, por exemplo, foram dominadas


durante longo tempo, no necessariamente pelos homens, mas por uma idia ou
uma inadimplncia de fora. Precisamos lembrar que elas estiveram milnios
sem poder ter uma ao efetiva porque deviam estar sempre grvidas; e alm
disso, morria-se muito cedo. Fica difcil ter capacidade de luta, qualquer outra
ou poltica, carregando aquela barriga e morrendo to jovem.
De tal maneira que nos encontramos hoje numa civilizao nitidamente
racista por ter feito a suposio de que certas formaes biolgicas so piores do
que outras s porque perderam alguma guerra por questes de tempo, de fora,
de posse de armamento, e outras tantas coisas que tais. Assim, podemos dizer
que quanto a essas coisas h trs sintomas graves em nossa cultura: racismo;
machismo (que podemos chamar de falicismo: os homens so, as mulheres
no); e heterossexualismo (a idia de que o sexo existe estritamente para a
reproduo alis, qual seria mesmo o seu oposto?). So trs grandes sintomas
da cultura nesses milnios ltimos vividos por ns.
Estamos agora num momento em que tudo isso est implodindo, e cada
vez mais. E uma das objees que se pode fazer aos tericos, mesmo a Freud
e Lacan, que uma teoria construda sobre o complexo de castrao pode ser,
no o erro redondo de se mentir a respeito da repetio de um sintoma ou
seja, provvel que, com muita freqncia, encontremos o sintoma assim
descrito (o que no significa que seja estrutural e muito menos natural) , mas
simplesmente um sintoma que est historicamente fundado por a. Ele to
pregnante que claro que o encontremos como sintoma. Portanto, para ser
analisado, e no para se acreditar que mesmo assim. apenas mais uma neura
na humanidade. Estamos vivendo, ento, um momento em que, por exemplo,
as reaes das mulheres, as ondas feministas, cada vez se tornam mais sutis
ao mesmo tempo que mais fortes. H evidncia de que, quando se d a mesma
oportunidade, elas se realizam em igualdade de potncia. Dada a tecnologia
correta, no h diferena entre as competncias das mulheres e dos homens.
Elas podem perfeitamente ir para a guerra e dirigir um submarino atmico. H
tambm a idia, que as feministas ajudaram muito a fazer comparecer, mas que

122

O sexo e a morte

tambm outros modos de comportamento, como a chamada revoluo sexual


dos anos 60, trouxeram tona, de que a sexualidade no algo feito para reproduzir. Depois que houve a queda do conceito de instinto na etologia e se viu
que os ditos instintos materno ou de reproduo so programas que se deslancham, cada vez se descobrem coisas mais mltiplas de que ramos ignorantes
a respeito dos animais. Imaginem, ento, a respeito da espcie humana.
Muitos bilogos entendem que o modo de reproduo sexuada uma
das coisas mais idiotas que j aconteceram na face do planeta. Custa carssimo,
um desperdcio enorme, e no se sabe por que esse modo acabou vencendo
numa espcie to diferente como a nossa. Do ponto de vista biolgico, um
modo meio perdulrio, mesmo porque estamos a ponto de, mais economicamente, poder abolir a reproduo sexuada nos laboratrios. Mais algum tempo
de pesquisa, no s poderemos produzir clones, como faremos filhote de fulano
com sicrano ou beltrano, vontade, sem nenhuma participao de sexualidade
no sentido do nhco-nhco conhecido. Estamos ento num momento em que
tudo isso tem que ser questionado. H hoje pesquisas de campo que nos deixam estarrecidos. Vejamos uma, que ajuda a derrogar a idia de complexo
de castrao e que atinge as causas admitidas de perverso sexual, fetiche,
homossexualidade, etc., em que no podemos mais acreditar com a mesma
facilidade e tontice de antigamente. Um livro sado agora no EUA, h dois ou
trs meses, Biological exuberance: animal homosexuality and natural diversity,
de um cientista chamado Bruce Bagemihl, vem demonstrar inmeras falhas
quanto ao que se pensava sobre o programa etolgico dos comportamentos dos
animais. Pensvamos que, em todas as espcies, havia um etograma referido
reproduo da espcie e que, por exemplo, no haveria homossexualidade
animal. Poderia, muito raramente, ocorrer, mediante um defeito cerebral ou
coisa assim. Mas esse autor demonstra que a homossexualidade amplamente
distribuda pelo mundo animal. Portanto, o programa no necessariamente
reprodutivo. Parece uma bobagem, mas balana inteiramente o velho coreto,
porque as formaes na espcie humana no so necessariamente perversas,
podendo ser formaes disponveis mesmo no que chamo de Primrio.

123

A psicanlise,

Freud j acreditava em bissexualidade (herdada de Krafft-Ebing) e em


predisposies para vrias coisas, mas, ao mesmo tempo, acaba fundando a
teoria da castrao e sobre o material precrio que encontrou e congelando o
sistema. Ele chega mesmo a chamar a homossexualidade, por exemplo, no de
uma formao como outra qualquer, mas de formao perversa em funo dessa
teoria to precria da sua castrao. E no d mais para aceitar isto hojendia,
sobretudo diante de pesquisas que demonstram que a coisa assim disseminada
mesmo entre os animais. Por que ningum notava isso antes? Porque ningum
estava interessado em saber, era feio tocar naquilo. Um cientista macho e
a maioria era de machos ficava preocupado em tratar de homossexualidade
animal e o seu pessoal achar, por exemplo, que ele fosse veado. Ento, no se
falava no assunto para ningum notar que eventualmente o prprio cientista
poderia estar pordemais envolvido. Ou ento tinha o preconceito de tal maneira
assentado na cabea que, quando encontrava uma transa homossexual entre
animais, chamava de heterossexual, denegando mesmo por vezes a evidente
diferena anatmica. A lgica facilitadora de tal denegao era a seguinte: se
h um animal trepado por cima do outro, logo o de cima macho e o de baixo
fmea o que era facilitado, quem sabe, pelo hbito (ou ser vcio?) sexual
daquelas pocas em que mesmo um cientista bem formado, em matria de
posies, no ousava a imaginao para alm do papai-e-mame moralmente
recomendado. Logo, no ia olhar bem de perto para ver se era mesmo de sexos
diferentes que se tratavam: era assim, por definio. Nem com as posies se
pode mais brincar, porque a posio define o sexo... Como vemos, trata-se de
uma cincia da pior qualidade. Mostra-se, ento, que, uma vez detectado o
fenmeno de distribuio ampla de um comportamento que parece estar mais
disseminado do que se esperava e que no obedece nossa suposio de programa, isto desinstala todo o processo no prprio campo da humanidade: no
pode ser pelas razes que os tais cientistas afirmavam.
Nossa posio a de derrogar o Falicismo. No possvel uma sociedade deixar de ser racista se, no mago de sua prpria idia do que seja, por
exemplo, diferena sexual, ela continua viciosamente machista. H um sintoma

124

O sexo e a morte

que finalmente empuxa todas as coisas: portanto, uma sociedade machista, em


ltima instncia, ter o vis de ser coerentemente racista. H, ento, na concepo terica, que acabar com o Falicismo o qual no , afinal, outra coisa
seno o racismo de tal teoria psicanaltica. No acabar com ele no folclore social
porque, propriamente, uma inveno terica e poltica, logo tem condio
de acabar sozinho pelas lutas polticas, mas sim retirar sua presso do seio da
teoria para que se possa pensar melhor o do que ele aparentemente tratara. H,
como disse, argumentos de inmeros psicanalistas contra o Falicismo, mas so
argumentos que valem tanto quanto os de Freud: fica difcil operar por a, pois
a palavra de um contra a do outro. Mas, ns outros, no precisamos desses
(mesmos) argumentos. Em primeiro lugar, no h prova de campo sobre a
preeminncia do Falo em lugar algum. A psicanlise tem s cem anos, muito
jovem, e se juntarmos os psicanalistas do mundo, mesmo que digam ter encontrado o que Freud disse na maioria de seus casos clnicos, podemos acreditar,
j que o campo social est politicamente subdito a essa ordem de pensamento.
Ou seja, encontram o sintoma que existe por a mais disponvel, e, alm disso,
o grosso dos psicanalistas uma minoria, de modo geral pertencente mdia
burguesia, com todos os seus cacoetes, como de sobejo se sabe. Perguntem,
por exemplo, quantos analisandos negros eles tm. No Brasil, os negros vo ao
Candombl falar com o Pai-de-Santo, e no ao Psicanalista. , portanto, uma
experincia que no temos muito bem percorrida e formulada.
A estatstica ruim e, mais, a definio da preeminncia do Falo se
baseia na declarao querigmtica de Freud de que de fato era assim. No encontramos em texto de analista algum do mundo a prova disso. O que fazem
um processamento terico onde mostram casos de anlise em que o analisando
supostamente se comportou direitinho segundo a ordem da castrao freudiana. Mas ter o analisando se comportado assim, ou o analista forou a escuta
para que o analisando coubesse na teoria? Este um problema srio, pois
preciso iseno a respeito do que se est ouvindo numa anlise, e no reduzir
imediatamente o que (no) se ouve ao esquema terico pr-dado e pr-datado.
Mesmo em Freud e um dia teremos acesso a seus arquivos podemos j ver

125

A psicanlise,

que o que se escreve como teoria no tem muito a ver com o que se faz no
consultrio. Mas a inteno de luta poltica para fazer a psicanlise vencer era
maior do que a inteno de preciso a respeito do acontecido. A humanidade
assim, e no sei por que ele seria pior do que os outros. H que ter cuidado
extremo porque somos sempre tendenciosos, sobretudo quando estamos numa
luta poltica de implantao de pensamento novo. Foramos bastante a situao
para que se afigure como queremos, e as anlises ficam constitudas de tal modo
que parece que no h a menor chance de sada. Ou seja, se o aparelho est
fechado, as interpretaes se do na base do se correr o bicho pega, se ficar o
bicho come. Tudo depende do aparelho que se utiliza.
Em primeiro lugar, ento, no h prova de que, mesmo a cultura funcionando de modo a dar preeminncia ao Falo e ao machismo, todas as anlises
sejam assim. Logo, no universal. Em segundo lugar, no reconhecido
universalmente pelos analistas, portanto, menos universal ainda. Em terceiro
lugar, mesmo que comparea na maioria, pode faz-lo pelos seguintes motivos:
por saturao cultural, o que uma verdade; como funo analisvel, sua
reincidncia no sendo por estrutura, e sim por falta de anlise (se analisada
para valer, pode mudar). Mas como pode um analista, ele prprio gerido em
sua neurose pela estrutura da castrao, modificar isto no analisando? o caso
de Freud, que falou em rochedo da castrao. O rochedo da castrao do
analisando ou da dele? Ou seja, nesse terceiro lugar, temos que o sintoma pode
ser do analista. Dado tudo isto, no acreditamos na universalidade da estrutura
da castrao e, do ponto de vista da postura que chamamos
, ainda
h um quarto argumento. Para ns, pouco importa toda e qualquer sintomao, inclusive esta da ordem da castrao, porque o projeto , como mostrei,
partir de um conceito fundamental que se prope como axioma o conceito de
Pulso, Haver desejo de no-Haver, A , o que faz uma reverso de vetor,
e considerar toda formao como sintomtica. Ou seja, a Nova Psicanlise no
tem compromisso com a ordem sintomtica porque inverte a questo e parte
do recurso ltimo, que chamamos de Originrio, e do conceito de Reviro.
Portanto, o significante do desejo no se chama Falo, como quis Lacan.
Chama-se Desejo mesmo, Teso, Libido, o que quiserem neste sentido. Se a

126

O sexo e a morte

estrutura que Lacan chama de simblico , em ltima instncia, da ordem do


positivo e do negativo ele diz que presena e ausncia da mesma coisa, o
Falo, o que no cabe em nosso caso , a estrutura mnima que da podemos tirar
, sim, de uma postura e seu contrrio. Isto no presena e ausncia de algo
que mora no interior das pessoas, o Falo, mas simplesmente o avesso catptrico
de duas posies, algo e seu radical oposto, em funo de seu Terceiro lugar,
que no tem nenhuma configurao interna em nossos corpos. simplesmente o lugar desde onde as duas posies so vistas com iseno em sua pura
diferena opositiva. Ento, no h um Falo presente ou ausente, mas sim uma
Pulso, um Teso, que se afirma em defrontao com algo que no-H. Tudo
se unifica porque o outro lado no h. E no que se unifica a dentro, temos
sim presena e ausncia dessa afirmao, seja qual for a anatomia. Isto faz uma
diferena radical, pois no se trata de um Falo com sua presena e ausncia, e
sim a positividade da Pulso, que no tem avesso porque o no-Haver no h,
e sua distribuio opositiva na internalidade do mundo, seja qual for a configurao que tenha no Primrio das coisas (nas carnes, etc.). Os argumentos
dos analistas anteriores que tambm se contrapunham a isto se baseavam, como
Freud, na anatomia e no servem para muita coisa. Nossa leitura da ltima
instncia para c. Se h formao, sintomtica. Se h oposio, porque h
um avesso radical de diferenas entre uma nica vertente positiva, que no se
desenha anatomicamente e se chama Teso. Teso no tem retrato, no tem
configurao. Isto faz uma mudana radical em todo o aparelho terico, o que
bom para sermos menos ridculos. A psicanlise est se tornando ridcula
neste final de sculo que nos traz tantas manifestaes a porem em crise essas
tolas afirmaes anteriores. Precisamos, sim, de um aparelho terico que torne
a psicanlise consentnea com o mundo que est vindo por a.
Estamos assim novamente diante da questo da sexuao. Se no a
diferena anatmica que a sustenta, ento como fazer? O desenvolvimento do
prprio Lacan em relao sexuao, que algo tardio em seu teorema, se d
na sustentao dos teoremas do Falo e da castrao, mas no que a se abstrai a
sexuao, mesmo em relao prpria castrao, ele no pode no se perder da

127

A psicanlise,

configurao anatmica. Ou seja, continua insistindo na preeminncia, na maior


pregnncia, do Falo, do tal penis erectus, para a partir dele equacionar presena
e ausncia isto , entrar no regime do simblico e organizar a sexuao. Mas
quando organiza logicamente a sexuao, mesmo partindo dessa configurao
bsica do imaginrio do sexo, ele abstrai de tal forma que, por causa dessa
abstrao da referncia anatmica, no pode no se perder. Os lacanianos dizem
que ele partiu da mesma estrutura de Freud, mas que abstraiu de tal maneira
que no h mais a pregnncia anatmica e os comportamentos de homens e
mulheres j no tm uma fronteira ntida. Isto, digo eu, pouco importa porque
o princpio continua sendo o mesmo. Por isto, por mais que seja uma frmula
abstrata, quase matemtica, ele chama os divididos por sua nova sexuao de
homens e mulheres, porque, no fundo, a configurao imaginria e continua
se tratando de pnis e no-pnis, erectus de preferncia. Lacan, ento, depois
de Freud, baseado na mesma frmula presena e ausncia de pnis , diz
que isto o que configura o nosso simblico, digamos o psiquismo. Chamo
ateno para isto, pois da que sai todo o erro.
Se esse tal simblico pode se configurar como positivo e negativo, no
necessariamente como presena e ausncia. Pode simplesmente ser afirmao
de algo e seu radical oposto enantiomrfico. a radical simetria de duas formas,
tal qual se coloca para a fsica moderna e para quantos msticos e filsofos.
Mas Lacan parte do mesmo lugar de Freud e tenta formular uma lgica nova,
estritamente da psicanlise, para arrumar a sexuao. Ou seja, em emulao
com Aristteles, procura constituir uma lgica da psicanlise com fundamento
na castrao. Como sabem, Aristteles diz que, se existe caneta, quando
pudermos dizer toda e qualquer caneta, o universal ser uma generalizao
dessa primeira existncia. Isto , generaliza-se a idia de que existe pelo menos
uma caneta e funda-se um universal, que existe caneta. Lacan por sua vez
diz que a lgica da psicanlise no pode ser esta, pois no a generalizao
da existncia que para ela pe o universal. Para ele, a lgica da psicanlise a
lgica da castrao tal como Freud a colocou. Voltando estorinha do meninotem-pipi / menina-no-tem-pipi, esta lgica da castrao se imporia em funo

128

O sexo e a morte

de os homens e assim mesmo que Lacan o diz serem aqueles que tm


medo da castrao. Como tm o famigerado pintinho e morrem de medo que
lhes arranquem, eles acham que existe pelo menos um que diz no funo
flica, ou seja, ao seu teso, e conseqentemente sua masturbao. Como tm
o pipi e o papai diz se voc continuar com a mo a, eu o corto fora!, existe
pelo menos um que diz no para que todos possam usar o teso vontade,
mas dentro desta lei de proibio. Eles passam a vida inteira com medo disto e
s se cria o universal todo x funo flica ( x x) porque existe pelo menos
um que diz no a essa funo (x~x). E para as mulheres, que j perderam
mesmo, no existe ningum que diga no (~x~x), com a conseqncia de
que o universal no existe, negado, no-todo funo flica (~ x x). Assim, A Mulher no existe, s existem mulheres (quer dizer, no plural: a lgica
do serralho). No podemos dizer A Mulher porque as mulheres no fazem um
universal. Isto tudo se escreve assim:
Homem: x~x xx
Mulher : ~x~x~ xx
Esta a lgica do paradoxo de Bertrand Russell que formula o seguinte:
uma pequena cidade tem um barbeiro que faz a barba daqueles que no fazem
a prpria barba, ento, quem faz a barba do barbeiro? O paradoxo : se fizer a
prpria barba, no estar fazendo a prpria barba, j que faz a barba de quem
no a faz. E se no fizer, ento faz, pela mesma razo? Ento isto no tem soluo. E este paradoxo de Russell que organiza tanto a frmula Homem: todo
homem, tendo um externo que diz no, que fecha o circuito, faz um universal;
quanto a frmula Mulher: se as mulheres no tm um de fora para fechar o
circuito, no existe toda mulher, pois no se pode fechar o seu conjunto.

129

A psicanlise,

Mas como Lacan chamou estas frmulas de homens e mulheres, mesmo que a
idia inicial seja referncia castrao, ele fica numa situao difcil, pois tem
que reconhecer que muitos que tm pnis so mulheres e muitos que no o tm
so homens, dada a relao que tais indivduos tiverem com a castrao. Ele
se d conta, por exemplo, de que alguns grandes msticos, alguns pensadores,
alguns artistas, alguns escritores, So Joo da Cruz, por exemplo, so mulheres,
e ainda mais como ele diz: coloquem na lista o prprio Jacques Lacan. Raciocinando assim, na medida que extrapola essa configurao da lei, ele mesmo
mais uma mulher. A Philippe Sollers escreve um romance, Femmes, que j
est traduzido em portugus, Mulheres, cujos personagens principais so Lacan,
Foucault, Barthes, ...etc.
Afinal, Lacan no podia no cair nessa, j que partiu daquela lgica
de castrao. justamente este raciocnio que para meu uso no quero mais,
pois se suspendermos a teoria (neurtica) infantil da castrao, tudo isto vai
para o belelu. Nossa posio o teorema da Pulso: o que h desejo de
no-Haver, no psiquismo. E no-Haver no h. Ento, no adianta desej-lo, a
no ser por insistncia no Impossvel, mas este jamais comparecer. A libido
quer o Impossvel para conseguir (tudo) o que possvel mas justamente no
conseguir o Impossvel. No h passagem a no-Haver com presena gozosa
nessa passagem. Se fizermos a idia absurda de a conseguir, ento seria o Gozo
Absoluto que s vezes alguns supem ser o gozo na (ou da) morte. Na morte,
se a gozssemos absolutamente, conseguiramos (tudo) o que desejamos, que
o no-Haver, mas no h o lugar desde onde se possa conseguir tamanha
proeza, tamanha faanha.
Em no havendo esse lugar, mantendo-se os elementos das frmulas
de Lacan e chamando a funo flica de Teso, vamos supor que realmente
passssemos a no-Haver. Como seria a estrutura desse gozo? Depois dele
teramos que dizer que no existe mais Teso (~xTx). E se a no existe mais
Teso, podemos concluir que, neste caso, todo Teso, isto no existe, a todo
Teso nulo ( x~Tx). Est a o universal do no-Teso. Como s se gozaria
desse modo na Morte (se ela houvesse), e isto no acontece, posso dizer: A
Morte No H.

130

O sexo e a morte

Vocs podem ficar um tanto perplexos, pois esto cansados de ver


necrotrios, cemitrios, gente que morre, atestados de bito, mas que experincia efetiva algum de ns tem mesmo da Morte? O que chamamos de Morte
na verdade uma experincia de perda, quando notamos que um ente querido
apagou, no diz mais nada, no se mexe, e sobretudo no respira. Mas experincia de Morte nem mesmo o morto a tem. Antes de chegar a Ela, ele j se
ausentou. claro que a humanidade, no sabendo resolver a questo, inventa
todo tipo de passagem para supor a esta ocasio: vai-se para algum Cu, para
algum Inferno, para algum Purgatrio, ou se resta perdido nalgum Limbo, ou
se fica no espao e se baixa quando invocado, mas nunca tivemos realmente
alguma experincia de um morto efetivamente nos falar com provas e tudo.
Quando algum baixa e lhe diz algo que s voc sabia, preciso considerar que
existem muitas questes difceis quanto ao psiquismo e que no sabemos ainda
nada sobre os nvel de transmisso e de reconhecimento entre duas pessoas. Uma
coisa certa: no conhecemos a Morte. Ento, na pujana, no Teso de querer
no-Haver, o que a h uma sexualidade, uma seco (escrevam sexo), isto
, um tipo de gozo a que aspiramos mas que jamais comparece, que depende
do Sexo da Morte e do suposto gozo, alis absoluto, que deste sexo teremos
podido obter, caso atingssemos mesmo, em presena, a Morte que se requer.
Se Ela no comparece, o que comparece ento? Se ao invs de o Teso acabar,
no existe mais teso , se simplesmente existir Teso, Libido, Pulso, que
resultado teremos ento? Lembrem que a lgica que estou aqui aplicando no
aristotlica (se o fosse, o que se diria neste caso : se existe teso, todo teso
teso), pois o princpio agoraqui em exerccio o de que o Teso est voltado
para o que no-H e que, portanto, no vai comparecer e subseqentemente
no ser alcanado e conseqentemente o Teso permanece, o mesmo Teso
(xTx: aquela afirmao que Aristteles supunha fundamentar a possibilidade de universal), quase que negado (segundo seu empenho em no-Haver),
mas s negado em sua inteno e portanto eternamente re-tornado: para o
mesmo no-Haver jamais encontrado. Assim, o que efetivamente comparece
s se escreve logicamente como: o Teso pode ser negado, mas no-todo (~

131

A psicanlise,

x~Tx). O teso pode ser negado no nvel do desejo dessa negao, mas no
efetivamente para aquele que assim desejar. E fcil de se ver que isto no faz
nenhum universal. Ou seja, podemos colocar anteparos, proibies, desvios
Libido, mesmo desejarmos o seu fim, em conformidade com ALEI, mas no
conseguiremos elimin-la, eternamente, jamais. E estes so o sexo e o gozo
fundamentais de qualquer um de ns. Em outro lugar eu j disse que o nosso
O Sexo dos Anjos: os anjos somos ns, independentemente do sexo que
portemos como diferena anatmica: fundamentalmente, nosso sexo este,
angelical. A sexualidade de nossa espcie, no sentido de seu modo fundamental
de gozo, esta, qualquer outra sua derivao. Se quiserem, podem tambm
chamar de Sexo da Gente ou Sexo Resistente, como prefiro, (isto , aquele que
resiste prpria vontade de extino).
Como se manifesta mais efetivamente em nossos gozos cotidianos esta
sexualidade em aberto, que pode ser negada, mas no-toda? De duas maneiras,
que se escrevem, agora sim, com as frmulas de Lacan para a sexuao. Ou bem,
primeiro caso, existe uma negao de certo Teso. Isto se faz mediante posio
de um limite por uma marcao, que dizer: meu Teso est nisto, gozo com
isto e, quando gozo, a coisa termina (x~Tx). Com isto se consegue aparncia
de universalidade em torno do piv de que todo Teso Teso (
xTx). Pura afirmao. Este, que o sexo Homem, de Lacan, o que chamo de
Sexo Consistente. Ou bem, segundo caso, no demarco muito bem meu gozo,
gozo pelas tangentes, a coisa fica em aberto e no sei nem dizer, com alguma
certeza, se gozei ou no gozei. As Mulheres, segundo Lacan, s dizveis no
plural, pois no fazem nenhum universal, seriam as titulares deste sexo. Mas
que mulheres? No necessariamente as reconhecveis pela anatomia, pois muitos
homens, no sentido anatmico, assim que eles gozam com freqncia. A, o
que logicamente se escreve que no existe nenhum limite que circunscreva
este gozo (~x~Tx), portanto, fico numa situao absolutamente aberta (~
x Tx). A este, chamo de Sexo Inconsistente.
Na formulao de Lacan, por causa da teoria (infantil) da castrao
embasando o desenvolvimento de sua lgica, confundem-se formas, modos de

132

O sexo e a morte

gozo, que podem ser para mulheres e para homens, e se chama um de Homem
e outro de Mulher. isto que nossa posio vem derrogar, pois isto nada tem
a ver com Homem e com Mulher. Gente assim. E, sendo assim porque
assim , subdivide-se esse gozo que pode ser limitado, mas no-todo, em duas
maneiras: com Consistncia e com Inconsistncia. Nas experincias de gozo,
inclusive no nvel orgsmico pois gozo passa por muitos nveis: psquico,
esttico, etc. , notamos que h uma tendncia mais para um lado do que para
outro, mas no pouco freqente que se reconhea que h uns gozos meio
dispersivos e outros muito concentrados. No tempo de Freud, chamava-se um
de meio feminino ou mstico e o outro de perverso, mas no mais precisamos
destas palavras, pois homens e mulheres so da espcie que goza do (ou no)
Sexo Resistente, pois do (ou no) Sexo da Morte, o que chamo de Sexo Desistente, simplesmente no d para gozar. Nosso gozo, Resistente, se manifesta,
ento, necessariamente, ou bem consistente ou bem inconsistentemente. Ento,
escrevamos assim:

Homens e Mulheres no so seno o animal que somos, o qual, por


uma questo de ordenao na histria biolgica de sua produo, apareceu por
a como Macho e Fmea. Na concepo de nosso psiquismo, que est liberto
disto e capaz de produzir cada vez mais prteses, o que temos ns a ver com
isto? O que tem a ver com isto a mente que capaz de, mesmo sem conseguir,
requisitar o que quiser? Que limitao essa que nos impuseram? Na verdade
ou, como se diz, no fundo no fundo, ningum da espcie humana a aceitou at
hoje. Tanto que se inventam comportamentos sexuais que no esto limitados
nem pelo sexo anatmico, nem por esses modos de gozo. Usamos dos sexos

133

A psicanlise,

anatmicos, desses tais modos de gozo, e de mais zilhes de coisicas da cultura, da verve da inteligncia, da multifariedade das formaes disponveis, e
de todas as prteses que conseguimos inventar. J visitaram uma sexshop? So
ruins, so pobres, no tm quase nada de boa inveno. Mas elas existem, e o
que l se encontra no foi produzido por ces ou gatos, mas por gente como
ns. Mas nota-se ali, de qualquer forma, uma redundante falta de imaginao.
Esquecemo-nos, por exemplo, de que uma sinfonia pode fazer parte dos artigos
de uma sexshop. Um Beethoven pode ser um teso, faz parte dos interesses
da sexualidade humana. Alis, que msica vocs colocam para transar? As
pessoas sempre sabem qual msica as leva onde querem. E a cor, qual ? So
fenmenos estticos, culturais, no sentido mais geral, de que nos esquecemos
e pensamos que se trata apenas daquela anatomia idiota, a qual, na verdade,
at mesmo dispensvel. Alguns so to refinados que a dispensam de fato e
procuram outras vias para gozar.
Assim, a sexualidade humana, em seu modus operandi, vigora nas
mltiplas intersees entre as formaes do sexo anatmico, da sexuao do
gozo e de quantas outras formaes intervenientes em cada caso sexual. Seria
preciso analisar caso a caso, pois na verdade no h regra pr-estabelecida. S
h todo esse jogo. Ento, a disponibilidade, at segunda ordem, de que temos
dois aspectos anatmicos, esses modos de gozo e uma poro de outras coisas,
mormente de carter esttico. Isto que aqui coloco, obriga a psicanlise a mudar
de rumo e no mais aplicar previamente, antes de qualquer considerao de
caso, aparelhos edipianos, ou de diferena sexual, seja para que lado for. No
pode permanecer sem se dar conta de como funciona efetivamente a cada caso,
inclusive com a sintomtica e as presses da cultura, com os sintomas pessoais,
etc. Repetindo: cada caso um caso. E cabea de analista no lata de lixo
das formaes culturais. Ele tem que ter a mente capaz de abertura suficiente
para poder escutar cada sintoma em sua peculiaridade e no projetar dipos
e outras estorietas sobre pessoas que eventualmente nada tm a ver com isso.
Pergunta Como isso na prtica?

134

O sexo e a morte

Na prtica, muitas coisas. Se retomarmos a histria da prtica analtica, encontraremos algo detestvel porque no leva a lugar nenhum, que uma
grande quantidades de analistas, Lacan inclusive, retomar casos freudianos para
re-analisar em funo de seu prprio aparelho terico. Cada vez mais podemos
verificar que Freud no anotava nada durante suas sesses, anotava depois,
com sua memria e naturalmente com suas intervenes. Ou seja, ao anotar,
j o fazia dentro, a partir de seus princpios, e a j houve deformao. Muitos
analisandos seus, quando narram seus prprios casos a pesquisadores, mostram
que Freud disse algo a respeito deles que no lhes parece que foi aquilo mesmo
que aconteceu. Eles podem ter-se enganado, claro, mas Freud tambm. Ento
estamos lendo casos narrados por Freud com interesse em demonstrar suas
idias. No que ele fosse desonesto, mas a presso sintomtica o levaria certamente para l. Alm do mais, no temos o depoimento do cliente, s temos o
que Freud disse. No ter ele feito escolhas dentre os acontecimentos da anlise
para melhor encaix-los? Ele nos repassa tudo que aconteceu ou nos passou,
e at mesmo j escutou, do jeito que pde ? Ento, se j precrio o texto de
Freud a respeito de um analisando, imaginem o texto de algum a respeito do
texto de Freud a respeito do texto do analisando...
Lacan, por exemplo, toma um caso de Freud sobre homossexualidade
feminina e empurra a demonstrao para a questo da castrao. Quando lemos
seu texto podemos verificar que ele passa rapidamente por cima de algumas
coisas sem a menor explicao. Diz ele, por exemplo, deste caso, que h uma
completa reverso: o pai simblico passa a pai imaginrio e vai em frente.
Mas que reverso essa? O que aconteceu no psiquismo? Chama-se Reviro.
E no foi talvez reverso de pai simblico a pai imaginrio. Foi, sim, mais provavelmente talvez, uma moa que parecia funcionar segundo o gosto da famlia
com tendncias heterossexuais no sentido de vir a se casar, ter filhos, dar netos
para seu papai e sua mame e que, de repente, pela presso de desencanto
com a famlia, com o pai e com tantas outras coisas, mostra paixo por uma
senhora. Isso reverso da figura paterna ou simplesmente alguma coisa que
estava sendo encaminhada historicamente para um lugar, sofre um impacto,

135

A psicanlise,

talvez muito forte, para a moa pelo menos, e ela d uma guinada e vai ficar
com as mulheres, pois os homens so para ela, pelo menos provisoriamente,
umas boas porcarias? Ela no sabe disto, mas fez um processo de Reviro no
que Freud chamava de bissexualidade. Ou seja, as coisas se encaminharam de
tal maneira que ela teve disponibilidade de virar. E foi uma coisa passageira,
pois no era uma moa efetiva e permanentemente homossexual, como alis
talvez ningum o seja. Ela ficou danada da vida com a situao, decepcionouse e virou para outro lado. No , alis, o que fazemos todo dia? Quando nos
decepcionamos, se tivermos potncia, viramos para outro lado, mudamos de
vizinho... H uma srie de formaes e, entre outras, uma pessoa que tem uma
formao que, se precisar, ajudar em seu processo de desvencilhamento de
uma situao. Ento, ela vai. Eis a algo que, na prtica, muda o entendimento
e tira a complexidade absurda da funo da castrao num processo analtico.
Mas de qualquer modo estou tambm ficcionando: nada mais.
P Do ponto de vista de Lacan, o par presena/ausncia do falo constitui
a idia de simblico no psiquismo. Quando voc prope um vetor terico que
aponta uma referncia de anlise que coloca para a espcie o puro Teso a
propulso de requerer, em ltima instncia, seu desaparecimento absoluto ,
o que acontece da para baixo funcionamento opositivo. Logo, presena/ausncia apenas um caso do funcionamento interno da mente.
E um caso extremamente repetitivo, uma vez que a dominao masculina data do Neoltico e ainda no foi extirpada. Logo, reaparece. Queremos que
uma criana faa o qu? Ela s criana e no necessariamente um imbecil, mas,
desde pequena percebe a hipervalorizao do masculino, do macho, do pnis,
etc., e a desvalorizao do feminino, do fmeo, da vulva. Imediatamente, aquilo
vai a ela, no preciso ningum dizer, pois est no mundo. Qualquer socilogo
sabe disso, quanto mais um psicanalista. Quando um sintoma vencedor, seja
qual for e a cultura assim: o que h no mundo so sintomas vencedores e
vencidos (se a fora modificar, a guerra muda) , os vencidos ficam con-vencidos por esse sintoma e comeam a pensar com a cabea do vencedor. Qualquer
feminista sabe que foi isto que aconteceu com as mulheres: elas pensam com

136

O sexo e a morte

a cabea dos homens e se acham umas titicas. O machismo no a opresso


dos homens sobre as mulheres, e sim a opresso, sobre homens e mulheres, de
uma idia que diz que os homens so melhores, no que eles acreditam e elas
tambm acreditam. Ambos restam submetidos. s vezes o homem apenas uma
boneca, mas lhe disseram que ele macho, e pronto. Em ltima instncia, ele
pode mandar cortar o que lhe parece sobrar. Como vemos, no que os homens
oprimam as mulheres, mas sim que, no processo histrico, lhes aconteceu a
dominao, a hipervalorizao do aparelho macho, o que acabou por tambm
fazer a cabea das mulheres.
Hojendia, qual a nova luta das mulheres? Acabar com a idia de
que os homens as esto oprimindo. Eles efetivamente estavam, j que todos
acreditavam nisto. Diziam que lugar de mulher na cozinha, elas tambm
acreditavam e iam obedientes para l. Isto at algumas contestarem que eram,
por exemplo, capazes de gerenciar os negcios melhor que eles. Eles no gostaram de ouvir isto, mas elas comearam a lutar a favor disto. Este foi o primeiro
feminismo: elas achavam que vencer aquela guerra era se tornarem iguais aos
homens, ter os mesmos direitos de trabalho, etc., etc. Hoje, esto percebendo
que no se trata bem de serem iguais a eles. Pelo contrrio, elas dizem agora:
somos diferentes e no queremos aceitar esse princpio de dominao porque
no verdadeiro. Portanto, esto lutando contra a prpria idia da dominao,
e no mais contra os homens. Isto porque eles esto to submetidos a esta idia
quanto elas e tambm perdem muito com isto: perdem a inteligncia, por
exemplo; tornam-se estpidos por acreditarem numa tal imbecilidade.
P Voc disse que uma sociedade machista no pode no ser racista. Por
que o machismo tem o vetor que traria consigo o sintoma do racismo?
Se imaginarmos grupos isolados antes ainda das formaes histricas
da humanidade, certamente que eram da mesma etnia, da mesma raa. Qual
, ento, no interior desses grupos, o primeiro racismo no mundo neoltico?
O das duas raas: homens e mulheres. O falicismo , em ltima instncia, o
primeiro sustentador de qualquer racismo. Por ser falicismo, se outorga o direito de distribuir as diferenas. Tanto verdade que, se tomamos o nvel do

137

A psicanlise,

racismo propriamente dito, em relao aos negros no tempos da escravido,


por exemplo, quando o branco era o mais macho quanto deteno do poder,
etc., veremos que os negros eram reduzidos condio de mulher. Num processo de luta contra o racismo, se no atacarmos diretamente o falicismo, no
h como subtrair a sustentao desse racismo, pois o primeiro racismo entre
homens e mulheres que vigora. Qualquer um sabe, em nossa cultura, pois est
nos jornais e nos livros, que os homens so assim e as mulheres so assado.
As mulheres falam de novela e os homens de futebol. Mas isto espontneo
nelas ou neles? No: isto induzido culturalmente. E mais, sim uma presso
terrvel, mas nada tendo a ver com testculos e ovrios. Alis, j notaram que a
inveno tecnolgica do corno uma liberao para as mulheres? A inveno
da plula anti-concepcional tem uma influncia muito importante na exploso
do mundo contemporneo, pois foi a dominao das gravidezes e das fornicaes que organizou o Neoltico. Quando o chifre sobrevem e no h como
administr-lo porque a mulher no mais engravida aleatoriamente, tudo muda
na sociedade.
P Voc acha que existe orientao sexual? E a bissexualidade no sempre
evocada para justificar uma homossexualidade?
Existe sim orientao sexual, mas no a que eu queira dar a outros.
H que descobrir qual . A bissexualidade justificar a homossexualidade, isto
talvez seja verdadeiro nos nveis jornalstico e sociolgico, dada a sintomtica
do mundo atual. Quando um homem ou mulher querem dizer que no so homossexuais, dizem que so bi, mas isto no verdadeiro. Se supusermos que
algum htero mesmo porque no se coisa alguma , ou seja, que tem
o hbito de ser htero e at tenha certo nojo de qualquer coisa homo, isto
apenas um sintoma. Por outro lado, existem muitas pessoas que transam com
todos os sexos, e destes no podemos dizer que so homo ou htero, e sim que
circulam vontade. Alis, gostar s dos dois sexos no tudo. Pode-se gostar
de poste, galinha, cabra, gua barranqueira, jumento, cavalo, cachorro... A
questo para a postura psicanaltica saber como, para cada um, se viabiliza
sustentar sua posio sintomtica tendo, pelo menos, disponibilidade de acei-

138

O sexo e a morte

tao do outro que acaso tenha sintoma diferente. Mas aceitao verdadeira,
franca, de conviver numa boa, no se ficar cheio de dedos s porque o outro
sexualmente diferente.
Mais um passo adiante na questo: at onde vai uma anlise em sua
competncia de indiferenciar o sintoma da prpria pessoa? H uma coisa que
talvez no se saiba que acontece em anlise. Se recebemos um analisando
macho, branco, bem empregado, classe A, todo por cima e absolutamente
heterossexual, vai-se trat-lo durante muito tempo sem nunca questionar por
que ele tem que ser assim. Isto porque ele supostamente normal. No entanto,
quando aparece um dito homossexual, os analistas querem corrigi-lo. Como
ele est por baixo, literalmente, na situao no s sexual, mas social, sentemse vontade para induzi-lo ao outro lado. s vezes, empurra-se a anlise a
tal ponto que se consegue que algum estritamente homossexual, com horror
das mulheres, comece a gostar e ach-las interessantes. H a, portanto, um
parti-pris absolutamente preconceituoso no analista e na situao analtica por
causa das estases culturais. Se temos a audcia de dizer ao homo que devia,
pelo menos tambm, ser htero, por que no dizemos ao htero que devia, pelo
menos tambm, ser homo? Ento, quando se diz que bissexualidade desculpa
para esconder a homossexualidade, isto balela porque no se tem condies
de comprovao disto, em psicanlise nem em qualquer outro lugar. Trata-se de
mais uma maneira de presso de certo grupo sobre outro afirmando que esse
negcio de bi coisa de veado. No , porque veado que srio s gosta do
mesmo lado, afirma isto, e est encerrado.

30/SET

139

A psicanlise,

Os cinco imprios
Para finalizar o tema da sexuao, vou retomar algumas coisas que
tratei da vez anterior. Disse que, em termos de referncia ao gozo, poderamos
supor a existncia de quatro posies sexuais. Fazendo a crtica da sexuao
segundo Lacan, re-apresentei o sexo que faz referncia ao Gozo Absoluto, que
seria o Sexo da Morte, se ele houvesse, e que chamo de Sexo Desistente. Este
sexo simplesmente no comparece jamais e, saindo do radical latino e tomando
o grego, digo que ele EXO, que salta fora, no existe. O que comparece
o que chamo de Sexo Resistente. Se existe Teso, pode ser negado, mas no
inteiramente por isso, disse que este sexo resiste a qualquer invectiva e o
que poderamos chamar propriamente de SEXO. O Sexo Resistente no designa
sexualidade anatmica nem funcional de ningum, apenas sua relao ao gozo:
ele insiste, persiste, resiste. Poderamos dizer que anfi-sexual, ou seja, o que
Freud chamava de bissexual e que no apenas o folclore da transa com qualquer tipo de anatomia simplesmente humana. , sobretudo, a indiferena em
relao aos ditos objetos, ou melhor, formaes sintomaticamente requisitadas,
implicadas nesse gozo. Os outros so os dois Sexos que Lacan desenhou como
Homem e Mulher, mas que, para ns, no s no se sustentam como tais, como
derivam do Sexo resistente.
Chamo um de Sexo Consistente e o outro de Sexo Inconsistente. O
primeiro, que tambm podemos chamar de PLEXO, faz um fechamento por

140

Os cinco imprios

ter uma referncia externa a castrao operada pelo pai, no sentido freudolacaniano e que, sobretudo, faz a lgica da consistncia. , na verdade, o
que podemos chamar de Homo-Sexo, ou seja, a estrutura do que se chama de
homossexualidade. Para Freud e Lacan, a vocao dos homens, enquanto referentes ao Sexo Consistente, nitidamente homossexual. No estou dizendo
que seja sexo masculino, mas no sentido deles homossexual porque no considera nenhum outro sexo. Como as mulheres, tambm para eles, so apenas
um homem que no tem pnis, a estamos no regime da homossexualidade
aberta. Podemos dizer que este sexo constitui a viso Clssica de mundo. O
idealismo classicista, que prope algo que lhe externo, que se organiza como
fechamento, concentrao, verticalidade, a idia formal da consistncia. Na
medida em que a consistncia s aparece porque h algo externo o pelo-menos-um que faz barreira ao e nega o destino do Teso, para criar a consistncia
, podemos dizer que a est a lgica da Transcendncia. Toda vez que alguma
lgica prope uma externalidade que organiza, comanda e fecha a unidade e
a universalidade de um conjunto, o mltiplo que ela rege, estamos diante da
idia de transcendente com todos os tipos de imperialismo que esta vontade de
transcendncia cria e sustenta. da mesmo que Lacan, mergulhado no sintoma
da cultura, chamou este sexo de masculino. Isto porque, desde o Neoltico,
vivemos no que podemos chamar de dominao masculina, que essa coisa
homossexual, transcendentalista, classicista (em todos os sentidos, sobretudo
o da excluso fundadora de classes).
O segundo que, na cabea de Lacan, justamente o Outro Sexo, que
ele chama de feminino, chamo de Sexo Inconsistente. Este faz NEXO e no
plexo, ou puramente sexo, e tambm no fora, exo , vai de ligao em ligao,
vai se ligando no que funcionando. Se no existe nenhuma negao sobrevinda
de fora, o conjunto fica em aberto e temos um no-universal desse Teso.
o que podemos chamar de Hetero-Sexo, a vontade de heterogeneidade, de
heterossexualidade, de diferenciao. Heterossexualidade que a aparncia
formal do Barroco, do formalismo em espiral.

141

A psicanlise,

Notem que, no meio do esquema acima, desenhei um crculo com algo


do lado de fora, que o fecha, para o Consistente e para o Inconsistente, desenhei uma margem em aberto, ou melhor, uma espiral, a qual, como sabem,
vai abrindo para sempre. Esta a mentalidade barroca, representada alis dessa
forma espiralada na sua arquitetura, no movimento da sua composio pictural,
na sua msica: sempre infinitizando. a idia do mltiplo sem unidade, da
imanncia pura. Como no tem nenhum transcendente, tudo vige no interior
mesmo do campo da sua pura imanncia.
Junto com a Transcendncia e o Hum, coloquei os nomes de Freud e
Lacan. Na verdade, Lacan no propriamente um transcendentalista puro, mas

142

Os cinco imprios

como insiste na manuteno do Nome-do-Pai, podemos dizer que tem uma


vocao para a transcendncia. No caso da Multiplicidade e da Imanncia,
coloquei o nome de Deleuze. O ncleo de seu pensamento o chafurdar na
imanncia, no barroquismo pleno, na idia de salvao pela revoluo por ele
dita esquizofrnica. No coloco minha produo do lado da transcendncia
nem da imanncia, da consistncia do sexo ou de sua inconsistncia. O que
proponho como teorema, para alm da dualidade escrita por Lacan, um Quaterno, do qual um o mortal, o desistente eliminado e faz sobrar o que
a funo de gozo de qualquer Idioformao, antes ainda e acima de qualquer
possibilidade de virarmos de um lado para outro na consistncia e na inconsistncia. o Sexo Resistente, que o Sexo propriamente dito, pois a relao
de nosso projeto de gozo com a externalidade, a qual uma transcendncia
que no h, diferente daquela da consistncia, que existe, garantindo lugar para
o Pai, o Nome, o significante, essas coisas que vocs j conhecem. A no que
lhes apresento no h nada do lado de fora, ou melhor, no h lado de fora. O
que h , do lado de dentro, uma vontade, um Teso especfico de conseguir
chegar L, nesse lugar que no h, onde no h Coisalguma, mas que , mesmo
assim, suposto um lugar onde no-Haver possa ser alcanado. Este sexo sobra
como pura resistncia. uma tentativa de transcendentao, mas sabendo que
no h nada l seno o suposto no-Haver. Ento, o jeito retornar, tornarse morfologicamente, formalmente, maneirista. A arte maneirista a arte da
passagem de um lado para outro, a uni-lateralidade que lhes mostrei na banda
de Moebius e que se escreve como o oito-interior que desenhei ali. No , portanto, nem imanncia nem transcendncia, e sim transincia: a possibilidade
de revirar, de virar outra coisa, sempre podendo estar numa posio e passar
para a posio contrria. A referncia de gozo ali indiferente: tanto faz, pode
ser consistente ou inconsistente, ou, como dizia Fernando Pessoa, pode ser
igual ou diferente.
Hoje, vou falar sobre a relao do aparelho terico que lhes apresentei,
com a Cultura. As modalidades de gozo em nossa maneira de existir, que
como defino cultura, so as que acabo de retomar acima. como se dissssemos

143

A psicanlise,

que, do ponto de vista da estrutura mental, em sua relao com o gozo, o que
podemos so essas quatro possibilidades. Os objetos nada tm a ver com isto:
cada um se esfrega naquele que achar mais interessante o que da ordem
de fixaes, freqentemente estticas, que no tm ligao direta com essa estrutura lgica. Pode-se gozar de qualquer modo, seja qual for o objeto no qual
se roce. O que podemos pensar quanto relao deste teorema com a cultura,
a qual faz histria, tem sucessivos arranjos, etc., depender do entendimento
do que j lhes falei sobre o Primrio, com suas formaes autossomticas e
etossomticas; e sobre o Secundrio, como a estrutura do simbolizante e do
simbolizado, de organizao branda (soft) de nossas transposies artificiosas;
e sobre o Originrio, como o aparelho de reviramento, de Reviro, que nossa
estrutura especfica, a prpria de nossa espcie. Minhas suposio e proposta
tm sido de que h um verdadeiro encaminhamento necessrio no desenvolvimento da espcie humana, isto , quando esse desenvolvimento h. No se
trata de nenhuma psicologia desenvolvimentista, ou uma sociologia de fases,
nem de nenhuma necessidade histrica, mas como se pudssemos dizer que
nossa espcie se encaminha para macro-organizaes principais que, claro,
incluem uma infinidade de organizaes menores com pequenas diferenas de
formao. Isto, claro, se e quando ela efetivamente se encaminhar, pois pode
no faz-lo e paralisar-se durante sculos ou milnios se no mesmo regredir,
acidental ou acintosamente. de se supor que, em seus primrdios, a formao
da cultura tenha restado milnios paralisada num mesmo processo, sem a velocidade que temos podido observar recentemente, de rpidas mudanas, mesmo se
regionais. Mas, como disse, nada obriga que a espcie d passos adiante; pode
mesmo estacionar durante longo tempo em alguma estupidez local ou regredir
para outra.
Entretanto, se esta espcie se movimenta, a suposio de que nossa
constituio macromrfica inicial seja o Primrio, o qual a base e a massa
que recalca profunda e extensivamente a possibilidade de reviramento, isto , o
Originrio, o qual, embora seja de surgimento mais recente, o que qualifica
realmente quem somos ns. No somos propriamente a espcie homem, e sim
espcie Idioformao. Em qualquer parte do universo, mesmo que a formao

144

Os cinco imprios

encontrada no seja bitica, se h espcies capazes desse mesmo movimento


mental que o nosso podem ser de lata, silicone, do que quer que seja deles
que somos parentes de fato, mediante o comum Originrio. Para ns humanos,
a situao do Originrio de base carbono, uma base por ns reconhecida como
bitica. Em outro tempo ou lugar, pode ser, quem sabe, outra coisa, ou mesmo
um bitico completamente diferente, no-sexuado, bissexuado, anfi-sexuado,
andrgino, por exemplo. De repente, num planeta vizinho, h lagartos pensantes, dentre os quais qualquer um pe ovos e faz filhotes. A histria deles ser
bem diferente da nossa, por lidar com um Primrio diferente. O que importa
que o Primrio tenha visto brotar dentro de si mesmo esse Originrio, o qual
imediatamente comea a produzir um Secundrio, que o campo do brando
(soft) mediante o qual produzimos a cultura, a linguagem inclusive. O encaminhamento seria igual em qualquer caso. Ou seja, uma vez que o ET tenha
Originrio, h que procurar qual seja o seu Primrio e como, nesse conbio, se
organiza o seu Secundrio. Nome tirado de uma idia de Ren Thom, chamo
a esse caminho de Creodo do grego cre (obrigatrio) mais odos (caminho)
o que significa que, se a coisa andar, o caminho ser este. Em nosso caso,
chamo de Creodo Antrpico. Alis, este tem sido o caminho obrigatrio do
homem, do anthropos, em seus avanos culturais.
O caminho de desenvolvimento, se o tomarmos pelo peso maior das
formaes recalcantes, mesmo havendo um Originrio completamente liberto,
capaz de revirar vontade, veremos que imediatamente reprimido, recalcado,
limitado pelo Primrio. Assim, ainda que, junto com os darwinistas, imaginemos que nossa espcie tenha provindo do macaco, houve um momento em que,
dentro desse primata, brotou o Originrio: a capacidade de revirar plenamente,
que os outros animais no tinham. Seja isto pelo motivo que for: emergncia
gentica, complexidade cerebral, etc. etc. Mas, como disse, o Originrio est
inteiramente sufocado pela presso recalcante das formaes primrias. No
adianta delirar e achar que temos asas porque, se tentarmos voar, cairemos.
Ento, j se comea sob um recalque pesadssimo da ordem primria. Com
muito esforo, inventa-se um Secundrio e comea-se a questionar o Primrio:
inventa-se uma pequena tecnologia, uma lngua, um machado, uma lana, uma

145

A psicanlise,

pedra para cortar carne, uma organizao social incipiente, uma arquitetura
primitiva (escolher uma caverna para morar j uma idia de arquitetura, uma
escolha, um entendimento do espao), etc. Fao, ento, a suposio de que
nosso processo de crescimento, de enriquecimento, uma vez surgido o Originrio pois depende da pulsao do Originrio questionador das outras bases
, encaminha-se do Primrio para o Secundrio e deste para o Originrio.
De comeo, por mais que haja o Originrio, a referncia ligada ao Primrio,
s formaes dadas no corpo, no bitico, etc. So estas referncias que organizam primeiramente o que chamamos cultura. Em seguida, pode ser que
a produo do Secundrio se avolume de tal maneira que este passe a ser uma
referncia maior, mais direta, mais poderosa.
Nunca se perde a referncia do Primrio mas, quando passa a haver
produo no Secundrio, comeamos a perguntar: Quem eu? (No
quem sou eu?), pois algo ali se torna redundante e parece a ns que sabemos
que somos mas no sabemos quem somos. Quando algum se pergunta
quem eu?, ningum que possa refletir vontade sabe responder, a no ser
pelas referncias que esteja usando, no momento, para qualificar a si mesmo.
Podemos citar a carteira de identidade, a famlia, as coisas que fazemos, etc.
Nada disso eu, mas, como se est mais ou menos amarrado nessa ordem
recalcante de referncia, fica-se na suposio de que eu isso, e isto passa a
valer para a relao social de identificao. Mas acontece que, num momento
muito primitivo de situao na cultura, quando algum se pergunta quem
eu?, a resposta primeira de que algo a que se possa referenciar no Primrio.
Com um pouco mais de crescimento, a resposta vai para que eu algo a que se
possa referenciar no nvel do simblico, do Secundrio. Indo muito longe o
que difcil, pois parece que as pessoas o mais freqentemente no vo l ,
pode-se dizer que a referncia ao Originrio: eu puramente o movimento
de virao, de reviramento, enfim de Reviro, sem apego e priso a coisssima
alguma de Secundrio ou de Primrio.
Fazendo, ento, a suposio de que o encaminhamento do crescimento,
da abertura, da abstrao, do enlarguecimento das possibilidades vai do Primrio
para o Originrio passando pelo Secundrio, podemos pensar a hiptese de que

146

Os cinco imprios

o priplo da humanidade atravs do que pensamos ser sua histria passa por
Cinco Imprios sucessivos. Chamo-os assim porque realmente a referncia
que impera sobre nossa condio de ser. Alm do mais, estou tomando emprestado de Fernando Pessoa e de outros e usando de maneira algo diferente
sua idia antiga sobre os Cinco Imprios da humanidade. Digo, portanto, que
a humanidade parece poder crescer, desenvolver-se, segundo Cinco Imprios
que tm referncia nos registros Primrio, Secundrio e Originrio:

Creodo Antrpico:
os Cinco Imprios do Priplo Cultural

O primeiro, chamo-o de Imprio dAME, pois a suposio de


que, numa fase muito primitiva, o mais provvel se pudermos sugerir um
denominador comum para a antropologia, a sociologia, etc. imaginar que
a referncia de Eu era o corpo da me, a presena da me, a instncia materna
dentro do grupo social. Como naquela coisa primria, simples e pobre no havia

147

A psicanlise,

instituio para dizer quem uma criana, uma possibilidade bastante fcil de se
comprovar, marcar, localizar uma pessoa por seu nascimento: o filho... da me.
Sabe-se que at segunda ordem ningum existe que no tenha sado de dentro de
uma fmea, a qual, em qualquer lngua ou situao, chama-se: me. algo fcil
de comprovar porque pode-se acompanhar a mulher de barriga, sua gravidez. De
repente, ela sentia dores de parto e a horda ou tribo, que vivia sempre junto, via o
filhote sair l de dentro. Havia, portanto, o testemunho, algumas marcas simblicas
que se comeavam a fazer e, assim, a referncia de eudade de qualquer um era
a me que se tinha. Por isso, muitos estudiosos fizeram confuso com a idia de
algum matriarcado nas primevas eras da humanidade. No acredito nisto, pois as
mulheres, por questes bvias, sempre estiveram em posio difcil de sustentar com
grande freqncia a empolgao do poder dentro do seu grupo. Basta imaginar que,
naquela poca, as meninas mal menstruavam, j estavam grvidas e talvez nunca
mais parassem de ficar grvidas, at a morte freqentemente muito cedo. Dava at
para elas realizarem muitos trabalhos, mas sustentar algum estado de guerra com
aqueles que estavam mais livres para fazerem a baderna que quisessem... e com
a vocao homossexual de patota, de clube do Bolinha, excludente das fmeas, certamente que foram sempre eles a tomar o poder. Ave Ado! o caso de dizer.
O Imprio dAME aquele onde a referncia de algum ser... filho
da me. H at a conjetura antropolgica de que, sendo nmades esses bandos,
certamente se deslocavam mais ou menos em grupos que eram organizados em
torno das mes. Sou filho desta me, voc filho daquela. Isso pode dar uma
aparncia de matriarcado, que no , ou de formao matrilinear, que tambm
no , pois no havia tal marcao de parentesco naquelas circunstncias.
Alguns falam em organizao matrifocal, o que parece mais aceitvel, pois
o foco de reconhecimento de cada grupo era a me comum. Isto podia passar
de gerao em gerao. Podia haver uma velha senhora, bisav daquele grupo
que tinha vrias mes, e que se tornasse quem sabe uma arqui referncia ainda
materna. Foi isto que pde dar a impresso de matriarcado. Mas nunca aconteceu
esse comando, esse domnio das mes ou das mulheres. Prefiro dizer que o
Primeiro Imprio no no que diz respeito tomada de poder, pois o poder

148

Os cinco imprios

devia ser algo existente mais ou menos em fluxo entre os machos e na relao
com as fmeas, cheio de macaquices, de funes herdadas de nossa etologia,
tudo funcionando como sintoma dado, gratuito, emprestado da espcie. Mas
certamente h um primeiro esboo de organizao do Primrio dos corpos
pelo Secundrio, o qual est esteado numa simbolizao da referncia pessoal
de cada um, baseado no corpo materno que o pariu. Ou seja, a base no de
referncia secundria, e sim do Primrio do corpo que nasce de outro corpo.
Podemos supor que isto deve ter levado alguns milnios at aparecer
o momento que os historiadores costumam chamar de Neoltico, em que algum, multides talvez, milhares de gnios da poca, a longussimo prazo,
foram inventando um outro modo de referncia. Deve ter custado muito, mas
acabou pegando. Para-se de ser nmade, faz-se um assentamento sobre um
terreno que se divide em partes apropriveis, comea-se a plantar, ao invs de
simplesmente colher, comea-se a criar os animais, ao invs de simplesmente
caar, desenvolvendo-se, ento, a agricultura e a pecuria. Ora, isto deve ter
ajudado ou vindo junto com uma inveno genial de algo que certamente
no existia antes. Inventa-se o Pai. Por isso, chamo o Segundo de Imprio
dOPAI. Observem que ele est situado entre o Primrio e o Secundrio. Ou
seja, numa referncia que liga o Primrio ao Secundrio aparece a inveno
chamada Segundo Imprio e a referncia de cada um passa a ser o seu Pai, este
tambm recm inventado. Mas um pai nesse momento algo que descobriram
dentro da prpria relao dos corpos no Primrio. Comeam a criar animais
e, talvez antes ainda de observar que sua prpria sexualidade humana resulta
em contaminao no momento da cpula e acaba por produzir filhotes, devem
ter descoberto este funcionamento nos animais e, s depois, neles prprios, no
sentido de sustentar a criao. So milnios de estudos, pesquisas, altos laboratrios, altas instituies de financiamento, quem sabe os rgos financiadores
daquela poca davam um pouco mais de rao para aquele que pensava mais
um minuto por sculo... Isto, tal qual se faz com os cientistas de hoje... S que
eles fazem mais depressa. Mas a mesma coisa.
Inventa-se, ento, nesse momento, O Pai. Mas um pai apenas reconhecvel mediante expedientes de limitao, pois como se iria saber, uma vez

149

A psicanlise,

que a coisa corria solta, sem ningum talvez fazer idia precisa de que fosse
conseqncia da transa sexual nascerem os bebs? Mesmo porque eles eram
inteligentes ao pensar assim. Para estabelecerem uma precisa correlao, seria
preciso que a cada vez que se copulasse nascesse um beb, o que efetivamente
no nem nunca foi o caso. Eles podiam at verificar que havia alguma relao,
que as virgens, por exemplo, no pariam, mas do restante no faziam a menor
idia. Foi, talvez, organizando a criao dos animais, agrupando-os em lugares
cercados onde podiam agora ser observados, que se concluiu que sua cpula d
filhote e que, ao separ-los, se no h mistura, tal filhote pode ser certificado
como filho de tal fmea com tal macho. preciso ser gnio para inventar isto
numa poca como aquela. Algum inventa um sistema laboratorial complexssimo, um vasto aparelho cientfico da melhor qualidade: uma cerca e umas
pessoas tomando conta durante meses, anos talvez. Descobre-se, ento, O Pai
do Filho da Me este o nome cientfico do Pai do pimpolho. Se fazemos
uma cerca, isolamos a fmea para, mediante alguma regra, deix-la copular
com um nico macho seja a fmea de l de dentro uma vaca, uma cabra, ou
uma mulher , colocamos gente tomando conta e todo mundo de olho, e mais
ainda decretamos: se transar com outro, apedrejamos voc at a morte (como
os judeus, por exemplo, costumavam fazer, segundo ordenao religiosa), fica
difcil no seguir a regra. claro que havia umas heronas do teso que no
obedeciam s porque mandaram, mas a maioria, geralmente, sendo bem paga
e com a rao adequada, acaba obedecendo. Em suma, apedrejando algumas,
linchando outras, tenham transado ou no pode ser cime de um que dedurou
para se vingar ( mais ou menos assim que comea toda a chicana do crime,
a chicana jurdica, por exemplo) , a maioria parece que se adequou a essa
inveno histrica.
preciso bem saber que a inveno do Pai datada, no foi sempre
assim, no nenhum universal. Aparece o Pai como conceito que fica entre o
Primrio e o Secundrio, pois no h prova alguma de quem seja realmente
o pai. A prova testemunhal: de no se deixar nenhum outro macho chegar
perto da fmea, mas prova como aquela da fmea, no Primrio, ainda no se

150

Os cinco imprios

tem. Como h apenas evitao de contgio primrio, preciso uma estncia


secundria como garantia. ento no simblico, no Secundrio, que se nomeia
algum de Pai, uma vez que parea que tudo funcionou direitinho, que a fmea
s teve um nico macho reconhecvel. Mas ele mesmo, o suposto pai, sempre
pode ficar meio desconfiado, pois j tem certo complexo de corno por causa
daquele seu passado homossexual, e pode no acreditar muito nessa estria.
Cria-se, ento, todo um aparelho de estado, com rituais e constries, para
convencer que aquele era o pai ao prprio e aos demais. Contudo, mesmo
assim, podem restar desconfianas pois mesmo a fmea no tendo transado com
outro macho, algum Deus poderia ter entrado ali e t-la emprenhado... como
no caso do tal Jos... Chamo ento a este de Imprio dOPAI, porque a se
cria esse aparelho, quando se deixa de referir a uma relao de afeto direto, de
reconhecimento carnal e se passa a instaurar a referncia como lei. Tal macho,
dado que houve um aparelho mais ou menos adequado segundo certas regras,
pode ser reconhecido como pai daquele filho daquela me. A partir de certo
momento, a criana j pode dizer: Eu sou o filho do Pai.
Trata-se portanto de puro testemunho. Mas continua em vigor alguma lei
regrando que as moas no podem copular com outros homens que no o seu e que,
se a transgredirem, sero apedrejadas. Os homens jamais seriam apedrejados, pois
eram as mulheres que constituam o lugar primrio de onde se obtinham as crianas.
Elas que tinham que se preservar para saber quem era o pai. As responsveis eram
elas. da mesma canalhice de hoje, quando eventualmente uma menina engravida
e o seu homem diz que problema dela.
Eis seno quando, passado um tempo, o gnio da espcie continua
funcionando, surgem crticas ao sistema violento de reconhecimento mediante
o apedrejamento das adlteras e, j no Imprio dOPAI, comea-se a inventar
um Deus. No que no houvesse deuses antes. Havia vrios tipos e mesmo
deuses femininos poderosos, pois a referncia era materna. Mas, no Segundo
Imprio, inventa-se um deus compatvel com esse Pai do filho da me. Vejam
que, nesse momento histrico, ainda que se invente um monotesmo baseado
nisto, um Jeov, por exemplo, ele no algum simptico a qualquer filiao.

151

A psicanlise,

Ele interessado nos filhos que possam ser tidos como dele. Ento, em todos
os processos religiosos que tm fundamentao no Segundo Imprio, encontramos um Deus sendo Deus de tal povo, naturalmente que inimigo de outro
povo e do Deus dele. Fazem mesmo a guerra para decidir qual dos deuses o
melhor. este tipo de coisa que podemos ler no Velho Testamento do judeus.
J um passo adiante, pois, alm de ser o Deus ou Pai de tal famlia mesmo
porque ele podia ser pai dos filhos de muitas mulheres , era um patriarca to
velho que poderia ser considerado o pai de um povo inteiro e mesmo ter um
representante celeste. Mas, como disse, no o Deus pai de outro povo, o qual
povo tido como um bando de bastardos, dos quais no se sabe quem o Pai,
se que o tem, dado que esse Pai no pode ser o mesmo Deus.
Um passo genial parece ter sido a inveno do Terceiro Imprio. Como
estou chamando os imprios com nomes tirados dos hbitos culturais de nossa
vivncia, de nossa orientao histrica, a este chamo Imprio dOFILHO.
Uma vez que aqueles que esto vivendo longamente no Segundo Imprio
reconhecem a paternidade e tm como referncia essa paternidade, eles se do
conta de que, por mais que seja organizada no sentido de coibir a copulao
de tal fmea com outros machos, essa paternidade de ndole secundria, ou
seja, enquanto paternidade, no tem outra garantia a no ser a materna. Ento,
cada vez mais a coisa vai se encaminhado no sentido de um pai estritamente
simblico, sobretudo por causa daquele Deus que inventaram como pai de todos
desse povo, um deus superior, nico, etc. Por que esse deus maravilhoso seria
to idiossincrsico a ponto de ter que ser nomeado pelas aparncias do Primrio? Ele comea a ganhar status cada vez mais abstratos, espirituais. Assim,
mediante longo processo de criao e revoluo, inventa-se o Terceiro Imprio,
com um Pai que tem agora referncia estritamente simblica. Na cultura, ainda
restam Pais de Segundo Imprio, com as Mes correspondentes, pois estas so
entidades renitentes: uma vez aparecidas modalmente impossvel eliminar e
sobram como sintomas em repetio. Contudo, por cima e para alm do sintoma,
inventa-se que a referncia que temos um Pai no Cu, abstrato, puramente espiritual, simblico, que independe de saber-se quem seja a me carnal e portanto

152

Os cinco imprios

de quem seja o pai carnal. Isto porque Ele absolutamente Pai de Todos e faz a
todos Irmos na referncia a esta construo simbolizada, puramente secundria.
A revoluo de Jesus Cristo um exemplo do que pode acontecer em
quantos lugares, do mesmo modo, mesmo se com diferenas relativas. A diferena
do Cristianismo face ao Judasmo, nessa poca, nesse mbito e s nesse, pois os
Romanos h muito j sabiam que a coisa a de nvel puramente simblico, que
a filiao se d por pura adoo (e nem mesmo sabemos se a suposta inveno ou
aceitao disso pelos cristos no j influncia da convivncia com o Imprio
Romano) , Jesus (seja ele histrico ou mtico, tanto faz) ter tido a idia genial
de dizer que no se deve apedrejar nenhuma adltera, pois todos temos pecados
tambm e com a inteno de eliminar qualquer necessidade de prova de paternidade biolgica, uma vez que decreta que a verdadeira paternidade a do Pai que
est no Cu. Com que pretenso um menino daquele e ele o , morre jovem aos
trinta e poucos anos , mesmo sendo rabi ou coisa parecida, enfrenta a poderosa
Igreja judaica? Seja qual for a frase que tenha dito, no qu est baseado para coibir
o apedrejamento? Em que o Pai que est no Cu pai de todos. Portanto, os filhos
daquela que chamam adltera so tambm filhos dEle. Logo, no se adltero
em relao ao Pai verdadeiro, que puramente simblico. Isto uma revoluo
enorme, seja onde for que tenha ocorrido e de quantos modos ou quantas vezes
tenha ocorrido. No mundo judaico, aparece com estas caractersticas. Assim, est
a inventado o Terceiro Imprio que este em que temos vivido. Um imprio de
referncia celestial, onde cabem idias como fraternidade universal, democracia,
direitos do homem, etc. e tal.
O fato de se ter produzido a revoluo dOFILHO no significa que se aboliu os Imprios dOPAI ou dAME, que continuam a existir por a, regionalmente
recalcitrantes. O importante que a idia de referncia de si prprio, de referncia
de Eu, essa idia mudou. Somos todos irmos, filhos de Deus...
claro que, como disse, c embaixo, para aqum da questo espiritual,
em cada e todo cotidiano os outros imprios continuam a existir, com seus privilgios e apropriaes, com o jogo de capitalismo de Segundo Imprio, etc.,
etc. De qualquer forma, as referncias comeam a mudar. Assim, mesmo que,

153

A psicanlise,

dentro do Terceiro, grande parte da cultura continue regida pelos Primeiro e


Segundo Imprios, agora, neste momento histricos que estamos vivendo, com
grande acmulo de processamentos, de invenes tecnolgicas, de aceleraes
comunicacionais, de crticas do pensamento, etc., j terminamos o Sculo XX
em crise radical desses valores. No precisamos ficar atnitos com o fato de
haver tantos retrocessos, grandes reentonaes religiosas, parecendo conservadoras ou reformistas, pois isto apenas o grito de socorro de muitos de um
tempo que est na pior, que no sabe mais o que fazer para a frente e ento
no acha outra sada seno correr para trs. As massas esto em pnico e h
sempre aproveitadores para apregoarem que, se voltarmos uns trs sculos, a
coisa fica melhor. Podia at funcionar, se desse mesmo para voltar... Mas agora
no d mais. Ou bem retornamos e nos estupidificamos em formaes pregressas, ou bem sustentamos a tecnologia de ponta que todos desejam consumir. Os
dois movimentos so incompatveis. Alm disso, no se conseguir facilmente
frear o movimento do capital e subseqentemente o da tecnologia. S esses
movimentos por si mesmos acabaro por dissolver o Terceiro Imprio ainda
em vigor.
Bem diante de ns, j est emergindo um Quarto Imprio, situado entre
o Secundrio e o Originrio. Apenas emergindo. E no sabemos ainda como
lidar com ele. Chamo-o Imprio dOESPRITO porque, para ele, no mais
preciso entronizar nenhum Pai, mesmo que more no cu como um Deus figurativo e conteudizado, regulado por uma religio de preceitos fixados. simplesmente o Imprio que, afetado pelo Originrio, se qualifica pela movimentao
plena do Secundrio e, portanto, por sua mais acessvel e maior interveno
tambm no Primrio que o que est acontecendo com a disparada de todas
as tecnologias de hoje. Se estamos todos desvairados porque as referncias
de Segundo e Terceiro Imprios j esto se esgotando. Efetivamente, no mais
encontramos condies de nelas acreditar, de nelas nos assegurarmos. Os rituais
que as mantinham eram meio lentos e no suportam a velocidade de transao
e produo de todas as prteses presentes, sejam elas Secundrias ou Primrias.
O Secundrio se movimenta e cria tecnologia rapidamente. J no mais a falta

154

Os cinco imprios

de tecnologia que nos deixa sem apetrechos, e sim a lentido do mercado, pois
podemos usar muito mais tecnologia do que essa a que estamos acostumados.
Vejamos, por exemplo, o fato de sermos uma espcie que deu o azar ou a
sorte, nunca se sabe de ter um modo sexuado de reproduo. Talvez outro
meio custasse biologicamente mais barato, fosse mais simples, menos cansativo,
mais eficaz, menos viscoso do que essa complicao de diferena anatmica
de sexo com sua necessria esfregao sempre mal controlada e que funciona
to mal. Ocorre que estamos entrando num momento de acelerao em que a
prpria idia de reproduo est se desvinculando da de fornicao. Ser preciso
cada vez menos de sexo, no sentido copulatrio, para se reproduzir a espcie.
As pessoas se horrorizam com medo de clonagem, a qual pode no fazer mal
a ningum, chegando talvez mesmo a ser melhor para a vida de todos ns e em
vrios sentidos. Comportam-se assim porque ainda esto amedrontadas com
sua referncia ao Papai do Cu do Terceiro Imprio o qual ainda de uma vez
por todas no se foi. Mas para os que j comeam a habitar o Quarto Imprio,
Ele est cada vez mais abstrato, j no castiga ningum, e muito mais um
lugar do que um nome, e menos ainda uma figurao. O que importa que
estamos cada vez mais nos dando conta de que estamos ficando independentes
da sexualidade para a reproduo, bem como da paternidade para nossa prpria
identificao. Justo quando j podemos, por via de ADN, comprovar com certeza
a paternidade de algum, basta que seja possvel a reproduo sem ato sexual
e a insero social sem referncia necessria paternidade (mesmo que agora
comprovvel), para, mentalmente, podermos desvincular mais fcil uma coisa
da outra. E a sexualidade, no bom e velho sentido carnal, que nos sobrou, serve
mesmo para a gente brincar, como dizia inocentemente Macunama, para a
gente se divertir. Assim como a paternidade nada mais tem a ver com nenhum
gosto sexual (haja vista para o emprstimo de vulos e espermatozides entre
homossexuais de ambos os sexos).
O que se torna assustador quanto chegada do Quarto Imprio que,
ao invs de sermos aqueles que tm uma referncia de ltima instncia que
pode ser um Deus transcendente, que acaba se representando, como diz por
exemplo a Igreja Catlica, no seu Papa, no seu Padre, no seu Pai, na sua (sa-

155

A psicanlise,

grada) Famlia afinal , a referncia fundamental de cada um agora tem que


ser a sua prpria competncia e perfrmance de articulao. Tomemos
exemplo no campo das profisses. Cada vez mais, o que se requisita nas
grandes empresas, na indstria, no comrcio mundial que se tenha uma
formao, acadmica ou qualquer outra, que seja cada vez mais elstica, mais
diversificada, mais abstrata tambm. At ontem algum podia dizer: Sou o
engenheiro tal. Hoje, sabemos que no mais assim, pois aquele saber, amanh,
pode no valer mais nada ou muito pouco e elimina-se automaticamente esse tal
profissional. Ento, como tenho que ser hoje? Algum que articula rapidamente
e passa rapidamente de funo para funo. Como que eletronicamente, como
que em franca computao. As empresas esto pedindo isto e investindo muito
dinheiro na reformulao da formao de seus quadros, e no necessariamente
reformulao acadmica, universitria, para que seu funcionrio no seja l
tanto assim engenheiro, que seja mais ou menos engenheiro, mas tambm muito
mais, pois no sabem se amanh no tero que mudar rapidamente de lugar e
de funo. Como no se pode estar a toda hora trocando de quadros, preciso
haver pessoas com adaptabilidade funcional e com rpida rearticulao de seus
saberes e competncias. O que aqui chamo de OESPRITO simplesmente a
articulao do campo do Secundrio. E que seja cada vez mais desembaraada
tanto do Primrio quanto das estases sintomticas do prprio Secundrio, cada
vez mais leve, cada vez mais rpida, cada vez mais em disponibilidade para o
que vier.
Portanto, dada esta situao, no d para voltar. S mesmo se sobrevier
algum ingovernvel cataclismo. A Bomba Atmica anda meio desmoralizada,
no mais ela que vai nos remeter de volta ao Neoltico. Ento, ficamos imaginando se no vai acontecer um cataclismo para no termos que andar para a
frente. Quem sabe, um asteride no bate na terra? So sonhos denegatrios
de procurar um jeito de no ter que pensar para adiante, de arranjar algo supostamente conhecido que nos reconforte para trs. Contudo, queiramos ou no,
se no houver cataclismo e retrogresso, o Quarto Imprio a est comeando
aparecer. Qualquer pesquisa sria demonstra que a grande famlia j se foi, e

156

Os cinco imprios

a famlia nuclear est se transformando se que ainda se trata de famlia.


Alguns dizem na mdia que paradoxalmente a famlia est ficando cada vez
mais forte. Mas que famlia? O que melhor parece que o Imprio dOFILHO,
o Terceiro, que para se sustentar vivia da idia de amor, est talvez em seus
ltimos estertores. Justo quando seu canto do cisne s fala de amor, de amor,
de amor... Ou seno a idia de amor que est inteiramente se transformando.
Mantendo o nome, mas mudando de significao. No a primeira vez que
isto acontece: na passagem de Imprio para Imprio, e mesmo na passagem de
fase para fase dentro do mesmo Imprio, isto sempre se viu. Mas ainda se fala
tanto em amor a porque a nica relao que faz sustentao essa vinculao
transferencial entre as pessoas, e com a referncia transcendente da qual ainda
no se quer definitivamente largar mo. Mas ainda uma postura masculina,
ou melhor, homossexualizante, no sentido de dominao e reduo de tudo
a um sexo s. Como lhes disse, em nossa cultura, as mulheres no so seno
homens castrados, no tm verdadeiro reconhecimento social. Homossexual,
aqui, no significa transar com algum do mesmo sexo, mas sim ter um s
sexo como referncia. No Quarto Imprio, algo a se substitui e j vemos
isto surgindo nas novas geraes, em sua relao com a tecnologia, com a
internet, etc. substitui-se o amor pela pura e simples considerao, no s
do outro como outro, mas sobretudo do outro como mesmo, no como o mero
irmo ou o semelhante, ou o prximo (de quem se dizia, ora hipocritamente
ora ingenuamente, que devamos amar como a ns mesmo), mas sim como
algum com quem nos relacionemos independentemente de amores ou dios,
mas por mero reconhecimento das inarredveis vinculaes tecidas a partir de
um Vnculo Absoluto.
Se conseguirmos andar ainda mais para a frente, talvez tenhamos
o que ainda impensvel, de to distante para ns a possibilidade de um
Quinto Imprio. A passagem, o intervalo, o interregno do Secundrio para o
Originrio o que acontece no Quarto Imprio como referncia. Ou seja, para
ele, o Primrio simplesmente o que se organiza como Secundrio, ento, h
que pensar no Secundrio e em sua passagem para a absoluta possibilidade a

157

A psicanlise,

dentro, que seria a idia do Originrio. O Quarto Imprio est hoje comeando
a emergir, est na passagem, e no sabemos quanto tempo vai durar. Assim, no
temos condies de imaginar o que seria um Quinto Imprio, aquele em que Eu
referido por simplesmente ser aquele que revira, que no tem pegas obrigatrias, que no ningum seno possibilidades. No Quarto Imprio, Eu ainda
algum em funo de suas alocaes ad hoc: estou sendo isto agoraqui. No
Quinto Imprio, Ningum. Vemos isto, de antigo, no pensamento dos grandes
msticos, que indiferem toda possibilidade de Eu. Sou apenas possibilidade,
pensam eles. Na melhor das hipteses, sou Deus, ou seja, Nada, Ningum.
Isto, ainda no sabemos bem pensar. Seria o Imprio do AMM: o que der e
vier est bom, ou melhor, no bom nem mau, tudo aceitvel, tudo bendito.
Estamos comeando a aceitar muita coisa, mas uma a uma, a cada caso a cada
momento. No Quinto Imprio no seria assim. o que podemos chamar de
Valetudo em seus dois sentidos, no Portugus atual e no Latim onde quer dizer
sade. O Imprio da Sade, porque no se tem mais como distinguir o que
ou no sade na mente. Tudo absolutamente aceitvel, acolhvel, mesmo
se devendo ser controlado em funo da sobrevivncia necessria de certas
formaes. Talvez o ndice de loucura no sentido nosolgico diminua muito,
porque ns que fabricamos na maior parte nossos loucos com as excluses
que fazemos. Se forem aceitveis em suas loucuras, que talvez no sejam
loucuras em nova perspectiva, muitos deles sero novos normais.
O Quinto Imprio seria, portanto, aquele em que podemos conjeturar
tudo a partir de cada um tendo como referncia sua prpria estrutura de reviramento. Eu, a, puramente aquele que revira, e no simplesmente aquele
que articula (como o caso do seu reconhecimento no Quarto Imprio). A
referncia de Eu a capacidade de revirar, daqui para o oposto, rapidinho. Eu
indiferente. Mas estamos longe de pensarmos mesmo isto. Estamos mal e
mal tentando entrar no Quarto Imprio, sair do empacotamento egico desse
racismo, desse sexismo, desse machismo, desse falicismo, desse estupidismo,
e dessa logomania de todo mundo e cada um achar que mesmo alguma coisa.
Essa gente toda e maioria de quase todos vai morrer disso mesmo daqui a

158

Os cinco imprios

pouco. Esse tipo de mentalidade vai sobrar da referncia de vida, pois cada vez
mais isso vai se tornar um processo meramente articulatrio. Todas as pieguices
que cada um de ns tem por dentro quem sou, como sou, como sinto, meus
amados sintomas, minha famlia, minha ptria , tudo isso vai logologo para o
brejo, mais depressa ou mais devagar, como parece que j est indo. O que
a tal globalizao? o brejo para onde a vaca costuma ir. S que agora bem
maior e um pouco mais fundo. Como j lhes disse, a vaca sempre vai para o
brejo. No por nenhum motivo especial, mas simplesmente porque, por fim, o
brejo o seu lugar.
Arrolei, acima, um tanto a sentimento, faltariam muitas indicaes, uma
srie de idias que me parecem compatveis com cada um dos Imprios. Vejam
que passamos de Afeto, para Lei, para Amor, para Considerao, e estamos no
caminho do Valetudo. O Sentimento, no Primeiro Imprio; o Tabu, no Segundo;
a Ideologia, no Terceiro; a Indiferena, no Quarto, que o que est comeando
a acontecer tanto faz essa ou aquela ideologia, s interessa saber se funciona
segundo os interesses do momento ; e a Positividade absoluta, no Quinto Imprio. Se fizermos alguma idia dos modos de organizao, teremos a Horda
no Primeiro Imprio; um exemplo do Segundo o Judasmo da poca de Jesus;
no Terceiro, o Cristianismo; no Quarto, o que chamo de
, que
est comeando a vir por a; e no Quinto, teramos a Sade, que nem sabemos
pensar ainda. Temos tambm Me, Pai, Filho e Esprito, depois, no se sabe.
Em termos de deuses, temos Gaia; Deus Pai; o Nome-do-Pai, do Dr. Lacan; a
Nominao pura e simples, agoraqui; e, em ltima instncia, o Anonimato. Para
qu se precisa ter nome? Pode-se ter um apelido de acordo com o momento
ou simplesmente um nmero, uma senha. Procurando deuses arcaicos, nomearamos o Primeiro Imprio de Urano, que praticamente materno junto com
Gaia; o Segundo, de Saturno, verso romana do Cronos grego, que castra seu
pai Urano; o Terceiro, de Jpiter, verso romana de Zeus, que, por sua vez,
castra Saturno... Essa mania de amputar os outros, na psicanlise, vai acabar no
grotesco chamado castrao, de que Freud no conseguiu se libertar. O Quarto,
o Imprio de Mtis (Astcia em grego). E o Quinto a capacidade que a gente

159

A psicanlise,

tem de se virar, de revirar, nossa competncia de Reviro. a bscula entre os


opostos: uma coisa vira outra, vira seu contrrio o Imprio da polaridade
solta vontade. E mais, pactual e competente para lidar com as emergncias
do eventual. No Quinto Imprio, quem sabe, chegaremos finalmente plena
Hybris, ao excessivo absoluto: toda e qualquer potencialidade nossa estar
ento nossa disposio para nossa maior eficcia em tentarmos perenemente
exceder curativamente o j dado.
28/OUT

160

Agonstica das formaes

Agonstica das formaes


Na seqncia de conferncias que vim fazendo como resumo de uma
produo terica, hoje, dia de encerramento, era a vez de falar da Patologia,
ou, se quiserem o mau termo, de Nosologia. Mas no farei isto. Embora tenha
construdo alguns pequenos aparelhos de reorganizao do tema, com nomenclatura um tanto diferente da habitual, dado o que acontece no mundo presente,
e que certamente vai disparar daqui para a frente com mais preciso e mais
veemncia, j est na hora de se fazer uma reforma bem mais radical do que a
que tenho feito at agora. Talvez, para abandonar o contato com certas formaes
viciosas, fosse preciso comear a pensar de outra maneira, com mais soltura
em relao a termos que, s vezes, nos obrigam a certas fixaes meio ruins,
pois foram importados da histria inicial da psicanlise, quando ela estava imiscuda em problemas mdicos, jurdicos e outros que, efetivamente, no tm a
ver diretamente com ela. Termos como neurose, histeria, neurose obsessiva,
perverso, psicose, que estamos acostumados a usar at mesmo no nvel do
folclore contemporneo, so comprometidos demais com um passado de m
qualidade. Mesmo medicamente falando, tudo isso muito mal situado, mal
resolvido, mal pensado e, mesmo quando se pensava tudo isso at mesmo com a
melhor inteligncia, muito mal assessorado do ponto de vista do conhecimento
de outras reas que hoje comeam a derrogar em muitos aspectos essas supostas
descries ditas patolgicas ou, pior ainda, nosolgicas. Assim, melhor ainda
do que reformular conceitos ou nomes, aplicar o mesmo nome a um conceito

161

A psicanlise,

modificado, talvez seja melhor mandar esses nomes para o lixo ou deixar que
fiquem guardados nalgum sarcfago, juntos com a mmia mdico-jurdica de
onde foram tirados.
A psicanlise nasceu mal, foi malparida a coitada. Contudo, apesar
disto, conseguiu algumas coisas bem importantes. Sua historinha caseira do
incio foi to vigorosa e caiu de tal maneira no goto do folclore mundial que,
hoje, atrapalha demais a sustentao da reflexo. A ignorncia crassa da poca
em matrias que hoje j comeam a ser fartamente disseminadas, sobretudo
no campo da neurologia fez com que Freud praticasse erros grotescos quando
no colossais. Da por diante, numa espcie de cabala psicanaltica, ficam sendo
repetidos e repetidos velhos textos, sem se retirar deles apenas aquilo que, como
nata, sobrasse na superfcie do seu processamento atravs dos tempos. Repetemse meras casusticas que, fora de caso, s se demonstram sem p nem cabea.
So casos fracassados e freqentemente nada exemplares que se repetem e se
repetem, permitindo que o pessoal da neurologia, por exemplo, erroneamente
claro, mas no sem alguma chance de acerto quanto a pretensa reaplicao,
acuse Freud (se no de charlato, pelo menos) de certa condescendncia para
com alguns tipos de charlatanismo. Hoje j sabemos que, em sua maioria e na
maior parte de sua fenomenologia, casos chamados de histeria, por exemplo,
na verdade no passavam de leses cerebrais, algumas epilepsias, y otras
cositas ms. Contudo, mesmo lidando com essas formaes de maneira precria, ignorante mesmo, s vezes tendenciosa, apesar disso tudo, conseguiu-se
comear a entender, efetivamente, certo fenmeno sobre o qual muitos dantes
j pensaram, no era novo, sempre existiu e sempre se manifestou no era a
primeira vez. Comeou-se a entender esse fenmeno de maneira bem diferente
e a prometer para ela um percurso. Hoje j dura cem anos. cheio de percalos,
entulhado de bobagens, de repeties tontas, de briguinhas tolas e puramente
de poltica caseira entre grupelhos e capelas. Dentre tudo isto, talvez o que
constitui um dos defeitos mais graves da histria da psicanlise, desde Freud,
passando por muitos e chegando a Lacan, a tentativa desesperada de constituir para ela um campo que possa ser reconhecido como cientfico. Tentativa

162

Agonstica das formaes

sempre frustre, sempre atofalhada que a deixa afinal com certo sabor (nem
mesmo de cincia humana, mas) de seita religiosa. Esta uma crtica que se
faz muito pouco e acaba-se endossando e engrossando o cordo eclesistico e
de clero das chamadas instituies psicanalticas. No futuro, se houver tempo,
hei de retomar mais seriamente esta questo a bem dizer religiosa. melhor
enfrent-la e reconsider-la, talvez acolh-la, do que deix-la imiscuir-se, com
postura denegatria, assim to evidente em nossos afazeres cotidianos.
No melhor dos casos, a coisa vira apenas uma questo partidria, uma
questo poltica de comportamento institucional. Na pior das hipteses, muito
freqente, toma odor de beatice, de vocao cabalstica, de invocao de esprito,
de psicagogia disfarada. Parece que j no andamos com as prprias pernas
e ficamos a invocar os espritos, dos antepassados, nem que seja apenasmente
atravs dos textos, para se perguntar se o xang de tal caso analtico estar certo
ou estar errado. Mas d ainda para se aproveitar da Psicanlise o que a mim
parece ser o seu essencial e, com ele, fazer uma boa reforma para o futuro. Em
seus primeiros cem anos, houve um desenvolvimento abstrativo da psicanlise,
uma fora de desconteudizao cada vez mais diligente, comeando mesmo
com Freud e terminando o sculo com Lacan. Como j disse, considero Lacan
um pensamento terminal. Ele no abre um novo ciclo ele fecha o primeiro
, embora, tanto quanto Freud, deixe muitas indicaes para um novo salto
para a frente. Esse desenvolvimento, tornando os conceitos e as vises cada
vez mais abstratas, no conseguiu fazer com que os referenciais deixassem de
ser gravemente mticos, repressivos e normativos. Continua-se insistindo num
referencial mtico, se no mitolgico, em formas repressivas de determinao
de comportamentos e, portanto, resultando em ser um discurso normativo
o que nada tem a ver com os desgnios da Psicanlise. Se fosse para isso,
a psicanlise seria absolutamente intil, incua, alm de desnecessria, pois
j havia o governo, as cincias humanas, a polcia, as religies, as mitologias
e... as psicologias. Por detrs de todo o seu movimento abstrativo permanece,
ento, a dificuldade de escolher entre os achados essenciais, potentes, que tm
futuro. Infelizmente, parece que a maioria investe na representao mtica,

163

A psicanlise,

na possibilidade do poder de represso e, portanto, de determinao social de


comportamentos.
Acontece que tudo isso est comparecendo hoje em frontal disparidade para com o prprio desenvolvimento histrico da cultura. A psicanlise
foi pega em delito de atraso, no por alguns saberes que fossem melhores do
que ela, mas pelo caso, pelo acontecimento da cultura no mundo. Ou ela corre
atrs de alguma postura capaz de lidar com a contemporaneidade, ou, alm de
no passar de ser uma pequena igreja, ainda vai virar a igreja de uma religio
falida que no consegue acompanhar sua prpria poca e, dentro dela, nem
mesmo as conseqncias de sua prpria existncia.
H coisas acontecendo na cultura revelia de qualquer determinante
politicamente inserido e com poderes s vezes fora do controle de quem
quer que seja embora haja aqueles que querem novamente se apoderar das
possibilidades de controle desses poderes. O avano, ou melhor, a exploso
tecnolgica, a dissoluo informativa algo francamente dissoluto hoje ,
a transao telemtica, as redes eletrnicas e outras mais ou menos obscuras,
tudo isso teve a virtude de trazer tona, em muitos campos, a cara da besteira,
como diz a letra de uma cano carioca. Como estamos tratando da questo da
existncia e da sobrevivncia da psicanlise, acho que, tomada em suas bases
mais abstratas, um pensamento ao mesmo tempo fundamental e de ponta para
o prximo sculo, que ser o sculo II da Era Freudiana.
Temos que nos perguntar sobre os operadores do aparelho psicanaltico,
os chamados psicanalistas. Tero futuro os novos analistas, ou novos psiclogos, ou novos terapeutas, como poderamos cham-los com uma permisso
que Lacan quis eliminar? Eu mesmo preferia cham-los de psiconomistas,
assim como j chamei, h algum tempo, a prpria Psicanlise de Psiconomia,
isto a Economia Pulsional, pretendendo com isto ajustar melhor o seu nome
com sua verdadeira tarefa. Cada vez mais a cultura, a sociedade no mundo
planetizado, global, vai precisar de muitos terapeutas, de muita Psiconomia
para poder sustentar seu movimento na situao catica e na transposio para
novas formulaes que iro chegar em breve e certamente de chofre. Diria que

164

Agonstica das formaes

os novos terapeutas so os operadores da


. Lacan nos havia inibido
de falar em terapia, pois a psicanlise, para ele, no era nem uma terapia nem
uma psicologia, embora Freud a tenha chamado de Metapsicologia. Terapia
e terapeuta so termos gregos que significam algo da ordem da converso,
e isto parecia a Lacan ser da ordem do mito ou mesmo da religio, algum
ser convertido para outra seita o que, alis, faz bastante sentido no seio das
chamadas Instituies Psicanalticas, tal como elas existem de fato: de vez em
quando algum recebe uma luz quem sabe se divina, opera uma converso,
geralmente em dlar, e passa de uma instituio para outra. Mas insisto em
chamar os analistas que viro de Novos Terapeutas porque acho que se trata
mesmo de converso, no necessariamente no sentido religioso de converso de
uma f para outra, mas no de operao permanente a se fazer, uma verdadeira
converso das formaes. No tambm o Sintoma como converso, como era
o caso antigo da suposio da Histeria enquanto Neurose de Converso, mas
sim a converso dos sintomas. Poder converter mais facilmente os sintomas
poder referi-los hiperdeterminao. Converso mesmo, como se diz a respeito
de moedas. Troca-se uma moeda sintomtica por outra, o que j da ordem de
alguma hiperdeterminao. Quando troco de formao, j fiz alguma transa.
uma converso de moedas a qualquer momento, com qualquer valor e restando
qualquer troco que tenha que restar, mas assumindo que estamos fazendo a
converso dos valores em jogo, o ato simblico por excelncia, como repetiu
Lacan de Mallarm: a moeda que corre de mo em mo.
a operao de se exercitar, perenemente, converter mais facilmente os
sintomas, torn-los moedas correntes, subdivisveis, adicionveis, cambiveis,
negociveis, enfim. Sintomas no so conversveis de uma vez por todas. H
que viver para sempre em processo de trocas, de converses, pois ningum de
ferro, ningum vive em estado assintomtico angelical. O campo de operaes
dessas converses simplesmente o campo que vai se tornar o mais abrangente,
o mais forte, o de maior necessidade de trabalho, o que vai precisar de mais
operadores daqui para a frente na histria dessa nossa pobrezinha de humanidade, que simplesmente o campo inarredvel do mal-estar no Haver. Isto

165

A psicanlise,

cada vez fica mais evidente. Houve um tempo em que a psicanlise se achava
muito sabidinha porque comeou a nos mostrar, mesmo a nos denunciar Das
Unbehagen in der Kultur, o Mal-estar na Cultura, do velho Freud. Hoje, por
mera vivncia das formaes deparveis no meio da rua, todos j sabemos que
h um mal-estar no Haver, que todos pulam feito pipoca para sair desta, que isto
se generaliza, toma o planeta com a conscincia do mal-estar entre formaes,
entre posies culturais, estticas, polticas, tnicas e tudo vira motivo para
qualquer guerra em qualquer esquina. So posies mesmo diante do prprio
clima, que tambm est doido, vem enlouquecendo junto com as loucuras da
humanidade. o mal-estar generalizado, do qual as pessoas esto cada vez mais
se dando conta e ser preciso um rduo trabalho, e uma grande quantidade de
operadores, para uns ajudarem os outros na sobrevivncia dentro dessa enorme
joa cada vez mais ingovernvel.
o mal-estar no Haver tanto no caso do espontneo, quanto no do
industrial. H tempo, traduzi assim as idias de Natura e de Cultura. Para ns
desta espcie, isto , da espcie das Idioformaes, Natureza no mais do
que um artificio espontneo, e Cultura, um artificio industrial, produzido por
ns. Com nossa entrada numa nova era, ou meramente numa nova poca, est
evidentemente se instalando isto que aponto e que encontro tambm indicado,
por exemplo, no que diz um antroplogo contemporneo, Paul Rabinow, no livro
Antropologia da Razo (Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1999). Segundo ele,
pgina 144, estamos entrando numa poca em que a natureza ser modelada
na cultura compreendida como prtica; ela ser conhecida e refeita atravs da
tcnica, a natureza finalmente se tornar artificial, exatamente como a cultura
se tornou natural. Isto grave, porque exclusivo. Primeiro, a Cultura, resolveu-se naturaliz-la, torn-la natural e esta foi uma das grandes desgraas
de nossa atuao. Quando se fez o esforo, que durou at recentemente, de
tornar a cultura natural, estava-se elaborando um processo de loucura, se no
de psicose (alis um termo velho da nosologia), ou seja, estava-se reificando,
primarizando a cultura como se ela fosse posta por ns como da mesma ordem
dos ovos da galinha, por exemplo. Mas agora que, ao invs de naturalizar a

166

Agonstica das formaes

Cultura, estamos artificializando ampla e definitivamente a Natureza ou


seja, estamos percebendo que nossa ao prottica faz parte da prpria estrutura do conhecimento, que j em si mesmo a atividade de produzir prteses
para tentar abordar de qualquer maneira as formaes supostamente naturais
, temos ento a artificializao radical. Assim, isto deslancha a emergncia
das possibilidades para a frente sem a imposio, nem que seja por questo de
velocidade, de processos de reificao. Isso at saudvel..., mas preciso ter
cabea feita para acompanhar. E no adianta querer frear o processo, pois, para
tanto, seria preciso primeiro fazer parar toda a economia e, junto com ela, todo
movimento de produo. Ao invs de fazermos volitivamente revolues, foram
as re-evolues que se fizeram nossa revelia e ns hoje que corramos atrs.
Temos ento que instituir academias de ginstica-psquica e este o caso da
para todos vivermos em perene malhao e conseguirmos fora
cerebral suficiente para podermos conviver com o futuro que rapidamente j
est a nos chegar.
H portanto uma luta permanente a se sustentar em prol da Cura, para
se conseguir conviver com o que vem por a. Cura faina de ANA-LISE, na
possibilidade de se conseguir abrir as formaes, romper as cascas dos cocos
formativos para poder entender do que so e como so constitudos a cada
vez, a cada caso, a cada manifestao sintomtica, de modo a se poder jogar
sem estar trancafiado na casca grossa de uma formao sintomtica. a analise das formaes, o tempo todo, e tambm o embate das formaes com as
formaes. Assim com todas as letras teoria e prtica da Psicanlise so a
permanente e infinita considerao e reconsiderao do Poder das formaes.
Sejam quais elas forem, h que defrontar as formaes e viver na reconsiderao
do poder de cada uma delas a cada momento, do modo como esto constitudas.
J estamos entrando definitivamente numa poca em que no se trata mais de
lutas de classes. No adianta mais apontar detentores do poder para, com isso,
estabelecer a luta poltica interna a determinado grupo social, pois sabemos que
os supostos detentores de certos poderes, ou de todos os poderes disponveis, so
to apoderados quanto aqueles que os massacram. s vezes, se sentindo muito

167

A psicanlise,

mal, porque o sintoma deles tambm. Em seu livro A Dominao Masculina


(Rio de Janeiro: Bertrand, 1999), o socilogo Pierre Bourdieu, com muita
perspiccia, mostra como o lado masculino da cultura se apoderou das foras,
constituiu poderes que massacram o feminino, etc. No h mais condio, em
termos de futuro, para se repetir assim: o poder cai na cabea de qualquer um
e de todos. Resta saber que poder, quando e como. Comeamos a nos dar conta
de que o suposto dono do poder ele mesmo massacrado pelo poder que se
supe estar arbitrariamente em suas mos. tambm um trabalho danado para
ele ter que se comportar segundo o design sintomtico que lhe coube.
H grandes formaes constitutivas que se apoderam das pessoas e as
aprisionam em seus respectivos lugares o caso de dizer. Mesmo quando
esses lugares so bem remunerados, h uma sobretaxa que pode ser destrutiva. Assim, do ponto de vista metodolgico, h que pensar fora da suposio
de que os poderes so apoderados por algum. Freqentemente o contrrio,
so as pessoas que so apoderadas pelos poderes. Os poderes existem como
formaes que se deram e se impuseram, assim aprisionam e preciso dissolvlas analiticamente a cada momento na poltica genrica do mundo. A poltica
no pode, portanto, acreditar simplesmente em luta de classes,
pois cada vez mais claro que muita coisa escapa da suposio de que classes
em conflito conduzam resoluo de algum problema. As tais classes no so
apenasmente classificantes, so principalmente classificadas. O que h indiscutivelmente luta permanente entre formaes, o que tem que ser tratado como
perene operao anti-recalque, no sentido de se aviar o reconhecimento das
formaes embutidas nessas formaes. esta abstrao o caminho futuro.
Luta poltica deste tipo prtica da cura, exerccio de anlise,

. Luta

anti-recalque nas formaes e das formaes: isto , entre formaes e no interior de cada uma delas. A prtica analtica olha com indiferena as formaes,
concebe que poderes so meramente formaes, que ser uma formao j
ser sintomtico e que cada uma delas tem o poder de sua prpria constituio.
E no adianta fingir que se est lutando com alguma outra formao, que se
suponha ser considerao secundria, terciria, n-ria de uma formao anterior.

168

Agonstica das formaes

H que entrar em cada uma e, o tempo todo, dissolver seus processos de formao
de formaes. E claro que elas vo se coalescer de novo, e que ns teremos que
as dissolver outra vez... A est a ginstica psquica. Esta idia comeou pelo corpo,
mas vai ter que terminar na mente.
a luta poltica permanente contra o Recalque, o qual da ordem da
presso de formaes coligadas contra determinadas outras formaes, criando
assim formaes policiais, dentro e fora de nossa mente, que sustentam o trabalho
do recalcamento e resultam facilmente em racismos, lutas de grupos, ao assassina
contra minorias, etc., etc. A luta contra o recalque pode se apoiar perfeitamente na
possibilidade de juzos, no sentido freudiano de Juzo Foraclusivo (Urteilsverwerfung). H Juzo Foraclusivo (escolha sem imposio de recalque) quando deixamos
de praticar tal ou qual ao, no porque sejamos neurticos, incapazes portanto de
pratic-la, mas porque agoraqui, baseados em alguma convencionalidade interessada, de momento, ad-hoc, podemos suspender determinada formao e escolher
provisoriamente aqueloutra que nos parea mais adequada: experimentalismo
poltico, poderia ser o nome desta prtica. No que estejamos (neuroticamente)
impossibilitados de agir conforme a formao que foi posta fora, mas sim porque,
como na mais simples operao matemtica, agoraqui no nos parece ser a hora
nem o lugar de aplicao daquela varivel que optamos por suspender. claro que
estamos muito longe de agir assim diuturnamente, o que no significa que seja impossvel chegarmos a faz-lo. o que temos a construir, a comear vigorosamente
junto com o tambm comeo do prximo milnio que j est a porta de nossa
habitual incompetncia. Empenho permanente contra o Recalque e a favor do Juzo
Foraclusivo, continuando a operar com nossas questes mais corriqueiras de milnios, sculos, dcadas, em nossa conturbada e feiosa convivncia poltica.
Por exemplo, a evidncia da inarredvel imposio do capitalismo ao
mundo. Vemos hoje claramente como aqueles que no queriam ser capitalistas,
e mesmo colocavam um nome contra o capitalismo em sua ao de socialistas
como se o capitalismo no o fosse... , andam meio em pnico e procura
de saber finalmente para que servem as esquerdas.
Nosso presidente da Repblica, do Brasil, o Professor Fernando
Henrique Cardoso, outro dia, numa mesa redonda, em Florena, discutia com

169

A psicanlise,

luminares do poder sobre que rumos dar poltica mundial. Sobretudo, o que
fazer com qualquer possibilidade de idia de algum socialismo. Disse ele,
quanto idia de terceira via, do risonho Tony Blair que a tentativa de um
socialismo que parea com o capitalismo, mas que tenha a cara da esquerda ,
que j estamos nela h muito tempo, e mesmo que, praticamente, essa tal via
uma inveno sua... Quanto a mim, o que quero dizer que alguma Terceira
Via que valha a pena, que eventualmente funcionasse, no de fundamento
economicista, ou economista, no sentido corriqueiro. , sim, como outra, a
economia enquanto possibilidade de afirmao de um efetivo Terceiro Lugar.
Ou seja, Terceira Via a da perene Anlise e Juzo Foraclusivo das Formaes
(quaisquer formaes), e no a de determinar qual tipo de formao econmica governar doravante o mundo. A Terceira Via que prestar, esta vai nascer
sozinha, por si mesma, no meio desta baita confuso, talvez mesmo j esteja
nascendo, apesar dos governantes deste mundo. a da economia no sentido
da Economia Pulsional Freudiana, da anlise das formaes e da anamnese
do Reviro. efetivamente um terceiro lugar para o mundo, uma real possibilidade de transformao.
No precisamos mais de revolues. Falando em nvel escatolgico, no
sentido em que a Psicanlise lida em ligao direta com as formaes sempre
to grotescas do corpo e da mente, podemos dizer que o capitalismo sofre de
constipao, de reteno intestinal. E dizendo ainda de maneira vulgar, chula
mesmo, ns outros, os terapeutas, talqualmente quando tratamos de criancinhas que se recusam a fazer, temos que fazer o capitalismo fazer. Depois,
se possvel, faz-lo mostrar as prprias tripas. A sim, talvez ele se torne to
dissoluto, ao mesmo tempo que dissolvente, coisa que ainda no se permite
que ele seja, plena e corretamente, que ele sozinho produza a transformao:
desde que analisado e curado de sua defeco. O ruim do capitalismo, como j
apontou Deleuze, no ser capitalismo, e sim no soltar todas as suas amarras
e funcionar plenamente como tal. Isto pode parecer tolice, mas no , pois no
que se mantm em sua reteno (anal, como diria Freud), no permite o franco
desenvolvimento capitalista das formaes que esto em jogo no interior de sua
macro-formao. So moralismos e preconceitos que sufocam os movimentos

170

Agonstica das formaes

da livre transao nas converses das moedas, sejam elas quais forem, no
processo de cura de suas relaes.
Estamos ento, como disse, de entrada no Quarto Imprio que lhes
mostrei. Mas, na verdade, no somos s ns que estamos de entrada nele, ele
que est mais de entrada em ns: estamos sendo pegos de surpresa por efeitos
inesperados de nossos comportamentos culturais. Temos que nos virar e revirar
para acompanhar o que nos chega. Nossa rea de trabalho, a prtica analtica,
bem assumida, portanto de grande futuro. H muito trabalho a fazer. Bem
entendidas as coisas, no parece haver possibilidade de desemprego para a Psicanlise. Cada vez precisaremos de mais operadores para a infinita terapia dos
tempos vindouros. As novas geraes no tm motivos para ficarem perplexas
e descoroadas, como parecem estar agora. Ao contrrio, provavelmente h
uma imensa tarefa de cura e de recuperao pela frente talvez como nunca
tenha havido at hoje. A esta tarefa podemos chamar de Poltica. Estamos meio
aturdidos por ainda pensarmos nos moldes dos velhos tempos em que se fazia
parte ou no, era-se contra de um certo Partido que prometia revoluo
pela luta de classes e pela ditadura do proletariado. Ningum mais tem esses
encantamentos. Sabe-se que tudo isso ruiu e que, nas condies atuais, no d
para reconceber esse tipo de processo. Assim, alguns pensam que no h nada
a fazer. Ao contrrio, h uma trabalheira enorme. Mas no a de constituir
grandes Partidos dominantes. Mas sim a faina de, no cotidiano de cada um
no processo completo das pessoas acuadas pelas formaes espontneas e
industriais, acuadas enfim por sua prpria vida, e necessitando absoluta disponibilizao para o que der e vier , produzir-se a perene desconfigurao das
formaes neurticas, dos processos recalcantes, para cada existncia poder
vir a ser, tambm ela, moeda corrente em todos os nveis, sentidos e direes.
Como as pessoas no esto preparadas para este novo Novo Mundo que est
caindo sobre nossas cabeas, prepar-las uma tarefa de cura que, em ltima
instncia, uma tarefa poltica.
Diante do quadro que lhes apresento, todas as reivindicaes sintomticas da cultura so igualmente vlidas, dado que podem ser referidas

171

A psicanlise,

hiperdeterminao. A idia das chamadas minorias est beira da morte.


Minorias ou maiorias no se definem mais quantitativamente. Minoria no
um conceito quantitativo um conceito exclusivo. A virulncia das suas
prprias formaes, associada runa das fundamentaes, est obrigando que
elas sejam tomadas como de valor equivalente a quaisquer outras no confronto
entre as formaes. A virulncia corre sozinha pelos meios eletrnicos e pelas
redes em geral.
Os mais jovens no precisam se apavorar, s precisam trocar de cabea
o mais depressa possvel. Esto com a impresso de que seu mundo caiu. Mas
no caiu, apenas est com novssimas configuraes. Aqueles antigos ideais
j no servem mais, temos que partir para novas imaginaes. A visualizao
da questo de hoje tem que ser completamente outra. Basta comearmos a nos
engajar nos problemas que nos esto efetivamente acuando e veremos que so a
questo poltica do momento e que essa postura nova a ser tomada a formao
da cura para o futuro. As novas geraes de terapeutas (talvez num certo futuro
todos de algum modo tenham que se tornar terapeutas) j foram convocadas
para o trabalho contemporneo e urgente da plena disponibilizao. Assim
o novo sculo, o Segundo Sculo da Era Freudiana, de que lhes falei.
Pergunta O sentido em que voc est usando o termo converso o de
promover a suspenso dos contedos e conduzi-los a uma maior abstrao,
sua promoo a uma outra lgica, a outro sentido?
Usei a metfora da moeda, mas, como estamos falando de converso de
sintoma para sintoma, poderamos usar a metfora da lngua. Trata-se de uma
espcie de poliglossia, de traduo simultnea permanente. algo parecido
com estar falando uma lngua com algum que fala outra lngua e conversarmos
muito bem, cada um entendo o outro. Entende-se o que o outro diz, mas no
se fala obrigatoriamente sua lngua. Parece um teatro maluco, mas que pode
figurar a abertura para o fato de converter-se rapidamente uma situao em
outra. Converter e conversar so verbos que podem significar quase a mesma
coisa: so dois sintomas diversos transando um com o outro. o entendimento

172

Agonstica das formaes

de que cada um funciona segundo seu prprio sintoma. Cada um goza com a
lngua que tem. Trata-se de viabilizar os processos de converso. Resta sempre
algum malentendido, mas isto infinito. Joga-se para a frente, pe-se na conta
dos futuros. E sem suposio de nenhuma meta-traduo, o que absolutamente
no existe: desde sempre e para sempre. As supostas meta-tradues s so
invocadas no regime do poder constitudo, quando requisitada por alguma
instncia que, por ter o poder de oprimir, se acha em condies de arrogar
para si o direito traduo universal. isto que d a falsa impresso de haver
meta-linguagem, de haver meta-traduo. Tal como acontece hojendia com o
ingls.
P O ponto de Reviro no seria o de traduo absoluta? E o que muda nos
atendimentos clnicos nesse futuro iminente?
O Reviro o ponto de plena disponibilizao para o que der e vier.
Ele no traduz nada, pois no tem sentido algum. E tambm no se oferece
de graa, nem h nenhum imperativo categrico que o disponha facilmente
para ns: temos que lutar por ele. A est a poltica do futuro. E se h esta
postura de disponibilizao na tcnica, nosso trabalho teraputico muda de
postura radicalmente. Por exemplo, no se acredita mais na tal interpretao.
Se lanarmos mo de qualquer interveno supostamente interpretativa, mantendo apenas o sentido de que se trata de um expediente momentneo, para se
continuar a conversa, a no se faz mal a ningum, nem nossa inteligncia.
Mas, de modo geral, cada uma das formaes tericas a respeito de um trabalho clnico, seja a poltica geral da clnica do mundo, ou de um tratamento
isolado, os conjuntos, as formaes de teoremas, que se pretendem aplicveis
tm essa vontade de interpretao. A psicanlise nasceu assim. Este ms, dia 4
de novembro, completaram-se cem anos da Traumdeutung, A Interpretao
dos Sonhos, de Freud, que foi algo explosivo, mas somente dcadas depois,
pois ningum lhe deu a menor importncia quando de sua publicao. Contudo,
penetrou no mundo aos poucos, colou, e at j virou folclore. Todos comearam
a acreditar que sonhamos para dormir, para realizar um desejo, minimamente
de dormir, e que isso farta, fina e precisamente interpretvel. Na verdade,

173

A psicanlise,

quase tudo bobagem. Os acontecimentos deste final de sculo no nos deixam


mais pensar assim. A Traumdeutung um sonho de Freud. No entanto, verificar que sonhar produzir algo, importante. Sonhar da ordem de alguma
fabricao. Do qu? De sada no sabemos, a cada caso, vamos ver. Sonhar
uma produo como outra qualquer, sonhao. Sonha-se para dormir ou se
dorme para sonhar? Acho que na maior parte, dormimos para sonhar. Mas se
algum conta um sonho e o analista remete s estorinhas caseiras do dipo
de Papai-Freud, ou de um falecido Nome-do-Pai que o prprio Lacan abstraiu
e aos poucos largou mo dessa coisa infantil do incio de sua obra , comease, como se diz em bom portugus, a cagar regra na cabea dos outros. E tudo
acaba no esgoto da banca de jornal, que o destino correto dessas coisas. Alis,
diante dos livros de chave dos sonhos, que se publicam popularmente por
a, costume dizer que o autor est delirando, que um pobre diabo ignorante
usando da crendice popular para escrever. E na Traumdeutung, o que est escrito
melhor, pior ou igual?
No se pode mais acreditar na hermenutica freudiana. Freud, porque
tinha, como todo mundo, seus prprios sintomas de pertinncia tnica, cultural,
religiosa, etc., sentia e pensava certas coisas em relao aos sonhos, seus e de
outrem. E por que teramos que sentir e pensar o mesmo? Esta diferena no
tira nada do gnio e da fora dele: qualquer um, para pensar uma pequena coisa
de grande importncia, pensa junto com ela zil ninharias. O difcil conseguir
discernir: jogar fora as ninharias e guardar o importante. Podemos at cometer
grandes erros: guardar ninharias e jogar fora o importante: isto acontece, na
produo de pensamento, muito mais freqentemente do que se pensa.
Vejam ento que nossa postura clnica tambm muda radicalmente.
Uma coisa supor saber o que algum significa. Outra, entender que produz
significaes, est inserido num campo vastssimo de pequenas e grandes formaes que tm ou no intersees, e poder movimentar as peas do xadrez
das formaes para que certas formaes venham tona, sejam eventualmente
reconhecidas e possam at mesmo abrir seus acessos. s isto que h para fazer.
E, quanto a ns, preciso todo um trabalho de limpeza, de faxina da mente,

174

Agonstica das formaes

para no estarmos a toda hora projetando delrios nossos sobre a ignorncia dos
outros. preciso um longo e intenso trabalho de anlise para nos tornarmos
mais indiferentes, neutros, diante das situaes que a clnica nos apresente.
preciso um trabalho mental enorme e permanente para estarmos efetivamente
disponveis, de modo a podermos operar no sentido de disponibilizar o prximo.
P Voc pode falar um pouco mais sobre a hiperdeterminao?
Para alm de todas as sobredeterminaes sintomticas que um Freud
pde entender com clareza e que vigem do mesmo modo at hoje no pensamento psicanaltico, a Hiperdeterminao a possibilidade que temos ns, dada
nossa estrutura mental em Reviro, de escapar da oposio interna o que
maneira de dizer, pois no h nenhum externo a todas as formaes, sempre
de polaridade binria, partir para o Terceiro lugar, onde se indiferenciar essa
oposio e lidar direto com a relao de impossibilidade entre Haver sobredeterminao (de qualquer tipo) e simplesmente no-Haver coisa alguma (o que, na
verdade, no h). Este lugar neutraliza absolutamente qualquer posio nossa
e nos deixa disponveis para colher qualquer coisa que comparea, mesmo que
dela nunca tenhamos dantes tido qualquer condio de percepo. este lugar
que suponho ter encontrado freqentemente e que tantos outros parece que
tambm encontraram e deram testemunho de sua existncia pelo menos em
nossa mente. Nesta posio, beira de um Cais Absoluto podemos indiferenciar qualquer oposio e sermos capazes de acolher o que der e vier nossa
disposio.
P isto que alguns, como Brecht, por exemplo, chamam de distanciamento
crtico?
Efeito de Distanciamento como dizia Brecht. Ou suspenso do Juzo,
como diziam outros, como Bertrand Russell, por exemplo. Mas no o mesmo
que estou dizendo. Para eles, trata-se de procurar equi-librar as oposies dentro
do campo. Eles no tm a disponibilidade que a psicanlise tem em sua prtica.
Alis, muitas outras prticas poticas, msticas e mesmo intelectuais, como
o pensamento Zen embora no tenham entendido assim como a Psicanlise

175

A psicanlise,

pode designar
, no deixam de algum modo de apontar vagamente
para esse lugar em que no apenas suspendemos equilibrando os valores de duas
coisas em oposio, mas dispensamos a oposio corriqueira e focalizamos a
Grande Oposio: entre Haver (qualquer coisa) e simplesmente no-Haver.
nosso lugar radical, onde no tomamos simplesmente distncia em relao
a nada, onde no procuramos apenas suspenso. Vamos a zero e ficamos
disponveis: para o pleno exerccio do Reviro.
Muito agradecido pela ateno de vocs, espero reencontr-los em
algum momento, em algum lugar. Amm.

25/NOV

176

Seminrio de MD Magno

SOBRE O AUTOR

MD Magno (Prof. Dr. Magno Machado Dias):


Nascido em Campos dos Goitacazes, Rio de Janeiro, Brasil, em 1938.
PSICANALISTA.
Bacharel e Licenciado em Arte. Bacharel e Licenciado em Psicologia. Psiclogo
Clnico.
Mestre em Comunicao; Doutor em Letras; Ps-Doutor em Comunicao
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (RJ, Brasil).
Doutor Honoris Causa pela Universidade Federal de Santa Maria (RS,
Brasil).
Professor Aposentado da Universidade Federal do Rio de Janeiro e da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Ex-Professor Associado do Departamento de Psicanlise da Universidade de
Paris VIII (Vincennes).
Fundador e Presidente do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro (instituio
psicanaltica). Fundador e Reitor da UniverCidadeDeDeus (instituio cultural
, Centro de
sob a gide da psicanlise). Criador e Orientador de
Estudos e Pesquisas, Clnica e Editora para o desenvolvimento e a divulgao
da Nova Psicanlise.
Tem praticado, como atividade bissexta, tanto a Pintura (exposies espordicas)
quanto a Msica (composies) e a Literatura (livros publicados).

177

A psicanlise,

SEMINRIO DE MD MAGNO

MD Magno desenvolveu ininterruptamente seu Seminrio de psicanlise


desde 1976, ano seguinte fundao oficial do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro, at 1998. Suas atividades terico-clnicas continuam nas Oficinas Clnicas
e no Falatrio do
.
1976: Senso Contra Censo: da Obra de Arte
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978. 216 p. Proferido na Escola de Artes Visuais
do Rio de Janeiro (Parque Laje) e reapresentado na Universidade de Paris VIII
em 1977.
1976/77: Marchando ao Cu
Seminrio sobre Marcel Duchamp. Proferido na Escola de Artes Visuais do Rio de
Janeiro (Parque Laje). Indito.
1977/78: Rosa Rosae: Leitura das Primeiras Estrias de Joo Guimares Rosa
Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1985. 220 p., 3a. ed. Seminrio apresentado na
Universidade de Paris VIII, onde o autor foi Professor Assistente do Depto. de
Psicanlise (quando dirigido por Jacques Lacan).
1978: Ad Sorores Quatuor
Sobre os Quatro Discursos. Primeira sesso publicada em separata pelo CFRJ,
1980 (restante indito).

178

Seminrio de MD Magno

1979: O Pato Lgico


Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1986. 252 p., 2a.ed.
1980: Acesso Lida de Fi-Menina
Quatro sesses, sobre a questo do Alcoolismo, reunidas em O Porre e o Porre
do Quincas Berro Dgua. Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1985. 92 p.
1981: Psicanlise & Poltica
Quatro sesses, sobre Las Meninas de Velzquez, reunidas em Corte Real,
1982, esgotado. Texto integral publicado pela Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1986. 498 p.
1982: A Msica
Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1986. 329 p., 2a. ed.
1983: Ordem e Progresso / Por Dom e Regresso
Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1987. 264 p., 2a. ed.
1984: Esclios
Parcialmente publicado em Reviro: Revista da Prtica Freudiana, n 1.
Rio de Janeiro: Aoutra editora, jul. 1985.
1985: Grande Ser To Veredas
Parcialmente publicado em Reviro: Revista da Prtica Freudiana, n 2 e
3. Rio de Janeiro: Aoutra editora, out. e dez. 1985.
1986: Ha-Ley: Cometa Poema // Pleroma: Tratado dos Anjos
Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise.
Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1988. 249 p.
1987: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Ainda // Juzo
Final

179

A psicanlise,

Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise. Rio


de Janeiro: Aoutra editora, 1988. 249 p.
1988: De Mysterio Magno: A Nova Psicanlise
Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1990. 208 p.
1989: Esttica da Psicanlise (Introduo)
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1992. 238 p.
1990: Arte&Fato: A Nova Psicanlise, da Arte Total Clnica Geral
Proferido na Faculdade de Educao da UERJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2001. 520 p., 2 vols.
1991: Esttica da Psicanlise (Parte 2)
Proferido na Faculdade de Educao da UERJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2002. 392 p., 2 vols.
1992: Pedagogia Freudiana
Proferido no CFCH Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1993. 172 p.
1993: A Natureza do Vnculo
Proferido no CFCH Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1994. 274 p.
1994: Velut Luna: A Clnica Geral da Nova Psicanlise
Proferido na UniverCidadeDeDeus (1 semestre) e no CFCH Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ (2 semestre). Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2000. 286 p.
1995: Arte e Psicanlise: Esttica e Clnica Geral
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ. Rio de Janeiro: NovaMente
Editora, 2000. 232 p.

180

Seminrio de MD Magno

1996: Psychopathia Sexualis


Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ e no CFCH Centro de Filosofia
e Cincias Humanas da UFRJ. Santa Maria: Editora UFSM, 2000. 453 p.
1997: Comunicao e Cultura na Era Global
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ [a sair].
1998: Introduo Transformtica: Por uma Teoria Psicanaltica da Comunicao
Proferido no Forum de Cincia e Cultura da UFRJ [a sair].
1999: A Psicanlise,

: Um Pensamento para o Sculo II da Era

Freudiana: Conferncias Introdutrias Nova Psicanlise.


Proferido na FINEP Financiadora de Estudos e Pesquisas do Brasil.Rio de
Janeiro: NovaMente Editora, 2004. 192p.
2000: Arte da Fuga
Proferido no Auditrio do Barra Shopping (RJ) (1 semestre) e na UniverCidadeDeDeus (2 semestre). Publicado em: Reviro 2000/2001: Arte da fuga;
Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2003. 656p.
2001: Clnica da Razo Prtica: Psicanlise, Poltica, tica, Direito.
Proferido na UniverCidadeDeDeus. Publicado em: Reviro 2000/2001: Arte
da fuga; Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2003.
656p.
2002: Psicanlise: Arreligio
Proferido na UniverCidadeDeDeus (1 semestre) e no CFCH Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da UFRJ (2 semestre) [a sair].

181

A psicanlise,

2003: Ars Gaudendi: A Arte do Gozo [a sair].


2004: Economia Fundamental: MetaMorfoses da Pulso [em andamento].

182

Seminrio de MD Magno

Impresso e Acabamento
Grfica
Formato
16 x 23 cm
Mancha
12 x 19 cm
Tipologia
Times New Roman e Amerigo BT
Corpo
11,0 | 16,5
Nmero de Pginas
183
Tiragem
500 exemplares
Papel
Capa Supremo 250 g
Miolo Plen Soft 80 g

183