Parte II - A descrio densa

3 - O programa da descrio densa

Ana Carolina Biscalquini Talamoni

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TALAMONI, ACB. O programa da descrio densa. In: Os nervos e os ossos do ofcio: uma anlise
etnolgica da aula de Anatomia [online]. So Paulo: Editora UNESP, 2014, pp. 53-66. ISBN 978-85-
68334-43-0. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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O PROGRAMA DA DESCRIO DENSA

O mtodo de observao e as anlises interpretativas dos con-

tedos observados ao longo das aulas de Anatomia, conforme pro-
posto por Clifford Geertz (1978), constituiu-se em um dos eixos
especficos de desenvolvimento da pesquisa de doutoramento que
deu origem a este livro. A proposta da referida pesquisa foi, a priori,
realizar uma investigao de cunho etnolgico aplicada Educao
e, mais especificamente, ao ensino superior. Nesse encaminhamen-
to, e como supramencionado, parte dos objetivos desta obra con-
templar tanto os aspectos terico-metodolgicos utilizados como
apresentar uma descrio densa das aulas de Anatomia Geral e
Humana ministradas a uma turma de segundo ano de um curso
de licenciatura em Cincias Biolgicas. Com isso, visa-se instruir
o leitor tanto com relao ao Programa da Descrio Densa e sua
pertinncia nas investigaes qualitativas em Educao quanto
apresentar os resultados de pesquisa, redigidos atravs da prpria
descrio densa, ampliando assim a compreenso da dinmica, das
relaes interpessoais e das contingncias materiais, psicolgicas e
emocionais implicadas no processo de ensino e aprendizagem da
anatomia humana. Neste captulo, portanto, abordar-se- a ques-
to metodolgica para, mais adiante, apresentar-se o resultado de
sua aplicao em pesquisa.

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Entende-se por descrio densa o mtodo de observao cria-

do por Clifford Geertz (1978), que objetiva proporcionar a com-
preenso das estruturas significantes implicadas na ao social
observada, que necessita primeiramente ser apreendida para depois
ser apresentada. importante destacar que inmeras crticas tm
como alvo Geertz pelo fato de este no deixar claro alguns de seus
conceitos centrais, os quais s podem ser apreendidos a partir de
suas aplicaes nas anlises que ele realiza. Dentre esses conceitos,
encontra-se a definio de estruturas significantes que, em lti-
ma instncia, so produzidos pelos indivduos na interao com o
mundo do qual participam. Nesses termos, cada indivduo coopta
e parcialmente reproduz os ditames histricos, sociais e culturais,
mas o que garante a individualidade do sujeito o fato de cada um
deles combinar de forma relativamente autnoma os significados
que lhe so apresentados pelo mundo exterior.
Assim, o estar no mundo no se confina na reproduo desse
mesmo mundo. Para Geertz, viver se constitui na contnua ope-
rao de questionar, aceitar ou rejeitar o que lhe apresentado
ao incorporar uma verso em certo sentido prpria e original de
realidade, esta ltima construda por uma releitura particular da
histria e da sociedade, isto , derivada de um rearranjo simblico
que pode ser expresso como cultura. Na tica do indivduo, a com-
posio que ele realiza so suas estruturas significantes, as quais
podem ser compreendidas tambm como os andaimes que su-
portam sua presena no mundo social e que permitem que cada um
viva a sua vida. Tambm a partir disso que se define a condio de
cooptao e tenso que todos ns experimentamos por convivermos
grupalmente.
Tal operao individual implica consequncias terico-epis-
temolgicas que fazem os formalistas rejeitarem total ou parcial-
mente a importncia da contribuio da Antropologia geertziana.
Isso porque no s se relativiza o que pode ser entendido como
realidade, mas tambm as falas tanto do pesquisador quanto do
pesquisado. Cada ser humano , assim, arquiteto de sua prpria
realidade, algo subversivo a ponto de, pelo menos para alguns ana-

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listas, colocar em questionamento os prprios cnones cientfi-

cos, mais fceis de serem assim observados pelo prisma histrico
(Peset, 1983).
O Programa da Descrio Densa est afinado com pelo menos
trs ideias fundamentais elaboradas por Geertz, quais sejam, o con-
ceito de cultura, a ideia do estar l e a do pesquisador enquanto
autor.
Para Geertz (1978) a cultura o entrelaamento de significados
criados pelos prprios homens, e no qual eles mesmos se encon-
tram implicados, submersos: Acreditando como Max Weber, que
o homem um animal amarrado a teias de significados que ele
mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anli-
se (Geertz, 1978, p.15). Investigar uma determinada cultura, seja
ela a do laboratrio de Anatomia para a presente obra, seja qualquer
outra, implica, portanto, a compreenso desses significados, que
s podem ser buscados na ao social, esta ltima entendida como
todo comportamento dotado de significado intersubjetivo, e no
contexto em que ela ocorre.
A descrio densa no tem como objetivo o diagnstico de uma
cultura ou realidade, mas, antes, o alargamento do universo do
discurso humano (Geertz, 1978, p.24), viabilizando o dilogo
entre a cultura do pesquisador e a cultura do grupo pesquisado, da
qual fazem parte, neste livro, o ambiente do laboratrio de Anato-
mia e o processo de ensino e aprendizagem nele engendrado.
Outro conceito pertinente ao mtodo da descrio densa rela-
ciona-se ideia do estar l, ou seja, da importncia da presena
do cientista no local investigado, o que lhe permite, a partir de sua
experincia de imerso em uma nova cultura, produzir aquilo que
Geertz (2008) denominou conhecimento ou saber local. A insero
do pesquisador em determinado ambiente com o intuito de obser-
var e compreender o mesmo constitui-se em uma ao social, ou
melhor, em uma experincia, que altera em maior ou menor grau
a dinmica do local investigado, podendo gerar estranhamento e
outras reaes por parte dos sujeitos da pesquisa. Trata-se de uma

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relao semelhante aos conceitos de transferncia e contratransfe-

rncia utilizados pela psicanlise.1
O fato de o curso no qual a disciplina Anatomia Geral e Huma-
na, observada para a redao da descrio densa apresentada neste
livro, possuir grades fechadas de disciplinas contribua para que
os alunos de uma mesma turma nutrissem vnculos mais duradou-
ros entre si, criando uma identidade grupal e uma subcultura que
lhes era prpria, e que foi certamente desestabilizada pela simples
presena do pesquisador, negando-lhe a imparcialidade e a neutra-
lidade; ele estava l e, portanto, sua presena foi condio e con-
tingncia de pesquisa. Acredita-se que essa condio de pesquisa
seja uma constante nas pesquisas qualitativas em Educao, sendo
uma exceo apenas aquelas nas quais o pesquisador investiga seus
prprios pares (aqui, possvel mencionar, a ttulo de exemplo, as
propostas de pesquisas participantes realizadas por professores-
-pesquisadores). Neste ltimo caso, o investigador conheceria a
fundo a subcultura na qual realiza seu trabalho de pesquisa, con-
dio esta que tambm traz implicaes e contingncias especfi-
cas, que tambm precisariam ser incorporadas e/ou exploradas no
processo de tratamento de dados e construo de conhecimentos
cientficos.
Nesse sentido, uma abordagem etnolgica de pesquisa baseada
no mtodo da observao e da descrio densa, para ser efetiva, deve
atestar, atravs da prpria escrita, que o observador/pesquisador
conseguiu penetrar essa outra forma de vida que constitui a po-
pulao pesquisada, enfim, que ele esteve l (Geertz, 1989, p.14).
O estar l constitui-se sempre em um paradoxo, pois o pes-
quisador o observador e o narrador de uma determinada cultura
que ele, e apenas ele, conheceu, pois sob determinadas circunstn-
cias que ele, e apenas ele, experienciou. Sua tarefa a priori realizar

1 Segundo a psicanlise, a transferncia o processo mediante o qual desejos e

sentimentos inconscientes so deslocados de uma pessoa a outra, ou, ainda, a
outros objetos externos. A contratransferncia, por sua vez, o conjunto de
reaes inconscientes transferncia.

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um trabalho de observao sistematizado sob a tica da neutralida-

de cientfica, mas, ao mesmo tempo que ele deve dar provas de sua
imparcialidade, tem de recorrer a sua experincia e empenha, no
fato de ter estado l, a legitimidade de seus saberes.
Nesse sentido, a autoridade do cientista decorre de sua fala, que
atesta o que ele viu, e o problema que se impe ao mtodo como
apurar a veracidade ou realidade dos fatos descritos. Para precaver-
-se dessa interrogao, e em razo dos avanos tecnolgicos a servi-
o da cincia, as pesquisas etnogrficas e, sobretudo, as pesquisas
em Educao tm disposto de materiais de gravao audiovisuais
e feito, desse material obtido, a fonte de suas observaes e coleta
de dados. Acredita-se, no entanto, que esses recursos no respon-
dem interrogao acima, haja vista o carter fenomenolgico da
descrio densa, uma vez que la consideracin de las relaciones del
antroplogo com la gente que estudia son relevantes para la natureza
de sus resultados (Geertz, 1989, p.23). Merleau-Ponty (1996, p.3)
transmite ideia semelhante ao inferir que:

Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu o sei a

partir de uma viso minha ou de uma experincia do mundo sem
a qual os smbolos da cincia no poderiam dizer nada. Todo o
universo da cincia construdo sobre o mundo vivido, e se que-
remos pensar a prpria cincia com rigor, apreciar exatamente o
seu sentido e seu alcance, precisamos primeiramente despertar essa
experincia do mundo da qual ela a expresso segunda. A cincia
no tem e no ter jamais o mesmo sentido de ser que o mundo
percebido, pela simples razo de que ela uma determinao ou
explicao.

A descrio densa mostrou-se capaz de permitir a compreenso

do que ocorria no laboratrio de Anatomia, devido s exigncias
de ateno que requeria do pesquisador para com a observao dos
comportamentos e dos fluxos de comportamentos que se articula-
vam na forma cultural investigada. Ademais, o mtodo, por sua in-
fluncia fenomenolgica, antev que os atos de observar, descrever

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e analisar so sempre construes do pesquisador, este tambm um

representante de uma cultura especfica, dotado de uma formao
acadmica, uma linguagem e de uma histria de vida singular, que
muitas vezes definem o seu olhar e, portanto, o recorte da realidade
por ele efetuado.2
Tendo considerado a importncia do estar l nas pesquisas et-
nogrficas, bem como seu carter ambguo, passa-se ltima ideia
de Geertz sobre a qual se fundamenta o Programa da Descrio
Densa. Trata-se do conceito do pesquisador como autor.
As estratgias narrativas utilizadas pelo etngrafo que transita
entre culturas distintas foram exploradas nas anlises interpretati-
vas de Geertz (1978, 1989, 2001, 2008), cuja concepo de lingua-
gem recebeu influncia das ideias de Ryle. Gilbert Ryle foi um dos
principais representantes do grupo de Oxford de Filosofia Analti-
ca e dedicou parte de suas obras explorao da gramtica lgica.
Sintetizou o programa de uma nova filosofia que buscou ultrapas-
sar as anlises lingusticas e filosficas academicistas, vernaculares,
para buscar a significao das palavras e expresses ordinrias.
A linguagem ordinria, ou seja, a linguagem do cotidiano,
advm das utilizaes no cannicas de uma palavra, por exem-
plo, as utilizaes metafricas, hiperblicas, poticas, ampliadas
e deliberadamente restritas (Ryle, 1980, p.38). A utilizao no
cannica de uma palavra ou termo, por sua vez, deriva ou do mau
entendimento ou do desconhecimento de seu significado cannico,
ou, ainda, de uma tentativa, nem sempre bem-sucedida, de trans-
cender o significado das palavras a fim de que se faa entender uma
experincia ou conhecimento que a linguagem cannica no conse-
gue expressar, descrever. Trata-se, aqui, do problema da descrio
nas pesquisas qualitativas.
O programa proposto por Ryle certamente veio a ampliar as
formas de descrio nas pesquisas etnogrficas, o que pode ser evi-
denciado atravs dos ensaios antropolgicos de Geertz (1978; 1989;

2 Com isso, a proposta de Geertz enfraquece a antiga diviso entre etnografia

(descrio) e etnologia (anlise).

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1995; 2001; 2008), nos quais ele buscou favorecer outros recursos
lingusticos, motivo pelo qual o antroplogo e seu Programa da
Descrio Densa foram, e tm sido, alvo de srias crticas no mbito
acadmico (Reynoso, 1995).
No prefcio primeira edio de El antroplogo como autor
(1989), Geertz admite a influncia da subjetividade e dos dados
biogrficos em seus estudos e em sua prpria escrita. Afirma no
acreditar no carter ontologicamente autnomo dos textos, e consi-
dera tanto as questes histricas quanto as biogrficas que perpas-
sam suas descries etnogrficas de fundamental importncia para
suas anlises antropolgicas.
A maneira como os textos provenientes de estudos etnogrficos
tm sido redigidos, desde a publicao, em 1922, dos clebres textos
de Malinowski, Argonautas do Pacfico Ocidental, e de Radcliffe-
-Brown, As Ilhas Andaman, passando pelos ensaios antropolgicos
de Lvi-Strauss, como Tristes trpicos, originalmente publicado em
1955, reiteravam que o papel do antroplogo era observar e descre-
ver culturas, sobretudo as consideradas primitivas. Como essas
culturas eram at ento desconhecidas pela civilizao ocidental, era
incumbncia das pesquisas etnogrficas transcrever os fatos obser-
vados com o intuito de, a partir desses dados, oferecer uma aborda-
gem explicativa dos comportamentos e costumes analisados. A essa
tendncia denominou-se funcionalismo estrutural, e depois estrutu-
ralismo, e , sobretudo, a partir das perspectivas funcionalistas po-
sitivistas da Antropologia que as crticas a Geertz se fundamentam.
Na tentativa pouco ambiciosa de refutar as crticas sua escrita,
Geertz (1989, p.13), que nunca abriu mo do Programa da Descri-
o Densa, proclamava que era necessrio admitir o carter literrio
da descrio em pesquisas de cunho etnogrfico, uma vez que a
substncia fatual dos registros e textos etnogrficos, por si s, nem
sempre era suficiente e convincente. Ou seja, a amplitude ou a mi-
ncia de uma descrio nem sempre garantem a apreenso de uma
realidade, porque o alcance dos registros etnogrficos baseados em
argumentos tericos, fatualistas, estruturalistas, ou generalizantes
pode no corresponder complexidade dos fatos observados, com-

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plexidade essa que s pode ser abrangida medida que se aprofun-

da a descrio e sua interpretao (Geertz, 1989, p.13-4).
Assim, o que garante a veracidade do relato antropolgico
justamente a capacidade do estudioso de persuadir seus leitores de
que ele esteve l, naquele outro mundo, com outra forma de viver
e saber, o que se d em parte pelo carter concreto das descries
etnogrficas. Porm, Geertz (1989) quem adverte sobre a possi-
bilidade de que dois ou mais pesquisadores tenham estado em um
mesmo local, com os mesmos grupos de pessoas, e que ainda assim
desenvolvam estudos e anlises contraditrios. Dessa nota subtrai-
-se que o olhar do pesquisador focado, sobretudo quando este se
dedica a observar uma cultura distinta, e, ainda, que a realidade3
observada sempre relativa ao foco ou paradigma e, portanto, su-
jeita a mais de uma forma de anlise e compreenso: Incapaces de
recuperar la inmediatez del trabajo de campo para su reevaluacin
emprica, escuchamos determinadas voces e ignoramos otras (Geertz,
1989, p.15-6).
O autor, aquele que fala, importa muito nos relatos descritivos,
e sua preocupao maior deve centrar-se em sua escrita, no sentido
de que ela deve expressar e transmitir em prosa a impresso do
investigador ao entrar em contato com vidas e costumes que at
ento ele desconhecia. Para Geertz (1989), muito se perde quando a
maior ateno do autor dirige-se pretensa neutralidade da escrita
cientfica:

Del mismo modo que la crtica de ficcin y poesia se alimenta

mucho ms de um compromiso efectivo com la ficcin y poesa mismas,
que de nociones importadas sobre lo que ambas deberan ser, La crtica
de La escritura etnogrfica (que sentido amplio es tan potica como
ficcional) debera nutrirse de idntico compromiso com La escritura
misma, y no de preconcepciones sobre lo que debe parecer para que se
califique de ciencia. (Geertz, 1989, p.16)

3 Neste trabalho assume-se que toda realidade relativa, j que s pode ser
captada atravs de formas culturalmente estabelecidas de representao.

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A escrita do pesquisador deve evidenciar os fatos observados, o

saber local, e nesse processo ele cria necessariamente uma iden-
tidade textual. Essa identidade textual pretende ser subsumida
do processo de descrio mediante a terminologia e a linguagem
cientficas, e pode-se afirmar que esse um projeto de difcil em-
preendimento. A forma com que o autor se manifesta no texto, a
maneira como constri seu discurso, formula suas ideias e os re-
cursos lingusticos que ele utiliza como o vocabulrio, a retrica,
os tipos de argumentos etc. exprimem essa identidade textual e do
indcios de sua sensibilidade e histria de vida.
Como anteriormente mencionado, as ressalvas Antropologia
Interpretativa de Geertz baseiam-se em seu mtodo, o da descrio
densa, e, por conseguinte, sua escrita, que pode ser considerada,
no sem razo, como classicista. O texto de Reynoso (1995) intitu-
lado El lado oscuro de la description densa compila as crticas ende-
readas s anlises interpretativas da cultura conforme realizadas
por Geertz. Acredita-se ser importante para a proposta deste livro,
ao apresentar a metodologia da descrio densa como um potencial
subsdio s pesquisas qualitativas em Educao, considerar e tentar
refutar essas crticas.
A primeira crtica se concentra no questionamento acerca da
veracidade do contedo submetido descrio densa. Baseia-se no
fato de que faltam s descries realizadas por Geertz elementos
empricos que permitam confirmar suas hipteses e inferncias,
muito baseadas em seus dirios de campo e nas suas prprias per-
cepes. Ou seja, questiona-se at que ponto as suas descries
correspondem realidade. Alm disso, protesta-se acerca da falta
de interesse do autor em realizar anlises comparativas que per-
mitiriam a generalizao de seus dados e, portanto, a ampliao
da compreenso das sociedades investigadas, que para Geertz so
desaconselhveis, na medida em que o pesquisador deve restringir
seu objeto para melhor aprofund-lo.
Soma-se a essa primeira crtica aquelas que se referem sua
escrita, considerada por muitos acadmicos como uma escrita
literria, atravs da qual o antroplogo faria um uso abusivo de

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inferncias e de interpretaes subjetivas. Alm disso, as compa-

raes literrias das quais Geertz dispe em seu processo narrativo
tambm so consideradas imprprias, por no se constiturem em
metforas e analogias apropriadas para a compreenso de conhe-
cimentos cientficos, como so os conhecimentos antropolgicos
(Reynoso, 1995).
Alis, em razo do uso da linguagem ordinria, mas que re-
mete ao conhecimento erudito, como nas constantes menes que
o antroplogo faz a obras literrias nem sempre conhecidas pela
maioria dos leitores e, sobretudo, pelos prprios sujeitos de pesqui-
sa, que a escrita de Geertz pode se considerada classicista. Trata-se
de um discurso para iniciados, o que poderia de fato ser uma crtica
consistente ao seu programa, se este ltimo no tivesse justamente
o intuito de alargar o discurso humano dentro e a partir de uma
cultura, ordinria ou erudita, comum.
Na tentativa de refutar essas crticas, mostra-se necessrio pri-
meiramente definir o conceito de descrio e, depois, elucidar a
proposta da Antropologia Interpretativa conforme compreendida
por Geertz, o que esclarecer a funo do pesquisador no ambiente
investigado e no processo de descrio densa, alm de seu papel
frente cultura e comunidade cientfica que ele mesmo representa.
As ideias, no sentido kantiano, resultam de um processo de
racionalizao acerca de objetos ou fenmenos que se opem s
percepes que estes mesmos objetos e fenmenos representados
pelas ideias podem suscitar. Enquanto conceitos, as ideias tm o
intuito de expressar algo que no pode ser visto seno atravs de
uma determinada categoria do olhar, aquilo que anteriormente
se denominou foco (Martins, 1997).
Em contrapartida ideia como conceito, que o substantivo,
Martins (1997) evoca a existncia de conceitos descritivos, adje-
tivos, que caracterizam, classificam e/ ou expressam a natureza
essencial das coisas e que so intermediados pela percepo.
Os conceitos descritivos servem para descrever, verbo que, se-
gundo o dicionrio da lngua portuguesa, significa 1- fazer a des-
crio de; narrar. 2- expor, contar minuciosamente, enquanto

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a descrio refere-se ao ato ou efeito de descrever. 2- exposio

circunstanciada feita pela palavra falada ou escrita (Ferreira, 1986,
p.554). Dessas definies, depreende-se que descrever envolve
uma ao que dirigida a algum, um monlogo que parece assu-
mir a forma de uma descrio a alguma pessoa que desconhece o seu
contedo, pois, se esse interlocutor compartilhasse previamente do
conhecimento de que trata a descrio, tratar-se-ia no de uma des-
crio em seu sentido substantivo, mas de um relato de experincia
(Martins, 1997).
condio sine qua non da descrio o local privilegiado daquele
que descreve; ele tem acesso a dados e mincias que permitem uma
apresentao ou uma ampliao do entendimento do interlocutor,
acerca do objeto da descrio:

O mrito principal de uma descrio no sempre a sua exa-

tido ou seus pormenores, mas a capacidade que ela possa ter de
criar uma reproduo to clara possvel para o leitor da descrio.
Poder haver tantas descries de uma mesma coisa quantas sejam
as pessoas especialistas que vejam essa mesma coisa. (Martins,
1997, p.56)

Nesse encaminhamento, possvel inferir que no existem des-

cries certas e descries erradas, mas, antes, descries boas ou
ms, mais completas ou menos completas. No h lugar para o ver-
dadeiro em oposio ao falso em uma descrio, pois toda descrio
se d de forma afirmativa, parte de uma positividade.

A cultura de um povo um conjunto de textos, eles mes-

mos conjuntos, que o antroplogo tenta ler por sobre os ombros
daqueles a quem pertencem. Existem enormes dificuldades em tal
empreendimento, abismos metodolgicos que abalariam um freu-
diano, alm de algumas perplexidades morais. Esta no a nica
maneira de se lidar sociologicamente com as formas simblicas.
O funcionamento ainda vive, e o mesmo acontece com o psico-
logismo. Mas olhar essas formas como dizer alguma coisa sobre

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algo, e dizer isso a algum, pelo menos entrever a possibilidade

de uma anlise que atenda sua substncia, em vez de frmulas
redutivas que professam dar conta dela. (Geertz, 1978, p.321)

Tendo discutido a questo da descrio a partir de uma breve

anlise semntica, colocou-se em evidncia o papel ao mesmo
tempo privilegiado e particular que ocupa o investigador que se
prope tarefa descritiva. Por mais assptica que seja sua descrio
e por mais que ela tente corresponder ipsis litteris a uma determina-
da situao ou cenrio previamente observado, e qui documen-
tado, ela s pode se realizar enquanto substantivo medida que
comunica, narra algo que o interlocutor desconhece. Por essa razo,
as descries so sempre fadadas a questionamentos, sobretudo
acerca de o quanto elas de fato representam uma realidade.
A questo da subjetividade do olhar do pesquisador, que sem-
pre focado, aliada s contingncias impostas pela identidade textual
do autor que se deixam entrever, inclusive atravs da linguagem
cientfica (j que os conceitos implicados na linguagem cannica
da qual faz parte a linguagem cientfica implicam uma escolha e
posicionamento terico adotado pelo pesquisador), d origem se-
gunda fonte de controvrsias acerca da Antropologia Interpretativa
de Geertz. Aqui, faz-se referncia escrita literria, considerada
incompatvel com a linguagem cientfica (Reynoso, 1995).
A descrio densa produto de uma experincia intercultural
vivida pelo observador e deriva, portanto, de percepes subjetivas
e intersubjetivas. Aqui se aponta para o fato de que o pesquisador
estabelece comunicao interpessoal tanto com os sujeitos de sua
pesquisa, membros de outra cultura, quanto com seus pares no m-
bito acadmico, e essas comunicaes so de naturezas diferentes,
na medida em que compartilham de cdigos corporais e de signifi-
cados lingusticos distintos.
A primeira necessidade do pesquisador justamente estabelecer
essa comunicao e se apropriar desses cdigos a fim de aprofundar
a sua interpretao acerca dos eventos observados. Sem esses c-
digos, a descrio no faria nenhum sentido. justamente a busca

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de significado que diferencia a descrio densa de outras aborda-

gens metodolgicas de pesquisa, motivo pelo qual ela comporta
estratgias narrativas e recursos lingusticos como as transferncias
metafricas, as analogias e as comparaes literrias.
Para Geertz (1978; 2008), todas as formas de arte expressam
a complexidade e a similaridade de certas experincias humanas
universais, com as quais a maioria das pessoas pode se identifi-
car, como o medo, a paixo, a dor etc. Proclam-las certamente
um desafio ao pesquisador, motivo pelo qual Geertz adverte que
qualquer forma expressiva atua desarrumando os contextos se-
mnticos (Geertz, 1978, p.315). A descrio densa no uma
imitao, uma representao ou uma expresso de determinada
cultura. Trata-se mais de um exemplo que objetiva aprofundar a
compreenso de sua natureza interna.
A Antropologia Interpretativa, conforme proposta por Geertz,
est mais centrada no refinamento do debate do que na busca de
um consenso. Esse refinamento, por seu turno, repousa na capa-
cidade do pesquisador de aprofundar tanto sua descrio quanto
a interpretao. Ou seja, ao mesmo tempo que Geertz, em seus
relatos, imerge em uma nova cultura, ele no se coloca no lugar dos
sujeitos observados, como, por exemplo, do nativo, pois ele no tem
a pretenso de identificar-se com ele e sim, de dialogar com o nativo
enquanto representante de sua prpria cultura.
Enfim, Geertz compreende muitas das crticas que lhe so en-
dereadas, e que se buscou contemplar nestas pginas. Em seus
ensaios, ele se mostra atualizado a respeito dos debates acadmicos
que buscam um consenso metodolgico, alerta sobre os limites de
sua descrio densa e, em prosa, seduz o leitor a compartilhar suas
viagens. Sua convico, inabalvel, acerca do mtodo mostra-se
fundamentada teoricamente, e a descrio densa tem enriquecido
tanto as pesquisas etnolgicas mais recentes quanto o desenvolvi-
mento da histria nova.
No cenrio brasileiro, e mais especificamente no rol das pes-
quisas qualitativas em Educao, pouco se conhece acerca do Pro-
grama da Descrio Densa e dos aportes terico-metodolgicos

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 66 ANA CAROLINA BISCALQUINI TALAMONI

que ela oferta ao pesquisador que busca privilegiar a observao

enquanto tcnica de coleta de dados. Ora, se o objetivo das pesqui-
sas qualitativas justamente o aprofundamento do conhecimento
em detrimento de sua quantificao, os elementos ofertados pela
observao podem e devem ser explorados com mais liberdade pelo
pesquisador, que deve poder descrever em vez de transcrever uma
determinada realidade observada.
A cultura acadmica tem buscado utilizar a referida tcnica
como um dos subsdios de pesquisa que deve ser complementado
por tcnicas outras como a entrevista e/ou a aplicao de ques-
tionrios (Gil, 1999; Minayo, 2000; Ludke; Andr, 1986). Nesse
encaminhamento, a observao tem sido preterida justamente por
ofertar dados que, se no Programa da Descrio Densa constituem
o ncleo da descrio, muitas vezes so considerados incompatveis
com a escrita e o prprio conhecimento cientfico.
Enfim, este captulo teve por objetivo apresentar os fundamen-
tos do Programa da Descrio Densa, com o intuito de alargar o
conhecimento do leitor acerca dessa abordagem etnolgica de pes-
quisa. Alm disso, pretende instigar a reflexo, por parte desse
mesmo leitor, acerca do alcance e da possibilidade de utilizao dos
referidos fundamentos em pesquisas de cunho qualitativo aplicadas
Educao em tempos vindouros.
Nos prximos captulos sero apresentados os resultados de
pesquisa que, em continuidade leitura at aqui realizada, visa ser
a concretizao, o produto final da utilizao do Programa da Des-
crio Densa para o alargamento da compreenso das dinmicas e
contingncias intrnsecas ao processo de ensino e aprendizagem em
anatomia humana.

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