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Comunicao
e Cultura na
Era Global
MD Magno
COMUNICAO E CULTURA
NA ERA GLOBAL
Seminrio 1997
editora
uma editora da
Presidente
Rosane Araujo
Diretor
Aristides Alonso
Copyright 2005 MD Magno
Preparao do texto
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Nelma Medeiros
Editorao Eletrnica e Produo Grfica
Amaury Fernandes, Ana Paula Sampaio e Raphael Carneiro
Editado por
Rosane Araujo
Aristides Alonso
...etc.
Estudos Transitivos do Contemporneo
M176c
Magno, M.D. 1938 Comunicao e cultura na era global / M. D. Magno ; [preparao de
texto: Potiguara Mendes da Silveira Jr., Nelma Medeiros]. Rio de Janeiro :
Novamente, 2005.
408 p ; 16 x 23 cm.
ISBN 85-87727-12-5
1. Psicanlise Discursos, ensaios, conferncias. I. Silveira Junior,
Potiguara Mendes da. II. Medeiros, Nelma. III. Ttulo.
CDD-150.195
Direitos de edio reservados :
AGRADECIMENTO:
aos que me deram este livro:
Aristides Alonso
Nelma Medeiros
Patrcia Coelho
Potiguara Mendes da Silveira Jr.
Rosane Araujo
Sumrio
1. AGNUS DEI
Consideraes sobre comunicao, cultura e globalizao a partir do problema da
modernidade Apresentao das bases conceituais da Nova Psicanlise Esclarecimento
sobre a idia de transcendncia imanente.
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2. ALEI / REVIRO
Explicao do princpio de catoptria Construo topolgica do Reviro Reviro como
modelo de operao da mente Apresentao dos registros de recalque: Originrio,
Primrio e Secundrio Recalque como princpio de entendimento da cultura.
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3. A ORDEM IMPLCITA
Dinmica do recalque a partir do Reviro Recalque Originrio como possibilidade de
reviramento Recalque Primrio e Secundrio como impossibilidade modal de
reviramento Primrio modelo para as formaes do Secundrio Secundrio:
possibilidade de transcrio do Primrio Ordem implcita dos recalques como
hierarquia entre os registros Primrio, Secundrio e Originrio.
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4. O CREODO CULTURAL I
Decantao do Secundrio produz neo-etologia Ordem implcita dos recalques impe
creodo cultural ou caminho obrigatrio Introduo teoria dos Cinco Imprios No
Primeiro Imprio (dAME) Primrio referncia sintomtica de vinculao No
Segundo Imprio (dOPAI) passagem de Primrio a Secundrio referncia sintomtica
de vinculao No Terceiro Imprio (dOFILHO) Secundrio referncia sintomtica
de vinculao Interdio do incesto inveno do Neoltico.
71
5. O CREODO CULTURAL II
No Quarto Imprio (dOESPRITO) passagem do Secundrio ao Originrio referncia
sintomtica de vinculao Fundao de Quarto Imprio fundao de Modernidade
Caractersticas do Quarto Imprio Quinto Imprio (do AMM) tem como referncia
o Originrio Questes sobre destemporalizao no Quarto Imprio.
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6. OESPRITO, AMM
Fundamento mstico do pensamento e experincia de eternidade Questes sobre
autonomia e independncia Exame da oposio holismo x individualismo Proposio
de soberania da Idioformao (individuholismo) tica e poltica segundo a Nova
Psicanlise.
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8. OS SEXOS DO HAVER
Crtica aos conceitos de falo e castrao Apresentao das frmulas qunticas de
Lacan Reduo dos conceitos de falo e castrao ALEI Haver desejo de no-Haver
Retomada dos sexos a partir dALEI.
145
9. O ESTRATO NOSOLGICO
Estrato nosolgico decorre da ordem implcita Ampliao do conceito de fixao
Entendimento vetorial das formaes segundo a ordem implcita Neurose
movimento estacionrio de vetorizao Aspectos da dinmica do recalque na neurose.
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10. NOSOGRAFIA
Retomada da neurose a partir dos graus de reificao Fundao mrfica: positividade
genrica do polimorfismo Morfose movimento progressivo de vetorizao Ordem
da morfose implica vontade de legiferao Distino entre perversidade e perverso
Avesso da perversidade fobia Psicose movimento regressivo de vetorizao
Hiper-recalque como terceiro grau de reificao Apresentao da tanatose e da
psicossomtica.
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13. COMO-NICA-AO
Transformtica situa Nova Psicanlise como teoria genrica da comunicao ou
metapsicanlise Conceito de transa ou transao princpio de entendimento
dos processos de vinculao Vnculo Absoluto ou Originrio; vnculos
secundrios (suspensivo e neo-etolgico); vnculos primrios Reduo de
transferncia, transa e comunicao idia de Transe.
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16. SOLITARIEDADES I
Vnculo Absoluto e regime de solitariedade como referncia para as
vinculaes Crtica concepo de imperativo na tica tica da Nova
Psicanlise encaminhamento progressivo ao Cais Absoluto Anlise da
juno de Kant com Sade na tese lacaniana sobre tica.
293
17. SOLITARIEDADES II
Anlise da mxima lacaniana no abrir mo de seu desejo Hiptese do
fundamento psictico do enunciado legal Reconhecimento e suspenso
de morfose e psicose nALEI Haver desejo de no-Haver Referncia da
psicanlise o analista.
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22. CONCLUSO
Resumo das questes apresentadas no seminrio Indicaes para uma
teoria generalizada da comunicao Discusso sobre comunicao entre
os registros Primrio e Secundrio.
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ENSINO DE MD MAGNO
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COMUNICAO E CULTURA
NA ERA GLOBAL
Seminrio 1997
Agnus Dei
AGNUS DEI
Na pgina 17 do livro intitulado La Guerre du Got, A Guerra do
Gosto (Paris: Gallimard, 1996) ttulo bem a propsito de desconfundir com o
abominvel mau gosto da Guerra do Golfo , Philippe Sollers faz uma instigante
citao: Em 1945, Sartre recebia de Heidegger a estranha carta seguinte:
Trata-se de apreender em sua maior seriedade o instante presente do
mundo, de conduzi-lo palavra sem levar em conta o esprito de partido,
as correntes, a moda e os debates de escola a fim de que se desperte
enfim a experincia decisiva na qual possamos aprender com que profundidade abissal a riqueza do ser se abriga no nada essencial. (...) Estaria
Heidegger louco? No, que se saiba. Estamos, ento, diante da mesmssima
proposio.
O Seminrio que comea hoje est nascendo sob o signo da Dolly.
No o signo do carneiro, mas o da ovelha, a ovelha-clone de quem todos
falamos e sobre a qual, alis, no h novidade alguma. Nem entramos ainda
este ano no signo de ries, que comea daqui a pouco e que alis aquele que
inicia verdadeiramente o ano astrolgico com seus augrios mais ou menos
fatais. Mas a ovelha, de qualquer modo, irm do carneiro, esse de onde vem
o nome do arete com que se arrombam algumas portas, a do ano por exemplo,
por causa das porradas que o carneiro costuma dar com sua testa. Ento, como
exergo de todo este Seminrio, coloquei o ttulo do captulo de hoje: Agnus Dei.
Ns outros, que temos ou tivemos o hbito de freqentar certo cristianismo,
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sabemos que isto significa Cordeiro de Deus. Antes dele, havia mesmo o famoso Bode Expiatrio que, alis, tinha funo idntica. Jesuscristinho, tadinho,
foi aquele que veio para ficar no lugar do bode expiatrio. Ento, como o bode
uma figura tida por feia e sensual, substituram-no pelo Cordeiro de Deus, que
tambm era desde ento um animal bem adequado para sacrifcios. J o era
para Jeov, no Velho Testamento. Em alguns momentos da liturgia crist
comum que o padre diga: Agnus Dei, qui tollis pecata mundi, miserere nobis!:
Cordeiro de Deus que tiras os pecados do mundo, tende piedade de ns!
Vejam, ento, onde ia chegar o cordeiro de Deus, se que no seja o cordeiro
do diabo, na medida em que, atualmente, os jornais coniventemente com a
imbecilidade obscurantista da maioria, como se acontecer esto apavorados
com o aparecimento de um clone, um clonezinho de ovelha, um clone do Cordeiro de Deus.
Como vemos, cada vez mais nos aproximamos da essencial possibilidade,
de nossa espcie, de exercer, juntamente com o que queramos outrora chamar
de natureza, sua plena artificialidade. Ou seja, de ser absolutamente natural
em sua loucura de criao. Digo que comeamos sob o signo da Dolly justamente porque espero que ela nos ajude a tirar os pecados do mundo. Observem
que a clonagem conseguida pelo artifcio imediato do Secundrio isto que
chamam de simblico um fator de enriquecimento e de libertao, apesar
do que dizem os alarmados com a situao. Afinal de contas, com isto j teremos conseguido de uma vez por todas livrar a sexualidade da obrigatoriedade
da reproduo e, portanto, de todo e qualquer pecado dito original. O sexo,
afinal de contas, pelo menos a partir de agora, sob o signo da Dolly, to
somente nada mais que... um brinquedo, a sexualidade passando a ser pura
brincanagem, como costumo dizer. Veremos as conseqncias que isto ter.
Pergunto eu se os alarmados com a reproduo clonada, no fundo no fundo no
estaro com medo mesmo da sexualidade assim desencadeada.
Como vem, o ttulo do Seminrio deste ano Comunicao e Cultura na Era Global. Muito contemporneo, muito na moda, muito adequado.
Gostaria de lembrar queles que me acompanham de longa data que a maior
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Agnus Dei
parte do que direi este ano j foi apresentada em Seminrios anteriores. Pouca
coisa ser nova, pois estou arrebanhando os desenvolvimentos tericos que fiz
durante esse tempo num conjunto de conceitos, temas e processos para aglomerlos em torno da idia de Comunicao e Cultura na Era Global. Durante nosso
percurso retomarei os conceitos que j apresentei no passado, mas que podero parecer novidade para quem toma conhecimento agora. O que nos interessar claro que passando pelas opinies geradas neste fim de sculo e pelo
tumulto que vem acontecendo em torno da modernidade desfigurada como
ps-modernidade o que ocorre por a nisso que chamamos de Cultura.
Como estamos na Ps-Graduao da Escola de Comunicao da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, vem a palavra Comunicao, que fundamental, por
exemplo, em poderosos filosofemas contemporneos em busca da idia de uma
democracia da argumentatividade que pudesse resolver as nossas questes.
E h a tal Era Global, que fingimos saber o que , cuja vigncia pretendemos
estar acompanhando nos processos de disseminao do mercado aberto. Nossa questo ser pensar um pouco a respeito da situao contempornea e nos
perguntar o que ter a psicanlise evidentemente que aquela que patrocino
a dizer sobre esta ocasio, sobre o que est acontecendo, sobre o que pode
acontecer ou o que se supe vir a acontecer. Trata-se, portanto, mais uma
vez, de debater sobre o que a tal modernidade.
O que ser para ns a modernidade? Qual ser, para este momento
que chamam de ps-moderno, o conceito de modernidade que a possa vigorar? Ser o mesmo a que outros autores, outras posies tericas ou meramente opiniticas, possam querer atribuir? Em primeiro lugar, para ns, modernidade
no modernismo. Este que certa postura de fabricao, de produo,
dentro da chamada modernidade j acabou, no h a menor dvida. O modernismo ter comeado, quem sabe, junto com os tempos chamados modernos. Veremos, durante nosso percurso, o que os autores supem caracterizar a
modernidade e o modernismo, mas, no que diz respeito ps-modernidade e
crtica da cultura contempornea e dos processos comunicacionais de hoje, h
um denominador comum, um consenso, pelo menos quanto idia de moder-
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qu governa sua prpria vida, seus prprios atos, entretanto inserido num
processo humanstico. Vocs vem que a frase fica rebarbativa, e no conseguimos sair dela. o processo humanstico de reconhecimento de valores humanos. Quais sejam, no fao a menor idia, mas eles apresentam um elenco.
O que voc acha da seguinte afirmao?: Enquanto que a noo de
autonomia admite perfeitamente a idia de submisso a uma lei ou a uma norma, uma vez que elas so livremente aceitas (o esquema contratualista exprimindo precisamente essa submisso a uma lei que se escolheu para si mesmo),
o ideal de independncia, tendencialmente no se conforma mais com uma tal
limitao do Eu e visa, pelo contrrio, a afirmao pura e simples do Eu como
valor imprescritvel. Ou seja, o indivduo, dentro da idia de independncia,
no se conforma a essa limitao de lei ou de norma que estaria limitando os
movimentos da sua eudade podem falar em subjetividade, singularidade, o
termo que quiserem , e esta independncia caracterizaria o individualismo.
Ento, individualismo: pura e simples afirmao do Eu. Autonomia: obedincia
a leis e regras compostas como uma norma e que foram aceitas livremente.
Mas aceitar livremente constar da idia de lei que o fato de voc desconhecer a lei no o exime da punio. no mnimo da ordem do engraado supor
que uma lei ou uma norma sejam aceitas livremente, quando so aceitas porque
tm que ser aceitas, se no, voc entra na porrada e vai preso. Em caso de eu
fazer a suposio de que uma lei ou uma norma foi aceita por mim livremente,
isto pode ser, no mximo, entendido como minha palavra dada entre pares
agoraqui. Mesmo assim o termo livremente fica um pouco prejudicado, pois
no sei que limites mais ou menos neurticos de minha constituio me impem
essa aceitao e esse aval para a minha palavra. Vejam, ento, que ficamos
numa posio difcil entre essas questes do individualismo e do humanismo, da
independncia e da autonomia.
Ser que a modernidade surgiu culturalmente com a irrupo do tal
humanismo e filosoficamente com o advento da tal subjetividade? o que alguns dizem. Se a modernidade ela prpria a emergncia cultural do humanismo
filosfico da subjetividade, ento estamos mal, pois subjetividade, no mnimo,
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Sobre estas coisinhas que vamos tentar conversar durante este ano.
Para isto, para termos com o que operar, preciso re-introduzir dois ou trs
conceitos que so especficos deste campo de operao. O aparelho terico
que utilizo e que utilizarei na considerao desses temas, um aparelho que
no pode no ter nascimento seno no seio da psicanlise. Fora dela, ele no se
possibilitaria. No entanto, no o mesmo que as psicanlises em exerccio na
comunidade consensual esto fazendo vigorar por a.
Trata-se de um aparelho que, em ltima instncia, atravessando o percurso inteiro da suposta histria da psicanlise, resolve reconhecer que, como
ossatura, como esqueleto de todo o aparelho psicanaltico tal como dantes inventado e depois retomado at agora pelas mais brilhantes cabeas, no h
seno algo que poderamos tomar como verdadeiro axioma, embora inserido na
carne dos processos que existem, que o que se chamou de Pulso, de Trieb
no alemo de Freud, e que em portugus se chama Teso. A ossatura de toda
a teoria psicanaltica no seno a idia de Teso, a qual, atravessada em
todos os seus encaminhamentos tericos, prticos e clnicos em Freud na
ltima instncia do seu processo de demonstrao e retomado assim no pensamento rigoroso, de poca, de Jacques Lacan , vem se mostrar como sendo
possvel de ser apelidada de Pulso de Morte. S porque a entrou a palavra
morte, isto fez com que muita gente delirasse coisas incrveis. Mas isto se
deve simplesmente a que teso um troo que h no sentido do gozo: um
troo que procura apagar-se, sumir-se num gozo. s isto que quer dizer Pulso
de Morte. Ento, o que quer que haja por a ns, inclusive se movimenta
segundo a energia constante, a konstante Kraft de Freud, que h (no universo
e para ns) e que, quando gruda em alguma coisa e isto vive grudado, porque
no vive sozinho , d um teso que pretende esvair-se num gozo.
Quando o teso enorme, s pode aspirar a um gozo enorme. Se um
Teso Absoluto, s pode aspirar a um Gozo Absoluto. Mas o que se descobre
que o movimento pulsional, que busca sempre um gozo de alguma coisa gozo
: exerccio, uso, gasto, consumo, dispndio, de algo , se o considerarmos
absoluto, teremos que imaginar um Gozo Absoluto que o resolva. Que o resolva
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mais ou menos religiosa, mais ou menos filosfica, para dizer que um dia a
gente vai morrer, passar para o Outro lado, gozar de vez e ficar contemplando
o rosto de Deus. Isto que seria uma transa, o resto brincadeira. Mas s
falam dessa experincia de c de dentro da imanncia, do lado de c do Haver
que, alis, no tem outro lado. Do lado de l, nunca ningum disse nada, pois
mesmo quando dizem que voltaram para falar pela boca de algum, do lado
de c que est a tal boca que fala. Nunca pude conhecer nem reconhecer
nenhuma boca transcendente para dar nela o beijo definitivo desse gozo do
transcendente. Temos, ento, um grande aparelho, que, no movimento do gozo
infinito, no consegue fazer mais do que retornar: querer passar para um Gozo
Absoluto, quebrar a cara e voltar... e receber seus prmios de consolao, que
so os pequenos gozos, os pequenos dispndios de energia, os pequenos relaxamentos que conseguimos e que logo-logo j no valem mais quase nada.
Assim, todo o aparelho terico que desenvolverei aqui comea com esta estorinha
da Pulso e vai terminar nela mesma, no mesmssimo e inarredvel Teso.
Podemos escrever no nenhuma frmula matemtica, pois no
assim que a matemtica funciona, embora alguns autores insistam em que
matmico como anotao simplificada, como estenografia do que acabei de
dizer, e para ficar como lembrete ou marca resumida, que, juntamente com o
que quer que haja, com todo o Haver, queiramos ou no, estamos submetidos
seguinte lei frrea que como estenograma e para torn-la um conceito especfico eu a anoto como ALEI = A!, como axioma de base de tudo que possamos pensar. J que falei no Teso, na Pulso como princpio de todo o movimento de energia, esse Teso, ento, onde quer que aparea, seja em Deus, em
ns ou nas plantas, no pode aparecer seno como submetido ALEI impositiva
e radical de que: h (A) desejo (!) de no-Haver (). No sou daqueles que
ainda est dependurado no desejismo lancinante e delirante que acompanhou
os ltimos movimentos do sculo XX que se estertora. Esse negcio de desejo est muito mal contado no pensamento terminal do sculo XX, seja em
Lacan, em Deleuze, em quem for. preciso repensar isso. A palavra desejo
a comparece s para dizer que h Teso em no-Haver. E ALEI esta.
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ovelhas iguaizinhas, e no sabemos mais qual desejamos comer, ou qual haveremos de simplesmente... sacrificar... Como disse, agnus dei.
13/MAR
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ALEI / Reviro
ALEI / REVIRO
Da vez anterior, tivemos uma introduo geral que enfocava o tema do
semestre, ao mesmo tempo que retomava alguns conceitos bsicos do teorema
que utilizo como competentes para aplicao e entendimento de nosso desenvolvimento. Situei para vocs: a questo da Pulso, em ltima instncia denominada de Morte, desde Freud; a questo da ALEI, Haver desejo de noHaver (que se estenografa A! ou A/), e suas conseqncias inarredveis
por exemplo, em primeiro lugar, pelo fato de no-Haver no haver, a quebra
de simetria que se instala imediatamente com a concepo da ALEI. o
surgimento daquilo que poderia ser o mais abstrato de suas colocaes, que
Freud havia pensado com o nome de castrao, utilizando uma metfora de
stio corporal para o entendimento dessa simples quebra de simetria, por impossibilidade, inscrita na prpria constituio da ordem do Haver.
Para dar continuidade ao tema, precisamos ainda retomar os conceitos
bsicos decorrentes desta colocao. Digamos que o conceito mais importante
de nosso aparelho terico aquele que decorre necessariamente do movimento da ALEI, escrita como Haver desejo de no-Haver, que o de Reviro.
Coloquei-o h alguns anos, utilizando um termo bem brasileiro e ao mesmo
tempo inspirado no comeo se no no fim, sei l onde, do Finnegans Wake de
James Joyce. Termo este que tambm houvera sido retomado por Glauber num
livro chamado Rivero Sussuarana. J que em Joyce a coisa retorna pelo
lugar onde comeou e tambm promete uma nova leitura, quem sabe at com
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interpretao oposta, quis traduzir seu riverrun por Reviro: uma coisa que
revira, que vira ao contrrio, que d uma cambalhota. O Reviro, que aqui se
torna um conceito preciso, necessria conseqncia d ALEI. Se no h
Morte, se o no-Haver no h, se no h passagem para outro lado, o movimento se extenua contra uma parede indepassvel, seu prprio limite, e retorna
para (dentro do) seu prprio campo. O simples fato de haver retorno do movimento pulsional, de no haver sada para ele, de ele no encontrar esgotamento num fora que no h para o campo do Haver, j significa a quebra de
simetria que instala o que Freud pensava como castrao, ao mesmo tempo
que nos impe a idia de um reviramento ao contrrio, um avessamento enantiomrfico, como se fosse uma reverso pelo avesso diante de um espelho. Por
qu? Pelo simples fato de que se buscava o simtrico radical do Haver,
enantiomorficamente radical, que s pode ser o no-Haver. Em no havendo
no-Haver, isso revira para dentro, ao contrrio da sua inteno de passagem. E s isto j constitui um reviramento pelo avesso.
Ento, de se perguntar: uma vez que a tese de que no h outro
lado, que tudo est para o mesmo lado de c, por que o Haver, na sua radical
imanncia, sem ter nenhuma transcendncia que o extrapole, pode tomar um
no-Haver que no h e que no est nem l fora, pois no h nenhum fora,
como o seu atrator, como algo que causa seu movimento? Justamente porque
o princpio da ALEI o princpio de simetria: o Haver procura o seu simtrico.
Este seu princpio intrnseco. Chamo-o de Princpio de Catoptria, pois resulta
no entendimento da catoptria intrnseca do Haver. Katoptron, em grego,
espelho. Ou seja, o movimento do Haver um movimento que vai, no mesmo
sentido do espelho, em busca de seu enantiomorfo, de seu simtrico por catoptria.
Como sabem, simetria por catoptria se chama enantiomorfismo, que uma
simetria especfica, em avessamento, como se vira uma luva pelo avesso. Nossa imagem no espelho o avesso enantiomrfico da que temos do lado de c.
J tratei disto h tempo em Seminrios antigos.
Haver desejo de no-Haver implica, ento, quebra de simetria, e portanto
no conceito freudiano de castrao, retomado e reduzido sua abstrao de
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grande potncia saber nos explicar perfeitamente que, se no h a bela soluo da sntese entre essas oposies, que ela histrica daria, existe pelo menos
um movimento dialtico na tentativa de entendimento do movimento oposicional.
Basta tomarmos um belo exemplo de histrica: Hegel. Lacan o qualificou de a
mais sublime das histricas. Fico na dvida: se a mais sublime Hegel ou se
Lacan. De qualquer modo, o diagnstico foi feito...
Essa coisa tem perseguido as mentes mais afortunadas do mundo, inclusive no Ocidente, que tiram da teoremas fabulosos. Por exemplo, o teorema
hegeliano da dialtica: tese, anttese e qui uma sntese, a qual evidentemente
no vir. Ento, entendendo ALEI o processo de quebra de simetria, a insistncia da catoptria, portanto a insistncia dos movimentos dialticos de oposio, etc. , constituo o conceito de Reviro que vai desenhado, anotado, segundo
uma forma geomtrica muito usada hojendia:
Vocs vem que a linha tem uma sobreposio, cruza sobre si mesma.
Ela chamada de Oito Interior na topologia combinatria. (No tratarei disso
longamente aqui, pois, em vrios textos meus, estas questes j esto desenvolvidas. H, por exemplo, um longo trabalho de desenvolvimento sobre a Banda de Moebius e a topologia do oito interior no Seminrio de 1979, O Pato
Lgico). , portanto, o Reviro que represento assim e que se anota bem sobre
essa formao geomtrica chamada Oito Interior. Chama-se assim porque se
vocs fizerem por exemplo um oito de elstico e o dobrarem para dentro, dar
nisso. A linha que passa por baixo, no desenho, est interrompida, mas podemos
imagin-la sobreposta outra, pois, justamente, ela passa no lugar onde ela
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ALEI / Reviro
nasce. Isto , o lugar onde nasce essa linha com condies de suportar os
conceitos que queremos que ela suporte sobre a superfcie uniltera de uma
Banda de Moebius, a qual, como sabem, uma superfcie em toro, cuja
caracterstica essencial, em radical diferena para com as faixas euclidianas
um pedao de cilindro, por exemplo , no ter duas faces, mas apenas uma.
Percorremos a superfcie por inteiro e no encontramos nenhum outro lado,
tudo ali unrio. Ela tem uma s face com uma s margem, cada margem tem
uma s borda e os pontos sobre ela se tornam praticamente, segundo os matemticos, no orientveis. Eu, prefiro dizer que esses pontos so bfidos, ou
seja, posso dizer que esto girando para o lado que eu quiser, pois sempre
podero estar girando para um ou para outro, pouco importa.
O interessante que, quando fao um percurso longitudinal sobre essa
faixa chamada cinta ou banda de Moebius... Gosto de cham-la de
contrabanda, que o apelido que Lacan lhe dera, pois essa superfcie, supostamente segundo uma cabea euclidiana, faz o contrabando de uma face para
outra, o que no verdade, pois ela no tem duas faces, mas uma s. De
qualquer modo, ela no deixa de fazer o tal contrabando, pois se fizermos um
percurso longitudinal sobre sua superfcie, voltaremos ao ponto de partida sem
encontrar nenhuma outra face e teremos construdo, com nosso percurso, a
forma do tal oito interior. O oito interior , ento, a linha que traa o nosso
movimento sobre uma contrabanda, percorrendo-a longitudinalmente e
retornando ao mesmo ponto de partida. a figura geomtrica que vai aparecer
como linha nica e que podemos at (no necessariamente) escrever sobre a
superfcie plana fingindo um aparelho euclidiano. No o , pois o ponto que l
est sobreposio, e no o conceito euclidiano de um ponto nico que
interseo de dois. Ele cruza por baixo e por cima, tem uma linha em cima e
outra embaixo, as quais no correm no mesmo ponto, na mesma face, ou na
mesma regio da face nica, pois cada uma se cruza numa regio aparentemente oposta da mesma face. O oito interior com esta figurao e com algumas introdues que a fao , portanto, o que chamo de Reviro:
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Como vem, escrevi o oito interior sobre o plano do quadro negro e passei essa
linha reta (#) por cima para indicar que o ponto ali bfido. Segundo os matemticos, ele no-orientvel e portanto no-orientado. Isto, no sentido que me
interessa, dizer que ele neutro, quer dizer, indiferente. Se o chamarmos
de branco ou de preto, para ele d na mesma. Ento, esse ponto que a aparece
na sobreposio ali desenhada, em qualquer lugar dessa superfcie posso destaclo e dizer que ele absolutamente neutro, indiferente. Assim, se eu puder e
posso, pois, supostamente quero dizer que a estrutura de nossa mente assim
indiferenciar as oposies, fico neutro, para mim tanto fez como tanto faz, e
posso atingir e visitar momentos de indiferenciao. E isto justamente o oposto dos racismos, pois fazer oposio aos racismos no tomar o partido oposto,
porque este tambm racista. simplesmente dizer: estou cagando (desculpem a expresso, mas ela vira termo tcnico em psicanlise).
Esto a, portanto, distinguidos esses dois pontos. Dizer isto, alis,
uma bobagem, pois so o mesmo quando esto situados na contrabanda. Mas
eu lhes disse que a linha o desenho, o rastro, de nosso percurso sobre a
contrabanda, longitudinalmente voltando ao ponto de partida, ento, agora, se a
cortarmos segundo esse percurso, veremos que ela no se transforma em duas,
j que uniltera e uniface. A contrabanda, na verdade, se estrutura como um
nico corte, um corte que a ter retirado melhor dizer no futuro anterior de
uma superfcie sem borda chamada gorro cruzado, mitra ou asfera. E ento, se
lhe passarmos outro corte, repetindo o primeiro, o que acontece que ela per-
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mos a um ponto desse mesmo Haver onde o que se exaspera para mim a
pergunta que inferniza por exemplo a obra de Heidegger: por que h o Haver e
no antes o no-Haver? Ou seja, o que estou fazendo aqui? Ningum me consultou. Me colocaram aqui para qu? O que tenho a ver com isso? Eis o
inferno que aporrinha a vida dos pensadores. Ou seja, s quando indiferenciamos
tudo que ficamos desesperados diante da questo de que, com ou sem diferenas, com ou sem oposies, no temos escapatria desse Haver que se
ope a um no-Haver () desejado, dessa Guerra que se ope a uma Paz
desejada e impossvel de ser conseguida. Quando deixamos de ser estpidos,
certamente ficaremos no mnimo exasperados, se no ficarmos efetivamente
angustiados.
O lugar mesmo da angstia, lugar onde ela se define com clareza,
esse onde, mesmo indiferenciando as oposies do mundo, justamente a, notamos que estamos metidos num Haver sem escapatria e na nossa oposio
para antes eu no tivesse nascido (A/). O que, como sabem, impossvel,
pois so poucos os que conseguem isto, segundo a famosa piada de Freud.
Assim, em continuidade ao que disse da vez anterior, gostaria de
recomendar-lhes que lessem o Homo Hierarchicus, de Louis Dumont, e Lre
de lIndividu: contribution une histoire de la subjectivit, de Alain Renaut,
citados na bibliografia que lhes distribu. Como disse, estou definindo cultura
como modo mesmo de existncia desta espcie. Isto grave, pois a cultura
essa coisa toda que acontece conosco por aqui, inclusive nossa angstia. Ento, para entender essa tal cultura, terei que tirar srias conseqncias do que
lhes apresentei hoje e da vez anterior. Se a estrutura funciona assim, se esta
a formao Originria para ns, o que se passa em conseqncia disso? Ora,
se o pice da nossa vocao, se a ltima instncia do nosso movimento no
sentido de querer no-Haver, de atingimento de um Gozo Absoluto, de uma Paz
Absoluta, que a rigor no poderamos curtir, pois seria no-Haver mas a
suposio que fazemos, de que a Paz Absoluta est onde o Haver cessa , se
isto verdadeiro, ento, qualquer coisa a menos do que essa impossvel passagem para o no-Haver um negcio ruim. Donde, o pessimismo radical da
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pode ser crioulo e lourinha ao mesmo tempo, fica difcil; bem que se gostaria,
mas impossvel, pelo menos modalmente, por enquanto. Passa-se, ento, ali
onde indiquei com a seta bidirecionada ($), um processo que devo chamar, no
sentido mais genrico, de recalcamento, pois na fractalizao, por impossibilidade de sustentao de uma indiferena, a contrabanda recortada fica com
dois lados. Ou bem isto ou bem aquilo. A sexualidade instalada nos corpos
careta. Assim como todas as oposies. Vocs se lembram do Ren Magritte,
que passou a vida pintando quadros onde tentava androginizar o espao. Uma
situao noturna com o sol no cu, ou vice-versa, por exemplo. Mas sabemos
que aquilo uma representao que separa dois opostos como um oito interior
pode fazer, e que no nos d a coincidentia oppositorum sonhada por Nicolau
de Cusa, a qual jamais ser obtida neste estado de oposies. No h coincidncia de opostos. O andrgino um sonho de neutralidade, ou de onipotncia.
Ora, ento surge a uma coisa terrvel para ns outros que somos uma
espcie esquisita, enlouquecida, que temos um corpo semelhante ao de qualquer macaco, com variaes mnimas, mesmo do ponto de vista gentico. E
isto, tanto do ponto de vista da semelhana com o macaco, quanto, sobretudo,
de que as aparentes diferenas entre os humanos dependem de minsculas
gotculas de informao, um quase nada. E pior, temos uma mente com a competncia de revirar o que quer que pinte, de requerer o impossvel justamente,
o no-Haver , e vivemos, no se sabe por que, com essa mente aprisionada
dentro desse macaco inteiramente idiota. Um macaco marcado por inteiro, que
tem uma anatomia excessivamente limitada, tanto do ponto de vista dos detalhes de cor, de forma, de textura, de temperatura, do nosso corpo , como,
sobretudo, no que toca aos movimentos de transgresso que possamos querer
fazer, que devemos querer fazer, e temos querido fazer. Do contrrio, estvamos na selva at hoje. Ento, essa coisa que no sei o que , esse macaco,
vamos cham-lo de Primrio, de Registro do Primrio (1Ar). Estou chamando
assim essa coisa construda a, que apareceu a espontaneamente e que chamam de Natureza (que no fao a menor idia do que seja). Isto o Primrio,
isto nos foi dado, o que topamos primeiro.
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Do ponto de vista dos saberes contemporneos, j que existe uma Gentica bastante desenvolvida, com a teoria dos cromossomos, etc., poderamos
dizer, como gosto de fazer, que esse boneco, Primrio, constitudo, composto,
conforme alguma coisa que chamo de Autossoma. Chamo auto porque esse
corpo que se reproduz por si mesmo, atravs de automatismo gentico, etc.
Mas, de algum tempo para c, alguns cientistas na rea dos comportamentos
animais e humanos, inventaram um vasto campo de trabalho chamado Etologia,
que no pode deixar de reconhecer que, ainda que embutido nesse mesmo
autossoma, podemos distinguir algo que gostaria de chamar de Etossoma. Ou
seja, em algum lugar a h algo, parecido com programas computacionais os
detalhes no so da nossa conta, mas leio os etlogos e vejo que, acompanhando as espcies, pelo menos as que chamamos de vivas, podemos reconhecer
que, para alm ou junto com a construo autossomtica do bonequinho ser
assim ou assado, h l uma programao comportamental qualquer (mais ou
menos elstica, grandiosa ou refinada) , que d quela espcie certo comportamento. Ento, estudam-se as espcies e pode-se fazer o rol dos seus movimentos comportamentais. Mas isto muito difcil com a espcie humana, embora exista algo como a Etologia Humana procurando, para aqum de tudo isso
que vemos borbulhando na cultura, o que possa ser inscrito para a nossa espcie como seu comportamento original do ponto de vista do Primrio. A, encontraramos afinal uma tica da besta de uma vez por todas. Seria interessante
descobrir isto, pois, certamente, por debaixo de todas as coisas que pensamos
que so produes estritamente culturais, deve ter muita coisa do macaco que
somos.
Ento, para alm do Autossoma aqui do boneco que vos fala, deve
existir um Etossoma, inteiramente subvertido, claro, mas talvez apreensvel
em muitos pontos. subvertido pelo qu? Pelo fato de que esta espcie
doida. Ou seja, comporta a loucura do Reviro, que chamo de Heterossoma.
No se sabe por que esta a nica espcie conhecida at agora nada impede
que venhamos igualmente a conhecer por a uns ETs no futuro que porta essa
maquininha de loucura que, quando se encontra embutida no Primrio do bone-
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co, eu a chamo de seu Heterossoma. E talvez existam muitas coisas desse tipo
de Etossoma. Se, por exemplo, seguirmos a cabea de um Sheldrake, que est
citado na nossa bibliografia, veremos que ele no consegue provar coisa alguma at hoje, mas que, no entanto, sendo um cientista srio, criador da hiptese
da causalidade formativa, acha que a gentica ser incapaz de dar conta de
toda a formao de um ser vivo e muito menos de um ser humano. Isto porque,
para alm do aparelho gentico que inclui o etossoma comportamental, existe o
que ele chama de um princpio morfolgico dentro do Haver, o qual dirige as
coisas mediante uma complicao dos diabos que parece mais uma grande
ressonncia mrfica no interior do universo. Vamos supor que haja algo assim.
Ento, haveria tambm a um Morfossoma ou coisa desta ordem. O que interessa que o boneco, na sua constituio primria, est pojado de formaes
inteiramente caretinhas, fechadas, com seus locks informacionais, com uma
srie enorme de formaes que so a nossa organicidade interna, e mais a
externa, nossos aparelhos vitais, as escrituras etolgicas certamente esto a.
Mas o que quero achar que, por causa do aparelho de Reviro que,
por algum motivo, nossa espcie porta (as outras espcies vivas que conhecemos no o portam) gerou-se por conseqncia um Registro sobreposto ao
Primrio, que o que quero chamar de Registro Secundrio (2Ar). Surge,
ento, um Secundrio que aproximadamente isso que ultimamente na cultura
psicanaltica chamou-se de Simblico. Ou seja, todo o aparelho que temos de,
sem ir necessariamente construo corporal no nvel do Primrio, manipular
de maneira estritamente postia, como Artifcio no mais Espontneo como a
chamada Natureza, mas sim como Artifcio Industrial ( claro que humano),
manipular o mundo com esse aparelho informacional, ou simblico, ou o nome
que quiserem dar. Suponho que haja esse aparelho de reviramento porque,
sobre um certo Primrio bastante aberto, no entanto bem trancado, ele a se
instalou, aquilo se degringolou, o que resultou nesta nossa espcie louca. Mas
por que a espcie no parece to louca quanto ? Justamente porque esses
Registros, o Primrio e o Secundrio, vo se decantando em formaes
pregnantes. Sobretudo, o Primrio um aparelho to decantado que basta
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pensarmos que s temos dois braos, e no cem como gostaramos, para nos
darmos conta disso. No nascemos com rodas nem com asas... mediante um
registro Secundrio que temos condies de elaborar essa diferena para conosco
mesmos, de exigir que tenhamos rodas, asas, etc., que no temos, e de fazer
intervenes no Primrio, intervenes de nvel tecnolgico, que resultam no
que costumo chamar de Prteses.
Mas, continuando, porque nossa vocao Originria (Or), porque
temos o Primrio de base e o Secundrio que surge e se decanta a partir do
Primrio e acaba se estabelecendo como certo congelamento, por causa disso,
todos esses aparelhos se tornam, necessariamente, aparelhos de recalque. Ou
seja, em funo de nossa disponibilidade originria, tudo que se forma no Primrio recalcante para ns (R1Ar). Com isso, quero dizer, por exemplo, que
um absurdo que a minha mo tenha apenas cinco dedos. Haja buracos para eu
tapar s com cinco dedos! Tanto que, por vocao e movimento secundrios,
pode-se inventar aparelhos esquisitssimos e ginsticas estranhssimas para esses
parcos cinco dedos e se tornar um exmio tocador de teclados. So prteses as
mais loucas para contestar a mo enquanto recalcante das infinitas possibilidades.
O que quer que aparea est recalcando, oprimindo o que se possibilita desde o
Originrio (ROr). Porque nos acostumamos com a boalidade dos recalques,
no nos lembramos disso, nos apaixonamos pela boalidade corporal e no
percebemos que ela est nos oprimindo por via de recalque. Do mesmo modo,
o Secundrio, que apenas uma disponibilidade de entrar em movimentos mentais de reviramento, no tem outra coisa para se assentar seno esse Primrio
mesmo disponvel e comea, como gostam de dizer os estruturalistas, a
metaforizar as formaes do Primrio. Assim, o Secundrio, quando aparece,
no pode aparecer e se manifestar seno como formao recalcante (R2Ar).
Quando estou falando portugus, por exemplo, no estou falando ingls. O
portugus um sintoma, e o ingls bem outro. So formas de recalcar o
valetudo potico da linguagem.
Portanto, para bem entender nossa situao no mundo, ou seja, nosso
modo de existir como cultura, preciso antes entender o que a meu ver,
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O caminho necessrio enquanto caminho. No h outro, pois a disponibilidade essa. Se temos uma vertente orogrfica, se cair gua sobre ela, de
chuva, por exemplo, a gua seguir por um caminho necessrio. Mas s se cair
gua, se no, no seguir. Neste sentido que chamei de creodo antrpico o
movimento de Registro para Registro. Do ponto de vista tico, lgico, etc.,
tenho insistido no fato de que nada obriga, nada kantiano nesta minha construo. O movimento da tica da psicanlise no sentido do Originrio, mas
nada obriga seguir este sentido, no h a nenhum imperativo. Entretanto, se
algum caminhar, ser por esse caminho. isto o creodo. Temos aparelhos
culturais chamados, no plural, de culturas que parecem que pararam de
caminhar. Como a nossa cultura, por exemplo, que est num perodo de franca
estagnao se no mesmo de imbecilidade. Ou seno est andando para trs.
Mas se algum dia voltar a caminhar, quero supor que s pode ser (necessariamente) no sentido do Primrio para o Secundrio e depois para o Originrio,
pois tem sido assim e parece que no pode ser de outro jeito. Nasce-se macaco, copia-se decalcadamente o macaco nas culturas primitivas, vai-se introduzindo acrescentamentos secundrios, e, quero supor, se esses acrescentamentos se exacerbarem, se tornarem cada vez mais abstrados e mais abstraentes,
conseguiremos conviver cada vez mais prximos da referncia ao Originrio.
Creodo isso. E vai se estampar na cultura pela razo de que nascemos macaco de carbono. Gostaria de encontrar uns ETs por a que no fossem da ordem
do carbono para saber qual o creodo l deles. Certamente que seu creodo
tambm do Primrio para o Secundrio e depois para o Originrio. S que o
Primrio deles talvez seja outro.
" P Voc atribui essas paradas sintomticas ao Recalque?
Ao enorme peso dos Recalques Primrio e Secundrio, ajudados todos
(e porque so ressonncias dele) pelo Recalque Originrio.
20/MAR
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A ordem implcita
A ORDEM IMPLCITA
Falvamos dos registros de assentamento das formaes do Haver,
Primrio, Secundrio e Originrio. Como disse, o Primrio so as formaes
que costumamos chamar de naturais (prefiro chamar de espontneas) que,
no caso de nossa espcie, se referem a todo o ambiente em que vivemos, mas
sobretudo nossa prpria construo corporal, ao bitico, que est impregnado
de informaes no s diretamente do nvel gentico como tambm, no prprio
interior da formao complexssima chamada corpo humano, da ordem de uma
forma de programao comportamental. Nas espcies ditas inferiores, a Etologia
cada vez mais se d conta da existncia de uma programao que, embora
com certa elasticidade, bastante rgida, fixada. No caso da espcie humana, a
maneira de vivermos em cultura, as formaes mais para o Secundrio que
chamamos assim, comeam a empanar as formaes primrias e no temos
nenhuma nitidez a respeito de um programa comportamental. Isto, ainda que os
etlogos continuem procurando destrinchar, no seio de formaes muito complexas, de comportamentos os mais variados, a possibilidade de encontrar alguns elementos tipicamente etolgicos, ou, quem sabe, inscries etogramticas que nascem junto com a formao primria. Seja pelo que for, por um
excesso de complexidade em sua formao primria ou mesmo porque porta a
maquininha esquisita que chamo de Reviro, a espcie a nica conhecida que
desenvolve o que poderamos chamar de aparelho Secundrio, que um aparelho de formaes linguageiras. Ento, no se comportando estritamente segun-
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prteses puramente secundrias, ou prteses secundrias acopladas com primrias, ou s vezes prteses que, em seu resultado final, so estritamente primrias.
Hoje, gostaria de falar da existncia, segundo nossa concepo, de
uma verdadeira ordem que est implcita a esse conjunto de registros. O registro
do Originrio a que me refiro a estrutura que apenas a nossa espcie
portaria em funcionalidade prpria que chamo de Reviro, como coloquei da
vez anterior.
Esta mquina, esta competncia da espcie, o resultado do processo Originrio, que aquele que depende do funcionamento do que chamo de ALEI, Haver desejo de no-Haver, A!. Ou seja, a coisa se possibilita como um processo de Reviro que poder ser sustado aqui e ali. Ento, se nossa competncia especfica a de podermos abstrair e revirar o que quer que aparea diante
de ns, a toda e qualquer afirmao, seja o surgimento de um elemento da
natureza ou a afirmao de uma idia, de uma tese, poderemos dizer o contrrio.
Somos uma espcie que, diante do dia claro, colocamos a idia de noite, em
contraposio idia de dia. Uma vez ento que porta essa competncia, que
seu registro mximo de distino, a espcie seria aquela que funciona em sua
singularidade como a que, se mantivesse esse aparelho em funcionamento perene, vigoroso, estaria sempre no procedimento de indiferenciar o que quer que
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aparecesse diante dela. Estaria no procedimento de estar inteiramente (a palavra no muito boa, mas vamos us-la assim mesmo) livre diante do aparecimento de toda e qualquer formao. Ela no estaria subdita a imposio alguma de qualquer formao que comparecesse. talvez este o que poderemos
chamar de aparelho psquico por excelncia, a alma da espcie, que outras
espcies vivas no portariam.
Entretanto, este aparelho no est s, no o nico a funcionar, no
est livre para funcionar como quiser. um aparelho que, no seio das espcies
animais, parece ter emergido dentro de um aparelho biolgico que semelhante a qualquer outro das chamadas espcies superiores, dos primatas, por exemplo. Ora, dentro dessa construo biolgica que surge esse aparelho de
indiferenciao, assim como dentro desse mesmo aparelho que talvez por
complexificao do prprio aparelho, ou porque h essa maquininha, ou seja,
porque surgiu esse espelho interior, essa mquina de avessamento resultou o
aparelho Secundrio, isso que chamamos linguagem e que resulta, entre outras
coisas, na produo das lnguas sintomticas que falamos. Seja o que for que
acontea, esse aparelho mximo de nossa performance pressionado a funcionar de maneira lateralizada pelos aparelhos inferiores, digamos assim. A construo biolgica de nosso corpo e o modo de formao dos aparelhos em funcionamento nesse corpo no so disponveis para toda e qualquer possibilidade. Esses aparelhos so demarcados, lateralizados. Quando determinado rgo diz
sim a determinada coisa, est, juntamente com este sim, dizendo no ao que
no essa coisa, ao oposto da coisa a que diz sim. Tanto que certos
desequilbrios exagerados das formaes biolgicas resultam facilmente em
deteriorao e morte, em perecimento do aparelho.
Ento, o Primrio, que vem desenhado com toda a lateralidade que o
Haver comporta no seu momento aqui e agora de existncia quando agora
dia, no noite; a noite, quando surgir, certamente expulsar o dia, etc. , essas
formaes lateralizadas exercem um poder de limitao, se no mesmo de
amputao, sobre a nossa possibilidade de reviramento constante. Assim, mesmo que possamos ter a disponibilidade mental, digamos, de revirar vontade no
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dentro de sua cabea fez com que entendesse, mas da a derrubar todas as
formaes que esto fazendo barreira para ele atingir aquilo e derrubar secundariamente outra histria. Todas elas esto fingindo que so formaes primrias, que so impossibilidades. Ento, quando diz no consigo, ele est
simplesmente evitando derrubar formaes com as quais quer contar para outras coisas. Vejam que h uma safadeza a no meio. O neurtico meio safado.
A neurose safada. Ele percebe que, se derrubar essas formaes, atinge o
que est recalcado e deixa solto, mas se derrub-las poder estar fazendo um
mau negcio em outra rea. s isso o no consigo. Ele quer fazer bom
negcio total. At podia. Poderia dizer: Dane-se, fico solto e, quando precisar
dessas formaes, pego-as de volta. Mas no o que faz. Ele acredita que, se
afast-las, nunca mais poder contar com elas. Mas pode.
O que me interessava por hoje era mostrar-lhes que h uma ordem
implcita. Uma vez que o espontneo oferece a grande formao primria e
que ela metaforizada no Secundrio, tudo isso, apesar da grande possibilidade
da espcie que o reviramento, faz com que fiquemos mais ou menos subditos
a esse caminhozinho:
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o. Ou, pior, ficar com medo e correr para atrs, tentar voltar no caminho.
Tudo isto tem srias conseqncias. Ento, a partir da ordem implcita que
suponho encontrar em nossos movimentos, da prxima vez falaremos do creodo
cultural e de como funciona.
" Pergunta Voc pode falar mais sobre essa ordem do Primrio ao Originrio?
No existe a nenhum imperativo categrico, moral ou fsico. Ou seja,
no h nada que realmente obrigue a espcie humana ou o indivduo humano a
ir l. Da a dificuldade de se fundar uma tica garantidora de seus movimentos.
At posso dizer que a tica da psicanlise que proponho a de aproximao do
Originrio, mas nada obriga a isto a no ser meu voto de que esta tica tenha
sucesso, pois, do ponto de vista da histria da humanidade, nada obriga. Tanto
que encontramos grupos humanos inteiramente anquilosados, paralisados, em
determinadas regies. Ou mesmo, no prprio seio da civilizao ocidental, encontramos graves movimentos de retrocesso, de querer fugir da sua, digamos,
vocao de cada vez maior poder de libertao e querer voltar para o seio da
disponibilidade natural.
" P Ao mesmo tempo, numa cultura, h um movimento de tentativa de
disponibilizao e outro de retrocesso?
Encontramos isto com freqncia no espao e no tempo. Ou acontecendo ao mesmo tempo, no mesmo momento, ou sucessivamente. Com evidncia, no vemos a humanidade se encaminhando inexoravelmente para o
Originrio. O que vemos so pessoas, grupos de pessoas e talvez a espcie
inteira na face do planeta correndo um pouco para a frente, ficando assustada
e correndo para atrs. L, acha que uma grande merda e todos correm para
a frente. Ou, se no, paralisam... isso a tal da Histria.
" P Em arte, h vrios artistas fazendo a exibio do corporal mesmo.
So trabalhos ligados morte, ao corpo. Um exemplo disso a exposio
feita nos Estados Unidos, h uns dois anos, de um artista que tinha uma
doena incurvel. A exposio era ele mesmo exibindo seu corpo numa
cama cheia de soro, de remdios...
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uma esttica.
" P H outro, um artista ingls, que exibe vacas, bezerros em formol,
numas caixas de vidro. a o regime do Primrio?
A partir do momento que ponho uma vaca dentro da galeria, mesmo
que a vaca fosse eu, j no tenho nenhuma espontaneidade. H um ato qualquer. Quem inaugurou isso foi Marcel Duchamp, que fez um ato que veio a
dizer que o que quer que um da espcie humana faa Arte. Isto porque um
ato de uma espcie que assim. O que foi bandalhado o conceito de arte.
Hoje em dia, quando se entra num lugar, um museu, uma galeria, e se v uma
exposio, est-se diante do qu? De um ato poltico de um grupo ou de um
indivduo que resolveu regionalizar o conceito de arte. S isso. Se fizermos a
coleo de tudo que est aqui dentro, de todos os aparelhos... Vestimos essas
roupas, colocamos culos, arrumamos o cabelo, por causa de qu?: Arte. Tudo
se articulou de alguma maneira. Arte articulao e mais nada. Foi o que
Duchamp veio demonstrar. O que quer que se chame de arte hoje em dia
diferentemente at do que se pode chamar de cincia, sem discutir o que ela
seja um ato poltico de designao de determinada formao como artstica
para fulano ou beltrano.
" P H o trabalho de outro artista que exps quatro caixinhas de iogurte
numa galeria, mas eu queria chamar a ateno para o aspecto da
artistificao do corpo...
O corpo entra a como lata de iogurte ou mictrio, tanto faz. o aparelho, o objeto que o artista resolveu articular. E interessante que os artistas
comecem a tomar seu prprio Primrio como material para incluir numa exposio.
" P Fica parecendo que se prioriza mais esse aspecto do que a representao...
No gosto do conceito de representao, mas fiquemos com ele para
no brigarmos. No h possibilidade de se fazer nenhum ato, nenhum gesto,
sem interveno desse processo. Os regimes no vivem separados, como veremos melhor adiante. Voc j viram, por exemplo, um cavalo se expondo como
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O creodo cultural I
O CREODO CULTURAL I
Falvamos da vez anterior da ordem implcita. Com o que, queramos
qualificar o que est empacotado dentro da formao do Haver como um todo,
ou da outra formao, semelhante primeira, que consideramos ser a da nossa
espcie. Na ordem implcita mostrado que, se constitudo o Primrio como
sendo as formaes espontaneamente oferecidas, nesta ocasio que a est de
aparecimento do Haver em suas formaes menores, inclui-se, no entanto,
diferenciadamente a formao que chamo de Secundrio, a qual a responsvel pela possibilidade de transcrio do Primrio para o Secundrio. o lugar
onde se maneja com menor interveno, mas diretamente nas formaes o
que quer que se possa manejar da maneira que concebida como simblica.
Por ltimo, e no entanto aquilo que mais define a nossa condio especfica,
teramos o Originrio, que o fato de ter aparecido, no cerne mesmo do Primrio,
seja pelo motivo que for, por maior ou menor complexidade ou sabe-se l o qu,
a maquininha que chamo de Reviro, a qual responsvel por nossa possibilidade em aberto. Falamos tambm das decantaes das formaes que, para
aqum da possibilidade extremada do Originrio, implicam uma quantidade
enorme de coagulaes, decantaes que so recalcantes das possibilidades
no emergentes. Falamos, ento, de foras recalcantes e de foras recalcadas.
E lembramos que todos os acontecimentos, as possibilidades efetivas do que
quer que queiramos fazer funcionar, dependem das foras em jogo na vasta
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A hiptese da Nova Psicanlise a respeito das conseqncias imediatas da ordem implcita de que, uma vez que essa ordem se impe o que
est a na realidade, a realidade isso , todos os empreendimentos de nossa
espcie no tm como no passar por esse caminho e no cumprir esse priplo:
no tm como no passar e no cumprir, se que se movimentam. Da, eu
tomar emprestado o conceito de creodo da teoria das catstrofes, de Ren
Thom, para aplicar aqui. Isto porque, se h movimento, o caminho pelo qual se
passa esse, no h outro. O sentido, a, o de que, se h encaminhamento, se
h movimento, este ser o caminho obrigatrio, dado que a ordem implcita
essa. Isso tem resultado numa espcie de movimento que se repete por todas
as formaes culturais, por todas as formaes antropologicamente observadas,
historicamente anotveis. Quer me parecer que nossa espcie, no que se movimenta quanto sua organizao social, poltica, econmica, etc., percorre esse
caminho. E o percorre no necessariamente em concomitncia de todas as
suas manifestaes. Ela pode, num determinado campo de manifestao, estar
mais adiantada, e noutro, mais atrasada. s vezes, pequenos grupos ou indivduos dentro do grupo podem dar saltos. Ento, quanto s grandes formaes,
s macroformaes sociais que esto nos interessando este ano quando
abordamos as questes da Cultura e da Comunicao em seu seio, para, depois,
sobretudo pensarmos um pouco a respeito da nossa poca, a chamada Era
Global , preciso saber que o modo de existncia da espcie, que como
estou definindo a cultura, se movimenta segundo essa ordem e esse priplo
obrigatrios e que, portanto, o que quer que haja de processo comunicacional
em seu seio depende da instalao da cultura num desses momentos.
Ora, poderamos chamar de colegas, de irmos, ou de sei-l-o-qu,
qualquer formao que houvesse no seio do Haver que portasse um Primrio,
um Secundrio e o Originrio. Ou seja, se encontrssemos qualquer tipo de
modo de Haver portando essas trs sees, esses trs modelos, estaramos
diante de algum que colega. Isto no obrigaria que essas formaes parahumanas, semelhantes ou que seriam o famoso prximo daquela besteira do
amai-vos uns aos outros, fossem as nicas. Embora no conheamos nenhu-
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rio, inteiramente demarcado, mas movimentado por uma maquininha louca, que
o Reviro do Originrio, vai se pegar onde j est pegado, onde as formas
recalcantes impem de comeo as formaes que l esto, que so as formaes
da carne, e no imediatamente as formaes secundrias. Isto porque estas
vo nascer, surgir, em funo do movimento da maquininha originria de Reviro,
como metaforizao, mimetizao do Primrio. Por isso, coloco o Originrio na
frente. No seio mesmo do Primrio, temos a maquininha enlouquecedora que
abre para qualquer coisa, mas no ficamos enlouquecidos porque estamos
lastreados pelo Primrio. No entanto, as invases da maquininha originria
comeam a nos possibilitar a produo do Secundrio mimetizando o Primrio.
A primeira coisa que o Secundrio faz imitar o que oferecido pelo Primrio.
Quando as formaes humanas se organizam, esto l j socialmente, so uns
bichos meio loucos, que, de vez em quando, se assustam com fantasma porque
a maquininha originria funciona. Ela d um susto neles, e a inventam uma
coisinha para segurar o fantasma. Essa coisinha que inventam uma formao
secundria, um exorcismo, um gesto obsessivo que ficam fazendo, por exemplo,
para a lua que os assustou por parecer metade sol. A coisa comea entre a
formao fixada e a loucura, e, no meio, arranjam um tampo mimetizando um
Primrio que no tm, geralmente algo que no portam. Ou seja, assustaramse com fantasma, a carne nada tem a dizer a respeito de fantasma, que um
enlouquecimento do Primrio produzido pelo Originrio, ento inventam um
troo qualquer para colocar no lugar: um nome, um xingamento, um deus...
De comeo, ento, parece que observado em todas as formaes
humanas que a primeira coisa que um grupo, uma formao cultural (no sentido
de: modo de existncia da espcie), faz referir-se ao Primrio. Podemos
tomar estudos antropolgicos, religiosos, literrios, lendas, fbulas, mitos, e
veremos que a primeira coisa que se faz reduzir o susto a uma semelhana
com o Primrio, a uma indicao do prprio Primrio. Mesmo quando aquilo
narrado no nvel Secundrio pois no poderia s-lo de outro modo , as
indicaes so no Primrio. Por isso, a aparncia de ordem mgica nas tribos
primitivas. Isto simplesmente porque narram no Secundrio movimentos que
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de uma cultura, sua referncia certamente era ao outro de dentro do qual saiu.
At segunda ordem, at que a Dolly se divulgue com toda presteza e exploso
que certamente viro um dia, as pessoas saem de dentro de outras. mais ou
menos isto, e com as metforas disto, como as incubadeiras, etc. Mas se
imaginarmos no nvel da pobreza prottica de formaes bastante primitivas, as
pessoas notam que fulano saiu de dentro de fulano que saiu de dentro de fulano...
Sempre se saiu de dentro de algum. E esse algum de onde se saiu de dentro
chama-se Me. Ento, voc quem ? Sou filho da me. Ia ser o qu? Sou
filho de tal me. a isto que estou chamando de Primeiro Imprio.
Este Primeiro Imprio resulta antropologicamente no Imprio
dAME no porque seja a me o importante, e sim porque a referncia que
se tm diretamente no Primrio, que dado espontaneamente. O Primrio
mais diretamente dado, pois as referncias desse mesmo indivduo, alm de
antropologicamente, em termos de organizao social, serem em cima da me,
so tambm em cima da chamada Natureza. Suas referncias diretas so ao
Primrio. Os acontecimentos se do no Secundrio, mas imediatamente aquilo
rebatido e referido a alguma coisa do Primrio. No nvel da existncia de
cada um, de sua origem, ele vem de dentro da me. Ento, o sonho que a
humanidade tem tido de que ter havido um matriarcado no necessariamente que, por sua referncia vir do Primrio, portanto de dentro da me, ela
quem manda. As mes podem no mandar lhufas dentro do grupo social e os
homens podem ter o poder por algum motivo. Se no por nada, porque as
mulheres estavam muito pesadas com suas barrigas e eles aproveitaram para
tomar o poder enquanto elas estavam carregando peso. Ento, a arch do
matriarcado no implicaria o domnio social das mulheres, mas a referncia da
existncia de cada um ao Primrio que se revela, se expe, se mostra atravs
das mes. claro que, se isto referncia, as mes devem ter-se aproveitado
para ter certo poder bastante pondervel nesse momento, pois, afinal de contas, os homens que teriam feito a reproduo no fizeram lhufas. Encontramos
uma srie de tribos primitivas que nem acredita que os homens participem da
reproduo, mas apenas abrem um buraquinho para os deuses entrarem. Alis,
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lugar, eles podem descobrir que isto no coisa de Deus, mas de que, quando
os homens copulam com as mulheres, isto o que faz os filhos. Pode acontecer
de encontrarmos momentos tribais em que todos os homens se consideram pais
dos filhos, pois no sabem quem foi: um grupo de homens o grupo de pais
daquelas crianas, pois foram os que comeram aquelas mulheres, e no outros.
Mas a coisa vai se refinando de tal maneira que passa a ser o controle de quem
comeu quem, em que hora, e de quem o filho de quem. Ento, inventar o pai
sem nenhuma prova biolgica pois s agora, final do sculo XX, que, por via
gentica, temos uma prova de que o pai tal, com um erro percentual talvez
mnimo , a conjetura disso, faz com que a cultura comece a isolar os indivduos
e separar os momentos. a inveno de um computadorzinho que, juntamente
com alguns historiadores, acho que foi inventado no Neoltico. Quem sabe at
se por observao da reproduo dos animais que, nesse momento, estavam
sendo tratados no nvel da produo organizada? Estava-se saindo do modelo
da mera caa depredatria do ambiente e organizando a reproduo dos pombinhos, das vaquinhas, das cabrinhas, etc. Ou seja, comea-se a observar que,
se tal vaca est presa com tal touro, o bezerro s pode ser dele. Monta-se,
ento, todo um aparelho cientfico daquele momento. E, dentro desse computador, inventa-se o conceito de Pai. o conceito de algum que, por um
expediente que no funciona sem o Secundrio, que jamais funcionou para
nenhum animal... Separando-se ns outros, nenhum outro animal, entre eles,
faz idia do que seja paternidade. Eles sabem que a cadela est de barriga
cheia, que os filhotes saem dali e acabou. preciso o aparelho secundrio
comear a funcionar como referncia para que se faa um processo laboratorial
com vacas, cabras, etc., de maneira a dizer que, quanto espcie humana,
dada a arrumao laboratorial feita com base nas minhas potncias secundrias, h indcios de que o mais provvel que eu seja o pai da criana que tal
mulher colocou para fora. Isto que a inveno da paternidade.
Os homens, ento, comeam a ser considerados envolvidos na produo do filhote. E mais, qual deles? Para isto, preciso um aparelho secundrio,
mas que designe no quem o pai, e sim quem o pai do filho da me. Ou seja,
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no uma inveno plena da paternidade, pois esta veio por via simblica,
estritamente uma formao do Secundrio, mas vai-se continuar a pespegar a
paternidade que, repetindo, s pode ter sido inventada por via secundria na
sua referncia primria do Imprio anterior. Isto que inveno do pai. Ele
inventado quando um expediente qualquer, produzido por via secundria, designa
no Primrio quem o pai do filho daquela me. Ento, o pai enquanto tal
apenas o pai do filho da me. Sozinho, ele no nada. Mesmo porque a me
observada parindo: um grupo de testemunhas, de vigilantes, pode acompanhar
aquele feto para no troc-lo com outro, para marc-lo com ferro em brasa,
com alguma coisa, e afirmar que ele filho dali. O pai, ningum sabe dizer
como . O melhor que se pode fazer , por exemplo, dizer para a me que, se
trepar com outro, morrer apedrejada por todos no meio da praa. uma forma
horrvel de morrer. Ento, tem-se a um pouco de garantia muito pouco, mas
tem-se de que ela no dar para outro. preciso entendermos que as leis,
mediante atuaes que incidem sobre o Primrio porque di, pedrada, mata,
etc. , vo forar que aquele Secundrio seja garantido. Isto , pois, a inveno
do pai: o reconhecimento do filho da me, mediante o cara.
Quero supor, ento, que qualquer formao cultural emergente comea pelo Primeiro Imprio, o Imprio dAME, e passa ao Imprio dOPAI, que
aquele que continua a ter como referncia o Primrio, no entanto agora como
que organizado pelo Secundrio. Por isso, o pai s tem nascimento secundrio.
No que seja estritamente secundrio no comeo, e sim que secundrio na
vigilncia do Primrio. A referncia ao Primrio, enquanto observvel pelo
Secundrio. Digamos ento que, essencialmente, originariamente, primitivamente,
em nossa cultura ocidental, o que o judasmo trouxe de novidade foi isto. Em
outros lugares, foram outros grupos, com outros nomes, que trouxeram a mesma
inveno. Mas est marcado bem claro, com todos os rituais de marcao, no
cerne da lei judaica, que o pai o pai do filho da me. E mais, uma vez que o pai
uma emergncia que vem pelo Secundrio, imediatamente cria-se a sua grande
metfora, que um deus cada vez mais prximo de ser um deus nico, um
bloco no s culturalmente monoltico como monotesta. Estou apontando o
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passado toda metfora tem o rabo preso, no pode no ter , por isso, o filho
ficou valendo para qualquer um. Mas quem qualquer um, se o filho foi
determinado no Secundrio? qualquer um que participe desse Secundrio.
Ento, s se reconhece como Secundrio participvel a palavra do Pai. No
Terceiro Imprio, dOFILHO, que comeou na nossa histria pelo cristianismo,
so todos iguais, todos filhos do mesmo Pai, segundo a sua palavra. Isto porque
quem no segue a palavra do Pai, no gente. , portanto, um racismo mais
brando. Mas uma grande revoluo. Os infiis so aqueles que no ouvem a
palavra do pai certo. Quem o pai certo? Se o pai estritamente simblico, o
pai certo aquele que tem o poder de se dizer porta-voz do Outro. o Imprio
do porta-voz. Quem o Papa? o pontfice maior, o sumo pontfice. Pontfice
o fabricante da ponte. Quem faz a ponte entre o que est aqui embaixo e o pai
nico que est no-sei-onde? Antigamente era l em cima. Este que o
porta-voz.
Ento, no Imprio dOFILHO, todos so filhos do mesmo pai. A me
no entra a. Tanto que a Maria continuava virgenzinha. necessrio que
haja virgem Maria, se no a me entra de novo no jogo. Ou seja, o Esprito
Santo meteu o feto l dentro, como se faz hoje com a Dolly. O Esprito Santo foi
o primeiro. No entanto, aquilo no alterou a virgindade de Maria, pois ela precisa ser virgem, e isso nada tem a ver com sexo. Foi usado assim porque
interessava na dominao dos povos. O que h de importante a que a me
no entra mais no jogo. O pai ficou com inveja da me e queria parir sozinho.
Em no podendo, colocou um fetinho l dentro e depois pegou para ele: Este
meu filho dileto. Este o meu filho. Meu. S meu. A me no serve para
nada. apenas o vaso da planta. Portanto, virgem e nada tem a ver com isso.
Vemos diversas vezes no Novo Testamento que o prprio rapaz dizia: Essa
senhora serviu, foi til, mas nada tenho a ver com ela. Virgem Maria, mito da
Nossa Senhora, isto sculo XIII, inveno poltica posterior, pois, num
momento de valorizao das mulheres pelos trovadores, etc., foi preciso arrumar
uma mulherzinha. Ento, colocou-se a me do cara... e colou. Foi a Xuxa do
Imprio Romano. E deu muita grana, mais do que a Xuxa. Tanto que ela deu
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Da vez anterior, eu dizia que, das conseqncias da ordem implcita
que vai do Primrio ao Secundrio e ao Originrio, tomando por referncia
cada um desses registros e tambm a passagem de registro a registro, apareceriam os Cinco Imprios. O Primeiro Imprio, dAME, o que teria
referncia ao Primrio estritamente. Isto no significa que os outros traos no
compaream dentro desse quadro, e sim que a formao das culturas segundo
esse Imprio tem como referncia estrita o Primrio. O Segundo Imprio,
dOPAI, aquele que tem por referente a passagem do Primrio ao Secundrio e o momento em que surge a idia secundria, na verdade do Pai, mas
que a se referencia na prpria ordem da carne e s considerado pai enquanto
pai do filho da me. Depois, vem o Terceiro Imprio, que tem como estrita
referncia na sua constituio o Secundrio. o Imprio dOFILHO na medida
em que se reconhece de uma vez por todas que a paternidade secundria e se
a desloca de sua relao obrigatria com a maternidade. Entretanto, a referncia
paterna, que, na sua ltima instncia, na verdade, comea a aparecer como
inveno de monotesmos... ( engraado falar de monotesmos no plural, mas
a verdade a de culturas que se inventam monotestas, cujos deuses so deuses dessa cultura diferentemente dos deuses das outras culturas). A paternidade passa a ser ressalvada no mais pela referncia carnalidade que essa
paternidade garante no simblico quando a encontra no Primrio, e sim por ser
referida a determinada palavra, a determinado discurso que est exarado de
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de seus poderes, ela tenta ser recalcante de outras formaes menos poderosas.
Isto como em qualquer dos registros, alis.
Ora, com a decantao das formaes secundrias, com seu revigoramento constante, por sua prtica e por se aliarem com outras foras, a tendncia de essas formaes se transformarem em fortes foras recalcantes,
porque vencedoras, e portanto se transformarem em algo que parece ter uma
co-naturalidade na medida em que tentam ser comparveis ou semelhantes s
formaes do Primrio. Quando comeo a tomar minhas organizaes sintomticas no Secundrio, na cultura, como se fossem algo natural, algo to espontneo quanto as formaes primrias, estou fundando uma verdadeira neoetologia. O etolgico da ordem do Primrio nos animais. Em nosso caso, de
se supor que haja uma massa etolgica inteiramente disfarada ou submetida
pela existncia do Secundrio como efeito do Originrio. Ento, a decantao e
a fora que as formaes secundrias vo ganhando na sua repetio e na sua
hegemonia acabam transformando essas foras em verdadeiras formaes
etolgicas, as quais poderamos chamar de formaes neo-etolgicas. Isto porque
as pessoas se identificam de tal maneira com essas formaes e por essas
formaes que parecem novas espcies. So animais neo-etolgicos. a neozoologia. Por exemplo, catlicos, protestantes, judeus, rabes, etc., em guerra,
so na realidade o neo-zoolgico, a fauna cultural, a qual, por excesso de crena
nessas formaes, parece ter a consistncia da fauna natural.
Acontece que, aqui e ali, a referncia estrita ao Secundrio comea a
ser abalada. Ou seja, h possibilidade de contestao crtica e mesmo de
recomposio do Terceiro Imprio justamente quando se comea a reconhecer
que a referncia estrita ao Secundrio dispensa a referncia estrita a uma
formao do Secundrio, isto , palavra de algum. Mesmo no seio da teologia crist, na Idade Mdia ou na recentidade do surgimento do cristianismo, por
exemplo, encontramos com facilidade momentos herticos, ou para-herticos,
ou seja, considerados ortodoxos porque ainda no percebidos, processados ou
julgados, algo dessa ordem (e no necessariamente o protestantismo, que
da mesma laia do catolicismo) em que alguns comeam a perceber que h
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forjaram o surgimento dos outros Imprios, houve o acontecimento da reclamao do Quarto Imprio, ele foi re-querido, mas, quanto ao movimento de sua
instalao, nada aconteceu ainda que a permita de uma vez por todas. Digo isto
porque esse lugar intermedirio permite todo tipo de oscilao e, por falta de
referencial fixado, permite sobretudo retrocessos vigorosos como os que esto
acontecendo hoje. As pessoas comearam a perceber que todas as teorias de
fundamentao so lorotas. No que j no o fossem, at para aqueles que
contavam a lorota. Eles sempre souberam que era uma fico. Em algum lugar,
ainda que inconscientemente, sabiam que era lorota. O que est acontecendo
em nossa poca que, sejam as lorotas religiosas, cientficas, filosficas, et
caterva, esto todas sendo reconhecidas no dia a dia da maioria das pessoas
como lorotas. E isto, mesmo quando so fundamentalistas. Elas so fundamentalistas por optarem guerrear por uma lorota, e no porque no achem
aquilo uma lorota. Em algum lugar, nem que seja inconscientemente, aqui e
agora, o esforo de guerra fundamentalista reconhecimento da lorota. Se no
estou no reconhecimento pleno da lorota, ou seja, no acho que lorota, vou
brigar por qu se a verdade vencer? S que no verdade, lorota. Ento,
quando reconheo que estou na lorota crist, na lorota islmica, etc., a saio
para a porrada. Se no garantir na porrada, garantirei como? Os efeitos que
estamos vendo so, na verdade, em algum lugar, tanto para aqueles que tm
conscincia disso, como para os que no tm, as igrejas universais, catlicas,
etc., reconhecimento de que lorota. E este o pnico da nossa poca. O
sujeito no fica brigando por uma idia porque acha que verdadeira. Se
verdadeira, ele tenta impor, tenta um dispositivo poltico, etc., mas no comea
a matar todo mundo por causa daquela idia. Se a idia tem estofo, ela vence.
Mas ningum, nem na cincia, nem na filosofia, acredita mais que alguma idia
vencer s por ser uma idia. Ela precisa de um pouco de guerra, sim, mas, se
desconfio muito dela, ela no precisar s de guerra, e sim de massacre.
Ento, era a vontade de novo, a vontade de vanguardismo, que determinava o modernismo. O que era a arte? O que era cincia? A criao do
novo. E isto mesmo. Continua sendo. S que, na idia dita ps-moderna, no
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que esto no poder. Isto acontece a todo momento. Mas um indivduo do Quinto
Imprio, aquele que pode manejar OESPRITO vontade, ele pode at preferir,
agoraqui, determinadas formaes culturais, mas estar sempre querendo rever
o museu, rever seus arquivos. J que estamos na moda do computador, vamos
retomar os arquivos. H quanto tempo no dou umazinha na ...., esqueci daquela!
E no vai ficar recalcado. Aquela... pea teatral, algo assim...
" P O que Freud chamou de entidade superegica, superego, no a
voz impositiva responsvel pela cristalizao do Secundrio?
No sentido freudiano, uma formao qualquer que tem virtudes de
ideal de eu, e no de eu ideal, e que se impe como a bacana, a ser imitada,
desejada, equalizada por mim. Ora, isso uma formao no poder, uma vez que
aquilo l est em seu esplendor para se apresentar como desejada. Seja para
um indivduo, seja para um grupo, seja o que for. A pergunta interessante,
pois, ainda que finjamos brincar de pregnncia e referncia extrema ao simblico,
como faz Lacan, se fizermos a crtica intensiva e extensiva de seu conceito de
significante no seio da teorias de linguagem e mesmo no da prpria teoria lacaniana, no possvel no reconhecer o quanto h de registro outro que no simblico,
o quanto h de forte presena imaginria e, portanto, tambm de forte presena
sintomtica, no prprio conceito de seu Papai-Noel, que se chama Nome do
Pai. Basta fazermos um estudo detalhado para ver que no d para discernir.
No distingvel como parece ser. Vemos isto na prpria produo do conceito.
Em todas as suas formulaes, podemos peg-lo com o rabo preso na histria
de seu surgimento. Tomemos o estdio do espelho ou o significante, e refaamos
todo o processo. Veremos que, em ltima instncia, tm o rabo preso. Ou seja,
Nome do Pai sintomtico. Tanto que Lacan, reconhecendo isto, indexou
sintomaticamente o falo com o S1, com o significante-mestre. E o pai vai sair
dessa numa boa? Com o falo preso na gaveta? Vai ficar difcil. Alis, uma
sugesto interessante para os doutorandos a presentes escrever sobre a
indexao do Nome do Pai. uma questo de economia. O pai-dlar, algo
assim..
" P Voc pode falar mais sobre o Quarto Imprio ser uma idia de
destemporalizar as produes?
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ontem, hoje estou fazendo direitinho. Ah, bom, ento melhorou. Isto uma
funo essencial porque a funo dejeto.
" P Quando voc fala em temporalidade das coisas, fica claro que
outra ordem de temporalidade e outra ordem de histria.
O prprio Heidegger j pensou o histrico como acontecimento, como
emergncia, datvel por alguma circunstncia e na independncia do
historiogrfico e da cronologia. No acho que se v abolir o histrico, e sim que
se vai pens-lo de outro modo. O fronto grego e o Partenon, posso tentar
datar seus momentos de ecloso e suas dejees, mas aquilo est disponvel
para mim hoje. E no sei, quando incluir o fronto numa arquitetura contempornea, se eventualmente no terei condies de re-novar aquilo. a tese, por
exemplo, dos arquitetos ps-modernos.
" P A modernidade nunca se instalou, porm, desde sempre e para sempre,
haver emergncia de moderno?
A modernidade seria a instalao definitiva disso que os tempos modernos anunciaram. Como sabem, h muitos autores tentando definir o que o
moderno. Eu, estou dizendo que, segundo minha viso, moderno aquilo que os
movimentos ditos de instalao da modernidade, no fundo, continham, que a
possibilidade do Quarto Imprio. Isto nunca se instalou definitivamente, e no
se instalar sem que passemos ao Quinto. Isso que a modernidade quer s se
instalar no assentamento do Quinto Imprio. Trata-se da emergncia do novo
como vontade? claro que sempre houve o novo, mas no era esta a referncia.
H alguns autores que querem definir a modernidade como a produo do
novo. No a estou definindo assim. O modernismo, o vanguardismo, tiveram
como referncia o novo, mas no acho que seja modernidade, e sim um de seus
aspectos. A modernidade ficar livre dos trs Imprios anteriores e instalar-se
no Quarto. E isto ainda no tem sido possvel.
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Em menos de uma semana, do dia 30 de abril ao dia cinco de maio,
perdi um amigo e a nica irm. Coincidentemente num mesmssimo quadro,
com a mesmssima doena. Nada a fazer, seno dedicar a ambos todo o
Seminrio deste ano. Ser que foram para a Terra do Nunca? claro que
no. Foram para a Terra do Sempre, aquela da qual nenhum de ns consegue
mesmo escapar. Muito menos morrendo. Pois que, insisto em repetir, mesmo
vocs no entendendo, que A Morte no h. E isto fundamental em nosso
processo, no entendimento do nosso caso.
O tempo desta espcie no h. Somos uma espcie que habita o eterno. O tempo desta espcie a eternidade. Confundimos facilmente o perecimento dos corpos, que remete a alguma perda portanto, ao que, em nosso
mbito, chamamos de castrao, e no de morte , com algum fim, situado em
alguma temporalidade, que, na verdade, s comparece para ns como efeito
das resistncias do Haver e de suas formaes. Todo pensamento que se baseie
em temporalidade um grave engano. Qualquer temporalidade mero efeito.
Vocs vem, ento, que estou me situando nos antpodas de todo kantismo.
No reconheo como categorias fundamentais nem o espao nem o tempo.
So efeitos das resistncias do Haver. Isso significa, e talvez esclarea um
pouco mais a posio que tenho tomado, que todo e qualquer pensamento
supostamente baseado na morte ou no tempo, um pensamento frustrado.
grave o que estou apontando. As filosofias que o Ocidente produziu com a
designao do ser-para-a-morte do homem no so mais do que repetio do
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alm do Deus sive Natura, de Espinosa, o Deus vel Natura pode acontecer,
ou seja, a exasperao entre Haver e no-Haver onde eu habita.
No incio do Seminrio deste ano, coloquei a questo que retornar
ainda algumas vezes entre uma posio individualista e uma posio coletivista,
se pudermos dizer assim. Naquele momento, no citei o autor, mas estou tomando a questo do livro de Alain Renaut, Lre de lIndividu, A Era do Indivduo
(Paris: Gallimard, 1989). bastante interessante, pois ele justamente atravessa
todo o texto retomando vrios filsofos no sentido da colocao da questo
entre individualismo, que se ope, sei l por qu, a humanismo. Naquela ocasio,
eu falava da oposio entre autonomia e independncia, que Renaut faz questo
de distinguir. Ele a procura um lugar de distino para certo humanismo que
lhe parece mais da ordem da autonomia do que do individualismo. Como disse,
a noo de autonomia que ele coloca de um funcionamento em liberdade,
mas subdito, obediente, ordem da lei. No no sentido necessariamente de
algum imperativo categrico kantiano, mas de uma aceitao, por cada um, de
um princpio legal. Ento, conviver no sentido de uma autonomia da espcie
ele no diz assim seria o reconhecimento de uma lei para todos os homens, a
aceitao desse princpio legal e a liberdade que se tem quando se exerce tudo
que se queira dentro da vida, mas em obedincia a esse princpio legal, o qual s
vlido porque foi optado. Esta oposio bem kantiana. Isto em contraposio
independncia do indivduo, que estaria referido a si mesmo, a seus movimentos librrimos, independentes de aceitao de qualquer limite: Tudo que posso,
eu posso e ponto! Esta seria a idia do individualismo segundo ele e segundo
Kant. E quando a referncia s leis exaradas em nosso meio social, possvel
pensar uma autonomia desse tipo e desse modo que se refere aceitao das
leis em vigor.
A psicanlise no pode pensar assim. Muito menos aquela que estamos
chamando de Nova, pois, recorrendo ao princpio de soberania, segundo o modo
como o colocamos pregressamente, ou seja, que toda soberania arrogante,
arroga para si determinado direito, no podemos reconhecer no individualismo
exercido plenamente, tomado segundo a definio de Renaut e de Kant, uma
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lgica ou sociologicamente, pouco importa. E a segunda, a ideologia individualista, que acha que o indivduo tem o direito de pleno exerccio de sua
individualidade independentemente de referncia ao todo. Quando comecei o
Seminrio deste ano, coloquei isto como questo fundamental de se pensar,
para nossa poca, a possibilidade de uma referncia tica que pudesse imaginar um transcendentalismo imanente. Como posso, sem nenhum transcendente, dentro de uma imanncia, ter alguma referncia que seja a referncia legal
capaz de totalizar a referncia? O que estou dizendo aqui e que j disse em
Seminrios anteriores, j publicados que, do ponto de vista da Nova Psicanlise, a referncia o Vnculo Absoluto. No entanto, temos o srio problema
de que ela a nada obriga. O Vnculo Absoluto imposto pela hiperdeterminao,
a qual nos vem justamente do lugar gnmico, divino, de exasperao entre
Haver e no-Haver, e que, como o nome est dizendo, hiperdetermina no sentido
da possibilidade de surgimento, de criao, para alm das sobredeterminaes
internas ao Haver, mas no obriga a nada. No entanto, no deixa de ser uma
referncia vincular e absoluta.
Ora, se nossa referncia o Vnculo Absoluto, a hiperdeterminao,
o Gnoma divino que humano, no se coloca nenhuma oposio entre autonomia e independncia, como tampouco se coloca oposio, fronteira, entre
ideologia holista e ideologia individualista. No possvel fazer essa distino
para ns, pois seria recortar onde no h recorte. A confuso desses pensadores, segundo a Nova Psicanlise, que esses recortes so feitos na
internalidade, no escopo menor, das formaes do Haver. A, h que se fazer
uma poltica, mas a coisa se recorta em escopo menor. Num escopo de ltima
instncia, no temos como sustentar nenhuma fronteira que se coloque entre
essas duas posies. So fronteiras, invenes, necessariamente ad hoc para
resolver problemas polticos agoraqui, durem o tempo que durar. Elas no
sustentam nenhuma tica, nenhum pensamento dessa natureza. Ento, se
para utilizarmos esses dois termos, a Nova Psicanlise tem uma postura
desculpem a brincadeira que eu chamaria de Individuholista. No se pode
negar ao indivduo premido pela hiperdeterminao o exerccio pleno de todas
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posso renunciar, tanto melhor. Posso ter mudado de lado em relao aos ditames da minha cultura. o que encontramos na mstica ocidental, na tebaida: a
tentativa de renncia para se tornar ligado absoluta e diretamente a Deus e
independente dos ditames do mundo. Mas o que a psicanlise pe com seu
fundamento mstico no apenas um caminho de ida, e sim o exerccio de
produo de uma neutralidade, de uma indiferena radical, para a qual a renncia pode ser um exerccio vlido. Mas quando, mesmo que no me torne neutro,
posso me referir neutralidade, ao Quinto Imprio, ao Originrio, tenho mo
dupla: vou e volto. A sim, posso me colocar como piv entre uma posio
individualista e uma posio holista. Por isso, falei que a produo de um
individuholista.
" P Tendo em vista o paradigma sexual que voc colocou e que, em seu
ponto mximo, a exasperao entre Haver e no-Haver, por que foi
escolhida a palavra como instrumento bsico de trabalho na psicanlise? Que funo tem a palavra frente a esse paradigma?
Diante do fato de que o paradigma sexual, o que est fazendo a
palavra l como ferramenta fundamental? Respondo com uma frase de Lacan
quando estava fazendo um Seminrio: Agora estou falando, no estou trepando, logo estou trepando. Isto porque, do ponto de vista da ltima instncia, da
seco que nos determina, esta seco se apresenta em toda e qualquer manifestao de uma Idioformao. Ento, se a palavra soft, digamos assim e
se considerarmos outros movimentos, outros processos corporais, mais hard,
e ela consegue ser eficaz, parece que Freud se deu conta de que possvel.
Isso dependeria de francos desenvolvimentos a respeito, por exemplo, do que
chamamos de psicossomtica. Outro dia, numa conferncia, eu falava um pouco
disso, como encaminhamento do percurso entre Haver e no-Haver. Ou seja,
nosso Secundrio que se exibe, se manifesta, se exercita mais freqentemente
atravs da palavra , como software, eficaz em todos os processos de nossa
espcie. Preciso mediar minhas aes, at minhas transformaes no Primrio,
pelo Secundrio. Sempre produzo primeiro uma prtese no Secundrio para,
depois, com essa prtese tornada ferramenta, tentar produzir uma prtese no
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de mim, estar l, minha revelia. Outra, me lembrar disso e ter isso disponvel
para mim. E outra coisa ainda, o que j uma poltica, dizer: acho que devo
assumir isso.
Estou dizendo, ento, que no admito, pelo menos perto de mim, psicanalista que no diga que deva assumir isso. Esta a minha poltica. O resto,
para mim, figurao, no vale nada, no merece o ttulo. A, estou garantindo
com a minha palavra o que acho, quero e desejo persuadir os outros, que seja a
conexo possvel entre o Primrio e o Secundrio. o que qualquer um pode
fazer. Penso tudo isso, digo que nada obriga, que ningum est obrigado a
seguir o que estou dizendo, que no existe uma obrigao estrutural no sou
Kant , entretanto, quem quiser estar do meu lado e ser chamado por mim
psicanalista, estar garantido por minha palavra. Pode ningum querer, ento,
sou apenas um maluco. Ou pode todo mundo querer, ento, fiquei curado, pois
todos so malucos juntos. O que minha palavra pde reconhecer como possvel
verdade? E por reconhecer que verdade possvel, afirmar que a verdade o
que estou dizendo? O que ela garante? O que ela pe como dever e garante?
Garante qual o meu modo de fazer a metfora do Primrio para o Secundrio.
Lacan chamava isto point de capiton e, por causa disso, inventou o Nom du
Pre. Vocs diro que um absurdo, que estou colocando o Nome do Pai no
modo de fazer a metfora do Primrio para o Secundrio. A primeira instncia
do Nome do Pai a. A ltima, seria a do Originrio. E a Lacan se perde, pois
faz do troo um significante. No gosto de fazer disso um significante, mas sim
um ato eminentemente criativo, potico, artstico, em primeiro lugar, e, depois,
poltico de capitonar o Primrio no Secundrio.
" P importante lembrar que existe um Reviro entre Primrio e Secundrio, que faz a conexo e a separao.
Exatamente isto. Estou dizendo que, no meu tempo, no meu momento,
na minha situao histrica, geogrfica, com tudo que acontece por a, estou
tentando reconectar esse troo que anda meio separado e que preciso sempre
reconectar. Quando estou produzindo meu aparelho no sentido de dizer que o
que tenho para oferecer de bandeja lembrem-se de Seminrios anteriores
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como indivduo, e, portanto, como independente. Isto em termos, pois se permanece na estrutura que lhe permite por renncia esse lugar... muito diferente,
por exemplo, na histria do Ocidente, na formao dos mosteiros, da posio
de Santo Anto e de todos os que o imitaram na Tebaida e foram muitos ,
que uma posio mstica de indiferenciao radical. claro que, com isto,
produziu uma renncia aos bens e at s posies sociais que poderia ter. Ele
era um fel, portanto, no um miservel, possua bens, aos quais renunciou.
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assim apenas para manter a terminologia antiga, e que vamos re-explicar durante
este Seminrio. (Tudo isto j foi dito em Seminrios passados. Est aqui sendo
retomado em funo da questo da cultura e da comunicao.) Subdivido-o em
quatro verses: Neurose, Morfose, Psicose e Tanatose. Sem contar o subproduto
chamado Psicossomtica. No comecei pelos estratos porque achei que poderia
ficar chato. Preferi falar diretamente dos recalques, das formaes, etc., mas
os estratos seriam, por nosso trabalho at hoje, os que poderiam explicitar o
fenmeno da cultura, portanto, o lugar de habitao que nosso modo de existir,
e tambm a posio individual de cada um de ns. No fao distino entre
essas duas coisas. No porque pense algum sujeito, mas, muito pelo contrrio,
porque pude bani-lo. S existem as formaes, os jogos das formaes e o
efeito Eu, que no difere do efeito Deus dado o processo de hiperdeterminao.
Hoje, gostaria de relembrar para os que j viram e mostrar para os que
no viram, o Estrato Pulso. Dado o movimento da Pulso, que, como Freud
pensou, funciona segundo uma fora constante dentro do Haver, qual sua
conseqncia direta, uma vez que est submisso a ALEI que indica Haver
desejo de no-Haver? Em suma, quais so as chances de funcionamento direto,
imediato, dos teses (como sabem, minha traduo para Pulso Teso)? Ou
seja, quais so os sexos que funcionam, e como funcionam, dentro do Haver?
As sexualidades funcionam dentro do Haver segundo que modelos, que
ordenaes, uma vez que o Teso, que o prprio movimento do Haver, funciona
subdito a ALEI? Em primeiro lugar, j est escrito na ALEI, se ela tomada
como A Lei, como A Verdade de nosso parmetro, que o Teso fundamental se
apresenta como fantasia originria. Ou seja, o Teso que h a : Haver desejo
de no-Haver. Podemos, alis, tirar a palavra desejo, pois herana do sculo
passado, aquele que vai de 60 at 90, do qual restou esse desejismo lacaniano e
deleuziano de que no mais precisamos. Temos algo melhor e mais abrangente
que : Haver teso em no-Haver (A!), e que j designa a sexualidade
em jogo. Ora, se h Teso em no-Haver, das duas uma, ou se consegue realizlo, isto , consegue-se passar a no-Haver, atravessar a barreira e comer noHaver. E se o como, sumo junto. Por isso, Freud falava em Pulso de Morte.
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lado de c, pois simplesmente ALEI, funciona assim: Haver teso em noHaver. Isso no pra, mesmo que no consiga gozar segundo o Sexo da Morte.
Ento, vai fazer o qu? Vai gozar segundo o Sexo do Haver: j que no tem Tu,
vai tu mesmo. Vejam que estou dizendo que o outro sexo do Haver no h. Ele
procura transar com o outro, mas o outro no h. Vocs diriam, ento, que o
Haver homossexual. No. Ele unissexual, no tem outro lado. E o jeito que
tem fazer o qu? Como est em muitas mitologias orientais e ocidentais, ou
inventa dentro de si mesmo um outro para ele, ou vai passar o resto da vida se
masturbando. Ele faz as duas coisas: passa o resto da vida se masturbando
pensando no no-Haver o grande masturbador de Dal, por exemplo e, no
que faz isto, se masturba contra outras pequenas coisas que se explodem dentro
dele mesmo. Ou seja, vai ter que se fracionar para conseguir fazer realizar o
teso masturbatrio dele sozinho perante um outro que no h. Somos de uma
cultura que acha que a masturbao propriamente dita o sexo manual, como
dizem (e h alguns que tm talentos corporais to grandes que at deixa de ser
manual e passa a ser Manuel) um sucedneo pecaminoso da cpula. Mas
isto histria de Terceiro Imprio, nada tem a ver conosco. Muito pelo contrrio,
precisamos entender de uma vez por todas que a masturbao que essencial.
Tudo se roa no universo tentando o seu Gozo Fundamental, que chegar a
no-Haver, encontrando ou no algum outro. Depois, que as coisas se
subdividem e, por causa disso, pensam que tm a obrigao de transar. Mas
mera conseqncia, por exemplo, do que Lacan gosta de chamar de imaginrio
das coisas.
Primeiro, ento, o Sexo da Morte, que temos que riscar porque no
comparece. Segundo, o Sexo do Haver, sozinho em suas possibilidades de
gozo para o lado de c. o sexo solitrio, como costumam dizer, e como
incompatvel com a desintegrao, a fractalizao, do Haver, o sexo que
simplesmente indica qual o movimento do Teso. Quando o Haver se fractaliza
diante da no havncia do no-Haver, este segundo sexo, o Sexo do Haver,
acaba por explodir, por rachar em duas outras possibilidades, que, por besteira
nossa, por pensarmos nos corpos antes de pensarmos nas mentes, chamamos
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que algum esteja indo por aqui ou por ali, mas o encaminhamento no sentido
de borrar fronteiras, dialogar posies, e no de ficar marcado ou, sobretudo,
procurar se marcar. Isto porque os guetos so de todos os lados. No se fala
em gueto heterossexual porque, pela imitao da reproduo dos bichos, tem
sido vencedor na cultura contempornea. Os caras ficam fazendo todo o
charminho de homenzinho, e so umas mmias. Ficam copiando trejeitos como
uma bicha fica desmunhecando. Os dois so horrorosos, pois no tm condio
de disponibilidade de permear os meios. E alguns desses fenmenos so
caracterizados sintomaticamente de tal maneira que posso dizer que esse ou
aquele no confivel, pois est de tal maneira aderido a determinada formao
cultural, etc., que no tem dilogo possvel naquela regio. Este foi apenas um
comentrio para, depois, voltarmos crtica da cultura.
Que sexos so esses quatro de que estou falando? Na verdade, so
dois: um que no existe, outro que sobra, e que, em segunda instncia, se subdivide
em dois outros. Poderia escrever de outra maneira, mas, como estamos vindo
dessa linhagem, retomei as mesmas frmulas escritas por Lacan, que as chama
de Frmulas Qunticas da Sexuao, nas quais, como sabem, apresenta dois
sexos segundo a lgica da castrao. Ele escreve dois sexos Homem e Mulher
e finge que faz um matema. Finge, pois apenas estenografa suas idias a respeito
disso. Aquilo no se calcula, no matemtico ao ponto de resultar em nenhum
clculo. Portanto, no acho que seja matema. Mas ele chamou homem e mulher,
o que uma besteira, pois, adiante em sua obra, ter que dizer que independem
do sexo anatmico. Ento, chamou assim para qu? Estamos acostumados a
chamar de homem aquele que se aproxima vertiginosamente do modelo macho
do biolgico, e de mulher aquela que se aproxima vertiginosamente do modelo
fmeo da biologia. Quando uso a palavra homem ou mulher, significa isto. Gente
macha e gente fmea, chamamos homem e mulher, assim como chamamos
co e cadela o macho e a fmea na outra espcie. Ou seja, quando chamo
homem e mulher, estou falando do desenho anatmico, o qual, embora se
aproxime de certo modelo mediano, no nem garantido, tem desvios. No
disso que estou falando. Mas, a, poder-se-ia passar ordem do gnero. Ento,
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diz no funo flica, &x %x, todo x funo flica, 'x %x. Ou seja, se
existe pelo menos um excedente, posso constituir um conjunto fechado, um
Todo. A isto ele chamava Homem (no fao a menor idia por qu, jamais
consegui entender isso a no ser como referncia aos modelos de castrao
edipianos, etc.). Alis, isto lgica comezinha, no foi Lacan quem inventou.
Ele se aproveitou, misturou com a castrao e fez seu matema. Se h um
pelo menos que suspende a srie, se do lado de fora coloco uma exceo, isto
faz um Todo, faz uma existncia genrica. Por exemplo, se existe pelo menos
um que no verde, todo verde verde. Depois, Lacan diz que, se no existe
~ ~
~
nenhum que diga no, &x %x, todos no so, 'x(%x. Ou seja, se no existe
limite, o conjunto no se fecha. Se o conjunto no se fecha, ele se infinitiza. A
isto Lacan chama de Mulher.
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consegue ser nem clssica nem barroca. Isto porque ela constitui um espelho.
Fiz de novo com o livro Primeiras Estrias, de Guimares Rosa. Portanto, quando
se consegue efetivar uma obra de arte, descobre-se que o artista estava
produzindo um espelho.
No estou dizendo que as obras barrocas, por exemplo, no sejam obras,
e sim que as grandes obras barrocas so barrocas estilisticamente, mas so
maneiristas do ponto de vista de sua construtura ltima. Tambm j falei, e j
est publicado, sobre os embaraos daquele que foi o mais ldimo representante
do Renascimento, Rafael. No h ningum mais garotinho do Papa do que ele.
Todo comportadinho e dentro das exigncias que a Igreja renascentista fazia.
Mas termina sua vida muito jovem, morreu com trinta e seis anos fazendo
o qu? Produzindo quadros nitidamente maneiristas. Ou, pelo menos,
ambiguamente clssico/barroco. Isto sem contar os outros renascentistas,
como Michelangelo, que jamais foi clssico ou barroco em lugar algum. Este
o maneirista por excelncia, no meio do classicismo. Ns outros brasileiros,
temos essa tara maneirista, graas a Deus, e no sabemos utiliz-la, pois a
oficialidade dos sintomas exige que faamos outra coisa. Conversaremos mais
sobre isto depois. No tomamos vergonha na cara de sermos ns mesmos, pois
somos herdeiros de uma cultura, como a cultura ibrica, que estritamente
maneirista. Basta ler Cames e Cervantes. Basta reconhecer Picasso, por
exemplo. Toda vez que a Pennsula Ibrica se exprime para valer, maneirista.
" P Na poca em que voc colocava trs sexualidades e considerava o
terceiro sexo, ou o primeiro, como Falanjo, voc falava de gozo do sentido.
E posso continuar falando: gozo do sentido e no sentido.
" P Semestre passado, quando abordava os libertinos e os msticos, voc
falou de gozo no Sexo do Haver e, se no me engano, falou de gozo
flico...
Se falei de gozo flico, estava didaticamente me reportando a Lacan. Talvez,
na prxima vez, eu pudesse tratar um pouco do Falo. Quem sabe, ele gosta...
15/MAI
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Os sexos do Haver
OS SEXOS DO HAVER
Vamos ficar hoje, ainda, no Estrato Pulso. Faremos um pouco mais de
comentrios e desenvolvimentos sobre ele, pois algumas pessoas que certamente no tm acompanhado esses processos acharam brusco o que apresentei da vez anterior...
" Pergunta Mas voc disse que iria falar do Falo. Passei a semana esperando...
Ento, no posso decepcionar a moa. Se passou a semana esperando
pelo Falo, tenho que falar dele...
Na formulao de Lacan, em sua escrita das frmulas qunticas, ele,
como era hbito na histria das cincias, estipula dois sexos, os quais, por uma
questo de vcio na histria da psicanlise, so estipulados recortando-se sobre
os corpos. Isto porque, afinal de contas, chamar um sexo de Homem e outro de
Mulher algo que parece depender da histria primria dos indivduos humanos.
Realmente, como era de praxe na constituio dos teoremas psicanalticos desde
Freud, comeava-se a observao e a considerao das formaes sintomticas
a partir do embasamento primrio. Depois at mesmo com certa psicologia,
se no efetivamente, pelo menos de aparncia evolutiva (que Lacan renega)
ia-se verificando que se encaminhava do animal humano, do mamfero, com
suas formaes sintomticas de mamfero, passando-se pelo surgimento de um
psiquismo afetado pela linguagem, e se continuava para a frente at um cmulo
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Os sexos do Haver
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produz esse regime no comparece, ela fabrica esse processo em relao com
o binrio das coisas (e, na sua razo mais pobre, a lngua tambm funciona
binariamente, pois, numa razo mais rica, no assim, existem vrias entonaes
da lngua) , se isso que estou dizendo verdadeiro, se a coisa emerge desse
modo, j estou dentro de uma formao cultural, recortada binariamente sem
mostrar seus fundamentos ternrios, quaternrios ou de segunda potncia do
binrio, e o que encontro, na questo da criana, no seno a pobreza neurtica, este o nome, de fazer a pergunta no nvel da oposio interna, onde, no
havendo nenhum terceiro imediato para ser indicado, a coisa funciona nesse
recorte, deixando de ser uniltera e passando a ser uma banda biltera em que
h macho e fmea. Ento, seja porque a histria conduziu para isso, seja porque o do macho na criana uma sobra, uma excrescncia, pois as menininhas
no tm peitinhos, fica parecendo um a mais. Segundo o qu? Olho no olhar.
Olhar informado. Se informado por aquilo, estragou tudo. E fizeram uma
teoria da castrao e uma teoria do Falo em cima dessa besteira. A psicanlise
est fazendo cem anos, e estamos repetindo essa bobagem, essa verdadeira
asneira. Camos no conto (no do vigrio, mas) do binrio.
claro que, em no sendo estpidos, pelo contrrio, muito brilhantes,
Freud e Lacan passaram o resto da vida, depois de assentarem isso, tentando
dialetizar e relativizar essa oposio, pois quando olhamos no mundo, na escuta
analtica, vemos que no funciona, que h alguma coisa errada. Fazemos, ento,
a suposio de que a coisa nasceu assim; para Freud, vieram os recalques
necessrios e veio o reconhecimento da castrao como diferena; para Lacan,
vem o simblico que recobre isso e, portanto, desloca dos corpos... uma
explicao muito boa, s que acho pssima. uma conta de chegar, como
dizamos na escola primria quando fazamos a conta, no dava certo e empurrvamos para l e para c. No vejo como continuar sustentando um raciocnio
desses, pois justamente se esqueceram de perguntar o que faz com que a criana
pergunte assim. No h inocncia em frase alguma. E as crianas, Freud j
havia demonstrado que no eram inocentes antes ainda de aprender a falar.
Portanto, o Falo e a tal castrao tm que ser revistos inteiramente em funo
dessa crtica.
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Os sexos do Haver
&x %x. Se algum o inibe tira a mo da!, pra com isso, menino! , este
algum o Pai, na cabea de Lacan e de Freud. Ento, Lacan, pensando que
est repetindo Freud, aposta que, se existe pelo menos um que diz no a essa
funo, o Todo, o universal, pode aparecer, 'x %x. Todos os homens podem
ser contados, podem ser fechados num crculo de Euler, de universalidade,
porque, do lado de fora, h algum (pode ser Papai do Cu, Papai Noel, o que
quiserem) que, por dizer no a isso que eles no param de fazer o importante
no pararem de se masturbar, mas sim que algum lhes diga no (eles continuam, mas algum diz que no pode) , por negar a funo flica, faz aparecer
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o universal. Existe esse, ento, todos so, todos gozam definitivamente, fecham
a totalidade. O conjunto dos homens o Homem por inteiro, o qual goza de
verdade, goza (e a vem aquela histria) falicamente. Esta uma das histrias mais incrveis que a humanidade j inventou, pois, quando se quer mostrar
pujana, vigor guerreiro ou de ao, com muita freqncia, d a impresso de
que no h nada mais parecido do que o chamado pau duro, no vulgar. Aquela
coisa levantada, ereta, que representada nos rituais de vrios pontos da humanidade como sendo pujana, vigor, isto , a presena do teso. Notem que as
mesmas culturas que apresentam isso, tambm apresentam o feminino como,
do ponto de vista reprodutivo, a imagem da fertilidade, da reproduo, do alimento,
etc. Mas as pessoas estavam muito preocupadas com o nariz do Fliess, e s
pensaram nos homens. Acho que algo mais ou menos assim, pois, se fizessem
um pouco mais de anlise, deixariam o nariz dele para l...
Acontece, ento, que o responsvel pelo recorte que torna a coisa no
s biltera como estritamente binria nesse raciocnio que a criana faz, um
excesso de investimento na presena visual, at do teso. As menininhas,
coitadas, no tm prova de que esto com teso, elas tm que dizer. Mesmo
porque muito cedo para ficarem molhadinhas, ou para comearem a ejacular
como as de hoje... Os meninos tm prova. Mas isso a prova boal do teso,
pois se algum estiver escrevendo um poema, sem nenhuma ereo, ele estar
no maior teso e a prova no boal o poema. A prova boal do teso o tal do
penis erectus, que o pithecanthropus da psicanlise... Ento, o tal Falo,
presente ou ausente claro, pois a lgica a da partio , ficou pespegado
com o sentido de teso, vontade, desejo, na corporeidade. natural, o sujeito
meteu a mo no sintoma e aproveitou para fazer dele (no o significante, mas)
o signo do teso. E para no chamar pelo nome popular piroca, caralho, pau,
essas coisas que brasileiro fala, por exemplo , foram Grcia e chamaram de
Falo. bonito, mas o tal Falo no seno o prprio caralho virado signo de
desejo. A Freud e Lacan deitaram e rolaram. Mas Lacan deitou e rolou muito
melhor, pois, se isso foi desapropriado da anatomia e transformado em signo do
desejo, ento deixa de ser uma pea anatmica e, com um empurrozinho a
mais, alm de signo, acaba como significante.
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Os sexos do Haver
Depois de muitos anos em que aderi a essa teoria, quando fui refletir,
um pouco mais experimentado, achei de uma bobagem que no tem mais
tamanho, pois, se isso, digamos, historicamente assim procedeu, no deixa de
ser uma histria imbecil. S porque histrico no imbecil? Acho de uma
crassa boalidade. Mas temos que fazer muita anlise. No s anlise pessoal,
pois a psicanlise precisa passar a vida fazendo sua anlise para se livrar das
asneiras sintomticas com as quais se estabeleceu como sintoma terico. Por
isso, no pode parar em cima do vo de ningum. Pode, sim, aproveit-lo.
Quando Lacan d o desenvolvimento todo que deu, temos que aplaudir, mas
no podemos parar a, pois certamente to neurtico quanto o que vou fazer.
Ora, em cima desse conceito de Falo, vai-se construir o conceito de castrao.
Se o menino acha que tem um troo que a menina no tem e ela concorda, pois
to estpida quanto ele quando no o , diz: voc no porra nenhuma,
um merda (a, o cara broxa e no levanta nunca mais) , se isso fica valendo,
ele acha que tem algo que o outro no tem e ali aparece seu complexo de
castrao, que o terror de lhe tirarem aquilo. Terror imbecil, neurtico, de
quem no sabe que tudo ternrio. Ela, por sua vez, acredita que no tem nada,
comea a ficar com inveja e esta, como sabem, a teoria de Freud do outro
que tem e passa a vida querendo conseguir aquele troo. S que h alguns que
no esto nem ligando para aquilo, acham-no uma porcaria, um brinquedinho
dos mais idiotas. (Ningum, alis, se lembrou disso e, quando no cabe no
raciocnio, o outro doente assim que funciona. Outro dia, alis, li algo
brilhante de Thomas Szasz: narcisismo quando o analisando no concorda
com o analista. E deste modo que, em Lacan, o tal Falo comparece).
Lacan, ento, reescreve pseudo-aristotelicamente a histria de que o
garoto tem, mas quando vai brincar com aquilo temos que dizer no. A menina
tambm tem seu no, mas ela descarada. Freud achava as mulheres umas
galinhas, meio putinhas. Se no, no dizia que so moralmente meio
desconfiveis. Isto porque no tm medo de perder nada. Quem o tem, so os
homens. Ento, com medo de perder, a moralidade chama-se: mutilao penial.
O nome da moralidade cortar o pau dos outros. As mulheres, alis, aprende-
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~ ~
nenhum que seja capaz de embargar o meu teso, &x %x, e ser obrigado a
dizer que as mulheres so muito mais homens que os homens. Por que tem ele
que dizer esta bobagem? Porque elas dizem: no vai embargar coisa nenhuma... e os homens aceitam. Se dizem que ningum vai lhes dizer no, no h,
~
aristotelicamente, fundao externa para fazer um Todo, 'x %x. No existe A
Mulher, segundo Lacan. O que uma acabada besteira. Ele mesmo se deu
conta e, mais velho, parou de falar nisso. Mas os lacanianos no param. Eles
sabem o que o Homem, o que a Mulher, sabem tudo. S que, na hora do
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Os sexos do Haver
pega pra capar, ficam meio sem saber como faz. Ento, o universal fica negado. Foi assim que Lacan escreveu e ainda colocou Homem e Mulher embaixo.
Em funo da crtica do Falo e da crtica desse fechamento terico em
duas frmulas de duas faces, o existencial e o universal, considero isto uma
asneira, pois o que estou chamando de castrao de onde decorre, por
decadncia at chegar baixaria, esse tipo de raciocnio a quebra de simetria
originria que h no psiquismo entre Haver e no-Haver. Posso me dar ao luxo
de fazer isto porque eles j disseram todas as bobagens. Devo a essas bobagens
o fato de ter tido ocasio de caminhar at ter um indicador mais abstrato que
me faz retornar e fazer a crtica. No algo tirado da cartola, e sim porque tudo
isso foi dito, todas as crticas foram produzidas e porque pude inventar uma
frmula originria, Haver desejo de no-Haver, reconhecvel nos projetos
freudianos e lacanianos. Assim, retorno e digo que era isso mesmo, s que a
baixaria da coisa, que, bem explicitada, uma pura e simples quebra de simetria no meu psiquismo entre Haver e no-Haver. Ou seja, porque o no-Haver
no h, foi-se a simetria, no conseguirei jamais gozar do modo adequado, no
posso passar para o outro lado porque o outro lado no h. S penso que ele h,
peo-o e no o consigo. Portanto, castrao isso. Se vai figurar no corpo
diretamente desse modo que daria, por exemplo, uma lgica binria segunda
potncia , ou mutiladamente, cortando-se o no-Haver e caindo na brincadeira infantil (e neurtica) do tenho / no tenho... o que fez Lacan dizer algo
mais brbaro ainda: os homens tm e as mulheres so. Isto a guerra dos
sexos. So o qu? Tm o qu? O Falo. As mulheres so puro desejo e os
homens tm o desejo. O que isso? Ele entendeu muito bem que no funcionava,
tanto que, sobretudo num texto chamado Ltourdit, comea a pensar feito
uma cobra naja para fazer mil bordados estilsticos entre suas posies anteriores de modo a nos deixar completamente confusos e equivocados em relao
a essa diferena.
Ento, a partir de toda essa histria, quando torno isso matema (que
absolutamente no consegue ser) e significante (significante, no conheo, no
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sei do que se trata), quando consigo fazer isso por abstrao a partir de uma
posio to pequenininha de desenho corporal, dei algum salto de mgica que o
pblico no viu. H um truque que no vimos. Posso at no saber onde situlo, mas simples: o nascimento disso no Primrio; h todas as coisas que a
criana diz, ou seja, o Secundrio (que chamo de neurose porque se apresenta
assim); mas, no fim, torna-se puro significante. Ento, o produto foi embora. S
que nada disso nunca se tornou puro significante. Continua sendo neura pura,
pois, quando o tal significante comparece, imediatamente, com o botozinho de
significante que aperta, faz acender todos os sentidos e significaes que
capaz de deslanchar no seio de um campo de significao como uma lngua,
uma cultura, etc. No estou interessado no tal significante que conseguiria redimir
a origem vergonhosa do nascimento do Falo. Lacan, ento, batiza o tal Falo,
que, assim, perde seu pecado original. S que no perde. preciso que nem se
pense mais em Falo, pois este o apelido do caralho, e simplesmente que se
possa pensar que h, sim, um princpio de castrao, logicamente instaurado
como quebra de simetria. E h, sim, algo que possa, para ns, ser um desenho,
um indcio, uma anotao, do tal desejo, que o que est escrito na ALEI como
Haver desejo de no-Haver e se apresenta com sua estrutura plena no desenho
do Reviro, onde no preciso ficar pensando nem na mutilao do recalque
nesse nvel em que fica um sozinho valendo como primordial e o outro como
subdito; em que se esconde a neutralidade do real; e em que se esconde o
desejo de no-Haver como tampouco preciso ficar na dialtica, digamos,
meio hegeliana entre essas duas posies no interior mesmo da questo, como
a dialtica freudiana do tal rochedo da castrao. Como sabem, Freud chega
concluso de que no possvel chegar ao fim de uma anlise porque os
homens insistem em ter o tal troo e as mulheres em quer-lo para elas, e que
isto no analisvel. O que no analisvel a psicanlise que disse isto e a
cultura onde isto retoma sustentao, pois uma asneira. Encontramos, em
vrias culturas, exemplos ntidos de auto-mutilao, de algum que corta o pau,
pe dentro da boca e vira um santo; rituais de infibulao, em que as mulheres,
que tm uma piroquinha meio escondida mas aquilo goza, ainda por cima perdem,
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Os sexos do Haver
pois retiram delas, para reduzi-las ao nada do nada diante da presena boal do
Falo do chefe; etc. Isso antropologia de primitivo, de brbaro.
No se trata, portanto, disso, e sim de que o tal Falo, de que tambm
gosto muito, no aquele, mas este que se exprime, antes de mais nada, na
potncia do Haver desejando no-Haver. Esta a potncia mxima da exposio do desejo que, se quiserem chamar de Falo, chamem, mas esta palavra
no me serve mais para nada , que se exprime tambm, j dentro do Haver
como incapaz de passar a no-Haver, na possibilidade de vir a se tornar
indiferente, entre outras coisas, prpria diferena sexual e prpria castrao. Qualquer mstico, por exemplo, est se lixando para a diferena sexual e
para a vontade de guerra. No tinha nada mesmo, vai perder o qu? a
hipermulher. Ento, ou se exprime na bobagem da dialtica interna, brigando
eternamente, como Hegel, procurando uma sntese impossvel, ou, pior ainda,
cai na neura, se no na psicose, de, por causa desse recorte, negar tudo: s h
isso, o outro nem existe, deve ser figurao. Ento, se alguma idia de Falo
podemos fazer, a completude mesma do Reviro. Entretanto, primordialmente, a quebra de simetria que a ALEI faz cumprir, pois ela desenha o que
acontece no Haver, que desejar o impossvel, e isto a castrao. por isso
que as duas formulinhas nada tm a ver com homem ou com mulher. A nica
coisa que posso dizer que alguns indivduos so mais viciados num gozo
Consistente e outros num gozo Inconsistente, mas o mais freqente que as
pessoas transitem pelo gozo Resistente, no igualmente, pois cada um sintomaticamente se apega a seus gozos prprios.
O gozo Consistente aquele que d a impresso de que posso at
oferecer prova de gozo. No Inconsistente, a coisa fica meio flou, eu mesmo
acho que gozei, mas no sei se foi... O sujeito pergunta mulher: voc gozou? Ela responde: sabe que no sei direito... As mulheres so mais viciadas nisso, et pour cause. E o babaca ainda fica perguntando... Mas tem mais,
prova de gozo prova material? Agora, farei a crtica do contrrio. O sujeito
mostra o esperma, mas no gozou nada, apenas deu um chilique, pois daquele
negcio, de tanto esfregar, sai o suco... Ento, se h um gozo Consistente e um
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Os sexos do Haver
de: como posso contestar uma interdio, se ela nunca foi dita? preciso algum
dizer no pode comer a me para eu dizer pode sim. Logo, quando digo isto,
segundo Lacan, sou uma mulher incestuosa. No se trata disto, e sim de que,
diante de uma afirmao aqui e agora, na interioridade dos processos de gozo,
se algum embarga, posso dar consistncia ou posso dizer no aceito e partir
para a loucura, para as coisas que Freud diz, que as mulheres so imorais, etc.
Do ponto de vista da construo da moralidade, resulta em que ela foi imoral
quando disse no. Do ponto de vista da constituio da razo universal da polis,
ela foi doida. Antgona, por exemplo, era completamente louca. Como foi dizer
no a Creonte? Ento, quando isso simplesmente se afirma e no pode ser
negado, no sentido de destrudo por isso mesmo que Freud dizia que nada se
destri no inconsciente , terei como resultante que pode at ser negado, mas
no todo. O no-todo significa que sempre sobrar um resto.
H a uma indicao clnica fundamental. Com o qu conta o analista
para arrancar algum da lama? Houve uma poca em que diziam que se devia
fazer um acordo com a parte boa do ego. Mas, de nosso ponto de vista, com o
qu posso contar quando vejo o sujeito atolado e ainda insisto em que ele pode
ter cura? Estou contando com a insistncia do teso, que pode parecer aniquilado,
mas no o est todo, pois isso no some, no morre, nem com o portador
morrendo. O que no morre o Sexo do Anjo, o Sexo Insistente, o Sexo
Resistente. Ento, Resistente, Consistente e Inconsistente. Isto porque fala do
Haver como resistncia, tanto que no passa a no-Haver. Suas formaes
s vezes no resistem, degringolam, perecem, mas o Haver no passa a noHaver. Ele a resistncia em estado puro. Resistncia, em sentido psicanaltico
mesmo. O que temos, ento, s a poltica, o jogo, das resistncias, nada mais
h a fazer. A cura no pode ser seno rememorao do Originrio, da
hiperdeterminao, para poder se referir quilo e fazer o qu? Voltar e entrar
na guerra das resistncias. Mas j que se est tentando curar algo ou algum,
uma formao cultural, a nica esperana que existe para aquele que tenta a
cura, se que ele tem para ele mesmo um pouco de cura, contar com a
resistncia do Sexo do Haver, do Sexo do Anjo, de Deus, ou seja, o meu. Este
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o Sexo de Deus. assim que Ele goza. E porque goza Ele assim, gozo eu
assim, e isso no tem fim. Porque aquele sexo que daria o absoluto gozo e me
tiraria de uma vez por todas desse inferno, tambm no me leva para lugar
algum, nem para ter o prazer de no estar no inferno, seria justamente o Sexo
do no-Haver, que fcil de escrever porque l no existe, no comparece,
nem mesmo para ser destrudo, nenhum teso. No existe nenhum teso em
~
~
no-Haver, &x %x, ento, temos a, de novo, o universal da negao, 'x %x.
Isto o que chamamos de Morte, no sei por qu, pois ningum conhece. o
Sexo da Morte, do qual as pessoas esperam vir a gozar. Mas no sou eu quem
vai gozar com ele, a morte que goza sozinha no sexo dela. Ou seja, no goza
nunca, porque ela no h:
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Os sexos do Haver
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se fizermos uma escuta potica das xotas, poderemos ver que no so o que
dizem delas... Minha crtica : como, no estdio do espelho, ningum se pergunta
por que a questo posta assim de sada? Portanto, uma questo j viciada,
no posso tom-la como primeira, primria no sentido freudiano, original. Ela j
mal informada.
" P E no h como escapar disso?!
Talvez no, talvez sim. Quem sabe se a clnica no est toda errada?
" P Quando voc diz que a cultura o modo de existncia da espcie
humana, no que algum falou, j recalcou.
No que voc entrou, j recalcou. Mas a pergunta : onde comea a
clnica? preciso comear a clnica junto com o recalque? Esta uma questo
de todos aqueles que quiseram pensar a anlise infantil, o que uma besteira,
pois anlise anlise, no infantil nem adulta. Ser possvel o sujeito comear
fazendo dois cursos, o de cultura e o de anti-cultura ao mesmo tempo? A maioria diz que no, que preciso primeiro fazer o sujeito se estabelecer, se no ele
degringola, para, depois, fazer anlise. Eu, tenho minhas dvidas...
" P No caso da sua teoria, isto seria possvel? Pode-se suspender o
Recalque Originrio?
No. Este o nico que no d. a mquina de funcionamento. Como
se vai suspender a mquina? Suspendeu, ela pra.
" P No d para suspender o Resistente?
De modo algum.
" P E as resistncias?
As resistncias, d para se negociar. Com o qu contamos num outro
para supor que ele possa vir a se curar? Que o sexo resistente, que teso no
vai embora, apenas muda de lugar, e que as resistncias so negociveis. No
estou pedindo a ele para parar de resistir, mas sim para parar de resistir nisso.
E, se for um bom negociante, devo oferecer algo melhor. Por que pararia ele de
resistir onde est achando to gostozinho? Tenho que lhe oferecer um bom
negcio.
" P H dois nveis de resistncia?
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Os sexos do Haver
22/MAI
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O estrato nosolgico
O ESTRATO NOSOLGICO
Disse da vez anterior que as formaes sintomais da cultura, assim
como as dos indivduos, se do mediante alguns Estratos. Apresentei quatro: o
Estrato Pulso, do qual falei (os Sexos Desistente, Resistente, Inconsistente e
Consistente); o Estrato Recalque, de onde saiu a srie antrpica, o creodo
antrpico que lhes apresentei (os Cinco Imprios); o Estrato da relao Alter/
Ego; e o Estrato da Nosologia.
Hoje, comearei a falar do Estrato Nosolgico, o qual, do ponto de
vista do aparelho terico, subseqente quilo que coloquei como ordem implcita
(Primrio, Secundrio e Originrio). Do mesmo modo que os indivduos
apresentam formaes patolgicas, no sentido mais amplo do termo, e que no
seio das teorias e prticas clnicas da anlise costumam aparecer adscritas
questo da nosologia, das supostas doenas... Alis, no sei por que chamam
assim nos manuais de psiquiatria e mesmo de psicanlise, pois o pathos
genrico. Mas como so afeces ou afetaes, ou sei l o qu, que costumam
estar sob a rubrica do nosolgico, chamei esse estrato de nosolgico, embora
no acredite muito que tenha que chamar essas coisas de doenas. O que
importante, em nosso aparelho, que posso, de maneira original, retirar a
conceituao, e mesmo a possibilidade de manejo dessas formaes ditas
nosolgicas ou nosogrficas, do prprio conceito das formaes de base resultantes necessariamente da ALEI, Haver desejo de no-Haver, e que tenho
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Concebo-a como um tipo de modo de freqentao dos recalques que se apresenta com duas faces. A face antigamente dita perversa, que prefiro chamar
de perversista porque perverso, para mim, um conceito genrico. Neste
sentido, todo mundo perverso. Ento, preciso falar em perversidade para
distinguir da perverso normal das pessoas. A outra face da tal perversidade
sendo o que chamam de fobia, a qual no costumam encaixar a, mas na neurose
ou sei l onde.
Retornando, ento, o que pode ser uma neurose? Todo o processo de
entendimento da nosografia a partir da ordem implcita, da seqncia dos
recalques, eu a trato em funo do que pode ser vetorizado dentro desta seqncia
das formaes. Chamo de vetor o encaminhamento de progresso ou regresso
de determinadas formaes entre os registros. Ou seja, as formaes que chamei de fixadas, que esto ali insistentes, repetitivas, etc., tero movimentos
progressivos ou regressivos dentro da ordem implcita (do Primrio para o Secundrio e para o Originrio). Isto do mesmo modo como, embora no usasse o
termo na poca, tratei vetorialmente a questo dos Imprios. Por exemplo, na
passagem do Primrio para o Secundrio, o Segundo Imprio tem uma
vetorizao neste sentido. E depois da passagem de todo um movimento, de
uma sociedade ou de uma poca entre um Imprio e outro, nada impede que
haja regresso. Os historiadores tero que fazer seus estudos para perceber
se, segundo este teorema, devem entender progresses ou regresses nos movimentos entre os Imprios. Suponho que existam paralisaes, mas regresses
no sei se acontecem. Devem acontecer. , repito, um trabalho que teria que
ser feito por historiadores: analisar cada poca e verificar se o movimento foi
para a frente, parou ou voltou. A mesma coisa e aqui mais necessrio, mais
evidente como entendimento para a clnica acontece na seqncia da nosografia,
que simplesmente a vetorizao para frente ou para trs de determinadas
fixaes.
A neurose necessariamente uma afeco do psiquismo e do Haver
em geral ou seja, do inconsciente, j que chamo de inconsciente o prprio
Haver e sua relao para com o no-Haver e um movimento de
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O estrato nosolgico
vetorizao estacionria. Isto quer dizer que as formaes que esto fixadas
no Primrio so formaes recalcantes da possibilidade libidinal de reviramento
pleno. Ento, toda e qualquer formao primria uma formao recalcante
de nossa plena movimentao. Estamos paralisados, fixados, em alguma formao que, pelo menos agoraqui, no quer se movimentar, est estagnada,
portanto, est recalcando o movimento que a nossa funo originria de
reviramento. Ora, qualquer indivduo, seja criana ou adulto, ter a tendncia
de apresentar suas fixaes primrias como sendo da ordem da sua espontaneidade. claro, as fixaes primrias eu as apresento na minha espontaneidade. No esquecer que, embora nossa ignorncia seja imensa, essas fixaes
primrias so da ordem do autossomtico e do etossomtico. H muito que a
humanidade perdeu a noo do que, em suas transas comportamentais, possa
ser estritamente da ordem do etolgico, misturando-o de cambulhada com o
antropolgico das culturas. No devemos acreditar nisto, pois h muita funcionalidade nossa que etolgica. Algo importante que os etlogos no conseguem
pensar que ns, que somos da mesma espcie autossomtica, talvez no
sejamos da mesma espcie etossomtica. Ou seja, se do ponto de vista do
Recalque Originrio e da formao autossomtica podem dizer que somos da
mesma espcie, no sabemos se, do ponto de vista etossomtico, somos todos
da mesma espcie, se no h formaes etolgicas diferentes assim como, por
exemplo, duas espcies muito prximas de aves tm formaes etolgicas
diferentes. Ento, do ponto de vista etolgico, acho que toda a humanidade
talvez no tenha a mesma formao etolgica.
Podemos compreender a formao etolgica at entre animais. Por
exemplo, um criador de ces sabe que, ao criar ces da mesma raa, da mesma espcie, ver que tm uma formao etolgica comum, mas reconhecer,
dentro do que uma psicologia animal e etologia no seno psicologia
animal , que estas formaes etolgicas de base encontram originalidades,
particularidades, em determinados animais. Tanto que, numa srie de ces da
mesma raa, pode-se dizer: este tem um temperamento agressivo, aquele
tem um temperamento calmo. So especificidades da psicologia de cada ani-
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como lei que aplica sobre o outro, mas no sei se a origem disso secundria,
pois no foi nenhuma reflexo filosfica e matemtica, mas simplesmente que
o comportamento vencedor se disse o correto. E podia diz-lo porque tinha
poder para isto. H muito tempo, em termos de psicanlise, sobretudo depois
do advento do lacanismo, que estamos escamoteando o poder nas fixaes e
determinaes dos processos secundrios. No podemos esquecer que, antes
de mais nada, a vigncia de um poder, nem que seja a espontaneidade de uma
formao em maioria ou com maior fora.
O que acontecer se determinada formao espontnea vinda do Primrio, em primeiro lugar, se impe como a formao correta? Veremos adiante
que isto da ordem pura e simples do que chamamos perverso, mas, agora,
tomemos o caso contrrio, que o que qualifica a neurose. Uma formao vem
espontaneamente e, a partir de uma legiferao no Secundrio, mesmo que sua
origem tenha sido no Primrio, impe-se a esta formao o silncio. Seu
comportamento no vale, est errado. Ou seja, vai-se recalcar, no se quer que
passe para o Secundrio. Ou, na medida que entra para o Secundrio e que a
se exprime ou se inscreve de algum modo, deve ser recalcado. Ou mesmo a
uma formao que tivera origem no Secundrio, isto , ocorreu ao Secundrio
de algum determinada coisa, vem algo de fora que diz: Isto no pode. E no
pode de maneira radical. Voc certamente pagar caro caso continue
funcionando assim. Pode ser at a sua morte. Quais so as vicissitudes de um
processo de recalcamento como este? A pessoa pode recalcar ou no, pode
simplesmente fingir que est recalcando e procurar um momento possvel para
transgresso, pode lidar diplomaticamente com o mundo em funo de seus
interesses de fixao, mas o mais freqentemente que isso seja feito com
crianas impotentes, com dificuldades srias de sobrevivncia e que dependem
daqueles que esto dizendo o que certo e o que errado. E o mais freqente
na histria da humanidade que essa criana faa o qu? Realmente recalque.
A formao que, no Primrio, fora recalcante da vigncia do Originrio porque
houvera se fixado como formao no Primrio pode passar ao Secundrio (e,
em caso de neurose, passar necessariamente) como formao recalcada. A
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um cara chato. Voc o coloca l, ele aproveita e joga a merda de volta em cima
de voc. Alis, est sendo pago para isto, no de graa.
Para no irmos muito longe hoje, fiquemos nesta introduo neura,
que no seno a bobagem de que no nos damos conta de que imitamos o
Primrio, fixamos essas imitaes e, depois, ficamos desesperados dizendo:
no consigo. Isto quando a luta no Secundrio pode ser muito mais simples,
se comearmos a ousar, a permitir, pois, pelo menos em nvel de papo, a questo
se abre. Na neurose, no fcil, pois o processo est fixado secundariamente
e cercado de polcia por todos os lados.
" P Fica parecendo que a fora mais poderosa seria a da indiferenciao,
a possibilidade de indiferenciar...
Deus te oua.
" P ...e a estratgia dar fora ao retorno do recalcado.
No s esta. Preciso de vez em quando, exatamente at para dar fora
ao retorno do recalcado, simplesmente indiferenciar, pois h momentos em que,
ficando muito indiferente, neutro, o outro perde as estribeiras, perde a crena
nas foras recalcantes. Isto porque no sou qualquer um para ele. Sou, de
certo modo, exemplar. No que indiferencio, pelo menos, ele introduzir alguma
dvida no processo de afirmao das fixaes recalcantes. Mas, com muita
freqncia, temos que ir l lutar com a fora recalcante.
" P Quando se inscreve no Secundrio e sofre recalque, a formao
emprega sua fora a servio das foras recalcantes?
Se determinada fora est a servio das foras recalcantes, ela acrescentou s foras recalcantes. A no ser que, por alguma distrao, ela comparea como retorno. uma polmica a. Diante de situaes-limite,
freqentemente o vencido comea a tomar as formas do vencedor por uma
questo de sobrevivncia. Podemos acompanhar isto na poltica cotidiana do
pas ou do mundo. Determinada fora ganha poder e comea a calar um pouco
a fora contrria. Ocorre um escndalo, um negcio qualquer, a o pessoal j
comea com: eu no disse... jogo puro de foras. Por exemplo, os neoliberais comearam a tomar conta do mundo, levaram uma surra na Frana e
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O estrato nosolgico
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Nosografia
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NOSOGRAFIA
Situei, da vez anterior, os elementos que arrolo sob o ttulo de Estrato
Nosolgico. Falei da neurose como o primeiro e mais famoso elemento dessa
lista nosogrfica. A primeira parte do Seminrio deste ano terminar na prxima seo. Estive, durante este perodo, arrumando as bases tericas que nos
do sustentao para, no segundo semestre, continuar a pensar os mesmos
fenmenos no seio da cultura, ou seja, para pensar melhor as questes mesmo
da cultura, da contemporaneidade, da modernidade e da globalidade. Ento,
hoje e da prxima vez, quero fechar os raciocnios bsicos para termos fundamentos tericos para trabalhar.
Coloquei que, do ponto de vista da nosografia, temos neurose, morfose,
psicose, tanatose e algumas questes sobre a chamada psicossomtica:
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O exemplo princeps fica sendo isso mesmo que acontece na cultura como
tentativa de fundamentao, de estabelecimento da sua ordem. o caso, por
exemplo, da interdio do incesto, que uma inveno que tenta, em nvel
secundrio, imitar algo que, no nvel primrio, teria caractersticas de impossibilidade modal. Ou seja, imita-se no Secundrio a impossibilidade modal do Primrio
com uma interdio. claro que no h nenhuma impossibilidade no Secundrio
para fazer essa interdio valer por si mesma, sem algum esforo externo de
imprinting, quase que no sentido etolgico, desta colocao no Secundrio.
Mas o que acontece que, por um processo repetitivo de determinada ordenao
no nvel secundrio, que se cerca de aparelhos de recalcamento, de formaes
recalcantes vigorosas, que podem se valer do sofrimento fsico a imposies
morais, essas coisas inscritas secundariamente comeam a funcionar como se
fossem da ordem do Primrio. Ento, pelo menos fazendo no Secundrio uma
analogia do que acontece no Primrio, teramos o primeiro momento de pregnncia de determinada formao secundria querendo imitar o Primrio. Incluo
isto nos momentos que considero de reificao e o chamo de primeiro grau
da reificao, que tentar fazer com que algo do Secundrio parea do
Primrio. Este primeiro momento de reificao simples: puramente o fato de
se fazer uma analogia, no Secundrio, com o Primrio.
Mas quando ponho sobre essa analogia foras recalcantes, fazendo
revigorar o processo de instalao dessa marca secundria, j estou tentando a
produo do que da ordem do sintomtico. o que Lacan chamava de
metafrico. A, j no mera analogia, pois estou tentando inscrever com vigor,
no Secundrio, determinada formao mediante processo de recalcamento das
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sua relao social, etc., como imposio desse elemento como a forma legal de
gozo. Encontramos isto com muita facilidade do ponto de vista da sociedade
quando ela, porque lhe interessa, aplaude uma perversidade da pior espcie e
a estou falando de morfose como legiferadora de sua ordem. Isto existe, s
estudarmos a histria que vamos encontrar. Acabei de citar alguns exemplos.
Do mesmo modo como, porque no lhe interessa, pode reprimir (no uma
perversidade necessariamente, mas) uma perverso que no faz mal a ningum
e que poderia at desencadear movimentos de maior bem-estar. No podemos
ser tolos pelo menos aqueles que ousam se chamar de psicanalistas a ponto
de engolir engrupimentos desse tipo. Mas acontece tambm o contrrio. Por
exemplo, de algum estatuir-se no nvel da morfose perversa, ou seja, perversista,
no nvel de uma perversidade, e tentar apresentar como cura de algum ou de
algum processo a instalao legiferante desse processo. Como, por exemplo,
um dito psicanalista comear a meter na cabea das pessoas que tm que
passar para um certo lado ertico porque isto seria a salvao. De quem?
Deve ser a dele. No temos nada a ver com isso, cada um que fique com seus
gostos e seus gozos. Tambm isso, que fica dando a impresso de uma atitude
libertria, pode, no fundo, ser uma atitude legiferante por parte de um doentinho
que ocupa um lugar suposto de cura. muito sutil. Cuidado, pois isto existe,
bate em nossos consultrios e ficamos com a notcia.
A morfose de que estou falando e que a est se estatuindo como
processo de legiferao, tem duas faces. Alm da face perversista, tem a face
negativizante, que a fbica. Vocs podem estranhar, pois a fobia tem sido,
h anos, colocada no nvel da neurose e a estou colocando no da morfose. No
vamos confundir medos que acontecem no nvel da neurose com fobias, pois a
estrutura diferente. Quando observamos o que est acontecendo, o fenmeno
pode parecer o mesmo algum ter medo disso e daquilo, que so da ordem do
recalcamento, da ordem do sintomtico , mas, na fobia, diferente. Algumas
positividades do Primrio passam, mas so negativas para o movimento do
indivduo. Ou seja, assim como o indivduo pode ter determinado teso insistente
positivamente para o Secundrio, pode ter tambm um horror insistente. O
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Nosografia
avesso da perverso a fobia. Freud dizia que era a neurose, mas em outro
sentido. De outra vez, conversaremos sobre isto. Alis, isto est explicado no
texto da Pedagogia Freudiana. O fbico aquele que permite que alguma
formao insistente passe direto, progressivamente, para o nvel secundrio e
legifere sobre ele. Diferentemente do perversista, no ele que est usando
sua forma de gozo para legiferar sobre o mundo. Ele toma determinada forma
como legiferada por outrem e que recai sobre ele de maneira inarredvel. Algo
importantssimo que, quando se consegue conferir com preciso uma fobia
e no um mero medo, um phbos qualquer da neurose e se comea a mexer
aquilo na anlise, vai surgir o qu? A perversidade do indivduo, e no perverso. Faam este exerccio no laboratrio. Quando encontrarem um medroso
falemos palavras comuns: um cago em torno de algo, ele pode ser simplesmente um neurtico com medo ou um fbico no sentido morftico. Se
descobrirem que o segundo caso, insistam em cutucar a fobia que aparecer
diante de vocs um perversista. Isto batata. Quando apertarem demais,
ele revira para o lado que pode revirar, que para o avesso, no local onde
est habitando, na morfose. Foi assim que descobri que o negcio era
esse. Comecei a apertar demais certo fbico e ele mostrou todas as unhas.
A tal psicose um caroo duro de roer. E que est freqente a na
cultura o tempo todo. H funcionamentos psicticos de monto. Temos toda a
histria da psiquiatria, Freud com seus maluquinhos, Schreber, por exemplo, e
depois temos aquela pedrada, o grande monlito significante de Lacan, que a
tal foracluso do Nome do Pai. As pessoas no fazem a menor idia do que
seja isto, mas, pelo menos, podem repetir que houve foracluso e ficar felizes
da vida... enquanto o psictico se arrebenta. Evidentemente, no pode haver
este elemento em meu teorema, pois no acredito em foracluso do Nome do
Pai. Do que se trata, ento, na psicose, segundo este aparelho? Em nossa
seqncia, a primeira vez que aparecer uma reverso do vetor. No vamos
confundir psicose com todo tipo de maluquice. Algum pode no ter crebro,
ter a moleira mole, um parafuso a menos ou perdido um pedao do miolo. No
disto que estou falando, e sim de algo que se fundamenta assim. O conceito
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Quando consigo indiferenciar o que quer que haja para o interior do Haver,
estou disponvel s vezes, mesmo dentro de grande angstia para uma
hiperdeterminao. Mas algumas pessoas ficam mais ou menos perdidas naquele ponto de indiferenciao. Isto pode acontecer com qualquer um de ns
por algum tempo, at mesmo no processo analtico. Parece assim que a pessoa
fica perdida naquele lugar, que pifou de vez, que no tem mais volta. Ou seja,
pela anlise, por sofrimentos, por porradas que toma na vida, etc., ela consegue
chegar a um ponto de indiferenciao, mas no lhe advm uma hiperdeterminao criativa, pois est mais ou menos perdida ali, e nem ela desce para o
cotidiano das oposies. Se voc fica de dentro do Haver, voltado para o noHaver, mas no em regime de espera de uma hiperdeterminao para retornar,
e sim estasiado ali, paralisado, o que chamo de tanatose. s vezes, a pessoa
pode ficar estasiada ali o tempo suficiente para sucumbir mesmo, ou, se no,
para desistir. Fao a suposio e isto teria que ser desenvolvido com calma,
no para este Seminrio de que melancolia e autismo psicologicamente
gerados esto nesse lugar. Um autista pode ser algum com defeito na mufa,
mas se um autismo gerado psiquicamente, suponho que uma paralisia naquele
lugar. Ento, no mesmo lugar onde o mstico se extasia, onde o poeta se inspira,
a, no sabendo como lidar ou ficando aprisionado, o cara pode se tornar um
melanclico ou um autista.
Isto comparece tambm no seio da cultura, e comparece firme. Se
fizermos uma anlise profunda de muitas obras de arte, por exemplo, verifica-
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remos este comparecimento. No que o artista estivesse, ele, necessariamente no regime da tanatose, e sim que poderia estar pensando a tanatose, que
no pensar seno em passar a no-Haver. Claro que isto impossvel, mas
ele quer constituir a passagem a no-Haver. Tenho citado com muita freqncia
a obra de Rothko, um pintor americano da melhor qualidade, que j morreu h
tempo. Sua maneira de morrer, a meu ver, estava inscrita na tanatose. Ele foi,
mediante a anulao da cor, tentando constituir a cor. Ele queria passar a noHaver com todas as cores. Claro que se acabou em preto absoluto. E quando
atingiu o preto absoluto na pintura, se matou. Acho isto perfeitamente compatvel
com a idia de tanatose. Exemplo princeps que podemos encontrar em muitas
situaes: a pessoa est nesse limiar e no consegue voltar, fazer obra, isto ou
aquilo. Ou faz a obra no sentido de especificar essa passagem, fica por ali. No
vamos comentar o autismo, que muito complicado, mas esta postura tantica
no regime da criao visvel. Assim como o que chamamos de melancolia
est situado ali e no da ordem da neurose, da morfose ou da psicose.
" Pergunta A depresso tambm?
No necessariamente. Uma depresso pode ser simplesmente, e costuma ser, a luta de um indivduo com as foras recalcantes. Ele sucumbe antes
ainda, ou depois mesmo, de fazer aparecer vrios sinais de retorno do recalcado,
etc. O sujeito fica sem foras. As foras so poderosas demais e ele comea a
sucumbir.
" P Pode-se criar neste lugar?
Sim. caso a caso. Qual a posio do sujeito ali? Ele entra numa
exaltao mstica? Vai l e retorna como criador? Ou fica insistindo em exprimir essa vontade de passar?
" P Mas quando ele insiste em exprimir, quando produz alguma coisa, j
no retornou?
Sim, mas o que estou dizendo que a obra est marcada por um princpio
tantico. Ele quer exibir, dizer isto, e no o retorno. Ele no poderia exprimir
sem retorno, mas ele quer dizer isto. No caso de Rothko, princeps o exemplo
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Nosografia
porque sua insistncia acabou mostrando com o suicdio que ele queria passar
mesmo, junto com a obra. Mas ele queria atravessar dizendo, diferena do
outro, que no diz nada. Ele queria, junto com a travessia, diz-la. isto o que
entendo em sua obra e nele que um dos maiores artistas da Amrica.
A tanatose, de qualquer modo, ela mesma, tambm progressiva. So
as coisas, as insistncias pulsionais, os teses do Primrio para o Secundrio,
querendo chegar ao Originrio e passar a no-Haver. Notem que o nico
movimento regressivo mostrado at agora a psicose, que encontramos
fartamente na cultura. Assim como encontramos movimentos de tanatose tambm. Basta darmos um passeio por determinadas culturas, pela frica contempornea, por exemplo, para vemos a cultura inteiramente melancolizada pela
impossibilidade de respirar direito. uma cultura tantica.
" P Ano passado, voc falou em tanatose e que ela tambm tinha um
rabo preso, s que a extenso do movimento progressivo seria diferente
de um movimento psictico...
O melanclico, este que encontramos freqentemente no consultrio,
meio canalha. diferente de estar numa situao como a de uma tribo africana. Digo que ele ligeiramente calhorda porque est voltado para l, mas tem
o rabo preso. Ele no faz, por exemplo, o movimento radical de um Rothko que
tenta exprimir isso nem que seja se matando para experimentar o processo.
No. Ele fica l se lamentando, se lamentando... Ele est virado para o lado de
fora, quer passar a no-Haver, mas est se lembrando de tudo que est para
trs e que queria ter e no est tendo. Ele podia simplesmente dar um golpe,
por exemplo, de criao. Podia lhe acontecer, por exemplo, de fazer um bordel,
um escarcu. J que no tem nada a perder, que se dane. Ele fica paralisado ali
esperando que, de algum lugar, algum lhe d algo, ao invs de botar logo para
quebrar ou virar um mstico, alguma coisa. Ele fica sabe-se l por qu, no
temos que culp-lo por isso, mas meio calhorda ali naquela lamentao
eterna e com nostalgia das coisas, mas no vai buscar nada.
E por ltimo que tampouco desenvolveremos aqui , temos essas
coisas que chamam de psicossomtica. Os fenmenos chamados
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O estrato alter/ego
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O ESTRATO DE ALTER/EGO
Vamos terminar hoje o semestre e retornamos em agosto. Tratamos,
nesta introduo geral, da questo da Cultura na Era Global. Foi preciso colocar primeiro o trabalho terico para, no segundo semestre, terminar o raciocnio
que vai abranger at o Brasil. Quero falar do ltimo Estrato de abordagem da
cultura, que chamo de Alter em oposio a Ego. Este complicado e demoraria
muito se fssemos tratar dele com muita especificidade. Farei apenas uma
pequena introduo e teremos oportunidade de v-lo funcionando com mais
propriedade por ocasio das aplicaes que pretendemos fazer desses teoremas
questo especfica da cultura e, sobretudo, da idia de globalidade hoje.
Entretanto, os acontecimentos foram as coisas. Antes ainda de entrar
no tema de hoje, me sinto no dever de fazer alguns comentrios sobre certo
livro que apareceu por a, um livro francs, um dicionrio, onde se pretende
fazer uma certa histria da psicanlise no Brasil. No que o tenha lido. No li.
Falam dele. Um dicionrio de Elisabeth Roudinesco, onde a autora tem, como
disse, a pretenso de fazer a histria da psicanlise no Brasil em nada mais do
que nove pginas, de 143 a 151 inclusive. No sei como coube (se que aquilo
alguma histria da psicanlise no Brasil). Este livro, como disse, no li e talvez
nunca mais venha a ler, dada a desconfiana que tenho agora em relao a seu
texto. Apenas me enviaram alguma alma caridosa, ou muito pelo contrrio
xerox das pginas que citei. Alm de uma pletora de erros histricos, digamos
assim , o texto encerra juzos ensandecidos. Bem fazia Lacan que no gostava
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O estrato alter/ego
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quais eram terapeutas de outros tantos que se amontoavam sobre seu div
no me chamo Jacques Lacan, no amonto nada em cima de div, sou
contra ficar amontoando em cima do div, no pratico essas coisas e em seu
Seminrio. No Seminrio, verdade, estavam todos l. Sem dvida, eles
reencontravam nesse lugar essa dialtica tropical ela vai me inserir no que
pensa ser a histria do Brasil , descrita por Freyre Gilberto Freyre , do
senhor branco e do escravo negro. No sei de onde ela tirou esta idia, a no
ser que o escravo seja eu: o nico crioulo que h no Colgio Freudiano sou eu,
o resto tudo branco. MDMagno deu ao lacanismo carioca mentira, pois
foi brasileiro uma furiosa expanso e seu Colgio foi o ncleo inicial de todos
os outros grupos formados em seguida no Rio por sucessivas cises. Tambm
errado do ponto de vista histrico, pois o Colgio no foi o grupo inicial de todos
os grupos do Rio de Janeiro e nem se criaram esses grupos por ciso do Colgio. E, piormente a contra ns , no foi no Rio de Janeiro, e sim no Brasil
inteiro que se espalharam colgios freudianos, do Amazonas ao Rio Grande do
Sul.
Evoluindo no sentido de um culturalismo radical quem teve a competncia de me ouvir e de ler algum texto meu, sabe que isto uma asneira: ela
quer me chamar de culturalista porque contesto determinadas formulaes do
estruturalismo , ele se colocou como o pai fundador da psicanlise
abrasileirada [brsilianise]. Segundo a nova genealogia vejam que
bacana , Freud era o bisav, Lacan era o av, MDMagno o pai. A nica
coisa que citei, remotamente numa carta a Lacan, foi dizer: Freud av, Lacan
pai. Foi s o que disse e, hoje em dia, sou at contra. No gosto desse negcio
de Ame, Opai e Ofilho, e j estou pulando para Oesprito e para o Amm. Eles
esto ainda metidos na saga do Primeiro, do Segundo e do Terceiro Imprios.
Agora vem o melhor de tudo: Quanto doutrina do novo profeta que sou
eu , ela parecia a dessas seitas descritas por Hermann Rorschach ela pe
o que vai dizer sobre minha doutrina no passado, para deixar a coisa em equvoco,
com medo de no saber do que estou falando. Ela preconizava a identidade
dos sexos nunca falei isto, mesmo porque tenho olhos para ver e convidava
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ciado nos campos que costumo freqentar. Mas hoje eles tm a colossal desculpa
da globalizao desenfreada de que, alis, estamos tratando , o que na verdade significa o CALABOCA, supostamente poderoso e preciso provar
primeiro esse poder , determinado pelos chamados primeiros simples
manifestao dos chamados terceiros. E isto at com a ajuda de alguns calabares
nacionais. Contudo, os sem-terra culturais da globalizao canalha ainda no
esto pedindo a nenhuma madame francesa permisso para pensar com a cabea
prpria.
O mais triste, portanto, nisso tudo, no ser divulgado com distores
irresponsveis e com intenes aviltantes, o que se dar alis mundialmente (a
se imaginar a vendagem enorme que ter o tal livro) pelo que agradeo pelo
menos o marketing do meu nome , mas sobretudo ter que perder uma
referncia, dantes suposta confivel, numa autora que prezvamos por suas
posies declaradas hoje vemos que as declaradas no coincidem com as
factuais , e num trabalho que respeitvamos por sua aparncia de seriedade e
que acaba por se demonstrar pelo menos leviano. Se, quando trata do que eu e
mais alguns bem conhecemos, os erros e as distores so assim to claras, o
que devemos pensar quando ela fala de outrem sobre os quais no temos suficiente informao disponvel? Fico perplexo, sobretudo, com a maneira
notavelmente imbecil de considerar o meu conceito de Reviro: este conceito
no preconiza nenhum comportamento, sexual ou qualquer outro (mesmo porque isto de nada adiantaria): muito pelo contrrio, sugere afastamento e
indiferenciao. J houve quem deixasse o Colgio Freudiano por no concordar
com a minha postura excessivamente sublimatria, como j me jogaram na
cara. Alis, em tempos como hoje, se tivesse que preconizar algum
comportamento sexual que no preconizo nem que aquela senhora bem o
queira , seria o da absoluta castidade (tambm um teso se no, perguntem aos msticos e aos santos que so contumazes disso). Para encerrar, depois de tudo, e acima de tudo, que no venham encher o meu saco!, se no
chamo o nosso guarda-costas caipira, Manoel de Barros, para vir correndo
botar rabos de papel nos prncipes e tambm nas princesas, sejam eles caboclos ou francesas. Est encerrado este assunto.
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A precisamos retomar o texto da Verneinung, que j trabalhei bastante em 1989, na Esttica da Psicanlise. O que h de importante que esse
momento serve como distino e designao de uma srie de coisas colocadas
por Freud e de que a psicanlise no pode desistir do problema da pura e
simples afirmao do que quer que comparea. No h negao no comparecimento. Falei a tambm da diferena sexual, do PIPI como diferena entre o
positivo e o negativo da sexuao: simplesmente haver sexo, positividade de
entrada e acabou-se. A distino interna vir depois, e at o cospe/engole pode
ficar interessante. Pode ser engraado pens-lo na transa sexual do ponto de
vista anatmico. Mas o que importava, sobretudo, a fundao do no, que
Freud garantiu que no h no (seu) inconsciente. Ele no sabia muito bem o
que era inconsciente, ficava perdido, cada hora dizia uma coisa. De repente,
ento, no inconsciente dele daquele momento, que estava certamente acoplado
ao que posso chamar hoje de Reviro, no havia no. Ou seja, no h no
espontneo na estrutura do Reviro simplesmente porque o que quer que entre
afirmativo. Mesmo que apresente um oposto, o oposto tambm afirmativo.
Toda e qualquer fundao de negao dada por uma ressonncia no seio das
formaes do Haver do No radical que funda o processo de castrao, que
o no haver no-Haver. Isso ressoa dentro da estrutura do inconsciente, e
mais, dentro da estrutura da disponibilidade hiperdeterminao, a estrutura do
Reviro. E mais, a espontaneidade do Primrio oferece exemplos cotidianos
com negao, que foram a barra da aceitao da negao, do limite, etc.
Negao que o psiquismo no quer acolher. E no porque o cotidiano me
apresenta negaes que acabo por aceitar uma castrao. De modo algum,
pois eu podia fazer birra o resto da vida. Mesmo porque continuo fazendo: onde
uma coisa no h, insisto que deva haver e consigo inventar prtese. Posso
fazer um esforo hercleo durante toda uma vida para inventar uma prtese
para dizer sim ao no que a natureza quis me dar. Ento, no bem na
exemplaridade reiterativa da chamada natureza que aprendo o no, e sim porque
minha estrutura de ltima instncia diz No radicalmente ao que desejado.
Esta a minha inveno privilegiada, a mais bonita e que no depende nem um
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apenas afirmar isto uma afirmao universal como, dentro deste escopo terico, a funo flica inarredvel, no tem como ser destruda.
" P Como fica a relao disso com a hiperdeterminao?
S o que a hiperdeterminao consegue fazer comover a funo
flica, a qual, a, no seno o movimento mesmo da libido, do teso, a konstante
Kraft no movimento de desejar o no-Haver. Como no consegue encontr-lo,
pois isso no tem remisso de modo algum, pode acontecer de sofrer uma
comoo no sentido da hiperdeterminao. Ou seja, na aproximao do noHaver, vai tomar pelo menos uma porrada. Isto se chama castrao, a qual no
elimina a funo flica, apenas a desvia. a ressonncia dessa experincia
que h para ns, como h para o Haver em geral considerado em sua materialidade, que nos d a condio de reiterao em diversos momentos da funo
que Freud chamava de castrao e que chamo puramente de quebra de simetria.
As simetrias vo se quebrando como ressonncia da grande primeira quebra
de simetria tanto em nossa mente como no Haver.
" P E a isso corresponde o momento da afirmao inicial?
E a primeira negao se d como possibilidade.
" P E isso corresponde ao que Freud coloca como recalque originrio?
No. A construo do recalque originrio em Freud uma espcie de
conjetura quase mtica para sustentar o resto do processo. Minha conjetura
pode ter algum odor de misticismo, mas tenho pelo menos um discurso que me
d apoio, que o da cosmologia no nvel do Haver. A ltima instncia da produo
freudiana como Pulso de Morte e entendimento da Pulso como de Morte
portanto, posso tirar o de Morte e chamar de Pulso tambm me d esteio
para, pelo menos, me referir parania dos outros. Quando me refiro parania
do antecessor, estou numa boa, posso continuar falando besteira...
" P Freud fala em recalques originrio e secundrio. Voc fala em
Recalques Originrio, Primrio e Secundrio. Voc pode falar mais sobre
a distino entre Originrio e Primrio?
Tenho que comear do Originrio porque a primeira quebra de simetria. O que o Recalque que chamo de Originrio? O Haver, obedecendo
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Se percorrer o que quer que seja numa inteno de busca de simetria, a ltima
simetria que encontrarei : H e no tem o no-H (A/). Por isso, digo que A
Morte no h, pois no h passagem para o Outro lado. O Recalque Originrio
esta quebra de simetria, a qual funda o que chamo de Reviro. Ou seja, se
tentei sair do Haver e passar ao no-Haver, que no h, tenho que recalcar de
algum modo para continuar do lado de c a minha intencionalidade de encontrar
o no-Haver j que ele no h. Isto castrao, quebra de simetria. Mas o
Reviro funciona para todo o resto disponvel...
" P Ele se funda a partir da. E voc, neste ponto, faz uma correspondncia com o que Freud fala do recalque originrio como sendo o que
funda a clivagem consciente/inconsciente?
No estou no mesmo lugar. O recalque originrio em Freud um mito
que apenas tenta explicar o Secundrio e no tem a abrangncia que estou
trazendo. Coloco o Recalque Originrio como algo pertencente estrutura do
Haver nos nveis macro e micro. A coisa se estrutura assim e deixa de resto o
Reviro como possibilidade. O que estrutura a mente dita humana, e de quem
quer que haja no Universo com estrutura semelhante, o Reviro, que resulta
do Recalque Originrio enquanto pensamento de recalque. Mas no resulta
enquanto tal do Recalque Originrio, pois o que fundamenta at ALEI sua
catoptria, o princpio de catoptria nela embutido, que vai procurando sempre
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folclore, mas em certos lugares deve ser falado com um pouco mais de
responsabilidade. Quando se fala em sujeito, deve-se saber o que est falando.
" P Voc quer diluir essa funo?
A prpria idia de sujeito nunca foi necessria no campo do pensamento. Uma regio que a colocou. Nada tenho a ver com isso. J freqentei,
gostei daquela festa, mas no estou mais nessa.
" P O que voc fez com isso?
Joguei no lixo. A pergunta da jovem estudante de psicologia interessante, pois designa determinada coisa que esquecemos de observar. Ela tem
razo de ficar com essa perplexidade. O sujeito est metido dentro de um modo
de formao universitria: apresentado aos alunos determinado construto como
se fosse eterno, existisse por natureza. Ningum diz que uma inveno que
veio de tal lugar, que o Dr. Lacan, porque quis, pegou e jogou aqui. Ele achou
que era um bom troo. timo. Parabns. Ele fez uma teoria maravilhosa, da
melhor qualidade, uma coisa finssima, mas apenas isto. Assim como voc
pode perfeitamente pegar o meu teorema e jogar no lixo.
" P De onde voc tirou o Estrato Alter/Ego? Ele tem uma fonte? De onde
proveio?
De dentro de minha cabea, mas no s da. Podemos encontrar, por
exemplo, certa correlao, embora no do mesmo naipe, no pensamento de
Maturana e Varela, com suas maquininhas que funcionam autopoieticamente.
No h sujeito ali. O importante no esquecer o vcio acadmico de conaturalizar o conhecimento. Os lacanetas brasileiros, por exemplo, que nunca
estudaram nada na vida, apenas ouviram falar de psicanlise e leram duas ou
trs coisas de Lacan, ficam pensando que Lacan inventou tudo, o sol, a lua, o
mar, e que no existe ningum antes nem depois. Se o pobrezinho ouvisse isso,
ia ficar mal, pois era tudo menos burro. Ele era extremamente brilhante, inteligentssimo.
Muito obrigado. At agosto.
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aqui e ali, ainda que por emergncias individuais, algum artista, algum homem
genial, etc., no apresentasse pequenas emergncias de qualquer dos outros
Imprios. claro que a estranheza seria absoluta. No momento do vigor do
Primeiro Imprio, qualquer emergncia de Segundo, Terceiro, Quarto ou Quinto, pareceria uma loucura completa. Mesmo assim suponho que, aqui e ali,
deslocamentos devem ter sempre surgido. Se observarmos o que nos foi narrado
como sendo a histria da humanidade, certamente encontraremos em qualquer
momento planetrio ou regional de dominncia, de hegemonia, de um Primeiro
Imprio, ali dentro mesmo ou nos arredores, emergncias de Segundo Imprio,
de Terceiro Imprio, etc. Certamente que emergncias sufocadas por absoluta
falta de possibilidade de implantao ou mesmo de qualquer sobrevivncia de
um discurso que fizesse eventualmente essa indicao. Quero, ento, segundo
meu ponto de vista, verificar que isso sempre aconteceu e que, de vez em
quando, encontramos vendavais de emergncias desses Imprios.
Como, em nossa carreira, em nosso priplo cultural de ocidentais, temos
percorrido os trs primeiros Imprios, quero supor que, segundo a dominncia
que nitidamente de vocao ocidental desse fluxo que acontece em nosso
momento, o vendaval que a se espraia, que a se espalha, e que j aconteceu
por diversas vezes na histria do Ocidente, uma espcie de vento, como se
estivesse passando uma ventania de colorao de Quarto Imprio. No consegue
se instalar, at hoje no conseguiu e no estou vendo nenhuma globalizao ser
capaz ainda de faz-lo instalar-se. Mas h surtos de Quarto Imprio na histria
do Ocidente. No sou historiador, nem vou ficar fazendo aqui o levantamento
disso, mas, vez ou outra que, como escuta de sintoma, me ocorra lembrar que
determinado acontecimento pode me parecer um surto de tentativa de Quarto
Imprio, posso tentar mostrar para vocs. Alis, qualquer um poderia comear
a fazer seu exerccio prprio de suspeitar nos movimentos da histria do
Ocidente alguns surtos de Quarto Imprio. Algumas pessoas, por exemplo,
vieram me perguntar, de maneira at crtica, se o cerne do cristianismo no
seria j de Quarto Imprio. Na medida da palavra do mestre, colhida aqui e ali,
at que poderamos suspeitar algo desta natureza, ou seja, que ele indicasse um
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Pai do cu que fosse o mesmo para qualquer dos humanos. Isto poderia ser a
fala do Messias, mas a implantao como tal do processo chamado cristianismo no uma implantao de Quarto Imprio, pois mesmo que tenha acolhido
a mensagem desse modo, foi delegada uma construo cultural, um modelo
eclesistico ptreo Pedro, tu s pedra. Sobre ti construirei a minha igreja
, determinada formao poltico-estatal, como sendo porta-voz daquela
mensagem. A, ento, a coisa se delineia nitidamente como Terceiro Imprio.
Podemos entender, por exemplo, que o Imprio Romano teria investido
em determinadas formaes que parecem de Quarto Imprio. Formaes de
valor eminentemente simblico, no sentido de Lacan. Um caso o da adoo,
facilitada pelo menos para os patrcios romanos: adotava-se uma pessoa com a
maior simplicidade. Isto pode parecer uma ntida postura Quarto Imprio, no
entanto, o mediador de todas as transaes era o Estado Romano. Queria mesmo
tornar-se o imprio do mundo, organizando toda a estrutura do mundo. Quero
tambm fazer a suposio de que, mais uma vez, nas ondas da acelerao da
comunicao, da digitalizao da mensagem, da eletronizao de todos os
processos, de todos os fluxos comunicacionais, e na onda de o capital e o capitalismo serem extremamente propcios para esse tipo de abstrao, o processo
de globalizao que est em curso no seno um surto de Quarto Imprio.
Um surto, uma ventania, um vento que est passando, de tentativa de colocao
do Quarto Imprio. A meu ver, no momento inteiramente fracassado. Se vai
chegar a um ponto melhor, no sei. Isto porque a implantao do Quarto Imprio exige justamente que todas as transaes sejam elevadas categoria de
mera abstrao. Ou seja, que no vale-tudo das possibilidades de transao se
possa ter uma suspensividade tal, uma indiferenciao tal, que todos os negcios,
todas as transas, sejam possveis e sero realizadas, ou no, em funo de
certa reflexo a respeito do problema em pauta, caso a caso. O modelo de
abordagem das questes, dos problemas emergentes, no seria mais o modelo
sintomtico que ainda vige no Terceiro Imprio, e sim um modelo abstraente de
suspensividade, de indiferenciao a todas as oposies allicas no seio da
cultura e, depois, um retorno ao seio da cultura e uma transa bastante disponvel
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no sentido do melhor encaminhamento possvel. Isto no quer dizer absolutamente nada, mas as pessoas tentariam resolver segundo o que lhes parecesse
ser o melhor encaminhamento possvel em determinada situao. (Isto tem que
ficar em suspenso para uma outra sesso porque muito complicado).
Trata-se, portanto, de estabelecer uma relao social (sem a idia de
prmio nem de castigo, mas simplesmente) de jogo de interesses no sentido
mais abstrato possvel, e uma tentativa de soluo de todos os problemas no
nvel do menor custo, do menor sofrimento possvel, da diminuio do malestar. Essas coisas que a psicanlise pensou por um lado e o marxismo por
outro. Tanto uma quanto outro tiveram a tendncia de ocupar, em razo de
Quarto Imprio, todas as posies do planeta. claro que foi um fracasso
redondo de todos os lados, mas foi esta a inteno em seus processos de criao. Ou seja, como poder fazer o processo de anlise de todas as questes, de
todas as emergncias do inconsciente, de maneira a se conseguir o menor
custo de sofrimento possvel, a diminuio mxima do mal-estar que ser
inarredvel? Assim como o marxismo quis tirar da mo da burguesia, nitidamente
de Terceiro Imprio, e, por um processo de distribuio genrica do capital
atravs de uma revoluo, da luta de classes, entregar os poderes classe que,
no marxismo e por Marx, era suposta ser a classe abstraente, que era o
proletariado. Quebraram a cara, pois o proletariado, no final, uma burguesia
mal educada, no passa de um burgus sem educao. Como Marx adscrevia
valor potico ao sofrimento do proletariado, pensou que isso podia emergir como
sendo a abstrao dos movimentos do capital. Ou seja, que o capital se tornaria
verdadeiramente capital na mo do proletariado. Os marxistas vo querer me
jogar pedra, mas, peo calma, pois explico depois...
Surtos de Quarto Imprio, um vento chamado OESPRITO est passando por a... Mas esses surtos nunca colam, at hoje no colaram. Quero
supor que vo ter que colar, ou no, no obrigatrio, mas, em algum momento,
o Quarto Imprio ter talvez mais chance de colar. Por que difcil ou
praticamente impossvel colar? Porque seria preciso que as pessoas, os grupos,
os movimentos, mesmo de massa, envolvidos no processo estivessem no mood,
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o que me parece que pode ser pensado do ponto de vista da nossa psicanlise.
Este o parti-pris, o ponto de partida para comearmos a pensar Comunicao e Cultura na Era Global. como vamos poder pensar caso a caso o que
pintar para refletirmos a partir desta perspectiva: relaes sintomticas, relaes
de freiamento dos processos de abstrao, dos processos de capital... Abrimos
o jornal, em qualquer dia, a qualquer momento, e encontramos a turma da
globalizao geralmente, hoje em dia, no poder: Presidente da Repblica, isto
e aquilo , fazendo um esforo no sentido de derribar as formaes que esto
empecilhando o processo de globalizao, segundo eles, mas ao mesmo tempo,
com todas as atitudes denegatrias de reforo sintomtico no seio da cultura,
etc. Mesmo porque ele no pode fazer nada. Empurra um processo supostamente globalizante e, imediatamente, quando acontece algo no nvel, por
exemplo, da moral cultural, tem que dar apoio fixao dessa moral. J denunciei
isto semestre passado. Como, num processo franco de globalizao e de mercado,
fica-se com medo da Dolly? Est-se com medo do qu? De clonagem? Por
qu? Se aquilo tem a cara do capital e do movimento de abstrao? So as tais
contradies que, na verdade, so iguais a pai de analisando, aquele que nunca
fez anlise e coloca o filho no analista. A, o filho comea a virar gente e o pai
fica em pnico. O garoto comea a pensar um monte de porcarias, porque lhe
foi aberta uma porta. As pessoas todas devem fazer anlise, desde que seja
uma anlise bem comportada isto o que pensam. Todo mundo deve ser
global, mas com decncia, do meu jeito...
Era o que eu tinha para abrir a questo.
" Pergunta Quando voc fala que o que impede a globalizao so as
formaes sintomticas, isto no leva a questo para um beco sem sada?
Se acreditarmos no que disse Freud, que analisar, educar e governar
so impossveis, ou seja, no chegam a termo, tudo bem, ento o beco j sem
sada desde o comeo. Mas a questo, a meu ver, : que postura podemos ter
para continuar manejando o processo sempre no sentido de sua cura? Vou
fazer uma metfora. como se voc fosse para uma terapia, para fazer uma
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lidade de dizer descaradamente o sintoma, ento dizem que paradoxal, contraditrio, mas se temos um ponto de vista de abstrao, de indiferenciao, e
olhamos para o troo, vemos que a postura de implantao do processo falsa.
Vamos comear a posturar um pouco diferente, pelo menos no nvel da
transmisso, no nvel da cura, no nvel do pensamento universitrio. A, a coisa
talvez v mudando.
" P Esta situao se d porque, freqentemente, o vendaval quando
vem, seus efeitos so acolhidos pelos outros Imprios e lidos segundo
eles. H o vendaval dOesprito, mas acolhido por uma via crist, judaica, de cristianizao do marxismo, de cristianizao da psicanlise.
Este o problema. O vento passa e fagocitado pelos Imprios anteriores. No estou dizendo que vamos ganhar o mundo e transform-lo, pois
minha fora muito pequena. No estou falando em Clnica Geral? Ento,
igualzinho como no consultrio. Nossa postura dizer: assim, no vem que
no tem. Se o outro disser: ento, no brinco, no fao anlise ele no faz
anlise, mas fica sabendo que foi por isso que parou de fazer anlise e levar
essa com ele para o tmulo. Isto porque h a eficcia que se chama retorno do
recalcado. Se acredito que o inconsciente funciona, tenho que apostar no retorno do recalcado. Acontece quinhentas vezes dentro da instituio psicanaltica,
na relao com o analisando, por exemplo, chegar um momento em que o
sujeito no quer mais: daqui no passo porque no vou abrir mo das minhas
razes sintomticas. Digo: dane-se, no abra mo, mas se lembre que foi a,
no esquea. Claro que vai esquecer no dia seguinte, mas falei isto s para
dizer que aposto no retorno do recalcado e que ele ainda vai peg-lo pelo rabo.
E vai, em algum momento. Ou pensamos que exploses de guerras locais,
guerras civis, sofrimentos, so o qu? Chamam-se: retorno do recalcado. Vivo
de apostar nele. Na minha bolsa de valores sempre aposto no retorno do recalcado. E tem rendido... Desde Freud que fomos ensinados a apostar nele. E ele
rende. D a volta e cai de novo. nossa nica chance.
" P No caso brasileiro, temos a questo dos sem-terra e a globalizao.
De que modo a no soluo da reforma agrria acabou colocando a
enxada na cara do Presidente da Repblica!
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14/AGO
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Como-nica-ao
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COMO-NICA-AO
Em outro lugar, j disse que, tendo partido das formulaes tericas de
Freud e Lacan, tenho sido extremamente cauteloso em meu procedimento de
transformao desses aparelhos tericos, sobretudo no sentido de se perceber
que o que trago tem origem, no nasceu do nada, tem histria, tem predecessores.
No entanto, dadas todas as contingncias, quer me parecer que j hora de
comear a virar a mesa. J estamos no ponto de poder, apesar das origens, dar
um salto definitivo. Digamos que, de uma vez por todas, j hora de atravessar
o Rubico.
Escrevi no quadro COMO-NICA-AO. Quero tratar um pouco
de comunicao, e no necessariamente de informao. Considero uma vantagem poder sustentar meu discurso desde uma Escola de Comunicao, e no
uma escola de psicologia, de medicina, de filosofia ou do que quer que seja.
uma vantagem partir da Comunicao. Vocs se lembram que Freud,
contestando o escopo do valor conscincia da psicologia, decidiu num certo
momento chamar seu projeto de trabalho e suas conquistas de Metapsicologia,
que seria o termo genrico para a psicanlise. Isto porque supunha que a psicologia estava na conta da conscincia, ao passo que introduzia seu conceito de
Inconsciente, que seria a sustentao do pensamento psicanaltico. Por isso,
sobretudo por isso, deu-se ao luxo de chamar metapsicologia sua tarefa. Esta
metapsicologia resulta, em ltima instncia, de seus aparelhos de Ego, Id e
Superego. Lacan tomou para si o inconsciente suposto de Freud, que ele queria
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que fosse estruturado como uma linguagem, donde fez resultar sujeito, objeto a,
significante, essas coisas que esto em uso por a... O que tenho feito tomar
o inconsciente localizado no nvel psi de Freud, e depois lingistificado por Lacan,
e dar um passo para o Inconsciente generalizado, isto , o Haver como tal em
sua relao (entre aspas, pois no h relao) com o no-Haver. a
generalizao do Inconsciente. O que resulta em formaes do Haver; em
Idioformaes, no lugar onde antigamente se procurava por Sujeito; e no conceito
genrico de Transao. Tudo isso resultando no que j apresentei, ano passado,
com o ttulo de Transformtica. No que necessariamente o termo se adscreva
idia de transformao, embora tambm possa, mas sobretudo que orienta no
sentido da Transa entre as formaes.
A transformtica, como quem diz informtica podem pensar tambm
em transformgica , eu quis situar como o mais amplo conceito de comunicao: a transao de tudo com qualquer coisa e de qualquer coisa com tudo.
da, ao pensar o Inconsciente generalizado e suas transas segundo uma
transformtica, que posso pensar que estou fazendo agora Metapsicanlise.
Tnhamos uma psicologia, da qual Freud, com seu inconsciente, retirou uma
metapsicologia, acompanhado por Lacan com o mesmo termo, elevando isto
categoria de linguagem. Ou seja, agora, por estarmos, como estava Freud, para
aqum da conscincia, instalando sua metapsicologia, posso pensar que, estando
para aqum do prprio inconsciente, generalizando-o no campo do Haver, isso,
no trato da transformtica como teoria mais generalizada possvel da
comunicao, permite pensar que estou fazendo metapsicanlise. Ento, essa
coisa que apelidamos de Nova Psicanlise se configura como
metapsicanlise, e invade todos os campos com a mesma postura em funo
de considerar que Inconsciente no seno o Haver enquanto tal em sua (no-) relao
com o no-Haver. Essa comoo toda a grande transa no seio do Haver,
qualificada pelo conceito nico e fundamental de Pulso. Isto
metapsicanlise. Posso chamar assim como Freud chamara metapsicologia
ao seu trabalho porque at mesmo isso que se tem dito com o nome de
psicanlise, por essa pretenso, coloca-se sob o crivo do entendimento de tudo
que se passa no seio do Haver como a proposta genrica da Pulso e de todos
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Temos a um Reviro com suas oposies allicas. Por exemplo: +/-, preto/
branco, ou qualquer coisa que vocs queiram colocar na oposio. Toda vez
que, no Secundrio, tomarmos uma oposio allica e conseguirmos elev-la
categoria de indiferenciao, estaremos estabelecendo a neste lugar de
indiferenciao um outro vnculo, que , digamos, o vnculo secundrio por excelncia. O Vnculo Originrio ou Absoluto aquele de que falei antes. Mas
podemos estabelecer vnculos secundrios propriamente ditos, quando conseguimos suspender uma oposio, at mesmo no sentido hegeliano de Aufhebung
ou de epoch em outros filsofos, e situar um lugar comum, uma nota comum,
algo em comum, na indiferena para com os alelos desse Reviro. A, est-se
estabelecendo um vnculo de natureza especificamente secundria. com algo
assim que Lacan parecia sonhar quando queria estabelecer vnculos estritamente simblicos, segundo seu jargo, nesse lugar terceiro. claro que isso
no coincide com o pensamento de Lacan. Vocs vero que posso pensar em
vinculaes simblicas tambm em nvel interno do Reviro. Para ns, isto j
de outra ordem, de nvel inferior. No pensamento lacaniano, segundo meu
Reviro, tanto faz voc estabelecer vnculos no nvel terceiro ou no nvel interno, tudo simblico. No quero este tipo de distino, pois estou falando em
nvel propriamente secundrio de vinculao, que quando, por via secundria,
consigo fazer uma suspenso, uma indiferenciao, de dois alelos que se opem
e tomar um lugar terceiro independente das oposies.
Posso dar exemplos banais a respeito disto. Por exemplo, se digo que,
no seio do alelo, temos uma oposio vermelho/azul o cordo encarnado e o
cordo azul l do nordeste do Brasil , pelo simples fato de se dizer voc
vermelho e eu sou azul, mas ambos somos cores est indiferenciado o vermelho
e o azul e j se partiu para a possibilidade de reconhecer um vnculo abstraente
dessas oposies. Podemos multiplicar isto a potncias infinitamente grandes
de complexidades enormes no seio das formaes secundrias, talqualmente
acontece nas transas analticas, quando podemos ir jogando com complexidades
cada vez maiores no sentido de procurar o mximo de indiferenciao, o mximo
de reconhecimento de que certas situaes agonsticas de oposio podem ser
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ali, seja por via de um processo espontneo, seja por um processo industrial,
produzido por ns, ocasionalmente consegue-se fazer uma travessia e quase
que como secundarizar o processo primrio, ou seja, faz-lo funcionar como se
fosse da ordem do Secundrio. As prteses criadas por nossa espcie so
sucessos desse tipo de transao: invadir formaes primrias, forar vinculao onde antes espontaneamente isto no era possvel.
Vejam que quando isto se d por via industrial, por via de produo
humana, preciso recurso ao Secundrio para a produo de uma prtese que
possa invadir o Primrio e secundariz-lo de algum modo. Por exemplo, homem
no voa, inventa-se o avio, homem voa. Isto no nvel primrio mesmo: ele sobe
l no cu o que s foi possvel por uma grande transao, uma suspenso no
nvel secundrio da impossibilidade de voar. Suspenso esta talvez necessariamente devida a uma suspenso em nvel originrio, em nvel absoluto: indiferenciao, retorno e construo de um processo que vai invadir o Primrio e fazlo funcionar segundo o que sonhou o Secundrio com apoio no Originrio. Ou,
seno, isso acontecer, digamos, na espontaneidade mesmo do Primrio: alguma
comoo, algum atrito, algum choque acontece no Primrio que algo se
transforma. Por exemplo, a mutao suposta das espcies pelos darwinistas,
independentemente de intromisso do homem. Hoje, alis, elas comeam a
sofrer mutaes por nossa vontade industrial. Esto a a ovelhinha e a vaquinha
que no me deixam mentir. Ento, no nvel da vinculao primria propriamente
dita, onde a suspenso ou ocasional, um grande acidente no Primrio, ou
uma interveno volitiva por via de Secundrio, a vinculao extremamente
pregnante e fechada. Assim, quando, no nvel secundrio, fazemos nossa
referncia a vnculos, a formaes produzidas secundariamente, mas que, por
repetio e por falta de abertura, se tornaram formaes pregnantes, tudo fica
parecido com o nvel primrio. Apelido esta vinculao secundria, mas de
baixa extrao porque parecida com a primria, de Neo-etologia porque nossas
formaes de uso repetitivo e de f no nvel da cultura so to pregnantes e to
fechadas quanto as formaes etolgicas disponveis para os animais.
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Como-nica-ao
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Como-nica-ao
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TRANSAR: TRANSIR
Falvamos em Metapsicanlise como o esprito mesmo do que estamos
trazendo como Nova Psicanlise. Segundo o que foi apresentado, isto se resolveria numa teoria generalizada da comunicao que o tratamento reconhecido dos transes que h por a , uma vez que reduzi todas as possibilidades de
comunicao, inclusive o conceito de transferncia, idia de Transe. O que
exige portanto uma teoria das vinculaes em todos os nveis, conforme lhes
apresentei: os vnculos possveis no Primrio, no Secundrio e no Originrio.
no seio do transe que qualquer transa possvel. Toda e qualquer transa possvel
se realiza como transe mesmo que no queiramos ou no possamos nos dar
conta da caracterstica de transe que h nessas trans-formaes. Essa transa
que s se realiza no transe o que generalizei mais ainda com o termo TranZ,
que seria simplificador de todas estas idias e que, alis, intitula uma das
formaes de nossa instituio onde se pretende pesquisar e desenvolver esta
questo. a trama das formaes no seio do que chamei Trans-formtica.
Todas estas transaes comunicacionais evocam um verbo capaz de
melhor qualific-las: Transir. Ele significa mesmo isto, ir trans, trans ir, ir atravs, passar por outro lado, com uma idia de passe, de trespasse. Vem do latim
trans-ire, ir alm de, trespassar, e como se supe, embora tolamente, que
quando se morre passa-se para outro lugar, s vezes o verbo quer dizer morrer.
No em nosso caso, pois no acreditamos que se passe para lugar algum, nem
desta para a pior... Significa tambm: penetrar, repassar; e de maneira muito
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interessante: assombrar, assustar, aterrar, ficar hirto, gelado, de frio, dor, medo,
susto. Sendo um verbo defectivo, s se conjuga nas formas em que o s vem
seguido de i. No gosto, preferia que fosse no defectivo, e que se cometessem
todos os erros de portugus, que se transisse, que se transfosse, de qualquer
maneira. engraado ele significar essas coisas, pois uma vez que as formaes,
justo porque o so, pelo menos momentaneamente esto regionalmente fechadas,
ou seja, se formao, est agoraqui fechada e preciso estabelecer alguma conexo. Ento, este nexo, qualquer transincia possvel entre formaes no
pode ser seno pela produo de um Furo. preciso agredir a outra formao
e achar uma brecha para se penetrar, nem que seja o buraco da fechadura.
Topologicamente, poderamos, ento, dizer que essa transincia, esse transir,
agressivamente a produo mesmo que j esteja l, pois est sendo produzido novamente de um furo que me permite entrar, que me permite
transincia, que me permite transir de um lugar para outro.
Como freqentemente assustador instaurar o furo, a passagem, abrir
uma formao trancada, sobretudo no caso das neuroses e das formaes
sociais extremamente rgidas, passar para outro lugar, atravessar qualquer coisa, geralmente assustador. Da que se usa o verbo transir no sentido de medo,
de susto, etc. Na verdade, topologicamente falando, poderamos dizer que, nessa
transincia, ao transir de uma formao para outra, de um lugar para outro, se
considerarmos e podemos faz-lo esses dois lugares opositivamente, estamos
fazendo um transpasse qualquer que acaba por instaurar uma unilateralidade
no seio de uma bilateralidade, de uma oposio. um processo que, pelo menos
num timo de sua travessia, de indiferenciao. Ento, mais do que passar de
uma formao a outra, costuma ser mais assustador para as pessoas abrir um
furo entre duas formaes e ter que indiferenciar-se nessa travessia. Isto porque algo preciso indiferenciar para que se tenha a audcia de passar de uma
formao para outra, para que haja possibilidade de alguma travessia, de alguma
transincia. Nem que seja um pequeno ponto, uma mnima formao no seio
dessa formao tem que se indiferenciar por qualquer dos modos que mencionei
da vez anterior: por via de hiperdeterminao; por via de neutralizao dos
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Transar: transir
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Assim como posso fazer o percurso do circuito interno da linha mais fina e
voltar ao ponto de partida sem passar para o lado de fora. Se instaurar a um
furo com a caracterstica de neutralidade e at mesmo de razo catptrica que
possa ter, no transformarei a superfcie originariamente biltera numa superfcie uniltera, pois seria impossvel desta forma, mas posso transformar a possibilidade de percurso sobre a superfcie utilizando um furo como ponto de passagem
e percurso de unilateralidade. A o percurso da linha espessa no desenho
abaixo poder percorrer toda a parte externa e, mediante o furo, passar e se
juntar com o percurso da linha fina, interna. Assim como no percurso interno da
linha fina, pode-se partir de um ponto e, mediante o mesmo furo, cruzar os dois
percursos. Ento, ali, no se poder nem mais manter as duas espessuras das
linhas.
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como lhes mostrei, meu conceito de Recalque ter sido generalizado. Tudo
pensado a partir do Recalque Originrio e o que quer que no esteja
comparecendo aqui agora da ordem do recalque. A estrutura do Reviro
sobretudo neste sentido. Freud descobriu isto desde o comeo, que no h
como pensar em regime psicanaltico sem levar em considerao o qu?
Tomemos a primeira definio freudiana de inconsciente: o recalcado. claro,
pois no h nada para fazer se no pensarmos que todo o manifesto que est
aqui presente est na dependncia, para seu entendimento, de um latente que
desconheo (no sentido freudiano), por exemplo.
Nossa postura diferente da que a psicanlise trouxe at hoje. a
postura da complexidade do sintoma, da ordem do Reviro como impositiva e
do movimento do Reviro aqui e em qualquer parte do Haver como funo de
pulsionalidade, pois nosso conceito fundamental o de Pulso. Que movimento
pulsional encontramos em determinada formao para que ela venha aceder a
furar ou ser furada? Isto que importante. Lacan colocou no regime da falta,
mas o que trago nada tem a ver com isto. No ser por excesso? Uma formao, eis seno quando, por alguma razo, observvel ou no, comea a ultrapassar seu prprio regime, comea a explodir-se e isto agride outras formaes
imediatamente. A perguntaramos: mas que razo teria ela para explodir, se
no sujeito, se no porta em si o Reviro, por exemplo? Acontece que o
Haver revira por si mesmo e, aqui e ali, empurra, incita, vrias formaes. Na
verdade, h um Teso dentro do Universo. algum teso que faz uma formao sair de seus trilhos e tentar invadir outra. At com-la, se ela deixar, no
sentido de acabar por absorv-la em sua prpria construtura.
Mas, voltando a nosso tema, para encaixar isto na questo da
contemporaneidade, da ordem do mundo, da comunicao e da cultura na era
global, retomo o que falava numa das vezes anteriores sobre o que produz o
efeito de contrariedade ao vento da modernidade, ao vento do Quarto Imprio.
Ou melhor, o que embarga a modernidade de se instalar? Se tomarmos o partido
da modernidade no sentido que a defini como certa funo de cura, podemos
dizer que o que embarga a modernidade a barbrie. Como sabem, brbaros,
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Transar: transir
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No acredito que os analistas tenham prestado para isto, mas deviam prestar.
Parece uma banalidade o que estou dizendo, mas importante, pois justo o
que no praticamos no cotidiano da vida e, s vezes, nem nos consultrios. Mas
falemos da clnica em geral, da Clnica Geral. No quero fazer comentrios por
hoje, pois basta acompanharmos com um pouco de lucidez qualquer fenmeno
de mdia para verificar que imediatamente se instaura um poder de hipnose
para uma via de qualificao de um dos lados da oposio, de tal maneira que
ficamos todos ns idiotizados, imbecilizados, sem a menor possibilidade de
desembargar isto e temos multides caindo no mesmo papo. A ltima gracinha
foi a princesa que morreu fato que no quero comentar agora, antes que
algum me jogue pedra , mas estamos inteiramente embargados pela hipnose
da mdia sem a menor crtica da situao. Da que digo que deveria ser funo
do analista (e se lhe for impossvel produzi-lo, pelo menos pode) achar onde
mora algum furo que possa relativizar, questionar o fenmeno. claro que o
fenmeno que est a diante de ns inteiramente furado, mas ningum quer
descobrir onde est o furo. No vamos pedir ao jornalista, pois seria demais.
Ele inteiramente descompromissado com qualquer furo, a no ser com o que
chamam de furo em seu jornal, que no furo de coisa alguma.
Os caminhos da transa, do transe, da transincia, da transao, em
busca de um furo que esteja disponvel, ou em busca da produo de um furo,
passam por alguns conceitos que precisamos redefinir para nosso gasto. Por
exemplo, dentro do escopo que venho trazendo, o que pode significar uma
Informao? Como lhes disse, estou querendo preparar uma vasta teoria da
comunicao, que seria o escopo mesmo da Nova Psicanlise. Uma informao, ento, pura e simplesmente o recorte de uma formao, mais ou
menos simples (pouco importa), e sua gravao num arquivo de recepo.
Acho que no existe definio mais aberta do que esta. H uma formao
qualquer, no seio da qual tomo determinada formao, recorto, pouco importando se muito simples ou mais complexa, e vou grav-la. O conceito de hoje
de gravao. No h representao. Olhem para o gravador que est aqui na
mesa, aquilo grava, o crebro tambm grava. Antigamente dizamos: voc
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Transar: transir
Mas estou dizendo que h um pouco mais do que mera transincia, que
h uma eco-lgica: uma formao em ressonncia com outra. Trata-se daquilo
que muito mal, preciso desenvolver melhor j falei sobre formao observante
e formao observada. maneira de dizer, pois se h formao observante e
observada, o que h uma eco-lgica, uma ressonncia recproca, entre as
formaes. Ou seja, do ponto de vista da de c, a de l reconhecida como
formao enquanto tal; do ponto de vista da de l, a de c reconhecida.
Conscincia isto, mais nada. Mas ela tem que ser conscincia de algum para
algum. Se um cachorro vem andando, reconhece outro da mesma espcie e o
outro tambm o reconhece, um comea a cheirar o rabo do outro, a lamber sua
cara ou seu rabo, tanto faz , o que acontece entre os dois? Por causa de sua
relao sistmica ter algo em comum e este algo idntico nos dois funcionar
como neutro, como furo, estabeleceu-se ali uma transa. Mas no vou dizer que
um cachorro tomou conscincia de nada. Posso dizer que h um fenmeno de
conscincia entre os cachorros, mas no deles. Ou seja, h entre eles algo que
teria caractersticas de conscincia, mas que no ressonncia entre eles.
Como nossa espcie faz esta ressonncia, ficamos com a impresso de saber
que estamos sabendo (no sentido em que defini saber). Assim, se no s sabemos
isso como podemos comentar o saber que temos, porque outra formao
comenta para c assim como uma comenta para l. um bate-papo interno
entre formaes, e chamamos isto de conscincia. Conscincia do qu? Querem
me explicar, se s conseguimos ter conscincia daquilo que est disponvel
naquelas formaes? Lembram-se daqueles msticos que querem abrir a conscincia e transar com o Universo? Seria to fcil, abria-se e entrava tudo. No
que entra toda a formao do Haver, sabemos tudo. Mas no assim que
funcionamos, pois s sabemos as porcarias que sabemos e simplesmente
tomamos conscincia no comentrio recproco entre saberes. E isto porque nos
dada a disponibilidade da transa do Reviro.
" P Se fosse possvel uma indiferenciao total, haveria uma conscincia....
...universal. E alguns msticos sonham com isto. Se abrir a conscincia
no ponto mega, se me aproximar do ponto mega da minha conscincia, saberei
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se lhe acontecer uma boa transao, ela sobrevive modificada. No h conscincia alguma a. So saberes em transao. Um furo foi estabelecido, mas no
um furo da ordem da referncia ao quarto. H pouco, disse que, para a
conscincia, basta referir-se ao terceiro, mas isto no caso de eco-lgica. No
outro caso, h o terceiro, mas no a eco-lgica entre as formaes, a transa
regional. Uma clula no precisa transar-se inteiramente com outra para sobreviver na agresso. Ela pode transar regionalmente: uma formao dentro
dela faz o curativo da ferida. No ela por inteiro. No o aparelho fazendo a
reflexividade o nome seria este em eco entre as formaes, que o que nos
d a impresso de conscincia. E o .
Retornando s definies que vinha colocando, o que pode ser um
Conhecimento? nada mais do que uma aplicao, que volitiva porque
consciente de si, segundo o conceito de conscincia que apresentei antes (mas
consciente de si enquanto aplicao, e no enquanto conhecimento ou enquanto conscincia das formas ingredientes), de uma formao mais ou menos
complexa como tradutora (e portanto traidora, pois s h metalinguagem na
traio) de outra formao. Ou seja, a definio simples: conhecimento
aplicao de uma formao como tradutora de outra formao. O saber
funciona, mas para o conhecimento preciso da conscincia, pois, de dentro da
tal conscincia, de dentro de meus movimentos de eco-logia recproca das
formaes, segundo esse mood, tomo determinada formao como? Ateno
aqui, se no vem o sujeito de novo. Isso significa que, porque posso me referir
ao neutro da passagem, h em mim a possibilidade de recorte. Ou seja, determinadas formaes em mim tomam determinadas formaes como mquina
de traduo do que acontece numa outra formao. Para isso, h que haver
conscincia do qu? Da aplicao, mais nada. Um cientista em laboratrio,
quando est produzindo determinado conhecimento, no precisa ter conscincia de tudo que ali acontece, pois muitos ingredientes so aleatrios. Mas ele
no pode deixar de ter conscincia de sua aplicao. Conscincia de que eu
quem eu? Ego, um pedao de eu, um conjunto de formaes est aplicando,
a si mesmo e a outro conjunto de formaes, um conjunto de formaes para
traduzir uma terceira formao. E errado, claro...
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A RESPIRAO DOESPRITO
Como devem ter notado, estou fazendo comentrios e consideraes a
respeito de Globalizao, Era Global, Ps-Moderno, etc., sem entrar no conjunto
de definies costumeiras a respeito desses temas. Isto porque existem dezenas
de trabalhos a respeito. Vrios esto na bibliografia que lhes forneci. Portanto,
no estou tratando dessas definies.
Justamente na considerao da presente globalizao, que vige no seio
da chamada ps-modernidade (que tambm no consigo conceber), gostaria
de fazer comentrios a respeito de alguns efeitos do Simpsio sobre o mesmo
tema deste Seminrio que o ...etc. Estudos Transdisciplinares da
Contemporaneidade, da UniverCidadeDeDeus, realizou na sexta e sbado
passado. Sempre nos chegam alguns efeitos bastante engraados, fora aqueles
que so corriqueiros, da ordem da imprensa, etc.
Por exemplo, um analisando um tanto desrespeitoso, um tanto
apedantado por suas incurses acadmicas o que perfeitamente normal ,
depois de participar do Simpsio, vem me perguntar: qual a tua, cara? A
pergunta se refere certamente mistura heterognea dos participantes do
Simpsio, aos discursos os mais abstrusos que l foram proferidos. Ele deve ter
considerado uma mistura de cambulhada indevida. Certa vez, depois que Picasso
pintou Guernica, sobre a guerra civil espanhola, que foi a maior indecncia, os
fascistas comearam a pression-lo sobre o porqu de ele ter feito aquilo. Ele
disse: foram vocs que fizeram, eu s pintei o quadro. o caso de dizer aqui
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poltico de organizao de uma situao qualquer, mas, por outro lado, muito
esquisito. Afinal, por que est todo mundo pensando na mesma direo? Deve
haver alguma coisa errada. Fico me perguntando se a convergncia suposta
uma convergncia temtica e acho que no ou se uma convergncia de
todos estarem exprimindo o que eu l quis chamar de A Alma desse Tempo.
Parece que a alma do tempo est se exprimindo nesse movimento, ento, o que
h para dizer isso. O que muito diferente da tentativa de se produzirem
teorias que efetivamente possam fazer algum recorte mais preciso ou prometer
algum relanceamento da situao. Simplesmente deixar que as pessoas
compaream diante de um pblico expondo suas posies exprime a aparncia
de consenso e acho que no h bem consenso , que deve ser a exposio da
prpria alma do tempo, do esprito do tempo.
Ento, os efeitos esquisitos que situam esse tempo, efeitos de ventania
de abstrao, no sentido do que chamo Quarto Imprio, correspondentemente
os efeitos de recrudescncia sintomtica, so as enantioses do esprito. Como
se lembram, da vez anterior eu chamava de enantiose a relao de oposio
dentro do Reviro. As enantioses do esprito, ou seja, os ventos do Quarto
Imprio que tentam passar e situar o Quarto Imprio, so suscitadoras do
movimento de oscilao rebarbativa entre os opostos: a tendncia dissoluo
e o efeito contrrio de reforo das sintomticas locais. Isto porque os Imprios
anteriores esto em vigor, no desapareceram porque h uma tendncia a mudar
de referncia. J lhes disse que no estou considerando que a vigncia de cada
um dos Imprio seja sua hegemonia absoluta no sentido de desaparecimento
dos outros. De modo algum, pelo contrrio, os Imprios de base no somem,
ficam l. A tentativa de mudana de referncia hegemnica. A pergunta : a
que referencial vai-se emprestar hegemonia? Se tivssemos a inteno de
implantao eficaz do que chamo Quarto Imprio, dOesprito, a referncia
comearia a ultrapassar o regime do Secundrio no sentido do Originrio. O
que esta ultrapassagem tem de especial que ela desloca a referncia estrita
ao Secundrio, que o Terceiro Imprio. Mas esta referncia no consegue
existir sem as decantaes, as metforas, do Secundrio, como o caso, por
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garantia. Isto ainda que fosse a existncia de Deus olhando para elas de maneira
acusatria, punitiva, o dia inteiro. Havia aquela menininha de colgio de freiras
que tinha priso de ventre porque sentava na privada e, atrs da porta, estava
escrito Deus te v. A eficcia devia ser contra a masturbao, mas acabou
trancando o cuzinho das moas. Elas tinham terrveis prises de ventre porque
ficava meio sem graa fazer aquilo na frente do olhar divino. Como pode algum sentar numa privada com Deus olhando? Mas era de uma eficcia muito
grande, pois enquanto Deus os via, a palavra dada tinha como vigorar, j que
Ele viu. Na medida em que os fundamentos foram para o belelu, a nica
garantia da palavra dada aquele que a deu garanti-la e, eventualmente, at
morrer por ela, s porque precisa de um parmetro. Isto est fora de moda,
fora de situao. Sem garantir a palavra dada, no se pode ter confiabilidade
nenhuma nas transaes. E esta seria a nica maneira de se produzir alguma
confiabilidade. Como fazer, ento? Algum sabe a resposta?
Como sabem, no percurso de sua obra, Lacan deu importncia questo da palavra dada. Ele inventou um critrio esquisito para a sustentao dessa
palavra, que era a idia de que pouco importava se a pessoa fosse cumprir ou
no a palavra, porque ela teria, por ter dado a palavra, o estatuto de segurana
da palavra. Ou seja, o estatuto de segurana a respeito da palavra que ela foi
dada, a pessoa cumprindo ou no. muito bonito do ponto de vista da estrutura
do significante. Se deu a palavra, segundo Lacan, voc se situa como sujeito
que pode assinar um contrato de garantia da sua palavra, mesmo que no tivesse
tido a inteno de cumpri-la no momento em que a deu, pois voc est se pondo
disposio dessa palavra at para ser mal considerado, punido, algo desta
ordem. Uma vez dada a palavra, voc no podia retir-la nem que tivesse a
inteno de no cumpri-la no momento em que a deu. Isto porque Lacan supunha
que a palavra dada engajava o sujeito pelo fato de ela ser um ato absoluto. E a
garantia deste ato, em Lacan, est em seu entendimento do que possa ser um
sujeito como tal. Acontece que as pessoas acabaram por descobrir que essa
histria de sujeito lorota e que preciso um teorema desse tipo para segurar
a subjetividade e lhe dar o estatuto de garantia da palavra. Como, ento, situar
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Foucault, por exemplo, denunciando que a mdia, cada vez mais poderosa, estava
tornando a humanidade inteira observada panopticamente, inteiramente dominada
por seu olhar. Hoje em dia, temos autores importantes que chamam ateno
para que esse efeito de mo dupla. Ou seja, assim como pode parecer que se
produz um grande panopticon sobre a humanidade, tambm a mdia,
apresentando os casos, faz com que o olhar da massa se dobre sobre a prpria
massa. H uma dobradura a. O que acontece, ento? Apesar da recrudescncia dos movimentos de Joo Paulo, por exemplo, ou da recrudescncia da
boalidade mercadologicamente instaurada das novas igrejas evanglicas
dominando as pessoas por a, no se pode fugir do fato de que a circulao das
mensagens vai acabar destroando esse aparelho de moralidade. As pessoas
vo parar de acreditar no sintominha que carregam. A psicanlise quando
apareceu, no final do sculo passado, no teve s o efeito que podia ter dentro
dos consultrios. Sua divulgao, mesmo folclrica, deslocou uma poro de
formaes sintomticas no seio da sociedade. Ento, ainda estamos curtindo a
situao de uma grande massa ainda sintomatizada segundo uma determinada
formao moralista, e se continuar essa comunicao toda, isso vai acabar.
Como que se faz, ento, depois, quando restar o jogo morftico dos gozos
distribudos sobre o planeta e que a pessoa s tenha a referncia da presso
policial, mais nenhuma?
Vejam o que est acontecendo num pas como o nosso e que pode
acontecer em qualquer lugar que no tem condies de manter presa a massa de delinqentes que a situao produz. Ento, comeam-se a inventar
amenizaes das leis. Tal elemento delinqente, mas no tanto, pe na rua.
Mesmo porque, se fizermos um cmputo, altos delinqentes internados em
cadeias fedorentas no so mais delinqentes do que um perfumado que est,
por exemplo, no poder. E as pessoas esto sabendo disso. No mais aquele
tempo em que o rei fazia o que queria porque as pessoas nem sabiam o que ele
fazia. Por exemplo, no fazia coc. J que falei em Deus, s Ele sabia disso,
pois o povo achava que rei no faz essas coisas, nunca se via a merda real.
Parece bobagem, mas importante. A primeira vez que entrei no Louvre, fiquei
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SOLITARIEDADES I
Depois de uma greve e uma festa pontifcia, estamos aqui de novo. Da
vez anterior, eu refletia um pouco sobre dois temas que interessam situao
da psicanlise, sobretudo no que diz respeito ao que estamos tratando com o
ttulo de Era Global: a questo da parania, ou seja, da exacerbao da rivalidade em nossa poca e no seio das instituies de modo geral; e a questo da
palavra dada e do impasse que decorre de sua impossibilidade de esteio nalgum
fundamento que a garantisse.
Continuando nesse caminho, em que ainda talvez devamos prosseguir
por algum tempo, comeo lembrando de minha Aime Slamor, ou seja, da
vocao que tem o Haver para a requisio do no-Haver e o reflexo que h
disto em ns, na requisio permanente de uma morte que no h, mas que
mesmo assim sempre requerida. Na pgina 775 de suas Obras Reunidas,
Cioran diz uma frase que tem sido bastante repetida e que repetirei mais uma
vez: Sans lide du suicide, je me serais tu depuis toujours, que, numa
traduo mais ou menos vontade, seria: Sem a idia do suicdio, eu j teria
me matado h muito tempo. Um pouco mais adiante, p. 777, diz ele: Le dsir
de mourir fut mon seul et unique souci; je lui ai tout sacrifi, mme la
mort. Estou lendo em francs porque prefiro que a traduo seja sempre
solta: O desejo de morrer foi to somente o meu nico cuidado; a ele eu
sacrifiquei tudo, at a prpria morte. So duas frases de aparncia paradoxal
mas que so precisas do ponto de vista de nossa postura teortica. Ele est
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Solitariedades I
Ele falava da tica da psicanlise como um dever imposto pela existncia mesma do discurso psicanaltico, at designado pelo mestre por ele indicado,
Freud, na famosa frase Wo Es war soll Ich werden. Lacan a traduziu, da
maneira que vocs conhecem, que seria reconquistar o lugar do sujeito. Havia
uma obrigao de o eu, Ich, dever, soll, ir aonde estava Es, que foi traduzido
como se fosse uma letra, S: devo ir ao lugar de Sujeito. Como podemos nos
segurar nisso? Como sabem, ele arrumou muito bem construdo um modo de
defesa dessa tese do dever ir ao lugar de sujeito sobre, por exemplo, a denncia
da co-nivncia, ou pelo menos co-incidncia, de Kant com Sade. No abrir
mo do seu desejo, como tica fundamental da psicanlise. Alis, os debilides
ps-enunciados de Lacan coisa comunssima nas ditas instituies lacanianas
(no Brasil ento quase uma piada para quem pode escutar) , esse pessoal
dito analista, de instituio lacaniana, fica procurando o desejo do analisando, o
desejo de fazer filosofia, o desejo de comer no sei quem... Isso no desejo
de coisa nenhuma. No h isso em Lacan. Quando ele designa o desejo de um
sujeito, aquele de ltima instncia. Toda vez que se aponta qual seu desejo,
est-se no regime da demanda. No h que escutar desejo de fazer no sei o
qu de no sei quem. Justamente, na estagnao da indicao de um objeto de
desejo nomeado, abriu-se j mo do desejo. Isto segundo o prprio Lacan, se
forem fundo em seu percurso. O bobajal que se ouve por a coisa do
ignorantismo ps Escola de Paris. No por a que critico Lacan, pois isto nada
tem a ver com ele. O no abrir mo de seu desejo sustentado pela exigncia,
pelo dever, de ir ao lugar do Sujeito. Ento, isto l no cume da reflexo lacaniana,
e no apontar objetos desejados. Ou seja, ele apontou para o mesmo vrtice
que estou apontando. A indicao do vrtice que diferente. Assim, antes
ainda de refletirmos um pouco sobre a questo do dever segundo as ticas, seja
de Sade ou de Kant, preciso lembrar que esse Sujeito est em jogo. Como
sabem, j me desfiz dele, portanto, no posso reclam-lo para instaurar novamente uma postura tica qualquer.
Aconselho que assistam refilmagem da pea As Bruxas de Salm,
de Arthur Miller. sobre um fato ocorrido na Amrica no sculo XVII. No
bem americano aquilo, pois americano naquele sculo ndio, e sim ingls que
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Lerei para vocs, pgina 217: Recordemos, com efeito, a segunda formulao
do imperativo nos Fundamentos da metafsica dos costumes, que na descrio do agir faz aparecerem, por um lado, o agente e o objeto, por outro, os fins
e os meios: Age de tal forma que trates a humanidade, tanto em tua pessoa
quanto na pessoa de qualquer outro, sempre ao mesmo tempo como um fim, e
nunca simplesmente como um meio. Aqui, a equivalncia entre os sujeitos
aquela entre pessoas, porque no nenhum Sujeito ela est garantindo a
questo do Sujeito , mas a prpria lei que realiza a enunciao. Lacan teria
portanto errado ao fazer sobre a lei kantiana o sabido comentrio, autorizandose desde o ao mesmo tempo ou do nunca simplesmente como um meio que
ainda assim implicam que o outro, qualquer outro, seja um meio para o agir do
sujeito. Necessariamente, a postura lacaniana implica que o outro um meio
para o agir do sujeito, ento, no h como escapar. No confundindo pessoa
com sujeito e no confundindo fim com meio, no que Lacan considera os dois
da mesma ndole, nessa confuso, ele faz parecer que a dor em Kant e em
Sade da mesma natureza, que no h distino entre o Sujeito e o objeto,
entre o fim e o meio. Na medida em que um Sujeito no pode agir seno colocando o outro como meio, objetivando o outro, ento, no h como fazer o
acoplamento que Lacan pretendeu fazer. O que Sade faz denunciar avant la
lettre que h um erro de Lacan que pode fazer evidenciar-se que a mxima em
Kant falsa, pois no houve estabelecimento ntido de distino entre sujeito e
objeto, fins e meios.
Ela diz mais, pgina 219: O agir humano no o mesmo conforme os
homens a sejam uns para os outros meios ou fins. Isto bvio. Sade indica,
pela ironia de sua formulao, a dissimetria que, no imperativo moral, de modo
algum aparece numa primeira leitura. o que venho denunciando mesmo
antes do Seminrio Psychopathia Sexualis, que algo grave em Lacan
esquecer que Sade trabalha sobre a ironia. Ele no est pregando determinada
coisa, no est garantindo determinada tica, e sim ironizando a humanidade
debaixo de seus imperativos categricos. Est ironizando que quando se toma
esse imperativo moral de sada, no se percebe que h uma mistura de categorias, de tal forma que Kant afirma algo que simplesmente est cruzado em seu
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Solitariedades I
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da reta e digo erigida por tua vontade em lei universal da natureza, estou
dizendo que, por sua vontade, voc vai universalizar o enunciado como se fosse
a lei da gravitao universal de Newton ou a lei de Einstein, algo assim, que j
so meras leis de papel, mesmo que funcionem em laboratrio. Estou dizendo,
ento, que, ao agir no mundo, voc deve tomar uma mxima, um enunciado
legal qualquer, como universal. Quer dizer: seja um perversista! E mais: pea
garantia ao psictico, pea-lhe que isso seja uma lei universal da natureza.
Toda a questo vai desembocar na relao de poder. No s que se funde o
enunciado, de maneira progressiva, como um enunciado perverso, um teso
qualquer, mas que se garanta essa lei como um hiper-recalque. Ou seja, se
estou no poder, ouo a palavra de Deus, do diabo, sei l de quem vocs acreditem
que deva mandar, tomo um teso meu e digo que deve-se fazer assim. Isso
universal, para mim, para vocs, para todos. Ento, introduzi uma postura de
incio perversa porque tomei uma formao progressiva minha e apresentei
como enunciado legal , depois, fui vontade morftica do perversista de instaurar
isso como lei universal, pedi que voc acreditasse e ainda lutasse para que se
convena a todos e a voc mesmo de que uma coisa da natureza. No que,
em Sade, no esteja tambm a invocao da natureza, mas ele cita as leis da
natureza porque as encontrou l. Sua citao irnica: j que a natureza
assim, ento t. Em Kant, o vetor ao contrrio. Ele diz: faa disso natureza.
Vejam, por exemplo, no foi nem Joo Paulo, mas o moo daqui, o Eugnio
coisa grave, algum chamar-se Eu-gnio, muito perigoso , que, falando sobre
o aborto, invocou de novo a natureza e a lei natural. Ele, todo paramentado dos
ps a cabea, nem tirou a roupa para dizer isso. Fica pelado, cara, vamos
natureza! No era assim que estava quando chegamos? , portanto, uma
pelotiquice indecente, que serve para a massa. Mas no percebemos as
pelotiquices nas construes refinadssimas dos filsofos, etc. Na verdade, a
vocao de legiferao e, agora, falando de maneira um pouco mais grave
de fundamentar morfoticamente a lei e depois refundament-la psicoticamente.
" P O artista, s vezes, fica confundido com o psictico porque tenta
tomar um teso seu e transformar numa lei universal da natureza. S que
ele finge fazer isso, um processo de farsa. Voc concorda?
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Solitariedades I
O artista que tem um mnimo de viso sobre o que est fazendo, sabe
que age no regime da perverso, sabe que o regime perverso. Mas no me
parece que ele esteja tentando produzir uma lei universal, e sim uma prtese, o
que sempre uma formao modal, uma coisa no mundo. E nem por t-la
produzido, ele achar que todos devem gozar segundo ela. muito diferente eu
oferecer um barato a mais do que eu dizer que voc tem que se submeter a
esse barato. Toda e qualquer produo de prtese participa do regime do
perverso, mas, no caso do artista, uma oferta, no tem que ser legiferante
sobre mim.
" P O mtodo de Sade visa atingir um estado de apatia. No encaminhamento do imperativo categrico de Kant, essa lei desinteressada, teramos
que agir tambm no sentido desse estado. No se estabelece a uma
correlao?
Sade promete que, atravs de um desbragamento radical da sua vontade de gozo, voc pode chegar a uma ataraxia, a uma apatia. No Seminrio
sobre Psychopathia Sexualis defendi que, realmente, a via ertica, como
mostrou Bataille, pode desembocar no mesmo lugar que a via mstica, como
prtica. O que Kant faz com isso? Ele precisa tambm de uma ordenao e
prope que o homem moral, que, para ele, o homem de princpios aquele
que toma para si essas mximas e as coloca em nvel de princpios inarredveis,
de vontade universalizante e naturalizante , no que age estrita e rigorosamente
segundo princpios, em ltima instncia, ir ocupar o lugar do melanclico. Ento,
quando o sujeito chega l nas grimpas, o Marqus de Sade at mais simptico,
pois acha que ele vai entrar em ataraxia, indiferena, como um santo. Kant
coloca l o homem inteiramente desiludido, que v tudo segundo mximas
aplicveis. Mas no s desiludido, pois ele entra em estado de melancolia.
capaz de agir no mundo, etc., mas porta aquela tristeza. No por nada que
Espinosa diz que o homem triste um covarde. Ele tem endereo certo, est
falando de Kant. No importam as datas. Ou pensamos que Kant s existiu
quando nasceu? Estava cheio de Kants no mundo. Todos os momentos em que
determinada ao poltica se instaura como ao moral e fornece um
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Solitariedades I
diferena: a vinculao absoluta no produz uma mxima imperativa, mas desfaz todas as mximas, deixa-me na indiferena e, no retorno, tendo que lidar
com as diferenas, com as dores diferentes, s que com a referncia de suspenso. Posso tentar produzir suspenso e convidar o outro tambm a ser
suspensivo, referencialmente, e no ser melanclico, que, este, o trouxa que
chega no Cais, fica olhando para o no-Haver que no h, cheio de saudades
das porcarias que deixou para trs e achando que no pode voltar a elas porque
suas mximas probem. No se trata de melancolia, e sim de fazer referncia
hiperdeterminao, voltar, gozar das coisas, sempre fazendo o movimento de
ida e volta para que a suspenso mantenha mesmo os princpios perversos em
suspenso, reconhecidos como perversos que so. No se vai, portanto, tratar
a lei como um imperativo que cai na cabea, e sim como uma acomodao
momentnea, que est dando certo, mas sobre a qual podemos conversar: ela
pode sair do lugar, deslocar-se com o tempo, haver uma polmica e, alm do
mais, posso gozar com as coisas c de baixo tambm. So um monte de porcarias,
mas to interessantes. No preciso ser melanclico. Como l no se vive e
aqui se chafurda, ento, podemos ser capazes de danar entre a hiperdeterminao e a sobredeterminao.
Se considerarmos as posies que coloquei, poderamos fazer a pequena brincadeira de perguntar se Jacques de Sade, le Marquis de Lakant,
no o que sobra para ser criticado nesta penltima psicanlise. Estou colocando que, se essas crticas podem e devem ser colocadas, o que estou chamando de Nova Psicanlise tenta pensar solitariedades, sem nenhum imperativo categrico, pois o nico imperativo que existe para a espcie a quebra de
simetria, que Freud quis chamar de castrao. Esta h, no tem sada, para a
Nova Psicanlise. H quebra de simetria, no se pode atingir o no-Haver, isso
ressoa dentro do Haver, tenho que abrir mo de certos pedaos que me sero
tomados, etc., mas posso produzir solitariedades. Ou seja, posso reconhecer
minha posio absolutamente solitria, mas reconhecer que sou absolutamente
vinculado por essa solido a todos os solitrios deste mundo. O que no retira
as polmicas, as lutas, mas me permite alguma suspenso.
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" P Voc pode falar mais sobre a relao entre o sistema de Descartes e
o de Kant, do mtodo completamente psictico que Descartes inventou e a
herana kantiana? Descartes j traz um delrio pronto...
Do meu ponto de vista, a fundao do sujeito em Descartes me parece
delirante, mas no sei se podemos dizer que ele est invocando um princpio
psictico para a fundao da coisa. Ele no deixa de invocar uma palavra
divina, mas isto delirante. Pego-o delirando, como peguei outro dia o Eugnio,
que estava com um delrio j vendido, que todos j compraram. No preciso
nem ser delrio prprio, pois j virou gadget, uma prtese. Ento, no que
Descartes coloca, perversamente que o faz, mas ele pede uma garantia e, a
no ser que eu esteja cometendo algum erro, no me parece que esteja indicando
uma hipstase, e sim um delrio. Ele no enuncia uma necessidade de hipstase.
Ele enuncia perversamente, mas pede a garantia de um delrio. Delirantemente,
pede essa garantia. Kant, no. Ele diz: produza-se a si mesmo como psictico
que ter uma garantia moral, tornar-se- um bom melanclico e ficar chorando
beira do Cais Absoluto, no entanto estar independente de todo mundo. A as
pessoas ficam danadas comigo quando chamo o homem de o punheteiro de
Knigsberg. uma situao terrvel: um melanclico com certezas psicticas,
independente de todo mundo porque um homem de princpios, completamente
correto, logo no precisa fazer referencial nenhum, e vivendo triste beira do
Cais.
" P Seria um autmato no espiritual. Em Espinosa, o autmato espiritual
noutro sentido. Voc fechou o homem moral kantiano como aquele para
quem o juzo alheio no importa, na medida em que est de posse da
mxima universalizante que garante sua ao, justamente porque a garante como universal.
E como natural.
" P A gravidade esta. Na medida em que invocado um princpio para
garantir o automatismo que comparece como alguma coisa que lhe d
garantia e que no produzida pela ao mesma. Quando a ao mesma
causa de si, ela no reivindica nenhum princpio exterior a ela para se
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Solitariedades I
garantir. Se ela se reconhece como causa de si, talvez esteja mais prxima
de se reconhecer como tendo vontade morftica, mas que no impe ao
outro que a siga.
mera perverso, produo de prtese. No caso do artista, ele oferece a voc: quer?, goza. No quer, tudo bem. a minha Bandeja do Heri.
Prefiro dizer: est aqui, vocs querem?, faam bom proveito. No querem, me
esqueam.
" P O autmato espiritual causa sui. O autmato kantiano no.
como preciso colocar o meu Haver. Ele causa sui, autmato espiritual. A diferena que ele deseja o no-Haver que no h, o que no est em
Espinosa.
" P Gostaria de retomar a famosa dissociao entre experincia afetiva
e experincia intelectual, de que falava Freud. Uma anlise s produz
algum resultado quando a experincia vivida no nvel afetivo. Quando
voc chamou Kant de punheteiro de Knigsberg e falou do projeto melanclico, ocorreu-me que exatamente essa dissociao. como se o
melanclico imaginasse ser possvel fazer alguma suspenso sem suspender o rabo preso. Isto porque a suspenso do rabo preso, nem que seja
um momento parcial. Se no suspender o rabo, s intelectual.
Com o qu, voc est dizendo que, ao invs de a melancolia definir o
homem moral de Kant, o homem moral de Kant que define a melancolia. O
modo de produzir o seu homem moral, em Kant, produz o conceito do melanclico. Ele funciona segundo mximas que o desconectam, no sentido freudiano
de antanho, do afetivo, e fica psicoticamente ligado a determinadas frases,
automaticamente, sem esprito porque sem carne, ento, fica com uma nostalgia,
uma saudade, que coa seu rabito, que est preso e ele nem sabe onde. Se est
olhando para a mxima, como vai saber onde lhe coa o rabo? H que pensar
no rabo para saber. Este o afetivo de Freud, em regime menor. Como sabem,
coloquei o afetivo como o lugar mesmo do Cais Absoluto, de afetao total, de
angstia total. Em nvel menor, ao invs de neuroticamente pensar na repetio
de uma frase e estar sentindo outra coisa, posso fazer a conexo do que estou
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sentindo com a frase. isto que Freud pedia. Quando voc puder conectar o
que conseguiu entender com o que est efetivamente sentindo, ento, voc
entendeu.
" P Descartes tentou fazer essa reconexo do intelectual e do afetivo, s
que, como supunha a existncia de transcendncia, psicotizou, delirou.
No. Acho que ele delirou porque o ambiente era delirante. Ele filho
de seu tempo. Delirava-se assim naquela poca. A palavra de Deus... isso
j vinha de muito tempo.
" P Mas o sujeito veio substituir.
o que estou dizendo. O tal sujeito no seno o representante daquela representao, se quiserem brincar assim.
" P No incio, voc sugeriu uma tica facultativa, que no inclui nenhuma lei universal, mas tem um mandamento, Haver desejo de no-Haver, que
uma lei e que universalizante.
Que , portanto, perverso e a teoria se torna psictica. J avisei isto h
muito tempo.
" P Como, ento, articular uma tica facultativa com um imperativo?
No um imperativo categrico. uma suposio de conaturalidade,
isto podemos dizer. Ento, um fator psictico, o que o axioma de qualquer
teoria, como j denunciei. No possvel estruturar um aparelho terico sem
axiomatizar e, portanto, produzir um fator psictico. No caso, um fator psictico
porque estou dizendo: o Haver tirei a palavra natureza, mas pode-se colocla a funciona assim, mas denuncio imediatamente que isto um axioma.
Digo, ento: se quiser, ofereo um aparelho segundo o qual voc pode pensar
assim. Jamais diria: age como se a lei da natureza fosse Haver desejo de noHaver. Isto seria coisa de maluco. No pensem que acredito na minha teoria,
apenas a uso.
09/OUT
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Solitariedades II
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SOLITARIEDADES II
Ficarei ainda um pouco nas minhas Solitariedades. As antigas questes
da palavra dada e da parania permanecem sem soluo, no sentido societrio,
pela carncia de fundamentos. A no ser que se faa uma grande propaganda
ideolgica e que, pelo menos, a maioria se aglomere em torno de alguma palavra
de ordem, nossa poca descobre cada vez mais que praticamente impossvel
sustentar uma palavra ou uma relao no rivalitria, justo por falta dessa
indicao suprema. Temos srios problemas com isto, pois a prpria interveno analtica no s tem dificuldades de indicar para o mundo algum fundamento mais ou menos substantivo, como tambm ela prpria no tem como
sustent-lo para si mesma, para sua prpria fundao. Como a maioria dos
discursos, ela resta apenas na possibilidade de indicar o que, para ela, possa
funcionar como fundamento aplicvel e fazer concordncia entre seus pares.
Da vez anterior, coloquei a questo da imposio kantiana do imperativo categrico me perguntando se a prpria orientao lacaniana de uma possvel tica no estaria, apesar de Lacan, mais ou menos ligada a isso, assim como
tambm o ditame do Marqus de Sade como fundamento, como explicao do
que se fundamenta numa inveno, necessariamente perversa, de toda indicao legal, de toda legiferao, e mesmo a vocao morftica, perversista e/ou
fbica da instaurao universalizante dessa indicao perversa. Nossa questo
saber, no mundo contemporneo, na tal aldeia global, o que fazer com isso,
sobretudo do ponto de vista da teoria psicanaltica. No adianta ficar repetindo
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no abre mo do desejo, ela o aplica. Posso eu, e ela mesma pode, achar que
est aplicando errado e procurar novas aplicaes. Ento, no questo de
abrir mo do desejo.
Da vez anterior, chamei ateno para o fato de que o famoso Nome do
Pai, de Lacan, por ele mesmo nomeado la Pre Version, indica claramente a
instaurao, primeiro, perversa e, depois, perversista da lei. Ento, temos
bastante claro que, conforme a viso crtica e irnica mesmo do Marqus de
Sade, podemos perceber o fundamento morftico da lei, no sentido da lei exarada
aqui entre ns. Qualquer lei exarada, seu fundamento no pode no ser, primeiro,
perverso e, depois, de vocao morftica. Tanto que as leis, os ditames, as
palavras de ordem, facilmente so tomadas como feitio, como ftiche, se
quiserem o termo francs. No processo de legiferao, no sentido de universalizao dessa palavra de ordem, passa a ser universalizao de uma vontade
que foi exarada num enunciado legal. No pode no ser, algum tem que ter
dito, mesmo que diga que tomou as tbuas da lei diretamente de Deus. como
o bicho Papo, na ltima viagem que fez aqui, dizia: a palavra de Deus...
algum disse. Acredite quem quiser que ele o atravessador da palavra divina.
Ento, preciso desse elemento de crena numa aposta de que fulano representante de Deus e, alm do mais, preciso apostar que existe em algum lugar
esse Deus inteiramente transcendental, que dita as regras, etc. Se isso no est
posto assim, h que reconhecer e h este reconhecimento na fala de Lacan
que introduzir a lei, e mesmo a idia de lei, no pode ser entendido seno como
o elemento de determinada posio que algum emite e que colocada, em seu
enunciado, como sendo a vertente perversa de determinada legiferao. O tal
Nome do Pai, por exemplo, no seno a metfora, e no precisa ser metfora
paterna, que sustenta o reconhecimento de lei dentro do campo, de que h lei.
claro que todos podero dizer que Lacan est falando no nvel do simblico;
que, para alm do enunciado legal, h essa abstrao, essa simbolizao, esse
processo de metaforizao, que significa a instaurao de lei, seja qual for o
enunciado, mas tentem falar em instaurao de lei sem falar em enunciado.
Este que acabei de dizer: instaurao de lei... Se fazemos a crtica da crtica, a
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coisa esbarra num muro que no se pode ultrapassar. No podemos nos esquecer
de que quando certo autor chamado Jacques Lacan est dizendo que no se
trata de enunciado legal, embora a lei se exprima mediante um enunciado legal,
que necessariamente tem valor de Pre Version, de verso paterna, ele quem
est dizendo isto. ele quem est chamando ateno para o fato de que tal
metfora instauradora da ordem da lei, que ele quer chamar de Nome do Pai.
Isto enunciado por ele. Antes dele, ningum disse assim. E quem disse, disse
de outro modo.
Mesmo na instaurao da lei como tal, j estamos diante de um processo de enunciao que se decanta em enunciado. Estamos em produo de
metfora, e este um momento de excelncia, pois, para que um da espcie
humana viesse a enunciar a fundao da lei, onde quer que ela tenha aparecido,
, naquele momento, um ato potico, hiperdeterminado. como se dissesse:
Oba, bolei um troo, um grande poema, chama-se A Lei. O ato potico foi
causa eficiente dessa enunciao e da produo desse enunciado, mas a partir
do momento que dito, que se instaura e se instala, esto l o fetiche e a
fundao perversa da legiferao, ainda que se refira ao mais abstrato da lei. O
fundamento morftico da lei no difcil de entender, mas h outro problema
que mais difcil: o fundamento psictico da lei. Ser que a lei funciona como
hiper-recalque? Isto , como um enunciado jurdico hipostasiado ao natural?
Ser que poderamos dizer que, de algum modo, o Nome do Pai, de Lacan,
funciona como se fosse do registro do etossoma, ou seja, como se fosse primrio?
Se pudermos suspeitar em seu funcionamento algo da ordem de uma hipstase,
ento, para alm de sua criao perversa e de sua instalao morftica, a lei
comear a se garantir de maneira psictica. Lacan evita qualquer compromisso da lei com o Primrio e a coloca na ordem estrita do simblico. sua maneira
de se safar de qualquer questo a esse respeito: o imaginrio e o real lhe so
heterogneos. Mas ela tem efeitos no real, no Primrio, em todo lugar. Quando
isso se instala no Secundrio, se se instalasse e funcionasse estritamente no
nvel do simblico, era mais macio, soft, para se computar, para se incluir nos
discursos, mas, para alm da mera neurose relativa lei, da mera formao de
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Isto no est sendo escamoteado, nem estou jogando a lei apenas no Secundrio ou fingindo que no h hipstase. Descaradamente, estou dizendo que
no h fundao de lei sem morfose e sem psicose. A ALEI tambm assim.
O que se pode pegar ou largar, mas no discutir este assunto. No estou,
portanto, produzindo uma hipstase, enunciando uma coisa e, depois, mandando que se tome como natural.
Para a Nova Psicanlise no h heterogeneidade entre Natura e Cultura a qual, alis, a salvao de Lacan: quando pe a heterogeneidade entre
Real, Simblico e Imaginrio, ele fica no Simblico e este pode se nodular, mas
no vaza para o Imaginrio ou para o Real , ento, preciso que, em algum
ponto, se encontre uma passagem. Por isso, estou dizendo que ou bem a ALEI
est inscrita no Haver ou se no falsa. De algum modo, ela tem que estar
inscrita no Haver, pois no h heterogeneidade entre os registros possveis,
Primrio, Secundrio e Originrio. H, sim, barreiras, cadeados, locks, entre
formaes. O enunciado da ALEI, Haver desejo de no-Haver, no inscreve
nenhum contedo determinante do comportamento, mas passa a ser um modo
de isso haver: assim o que, para alm disso, no determina contedo comportamental algum. o que repito freqentemente: nada obriga. O funcionamento
nesse sentido, mas nada obriga que funcionemos assim. Acontece, de vez em
quando, esse funcionamento. No h nenhuma prescrio tica, portanto. O
que h de imperativo na ALEI pura quebra de simetria. Em algum lugar a
simetria ser quebrada, que o que se chama castrao na tradio freudolacaniana. Em funo disso possvel pensar um Vnculo Absoluto, absolutamente sem contedo disciplinar, mas to somente como referncia disponvel a
essa vinculao em branco (neutra, indiferente s enantioses internas ao
Haver). Posso pensar na utilizao de haver Vnculo Absoluto, mas ele no me
determina nada, apenas me propicia.
claro que, a, ficamos diante de um dilema e esta a questo fundamental: 1) se em Lacan podemos suspeitar haver hipstase do Nome do Pai, do
contrrio, tudo resta apenas no Secundrio (alis, como ele quer, tudo no regime
do simblico, do que discordamos porque dizemos que h homogeneidade do
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Solitariedades II
campo); 2) para a Nova Psicanlise, ALEI axiomaticamente inscrita no Primrio (do Haver), donde: se, do ponto de vista da aplicao do teorema da
Nova Psicanlise, no h a hipstase dALEI, por outro lado, do ponto de vista
da instaurao do axioma, h sim suspeita de hipstase (pois foi um autor que
afirmou que ALEI est inscrita no Primrio). No h sada: quando aplico, no
estou fazendo hipstase, mas quando fundo estou hipostasiando. um dilema.
No caso de Lacan, ele finge que no h possibilidade alguma de hipstase
porque seu Secundrio, o simblico, heterogneo em relao ao Primrio.
Ento, aquilo estritamente no nvel do simblico, mas no deixar de funcionar
e de entrar em nossa vida nos regimes do imaginrio e do real (dele), e, para ser
garantido, no tem como no ser hipostasiado segundo um soll, um dever que
universaliza em nvel morftico e, por essa obrigao, naturaliza em nvel
psictico.
Entretanto, nosso dilema tem que ser suspenso em alguns pontos. A
afirmao que faz a Nova Psicanlise axiomtica para sua teoria e foi tomada: 1) do conceito de Pulso de Morte, de Freud; 2) de proposies da fsica do
tempo de Freud (segunda lei da termodinmica) e da cosmologia contempornea (deflao e inflao do Universo). Donde: 1) ou se d crdito a essas
proposies cientficas e dar crdito apenas aposta ; 2) ou apenas se
transfere para elas a hipstase. Isto, igual ao caso de Freud que transfere a
hipstase para o campo da outra cincia. Alm disso, a tica fundamental da
Nova Psicanlise foi anunciada como sendo a possvel aproximao do Cais
Absoluto. No falei que h um dever, e sim que possvel, que est disponvel,
vai quem pode. Mas supondo-se que eu preze essa aproximao, que ache que
h uma tendncia, como j disse at que h um creodo que leva nesse sentido,
nada obriga. Ento, se valorizo essa aproximao, posso olhar para os que no
querem e no conseguem se aproximar e achar que esto um pouco deficientes.
Mas isto no encontra garantia em dever algum. A tica fundamental da Nova
Psicanlise, portanto, no apresenta contedo algum de ndole primria ou secundria como existe no caso de Lacan e de Freud. E tambm no impe nenhum
imperativo (e menos ainda Categrico, isto , nem hipottico nem disjuntivo, ou
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seja, sem condio ou alternativa), uma vez que o que pode fazer e faz
disponibilizar sem obrigao. No existe maneira mais terrvel de se viver e
isto que nossa poca est entendendo. You may no de modo algum you
must ( difcil separar isto na lngua portuguesa).
Quando se faz a denncia de morfose e psicose na instaurao e utilizao dALEI, ao mesmo tempo se reconhece e suspende isso, pois quem est
reconhecendo no vai ele prprio tom-lo nem como estofo neurtico nem
como estofo psictico. Vai dizer: pacincia, assim. E ao fazer esse reconhecimento e essa suspenso posso pensar que a maneira mais lcida, no entanto
a mais difcil, de se viver no mundo. Ou seja: est disponvel para qualquer um
de ns, mas nada obriga. Esta a dificuldade extrema da psicanlise, pela
facilidade que tem de recada na mo do canalha, do psictico e do perverso.
Entretanto, seria ainda muito mais canalha se sustentssemos posies, at
tidas anteriormente, que escamoteiam essa fundao. Ficaria do mesmo nvel
que dizer que falei com Deus e que Ele mandou dizer que vocs tm que
acreditar na Nova Psicanlise porque foi o que Ele quis. No h diferena
alguma de uma coisa para a outra. A fundao de um imperativo categrico, a
instaurao de um dever tico e a instaurao do fundamento da psicanlise
como tico so da mesma natureza. Por isso, disse e repito que a psicanlise
at o final do pensamento de Lacan jamais conseguiu sair do Terceiro Imprio,
e com vocao testa, mesmo que parea no ser. Isto porque h que conseguir
conviver no regime de suspenso, o que praticamente impossvel.
De qualquer modo, o que a Nova Psicanlise pode propor na sua
referncia ao Cais Absoluto o jogo das solitariedades. A primeira delas e
mais conhecida chama-se, em Freud, Hilflosigkeit, abandono, derrelio.
Estamos todos em solitariedades diante disso, ou seja, absolutamente sozinhos
e absolutamente vinculados. A segunda, o prprio reconhecimento do Vnculo
Absoluto, que no tem contedo, mas podemos reconhec-lo. E lembrar que,
abaixo dele, tudo resulta em compromissos primria ou secundariamente assinados. Ento, a luta estritamente poltica, e no tica. Por isso, como puderam
acompanhar, fiz um pequeno esforo de retirar a psicanlise do suposto
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Solitariedades II
fundamento tico que Lacan colocou para situ-la num fundamento mstico.
No babaquice de misticismo, e sim no sentido de fundamentar-se no
afastamento radical em relao ao Secundrio e ao Primrio e referenciar-se
ao Originrio, hiperdeterminao. O fundamento nesse afastamento, onde
se pode ver tudo com crueza e no havendo nenhuma fundamentao tica.
Assim, o Novo Psicanalista (por sua experincia de indiferenciao e
de hiperdeterminao) sabe que lida quase sempre com formaes etolgicas
e formaes neo-etolgicas, mesmo quando lida com Idioformaes (as quais
freqentemente esto aprisionadas a formaes etolgicas e neo-etolgicas)
e o que pode fazer sugerir e oferecer, mas sem nenhuma garantia de um
imperativo que o apie em sua interveno. a pior de todas as tarefas. At
um mdico tem mais poder, pois seu poder est no Primrio e no Secundrio.
No podemos dizer a ningum: se quer ficar bom, tem que operar. S dizemos:
voc quer?, est disposio; no quer, dane-se. Por isso, falei na Bandeja do
Heri. O Novo Psicanalista pode apenas contar com o no-Haver como atrator,
mas no h aqui nenhuma lei da gravitao que obrigue a pedra a cair: atrator
que vencer ou no as foras da resistncia hiperdeterminao. No sabemos
se o atrator, aqui e agora, ser mais forte que as resistncias. um atrator, mas
nunca se sabe quem vencer. Estou dizendo que o Novo Psicanalista, na clnica,
pode apenas contar com o Princpio de Catoptria, que pode suspender, indiferenciar e rememorar o no-Haver. S isto, mais nada. Posso contar com o fato
de que suspeito que aquele outro da minha espcie e, portanto, tem nele essa
disponibilidade, mas nada obriga.
Da, o fracasso to freqente na prtica da psicanlise. As pessoas
reclamam que psicanlise demora muito, que preciso de algo mais rpido,
uma injeo... Seria timo, tambm concordo, mas no existe. Vir a existir
algum dia? No sei. A psicanlise no s uma coisa difcil, impossvel de
termo, como diziam Freud e Lacan, como s vezes tem que ser a ginstica do
cotidiano. Na esquina da minha rua h uma academia. Vejo l as mesmas caras
h anos e ningum reclama. Podiam parar e ficar com o corpo como est.
Seria o caso de perguntar: voc est fazendo isso h quantos anos?, e quando
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que vai ficar bom? No caso da psicanlise, o sujeito reclama e quer ficar
bom. Pois faa o favor de fazer ginstica todo dia... e no vai ficar bom. Para
ficar mais ou menos, tem que malhar. Alguns podem at parar de malhar na
academia, ou seja, no consultrio, e malhar em casa, mas tero que malhar. Eu
malho at hoje, nunca vou parar, se no, estraga. Existem pessoas que dem
graas a Deus de passar a vida inteira indo ao analista se que podem pagar
ou que o analista receba o que querem dar , pois no conseguem atinar com
um processo de suspenso, de domnio. Assim como h pessoas que ou fazem
ginstica o resto da vida ou nem se levantam mais da cama.
A psicanlise um processo de preparao do Inconsciente, se acreditarmos, com a linhagem que passa por Freud, por Nietzsche, Espinosa, gente
parecida conosco em algum lugar, que o que de Inconsciente nos produz
noventa por cento, com dez por cento disso que querem chamar de conscincia. Sabiam que Inconsciente se prepara? Igual a preparar os dedos para se
tocar um instrumento. H que prepar-lo para disponibiliz-lo para reviramentos.
Agora, precisamos lembrar que h gente que tem talento e gente que no tem.
Isso tem compromissos primrios, secundrios. Ento, preciso parar com a
bobagem de dizer que a psicanlise est em crise porque demora demais. O
resto que demora de menos, porque no vai a lugar algum. So alternativas
paliativas, pois as pessoas tambm tm que voltar. A psicanlise, com uma
experincia de cem anos, parece que mostra que, se malhar direitinho, voc
at capaz de dar grandes pulinhos, no fica to preso ao cho. E ai daqueles
que precisaro ir o resto da vida ao analista. Vo que vivero melhor!
" Pergunta Diante do que voc coloca hoje, como lemos toda a neoetologia, essa formao que no se move? No haveria a uma pregnncia
tambm de hiper-recalque, de hipstase?
Lacan j dizia que no se consegue produzir nenhuma estabilidade de
formaes no Secundrio sem metfora. Segundo a minha perspectiva, ele
est dizendo que todas as formaes secundrias que se decantam so formaes do mesmo estatuto da neurose. Estou dizendo mais, que isso se decanta
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O Brasil, ento, coitadinho, o tipo do pas que perdeu a vez. Por isso,
recitei aquele trecho do poema de Castro Alves. Vai virar pano de cobrir cadver
essa bandeira? O pas, ou nunca teve boa chance, ou no soube aproveitar a
chance de se impor culturalmente e, dentro dessa situao cultural, encontra a
ventania de globalizao. O que tem acontecido, e no sei se algum j chamou
ateno para isto, que os sintomas comeam a recrudescer, mas esto
recrudescendo em nvel muito baixo. Basta abrir os jornais, ligar a televiso,
para vermos as pessoas se agarrando, por exemplo, bunda da Carla Perez
(virou bandeira nacional), ao rebolado de no sei quem... So elementos
interessantes de nossa ordem sintomtica, podem at ser preservados, mas, do
ponto de vista geral da cultura, so essas as coisas que esto se tornando
pregnantes. Nos ltimos cinco anos, pelo menos, o nvel est baixando. No que
a ventania parece desenraizar as pessoas, elas se agarram ao mais baixo da
cultura. Mesmo porque a maioria j no estava muito preparada para sondar,
em seu campo cultural, algo mais refinado, um pouco menos primrio. Ao passo
que, quer me parecer e uma questo que no posso provar, posso apenas
indiciar, indicar , por causa de sua histria, seu estilo, seu modo de existir, seu
modo de haver, h certa formao genrica demais, que poderamos chamar
de formao brasileira, cultura brasileira, que nos coloca na situao de estarmos
num pas que tem sintomas propcios a um forte e rpido crescimento. Temos
certos sintomas ou melhor, falemos em formaes culturais, que mais
genrico que so propcios a um rpido desenvolvimento, a serem at
vencedores num processo de mundializao, de globalizao, intensivo. Ao
mesmo tempo que essas mesmas formaes tm servido muito bem para serem
aprisionadas pelos processos de recalcamento dentro do prprio pas. uma
situao insustentvel. No um paradoxo, pois brotam certas coisinhas tpicas
nossas, que outros pases acham muito esquisitas, mas que, se bem positivadas,
seriam formaes sintomticas bastante rentveis para a cultura brasileira, mas
elas esto freqentemente compromissadas com a vocao recalcante. Ou
seja, apresentam-se mais facilmente de maneira neurtica do que de maneira
espontnea. No entanto, sacamos que funciona.
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que esse sintoma pode ser posto de lado e imitamos o estrangeiro, o que j
outro nvel de sintoma, outro Estrato, de que falarei depois.
Gostaria, nestas ltimas sesses do Seminrio, de enderear o que pode
ser a nossa posio, em vrios Estratos. Como podemos ter um diagnstico e,
depois, uma interveno clnica? Isto para que as pessoas comecem a se
esforar para, clinicamente, assumir uma postura que uma formao
sintomtica nossa desde a fundao deste pas como tal pelos descobrimentos.
Todos esses elementos sintomticos esto a funcionando como se fossem defeito
nos interstcios do que permitido fazer e funcionar. So coisas gravssimas
pelas quais passamos todos os dias.
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sintomticas, certas formaes nacionais, digamos, que podem ser muito teis
em nossa contemporaneidade. A vocao maneira, por exemplo, inteiramente recalcada por uma srie enorme de formaes contrrias, sobretudo no que
tem a ver com os outros estratos, que veremos em seguida.
Do ponto de vista do Estrato Recalque (Recalques Originrio, Primrio
e Secundrio), que resultou no que apresentei como os Cinco Imprios: AME,
OPAI, OFILHO, OESPRITO e AMM, diria que posso suspeitar que, dadas
certas facilitaes em outras reas, outros pontos, outros sintomas, e at mesmo
por certa falta de formao, certa inadimplncia cultural tpica nossa, o Brasil
tem uma tendncia bastante forte para ser capaz de aceitar uma vigncia de
Quarto Imprio. Estou apresentando suspeies sintomticas, e no demonstrando nada, pois preciso fazer um trabalho de campo com todas as formaes literrias, artsticas, comportamentais, sociolgicas, discursivas, costumeiras
no pas para se ter um levantamento disso. Tampouco estou dizendo que isso
possa ser possvel porque sejamos melhores, e sim que certas fundaes de
Terceiro Imprio, certas aparncias de estruturao cultural, no Brasil so
inteiramente falsas, no funcionam muito bem, no so perfeitamente engastadas
no processo individual de cada um ou mesmo no processo de grupos. Um
exemplo bastante forte disso o que chamamos de sincretismo religioso. O
Brasil no um pas que tenha uma forte e nica convico crist. uma
espcie de vale-tudo: o sujeito mais ou menos cristo, catlico, protestante,
macumbeiro. Isto, segundo a vocao do Imprio em extino, seria um grave
defeito, pois no se tem um rosto religioso tpico. Mas, do ponto de vista do
Quarto Imprio, esse comportamento dissoluto, no sentido etimolgico do termo,
no seio das crenas a vocao para passear pelas formaes discursivas
com certa facilidade, certa leveza de pregnncia. Isto no uma convico,
o resultado de uma inadimplncia cultural da melhor qualidade. A cultura
brasileira precisava contar com sua prpria inadimplncia cultural, votar com
ela, apostar nela. Em outras regies do mundo, por uma extrema coagulao
cultural, a mobilidade fica difcil, justamente porque as pessoas so cultas, no
sentido forte do termo, e ficam formatadas demais por certa cultura de
determinada poca.
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No Brasil o contrrio. Toda pregnncia difcil. Fazer algum aparelho cultural funcionar a pleno vapor, com toda responsabilidade, dificlimo.
mais fcil a coisa ficar frouxa, correr solta. H certo deboche cultural no brasileiro: ele goza com a cara de tudo, o que saudvel, pois no d para ser
muito paranico, no d para ser Jacques Lacan aqui, graas a Deus. J tivemos exemplos de tentativa de escutar de algum modo, terica e literariamente,
essa vocao que estou apontando para o Quarto Imprio. O mais famoso, e
que deve sempre ser retomado porque foi uma intuio precisa, a idia de
Macunasmo, como prefiro chamar, posta por Mario de Andrade. O desenho
que ele tentou fazer da brasilidade: o heri sem nenhum carter, o homem sem
qualidades. Quando se diz homem sem qualidades parece mais chique, fica
com um som alemo, mas o heri sem nenhum carter mais preciso. a
possibilidade de se caminhar por dentro das formaes com certa soltura, sem
viscosidade em relao a elas, embora podendo conhec-las para fazer uso
adequado. O desenho do Macunama tem sido bastante vilipendiado pelas foras
neurotizantes do pas. Quando algum artista, alguma pessoa com sensibilidade,
percebe um sintoma que pode ser de boa qualidade para nosso desenvolvimento se investssemos nele, imediatamente a turma da neura, que supe que vai
constituir os valores em cima de atitudes demarcadas e desenhadas, comea a
produzir um processo de recalcamento.
Retomando o que dizia da vez anterior sobre o mau tratamento que se
d noo de jeitinho brasileiro, quero colocar que, ao contrrio, outra caracterstica da maior importncia para designar a vocao para o Quarto Imprio
que h na cultura brasileira. O aparelho do jeitinho funciona mesmo diante do
enunciado legal. Confundimos a convencionalidade e a aplicao da lei com
certa vocao imperativa da legiferao. Quando a lei fica acima dos fatos,
isto se chama perversidade. A lei no pode estar acima dos fatos. Os fatos
devem equivocar a lei. Por isso mesmo existe a jurisprudncia. Temos at
pases, como a Inglaterra, por exemplo, que funcionam bastante na base do
direito consuetudinrio, que no se escreve necessariamente como lei exarada,
mas que anota os costumes e os casos para fazer uma farta jurisprudncia. A
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vem diante de algum superego cobrando delas que no devem ser assim,
ento, partem imediatamente para a postura contrria, neurtica, de comear a
querer substituir sua prpria estilstica por outra. Do ponto de vista do que
podemos escutar psicanaliticamente, quer me parecer que deveria ser o contrrio.
Deveramos apostar no maneirismo, mas com lucidez, sabendo que assim e
buscando como pode funcionar de maneira branda, sem grandes conflitos.
Apostar na vocao de Quarto Imprio, no Macunasmo, no jeitinho e fazer
disto elemento do estilo Maneiro que temos. Do ponto de vista sintomtico, a
vocao espontnea para isso; do ponto de vista da organizao social, diante
do superego, usamos outro aparelho de juzo. So dois aparelhos incompatveis.
No nos acostumamos a entender, junto com Mario, com Oswald, com tanta
gente que pensou isso, que temos que constituir os modos de operao dentro
da cultura segundo essa vocao estilstica que nada tem a ver com a origem
de nossos papis, com projetos legislativos todos copiados de uma ordem que
no bem a nossa e que no combinam com nossa vocao cultural. preciso
fazer estudos, teses, dissertaes para demonstrar isto, para que venhamos a
assumir outra postura diante disso tudo.
Felizmente, aqueles que refletem sobre as ordens sistmicas, na fsica,
na biologia, na sociologia, etc., verificam cada vez mais que todas as formaes
tm certos pontos de indiferenciao. E h tambm na espontaneidade do
comportamento do brasileiro certa tendncia para um rpido aproveitamento
de qualquer ponto de indiferenciao dentro da cultura. H certo gosto pelo
aproveitamento rpido de indefinies. Eu tinha um amigo que dizia que, no
Brasil, se voc tentar convencer uma pessoa a fazer alguma coisa, ela no
quer, mas se disser que s de sacanagem, ela vai: Vamos ali tomar um
caf? No estou a fim. S de sacanagem. Ento, vamos. Isto descreve
com muita clareza o esprito do povo brasileiro. Ou seja, no se quer um
compromisso muito forte de fazer isso ou aquilo. No que se v fazer tudo s
de sacanagem, mas podendo fazer s de sacanagem alguma coisa, j funciona.
Ou seja, uma disponibilidade para percorrer as formaes desde que no se
tenha que ficar aprisionado a elas.
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claro que estas coisas que estou apontando como formaes sintomticas de base e que poderiam ser explicitadas, assumidas e aproveitadas de
maneira brilhante, apresentam duas faces: uma neurtica e outra perversa.
Como no se assume com clareza a formao sintomtica, que pode no ser
para sempre, mas, dada nossa situao atual, pode ser de grande eficcia no
mundo que vem a, isso sofre algum impasse como tentativa de coibir essa
vocao. No modo neurtico de funcionar, o prprio cidado brasileiro que,
espontaneamente, uma vez que algo o aborrece ou lhe chama a ateno, imediatamente moraliza para o lado contrrio, segundo regras que no so as de
sua instituio sintomtica. O modo meio perversinho aproveitar-se dessa
sintomtica para o que o pessoal chamou de corrupo endmica, de esculhambao de tudo, de no assumir compromissos de modo algum...
" Pergunta Seria a lei de Gerson?
Ligvamos a televiso antigamente e vamos o Gerson dizendo, segundo um cigarro que vendia muito bem e portanto era autoridade, que devamos
aprender que temos que levar vantagem em tudo. Depois, veio: vamos consertar
o Brasil. Consertar o Brasil estpida e imbecilmente era no entender isto,
dizer que falta de carter. Estou plenamente com o Gerson. O que uma
pessoa da humanidade inteira quer seno levar vantagem em tudo? Desde
Freud, isto ficou claro. Lacan chegou a dizer algo que parece monstruoso, que
o inconsciente capitalista, pois sabemos muito bem que os movimentos
pulsionais de cada um de ns conduzem tentativa de levar vantagem em tudo.
Como isto bvio, por que, de uma vez por todas, no chegar a um acordo em
torno disto? Qualquer pessoa mais ou menos saudvel pretende levar vantagem em tudo. Esta seria a vertente nietzscheana da frase, saudvel, mas, diante
de uma presso moralizante, que repressiva e recalcante, vira defeito de
carter. Por exemplo, dizemos a algum: Voc no acha que est sendo
egosta? A resposta deveria ser: No acho, tenho certeza, acho que estou
sendo pouco egosta, pois deveria ser muito mais para ter um mnimo de
respeito pelo egosmo do outro. Se no tenho um egosmo suficiente, no tenho
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respeito pelo egosmo do outro. Tenho que reconhecer que o outro como eu,
egosta tambm. preciso ter clareza sobre essas posies, pois isto recolocaria
nossas funes sintomticas de outro modo dentro da cultura.
Do ponto de vista perverso, no precisamos nem ir muito longe, basta
ver o que aconteceu esta semana. Justamente, da vez anterior eu falava da
selvageria da globalizao, e o que vimos foi que duas ou trs pessoas resolveram deslocar seu pacote financeiro daqui para ali, porque aqui paga um pouco
mais do que ali, e ocorreu uma comoo. Quantos infartos no foram promovidos
esta semana? Se a coisa tivesse descambado sem que a turma do deixa disso
globalizante segurasse, iria haver muito suicdio, muita morte, muita falncia.
Se o pessoal no comear a ajustar esses movimentos que nada tm a ver
com pases, estados, pois funcionam revelia das organizaes estatais , a
fazer algum consenso a respeito de como manipular a economia, isso pode dar
um resultado violento muito difcil de segurar. Ento, as pessoas que manipulam
as regras de movimento do dinheiro, por exemplo, devem achar timo que se
faa uma propaganda contra a vontade de se levar vantagem. Isto para que
elas sozinhas possam levar vantagem em tudo. Ou seja, para que possam entrar
na perversidade social e fazer as maiores barbaridades: Queremos que todos
entendam que muito feio querer levar vantagem em tudo porque, segundo um
sistema que se diz honesto e correto de movimentos de finanas (tanto que
permitido fazer), s ns que podemos colocar o mundo numa crise que talvez
no tenha volta. Estamos a diante da situao daquelas lufadas de vento de
Quarto Imprio. O capital financeiro absolutamente solto, no tem o que
Deleuze chamou de territorializao, no tem decantao, no tem pegas em
Imprios anteriores. As pegas no Primrio esto ficando cada vez mais soltas.
Mas ter como referncia estratos cada vez mais abstratos diferente de no
se levar em conta os estratos inferiores. O movimento do capital financeiro
funciona como se os outros estratos no estivessem a. O fluxo, a ventania
absolutamente de Quarto Imprio, mas se esquece de que h milhes de pessoas
assentadas em estados e territrios. A coisa no discutida, armada e nem
funciona no regime de uma referncia de abstrao, mas tambm de se levar
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em conta os estratos anteriores. a mesma coisa que algum pensar sua vida
em nveis inteiramente abstratos e esquecer que tem um corpo que precisa ser
alimentado, etc.
Maria da Conceio Tavares disse que o que aconteceu foi uma espcie de El Nio: esquentou no Pacfico e explodiu aqui. verdade, estamos
convivendo com situaes cada vez mais parecidas com a ordem climtica: as
regras no seguram o clima. Outro disse que era o mesmo que a AIDS financeira. E , pois os sistemas imunolgicos dos pases e estados no funcionam
diante da virulncia do movimento abstrato do capital. J lhes disse que o vrus
da AIDS desmoralizou inteiramente a psicanlise porque ela que devia funcionar como ele. No deviam ser a economia nem a biologia a sofrer esse impacto. Freud falou em trazer a peste, pois no sabia que o nome era AIDS Psquica. Ele, alis, quebrou a cara, sua peste era s uma gripe. Mas se a anlise
um processo permanente de preparao, de malhao, preciso eu viver me
preparando para, no nvel de minha reflexo e de minhas articulaes mentais,
ficar cada vez mais abstrado, isto , ser capaz de deslocar com maior facilidade as formaes reativas, diminuir a fora do sistema imunolgico do psiquismo.
o psiquismo que devia, sim, ter imunologia zero. meio difcil, no se vai
conseguir, mas nossa meta, o que chamo chegar referncia de
hiperdeterminao, de Cais Absoluto, imunologia zero: o que quer que
aparea, posso assimilar, aceitar. Isto no significa nenhuma morte, e sim que
posso estar livre para montar e desmontar fronteiras dentro da minha estrutura
psquica vontade. Agora, em nvel dos estratos mais baixos, isto no possvel, pois no posso governar meu corpo do mesmo modo que governo meu
psiquismo. O valetudo latino, da sade mental, no o mesmo da sade corporal.
Sem as arrumaes imunolgicas, o corpo no agenta, sucumbe. As sociedades
e as economias locais tambm no agentam. S preciso pensar na abstrao
do capital desvairado, ou seja, na abstrao do psiquismo liberto, o mais abstrato
possvel, para se ficar livre, solto, em relao a como lidar com as outras
formaes, mas se no se respeitam as conjunturas momentneas, isso explode,
vai para o belelu. preciso pensar at em regime de Quinto Imprio (se fosse
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ponto que fao certa crtica psicanlise at hoje, pois ela ficou ligada demais,
seno mesmo reduzida, ordem secundria sem refletir sobre emergncias
etossomticas que estejam entrando em conflito com construtos secundrios.
Deu-se pouco valor a esta possibilidade de emergncia que muito forte. Quanto
mais tivermos lucidez a respeito de emergncias etossomticas, que so
primrias, mais poderemos compar-las e administrar seu conflito com as
formaes secundrias. No muito difcil mexer a, simplesmente no se leva
em conta e o que no se leva em conta no se mexe. J no nvel do Primrio
tambm no impossvel, mas custa muito caro. Levantar vo num avio custou
milnios, mas foi possvel. Portanto, no podemos esquecer que prtese tudo,
e no apenas o que substitui o autossomtico. Uma produo secundria tambm
uma prtese que pode intervir em outra produo secundria. Tudo prottico.
" P Voc pode falar mais sobre por que se tem tanto medo da violncia
do capital? s porque o capital no uma entidade apenas abstrata,
mas sim manipulado por pessoas que se esquecem que existem formaes
e Imprios anteriores e que h que respeit-los?
Esquecem no sentido de seu interesse momentneo. Do ponto de vista
do ato financeiro ou econmico que tal sujeito vai exercer, onde brota o conflito
pior? O conflito perigoso, selvagem, no est no fato de o capital no ter rosto.
Muito pelo contrrio, est em se dar rosto a ele. No adianta ficar acusando-o
de ser sem carter, pois ele no tem o menor carter. O dinheiro foi feito para
a prostituio universal, como Marx denunciou. Uma denncia que, alis, no
serve para nada, pois dinheiro um valor absolutamente abstrato, cuja funo
a prostituio universal, isto significando que os valores ficam todos zerados
em funo dos preos. Ou seja, significando que todo mundo tem seu preo. A
corrupo inata, ela o processo. Mas no vamos discutir isto, e sim como
se faz isso. Muitos pensadores contemporneos ficam buscando reencontrar
um fundamento para poder eliminar a funo corrupo, mas isto no possvel, pois assim. O capital neutro, absolutamente hgido, no sofre de nada,
vai na dele. Quando acontece um ato selvagem do capitalismo como esse que
acabamos de ver, no foi o capital que, por ser neutro e capaz de correr o
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mundo, fez isso. O que faz o ato o prprio ato de o capitalista dar rosto ao
capital. Um rosto que, num certo momento, desequilibrou todos os rostos que
esto em jogo. Por no entenderem isto, as pessoas ficam raciocinando de
maneira idiota.
" P Quem d rosto ao capital?
Dar rosto ao capital onde se o coloca. a mesma coisa com a
Pulso, que solta. Onde est investido seu teso? Deu-se um rosto a ele! No
o fato de a Pulso ser abstrata, solta, que o perigo. Ler assim ler no lugar
errado. O capital ser uma coisa abstrata timo para quem quer um futuro de
Quarto Imprio, pois pode contar com um aparelho que no tem nenhum carter.
Igual a Macunama, igual ao Teso. O teu teso, o meu teso tm carter,
foram capturados, esto ligados a outra sintomtica que tem valores primrios,
secundrios, etc. A Pulso foi enviscada por alguns sintomas. Quando o capital
enviscado, a sim est o problema. Ou seja, o que h de selvagem que
quando se d carter a uma funo abstrata, teramos que perguntar quais so
os efeitos. Tome-se, por exemplo, um sujeito que tem um teso desvairado por
assassinar mulheres. No h crime algum, s teso: ele tem uma funo ertica,
pulsional, desenhada em cima de certa ordem sintomtica. Mas se ele sair
matando, no pode. Ento, como vamos conversar isso? H que inventar
processos artsticos, sublimatrios, alguma coisa, para ele no ficar to frustrado, mas tambm no matar ningum. Se no, voltaremos para o Segundo e
para o Primeiro Imprios, vamos culpabilizar as foras erticas em Tquio pelo
fato de elas se decantarem aqui e ali em determinadas formaes que esto
sendo prejudiciais. H certa vocao do Terceiro Imprio em querer exorcizar
o Teso enquanto tal, em dizer que um pecado, alis, original, mas isto
mentira. O Quarto Imprio no pensa assim, sabe que o capital livre, no tem
moral, limpo.
" P Ento o capital irrecalcvel?
Ele no pode ser eliminado. Produzir recalques, pode. Assim como se
pode produzir recalques no prprio Teso. O que isso que chamam de economia e que ningum sabe o que ? a psicanlise concreta. Acho que psicana-
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s vezes, diante do indivduo que est ali falando, sua escuta pode ser
absolutamente neutra em relao ao que est dizendo, mas ele no est solto
no mundo, est metido numa situao em que no se pode deixar de fazer
intervenes drsticas at para despert-lo em relao sua prpria situao.
Ento, no vamos confundir a escuta com a interveno nem no nvel da cultura,
do social, nem do consultrio. A escuta neutra, mas a interveno no pode
ser, nem que se faa uma interveno de no-interveno. Isto no existe, pois
mesmo que o analista no diga e no faa nada vai ressoar como algo, e no
como nada.
" P E a equivocao?
uma interveno. Pretende-se produzir uma equivocao localizada.
No existe interveno neutra. Existe o ato do analista de correr o risco de
escolher intervir com a inteno de que isso mexa aqui ou ali. No se pode, por
ser neutro em relao s moralidades, etc., deixar de fazer certas intervenes
para rearrumar ou deslocar o campo do analisando. No se estar fazendo
juzo, moral ou qualquer outro, do que a pessoa disse de si ou de outrem. Estarse- intervindo no sentido de recompor, deslocar at que ele aprenda tambm,
sozinho, a recompor, deslocar, sair da escrupulosidade de sua neura, de saber
as coisas como devem ser. Por isso, as atitudes do analista, quando o , como
falam de Lacan, parecerem estapafrdias: fazer uma interveno aqui, e o
contrrio ali. Se fizesse a mesma interveno em todo lugar, seria doente. Sua
lente sempre a mesma?
" P O psicanalista aponta para o fato de que podemos manejar as
fronteiras, mas h limites. O medo que comparece em relao ao capital,
por exemplo, no seria por falta de experincia com o limite?
No h fundamento algum para o traado de fronteira alguma, mas as
formaes tm seus prprios fechamentos e h que saber manejar, como se
abre aqui, como se mexe ali.
" P isso o que voc diz que seria o limite do prprio corpo, no o
corpo fsico, mas o mental?
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Assim como temos um aparelho autossomtico e etossomtico, o neoetolgico muito pesado, no qual no se pode sair mexendo assim. Precisamos
de pessoas com formao suficiente para neutralizar, saltar fora e retornar.
Isto seria um analista que quase no existe, se que existe, mas tende-se a
querer isto. Suponho eu que, se o processo se desenvolver cada vez mais, o
que ser necessrio para o homem comum de um futuro medianamente remoto. Se no, no d, vai ficar essa macaquice que est a. Como lidar com isso?
Se algum mexer em Hong Kong, nos ferramos. Esto todos sentados sobre
brasas na Bolsa. A bunda cheia de ffs e rrs, como diz Joo Cabral.
" P Efetivamente existiria a instaurao do Quarto Imprio ou ele est
fadado sempre a ser vento?
um problema serissimo porque no se tem essa experincia. Como
posso jurar que se instaurar? No posso. Suponho justamente que no tem
instaurao possvel sem a referncia ao Quinto Imprio. muito difcil, pois o
Quarto Imprio fica um pouco no meio, parecido com o Segundo e, se no se
conseguir, o que muito remoto, uma referncia direta ao Quinto Imprio, no
se instala. Como pragmtica, o Quarto talvez seja o ltimo Imprio possvel,
pois o Quinto s referencial. No momento, no temos condio e nem formao
para instaurar um aparelho social sobre o planeta, fora as questes que possam
vir a existir entre planetas no futuro, em que se mantenha a referncia a todos
os aparelhos abstraentes o movimento pulsional, a funo capital, a funo
esttica em abstrao total e se os aplique circunspectamente: olha-se ao
redor de cada aplicao porque preciso segurar o processo numa equilibrao
constante. muito difcil. No acho que seja impossvel, mas no temos
formao para isso.
" P O Quarto Imprio poderia ser a prpria desestabilizao do Terceiro?
No apenas a desestabilizao do Terceiro, mas necessariamente o
desestabiliza. Enquanto precisarmos das referncias do Terceiro Imprio, no
conseguiremos nos movimentar. Como nos movimentar dentro da zorra que a
est sem a maleabilidade a que estou me referindo? Primeiro, preciso assumir a verdade das abstraes concretas como dinheiro, como pulso , ou
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seja, que so absolutamente sem carter. Segundo, preciso entender a sintomtica de sua estada no mundo, dentro de um pas. Depois, h a sintomtica
dentro de seu grupo. Depois ainda, h sua prpria sintomtica dentro do grupo.
H que assumir tudo. Esta seria a funo da psicanlise: fazer as leituras. Em
ltima instncia, h, de um lado, a abstrao e, de outro, a possibilidade de se
hiperdeterminar, de ficar jogando dentro da situao. Mas os aparelhos velhos
esto inteiramente desgastados, sobretudo porque no funcionam, como podemos
ver nos artigos de jornal, nos livros, em que os autores ficam culpando a abstrao
do capital globalizante por nossos perigos. Isto no adianta, pois se o capital
desembesta, se tem futuro, abstrato. At quando um Fernando Henrique diz
e pensam que ele est enganando a todos ( claro que est, mas no neste
sentido) que a globalizao no uma questo de querermos ou no, pois
est funcionando, isto verdade. No adianta culpar o processo. Se o fizermos,
s haver uma sada: dar para trs. Mas o processo est deslanchado. a
situao da famlia tpica do Terceiro Imprio, em que a moa no mais
virgem e todos se desesperam. Agora tarde. S resta ver como ela vai dar e
para quem.
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apontei da vez anterior, a qual no nem positiva nem negativa e pode ser
aproveitada positivamente da melhor maneira, essa mesma falta de carter
preciso a sintomtica de no se apegar definitivamente a nenhuma construo caracterolgica tem permitido nossa cultura ser devoradora das diferenas e ser extremamente importadora. No toa, mas sim, tambm, por
causa da sintomtica brasileira de achar que tudo de fora que bom, que
Fernando Henrique est em palpos de aranha e comendo todo nosso dinheiro.
Parece que a cultura no reconhece nada que tenha dentro, tudo de fora.
Para quem no tem nenhuma marca, ou supe no se apegar a marca alguma,
parece que tudo externo, ento, tudo devorado com essa viso de externalidade, que no bem o caso, pois, justamente, se o sintoma de devorao uma
caracterstica da presena de falta de carter da cultura brasileira, esta vontade de comer o outro que uma forma tpica de enunciao do teso no
deixa de ser um carter. O que no sabemos como organizar isto dentro da
ordem cultural.
A formao sintomtica de heterofagia, que no consegue ser aproveitada positivamente, tem sua contrapartida negativa, se quisermos dizer assim,
que chamo de Sndrome do Mazombo. Quem insistia neste termo, como j lhes
disse, era meu mestre Ansio Teixeira, que vivia apontando, em conversas comigo
e em textos, o carter que chamava de mazombista do brasileiro. Mazombo,
durante o perodo de nossa formao cultural, era o filho do portugus que tinha
se transportado para o Brasil e que o pai mandava estudar em Coimbra, pois
no ia ficar a estudar as bobagens que se ensinavam c neste pas idiota. Ele
ficava numa situao afetada do ponto de vista de sua situao nacional, afetiva,
em relao a esses pases. Tinha passado a infncia inteira no Brasil, tinha
grandes apegos afetivos, era transportado para Coimbra, onde se dava conta
de uma cultura europia e ficava numa situao tpica de obsessivo: quando em
Coimbra, morria de saudades do Brasil e reclamava de estar em Portugal;
quando chegava ao Brasil, morria de saudades de Coimbra porque isto aqui no
era civilizado. Estava sempre na casa em frente. uma das caractersticas
doentes do Brasil essa situao de mazombo, que parece ter ficado transplantada
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algum hoje estar desenhado de um modo e amanh de outro. Isto leva tempo,
h que passar por percalos, etc. Ento, a canalhice ampla, geral e irrestrita
e o campo da psicanlise est minado por essa vertente obsessiva.
H tambm a vertente histrica do mazombismo, que da pior espcie. o mau hbito de estar sempre serrando o galho onde se est sentado.
semelhante vertente obsessiva nas suas conseqncias, mas o desenho
diferente. Monta-se um aparelho, seja intelectual, poltico, religioso, etc., e
imediatamente, porque o de fora que o bom, ao invs de se organizar no
sentido de todos investirem ali onde se est instalado, comea-se a derribar o
aparelho por dentro. Alis, notem uma coisa cultural que est acontecendo e
bastante grave: os movimentos evanglicos esto conseguindo no fazer isto.
Vo vencer todo mundo. Vocs que gostam de psicanlise, deveriam ir l estudar
como conseguiram substituir o mazombismo por uma neurose mais ou menos
americana. Aquilo no muito brasileiro. Era preciso ver como conseguiram
suspender a sintomtica nacional e funcionar como se fossem de outra
sintomtica e vencer (no nvel da guerra que lhes interessa, claro). O que
tpico do Brasil a exagerada valorizao dos feitos do estrangeiro, desde que
permanea estrangeiro, pois se virar nacional j no presta. E mais, qualquer
juzo de valor sobre qualquer produo, intelectual, artstica, potica, filosfica,
empresarial, etc., que no tenha endosso estrangeiro, no sabemos avaliar. No
vamos fingir que as pessoas agem como agem porque so contra uma posio
tomada. No, elas no sabem avaliar. Se voc no for l fora e receber algum
endosso, no estar dizendo ou fazendo nada. Eu, ainda consegui ser um pouco
escutado porque estive com Lacan. Se no, h muito tempo estava no Pinel,
algum me trancafiava l. Mas como na estranja certas pessoas me olharam
pelo menos com estranheza, achando que eu podia at nem ser brasileiro, me
deram algumas possibilidades de aproximao... Falam mal de mim. No fariam
isto se eu no valesse nada. Ningum fica falando mal daquele que no viu no
jornal nem nos livros. Ento, deve ter alguma coisa boa e no deixa de ser um
aval. Esto me esculhambando em Paris por qu? Mas sem o aval no h juzo
vlido. Vejam, por exemplo, o maior msico brasileiro, que, como sabem, devia
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ser Heitor Villa-Lobos embora a cultura de massa pense que seja Tom Jobim
que tive o prazer de conhecer um pouco. O poder tem certa autoridade no
Brasil e, se no Getlio Vargas, Gustavo Capanema, no haveria Villa-Lobos,
Santa Rosa, nem Portinari, alis, embora este me parea medocre, mas, para o
Brasil era muita coisa. Esses artistas que brotaram naquela ocasio so fruto
de um ditador que disse quero promover os artistas brasileiros, se no, teriam
sido todos decapitados. Consta que Getlio, certa vez, ofereceu a Villa-Lobos
uma bolsa para ir a Paris e este lhe perguntou: para ensinar o qu l? uma
atitude bacana, pois ele no precisava de Frana alguma para fazer sua msica.
A no ser para vend-la, receber o aval e os brasileiros acharem que ele era
msico. Para isto, precisava, mas como tinha Getlio, ele era msico. Getlio
mandou ser, e acabou. outra canalhice nossa: parece que sem ditador no
funcionamos.
Outro aspecto terrvel do sndrome do mazombo a excessiva inveja e
o excessivo cime dos feitos do prximo. No que no tenhamos inveja.
claro que temos, em qualquer parte do mundo, mas excessivo em nossa cultura.
E no fica apenas em sentir cimes e inveja. Imediatamente, cria-se um processo
coletivo de ter que derrubar de qualquer maneira, ou, pelo menos, diminuir os
valores daquele que realizou. Ao invs de, como acontece em outros lugares
onde o sintoma ao contrrio, onde h um orgulho nacional quando se v
algum fazendo algo e todos do a maior fora, pois tm a impresso de que o
inimigo est do lado de fora, de outro pas, de outra cultura, aqui o inimigo
interno. Isto porque, como disse, o outro mais distante que o mesmo. O
cime e a inveja, que so perfeitamente normais diante de qualquer sucesso,
aqui se tornam um processo organizado de linchamento. Todos que tiveram um
pouco de eminncia neste pas reclamaram, nem que fosse entre os ntimos, de
se sentirem literalmente perseguidos. Essas coisas todas destroem qualquer
possibilidade de nossa cultura constituir-se como algo. claro que heterofagia
e mazombismo no so sintomas exclusivamente brasileiros. H em toda parte,
mas, em nossa cultura, parece que constituem uma nica formao pregnante.
No so sintominhas isolados. Tudo se organiza num grande sndrome que destri
nossa cultura e que acaba por designar o carter nosolgico nacional.
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operao. Vemos isto acontecer aqui e ali, mas preciso que, primeiro, tenhamos
noo disto e no queiramos denegar a cultura e fingir que no assim.
assim mesmo. Segundo, que se possa fazer uma grande campanha curativa de
comear a deslocar nas pessoas com quem convivemos esses pequenos sintomas
que destroem tudo. No se pode reunir dez pessoas numa festa sem,
imediatamente, aquilo se transformar num princpio de linchamento permanente.
Eu, que estou batalhando h mais de vinte anos na produo de instituio
psicanaltica, etc., tenho clara noo disto. Os processos destrutivos so muitas
vezes superiores aos construtivos. Se fosse o contrrio, j se teriam feito grandes
coisas.
" P Um bom exemplo desta situao quanto ao modo brasileiro de
falar. O ensino na universidade e nas escolas opera como se o Brasil
inteiro falasse errado e houvesse um grupinho certo numa luta permanente
de fazer a lngua voltar a determinada posio que teria tido anteriormente.
Parece que vivemos numa espcie de mazombismo lingstico que empata
o ensino, a escrita, o discurso.
Isto notrio. Lembro-me de Guimares Rosa quando no estava
genericamente famoso ainda. Como era maltratado nas escolas, xingado pelos
professores, pois s faz neologismos. No h neologismo algum nele. Depois
que lhe encheram o saco, produziu uns trs ou quatro e dentro de uma estorinha
s para sacanear os crticos, hipotrlico ou minerol infante, por exemplo. O
resto so os usos da lngua, seus modos de usar. Se tomarmos uma lngua mais
ou menos envelhecida, no sentido de um usque ou de um vinho, como o francs
e o ingls que se permitiram fazer incluir lentamente o que emerge das dicas
populares, veremos que est cheia de coisas vulgares no nvel erudito. , alis,
algo pelo que luto. Misturo os nveis de lngua num Seminrio dentro da
universidade. De propsito, vou do palavro ao texto erudito. No sei por que
motivo no assimilar todas essas palavras no nvel da significao genrica da
lngua. Esquecemo-nos, por exemplo, quando usamos o verbo ocupar, que ele
j foi tido como feio e significava: colocar o cu em cima. Francs diz com a
maior banalidade en cul de sac e ningum acha feio porque assimilou de nveis
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diferentes da lngua. Na minha terra, o povo fala algo que acho brilhante: as
casa branca. perfeito, pois por que tanto plural redundante? preciso
repetir toda hora que so vrias casas? Eles falam com uma correo popular
da melhor qualidade.
" P Todo sintoma s passvel de exigir interveno na medida em que
cause um mal-estar tal que se torne insuportvel. Voc acha que existe
esse mal-estar no Brasil?
Com a primeira parte, no sei se concordo plenamente. No acredito
que seja verdade que o sintoma s consiga receber interveno quando
insuportvel. Acho que no consegue receber nunca. Algum vai ao analista
dizendo que o est procurando por ter um sintoma insuportvel, mas ele quer
tudo, menos que se mexa no sintoma.
" P O sintoma j vai mal de algum modo...
Vemos no velho Freud sua dificuldade em mostrar para o debilide do
analisando que o ir mal dele exigia que se mexessem em certos lugares que ele
no queria de jeito nenhum que fossem mexidos. Ento, isto no faz muita
diferena. Mas a segunda parte de sua pergunta importante. Mal-estar algo
permanente, todos esto em mal-estar. No possvel que no se esteja em
mal-estar diante, por exemplo, disso que se chama violncia urbana contempornea, ou em relao ao que est acontecendo com nossa economia. E mesmo
que achem que no h mal-estar, por que no o criamos? O que faziam essas
pessoas que, como dizia o Chacrinha, vieram para incomodar? O vigoroso em
Glauber era enxergar um sintoma que ningum enxergava e criar um mal-estar
para todos. Mas, alm disso, h condies de remanejamento. Por exemplo, no
sentido de aproveitar o mal-estar j disponvel, de aproveitar o desejo de mais
gozo. As pessoas pedem, vivem demandando coisas. Ento, preciso, s vezes,
aproveitar no o mal-estar, mas a demanda, o teso, sobretudo quando as pessoas
esto com teso em coisas que no esto disponveis.
Minha questo principal em tudo que estou dizendo hoje que no h a
menor condio de se fazer nada, at por aquilo que as pessoas acham que tm
mal-estar e demandam interveno, sem passar pelo reconhecimento de coisas
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ram necessariamente um aparelho nosolgico. Isto faz parte da loucura humana. Se tive que instalar determinadas formaes perversas para minhas funes de gozo que, com muita freqncia, so aliadas de funes primrias ,
e se, para alm dessa preferncia de gozo, sou capaz tambm de passear por
outras zonas, mesmo que seja com conexo no sentido do metr, do avio
atravs daquela formao preferencial, isto possvel de ser dialetizado, portanto
no devo considerar como da ordem da nosologia. Diferentemente, uma
formao morftica no mera instalao perversa, pois no permite dilogo:
ela rege com lei frrea os movimentos de gozo do indivduo em todos os sentidos.
Do mesmo modo, uma formao neurtica, que foi excluda por um processo
efetivo de recalque, no dialetizvel. Mas ela pode ter vrios modos de retorno:
por retorno do recalcado, por vias transversas, por formaes sintomticas de
segundo grau... Ento, dialetizvel. H formaes recalcadas preferenciais,
mas que no so imperativas do ponto de vista desse recalque. No chamaria
isto de neurose, e sim diria que h formaes sintomticas de base que podem
at ter a tendncia de carrear para si as grandes massas recalcantes, as maiores
massas de tendncia morftica e psictica, mas que, enquanto tais, so fundaes
sobre as quais o indivduo se movimenta e so mais facilmente dialetizadas. Se
eventualmente so assim, o indivduo at saber fazer o comentrio daquilo,
tanto do ponto de vista intelectual como afetivo, no sentido freudiano, e no
ser algo impositivo. Quem j se deparou com uma presso impositiva, por
exemplo, o carter morftico de uma tendncia libidinal, de gozo, sabe que
aquilo de absoluta compulso. s vezes, melhor procurarmos exemplo em
algo que parea mais banal do que em certas narrativas de perversidade que
esto claramente ligadas sexualidade, pois ser mais evidente. H anos, conheci
um sujeito no era meu analisando que vivia subdito a uma imposio
morftica que no sabia desvendar. Aquilo era compulsivo. Estivesse onde estivesse, se comeasse a chover, lhe dava um teso tal que tinha que transar com
algum imediatamente, pois ficava desesperado. Uma masturbaozinha no
servia. Era um desespero e um incmodo em sua vida. uma formao
morftica, que no dialetizvel. No que ele prefira, mas d para esperar, e
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te de acordo com a heterofagia), tambm sintomtica de base. Este assentamento de base podia ser considerado para a cultura como neutro, mas a base
sintomtica que funcionar em aparelhos que podemos chamar de nosolgicos.
Quando falo em sndrome do mazombo, j estamos entrando numa tendncia
perversista, ou neurtica, e, s vezes, mesmo psictica desse sintoma. Funcionar em pocas, em momentos, em situaes, de maneira claramente doente,
nosolgica, e o grande engodo que, quando as pessoas fazem a crtica desses
fenmenos que parecem doentios em nossa cultura, ao invs de criticarem o
aparelho nosolgico montado em cima da base sintomtica, criticam a base
sintomtica e querem destitu-la. Isto como se pudesse existir uma pessoa,
comunidade ou povo sem base sintomtica. No possvel. Se criticssemos o
desenvolvimento nosolgico de nossa cultura, poderamos sustentar com vigor
a base sintomtica e at, porque no absolutamente exclusiva, porque capaz de
dialetizao, faz-la funcionar de maneira produtiva. H pases, regies do
mundo, onde as pessoas, sabe-se l como, conseguiram de certa forma fazer
funcionar sintomas de base que, s vezes, estranhamos demais porque no
so os nossos de maneiras muito produtivas. Tomemos um exemplo de nossa
histria. Herdamos da Pennsula Ibrica, sobretudo de Portugal, que nossa
origem sintomtica maior, primeiro, a grande vocao maneirista, que me parece
um tpico sintoma nosso. O Maneiro, como sabem, a formao sexual que
chamo de Terceiro Sexo (ou primeiro sexo absolutamente). Ento, qual a
formao sexual mais tpica do comportamento do brasileiro? No o que ele
diz ou quando banca o machista ou o idiota, mas quando se comporta distraidamente. A ele tipicamente maneirista. Como a Pennsula Ibrica tambm o foi
e parece que ainda , diferentemente de outras partes da Europa, que no tm
vocao maneirista mesmo. Talvez no perodo gtico estivesse espalhada certa
vocao maneirista na Frana, na Alemanha, mas no freqente. A Pennsula
Ibrica descaradamente maneirista, mesmo quando repete as maiores
baboseiras de outra ordem. Essa vocao para com o outro responsvel, num
momento bastante fecundo da histria do mundo, e da nossa em particular,
tanto na Espanha quanto em Portugal, pelos grandes movimentos de desco-
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total, onde todos ficam mergulhados. Estamos numa situao em que uma
percentagem mnima de extremamente ricos domina a imensa maior parte do
capital e a massa enorme na misria. Se essa massa por inteiro aceitasse a
formao neurtica com facilidade, estaria tudo bem. O Brasil viveu sculos
assim. Bastava algum passar a certo nvel econmico que podia tratar o pessoal de baixo a sopapo e todos abaixavam a cabea. Mas nem todos so imbecis,
mesmo l alguns nascem inteligentes e do a resposta. Ento, enlouquecem os
ricos, que esto ficando paranicos porque ameaados de seqestro, etc. A
psicose agora est correndo de um lado para outro. De um lado, a psicose
forjada que funda uma misria de esquizofrnico de hospcio. Aquilo fede,
igual a hospcio antigo. De outro, o pessoal apavorado com o retorno do recalcado
do lado de l, o tempo todo em pnico, cercado de grades, gastando uma fortuna
com segurana, e nem assim conseguindo um mnimo de paz. Isto psicose
instalada num grupo social. A parana est solta. a parana entre ao e reao,
pois a grande massa que no reage vive na esquizofrenia social. Aquilo e merda
a mesma coisa, a no ser em dia de eleio, quando valem alguma coisa. Por
isso, votam. Se tivessem um pouco mais de noo, nem isto fariam.
Em nossa cultura, no esforo de reconhecimento de suas razes o
nome este mesmo sintomticas e seu aproveitamento positivo, comearia a
desfazer-se a grande doena cultural que vivemos em nvel de neurose, morfose
e psicose. O nico aparelho que at hoje funcionou um pouco dentro dessa
relao perversa e psictica que a relao econmica no Brasil, foi outra
neurose obsessiva chamada religio crist. Mediante tarefas de caritas, de
caridade, ela se instalou como um modo de atenuar muito pouco a distncia
social e essa guerra. Mas isto enquanto, no nvel dos pobres, eles eram suficientemente neurticos para no terem seus bandidos marcados. Estes eram muito
poucos. Logo eram destrudos e, pronto, voltava tudo ordem neurtica da
distribuio caritativa. Hoje, no est dando mais. Ora, ento, pergunto: se
temos a vocao heterofgica, por que no se comem uns aos outros? Se
positivssemos a vocao heterofgica, sem nenhuma necessidade de religio
ou caridade, se providenciariam os meios. Betinho levantou a bandeira da soli-
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dariedade, mas aquilo era meio copiado de fora e no cola. Acho que mais a
bandeira da esfregao cultural, da zona sul no baile funk, por a... Nosso pequeno
momento de ruptura e de mistura o carnaval, em que todos so maneiros, vo
escola de samba, a madame do lado do nego... Mas nego, como sabem,
serve para a cama e para a cozinha. Para o social, s entra no carnaval...
Ento, trabalho de longo flego: seriam quinhentos outros Seminrios como
este, quinhentas teses, para tomar as formaes e discernir quando esto
instaladas de maneira nosolgica e quando so sintomas de base. Sou a favor
de grandes investimentos e difcil enfiar isto na cabea do Governo na
defesa da positivao de nosso sintoma de base: Viva o jeitinho brasileiro!,
vamos aplic-lo direito, para valer, na economia e na sociedade. D um jeitinho,
a coisa no pode ficar assim... Repito, uma tarefa enorme, s me sinto com
foras para indicar o caminho.
" P Essa referncia ao povo brasileiro de certa maneira evoca o prprio
sintoma do humano, que o sintoma para uma abertura, para a
indiferena...
No acredito nisto. A espcie humana, aqui e ali, se abre para o outro,
etc., mas no me parece, em outras regies, ser algo sintomtico que propicie
isto. O contrrio o mais freqente. O povo francs, por exemplo, no tem
essa coisa imediata de se abrir sintomaticamente para o outro. Ele se fecha,
sua relao com o outro de fechamento. O brasileiro vai logo se abrindo,
querendo o do outro. Isto timo.
" P Quando voc fala em clnica como o processo de Reviro, de suspenso, isto no parecido com o sintoma de base do Brasil?
A coisa sintomtica, est no nvel de uma instalao, e no no de
estar propcia ao reviramento. O caso que acho mais preciso para se apostar,
investir, pensar, o Maneirismo da questo, que uma vocao sexual, no
sentido em que coloco a sexualidade (os Quatro Sexos). Ao contrrio do que
dizem, que o Brasil barroco, acho que no. Brasileiro gosta de barroquismos
enquanto enfeite, mas tem como base o sintoma maneirista. H uma diferena
muito grande entre ter uma estilstica barroca tpica e ter qualquer estilstica e
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gostar de coisas rebarbativas. A maioria dos crticos, dos autores, acredita que
o barroquismo est nesse rebarbativo, que acaba dando em efeito rococ, mas
no isto. Lembrem-se que estou me referindo a classicismo, barroquismo e
maneirismo no sentido em que coloquei, das lgicas de fechamento, abertura e
oito-interior.
" P Ento, como voc associou o Terceiro Sexo com o maneirismo,
colocou o brasileiro com essa vocao e colocou o Terceiro como a vocao sexual humana, d para pensar o sintoma brasileiro evocando a vocao sexual humana.
Neste sentido, a vocao sexual humana essa. Acho at mesmo, em
termos de crtica e de histria da arte, que, se tomarmos todo o Classicismo e o
Barroco, de qualquer naipe, e no apenas esses assim especificamente qualificados, mas tudo que pudssemos, segundo meu design, incluir em Barroco e
em Clssico, veremos que, no fundo, tm um eco maneirista. Estou dizendo
que, em nossa cultura, a escolha principal parece recair sobre o Maneirismo.
Coisa que no achamos nas outras, que so nitidamente clssicas ou barrocas.
Sobretudo, a Pennsula Ibrica e o Brasil pode ser at que haja mais por a,
teremos que pesquisar me parecem ter essa vocao nitidamente maneirista,
que de onde vm o jeitinho e a heterofagia. Tudo se resume nesse lugarzinho
a, que precisvamos reconhecer e retomar de outro modo. Ento, se o sexo
tpico da humanidade este, tanto melhor, quer dizer que temos timas condies. Mas isto instalado sintomaticamente para ns.
" P uma vocao para a sade?
H gente a fora que at diz que , que h uma vocao para a alegria
que no bem aproveitada. Escrevem at que o Brasil pode ser a tpica cultura
exemplar do sculo XXI. Tambm acho. Parecemos meio esquisitos, meio semvergonha, porque nos adaptamos mal. Se minha sintomtica maneirista e
querem impor o classicismo, no dar certo, sempre parecer que estou
escorregando diante dele. O classicista, ento, dir que no tenho carter. No
tenho mesmo. Essa sintomtica de base tem retirado at o carter nacional.
Carter, no sentido clssico. Querem que tenhamos carter no sentido deles.
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No, temos que t-lo em nosso sentido. Podemos muito bem lhes dizer quanto
a isto: Vo merda! que, alis, de onde vieram. Ou no?
" P Podemos reconhecer o eco do que voc diz em outros autores. Sergio
Buarque, por exemplo, comea seu livro falando da Pennsula Ibrica
como territrio-ponte entre a Europa e outros mundos. Por outro lado,
parece que no d para reconhecer essa vocao maneirista em outros
pases da Amrica Latina, o que estranho, pois tambm so filhos da
Pennsula Ibrica. Por que ser? Faltou crioulo?
Quero dizer que ns herdamos o sintoma ibrico. Talvez os outros no
o tenham herdado. Talvez tenham tido alguma outra influncia. Acho a Argentina,
por exemplo, a cara do norte da Europa, nada tendo a ver com a Pennsula
Ibrica. O que aconteceu l? Isto para ser estudado. Mas ns outros, aqui,
herdamos e mantemos o sintoma ibrico, graas a Deus! Outros no o fizeram.
Quem sabe, no precisavam de uma percentagem de sangue africano para
equilibrar? Logo depois dos descobrimentos, do grande movimento maneirista
que houve na Pennsula Ibrica Cames, Cervantes, a pintura espanhola com
sua enorme vocao maneirista... Velzquez, mesmo quando finge que clssico,
podemos observar que est desviando do seu classicismo. Ele, alis, inventou
algo melhor do que Descartes, mesmo sendo mais ou menos seu contemporneo.
Mas, logo aps esse grande ataque de maneirismo na face do planeta, as foras
vencedoras passaram a ser outras. A vem um grande recalque. Por exemplo,
a depresso do portugus, como Fernando Pessoa denuncia. Eles ficam olhando para o mar... As foras vencedoras revoluo industrial, etc. foram no
sentido de uma vocao classicista, machistinha tpica, que no era nem barroca,
o que sufocou as outras foras. Nosso pas, h sculos, toda vez que vai se
justificar culturalmente, quer faz-lo perante a imposio da verdade que vem
de fora com essa vocao classicista. Dizem que brasileiro no gosta de
trabalhar. No gosta mesmo. Trabalho foi feito para burro. Trabalhamos porque
precisamos, e no porque amamos isto. Quem ama o trabalho dbil mental.
J viram nobre trabalhar? Ele qualificado por ser aquele que no coloca as
mos nessas coisas. Toda vez que elogiamos a criao humana porque algum
385
inventou algo que elimina o trabalho. Acho que o Brasil tinha a obrigao moral
de ser o primeiro pas do mundo a fazer a revoluo contra o trabalho. preciso.
Se no, todos vo morrer de fome, pois no h trabalho, no h emprego. Isto,
se quisermos fazer reforma que preste, e no para francs e ingls verem.
Vamos distribuir o trabalho melhor e todos trabalharo menos. A uma revoluo
maneira. impossvel? No creio.
" P Pelo que voc falou, d a impresso de que a base sintomtica do
brasileiro pode ser descrita com certa vocao de neutralidade, espanto,
perplexidade...
Talvez de certa indiferena. Quando discutimos com pessoas que no
so muito neurticas, depois de certo ponto, algum certamente dir que tanto
faz e a esculhamba com a discusso toda. Isto brilhante, pois d-se um jeito
na conversa. Odeia-se muito algum, mas se conversar bastante periga de ser
levado no papo. Ento, acho que devemos assumir o que somos como exemplo
do que vem a. O Brasil o pas do futuro e deveria assumir isto.
" P O negro teve algum papel na vocao maneira?
Tenho a impresso de que, embora a Pennsula Ibrica tenha a vocao maneirista e a tenha demonstrado na carne, a Espanha no a tem tanto
quanto Portugal, que a exerceu freqentemente em seu cotidiano. Talvez seja
este um dos motivos de o negro aqui valer e no valer l. Ele tem um valor
ertico enorme. Temos preconceito como todo mundo, mas bota crioulo na
jogada que todos ficam com teso. Observem esse negcio de Tchan que est
na moda. O grande teso que tem a loirinha e o nego. Os dois juntos, aquilo
pega fogo.
20/NOV
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Concluso
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CONCLUSO
Estamos encerrando hoje o Seminrio de 1997. J no sem tempo,
antes ainda que o calor nos destrua...
Durante este ano, tentei colocar algumas questes e posies dizendo
respeito nossa era dita de globalizao. Comeamos sob a gide da Dolly, que
inaugurou as notcias do ano com a deliciosa possibilidade da clonagem, humana
inclusive, embora as pessoas tenham muito medo. Depois, sobretudo por causa
dos que no estavam acostumados com nosso discurso, fiz um resumo da teoria
para introduzir a questo. Reapresentei nossa concepo de Primrio, Secundrio e Originrio, e o que chamei de Creodo Cultural, ou Creodo Antrpico,
para situar Cinco Imprios como escalonadores das formaes culturais: Ame,
Opai, Ofilho, Oesprito e o Amm. Teci consideraes desses Imprios em
relao a algumas posturas tericas contemporneas e depois tornei a introduzir
o que chamei de Estratos das formaes culturais, entre os quais esto as
formaes do creodo cultural, o Estrato Pulso, que qualifica posies que
chamei de sexuais, e tambm o Estrato Nosolgico, que qualifica as formaes
consideradas pela nosologia. Em seguida, tratei do Estrato Alter/Ego para fazer
consideraes sobre as relaes culturais, sobretudo dentro do Brasil. Depois,
comecei a tratar especificamente da idia de globalizao tentando mostrar,
at comentando alguns autores, que essa globalizao falsa e parciria. Ela
diz respeito ao mundo financeiro e no funciona plenamente, universalmente,
em todas as ordens da cultura. Tentei tambm mostrar que no possvel
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Concluso
diabetes determinada por via para-tireoidal. Descobriram determinada funo secundria de um hormnio que seria o responsvel por essas formas
cancergenas e tambm pelo diabetes. Quem sabe, com o tempo, no viremos
a descobrir que todas as formaes cancerosas no passem de efeitos colaterais
dos chiliques de nossas glndulas? Seria bom para nossa pesquisa, na medida
em que muitos suspeitam que certas formaes cancerosas, por exemplo, podem
ser psicossomticas. Mas, como se pensava em termos estritamente de ADN
ou de formaes das hlices reprodutivas, ficava difcil entender que algo to
estabilizado do ponto de vista biolgico pudesse sofrer influncias diretas do
psiquismo. Se a perspectiva muda, possvel entender que as formaes
cancerosas e outras doenas sejam provocadas psicossomaticamente e at
como so provocadas. So relaes de comunicao entre os registros Primrio
e Secundrio, que, como sabem, a meu ver, so de uma ordem de homogeneidade. Por essa via fica, ento, mais fcil entender que certas presses
psquicas possam efetivamente mudar funcionamentos corporais e que estresses e outras presses possam fazer essa mutao. Assim, poderemos entender
melhor o funcionamento chamado psicossomtico e at propiciar a leitura das
interferncias entre os dois registros. Diferentemente da psicanlise anterior
de Lacan, por exemplo , onde os registros so heterogneos, ressalto e repito
que so homogneos, que possvel a transao entre formaes primrias e
secundrias e mesmo, seja por via indireta e at direta, transas que dependem
de intervenes do registro Originrio. Isto tudo faz parte da questo trazida
ano passado, e retomada um pouco este ano, do que chamei de Transformtica, que ser o tema do Seminrio do prximo ano. Tema genrico no
sentido de pensar por duas vias, por vetores opostos, a questo psicanlise e
comunicao. No apenas que uma teoria completa da comunicao no pode
no ser uma teoria psicanaltica, mas que a psicanlise no seno uma teoria
plena da comunicao. Trata-se de retirar a psicanlise do seio da cincia, da
filosofia, etc., e compreend-la como uma teoria genrica e generalizada da
comunicao, assim como de entender a teoria mais generalizada da comunicao como teoria psicanaltica.
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Concluso
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Concluso
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Concluso
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sobre ele e seu nico recurso agentar o rojo mesmo. Observem a quantidade
de pessoas que so exemplares no mundo e como, do ponto de vista vital,
sucumbem at cedo. Um sujeito muito burro ou muito neurtico agenta melhor
o tranco. Uma neurose no deixa de ser um processo de adaptao realidade.
Se voc no se adapta realidade e continua batendo de frente com ela, voc
vai sofrer onde?
" P Podemos dizer que as pessoas que so, digamos, felizes tm uma
relao melhor com a neurose?
o que chamo de neo-etologia. Quando um animal tem todas as condies favorveis para sua existncia sintomtica, ele feliz. Infeliz a espcie
humana ou o animal quando as condies no lhe so adequadas. Como diz
Fernando Pessoa: se me cassasse com a filha da minha lavadeira, talvez eu
fosse feliz... Se tivesse tido competncia para casar com a filha da lavadeira,
talvez no morresse aos 47 e no escrevesse nada do que escreveu. isto que
precisamos conceber de uma vez por todas. Um animal bem instalado, em boas
condies climticas, longe das intempries, fica satisfeito. s vezes, at por
certa escassez de alimento, come menos, no engorda e vive mais. Precisamos
entender que um conjunto enorme de condies primrias que capaz de
fazer um bicho ficar satisfeito. a mesma coisa em nossa neo-etologia. Quantas
pessoas no esto absolutamente bem instaladas na cultura? Desculpem a
incorreo poltica que me caracteriza, mas sempre disse que tenho sria
desconfiana das tribos indgenas. Por que so to felizes? No hoje que esto
aporrinhando suas vidas, mas viveram sculos e sculos debaixo daquelas
cabanas sem reclamar. Os europeus, que so mais infelizes, foram l e os
destruram. Ento, o que fazer? Como construir uma felicidade junto com a
lucidez?
" P Em sua obra, voc sempre aponta para a possibilidade de sade e
qui de alegria para o humano. No gostaria que voc abrisse mo
disso.
No abro mo.
" P O discurso que voc est fazendo um alvio para os tristes e uma
boa idia.
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Concluso
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Concluso
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Ensino de MD Magno
SOBRE O AUTOR
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Ensino de MD Magno
ENSINO DE MD MAGNO
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Ensino de MD Magno
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Ensino de MD Magno
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Impresso e Acabamento
Grfica
Formato
16 x 23 cm
Mancha
12 x 19 cm
Tipologia
Times New Roman e Amerigo BT
Corpo
11,0 | 16,5
Nmero de Pginas
408
Tiragem
500 exemplares
Papel
Capa Supremo 250 g
Miolo Plen Soft 80 g
408