Yin-Yang: a busca pelo
equilbrio entre os opostos
FERNANDA CHAVES, LUANA FERREIRA
ia e noite, preto e bran-
co, positivo e negativo.
Para muitos, esses so
termos opostos, que se
repelem ou se distanciam. No
entanto, nas culturas orientais,
os opostos so energias comple-
mentares, que se equilibram, so
dependentes entre si. Esse o sig-
nificado do Yi n - Yang, smbolo
representado nas cores preto e
P&B
E NATLIA VOMMARO
branco pelo chamado diagrama
do Taiji Tu, que aparece na icono-
grafia das mais diferentes for-
mas, desde amuletos a tatuagens
e marcas de alimentos. Entender
o sentido original do Yin-Yang
c o m p reender toda a base da
religio, medicina e cultura ori-
entais.
Segundo a cosmologia oriental,
o princpio era o Um, o absoluto,
e de sua polarizao nasceu o
Dois, o Yin e o Yang, que em
constantes interaes produz
todos os fenmenos da natureza:
o dia e a noite, frio e calor, con-
trao e expanso, e, em ltimo
nvel, a vida e a morte. O Yang
significa o princpio ativo, mas-
culino, diurno, luminoso, quente,
e, portanto o branco, enquanto o
Yin o princpio passivo, feminino,
33

Para a professora Roberta, o iogue deve procurar estar acima das foras opostas
noturno, escuro, frio, enfim, o
preto.
interessante destacar aqui
que essas caractersticas no so
definies, que implicam em
juzo de valor. Ao contrrio do
que estamos familiarizados nas
civilizaes ocidentais, o Yi n -
Yang nega as oposies mani-
questas. No existe bem e mal,
mas um infinito ciclo onde ener-
gias diferentes se equilibram vol-
tando a ser uma coisa s.
As pessoas, assim como a
natureza, trazem manifestaes
dessas duas energias. Desse mo-
do, sob condies normais do
corpo humano, um relativo equi-
lbrio fisiolgico mantido pela
mtua oposio entre Yin e Yang.
Se por alguma razo esta opo-
sio resultar num excesso de Yin
ou de Yang, o equilbrio fisiolgi-
co relativo do corpo destrudo e
a doena aparece.
A teoria Yin-Yang da polari-
dade universal, ou dos opostos
complementares, teve sua origem
34
Arquivo Roberta Ferreira
na velha China por volta de 700
a.C., e seus conceitos bsicos
encontram-se registrados no
mais antigo livro originrio do
Extremo Oriente, o I Ching (Y
Jng), tambm chamado de O
livro das mutaes. Ele oferece um
complexo e meticuloso manual
para a compreenso do cons-
tante fluxo energtico que con-
tinuamente cria e altera o mun-
do. Orculo e obra filosfica, foi
revelado como meio de apri-
moramento para o ser humano
viver de forma equilibrada, har-
mnica e em maior sintonia com
o seu prprio destino.
O I Ching a referncia que,
resumida e simploriamente, equi-
vale Bblia para os chineses. H
duas correntes principais que
interpretam o livro: o Confu-
cionismo e o Taosmo. Ambas
admitem o I Ching como o
primeiro e mais importante de
todos os estudos. Os primeiros
smbolos, compostos por trigra-
mas e hexagramas, surgiram h
cerca de cinco mil anos, criados
por Fu Shi. Algumas teorias
atribuem esse nome a uma pes-
soa fsica, enquanto outros o
explicam como uma energia
potencial presente em todos ns.
O professor de I Ching Oscar
Maron, da Sociedade Taosta do
Brasil, explica de forma simples
como podemos entender a sim-
bologia do I Ching: Ao todo so
64 princpios, representados por
diferentes combinaes de linhas,
onde cada linha representa Yin
ou Yang. Os hexagramas associ-
am a percepo do Yin e do Yang
aos ciclos de mutao da na-
t u reza, discutindo como o ser
humano pode se integrar a ela de
uma forma melhor. No julga-
mento de cada hexagrama e na
anlise das linhas so especifi-
cadas as situaes de interao
entre os plos que produzem os
fenmenos mutveis que vive-
mos, indicando que todas as
coisas quando chegam ao seu
limite mximo transformam-se
no oposto.
O livro um texto clssico que
pode ser interpretado como orcu-
lo ou como um livro de sabedoria.
Seus ensinamentos nos falam,
principalmente, da relao do
homem com seu interior, e como
esse dilogo se reflete em seus
comportamentos diante do univer-
so. Na prpria China, o I Ching
alvo de estudos diferenciados, de
origem religiosa, erudita, ou de
adeptos do Taosmo. No Brasil, o
l i v ro encontrou bastante espao,
porm, principalmente, como fer-
ramenta esotrica ou quase como
um livro da sorte, sendo deixada
um pouco de lado sua funo pri-
m o rdial como filosofia.
Julho/Dezembro 2006
Tratamentos como a acupuntura so feitos a partir da classificao dos meridianos do corpo
O Yin-Yang na tradio do
Yoga
A filosofia do equilbrio entre
foras opostas e, simultanea-
mente, complementares tambm
encontra espao entre os se-
guidores do Yoga. A professora de
Yoga Roberta Ferreira explica que
a teoria do Yin-Yang no est
documentada nos livros da
tradio iogue da mesma forma
que no I Ching, porm a simbolo-
gia por trs do cone est pre-
sente em muitos dos ensinamen-
tos que o praticante precisa co-
nhecer: O Yoga se prope a
superar a realidade externa tal
como conhecemos, o chamado
Maya. Tal realidade composta
de opostos: o claro e o escuro, o
bom e o mau, o frio e o quente,
etc. O verdadeiro iogue no se
deixa abalar por essas modifi-
caes, oscilaes, de contrrios,
P&B
A filosofia iogue
considera o dirigir-se
para alm desse
carrossel, a superao
de todos os opostos
concebveis, essencial
para se chegar
iluminao
opostos. Na verdade, o que im-
porta conhecer a realidade inte-
rior, que est acima de todos estes
padres opostos.
Para atingir este objetivo, o
aspirante deve seguir as prticas
do Yoga, com o intuito de contro-
lar sua forma de atuao no
mundo externo, que ora se
mostra favorvel (com o prazer, a
satisfao, etc.), ora desfavorvel
(a dor, o sofrimento). Tais prti-
cas incluem a Hatha Yoga (pos-
turas que visam introspeco e
ao equilbrio), a meditao e can-
tos devocionais. No dia a dia,
aplica-se isso a uma vida mode-
rada: no comer demais, no
beber, no fumar, etc.
Segundo a professora Roberta,
o mundo ocidental ainda tem
muita dificuldade em aceitar a
teoria de que o bom e o ruim so
apenas lados da mesma moeda e
que tudo que est em con-
tradio contm o germe de
seu oposto, assim como o smbo-
lo do Yin-Yang: Todos os opos-
tos, tais como o bem e o mal, so
relativos. Portanto, o ser humano
no se deve esforar simples-
mente para alcanar o bem,
mas sim procurar manter um
equilbrio dinmico entre o bem
e o mal, entre estes opostos. O
universo e seus padres esto em
constante mudana, e o que o
35

Tai Chi Chuan
iogue quer se libertar destes
padres, para que no seja
atingido pelas mutaes cons-
tantes e encontre a iluminao,
que se encontra desvinculada
deste redemoinho explica Ro-
berta.
Uma das diferenas entre a
filosofia taosta e a iogue justa-
mente esta. A postura do taosta
no interferir nas oscilaes do
mundo, no agir de forma con-
trria natureza das coisas, no
exercendo fora nenhuma sobre
si mesmo ou sobre coisa alguma
ao seu redor. Ele, simplesmente,
adapta suas aes aos movimen-
tos do Tao, o que significa deixar
que tudo ocorra como deve natu-
ralmente ocorrer.
Roberta esclarece que o iogue
tambm procura no interferir
na natureza das coisas, mas sua
preocupao, em ltima instn-
cia, nem mesmo se preocupar
com tais interferncias, pois seu
caminho no se deixar atingir
por tais mudanas. A obser-
vao do mundo externo se d,
36
exclusivamente, com o intuito de
se atingir a iluminao. No o
prazer o que o iogue busca, pois
ele sabe que o prazer e a dor ca-
minham juntos e constituem
faces da mesma coisa. A filosofia
iogue considera o dirigir-se para
alm desse carrossel, a superao
de todos os opostos concebveis,
essencial para se chegar ilumi-
nao, diz a professora.
Ou seja, a filosofia do Yoga
seguir o caminho do meio, o que
no se confunde com ficar em
cima do muro. O caminho do
meio , justamente, aquele que
sublimou os opostos, que no se
abala por tais conceitos, sendo,
em ltima instncia, o caminho
do equilbrio.
Energias opostas e o Feng Shui
Dentre as muitas aplicaes da
filosofia Yi n - Yang nos hbitos
cotidianos, destaca-se o Feng
Shui, filosofia chinesa que busca
a perfeita harmonia entre os
seres humanos e os ambientes
que freqenta. O Feng Shui estu-
da como podemos organizar nos-
sas casas, quartos ou escritrios a
fim de alcanarmos sorte, felici-
dade e sade.
A decoradora e designer Alice
P e rez estuda o Feng Shui e a cul-
tura oriental h 13 anos e explica
que os princpios de equilbrio
e n e rgtico do Yin-Yang se apli-
cam tambm ao espao em que
vivemos: O ambiente exerce
muita influncia sobre nosso
comportamento, por isso, em
p r i m e i ro lugar, muito impor-
tante que nossos lares sejam afas-
tados de focos de barulho, como
ruas com muito trnsito, ou locais
com msica alta. O quarto deve
transmitir paz, para que seja o
lugar ideal para se recarregar as
baterias espirituais e emocionais
gastas durante o dia.
Alm disso, so muito impor-
tantes para o Feng Shui a venti-
lao e a iluminao. Segundo a
decoradora, o ideal que se
tenha uma ou duas grandes
janelas que permitam, ao mesmo
tempo, a entrada de luz e de ar
suficientes para a energia csmi-
ca pessoal. Alm disso, a vista do
quarto tambm de crucial
importncia para a energia do
ambiente. Caso no haja uma
bela vista, aconselha-se o uso de
plantas e flores que ajudem a
harmonizar o ambiente. tam-
bm aconselhvel que se pendure
um cristal na janela, o que traz
boas energias para o quarto.
Outra questo importante se
refere aos objetos decorativos, e
as cores, que devem ser cuida-
dosamente escolhidos e posi-
cionados. Enfeites demais podem
afetar negativamente a fluncia
de energia dentro do quarto.
Alm disso, cores muito fortes,
muito fracas, ou que no combi-
nam tornam a atmosfera dese-
quilibrada. Assim, muito im-
portante que os objetos utilizados
sejam de materiais apropriados
ao tipo de personalidade de cada
um e que as cores sejam plane-
jadas, afirma Alice.
Vale, ainda, ressaltar a im-
portncia da moblia na ener-
gizao de um quarto. Dentre os
mveis, o de maior importncia
, sem dvida, a cama. Segundo
Alice, existem trs regras que no
podem ser esquecidas: Uma
cama no pode, em hiptese
nenhuma, estar virada para a
Julho/Dezembro 2006
Nos hexagramas do I Ching, as linhas partidas representam o Yin e as inteiras, o Yang
p o rta, pois isso simboliza a
morte. Alm disso, a cabeceira
deve estar encostada em uma
parede slida e a cama deve estar
localizada na direo norte/sul
axial da Terra, sendo assim ener-
gizada por seu plo magntico.
O equilbrio como cura
Outra importante aplicao da
filosofia Yin-Yang no cotidiano
na medicina. A primeira apa-
rio de tal conceito como agente
atuante nos processos de doena
e cura foi h quase 5 mil anos, no
livro Nei Ching o livro do impe-
rador amarelo que estabeleceu
as bases da chamada Medicina
Tradicional Chinesa (MTC). Tal
corrente se fundamenta numa
e s t rutura terica sistemtica e
abrangente, de natureza filosfi-
ca, que inclui entre seus princ-
pios, alm do estudo da relao
entre Yin e Yang, a Teoria dos
Cinco Elementos da Natureza
(metal, madeira, terra, gua e
fogo) e o sistema de circulao da
energia vital (chi) pelos meridi-
anos do corpo humano.
Jaime Yamane, mdico acu-
punturista e membro da As-
sociao Mdica Brasileira de
Acupuntura, explica que a sade
depende do bom equilbrio entre
as foras Yin e Yang, o que
garante um bom fluxo da ener-
gia vital. Tanto uma quanto a
outra tm suas funes no orga-
P&B
nismo e, quando esto em
mesmo nvel energtico, contro-
lam-se mutuamente. Porm,
quando uma se sobressai em
relao outra, ocorre o desequi-
lbrio, ou seja, a doena.
A principal causa dos
desequilbrios, e,
portanto, das doenas,
tem sido alteraes emo-
cionais. Isso nos leva a
pensar sobre a influncia
da mente sobre o corpo, e
sobre a necessidade de se
investir alto no equilbrio
emocional, espiritual e,
conseqentemente, fsico
E n t re os principais mtodos de
tratamento da medicina tradi-
cional chinesa esto a acupuntu-
ra, a fitoterapia chinesa, a tera-
pia alimentar chinesa e a prtica
de exerccios integrados medi-
tao, como o Tai Chi Chuan e
outras artes marciais chinesas
internas, que podem contribuir
para o reequilbrio do organismo.
Segundo Yamane, a MTC clas-
sifica os meridianos do corpo em
suas propriedades Yin e Yang,
d e s c revendo as diversas part e s ,
pontos, regies, rgos e sis-
temas do corpo onde os princ-
pios do Yi n - Yang so aplicados:
Por exemplo, no corpo hu-
mano, o que est acima, exter-
no, do lado direito e posterior
tem caractersticas Yang, en-
quanto o que est abaixo, inter-
no, do lado esquerdo e anterior
tem caractersticas Yin. Essa clas-
sificao se estende tambm aos
p rocessos fisiolgicos normais e
patolgicos e a sinais fsicos mais
d i s c retos, o que no exclui a
necessidade de se identificar os
fatores internos.
A desarmonia Yin-Yang pode
ser causada por motivos en-
dgenos como raiva, preocu-
pao, pesar, medo e tristeza ou
exgenos como excesso de frio ou
calor, alimentao inadequada e
poluio. Alm disso, existe uma
inter- relao entre os sentimentos
e os rgos do corpo, como, por
exemplo, o pulmo, que afeta-
do pela tristeza, o corao, ligado
ansiedade, o fgado, influencia-
do pela raiva e revolta, etc.
Isso muito importante, prin-
cipalmente nos dias atuais,
quando o ser humano bom-
b a rdeado por estmulos que
causam tenso, estresse, raiva. A
principal causa dos desequi-
lbrios, e, portanto, das doenas,
tem sido alteraes emocionais.
Isso nos leva a pensar sobre a
influncia da mente sobre o
corpo, e sobre a necessidade de se
investir alto no equilbrio emo-
cional, espiritual e, conseqente-
mente, fsico, alerta Yamane.
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