(eemo4e4

Gnero na pers~a interdisciplinar

 Elizete Passos
Ivia Alves
Mrcia Macdo
(organizadoras)

7ffetamopiLmei^
C,nero na perspectiva interdisciplinar

Ncleo de Estudos Interdisciplinares Sobre a Mulher-NEIM

FFCH/UFBA
1998
Coleo : Bahianas - vol. 3

Comisso Editorial
Alda Britio da Moita
Ana Alice Alcntara Cosia
Ceclia M. B. Sardenberg
Elizete Passos
Enilda R. do Nascimento
Iviu Alves
Slvia Lcia Ferreira

Editorao e Reviso da normalizao da apresentao

Maria Jos Bacelar Guimares

Catalogao
Andra Rita Checcucci Gueudeville Silveira

Capa
Edsoleda Santos

Apoio
Secretaria de Planejamento e Tecnologia do Estado da Bahia/CADCT

M587 Metamorfoses : gnero nas perspectivas interdisciplinares /

Elizete Passos, via Alves, Mrcia Macdo,
organizadoras. - Salvador : UFBA, Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre a Mulher, 1998.
283 p. - (Coleo Bahianas, 3)

1. Mulheres - Cultura. 2. Mulheres - Vida Intelectual.

3. Mulheres e Literatura. 1. Passos, Elizete. II. Alves, via.
III. Macdo, Mrcia.
CDD-305.4
SUMRIO

APRESENTAO 9
EXISTE UM SISTEMA DE GNERO NO BRASIL?
Ceclia McCallum 13

TRAJETRIA E PERSPECTIVAS DO FEMINISMO

PARA O PRXIMO MILNIO

Ana Alice Alcntara Costa 25

IMPACTO DA PERSPECTIVA DE GNERO E DOS

ESTUDOS SOBRE MULHER NA UNIVERSIDADE
FEDERAL DA BAHIA

Elizete Passos 37

ESCOLARIDADE E TRABALHO INDUSTRIAL : at

onde as mulheres podem chegar?

Martha Maria Ramos Rocha dos Santos 49

PRISES DENTRO DA PRISO:notas sobre carceragem
e uso (ou abuso) sobre corpos
Cleide Magali dos Santos 63
SOCIABILIDADE E SOBREVIVNCIA EM POPULAES
POBRES
Iracema Brando Guimares 73

MULHERES DA PERIFERIA : articulando espaos de

construo da identidade
Mrcia dos Santos Macdo 87
ROMPENDO 0 SILNCIO : a violncia contra a mulher
luz da esfera pblica
Silvia de Aquino 97
A MULHER CRIMINOSA EM MANCHETE : perfil da
delinquente traado por um meio de comunicao
Zelinda Barros 111
UM MERGULHO NO CAMPO, UMA HISTRIA
NARRADA E UM ESFORO TERICO : a perplexidade
diante das mltiplas identidades de gnero/sexo
Suely Aldir Messeder 123
PVC - Bicho-papo para as Feministas?

Alda Britto da Motta 137

O GNERO DA MEMRIA : lembranas de operrios e
lembranas de operrias
Ceclia M. B. Sardenberg 147
SOCIALIZAO FEMININA : cultura e lazer da mulher
de elite em Salvador na primeira repblica
Mrcia Maria da Silva Barreiros Leite 165
AMLIA RODRIGUES E A CONDIO FEMININA
NO FINAL DO SCULO XIX NA BAHIA
181
Alessandra Leila Borges Gomes

A PALADINA (DO LAR) E A SITUAO DA

MULHER NO PRINCPIO DO SCULO
Aline Paim de Oliveira 189

AMLIA RODRIGUES & MARTINS PENA : uma

leitura dos papis femininos
197
Milena Britto
RETRATOS DE MULHER NA FICO DE ANNA
RIBEIRO
Nancy Rita Vieira Fontes 205
A VOZ NARRATIVA FEMININA EM O JOGO DE
IF, DE SNIA COUTINHO
Lcia Tavares Leiro 215
ESCRITORAS DO SCULO XIX E A EXCLUSO DO
CNONE LITERRIO
Ivia Alves 231
EVAS E MARIAS EM SERROLNDIA NOS ANOS
SETENTA
Vnia Nara Pereira Vasconcelos 247
Tnia Mara Pereira Vasconcelos

ALM DA FALA : imagens e representaes no

movimento de mulheres trabalhadoras rurais

Maria Dolores Mota Farias 255

SABER MDICO E CORPO FEMININO : a construo
cientfica do conhecimento acerca da menstruao
Slvia Lcia Ferreira 269

OXUM E OS SEGREDOS DO COMPORTAMENTO

FEMININO
Edsoleda Santos 277
 APRESENTAO

Os estudos feministas vm, gradativamente, na Bahia, penetrando

as pesquisas das universidades e desdobrando-se no interior de vrios
campos de saber para alm dos tradicionais estudos sociais
(sociologia, cincia poltica, antropologia); pode-se verificar que as
pesquisas em outros campos como educao, literatura, filosofia e
cincias da sade j participam do debate.
Como resultado dessas pesquisas, constata-se que nos ltimos
anos os estudos feministas produziram vrias coletneas que do conta
das teorias crticas e, principalmente, das reflexes e dos balanos das
diversificadas pesquisas desenvolvidas no campo.
A diversidade de objetos estudados e de teorias crticas eleitas
mostra a riqueza dos estudos de gnero resultando em um largo
espectro de anlises da vida social e de suas manifestaes culturais. A
grande maioria dos ensaios privilegia a orientao crtico-terica
anglo-saxnica, embora a linha francesa esteja contemplada em mais
de um artigo.
O terceiro volume da Coleo Bahianas, publicao do NEIM,
vem luz proporcionando em um mesmo livro, textos de diversos
campos disciplinares que operam com as diferentes teorias crticas de
gnero.
Os ensaios resultam de pesquisas concludas ou em andamento
nas Universidades do Estado da Bahia, por pesquisadoras que tiveram
a oportunidade de apresentar sucintas comunicaes no III Simpsio
de Pesquisadoras(es) sobre Mulher e Relaes de Gnero - realizado
em Salvador, em outubro de 1997 -, espao criado pelo NEM para
permitir o dilogo entre as diversas reas. Das vrias apresentaes,
algumas foram selecionadas e desenvolvidas especialmente para
constar desta coletnea. Outros ensaios, so reflexes ou recortes de
captulos de tese de doutorado e de dissertaes de mestrado.
A seleo dos trabalhos para constar nessa coletnea norteou-se
pela qualidade ou especificidade da pesquisa, assim como pelo
enfoque terico que permite entrever a discusso interdisciplinar,
deixando vista os vrios recortes tericos bem como as vrias
possibilidades temticas que o campo de estudos de gnero oferece.
Esto presentes vrios aspectos das relaes de gnero ou da
mulher: adolescncia e o namoro; velhice e sociedade de consumo,
jovem excluda e marginalizada, modelagem do comportamento,
trabalho, formao intelectual e escolha profissional, famlia e
violncia domstica, enfim, as prticas e as representaes da mulher
na cultura. So ensaios que escolhem como seu objeto as relaes de
gnero nas prticas sociais ou elaboram a anlise da ordem simblica
desta sociedade ou, ainda, procuram refletir sobre questes tericas
amplas como a excluso e invisibilidade da mulher no cnone literrio
ou dentro do universo da poltica partidria.
O ttulo deste nmero da coleo procura explorar os diversos
instrumentais e as maneiras como so trabalhados os temas dos vrios
campos de saber assim como resgatar, historicamente, as
transformaes ocorridas a partir do momento que "a mulher" passou
a ser estudada, a princpio, separadamente do homem at a sua
visibilidade, dentro de um processo relacional na perspectiva de
gnero.
Diferentemente da significao mitolgica, mas resgatando a
genealogia da palavra, o ttulo Metamorfoses atualiza o sentido de
smbolo de identificao, de individuao de algum que ainda no
assumiu a totalidade de seu eu nem explorou todas as suas
potencialidades - conforme ensaio da artista plstica Edsoleda
Santos, autora da pintura que ilustra a capa deste nmero.
Sem dvida, este livro representa o esforo de muitas pessoas,
incluindo a equipe permanente do NEIM, que tomou a publicao
como uma meta e a vem cumprindo apesar das dificuldades.

1 V. verbete metamorfose . CHEVALIER, J, CHEERBRANT. A Dicionrio de smbolos 2 e.

(Coord. trad. Carlos Sussekind) Rio de Janeiro: .1 . Olympio, 1990.

X
 Por fim , agradecemos ao Centro de Apoio ao Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CADCT), da Secretaria de Planejamento e
Tecnologia do Estado da Bahia que , com seu apoio financeiro, tornou
vivel esta publicao . Desejamos que o volume 3 da Coleo
Bahianas cumpra sua finalidade.

Cidade do Salvador, agosto, 1998.

Elizete
Ivia
Mrcia

XI
 EXISTE UM SISTEMA DE GNERO
NO BRASIL?'
Cecilia McCallum

GNERO ENQUANTO SISTEMA NA AMRICA LATINA

At o presente momento, existe pouco consenso entre antroplogos sobre

como caracterizar sistemas de gnero na Amrica Latina ou mesmo se tal
caracterizao possvel. Lancaster (1992) constri um modelo baseado na sua
pesquisa na Nicargua. Seguindo os passos de Rubin (1975), ele argumenta que "o
sistema de gnero" est intimamente ligado ao sistema de sexualidade. Lancaster
(op. cit.) esboa, especulativamente, um modelo de sexualidade "circum-
mediterrneo/latino ou campons" que contrasta com o modelo de sexualidade
norte-europia ou burgus. O sistema de gnero nicaragense seria, portanto, uma
variante desta forma transatlntica.
Outros antroplogos discordam. Wade (1994) mostra como os homens
colombianos constrem sua masculinidade diferentemente em diferentes domnios,
a casa ou a rua. Em um estudo recente numa rea de baixa renda da Cidade do
Mxico, Gutmann (1996) enfatiza a mutabilidade e multiplicidade das identidades
de gnero em um contexto scio-econmico em constante mudana. Seu livro
representa um ataque ao esteretipo de masculinidade enquanto "machismo"
encontrado em boa parte da literatura sobre gnero no Mxico. No seu estudo de
um bairro de baixa renda na Cidade do Mxico, ele descobriu que a masculinidade
pode ser construda de forma contrria ao esteretipo do macho - notadamente, ele
cita como evidncia que homens podem ter como rotina a tarefa de tomar conta
dos filhos. Dada a mutabilidade e multiplicidade de gnero, Gutmann ope-se
idia de urn sistema de gnero. Ele escreve:

Este artigo foi traduzido do ingls por Maria Ins Guimares Alfano. Agradeo a ela, aos moradores
da Baixa e aos organizadores do 111 Simpsio Baiano de Pesquisadoras(es) sobre Mulher e Relaes
de Gnero. Tambm sou grata ao Rescarch Institute for the Study of Man, Nova Iorque, e ao ESRC,
Gr Bretanha, pelo apoio financeiro que possibilitou esta pesquisa.
 No h um sistema cultural mexicano, ou latino, ou de lngua espanhola, de
significados e experincias de gnero de acordo universal. (Gutmann, 1996,
p.14)
Existe ambigidade, confisso e contradio a respeito de identidades
masculinas em toda a reputada ptria do machismo. No caso da colnia de So
Domingo, as ltimas duas dcadas testemunharam um processo no qual
numerosos homens e mulheres tornaram-se conscientes das identidades de
gnero como impermanentes e mutveis, refletindo a seu respeito (...)
Identidades de gnero (...) tornaram-se menos ligadas a caractersticas
inerentes, naturais e imutveis... ([bid, p.243)

Estudos contemporneos nos levam a esperar multiplicidade em identidades

de gnero e em concepes de gnero em sociedades complexas. Estes estudos
insistem que os analistas devem concentrar-se nos processos de negociao de
identidades sociais consideradas naturais e nos de contestao daquelas atribudas,
sempre dentro de um contexto de relaes de poder desiguais (Moore, 1994;
Ginsburg, Tsing, 1991; Ginsburg, 1989; Cornwall, Lindisfame, 1994). Estas
teorias, moldadas pela crtica ps modernista da teoria social e da escrita
etnogrfica, deram ao estudo de gnero uma enorme sofisticao nos ltimos anos,
como, por exemplo, os estudos de Ginsburg e Tsing. Contudo, a crtica ps
modernista enfraqueceu a capacidade comparativa da teoria social. Se gnero
tudo, se gnero no esttico, ento, como podemos estabelecer comparaes?
Neste artigo, argumento que devemos incorporar o reconhecimento de que
gnero negociado e contestado dentro da estrutura da anlise social, de modo a
possibilitar tanto a discusso comparativa como a ao poltica. Esta luta em torno
dos mltiplos significados de gnero tanto moldada pela estrutura social quanto
deslocada pelo fluxo e processo histricos.
Urna reflexo sobre esta luta dentro do contexto estrutural d forma e
parmetros a estes significados (Connell, 1987; 1996). Buscas individuais por
identidade e significado so imensamente limitadas por circunstncias que so
melhor abordadas atravs da anlise estrutural da organizao social e poltica
local, do parentesco, do casamento, do trabalho e das hierarquias de gnero. Assim,
embora seja importante reconhecer diferenas, devemos ter cuidado para no
descontextualizar a anlise cultural do entendimento do processo social.
Em Salvador, as normas de gnero, que so enraizadas e geradas no sistema
de parentesco, casamento, organizao poltica, religio oficial e no mercado de
trabalho, atuam no sentido de privar mulheres de baixa renda da possibilidade de
ascenso social. As normas condenam estas mulheres a uma vida de luta na
camada inferior da hierarquia social, em um espao simblico ligado a urna
negritude desvalorizada, ao atraso e "falta de cultura". As mulheres que parecem

14
quebrar as normas so rotuladas de "liberais", no sentido de sexualmente
promscuas (Mccallum, 1998). Adicionalmente, existe uma bvia associao entre
cor escura, traos africanos e liberalidade. Mulheres liberais so constantemente
condenadas. Mas os valores negativos ligados cor escura e s mulheres "liberais"
so tambm ativamente contestadas em bairros de baixa renda de Salvador.2
Esta contestao pode ser em parte atribuda ao sucesso de certos discursos e
movimentos sociais inovadores, tais como orgulho negro e feminismo. Outros
movimentos, tais como o novo Pentecostalismo, tambm parecem girar em torno
de debates sobre gnero (Burdick, 1993; Birman, 1996; Lehmann, 1996). Mas
estes movimentos no so apenas prova de mudana histrica e transformao
cultural. Nas ltimas dcadas, tm ocorrido importantes mudanas histricas no
status das mulheres, nos seus padres de emprego, no relacionamento entre famlia
e mercado, nas representaes na mdia ou no discurso institucional. Algumas
historiadoras feministas brasileiras tm constatado a continuidade, ao menos na
desigualdade estrutural de gnero (Besse, 1996). Acredito, tambm, que a
continuidade seja uma forte caracterstica nas representaes culturais de gnero,
da mesma forma como o na estrutura social que mantm as mulheres negras de
baixa renda na base da pirmide. Uma anlise de discursos sobre gnero e
sexualidade na fala de pessoas de baixa renda de Salvador, revela que afirmativas
de que as mulheres so cada vez mais liberais, que os tempos modernos so uma
poca de decadncia, no podem ser tomadas pelo que parecem. Em vez disso,
interpreto estas afirmaes como atuando ativamente para reprimir as mulheres no
presente, da mesma forma como acontecia com as mulheres no incio do sculo
vinte (Mccallum, op.cit.). Assim, embora reconhea que o sistema de gnero possa
ter mudado em alguns importantes aspectos, acrescento uma forte dose de
ceticismo com respeito queles que acham que a vida das mulheres no final do
sculo XX em Salvador difere radicalmente da vida de suas avs. Em geral, a
combinao da contnua privao econmica, da desigualdade de gnero
culturalmente produzida e do arcabouo moral que restringe a sexualidade a
esferas "corretas", faz com que as mudanas nos nveis scio-econmicos mais
baixos ocorram em um ritmo dolorosamente lento. "Plus a change, plus c'est Ia
mme chse" (Quanto mais as coisas mudam, mais tudo continua igual), sentimo-
nos tentados a dizer.
O modelo de sistema de gnero latino americano proposto por Lancaster
(1992), baseia-se em observaes a respeito do cochn (homossexual passivo) na

2 A etnografia aqui brutalmente resumida discutida em McCallum (1998).

15
Nicargua, urna categoria que ele afirma ser um componente do machismo.
Segundo ele, o machismo que molda o sistema de gnero na Nicargua. Na
ideologia do machismo, homens de verdade so dominantes, sempre em postura
ativa, aqueles que fazem sempre, sem nunca receber. O estudo de Lancaster
interessante porque mostra como a ideologia do machismo possui uma realidade
palpvel e no apenas unia existncia em discurso. Assim, as relaes sociais
cotidianas so moldadas por esta ideologia enraizada nas prticas. A identidade de
gnero dos homens uma questo de constante ambigidade, no dia-a-dia da
Mangua de baixa renda. Todos os dias, os homens lutam para reafirmar sua
masculinidade, que constantemente ameaada pela possibilidade de passarem a
ser vistos como "cochns". Na superfcie, defende Lancaster, o machismo uni
`sistema gestual", governado por um cdigo que define cada ao em termos de
sua relao com os pares opostos masculinidade/atividade e feminilidade/passividade.
Por sistema gestual, Lancaster entende a forma como o corpo e seus atos so
constantemente "lidos" como um produtor de sinais a respeito da sua prpria
identidade de gnero, nas interminveis sries de trocas entre homens que se
definem como homens verdadeiros ou ento como cochns.
Lancaster (1992, p.236) enfatiza que o machismo a ideologia hegemnica
de gnero, mas muito mais que isso "...[o machismo] uma organizao das
relaes sociais que gera idias. Ele tem sua prpria materialidade, sua prpria
capacidade de produzir efeitos". O machismo cultural , de fato, hegemnico
porque a produo de identidades femininas est subordinada a ele. A construo
da feminilidade secundria em relao construo da masculinidade, em parte
porque o processo de produzir significados e atribuir valor est tambm integrado
realidade estrutural: desigualdades sociais e econmicas entre homens e mulheres.
Lancaster contextualiza este ponto mostrando como as mulheres podem resistir.
Elas criam suas prprias esferas de significao e ao, separadamente de seu
papel como significadoras da masculinidade de outros, ou como subordinadas aos
homens. Lancaster mostra, assim, que o sistema de gnero produzido tanto no
discurso a respeito de sexualidade, como ria prtica sexual e em outros domnios
onde atuam as relaes de gnero. Sexo e sexualidade podem constituir gnero,
mas no em sua totalidade.
Esta construo de modelo proposta, por Lancaster corajosa. Mas e as
diferenas? Entre camponeses e burgueses, por exemplo? Entre o Mediterrneo e a
Amrica Latina? "Machismo" tem um sabor bem diferente, talvez mesmo outros
significados e efeitos, no Brasil, por exemplo, do que na Nicargua. Por que
assim? Prefiro no fazer especulaes neste estgio. No acho que a anlise de
sistemas nacionais ou regionais j esteja em um estgio que permita comparaes

16
muito precisas. De fato, como apontei anteriormente, a tendncia ps modernista,
com sua nfase na multiplicidade e fragmentao, dificulta a comparao.
Apoiando a tese de Lancaster, porm, recentes pesquisas a respeito de construo
sexual de gnero e, especialmente, masculinidade no Brasil localizam com
preciso importantes semelhanas entre este pas e a Nicargua (Parker, 1991;
Bacelar, 1991; Kulick, 1996, a publicar, no prelo).
O trabalho de Kulick (no prelo) um sofisticado estudo etnogrfico sobre
construo de gnero em Salvador. Diferentemente da inovadora discusso de
Parker sobre sexualidade no Brasil, que um exerccio de anlise de discurso vista
atravs de uma interpretao da histria de esteretipos de gnero e patriarcado, os
estudos de Kulick so contextualizados socialmente e contm uma riqueza de
observao de discursos e prticas cotidianos. Seu trabalho aborda os sistemas
brasileiros de gnero e sexualidade atravs de uni estudo de travestis vivendo da
prostituio em Salvador, Bahia. Corno Kulick conviveu diariamente com os
travestis, ele consegue complementar o estudo pioneiro de Oliveira (1994), indo
alm deste. Ao contrrio de Oliveira, ele sustenta que os travestis esto envolvidos
e^n um empenho bastante racional. Ele contesta as opinies de Parker (op. cit.) e
Da Matta (1987) de que os travestis representam uma inverso do cdigo patriarcal
de gnero dominante no Brasil. Neste livro e em um artigo (a publicar), Kulick
prope um "sistema de gnero" binrio no Brasil, consistindo de "homens" e "no-
homens". Este sistema no necessariamente hegemnico, ele sugere, mas ... "
possvel que [os travestis] tenham destilado e clarificado um relacionamento entre
sexo, sexualidade e gnero que pode-se provar bem difundido em toda a Amrica
Latina" (no prelo, Cap.5). Autores como Cornwall (1994), que vem o gnero dos
travestis como essencialmente ambguo, esto enganados, ele defende, como
tambm esto outros que talvez os considerem pertencentes categoria do terceiro
gnero (seguindo a tendncia dos estudos sobre travestis em outras regies
geogrficas). Mulheres, travestis e "viados" (homossexuais passivos) pertencem a
um mesmo gnero (no-homens) porque vivem o mesmo desejo por homens
verdadeiros (que penetram) e a mesma capacidade de despertar o desejo de tais
homens. Do ponto de vista das caractersticas sistemticas da sexualidade na
Amrica Latina, este um sistema binrio de gnero que coloca a ao fsica, e o
posicionamento do corpo em relao a outros corpos, acima da essncia biolgica
ou "sexo".
Esta anlise inovadora deve ser abordada com cautela. Em primeiro lugar, ela
baseia-se inteiramente numa perspectiva masculina, corno o fazem a maioria dos
outros tratamentos de sexualidade no Brasil. Goldstein (1994), por exemplo,
criticou Parker por este ter expressado urna perspectiva puramente masculina a

17
respeito da sexualidade e gnero. Em seu prprio estudo, baseado em entrevistas
com mulheres de baixa renda no sul do Brasil, Goldstein revela uma perspectiva
feminina da sexualidade que rejeita ;muitos dos valores colocados como
hegemnicos por Parker. O simples fato de os travestis se mostrarem como
mulheres, no lhes confere uma perspectiva feminina. Os travestis so os primeiros
a afirmarem, como Kulick descreve brilhantemente, que no so, nem desejam ser,
mulheres, mas sim que so a perfeita expresso e encarnao da homossexualidade
masculina. As observaes que eles prprios levantam sobre as mulheres so
constantemente justapostas idia que fazem de sua prpria e exuberante
feminilidade. Explicitamente, eles expressam horror genitlia feminina e ao
sofrimento feminino que visto como parte integrante das experincias de
maternidade e de ausncia de poder. Sua prpria feminilidade assim construda
(no discurso) em contraposio a estes aspectos da feminilidade vivenciada por
estas mulheres. Neste estudo, a etnografia da vida da mulher refratada pela viso
do travesti. Perguntamos, ento, como as mulheres vem sua prpria sexualidade?
Sua maternidade? Sua insegurana econmica? Que diferenas existem entre
mulheres? J que Kulick no pode lidar com os aspectos positivos desta esfera
atravs do seu ponto de vista, que tomado do travesti, e j que ele no consegue
abordar o "sistema de gnero brasileiro" atravs tambm de uma anlise da
experincia feminina, falta-nos todo um conjunto de informaes. O que isso faz
da sua tentativa de delinear um sistema de gnero para o Brasil?
Kulick aponta que o sistema binrio de gnero, que mostra estar cristalizado
no discurso e na prtica dos travestis, deve ser visto em relao construo da
feminilidade, que governada no Brasil e em toda a Amrica Latina por uma
segunda dicotomia - aquela entre a puta e a madona/me. Os travestis se vem
como a perfeita encarnao da "puta". Eles podem praticar a capacidade feminina
de atrair e dar sexualmente, sem o fardo (como eles o vem) da maternidade e da
procriao. (Suas prprias mes, por outro lado, podem representar a encarnao
da maternidade.) As mulheres so, em geral, colocadas parte, separadas da esfera
do cotidiano que, na prtica dos travestis, completamente governada pelo cdigo
sexual e contraposta ao domnio de parentesco e reproduo.
Esta , de fato, uma distino crucial. Os travestis, em Salvador, existem fora
dos contextos estruturais cotidianos nos quais vive a maioria dos soteropolitanos.
Em vez disso, dela que se sustentam, tanto literalmente (como quando roubam)
como figurativamente, no seu uso criativo de imagens de gnero. De modo a
abordar o "sistema brasileiro de gnero" como este est configurado em Salvador,
devemos olhar alm da sexualidade. Alguns importantes estudos recentes
concentram-se em mulher e gnero na Bahia, por exemplo, Passos (1995, 1996);

18
Costa (1996); Sardenberg (1997). Contudo, com exceo do estudo de Sardenberg,
nenhum investiga mulheres de baixa renda. Alm disso, exceto o trabalho de Costa
sobre gnero na poltica baiana (um estudo de mulheres que atuam na poltica), os
estudos esto mais propriamente voltados para a histria ou histria oral do que
para a etnografia em si. (Veja tambm Borges 1992). Todos, porm, mostram a
importncia do que Sardenberg chama de "ideologia de gnero patriarcal" nas suas
diferentes manifestaes dentro de todas as esferas das vidas de mulheres (e de
homens) e atravs das classes sociais. A tarefa do etngrafo inclui o desembaralhar
das mutaes e manifestaes desta ideologia e o modo como ela diariamente
contestada e negociada pelos sujeitos nos seus contextos locais. Esta ideologia
refere-se a muito mais que sexualidade.
Souza (1992) identifica corretamente estudos de parentesco como nossa
principal fonte antropolgica a respeito de gnero em comunidades de baixa renda
em Salvador. O parentesco tem um papel central no tecido social dos bairros
populares. Casamentos, casos e namoros so geralmente endgamos dentro do
bairro (Mccallum,1998). Alm disso, o parentesco oferece um importante idioma
de relacionamento entre amigos, vizinhos e estranhos. Mesmo que gnero no seja
apenas, ou mesmo primariamente, construdo dentro do domnio do parentesco,
como Streicker (1995) demonstra de modo convincente na sua etnografia da
Colmbia, a discusso de gnero deve remeter a ele. A concepo de "famlia" est
fortemente identificada ao gnero feminino e a membros femininos focais, um
padro que foi isolado em estudos de parentesco na Salvador de baixa renda
(Azevedo, 1966; Woortman, 1987; Agier, 1990d, 1990c; Mecallum, op.cit.) e em
outros centros urbanos do nordeste do Brasil (Scott, 1996). Contudo, o ideal ao
qual aspira a maioria dos residentes est centrado na imagem do casal mongamo e
estvel que cria seus filhos. Usando unia perspectiva horizontal das formas locais
de parentesco, continua vlida a afirmao de Fonseca (1991) de que mais de um
modelo de famlia atua ao mesmo tempo nas zonas de baixa renda.
Em Salvador, as mulheres geralmente so o elemento estvel em situaes
domsticas variveis. Woortman (op.cit.) argumenta que as mulheres so um foco
para o constante refazer e reconstituir de laos de parentesco, especialmente
atravs das relaes com suas filhas. O parentesco aqui, ele defende, est "centrado
na me". As mes ficam, os homens podem ir e vir. "Me Me, Pai qualquer
um", como diz o velho ditado em Salvador. Woortman argumenta que existem
duas ideologias de parentesco nos Alagados. No modelo ideal, a menina mantm-
se virgem at o casamento. Aps o casamento, ela fica em casa enquanto o homem
sai para o trabalho e age como provedor e chefe da famlia. O papel masculino de
"provedor" destaca-se como o piv do relacionamento. Isso corresponderia

19
"ideologia de gnero patriarcal" de Sardenberg. A este primeiro modelo, "ideal",
Woortman contrape um segundo, mais pragmtico. Ele defende que as condies
scio-econmicas geradas pela instabilidade econmica deram lugar a uma
ideologia prtica de parentesco (embora com profundas razes no passado
escravista), enfatizando elos me-filho, colocando a responsabilidade de criao e
sustento dos filhos amplamente sobre as mulheres e incentivando a monogamia
cohabitacional em srie, unies consensuais informais e uma sexualidade feminina
relativamente irrestrita. A prtica real, baseia-se na relao dinmica entre estas
duas foi-mas de ideologia de parentesco. Woortman enfatiza a articulao feminina
e o controle do parentesco, afirmando que os parceiros sexuais masculinos que no
puderem oferecer sustento material para sua esposa/parceira e filhos so
marginalizados. Como lhe disse uma mulher, "Neste terreiro, no o galo que
canta."
Outro estudo importante o de Michel Agier (1990c; 1990d), inspirado no
trabalho de Thales De Azevedo. Embora seja possvel afirmar que a abordagem de
Woortman corresponde a uma perspectiva feminina de parentesco, a de Agier
representa uma perspectiva masculina. Agier usa a expresso famlia "incompleta"
ou "parcial" (citando Azevedo 1966) e argumenta que a posio central da mulher
indica um fracasso tanto da perspectiva masculina como da feminina. Os
tratamentos diferenciados dos dois estudos de parentesco trazem diferentes
perspectivas tericas de gnero e classe. Agier est mais preocupado em revelar os
princpios da ascenso social do homem e das estratgias de sobrevivncia da
mulher dentro de urna estrutura mais ampla de mobilidade social. Woortman est
mais interessado em fazer uma anlise cclica da dinmica da organizao social
dentro das comunidades de baixa renda. Novamente, importante uma dimenso
racial. A ascenso social implica em ou leva ao "embranquecimento", onde
homens negros casam-se com mulheres mais claras, famlias mudam-se para
bairros "mais brancos" e comeam a freqentar espaos sociais mais associados
aos brancos. O casamento parte integral deste processo, envolva ou no um
componente racial. Agier defende que um aspecto essencial da identidade e status
masculinos o lugar de chefe de famlia. Assim, a ascenso social masculina
necessita da formalizao de unies conjugais em casamentos 3 Um homem que
no pode sustentar tal famlia, e tirar sua mulher do mercado de trabalho, um
fracasso.
A partir destes estudos, fica claro que as identidades cotidianas masculinas e
femininas so criadas, mesmo que com restries, dentro dos parmetros

3 Veja tambm Guimares (1994); Agier (1 990a e 1990c).

20
estruturais de parentesco, casamento, organizao social local e do mercado de
trabalho. O sistema binrio de gnero isolado por Kulick no seu estudo da vida
cotidiana altamente sexualizada dos travestis deve, portanto, ser analisado em
relao etnografia das formas concretas que gnero assume nestes domnios.
provvel que a nfase no controle feminino sobre o parentesco que encontramos
em Salvador gere importantes diferenas em relao ao sistema descrito por
Lancaster para a Nicargua. L, o machismo a ideologia hegemnica e a
constituio do feminino permanece subordinada a ele devido sua constante
apario nas relaes sociais cotidianas. Em Salvador, o parentesco "prtico"
impregna o fluxo da vida diria de forma mais poderosa que a masculinidade viril.
Como resultado, a masculinidade hegemnica, baseada na dicotomia entre homens
e no-homens, pode nem sempre tomar-se realidade.

CONCLUSO

Este artigo , ao mesmo tempo, um programa de pesquisa e um comentrio a

respeito de algumas tentativas contemporneas de sistematizar nosso conhecimento
sobre gnero no Brasil. Sugeri que a pesquisa deveria levar em conta
simultaneamente o domnio da sexualidade e o da reproduo, pois estes formam
parte do fluxo da vida cotidiana. Contudo, desigualdades estruturais de gnero e
diferenas sociais entre homens e mulheres, entre homens, e entre mulheres, devem
ser vistas como moldando, dialeticamente, o discurso e a prtica. Tal foco em
padres e desigualdades estruturais deve corrigir os excessos da viso ps-moderna
que enxerga apenas diferena e multiplicidade. Se a identidade de gnero for vista
como constituda tanto no domnio da sexualidade quanto na esfera de parentesco e
reproduo (ambos tomados no seu sentido mais amplo, social e economicamente
contextualizado), pode-se, ento, isolar um sistema de gnero no Brasil. Se existe
um sistema de gnero, ento os cientistas sociais devem buscar relacionar, no
processo de descrev-lo adequadamente, todos os domnios da vida.

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24
 TRAJETRIA E PERSPECTIVAS DO
FEMINISMO PARA O PRXIMO
MILNIO'
Ana Alice Alc/intara Costa

Em termos gerais, poderamos definir o feminismo como a conscincia

adquirida sobre a situao de subalternidade da mulher na sociedade, bem como da
necessidade de se estabelecer iniciativas polticas para modificar essa situao.
Assim, a categoria "feminismo" refere-se a uma doutrina e/ou a um movimento
social voltado para a transformao da situao da mulher na sociedade.
Podemos dizer que a perspectiva feminista sempre esteve presente na
humanidade, nas lutas sociais contra as diversas formas de opresso sexista: na
resistncia das mulheres s religies androcrticas e monotestas. na
institucionalizao da medicina; nos escritos das poucas literatas que conseguiram
romper o cerco do patriarcalismo e deixar registrada sua resistncia, entre outros.
Como movimento social organizado e com objetivos especficos. o
feminismo surge nos eventos da Revoluo Francesa. ene especial nas dcadas de
1780 e 1790, quando as mulheres travaram verdadeiras batalhas em busca da
cidadania feminina. A partir da, o feminismo alastrou-se por todo o mundo,
assumindo bandeiras, prticas de mobilizao e contedos ideolgicos especficos
em cada regio ou contexto scio-cultural, atualizando continuamente suas
demandas em busca da construo de uma cidadania feminina. No toa que
Juliet Michell (1976) referiu-se s lutas das mulheres como a mais "longa das
revolues".
Como doutrina que prioriza a igualdade entre os sexos e a redefinio di
papel da mulher na sociedade, o feminismo pressupe o surgimento de uma
conscincia de gnero, que poderamos chamar de conscincia feminista, na qual
esto projetadas e reelaboradas as desigualdades vivenciadas por determinadas
mulheres, em um dado momento histrico (Costa. Sardenberg- 1993, p.6). 0

' Partes desse artigo foram publicadas na Revista Bahia Anlise e Dartos (SI :I.' 7.11--'. h 3U- ^^- sct.i97
como ttulo: 0 feminismo acabou ? Trajetria e perspectivas para o prximo milcnio
questionamento das hierarquias nas relaes de gnero, ou seja, nas relaes
sociais que se estabelecem entre homens e mulheres e seus desdobramentos mais
amplos (sociais, polticos, econmicos e jurdicos), distingue o feminismo como
doutrina e, assim, o movimento feminista de outros movimentos de mulheres.
Mas essa conscincia feminista no uma exclusividade das mulheres. A
historiadora norte-americana Karen Offen (Perspectivas, 1996)' afirma que poderia
considerar-se feminista todo aquele que atendesse a trs critrios:

que aceite a valide= das interpretaes das mulheres sobre suas prprias
experincias e necessidades e reconhea os valores que as mulheres defendem
publicamente como prprios (em contraposio ao ideal esttico da feminilidade
inventada pelos homens),
2. que se manifeste consciente , molestado e inclusive irritado diante da
il justia (ou da clesigucrldaciej institucionali =ala que os homens como grupo
exercera sobre as mulheres tambm como grupo de uma sociedade determinada;
3. que advogue pela eliminao de tal injustia e se oponha ao poder; ,fora
ou autoridade coercitiva que mantm as prerrogativas do homem nessa
cultura concreta, esforando-se por transformar as idias dominantes e/ou as
instituies e as prticas sociais. A ssim, pois, ser feminista significa
necessariamente estar um conflito com a cultura e a sociedade dominada pelo
homem.

No Brasil, o feminismo chega na primeira metade do sculo passado por meio

das publicaes de Nsia Floresta, considerada a primeira feminista brasileira, que
ao regressar ao pas, depois de uma temporada na Europa (convivendo com o
feminismo que naquele momento florescia nos sales, principalmente de Paris e
Londres), publica em 1832 a traduo livre da obra pioneira de Mary
Wollestonecraft, A Vindication of the ri^hts of Women, com o ttulo Direito das
mulheres e injustia dos homens. Posteriormente , Nsia publica, de sua autoria, os
livros Opsculo Humanitrio , em 1853 e Conselhos Minha Filha, em 1842,
(Costa, Sardenberg, 1994, p.95).3
J em 1852 , o movimento feminista comea a dar seus primeiros passos como
movimento social , com a publicao do Jornal das Senhoras , voltado para a luta
pela emancipao feminina . Outros jornais femininos (cerca de duas dezenas em
todo o Brasil ) surgem ainda no sculo passado, com os mesmos objetivos, dando

2
Texto de Karen Olln, de 1984, citado na revista Perspectivas, em artigo sem autoria.
Sobre Nsia Floresta ver: DUARTE. Constncia. Vsia Floresta: vida e obra. Natal : UFRN, 1995.

26
 especial destaque luta sufragista e ao direito das mulheres de acesso educao
formal.
Porm, segundo June Hahner (1981, p.80), foi com a Proclamao da
Repblica que as aspiraes emancipacionistas se fortaleceram.

O fermento da agitao republicana de fins de 1880 no somente fortaleceu o

desejo feminista por direitos polticos como tambm deu s mulheres
argumentos adicionais em favor do sufrgio e oportunidades de procurar o voto.
A Proclamao da Republica, em 15 de novembro de 1889, ofereceu
inicialmente a possibilidade de uma estrutura poltica mais fluda e aberta. Com
a extenso do voto, em teoria, a todos os homens alfbetizados, a questo do
sufrgio pode tornar-se uni tpico mais vital para as feministas cultas que
experimentavam um sentimento defi7istrao e privao poltica.

Assim, nas trs primeiras dcadas do sculo que se inicia, a ateno e as lutas
das mulheres (pelo menos no que se refere s mulheres ilustradas da classe mdia)
estaro voltadas para a luta por direitos civis. J as mulheres das classes
trabalhadoras vo estar mais envolvidas nos movimentos de reivindicaes gerais
dos trabalhadores, a exemplo da reduo da jornada de trabalho.
Em 1910, um fato significativo na luta sufragista no Brasil foi a criao do
Partido Republicano Feminino, que desenvolveu suas campanhas de presso mais
ou menos ao estilo das sufragistas inglesas4, chegando a organizar, em 1917, uma
marcha de mulheres na cidade de Rio de Janeiro.
De 1917 1920, o Brasil passou por um perodo de forte agitao poltico-
social, um processo que tem incio com os protestos contra a guerra de 1915 e
amplia-se com as greves gerais por aumentos salariais, diminuio da jornada e
melhores condies de trabalho. Em So Paulo, o maior centro industrial do pas,
pela primeira vez na histria brasileira, a classe operria consegue realizar uma
greve geral. No Rio de Janeiro, a agitao assume propores muito grandes com a
tentativa de insurreio popular de novembro de 1917. Durante todo este perodo
marcante a presena da Liga Comunista Feminina, de tendncia anarquista, como
elemento destacado da luta.
Para as mulheres da classe mdia, nestas primeiras dcadas, o direito ao voto,
o acesso educao formal, a melhoria das condies de trabalho, foram os

4
0 movimento feminista ingls do incio do sculo, em sua luta sufragista, assume fmias de
mobilizao consideradas violentas para a poca. Nas duas primeiras dcadas, as inglesas realizaram
vrios atentados terroristas contra propriedades pblicas despeitando a ira da imprensa dos
mecanismos de represso estatal e, principalmente, dos setores mais conservadores da sociedade. O
terrorismo feminista ingls, pela violncia de suas tticas, teve forte repercusso na imprensa baiana
em especial, no perodo de 1915 a 1920.

27
principais vetores da sua luta5. Porm, foi somente a partir de 1920 que o
sufragismo ganha um maior impulso com a criao da Federao Brasileira pelo
Progresso Feminino. A FBPF ser a principal responsvel pela articulao das
lutas femininas em todo o pas. Uma luta travada, principalmente, nos bastidores
do Congresso Nacional, atravs do lobby junto aos parlamentares.
Na Bahia, atendendo perspectiva de ampliao da FBPF, criada a
Federao Baiana pelo Progresso Feminino6 que ter papel de destaque na
articulao das baianas na luta pelo voto, porm, ser aps 1932, com a conquista
desse direito, que a Federao Baiana assumir com maior fora a liderana ao
articular candidaturas femininas s eleies federais e estaduais.
Descobriram depois, as sufragistas, que o direito ao voto, alcanado em 1932,
foi uma conquista muito frgil. O voto por si s no garante o exerccio de uma
cidadania plena, que de fato as incorpore vida pblica. A busca incessante dessa
cidadania tem sido uma caracterstica constante nas lutas feministas neste sculo.
Por outro lado, sabemos que a radicalidade, a intensidade e a mobilizao da
luta sufragista do incio do sculo, no correspondeu s expectativas em termos de
candidaturas femininas aos pleitos eleitorais. Poucas foram aquelas mulheres que
conseguiram romper com os grilhes de uma estrutura patriarcal e se aventuraram
a participar dos processos eleitorais como candidatas. Para as mulheres, foi
relativamente fcil partirem para um alistamento eleitoral massivo, medida que
esse ato, por si s, no implica em uma exposio pblica. O mesmo no aconteceu
em termos de candidatura, onde a exposio pblica, a quebra de modelos e tabus,
a transformao dos papis, etc., so inevitveis.
Na Bahia, um dos Estados da Federao que mais elegem mulheres para suas
instncias formais de poder, a participao feminina no executivo e legislativo,
atualmente, 66 anos depois da conquista do voto, ainda insignificante. Nas
eleies de 1994, apenas uma mulher foi eleita para a Cmara Federal, o que
representava 2,5% da bancada baiana. Na Assemblia legislativa, 5 mulheres

5 Sobre as lutas feministas no Brasil desse perodo ver : ALVES, Branca Moreira. Ideologia &
Feminismo. A luta da mulher pelo voto no Brasil . Petrpolis : Vozes, 1980; COSTA, Ana Alice.
Avances y definiciones del movimiento feminista en Brasil. (Tese de Mestrado). Mxico :
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Petrpolis : Vozes, 1977.

6 Sobre a Federao Baiana pelo Progresso Feminino e o feminismo baiano nesse perodo ver
ALMEIDA, Maria Amlia Feminismo na Bahia: 1930-1950. Salvador, 1986. Dissertao (Mestrado
em Cincias Sociais) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia,
1986.

28
foram eleitas para um total de 58 homens (7,9%). Esse quadro sofre pequena
alterao no mbito do Municpio, onde a situao um pouco melhor. Nas
eleies municipais de 1994, j sob os efeitos da lei de cotas, 24 mulheres (5,6%)
foram eleitas para as prefeituras dos 415 municpios baianos e 507 mulheres foram
eleitas para as Cmaras municipais, representando 10,9% do total de vereadores
baianos (Costa, 1997).
Por outro lado, foi a Constituinte de 1986/88, um momento mpar no avano
das conquistas feministas. O movimento de mulheres organizado, articulado
atravs da bandeira Constituinte pra valer tem que ter palavra de mulher,
estruturou e sistematizou propostas sobre sade, famlia, educao, trabalho,
violncia, discriminao, cultura e propriedade da terra, apresentadas ao Congresso
Constituinte sob o ttulo de Carta das mulheres brasileiras.
No texto constitucional resultante, as mulheres foram o setor organizado que
mais acumulou vitrias, conseguindo aprovar em torno de 80% das suas demandas.
O pouco que ficou de fora est sendo conquistado paulatinamente, atravs de leis
complementares. Graas ao empenho e mobilizao do movimento feminista,
temos hoje uma das constituies mais avanadas no que se refere aos direitos das
mulheres.
Na Bahia, a situao no foi distinta. Os vrios grupos de mulheres, por
intermdio do Frum de Mulheres de Salvador (uma articulao que congrega
entidades e mulheres independentes), apresentaram vrias propostas, defendidas
com o empenho de Amablia Almeida, nica mulher na Assemblia Constituinte
Estadual. Essas propostas foram incorporadas, na sua quase totalidade, ao texto
constitucional, em um captulo especial sobre os direitos das mulheres (Id, 1998).
Hoje, podemos afirmar que as mulheres finalmente conquistaram a to
desejada igualdade poltica. Formalmente, as mulheres no so mais excludas e
discriminadas nas instncias do poder, da produo social. A Constituio Federal,
juntamente com as Constituies Estaduais e uma srie de leis complementares
garantem tal igualdade.
Mas ser que essa igualdade formal foi suficiente para garantir, de fato, a
igualdade feminina? Ser que o movimento feminista brasileiro, empenhado nessa
luta ferrenha pela conquista da cidadania feminina, acreditava que seria suficiente
mudar as leis? Ser que uma lei por si s tem a fora de mudar toda uma
sociedade? Essas so perguntas que nos levam ao outro lado do feminismo, ao lado
da militncia, do cotidiano das mulheres, do feminismo invisvel, motor dessas
transformaes legais e da verdadeira revoluo que se processa na diviso sexual
dos papis.

29
O FEMINISMO DO LADO DE FORA DO PARLAMENTO

A onda contestatria dos anos 60 que sacudiu todos os valores estabelecidos,

questionando padres, prticas e comportamentos, foi o celeiro ideal para essa
reflexo e para o surgimento de um "novo" feminismo.
Fortemente influenciado pelo movimento negro, pelo movimento hippie e por
todos os outros movimentos de contestao social que fervilharam nessa dcada, o
feminismo que ressurge nesse momento traz algo de "novo" ao romper com as
velhas prticas machistas, tambm presentes no cotidiano desses movimentos
(Costa, Sardenberg, 1994).
Novo, porque esse feminismo prope-se a ir mais alm da simples luta por
igualdade jurdica das sufragistas. Uni movimento que questiona a diviso sexual
do trabalho e, conseqentemente, os papis tradicionais que a sociedade imps s
mulheres no mbito do trabalho, da famlia e da sociedade em geral. Um
movimento que luta por uma transformao radical nas relaes humanas, pela
extino de relaes baseadas na discriminao social, racial e de gnero. Um
movimento que, a partir do questionamento tanto das relaes sociais de produo
material quanto das relaes afetivas e sexuais entre os seres humanos, prope-se a
lutar por mudanas histricas. Mudanas que impliquem transformaes radicais
na diviso sexual do trabalho e na construo dos papis de gnero.
Para as mulheres, esse novo feminismo significa tambm um processo de
reeducao, ruptura com uma histria de submisso e descobrimento das prprias
potencialidades (Id, 1993, p.13).
Articulado atravs dos grupos autnomos, o feminismo ganhou as ruas, a
academia, os partidos polticos, os sindicatos, os meios de comunicao. Cada vez
incorporando um maior nmero de mulheres e assumindo novas caractersticas
organizacionais, preservando as especificidades scio-culturais de cada setor. A
segunda metade da dcada de setenta foi seu momento de maior visibilidade.
A partir de 1982, o feminismo chega tambm ao aparelho do Estado com a
criao de Delegacias Especiais de Atendimento s mulheres vtimas da violncia
e dos Conselhos Estaduais e Municipais da Condio Feminina e, especialmente,
com a criao do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, rgo do Ministrio
da justia, em 1985. Junto com estes aparelhos de Estado surge, tambm, a
possibilidade de elaborar e implantar polticas pblicas especficas para as
mulheres.
Apesar do seu crescimento, da legitimao conquistada e das possibilidades
concretas de intervir junto ao Estado, esse foi tambm um momento difcil para o
movimento feminista brasileiro. A atuao do feminismo em nvel institucional

30
no foi, e no tem sido, um processo facilmente assimilado no interior do
movimento. A participao nos Conselhos e, em especial, no CNDM, polarizou os
nimos no VII Encontro Nacional Feminista realizado em abril de 1985, em Belo
Horizonte, quando, pela primeira vez, o movimento autnomo defrontou-se com a
possibilidade de participar na estrutura estatal.
A perspectiva de atuar no Estado, para muitas, representou e ainda representa
uma quebra no princpio de autonomia do movimento feminista. Por outro lado,
apesar das conquistas obtidas, resultante dessa parceria, no tem sido muito fcil a
convivncia do movimento com esses organismos estatais de promoo feminina
que, em funo dos hbitos e prticas autoritrias comuns ao Estado brasileiro,
fazem com que o movimento esteja sempre atento para impedir as tentativas desses
rgos e/ou suas dirigentes, de coordenar ou at mesmo dirigir, as lutas feministas
no pas. O velho impasse de 1985 reproduz-se com muita freqncia,
especialmente na relao do movimento com o CNDM.
Aps a forte mobilizao do perodo constituinte, como vimos anteriormente,
o movimento d uma espcie de parada para respirar e se recompor, sai das ruas e
dos meios de comunicao, mas no se desmobiliza. Assume novas formas de
articulao e uma nova feio. Os grupos especializam-se e muitos transformam-se
em "ONGs" prestadoras de servios de cunho social s mulheres.
O inicio da dcada de 90 vai encontrar o feminismo menos visvel, mas
atuante, incorporado no cotidiano das mulheres e famlias brasileiras.

... questes inicialmente levantadas por feministas, como a questo dos direitos
da mulher, da sexualidade feminina, da violncia sexual ou mesmo da ainda
polmica questo do aborto, que antes provocavam reaes contrrias, se no
verdadeiros escndalos, hoje j so tratados abertamente em pblico, sem
causarem maiores constrangimentos. Entram nas salas de visitas das 'melhores
famlias' e nas salas de aulas dos colgios 'mais tradicionais'; em algumas
instncias, foram incorporadas nos programas e plataformas de partidos
polticos; figuram, inclusive nos discursos e campanhas televisivas de diferentes
candidatos. Sem esquecer o fato de que muitas das 'bandeiras feministas' j se
transformaram em direitos constitucionais extensivos a todas as brasileiras.
(Costa, Sardenberg, 1994, p.109)

Por outro lado, essa experincia de mais de um sculo de lutas por uma
legislao igualitria e a conscincia de que esta igualdade jurdica por si s no
conduz a uma real transformao na condio feminina e, muito menos, nas
relaes patriarcais dominantes na sociedade, tem levado, nos ltimos cinco anos,

31
o movimento feminista nacional e internacional a direcionar suas lutas para o
estabelecimento de polticas pblicas e planos de aes voltados para a melhoria da
condio de vida das mulheres e a construo de uma igualdade que leve em conta
as diferenas de gnero. Agora, no so somente as leis que se busca implementar,
necessrio estabelecer polticas pblicas especficas voltadas para as mulheres.
E precisamente porque ns mulheres temos sido secularmente excludas do
mundo pblico, que necessitamos de aes compensatrias, de polticas pblicas
especficas, que nos estimulem, que nos preparem para o exerccio da cidadania.
Essas aes devem desafiar os modelos liberais de representao e participao. As
mulheres no tm que se tornar idnticas aos homens para serem reconhecidas
como iguais, e sim ao contrrio, essa igualdade que tem que absorver e incorporar
as diferenas.
Temos, portanto, que buscar construir uma democracia radical, pluralista, que
entenda a cidadania corno uma forma de identidade poltica que garanta a liberdade
e a igualdade para todos, que leve em conta as diferenas, que esteja articulada
com base na equivalncia democrtica, enfim, que garanta a presena das mulheres
e de outros grupos polticos minoritrios nas instncias de deciso da sociedade.
Essa perspectiva apontada por Mouffe (1996, p.33-34) ao afirmar que:

... a tarefa da democracia radical consiste em aprofundar a revoluo

democrtica e ligar vrias lutas democrticas. Tal tarefa requer a criao de
novas posies de sujeitos que permitiro, por exemplo, a articulao comum do
ante-racismo, do ante-sexismo e do antecapitalismo. Estas lutas no convergem
espontaneamente e para estabelecer equivalncias democrticas ser necessrio
um novo 'senso comum', que transforme a identidade de grupos diferentes, de
forma que as exigncias de cada grupo possam ser articuladas com as dos
outros, segundo o princpio da equivalncia democrtica. Porque no se trata de
estabelecer uma mera aliana entre determinados interesses, mas de modificar
realmente a prpria identidade destas foras.

essa perspectiva de estabelecei equivalncias democrticas que tem

norteado a marcante atuao do movimento feminista nas Conferncias
Internacionais patrocinadas pela ONU. Foi assim na Conferncia Mundial sobre
Meio Ambiente e Desenvolvimento, realizada no Rio de Janeiro, em 1992, onde as
mulheres garantiram o reconhecimento oficial do seu papel nas questes
relacionadas ao meio ambiente.

32
 Na Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos, realizada em Viena, em
1993, os direitos das mulheres foram reconhecidos como direitos humanos e a
violncia contra a mulher considerada uma violao aos direitos humanos.
No Cairo, em 1994, na Conferncia sobre Populao e Desenvolvimento, as
feministas tiveram um importante papel na definio da sade e dos direitos
reprodutivos como eixos centrais das polticas populacionais.
Em 1995, na Cpula Mundial sobre o Desenvolvimento Social, em
Copenhague, as mulheres conseguiram aprovar que o fortalecimento poltico,
econmico e social das mulheres fosse considerado a base para acabar com a
pobreza, o desemprego e a desintegrao social (Libardoni, 1996, p.16-17).
J na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, realizada em Beijing
(Pequim/China) em 1995, alm de garantir as conquistas das conferncias
anteriores, o movimento feminista conseguiu que os pases presentes avanassem
na questo da igualdade de gnero, no reconhecimento do gnero, da raa e da
etnia como fatores da desigualdade social, na valorizao do trabalho domstico
no remunerado realizado pelas mulheres, no estmulo despenalizao do aborto,
na definio dos recursos destinados aos programas de promoo da igualdade de
gnero (Ibid, p.16).
Em todas estas Conferncias, o governo brasileiro incorporou aos seus
documentos oficiais as propostas encaminhadas pelo movimento de mulheres e,
em algumas dessas conferncias, as feministas foram convidadas a fazer parte da
delegao oficial. Porm, essa no uma benesse do governo, ela o
reconhecimento da fora dessas bandeiras, da capacidade de mobilizao e
articulao das mulheres, isto , de sua fora poltica enquanto movimento social
organizado. Como exemplo, vale destacar que a mobilizao preparatria para a IV
Conferncia Mundial sobre a Mulher, em que a Articulao de Mulheres para
Beijing (Comisso nacional responsvel por promover a articulao e disseminar
informaes, eleita no Encontro Nacional realizado no Rio de Janeiro no incio de
1994) conseguiu envolver mais de 800 entidades de mulheres organizadas em
Fruns e Articulaes Estaduais em vinte e cinco Estados da Federao brasileira.

PERSPECTIVAS PARA O PRXIMO MILNIO

Pese os riscos que pode representar qualquer tentativa de fazer futurologia

sem lanar mo de uma bola de cristal ou um tarot, arrisco-me a afirmar que, se
podemos definir como um perfil geral desse sculo a luta das mulheres pela
conquista da igualdade jurdica, poderemos acenar que para o prximo milnio,

33
pelo menos nas duas primeiras dcadas, teremos como prtica dominante do
movimento feminista a luta pelo estabelecimento de polticas compensatrias.
Estas polticas compensatrias ou "aes afirmativas" so estratgias
destinadas a estabelecer a igualdade de oportunidades, atravs de medidas que
corrijam a excluso de determinados grupos sociais. Sua implantao se justifica,
portanto, em funo da existncia de discriminaes seculares contra grupos de
pessoas e resultam da vontade poltica em super-las.
No Brasil, o sistema de cotas estabelecido na Lei Eleitoral n. 9.100/95
(Pargrafo 3 do Artigo 11), que garantiu s mulheres 20% das vagas nas chapas
eleitorais dos partidos nas eleies municipais de 1996, um exemplo de ao
afirmativa.
Isso no significa dizer que o sistema de cotas (bem corno outros tipos de
aes afirmativas) por si s, sejam a soluo final, mgica que garanta a presena
das mulheres nas esferas de deciso ou a sua emancipao. Embora eficaz (e os
resultados da ltima eleio comprovam), um instrumento transitrio, somente
um instrumento para abrir caminhos, para comear a quebrar resistncias dos dois
lados, um passo . Temos plena conscincia da necessidade de uma transformao
maior na condio feminina e nas relaes de gnero, uma transformao que d
fim aos resqucios patriarcais sobreviventes, para que possamos chegar a uma
verdadeira igualdade. Onde nossas diferenas biolgicas no sejam justificativas
para nossa excluso, nossa opresso e explorao. A experincia em vrios pases
tem demonstrado que essas polticas compensatrias devem ser acompanhadas de
aes que possibilitem uma transformao maior na condio feminina e na
diviso sexual do trabalho, enfim, uma transformao profunda de mentalidades.
Para tanto, necessrio tambm que as mulheres adquiram essa conscincia e
incorporem a necessidade dessa transformao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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34
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PERSPECTIVAS. Santiago de Chile : Isis Internacional, 1996. (Volume 3).

35
 IMPACTO DA PERSPECTIVA DE
GNERO E DOS ESTUDOS SOBRE
MULHER NA UNIVERSIDADE
FEDERAL DA BAHIA

Elizete Passos

Os estudos feministas lidam com dificuldades que vo desde a fluidez do

tema, a ausncia de uma metodologia especfica, at os preconceitos que os
rodeiam. No primeiro aspecto, a dificuldade de tratamento do terna passa pelo fato
da mulher, enquanto objeto de estudo, poder ser tomada em vrias dimenses, em
virtude de ser um objeto social e dialtico. No segundo, a luta por descobrir
caminhos e posturas ideolgicas que fujam do modelo metodolgico tradicional,
baseado em conceitos universais, que dificultam o tratamento das situaes
atpicas, camuflam a verdade e reforam as desigualdades 1.
Aliado a isto, o conhecimento produzido sobre e pelas mulheres sempre foi
visto como de menor valor, por versar sobre assuntos tidos como no afeitos ao
rigor cientfico, nem dignos de serem contemplados pela cincia, como o cotidiano,
as histrias de famlia, os gestos e os sonhos, enfim, temas considerados como
"coisas de mulher". Acrescem a essas crticas, voltadas para o tipo de objeto, outras
que dizem respeito s atitudes das pesquisadoras, acusadas de no conseguirem
agir com neutralidade, articulando teoria e prtica de forma to visceral, a ponto de
no separar a construo do conhecimento, da militncia. Isto faz com que, ainda
hoje, quando inegvel a importncia da pesquisa feminista no processo de
reflexo sobre a sociedade, autores afirmem que "a contribuio feminista ainda

DIAS, Maria Odile Leite da Silva. Teoria e Mtodo dos estudos feministas : Perspectivas histricas e
hermenuticas do cotidiano. In : COSTA, Albertina, BRUSCHINE, Cristina. Uma questo de
gnero. Rio de Janeiro : Rosa dos Tempos, 1992.
no foi devidamente reconhecida no meio acadmico, em particular por aqueles
que insistem em manter uma postura formal em relao cincia"-'.
Esses, entre outros, so argumentos usados para dificultar a legitimidade do
conhecimento feminista, deixando-o fora d e muitas reas do saber acadmico,
onde visto com desprezo e desqualificao. Essas atitudes refletem os
preconceitos que a sociedade tem com as atividades femininas e a falta de valor
com que v a mulher. Assim, mesmo sabendo-se que os estudos feministas so
significativos em qualidade e quantidade, reiteradas afirmaes indicam que "o
conhecimento, seja sobre mulher seja sobre gnero , vem enfrentando dificuldades
para obter reconhecimento como tema relevante para as cincias sociais." 3
As prprias pesquisadoras feministas concordam com algumas das crticas
tecidas, em especial , aquelas que as acusam de no separar teoria da prtica,
afirmando que isto faz parte do compromisso que tm com as mudanas sociais.
Assim, a cada dia, conseguem abrir novos espaos na estrutura racionalista da
academia, introduzindo novos ternas de reflexo , assim como novas perspectivas
tericas e metodolgicas. indiscutvel que essa flexibilizao uma forma de
avano para os estudos feministas , entretanto, os currculos acadmicos continuam
tratando a temtica como marginal ou de menor importncia.
Estudos vem sendo realizados visando conhecer os espaos acadmicos que
foram abertos para a discusso do tema "mulher e relaes de gnero" 4. O
presente artigo decorre de uma experincia de pesquisas que visava verificar at
que ponto os currculos acadmicos das universidades do Norte e Nordeste do pas
incorporaram a temtica, quem tem estado frente da mesma, qual o contedo
que vem sendo estudado, entre outros . O estudo foi desenvolvido em oito estados e
em trs perodos (1974, 1984 e 1994 ), sendo que, no momento, trabalharemos com
os dados referentes Universidade Federal da Bahia.

2 PRA, .Jussara Reis. Cidadania e gnero no processo de construo da democracia brasileira. Porto
Aleerc : Universidade do Rio Grande do Sul, 1996. (Condicionantes da consolidao democrtica :
[tica. mdia e cultura poltica).
Op, cit. p.102.
A USP foi pioneira na realizao desse estudo. Tambm na UFBa., as professoras Enilda Rosendo e
Silvia Lcia Ferreira desenvolveram pesquisa com esse objetivo.
Contou com o apoio da Fundao Ford e os dados foram coletados pela Bolsista Mrcia dos Santos
Macedo. do curso de Sociologia da UFBa. Trabalhamos com grades curriculares dos cursos de
graduao e ps-graduao, assim como, com programas de disciplinas e ementrios ; encontrados nos
colegiados elos cursos e em Catlogos da Secretaria Geral dos Cursos.

38
OS ESTUDOS SOBRE MULHER E GNERO NA UFBA,
NA DCADA DE 70 (1

A partir dos anos 60, com o incremento do movimento feminista, os estudos

feministas e as mulheres ganharam visibilidade. A dcada de 70 foi marcada por
uma maior conscientizao das desigualdades por parte das mulheres, objetivada
nos salrios inferiores aos percebidos pelos homens e na falta de oportunidades
para ocuparem cargos de mando. Em conseqncia disto, elas investiram na
organizao de grupos feministas reivindicatrios.
No Brasil, os avanos na situao das mulheres acompanharam a transio
democrtica por que passava o pas, de modo que, os grupos que iam se formando
tomavam-se, tambm, focos de resistncia contra o autoritarismo reinante. A
participao ativa das mulheres no processo de redernocratizao do pas fez com
que elas "passassem a formular reivindicaes numa nova correlao de foras" 7.
Algumas medidas de cunho poltico-social corroboraram com esse processo, como
a instituio, do Ano Internacional da Mulher (1975) e da Dcada Internacional da
Mulher (76 a 85), pela Organizao das Naes Unidas-ONU, ensejando cm
alguns pases, como no Brasil, a realizao de estudos que visavam conhecer a
participao social feminina.
Nesse bojo, h o aumento do contingente feminino nos cursos superiores no
Brasil, inclusive na Universidade Federal da Bahia, tanto na condio de discentes
quanto de docentes. Entretanto, esse aumento, apesar de significar um avano na
situao feminina - at pouco tempo antes de 70, a educao feminina no
ultrapassava a Escola Normal - de fato, no determinou grandes mudanas na
mentalidade das mulheres e no mental coletivo. Deste modo, elas se concentravam
em cursos considerados femininos, como Enfermagem, Pedagogia, Letras, entre
outros.
Nessa dcada, identificamos uma nica disciplina nos cursos da UFBA que se
dispunha a discutir a problemtica, intitulada Sociologia da Famlia e das relaes
entre os sexos, oferecida pelo Mestrado em Cincias Humanas e ministrada pela
sociloga Zahid Machado Neto.'

6 A dcada de 70 est sendo representada pelo ano de 1974, assim com a de 80 ser
representada pela ano de 1984 e a de 90 pelo de 94, conforme recorte feito pela pesquisa.

7 BRASIL. Relatrio geral sobre a mulher na sociedade brasileira. Braslia. 1994.

8 Temos informao da existncia de uma disciplina. com o mesmo nome, no Curso de graduao de
Sociologia, antes desta do Mestrado. Como no conseguimos localizar o seu programa, preferimos
no inclu-la

39
 Em sntese, era esse o perfil da disciplina:

Disciplina : Sociologia da famlia e das relaes entre os sexos

Departamento Ano: incio Docente /titulao

Mestrado em Cincias 1974 Zahid Machado Neto
Humanas Mestre

A ementa no deixa explcito que a pretenso da disciplina era priorizar a

questo da mulher e das relaes de gnero, mas, certamente, respondia s
exigncias da "academia" que, naquele momento, encontrava mais dificuldades
para incorporar as discusses sobre a problemtica feminina. No texto da ementa, a
temtica da mulher est ao lado de autores e teorias sociolgicas clssicas, como
podemos ver:

1- Famlia e as relaes entre os sexos nas Cincias Sociais; teorias

evolucionrias: algumas consideraes nas obras de Comte, Marx, Durkheim e
Weber: II- Contribuies tericas e pesquisas empricas sobre famlia e relaes
entre os sexos; pesquisas comparativas: trabalho antropolgico de M. Mead;
111- Literatura cientfica, ensaismo e discurso polmico sobre o tema da famlia e
das relaes entre sexos; a literatura ativista; IV- Balano crtico das teorias e
dos estudos atuais sobre a temtica; V- Famlias e estrutura social; VI-
Estratificao e estrutura da famlia; VII- Ideologia, valores e atitudes como
componentes sociolgicos da famlia, do sexo e das relaes entre os sexos; VIII-
A famlia e o processo de mudana social - subdesenvolvimento/desenvolvimento;
IX- Elementos para uma sociologia futura; XI- A famlia sertaneja, notcias de
uma pesquisa bibliogrfica 9

Esta ementa no indica claramente a opo pelo tema. Porm, nas entrelinhas,
ou fazendo-se uma leitura mais crtica, verifica-se que ele est presente. Por
exemplo: as expresses "literatura ativista", "discurso polmico", "estudos atuais",
"para uma sociologia futura", so formas de tratar o tema sem dizer,
explicitamente, que o estava fazendo.
Conforme apontamos acima, a questo apresentada de forma transversal e
sutil sob o rtulo da famlia, o que, certamente, era tema considerado mais
importante e de maior valor que o da mulher. Entretanto, nota-se que existe

9 Programa encontrado na Secretaria do Mestrado ern Cincias Sociais.

40
disposio e necessidade de trat-lo, o que se infere pelo nmero de vezes que
aparece no corpo da ementa a expresso "relaes entre os sexos", assim como,
pela incluso de autores como Margareth Mead. Sem dvida, esse tratamento era o
que de mais avanado a poca permitia, momento em que, nem nos pases onde a
questo feminista estava mais avanada, a categoria "gnero" era tratada.

A DCADA DE 80 E OS ESTUDOS SOBRE MULHER E RELAES DE

GNERO NA UFBA

Na dcada de 80 as lutas feministas, encetadas com mais determinao

a partir de 70, comeam a dar resultados. A partir do ano de 1983, comearam a
ser criados os Conselhos Estaduais da Condio Feminina, no ano de 1985, o
Conselho Nacional dos Direitos da mulher, vinculado ao Ministrio da Justia,
possibilitando a participao legal das mulheres junto ao governo central e aos
governos estaduais. Tambm foram implementadas polticas e servios voltados
para a sade e a sexualidade femininas, como o Programa de Assistncia Integral
Sade da Mulher (PAISM), no ano de 1983. Quanto violncia contra a mulher,
foi significativa a criao de Delegacias de Defesa da Mulher, a partir do ano de
1985.
No todo, a Constituio Federal trouxe alguns ganhos significativos:
incentivo ao trabalho feminino, oferta de um nmero significativo de creches,
investimento no planejamento familiar, proibio de qualquer tipo de
discriminao, afirmando a igualdade entre os sexos, entre outros.
Essas mudanas so sentidas tambm no campo educacional, sendo que, na
Universidade Federal da Bahia o aumento do contingente feminino muito grande,
no apenas nos cursos tidos como femininos, como tambm naqueles considerados
redutos masculinos, como Direito e Cincias Econmicas. Do mesmo modo,
aumenta o nmero de mulheres docentes em departamentos, antes eminentemente
masculinos10, e o investimento delas em cursos de especializao, mestrado e
doutorado, principalmente, no primeiro.
Entretanto, os dados indicam que os preconceitos contra a mulher continuam
fazendo parte do imaginrio coletivo, em especial dos intelectuais, pois o nmero
de disciplinas, cursos e eventos que identificamos na UFBa, abordando a questo
feminina, pequeno, apesar de, no ano de 1983, ter sido criado o Ncleo de
Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher- NEIM, como um grupo de Pesquisa do

10 Dados completos podem ser encontrados em PASSOS, Elizete Silva. Um mundo dividido. Salvador :
Grfica da UFBA, 1997.

41
ento Mestrado em Cincias Sociais, que tinha como objetivos estimular e
desenvolver o ensino, a pesquisa ca extenso sobre o tema mulher e, logo depois,
relaes de gnero. O grupo, apesar de produtivo, recebia de muitos colegas o
rtulo de "luluzinhas", como sendo Unia forma "carinhosa" de tratar suas
componentes mas, de fato, refletia um destaque irnico e preconceituoso.
Nesse perodo, identificamos na Faculdade de Filosofia duas disciplinas (de
gnero): uma de graduao - Teoria Sociolgica e realidade social - e outra de
ps-graduao - Sociologia das desigualdades sociais. Ambas ensinadas pela
sociloga Alda Britto da Motta, do Departamento de Sociologia, uma das
fundadoras do NEIM.

Vejamos a configurao dessas disciplinas.,

Disciplina Depto./nvel Ano/incio Docente/titulao

Teoria Sociolgica Soeiologia/Graduao 1986 Alda B. da Motta

e realidade social Mestra
Sociologia das de- Mestrado em Cincias 1983 Alda B. da Motta
sigualdades sociais Sociais

Suas ementas so elucidativas:

Teoria sociolgica e realidade social:

1- Diviso social do trabalho: ielemhrando o conceito, propondo o novo; /l- .1

mulher nos estudos: revendo a mlher, sua participao no trabalho social e seu
papel na famlia: 111- Os estudos sobre a mulher e estudos especficos: produo
acadmica e feminista, os estudos pioneiros, a nova metodologia; IV- A mulher
no Brasil hoje - trabalho rural e urbano, famlia e reproduo (educao
diferenciada, sexualidade), participao poltica (partidos, associaes de
classe, movimentos de bairro, fenzinisnro). 11

Sociologia das desigualdades sociais:

1- . A desigualdade de Gnero nas Cincias Sociais; a Historicidade das anlises;

os modelos tericos, categorias e conceitos resgatveis para a anlise atual. I-
Scu:lo XIX e comeos do sculo XX, 2-4) Antropologia contempornea, 13) O

11 Programa fornecido pelo Departamento de Sociologia.

-12
 feminismo: o movimento social e elaborao terica, contexto social das
diferentes fases: 1. o marco prvio, 2- o si f agismo, 3- o feminismo
contemporneo (ativismo poltico e terico, os estudos sobre a mulher).

Como se pode ver em ambas, o compromisso com as questes feministas est

explcito. A primeira, enfocando mais a questo do trabalho feminino e o papel da
mulher na famlia, no deixa dvidas de que a mulher a referncia.
Diferentemente do que vimos na ementa da disciplina da dcada de 70, onde as
questes da mulher apareciam como contingentes, nestas, essas questes so
o
foco, enquanto que o trabalho e a famlia so analisados a partir desse foco.
O mesmo se d com a disciplina Sociologia das desigualdades sociais.
Porm, nesta, no s o compromisso explcito, como tambm o contedo. Em
sua ementa, notamos que o tema apresentado sem rodeios, nem vacilos, ao
contrrio, pretende recuperar o movimento feminista desde o sufragismo at a
atualidade, atravs do mapeamento do conhecimento produzido sobre o assunto.
fcil entender a postura explcita que a educadora, responsvel pelas
disciplinas acima assumia. Certamente, no em decorrncia da superao dos
preconceitos da academia sobre as questes da mulher, pois sabemos que ainda
hoje estamos longe de super-los totalmente, porm, muito mais, pela coragem
dessa e de outras profissionais em enfrentar os preconceitos e fazer frente s
dificuldades com seriedade e competncia, o que j era possvel pelo prprio
fortalecimento do movimento feminista que, da dcada de 70 para 80, conseguira
romper muitas barreiras junto ao poder constitudo, fazendo com que esse fosse
obrigado a aceitar muitas das reivindicaes feministas, consolidadas, como vimos,
pela criao dos Conselhos Federal e Estadual da Mulher e pelo maior
investimentos na assistncia sade da mulher. Essas aes, por sua vez, tambm
no aconteciam desarticuladas da sociedade. Elas refletiam a conscincia social,
representada nos anseios e nas exigncias que a sociedade fazia e, por outro lado,
influenciavam na viso de mundo dos indivduos, fazendo com que eles, pouco a
pouco, comeassem a tomar conscincia da problemtica e a interagir com ela.
O Mestrado incorporou tambm, como optativa, a disciplina Dinmica de
Gnero e Classe, oferecida pelo Mestrado de Sociologia, a cargo da professora
Ceclia M.B. Sardenberg.
Alm das disciplinas formalizadas, explicitamente dedicadas ao estudo da
temtica da mulher, na dcada de 80, as professoras Ceclia Sardenberg e Ana
Alice Costa, tambm fundadoras do NEIM, criaram espaos para discutir a
problemtica feminista nos Departamentos de Antropologia e de Cincia Poltica,
respectivamente, atravs de cursos monogrficos.

43
 Na esteira do enfrentamento aos preconceitos que atravessam as questes da
mulher e das relaes de gnero na universidade, tambm espaos acadmicos
femininos conservadores abriram-se para estudar o assunto, entre eles, a Escola de
Enfermagem da UFBa. Com uma longa histria de formao profissional de
mulheres, iniciada a dcada de 40, somente em meados da dcada de 80 as
questes relacionadas mulher passaram a ser discutidas numa perspectiva social e
sob a tica feminista. At ento, a mulher era estudada sob o aspecto biolgico-
reprodutivo na disciplina Enfermagem Materno-Infntil. Assim, a dcada de 80
tambm um marco na Escola de Enfermagem, ao abrir espao para se discutir a
condio da mulher, pois, conforme analisa uma professora enfermeira, "a
enfermagem at recentemente no trabalhava com essa questo, o que parece uma
incoerncia por ser uma profisso eminentemente feminina" 12.
Na dcada de 90, visando abrir o debate sobre a sade da mulher, no mais
circunscrita ao seu papel de me, a Escola de Enfermagem desdobrou em duas a
disciplina acima: Enfermagem na Assistncia sade da mulher e Enfermagem na
assistncia sade da criana. A criao, rio Mestrado de Enfermagem, da rea de
concentrao, Enfermagem na Assistncia Sade da Mulher, abriu o espao para
o oferecimento de mais duas disciplinas s suas alunas: Enfermagem na Ateno
Sade da Mulher I e Enfermagem na Assistncia Sade da Mulher II.
Como no Mestrado de Sociologia, as disciplinas do Mestrado em
Enfermagem ficavam a cargo das docentes enfermeiras, Slvia Lcia Ferreira,
Mirram Paiva e Enilda Rosendo do Nascimento, duas delas vinculadas ao NEIM e
as trs ao Grupo de Estudos da Sade da Mulher (GEM).
Em sntese, essas disciplinas esto assim configuradas:

Disciplinas Departamento/nvel Docente/titulao

Enfermagem na ateno Mestrado em Enfermagem Slvia Lcia Ferreira
sade da mulher 1 Doutora
Enilda R.do Nascimento
Mestra
Enfermagem na ateno Mestrado em Enfermagem Slvia Lcia Ferreira
sade da mulher 11 Enilda R.do Nascimento

Vejamos a que se propunham seus ementrios:

12 PASSOS, Elizete Silva De anjos a mulheres. Salvador : EDUFBa. 1996, p. 174.

44
 Enfermagem na ateno sade da mulher 1:
Prope-se a estudar a mulher como ser holstico no contexto da sociedade atual
atravs das articulaes entre sade, relaes de gnero e condio feminina,
analisar polticas, programas e a organizao da ateno sade da mulher no
Brasil e a nvel internacional.

Enfermagem na ateno sade da mulher II:

Visa compreender a articulao do discurso mdico acerca do corpo feminino,

analisar a luta das mulheres pela conquista dos direitos reprodutivos e analisar
o perfil de mortalidade feminina no Brasil.

Duas questes importantes so postas em discusso nessas disciplinas,

conforme indicam suas ementas. Na primeira, a compreenso de que o ser humano
no pode ser visto apenas como um corpo onde a doena ou a sade se instalam; o
entendimento de que ele precisa ser encarado na sua totalidade, o que implica em
discutir a sade da mulher articulada com suas condies de vida e luz das
relaes de poder estabelecidas na sociedade, as quais incluem, no s aquelas
relacionadas com classe e raa mas, tambm, com o sexo. Alm disso, prope-se a
conhecer e analisar as polticas de sade, o que significa uma atitude corajosa pois,
certamente, levar a criticar o poder constitudo.
A segunda disciplina tambm coloca em evidncia uma problemtica sria
para a rea de sade: discutir a prtica mdica. Tambm essa uma situao nova,
e reflete o fortalecimento das enfermeiras, certamente diante do impulso do
movimento feminista pois, como se sabe, a tendncia dessas profissionais consistia
em no questionar as idias e os posicionamentos dos profissionais mdicos, com
quem mantinham uma relao de poder desigual.
Ainda na Escola de Enfermagem, no Curso de Graduao, identificamos a
disciplina Enfermagem na Assistncia Integral sade da Mulher, ensinada pelas
professoras vinculadas ao GEM. Vejamos a ementa da mesma:

Prope-se a abordar as polticas de assistncia sade da mulher na sociedade

atual, assistncia clnico ginecolgica mulher em planejamento familiar e no
ciclo gravdico-puerperal e aes educativas mulher.

Apesar de, aparentemente, tal propsito no sinalizar com nenhum

enfrentamento mais difcil e modificaes significativas na prtica educativa
daquela Escola, de fato, representa um novo momento. Primeiro, porque enfrenta
questes at ento no postas em pauta, como o planejamento familiar e o aborto.

45
Por outro lado, coloca a mulher no centro das discusses e no mais a me, como
tradicionalmente se fazia. Discute a problemtica social que envolve a sade da
mulher, tendo a coragem de enfrentar as normas estabelecidas pelo poder
constitudo.
Tambm no Mestrado de Sociologia, surgem novas disciplinas, a partir da
dcada de 90: Relaes de gnero e de gerao em processo e reproduo social,
a cargo da professora Doutora Mary Garcia Castro; Relaes sociais de gnero e
Estudos sobre Mulher: teorias e mtodos, sob a responsabilidade da mesma
professora; Tpicos especiais em sociologia: teoria social e estudos feministas,
ministrada pela Professora Alda Britto da Motta; Perspectivas Sociolgicas da
Famlia, a cargo da Professora Doutora Iracema Brando Guimares; Dinmica de
Gnero e Classe, Professora Ceclia M. B. Sardenberg, bem como, um seminrio,
tambm ligado ao Mestrado em Sociologia, e a cargo da Professora Mary Garcia
Castro, intitulado: Debates contemporneos, a poltica da Identidade versos a
identidade como poltica, que se propunha a discutir raa e gnero.
Percebe-se que o tema posto s claras. O mesmo passa a ser discutido na
Universidade Federal da Bahia, aparentemente, com o mesmo status dos assuntos
considerados srios. Nesse bojo, tambm aumentam as pesquisas sobre o tema e
suas derivaes. Na dcada de 70, identificamos nos cursos da UFBa 07
dissertaes de mestrado e nenhuma de doutorado, versando sobre a temtica. Em
80, no mestrado, 17 dissertaes e, no doutorado, 03 teses trataram do assunto
mulher e relaes de gnero. Em 90, identificamos 11 dissertaes e 03 teses.
Tambm, so muitas as monografias realizadas ao longo destas trs dcadas, assim
como grande o nmero de comunicaes em congressos, artigos em jornais,
revistas especializadas e livros.13
Como se pode ver, as disciplinas existentes nos cursos da UFBa, voltadas
para a problemtica feminina e as relaes de gnero, em alguns espaos, como os
mestrados de Sociologia e de Enfermagem, j so significativas, porm, na maioria
dos cursos de graduao e ps-graduao, ainda so vistos de forma
preconceituosa. Elas no tm acompanhado o mesmo ritmo do aumento do
nmero de mulheres nos cursos da UFBA, ao contrrio, continuam limitados
a poucos cursos de graduao e de ps, quase sempre a cargo de docentes
vinculadas ao Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher- NEIM.

13 Esses dados, certamente, no so precisos; foram colhidos a partir de uma investigao feita, onde o
principal instrumento de coleta foram questionrios dos quais, muitos no foram devolvidos. Para
maiores esclarecimentos, ver: NEIM. Catlogo de Pesquisadoras e Pesquisas sobre mulher e
relaes de gnero na Bahia, 1997.

46
 Tambm, os espaos acadmicos onde essas discusses podem acontecer, so
mnimos. Alm de algumas salas de aulas, conforme indicamos, a partir da dcada
de 80, com a criao do NEIM, abriu-se um espao de pesquisa, ensino e
extenso sobre a problemtica. Na dcada de 90, criou-se, tambm, o Grupo de
Estudos sobre a Sade da Mulher (GEM), vinculado Escola de Enfermagem e o
Grupo Mulher e Sade (MUSA), ligado ao Instituto de Sade Coletiva, ambos
desenvolvendo estudos, ensino e extenso vinculados problemtica da sade da
mulher, a partir de uma perspectiva feminista.
Apesar de existirem essas iniciativas, eminentemente femininas, conforme
dissemos, elas so poucas e com pouca penetrao no espao acadmico como um
todo. Esta situao reflete o quanto a sociedade baiana conservadora quanto
situao feminina, pois, como sabemos, o que verificamos acerca da escassez de
disciplinas e espaos onde a temtica possa ser discutida na Universidade reflete o
que est no mental coletivo. As instituies educativas no esto desvinculadas do
contexto maior e sim, articulam-se com ele, desenvolvendo no seu cotidiano, no
espao menor, o mesmo tipo de orientao seguida pela sociedade como um todo.

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COSTA, Albertina. Pesquisa sobre mulher no Brasil - do limbo ao gueto?

Cadernos de Pesquisa, So Paulo, 1985.

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA. Programas de disciplinas - Mestrado

em Sociologia. Salvador,1974, 1984, 1994.

47
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Programas de disciplinas - Mestrado
em Enfermagem. Salvador, 1984, 1994.

Catlogos dos Cursos de Graduao, 1974, 1984, 1994.

Catlogos dos Cursos de Ps-Graduao.

48
 ESCOLARIDADE E TRABALHO
INDUSTRIAL : at onde as mulheres
podem chegar ? 1

Martha Maria Ramos Rocha dos Santos

As mudanas impostas ao mundo do trabalho pela modernizao tecnolgica e

organizacional, que se operam nos ltimos dez anos, modificaram de forma
contundente o perfil dos trabalhadores a compreendidos. Cada vez mais se necessita de
trabalhadores com um conhecimento vasto do processo de trabalho, deixando de existir
o "especialista", aquele que conhecia apenas o processo relativo sua funo. Procura-
se, agora, o trabalhador polivalente, que opere vrios instrumentos e no mais o
"apertador de parafusos" do taylorismo/fordismo, que Charles Chaplin to bem
descreve no filme Tempos Modernos.
Neste processo, a educao parece exercer um papel de fundamental importncia,
uma vez que, a partir dos conhecimentos adquiridos atravs da educao profissional -
aliados queles conhecimentos tcitos adquiridos atravs da experincia no mercado de
trabalho - se molda esse novo trabalhador. A educao profissional compreendida
aqui como a superao da formao escolar bsica, urna vez que permite sua
complementao, ao tempo em que prepara os sujeitos para um mercado de trabalho em
constantes mudanas. Assim, a educao profissional voltada para o mercado de
trabalho, para promover a empregabilidade2 desses sujeitos (Brasil, 1995) e inclui,
portanto, toda a formao bsica - que compreende os ciclos fundamental e mdio de
ensino - e uma formao especfica, voltada para a aquisio de habilidades dirigidas s
necessidades do mercado.

Este trabalho fruto de discusses travadas no mbito do projeto CNPq/FINEP/CEDES/ CEBRAP

Qualificao, mercados e processos de trabalho : estudo comparativo no Complexo Qumico
Brasileiro, do qual parte integrante.
2 Empregabilidade entendida no apenas como a possibilidade de conseguir emprego mas,
principalmente, como a possibilidade de se manter empregado nesse mercado em constantes
mudanas.
 Em relao s mulheres, a literatura farta em acentuar um mais alto nvel
de escolaridade destas vis--vis os homens, primazia esta que no se reflete em
melhores colocaes ou salrios. Vrios estudos do conta de que, entre 1970 e 1980,
ocorre no mercado de trabalho uma intensificao da ocupao de mulheres, seja
enquanto chefes, seja enquanto provedoras complementares no grupo domstico.
Castro (1989) aponta que, em 1980, 20% das famlias baianas eram chefiadas por
mulheres. A autora demonstra que as famlias chefiadas por homens tendem a possuir
maior quantidade de membros "no-produtivos", o que impe mulher/esposa uma
carga maior de servios domsticos. Por outro lado, as mulheres chefes de famlia
contam com o auxlio de outras mulheres adultas, que se situam fora do mercado de
trabalho, a quem so delegadas as atividades domsticas.
Vrios fatores explicam a intensificao da insero da mo-de-obra feminina no
Brasil, neste perodo: a) a criao de novos empregos, especialmente nos ramos
metalrgico e de material eltrico, requerendo "habilidades consideradas `tipicamente
femininas' "; b) a intensificao de tcnicas fbrdistas de trabalho e a automao, que
promoveram o "aproveitamento de trabalhadores com menor qualificao tcnica"; c)
preferncia a trabalhadores que no reclamavam por melhorias salariais, a exemplo das
mulheres e dos menores; d) a queda dos salrios reais, levando a uma insero de um
maior nmero de membros da famlia no mercado de trabalho (Gitahy et al, 1982, apud
Castro, Guimares, 1990).
Observa-se, entretanto, que esse incremento da participao feminina na indstria
no se configurou em mudana substancial no que diz respeito remunerao da
mulher no mercado de trabalho. Souza-Lobo (1991, p.21) constata que em So Paulo,
em 1973, "o salrio mdio feminino igual ou inferior a 60% do salrio masculino, em
todos os ramos industriais". A explicao que os empresrios do para este fato de
que a mo-de-obra feminina tem nvel de educao mais baixo, menor qualificao,
alm de ser instvel. A autora demonstra, com dados da RAIS (1979) e do DIEESE
(1975) que no isso que acontece. Na verdade, a maioria das mulheres com o mesmo
nvel salarial que os homens tem nvel de escolarizao mais elevado. Alm disso, a
estabilidade das mulheres em relao aos homens foi tambm maior.
No que. diz respeito "docilidade" feminina, esta fruto de um maior controle por
parte da empresa que aquele aplicado aos homens. A autora considera, portanto,

... que a produo se estrutura sobre a base de uma diviso sexual e social do
trabalho que atinge os salrios, as promoes, a qualificao, a escala de
funes e as formas de controle da mo-de-obra. Porm, a discusso sobre as
origens dessa discriminao deve incluir a anlise da esfera da reproduo (as
estruturas familiares) e as formas de discriminao social (em nvel ideolgico).
O capital no cria a subordinao das mulheres, porm a integra e refora. Na
verdade, as raizes da diviso sexual do trabalho devem ser procuradas na

50
 sociedade e na famlia, e para apreend-las necessrio sair da fbrica e
articular a anlise das condies de trabalho com aquelas que prevalecem no
mundo exterior empresa. (Souza-Lobo, 1991, p.29)

Cabe salientar, entretanto, que os trabalhos citados anteriormente analisam o

trabalho feminino na indstria. Sabemos, porm, que a grande maioria das mulheres se
insere no setor de servios, cuja composio bastante heterognea.
Assim, as mudanas experimentadas atravs do tempo nas relaes cotidianas no
mundo do trabalho carregam uma marca profunda deixada pelo ingresso das mulheres
neste mbito que, embora ainda apresente uma insero bastante desigual, antes era
cativo dos homens. Este debate sobre as desigualdades da participao feminina no
mercado de trabalho nos remete s relaes de gnero.
As desigualdades de gnero dizem respeito maneira como certas caractersticas
biolgicas adscritas aos indivduos (o seu sexo) e que tm sua base nas diferenas
naturais, so manipuladas na sociedade de classes de modo a ocultar desigualdades
sociais que esto baseadas nas relaes de poder desiguais entre homens e mulheres
(Stolke, 1991).
Est claro que existem (e sempre existiram) diferenas biolgicas marcantes entre
homens e mulheres. Este fato j de absoluto domnio da literatura especializada sobre
o tema (Stolke, ibid.; Souza-Lobo, op.cit.; Guimares, 1992, entre outros). Ocorre que o
processo crescente e inexorvel de diviso social do trabalho tomou (e vem tomando) a
sociedade cada vez mais competitiva, fazendo com que aflorem conflitos que jaziam no
imaginrio social dessas mulheres e homens. Se pensarmos a relao existente entre a
fragmentao da diviso do trabalho e a organizao no mbito domstico,
perceberemos que as mulheres terminam por ocupar todos os espaos e, mais, com total
controle sobre a reproduo.
Seguindo esta lgica, havia que se retirar das mulheres o controle sobre seu
trabalho e tratar de acentuar que, reprodutoras que so, as mulheres necessitam, sim, de
cuidados especiais por parte dos homens; estes, efetivamente capazes de "lutar" no
mercado e proteg-las, como forma de perpetuar a descendncia.
Assim, a dependncia e a naturalizao das diferenas sociais existentes nas
relaes de gnero marcam decisivamente a contribuio da mulher no mercado de
trabalho e no mbito domstico. Veremos, ento, que a mulher ainda ocupa
majoritariamente o espao privado (da casa, da famlia, do trabalho domstico),
deixando ao homem as tarefas consideradas do espao pblico.
Cabe ressaltar que a naturalizao dessas desigualdades sociais entre homens e
mulheres traz no seu bojo relaes de poder que as acentuam. Vemos, ento, que as
relaes sociais de gnero tm seu componente no poder exercido pelos homens sobre
as mulheres. Saliente-se que "sua subalternidade, contudo, no significa ausncia
absoluta de poder. Com efeito, nos dois plos da relao existe poder, ainda que em
doses tremendamente desiguais." (Saf ioti, 1992, p.186)

51
 Dessa forma, Guimares ( 1992) coloca que as representaes sobre o feminino e o
masculino se estabelecem a partir dos espaos onde elas se constrem: o mercado de
trabalho, a famlia etc . Dessa forma, a maior insero de mulheres no mercado de
trabalho (tanto formal quanto informal) muda o papel assignado para elas nos demais
mbitos da formao de sua identidade, assegurando uma certa igualdade de
responsabilidades no espao domstico , a ponto de assumirem responsabilidades
econmicas; conseguindo , assim, conquistar mais poder na sua relao dentro do
espao privado.
Numa realidade como a atual , onde cerca de 20 milhes de trabalhadores esto
desempregados3 , alm da constatao de que o padro de organizao familiar tem se
alterado sensivelmente nas ltimas duas dcadas (Santos, 1996), fazendo crescer o
nmero de famlias chefiadas por mulheres , o trabalho da mulher assume grande
importncia no s como uma alternativa, mas como a nica alternativa de renda para
uma srie de famlias no pas.
Nesse sentido, o presente trabalho busca perceber e discutir diferenciais de
escolaridade e funo entre homens e mulheres empregados na Indstria Qumica
Modernas na Bahia, de 1986 a 1994.
Para se proceder a essa anlise , estamos nos utilizando das informaes prestadas
pelas empresas para a RAIS (Relao Anual de Informaes Sociais ) agrupadas numa
base de dados do Ministrio do Trabalho, cuja coleta e processamento ficam a cargo da
DATAMEC.
A RAIS foi criada em 1975 , com o intuito de permitir o cadastramento de todos os
trabalhadores empregados no setor formal (isto : aqueles que tm carteira assinada),
com vistas ao pagamento tanto do seguro -desemprego corno dos rendimentos do
PIS/PASEP. Alm disso, a RAIS veio controlar a nacionalizao do trabalho,
substituindo a Lei dos 2/3'. O formulrio da RAIS preenchido e enviado ao MTb
anualmente, de janeiro a abril , por todas as empresas que possuam CGC e contratem
formalmente seus trabalhadores; este formulrio contm informaes do ano anterior.
Deve-se preencher os dados de todos os trabalhadores contratados e desligados durante
o ano. Pode- se considerar a RAIS bastante confivel em termos da informao prestada
pelas empresas, configurando, assim, uma base de dados que agrega todo o universo
dos trabalhadores do setor formal no Brasil (cerca de 99 % das empresas correntemente
inscritas no Cadastro Geral de Contribuintes do Ministrio da Fazenda).

3 Cf Dados do IBGE, apresentados na Folha de So Paulo de 26 set. 1997, p. B-4.

4 Consideramos como "qumica moderna" estabelecimentos industriais do ramo qumico, excetuando-
se as indstrias de sabo, vela e produtos farmacuticos, como forma de nos aproximarmos o mximo
possvel da indstria qumica de insumos e derivados de processo petroqumico.
5 Segundo a qual 2/3 dos trabalhadores empregados pelas empresas deveria ser de brasileiros.

52
 IForam selecionados, nesta base de dados, os trabalhadores e trabalhadoras em
atividade em 31/12, isto , aqueles que formam o estoque de empregados ao final de
cada ano. Assim, analisamos primeiramente a evoluo da demanda de emprego do
mercado de trabalho no Estado da Bahia, entre os anos de 1986 e 1994 segundo sexo,
tentando perceber qual(is) momento(s) se configura(m) mais crtico(s) em termos da
tendncia de expulso ou preservao no mercado e sua relao com o processo de
reestruturao produtiva (tecnolgica e gerencial) que se iniciava.
Em seguida, analisamos a relao entre sexo, escolaridade e funo
desempenhada por esses trabalhadores e trabalhadoras, demonstrando os movimentos
que estas variveis apresentam para o perodo estudado, assim como as possibilidades
de valorizao social possibilitadas pela escolaridade e pelo sexo.

PERFIL DOS TRABALHADORES EMPREGADOS

A indstria qumica moderna na Bahia vem se desenvolvendo intensamente desde

a instalao do Plo Petroqumico de Camaari. em meados da dcada de 70. Desde
ento, a exigncia por trabalhadores qualificados (ou seja com conhecimento do
processo de trabalho adquirido em escolas tcnicas prolssionalizantes) por demais
conhecida. No obstante, ainda convivem com estes, aqueles trabalhadores
considerados de apoio, cuja escolaridade no ultrapassa. muitas vezes, 0 1 ,,rau.
Observa-se que este segmento de ponta tem passado por diversos ajustes para se
coadunar com as novas e constantes exigncias do mercado. Assim. a partir de 1988,
tetra havido um decrscimo sistemtico na oferta de empre,,os de uma forma geral,
cujos reflexos se fazem sentir neste ramo apenas no incio da dcada de 90, com a
retirada de subsdio nafta e a concorrncia estrangeira impetrada pelo gov crio Coltor.
Se pensarmos a indstria qumica moderna como uni espao altamente sclctiv^
a) havendo uma queda na oferta de empregos; b) havendo mudanas 1ai ito na
organizao da mo-de-obra quanto na base tecnolgica deste tipo de indstria --,
podemos deduzir que, a partir de 1989, vai se modificando a fisionomia da composio
do emprego, no sentido de passar a haver unia certa preservao das mulheres nos
postos de trabalho.
Este dado pode ser melhor visualizado atravs da figura 1. (anexo 1) onde
podemos observar que as mulheres, mais que os homens, se mantm empregadas ao
longo do tempo analisado. Cabe salientar que estas trabalhadoras no ultrapassam 12%

a Ver os estudos desenvolvidos no mbito de projeto 1 oi nuido dc classe dos trabalhadores qumicos c
petroqumicos da Bahia: suas variantes scio-cidturcis (economia, poltica e cultura) no Centro de
Recursos Humanos da FFCH/UFBa. 1986-1988.

53
da fora de trabalho; sendo 8,61% em 1986, aumentando sua participao ano a ano,
chegando a 11,47% em 1994.
Analisando a relao existente entre gnero e escolaridade, vemos na Tabela 1,
(anexo II) que as mulheres vo aumentando cada vez mais sua participao medida
em que aumenta o nvel de escolaridade. V-se que at 1990 as mulheres apresentam
uma queda no percentual entre aqueles com escolaridade at a 4a srie (de 12,31 % a
7,14%). A partir de 1991, este percentual tende a se manter em tomo dos 7,5 a 8%.
Entre os trabalhadores com escolaridade entre 5a e 8a srie, percebe-se um declnio
sistemtico no perodo analisado, demonstrando uma tendncia seletividade que se
acentua nos anos mais recentes.
Por isso mesmo, as mulheres que tm no mnimo 2 grau so, sempre, mais da
metade do total; movimento semelhante se d entre aquelas com nvel superior, onde se
observa um significativo crescimento ano a ano, chegando em 1994 com quase 1/3 das
mulheres possuindo este nvel de escolaridade.
Com relao aos homens, verifica-se movimento semelhante ao das mulheres em
todos os nveis de escolaridade; porm, se comparados quelas, verificamos que os
percentuais de homens nos nveis de mais baixa escolaridade so maiores que os das
mulheres, chegando a ser trs vezes maior (como entre os trabalhadores com
escolaridade entre 5a e 8a srie). J entre aqueles com 2 grau onde se observa os
percentuais mais prximos aos das mulheres, girando em tomo ' dos 50%. Os
percentuais dos homens com nvel superior - embora sejam, em termos relativos, altos
em relao ao conjunto da PEA 7 - so metade dos registrados pelas mulheres. Observa-
se ainda que, mesmo com um esforo por aumentar a participao de homens com nvel
de escolaridade superior, esta diferena entre homens e mulheres vai aumentando em
favor destas ltimas a cada ano, dentro do perodo analisado.
Quando observamos os dados referentes idade na Tabela 2, (anexo III) vemos
que as mulheres esto localizadas predominantemente nas faixas etrias mais jovens
(at 39 anos), a partir de quando reduzem sua participao. No entanto, o final do
perodo observado (1993 e 1994) mostra uma tendncia a modificao desse padro,
uma vez que se percebe um leve aumento do percentual de mulheres nas faixas mais
maduras (40-49 e 50-64 anos) enquanto diminui o percentual das mais jovens (at 17 e
18-24 anos).
Com relao aos homens, d-se movimento semelhante, embora perceba-se um
percentual mais elevado nas faixas etrias mais maduras. Observa-se, porm, um
aumento mais acentuado entre homens para as faixas mais maduras.

Voltamos a lembrar que se trata de um segmento ocupacional que se destaca por apresentar
trabalhadores com qualificao considerada alta.

54
 O fato das mulheres pertencerem a faixas mais jovens parece estar
relacionado com o prprio ciclo reprodutivo destas , o que toma problemtica a sua
permanncia no mercado de trabalho depois de iniciado . Atualmente, porm, se percebe
uma tendncia cada vez maior de postergar o incio desse perodo , para que as mulheres
permaneam mais tempo no mercado de trabalho , alm do fato de que, com algumas
conquistas feministas a partir da Constituio de 19888 , fazem com que seja possvel
conciliar os tempos de trabalho com os tempos de me , no acontecendo, muitas vezes,
a sua retirada do mercado . Verifica-se, tambm, uma insero (ou continuao) no
mercado de trabalho das mulheres maduras , com idades acima dos 40 anos.
...resta sempre uma significativa parcela de mulheres solteiras e, principalmente,
descasadas e vivas, que terminam por assumir aquele posto tradicionalmente
masculino, mas crescentemente feminino , de chefes de famlia. (Britto da Motta,
1997, p.33).

Alm disso, a situao de crise econmica por que passa o pas faz com que sejam
construdas alternativas em tomo do grupo domstico para a continuidade da mulher na
esfera da produo9.

A OFERTA DE EMPREGO SEGUNDO FUNES

A oferta de empregos na Qumica Moderna inclui uma gama de diferentes

funes, que vo desde as mais especializadas (como no caso das engenharias) at as
menos qualificadas (como ocupaes da construo, preservao e limpeza). Para a
anlise comparativa das funes, selecionamos, na Tabela 3 (Anexo I V), quatro entre as
que apresentaram percentuais significativos. Alm disso, foram escolhidas funes
relacionadas ao nvel de escolaridade, de modo que se pudesse congregar aquelas que
tm como exigncia o superior, o nvel mdio com formao tcnica, o nvel mdio sem
especializao e o nvel de apoio, cuja escolaridade mais baixa.
Com relao funo de Engenheiro Qumico, no h maiores comentrios a
fazer, uma vez que, a exigncia de escolaridade definidora; s podem chegar a
engenheiros qumicos aqueles trabalhadores com nvel superior. Nesse caso, o
percentual de homens e mulheres deve convergir10.
Os tcnicos qumicos apresentam uma distribuio que os concentra no 2 grau,
tanto para homens quanto para mulheres. Percebe-se, com o passar do tempo -
notadamente a partir de 1992 -, que vo aumentando, principalmente entre as mulheres,

8
As principais conquistas esto relacionadas a: estabilidade no emprego para mulheres que deram
luz; licena-maternidade de 120 dias; e proibio de demitir mulheres que engravidam.
9
Estas idias so melhor desenvolvidas em Santos (1996).
l o
Para alguns anos, o percentual apresentou pequenos valores em outros nveis de escolaridade, sendo
considerados como ignorados.

55
as que desempenham essa funo e tm escolaridade de nvel superior. Nesse mesmo
perodo, aumenta, entre os homens, o percentual dos que tm escolaridade de, no
m ximo. 8" srie.
Se. entre os tcnicos, j se percebe mulheres sobre-escolarizadas disputando
postos de trabalho com homens sub-escolarizados, mesmo que em pequenos
percentuais, entre os auxiliares de escritrio a. situao um pouco mais desfavorvel s
mulheres. Os percentuais de mulheres com nvel superior vis-a-vis homens, para todos
os anos analisados, mostram que estes ltimos se distanciam daquelas em pelo menos
5%. Enquanto isso, os homens com escolaridade de, no mximo, 8a srie, mesmo com
unia tendncia ao decrscimo ano a ano, so quase o triplo das mulheres com mesma
escolaridade.
A freqncia dos trabalhadores braais (que incluem trabalhadores de limpeza,
faina, -jardinagem. conservao predial, etc.) demonstra que h uma predominncia
entre trabalhadores com baixa escolarizao (no mximo 8a srie). Mesmo assim, ainda
se observa para os homens percentuais acima dos 25% entre aqueles com 2 grau,
percentuais esses que s decrescem em 1992. Os percentuais entre os trabalhadores
com escolaridade de nvel superior so sempre baixos. J para as mulheres, os
percentuais entre as que possuem 8 srie e 2 grau so menores que os dos homens,
aumentando significativamente para aquelas que tm nvel superior, em especial a partir
de 1988, passando a zero em 1992. V-se, ento, que apenas cerca de 6% dos homens
que desempenham a funo de trabalhadores braais possuem nvel superior, o que para
as mulheres chega a ser igual a 16% (em 1991).

CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho buscou mapear algumas primeiras avaliaes sobre a reorganizao

do emprego num dos ramos mais competitivos e modernos da indstria baiana - a
qumica. Atravs dos dados analisados, percebemos que a indstria qumica est
passando por unia fase de ajuste na oferta do emprego, demitindo menos mulheres que
homens. Isto talvez se deva ao fato de que, quantitativamente, estas trabalhadoras sejam
minoria; da, no seria estranho demitir menos quem j existe em menor quantidade.
Vimos tambm que estas mulheres so relativamente mais jovens que os homens.
Vimos ainda que as mulheres que esto empregadas nesse ramo so -
relativamente aos homens - mais escolarizadas; isto , tm mais qualificao para
desempenhar tarefas que exijam delas conhecimentos especficos. O que ocorre,
quando observamos algumas funes, que as mulheres esto sendo subutilizadas, uma
vez que esto desempenhando funes para as quais tm um nvel de escolaridade
excedente.

56
 Se a alta escolaridade distingue positivamente as mulheres, o desempenho das
suas funes no cotidiano da empresa parece depreci-las como fora de trabalho
qualificada. Ou seja, se as mulheres esto sendo preservadas - e parece que esto -
para fazer exatamente o "trabalho sujo', aquele que as inovaes tecnolgicas e a
reorganizao do emprego consideram de menor importncia , aqueles que os homens j
no querem. Este o prximo passo a ser seguido na pesquisa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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STOLKE, Verena. Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade ? Estudos
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57
 ANEXO 1

Figura 1 Fonte : MTb/DATAMEC, 1986-1994.

Emprego na Indstria Qumica Moderna

130
120
110
^ I
100 Masculino
90 --w-- Feminino
80
70
60
1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994
 ANEXO II
Tabela 1
Bahia - Escolaridade por Gnero na Indstria Qumica Moderna
At 4' srie 5'-8' srie 2 grau Su pe rior Total
1986 Homens 19,26 24,54 41,98 14,21 100,00
Mulheres 12,31 8,32 53,61 25,76 100,00
1987 Homens 17,18 24,09 43,94 14,79 100,00
Mulheres 9,39 9,47 54,11 27,03 100,00
1988 Homens 14.87 20,98 4132 14,13 100,00
Mulheres 8,64 6,86 55.67 28,83 100,00
1989 Homens 14,77 22.28 48..30 14,65 100.00
Mulheres 7,36 8,74 55,27 28,64 100,00
1990 Homens 13,51 20,86 50.00 15,64 100,00
Mulheres 7,14 7,10 55,29 30,47 100.00
1991 Homens 11,54 20,73 51,72 16,00 100,00
Mulheres 8,22 6,15 55,28 30,34 100,00
1992 Homens 10,47 19.90 53,06 1657 100,00
Mulheres 7,58 6,90 54,49 31,03 100.00
1993 Homens 10,34 17,48 55,42 16,76 100,00
Mulheres 7,79 5,14 57,02 30,05 100,00
1994 Homens 10.92 16,33 55.63 17,12 100.00
Mulheres 7,03 4,95 55,05 32,97 100,00
Fonte: MTb/DATAMEC, 1986/94
 ANEXO IH
Tabela 2
Bahia - Idade e sexo por ano na Indstria Qumica Moderna
At 17 anos 18-24 anos 25-29 anos 30-39 anos 40-49 anos 50-64 anos 65 anos Total
+

H M H M H M H M H M H N1 H M H M

1986 0,12 0,13 10,61 14,03 19,34 25,73 49,15 48;19 15,91 10,06 4,71 191 0,16 0G1 100, 100;

1987 0,08 0,12 10,68 15,52 17,45 11,88 49,50 48,38 17,31 10,27 4,77 1,75 0,20 0,08 100, 100,

1988 0,10 0,20 10,63 14,36 16,89 22.71 48,63 49,58 18,51 11,34 5,05 1,69 0,19 0,12 100, 100,

1989 0,09 0,07 10,95 13,91 17,31 21 60 47,37 49,91 19,01 12,68 5,10 1,72 0,19 0,11 100, 100,

1990 0,08 0,00 9,43 11,43 16,52 21,30 47,46 49,32 21,50 15,75 4,84 2,12 0,16 0,08 100, 100,

1991 0,05 0,05 8,01 10,60 16,48 20?7 46,07 49,28 24,21 17,33 4,97 2,34 0,22 0,14 100, 100,

1992 0,06 0,10 6,50 9,32 15,61 19,52 44,92 48,89 27,43 19,73 5,32 2,38 0,15 0,05 100, 100,

1993 0,02 0,06 5,49 7,08 14,80 17,99 43,80 49,56 30,29 23,01 5,51 2,24 0,08 0,06 100, 100,

1994 0,08 0,18 5,59 8,92 14,67 18 83 43,45 47,66 31,28 21;80 4,85 2,61 0,08 0,00 100, 100,
Fonte: MTb/DATAMEC, 1986/94.
 ANEXO IV
Tabela 3
Bahia - Funes e escolaridade por sexo na Indstria Qumica Moderna Fonte: MTb/DATAMEC - 1986-92

Ae4'~ S43'srie 2 T^
M H 61 H SI a
H M H M
H M H
0,00 011) 0,00 98,46 9 12 43() 100,0 ((039
1986 ENG CO 0,00 09)1
1 9,50 547 70,30 18,02 1 O.OU 100,0
TEC QUMCO 2,18
721 60,89 14,53 125 011) 100,0 0x1))
AUX ESCRrr 559 4.14 18,99
2113 2128 15.46 4,59 OY 8,91 100,0 110
'IRAB.BRAC 45,12 5177 29,01
1987 ENG00 0,00 Q(P 0.00 0)0) 0,00 0a) 99,94 9185 217 100,0 1)8,0

9,49 71,69 7917 16,95 l1'12 0.0) 100.0 1WA)

TEC. QUMCO 1,86 10)
1.14 2065 6335 1 12,11(7 7Y7G (6)) 118,0 IU! )
AUXESCRU 4,00
2.961 22,45 11.11 1116 '47 0,00 1201 159,0 1191,))
TRAB BRAC 45,92 6L00 28,57
0.00 0111 0,00 0.O 98,83 9,-11 1,17 3R1 1000 IWO
1988 E4G. CO 0.00 071,
9.91 6,4 73,50 15,38 1..04 0,00 O23IU 100,0 1)01.0
W CO 1,20 1,19
19.55 368 62.66 74,41 14.02 1361 0,00 0r8 100,0 118.0
AUX ESCOO' 3,77 1,29
26,20 0131 5,64 5:5 O.W QW 15Ci.0 (11),))
TRAB.BRAC 39.65 52,56 28,51 2887
7798) 0,00 (1(8 0,00 0)03 97,96 9518 2,04 182 IODO 100,0
1989 ENG. CO 0,00
11 N 71,65 T_. Vl 15,24 (' 01 0,00 O,W 100,0 I W,()
IEC. Quwgo() 1,83 I (.? 1128
17,90 7)18 63,96 7300 13,25 1977 0.00 0.0) 1000 190,)
AUX 03508rr. 4,89 1.909
30,55 8.33 29,33 2333 6,08 1167 0,00 11( 100 ICBA
TRAB.BRAC 34,04 4167
0,00 018 2,30 070) 97,70 1(01)1 230 U60) 100,0 00)7)
1990 E4G. CO 0,00 1118
0)8 8.13 74.56 76`6 1526 11.31 0,() U1VO IODO 00)9)
TEC. QUMCO 1,05 9,12
4.95 63.22 74!3 13,43 1162 0,00 0,601 100,0 1000
AUX E0CRrI'_ 5,45 1.03 17.90
27.27 27,05 12.0) 6,06 1477 0,00 1,(0) 100.0 II,0
TRAB. BRAC 38.58 45.45 28,31
218) 0,00 (()) 0,00 0.00 96,09 9724 3,91 4.76 1000 7U00
1991 ENG. CO 0,00
777 77,05 2 12,84 14,1 0,00 1)48) 100,0 09),))
TEC CO' 0,84 0,00 9,26
4U1 67,90 71,75 11,56 1,44 0.00 0.11 100,0 1(,0
AUXESCR[r. 4,82 09) 15.73
(652 30,55 19,17 8,18 1,52 0,00 0.90 100.0 11.600
TRAB BRAC 33,51 47.83 27,76
V75(2 3,43 2,44 118.0 083))
1992 ENG. 2UMG0 0,00 018) 0,00 0(07 0,00 9946 96.47
1'_71 0,00 0,01 IWD 119),0
3,49 7753 11,74 7,45. 71,74 79.26 13,03
TEC QUMCO
13,11 401 70,13 13.30 1115 0,00 O18 100,0 100.0
AUX ESCRIT 3,46 O,22
24,14 15,15 111,97 165 1)) 0,00 0,00 100,0 1000
TRABBRAC 58,40 5(.91 24.79

* Por problemas tcnicos no foi possvel dispor dos dados sobre funes para os anos de 1993 e 1994.
 PRISES DENTRO DA PRISO : notas
sobre carceragem e uso (ou abuso)
sobrecorpos'

Cleide Magali dos Santos

Ao definir o tema desse artigo, reservo nesse texto, uma breve anlise sobre
aquilo que denomino de prises dentro da priso. A metfora alude ao fato de que
em seu discurso pedaggico - reeducao de indivduos que transgrediram normas
socialmente aceitas como corretas -, as prises, alm de produzirem um controle
do "corpo social", evidentemente produzem uma ao direta sobre os corpos de
suas internas e seus internos.
Autores como Goffinan (1990) e Foucault (1991) j fizeram referncias a
como o corpo, em especial, sofre' as conseqncias dos mecanismos
disiplinadores dentro das prises:

Muito freqentemente verificamos que a equipe dirigente emprega o que

denominamos processos de admisso: obter uma histria de vida, tirar
fotografia, pesar, tirar impresses digitais, atribuir nmeros, procurar e
enumerar bens pessoais para que sejam guardados, despir, dar banho,
desinfetar, cortar os cabelos, distribuir roupas da instituio, dar instrues
quanto a regras, designar um local para o internado ... (Goffman, op. cit, p.25-
26)

... ainda que no recorram a castigos violentos ou sangramentos, mesmo quando

utilizam mtodos ((suaves)) de trancar ou corrigir, sempre do corpo que se
trata - do corpo e de suas foras, da utilizao e da docilidade delas, de sua
repartio e de sua submisso... (Foucault, op. cit, p.28)

O texto que se segue apresenta algumas reflexes fruto da pesquisa "Rasgando o Vu...Rasgando a
Manta? (Esteretipos e rupturas de gnero entre mulheres em crcere: estudo de caso em Salvador)"
realizada no decorrer do curso de Mestrado em Sociologia da Universidade Federal da Bahia.
Concluda em 1996, a pesquisa contou com a orientao da profa. Mary Garcia Castro.
 Assim, "a priso esse ` reformatrio integral ' (grifo nosso) segundo
Foucault ou essa ` instituio total ' (grifo nosso) para Goffman, prescreve uma
recodificao da existncia que vai muito alm da pura privao da liberdade."
(Fornari,1994)
Conquanto seja inegvel a contribuio dos dois autores, certamente, em suas
obras no encontramos anlises que contemplem qualquer recorte de gnero. Alis,
diga-se de passagem, na literatura mais especializada sobre o universo carcerrio, a
abordagem sobre prises femininas ainda se faz incipiente, principalmente se
falamos de Brasil.
Sobre os escassos estudos acerca do universo carcerrio feminino, pode-se
afirmar que eles tm como uma das suas fontes principais, o discurso institucional
- autores como, Brito (1943) e Caneppa (1951) - e, quando primam por dar voz s
mulheres - Braga (1981) e Zaluar (1993) -, esto especialmente enfatizando
anlises das carreiras de delinqncia em busca da compreenso do fenmeno da
criminalidade feminina; quando muito, tm como recorte a anlise referente aos
aspectos do carter pedaggico da instituio crcere - como em Fornari (op. cit.).
A possibilidade de uma reflexo sobre controle institucional sobre corpos -
especificamente de corpos de mulheres - nasceu como uma questo que se imps
medida que avanava na coleta de depoimentos, enquanto realizava um estudo de
caso que buscava compreender os possveis significados atribudos maternidade e
maternagem no cotidiano das reclusas da Penitenciria Feminina de Salvador
(Bahia). Constituindo-se, assim, como uma reflexo sobre essa parcela da
populao que, alm dos enfrentamentos j conhecidos por sua condio de
mulheres, lida, no seu cotidiano, diretamente com as aes coercitivas do Estado.
Na anlise dos significados do controle institucional sobre os corpos e de
como as internas vivenciam seus corpos, os resultados revelaram questes
referentes a direitos humanos e cidadania, que dizem respeito especialmente ao que
chamo de "uso e abuso" por parte da instituio carcerria sobre o corpo - um
corpo de mulher.

UM "CORPUS" ESPECFICO : os corpos na

penitenciria feminina de salvador

O corpo tem sido focalizado na literatura atual como uma das reas mais
multidisciplinares. Tambm na reflexo feminista, o corpo tem destaque quando se
afirma que um conhecimento sobre gnero segue o trnsito entre natureza e

64
cultura. No entanto, quando o corpo concebido como um lugar cultural de
significados de gnero, toma-se obscuro que aspectos desse corpo so s naturais
ou isentos de marca cultural.
Deste modo, uma reflexo referente maternidade e matemagem em crcere,
seria descorporificada sem a anlise do quadro das representaes da instituio -
esboada em seus discursos e prticas - a respeito do corpo, ou seja, seria preciso
entender o que a instituio definia como corpo ou, pelo menos, em que medida o
controle do corpo era importante para sua prtica e, s ento , realizar a anlise das
representaes das internas sobre seus corpos e a relao com as representaes
sobre maternidade e matemagem.
Foi assim que, ao reconstruir o quadro da histria dos procedimentos comuns
dentro da instituio para com as internas em meu estudo de caso, no foi difcil
identificar momentos imprescindveis para a compreenso de como o corpo, de
forma particular, est sujeito a mecanismos disciplinadores e como o "corpo de
mulher" sofre de forma diferenciada esses mecanismos.
O primeiro desses momentos se d imediatamente aps a chegada das
mulheres na penitenciria - como observa Goffinan (1990), "o processo de
admisso pode ser caracterizado como a despedida e um comeo" - assim, as
mulheres so instaladas na "celinha". Como o prprio nome sugere, esta a menor
cela da penitenciria, na qual a mulher dever ficar de 3 a 90 dias. No consegui
identificar quais os critrios que determinam a quantidade de tempo dessa estada.
Segundo a instituio, tal prtica justifica-se pela necessidade de observao do
comportamento da j interna.
Assim, nesse primeiro momento, impe a instituio um mecanismo que deve
deixar claro para a interna, que sua vida agora, no mais lhe pertence como antes e
que deve se preparar para o futuro na penitenciria. No discurso institucional, no
momento da "celinha", a interna ter tempo de pensar na vida, enquanto que,
segundo as internas, esse um grande momento de ansiedade e em muitos casos,
de desespero - pelo medo do desconhecido. Corporifica-se o poder da instituio,
impondo espao, silncio, invisibilidade, disciplinando o corpo preso em um ritual
de dominao e controle.
A interna ali dever ficar, preferencialmente sozinha, at o momento da
passagem para sua cela na galeria. Para Foucault (1991), "o isolamento assegura o
encontro do detento a ss com o poder que se exerce sobre ele." Mais
modernamente, se poderia dizer que a celinha se consubstancia como o espao-
lugar e espao-tempo desse encontro com o poder.

65
 A partir do momento da passagem da celinha para a galeria, as mulheres em
crcere esto sujeitas ao controle sobre seus corpos, expresso, principalmente,
atravs do controle da sexualidade, da reproduo e da mobilidade.
De fato, no foi dificil observar como se estabelece uma vigilncia sobre o
ciclo menstrual - que se concretiza com a obrigatoriedade da interna informar
acerca do 1 dia de sua menstruao. Alm disso, tambm dever "mostrar" seu
sangramento e far o chamado exame de toque.
Goffinan (1990, p.32,34), ao falar do controle dos corpos, atravs de um
verdadeiro processo de "mortificao" dos sujeitos, j citava aspectos interessantes
como:

Os exames mdicos e de segurana muitas vezes expem fisicamente o

internado, s vezes a pessoas de ambos os sexos...
... em algumas instituies totais o internado obrigado a tomar medicamentos
orais ou intravenosos, desejados ou no...

Contudo, Goffinan, certamente, no podia imaginar como tais constataes

poderiam ser enfatizadas a partir da observao de corpos com gneros.
Um exemplo, refere-se ao fato de que a partir das informaes sobre o ciclo
menstrual - requisito importante para a concesso do "privilgio" dos encontros
ntimos - a interna dever fazer uso de um contraceptivo injetvel, indicado por um
consultor para tais assuntos que, segundo informaes, nunca as examinou, mas
treinou as mdicas e enfermeiras. Interessante observar que na Penitenciaria
Feminina de Salvador apenas um tipo de contraceptivo utilizado para todas as
mulheres indiscriminadamente, desconsiderando as particularidades de cada uma,
as particularidades de cada corpo.

Porque a gente optou por injetvel? Porque o outro anticoncepcional em plula,

elas poderiam botar embaixo da lngua e no tomar e depois de sair do mdico,
jogarfora. (Assistente Social)

Deste modo, numa anlise sobre o que representa o corpo para a instituio, a
primeira observao de como a instituio faz especial uso da noo de sexo e
gnero, uma vez que ela tem formas prprias de controle sobre corpos de mulheres.
Apesar da indiscriminao de corpos individuais tanto para homens como
mulheres - o que, em certa medida, a instituio nada inova quando comparada
sociedade em geral que, mesmo quando sugere a afirmao de individualidade, nos
coloca na corda bamba do "seja diferente: use jeans" -, seu poder sobre os corpos
das mulheres atinge limites bastante elsticos se comparados ao que acontece numa

66
penitenciria masculina, pelo menos segundo o que se relata sobre esse universo.
atravs da literatura especializada. De qualquer modo, pode-se perceber o abuso de
controle sobre a "natureza" desses corpos. "Natureza" essa, identificada a partir do
culturalmente construdo para os sexos. .
No caso da Penitenciaria Feminina de Salvador, o corpo da mulher era visto
pela instituio como uma "bomba" que podia explodir em "gravidez".

... a gente faz toque. No dia que ela ficou menstruada, ela tem que avisar por que
seno, ela no vai pro encontro ntimo, no tem como. Ela tem que avisar o dia
que menstruou pr gente v o dia que ela tem que tomar o Perlutam. E nesse dia,
que ela disse que menstruou, a gente tem que fazer toque, entendeu? Por que j
houve caso tambm de interna falar que t menstruada, no estar e utilizar o
absorvente de outra interna. Pr voc v as estratgias que elas utilizam. Ento,
alm dela abaixar a roupa, mostrar que t menstruada, tambm tem que fazer
toque pr realmente v que ela t menstruada. Ento, j houve caso disso, dela
utilizar absorvente de outra. (Assistente Social)

A vida sexual, sugerem as observaes, deve ser controlada a fim de se

controlar a vida reprodutiva - impedindo a gravidez como conseqncia - e, para
tanto, h limites bastante elsticos e obscuros nesse controle, vejamos um exemplo:

Eu conversei com a assistente social, a ela... ela ajeitou tudo pr mim. S que
ela [disse:] - voc tem que tomar uma injeo, a Perlutam, pr voc no ter
mais nen. Eu disse a ela - eu no tenho mais filho! [fez ligadura de trompas h
trs anos]... - No, mas voc tem que tomar porque a gente no confia, por
causa do uma, todas pagam, n? ... Ento eu tomo a injeo , mas no me faz
mal no. Agora, s que tem que eu t engordando demais , meus peitos, o seio t
crescendo... chega diL .. j faz uns trs anos. (Hebe, 39 anos, dois filhos, me
sem filhos no crcere)2

ENCONTRO NTIMO : poderes, negociaes e contra-poderes?

Ainda na busca por compreender os limites do controle institucional, um

aspecto do cotidiano na penitenciaria sugeriu a existncia de um campo de
barganha entre a instituio e as internas: os encontros ntimos.

2 Respeitando a prerrogativa de sigilo sobre a identificao das depoentes - solicitado pelas prprias -,
foram-lhes atribudos nomes fictcios. Foram mantidas apenas suas reais idades e situaes referentes
maternidade, a saber: me com filhos no crcere, mes sem filhos no crcere e no mes.
Estabeleceu-se por diretriz, tambm, o respeito aos elementos gramaticais utilizados (ou mais
precisamente, no utilizados). Esclarecemos que as pausas nas falas das depoentes esto indicadas, em
todas as citaes, com o sinal grfico reticncias.

67
 A visita ntima [ou encontro ntimo] uma espcie de concesso dos presdios,
tendo como fundamento diminuir o nvel de ansiedade dos presos.
No estabelecida por lei no se constituindo, pois num direito assegurado na
Lei de Execues Penais, de maneira que h estados no pas em que no existe
esta modalidade de visita... (Hassen,1995, p. 278)

De fato, na penitenciria estudada, o encontro ntimo (ou visita ntima) foi

adotado em 1990, quando de sua instalao no prdio em que ora funciona.
Segundo as declaraes da diretoria imprensa naquela poca, o encontro ntimo
representava uma conquista das internas que h muito solicitavam sua permisso e
que deveria auxiliar na "humanizao e socializao" destas3. Em verdade, hoje se
faz possvel observar, como a permisso para o encontro ntimo significa tambm
um instrumento de controle do comportamento das internas.
Por outro lado, foi possvel observar., tambm, os obstculos a esse poder da
instituio quando, por exemplo, se esbarra com determinados valores e padres
sociais:

... a casa exige, a diretora exige d 'anticepcional, camisinha, mas a senhora

sabe, n? Elas [refere-se s outras internas] sempre dizem: - Ah, usar bala... no!
Chupar bala com papel no bomL.. s mesmo no mdico dando
'anticepcional'. Agora tem a Perlutam porque lava indo de uma maneira... a
senhora v, quando eu cheguei aqui, s tinha um menino, eu cheguei grvida e
outra chegou grvida, de repente foi 3 engravidando, 4, 5, 6.. hoje, j tem 7
crianas... (Rita, 35, me de duas filhas, uma em crcere)

Antigamente, at que a gente descia [para encontro ntimo] sabe? sem tomar
injeo, mas elas [as outras internas] no usaram a camisinha, engravidaram e
tudo. Ai, veio a injeo, veio essa injeo e a pronto! Veio a injeo direto. Mas,
mesmo assim, a gente tem que levar a camisinha pr... pr doenas, n? que so
demais. Pr dizer a verdade, eu pego camisinha mesmo por pegar, mas eu no
uso, que eu tenho certeza, n? que meu esposo no assim... galinha. Ele l
preso tambm, ele... ele no gosta! Ele no gosta! Ele no gosta.. e eu tambm
no gosto! A primeira vez que eu levei, ele disse: - Ih ainda tem esse
negcio?...No! Vai me desculpar, mas eu no vou usar isso no, triste! ... A
no teve jeito nenhum, ele no gosta. Eu fico com vergonha quando eu trago as
camisinhas l de baixo, mas assim: - Ah, voc no usou a camisinha no

3 Ver: UZDA, Eduarda. Detentas conquistam direito ao amor. Tribuna da Bahia, Salvador, 5 nov.
1990. Caderno da Cidade.

68
 ? !'...Eu digo: Ah, no! que ele levou de l mesmo.: (Hebe, 39, dois filhos, me
sem filhos no crcere)

Aqui, pude observar uma forma de resistncia ao poder da instituio que,

certamente, tambm por ela identificada, o que a leva criao e utilizao de
pelo menos, mais um mecanismo na tentativa de aplacar as conseqncias da
possvel resistncia: o baculejo.
Baculejo, uma modalidade de vistoria completa de corpos, roupas e
colches, inclusive no momento do encontro ntimo. Verifica-se a o exerccio
pleno do controle sobre os corpos. assim descrito pelas internas:

Olha, bom sabe? a pessoa t assim um encontro com o marido da gente, que a
gente conversa , desabafa tudo. Mas, ridculo! Por causa que o baculejo de l
[do espao reservado para o encontro] triste n?... de quinze em quinze, que a
gente vamo... eu acho ridculo, que a gente j l presa e ainda passa por
baculejo daquele l em baixo, nossa senhora!... Manda pul, manda pul pr
cima, 'vixe' fica toda nua, pula, pula, pula [ri constrangida]. Manda a gente abri
as partes... hum! ridculo. Uma luz assim de frente pr elas olh, muito triste!
Mas at que eu j me acostumei, eu no ligo mais! (Hebe, 39, dois filhos, me
sem filho no crcere)

A partir desse relato, bem se poderia imaginar, ser esse o limite do poder
institucional sobre os corpos de suas internas. No entanto, no me parece fcil essa
concluso. Alis, no gostaria de tecer reflexes conclusivas, uma vez que, como
questo que surgiu relevante no decorrer da pesquisa, o problema do controle
excessivo sobre os corpos desencadeia uma reflexo mais abrangente a respeito da
violncia institucional - matria de inmeros estudos que multiplicam-se hoje no
Brasil, especialmente no que se refere ao sistema penitencirio.
De fato, pode-se observar a extenso do controle tambm no que se refere aos
corpos de parentes e amigos das internas:

Pr lhe ser sincera, eu no quero nem que as minhas [filhas] venham. Vem
porque eu sou me , t entendendo? Dependo da visita delas, mas a minha de
onze anos no vem toda visita no ! Porque eu no quero. Eu no quero porque
isso a, um trauma pr minha filha, amanh ou depois ficar... - tire a roupa!
Uma menina de onze anos, onze anos, mas t uma moa, ... - Tire a roupa...
- Arreganhe! E a criana ter que se arreganhar. Ela j disse mesmo: - Minha
me, eu tenho vergonha . Eu venho lhe v porque eu gosto da senhora, lhe amo,
no vou deixar minha me, mas... [diz:] - No precisa voc vim. Venha, voc

69
 [nome dos filhos maiores]. Deixe [nome da caula] l. Quando tiver com
bastante saudade, voc traz ela pr me v! (Gabriela, 29, 4 filhos, me sem filho
em crcere)

Eu tenho uma amiga sabe?... mas ela no vem aqui, que ela fica sei l... ela
daqueles povo que tem vergonha assim do baculejo, sabe? Tir roupa, esses
negcio sabe? Ela tem vergonha, a ela no vem me v. (Hebe, 39, dois filhos,
me sem filho no crcere)

Os relatos evidenciam a complexidade: que envolve a questo do poder sobre

os corpos que, extrapolando o domnio sobre as detentas, tambm investe sobre sua
rede de relaes familiares e de amizades.
Estes desdobramentos tornaram-se terna de uma nova pesquisa, a partir da
qual espero - como no caso das reflexes iniciais apresentada neste texto - sirvam
de estmulo a estudos que possam melhor contemplar as discusses sobre as
especificidades de gnero, sem as quais o conhecimento construdo sobre o
universo carcerrio, certamente, se far parcializado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Sociologia) - Universidade de So Paulo, 1981.
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GOFFMAN, E. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada.
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70
GOFFMAN, E. Manicmios, Prises e Conventos. So Paulo : Perspectivas,
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HASSEN, Maria Nazareth A. Da Visita ntima na Priso: a corporalidade
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ZALUAR, Alba. Mulher de Bandido : Crnica de uma cidade menos musical.
Estudos Feministas, Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, 1993. CIEC-Escola de
Comunicao UFRJ.

71
 SOCIABILIDADE E SOBREVIVNCIA
EM POPULAES POBRES

Iracema Brando Guimares

Neste trabalho, apresentamos algumas consideraes sobre as condies de

sobrevivncia das famlias em contextos de pobreza, com o objetivo de discutir
como isso interfere no prprio mbito das relaes familiares e das relaes de
vizinhana em bairros pobres de uma rea urbana na atualidade. Estas relaes so
interpretadas como expresses das prticas, estratgias e redes sociais que esto
inseridas em condies concretas e distintas que atuam no meio urbano.'
Os dados existentes sobre as condies de sobrevivncia das famlias esto
indicando um agravamento: a pobreza est aumentando, tanto no nmero de
pessoas pobres, como no grau de empobrecimento. Isso se confirma,
primeiramente, em um nvel geral - segundo dados divulgados, entre 75% e 80%
da populao mundial vive no Terceiro Mundo, onde a pobreza maior e mais
aguda e onde tambm maior o crescimento demogrfico. Estima-se, por exemplo,
que '/5 da populao mundial vive em nveis considerados mnimos de
subsistncia, dispondo de menos de 1 dlar por dia de renda - Banco Mundial,
1995. Ainda que sejam bastante genricos, esses dados apontam para as condies
estruturais que poderiam explicar esse aumento da pobreza.
Nesse nvel das discusses, diversos autores passam a distinguir, nas ltimas
dcadas, o que chamam de uma pobreza dispersa, existente anteriormente, de uma
pobreza super-concentrada que seria resultante do processo de globalizao. Este,
em ltima instncia, tem implicado em uma maior disparidade entre os pases que
encontram-se engajados em um esforo de modernizao e incorporao ao
sistema global que traz consigo novas polticas de ajuste econmico, vinculadas ao
que se passa a chamar de grandes tendncias das finanas mundiais, dos mercados,
dos reajustes internos e externos das grandes potncias (Garcia, 1997).

As questes aqui apresentadas constituem uma verso revista do trabalho "Sociabilidade e

sobrevivncia em um mesmo cenrio", apresentado para publicao na Revista Anlise e Dados -Sei -
Seplantec, Bahia. Resultante de um projeto de pesquisa da autora apoiado pelo CNPQ.
 A implementao das "polticas de reajuste estrutural" localizada a partir de
meados da dcada de 80, passando a constituir uma estratgia unificada pelo FMI e
BID, que passa a ser adotada na maior parte dos pases da Amrica Latina e outros
do Terceiro Mundo. Como se sabe, esta estratgia se apoiou nas trs polticas
fundamentais: fiscal, monetria ' e cambial; e teve como objetivos bsicos, o
restabelecimento dos equilbrios macroeconmicos para evitar a hiperinflao, o
que implicava em realizar reformas estruturais, tanto no setor pblico, como em
outros. Ao longo da dcada de 80, agravara-se o desequilbrio do setor externo, o
que repercutiu em uma crise fiscal, com a crise do petrleo, conduzindo s medidas
gradativas de restrio comercial, eliminao dos subsdios, liberao cambial e
desregulamentao parcial do sistema de preos. Sabe-se, no entanto, que tais
polticas alcanaram resultados diversificados, discutveis e parciais. Em termos
gerais, no se logrou o crescimento econmico esperado, j que este se
fundamentou em setores que tinham escasso impacto sobre a melhoria da
distribuio de renda. Isso contribuiu, portanto, para a deteriorao do nvel de vida
nos setores de baixa renda, agravando a pobreza j existente (Carvalho, 1997;
Padron, 1997).
Mas, muitos autores remetem tambm a aspectos das polticas sociais,
entendendo que o Brasil no implementou polticas equivalentes em resposta s
exigncias do ajuste estrutural, havendo, portanto, um dficit de aes necessrias
ao combate pobreza. Assim, considera-se que os esforos anteriormente
direcionados para a construo de um "Estado de Bem-Estar" brasileiro, deixou de
fora todo o segmento no inserido no mercado formal de trabalho, privilegiou as
camadas mdias e fez com que o gasto social pblico no alcanasse efetivamente
os pobres (Carvalho, op. cit.). Nesses debates, a noo de pobreza geralmente
escapa aos conceitos sociolgicos de classes sociais, assumindo-se uma perspectiva
tcnica e quantitativa que se volta para a medio do nvel da pobreza existente no
pas.
Assim, segundo Carvalho (ibid, p.11), nos anos 80, o debate se deslocou da
distribuio de renda para uma discusso sobre o desempenho das polticas sociais,
mantendo-se, no entanto, a nfase nas desigualdades (relativas) resultantes da ao
do Estado na rea social que fundamenta os projetos de reforma daquelas polticas,
potencialmente voltadas para uma universalizao da cobertura social. J nos anos
90, fala-se em uma prioridade dos projetos sociais voltados para o enfrentamento
das questes da pobreza absoluta e da fome, orientando-se o discurso para
definies que se propem a diferenciar uma linha de pobreza e uma linha de
misria /indigncia.

74
 Nesse sentido, segundo os dados oficiais, 26,8% da populao brasileira
categorizada como pobre, o que corresponde a 41.970.326 pessoas. Entre estas,
45,03% encontra-se na regio do Nordeste, correspondendo a 18.902.899 pessoas.
Quanto populao considerada indigente, esta estimada em 16.577.166 pessoas,
das quais 55,0% encontra- se na regio Nordeste (Rocha, 1995 apud Carvalho,
1997). Complementando esse quadro geral de definio dos nveis de pobreza,
alguns dados divulgados indicam ainda que 77,5% das crianas e adolescentes
nordestinos sobrevivem em grupos cuja renda familiar no ultrapassava'/2 (meio)
salrio mnimo em 19902.
Esse dados constituem um primeiro ponto de referncia para se buscar
maiores conhecimentos sobre o modo de vida das populaes pobres que vivem
nas cidades nordestinas onde o empobrecimento tanto se agravou. Nesse sentido,
buscamos focalizar nesse trabalho, o cenrio onde sobrevivem indivduos e
famlias em uma precariedade de recursos materiais . Os temas da pobreza e da
sobrevivncia j foram constantes na pesquisa sociolgica , especialmente no final
dos anos 70 e incio dos anos 80, tendo perdido certa relevncia acadmica diante
de outros temas considerados instigantes. Ainda assim , interessante localizar
alguns dos seus aspectos no quadro de referncia da pesquisa sociolgica e, em
seguida, tentar localizar tambm alguns dos seus pontos crticos e limitaes.

REVISITANDO UM CENRIO : as estratgias de sobrevivncia

No perodo referido, os estudos buscavam mostrar como a famlia e a rede de

parentesco constituam os canais espontneos e tradicionais de satisfao das
necessidades bsicas dos indivduos. A famlia , ora era focalizada como o espao e
o conjunto de relaes mais prximas e imediatas para a busca de solues dos
problemas da reproduo cotidiana (alimentao, moradia, sade, segurana,
educao), ora era focalizada como um espao de mediao das relaes dos
indivduos com o mercado de trabalho . Constitua, assim, uma unidade de
rendimentos nas populaes urbanas empobrecidas , o que implicava no uso da
mo-de-obra disponvel no domiclio (Durhan, 1976). E, tambm, era o centro das
estratgias de sobrevivncia , estas elaboradas por famlias de operrios - atuando
como unidade de rendimentos , provenientes das diferentes formas de insero dos
seus membros no mercado de trabalho . As estratgias se diferenciavam
segundo as fases do ciclo de vida domstico - dependendo do trabalho de um

2 IPEA, Relatrio de Desenvolvimento Humano, 1995 apud Carvalho, 1997.

75
nico chefe provedor, ou nas fases ou ciclos seguintes, quando a sobrevivncia da
famlia dependia cada vez mais do trabalho dos filhos (Bilac, 1978; Macedo,
1979).
Esses autores constituram os pontos iniciais de um significativo fluxo de
estudos que no tiveram continuidade. Entretanto, eles no esgotaram o
entendimento da realidade, porque a pobreza no mudou mas, ao contrrio,
apresentou uma tendncia crescente que se insere em um cenrio novo ou diferente
- as grandes cidades brasileiras e as condies de sobrevivncia das famlias que
tambm se modificaram em suas estruturas e organizao . Essa questes, postas
em um nvel genrico, conduzem a novas formas de responder a velhas perguntas
que do seqncia a problemticas j colocadas, como lembra Paoli (1991). Nesse
caso, as velhas perguntas esto relacionadas s mudanas estruturais e s relaes
de trabalho e destas decorrem o fato dos trabalhadores experimentarem uma
desestruturao das suas formas de vida, das quais dependiam a sua reproduo -
ou sobrevivncia (Offe,1989). A compreenso dessas formas, ou modos de vida,
remete a certa concepo de que a intensidade das relaes familiares que
respondiam pelas estratgias de sobrevivncia, to debatidas naquele perodo,
resultavam da sua persistncia em um modo de vida rural. Entre outros autores,
Woortman (1984) argumenta que a articulao de estratgias de moradia, emprego,
alimentao, tratamento de sade, so baseadas nas prticas familiares e nas
relaes de vizinhana. E estas responderiam a certas condies concretas e
distintas que operam no-prprio meio urbano.
Aqui a discusso ganha um tom diferente: trata-se, portanto, de localizar as
mudanas que provavelmente vm ocorrendo neste mbito das relaes familiares
(prticas, estratgias) e das relaes de vizinhana, para entender como se inserem
nas condies concretas que atualmente operam nas cidades e bairros onde vivem
as populaes pobres. Por isso, toma- se essencial resgatar aqueles fatores de ordem
estrutural para que no se reduza a discusso aos esforos hericos das famlias, ou
de indivduos que nelas ocupam posies diferenciadas , em busca da reproduo
cotidiana. Tambm importante no se reduzir a discusso existncia de uma
lgica da pobreza, de uma cultura da pobreza, ou mesmo de uma moral dos pobres.
Seguindo a lgica apontada acima, convm destacar duas ordens de fatores
que parecem operar em um meio urbano e que passam a constituir a questo
central do nosso trabalho. De um lado, o que se poderia chamar de estratgias ou
prticas relativas ao acesso ao emprego (ao mercado de trabalho) e, de outro, as
estratgias ou prticas relativas ao acesso moradia, alimentao, prticas de
tratamento de sade, de segurana no bairro, ou outras necessidades bsicas.

76
 No primeiro caso, os estudos j mencionados mostravam como as atitudes e
comportamentos no trabalho so mediados por responsabilidades familiares,
socialmente definidas, de homens, mulheres e mesmo crianas. Em trabalho mais
recente , Hirata (1986) focaliza esse aspecto com interesse renovado.
Sobre esse tema, so inmeros os exemplos existentes na literatura
sociolgica, destacando a existncia de uma ideologia de solidariedade e
cooperao familiar (Scott, Tilly, 1979; Stolcke, 1986). Nesses estudos,
demonstrou-se que os laos de parentesco e amizade forneciam valiosos pontos de
apoio tambm nos momentos de mudana dos trabalhadores para as cidades e na
busca de emprego . Um ponto de interesse renovado pelos autores citados est na
observao de que a vida urbana e a individualizao das relaes de trabalho
tendem a transformar um contexto de coeso ou solidariedade que prevalecia nas
relaes familiares e se reproduzia no mbito do trabalho . Assim, as condies
concretas de vida interferem , no somente no fato de oferecer mas, tambm, de
retribuir ajuda, tomando-se uma fonte de tenso que atua sobre um princpio de
reciprocidade, o qual havia moldado no passado as relaes sociais entre iguais.
Tais dificuldades materiais, como se sabe, resultam do fato do salrio se
manter abaixo do custo de reproduo de um trabalhador individual e de seus
filhos, fazendo com que continue sendo essencial a cooperao familiar . Esta, no
entanto, opera em um novo contexto: a transio para o trabalho assalariado e o
modo de vida urbano que impem novos limites e obstculos a esta coeso,
podendo afetar ou destruir um tipo de moral familiar respaldada na cultura,
gerando aspiraes individuais e ameaando a estrutura tradicional de autoridade e
poder no interior da famlia , de onde emergem, em parte, as relaes de gnero.
O outro fator observado que impe limites a essa suposta coeso estaria na
comparao entre as trajetrias profissionais masculinas (de chefes de famlia
principalmente) e as trajetrias profissionais de mulheres e jovens no mercado de
trabalho, percebendo-se que a dos primeiros tende a prevalecer como fator decisivo
para a garantia de condies mais favorveis de acesso ao emprego . E isso
contrastado com os arranjos familiares que dependem do trabalho de mulheres ou
de jovens que so marcados pela instabilidade e precariedade (Montali, 1991;
Telles, 1992). Tambm para Hirata e Humphrey ( 1989), a existncia de presses e
limitaes diferenciadas sobre os indivduos, situados em diferentes posies na
famlia, indicaria a diferenciao das condies de acesso ao trabalho . Segundo
esses autores, isso se contrape ao modo como se pensava as estratgias de
sobrevivncia, nas quais estaria implcita uma permutabilidade de todos os
membros da famlia na garantia de iguais condies de reproduo da fora de
trabalho.

77
 Entre essas novas formas de responder a velhas perguntas, Telles (1992)
argumenta sobre a insuficincia das estratgias de sobrevivncia que no garantem
nem estabilizam as condies de vida mas podem apenas evitar condies de
extrema pobreza. Ao buscar respostas a essa precariedade das estratgias, os
autores remetem diferenciao da fora de trabalho por sexo, idade, ou raa, o
que envolve as relaes de gnero, as geraes e as relaes raciais que,
provavelmente, tambm operam na segunda ordem de fatores acima mencionados
que atuam em um meio urbano.
Nessa reflexo sobre as estratgias ou prticas sociais em que se apoiam os
indivduos na busca de acesso moradia,. alimentao, tratamento de sade,
segurana no bairro, ou no acesso ao mercado de trabalho, estamos levando em
conta as questes de vrios autores que recolocam a problemtica das classes
sociais na sociedade atual considerando a interferncia dos fatores de
diferenciao: por exemplo, a dimenso de gnero que estrutura o acesso
diferenciado aog bens materiais e simblicos (Sorj, 1993).
Assim, tais prticas e estratgias so influenciadas pela pobreza e
instabilidade cuja vivncia atravessada por fatores como as relaes de gnero e
de gerao que, por sua vez, modificam os referenciais de sociabilidade atualmente
presentes entre as populaes pobres urbanas. A perspectiva aqui entender at
que ponto o nosso interesse em revistar a temtica da pobreza e da sobrevivncia
em bairros pobres na cidade de Salvador, nos permite encontrar, no centro desse
cenrio, a rede de relaes sociais apoiada na famlia mas, tambm, nas relaes de
gnero e de gerao - pensando nesse ltimo caso a insero dos jovens em
situao de pobreza. Como buscamos localizar atravs dos autores mencionados, a
famlia no mais se constitui como unidade de trabalho, embora, o crescente
empobrecimento continue a requerer que ela opere como unidade de rendimentos,
de acesso s condies materiais e de acesso ao consumo.
A tica da diferenciao da fora de trabalho (sexo, idade, raa) e de suas
condies de reproduo, bem como a sua influncia nas prticas sociais e
estratgias atualmente existentes nos levam questo de Paoli (1991),

os sujeitos se pem em movimento, de vrios modos, ou pontos da sociedade,

no localizveis a partir da estrutura social mas das suas aes e prticas que
trazem o mundo privado como o espao privilegiado de constituio das
subjetividades.

Essa perspectiva tambm encontrada em Habermas (1984), para quem

haveria uma tendncia

78
 transformao do privado e do pessoal, em eixos de atuao e de
enfrentamentos pblicos, trazendo cena pblica assuntos que tradicionalmente
se discutiam no mbito domstico - privado: o custo de vida, os impactos da
inflao, a assistncia sade, o acesso moradia, a segurana no bairro.

A forma como esse processo ocorre nas diferentes sociedades, pode levar
formao e exerccio da cidadania mas, na ausncia dos canais institucionais
(associaes, sindicatos, partidos, organizaes representativas) necessrios a esse
exerccio da cidadania, a-emergncia desses novos sujeitos sociais encontra limites,
transformando em uma luta individual (ou da famlia, via estratgias) a busca de
solues para a reproduo cotidiana.
Na teoria social clssica encontra-se o conceito de associao domstica
(Weber, 1977) que se refere comunidade que supre as necessidades regulares de
bens e de trabalho da vida cotidiana e, em ocasies especficas, estas podem ser
supridas atravs de aes comunitrias que se apoiam nas prticas de ajuda mtua,
de relaes de vizinhana e de apoio comunitrio que sempre teriam existido nos
bairros pobres das cidades. Na concepo de Weber, a intensidade dessas aes e
prticas depende da proximidade espacial dos moradores e da situao de
interesses comuns (Weber, ibid, p.289). Mas, o princpio de comunidade efmera
ou perene se destina mais a manter distncia da proximidade fsica, e no o
contrrio (ou seja, no o princpio de harmonia ou solidariedade que predomina).
Surgem, portanto, relaes de dependncia do apoio mtuo para suprir as
necessidades cotidianas que do origem ao emprstimo de favor. A existncia do
apoio mtuo se explicaria, ento, em virtude de uma tica popular de base subjetiva
(orientaes valorativas).
Diante do suposto que estamos discutindo nesse trabalho, entendemos que
falta s concepes acertadas de Weber a referncia s condies concretas e
objetivas que estruturam a ao social e pem os sujeitos em movimento, como
pensam Paoli (1991) ou Habermas (1984). E entre os novos sujeitos que se pem
em movimento, levando esfera pblica os assuntos de interesse de reproduo da
vida (alimentao, moradia, sade, segurana no bairro) encontram-se, portanto, as
mulheres, cuja participao na esfera pblica cresceu intensamente, como tambm
os jovens, ou os negros.
As mudanas nas relaes de poder e o crescimento de outros arranjos
familiares (alm da famlia nuclear) pem em destaque as famlias com chefias
femininas. Como se sabe, esse crescimento decorre de diferentes processos: tanto
do aumento das separaes e divrcios ocorridos nas camadas mdias, como da
fragilidade da vida conjugal em situao de pobreza, onde as presses econmicas
existentes nas classes trabalhadoras apontam a freqente ausncia do homem no
grupo domstico.

79
 Segundo Jelin (1987), os domiclios com chefia feminina esto estimados
numa proporo de 25% a 33% na totalidade dos pases. Na Amrica Latina, um
em cada trs domiclios nas camadas populares chefiado por mulheres (Lima e
Caracas), enquanto em Bogot e So Jos, encontra-se um em cada cinco
domiclios com chefia feminina. A precariedade e vulnerabilidade presente nesses
domiclios explica-se porque as mulheres so, freqentemente, as nicas
responsveis, tanto pela realizao das tarefas domsticas (cuidado dos filhos,
alimentao, higiene, etc.), como pela participao nas atividade econmicas.
Neste ltimo e fundamental aspecto, sabe- se que a participao das mulheres no
mercado de trabalho predominante no setor de servios, especialmente nos
servios pessoais, onde se concentra a fora. de trabalho feminina no qualificada.
Em conseqncia dessa situao, alguns autores chegam a formular a noo
de "feminizao da pobreza": os domiclios chefiados por mulheres no somente
esto em desvantagem em relao renda. familiar , como tambm em tenros de
acesso aos servios bsicos e acesso dos seus filhos educao . No caso do Brasil,
a proporo dessas famlias ou domiclios varia entre 18 a 20%, sendo mais
elevada em estados do Nordeste: em 1981, 21% em Fortaleza, 24% em Recife,
21,7% em Salvador ; em 1987, so 24% em Fortaleza, 27% em Recife e 26,2% em
Salvador (Goldan i, 1994).
Como j foi mencionado, o acesso diferenciado das mulheres aos bens
materiais e simblicos esto implcitos nas relaes de gnero (Sorj, 1993). Para
Jelin (op. cit.), nas unidades domsticas dos setores populares urbanos, os recursos
podem provir de distintas fontes: o trabalho e o esforo direto dos seus membros,
as transferncias formais de instituies reconhecidas para este fim , especialmente
o Estado e as Polticas Pblicas, ou as transferncias informais baseadas nas redes
de intercmbio e ajuda mtua. Neste ltimo caso, as redes de intercmbio e ajuda
mtua estariam baseadas em reciprocidades e criatividades que, neste nvel,
estariam ligadas ao que Weber (1977, p.289) chamou de uma tica popular.
Para os objetivos do presente trabalho, a discusso empreendida sobre as
redes sociais, ou as redes de intercmbio ou de ajuda mtua, conduzem s formas
de acesso aos recursos, ou bens materiais , necessrios satisfao das necessidades
bsicas. No se trata, portanto, de entender apenas as configuraes subjetivas
presentes em uma tica popular que baseada em reciprocidades e criatividades
desenvolvidas na busca de solues para os problemas da vida cotidiana mas de
entender como essas relaes de reciprocidade que esto na base das redes sociais
de ajuda mtua operam , de fato, em decorrncia do acesso aos recursos necessrios
a esta reproduo cotidiana.

80
 O que queremos enfatizar, portanto, que no modo como operam essas redes
sociais de intercmbio e ajuda mtua, interferem as relaes de conflito, j que o
cotidiano marcado pela carncia total de recursos e a luta pela sobrevivncia ,
muitas vezes, individual e isolada. Na realidade vivida pelas populaes pobres, as
possibilidades de solidariedade e conflito se mesclam na vida cotidiana,
dificultando o acesso aos recursos necessrios reproduo. Assim, a formao
dessas redes sociais pode variar, como indicamos, em funo dos fatores que
incidem diferentemente sobre as condies concretas que operam no meio urbano,
por sexo, idade, ou raa. O suposto bsico da existncia das atividades e prticas
que do acesso aos recursos materiais no seria mais a solidariedade generalizada
mas sim a transversalidade das relaes de gnero, gerao ou raa-etnia, cuja
marca contnua o conflito.

O PRINCPIO DE AJUDA E A REDE SOCIAL : encobrindo o conflito

A anlise da trajetria de vida de uma entrevistada em pesquisa realizada

anteriormente permite ilustrar alguns dos pontos acima mencionados. Mansa,
atualmente moradora do bairro do Cabula em Salvador, casada com um operador
da industria petroqumica baiana, negra e me de trs filhos. As suas referncias
infncia e adolescncia remetem a uma experincia de extrema pobreza, como
filha de uma famlia de doze irmos, dos quais sete chegaram vida adulta. Seu pai
exercia a ocupao de combatente do Corpo de Bombeiros e a sua me trabalhava
como lavadeira. A famlia morou em bairros como a Baixa dos Coqueiros, a Baixa
do Tubo, em Brotas, e depois em Cosme de Farias, localizados nas encostas e
baixadas da cidade de Salvador.
Alguns momentos so considerados por ela como marcantes em sua
trajetria: a fase inicial da sua educao, que foi realizada mediante a concesso de
bolsa de estudos em colgio de freiras, obtida por sua me que realizava servios
domsticos nesse colgio; a considerao dessa bolsa como uma ajuda das freiras
no permitia que ela entendesse que havia uma relao de trabalho - seu servio
domstico de varrer e arrumar as salas de aula em outros horrios. Em outro
momento, a ajuda veio como parte da rede de parentesco: o seu tio materno
comprou um terreno no Nordeste de Amaralina e cedeu uma parte, onde o seu pai
construiu uma casa com quarto-e-sala para a famlia, o que lhes possibilitou uma
melhoria de vida, ao deixar de pagar aluguel.
Houve interrupes dos estudos at completar o 1 grau, em escolas pblicas,
mas Marisa menciona que o aprendizado realizado no colgio das freiras lhe
possibilitou a realizao das primeiras atividades remuneradas: como auxiliar de

81
costureira ou bordadeira; trabalhou tambm por alguns perodos como manicure
nas residncias de classe mdia e depois, como empregada domstica no bairro da
Pituba, segundo ela, por falta de opo. Outro momento de ajuda ocorreu atravs
de uma cliente do seu trabalho como manicure, consistindo em uma oferta de
trabalho como costureira em uma residncia, tambm no bairro da Pituba.
Finalmente, um outro momento de ajuda importante refere-se oportunidade
oferecida por outra cliente do trabalho de manicure, para realizao de um curso de
datilografia, o que lhe permitiu trabalhar em um escritrio de projetos de
engenharia. A partir da, Marisa continuou os estudos noite, completando o 2
grau em escola pblica e considera que progrediu no trabalho. A sua trajetria
profissional se interrompe quando o namorado ingressa como operrio qualificado
no Polo de Camaari e a sua primeira gravidez leva ao casamento e retirada do
mercado de trabalho.
Esses fatos, mencionados pela trabalhadora entrevistada, nos permitem dar
continuidade nossa reflexo sobre os aspectos que encobrem as relaes de
conflito na estruturao das redes de ajuda, remetendo questo do acesso aos
recursos materiais: a ajuda para o acesso educao que foi interrompida pelas
crises de pobreza da famlia, a ajuda para a construo da casa prpria, atravs da
rede de parentesco e, por fim, a ajuda encontrada entre pessoas de situao social
diferente, no acesso ao mercado de trabalho. Outro aspecto a ser observado a
presena feminina nessas relaes - inicialmente os favores so solicitados pela
me, em seguida por ela prpria - a outras mulheres de situao social diferente.
Assim, no contexto dos bairros pobres, onde tais atividades e prticas fazem
parte do cotidiano, essa centralidade da presena feminina esclarece a chamada
feminizao da pobreza, pelo fato das mulheres encontrarem-se freqentemente no
centro das redes sociais de ajuda mtua, intercmbio e solidariedade, identificadas
por inmeros pesquisadores nas populaes pobres.
Esses pontos localizados na trajetria da entrevistada nos permite retomar aos
supostos que colocamos em discusso neste trabalho. Para isso consideramos
brevemente duas autoras que tambm retomaram esses temas recentemente. Sarti
(1993) toma como ponto de partida o que considera "a moral dos pobres" que tem
por base uma moral familiar de reciprocidade e considera que esta se apoia em um
desejo de melhoria de vida e de mobilidade social, o que geralmente se articula a
uma perspectiva individualista (prpria das sociedades capitalistas). Essa moral de
reciprocidade funda-se na ambigidade que marca a existncia dos pobres urbanos,
revelando uma identidade social hbrida, mesclada em sistemas de valores distintos
que no foram por eles elaborados. Segundo a autora, a individualizao vai sendo

82
 imposta pela vida urbana, atravs das exigncias de trabalho e de consumo mas
estas se tomam problemticas, diante da obrigao moral da reciporcidade com os
iguais, os familiares, os moradores da mesma localidade, em cujas relaes obtm
os recursos para viver (Sarti, 1993, p.6-8).
Para Stolcke (1986), a vida urbana tende a destruir a coeso, tanto no lar
como entre os vizinhos. Assim, a nova pobreza das cidades afeta a reconstruo
das relaes para os trabalhadores, geralmente migrantes. Em sua concepo, surge
uma necessidade de manter as aparncias, o que impe novas demandas a recursos
escassos e isso dificulta o oferecimento de ajuda aos vizinhos... estes tendem ao
isolamento. So, portanto, as dificuldades materiais, no somente de oferecer mas
tambm de retribuir ajuda que se tomam fontes de tenso no princpio de
reciprocidade. Os trabalhadores relutam em pedir ajuda porque pensam no poder
retribui-la: os favores criam obrigaes e isso rompe o princpio da reciprocidade
que marcado pela desigualdade de acesso aos recursos materiais (Ibid, p.363).
Assim, "o resultado seria uma tenso permanente entre a solidariedade como ideal
e a realidade na qual a auto-estima das pessoas constantemente ameaada, devido
ausncia de reciprocidade". (ibid, p.365).
Os argumentos aqui apresentados constituem os primeiros resultados de uma
pesquisa que visa contribuir para o prosseguimento de temticas como a pobreza, a
sobrevivncia e a reproduo cotidiana nos bairros pobres de Salvador, tendo como
eixos as relaes de gnero e de gerao na perspectiva dos jovens. O interesse
terico e prtico de tais temas requer a sua renovao que, ao nosso ver,
encontrado, tanto na presena feminina, como na presena dos adolescentes e
crianas, cuja existncia tende a ser continuamente marcada pelo conflito que
permeia as relaes de classe em nossa sociedade. So eles os novos sujeitos que
emergem em um cenrio crescentemente deteriorado: a pobreza urbana.

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85
 MULHERES DA PERIFERIA: articulando
espaos de construo da identidade'

Mrcia dos Santos Macdo

SITUANDO "IDENTIDADE(S)"

Discutir "identidade feminina" pode parecer, para alguns, um tanto quanto

"fora de moda" no momento em que diversos estudos j se referem "trans-
identidades, processos de des-identificao, subjetividades serializadas", etc. Como
muitas estudiosas das relaes de gnero, considero vlida essa discusso, pois
acredito na sua persistncia, tanto em termos tericos quanto polticos, para o
processo de produo de conhecimento no campo dos "Estudos Feministas".
Logicamente que requer que se faam alguns esclarecimentos de que no se trata
de reacender a "chama dos essencialismos" ou de falar de uma "natureza feminina"
- como bem critica Franchetto et al. (1981, p.43) ao referirem-se artificialidade
da produo de uma "humanidade feminina indiferenciada".
Nesses termos, possvel - e legtimo - falar em um processo de construo
social de identidade entre mulheres que compartilham experincias comuns -
baseadas em pertinncias como condio de classe, raa, idade, posio na famlia,
etc. E, por se tratar de um processo complexo que nega a idia de "totalidades
femininas" (Carneiro, 1994), requer uma ateno especial para a importncia de se
discutir identidade no "plural" -j que se trata, na verdade, de "identidades". Essa
construo, embasada em um conjunto de mltiplas pertinncias, implica, portanto,
um processo de constante ruptura com rtulos e imposies, com posies fixas e
hierarquizaes - tais como os esteretipos do tipo "rainha do lar", "Amlia", etc.
Segundo Kofes (1997), pensar em identidade exige o reconhecimento da
existncia de uma tenso constante entre igualdade e diferena, por entender-se que
nenhuma identidade se constri sem o componente da diferenciaoz. Portanto, o

Este texto baseado no trabalho final de concluso do bacharelado em Sociologia, Mulher,

participao popular e identidade na periferia de Salvador, apresentado Universidade Federal da
Bahia em abril de 1997.
2 E importante destacar, como bem lembra Carneiro (1994), que diferena no deve ser vivida como
inferioridade. Trata-se aqui de diversidade e, ainda, de resgate de potencial idades.
processo de identificao implica, ao mesmo tempo, a elaborao de si mesmo e do
outro, via interao social. nesse encontro com o outro que vai sendo reforado
um senso de pertena ou mesmo de afastamento - o que reafirma a proposio de
que identidade no pode ser tomada como "dada", mas como um processo
construdo num contexto de relaes sociais.
Assim, do entrelace de um conjunto de pertinncias sociais - como classe,
raa, gnero, gerao, opo religiosa, orientao sexual, entre outras - que se
formam e se negociam as identidades. , da interconexo dessas semelhanas e
diferenas que se redefine a prpria noo de experincia, enquanto prtica
construtora dos sujeitos (Kofes, 1997). Dessa forma, no se postula aqui uma
identidade nica entre as mulheres, mas a possibilidade de que a vivncia de
experincias contextualizadas e historicizadas possam favorecer a construo de
um campo de reconhecimento, ao e reflexo comuns onde os sujeitos possam se
"situar".
Adotando essa tica, toma-se possvel interpretar a afirmao de Lavinas
(1989) de que a identidade uma "categoria da prtica", visto que ela emerge da
ao - atravs da qual os indivduos adquirem autonomia e transformam-se em
sujeitos. Portanto, ao tempo em que supe uma "ruptura com as representaes
dominantes", implica ainda a reelaborao de experincias e relaes mediante
novas prticas sociais. A noo de "experincia" toma-se, assim, extremamente
importante para o entendimento do processo de construo da identidade. Por
conseguinte, optou-se pelo conceito de experincia tal como definido por
Thompson (1987, p.112), enquanto "... um termo mdio necessrio entre a o ser
social e a conscincia social"; j que, para ele, " a experincia (...) que d cor
cultura, aos valores e ao pensamento...". Da poder-se dizer que atravs da
experincia que a identidade vai perdendo uma certa noo de "fixidez" e se
constituindo, via articulao de prticas e representaes, particularmente, nas
sociabilidades dos grupos e espaos de luta e afirmao de projetos comuns.
Assim, o exerccio a que me proponho neste trabalho o de analisar a
experincia de mulheres renda da periferia de Salvador, a partir da compreenso de
sua participao em uma prtica social comunitria ligada Igreja Catlica3.
Interessa-me, particularmente, entender onde se articulam referncias como o
universo familiar, as relaes de gnero, a situao de classe e participao social e
de que forma, desse entrelace, resultam vivncias geradoras de novas experincias
construtoras de identidade(s).

3 Tratam-se de grupos de sade voltados produo de remdios caseiros, constitudos exclusivamente

por mulheres de baixa renda - para a realizao desse trabalho foram entrevistadas todas as
integrantes de dois desses grupos (no Alto de Santa Terezinha e Alto de Coutos, Suburbana -
Salvador-BA), perfazendo um total de 20 mulheres.

88
 ARTICULANDO TEORIA E "MULHERES DE CARNE E OSSO"

Desigualdades sociais como as de gnero, classe e raa vm produzindo e

reproduzindo condies de acesso diferenciado entre os grupos sociais aos bens
materiais e simblicos existentes na sociedade. No caso das mulheres, a
interconexo desses fatores vem sendo explicitada por vrios estudos no que se
refere aos efeitos deletrios em suas condies de existncia e possibilidades de
realizao de projetos de vida e acesso ao poder. Discute-se a cidadania restrita das
mulheres, expressa no acesso desigual ao mercado de trabalho, nas limitadas
possibilidades de qualificao profissional, nas relaes hierarquizadas dentro da
famlia, nos obstculos enfrentados para o exerccio da participao poltica, entre
outros (Galeotti, 1994).
No contexto familiar, as hierarquias de gnero vm se mantendo e se
atualizando atravs da diviso sexual do trabalho, da regulao da sexualidade, das
rgidas atribuies sociais associadas maternidade, entre outros fatores. E quando
essas limitaes se articulam s de classe, dependncia econmica e s relaes
desiguais de gnero dominantes na sociedade, configura-se uma situao bastante
desvantajosa para as mulheres, que, muitas vezes, encontram-se confinadas no
isolamento da domesticidade cotidiana, vendo-se limitadas a prestar assistncia
famlia, quase sempre sem cogitar ocupar-se da vida pblica, principalmente
quando no desenvolve nenhuma atividade remunerada (Ibid).
No caso das mulheres de baixa renda com as quais tive contato quando da
realizao do trabalho de campo, o perfil que se segue bastante elucidativo desse
contexto de subordinao - j que os dados que emergem desta tentativa de
caracterizao do grupo estudado evidenciam uma interao desfavorvel entre
desigualdades sociais, raciais e as relacionadas a gnero. Assim, entre outros
fatores, constatou-se que: a grande maioria das mulheres migrante do interior do
Estado, residindo na capital (no Subrbio Ferrovirio) a um perodo mnimo de 18
e mximo de 35 anos; a mdia de idade de 54 anos; h uma predominncia de
pardas e negras (entre estas, registrou-se as mais baixas rendas mensais familiares,
em torno de 3 salrios mnimos, enquanto entre as brancas, esta superior a 5
salrios); grande parte casada e, uma parcela menor, separada, tendo em mdia 5
filhos; tm como nvel de escolaridade o primrio incompleto e, a grande maioria,
nunca exerceu ocupao com registro profissional (estando, assim, sem nenhuma
cobertura trabalhista e previdenciria), sendo que, muitas declararam ter trabalhado
como empregadas domsticas (a maioria, antes de constituir famlia) e realizado

89
atividades "avulsas" como lavagem de roupa, costura, produo de alimentos,
comercializao de diversos gneros (principalmente, durante a infncia e
adolescncia dos filhos).
Recuperando a trajetria de vida das entrevistadas, foi possvel identificar em
seus discursos uma referncia recorrente ao universo familiar como forma de dar
sentido a um conjunto de situaes por elas vivenciadas. Diversos estudos vm
ressaltando a importncia da famlia na vida da mulher, considerando-a uma esfera
fundamental de identificao feminina (Salem, 1981), o que leva esta a definir-se
sempre em relao a "outros": pais-filha, marido-esposa, filhos-me. Essa
centralidade das relaes familiares no cotidiano da mulher tem sido apontada
como reforada pela maternidade, enquanto elemento dominante na construo da
identidade feminina, o que vem demandando a reproduo de "um sujeito
feminino altrusta, onde o dilema entre si mesma e o outro (reprimido pelo discurso
moral materno) invalida os desejos pessoais." (Len, 1994, p.38).
Assim, numa primeira anlise, possvel afirmar que existe uma tendncia a
um certo "congelamento" da identidade feminina nos papis tradicionais de me e
esposa e concordar com Len (Ibid, p.38-39) acerca do quanto esta "hipertrofiada
pela ideologia da famlia nuclear" - cujas demandas so bastante explcitas quanto
s responsabilidades e expectativas da famlia e da sociedade em relao mulher.
O discurso das entrevistadas corrobora com essa anlise ao apontar que a vida de
casada, embora muito desejada pela maioria (como tambm a maternidade),
revelou-se, para muitas, como a continuidade de um "certo destino" do qual no se
conseguiu "escapar", minando seus desejos e projetos de autonomizao. A
maternidade e a "tutela" do marido terminam por lhes imputar um "curso de vida"
que, agravado pelas dificuldades de sobrevivncia e as exigncias do cotidiano
familiar, gera, muitas vezes, um sentimento de "perda de liberdade", como depem
duas das entrevistadas:

Eu casei e pensei que minha vida ia ser diferente (...) Eu lembro de como eu me
sentia, que eu dizia assim: 'meu Deus, ser possvel que eu me casei s pr
cuidar de marido e filho?' (F., 55 anos)
Ele dizia que mulher dele no trabalhava. Naquele tempo o povo dizia que
mulher que trabalhava que dava corno no marido . Eu acho que ele no deixou
pr poder continuar me manobrando, n? Hoje eu Caria com 23 anos de
empregada... Eu acho que ele era um machista... (L., 47anos)

90
 Por outro lado, a partir de suas narrativas, percebe-se que apesar de todas as
adversidades, as mulheres no se guiam em todas as suas prticas por esse discurso
tradicional, elas tambm negociam estratgias que podem redimensionar prticas e
significados de gnero. Ante as proibies e limitaes da vida cotidiana, criam
alternativas que extrapolam a domesticidade do contexto familiar. Os relatos das
entrevistadas resgatam toda uma vivncia de participao social que tem
favorecido a constituio de outras experincias. Entre essas, destaca-se a
participao em atividades pastorais e comunitrias ligadas Igreja Catlica
(principalmente s prticas ligadas s Comunidades Eclesiais de Base - CEB's),
que vm funcionando para esses sujeitos como uma "ponte" entre o mundo
privado e a vida pblica.
No confronto das relaes de gnero na famlia, as prticas e grupos ligados
Igreja terminam por se constituir num dos poucos "territrios legtimos" onde no
chega a ser "problemtica" a participao das mulheres pois ainda um dos
espaos onde estas podem mover-se sem que isso se configure numa "sada do lar"
- afinal, espera-se que "boas mes de famlia" freqentem regularmente a Igreja e
sejam "devotadas e piedosas". Essa participao, por outro lado, propicia mulher
a oportunidade de iniciar uma passagem do domnio privado para a vida pblica,
pois possibilita, entre outros fatores, o fortalecimento de relaes interpessoais fora
do seu grupo familiar e alguma vivncia coletiva, chegando, em alguns casos, a se
constituir num primeiro estgio de participao na vida comunitria e em outras
organizaes de base:

A Igreja trouxe tudo de bom pr mim, sabe por que ? Porque eu era uma pessoa
muito presa dentro de casa, da pia pr bacia de roupa e dormir, cuidar dos
filhos, eu no saa. E, depois que eu comecei andando pr Igreja, andando pr o
grupo de sade, hoje eu j me destaco, t at na associao. (F., 55 anos)
Eu tava me sentindo assim, que eu estava me libertando de dentro de casa (...)
Quer dizer que j foi um tipo de uma libertao, mesmo a pessoa que t
preso, que se solta, era eu. (J., 66 anos)
Depois do grupo e da associao eu peguei a andar em vrios lugares que eu
nunca andei, prefeitura, Surcap, passeata (...) Eu sei que de tudo isso eu
participo. Ganhei muita amizade! Ns asfaltamos essa rua da Terezinha, quem
asfaltou foi essa nossa associao, foi as mulheres. (N., 68 anos)

Assim, se a famlia palco de desigualdades nas relaes de poder, h nela

tambm espao para a instaurao de processos de dissenso. Segundo as
entrevistadas, a deciso de participar mais ativamente nas atividades comunitrias,
dedicando a estas parte do tempo antes voltado exclusivamente para a famlia,

91
desencadeou uma srie de reaes contrrias., principalmente por parte dos maridos
- sob a principal alegao de possveis interferncias no dia-a-dia da famlia, como
o no cumprimento de atribuies ligadas ao trabalho domstico. Segundo Pinto
(1992, p.133), essa resistncia explicada pelo receio de que a sada da mulher do
mundo domstico venha a "subverter" algumas regras estabelecidas, j que esses
novos espaos de participao "pressupem novos saberes, novas informaes que,
por sua vez, redefinem as relaes de poder ao nvel do privado". Particularmente,
no caso da relao conjugal, podemos supor que essas novas esferas de relao
ameacem, de certa forma, o controle que os homens acreditam possuir sobre suas
esposas:
No incio, meu marido no gostou no (...)falava que eu no ia ter mais tempo
de fazer as coisas dentro de casa (...) mas, eu no desisti (...) Eu penso que ele
tinha medo por causa do conhecimento que eu ia ter com outras pessoas, porque
a gente dentro de casa, boba, sem conversar com ningum, a gente sem
conhecer nada diferente. (V., 44 anos)
Ele reagiu muito mal Algumas vezes eu fui em reunies na cidade e ele me
deixou dormir na rua vrias vezes, em cima de bloco (...) No larguei e no
largo o grupo. Se eu fosse uma pessoa mole, igual minhas irms e ouvisse
marido, eu no taria no, taria aqui 24 horas sendo motorista de fogo. A ele
largou de mo, mas no aceita at hoje, continua implicando. (1., 37 anos)

possvel perceber nessas verbalizaes a existncia de alguns sinais de

ampliao da capacidade de enfrentamento dessas mulheres, que passa a ser
fortalecida pela participao nesses novos contextos de interao e pelo
estabelecimento de relaes que extrapolam o ambiente familiar. A atitude de
contestao, velada ou explcita, ao autoritarismo masculino, violncia
domstica, s ameaas de separao vo indicando, de fato, alguma alterao nas
relaes de poder na dimenso da vida privada - como o caso das relaes de
gnero. Ampliam-se, assim, suas referncias de mundo, a partir do encontro com
outros (iguais) e, nesse contexto,
redefine-se a posio da mulher no apenas em relao ao companheiro (...),
mas lhe d uma posio diversa entre suas relaes de amizade e vizinhana, o
que, por sua vez, redefine a prpria relao ao nvel pblico. (Pinto, 1992,
p.134)
Eu fiquei conhecendo mais gente e as pessoas me conhecendo mais, porque tem
gente que sai do Lobato que vai na minha casa porque eu era do Grupo (...) s
que com esse trabalho eu fiquei mais... quer dizer, me relacionei mais com as
pessoas e passei a entender mais as pessoas... (J., 66 anos)

Portanto, acredito que ao construir um espao de encontro e reconhecimento

mtuo de experincias, as mulheres assumem o privado como parte do social,

92
relacionando-o com o pblico, e redimensionando sua prpria experincia
cotidiana - o que vem gerando, de vrias maneiras, negociaes que produzem um
processo de mudana nas suas relaes com o mundo e na prpria identidade de
gnero. sobre esse processo de desconstruo da definio tradicional da
identidade social feminina - tendo como "locus" privilegiado a famlia e os papis
de me e esposa - que tentarei problematizar.

REPENSANDO A CONSTRUO DA IDENTIDADE

Entendo o processo de construo da identidade feminina como um caminho

para a constituio social da pessoa, implicando necessariamente a sua
transformao em sujeito social. A constituio de mulheres como sujeitos sociais
requer, segundo Lavinas (1989, p.5-6), que no processo da ao coletiva sejam
reelaboradas pelas agentes suas experincias enquanto mulher e trabalhadora,
mulher e integrante de determinado movimento, mulher e moradora de periferia,
etc. Disso decorre que "a construo de uma identidade social, qualquer que seja
ela, implica necessariamente o processo simultneo de construo da identidade de
gnero", pois s assim as mulheres podero construir "novas representaes sociais
sobre si mesmas" - representaes estas que, espera-se, sejam coerentes com sua
realidade e suas prticas sociais.
Assim, ao construir novas identidades, as mulheres descobrem-se como
pessoas, sujeitos, agentes. Formulam um discurso onde o "eu" e o "ns" so
devidamente utilizados - "eu mudei", "nossa deciso", "nosso caminho" - num
campo de ao que pressupe solidariedade e tambm conflito. Pinto (1992, p.131-
133) analisa que o pertencimento a um grupo ou movimento transforma
radicalmente o cotidiano de seus participantes e que essa passagem do mundo
privado para o mundo pblico "envolve uma rede de rupturas e a constituio de
uma identidade pblica" que, por um lado, expe o indivduo a certos conflitos,
mas, por outro, permite a vivncia de um "sentimento de pertinncia, de
conscincia de estar entre iguais". O que significa dizer que o processo de
construo da identidade implica situar-se no mundo, redefinir relaes, explicitar
rupturas e posies:
Hoje sou completamente diferente, uma mulher nova! [Risas] Eu era uma
mulher muito caseira e hoje eu saio pr qualquer lugar, passeio me arrumo e
vou, sem ter aquela preocupao em t cuidando de filho. Eu era muito tmida,
no era assim de falar n? Agora, quando eu participo, eu falo (... ) me sinto a
vontade de dar opinio, tanto faz ser homem ou mulher. Quando a gente chega
nesses grupos parece que a gente j se conhece de longas datas. (G., 51 anos)

93
 Ah minha vida mudou! Hoje, meu marido no sai comigo e eu no me preocupo
no porque eu sei que ele no sai comigo mas eu tenho cem, duzentas pessoas
que sai, que me abraa. Quando eu chego no grupo ou dentro da igreja mesmo
(...) uma comunicao que a gente j sente que diferente n? Hoje eu sinto
que t diferente. (F., 55 anos)

Assim, ao participarem de prticas coletivas, entendo que essas mulheres

buscam resgatar toda uma dimenso da existncia no experienciada em sua vida
privada, todo um conjunto de vivncias que em suas trajetrias de vida lhes foi
negado pela recluso vida domstica, por viver o tempo de "outros" (pais,
marido, filhos) - determinadas, em grande parte, por duas importantes "dimenses
do ser social: a de classe e a de gnero" (Lavinas, 1989, p.4); entenda-se, com isso,
ser mulher e pobre, numa sociedade marcada pelas desigualdades.
Acredito, portanto, que uma das chaves para entender essas novas formas de
participao est na proposio de Souza-Lobo (1993) que afirma que os sujeitos,
ao participarem de movimentos - de natureza reivindicativa ou no - esto mais
do que buscando respostas para necessidades sociais concretas (como sade,
saneamento, habitao etc.), pois esto se remetendo ao "mundo dos seus sonhos",
de suas aspiraes. Isto significa dizer que "nenhuma de nossas prticas da vida
privada est absolutamente margem das conotaes da vida pblica...." (Ibid,
p.75), pois o privado articula-se ao pblico e nos obriga a redimensionar uma srie
de parmetros relacionados compreenso de novas modalidades de participao
social.
Desta forma, postulo que a motivao das mulheres para participar de novas
prticas sociais no se assenta numa relao direta entre um conjunto de
necessidades e alternativas de enfrentamento. Ela resultante da articulao de um
conjunto de fatores que tem como "locus", sem sombra de dvida, a esfera da vida
privada - onde se forjam suas relaes interpessoais, seus desejos e projetos
pessoais -, mas defendo ainda que vai muito alm dela, pois demonstra a
possibilidade de construo de um "lugar" onde possvel o encontro de suas
trajetrias e projetos - o que vem parecendo ser a grande fora motriz dessas
experincias.
Aponta, portanto, para a constituio de um espao que ao mesmo tempo
pblico e privado, o que, segundo Britto da Motta (1993, p.418), "... no significa
[dizer] que fundiram-se as duas esferas, do pblico e do privado, ou que seus
limites tomaram-se indefinidos, mas que se adquire a capacidade de transitar
livremente entre elas." justamente a possibilidade das mulheres de exercitar o
trnsito entre essas duas esferas que vai favorecer um conjunto de transformaes

94
em suas vidas, repercutindo diretamente no prprio domnio privado. Como
assinalam nos seus depoimentos:

Olha, mudei bastante. Eu era uma pessoa assim muito... eu no conversava,

quando tinha assim um problema numa reunio, eu no falava nada, eu ficava
calada, com medo de falar as coisas e hoje no; hoje eu me sinto mais... no sei
assim... Quando ns t l em reunio eu converso isso e aquilo outro, s vezes
dou opinio de alguma coisa e antigamente eu era uma pessoa muito assim
calada. (V., 44 anos)

Eu mudei um pouco, hoje eu estou mais aberta, [risos] converso mais,

antigamente eu era mais tmida. Hoje eu me comunico mais com as pessoas.
Aprendi aqui. Eu tirei um pouco da timidez, que era demais. Hoje, a depender do
momento eu falo. Mudou alguma coisa dentro de mim... dificil dizer, mas
mudou. (L., 47 anos)

Tomando como referncia a experincia vivenciada e verbalizada por essas

mulheres, possvel dizer, por fim, que mesmo no existindo nos grupos onde
participam uma intencionalidade clara quanto a um projeto de emancipao
feminina, isso no invalida os resultados de um processo que gera mltiplas formas
de discusso e o encaminhamento de questes ligadas s desigualdades de gnero.
Vrios so os indcios de enfrentamento dessa questo, como mostram as diversas
narrativas, que passam pelo questionamento de relaes baseadas nas hierarquias e
na rigidez dos papis de gnero, pela criao de espaos para discutir questes
como corpo e sexualidade, pela valorizao do trabalho da mulher na instncia da
reproduo da vida cotidiana e pela ruptura do isolamento experimentado por
muitas mulheres, a partir da articulao de momentos de encontro e sociabilidade,
onde podem resgatar sua auto-estima e reapropriar-se de sua fala, articulando,
assim, um discurso que favorece novas relaes nos espaos pblico e privado -
desde a famlia, o trabalho, a Igreja, a atividade pblico-poltica . Como enuncia
Souza- Lobo ( 1989, p.9):

Os caminhos de construo dessa nova identidade podem ser dolorosos, mas

(...) as mulheres j no so mais as mesmas. (...) O importante que muitas se
descobriram como pessoas, como sujeito de suas vidas e, por isso mesmo, esto
dispostas a deixar o conforto ambguo da esfera privada para enfrentar o mundo
l fora e para inventar novos sonhos.

95
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96
 ROMPENDO O SILNCIO: aviolncia
contra a mulher luz da esfera pblica

Silvia de Aquino

Este artigo foi elaborado a partir de um relatrio de atividades referente ao

desenvolvimento da pesquisa de iniciao cientfica Visibilidade Social da
Violncia contra a Mulher. Esta pesquisa foi apoiada pelo CNPq e orientada pela
profa. dra. Lucila Scavone do depto. de Sociologia da UNESP - Araraquara/SP. E
tambm tinha por objetivo a realizao de monografia como exigncia para
concluso do curso de Cincias Sociais na referida universidade. A partir desse
trabalho que surgiram os elementos que resultaram no projeto de mestrado que
desenvolvo, atualmente, na Universidade Federal da Bahia (UFBA), ligada ao
Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher (NEIM).
Neste artigo trabalho com a idia, construda a partir da reviso bibliogrfica e
do trabalho de campo, de que a ida das mulheres Delegacia Especial parece
permeada de signicados ambguos. Ao mesmo tempo em que representa um sinal
de "rompimento do silncio" (Moreira, Ribeiro, Costa, 1992), de um "agir"
(Arendt, 1973), ocorre no ambiente policial um processo de desapossamento da
experincia violenta em relao s prprias mulheres. Sua experincia toma-se
pblica atravs do instrumento de que dispem para desencadear esse processo: a
linguagem (Scott, 1992). Se por um lado existe a ocorrncia de uma ao, por outro
lado, h um movimento de distanciamento da sua prpria vivncia. Isto
influenciado e relacionado ao "comportamento" (Arendt, op. cit.) dos funcionrios
da delegacia.
Num sentido mais amplo, tais elementos esto intimamente ligados s
relaes de gnero e ao fato dessa violncia invariavelmente acontecer no espao
privado. Estou lidando com violncia contra a mulher. Esta possui caractersticas
especficas, um pblico especfico e, na grande maioria das ocorrncias, um
"locus" especfico, tambm. No decorrer da pesquisa de campo, todos estes
elementos emergiram nas relaes entre as mulheres agredidas e as funcionrias da
delegacia especial.
 Muitos outros questionamentos poderiam ser levantados a partir deste
trabalho visualizando a questo racial ou geracional, por exemplo. Porm, delimito
meu objetivo neste artigo uma reflexo sobre o significado da ida das mulheres
DDM, instrumentalizando, principalmente, determinados conceitos da filsofa
Hannah Arendt, basendo-me nos livros Crises da Repblica (1973) e A condio
humana (1981). So eles: ao, comportamento, pblico e privado.
A denncia, o registro do Boletim de Ocorrncia (BO), surge como o
primeiro momento de apario pblica da violncia ocorrida no interior da casa.
De um lado, h um "rompimento do silncio" (Moreira, Ribeiro, Costa, 1992),
uma ao (Arendt, 1981) e, de outro, o incio de um processo de perda de controle
dos indivduos envolvidos sobre a experincia violenta.
Baseando-me na reviso bibliogrfica e no trabalho de campo, acredito poder
considerar este ato - a ida delegacia - como um "evento" (Idem, 1973), na
medida em que a mulher est agindo, interrompendo um processo que, sem essa
ao, continuaria ocorrendo.
Agindo, essa mulher rompe - mesmo que no em definitivo - com uma
relao violenta. No sentido de que h uma quebra da lgica interna que a permeia,
caracterizada por elementos como a manuteno e a preservao (Chau, 1985).
Entendendo por violncia a expresso mxima, fsica ou simblica de uma relao
de poder, em que um sujeito se apodera de outro. O instrumento desencadeador
dessa ao a linguagem (Scott, 1992), j que atravs dela a mulher desprivatiza,
desinvidualiza a experincia por que passou.
Na medida em que as mulheres falam, esse discurso vai sendo apropriado
pelos agentes policiais. Entra em cena a participao dos funcionrios da DDM,
informados pelas lgicas policial e social. Assim que o aparato policial se
"comporta" (Arendt, op. cit.) e vai determinando os prximos passos a serem
seguidos.
Porm, isso no muda o fato de a mulher espancada ter trazido a pblico a
experincia violenta, determinando, em ltima instncia, a visibilidade social da
agresso. Acredito que isso pode ser afirmado uma vez que o comunicado ocorre
na presena de outros - um "pblico formal" - e no local adequado para o
sobressair ou destacar de pessoa ou atividade (idem, 1981).
De acordo com Arendt (ibid), o local adequado para a excelncia humana
sempre foi a esfera pblica. Espao em que se pode contar com a presena de
outros. A atividade realizada ou trazida para o pblico pode alcanar um destaque
que jamais poderia ser atingido na privatividade. Mesmo quando deixa para trs a
reflexo sobre a plis-grega, Jrgen Habbernas (1984, p.33), continua utilizando a
relao entre esfera pblica e luz, com a expresso: "trazer luz da esfera pblica".

98
 Elenco, portanto, as reflexes sobre o prprio conceito de pblico. Segundo
Arendt (1981, p.59, 62), o termo designa dois fenmenos correlatos. O primeiro,
que "...tudo o que vem a pblico pode ser visto e ouvido por todos e tem a maior
divulgao possvel". O segundo, que "...o termo pblico significa o prprio
mundo", este enquanto produto das mos humanas. Logo no incio de suas
reflexes, Habbermas (1984, p.14) define como pblicos os eventos acessveis a
qualquer um.
Mesmo que tantas mudanas tenham ocorrido, a ponto de pensadores como
Hannah Arendt e Jrgen Habbermas postularem a decadncia da esfera pblica,
nas reflexes destes autores ainda permanece a conexo entre a realizao pblica
e a excelncia humana. Esta entendida como o destacar-se, o distinguir-se de um
indivduo na presena de outros, ou melhor, na esfera pblica.
Nenhuma atividade pode alcanar a excelncia se localizada na intimidade da
privatividade - na "sombra" -, ou seja, se privada de visibilidade. Portanto, da
localizao adequada no mundo pode depender a visibilidade ou no das coisas. O
que significa, no limite, a existncia ou no das coisas.
Arendt (op. cit.) conclui o segundo captulo dizendo que, do ponto de vista da
privatividade, a distino entre o pblico e o privado ainda se refere ao que deve
ser exibido e ao que deve ser ocultado, respectivamente. Assim como existem
coisas que devem ser ocultadas, existem aquelas que necessitam ser expostas em
pblico para que possam adquirir alguma forma de existncia social. Neste ltimo
tpico poderia inserir a violncia domstica.
A experincia de trabalhar com mulheres que vivenciam situaes de
violncia no lar, mostra o quo atual pode ser a argumentao de Hannah Arendt
(1981, p.45, 67). Ela diz que deixar a famlia e partir para uma insero no espao
pblico exige coragem; mais que isso, demanda a disposio de arriscar a prpria
vida: "Coragem para transpor o abismo". Dilema em que as mulheres, fatalmente,
se vem diante da deciso de denunciar ou no o parceiro violento. Contar com a
presena de outros para que vejam o que vemos e ouam o que ouvimos, garante-
nos a prpria realidade, segundo a autora. "Ser visto e ouvido por outros
importante pelo fato de que todos vem e ouvem de ngulos diferentes. Este o
significado da vida pblica". Ou, como diz Habbermas (1984, p.23): a
representatividade pblica "...depende de uma circunvizinhana em que se
desenrole."
Em minha percepo, o significado da vida pblica parece tambm indicar a
importncia e o sentido de se lutar para tomar visvel a violncia domstica.

99
Quando uma mulher denuncia , ela age. E funo de toda ao, diferentemente de
comportamento, interromper o que, sem o agir, continuaria acontecendo
"automtica e previsivelmente " (Arendt, 1973).
Este movimento - de um agir e de um se comportar - que desejo mostrar
neste artigo, pde ser percebido atravs de observao direta, da realizao de
entrevistas informais e da anlise de documentos-objeto, 05 inquritos policiais
previamente selecionados. Procurei estudar os discursos apresentados tanto pelos
inquritos, como pelas manifestaes verbais e no-verbais. Fazendo isso, pude
perceber as narrativas das mulheres e testemunhas envolvidas , assim como as
intervenes dos agentes policiais. Do ponto de vista dessa proposta , a anlise de
discurso surgiu como um instrumental de anlise eficaz.
Os inquritos trabalhados versam sobre casos de leses corporais registrados
na DDM de Araraquara/SP. Referem-se a agresses do marido/companheiro
contra a esposa/companheira, ocorridas no ano de 1992, no espao da casa.
Segundo Maria Thereza F. Rocco (1989, p.72), "O objetivo da AD a
linguagem verbal do homem no mundo , bem como as relaes que esse homem
estabelece com a realidade , atravs da palavra."
Porm, meu interesse ia alm da "linguagem verbal ", dentro do contexto
delimitado: as falas implcitas e explcitas das mulheres agredidas e das agentes
policiais, bem como suas relaes entre si e, consequentemente , com o mundo.
Quando me refiro Linguagem tomo por base o conceito oferecido pela
historiadora Joan Scott (1992), qual seja: um sistema, verbal ou no, que constri
significado. Atravs dela, as pessoas criam prticas culturais e representaes sobre
si mesmas, o mundo e as relaes com outros indivduos.
A elaborao de significados implica conflito e poder. Os significados sofrem
questionamentos localmente, dentro dos chamados "campos de fora" discursivos.
Estes "campos", na sua construo de significados, se influenciam, se
interpenetram e divergem entre si.
O poder para controlar estes campos de fora reside em argumentos referentes
a um saber incrustrado no s na escrita , mas tambm em organizaes
profissionais e disciplinadoras, em instituies e em relaes sociais (Ibid, p.88). O
que pode ser relacionado com o contexto de anlise : o trabalho de campo aliado
reviso bibliogrfica trouxeram tona a relao entre mulheres interagindo em
papis totalmente diferenciados . De um lado, esto aquelas que desejam uma
determinada atuao de uma poltica pblica e que, anteriormente a este momento,
precisaram romper com uma lgica social que ainda favorece muito mais o silncio
do que a denncia em tomo da violncia domstica . De outro, esto as que esto
encarregadas de prestar esse servio . Ambas as partes informadas socialmente por
referncias sobre relaes de gnero , de classe, de raa/etnia, de gerao.

100
 Assim, quando falo de discurso, adoto a concepo oferecida por Foucault
(Foucault apud Scott, 1992), como uma estrutura histrica, social e
institucionalmente especfica de enunciados, termos, categorias e crenas. Na
medida em que desejo "ler" tanto os documentos-objeto (textos escritos) como as
relaes estabelecidas entre as mulheres agredidas e a delegacia, os "campos de
fora" discursivos em jogo dentro da hiptese levantada.
E, se estes elementos so os objetos de interesse analtico, logo, preciso dar
conta das "condies de produo" desses discursos. De acordo com Carmo
(1993), estas so, mesmo, o "pano de fundo que orienta a anlise".
As "condies de produo" concretizam-se atravs do que Pecheux (1969)
denominou "relaes extralingusticas", que englobam os interlocutores assim
como o contexto histrico-social e situacional. Ou seja, procurei "olhar" para os
narradores escolhidos e envolvidos no processo da forma mais global possvel.
Enquanto indivduos construtores, desconstrutores e reprodutores dos discursos
sociais.
De acordo com Fiorin ( 1988), "...o discurso o lugar de reproduo dos
discursos das classes." Dentro da perspectiva apresentada, ampliaria esta idia para
outra em que consideraria o discurso como lugar de construo, desconstruo e
reproduo dos discursos interiorizados e exteriorizados pelos indivduos que
compem a sociedade, entrelaada por eixos segundo gnero, raa/etnia, classe,
gerao.
Levando em considerao o objetivo a que me proponho, trago sinteticamente
uma conceituao de gnero . O gnero um campo no qual, ou por meio do qual,
o poder articula-se. Os conceitos de gnero estabelecem-se travs de um conjunto
objetivo de referncias, que so as diferenas biolgicas, a diviso sexual do
trabalho, a procriao e a reproduo (Scott, 1990).
So estas referncias que estruturam a percepo e a organizao concreta e
simblica de toda a vida social. E, ainda, so elas que instituem distribuies de
poder - "um controle ou um acesso diferenciado s fontes materiais e simblicas"
(Ibid, p.16). Desta forma, o gnero toma-se envolvido na concepo e construo
do poder.
O que significa, concretamente, do ponto de vista do locus trabalhado, que
mesmo se tratando de relaes entre mulheres, pode-se observar a emergncia das
relaes de gnero como elemento intermediador. Uma distribuio desigual de
poder aflora na medida em que se tem a prpria delegacia como uma instituio
disciplinadora do Estado e policiais que esto inseridas em determinadas
organizaes profissional e social que lhes proporcionam o saber que informar
como se dar a forma da prestao - ou no - do servio que o pblico deseja.

101
A IDA DA MULHER ESPANCADA DELEGACIA
ESPECIAL : o registro da denncia

Com a desprivatizao da experincia violenta, por meio da linguagem, tem

incio a relao mulher - DDM. Este , portanto, o ponto de partida das reflexes
que passo a apresentar. Neste caso, o primeiro momento de apario pblica
(Arendt, 1981) da violncia na esfera conjugal se faz atravs de uma narrativa, em
que a mulher narradora e a policial atendente, a narratria.
Segundo Fiorin (1988, p.135), uma narrativa "...uma sucesso de estados e
de tranformaes". Os "estados" a que o autor se refere so as relaes de
conjuno ou de disjuno entre um sujeito e um objeto. As "transformaes" so,
justamente, as alteraes na relao entre o sujeito e o objeto, dentro de narrativa.
Para registrar a denncia, o agente policial apropria-se da narrativa emitida
pela mulher, reinterpretando-a de acordo com critrios policiais, jurdicos e sociais.
Vide, por exemplo, este Histrico de um boletim de ocorrncia:

No local marido e mulher vieram a se desentender por motivos a serem

esclarecidos, sendo que o indiciado deu vrios socos e pontaps na vtima.

Ao analisar o perodo, separei as seguintes frases:

A) marido e mulher vieram a se desentender

B) o indiciado deu vrios socos e pontaps na vtima

Na frase A, durante a qual o detentor da fala usa os termos "marido" e

"mulher", ele escolhe o termo "desentendimento" para qualificar o ocorrido. Na
frase B, em que o narrador necessita ser mais objetivo, ou seja, tem de descrever o
que viu/ouviu, redige a segunda parte do perodo de uma forma diferente. H uma
redenominao dos sujeitos citados anteriormente para: "indiciado" e "vtima". Ao
mesmo tempo em que passa a explicitar o que significava, realmente,
"desentendimento: vrios socos e pontaps".
preciso ter em conta que a ida da mulher DDM marcada por conflitos
emocionais - medo, dvida, desconhecimento dos seus direitos, vergonha. Logo,
sua narrativa ser permeada por tais sentimentos. No geral, elas desejam contar
uma histria que antecede o espancamento em si. Por outro lado, o funcionrio da
delegacia quer fazer o Boletim de Ocorrncia. Por isso, quer que a narradora seja
"objetiva".

102
 Foi observado que, durante a narrativa da experincia violenta, o policial
interrompia, querendo chegar s informaes que lhe interessavam diretamente.
Por exemplo:

Ento, seu marido bateu na senhora?

Quer dizer que seu marido saiu de casa?

Foi captado, tambm, a emisso de opinies pessoais, sempre informadas

pelas lgicas policial e sociais. Abaixo, transcrevo o discurso de um policial em
retorno narrativa de uma mulher que foi dar parte do desaparecimento do marido
que infringia-lhe maus-tratos. Deixou-a com os filhos e responsvel por dvidas
domsticas.

Mas se esse homem assim, o que que a senhora veio fazer aqui? A senhora
devia dar graas a Deus que ele foi embora...

Como pode-se perceber, o incio da relao mulher - DDM marca o incio

das transformaes (Fiorin, 1988) entre a mulher e sua vivncia. Um processo que,
no desconsiderando seu estatuto de ao (Arendt, 1981), caracteriza-se por uma
paulatina disjuno entre o sujeito-mulher e o objeto-vivncia.
A mulher foi em busca do aparato policial nutrida por expectativas - sejam
elas condizentes ou no com o papel da DDM - para uma resoluo de seus
problemas. Juntamente com a narrativa da experincia violenta, entrega um /poder-
fazer/ polcia, o elemento necessrio para que institua a delegacia corno sujeito
deste /poder-fazer/. Do ponto de vista da anlise do discurso, a mulher assume o
papel de "destinadora" enquanto que a DDM de "destinatria". (Fiorin, op. cit.) A
destinadora-mulher cr que a destinatria-DDM do poder cumpra com suas
obrigaes como sujeito do fazer desejado pela primeira. Isto corresponde ao que
Greimas (1979) qualificou de "espera fiduciria".
Para que uma relao deste tipo se estabelea ocorre, de acordo com as
reflexes oferecidas por Fiorin (op. cit), uma "operao da ordem do saber". Nela,
possveis programas do fazer desejado so apresentados avaliao da potencial
destinadora, de forma que a potencial destinatria mostre-se como um sujeito
competente informado, calcado em um /saber-fazer/.
Baseando-me nos elementos que aqui exponho, acredito poder contextualizar
a idia da "operao da ordem do saber" ao momento em que, narrada a
experincia violenta, a mulher v-se diante da deciso de consentir (/poder-fazer/)

103
ou no com a abertura do inqurito policial. Os agentes policiais, amparados por
um conhecimento dos trmites legais (/saber-fazer/), colocam os caminhos
possveis a seguir.
Porm, parece-me que esse "fazer persuasivo" por parte da DDM pode ser
realizado tanto na direo de que ela, a destinatria potencial, receba o /poder-
fazer/ como no sentido de procurar impedir que isto acontea. A observao direta
dos atendimentos feitos na DDM permitiu o acesso a atitudes e discursos por parte
dos agente policiais que podem justificar esta argumentao.
Foi possvel identificar estratgias argumentativas, calcadas no /saber-fazer/,
as quais eram manuseadas pelos funcionrios da DDM conforme seu objetivo.
Geralmente afloravam nos casos em que desejavam desencorajar a mulher que os
procurava. A seguir, explicito as estratgias captadas durante o trabalho de campo:
a "explicao" do percurso do inqurito policial atravs de termos jurdicos,
familiares apenas ao ambiente policial.
o relacionamento entre a possibilidade de se registrar a ocorrncia de leso
corporal e a existncia de marcas aparentes no corpo da mulher.
baseados na experincia de que muitas mulheres vo delegacia e depois
voltam querendo "retirar a queixa"., questionam de maneira enftica e por
diversas vezes:
voc tem certeza do que voc quer?

ocorre, tambm, de se lanar questionamentos em que, pode-se dizer, a

mulher se v sem sada. A fala abaixo de uma delegada mulher que a
procurou com um caso de espancamento:

voc prefere que seu marido v preso ou que ele fique solto e pague penso pros
seus filhos?

A percepo de um saber interiorizado/exteriorizado, a partir de uma

organizao social ainda legitimadora da violncia contra a mulher, nos
"comportamentos" adotados pelas policiais pode demonstrar que o /saber-fazer/
no funciona de forma isolada. Esses discursos so eficazes na medida em que vo
ao encontro de dois elementos - que podem ser qualificados como consequentes
deste contexto mais amplo - presentes nas mulheres que recorrem DDM: o
conflito emocional e o desconhecimento de seus direitos.
Os depoimentos das mulheres agredidas e suas testemunhas foram
trabalhados, tambm, a partir dos documentos Termo de Declaraes e Assentada.
O trabalho de destacamento dos "discursos-ocorrncia" (Fiorin, 1988) possibilitou

104
apontar um padro, uma linha de raciocnio que constitui a base comum das
narrativas, conforme se v abaixo:
Em ordem de sucesso nas narrativas:

jargo de abertura do depoimento;

tempo de convivncia conjugal;
histrico de violncia domstica;
descrio do espancamento;
jargo de fechamento do depoimento.

Atravs do estudo desses documentos, emergiram o que Fiorin chama de

"campos de determinao do discurso". O primeiro campo definido pelo autor o
da "manipulao consciente". O enunciador cria, reorganiza estratgias
argumentativas com o objetivo de convencer o interlocutor a respeito de sua
verdade. O segundo, corresponde "determinao inconsciente". De acordo com a
prpria denominao, este momento da realizao do discurso aquele em que
esto em jogo as representaes culturais de uma sociedade, num dado momento
histrico.
Tendo em conta a anlise do "corpus", ampliaria a primeira definio para
alm de uma questo de convencimento do interlocutor. O material indica que tal
manipulao pode ser empregada, tambm, com vistas ao cumprimento de um
objetivo do detentor da fala. Tomo, aqui, o conceito de manipulao oferecido por
Greimas (1979): "...uma ao de um homem sobre outros homens, visando faz-lo
executar um programa dado." Acredito que este o caso das agentes policiais no
seu trabalho de colher os depoimentos necessrios montagem do inqurito
policial. E, questionaria a idia de que se poderia delimitar o "campo" em que
agem as representaes culturais. Tendendo a acreditar que estas permeiam todas
as nossas aes, conscientes ou no.
As declaraes por parte das mulheres espancadas e suas testemunhas
caracterizam-se como um texto em que se percebe uma narradora, mas que, ao
mesmo tempo, no detm seu discurso a ponto de ser a responsvel pelo que
efetivamente registrado pela escriv. Seus depoimentos so pontuados pelos
questionamentos e intervenes das funcionrias da DDM, como atesta este trecho
introdutrio ao depoimento da testemunha:

...comparece a testemunha retro/intimada que, sendo inquirida pela autoridade,

responde o que adiante se segue.

105
 verdade que tais documentos so assinados pelas narradoras, como prova
de sua autenticidade e de sua fidedignidade frente aos fatos. Porm, foi possvel
identificar momentos de distanciamento em relao ao discurso sinalizado como
prprio do depoente.
Importante no deixar de lembrar a relao de interdependncia entre os dois
campos de determinao do discurso -- consciente e inconsciente. Atuam,
interferem, influenciam a despeito, inclusive, do "querer" do sujeito enunciador.
Caso contrrio, estaria incorporando, mesmo que implicitamente, o "sujeito
neutro" de Sausurre (1969).
Todas as falas aqui transcritas so reprodues literais dos documentos-
objetos.

... esta a segunda vez que sua filha se separa do marido dela, por causa de
briga `sempre porque ele bebe demais e bate nela... '.

Neste perodo, em que se misturam os discursos da escriv e da testemunha,

aparecem, lado a lado, dois elementos considerados causadores. Aqui pertinente
notar, atravs do significado dos termos empregados, a diferena entre o registro da
escriv e o discurso atribudo testemunha, sinalizado com aspas. Fazendo a
comparao:

por causa de briga (escriv)

ela se separa
porque ele bebe demais E bate nela (testemunha)

Sintetizando ainda mais, parece estar em jogo a seguinte relao semntica:

briga = bebe E bate

A narrativa da violncia aparece intermediada por elementos que, segundo o

percurso do texto, revestem-se de causalidade da agresso. Como pde ser
observado pela mesma relao apresentada acima, e os exemplos seguintes:

bebe E bate
... chegou embriagado (grifo nosso) E agrediu com pontaps...
...marido sai chega tarde da noite embriagado (grifo nosso) E comea a brigar
E bate em mim...
...durante as discusses o marido a acusava de t-lo trado (grifo nosso) E
ameaava a declarante de morte...

106
 Vide o trecho abaixo:

'meu pai sempre tratou minha me na porrada ... nunca deu carinho para ela.. '.;
que afirma o depoente, 'ele bebia muito, e sempre que estava bbado batia nela
e discutia com ela.. '; que, afirma o depoente, por diversas oportunidades
presenciou seu genitor agredir fisicamente sua genitora;...

Com a mesma expresso com a qual a escriv atribuiu o discurso ao seu

narrador - "...afirma o depoente..." -, num segundo momento, reinterpreta o
contedo do que foi dito . Isto com o objetivo de dizer nominalmente que a
testemunha j "viu " o pai agredir a me. A estrutura base do discurso do depoente
pode ser expressa da seguinte forma:

relacionamento pai/me:
sempre - porrada
nunca - carinho
bbado - batia

Comparando essa estrutura com a fala da escriv, possvel construir uma

relao de correspondncia, a qual novamente vem demonstrar o distanciamento
entre os dois discursos:

Testemunha Escriv
pai genitor
me genitora
sempre diversas oportunidades
porrada/batia agredir fisicamente

Esses exerccios de reflexo que geraram este artigo , levam noo de que as
agentes policiais realizam seu trabalho, seja fazendo atendimentos ou coletando os
discursos verbalizados pelos envolvidos na experincia violenta , segundo um
costume jurdico, uma cultura policial. Atravs dessas mesmas estratgias
argumentativas, delineiam-se as relaes extralingusticas em jogo , elementos que
compem os discursos intemalizados por seres localizados social e historicamente.
Instrumentalizando as concepes de ao e comportamento oferecidas por
Hannah Arendt, parece possvel compor a idia de que , por um lado, as mulheres
em situao de violncia que procuram a delegacia especial para denncia, agem.
Uma vez que, a despeito das conquistas alcanadas, ainda vivemos em um

107
contexto social muito mais repressor do que estimulador publicizao da
violncia domstica e da punio dos agressores.
Por outro lado, as policiais se comportam na medida em que, "mergulhadas"
nos cdigos das relaes de gnero, acabam por desestimular e desinformar quem
lhes procura. Em ltima instncia, pode-se dizer que ser atendida por uma mulher
no basta. preciso garantir o que props o projeto original da delegacia especial:
o atendimento realizado por mulheres, sins, mas por mulheres profissionalmente
sensibilizadas e especificamente capacitadas para lidar com a violncia de gnero.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Antropolgicas da Mulher, Rio de Janeiro, n.4, p.23-62, 1985.

FIORIN, Jos Luiz. O regime de 64: discurso e ideologia. So Paulo : Atual,

1988.

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Janeiro : Rosa dos Tempos, Fundao Carlos Chagas, 1992. p.169-189.

PECHEUX, M. Analyse automatique du discours. Paris : Dunod, 1969.

108
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Paulo : Brasiliense, 1989.
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de lingustica geral. So Paulo :
Cultrix/EDUSP, 1969.
SCOTT, Joan. Gnero : uma categoria til de anlise histrica . Educao e
Realidade, Porto Alegre, v.16, n.2, p.5-22, julJdez., 1990.
Igualdad versus diferencia : los usos de Ia teoria postestructuralista.
Debate Feminista, Mxico, n.5, p.85-104, 1992.

109
 A MULHER CRIMINOSA EM
MANCHETE: perfil da delinqente
traado por um meio de comunicao

Zelinda Barros

O tema a ser tratado neste artigo foi escolhido devido ao pequeno nmero de
estudos que tratam da mulher que delinqe. A maioria dos estudos sociolgicos
recentes sobre o fenmeno da violncia, enfatiza a mulher vtima (o que
perfeitamente justificvel, dado o alto ndice de mulheres que sofrem agresses
quotidianamente em nossa sociedade).
Neste trabalho, enfocarei o perfil de criminosa e, portanto, de potencial
prisioneira, expresso por um veculo de comunicao - o jornal -, destacando a
forma como representada a mulher em situao de delinqncia. Pretendo
mostrar como o uso da linguagem escrita refora o modelo de mulher vigente no
meio social - mesmo quando trata de mulheres consideradas "desviastes".
Foram pesquisados todos os jornais A Tarde', do perodo de janeiro a junho
de 1997. Aps a leitura dos mesmos (181, ao todo), foi feita urna amostra com
todas as matrias que noticiavam mulheres criminosas. Foram examinados,
tambm, alguns jornais do final da dcada de 80 e incio de 90, porm, sem o
mesmo rigor com relao periodicidade observada na amostra de 1997.
Procedendo o exame, foram feitas tabelas com a indicao dos crimes, faixa etria
e locais de acontecimento dos delitos, com os devidos percentuais.

A MULHER "DESVIANTE"

O tratamento dispensado aos indivduos que tm um comportamento

considerado ofensivo aos valores vigentes, nem sempre pode ser considerado
"reabilitador" (vide as pssimas condies em que se encontram os presidirios no
pas). A marca que imposta a esses indivduos possibilita a crias; o de barreiras

1 Jornal de circulao nacional, produzido em Salvador/[3A.

que dificultam a reintegrao dos mesmos sociedade; o indivduo passa a ser
considerado no um ser completo, mas o estigma do qual portador. Com base
nesse estigma, criada uma imagem do "diesviante" e a partir dessa imagem que
o indivduo socialmente situado. O conceito de "desviante" formulado por
Gilberto Velho (1979, p.27-28), abre uma possibilidade de considerar os
indivduos socialmente estigmatizados sob uma perspectiva distinta da que
correntemente utilizada, propiciando uma nova reflexo sobre o tema.

O 'desviante, dentro da minha perspectiva, um indivduo que no est fora de

sua cultura, mas que faz uma 'leitura' divergente. Ele poder estar sozinho (um
desviante secreto?) ou fazer parle de uma minoria organizada. Ele no ser
sempre desviante. Existem reas de comportamento em que agir como
qualquer cidado 'normal'. Mas em outras reas divergir, com seu
comportamento, dos valores dominantes.

As estatsticas mostram que a mulher delinqe menos que o homem. A menor

incidncia de crimes cometidos por mulher explicada por muitos autores como
conseqncia da constituio biolgica feminina. O penalista francs Granier,
citado por Tiradentes (1978), aponta como causas de menor delinqncia feminina
a predominncia da emoo sobre a razo nas mulheres e a ausncia de firmeza de
vontade, o que as tomaria mais influenciveis e, conseqentemente, levadas
prtica criminosa. Lombroso, citado por Tiradentes (ibid.), defendia a tese de que a
prostituio seria um substituto da criminalidade, fato que justificaria o menor
nmero de delitos praticados por mulheres. Oscar Tiradentes (ibid., p.67), no seu
livro Fatores determinantes da delinqncia feminina, contraria os argumentos
defendidos por esses autores, ao afirmar que a mulher no delinqe menos que o
homem, porm, seus crimes so encobertos pela "astcia feminina".

H quem sustente, e so os mesmos pregoeiros da inferioridade intelectual da

mulher, que constitui mera aparncia a menor criminalidade feminina. E isso
porque, pela maior astcia, ela consegue iludir, dominar ou corromper o
aparelho legal de represso.
No conheo homenagem mais consumada superioridade intelectual da
mulher. A astcia um requinte de inteligncia, uma modalidade mais
primorosa e mais fina da capacidade mental.

O tratamento desigual dispensado s mulheres expresso atravs da

linguagem (verbal e no-verbal) utilizada com referncia elas (e por elas), o que
contribui para manter a estigmatizao e dificultar a superao dee-e problema.
Segundo Rocha-Coutinho (1994, p.53),

112
 A linguagem constri significados sociais e, conseqentemente, as prticas
sociais, atravs de sua codificao destes significados, a linguagem tanto um
mediador das relaes interpessoais, quanto uma fora na perpetuao destas
relaes. Ou seja, ela no apenas codifica diferenas de poder, como tambm
serve de instrumento para refor-las.

A mulher freqentemente tratada em nossa sociedade como um ser

inferiormente situado em relao ao homem. Apesar de todas as conquistas
obtidas, e da conseqente correlao de foras entre homens e mulheres em
determinados setores da sociedade, a mulher ainda definida a partir do homem, e
os papis que lhes so atribudos evidenciam o carter de subordinao que marca
a sua diferena em relao ao sexo oposto. O jornal , como um dos meios de
comunicao que expressa os valores que fundamentam a nossa sociedade, serve
de veculo para a manuteno desse padro de "normalidade" a ser seguido pelos
indivduos. No caso do tratamento dispensado transgressora , verifica-se que a
face da mulher criminosa freqentemente evidenciada da "louca" ou da
"criminosa passional ". Insinuam-se no discurso do jornalismo policial , as marcas
distintivas relativas ao sexo, o que revela um comprometimento com a manuteno
das mesmas. Segundo Vieira (1984, p.60),

A notcia empresta ao fato um carter que ele no possua originariamente. Os

meios de comunicao de massa, no so nem neutros nem inocentes,
desempenham um papel histrico, tm um partido, possuem suas prprias
regras de produo, produzem uma prpria sintaxe que lhes assegura, ela
mesma, a coerncia e a credibilidade das notcias que difunde.

MULHER PRESA E/OU MULHER DO PRESO

ATRAVS DO JORNAL

Nos jornais pesquisados, observou-se a predominncia dos casos de trfico,

homicdio, estelionato e assalto. Foi revelado o envolvimento de 19 mulheres com
o primeiro delito, 17 com o segundo, 10 com os ltimos, respectivamente.
Somadas, elas correspondem a 63,6 % do total de 88 mulheres criminosas citadas
nas matrias. A faixa etria onde ocorreu maior ndice de infraes foi entre 15-40
anos, perfazendo 51% sobre o total. No houve a indicao das idades das
mulheres em 37,5% das matrias.
Segundo o que foi observado na amostra estudada , a mulher delinqe, na
maioria dos casos, acompanhada de um homem , por sua causa ou utilizada por
ele como atrativo para as vtimas. Desta forma, revela-se a subordinao que
tambm ocorre no relacionamento entre criminosos. Nos casos de trfico de

113
drogas, bastante visvel este aspecto, pois as mulheres aparecem em 68% dos
casos noticiados no perodo, envolvidas numa relao onde est situada
inferiormente ao homem, desempenhando um papel auxiliar. Nos casos de assalto,
evidencia-se ainda mais essa situao: em 90% dos casos, as mulheres participam
como observadoras dos locais a serem assaltados, passando informaes aos
criminosos, coletando ou receptando o fruto do roubo. A respeito do tipo de delito
praticado freqentemente pelas mulheres, Pinto (1973, p.8) diz-nos que,

... se verdade que a conduta criminal inclui, indiscutivelmente, importantes

componente sociais, sua diversificao ser ainda mais expressiva num tipo de
organizao social em que avultem as diferenas entre homens e mulheres.

Mesmo que mantenham o comando das aes criminosas, devido imagem

de inofensividade atribuda mulher, as criminosas conseguem praticar delitos
utilizando esse esteretipo a seu favor. Esse mesmo esteretipo permite que, no
caso de crimes com abordagem violenta (assaltos, por exemplo), a priso dessas
mulheres se d aps a priso dos homens envolvidos no delito.

... os bandidos usavam duas mulheres, uma delas grvida, para parar os nibus
em pontos estratgicos entre o percurso do Iguatemi Praa da S, a maioria
das vezes prximo Comercial Ramos. (...) Duas mulheres embarcavam como
passageiras e mandavam o motorista parar o nibus num ponto previamente
estabelecido. Nesse momento, `Ujo' e 'Renato' imobilizavam o motorista, sob a
mira de armas, consumando o assalto. As duas mulheres faziam a `coleta' de
carteiras com dinheiro, celulares, jias, cartes de crdito, tales de cheque e
mercadorias... (Quadrilha.., 1997a)

...desde seu filho, Antnio Santos Marcos Menezes , ser preso por envolvimento
num latrocnio, ocorrido na Ribeira, que Balaza mudou de vida. Abandonou o
terreiro de candombl - ela era me-de-santo - e comeou a satisfazer todas as
vontades do detido. Este acabou se envolvendo com o trfico de drogas no
presdio, que movimenta uma soma enorme de dinheiro e comeou a pedir para
a me levar maconha para ele pagar os traficantes . Eu no tive outra soluo,
exclamou a ex-me-de -santo. (Ex-me..., 1997)

O homicdio foi um crime no qual a situao de co-autoria foi minimamente

percebida. Dos 17 casos registrados, 94/ foram praticados exclusivamente pela
mulher, e 59% deles foram cometidos contra o parceiro da criminosa - motivado
por cimes. Os outros homicdios foram de parentes ou de pessoas prximas
criminosa - pai, irm, prima, enteado. Do total de casos registrados, 2 foram crimes

114
 executados a mando de mulheres e outros 2 tiveram as mesmas como co-autoras. O
alto ndice de mulheres que atentam contra a vida de pessoas que tm vnculos de
parentesco e/ou afetivo, expressa o carter emotivo instvel freqentemente
atribudo a elas.
O assassinato de menores recebe grande destaque nas pginas policiais, por se
tratar de uma crime que tem como vtima criaturas indefesas. A assassina nos nos
casos registrados, so pessoas que tm uma ligao mais prxima com a vtima:
bab, faxineira, madrasta. Em todos os casos, elas justificaram o crime apontando o
cime ou a vingana dos pais (ou outro adulto) como motivo. Os casos abaixo
revelam crimes cometidos contra crianas:

A bab Marineide Batista Nascimento, 20 anos, foi presa em flagrante ontem

tarde depois de degolar com um golpe de faca, tipo peixeira, o menino Leonardo
Mesquita de Carvalho, de quatro anos, na casa da famlia da vtima, no
Condomnio Parque Stella Maris, rua F n. 44. O crime chocou os moradores
da rea, onde a acusada era considerada boa pessoa, apesar de parecer uma
menina doidinha'. A mulher confessou que pretendia matar o pai do garoto, o
advogado Jos Marcos de Souza Carvalho, mas decidiu se vingar na criana
que no poderia se defender... (Bab..., 1997)

O menor Jackson Quadros de Jesus, de apenas 2 anos, foi espancado at a

morte pela madrasta, Cristina Santos Oliveira, de 27 anos. A criana teve
afundamento do crnio, um brao e uma perna quebrados e at leses nos
rgos genitais, conforme levantamento cadavrico realizado pela delegada
plantonista Lgia Elvira. Cristina foi presa em flagrante e est no xadrez do
Complexo Policial. Cristina de Oliveira vivia h dois meses com o pai da
criana, Jos Florncio Barbosa de Jesus, de 25 anos, e disse que matou
Jackson porque tinha cimes da maneira com que o companheiro tratava o filho
dele, no dispensando a mesma ateno aos dois que ela tem de outro
relacionamento... (Madrasta..., 1997)

Devido crueldade que existe neste tipo de crime, comum atribuir o fato
insanidade mental das delinqentes. Dessa forma, verifica-se que uma
das caractersticas tidas como peculiares a crimes desta natureza expressos pelo
jornal, a personalidade doentia dessas mulheres. Do fato de utilizar esse
argumento para explicar o crime, subentende-se que h uma expectativa de que as
mulheres, devido ao "instinto maternal", sejam "naturalmente" propensas a no
cometer crimes deste tipo; ao faz-lo, as delinqentes realizam uma quebra do

115
padro de mulher estabelecido e, ao invs de serem representadas tambm como
delinqentes, so apenas consideradas doentes mentais'.
Do total de 10 assaltos registrados, em apenas 10% dos casos a mulher pratica
sozinha. Da, pode-se inferir que esse tipo de ao criminosa que se d no espao
pblico quase que predominantemente masculina. Os assaltos foram registrados,
em sua maioria, tendo homens como autores. Isso verificado pela ausncia de
registros de latrocnios cometidos por mulheres. O nico caso de assalto praticado
por uma mulher que foi registrado, demonstrou o fracasso da tentativa.

Portando uma faca tipo peixeira, Adriana Nascimento dos Santos, 19 anos,
assaltou a estudante de Letras da UFBa, Virgnia dos Santos Santana, na manh
de ontem, no ponto de nibus, em Ondina, tomando-lhe a bolsa com dinheiro e
documentos. Enquanto a estudante foi buscar ajuda do soldado Dilmo Batista
da Silva, a ladra saiu correndo, mas acabou presa em flagrante e autuada pelo
delegado Jos Martins. Alegando dificuldades financeiras por estar
desempregada, Adriana disse no ter encontrado outra sada, seno praticar o
assalto. Ela confessou ainda que estava com o aluguel da casa vencido e o dono
do imvel vinha lhe cobrando sob ameaa de despejo. (...) Adriana revelou que
escolheu uma mulher como vtima por entender que seria muito mais fcil que
um homem ou um estabelecimento comercial...

Um fato curioso que as mulheres que praticam crimes sozinhas , como no

caso acima, o fazem sempre agindo contra uma pessoa considerada mais fraca,
inferior. Isso pode ser explicado como a expresso de um sentimento de
inferioridade intemalizado por essas mulheres que delinqem , pois as mesmas,
percebendo-se menos fortes que os homens, escolhem as vtimas que sejam
compatveis com a sua pressuposta fora.
O estelionato figura como um crime que as mulheres praticaram , em parte
significativa dos casos, sem a presena de um homem (ou outra pessoa): em 40%
dos casos, as mulheres agiram sozinhas . Este tipo de crime, quando praticado
exclusivamente por mulheres, teve como alvo lojas de eletrodomsticos e de outros
bens de consumo. As fraudes aparecem como crimes cometidos em parceria com
homens.

2 Decerto que o crime pode ser motivado pela doena mental, porm, nota-se que, no caso de mulheres
que cometem delitos deste tipo, recorre-se quase que mecanicamente a explicaes desta natureza,
enquanto nos casos em que homens cometem este, tipo de delito, somente h referncia ao fato, sem
recorrncia a este tipo de explicao.

116
 ... Os golpes eram praticados por Norma e Ednlia, sendo que a primeira usava
o nome falso de Rosilene Maria dos Santos. Quando a falcatrua foi descoberta
na loja Casaro, o funcionrio Edmundo Ferreira da Silva procurou a
delegacia para fazer a queixa. Coincidentemente, l estava Norma Maria dos
Santos, a falsa Rosilene, para registrar a queixa contra uma mulher que havia
ficado com um multiprocessador e um fogo em troca de uns doces que no
foram feitos. Tudo normal at a se no fosse a presena de esprito de
Edmundo, que reconheceu a golpista' denunciando-a imediatamente.
(Quadrilha..., 1997b)

Ronair Maria Silva e Srgio Jos dos Santos Neto, um casal de vigaristas
alagoanos, aplicou um golpe nas principais pessoas da sociedade da cidade de
Brumado, a 630 quilmetros de Salvador, onde ficaram durante 17 dias
organizando o Baile das Personalidades de Brumado 97, quando seriam
homenageados mdicos, advogados, empresrios, comerciantes, autoridades
civis e militares. Para participar, cada pessoa pagou antecipadamente a quantia
de R$ 100,00 (...) Durante os 17 dias que permaneceram na cidade, Srgio e
Ronair chegaram a ganhar a intimidade de pessoas de destaque em Brumado.
De boas maneiras, no foi difcil aos vigaristas receber antecipadamente
dinheiro das personalidades. Alguns pagaram em dinheiro e outros em cheque.
Antes de fugir, os vigaristas estiveram com o comerciante Nivaldo, do ramo de
cereais, descontando 10 cheques no valor de R$ 100, 00 cada um. Afim de
angariar mais confiana das pessoas, eles ficaram hospedados nos trs melhores
hotis da cidade, fazendo questo de pagar as despesas com o dinheiro das
vtimas. (O baile..., 1997)

MULHER CRIMINOSA: ROMPENDO ESTERETIPOS?

A reproduo da relao dominador/dominada faz com que homens e

mulheres pensem a partir dessas categorias, expressando-as atravs de prticas
sexistas em seu cotidiano, sem refletir criticamente sobre as mesmas. Apesar de
haver diferenas entre os indivduos em geral, percebe-se que muitas vezes essas
diferenas so utilizadas para mapear as relaes, nem sempre de forma equnime.
As relaes que se do entre indivduos de diferentes sexos propiciam a criao de
regularidades - surgidas a partir de naturalizaes - que os conformam ao
desempenho de papis fixos.

Para maior aprofundamento, ver: BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Educao e

Realidade, Porto Alegre, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, n. 2, p.133-184, 1994.

117
 O espao tido como "feminino" o lar e as mulheres que penetram no mundo
pblico - "masculino" - nem sempre conseguem gozar da mesma autoridade
que os homens. Algumas mulheres, aparentemente, rompem com isso. No caso das
criminosas, foi constatado o domnio em diversas aes criminosas, porm, apesar
de 61,7% dos delitos serem praticados fora do mbito domstico, apenas em 11,9%
dos casos as mulheres estiveram em situao de comando. A maioria das
delinqentes registradas pelo jornal desempenham papis secundrios. Esse modo
de enfoc-las marca a subalternidade atribuda mulher, verificada tambm no
mundo do crime. Aquelas que agem por sua prpria iniciativa, so noticiadas com
um destaque que denota o carter excepcional do fato: "...Os policiais
classificaram a fuga como espetacular pelo fato de a mentora ter sido uma
mulher, (grifo nosso) e que pela segunda vez conseguiu escapar do xadrez."
(Mulher..., 1991)
No caso abaixo, evidencia-se uni perfil de mulher "inadequado"
criminalidade: bonita, rica e inteligente. Isso atesta que o modelo de criminosa
vigente precisamente diverso do que apresentado nessa matria - o que
expressa a circunscrio da transgressora a um determinado meio scio-
econmico. H, nesse caso, uma referncia a um tipo fixo que orienta o olhar da
sociedade na deteco da criminalidade: feminina: a mulher "potencialmente
criminosa" pobre, no-branca e atua como auxiliar, pois no tem capacidade para
manter o comando dos delitos.

A histria de Jaqueline Cunha Caldas, a Loura Perigosa de 25 anos, est

intrigando as autoridades policiais do Rio. Filha de empresrios bem sucedidos,
bonita e de personalidade forte, ela est presa desde sexta-feira, acusada de ser
a lder de uma das mais perigosas quadrilhas de assaltos a bancos da cidade.
Jaqueline fala ingls e espanhol, tem noes de francs, vegetariana e leitora
de Paulo Coelho. Segundo o delegado Alcides lantorno de Jesus, Jaqueline
mesmo perigosa. Estou convencido disso, declarou. (Loura..., 1997)

A mulher criminosa no difere completamente daquela que considerada

"normal", porm suas diferenas so evidenciadas de forma mais contundente por
se tratar de um ser que duplamente marcado: marcado por sua "inferioridade" ao
sexo oposto e por ferir as normas sancionadas pelo meio social amplo no qual est
inserido o seu campo de atuao . O cotidiano do crime expresso como um
submundo dentro daquele que vivenciado pelos indivduos "normais".
Entretanto, mesmo tendo um "ethos" diferenciado em relao ao que existente no
mundo em que est imerso (e que se afigura como seu oponente ), conserva a
mesma dinmica baseada na desigualdade de gnero.

118
 Apesar de revelar uma posio servil da mulher em relao ao homem na
maioria das matrias, verificou-se o registro de casos nos quais mulheres chefiaram
aes criminosas. Nas matrias sobre trfico de drogas, noticiou-se a existncia de
mulheres no comando de "bocas de fumo" e, nos casos de estelionato, tramando e
executando sozinhas os delitos. necessrio acrescentar ainda que, de acordo com
o que foi verificado por Santos (1996, p.56) na Penitenciria Feminina de
Salvador, 98% das mulheres j tinham experincia de casamento ou convvio
marital e foram os companheiros seus iniciadores na vida criminosa. Segundo ela,

Parece que as mulheres adquirem certa autonomia no mundo do crime, o que as

leva inclusive a novos relacionamentos, ou mesmo assuno de uma `boca-de-
fumo' por exemplo, como o caso de mulheres que assumem estas atividades -
por ausncia do parceiro por priso, morte ou separao ou por considerar
tarde sair desta vida.

Podemos inferir que h uma espcie de "rito de iniciao" criminalidade,

que tem como agente operador da insero da mulher nessa nova esfera,
geralmente, um homem. A autonomia adquirida no crime se d aps um perodo de
atividade criminosa em parceria com a pessoa que iniciou a mulher e a ocupao
de um posto de comando geralmente se d em substituio ao parceiro. Em 23%
dos casos noticiados, a mulher adquire a identidade "mulher presa",
simultaneamente ao de "mulher de preso", pois agindo em parceria com o
companheiro, ingressa no mesmo perodo vida prisional. Segundo o jornal, nos
casos de flagrante de trfico verificada a solidariedade entre os comparsas:

Quando as mulheres so flagradas sempre juram inocncia e em alguns casos

os companheiros querem que a pena lhes seja imputada - o que impossvel, ou
ainda tentam argumentar que elas foram ameaadas por alguns traficante e so
inocentes. (Traficantes..., 1997).

Em 3% dos casos registrados, as mulheres criminosas so ligadas a

companheiros que j esto no crcere. Do total de mulheres envolvidas em crimes,
57% adquiriram a identidade de prisioneira sem que para isso houvesse a
contribuio direta de homens. Porm, considerando-se os casos em que as
mulheres tm o homem como causa e objeto do crime, o percentual de mulheres
que agem sem a influncia masculina passa a representar 38% do total.
A linguagem jornalstica contribui para a construo de uma imagem de
criminosa que varia de acordo com o delito que pratica. possvel perceber o
carter excepcional (patologia ou inteligncia superior) ou subordinado que

119
assume a mulher, de acordo com o crime cometido. Nos casos em que h
homicdio, costuma-se apontar a criminosa como louca ou movida por paixo.
Quando a mulher chefia alguma ao criminosa, considera-se a excepcionalidade
do fato - deixando implcita a sua "natural" incapacidade intelectual.
Do que foi exposto, conclui-se que, ao mesmo tempo em que constri um
modelo de criminosa como sendo uma desviante, o jornal refora esteretipos
referidos s mulheres em geral. Neste meio de comunicao h espao para tipos
definidos de delinqente: a doente mental, a mentora intelectual, a amante
obsessiva, enfim, uma srie de tipos referidos a pessoas que circulam em nosso
meio social quase que desapercebidamente e que, a partir do ato delitivo, aparecem
como se existissem adscritas a um meio alheio sociedade - o "mundo do crime".

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAB mata menino para se vingar dos pais. A Tarde, 21 jan. 1997.
EX-ME-DE-SANTO vira traficante . A Tarde, 23 fev. 1997
LOURA perigosa intriga policiais do Rio. A Tarde, Salvador, 07 mar. 1997.
MADRASTA espanca enteado at a morte . A Tarde, 02 mar. 1997.
MULHER planejou duas fugas na delegacia de Santo Amaro. A Tarde, Salvador,
24 set. 1991.
MULHER assalta estudante e presa em flagrante. A Tarde, Salvador, 1997.
O BAILE da embromao em Brumado . A ]arde, Salvador, 23 fev. 1997.
PINTO, Marlia Muricy Machado. Criminalidade feminina na Bahia do sc. XIX.
Salvador, 1973. 74 p. Dissertao (Mestrado em Cincias Humanas) -
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia,
1973.
QUADRILHA assalta 50 nibus executivos . A Tarde, Salvador, 21 fev. 1997a.
QUADRILHA dava golpes contra lojas de mveis. A Tarde, Salvador, 09 jan.
1997b.
ROCHA-COUTINHO, Maria Lcia. Tecendo por trs dos panos. A mulher
brasileira nas relaes familiares . Rio de Janeiro : Rocco, 1994 249 p.

120
SANTOS, Cleide Magali dos. Rasgando o vu... Rasgando a manta?
(Esteretipos e rupturas de gnero entre mulheres em crcere : estudo de caso
em Salvador). Salvador, 1996. 128 p. Dissertao (Mestrado em Sociologia) -
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, UFBa , 1996. Orientadora : Prof.
Mary Garcia Castro.
TIRADENTES, Oscar. Fatores determinantes da delinqncia feminina. Rio de
Janeiro : Rio, 1978.80 p.
TRAFICANTES usam imaginao e levam drogas aos presdios. A Tarde,
Salvador, 19 out. 1997.
VELHO, Gilberto (org.). Desvio e divergncia. Uma critica da patologia social. 3.
ed. Rio de Janeiro : Zahar, 1979. O estudo do comportamento desviante : a
contribuio da Antropologia Social. p. 11-28.
VIEIRA, R. A. Amaral. A contradio pblico versus privado e a construo da
realidade pelos meios de comunicao de massa. Comunicao e Poltica, Rir
de Janeiro, v. 2, n. 1-2, p. 53-62, mar./jun., 1984.

121
 UM MERGULHO NO CAMPO, UMA
HISTRIA NARRADA E UM ESFORO
TERICO : a perplexidade diante das
mltiplas identidades de gnero/sexo '

Suely Aldir Messeder

A minha insero em pesquisa, voltada para compreender a relao cultura,

sade e corpo em terapias religiosas, foi o primeiro momento para refletir sobre a
linguagem gestual das pessoas . Em 1997, ingresso no mestrado com a proposta de
investigar a sexualidade dos jovens de estratos pobres, rea do saber, na qual, creio
ser impossvel enveredar, sem considerar a construo scio -cultural do corpo e da
AIDS. Logo depois, debruo-me nos estudos antropolgicos inspirados nos
movimentos feministas, com bastante acuidade e rigor , sobretudo nos textos que
so produzidos a partir de uma discusso em tomo da confusa dade sexo-gnero.
No final de 1995, com intuito de elaborar o projeto para o mestrado, realizei uma
entrevista com um jovem de 16 anos de idade que se confessa "ho-Mo-sse-xual ", e
a engaveto com a certeza que traaria, mais adiante , uma discusso terica-
metodolgica. No incio do primeiro semestre de 1997 surge a oportunidade de
refletir em tomo dela, no curso ministrado por Ceclia Sardenberg intitulado
Dinmica de Gnero, Raa e Classe. Nasce, a partir desta reflexo, um ensaio, no
qual o primeiro passo foi situar a entrevista, tanto na totalidade da pesquisa da
dissertao, quanto em seu contexto . O segundo passo foi articul -la com a teoria
crtica produzida pelos diversos campos de saberes afinados com a proposta
feminista. Em outubro de 1997, participo do W Simpsio Baiano de

Ver: LAURETIS, Tereza de. Tecnologia de Gnero . In : HOLLANDA, Helosa Buarque. Tendncias
e Impasses. Rio de Janeiro : Rocco, 1994, p.206-242. A autora afirma que importante conservar a
ambigidade do sistema sexo /gnero, que nos remete diretamente ao uso da diferena sexual;
contudo, preciso bastante cautela, uma vez que o emprego no crtico e no no sentido da sua
desconstruo, deve implicar em uma limitao epistemolgica, bem como o aprisionamento ao
modelo patriarcal.
Pesquisadoras(es) sobre Mulher e Relaes de Gnero, e tomo pblico este ensaio,
no entanto, preciso, antes do desvelar deste, um esclarecimento:
O movimento de auto-reflexo contnuo, exigido no ato de pesquisar, requer a
todo momento, uma relao bastante humilde entre o pesquisador e a metodologia
do projeto. Quando fui acometida pelo "vrus" da auto-reflexo, pude perceber que
infelizmente no tenho um solo firme para pousar e que de nada adiantaria seguir
risca a "receita de bolo", depreendida das cartilhas dos procedimentos
metodolgicos. Era preciso investir com cautela nas questes metodolgicas que
surgem ao caminhar na trilha do "fazer cincia", tais como: a tica da pesquisa; o
universo etnogrfico; os "dois nveis de experincia", que ser esclarecido mais
adiante, quer seja do pesquisador, quer seja do pesquisado; a literatura produzida
na academia, o recurso financeiro e assim por diante. Com efeito, j com a posse
do "vrus" para publicar o ensaio, fui obrigada a rev-lo. No entanto, preferi
conserv-lo em sua totalidade. Quero crer que a palavra conservar no ir soar
como algo peremptrio; digo conservar porque no ensaio no tive uma
preocupao de construir um grande argumento ou uma linha lgica que
endereasse as minhas mltiplas inquietaes diante de uma temtica to fluida,
que inclusive se encontra na fronteira dos diversos preconceitos e frias, que a
plasticidade da sexualidade humana.

PRIMEIRO PASSO

No trabalho de campo a questo que levava comigo era a seguinte: "como as

concepes e as formas de uso do corpo ajudam no entendimento da construo da
identidade gnero/sexo de homens e de mulheres?" Inicialmente, tinha
dimensionado quatro universos de observao etnogrfica que deveriam funcionar
como parmetros relativizadores/comparativos. Hoje, meu universo reduziu-se a
dois grupos com jovens negros de estratos pobres que carregam em seu corpo o
pnis. O primeiro grupo dos jovens que confessam ter relao afetiva/sexual com
"homens", nomeados provisoriamente, "grupo de rapazes menos masculino". O
segundo, so os jovens que dizem se relacionar com mulheres, cuja nomeao
"mais masculino". As nomeaes no possuem qualquer valorao hierrquica ou
"moralizaste", , simplesmente, porque os rapazes do primeiro grupo possuem os
gestuais delicados, quando comparados com os rapazes do segundo grupo. O
principal motivo da reduo do universo etnogrfico foi a falta de recurso
financeiro.

124
 Creio que j estejam evidenciados alguns pontos fundamentais para o
entendimento da pesquisa2 como um todo, ento, volto-me, mais especificamente,
para "refletir sobre a entrevista com Bonga"3 em torno da dinmica de gnero,
raa, classe e gerao. Fao a ressalva de que, na verdade, estarei no somente
preocupada com a expresso verbal do nosso "protagonista", mas tambm com o
seu corpo, ou melhor, com sua linguagem gestual. At ento, s havia realizado a
entrevista com um rapaz do grupo menos masculino, neste sentido, fui impedida de
operar em termos estritamente comparativos, como ocorre atualmente.
Em setembro de 1995,4 fui casa da av de Bonga pela tarde, com a inteno
de conhec-lo, sem ter, ao menos comunicado o dia e a hora da minha visita. Ele j
sabia que eu iria algum dia procur-lo, atravs de uma das minhas informantes, no
entanto, era desconhecido para mim a forma como ela se referiu sobre o porqu da
minha visita. Acredito que vale a pena retomar um pouco ao tempo, para ficar
claro como tomei conhecimento da prtica sexual de Bonga, sobretudo porque
estou lidando com imagens estereotipadas, e assim clarificar que tanto o encontro
com o interlocutor, quanto a sua narrativa podem ter sido prejudiciais para
interpretao dos dados deste ensaio, contudo, este prejuzo no invalida a
discusso aqui suscitada. Perguntei a Lili, se conhecia um rapaz ou uma moa que
se relacionava com pessoas do mesmo sexo. Disse que sim: "Tinha um colega na
escola que era viado (grifo nosso)". E, no bairro, segundo ela, todos j o
conheciam como "viado" ou "bicha", graas a sua menor masculinidade e suas
transas com os meninos do bairro. Comentou que falaria com ele e, assim, eu
poderia visit-lo em sua casa.
Retomando a visita, ao chegar no porto, comecei a bater palmas e uma
garota, em tomo dos seus 14 anos, veio at a porta; perguntei-lhe sobre Bonga, ela
apenas respondeu: - "Esse no sei o qu?... (grifo nosso) est no quintal
estudando!" No precisei entrar na casa para chegar ao quintal, caminhei pelo lado
desta, e ento vi um garoto negro que se levantou do batente para vir ao meu
encontro. Apresentei-me como uma pessoa interessada em conhecer a vida dos
jovens no bairro e que gostaria muito da sua colaborao. Sem muitas perguntas

2 A pesquisa est sendo acompanhada pelo Programa Interinstitucional de Treinamento em

Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva MUSA (Programa de
Estudos em Gnero, Mulher e Sade) Apoio: Fundao Ford.
Pseudnimo do entrevistado. Os nomes das pessoas envolvidas na trama foram alterados por questes
ticas.
4 Devo salientar a importncia para os estudos socioculturais de descrever o contexto, no qual se
processou nosso encontro at o momento da entrevista.

125
sobre a minha ida sua casa e o porqu de ter sido ele, especificamente, escolhido
para ser entrevistado, como se a explicao transmitida a ele, atravs de Lili,
tivesse sido suficiente, concordou em conversar comigo. Falamos somente
banalidades, percebi que o assunto que deveria ser explorado, suas prticas sexuais
e seus parceiros, seria inconveniente no local, at mesmo pela vigilncia a que
fomos submetidos, sem a mnima sutileza, naquele curto espao, tanto temporal,
como espacial.
Depois de alguns contatos superficiais com Bonga, em minhas caminhadas no
bairro do Nordeste de Amaralina, consegui marcar uma entrevista gravada com ele.
Estava bvio que no poderia ser em sua casa, quer pela falta de privacidade, quer
pelo constrangimento em tomo do assunto. Apesar de que, nosso informante no se
mostrou incomodado pela minhas indagaes, revelou-se, apenas, surpreso quando
pedi-lhe que me contasse mincias do seu comportamento e de seus parceiros no
momento da relao sexual.
Eram 2:30h da tarde de 18 de outubro de 1995, quando aguardava por Bonga,
na principal avenida da Amaralina, na esquina do Baneb. Ele no chegava.
Caminhei para o Nordeste e fui at a sua casa. E, novamente, ali estava ele, no
quintal. Esquecera do nosso encontro, pensou que seria no dia seguinte. Samos de
sua casa, no sabia ao certo onde lev-lo, pensei que poderia ser numa barraca de
praia que fosse tambm direcionada a um pblico "gay", uma vez que, durante a
semana, as barracas sempre esto vazias. Sugeri que fssemos praia do Corsrio,
proposta no aceita, ele no tinha dinheiro e recusou que pagasse o seu transporte.
Decidimos que seria realmente na praia, no entanto, na mais prxima do bairro, a
praia da Amaralina, apenas 5 minutos distante do Nordeste. Durante a entrevista,
Bonga me revela: "...s vezes venho aqui pra praia... bate mais vontade de transar
ao ar livre." O que me remete idia de Parker (1994), quando acredita que o
prazer est intimamente ligado ao contexto simblico produzido culturalmente.
Enquanto caminhvamos, as pessoas do bairro olhavam com curiosidade,
algumas j me conheciam e nos cumprimentavam, outras "torciam a boca" para
Bonga. Uma senhora brincou com o Bonga, chamando-o de "viado"; ele, por sua
vez, respondeu-lhe: "Diga, puta (grifo no<.sso)!" e lhe pediu um cigarro. Passou um
garoto que no falou conosco, e ento, Bonga tece o seguinte comentrio: "Ele j
me comeu." Quando passamos prximo ao ponto de nibus, trs homens negros
que conversavam nos fitam com o olhar indignado e feroz e comentaram em tom
alto: "Essa a nossa vergonha !"(grifo nosso).
Durante a nossa caminhada, percebi o quanto Bonga era alto e como eram
marcantes os seus traos masculinos no rosto - nariz grande, pontudo e lbios

126
 carnudos, que contrastavam com o seu andar bastante "reboculoso, seu olhar de
moa quase `recatada"', que tenta "todo o tempo" imprimir uma delicadeza na voz
e nos gestos, dando a impresso de que, a "todo momento", se esfora em
monitorar seus gestos. Chegamos na areia da praia e sentamos, testei o gravador.
Enfim, comeamos a nossa entrevista, que at ento, achava que seria uma histria
de vida. Mas terminou sendo uma entrevista semi-estruturada, porque ele sempre
me perguntava o que eu queria saber sobre ele. Devo esclarecer que pude captar
em sua narrativa e na forma de existir, seu corpo, que a sua identidade e auto-
identidade constrem-se via o sistema de sexo-gnero, no entanto, devo registrar
que a sua narrativa foi fortemente influenciada pela forma que nos conhecemos.
Fiz uma sinopse da entrevista, com objetivo de fornecer um quadro de quem
estamos falando e, assim, garantir uma certa intimidade. Nosso protagonista um
garoto de 16 anos de idade, negro, alto, cursa a quinta srie no noturno, mora com a
av e seus primos. A sua narrativa se constitui com os seguintes contedos: a) a
infncia; b) a relao com os familiares, com os vizinhos, amigos, com a escola e a
religio; c) o despertar para a sexualidade e os seus parceiros; d) detalhamento das
prticas sexuais e os locais, onde elas ocorrem; e) a relao afetiva (carinhos e
beijos) com os parceiros; f) sobre a AIDS5.
Conta-nos Bonga: quando criana, tornou-se alvo da curiosidade social frente
aos seus gestos, que se assemelhavam aos de uma garota, tendo a me sido
aconselhada por uma vizinha, a lev-lo ao mdico, posto que o menino ia dar pra
"ruim". Aos 11 anos de idade teve a sua primeira penetrao anal, sem o condom,
com um garoto de 19 anos que "no gay", salienta ele. Aos 13 anos de idade, ele
busca a Igreja Testemunha de Jeov para livr-lo do "desejo por homens" - neste
momento da entrevista ele chora - lembra que no conseguiu esquecer dos homens
por mais que se esforasse, afinal ele havia "nascido assim". Vai ao encontro do
Candombl e afirma que a "coisa l" mais aceitvel, inclusive, diz ele, tem
"muito filho de santo que gay". No candombl, diz j ser Og6, mas aspira a ser
Abi. Na cama, apenas gosta de ser penetrado, e se irrita bastante quando seu pnis
fica endurecido, por isso, segundo ele, nunca transa nu, nunca tira o "short"
totalmente, s abaixa a parte de trs. Raramente beija ou beijado, ressalta que,
apenas uma vez, foi tratado com carinho: "Me tratou como se eu fosse uma
mulher". Em relao a AIDS, assume uma posio de medo, mas ao mesmo

Cabe explicitar que os contedos da entrevista foram explorados ao longo da nossa interao.
6 O pai de Santo, segundo Bonga, afirmou que ele no ir incorporar orix, por isso, foi designado para
ser Og. No entanto, Bonga acredita na possibilidade dele incorporar o orix.

127
tempo, diz acreditar nos santos, e somente s vezes usa camisinha, apesar
de transar em tomo de quatro vezes por semana com parceiros distintos. Para ele,
seus encontros fortuitos com estes "meninos", no macula a imagem de "homens"
que eles possuem, eles so os que "comem" e no possuem trejeitos menos
masculinos.

SEGUNDO PASSO

Refletindo tanto sobre a sua narrativa, como a observao de seu corpo - e

com isto lidando com o "agente encarnado" - remontei-me diretamente ao
conceito de experincia, desenvolvido por Dilthey e sistematizado por Schutz
(1973), que me parece essencial para esta anlise. Em sua obra Schutz afirma a
existncia de duas classes de experincia.. A primeira diz respeito s opinies,
crenas e idias gerais sobre o mundo, que; so tomadas como aceitas e acima de
qualquer dvida. A segunda refere-se s experincias que constituem a situao
biogrfica particular de cada indivduo e delimitam sua posio social, conferindo-
lhe a noo de que h elementos do mundo dado que lhe so impostos enquanto h
outros que podem efetivamente controlar e modificar.
Primeiramente, indaguei-me sobre a "existncia" de um "princpio de
realidade" que o nosso protagonista acredita s-lo, intrinsecamente, da natureza
humana. Seguindo os conselhos de Butler (1993), encarei tal "princpio da
realidade" como algo que repousa na base instvel da inveno humana. E bvio
que este princpio est vinculado s presses sociais.
Ao longo do nosso contato, fica claro que o "princpio de realidade" o
modelo do ativo e passivo', sendo este modelo depreendido tanto pela sua forma
de "existir", seu corpo, quanto pela sua narrativa:
Na forma, pela qual ele apresenta a sua a infncia :

Porque eu fui assim desde pequeno, mas [Foi assim como?] Assim ho-Mo-sse-
xu-al (grifo nosso) era desde pequeno, mas ningum sabia, [Voc falou que
tinha uma amiga de sua me que dizia... ?] Que era pra mim levar pro mdico,
porque eu no ia gostar de mulher, porque eu ia ter fora de vontade pra
homem, minha me dizia que no, que no precisava no, porque isso de
menino pequeno.

7 Ver: FRY, Peter. Para Ingls ver : Identidade poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro : Zahar,
1982. Cap. III e IV; FRY, Peter, MACRAE, Edward. O que homossexualidade . So Paulo :
Brasiliense, 1991.

128
 A sua tentativa de resistir a este desejo "angustiante" por outros homens;
atravs da ida Igreja dos Testemunhas de Jeov:

A moa que me dava aula (de trechos bblicos), ela sempre dizia quando a gente
fosse dormir, sempre tinha que rezar. Eu rezava, pedia a Deus para que eu
pudesse parar desta vida e fazer para de xingar, porque eu xingava muito, a eu
parei de xingar e lava andando na linha certa, a depois eu sai da Igreja
comeou a mesma coisa. A mesma coisa ho-Mo-sse xu-al, (grifo nosso) tinha
parado pelos tempos e continuei.

Achava que era o demnio, o diabo, que fazia isso que era toda a maldade. E
sempre a moa que me dava aula, ela me explicava que isso no era direito que
ho-Mo-sse xu-al (grifo nosso) era coisa do demnio que, se pudesse pra eu sair
disso, que era pra eu ir, que era mesmo pra d aula.

Aos 11 anos de idade a sua "ho-Mo-sse-xu-a-li-da-de" assumida. Para ele,

"assumir" significou ser penetrado por um garoto mais velho. Apesar de que,
segundo ele, este garoto no teve a sua identidade de "homem " abalada, j que o
seu trejeito de corpo conserva a sua masculinidade. Alm disso, o "garoto" o
ativo na prtica sexual, quem "come" e o "gay" quem fica de quatro. A partir
da, ele comea a ter encontros com vrios outros parceiros sexuais. At que um
dia, ele conversa com a sua prima sobre estas aventuras sexuais e, tambm, com
uma vizinha. A sua prima guarda segredo, no entanto, a vizinha se encarrega de
fazer a "fofoca" para o bairro. Neste nterim, Bonga comea a freqentar a casa de
um "gay", tambm morador do Nordeste, e este vem a ser a sua madrinha, como
fala o prprio Bonga:

A madrinha como se fosse uma brincadeira...., a eu acertei porque toda bicha

na Barra tem a sua madrinha, ele me chamou a eu aceitei, l na Barra mesmo
tem um quefoi pra a Itlia ser travesti na Itlia, fazer vida na Itlia, madrinha
de um travesti tambm da Barra.

E, assim, nosso protagonista ingressa em um novo modelo da "ho-Mo-sse-

xu-a-li-da-de", o modelo que compartilhado pela sua "madrinha" e os "travestis
da Barra" que freqentam o terreiro de Candombl.
Embora tenha conhecido um "novo modelo" de experincia sexual,
compartilhada com a sua nova rede de relao, quando ele expressa que assumiu a
sua vontade de querer "homem", encara o modelo do ativo e passivo como o
"princpio da realidade", mas em igual tempo, reconhece as outras formas:

129
 No, eu no transo com gay no, s transo com homem, tem muitos gay que me
chamam pra roar mais eu no gosto no, pretendo nunca roar, tens outros tipo
de transa n, tem o 69 que muitas roonas tambm praticam que ficam uma
dentro nas pernas das outras que voc pe pra baixo uma chupano a outra. as
bichas tambm quando roam sempre praticam isso, mas eu no me empolguei
com isso no, sempre quis ter caso com homem.

Neste sentido, o segundo modelo est relacionado com outro, do ativo e

passivo, e sendo este o hegemnico. Aparentemente, o que se pode apreciar, at
ento nesta anlise, que este "princpio de realidade" construdo a partir de um
par binrio de oposies. Para escapar desta viso da cultura, que no suficiente
para dar conta das "inovaes culturais" que se insurgem no mundo, preciso
voltar para a imbricao dos dois nveis de experincia do agente encarnado. E, a
partir da anlise destes nveis, perceber como os prprios agentes, presos a este
mundo, tambm esto negociando, interpretando e, at mesmo, modificando.
Alm disso, quando consideramos a imbricao dos dois nveis de
experincia, "torna-se" possvel entender que as categorias construdas pelos
tericos, como gnero, raa, classe e gerao, sem desconsiderar as dimenses da
luta poltica, no so verdades cristalizadas e que precisam ser submetidas ao nvel
destas experincias.
pensando como se processa as categorias de gnero, classe, etnia e gerao
em torno deste dois nveis de experincia, que me aproprio do termo "alquimia",
inaugurado por Mary Castro (1992), inspirado pelo conhecimento dos alquimistas.
Ao obter a tutela do termo preciso entender as questes por ele sugeridas: a)
Qual a matria prima existente entre as categorias sociais; b) corno se processa a
relao entre as categorias sociais analticas e o senso comum; c) qual o resultado
desta alquimia; d) qual a postura filosfica a ser tomada; e) corno o investigador
pode ser encarado no final da transformao.
Para Castro, a matria prima comum, existente entre as categorias sociais, a
crena de que todas so atributos naturais com significados polticos, culturais e
econmicos - organizados por hierarquias, privilgios e desigualdades, sustentados
por smbolos particulares e "naturalizados". Neste sentido, evidenciada a
possibilidade das combinaes das categorias exigida pela alquimia. O segundo
passo desvendar o conhecimento necessrio, diz Castro (ibid, p.58): "este
conhecimento exige saber que se inicia por ruptura com esquemas duais."
Desnecessrio dizer que, para tais afirmaes, preciso um mergulho na
fonte, onde Castro se fundamentou. Para chegar a estas concluses, debruou-se no
texto Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade?, escrito por Verena
Stolcke. A interpretao mais evidente que pode ser depreendida do texto : a cor

130
da pele no determina a raa ou mesmo a etnia, pois ambas so uma inveno
scio-cultural que pode ser desconstruda a partir de uma perspectiva antropolgica
histrica mas, no que diz respeito ao gnero, culturalmente difcil no cair na
tentao de ver a sua raiz no corpo.
Segundo Stolcke (1991), no sculo XIX ocorrem, simultaneamente, a
consolidao da sociedade de classe e o desenvolvimento do naturalismo
cientfico. A primeira, decreta a desigualdade social, no entanto, ergue a "iluso"
da igualdade de oportunidades para todos; nos alerta, ainda, que o "ethos",
enquanto viso de mundo igualitrio no que tange a oportunidades para todos,
obscurece as desigualdades de classes, no mesmo instante que desafia as
desigualdades de classes. Refora, tambm, a tendncia a naturalizar as relaes
sociais e, neste sentido, os indivduos seriam, eles prprios, responsveis pela sua
inferioridade social e, com isto, a prpria pessoa - seus dotes biolgicos - deveria
ser culpada pela sua inabilidade de aproveitar as oportunidades oferecidas pela
sociedades de uma maneira simtrica. Assim, parece que, ao naturalizar a posio
social, conciliava a igualdade e a liberdade; enquanto o naturalismo cientfico
oferecia a estes procedimentos ideolgicos contraditrios, a base pseudocientfica
de doutrinas como darwinismo social, o spencerismo, o lamarckismo e a eugenia
que serviam para disfarar as razes scio-econmicos da desigualdade, ao atribu-
Ias s leis da natureza.
Caminhando nesta perspectiva histrica e explicativa, Stolcke argumenta que
entre os seres humanos, portanto, no existem "raas", em termos estritamente
biolgicos. A espcie humana pode ser classificada segundo umas poucas
caractersticas fenotpicas que expressam apenas uma frao do seu gentipo mas
no evidencia que as diferenas morais ou intelectuais estejam vinculadas a tais
diferenas fsicas: as caractersticas raciais, no menos que as tnicas, quando
utilizadas como indicadores dos limites de grupos, so formulaes simblicas; e
que, j entre os seres humanos que constituem uma espcie bissexual, as diferenas
biolgicas existem de fato.
Este breve resumo sobre o texto de Stolcke, a meu ver, coloca srios
problemas em sua teoria. A primeira questo refere-se articulao das categorias
de gnero e raa; tais categorias se articulam para formar e perpetuar a sociedade
de classe. Uma sociedade que profundamente desigual e contraditria. Parece
que, nestes termos, a estrutura de classe no somente condiciona, mas determina
tanto o racismo, quanto o sexismo, presentes em sociedades desiguais, que se
dizem pautadas na ideologia da igualdade. Cabe explicitar que Castro admite que,
na alquimia das categorias, nem mesmo o conceito de classe se reproduz na
ntegra, estando sujeito a reapropriaes.

131
 O segundo problema se d quando, ao analisar as relaes entre as categorias
de raa e etnia, Stolcke afirma que ambas so construes socioculturais, que no
podem ser dissociadas do contexto scio-poltico-ecnomico mais amplo, no qual
ganham significado simblico. Porm, quando envereda na argumentao sobre
"sexo est para gnero", acredita que entre os seres humanos as diferenas de sexo
existem de fato, pois cr na diferena binria dos sexos como dado natural e, com
isso, faz uma distino entre gnero e sexo - sem nenhuma crtica evidente.
Para argumentar que a distino entre gnero e sexo pode ser considerada
anacrnica, acredito ser importante introduzir o texto Variaes sobre Sexo e
Gnero, que tem como autora, Judith Butler (1993), que faz parte da linha dos
Estudos Culturais. No entanto, fao a ressalva de que ainda no tenho maturidade
terica suficiente para assegurar com convico que esta distino deve ser
abolida. Prefiro situar-me na linha da ambigidade de gnero e sexo discutida por
Tereza De Lauretis (1995) e, alm disso, com o avano do trabalho de campo, esta
ambigidade salta aos olhos. Mas, acredito ser importante o esboo terico sobre
gnero desenvolvido por Butler (op. cit), que passa pela valorizao da anlise
aprofundada sobre o corpo, ou melhor, a "performance" do corpo. Ademais, a
autora desnaturaliza tanto a homossexualidade, quanto a heterossexualidade.
preciso esclarecer, porm, que os termos "heterossexualidade" e
"homossexualidade", esto carregados de uma herana bio-mdica que, sob o olhar
crtico de Costa (1994), no que diz respeito ao segundo termo citado,
principalmente, no pode ser esvaziado de seu contedo preconceituoso,
pejorativo, desmoralizante e patolgico, por isso, permito-me utiliz-los apenas
em citaes de Butler e na reproduo da fala de Bonga, que, inclusive, possui uma
grafia diferente porque a sua pronncia , tambm, diferente da nossa.
Butler (op. cit.) tenta articular em seu texto autores como Simone Beauvoir,
Wittig e Foucault, para evidenciar a existncia da dissociao da identidade natural
e a identidade de gnero. Inicialmente, Butler apoia-se na famosa frase de
Beauvoir: "No se nasce, mas toma-se mulher". Para Butler, esta clebre frase
carrega uma ambigidade trazida pelo verbo "tomar-se". Justifica, ainda, que essa
ambigidade somente entendida quando se sabe que Beauvoir em seu livro o
Segundo Sexo fortemente influenciada pelas noes de "escolha", "liberdade" e
"projeto" formuladas por Sartre, em seu livro O Ser e o Nada. Butler enfatiza que
este conceito de gnero levanta as seguintes questes: a) Como devemos encontrar
o corpo que preexiste sua interpretao cultural? b) Se gnero a corporificao
da escolha e a aculturao do corpreo, ento, o que sobrou da natureza e em que
se transformou o sexo? c) Ser que a frase de Beauvoir carrega realmente uma
ambigidade ou teria a autora refutado sua idia?

132
 Butler acredita que tais indagaes so atendidas na medida em que se
compreende como a teoria de Beauvoir foi apropriada por Wittig e como se d a
rejeio da categoria "sexo natural" por Michel Foucault e, a partir da, formula
um novo esboo terico, onde apresenta - se gnero como um projeto cultural.
Para Butler, um dos problemas a ser enfrentado na teoria de Beauvoir de
compreend- la a partir das idias de Sartre sobre o corpo e, da, desprend -la do n
cartesiano, que aparece de forma ambivalente no pensamento sartriano. Sartre, diz
Butier, no captulo sobre O corpo, em O Ser e nada, transita entre o cartesianismo
e o esforo em ultrapass-lo. Sublinha ainda , que Sartre, ao entender o corpo como
coextensivo com a identidade pessoal e que a conscincia est, de certo modo,
alm do corpo, faz um acordo explcito com o cartesianismo . Neste sentido, reflete
a dualidade da conscincia como encarnada e transcendente , que intrnseca
identidade pessoal.
Por outro lado, destaca a autora, tambm possvel captar a posio sartriana,
no-cartesiana. Sartre fala do corpo como representando o conjunto das nossas
situaes no mundo ou , ainda, constituindo o ponto de vista pelo qual o sujeito se
insere nele. a partir do corpo, ou da perspectiva que ele fornece , que nos
orientamos no espao e apreendemos e manipulamos os objetos. Enquanto
elemento organizador do nosso espao e centro de instrumentalidade , o corpo no
tem o mesmo status que os demais objetos que percebemos e empregamos na lida
cotidiana; ele se confunde com o nosso prprio ser . Isso remonta que a conscincia
existe no corpo.
Outro aspecto importante a ser considerado no mbito da teoria de Beauvoir,
a definio das noes da escolha e da liberdade que esto imbricadas no
conceito de gnero como um "projeto incessante". Tal conceito nos remete
diretamente para o papel do corpo no delineamento da situao , na qual se insere o
sujeito e no processo mesmo de "transcender " essa situao, via projeto, presente
na teoria de Sartre.
Alerta-nos Butler, que Beauvoir no muito cautelosa em sua teoria, no que
se refere ao tratamento do "fardo da liberdade ", sobretudo porque Beauvoir estava
mais interessada em compreender o mecanismo de atuao e ajuste. Butler acredita
que necessrio a insero de uma discusso mais aprofundada sobre as
constries sociais na teoria de Beauvoir. Para Butler , as constries sociais sobre a
conformidade e desvio de gnero so to grandes que a maioria das pessoas se
sente profundamente "ferida" se lhes dizem que exercem sua masculinidade ou
feminilidade inadequadamente. Para a autora, o abandono de um gnero prescrito
ou de pousar para um territrio de outro gnero desencadeia uma "angstia" ou
mesmo um "terror". Com efeito , tais sentimentos comprovam as constries

133
sociais sobre a interpretao de gnero e a necessidade de haver uma liberdade
essencial na origem de gnero.
Butler prossegue discutindo as noes de encarnao, autonomia e corpo
como situao em Beauvoir. Estas noes oferecem um gancho para se chegar
teoria desenvolvida por Wittig, onde o corpo natural/sexo, natural uma fico e
gnero uma norma que lutamos por encarnar, como foi delineada em Beauvoir.
Assim, ao vivenciarmos como homens ou mulheres, somos categorias polticas e
no fatos naturais. Com isto, Wittig acredita que a demarcao da diferena dos
sexos um ato interpretativo carregado de pressupostos normativos sobre um
sistema binrio de gnero. Butler afirma que o argumento de Wittig baseia-se na
erogeneidade restrita pela institucionalizao da diferena binria dos sexos, da as
pessoas sentirem como sexuais somente os aspectos que funcionam na atividade
reprodutiva e, com isto, a heterossexualidade tomada como uma necessidade
ontolgica.
Importante observar que Butler, diferente de Wittig, acredita que para superar
as restries binrias preciso empreender um programa poltico que busque
inovao cultural e no mitos de transcendncia. Com isso, entende que
necessrio debruar-se nas obras de Foucault e, a partir dela, encontrar a fonte de
inspirao sobre inovao cultural.
Salienta Butler que, tanto Wittig quanto Foucault, rejeitam "sexo natural"
como dado primrio. No entanto, para o segundo, a subverso dos opostos binrios
no resulta em sua transcendncia, mas sim em sua proliferao, pois h um ponto
em que as oposies binrias se tomam sem sentido num contexto em que as
diferenas mltiplas, no restritas a diferenas binrias, abundam. Se Wittig indaga
sobre a realidade material de corpos anatomicamente distintos, Foucault volta-se
para entender como a materialidade do corpo vem significar idias culturalmente
especficas, conclui.
Em sua concluso, Butler admite no ter superado o legado da teoria sartriana
e que, portanto, estaria tambm exposta s mesmas crticas feitas tese existencial,
quer seja pela perspectiva marxista, quer seja pela psicanaltica. Segundo ela, a
crtica sugerida por ambas estaria vinculada idia de que a sua teoria carece de
um princpio de realidade. A autora refuta tal crtica respondendo que no est
claro se o princpio que rege essa realidade um princpio necessrio ou se outros
princpios de realidade poderiam muito bem ser "inventados".
Lembra que os trs autores por ela articulados, para a formulao de um
esboo esquemtico, esto situados no arcabouo filosfico existencial. Beauvoir
tem como solo para sua teoria, a filosofia existencial; j Wittig tem um saldo
devedor maior com Beauvoir do que com as feministas francesas, que escrevem a
favor ou contra Lacan. At mesmo Foucault, em sua histria dos corpos, escreve

134
inspirado nas obras de Nietzsche, cujo mtodo de crtica existencial, traz tona que
os valores que parecem ser naturais podem ser reduzidos s suas origens culturais e
contingentes.
Ao terminar seu texto, Butler recupera a idia de Beauvoir sobre a essncia,
ou melhor, que as mulheres existem, acrescento tambm, os homens, mas no tm
essncia alguma, ou ainda, que a necessidade natural uma opo cultural forjada
numa "verdade natural ".
Ao longo do ensaio, acrescentei algumas mudanas ocorridas na pesquisa
durante o perodo de 8 (oito) meses que foram basicamente: a diminuio do
universo etnogrfico; o abandono do uso de algumas palavras; a cerimnia de
empregar os termos homossexualidade e heterossexualidade. Na pesquisa, decidi-
me pelo problema de estudo das concepes e formas de uso do corpo, que
eqivale a dizer, as representaes e a linguagem gestual de homens. Vale
acrescentar, que no estou no mbito da dicotomia reconhecida na construo de
gnero, que o masculino e o feminino. Meu universo de observao etnogrfica
so dois grupos: um grupo de rapazes que confessam seus relacionamentos sexuais
apenas com outros rapazes e um grupo de rapazes que se relacionam com
mulheres. Estes grupos funcionaram como parmetros relativizadores e
comparativos. Na tentativa de correlacionar teoria e realidade social, a sensao
que experimento de total desconforto. Fao minhas, as palavras de Almeida
(1995, p.130) acerca do gnero "um tema de recente e dificil introduo nas
cincias sociais, porque de dificil introduo na prpria vida social". A discusso
torna-se ainda mais acirrada quando se tenta escapar da dicotomia masculino e
feminino, quer seja no entendimento das interpretaes captadas em campo, quer
seja na vivncia quotidiana destes rapazes. Neste ensaio, tentei organizar as
mltiplas inquietaes de um iniciante nesta rea do saber; busquei, sobretudo,
esvaziar-me de um conhecimento cristalizado, fonte da primeira experincia;
perceber a importncia de tomar-se humilde uma "realidade social" que pulsa
alm das palavras existentes e atentar-me s transformaes vivenciadas ao longo
do processo do saber alquimista. Alm disso, enfatizo que o esforo metodolgico
e tico exigido em um campo to fluido e polimorfo que sexualidade humana,
extremamente laborioso e auto-reflexivo, o que toma imprescindvel um debate
sistemtico com outros pesquisadores que vm atuando nesta rea.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALMEIDA, Miguel Vale. Senhores de Si: uma interpretao antropolgica da

masculinidade . Lisboa : Fim de Sculo, 1995.

135
BUTLER, Judith. Variaes sobre Sexo e Gnero. In : BENHABIB, S.,
CORNNEL, D. (eds). Feminismo como Crtica da Modernidade. Rio de
Janeiro : Rosa dos Tempos, 1993. p.139-154.
CASTRO, Mary. Alquimia de Categorias Sociais na Produo dos Sujeitos
Polticos. Estudos Feministas, Rio de Janeiro, v.0, n.0, p.57-73, 1992.
COSTA, Jurandir Freire. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo.
Rio de Janeiro : Relum-Dumur, 1994.
PARKER Richard. Diversidade sexual, anlise sexual e a educao sexual sobre
Aids no Brasil. In : LOYOLA, M. Andra(org.). Aids e Sexualidade : o ponto
de vista das Cincias Humanas. Rio de Janeiro : Relum-Dumar, 1994.

SCHUTZ, A. Collected Papers I : The Problem of Social Reality. The Hague :

Martinus Nijhoff, 1973.

STOLCKE, Verena. Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade?
Estudos Afro-Asiticos, So Paulo, n. 20, 1991.

136
 PVC - Bicho-papo para as Feministas?1

Alda Britto da Motta

As pioneiras da segunda onda do movimento feminista j no so jovens.

Entretanto - e espantosamente - no se ocupam de questes sobre a "idade". Para
onde foram ao menos as experincias vividas nesse campo silencioso do
envelhecimento?! A no ser pelo vanguardismo de Simone de Beauvoir (a edio
francesa de 1970), e pelos livros bem mais recentes de Betty Friedan e Germaine
Greer, sobre os quais nada se comenta, o que mais se encontra das velhas e novas
geraes de feministas sobre o assunto?!
No entanto, alm da experincia e depoimentos pessoais, que precisam ser
expressos e dados - e no esto sendo... -, estudos gerais e discusses especficas
precisam, urgentemente, ser feitos. Por isso, pergunto: para onde foi o antigo
compasso com os grandes temas e movimentos dos idos de 60 e 70, e a resposta da
militncia? Onde fica, para o feminismo, a grande questo contempornea da
velhice e a reproduo social?
No se trata apenas de reconhecer, por exemplo, os preconceitos contra certas
categorias sociais - como naquela cansativa cantilena: "... se ser mulher j ser
alvo de discriminao social, imagine se for negra, o preconceito duplo; e se for
pobre... pior; e se for velha, ainda mais..." No parece a cantiguinha do elefante que
chateia muita gente?
Mais importante que tentar fazer heterogneas ou impossveis adies de
categorias sociais, estudar e denunciar situaes concretas, e propor mudana da
condio de vida de segmentos sociais, como o dos velhos, que ao longo do
desenvolvimento capitalista foram perdendo seu lugar social, e s recentemente
tm a possibilidade de iniciar a luta para reconquist-lo ou refaze-lo, ou, at,
buscar um outro.

t A sigla P.V.C. traduz-se comumente como "a p...... da velhice chegando". Refere -se a uma aparente e
regular constatao de envelhecimento, feita de modo tpico e intermitente, habitualmente por
mulheres, em expresso de zangado conformismo que no exatamente nem feminil e nem senhorial!
Pelo que representa de rejeio a aspectos de mudana da prpria trajetria corporal no tempo, no ,
tambm, de contedo feminista
 Para isto, fundamental , sempre, estar atento(a) teoria & realidade social de
que cada segmento desses atravessado por sistemas de relaes que o
condicionam, imobilizam ou , por outro lado, impelem, de acordo com a sua
dinmica prpria, e com o resultado da articulao dessas vrias dinmicas. Em se
tratando dos idosos, a anlise do gnero e da , classe social so fundamentais.
A dimenso do gnero avulta no desenrolar das relaes entre as
idades/geraes - tenho insistido nisso (p. ex., 1994 , 1996a). Assim como a das
classes sociais . Mas no que concerne aos velhos , a condio de gnero se sobrepe,
por vezes, prpria situao de classe (ver, tambm, Debert, 1994). Venho
identificando ( 1994, p.31 ), por exemplo, como constantes de gnero , situaes
pensadas/vividas por mulheres idosas - e homens, tambm - que advm,
basicamente, da sua condio social de gnero, e se do , de forma semelhante, nas
diversas classes sociais.
A condio de gnero tem sido absolutamente definidora da vida dos idosos,
no apenas por constituir-se em dimenso fundamental da vida social e da sua
anlise (Britto da Motta, 1996a) mas, sobretudo, no que se refere a gerao , porque
homens e mulheres de mais idade, hoje , tiveram trajetrias de vida bastante
diferenciadas, de acordo com as prescries sociais estabelecidas, no tempo social
da juventude, para cada sexo em seu grupo de idade - de modo que as situaes
existenciais atingidas hoje, em grande parte apenas culminam as expectativas
sociais postas em seus caminhos. E a tal ponto a eficcia dessas prescries
vividas, que a condio de gnero tambm se antepe , em boa parte, prpria
condio geracional.
Por outro lado, pela prpria dialtica da vida social , homens e mulheres
tambm foram sendo tocados pelas mudanas sociais deflagradas ao longo dessas
trajetrias de vida, entre as quais avultaram, principalmente para as mulheres, as
idias libertrias , e em especial feministas , das ltimas dcadas (Britto da Motta,
1994 e 1996a). E, no caso das idosas, em seu recente fazer e sentir mais livre,
realmente o feminismo "acertou no que no viu"...
A condio de gnero - principalmente de mulher - se destaca, igualmente,
por uma razo especfica: a maioria dos velhos se constitui de mulheres. uma
definio de ordem demogrfica, sim, e inclusive porque essa diferena vai-se
fazendo maior com a progresso do envelhecimento , j que a esperana de vida das
mulheres tende a ser maior que a dos homens ; mas , tambm, social, e das
relaes de gnero, porque o modo de vida das mulheres contribui, ou vinha
contribuindo, para essa maior longevidade.

133
 Menos stress, menos farras, menor exposio s "loucuras da juventude" -
acidentes e violncia de turma e rua - em suma, a vida mais regrada conforme as
expectativas sociais construdas para elas. E no por ltimo, a tradicional maior
abertura social, para as mulheres, para externarem as emoes (do choro ao grito
"histrico").
Neste final de sculo, as situaes homem & mulher j no so to polares, e
estas se aproximam, por exemplo, rapidamente dos ndices de doenas
coronarianas apresentados pelos homens - o que pode fazer prever um estado de
sade mais "unissex" para os idosos do futuro e, talvez, que a velhice j no
continue to "feminina"... (Veras et ai., 1987; Britto da Motta, 1994).
Porque essa uma das grandes questes de gnero que se pe para a velhice,
hoje: ser velho , em boa parte, ser mulher. No Brasil, pelo menos 60% da
populao de idosos de mulheres. Entre os velhos mais velhos, a diferena
ainda maior. Reunindo-se a esta questo quantitativa, outras, de ordem qualitativa,
cultural, como as j referidas idias libertrias, e feministas, que impregnam toda a
vida social, e a nova "descoberta" dos velhos (idias "redentoras" dos
"coitadinhos", ao mesmo tempo que a sua descoberta como potenciais e
numerosos consumidores), alm da respectiva percepo deles de que podem
voltar a participar da vida social, inclusive pblica e poltica - tudo isso reunido,
tem projetado um foco especial sobre os velhos; mas tambm sobre as velhas.
Fala-se enfim, em feminizao da velhice (Britto da Motta, 1994, p.5-6;
Berqu, 1996, p.22). Que caractersticas est assumindo, no Brasil, esse fenmeno,
que decorre, como estamos apontando, do crescimento contnuo e rpido da
populao idosa no pas e mortalidade diferencial por sexo (maior esperana de
vida das mulheres), mas, tambm, das condies culturais desenvolvidas e
expressas pelas relaes sociais de gnero?
Em primeiro lugar, a imagem social do idoso est mesmo assumindo essa
face feminina, apesar do contingente masculino presente no movimento dos
aposentados ser marcante, pela determinao e repercusso das aes, porm
numericamente minoritrio e de visibilidade intermitente.2 A imagem mais
presente no cotidiano e fixada, inclusive, pela imprensa, vem sendo a dos grupos
garridos "de terceira idade", dedicados a uma sociabilidade programada e centrada

2 Para informao sobre o movimento, ver: PEREIRA, Idma Alves, FRANCO, Nanci H. R., SOUZA,
Railda A. de, et al. Idosos em Movimento (A conquista de um direito). Salvador, 1992. Monografia
(graduao em Sociologia) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, UFBA. Orientadora: Profa.
Alda Britto da Motta; SIMES, Jlio Assis. A Maior Categoria do Pas (Notas sobre o aposentado
como ator poltico). In : ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, 27., Caxamb, 1994; Brito da Motta,
(1 996b).

139
 3
no lazer e na cultura - e que so predominantemente femininos. Uma outra feio
existente, que ainda est pouco registrada, publicamente, a, ainda velada, das
mulheres ss.
Porque essas mulheres que excedem, numericamente, aos homens, terminam
ficando sem par estvel, esto muito ss - os homens morrem mais cedo e, quando
separados ou vivos, recasam preferencialmente com mulheres de geraes mais
novas, inclusive no-idosas, de acordo como conhecido padro cultural brasileiro e
latino-americano de atualizao da juventude... das companheiras. Com isto, resta
sempre uma significativa parcela de mulheres solteiras e, principalmente,
descasadas e vivas, que terminam por assumir aquele posto tradicionalmente
masculino, mas crescentemente feminino, de chefes de famlia. E/ou vivem,
simplesmente, a solido afetiva - ou, pelo menos, a condio de ss. Encontra-se,
alternativamente, a situao de mulheres idosas - em geral as muito idosas -
vivendo em casa de filhos casados. Esse, parece-me um contingente relativamente
reduzido, do qual no encontrei nenhum caso nos trs grupos, de diferentes classes
sociais, que estou pesquisando.
Este quadro de solitude, que se evidencia na prpria vida cotidiana, (quem
no conhece muito maior nmero de vivas, descasadas e solteiras idosas que
homens nessas mesmas condies?) confirmado nas pesquisas.
Analisando o padro de idades no mercado matrimonial, Oliveira (1996, p.61)
encontrou as seguintes (des)propores, j em 1980: dos homens sem
companheira, mais de 70% eram menores de 25 anos, e 23% tinham 40 anos e
mais. Enquanto que das mulheres sem companheiro, somente 54% eram menores
de 25 anos; tendo, entretanto, 32% com 40 anos e mais.
O quadro de disparidade da situao homem/mulher reaparece nas estatsticas
mais recentes e em estudos de Berqu (1996). Por exemplo: Entre os 67,5% de
idosos vivos, em 1993, 52,7% so mulheres e, portanto, apenas 14,8% so
homens.
Comentando os resultados dos ltimos censos, Berqu (ibid, p.31) refere
algumas questes de gnero:

'Mais de 3/s dos homens esto em unio conjugal (a primeira, segunda ou mais)
e mais da metade das mulheres permanecem vivas.' E. enquanto 75% dos
homens idosos 'encontram -se chefiando uma famlia com esposa, com ou sem

3 Venho, alis, discutindo como o termo "terceira idade", cada vez mais difundido, no
recobre ou no corresponde totalidade de situaes dos velhos, mas informa, sobretudo,
acerca dos idosos "jovens", sua poro feminina e, em grande parte, de camadas mdias.
Britto da Motta, 1996c.

140
 filhos', por outro lado, 60% das mulheres idosas esto chefiando sozinhas uma
famlia com filhos ou com outros parentes, ou morando sozinhas.

Diante de tal situao, atente-se para alguns desdobramentos ou significados

dela:
Mulheres chefiando famlia, ou domiclio, significa, mais alm de possvel e
aprecivel forma de afirmao pessoal, ou superao de desigualdade nas relaes
de gnero, ainda um indicador alternativo de probabilidade de empobrecimento.
Porque enquanto a chefia masculina de domiclios figura, comumente, a existncia
de uma partilha de responsabilidades econmicas e/ou sociais (e domsticas!) com
outro adulto - a esposa, - a chefia da famlia por uma mulher
expressa, majoritariamente, a referida solido geracional e afetiva - isto , que o
homem (j) no est l. O empobrecimento, ou pelo menos a queda do nvel
econmico, a mais visvel conseqncia. Tanto mais facilmente encontrvel,
quanto as mulheres hoje idosas tiverem muito menos oportunidades educacionais e
de participao no mercado de trabalho do que os homens dessa gerao - e tm,
portanto, rendimentos mais baixos ou mais escassos que eles. Por isso mesmo, as
mulheres, principalmente das classes populares, tm que "virar-se" em tarefas
tradicionalmente femininas na produo domstica ou/e fazer render, penosamente,
o magro provento ou a penso de viva. Tanto mais quanto cada vez mais
comum alguma forma de dependncia econmica, por parte de filhos e netos,
inclusive adultos, dos pais idosos, como registrei anteriormente.
Morar sozinha pode ter, entretanto, um significado alternativo, mais
satisfatrio. Pode ser conseqncia inevitvel de viuvez, descasamento, morte dos
filhos ou celibato - situaes muito mais comuns s mulheres que aos homens,
como j lembrado. Mas pode ser, tambm, conseqncia de deciso prpria,
maneira de auto-afirmao - uma caracterstica nova dos idosos, ou melhor, quase
sempre das idosas, que buscam manter ou inaugurar uma vida mais independente.
Na reportagem Mulheres Envelhecem sozinhas em So Paulo (1997), de
notcia do recente boletim da SEADE, Mulheres em Dados, a Folha de So Paulo
transcreve alguns depoimentos ilustrativos da figura da nova idosa. Entre eles, o da
Sra. Eleonor Paris, 70 anos, viva:

Eu era muito presa. No podia fazer nada que eu queria Desde que meu marido
morreu, moro sozinha no meu cantinho. Como meus trs filhos j estavam
grandes, comecei afazer tudo que tinha vontade.

Wagner ( 1992), em entrevista sobre pesquisa, com quase trezentos idosos,

que coordenou, revela que 60,9% dos entrevistados (dos quais 77% eram

141
mulheres), reconheciam que "a solido, por vezes, boa " e que 80% deles
preferiria morar em suas prprias casas, se tivessem os meios, para manter a
independncia.
Goldani ( 1993, p .71), embora tenha assinalado mudanas interessantes nos
moldes atuais de relacionamento entre os membros da famlia , com a convivncia
de maior nmero de geraes e uma superposio de papis na famlia e de
situaes de parentesco em cada indivduo, encontrou, tambm, um aumento do
nmero de idosos vivendo ss: de 8% em 1980 , para 10% em 1989. Destes, cerca
de 2/3 so mulheres.
Por outro lado, j tive oportunidade de comentar (1996b, p. 13) a comum e
pressionante tentativa de interferncia, ou at ingerncia , dos membros mais novos
da famlia sobre a vida - atividades , sadas, uso do dinheiro, at vida sexual-afetiva
- dos seus idosos; principalmente as mulheres . tambm o registro de Diniz
(1993, p . 13): " curioso, tambm, como os familiares se acham no direito de
intervir na vida das velhas, das mes, principalmente."
E relembra o desabafo revoltado da setentona Fermina de O Amor no Tempo
do Clera, de Garca Marquez : "... se ns vivas temos alguma vantagem, que j
no nos resta ningum que nos d ordens.'
Mas no Brasil, h tambm quem tente dar ordens aos mais velhos, por
motivos que podem ser expresso, ou no, de genuna afetividade . Vai muito por
esse caminho, embora tambm pelo da manuteno de ritmos prprios de vida, o
anseio de morar s.
Segue tambm por perto, uma feio absolutamente atual e nica das
mulheres idosas: expressarem mais otimismo, alegria , dinamismo e forte afirmao
(ou sentimento) de liberdade. Comparando o tempo da velhice com estgios
anteriores de sua vida, como a citada Sra. Eleonor, ou a sua velhice com a das
mulheres de geraes que as antecederam . Diz ela:

No sei o que solido, porque tento ter uma vida social muito ativa. Eu posso
me considerar hoje uma pessoa feliz. No que eu no fosse feliz com meu
marido. Mas a maneira que eu levo minha vida hoje muito melhor.

Falam mulheres das classes populares , de grupos de bairro:

Acho que agora o perodo mais feliz. Eu s queria uma penso melhor... (Sra.
M.L., 64, viva)
Na minha velhice que estou vivendo, porque na juventude eu no conseguia
quase nada, no tinha liberdade. Agora, no, sou dona do meu prprio nariz,
fao o que quero e o que gosto. Ningum me impede de fazer nada... (Sra. F., 66,
casada)

142
 Venho, h algum tempo, analisando essa percepo das mulheres, que
denominei liberdade de gnero, (1994, p.30; 1996a, p.128) e resumiria aqui como o
sentimento de alvio pela cessao de antigos controles e obrigaes societrios
que pesavam sobre a mulher quando jovem, e at madura, etapas em que a sua
definio social se dava, antes que tudo, como reprodutora - de novas vidas no
casamento, da domesticidade, e, depois e sempre, da vida privada.
Cumprido o ciclo bsico da vida familial, aqueles controles tomados
desnecessrios - porque internalizados ou superados - a vida, na velhice, pode
agora tornar-se mais leve, mais livre, nesta sociedade ps-revoluo feminista, em
rpida mudana de valores e costumes.
Alm do alvio, h um certo censo de realizao, pela constatao de que
outros modos de vida so possveis e, no raro, mais felizes. O que vai
entusiasmando a mulher e conseguindo, por vezes, atenuar o impacto do
preconceito, que perdura, contra os velhos.
Por outro lado, parece haver um pudor de se queixarem de solido, ou da
dificuldade de chefiar e sustentar, sozinha, uma famlia. As mulheres idosas pem
a fora nessa recente descoberta/conquista da liberdade, numa auto-afirmao
como mulheres que prezam, acima de tudo, o mundo afetivo da famlia, mas
igualmente descobriram que "chegou o tempo de pensar tambm em mim".
Ao mesmo tempo, detm-se numa atitude crtica soluo afetiva, ainda
persistente, comum entre os homens idosos. Falam, principalmente, mulheres de
classe mdia:

O homem aceita a idade com muito menos tranqilidade (que as mulheres). Fica
com as caractersticas do velho tradicional, ou ento, ridculo, quando procura
se acompanhar de jovens, para pensar que tambm jovem. Se v isso aqui: o
nmero de homens no grupo bem pequeno. Eles no querem participar de um
grupo de idosos. (Sra. L., 74 anos)
O homem de classe mdia para cima no procura esses grupos de terceira
idade. Entra de vez na velhice, ou procura outra forma de viver, sendo 'gostoso,
em barzinhos, com mulheres jovens. As mulheres procuram esses grupos,
viajam, curtem o mundo... (Sra. L. 61 anos)

Entretanto, e curiosamente, como j acentuei em trabalho anterior (1996c,

p.17), nenhuma das mulheres costuma falar, diretamente - pelo menos em situao
de entrevista -, que esse comportamento masculino possa contribuir para a sua
solido.
Mas um homem de um desses grupos, o Sr. O., 62 anos, casado, reconhece
isso: "Diante dos preconceitos e da sociedade machista em que vivemos, a mulher
leva desvantagem, porque quando est velha a tendncia ficar s."

143
 Menos mal, que essa descoberta da leveza e da alegria e esse mpeto libertrio
parecem estar predominando, ainda, entre as mulheres idosas atuais, mas como
dificil substituir o aconchego afetivo e o companheirismo, vamos aguardar o
desenvolvimento das novas relaes de gnero, mais igualitrias e leais, que j
comeam a apontar. Enquanto isso, que pode/deve propor o feminismo, para
assumir esse ngulo especfico de luta at aqui desdenhado?
Com a palavra... todas ns. As que: j esto e as que, inescapavelmente,
sero...

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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BERQU, Elza. Algumas Consideraes :Demogrficas sobre o Envelhecimento
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Anais... Caxambu : ABEP, out. 1994,1 v.

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ANTROPOLOGIA. 10., 1994, Niteri. Alteridades, Salvador, n. 2, abr./set. 1995.
(Mestrado em Sociologia, UFBA)

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DEBERT, Guita. Gnero e Envelhecimento . Estudos Feministas, Rio de Janeiro,

v.2, n.3, 1994.

144
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GOLDANI, Ana Maria. As famlias no Brasil contemporneo e o mito da
desestruturao. Caderno Pagu, Campinas/SP, n. 1, 1993. IFCH/UNICAMP.
GREER, Germaine. Mulher : maturidade e mudana. So Paulo : Augustus, 1994.
OLIVEIRA, Maria Coleta. A famlia brasileira no limiar do ano 2000. Estudos
Feministas, Rio de Janeiro, v.4, n.1, 1996.
MULHERES envelhecem sozinhas em So Paulo. Folha de So Paulo, So
Paulo, 18 jun. 1997. (Artigo que publica parte do boletim SEADE - Mulheres
em Dados - 1997).
VERAS, Renato, RAMOS, Luiz Roberto, KALACHE, Alexandre. Crescimento
da populao idosa no Brasil : transformaes e conseqncias na sociedade.
Revista de Sade Pblica, So Paulo, 21(3), 1987.
WAGNER, Elvira Abreu e Melo. Dignidade para Todos. Veja, So Paulo, 30 set.
1992. (Entrevista nas pginas amarelas).

145
 O GNERO DA MEMRIA : lembranas
de operrios e lembranas de operrias'

Ceclia M. B. Sardenberg

Quando se fala da histria da industrializao no Brasil, pouca importncia se d

ao fato de que os primeiros surtos mais expressivos desse processo, tiveram, como
palco, a Bahia. No entanto, em 1875, cerca de um tero das fbricas de tecidos ento
operantes no pas estavam localizadas no Recncavo Baiano, a maioria em Salvador e
seus arredores (Stein, 1957). Nessas fbricas, empregava-se fora de trabalho "livre"
composta sobretudo por mulheres e menores oriundos das camadas menos favorecidas,
muitos tirados de orfanatos e alojados em dormitrios pertencentes fbrica, onde, em
troca de trabalho, recebiam casa, comida e "educao"2. Durante o ltimo quarto do
sculo, surgiram as vilas operrias de propriedade das fbricas e, assim, o sistema
"fbrica com vila operria", to bem retratado por Jos Srgio Leite Lopes (1988) no
seu estudo sobre a fbrica dos Irmos Lundgren em Paulista, Pernambuco.
bem da verdade, o operariado baiano, como no resto do pas nesse perodo, era
ainda bastante reduzido. Embora as fbricas ento existentes respondessem por perto de
35% da produo txtil nacional, projetando a Bahia como provncia lder em bens
manufaturados, o setor industrial era pouco expressivo na economia local (Stein, op.
cit.; Azevedo, Lins, 1969). Ademais, esse primeiro perodo de efervescncia da
industrializao na Bahia teve vida breve. Por volta de 1889, quando se deu a
Proclamao da Repblica, o centro da produo txtil no pas j se deslocara para os
estados do centro-sul, primeiro Minas Gerais e depois Rio de Janeiro e So Paulo, onde
iria desabrochar de forma acelerada (Dean, 1969; Cano, 1977). Nesse perodo, novas
fbricas foram fundadas em
Salvador destacando-se, sobretudo, a Emprio Industrial do Nordeste, de
propriedade de Lus Tarqunio, conhecida nacionalmente pela vila operria "modelo"

Este trabalho dedicado s minhas amigas do 'Grupo de Idosas ' da Associao de Moradores de Plataforma
- AMPLA, sem as quais ele no teria sido escrito . Trata-se de urna verso abreviada do trabalho elaborado
originalmente em ingls, para apresentao ao 96th Annual Meetings da American Anthropological
Association, Washington D.C., 21-25 de novembro de 1997.
2 Este era o caso da Fbrica Todos os Santos localizada na cidade de Valena , visitada por D.Pedro 11 e
considerada a principal do pas durante o Imprio (Oliveira. 1985).
que abrigava seus trabalhadores (Sampaio, 1975; Blay, 1985). Entretanto, em 1907, a
Bahia j figurava entre
os estados de menor expresso no panorama nacional no que se referia produo
txtil. Essa situao agravou-se depois de 1910, quando o ritmo em que novas fbricas
eram estabelecidas no estado diminuiu consideravelmente, tomando-se ainda mais
acentuada a partir de 1920. Nas dcadas que se seguiram, a Bahia vivenciou um
perodo de estagnao industrial - ou de "involuo industrial" segundo Lus Henrique
Dias Tavares (1965) - marcado, sobretudo, pela deteriorizao e decadncia das velhas
fbricas de tecidos.
Foi somente na dcada de cinqenta, com a descoberta do petrleo na costa baiana
e posterior criao da Petrobrs, que tal situao comeou a se reverter. A descoberta de
petrleo na regio pavimentou o caminho para novos investimentos industriais e
desenvolvimento regional, incorporando a Bahia aos novos padres de acumulao
capitalista como um dos espaos regionais por onde vem se alastrando o processo de
internacionalizao do capital (Faria, 1980; Oliveira, 1987). Entretanto, a revitalizao
da economia local no beneficiou a indstria txtil tradicional; ao contrrio, selou seu
fenecimento. Trabalhando com mquinas mais antiquadas, produtos de qualidade
inferior e sem grandes incentivos para modernizar as fbricas, a indstria txtil baiana
tradicional no conseguiu responder s demandas do mercado (Faria, op. cit.). Ademais,
com o desenvolvimento da indstria petroqumica na regio, os interesses se voltaram
para a produo de fibras e tecidos sintticos, o que requeria nova tecnologia, novas
mquinas e mo-de-obra especializada (Franco, 1983). Ao lado dos altos incentivos
fiscais e moderna infra-estrutura oferecida instalao de indstrias no Centro Industrial
de Aratu, criado. nos anos 70, tornou-se mais vantajoso para os industriais do ramo
desativar as velhas fbricas de tecidos de algodo e investir na produo de sintticos.
Assim, a partir de fins da dcada de 50, foram sendo silenciados os velhos fusos e teares
(Ibid.).
Mas a desativao dessas fbricas no marcou apenas o fim de uma era na histria
da industrializao na Bahia; representou, tarr.bm, o fim de um captulo na histria do
operariado baiano. Despedida em massa, a ande maioria dos trabalhadores dessas
fbricas - as mulheres principalmente - no foi absorvida pela "nova" indstria,
deixando de participar na esfera da produo (Guimares, Castro, 1987; Sardenberg,
1997). Ademais, junto s velhas fbricas, foram-se tambm as antigas vilas operrias e,
com elas, uma forma distinta de comunidade, ou mesmo um modo de vida especfico s
classes trabalhadoras baianas, desapareceu.
Nem tudo, porm, caiu no esquecimento. Ainda hoje, dentre os moradores dos
bairros que abrigaram as velhas vilas operrias, encontram-se antigos operrios e
operrias da indstria txtil tradicional, muitos deles ainda residindo em casas e lotes de
propriedade das fbricas. Alguns nasceram e se criaram nas vilas, passaram a maior
parte da sua vida produtiva nos fusos e teares, e participaram dos diferentes movimentos

148
grevistas dos anos 40 e 50, preservando, na lembrana, toda essa histria. Eles mantm
viva a memria social do antigo operariado baiano.
Meu objetivo neste trabalho refletir sobre o carter dessas memrias, a partir do
registro e anlise de depoimentos de antigos operrios e operrias da Fbrica So Braz.
Fundada em 1875 e situada em Plataforma, subrbio de Salvador, essa fbrica manteve-
se em funcionamento por quase um sculo, operando sob o sistema "fbrica-vila
operria" e, assim, sob a gide do "paternalismo industrial" (Leite Lopes, 1988; Dean,
1969). Sucessivas geraes de seus trabalhadores viveram em casas e lotes de
propriedade da companhia, no bairro onde muitos nasceram, casaram, criaram seus
filhos, morreram e foram enterrados. No entanto, aqueles que sobreviveram ao
fechamento da fbrica em 1959 e permaneceram na vizinhana testemunharam muitas
mudanas. De subrbio relativamente isolado e habitado sobretudo por famlias cujos
membros trabalhavam na fbrica, Plataforma tomou-se bairro de periferia densamente
habitado e caracterizado, atualmente, por altas taxas de desemprego e subemprego,
ndices elevados de violncia de toda sorte e marcante carncia de bens de consumo
coletivo (Sardenberg,1997; Sardenberg, 1996a).
Na reconstruo da histria do bairro, baseei-me nos depoimentos obtidos de ex-
operrios e antigos moradores. Pude, assim, constatar que, mesmo passadas mais de trs
dcadas desde a desativao da fbrica e das mudanas ocorridas na vizinhana nesse
perodo - e malgrado o "esquecimento" conferido a esses trabalhadores na histria
social baiana - na memria da comunidade, ainda se mantm bastante vivas as imagens
do quotidiano da vida na fbrica e no espao do bairro quando este ainda era uma vila
operria. Tais imagens so comumente evocadas no apenas quando os ex-
trabalhadores e antigos moradores se referem ao passado mas, no particular, quando
confrontam-no com a situao presente. Mais importante, elas so compartilhadas
tambm por gente do bairro que jamais testemunhou esse passado, o que no se d por
acaso: atravs da sua associao de bairro, os moradores travam atualmente uma luta
pela posse legal dos lotes em que se erguem suas casas, uma luta travada contra a
Companhia Progresso & Unio Fabril da Bahia, proprietria da fbrica e de vastas
extenses territoriais em Plataforma e seus arredores. Nessa luta, a memria social do
antigo operariado, ao estabelecer a ponte entre passado e presente, toma o passado parte
da histria de todos - no s dos velhos mas, tambm, dos novos moradores.
Todavia, como se ver adiante, essa memria no se revela unssona e sim
polifnica. Ela se mostra diferente para diferentes geraes de trabalhadores e, no
particular, recortada em termos de gnero, refletindo a experincia operria distinta de
homens e mulheres na fbrica, no espao do bairro e, principalmente, nos movimentos
grevistas, instncia em que as mulheres tiveram apenas uma participao marginal.
Assim, enquanto os homens guardam uma memria "herica" dessas lutas, a memria
social das mulheres nesse tocante, revela-se fragmentada, contraditria e, no raro,
negativa ou mesmo "anti-herica". Para elas, o que parece ter ficado registrado so
imagens da violncia perpetrada contra a comunidade durante as greves, sobretudo

149
instncias de vitimao de mulheres. Isso se coaduna s lembranas da vida na fbrica;
as mulheres, muito mais do que os homens, tm vivos na memria detalhes de acidentes
verificados no trabalho, das condies bastante insalubres sob as quais se viam
obrigadas a trabalhar e de atos despticos por parte de supervisores contra os seus
subordinados. Surpreendentemente, so contudo as mulheres que recordam, com maior
nostalgia e saudades, no apenas a vida no bairro enquanto vila operria como tambm
seu trabalho na fbrica, idealizando esse passado operrio como a melhor poca de suas
vidas.

PASSADO E PRESENTE NA MEMRIA SOCIAL DE PLATAFORMA

preciso esclarecer, porm, que quem visita Plataforma pela primeira vez e no
conhece ou no se interessa pela sua histria, dificilmente saber que, at poucas
dcadas atrs, tratava-se de uma vila operria, onde funcionou uma das principais
fbricas de tecidos baianas. Ocorre que, atualmente, o acesso principal a Plataforma se
d pela longa ladeira que, saindo da Avenida Suburbana, leva o visitante direto Praa
So Braz.
Localizada ao sop da montanha, beira d'gua, mas na direo oposta ladeira
que sobe da Avenida Suburbana, a fbrica est hoje escondida dos olhares dos
visitantes.
Isso no ocorria at fins dos anos 60, antes da construo da Avenida Suburbana.
At ento, o acesso ao bairro ainda se dava por trem ou de barco, que depositavam os
visitantes nos portes da velha fbrica. Ainda hoje, alis, pequenas barcas fazem o
trajeto cruzando a baa, da Ribeira (em Itapagipe) at Plataforma, e o trem do subrbio,
embora bastante dilapidado, ainda costeia a Baa de Todos os Santos, ligando o
Subrbio Calada.
Dominando toda a fachada do bairro, de ponta a ponta, ergue-se a Fbrica So
Braz, com suas paredes amareladas emolduralas por gigantes palmeiras pendurando-se
sobre o mar. Tudo o mais - a Igreja, a escola, os telhados das casas incrustadas na
ladeira - aparecem apenas como pequenos pontos por detrs da velha So Braz.
Para quem chega em Plataforma de trem ou de barco, quase impossvel no
perceber a imponente presena da fbrica beira-mar. Tampouco pode-se ignorar as
"avenidas" de casas de "porta e janela", uma igual a outra, enfileiradas atrs da fbrica
como em tantas outras vilas operrias. Ademais, caminhando dos portes da fbrica em
direo Praa, a presena da famlia Catharino, maior acionista da Companhia
Progresso e Unio Fabril da Bahia a qual pertence a Fbrica So Braz, ainda marcante
no bairro. A prpria avenida que leva praa traz o nome de Dona rsula Catharino,
esposa de Bernardo Martins Catharino, diretor-presidente da Unio Fabril por quase
duas dcadas, encontrando-se tambm nessa mesma avenida a Escola Dona rsula
Catharino, outro importante marco dos Catharino na rea.

150
 Seu Luiz, um antigo contra-mestre da Fbrica So Braz e hoje dono de uma
barraca de po, falando do seu trabalho na antiga fbrica e da vida no bairro em dcadas
passadas, quando a So Braz ainda lanava fumaa para o alto, confidenciou:
A senhora t vendo tudo isto, a senhora est vendo onde est pisando? Bem, isso
aqui era o corao de Plataforma. No havia quase nada depois da Igreja, era
tudo mato, tudo mato l pr Suburbana, no linha nada l, no senhora. Tudo
era aqui, perto da fbrica.
A senhora t vendo aquele sobrado da esquina? Ali tinha um armazm, o
armazm dos espanhis... Ali vendia arroz, fe^o, essas coisas, antes dos
Catharino abrir a cooperativa da fbrica. Tudo aqui vinha de canoa. At o
algodo pr fbrica, os material da fbrica, vinha tudo de barco, no barco da
companhia.
Aqui onde a gente t, tinha a feira. As verdura, as fruta, chegava de barco, nos
balaio, e armava a feira, bem aqui.

Seu Luiz garantiu que at 1962, poca em que abriu sua banquinha no mesmo
lugar onde se ergue hoje, esse local ainda era o "corao de Plataforma", o centro da
"vida econmica" do bairro. Entretanto, lembrou ele, "no era mais a mesma coisa",
vez que a fbrica j deixara de operar:
Quando a fbrica lava funcionando, esse lugar aqui vivia cheio. A gente via os
operrio descendo a ladeira, era mais de mil. Tocava o apito e l vinha o povo.
Vinha muitos correndo pr no perder o xereta, o terceiro apito. Tocava trs
apito pr chamar os operrio, quando tocava o xereta fechava os porto; quem
chegava atrasado no entrava mais. De manh, na hora do almoo e de tarde,
quando os operrio saa, isso aqui ficava cheio, parecia um formigueiro de
gente. Isso aqui era o corao de Plataforma.

Como se verifica nas lembranas de Seu Luiz, na memria social do bairro, a

fbrica figura como smbolo principal da "bonana e prosperidade" do passado. Mais
importante, a fbrica emblemtica de uma identidade perdida, mas que continua viva
nas lembranas de antigos moradores. Basta perguntar a qualquer um deles o que sabe
sobre a histria do bairro, e a resposta - "aqui antes tinha uma fbrica..."- confirmar
tal afirmativa. Ademais, quando falam da poca em que a fbrica estava em
funcionamento, perodo que antecede a construo da Avenida Suburbana e o
crescimento da populao residente, os antigos moradores enfatizam, com saudades, o
sentimento de "comunidade" que afirmam imperar ento na vizinhana. Nessas
lembranas, alis, permeia a noo de que at meados da dcada de 60, Plataforma era
ainda uma comunidade bastante pequena, constituda quase que to somente por
famlias de h muito estabelecidas no bairro e cujos membros trabalhavam na Fbrica
So Braz. As suas falas so comumente coroadas por frases tais como: "todo mundo
aqui se conhecia", "todo mundo trabalhava na fbrica", ou "todo mundo aqui era filho
de Plataforma," que expressam um sentimento de tristeza, de nostalgia pela identidade
perdida. Conforme se depreende das palavras de Dona Lcia e Dona Adelaide, duas ex-
operrias:

151
 Naqueles tempo, todo mundo era antigo aqui. Era como se todo mundo fosse
parente. Havia muita solidariedade aqui, os moradores era muito unido.
Quando algum tinha menino, todo mundo vinha ajudar, todo mundo se ajudava
nas fonte, todo mundo era pobre, quase todo mundo trabalhava na fbrica.
(grifo nosso) Agora ? Agora no, tem muita gente nova aqui, gente que quer ser
melhor que os outro. No tem mais solidariedade no; se pud, os vizinho rouba
voc. (Dona Lcia)

Plataforma no mais o que era naquele tempo no, quando o povo tinha
considerao com os outro. Antes, era bem melhor. Tinha aquela amizade que
voc podia contar, podia contar com os vizinho. Todo mundo aqui trabalhava
na fbrica, (grifo nosso) gente mais antiga que trabalhou l do comeo at o fim.
Eu adoro Plataforma, sou filha de Plataforma, mas aqui mudou muito com a
chegada de gente nova. gente dijrente, outra gerao, no como a gente que
morava aqui antes, gente nascida e criada aqui, filho de Plataforma. (Dona
Adelaide)

Essa "identidade perdida" revela-se tambm quando ex-operrios e ex-operrias

falam com orgulho do seu trabalho na fbrica, oferecendo s vezes pormenores do
quanto produziam e de suas habilidades no manejo do maquinrio:
Eu ganhava bem aqui. Quando saa o pagamento, todo mundo ficava sabendo
quanto eu ganhava, a fbrica toda sabia. Eu ganhava mais que os contra-
mestre, mais que o pessoal do escritrio, eu era bom mesmo. A gente ganhava
por produo e eu produzia muito, mais que os outro. (Seu Jos)

Na fbrica eu fui fiandeira. S no trabalhei na tecelagem. Trabalhava s no

esbarro, quando o fiandeiro bate, que esbarra que quebra, a eu ia consertar.
Trabalhei na engomadeira, trabalhei no banco grosso, no banco fino, de fbrica
eu conheo tudo ! Se eu tivesse tempo, eu voltava pr ali. Eu conheo tudo, eu
fazia algodo grosso, eu fazia tudo isso. Eu sei operar aquelas mquinas todas,
eu opero. (Dona Linda)

Ao lado dessas lembranas, contudo, convive tambm uma memria "doda" da

fbrica - a memria do rgido regime de trabalho, do barulho ensurdecedor das
mquinas, da poeira, dos acidentes, da vida difcil enfrentada no dia-a-dia da fbrica.
Assim, ao mesmo tempo em que os apitos marcam recordaes de uma poca passada
da qual se tem saudades, aparecem tambm nas lembranas, como smbolo da
disciplina rgida imposta pelo trabalho fabril:
Quando o primeiro apito tocava, ele dava o sinal. Tocou, voc tem que fazer
tudo e sair porque quando tocava ,9 'xereta, fechava o porto. Quantas vezes eu
corri, chegava no porto: 'Deixa eu entrar, pelo amor de Deus, deixa eu entrar. '
E diziam: 'No pode, no pode, olha o Gerente a. 'Ento eu: 'Deixa eu ganhar
meu ganha po , e nada. (Dona Adlia)

No so poucas tambm as lembranas das condies insalubres enfrentadas no

cotidiano do trabalho na fbrica, sobretudo do rudo repetitivo das mquinas, da poeira

152
levantada pelo algodo e do calor insuportvel sob o qual os operrios se viam
obrigados a trabalhar:
As condies de trabalho? Ruim mesmo. Muito barulho. Problemas de sade
enormes. Perigo mesmo, aquelas lanadeiras quando do defeito bate, um
perigo para as vistas. Muita quentura, no pode ter vento, tinha telha de vidro. O
sol entrava assim. Uma coisa pr clarear. Quem trabalhava perto do motor
sentia mais calor ainda. (Dona Adlia)

Ningum esquece tambm os muitos acidentes testemunhados e sofridos no

ambiente do trabalho: eles so parte integrante da memria desses ex-operrios,
sendo invariavelmente mencionados quando a questo das "condies de trabalho" na
fbrica cogitada:

Eu vi um acidente muito perigoso. Uma amiga minha foi abaixar a cabea e a

correia pegou no cabelo dela e tirou tudo, at o couro cabeludo, ela no morreu
porque Deus existe. Foi um pra, pra'. A Fbrica toda parou neste dia. (Dona
Josefa)

Tinha muitas pessoas mesmo que sofria acidente. Umas morriam de cncer
porque (a lanadeira) batia no seio, na barriga, era uma pea que tinha que
batia. Da, no ligava, quando pensava que no, lava doente, era das pancada.
Era o negcio que tinha de pegar pano, era o rolo, tinha esse aparelho que
sempre que soltava assim ia bem distante, pegava nas mulheres , muitas pessoas
inutilizadas por causa disso, tinha mesmo. Eu via muita gente inutilizada, dizia
assim: Era por causa da fbrica que trabalhou, bateu no peito , bateu nas
costas', muita gente a se aposentou assim. (Dona Adlia)

Vale ressaltar que, nesse ponto, a memria social desse operariado no peca por
exageros. A anlise das fichas de operrios existentes nos arquivos da Unio Fabril,
constata muitos registros de acidentes graves, de licenas por motivo de sade e de
mortes prematuras dentre os empregados da fbrica, principalmente daqueles que
trabalhavam nos setores da tecelagem (Sardenberg, 1997). Juntando-se a isso as longas
horas de trabalho semanais e os salrios relativamente baixos que recebiam em troca,
fcil compreender porque a participao dos operrios da Fbrica So Braz em
movimentos grevistas na Bahia, tem uma longa histria.

MEMRIAS PERDIDAS E MEMRIAS DE GNERO

Dentre os antigos operrios e operrias de Plataforma includos no estudo aqui

discutido, encontram-se alguns que j trabalhavam na fbrica poca das grandes
manifestaes grevistas que eclodiram em Salvador depois da Primeira Guerra, alm de
vrios outros cujos pais, tambm operrios da So Braz, por certo participaram desses

153
movimentos. 3
Para minha surpresa, entretanto, apesar de repetidas tentativas de minha parte,
nenhum dos entrevistados guardava qualquer lembrana ou mostrou interesse em
discutir as lutas das geraes de operrios que os precederam . Essas lutas fazem parte
das memrias perdidas de Plataforma . Conforme observam Fentress e Wickharn (1992,
p.125):
Os riscos so altos na sociedade industrial : quando uma cultura dominante
perde sua hegemonia numa comunidade de trabalhadores (como, por exemplo,
entre os mineiros da regio sul do Pas de Gales), eles tipicamente se tornaro
altamente radicalizados e difceis a serem controlados : conversamente, quando
esta sociedade efetivamente controlada por influncias culturais externas,
sentimentos de pertencimento locais, memrias locais ou mesmo o prprio
conceito de identidade de classe podem deixar de existir. Alguns grupos de
trabalhadores so mais capazes que outros de resistir ao discurso histrico das
elites dominantes ; e elementos diferentes do discurso hegemnico afetam grupos
distintos de maneira diferente . (traduo da autora)4

No caso de Plataforma, esse controle se deu atravs da dominao paternalista: ,

pois, atravs das lentes do patemalismo que os antigos operrios referem-se s
conquistas obtidas nas primeiras trs dcadas deste sculo . Mais especificamente, eles
entendem essas conquistas no como resultado das suas lutas , mas como concesses
resultantes da benevolncia do Comendador Catharino ou, mais comumente, de Getlio
Vargas. Talvez resida a a razo pela qual essas lutas se apagaram de suas memrias.
Sem dvida, no difcil entender porque tal associao acontece: tanto Getlio
quanto o Comendador Catharino compartilhavam uma atitude patemalista em relao
aos trabalhadores. Alm disso, Getlio Vargas tomou o poder em 1930,
aproximadamente na mesma poca em que o Comendador Catharino tomou-se
presidente da Companhia Progresso Industrial , ento proprietria da Fbrica So Braz.
E o Comendador faleceu em 1944, um ano antes do fim do Estado Novo de Vargas. O
que implica dizer que a "era do Comendador Catharino", coincide com a do regime
autoritarista (e paternalista) de Vargas,
quando se deu a promulgao da C.L.T.
H de se observar tambm que a "era cio Comendador Catharino ' chegou ao fim

Sobre movimentos grevistas na Bahia nas primeiras dcadas do sculo XX. veja-se : FONTES. Jos
Raymundo. .blan fesiaes Operrias na Bahia. O Movimento Grevista (1888-1930). Salvador, 1982.
Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal da Bahia, 1982.
4 -lhe stakes are high in industrial society: whcn a clominant culture loses hegemony in a working-class
conununity (as. say, among South Welsh miners), the latter will typically be lghly radicalized and difticult
to 'control'a conversely, when such a society is etTectively controlled by extemal cultural influences. local
senses of belonging. local memories and the very concept of class identity may cease to exist. Some
working class groups are better able to withstand the dominara historical discourses of the ruling classes
than others; and di fterent clements of hegemonic discotuses affect different groups in different ways."

154
precisamente num momento em que, a fim de atender s demandas do mercado
mundial durante a Segunda Guerra, intensificava-se a produo nas fbricas txteis
atravs da extenso da jornada de trabalho, o que acabou por gerar grande
descontentamento entre o operariado. Note-se ainda que no final de 1945, quando o
movimento sindical ganhou nova fora em Salvador, a Companhia Progresso e Unio
Fabril (e, assim, a Fbrica So Braz) j estava sob o comando dos sucessores do
Comendador Catharino (os parentes) os quais, segundo os depoimentos registrados,
"acabaram com tudo que tinha de bom na fbrica".
No , portanto, surpreendente que os operrios da Fbrica So Braz tenham
aderido s greves decretadas por seus sindicatos naquele perodo. Tampouco parece
estranho o fato de que, ao contrrio do que se verificou em relao s lutas das geraes
anteriores de trabalhadores, os movimentos grevistas que tiveram lugar em fins dos anos
40, estejam ainda presentes em suas lembranas. Eles esto mais prximos no tempo,
de sorte que, mesmo antigos moradores que no trabalharam na fbrica, lembram-se
que "tinha muitas greves aqui naquele tempo."
Registram-se, tambm, afirmativas conflitantes quanto extenso das greves, ou
seja, se foram greves gerais ou parciais. Segundo relata Dona Luciana (uma antiga
tecel), "quando o povo do comando (de greve) chegava e dizia: 'Parem as mquinas,'
todo mundo parava." Mas Dona Linda lembra que nem todos seguiam essas ordens:
"sempre tinha os puxa-saco, certo? Eles no parava." No que concorda Din (uma
antiga fiandeira), ao afirmar: "Apesar dos comandos de greve, muita gente a
aproveitava para produzir mais e mais."
No entanto, embora os homens entrevistados discordem quanto data precisa das
greves e as mulheres no consigam chegar a uma concluso no que se refere ao grau de
adeso, entre a memria masculina como um todo, em contraste com a memria
feminina, que se verifica a maior discordncia. Na verdade, so as mulheres que tendem
a se mostrar mais hesitantes ao falarem dos movimentos grevistas do passado, muitas
delas recusando-se at mesmo a discutir o assunto em maior profundidade, afirmando
pouco saberem ou pouco lembrarem sobre tais eventos. Alis, nenhuma das antigas
operrias entrevistadas conseguiu situar a poca em que ocorreram, e muito menos
precisar datas, tal qual se aventuraram os homens. Elas se mostraram igualmente
hesitantes quanto aos objetivos daqueles movimentos, demonstrando no apenas
ignorncia sobre o assunto mas, no raro, tambm pouco interesse em levar a conversa
adiante:

Teve greve sim, o povo saa tudo, mas s era um dia. Eu nunca me meti. Povo l
que fazia. (Dona Adlia)

No lembro bem o certo, mas sei que foram vrias greves. Acho que era para
aumento de salrio, melhores condies de trabalho. Os operrio gostava de
ganhar por semana, mas era muito pouco. (Dona Josefa)
Lembro no. Pode ter sido por salrio, era to pequeno. (Dona Helosa)

No lembro de nada. (Dona Alma)

155
 Eu no sei. Eu no me metia nessas coisas no. (Dona Adelaide)
Eu s lembro de uma greve. Teve muita pancadaria nos operrio que
participava. (Dona Marlize)

Eu no me lembro. S lembro deles mandando a gente parar as mquina. Povo

aqui diz que era coisa dos comunista, mas eu no sei no. (Dona Luciana)

Esses depoimentos divergem bastante dos oferecidos pelos homens: at mesmo

Seu Jos e Seu Lauro, que afirmam terem participado muito pouco das atividades
sindicais, deram respostas firmes quanto aos objetivos das greves:
Por que a senhora acha que os operrio faz greve? A gente trabalhava por
salrio e os patres sempre tenta pagar o menos que pode. Ento a gente tinha
que brigar pelo salrio, certo? sempre assim, questo de salrio, de
dinheiro. (Sr. Jos)

Sabe aqui a gente ganhava por produo. A gente ganhava por quanto
produzia. Tinha tarifas pelas cota produzida. A greve era para aumentar a
tarifa, pr gente ganhar um pouco mais. (Sr. Lauro)

Ao contrrio das mulheres, os homens tambm parecem ter sido menos

vulnerveis ao discurso hegemnico que culpava os comunistas como perpetradores da
desordem. Ao falar das greves, por exemplo, Seu Francisco (que foi delegado sindical)
foi veemente ao negar que os movimentos grevistas fossem controlados pelos
comunistas. Nas suas palavras:
Quando eu trabalhava aqui na fbrica, foi declarada uma greve, que eu acho
que foi em 45. Essa foi a maior. Todo mundo aqui parou. Se eu no me engano,
aqui em Salvador tinha umas nove fbricas, todas nove entraram em greve. (...)
Mas eles dizia que era os comunistas, eles falava que era coisa de comunista,
mas no era no. Era porque os operrio queria aumento, era isso. (Sr.
Francisco)

J Sr. Luiz, ainda que admitindo a presena de comunistas na liderana do

movimento, ressalta que essa presena era bastante reduzida na Fbrica So Braz. Por
outro lado, no seu depoimento, Sr. Luiz expressa uma postura certamente crtica ao
discurso hegemnico:
Eu me lembro de uma greve, mas no caso ali, em parte a polcia tinha razo.
Porque naquele tempo no se podia falar de comunistas, o camarada que estava
na frente da greve, muito bem, fazia tudo: 'mais po para os operrio, tudo
bem. Mas quanto chega na Justia do Trabalho, o homem faz um discurso e
abre o jogo: 'Comunista aqui sou eu, eu sou comunista, comunista sou eu!' S se
via ngo ir embora: fizeram perversidade com a mulher do homem, coisa
horrvel! Mas eu sempre fui getulista. A polcia batia mesmo, esse negcio de
dizer que era comunista, a batia mesmo. (...) tinha um pouginho de comunista
na fbrica, era mais homens, finas eles no foram demitidos com a greve porque
o sindicato tomou logo a paternidade e no deixou ningum sair. Mas o caso

156
 dos patres o seguinte: quando aparece uma pessoa que conhece os seus
direitos, a empresa no gosta disso. A empresa s gosta daqueles coitados que
no conhecem os direitos que eles tm, a deixam ser levados por qualquer um.
[grifo nosso] (Sr. Luiz)
Outra diferena importante verificada entre as lembranas de homens em contraste
memria feminina, diz respeito s atitudes demonstradas em relao s greves. Os
homens tendem a lembr-las como aes "positivas", que levaram a conquistas para os
trabalhadores, ao passo que as mulheres guardam delas uma memria negativa, tal qual
se verifica nos seus depoimentos:
Resultados? No teve nenhum resultado no, tudo continuava o mesmo. (Dona
Marlize)
Eu no sei o resultado no. Eu no me metia nessas coisas. Eu no gosto de
violncia. (Dona Alma)
Acabava tudo na mesma. Os salrio no aumentava em nada. Eles faziam greve
porque queriam, sabia que no ia resolver nada. Eu que no fazia. Quando
tinha greve eu ia trabalhar como em um dia qualquer. (Dona Helosa)
O que ? Num teve resultado no. Os grando no gostava da gente no, o que
eles dizia era lei. (Dona Din)
Gente que faz greve no boa no. Pr que fazer greve? No se consegue nada
com violncia. O que que os pequenos ganha com isso? (Dona Delana)
Note-se que a associao de greves com violncia, no incomum na fala das
mulheres. Essa associao revelou-se no apenas nas entrevistas individuais, mas
sobretudo quando a questo das greves era colocada nas conversas entre duas ou mais
mulheres, ex-operrias da fbrica. Em uma dessas ocasies, duas de minhas bolsistas
(Ana Cristina e Atlia) e eu encontrvamo-nos na casa de Dona Nina conversando com
ela e com Dona Telma, sua vizinha. Ambas haviam trabalhado na fbrica como
fiandeiras e a conversa girava em tomo das precrias condies de trabalho no setor de
fiao. Perguntei-lhes, ento, o que faziam as operrias para tentarem melhorar essas
condies, ao que Ana Cristina acrescentou: "Vocs no reclamavam no sindicato? O
sindicato no fazia nada para ajudar?" Colocando as duas mo na cintura, Dona Telma
virou-se para ns e exclamou:
O sindicato? Mas que sindicato? O sindicato no fazia nada pelas mulheres no,
de jeito nenhum. Tinha um bando de comunistas, certo Nina? Eles que fazia as
greves. Voc se lembra daquela Nina, quando choveu polcia aqui em
Plataforma?

Ao que Dona Nina imediatamente retrucou:

Claro que eu lembro, num d pr esquecer. Eles batia em todo mundo: homem,
mulher, operrio, morador, eles nem queria saber, ia batendo.

Foi ento que Dona Telma levantou-se para nos contar a histria de Dona
Marinalva, acompanhando seu relato com gestos e grunhidos para reconstruir a cena

157
que afirma ter testemunhado. Contou-nos, como um policial bateu tanto em Dona
Marinalva, na ocasio, grvida de quase seis meses, a ponto dela cair ao cho com o
peso do corpo sobre o lado esquerdo, com o p retorcido, o que resultou num brao
quebrado e luxao no tornozelo, alm de vrias escoriaes pelo rosto e corpo. Para
Dona Telma, entretanto, o mais impressionante que trs meses depois, Dona
Marinalva
deu a luz a uma menina que nasceu com o p esquerdo todo torcido, exatamente
do jeito que ficou o p de Marinalva quando ela caiu! Voc acredita? E, eles
operaram o p dela, da menina, mas at hoje ela anda meio torto. Foi dos
espancamentos, sabe, foi por isso.

A bem da verdade, tais imagens da violncia perpetrada pela polcia em

Plataforma, tambm fazem parte da memria masculina. Seu Jos, por exemplo,
mencionou vrias vezes que a polcia, no satisfeita em espancar uma liderana
comunista que morava na rea de So Joo de Plataforma, espancou tambm a esposa
desse lder. Como relatou Seu Jos:
Ela era professora, uma pessoa que todo mundo aqui gostava muito, ela era boa
para todo mundo. Mas a polcia num tava nem a, bateu nela, machucou muito
ela, machucou mesmo.

Note-se que tanto nesse caso quanto no relatado por Dona Telma, as vtimas eram
mulheres. Sem dvida, os homens tambm eram espancados, com certeza bem mais do
que as mulheres. No entanto, o que parece ter ficado registrado na memria social do
bairro, so as imagens da violncia perpetrada contra as mulheres. Pode-se atribuir tal
fato, s ideologias de gnero prevalentes no Brasil e associadas dicotomia "casa/rua",
atravs das quais se define a "casa" - a esfera do "privado", da famlia, da ordem e da
proteo - corno do domnio feminino, ao passo que ao domnio masculino cabe a
"nua" - a esfera pblica e tambm espao da violncia, da desordem.s Dentro dessa
lgica, os homens estariam mais expostos e., destarte, mais acostumados violncia,
enquanto o espancamento de mulheres, principalmente de uma mulher grvida, seria
algo chocante, no fcil de ser esquecido.
A mesma lgica justifica a no participao, ou uma participao menos atuante,
das mulheres nos movimentos grevistas. De fato, nessa perspectiva, no seria
apropriado para as mulheres se verem no meio da "confuso"; como ressalta Dona
Helosa: "Eu no me metia nisso, eu ficava longe da confuso." Da mesma forma,
Dona Carlinda sente-se justificada ao afirmar: "Quando tinha greve, eu parava a
mquina e ia pr casa. Eu ficava em casa at acabar a greve".
Muitas vezes, tal comportamento no partia necessariamente das mulheres, mas
era algo imposto pelos homens da famlia. Tal como nos revelou Dona Telma:

Para uma discusso da diviso sexual desses espaos de atuao no contexto do quotidiano de Plataforma
ver Srdenberg (1997).

158
 Durante as greves, meu pai no me deixava por o p for a de casa. Ele me
ameaava dizendo que ia na fbrica falar pro gerente que eu lava como o povo
que fazia as greves. `Eu vou fazer voc perder esse emprego', ele me dizia.

Ao que tudo indica, porm, tais ameaas no parecem ter sempre alcanado o
efeito desejado; caso contrrio, como poderia Dona Teima ter testemunhado o
espancamento de Dona Marinalva? E o que pensar da presena da prpria Dona
Marinalva entre os piqueteiros? Por certo, vlido perguntar: as mulheres no
participavam de fato desses movimentos ou quem sabe, preferiram apag-los da
memria? ou, talvez, ser que julgam no ser apropriado falarem que estavam, de fato,
no meio da "confuso"? Convm lembrar que embora elas neguem uma participao
direta, claro que ao pararem suas mquinas (como a maioria afirma ter assim
procedido), elas aderiram s greves, mesmo que contra a sua vontade. Alis, o sucesso
desses movimentos dependia fundamentalmente da adeso das mulheres: elas
representavam a grande maioria dos operrios diretamente envolvidos nas linhas de
produo. Destarte, qualquer tentativa de greve seria malograda sem a mobilizao das
mulheres. Elas afirmam, entretanto, que embora cumprissem as palavras de ordem do
sindicato no tocante parede, iam para casa porque tinham "mais o que fazer em
casa..."
De qualquer maneira, ou seja, participando ou no dessas aes coletivas, as
mulheres, ao contrrio dos homens entrevistados, sempre se servem do pronome "eles"
- nunca "ns"- quando falam dos movimentos grevistas. Elas dizem: "eles fizeram uma
greve", "eles fizerem isso", "eles fizeram aquilo", mas nunca "ns decretamos uma
greve" (ou "ns" isso ou aquilo), desassociando-se, assim, de qualquer atuao mais
direta nesses movimentos. Por certo, as mulheres no esto equivocadas ao se
manterem distantes: elas eram de fato marginalizadas nesse processo. No custa
lembrar que nesse perodo, o processo decisrio relativo aos movimentos grevistas
concentrava-se na liderana dos sindicatos. E estes, vale ressaltar, eram quase que
exclusivamente do domnio masculino. Tal como bem esclarece Dona Carlinda: "Os
sindicatos era dos homens, no era das mulheres ." (grifo nosso)
Note-se que as prprias mulheres interiorizavam tal ideologia ao se auto-definirem
primordialmente no como operrias mas como donas de casa e mes e, assim, a no
tomarem as questes relativas ao mundo do trabalho e, sobretudo as sindicais, como
prioritrias. Segundo afirmou Dona Luciana: "Eu tinha muito que fazer em casa, eu no
tinha tempo pr esse negcio de sindicato." Por outro lado, mesmo quando admitindo
um interesse nas questes sindicais e dispondo do tempo necessrio para delas tratar, as
mulheres viam-se impedidas de participar mais diretamente em virtude das atitudes
machistas ento vigentes.
Com efeito, tal como observado no incio do sculo (Hahner, 1986), a noo de
que s mulheres de m reputao atuavam na vida sindical, afastava as operrias dos
sindicatos, no sendo portanto surpreendente o fato das antigas operrias entrevistadas
negarem qualquer interesse em deles participar mais ativamente. At mesmo Dona
Lcia, casada at hoje com um antigo delegado sindical, assim declarou: "Eu nunca me

159
interessei por essas coisas." Poucas, alis, mostraram qualquer conhecimento sobre os
objetivos dos sindicatos ou do tipo de apoio que estes poderiam oferecer aos operrios.
Como se depreende dos seguintes comentrios:
Eu no sei nada sobre os sindicatos. Nunca me envolvi com eles. (Dona Josefa)
Eu no gostava do sindicato no, era pura besteira' Eles s queria o dinheiro
da gente. (Dona Din)
Eu nunca ouvi nada sobre sindicato. Nunca precisei disso, nunca andei! Acho
que tinha l um escritrio atrs da fbrica, no me lembro bem. (Dona Alma)
Eu no sei de nada no. Nunca precisei de sindicato. (Dona Adelaide)
Eu no sei nada. Os sindicato era pros homens, no era pr mulher. (Dona
Zenaide)

O GNERO DA MEMRIA

Historiadores tm geralmente enfatizado que na historiografia, memrias

individuais, fundamentais histria oral, devem ser sempre utilizadas com muita
cautela. que, embora as memrias individuais tenham sempre um carter social, elas
representam apenas "um ponto de vista das memrias coletivas" (Halbwachs, 1950),
revelando-se como configuraes individuais do entrecruzar das diferentes lembranas,
"emoes e imagens que constituem a memria coletiva" (Albuquerque, Jr., 1994,
p.45). Ademais, tais configuraes so sempre construdas a partir da posio social que
indivduos ocupam numa determinada estrutura, sendo, portanto, mediadas por relaes
sociais que nunca permanecem fixas e sim sujeitas a mudanas (Fentress, Wickham,
1992). Mais importante, memrias individuais so sempre o resultado de um processo
criativo - da construo das experincia. em termos de circunstncias do presente
(Halbwachs, op. cit.; Fentress, Wickham, op. cit.). O que significa dizer que tanto a
memria individual, quanto a memria social, no podem ser tomadas acriticamente.
Sem dvida, a mesma cautela aplica-se etnografia voltada para a memria social.
Se, por um lado, memrias de indivduos so matria prima para o estudo da memria
social, por outro, esta ltima no se caracteriza como a simples somatria das primeiras.
Ao contrrio, a memria social deve ser entendida como um campo discursivo - um
campo de fora - no qual as memrias individuais se configuram, se embatem, se
reconstrem e se transformam (Albuquerque Jr., op. cit, p.46). Por isso mesmo, a
memria social no algo homogneo, tampouco pode ser abordada como um objeto
fixo no tempo.
Para a antropologia, entretanto, isso no representa um problema metodolgico.
Muito ao contrrio, na antropologia tem-se no apenas por suposto a seletividade e
possveis distores como prprias memria social mas, o que mais importante,
como objetos de reflexo e anlise. Nessa perspectiva, portanto, no importa qual

160
 verso esteja mais perto da "verdade dos fatos", e sim quem as produz, quando e em.
que circunstncias (Piscitelli, 1993).
Neste trabalho, minha ateno voltou-se para os recortes de gnero como fatores
determinantes na produo de experincias distintas e, assim, na configurao de
memrias distintas entre homens e mulheres que integram o antigo operariado baiano.
Mais especificamente, procurei demonstrar como a memria social de Plataforma, no
que tange aos movimentos grevistas no passado, revela-se como um campo discursivo
no qual competem a verso feminina e a masculina dessas lutas.
Vale enfatizar, que divergncias significativas entre depoimentos de mulheres em
contraste com os dos homens, tm sido verificadas em vrios estudos sobre a memria
social do operariado e no apenas em relao memria de lutas. Estudos conduzidos
entre operrios em Turin, Itlia, por exemplo, revelaram diferenas bastante
significativas nas lembranas de homens e mulheres sobre o trabalho na fbrica. Os
homens enfatizaram seu orgulho nas suas habilidades e expressaram entusiasmo quanto
ao processo criativo do trabalho; j as mulheres, valendo-se da ironia, lembraram da
falta de autonomia imposta pelo regime fabril (Passerini apud Fentress, Wickham,
1992, p.143).
Resultados ainda mais significativos sobre o "gnero da memria" foram obtidos
por Isabelle Bertaux-Wiame (1982) em Paris. Entrevistando casais e coletando suas
histrias de vida, observou que as mulheres eram muito mais precisas que seus maridos
no tocante s datas relevantes na histria de suas famlias; elas acabavam tendo que
ajud-los a se lembrarem dessas datas. Notou tambm que nas suas narrativas, os
homens geralmente empregavam o pronome J e" (eu), apresentando suas histrias de
vida como uma cadeia de atos auto-conscientes, e, assim, "se" representando sempre
como "sujeitos". Ao escut-los falar, suas mulheres iam preenchendo as "entrelinhas",
contextualizando esses "sujeitos" em redes de relaes sociais. Essa orientao das
mulheres para as relaes familiares, foi tambm evidenciada nas narrativas femininas.
Ao relatarem suas prprias histrias de vida, as mulheres no usavam o pronome "je" e
sim "nous" (ns) ou "on" e, ao invs de destacar eventos e/ou realizaes em suas
vidas, privilegiavam relacionamentos e situaes vividas. Ademais, ao contrrio dos
homens, as mulheres no empregavam o verbo no passado perfeito e sim no
"imperfeito", o que contribua para que suas narrativas fossem bem menos lineares que
as deles.
Nada disso, porm, surpreendente. Tampouco se aplica especificamente apenas
ao que tange memria social do operariado. Sabe-se que, de um modo geral, a diviso
sexual do trabalho (seja na famlia quanto na sociedade como um todo) e as ideologias
de gnero dominantes quanto s atividades, espaos de atuao e comportamentos
prprios destinados s mulheres em contraste aos dos homens, engendram
"experincias distintas" a partir das quais se constrem "memrias distintas".
Por outro, segundo ressalta Michelle Perrot (1989, p.09), "no teatro da memria,
as mulheres so sombras tnues." Com efeito, a histria tradicional, ao privilegiar a

161
"cena pblica" e, assim, a "cena" na qual a presena feminina foi historicamente
marginalizada por fora das ideologias de gnero, pouco revelou sobre as mulheres e
suas memrias. Isso no tem sido diferente rio que tange ao estudo da memria social
do operariado, sobretudo no Brasil. Concentrando-se, marcadamente, na memria
sindical e, portanto, na memria de grupos nos quais as mulheres sempre tiveram pouca
atuao, principalmente nas lideranas - quando no excludas dos sindicatos como um
todo (Hahner, 1986) - a memria social do operariado brasileiro tem sido registrada
quase que exclusivamente no masculino.6 O que implica dizer que vem traduzido num
registro incompleto, seno distorcido. Pois, no se trata apenas de preencher as lacunas
existentes, adicionando a memria das mulheres num captulo parte (Scott, 1988).
Trata-se de reconstruir a histria desse operariado a partir de uma perspectiva de gnero,
que possa dar conta das "diversidades/identidades coletivas" (Kowarick, 1988)
engendradas pelas experincias operrias distintas de homens e mulheres, e cujas razes
se forjam nas prticas scio-culturais prevalentes (Scott, op. cit).
No caso de Plataforma, isso contribuiu para a marginalizao das mulheres nesses
movimentos, o que, certamente, explica as divergncias verificadas entre a memria
social feminina e a masculina no tocante a essas lutas.

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164
 SOCIALIZAO FEMININA : cultura e
lazer da mulher de elite em Salvador na
primeira repblica

Mrcia Maria da Silva Barreiros Leite

Na passagem do sculo XIX para o sculo XX, a presena feminina nas ruas de
Salvador foi percebida de modo muito constante pelos contemporneos, notadamente
os cronistas da vida cotidiana. Num sistemtico processo de ocupao do espao
pblico, as mulheres dos setores sociais elevados e medianos acompanhavam a
transformao dos costumes de uma cidade que aos poucos se modernizava,
procurando seguir desenvolvimentos similares ocorridos em outras capitais do pas.
Foram diversas as experincias do sexo feminino nas ruas de Salvador, o que nos leva a
repensar os limites do chamado patriarcalismo no perodo em estudo. A imagem da
mulher reclusa em seu lar, unicamente preocupada com a rotina domstica,
desinteressada por qualquer instruo ou ocupao laboriosa e limitada nas suas
diverses, no est de acordo com os comportamentos e vivncias femininas no
contexto da Bahia republicana.
O trabalho de assistencialismo social contribuiu para que-os grupos femininos
realizassem atividades extra-domsticas, possibilitando-lhes movimentos mais
independentes. O horizonte urbano funcionou para as mulheres como lugar de exerccio
de uma certa liberdade, onde elas podiam planejar aes e executar tarefas
concomitantemente aos homens. A despeito de vigorarem na sociedade valores morais
e educativos que delimitavam os papis para ambos os sexos, restringindo os
comportamentos das mulheres e reforando ainda mais a figura da dona-de-casa, esposa
e me, a leitura da documentao estudada nos leva a perceber mudanas de atitudes e
hbitos nesse contexto de desenvolvimento das relaes burguesas.
Por certo que a lgica familiar paternalista, herana da mentalidade colonial, ainda
influenciava as relaes entre os membros de um mesmo grupo, estabelecendo limites
para a conduta das mulheres e gerando impasses para a famlia nuclear, que vinha se
desenvolvendo lentamente. O grupo familiar restrito vai emergir trazendo, entre outras
coisas, um novo tipo de contrato de matrimnio, o amor romntico, uma outra
representao de maternidade, o resgate da individualidade, novos cdigos de
sexualidade e outros padres identitrios para as mulheres (Rocha-Coutinho, 1994,
p.26-93). O triunfo do modelo burgus da esposa devotada e me de famlia, ocupada
com a educao fsica e intelectual de seus filhos, no significou a excluso ou
confinamento da parcela feminina da sociedade; muito pelo contrrio, exigiu dela uma
maior participao na sociedade, anteriormente negada, ou melhor, to bem minimizada
e estereotipada pela historiografia.
No ambiente baiano da Repblica Velha (1890-1930), existiram diferentes lugares
para as mulheres. De acordo com a sua posio social, elas foram chamadas a
exercerem papis variados, deixando de ser meras espectadoras e coadjuvantes da
histria, e criando sociabilidades prprias em seus grupos de origem. Sendo assim, o
meio pblico se constituiu num cenrio privilegiado para acompanharmos as
transformaes das atitudes e condutas femininas, bem como, para percebermos a
redefinio dos valores da tradicional sociedade soteropolitana. Neste estudo,
desejamos avaliar o cotidiano e a cultura das mulheres na esfera pblica, a partir das
formas de entretenimento e lazer desenvolvidas. As idias sobre os comportamentos
que as mulheres deveriam assumir e as normas que deveriam introjetar tambm nos do
conta de como o espao pblico foi projetado para receber novas personagens.

O ESPETCULO DAS RUAS : compras e passeios

O rompimento com a idia e com a prtica da domesticidade das mulheres se

processa de modo lento e constante na Bahia. A quebra do isolamento familiar do
elemento feminino e sua conseqente apario em pblico esteve associada a diversos
fatores, entre eles a escolarizao formal das mulheres. Para o historiador, no seu
trabalho de compreenso do passado, impossvel eleger uma data, um fato ou uma
circunstncia que marque com exatido o momento de rompimento de alguns valores
ou a modificao de certos hbitos, a exemplo da maior circulao das jovens em
determinadas ruas, a exibirem seus elegantes trajes, ou do hbito de fazerem compras
desacompanhadas. Quando nos aventuramos no terreno da cultura, dos costumes, dos
valores e das sensibilidades operamos com a> dificuldades abordagem desses objetos.
Com o objetivo de avaliar a intensa socializao feminina no espao pblico
resolvemos nos ater s trs primeiras dcadas do sculo XX, por ser este o perodo em
que o fenmeno mais perceptvel. Os surtes urbanizadores na nossa capital, ocorridos
nas dcadas de 10 e 20, nos governos de J. J. Seabra (1912-1916) e Ges Calmon
(1924-1928), lanaram as bases do processo de modernizao tardia no estado. Para
alguns setores da elite baiana, modernizar a cidade era sinnimo de ordenar e embelezar
o seu espao fsico, educar as pessoas, prescrever normas para os seus comportamentos,
rever os costumes considerados incultos e coloniais, enfim, colocar-se em p de
igualdade com as sociedades europias, consideradas modelos de civilizao. Este
pensamento senso comum no pas, ao trmino do perodo Imperial, pelo menos entre
certos grupos das elites. As idias de progresso e de modernizao, expressas pelos
intelectuais republicanos, estavam impregnadas pelo referencial europeu. A educao, a

166
 sade, as modas, os tipos lazer, os jogos, os esportes, as danas, os prprios
comportamentos dos indivduos sofreram influncias europeizantes. As mulheres
introjetaram maneiras de viver, tentando ficar mais prximas das suas congneres no
velho continente, sendo, portanto, protagonistas das mudanas de hbitos na cidade.
A imprensa local veiculou, insistentemente, em matrias de revistas e de jornais, o
apelo aos ideais civilizadores, bem como as novas exigncias de uma sociedade que se
modernizava lentamente, mas que ainda estava muito presa aos valores do seu recm-
passado colonial. Jornalistas, professores, mdicos, representantes de associaes
filantrpicas, escritores, cronistas, polticos, poetas, dentre outros, eram os porta-vozes
dos seus grupos sociais. Discutindo os mais variados aspectos da sua realidade, eles
emitiam opinies, no raro contraditrias, sobre a vida das pessoas e suas condutas;
antes de mais nada, expressavam as suas prprias percepes, ideais particulares que
gostariam de ver um dia concretizados. Nesse embate, a mulher teve o seu lugar
assegurado. Alvo de ateno, ela, mais uma vez, se toma objeto e tambm sujeito do
imaginrio social.
O olhar saudosista do escritor Manuel Querino, em 1916, nos revela a reao a um
procedimento feminino que no s rompia com a tradio, mas anunciava novos
tempos:

Entre os muitos prejuzos da civilizao moderna, que tm compromettido a

gravidade da gente de outro tempo, sobresae, por sem dvida, o desembarao
com que matronas e senhorinhas enchem as ruas, em passeios a p, a bonde e,
mais modernamente, a automovel, quando no invadem as casas de armarinho
ou de modistas. (Querino, 1916, p.95)

Ao findar os anos 20, Edith Abreu, percebendo com sensibilidade potica as

ambiguidades presentes nas mudanas de sua poca, dizia que estvamos "no seculo da
pressa", onde o "homem va com o aeroplano, dispara com o automovel, sedento
sempre de velocidade e entre exclamaes queixosas de lhe no dar o tempo para os
quefazeres da epocha" (Abreu, 1930, p.99). A autora mostrava a sua preocupao com
a integrao da mulher na ordem urbana, temendo a destruio da famlia e o abandono
do lar pelas "maravilhosas fascinaes do mundanismo actual" (Ibid.). Na perspectiva
da escritora, a conciliao entre a "vida social" e a "vida intima" era imprescindvel para
a mulher. O medo era de que senhoras e senhorinhas se deixassem levar mais pelos
interesses das ruas, das festas e das diverses. O alerta era feito de forma direta:
...nota-se a intelligencia feminina a acanhar-se nas triviaes preoccupaes,
envolventes, tenazes, dos variados modos de vestir-se e ataviar-se para os
variados actos da intensa vida mundana de agora. (Ibid., p.105)

De fato, a cidade soava agora como atrao. Diversificava seus servios, com as
casas de comrcio e as opes de lazer e de trabalho, tudo isto acompanhado por uma
relativa expanso das camadas mdias urbanas. Abria-se a possibilidade de
desenvolvimento de uma lgica consumista, inerente a uma sociedade que procurava

167
refinar o gosto e os hbitos dos seus membros . Analisando a conjuntura econmica do
perodo em estudo, Mrio Augusto Santos ( 1982) destaca uma fase de recuperao e
acelerao rpida da economia baiana , o que veio, em muito, proporcionar o processo
de modificao da estrutura urbana de Salvador . Nesse momento , a economia agro-
exportadora conheceu uma dinamizao , refletida em melhoramentos na capital. O
movimento conjuntural propiciou uma
renovao urbanstica, expressa em aberturas de ruas e avenidas, demolies e
construes prediais , implantao e ampliao de servios bsicos como
canalizao de gua, esgotos e iluminao , assim como algumas inovaes no
setor de transportes. (Ibid, p.37)

No preciso enfatizar que as reas mais favorecidas com a reforma urbana

foram as mais prximas ao centro da cidade e aos bairros de elite.
Simultaneamente introduo do bonde e do automvel, smbolos do progresso,
temos a abertura de lojas comerciais voltadas para a venda de artigos finos, a
inaugurao de clubes sociais , confeitarias e casas de ch, alm de uma renovao das
casas de espetculos , teatro e cinema. Por certo, essas inovaes no alcanaram
grandes propores aqui em Salvador , devido, basicamente, s particularidades da
nossa terra, entre elas, o " atraso" na sua industrializao. Edward Dain Borges (1986,
p.176-177) argumenta que, apesar dos esforos da "gente fina " em tentar tomar
civilizada a esfera pblica da cidade , atravs dos servios de infra-estrutura, os
resultados foram limitados naquela sociedade de feio provinciana , impedida de
desenvolver " instituies adequadas" ao mundo civilizado . Outros autores assinalaram
como fatores do "atraso " a persistncia de costumes considerados incultos,
principalmente entre as camadas populares , alm das questes sociais que no tinham
sido resolvidas na cidade e que vinham sendo proteladas desde os sculos anteriores, a
exemplo do nmero excessivo de indigentes e mendigos a perambular pelas ruas e a
falta de uma instruo pblica eficiente (Leite, 1996; Ferreira Filho, 1994).
De qualquer forma, o incio do sculo XX inaugura na capital da Bahia as iluses
e pretenses modernizantes , que s muito lentamente foram sendo concretizadas.
As mulheres agora, longe da recluso e inseridas no processo de escolarizao
formal mais amplo, iam modificando os padres morais vigentes . As possibilidades do
namoro em pblico e a evoluo das suas regras marcavam bem os limites dos poderes
paternos sobre as jovens das conceituadas famlias (Azevedo, 1986). O costume de sair
s compras nas ruas iria integr- las numa incipiente "indstria do consumo", operando
uma mudana bastante significativa no tocante sociabilidade das mulheres . Vejamos
como as prticas femininas modificaram elementos da tradio.
Atradas pelo desejo de se tomarem elegantes e atualizadas , moas e senhoras

Este autor considera como instituies adequadas a um pblico elitizado : a bolsa de valores, o jquei e
a pera

168
uniam o til ao agradvel, fazendo da ida s compras um momento ldico e de
descontrao. Os grupos seletos transitavam pelas ruas do Centro, preferencialmente
pela rua Chile, a olharem os artigos expostos nas vitrines.2 Nenhuma novidade recm-
chegada do Rio de janeiro ou de algum centro europeu passava desapercebida. Os
ltimos lanamentos da moda eram alvo de conversas e ateno. Longe das vistas dos
seus familiares, as mulheres conquistavam o direito de escolher, elas mesmas, os tecidos
e os modelos dos seus trajes, os seus adornos e objetos pessoais. Isto se constitua num
avano, pois, no passado, elas realizavam as suas compras atravs de pedidos nos
catlogos, ou, ento, por solicitaes aos amigos e parentes que estavam em constantes
viagens. Tinham acesso tambm s revistas especializadas onde acompanhavam do lar
ao movimento da moda. Este recurso, comumente utilizado pela elite feminina do
Imprio, vai perdendo fora e tomando-se raro com o crescimento do comrcio urbano
(Borges, 1986, p.23) 3 Falando sobre esta intensa movimentao na cidade, um editorial
do Dirio de Notcias notava que "o habito de sahir, de ir aos mercados, de ir s
compras" se generalizava entre a populao (A Viao..., 1915, p.1).
A moda tornava-se uma preocupao relevante, haja visto ser o vesturio
um emblema de status, um distintivo social das pessoas e dos sexos (Souza, 1987,
p.55-60).4 Estar bem vestida era uma exigncia da sociedade que procurava reproduzir
no seu cotidiano os valores burgueses. A apresentao social do indivduo assume um
grande valor. Os discursos em tomo da "natureza feminina" insistiam na aparncia
exterior da mulher, onde as idias de higienizao e cuidado com o corpo terminavam
por valorizar um tipo de esttica. A forma como uma jovem se vestia era to apreciada
como o seu modo de andar, falar ou conversar. Esta preocupao adentrava o terreno

2
A rua Chile, localizada direita do Palcio, na antiga Freguesia da S, recebeu este nome em
homenagem visita de uma diviso da Marinha chilena Bahia, no ano de 1902. Nesta rua ficava
concentrado o comrcio, com suas lojas de modas e calados, ateliers de chapus, de vestidos e
bordados; restaurantes, um hotel e outros servios, como os escritrios e consultrios dos
profissionais liberais. Tudo isto visava uma clientela de elite, que para l se dirigia no apenas com o
intuito de fazer compras ou utilizar algum servio, mas para conversar, encontrar amigos, namorar, se
divertir. Por algumas dcadas, a rua Chile funcionou como ponto chic da cidade e centro cultural.
Sobre este assunto, consultar os artigos de Hildegardes Vianna: `A rua Chile', A Tarde, Salvador, 18
set. 1989; 'A visita dos chilenos', A Tarde, Salvador, 25 set. 1989; `O aniversrio da rua Chile', A
Tarde, Salvador, 13 jul. 1992.
3
Este autor situa na virada do sculo XIX para o sculo XX a maior transformao nos hbitos das
mulheres, qual seja, o de fazer compra na rua. Entre os motivos apontados para o novo hbito, esto:
a lenta desintegrao do costume de recluso; o embelezamento da rua Chile e a abertura de lojas,
que pelas suas vitrines atraam consumidores; os efeitos da Primeira Guerra Mundial, no que diz
respeito ao medo de desabastecimento de mercadorias, o que fora as famlias de classe mdia a irem
s ruas comprarem compulsivamente.
a
Gilda de Mello e Souza (1987, p. 55-60) nos mostrou como os trajes e as vestimentas vo demarcar as
diferenas sexuais numa sociedade. O seu estudo analisa a ligao entre a moda, a diviso de classes e
a diferenciao dos sexos no sculo XIX.

169
das boas maneiras , dos comportamentos e das condutas civilizadas. As crnicas dos
jornais e revistas reafirmaram os novos hbitos de elegncia que envolviam as mulheres
naquele momento . O jornalista Henrique Cncio, em tom otimista , comentava a
evoluo dos costumes na Bahia , destacando as diferenas do momento:
... O figurino de Paris resplandecem nas suas linhas admirveis e elegantes; as
saias, becas negras, pregueadas, farfalhantes e desgraciosas deram lugar s
fazendas claras, a lindas 'toilettes ' de estao. Veste-se, hoje, na Bahia com a
mesma graa e distino de Paris, de Berlim, de Viena, de Londres e do Rio. (K.
1914, p.5)5

Outro comentarista, Queiroz Junior (1930), que tinha comparecido a uma

exposio rua Chile, se impressionou com a presena feminina. Segundo ele, "A rua
Chile nesses dois ultimos dias, povoada de constellaes femeninas , teve o prestigio
dominador das sedas, de uma avenida alegre de Paris."
A dcada de 20 havia estimulado a prtica de consumir do elemento feminino.
Algumas lojas especializadas em artigos de luxo, tanto para o uso pessoal como para a
decorao do lar, foram inauguradas no centro "chic" de Salvador . As casas comerciais
A Moda e Royal Palace ofereciam uma variedade de mercadorias para a sua seleta
clientela. Na primeira, podia-se encontrar "confeces em gersey de seda, sarja e l,
gabardines", alm de "pelles verdadeiras como sejam Renards, Rouge-Toupe , Zebeline,
Lontra e outras, e o mais quanto exigido em toiletes de senhoras e crianas". A sua
inaugurao ocorreu sob forte concorrncia numa festa oferecida sociedade baiana
pelos proprietrios, e assim noticiada:
Alli estiveram reunidas senhoras e senhorinhas muito distinctas e muito
elegantes que admiraram os artigos expostos a curiosidade publica e foram
accordes em louvar-lhes a qualidade dos tecidos, a belleza das cores, a
variedade dos matizes e a modicidade dos preos 6

Da mesma forma, a Royal Palace se instalou na "arteria do mundo elegante", a

rua Chile, colocando disposio do pblico em geral uma
grande seco de objectos de arte por preos populares, na qual apresenta os
ultimos estylos de vasos, bronzes, prataria, crystaes, apparelhos para ch,
antiga chineza 'bibelots' e lindos outros artigos de phantazia para presente que
lhe tornam assim unica no genero.7

Mas o que realmente roubava a ateno do pblico feminino - e o seu dinheiro -

certamente , era o mundo do vesturio , ramo que trazia aos comerciantes grandes lucros.
O anncio sobre os impostos de consumo , publicado em A Tarde, mostra o item dos

5 O cronista utilizava essa forma - 'K.' - para assinar sua coluna no jornal.
6 Bahia lllustrada, Bahia, anno IV, n. 32,jul. 1920.
A Luva, Bahia, anno V, n. 102, 17 nov. 1929.

170
 tecidos como um dos mais taxados no incio de 1918, s perdendo para o do fumo.'
Com o aumento das opes de servios que a urbe proporcionava s novas
consumidoras, ficava mais fcil se inserir no mundo moderno. Mas a escolha das
vestimentas era feita frequentemente por imitao, s vezes caricatural, dos costumes
anglo-franceses (Freyre, 1987; Needel, 1993). Modelos de trajes, a textura dos tecidos,
cores eram copiadas do exterior, no sendo observadas as peculiaridades da nossa
sociedade e do ambiente. Buscava-se, por exemplo, reproduzir vestimentas inadequadas
ao clima tropical do pas. Os anncios publicados reiteradamente nos jornais revelavam
os novos padres de consumo das classes sociais abastadas. Entre os meses de janeiro e
fevereiro, A Tarde noticiava sobre os "ultimos modelos" e os "mais modernos
figurinos" encontrados disposio dos clientes na "La Renomme", rua Chile, ou
ainda, que uma pessoa recm-chegada de Paris liquidava um "grande sortimento de
vestidos de voile e fil" no hotel Sul Americano .9 De passagem por Salvador, madame
Beaumont saudava amigas e freguesas, colocando-se servio das senhoras baianas no
hotel Meridional, onde podia se encontrar vestidos de seda, de voile bordados, de
organdy e marquisette, blusas, combinasson e camisas, tudo importado de Paris.10
Tambm madame Madeleine, "tendo regressado do Rio de Janeiro onde adquiriu
bellissimo sortimento de chapus vindo de Paris", convidava as suas freguesas a
visitarem o seu atelier no Porto da Piedade." O informe sobre o atelier Bonfim, de
Pongette Pinto, descrevia os produtos oferecidos por sua casa, ladeira de So Bento:
"esplendidas creaes dos mais afamados costureiros parisienses em vestidos para
senhoras e senhorinhas".' 2
Como se no bastasse essa dependncia dos "designs" europeus, as mulheres
supervalorizavam as questes referentes moda, induzindo a que muitos as criticassem,
chamando-as de frvolas. 13 Para Virglio Filho, que assinava a coluna social
"Filigranas", a moda nascia "de um simples capricho de mulher" e era "como um

8 A Tarde, Salvador, 05 fev. 1918, p. 3. A matria comenta a arrecadao de impostos de vinte produtos,
feita pela alf"andega no ms de janeiro. Os tecidos aparecem como o segundo produto mais taxado.
9 A Tarde, Salvador, 24jan. 1918, p. 4; e 05 fev. 1918, p. 2, respectivamente.
'0 A Tarde, Salvador, 02 jan. 1918, p. 3.
'1 A Tarde, Salvador, 30 set. 1919, p. 3.
12 A Luva. Bahia, anno 1, n. 5, 15 mai. 1925. Sobre os anncios da moda europia ver O Imparcial,
Salvador, 06 mar. 1926, p. 5; e Dirio de Notcias, Salvador, 28 jan. 1920, p. 3.
13 A dependncia era to grande em relao aos modelos europeus, notadamente o francs, que no raro
algumas livrarias da cidade vendiam revistas, catlogos, e "figurinos" especializados em modas para
atender sua clientela feminina. Em 1920, o Dirio de Notcias publicava os "Figurinos" disponveis
na livraria das Duas Amricas, com seus respectivos preos. Entre os citados temos: Chiffons, Eleto
Styles, La Mode Demam, Dermeres Modes, Modes de Femme, Weldons Illustrado, Fashons for all,
Nome Faston, Nouvelle Mode, Elegances Parisienses, Paris Elegante simples, La Parisiense, Le
Trout a Paris, Leachs Family, Les Modes, Les grandes Modes de Paris, Jeunesse Parisiense, Modes
em Traveux de Brodeme e outros. Ver Dirio de Notcias, Salvador, 20 fev. 1920, p. 7.

171
microbio que prolifera no organismo", espalhando-se no ambiente como "uma
endemia, uma molestia contagiosa". 14 Em tom mais amistoso, o cronista `K' reconhecia
que era "da natureza feminina agradar, athrahir (...)",justificando assim "o culto de toda
a mulher pelo seu eu". Indo mais longe, afirmava que o instinto de conservao da
espcie pelo casamento contribuiu sobremaneira para o sexo feminino criar a seduo e
a moda.15 A escritora Maria Amlia Vaz de Carvalho, ao construir uma crtica a
respeito da "mulher de hoje", avaliava o lugar da mulher na modernidade:
A mulher tem os theatros e as numerosas derivaes modernas deste genero, tem
os sales heterogeneos que ainda restam, tem a costureira, a rua, o flirt, o
passeio que tambem inglezou chamando-lhe, footing, a refeio mais causadora
de indigestes (...), tem tudo emfir n que lhe facilite a unica coisa que na terra lhe
resta: o apparecer extravagante e illogicamente enfeitada com todas as
innovaes em cada hora inventadas pela moda. (Carvalho, 1913, p.5)

Mais adiante, a escritora alertava sobre as excitaes do mundo moderno e

frentico, lembrando que mulher s restava tempo para
apparecer enriquecida de todos os despojos que o homem roubou vasta
creao, vestida de pelles, cada uma das quaes representa um soffrimento, de
plumas que se arrancaram s aves multicores, de perolas que se foram
buscar ao fundo dos mares, de brilhantes, de rubis, de esmeraldas, que jaziam
no fundo de tenebrosas minas, de oiro que custou sangue, de gazes, de
velludos, de sdas maravilhosas que so tecidos com a vida dos modernos
escravos, fazendo de tudo isso a plumagem deslumbrante com que tem de ser
vista, escolhida, conquistada, amada um instante (...) A mulher bonita e rica
ainda consegue conservar as apparencias da sua situao outrora invejavel,
primacial. (ibid)

Estas crticas no pareciam abalar de todo o envolvimento da mulher com o

mundo exterior ldico e associado elegncia. As propagandas veiculadas na revista A
Luva por certo desconsideravam comentrios daquela natureza. Apresentando uma
fotografia de algumas senhoritas com "quatro elegantes modelos, ultimamente
chegados e apropriados para o footing das tardes", o peridico sentenciava que a moda
era a "coisa mais idal da vida". 16 Outros jornais e revistas mantinham sees
especficas com o objetivo de informar as suas leitoras sobre tudo o que se referisse
moda, atualizando-as em todos os sentidos. A coluna "No Reinado da Moda" do jornal
Democrata, a "Pgina Feminina" e "A Moda" da Bahia Illustrada, a "Modas e
Smartismos" da revista A Sera de Ruth so exemplos de espaos dedicados ao
assunto.17 Neste sentido, uma espcie de culto beleza era fomentado, condicionando

'Dirio de Notcias, Salvador, 20 jan. 1920, p. 3.

'5A Tarde, Salvador, 17 set. 1919, p. 3.
'b A Luva, Bahia, anno VI, n . 114,15 jul. 1930.
17 A seo "No reinado da Moda", publicada pelo jornal Democrata, orientava as leitoras sobre as

172
 cada vez mais a presena da mulher em determinados espaos a sua aparncia exterior.
Vale ressaltar que, em nenhum momento, as suas obrigaes familiares e maternais
foram subestimadas, em detrimento de uma vida voltada para o social. Para muitos,
havia uma compatibilidade natural, podendo a mulher, sem prejuzo de suas atividades
domsticas, preocupar-se com a aparncia, a sade do corpo e as diverses.
Como mencionou-se anteriormente, foi durante as primeiras dcadas do sculo
XX que se estabeleceu o costume de, no horrio da tarde, mulheres e homens
passearem pela rua Chile. O objetivo era se entreter em bate-papos sobre variados
assuntos, visitar as lojas, encontrar amigos, saber das ltimas notcias, lanchar, namorar,
flertar, enfim, se divertir. No s grupos de jovens movimentaram as ruas em seus
passeios, mas senhores e senhoras baianas aderiram a este novo tipo de lazer no cenrio
urbano. Tomando como modelo a famosa rua do Ouvidor (Needell, 1993, p.193-196),
18 no Rio de Janeiro, fraes das elites baianas elegeram a rua Chile como local chie,
ponto de encontro e diverso. O "footing", um hbito ingls, visto como uma marca de
civilizao e importado das cidades europias para os maiores centros do Brasil,
comeou a ser praticado na cidade do Salvador muito acanhadamente, sendo uma
forma de socializao da gente jovem.
Era no momento desses passeios - "da caminhada a p sem destino" - que as
moas em idade casadoira tinham, efetivamente, oportunidade de desenvolver um
"flirt", um namoro ou uma amizade. Segundo Thales de Azevedo (1986, p.23) 19,
"fazendo o "footing", as moas se ofereciam ao flirt e podiam de algum modo, tambm
elas, escolher seus pares ou, ao menos, selecion-los entre os que procuravam atra-la".
Em 1912, Ana Ribeiro Ges, escrevendo numa revista, j alertava para os perigos dessa
nova sociabilidade. O costume do "flirt", o namoro moda inglesa, que tanto
entusiasmava as nossas senhoritas em seus passeios vespertinos, era visto pela escritora
como um passatempo indigno da mulher honesta, uma prtica que inspiraria "tdio e

diversas tendncias do vesturio. Ver os exemplares de, 26/04/1916, p.2; 27/04/1916, p.2;
28/04/1916, p.3; 29/04/1916, p.3; 07/05/1916, p.2; 12/05/1916, p.l e 16/05/1916, p.3. Em 1918, a
Bahia ilustrada passa a dedicar uma seo, "A Moda", s suas leitoras. Ver Bahia ilustrada, anuo
II, n. 12, nov. 1918. Sobre a coluna "Pgina Feminina", consultar a Bahia ilustrada, anno V, n. 35,
fev. 1921.
$ A rua do Ouvidor no Rio de Janeiro representava simbolicamente a cultura europia. Era um espao
elegante e civilizado onde as elites se encontravam para fazer compras, conversar e conhecer as
novidades culturais do Velho Mundo. Espao de entretenimento e de negcios, a rua do Ouvidor foi
considerada "o local pblico para a expresso da fantasia de identificao da elite".
19 Na concepo deste estudioso dos costumes e das mentalidades baianas, o desenvolvimento do
namoro e do "flirt" no Brasil foi possvel pelo incremento da vida urbana no sculo XIX. A novidade
dos meios de transporte veio facilitar o contato entre os indivduos e multiplicar as opes de
passeios. O "flirt" permitia s pessoas no s os galanteios e olhares, mas as trocas de carcias, o
'tocar, pegar' na expresso do antroplogo, o que mais tarde poderia se concretizar em
compromissos mais srios, como o namoro ou o noivado.

173
repulso" (Bittencourt, 1912, p.275-277). Para as mulheres que o praticavam, esse
modelo de paquera, considerado como desabonador, era mais uma experincia que a
vida urbana lhes propiciava.
A preocupao das mulheres dos setores privilegiados em se integrar a este novo
lazer foi to expressiva que terminou sendo alvo de crticas de diversos segmentos
sociais, inclusive de outras mulheres. As crticas no eram apenas relacionadas aos
comportamentos, nova forma de namorar, mas atingiam at as roupas que se usava.
Em nome da honra, do pudor e do decoro, os modelos de trajes, os seus tecidos e cores,
o excesso de adornos eram execrados publicamente. No se podia admitir que as novas
modas colocassem em risco costumes familiares at ento importantes, como, por
exemplo, o recato feminino, to bem simbolizado na vestimenta. Eram as meninas e as
jovens o alvo direto de prelees e conselhos.
O pensamento da Igreja encontra, nessa sociedade marcada pelos princpios
catlicos, grande respaldo. Um editorial publicado em 1915, que discutia a respeito da
moda e dos excessos do luxo, mostrava o quanto a Igreja francesa condenou a moda
escandalosa e exagerada. Na matria, a Igreja aparece como a instituio que combate
"os excessos do luxo, a deshonestidade das modas", e prega a "simplicidade e o recato
no vesturio feminino". Concluindo, o autor assim se expressava: "Contentar-me-ei
com que as modas, qualquer que seja seu luxo, sejam menos extravagantes e saibam
realar verdadeiramente a belleza feminina."20
Em 1916, A Tarde reproduziu documento de autoria de um arcebispo mineiro,
que condenava o uso de roupas curtas, decotadas, apertadas e descompostas por
crianas, donzelas e senhoras casadas. O religioso apelou na sua carta ajuda dos
pregadores catlicos e das professoras, tendo em vista um nico objetivo: restituir a
moralidade das famlias. No mesmo texto, o responsvel pela publicao da pastoral
aqui na BahiaFedia s "nossas patricias" que observassem os conselhos do religioso de
Minas Gerais. Este tipo de pedido era reforado pelo clero baiano, que no deixou de
se pronunciar em defesa da tradio. O monsenhor Solon Pereira, vigrio do elitizado
bairro da Vitria, falou em uma das suas missas para o seu pblico, a "fina flr da
sociedade", sobre o mal causado pelos "exaggeros da moda" humanidade. Em tom de
reprovao ele manifestou as suas idias: "As modas actuaes, que corrompem o
caracter, produzem outros maleficios, alem da infelicitao dos lares e da degenerao
dos bons costumes e da moral christ."22
O prelado, abalado com a "desnudez da moda atual" presenciada na sua Matriz, a
Vitria, continuava o seu sermo :
Com relao s modas hodiernas, no cesso de clamar contra o escandalo, que
varias delias do sociedade honesta e moralizada. Os usos indecentes tendem

20 Dirio de Notcias, Salvador, 25 jan. 1915, p. 7.

21 A Tarde, Salvador, 15 fev. 1916, p. 1.
22 Bahia ilustrada, Bahia, anno V, n. 37, abr. 1921.

174
 a abysmar o chamado bello-sexo! Eu penso que as senhoras devem se vestir
regularmente, segundo as suas posies sociaes e seus haveres, porque em todos
os tempos as mulheres se ataviaram bem e perfumavam e luxavam, finalmente,
porm, ataviar-se bem, vestir-se bem, acompanhando os usos, no dar-se o
escandalo das saias curtas at os joelhos, usar decotes indecentes e salar (sic)
os taces de mais do meio palmo de altura, usos indecorosos, que, segundo
mdicos abalizados (...) to repugnantes modas, traro aos que dellas usam,
alm de offensas a Deus e moral, varias molstias corporaes que as
inutilizaro...23

Para o monsenhor Pereira, a maior riqueza da mulher estava "em seu recato, em o
seu pundonor, virtudes essas, que as modas indecentes e immoraes as arrebatam,
sujeitando-as aos apdos, s criticas pesadas e s irreverencias !".24 As idias expressas
pelo vigrio, aceitas ou contestadas pela comunidade, faziam parte do universo mental
de uma sociedade que resistia em aceitar a presena da mulher em pblico. A
apario feminina neste espao estava condicionada a uma srie de requisitos,
inclusive vestimenta adequada para cada local. Esta codificao social do espao
urbano no foi feita aleatoriamente, mas seguia normas ideais de conduta que cada sexo
deveria obedecer. A Igreja, espao de socializao feminina, h muito tempo
conquistado, era agora ocupado de maneira diversa, funcionando como centro de
exibicionismos. Isto perturbava a ordem do lugar, fazendo com que os sermes fossem
dedicados a todos, inclusive "moa de famlia nobre". Incomodava ver "as meninas
educadas sob to vergonhosas modas", apresentando-se "em pblico quasi nas!".75 As
ltimas palavras do discurso do monsenhor nos do uma idia do tipo de incmodo
causado pelas mudanas dos hbitos femininos naquele momento:
A Igreja censura pelo seu chefe, os prelados reclamam em prl das famlias em
particular e da sociedade em geral, mas parece tudo debalde! Tem-se olhos e
no querem vr, e ouvidos e no querem ouvir! Sculo das luzes? No, seculo de
trevas! Sculo de progresso? No, seculo de licenas! Que Deus venha
pressuroso em nosso auxilio.26

Na dcada anterior, o escritor Guimares Cova j havia duvidado do

procedimento da "mulher casada muito devota". Criticando a "beatice ridcula", ele
comentava maliciosamente:
Na rua, em meio das grandes multides, ou mesmo ajoelhada nos templos, em
frente ao confessionario, exhalando mysticismo e s vezes hypocrisia, torna-se-ia
impossivel conhecel-a, pois rarissimas vezes ella no arrastada egreja seno
por um capricho mundano em que a vaidade predomina, como o de estrear um
vestido, um chapo, expr uma joia, etc. (Cova, 1911, p.67).

23 Ibid.
za Ibid.
25 Bahia Illustrada, Bahia, anno V, n. 37, abr. 1921.
ze Ibid.

175
 Analisando o papel da me de famlia na sociedade, Maria Luisa Alves, com um
olhar severo sobre a conduta da mocidade feminina, estimulava uma educao voltada
para os bons costumes e para as normas do recato , onde as mes aconselhassem bem as
suas filhas , reprovando-as nos comportamentos considerados imorais. Para ela, as
jovens que seguissem os "sabios conselhos " teriam "pudor em apresentar aos olhos do
publico o collo virginal , de usar modas que excitem a curiosidade e a tomem alvo das
pilherias dos inconvenientes, ou das censuras francas ou tacitas dos ajuizados" (Alves,
1915, p.124). Havia mesmo um receio para com os modos da jovem que agora ocupava
lugares pblicos, participando de inmeras atividades na rua. Nos anos 10, um episdio
ocorrido na Avenida Central no Rio de Janeiro, envolvendo algumas moas cariocas,
foi bem noticiado pela imprensa baiana. O artigo dizia que a polcia precisou intervir em
favor da segurana de algumas senhoritas que, vestidas com "escandalosas saias",
foram insistentemente perseguidas e "apupadas por populares ". As informaes
publicadas mostravam s jovens soteropolitanas os perigos deste procedimento em
pblico 27
O escritor Guimares Cova ( 1911, p.1 ,5) tambm opinava sobre a melhor postura
que a mulher honesta deveria assumir, lembrando que os "excessos da moda " poderiam
tom-la "ridcula ante os olhos dos maldizentes e curiosos que, sem lhe perdoarem o
escandalo, applicam-lhe o ferrte da critica e da censura e at das vaias , como tem
acontecido nestes ultimos tempos". Em seu livro, Cova constri um modelo idealizado
da mulher honesta, no seu papel de me e esposa, a partir de uma contraposio com a
mulher pblica, desonesta e desonrada. Neste sentido, para o escritor, a aparncia e as
atitudes femininas no espao da rua eram de grande importncia. A sua severidade ao
julgar condies femininas to distintas , como a da mulher-esposa e da prostituta,
revelava os seus compromissos com a sua categoria social , bem como os seus
preconceitos e hostilidade em relao s mulheres.
Outro aspecto causador de apreenso era o contato , mesmo que visual, entre
homens e mulheres em pblico. Uma matria, em tom vigilante, denunciava a
indiscrio dos homens que ficavam tarde como sentinelas, " hora de maior
movimento de passageiras, na praa Castro Alves", a observar e namorar os "ps e
artelhos femininos, entrevistos no arregaar obrigado da saia para a ascenso ao
veculo" (K. 1913, p.3 ). Parece que esta ltima prtica foi bastante comum em alguns
trechos da cidade no incio do sculo XX . A cronista Hildegardes Vianna (1989)
recorda que , naquele tempo , homens de vrias idades e "sem preocupaes maiores na
vida, ficavam nos pontos de parada dos transportes, assistindo subida das passageiras,

27A Paladina do Lar, Bahia, anno II, n . 4, abr. 1911, p. 30. Em 1914, esta revista publicava uma crtica
imoralidade das "modas actuaes " e do consequente comportamento das moas, lembrando a
vergonha passada por duas senhoritas cariocas vaiadas . O artigo lembrava os exageros tambm
cometidos na nossa cidade. Ver: Judith. Dansa-se. A Paladina do Lar, Bahia, anno V, n. 9, set.
1914, p. 263.

176
na esperana de ver um pedao de perna feminina, com muita sorte um pouco alm". O
olhar indiscreto dirigido por grupos de homens s donzelas era objeto de intensa
censura no perodo. Por certo, este comportamento macularia a honra feminina e
igualaria as moas de conceituadas famlias s prostitutas ou s mulheres
desclassificadas socialmente.
Percebe-se como a sociedade determinava a honra de uma mulher a partir de uma
singular associao entre o decoro das atitudes na esfera pblica e a sua aparncia
externa, identificada no vesturio. Isto torna mais claro os propsitos de Guimares
Cova, que escreveu um livro doutrinrio para as futuras esposas das famlias
tradicionais. Nele, o autor mostra-se contrrio a qualquer autonomia feminina, inclusive
no campo da sexualidade. Ao repreender os "trajes indecentes", ele estaria
supostamente controlando o desejo, a volpia e a sensualidade do sexo feminino.
Definitivamente, o vesturio no deveria funcionar como uma arma de seduo para as
mulheres que tinham papis sociais a cumprir. Os ditos trajes tinham, para ele, "origem
entre afamadas cocotes que, adoptando uma vida licenciosa, no coram em expor suas
frmas aos olhares escandalisados do publico" (Cova, 1911, p.17). Para Cova, uma
donzela era respeitada a partir da sua decncia no vestir; no era preciso confundir
elegncia com o exagero da moda, pois a donzela no deveria
escandalisar para attrahir olhares que, vos' cubicem e palavras que vos
lisonjeiem. Os excessos nos vestuarios e nos adornos que muitas mulheres esto
empregando como meio de conquistar coraes, vo concorrendo
poderosamente para barateial-as e corromper os costumes sociaes. (Ibid.)

No geral, o que havia era uma sistemtica preocupab com os movimentos e as

atitudes do sexo feminino no ambiente at ento de domnio predominantemente
masculino. Por isso, as mulheres eram vigiadas no seu modo de trajar e de se comportar
em lugares estranhos, bem como iniciadas numa educao onde se priorizava as regras
das boas maneiras. Esta educao, feita informalmente na rua, nas festas, nos crculos
de amizade, ia aos poucos sendo desenvolvida junto s senhorinhas, fosse pelos seus
familiares, homens da Igreja, amigos ou parentes.
Os mdicos tambm formulavam as suas impresses sobre as novidades da
condio feminina, dando conta dos avanos e dos prejuzos que a civilizao vinha
acarretando. A ingerncia do saber mdico na famlia e, consequentemente, na vida da
mulher, j se constitua uma realidade desde a segunda metade do sculo XIX. Crticos
do enclausuramento exagerado e da vida sedentria das mulheres, os mdicos
defendiam medidas teraputicas que iam desde uma disciplina higinica feita em casa,
at a prescrio de passeios ao ar livre e de exerccios fsicos (Costa, 1979, p.79-151).
Nota-se como os espaos privado e pblico foram sendo pensados a partir de uma
orientao referendada pela medicina social. A mulher, enquanto alvo de investigao,
deveria repensar os seus hbitos antigos de higiene, de sade, de vestimenta, a fim de
melhor se integrar nova sociedade. As crticas que foram surgindo nesse perodo

177
apontavam para uma preocupao com a apresentao saudvel da mulher em pblico.
Para o mdico e escritor Afrnio Peixoto , era essencial aos seguidores da moda
respeitarem os preceitos da higiene. Segundo ele, muitos problemas de sade decorriam
da inadaptao de algumas peas de roupa e acessrios, como era o caso dos "colletes
afflictivos que tantas funces e rgos offendem, dos saltos desequilibrantes que
deformam a altitude, dos decotes indecentes que expem s fluxes de peito,
pneumonia, pleurizes e tuberculoses ".28 No incio do sculo , o Dr. Sabino Pinho, em
tese apresentada Faculdade de Medicina da Bahia, condenava o uso indiscriminado
do espartilho pelas mulheres . O espartilho, colete que comprimia a cintura feminina
deixando o corpo mais elegante e a silhueta mais definida, foi uma pea largamente
utilizada por senhorinhas e senhoras durante todo o sculo XIX , e o seu uso ainda
persistia no incio do sculo seguinte, apesar das inovaes do vesturio feminino. Para
Sabino Pinho, o acessrio, to til moda, causava males irreparveis ao organismo da
mulher, como a deformao do esqueleto , dos rgos, e as alteraes funcionais.
Poderia ainda favorecer o aborto e dificultar a nutrio das usurias. Constatado o seu
carter nocivo , nada mais restava a fazer, exceto "proscreve )-o inteiramente da
vestimenta da mulher" (Pinho Filho, 1903). O uso dessa pea, to necessria beleza
feminina, foi objeto de intensas discusses, principalmente porque depunha contra um
dos "mandamentos da hygiene", a saber, "vestir-se bem e deixar que o corpo tenha,
com a liberdade dos movimentos , o calor necessario que o preserve de toda a variao
brusca da atinosphera"."'
As modas deveriam caminhar "pari passa" com a sade e higiene. Para a mulher
expor-se em pblico, era preciso tomar cuidados e precaues , bem como seguir certos
princpios que permitissem a sua devida insero nesse novo espao urbano, a fim de
melhor aproveit-lo.

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180
 AMLIA RODRIGUES E A CONDIO
FEMININA NO FINAL DO
SCULO XIX NA BAHIA

Alessandra Leila Borges Gomes

O resgate da produo literria e paraliterria da escritora baiana Amlia

Rodrigues (1861-1926)' possibilitou a reconstruo de seu percurso na
conservadora Bahia do foral do sculo. Percurso este que buscava a defesa e
divulgao da igualdade de direitos para a mulher atravs da imprensa religiosa -
nico meio pelo qual a mulher teve acesso publicao de seus textos.
O acervo da autora consta de poesias, contos, peas teatrais, conferncias,
cartas e artigos para revistas e jornais, cadernos de pensamentos e citaes, trechos
de romances, crnicas, tradues e biografias, bem como de manuscritos de obras
ditas e inditas, alguns de grande importncia como o caso do manuscrito da
pea teatral Fausta, de 1886. E foi a riqueza desse acervo que revelou as diversas
possibilidades que oferece o estudo da produo intelectual de Amlia Rodrigues.
Darei nfase s leituras que suscitaram certa produo jornalstica da escritora.
O procedimento que me parece ter sido adotado por Amlia Rodrigues para o
desenvolvimento de seus artigos, crnicas e conferncias, foi o de acumular
informaes extradas de jornais e revistas, nacionais e estrangeiras, que
veiculavam notcias sobre o que vinha acontecendo no mundo, uma vez que nesta
produo paraliterria que a autora explicita melhor a sua preocupao com a
condio feminina de sua poca.
Com um hbito bastante peculiar de recortar e colecionar artigos de jornais
com notcias sobre poltica, feminismo, artes, publicaes e fatos curiosos, a autora
nos brinda em seu acervo com um panorama scio-poltico e cultural do seu tempo.

Este ensaio faz parte do projeto A construo do pensamento feminista de Amlia Rodrigues
(PIBIC/UFBA/NEIM), esse resgate foi feito atravs da transcrio, reproduo e classi: icao do
acervo da escritora, localizado no Instituto Feminino da Bahia.
H duas pastas contendo recortes dessa natureza, razo pela qual identificamos na
escritora uma grande necessidade de ler as mudanas por que passavam o mundo,
o que lhe dava uma permanente conscincia (Ia sociedade em que vivia.
Tais mudanas podem ser apreendidas no discurso da autora , que est quase
sempre impregnado da ideologia da sociedade dominante, mas que no se furta a
refletir e registrar as transformaes ocorrida no cenrio poltico, social e cultural
do Brasil e do mundo. Falo do mundo porque a rpida laicizao do conhecimento,
que diminui o poder da Igreja sobre as pessoas, bem como as lutas e conquistas do
feminismo na Europa e Estados Unidos, corno j o sabemos, no se restringiram ao
territrio nacional. Consciente dessas transformaes e sempre procurando
informar-se sobre elas, Amlia Rodrigues muitas vezes vai ser a primeira pessoa a
dar notcias para um determinado pblico. Isto , a sua atividade jornalstica, dentro
de revistas como A Paladinaz e A Voz da Liga das Senhoras Catlicas Baianas3,
responsvel pela transmisso de notcias sobre o feminismo , que por outras fontes
as mulheres do estado da Bahia no teriam acesso.
No quero dizer com isso que a escritora no selecionasse e mesmo censurasse
tais notcias, suas reflexes vm justamente comprovar isso. Ainda que se
interessasse pelas conquistas do movimento feminista , Amlia Rodrigues defendia
e acreditava na diviso de papis imposta pela sociedade mulher. Mas, como as
suas leituras no se restringiam a peridicos nacionais (h nmeros inteiros do
jornal El Eco, de lngua espanhola, e recortes dispersos de peridicos franceses que
no puderam ser identificados por estarem sem as devidas indicaes ), os artigos,
crnicas e conferncias da escritora esto recheados de uma busca intensa pela
informao, assim como tambm se faz perceptvel a preocupao de selecionar
tais informaes em funo dos princpios ticos e religiosos da Igreja Catlica. No
entanto, percebo a ambigidade em seu discurso a partir de seu interesse pela
condio da mulher na sociedade, uma vez que esse interesse que procurava dar
validade s reivindicaes dos movimentos feministas seculares . Amlia Rodrigues
era uma religiosa, escrevia com o aval da Igreja , mas defendia, com um invejvel
poder de articulao, o direito da mulher educao formal e ao voto, bem como a
sua necessidade de migrar para a esfera publica . A esse poder de articulao, via

2 A Paladina revista editada pelos Beneditinos, em Salvador. Fundada em 1910, com trmino em 1917.
3 A Voz da Liga das Senhoras Catlicas Baianas: fundada em 1912, em Salvador, com trmino
desconhecido por mim.

182
Alves (no prelo) chamou de "habilidade para negacear", utilizando-se "de uma
pseudo-humildade e fragilidade feminina", a fim de garantir o seu direito de
transitar no nico espao que lhe coube, que foi o da imprensa religiosa, e mais
ainda, objetivando uma melhoria das condies de vida das mulheres do seu
tempo.
possvel, portanto, localizar, nas pastas de recortes de jornais e revistas, as
fontes de informaes que foram usadas para a composio do artigo O feminismo
e o lar, de 1918, que foi publicado no livro Ao Social Feminina (Rodrigues,
1923). So elas: As vitrias dofeminismo, sem autor e editada no jornal Correio da
Manh, e O movimento feminino, tambm sem autor, do jornal religioso A Unio -
que serviram de base para a atualizao das notcias sobre as conquistas do
feminismo, comentadas no referido artigo nas pginas que vo de 18 a 30.
Localizei ainda as fontes de informaes do texto Cristo nas escolas4, de 1912, que
consta de quatro verses manuscritas, e enfoca a importncia que a autora dava ao
ensino de catecismo nas escolas. Suas fontes so: "Notcias e comentrios", do
jornal A Unio, Retorno a la fe, Por Ia din de los evangelios, e Palabras de S.
S. Pio X, do jornal El Eco. Infelizmente, um outro possvel recorte que, assim como
os j acima citados, tambm motivou a composio do texto Cristo nas escolas, de
Amlia Rodrigues, no foi encontrado. Trata-se de uma matria qual a escritora
faz aluso na sua primeira verso do referido texto: a notcia sobre a perseguio
travada em Portugal contra os cristos que pretendiam levar o Evangelho s
escolas.
Casos como esses, de matrias que servem de motivao ou mesmo
provocadoras de uma elaborao textual de Amlia Rodrigues, no so raros. Em
sua maioria, os textos paraliterrios ou jornalsticos da escritora nascem de uma
necessidade de dar uma resposta uma notcia lida, ou, muitas vezes, discutir as
mudanas culturais s quais ela e a sociedade estavam sujeitas no momento. o
caso da correspondncia entre os textos de jornal O convento fechado e O asilo dos
expostos' e o manuscrito Notas ligeiras sobre a questo das irms6, de 1913, no
qual Amlia Rodrigues toma claramente o partido das irms, no que diz respeito
administrao - que foi considerada pelos jornais insatisfatria e irregular -,

4 No se tem notcia que esse artigo tenha sido publicado, o acervo da autora s apresenta o manuscrito.
S Esses textos esto na pasta da autora sem qualquer indicao sobre a fonte dos jornais de onde foram
retirados.
6 No posso precisar onde esse texto foi publicado, uma vez que a pesquisa da produo de Amlia
Rodrigues no teve como objetivo resgatar o material (artigos) disperso em jornais.

183
enfatizando que a inteno das benfeitoras era mais importante que os detalhes
administrativos, uma vez que as irms agiam movidas pela f e caridade, e no
extraam nada em troca, enquanto que uma administrao feita por senhoras
"protestantes", por exemplo, seria muito mais arriscada, pois tais senhoras no
estavam imbudas dos valores catlicos mais importantes: a f em Deus e a
caridade para com o prximo. Esse texto exemplar para se entender a sutileza de
que Amlia Rodrigues se utilizava para circular no espao social que lhe cabia. Ao
se ver dividida entre o poder da Igreja e o poder do governo - pois quem manda
fechar o asilo o Comendador - ela, como que "desliza" o seu comentrio sobre a
situao, preferindo abordar os problemas de uma administrao "protestante",
defendendo o direito das irms catlicas de permanecerem frente da
administrao, mas, em momento algum, se colocando contra o Comendador que
fechou o asilo. Ao contrrio, ela constri o texto de maneira que o leitor induzido
a concluir que o Comendador cumpriu seu papel porque foi persuadido por
comentrios maldosos e improcedentes, e, ao saber da verdade (que ela, Amlia
Rodrigues, acabava de esclarecer), repensaria a questo, voltando a acreditar na
honestidade e carter das freiras catlicas. Uma das concluses a que Amlia
Rodrigues quer fazer o leitor chegar se o Brasil catlico e o asilo uma
instituio catlica, quem mais poderia administr-lo se no as irms catlicas? E
n,, o me parece que ela desconhea o poder que sua defesa possua no seu ambiente
social. O conhecimento dessa importncia se faz claro desde as primeiras linhas do
,e:to, quando a escritora diz que va esclarecer "uma querela que assola a
comunidade catlica" (Rodrigues, 1913, p.l) concluindo que "se o Comendador
possui um esprito reto, austero, cumpridor de deveres, ser tambm capaz de ouvir
a verdade inteira, dita por mim sem rebuos e sem interesse algum que no seja o
do maior bem dos pobres." (Ibid, p.11)
Outros dois claros exemplos da conscincia que Amlia Rodrigues tinha do
seu papel dentro da comunidade catlica so a carta escrita ao governador Jos
Joaquim Seabra' - na qual o discurso da escritora representa a fala das senhoras
catlicas da Liga Baiana - e o artigo sem ttulo de 1916, no qual a escritora
defende o direito de um padre franciscano estrangeiro de se manifestar a favor de
sua ptria (a Alemanha). No primeiro caso, a autora se utiliza de uma linguagem
mais direta, instigando o governador a voltar atrs em sua deciso de d:-molir o
Mosteiro de So Bento:

Carta cuja data no pudemos identificar devido s pssimas condies de legibilidade do d, tiloscrito.

184
 Vai ser demolido o Mosteiro secular de So Bento. Com que fim, Fxm Sr. ? Para
alargar de alguns metros uma grande artria que atravessa a cidade. Alguns
metros de terreno obtido... muito bem! d Ias, atendei! . custa de que sacrifcios?
A custa da gloria do vosso governo, custa das tradies da Bahia, custa da
arte, custa da justia (...) A gloria de vosso governo ficar prejudicada.
Considere que este governo no est minado ainda pelo txico anti-religioso e
felizmente conserva fundo o amor ao Cristo de seus pais. Vede! Operrios
catlicos se recusam aferir com seus martelos a Igrejinha da Ajuda. Pedreiros
protestante o vo fazer... e eles so to poucos! (Rodrigues, 1916, p.02)

A astcia da escritora est flagrada nessas linhas, como se dissesse para o

governador: ora, aqui ainda a Igreja quem predomina, portanto, faa o nosso
jogo. Trata-se de uma verdadeira negociao, na qual a escritora troca o apoio das
senhoras catlicas pela manuteno do Mosteiro.
Entretanto, no outro artigo, sobre o padre alemo, a autora menos direta. Por
se tratar de um assunto polmico, que estava provocando na imprensa opinies
contrrias, prefere se utilizar de argumentos mais racionais do que os de quem
acusa o padre por ter defendido sua terra natal: o patriotismo, a moral. Segundo
Amlia Rodrigues, as pessoas que condenavam o padre franciscano, assim o
faziam por ausncia de reflexo sobre um valor to inquestionvel aos
"verdadeiros homens": o de serem patriotas acima de qualquer outra coisa. Sendo o
padre alemo, no poderia se posicionar contra a Alemanha, ainda que, nos
tribunais realizados pelas outras naes, seu pas tivesse sido condenado pela
participao culposa na 1 Guerra Mundial. O que se percebe nesse texto um
desenvolvimento muito perspicaz das discusses que se travavam, naquele
momento e no mundo inteiro, sobre tica e nacionalismo, alm da velha dicotomia
entre razo e emoo. Amlia Rodrigues utiliza-se de um discurso racional e cobra
diretamente das pessoas contrrias ao padre, uma reflexo menos emocional e um
exerccio saudvel de tolerncia. A sua postura no revela nunca uma condio
passiva diante do seu meio, e sim uma constante busca e necessidade de
interferncia, de agir em prol das causas em que acreditava.
A escritora tambm esboa em sua produo paraliterria uma noo bem
clara sobre o tipo de pblico para quem escrevia. E a conscincia da natureza
especfica de seu pblico que fez com que, em muitos dos manuscritos de
conferncias presentes no acervo, Amlia Rodrigues modificasse tanto a
linguagem quanto as idias e informaes a respeito de assuntos polmicos como o
"feminismo", por exemplo. As modificaes se davam atravs de cortes e
reelaborao de pargrafos que ela considerava avanado para um pblico mais
conservador. H, no acervo, o manuscrito de um texto sem data, originalmente
criado para uma conferncia destinada a uma platia carioca, que reescrito e

185
censurado pela prpria autora quando, mais tarde, o apresenta diante de uma
platia baiana. Ela readapta a conferncia cortando as passagens do texto em que
fala e defende diretamente o feminismo, talvez por entender que o pblico baiano
(mais conservador que o do Rio) ainda no estava preparado para a discusso desse
assunto. Entretanto, atravs de Amlia Rodrigues que a maior parte das mulheres
baianas daquela poca vo ter conhecimento do movimento feminista e do papel
que poderia lhes caber dentro de tal processo.
O acompanhamento que a escritora fazia sobre o avano do feminismo na
Europa e Estados Unidos o que mais se destaca na sua coleo de recortes. Tal
acompanhamento no se restringe extrao de notcias dos jornais e revistas, uma
vez que existem tambm muitas citaes de outros escritores a respeito da
condio feminina, bem como recortes de notcias sobre publicaes que
abordavam o assunto ou estavam ligadas ao universo feminino. O caderno de
manuscritos Do le bien public, da autora, contm tradues de pensamentos e
citaes de escritores franceses, notcias sobre mortes de missionrios no ano de
1908, alm de notcias sobre publicaes catlicas, e um levantamento muito
curioso de nomes de mulheres, o qual a autora chamou de "Perfis de heronas", que
indica o seu interesse pela tradio histrica de mulheres consideradas fortes. Ou
seja, interessava a ela conhecer e dominar a histria das mulheres mitificadas
dentro da Igreja, como Vernica (Evangelho), Santa Ceclia, Santa Perptua, Santa
Clotilde, Santa Genoveva (Paris), Santa Teresa, Santa Clara, Santa Chantal, Santa
Hildegarda, Santa Lidwuina, Santa Isabel da Hungria, Santa Isabel de Portugal,
Santa Mnica, Santa Margarida de Cortona, e mulheres que no estavam
diretamente ligadas esfera catlica, como Carmem Sylva, a rainha da Romnia
(1916), a escritora portuguesa Alice Pestana (pseudnimo Caiel, autora do livro
Comentrios vida), Josephine Butler, Elizabeth Fry, Conceicin Arenal, entre
outras. Curiosamente, esse caderno encerra com uma anotao de Amlia
Rodrigues sobre a Igreja Catlica: "A Igreja tem poderes temveis legais sobre as
almas, sobre os demnios, sobre o mesmo cu, porque deles tem a chave". A
autora risca a palavra "terrveis" e escreve "legais" por cima. Trata-se de uma
anotao que revela o quanto de reflexo e sutileza a atuao de Amlia Rodrigues
dentro dos meios catlicos pode despertar no pesquisador.
Tudo isso s vem a confirmar a nossa convico do papel de transmissora,
mediadora e precursora do feminismo e da discusso sobre a condio feminina na
Bahia do final do sculo XIX, incio do sculo XX, desempenhado por Amlia
Rodrigues.

186
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALVES, via. Amlia Rodrigues . In : MUZART, Zahid (org.). Antologia de

escritoras brasileiras do sculo XIX. Florianpolis : UFSC. (No prelo).
INSTITUTO Feminino da Bahia. Pasta de recortes e jornais do acervo.
RODRIGUES, Amlia. Cristo nas escolas. 1899. (Manuscrito, verses 1, 2, 3, e
4).
Notas ligeiras sobre a questo das irms. 1913. (Manuscrito).

S/T. Se com o nimo imparcial... 1916. (Manuscrito).

Ofeminismo e o lar. 1918. (Manuscrito).
Ao social feminina. Salvador : Escolas Prof. Salesianas, 1923.
Do le bienpublic. [s.d.]. (Manuscrito).
S/T. Sob o peso esmagador de uma dolorosa impresso... [s.d.].
(Manuscrito- carta).

187
 A PALADINA (DO LAR) E A SITUAO
DA MULHER NO PRINCPIO
DO SCULO
Aline Paim de Oliveira

Na modernidade a sociedade ocidental estava passando por rpidas

transformaes e, entre estas, destaca-se o processo de urbanizao e
industrializao das cidades. Na ltima dcada do sculo XIX, mudanas
importantes foram realizadas no pas. O Brasil no mais de economia
escravocrata; aos poucos, o pas vai deixando de ser essencialmente rural e
aparecem as primeiras fbricas; a Repblica implantada e a Igreja Catlica
desvinculada do Estado, deixando de ser a religio oficial do Brasil.
Com a Repblica e a conseqente separao do poder poltico do religioso,
os alicerces da Igreja Catlica foram abalados. O pensamento filosfico; a
modernizao das cidades; a Revoluo Russa, em 1917; o crescimento do
protestantismo, com idias menos conservadoras e mais respaldadas no
pensamento burgus da poca; a cincia que estava penetrando nas faculdades,
instituies e agremiaes, alguns intelectuais j se declarando materialistas,
todos esses acontecimentos questionavam o poder absoluto da Igreja. A partir
deste momento de rpida modernizao, a Igreja Catlica passou a arregimentar
as mulheres para as suas obras de postulado e para a orientao religiosa da
famlia - a mulher funcionaria como sua melhor estratgia.

Segundo a poltica de dosagem das mudanas sociais iminentes adotadas pelos

catlicos, a mulher poderia continuar operando, mantida as suas condies de
vida, como freio s tentativas de transformaes mais ousadas. (Saffioti, 1994,
p. 205)

A Igreja se aliou sociedade capitalista no sistema de diviso de classes. O

papel da mulher era fundamental para a sociedade, mas dentro da esfera domstica.
A submisso feminina no era mais vista como inferioridade, mas como diviso de
tarefas e companheirismo. Como se pode, observar na Encclica do Papa Leo XII
de 1891:

O homem o chefe famlia e a cabea da mulher; esta todavia, por isso que
carne da sua carne e osso dos seus ossos, deve submeter-se a obedecer o
marido, no a maneira de uma escrava, mas na qualidade de companheira,
para que no lhe falte nem a honestidade, nem a dignidade na obedincia que
ela lhe prestar.

Salvador, que j fora a capital do pas, perdera seu prestgio poltico para o
Rio de Janeiro, onde a corte se instalara. Apesar do operariado baiano representar
uma parcela significativa, a Bahia ainda permanecia com uma economia de
predominncia rural e com uma forte influncia do sistema patriarcal, aliado a uma
religio extremamente conservadora.
No fervilhante contexto deste comeo de sculo, surge na Bahia uma revista
que viria atender aos anseios da Igreja Catlica. A revista, inicialmente chamada de
A Paladina, foi fundada por um grupo de escritoras baianas catlicas em 1910 e
publicada mensalmente' at 1917. A Paladino, at o presente momento,
considerada a primeira revista escrita por mulheres na Bahia.
A Paladina, inicialmente, pretendia proporcionar s mulheres uma leitura
que abordasse temas diversos: literrios, sociais e religiosos. Sua primeira diretora
e editora foi Amlia Rodrigues2, que exerceu esta funo at janeiro de 1912. A
partir desta data at a extino da revista, a direo foi transferida para Maria Luiza
de Sousa Alves3, que modificou o nome da revista para A Paladina do Lar e a
tornou mais conservadora e propagadora da orientao crist para a famlia. A
formao da mulher para o lar e para a religio, passa a ser a principal preocupao
do peridico.
A revista tem 30 pginas, aproximadamente 22cm x 16cm de tamanho. A
capa traz a figura de uma mulher com asas, sendo uma delas quebrada. O
significado da figura alada muito utilizado em obras do sculo passado, quando a
asa partida indica a impossibilidade de alar vo, de alcanar seus desejos. Este
desenho foi encomendado a um pintor baiano catlico. Se a capa pode ser lida
como uma ousadia, a contracapa desfaz esta impresso; em geral, traz sempre a

Inicialmente a revista A Paladina foi publicada pela Tipografia Salesiana (pertencente ao Liceu
Salesiano da Bahia), depois passou a ser publicada pela tipografia beneditina (pertencente ao
Mosteiro de So Bento).
2 Escritora baiana nascida em 1861.
Escritora e educadora, nascida em 1862.

190
foto de uma criana, filha ou filho de algum membro da sociedade local, encimada
pelo nome ou profisso do pai, sem que exista a necessidade de visibilizar a me,
registrando seu nome. Abaixo da foto, um pequeno poema de louvor, na maioria
das vezes escrito por Maria Luiza de Sousa Alves, exaltava as qualidades da
criana.
As outras sees que compem A Paladina (do Lar) podem ser classificadas
corno: poemas, crnicas, artigos sobre religio, folhetins, peas de teatro,
provrbios e curiosidades nos rodaps das pginas e notcias sociais. Em alguns
nmeros da revista foram publicados discursos ou conferncias proferidos pelas
integrantes da Liga Catlica das Senhoras Baianas, entidade que deu origem
revista e da qual fazia parte a maioria das colaboradoras.
A partir da mudana de direo, comearam a ser publicados folhetins,
divididos em captulos nos nmeros da revista. Esses romances possuam teor
moralizante e mostravam a mulher na sua posio de esposa e me ou, se solteira,
almejando um casamento que viria a transport-la para a suprema felicidade. Essas
heronas dos folhetins primavam por um comportamento respeitoso e de excelentes
virtudes morais.
Existiam muitos colaboradoras(es) na Paladina (do Lar), na sua grande
maioria, mulheres. Algumas escreviam mensalmente, outras tinham
esporadicamente alguns artigos ou poemas publicados. Os artigos assinados por
homens eram, na maioria, transcritos de outras fontes ou traduzidos. Os artigos de
fundo (editoriais) eram quase sempre assinados pela diretora da revista.
Inicialmente, foram escritos por Amlia Rodrigues, no perodo de 1910 a 1912 e,
depois, foram escritos por Maria Luiza de Sousa Alves, de 1912 a 1917.
Os artigos escritos por Amlia Rodrigues abordavam temas referentes
modernidade e seus reflexos na famlia catlica baiana. Ao total foram vinte e dois
artigos de fundo escritos por ela. O artigo de abertura da revista, aquele que
esclarece a direo do peridico, tem como justificativa a necessidade de uma
publicao catlica feminina. A autora explica o papel da revista e sua
preocupao com a manuteno da moral e dos bons costumes da sociedade e pede
a colaborao dos homens e da sociedade baiana para o projeto deste novo
peridico. A autora comenta o papel das mulheres nas mudanas que esto
ocorrendo na sociedade. A mulher, segundo a autora, deve abandonar os
divertimentos e os enfeites para preocupar-se com: "os assuntos srios e graves que
entendem a sua felicidade, com a felicidade dos seus entes queridos e da Ptria
adorada" (Rodrigues, 1910, p. 3).
Amlia Rodrigues, a seguir, pede espao imprensa para que elas,
"trabalhadoras da paz" (termo utilizado pela autora), possam lutar pelo ideal da

191
defesa da moral. Na poca, a imprensa, que era quase totalmente formada por
homens, no aceitava com facilidade a entrada da mulher no campo da literatura e
do jornalismo. As mulheres eram consideradas incapazes para qualquer trabalho
intelectual. Neste primeiro artigo, a autora demonstra sua habilidade em tratar de
questes to sutis. Amlia Rodrigues inicia o artigo ressaltando a importncia das
mulheres na sociedade moderna, depois afirma que as colaboradoras da revista no
so feministas, do tipo anunciado pela imprensa4.

Em diversos pases da velha Europa e da velha Amrica, na Frana, na Itlia,

na Espanha e no Uruguai, a mulher est agindo, dentro dos limites de seus
deveres de guarda do lar, contra as doutrinas malficas dos desorganizadores
sociais, contra os costumes imorais que depauperam, em todos os sentidos, os
povos as raas e mergulham tis famlias em ondas de lgrimas. No
levantamos a bandeira do feminismo-sufragista, nem advogamos os pseudo-
direitos da mulher moderna, que pretende invadir o terreno da ao masculina,
deixando a erva crescer no seu. Se feministas somos no bom sentido, no
sentido cristo ... (Rodrigues, 1910., p.2)

A autora nos artigos seguintes, at o seu afastamento da revista, escreve sobre

temas gerais, mas sempre com uma preocupao moral e religiosa. O anti-
catolicismo condenado com veemncia e a mulher representava um papel
fundamental junto Igreja, famlia e sociedade no combate s idias mais
transformadoras. No momento em que a mulher funda ligas e associaes,
participa de congressos, ela est atuando diretamente a favor da preservao da
famlia e dos ideais patriticos.
Em janeiro de 1912, Maria Luiza de Sousa Alves, ao assumir a direo da
revista, modifica seu nome para A Paladina do Lar e escreve os artigos de fundo
abordando temas como "a educao feminina para a famlia e a religio". A autora
considera sua revista como litero-religiosa. Ao todo, so cinqenta e quatro artigos
escritos por Maria Luiza, sendo que dezesseis sobre educao feminina para a
famlia e para a sociedade; vinte quatro, sobre educao religiosa; e, quatorze,
sobre acontecimentos histricos.
Os artigos que abordavam exclusivamente a educao feminina,
posicionavam a mulher sempre no espao domstico, como era o pensamento
vigente na poca. Os papis masculinos e femininos, definidos pela sociedade

As feministas no eram bem vistas pela sociedade da poca, eram consideradas mulheres que
pretendiam usurpar o lugar dos homens na sociedade. A imprensa incentivava essa imagem, ao
descrever as feministas como mulheres amargas, feias, que pretendiam destruir a famlia e escravizar
os homens.

192
burguesa, so os aceitos pela autora . Ao homem caberia o espao pblico, a
profisso, a poltica; mulher, o espao privado do lar, as tarefas domsticas e a
educao moral e religiosa dos filhos. A mulher teria uma funo de catequizadora
do marido e dos filhos e seria a responsvel por evitar exageros nos avanos da
modernidade. Maria Luiza valoriza o papel da mulher dentro do campo privado: o
trabalho da esposa como organizadora das tarefas domsticas e orientadora moral e
religiosa da famlia visto como essencial para o pas. No s os homens
desempenhariam um papel importante dentro da sociedade brasileira, a me de
famlia, alm de contribuir para o engrandecimento da Ptria , ainda teria o respaldo
da Igreja, que valoriza sua funo, considerando-a quase um sacerdcio.

Entretanto a educao da menina deve ser, para a me de famlia, assunto de

transcendente cuidado; da mulher depende, em grande parte, o sossego do lar,
o progresso da Ptria e o futuro da humanidade. (...) No sendo chamadas ao
exerccio da suprema autoridade nem civil, nem eclesistica, no nascendo
para comandar exrcitos, nem elaborar cdigos administrativos, jamais tero
que decidir importantes questes cientficas, mas pela influncia que sabem
exercer no santurio da famlia, pelos altos predicados que possuem e que lhes
do o cepto no lar domstico, podem ocasionar a prosperidade ou a runa do
mesmo e, da, o progresso ou o desmoronamento social. (Alves, 1914b, p. 3)

Muitos dos artigos de Maria Luiza so verdadeiros guias de comportamento

para as moas que pretendem casar-se ou para as mes que esto educando suas
filhas. Os cuidados com os filhos e o marido, a limpeza, os horrios para ir Igreja,
sem atrapalhar o trabalho domstico, so questes abordadas pela autora,
entremeadas de conceitos bblicos de resignao perante sua dependncia aos
homens e a valorizao do seu divino papel de esposa e me.

Lembrai-vos de que o homem rico ou pobre , necessita encontrar, desde que

chega a soleira de sua porta , a carinhosa recepo, necessita respirar uma
atmosfera de ordem, asseio e serena igualdade de humor (...) Que maior dote
podereis querer, almas femininas, do que o recebido pela Divina Providncia?
(Alves, 1914c, p.3)

Convm, em absoluto, que a futura me de famlia no se envergonhe de cuidar

do asseio e arranjo do lar, no tenha horror vassoura, nem ao fogo, no se
aborrea do conserto da roupa estragada e, sabendo preferir o til ao
agradvel, aprenda a dispor todos os objetos em sua casa, com tanta ordem e
simetria que primeira vista, agradem na harmonia do conjunto . (Alves,
1914b, p.3)

193
 Maria Luiza se coloca favorvel ii educao feminina. As mulheres, no
entanto, deveriam ser mais educadas do que instrudas, era necessrio que elas se
portassem adequadamente em sociedade:

Para as filhas de grupos sociais privilegiados, o ensino da leitura, da escrita e

das noes bsicas da matemtica era geralmente complementado pelo
aprendizado do piano e do francs (...) As habilidades com a agulha, os
bordados, as rendas, as habilidades culinrias, bem como as habilidades de
mando das criadas e serviais, tambm faziam parte da educao das moas;
acrescida de elementos que pudessem torn-la no apenas uma companhia
mais agradvel ao marido, mas tambm uma mulher capaz de bem represent-
lo socialmente. (Louro, 1997, p.46)

O artigo de Maria Luiza corrobora esta afirmao, ressaltando que no

deveria haver excessos na instruo feminina, pois as mulheres j ocupavam um
papel importante na sociedade e no necessitavam igualar-se aos homens.

Ao rigor demasiado que se adotava na educao, principalmente das meninas,

obrigando-as a viver afastadas do convvio social, ensinando-lhes apenas os
misteres indispensveis ao lar domstico, condenando-lhes o esprito as trevas
da ignorncia, segue-se a liberdade mais ampla que se possa desejar,
igualando os dois sexos na fruio de quase todos os direitos sociais, sem
atender a sensvel diferena que a solcita Providncia entre os mesmos
estabeleceu. (Alves, op. cit, p.2)

As moas, para a autora, no deveriam se preocupar com modas e vaidade. A

mulher que sasse de casa, freqentasse festas, fosse vaidosa, seguindo a moda e
que conversasse sobre assuntos diversos, no era bem vista pela autora. Seus
argumentos so justificados pela cincia, ao afirmar que os excessos so sempre
prejudiciais. A mulher moderna poderia acompanhar a moda, mas com algumas
ressalvas, pois os decotes, as transparncias, como tambm as sadas constantes,
causariam problemas de sade. A dependncia ao homem teria como justificativa o
aspecto biolgico da fragilidade feminina, mas essa fragilidade, no possua
caractersticas pejorativas, a importncia da mulher era sempre reafirmada. Para a
cincia da poca, a fraqueza, a docilidade e o sentimentalismo eram inerentes
natureza feminina. Por esta razo, caberia s mulheres a responsabilidade pelo
equilbrio familiar. Os homens, por serem mais rudes e menos afeitos a
sentimentalismos, no poderiam ser os responsveis pela educao dos filhos.

No h coisa alguma comparada a essa unio das duas metades do gnero

humano.- representa a fora que ampara a fraqueza, o carinho que revigora os

194
 desalentos de fatigante trabalho. No homem a razo mais desenvolvida, o
raciocnio mais seguro ; na mulher, o amor, torna-a capaz de todos os
sacrrficios. (Alves, 1914c, p.2)

A submisso feminina, alm da explicao cientfica, tambm possua uma

justificativa religiosa. O papel da mulher fora estabelecido por Deus, desde a sua
criao. Eva foi criada para ser a companheira de Ado e seguir-lhe sempre. A
religio, ao lado da cincia, colaborou com a sociedade burguesa para manter a
mulher em uma posio de subalternidade. Maria Luiza reafirma a submisso
feminina, partindo de pressupostos religiosos, neste trecho:

Habituais vossa filha a ser independente em seu modo de agir e pensar e no

vedes, no prprio exemplo, que a mulher um ser dependente, pois foi criada
por Deus para obedecer ao homem, seguir-lhe sempre, direta ou indiretamente,
as leis? Como se emancipar deste mandamento ? (Alves, 1914a, p. 2)

A revista A Paladina (do Lar), representou um marco para a mulher baiana

burguesa do incio do sculo. A Igreja Catlica utilizava a mulher como baluarte da
religiosidade e da moral crist, que se encontrava em declnio na poca, em
decorrncia dos avanos da modernidade. Essa relao era de troca, pois as
mulheres, atravs do espao concedido pela Igreja, poderiam manifestar
publicamente suas opinies, no s em questes religiosas, como tambm
sociais, artsticas, histricas e literrias.
As escritoras Amlia Rodrigues e Maria Luiza de Sousa Alves valorizavam
o papel desempenhado pela mulher na famlia e na sociedade. Os ideais
republicanos de engrandecimento da Ptria e manuteno da famlia, encontravam
respaldo nas idias destas escritoras. As mulheres seriam as responsveis diretas
pela educao moral e cvica dos seus filhos. A Paladina (do Lar) alm de ser, at
o momento, considerada a primeira revista na Bahia escrita por mulheres,
representou, para a poca, uma grande vitria feminina. Atravs das suas pginas,
as escritoras baianas tiveram a oportunidade de divulgar suas opinies sobre a
situao do pas, a valorizao do papel exercido pela mulher na sociedade e,
tambm, apresentar publicamente seus trabalhos literrios, em uma rea que era
dominada exclusivamente pelos homens: o jornalismo.

195
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALVES, Maria Luiza de Souza. O Suicdio. A Paladina do Lar, Salvador, n.5,

p.5, mai . 1914a.
Ligeira Palestra. A Paladina do Lar, Salvador, n.8, p.2-3, ago. 1914b.

s minhas patrcias . A Paladina do Lar, Salvador, n. 9, p.2-3, set.

1914c.
LOURO, Guacira Lopes. Mulheres na sala de aula. In : DEL PRIORE, Mary
(org.). Histria das Mulheres no Brasil. 2. ed. So Paulo : Contexto, 1997.
RODRIGUES, Amlia. Urge qui dormis. A Paladina, Salvador, n. 1, jan. 1910.

SAFFIOTI, Heleieth. A mulher na sociedade de classe : mito e realidade. 2. ed.

Rio de Janeiro : Rosa dos Tempos, 1994.

196
 AMLIA RODRIGUES & MARTINS
PENA: uma leitura dos papis femininos

Milena Britto

O contato com as discusses de gnero , que atualmente envolvem

pesquisadores e interessados das mais diversas reas , vem provocando em mim,
cada vez mais, um fenmeno no mnimo curioso: todas as situaes com as quais
me deparo e todo o material sobre o qual deito os olhos so analisados e percebidos
atravs da ocorrncia MULHER x HOMEM. Com isso, no de se estranhar que,
ao deparar-me com as peas de Martins Pena, o meu olhar estivesse atento no s
as suas personagens femininas como aos demais aspectos que o tomam , segundo
os crticos, um dramaturgo importante para a nossa histria cultural . A comparao
com a escritora, poeta e teatrloga Amlia Rodrigues foi inevitvel. Estava diante
de uma situao j muitas vezes discutida: a ausncia , no cnone, de mulheres que
atuaram no cenrio literrio brasileiro, mas que possuem igual ou superior valor ao
dos escritores masculinos . Partindo desse olhar que percebo, em Martins Pena,
uma "tentativa" de retratar o dia-a-dia familiar, religioso e alguns problemas que a
mulher enfrentava, principalmente o casamento , que ficaram mascarados ou
ambguos talvez pelo fato de ser ele um homem querendo registrar a vida das
mulheres de sua poca, sculo XIX. As peas de Amlia Rodrigues tambm
trazem temas relativos mulher , famlia, educao dos filhos, f religiosa,
mas a autora, preocupada com a condio feminina naquele momento histrico e,
mais precisamente , com a participao da mulher no cenrio brasileiro, procurava
dar maior fidelidade aos problemas vividos pelas damas do final do sculo XIX e
incio do sculo XX, j que Amlia acompanhava os avanos do feminismo que
ocorria na Europa, mesmo que guiada, na maioria das vezes, pelo catolicismo.
Passemos, ento, s comparaes propostas.
Lus Carlos Martins Pena nasceu no Rio de Janeiro em 1815. Comeou a
escrever ainda adolescente - como Amlia Rodrigues - mas a sua primeira pea foi
escrita entre 1832 e 1834 . Martins Pena era jornalista - Amlia tambm escreveu
para jornais - e escrevia para o Jornal do Comrcio. Ingressou na carreira
diplomtica e foi para Londres. Morreu tuberculoso em 1846.
Martins Pena escreveu muitas peas e foi atravs delas que conseguiu
destacar-se. A grande maioria dessas peas era comdia, gnero que na poca
servia como "uma espcie de esquentamento para o drama principal, de origem
estrangeira", como diz a profa. Ivia Alves (1997).
Segundo Bosi (1995), as peas de Martins Pena so "os primeiros textos
vlidos do teatro brasileiro". A afirmao faz eco aos outros crticos, que
consideram o teatro de Martins Pena de grande valor por descrever os hbitos da
poca - o chamado teatro de costumes. Apesar de no se poder negar o valor
desse autor no nosso cenrio dramtico, conquanto tenha sido ele o "primeiro" a
fazer algo significativo e diferente do que at ento se fazia, no se pode deixar de
observar que a produo de Amlia Rodrigues, embora tambm retrate, entre
outros fatores, costumes e hbitos de sua poca, no figura no rol das obras
dramticas brasileiras, no sendo a autora sequer citada como teatrloga.
Estudiosos como Massaud Moiss vo destacar que Martins Pena procurava
descrever os tipos sociais e as vrias situaes do cenrio brasileiro de ento
atravs de uma linguagem simples, representando muitas vezes a fala popular. Ora,
Amlia Rodrigues escrevia suas peas tambm de maneira simples, em linguagem
corriqueira, correspondendo a cada personagem a fala que lhe dizia de onde falava,
j que os textos eram destinados, principalmente, s crianas e s jovens da poca,
alvos da inteno moral, educativa e formadora que a autora trazia em sua misso.
Martins Pena procurava, atravs de suas comdias, criticar e satirizar os
diversos tipos sociais. Suas peas tm ritmo agradvel, so dinmicas e revestidas
de muito humor, mas no possuem nenhuma profundidade e so demasiadamente
bvias, pois se destinavam apenas diverso da platia. J as peas de Amlia
Rodrigues, mesmo quando fazem o gnero cmico, sempre trazem tona matria
para reflexo, pois esse era o objetivo da escritora, que escrevia com um propsito:
fazer com que as mulheres percebessem a sua importncia na famlia, na sociedade
e at mesmo nos acontecimentos polticos.
Quanto aos temas "femininos" tratados por Martins Pena (s.d.), teremos o
casamento, a traio amorosa, a famlia, sendo que estes aparecem ou em segundo
plano ou apenas como fios condutores para alguma situao movimentada e
hilria. Na pea O Judas em sbado de ai'eluia teremos o casamento como motivo
para o desenrolar da trama. A pea composta de um ato com doze cenas. Logo na
cena 1 temos duas personagens femininas, as irms Chiquinha e Maricota, que

198
conversam sobre namoro. Maricota assanhada e vive janela em busca de um
noivo. arteira e namora vrios rapazes ao mesmo tempo porque, no tendo dote,
quer garantir um pretendente a todo custo e acha que se um no der certo ela tem
outros em vista. Chiquinha calma, vive passivamente a esperar o seu destino. No
concorda com as atitudes da irm e diz que esta acabar mal falada pela sua atitude
ousada e que terminar desdenhada pelos rapazes pela sua futilidade. Tambm h
uma referncia ao dote que as mulheres precisavam ter para conseguirem o noivo:

Chiquinha - Que viva essa minha irm s para namorar ! E forte mania! ,4 todos
faz festa, a todos namora (...)
Maricota - O que ests tu a dizer , Chiquinha?
Chiquinha - Eu? Nada.
Maricota - Sim! Agarra-te bem a tua costura; vives sempre como vives, que hs
de morrer solteira.
Chiquinha - Pacincia.
Maricota - Minha cara, ns no temos dote e no pregada cadeira que
acharemos noivo.

Martins Pena no aprofunda o tema. No aborda exatamente o problema que

a mulher enfrentava com o seu destino de casar-se para satisfazer as regras da
sociedade, da Igreja e da famlia, nem sequer aborda os sentimentos e aflies
femininas. A aluso que faz mais uma crtica hipocrisia, ao casamento por
interesse e leviandade de algumas moas do que situao da mulher, embora ele
deixe escapar, atravs das personagens, que este era o destino das mulheres de
famlia. O trecho seguinte ilustra esse pensamento:

Chiquinha - Meu Deus, quantos!.. E a todos esses namoras?

Maricota - Pois ento! E o melhor cada um de per si pensa ser o nico da
minha afeio.
Chiquinha - tens habilidade! Mais diz-me, Maricota, que esperas tu com todas
essas loucuras de namoros? Que planos so os teus? No vs que te podem
desacreditar?
Maricota - Desacreditar-me por namorar! E no namoram todas as moas? A
diferena est em que umas so mais espertas do que outras. As estouvadas,
como tu dizes que eu sou, namoram francamente, enquanto as sonsas vo pela
calada. Tu mesma, com este ar de santinha, talvez namores e muito; e se no
posso assegurar porque tu no s sinceras como eu sou. (...) Vive na certeza,
minha irm, que as moas dividem-se em duas classes: sonsas e sinceras... mas
que todas namoram.

199
 Chiquinha - No questionarei contigo. Demos que assim seja, quero mesmo que
o seja. Que outro futuro espera as filhas - famlia seno o casamento? Os
homens no levam a mal a que faamos da nossa parte todas as diligncias para
alcanarmos este fim; mas o meio que devemos empregar tudo. Pode ele ser
prudente e honesto ou tresloucado como o teu.
Maricota - No dizia eu que havia sonsas e sinceras? Tu s das sonsas.

Temos nessas duas personagens condutas diferentes para um mesmo fim: o

casamento. E claro que no poderia ser difrente. Para tratar realmente de papis
distintos o autor teria duas alternativas ou dar mulher o convento como soluo
para a falta de casamento ou torn-la corajosamente solteira e independente, ainda
que respaldada por um pai ou pela Igreja. Martins Pena no faz nem uma das duas
coisas. As personagens, mesmo por meios diferentes, vo ter no desfecho o que
mais "queriam": casarem-se. Por isso arrisco-me a dizer que Martins Pena, mesmo
querendo falar da condio da mulher, no o sabe faz-lo. Talvez por ser um
homem ou talvez por no ser esta a sua inteno, mas sim o de retratar apenas as
artimanhas femininas para amarrarem seu noivos. O fato que o autor no
problematiza os acontecimentos que permeiam a vida da mulher. E no por ser o
gnero comdia, pois a prpria Amlia escreveu esse gnero e a sua inteno era
_; 4amente mostrar todos os problemas enfrentados pela mulher, seja ela a
tradicional me de famlia ou a mulher mais independente, cujo papel trocado
com o marido, como na pea Progresso Feminino, na qual a mulher trabalha fora e
o homem cuida da casa e dos filhos, resultando isso numa aventura desastrosa.
Amlia Rodrigues, tratando do mesmo tema que Martins Pena, o casamento,
traz bem definidos os papis que se prope a retratar, sem medo de ir mais fundo
em suas personagens, mostrando os seus sentimentos, aflies e personalidade,
mesmo tendo em mente a moral e bons costumes pregados pela Igreja. Se a sua
inteno era mostrar s moas o caminho da honestidade, da f, o era tambm
revelar as dificuldades enfrentadas pelas mulheres diante da sua misso. E Amlia
vai alm do que foi Martins Pena. Na comdia Vida Intensa, na qual as
personagens so damas e rapazes que pensam em divertirem-se e irem a bailes todo
o tempo, ocorre uma cena interessante. D. Marianna, mulher da sociedade, faz uma
reunio em sua casa com suas duas filhas, a sobrinha, dois namorados das filhas e
um poeta. Estando a conversarem sobre diverso e festas, so surpreendidos por
dona Policarpa, personagem descrita corno velha rdicula e engraada. E
justamente da boca dessa personagem que sair opinies arrojadas sobre o
casamento e a independncia da mulher:

200
 D. Policarpa -julguei que pudssemos tratar da emancipao da mulher. o
assunto palpitante. (...) O que diria o poeta a respeito? Gostava de saber...
Mendes (o poeta) - Conta um velho da ndia, minha senhora, que o pastor
Krisnah sobre o monte Ker, fez-se mestre de dana das pastorinhas. Ele
pregava as vitrias da consciencia, que trazem ao corao eterna primavera.
Pregava o ideal e a liberdade, enlaado nas pastorinhas, ao ritmo das flautas.
Sou como o pastor Krisnah, quero a mulher com a independncia de
pensamento, mas presa em nossos braos...
(...)
D. Policarpa - O que necessrio que a mulher seja consciente e autonoma
para ser menos infeliz.
Glorinha - triste viver sozinha, no?
D. Policarpa - Qual, menina, antes s do que mal acompanhada. No me casei
porque casamentio como dentadura, s se usa a que nos cabe na boca..
Lolta -E nenhuma lhe coube?
D. Policarpa - Depois... casar para no ser feliz? Isso bilhete que quase
sempre sai branco...

Podemos perceber que mesmo usando a fala de uma personagem descrita

como "velha ridcula", Amlia no deixa de abordar a mulher que no quis casar
por achar que o casamento, uma verdadeira "loteria de sorte grande", no a faria
feliz, representando assim a mulher que lutava pela sua liberdade, pela sua
independncia. Essa opo consciente difere da falta de alternativas apresentada
por Martins Pena, quando deixa escapar atravs de Maricota que, mesmo tambm
considerando o casamento uma loteria, ao contrrio do bilhete branco, mais fcil
garantir-se com um premiado, ainda que, s custas de muitos namoros:

Chiquinha - Namoras a muitos!

Maricota - Oh, essa grande! Nisto que eu justamente acho vantagem. Ora
dize-me, quem compra muitos bilhetes de loteria no tem mais probabilidade de
tirar a sorte grande do que aquele que s compra um? No pode do mesmo
modo, nessa loteria do casamento, quem tem muitos amantes ter mais
probalidade de tirar um para marido?

Amlia Rodrigues tambm, em suas peas, tratou do problema que as

mulheres tinham com o dote, do interesse e da artimanha das moas para casarem-
se com um bom partido, mas a diferena que Amlia retrata todos os conflitos
dessas mulheres, descrevendo a situao que as levam a isso e, como seria de
esperar, mulher religiosa que era, leva as suas personagens a arrependerem-se das
ms atitudes e a arranjarem -se em seus desejos , atravs da f, da honestidade e do
amor. Aparentemente muito passiva essa atitude, mas as personagens de Amlia

201
Rodrigues trazem por trs de todo esse romantismo, uma verdadeira fora de
vontade e coragem para transformarem os seus sofrimentos e, ainda que atravs da
moral crist, reverterem o quadro em que se encontram unindo a necessidade de ter
um marido ao seu prprio desejo de possuir um companheiro a quem ame e que
lhe corresponda . assim que teremos, na pea Fausta, a figura de uma moa de
sociedade , rf de pai, com a me a morrer e sem um tosto da fortuna que outrora
possua. Na tentativa de resolver a sua situao, de ter de volta os luxos de antes e
dar o melhor para a me doente , Fausta namora vrios rapazes e a todos ilude, at
que consegue atrair um noivo rico. Comea ento o seu sofrimento. Fausta
descobre depois que o rapaz um falsrio que a enganava e, arrependida de sua
leviandade e ambio, volta para o antigo namorado que tinha desprezado por ser
ele um moo sem riquezas. At esse desfecho, no entanto, h vrias situaes de
desespero da moa desamparada , dividida entre a razo e o corao, situao
geralmente vivida pelas mulheres e que em nenhum momento foi abordada na pea
O Judas em sbado de Aleluia de Martins Pena, que traz no apenas o
conformismo das mulheres com seu destino , mas a prpria luta para torn-lo
concreto, sem questionar se esse o seu desejo realmente.
Em alguns momentos da sua pea, Amlia Rodrigues tambm fala da
desfaatez das moas, dos meios que lanavam mo para conseguirem seus
objetivos, no deixando de fazer crtica hipocrisia , como o fazia Martins Pena e
que por isso tanto foi elogiado pelos crticos literrios. Assim, temos a seguinte
passagem:

Lcio - Pode gracejar quanto quiser, iai Fausta, mas tenha a certeza de que
nada neste mundo me far abandonar o encargo de velar por si! Nada me
poder fazer indiferente ao seu procedimento nem calar os conselhos que devo a
sua... a sua...
Fausta -A minha o que, Lucio?
Lucio - Leviandade!
(... )
Fausta - (...) No estou em casa para isto, de uma vez por todas te declaro que
no posso contrafazer-me nem afetar uma seriedade que no est no meu
carter. Tenho, talvez, muitos defeitos, porm no sou hipcrita. Rio, brinco,
dano, canto e no sei onde est o mal disso. Todas as moas gostam de fazer a
mesma coisa, a diferena que umas abaixam os olhos, ficam mudas, dengosas,
fingindo uma frieza que no sentem, outras levantam a fronte radiante e
encaram de frente a sociedade.

Como percebemos, Amlia no santificava as mulheres, mesmo que primasse

pela boa conduta das mesmas. Eram as conseqncias de suas atitudes que as

202
transformavam, no s o desejo da autora, pois se assim fosse, ela no construiria
personagens femininas to fortes, capazes de seguirem suas vontades enquanto
podem, at que venham a cair. Fausta, ao contrrio do que se supe das obras
escritas por mulheres, no tem como certo um final feliz, idealizado, perfeito,
arrumado, essa felicidade vai depender dela. Ela consegue perceber os seus erros
depois de se machucar muito e o final que a aguarda ela quem vai construir, indo
atrs daquele que tanto magoara, pedindo perdo pelos seus erros, tentando salvar
o seu destino:

Fausta - A minha ambio, a minha vida resume-se em ti, Osmundo! Os

desenganos ensinaram-me o que o mundo, o que so as grandezas efemeras,
que a um sopro rola por terra ... Se o amor que me tinhas no existe mais... se
no podes realizar a minha ltima esperana, dize logo e eu sairei daqui... irei
chorar longe as minhas desatas . No me torture mais, Osmundo! Responde!...
que me dars tu, amor ou vingana?

Comparando as personagens femininas de Martins Pena e Amlia Rodrigues

fcil perceber que aquele se limitou a abordar o casamento atravs de uma viso
simplria, sem questionar as razes que as faziam estar desejando um noivo a todo
custo e ainda retratando uma fraqueza de carter das mulheres, quando pe as duas
irms discutindo a sua situao e vendo-se diferentes uma da outra quando so
iguais, se no no agir, pelo menos no pensar . Nenhuma delas rebela- se contra o seu
destino para fazer contraste entre si, nem tampouco encaram de frente os motivos
que as fazem "jogar na loteria do casamento". J Amlia Rodrigues trata as
personagens com mais realidade, considerando os seus defeitos, mas no deixando
de mostrar que a mulher era obrigada, muitas vezes, a usar o casamento como
forma de sobreviver naquela sociedade que no permitia outra sada para as moas,
sobrevivncia esta que no era apenas uma posio social , mas at mesmo
financeira. Ou, quando estas possuam meios de manterem-se e escolhiam ficar
solteiras, eram discriminadas e questionadas , como percebemos atravs da
personagem Policarpa.
Com este trabalho, procuro mostrar que falta , no cnone literrio, escritoras,
como a prpria Amlia Rodrigues , que tm importncia para a nossa cultura, tanto
com relao ao valor literrio de suas obras, quanto ao valor histrico, uma vez que
retratam os problemas enfrentados pelas mulheres do seu tempo, assim como
hbitos, vestimentas e acontecimentos da sociedade da poca. Amlia Rodrigues,
portanto, nada deixa a desejar frente ao autor canonizado Martins Pena , que com

203
toda a sua inteno de mostrar a vida das mulheres do sculo XIX, no teve tanto
sucesso. Afinal, como um homem pode saber o que se passa pelo mundo, pela
cabea e pelo corao da mulher? O muito que pode fazer tentar adivinhar, como
se fosse "um bilhete de loteria".

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALVES , Ivia. A dramaturga Amlia Rodrigues . In : ALVARES, Maria Luzia,

SANTOS, Eunice Ferreira. Desafios de identidade : espao-tempo de mulher.
Belm : CEJUP, 1997.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 3. ed. So Paulo :
Editora Cultrix, 1995. 582 p.
PENA, Martins. O novio, o juiz de paz na roa, o judas em sbado de aleluia, os
irmos das almas. Rio de Janeiro : Ediouro, (s.d.). 141p.
RODRIGUES, Amlia. Fausta. (Manuscrito que se encontra no Instituto
Feminino da Bahia e cpia no Instituto de Letras da UFBA).
. Vida Intensa. ( Datiloscrito que se encontra no Instituto Feminino da
Bahia e cpia no Instituto de Letras da UFBA).

204
 RETRATOS DE MULHER NA
FICO DE ANNA RIBEIRO

Nancy Rita Vieira Fontes

A partir dos idos de 40, no sculo passado, entra em voga no Brasil um novo
modelo literrio, o folhetim - " uma modalidade de publicao de fico em seriada
cotidianamente nos jornais , romance em picadinho, para manter vivo o interesse
dos leitores, um chamariz, portanto para a venda desses jornais", conforme define
Marlyse Meyer ( 1995, p. 103) -, que ir povoar as mentes e os coraes das
donzelas e mancebos brasileiros , leitores tpicos deste novo gnero literrio.
Mesmo que, na Europa e mesmo no Brasil, este gnero entre em decadncia nos
ltimos anos desse mesmo sculo , ainda possvel encontrar seus fiis leitores,
mesmo nos 30 primeiros anos do sculo XX, em vrios jornais brasileiros, como
Jornal do Comrcio, A Gazeta, o Correio Paulistano e os jornais locais como o
Dirio da Bahia e o Jornal de Notcias da Bahia'.
dentro deste contexto que encontramos a obra da autora baiana Anna
Ribeiro ( 1843-1930), dos primeiros artigos esparsos nos jornais locais , primeira
publicao em 1882 do romance A Filha de Jeft, seguido de O Anjo do perdo
(1883), Helena ( 1902), Lcia ( 1903 - ainda no encontrado), Letcia ( 1908) at a
publicao de Abigail em 1921 , iniciando e fechando seu ciclo de publicaes com
Histrias tiradas da Sagrada Escritura, uma vez que seu ltimo romance escrito,
Suzana, no chegou a ser publicado.

Os jornais paulistanos foram estudados pela pesquisadora Raimunda Brito Batista (C MEYER,
Marlyse. Folhetim: uma histria. So Paulo : Cia das Letras, 1996). Poder-se-ia esperar que, no incio
do sculo, com uma srie de transformaes sociais e revolucionrias, o folhetim deixasse de circular,
entretanto, apesar de ter tido algumas interrupes, permaneceu presente em inmeros jornais at
meados da dcada de 40. A decadncia dos folhetins parece estar diretamente associada entrada das
revistas especializadas que passaram a publicar os folhetins em lugar dos jornais e ao
desenvolvimento do parque industrial que passa a produzir livros mais baratos. Mais tarde, esses
folhetins passaram a ser representados pelas radionovelas.
 A opo de Anna Ribeiro pela manuteno da literatura folhetinesca,
j entrando em decadncia, revela um artificio da autora para sobreviver s letras
na Bahia, que ainda se alimentavam da literatura romntica e, obviamente, uma
forma de conquistar as suas leitoras, vidas por esse tipo de leitura. Anna se prope
a construir uma literatura para mulheres, partcipe do ideal da Imprensa catlica
que vigorou no incio deste sculo, determinando o que deveria ser lido pelas
mulheres catlicas; a autora buscava, atravs de sua literatura, salvaguardar as
mulheres da literatura realista, julgada por ela pouco recomendvel para suas
leitoras, ao mesmo tempo em que se incumbia de promover a "boa literatura".
Sobre isso, os manuais de educao para mulheres da poca, diziam ser a "m
literatura" a grande responsvel pela desmoralizao da sociedade e aconselhavam
ainda que "a mulher no deveria ler livros que lhe perturbassem (grifo do autor)
os sentidos tendo em conta a sua tendncia inata para o capricho e a
mentira."(Barreira, 1994, p.87)
Preocupada com o teor da literatura que chegava s mos das jovens
inexperientes e que poderia lev-las a caminhos pouco condizentes com o papel da
mulher, Anna Ribeiro recomenda s jovens que leiam Escrich, autor de folhetins
marcados por princpios de moralidade crist e at a si prpria, afirmando no
Almanaque de Lembranas Luso-Brasileiro2 em 1885 que:

'certas cenas um pouco desnudas e certos perfis de mulheres altivas e

caprichosas... (grifo do autor) que podem seduzir a uma jovem inexperiente,
levando-a a querer imitar esses tipos inconvenientes na vida real. 'Romances
ainda mais dissolutos estavam aparecendo, autores ainda mais perigosos
escrevendo livros, chegando alguns at a pretender que 'a unio dos sexos
promovida somente pelo amor seja to santa e pura como a que a religio e a
sociedade consagra. 'E ainda mais, santo Deus! A 'desculparem o adultrio da
mulher!'(Freyre, p. 158)

Sem pretenso de "afrontar a crtica" (Bittencourt, 1992, p.10), nem de "criar

uma escola" (Idem, 1908, p.5) parte, a sua produo opta por dialogar com as
mulheres que estejam em busca de uma "leitura amena" (Ibid, p.5) ou de uma
literatura sadia que venha a contribuir para "vigorar os preceitos morais" das
jovens, impedindo que as "idias subversivas" (Idem, 1921, p.5) atinjam a
sociedade e destruam os pilares da moralidade e respeito. Cnscia de que caberia

2 A referncia sobre o Almanaque de Lembranas Luso-Brasileiro foi localizada em Freyre (1936).

206
 literatura o papel de reformar a sociedade e mulher, mais do que antes, atuar
como bastio da moralidade impedindo que as mudanas ocorridas na Europa
destruam a famlia, sua produo literria busca direcionar a mulher a assumir os
novos papis exigidos pela sociedade.
Anna Ribeiro constri, em seus romances, um "ethos" feminino,
determinando parmetros que ela julgava que deveriam ser seguidos para elas
mulheres para que estas no se perdessem em meio s mudanas ocorridas no
mundo contemporneo ou mesmo se deixassem levar pelos ideais do feminismo
que comeava a chegar nas terras brasileiras. Anna busca delimitar um espao ou
mesmo criar o espao para a mulher em uma sociedade na qual valores como
casamento, maternidade, papel da mulher dentro da nova ordem social comeam a
ser questionados e rivalizados por uma srie de novas idias.
A autora ir representar, dentro dessas mudanas, o papel daquela que se
esforar para a manuteno de determinados padres, embora tambm possa
dialogar com o feminismo europeu e determinar que a sua posio no era a de
modificar o padro da famlia aristocrtica rural da Bahia novecentista, o que no
significa que algumas das idias de uma parte do feminismo no pudessem ser
encontradas nas suas obras. Ela considera, por exemplo, a necessidade da mulher
obter conhecimento, mesmo que seja apenas para se tornar uma melhor dona-de-
casa e uma me mais preparada no cuidado com os filhos. A educao de
mulheres, que se tomou uma das bandeiras cruciais da primeira fase do feminismo,
vai ser o ideal da mulher brasileira ainda nos primeiros anos deste sculo.
Suas protagonistas so exemplos de virtude e de caridade crist, sua beleza
interior ser sempre mais evidenciada que o aspecto exterior, nunca sero
apresentadas como vaidosas, mas, ao mesmo tempo, so mulheres fortes,
orgulhosas, capazes de organizar a famlia quando os peclios se tornam
diminutos, de sobreviverem a pais notadamente fracos e da ausncia da me, desde
cedo, em suas vidas. Suas heronas apresentam-se despreocupadas com o
casamento, todas elas se ocupam com o saber, com a possibilidade de aprender e
de se tomarem mais hbeis com o piano, com o desenho; preocupam-se com os
valores morais, com o cumprimento das determinaes paternas. Por outro lado,
suas anti-heronas tramam para conquistar os rapazes, tm poucas "prendas", so
frvolas, tm falta de carter, so desleais com as amigas ao buscar um casamento
rentvel, e, por isso tudo, acabam sendo punidas.
Em linhas gerais, os enredos podem ser divididos em trs momentos: o
encontro entre a herona e o heri; o impedimento realizao do amor por

207
familiares, madrastas, falsas amigas, ou mesmo pelo orgulho dos protagonistas, e
os desencontros que acabam por separ -los; at o reencontro final em que as
tramas srdidas de que foram vtimas sero esclarecidas e o amor pode, enfim,
vencer. Nos romances de Anna Ribeiro , o ingrediente fundamental o amor que
ir permitir, inclusive , a transformao de personagens. O casamento aparece como
momento da ascenso das heronas , o "amor redentor", presente no romantismo
que ir levar a mulher de volta ao seu crculo, decada que foi em virtude das
"tramas" e "fraudes"3 organizadas contra ela e o seu amado , tambm nobre e
vtima de uma conspirao. A unio final no romance revela o encontro do casal
perfeito : de nobres qualidades, moral elevada, fortuna, beleza interior, conduta
irreprochvel.
Como as histrias se passam em sua grande maioria no sculo XIX,
notadamente na primeira metade desse sculo, Anna registra as suas protagonistas
em tarefas tpicas para as mulheres daquele perodo : como preceptoras em casas de
famlias abastadas aps perder a fortuna, em obras de caridade, ou, em uma atitude
mais arrojada, permitindo que a sua protagonista assuma os negcios do pai, aps a
sua morte, e da ausncia do marido, chegando a ter sucesso nesta empreitada,
cuidando sozinha dos ex-escravos da lavoura e de trs mulheres pelas quais fica
responsvel.
No projeto literrio a que se prope a cumprir, a escritora baiana ter sucesso.
Sem dvida, a confirmao de sua produo literria ainda aceita nos jornais
locais, em 1921 , j com 78 anos de idade , evidencia que a sua produo encontra
eco nos coraes aflitos das senhoras baianas , ocupadas em se colocarem
contrrias s mudanas ocasionadas pelo feminismo europeu.
No h como no se notar a ambigidade da autora que se, por um lado,
apresenta protagonistas mais das vezes dceis e de sade delicada, sempre merc
de pais ou tutores tiranos e inconseqentes , modelos de virgens perfeitas quanto ao
recato e pureza; por outro, so tambm capazes de sobreviver aos reveses da
sorte, imprimindo s suas vidas novos comportamentos e buscando, atravs do
talento pessoal, do conhecimento adquirido atravs do estudo e da f em Deus,
nimo para sobreviver ante as dificuldades que a vida lhes impem. So s
aparentemente frgeis, s aparentemente incapazes de dirigir as suas vidas , quando
ss, se revelam e no se entregam, mas, evidentemente, elas esto em meio a uma
sociedade patriarcal e, ainda que insubordinando-se algumas vezes, acabam sendo
tragadas pela limitao de ordem social que exige delas um comportamento e uma
conduta condizentes com a classe a que elas pertencem . Exemplo disso acontece

7 A expresso utilizada por Frye - Cf FRYE, Northop. La escriptura profana Trad. Edison Simons.
2. ed. Caracas : Monte Avila, 1992.

208
no trecho em que Jlia, uma das personagens de O Anjo do Perdo, discute
acaloradamente com o padre Jos acerca da situao da mulher na sociedade. No
dilogo travado entre eles, e animado por outros personagens masculinos que
resolvem entrar na discusso, Jlia, questionando o fato de as mulheres no
poderem participar da caa, insinua que seria til mulher o aprendizado do uso
das armas, e o padre Jos lembra-lhe de que o papel da mulher, segundo as
Escrituras, o de estar subordinada ao seu marido, castigo que lhe foi outorgado
por ousar contrariar a lei divina, ao que Jlia lhe responde:

-E o castigo do homem, Sr. Padre-mestre?

-Foi o trabalho, minha filha - `Tu comers o po com o suor de teu rosto':
disse Deus ao homem.
-Ento a mulher no devia trabalhar, e no entanto conheo muitas que
trabalham muito mais do que os homens.
-So excees, menina, tornou o padre sorrindo, e as excees no se
constituem regra. Tambm h de conhecer muitas mulheres que governam os
maridos.
-Mui poucas, replicou Jlia, e tem ento de sofrer a mais dura crtica de todo
mundo; ao passo que as que trabalham so muitas, partilhando assim o castigo
do homem. Portanto sempre desigualdade de castigo, injustia para com a
mulher. (Bittencourt, 1883)

Assim como Jlia, personagem secundria no romance, afinal esta discusso

no pode acontecer com as protagonistas mais aparentemente envolvidas com a
preservao dos valores, a autora no deixa de, estrategicamente, pontuar as
discusses feministas, ainda que ao largo da narrativa e de ser, de certa forma,
favorvel a algumas das suas conquistas.
Dois romances da autora serviram para exemplificar esse seu favoritismo
pelas questes femininas: A Filha de Jeft e Letcia.
Em A Filha de Jeft, romance com que a autora inicia sua carreira literria,
baseando-se na histria bblica4, Anna Ribeiro d vida a esse smbolo trgico, que
aparece apenas como vtima de uma deciso do pai, ou melhor, da f do pai, que se
prope a oferecer em holocausto a primeira pessoa que sasse da sua casa, em
nome do Senhor, caso vencesse a guerra contra os filhos de Amon. Desta
personagem apenas citada na Bblia, a autora nomeia - Raquel -, cria uma vida
prpria, aponta gostos e vida interior, d-lhe um amor, enfim, d existncia ao mito
bblico. O que faz com que o seu destino seja ainda mais sofrido. Da virgem que
levada ao Glgota, que assume, com um misto de resignao e bravura, o papel de
salvadora do seu povo, de prmio de uma guerra da qual no criou, da virgem

4 O Livro dos Juzes, cap. 11, vers. 29-40.

209
devotada que, inclusive, encoraja ao pai a fim de que a promessa seja cumprida,
temos uma dimenso maior quando estamos diante da fico de Anna Ribeiro.
Para a autora, a escolha por essa histria da Sagrada Escritura se deu em virtude de
que:
Interessou-nos aquela jovem, que abafando o impulso da natureza, a timidez
peculiar da mulher, encarou impvida o suplcio e a morte. Se exalo que ela
no se oferecera voluntariamente ao sacrfcio, aceitou-o porm, com
resignao e at com entusiasmo, supondo que com ele alcanava a salvao de
seu pai e de seu povo. (Bittencourt, 1882, p.1)

Dentro da cultura hebraica, o papel da mulher estava destinado ao casamento

e ao matrimnio, razo pela qual o sofrimento da jovem que uma vez destinada
culturalmente para a vida a dois tem o seu destino modificado em virtude do voto
de seu pai, para a autora um "voto imprudente" (Ibid.). Como nos informa ainda a
autora no longo prlogo desse romance, uma outra leitura para o sacrifcio da filha
de Jeft, seria a de que ela permaneceu virgem, mas que foi destinada ao templo,
no podendo, portanto, se casar.
A nica possibilidade que restou herona foi "chorar sua virgindade",
expresso bblica que a autora mantm em seu relato, embora sob outra
perspectiva. Enquanto que originariamente a expresso queira indicar o lamento
pela virgem que no se casa nem ter filhos, como todas as demais mulheres
israelitas; no romance, Raquel utiliza esse tempo como um ardil para tentar
encontrar um meio de se despedir do seu amor e cumprir, depois, o desgnio
paterno, mesmo tendo sido ele enganado por um traidor, a promessa tal como na
Bblia foi cumprida. A dor pela perda da amada tamanha que o jovem
enlouquece, smbolo trgico da dor que no pode ser aplacada, da "hybris" das
tragdias gregas, de um pai que, por arrogncia, em um gesto tpico da
"desmedida", no queria perder uma guerra nem que para isso prometa sacrificar
algum. Sem paz, este pai deseja a morte, mas ela no vem; a sua dor dever ser
sofrida.
H, todavia, uma outra possibilidade para as heronas de Anna, conforme
vamos encontrar em um livro que, dentro da sua produo diversa heterogneo:
Letcia. Letcia a jovem leitora dos romances romnticos, contagiada com os
casamentos e os amores primeira vista, uma espcie de Mme. Bovary adaptada s
circunstncias locais, mais uma vtima da literatura5.

S
Mme. Bovary - personagem do romance homnimo de FLAUBERT, Gustave. Madame Bovary:
costumes de provncia. Trad. Flvia M.L. Moretto. So Paulo : Nova Alexandria, 1993. 431 p. -
vtima das leituras dos folhetins romnticos na medida em que, influenciada por eles, idealiza um
modelo de vida e de amor que no consegue realizar. Do desencontro entre o sonho e a realidade,
Emma Bovary, a personagem de imaginao romanesca, acaba se suicidando. O autor registra uma
personagem feminina que subverte valores e instituies burguesas como o amor materno, o

210
 Assim como as demais heronas da autora, ela vai ter o casamento
obstaculizado pelo pai, que duvida do carter do futuro genro. Desta vez,
diferentemente das demais narrativas, o pai apresentado como uma pessoa
sensata e sem a fraqueza tpica ou o mau carter dos demais. E, dessa vez, o pai
estava certo: Letcia esperando viver seu grande amor, casa-se, aps vencer a
resistncia do pai, mas, sem os requisitos bsicos das mulheres da Corte, seja pela
"toillete" sempre inadequada, seja pelo modelo de comportamento que se espera
das mulheres do seu nvel, ou ainda porque no se adapta s convenes, nem aos
requintes exigidos; o casamento, conforme desde o incio se indicava, fracassa.
Letcia retoma para a fazenda e, sem o apoio do marido, assume sozinha todos os
negcios do pai. Seu marido volta a seguir sua vida libertina, dissipando seus
escassos bens. Encontra, enfim, a mulher que julga ser a ideal, a que sabia se
comportar segundo os ditames sociais que ele buscava: a elegante atriz de teatro
que o conduz pobreza, graas s suas exigncias constantes para manter-se
adequada moda.
A mulher trada, aquela que espera o retomo do marido, nem que seja
alquebrado, faz parte do mito popular. Na literatura, para esse tipo de mulher, h
normalmente duas possibilidades: a que se resigna e aguarda o seu retomo,
acreditando que a mulher que o tirou ir reconduzi-lo ao lar (como em Caso do
Vestido de Carlos Drummond de Andrade) e a que, trada, destruidora, no aceita
a rejeio. O smbolo maior desta ltima Media de Eurpedes. Mas a mulher
trada em Anna Ribeiro no segue necessariamente nenhum dos dois mitos da
literatura masculina. Letcia no aguarda o retomo do marido, embora continuasse
a am-lo. As contingncias da vida o fazem retomar at ela, mas, em todos os anos
em que ele esteve fora, ela tomou posse da sua prpria vida, no alterou seu modo
de ser para satisfaz-lo e com isso retomar o casamento, tendo posses, no ousou
intimid-lo com a sua riqueza, nem com o seu sofrimento. Ao final, ele quem se
arrepende de no ter valorizado a mulher com quem se casou. Mas, Anna Ribeiro
uma autora romntica e o amor ir mais uma vez ser redentor, salvando o jovem
casal e conduzindo-o felicidade.
Negando a condio da mulher como oferenda (Ferreira, 1995, p.126), Anna
percebe, na sua leitura do mito bblico, ou mesmo analisando a condio da mulher

casamento e a fidelidade conjugal exigida s mulheres, tendo mesmo, como se sabe, que responder a
um processo por esta publicao. Em comum com a autora baiana est o fato de que, como Emma,
Letcia era leitora fiel dos folhetins romnticos, o que dava a ambas a "imaginao exaltada", atitude
condenada pela Igreja e pelos moralistas.

Ill
na sociedade brasileira, quo dificil a situao dela e registra o seu
inconformismo diante do papel de sacrifcio a que normalmente ela est
subordinada. Posicionando-se diante das questes das mulheres, a autora vai abrir
um espao para que se possa instalar uma discusso acerca de como a mulher v a
si prpria. Construindo papis com os quais ela julga estar contribuindo para a
formao das mulheres do seu tempo, ela tambm vai desvelando os modelos at
ento construdos pelos homens e afirmando a sua condio de mulher, de um ser
capaz de dialogar com as mulheres da sua poca, reformular modelos e contribuir
para que se possa melhor entender como pensavam as mulheres baianas sobre si
mesmas entre o sculo XIX e primeiros decnios do sculo XX. Em uma
sociedade patriarcal, de valores por demais conservadores, e de um momento em
que a Igreja atuava no sentido de manter o seu poderio, a autora no poderia deixar
de retratar, em sua fico, um misto de conservadorismo e, paradoxalmente, de
ousadia feminista, ainda que este feminismo seja muito pouco iconoclasta.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARREIRA, Ceclia. Histria das nossas avs : retrato da burguesia em Lisboa.

2. ed. Porto : Colibri, 1994. p. 87.
BITTENCOURT, Anna Ribeiro de Goes. A Filha de Jeft : romance tirado da
Escritura Sagrada. Bahia : Tipografia Rua da lfandega, 1882.
. O Anjo do perdo. Gazeta de Notcias da Bahia, Salvador, 1883.
(Cpia datilografada).
Helena. Jornal de Notcias da Bahia, Salvador, 1902.
Letcia. Bahia : Lytho-Typ. e Encadernao Reis, 1908.
Abigail. Dirio de Notcias da Bahia, Salvador, 1921. (Romance
baseado na Escritura Sagrada).
Suzana. (Indito - datiloscrito).
Longos seres do campo. Org. e notas Maria Clara Mariani
Bittencourt. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1992.

212
FERREIRA, Luzil. Descobrindo o rosto. In : SIQUEIRA, Elizabeth Anglica
Santos et al. Um discurso feminino possvel : pioneiras da Imprensa em
Pernambuco. (1830-1910). Recife : UFPE, 1995.
FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos : decadncia do patriarcado rural no
Brasil. So Paulo : Companhia Editora Nacional, 1936. il. v.64. Cap. IV,
p.117-158. (Biblioteca Pedaggica Brasileira).
MEYER, Marlyse. Aspectos da mulher no folhetim do sculo XIX : seduzidas e
abandonadas. In : SEMINRIO NACIONAL MULHER E LITERATURA,
5., 1995. Natal. Anais ... Natal : Editora da Universidade Federal do Rio
Grande do Norte, 1995. p.103-111.

213
 A VOZ NARRATIVA FEMININA
EM O JOGO DE IF, DE
SNIA COUTINHO'
Lcia Tavares Leiro

O homem deve abdicar do poder e a mulher do homem,

pensou a mulher que cozinhava na areia e era mestre na
arte de pensar; pensamento que passou para a cabea
do cavalo que aguardava com impacincia as
manifestaes da tempestade (...) Enquanto cozinhava
sobre as brasas, o mestre na arte de pensar
experimentou o sentido de ser rosa.

Maria Gabriela Llansol

Este texto constitui uma das partes do trabalho monogrfico desenvolvido a partir
do romance de Snia Coutinho O Jogo de If cujo o ttulo : Uma experincia do jogo:
trs recortes interpretativos de 'O Jogo De If' produzido para o Curso de
Especializao na Universidade Federal da Bahia - Instituto de Letras. Para essa
publicao selecionei o captulo que trata da categoria do narrador, evidenciando os
mecanismos utilizados por Snia Coutinho que colocam em questo a voz narrativa
tradicional.
A figura do narrador um dos elementos que mais me chamou a ateno no
romance. ele que estabelece um contrato metalingstico com o leitor, convidando-o a
caminhar como se fosse um cavaleiro medieval numa peregrinao ou algum em
busca de um tesouro, abrindo assim a possibilidade para que o leitor seja um sujeito do
discurso desmontado, re-significando o tecido textual. A idia de peregrino medieval,
citada em um dos captulos, parece indicar uma pista para o que vai se desenvolver
durante o avano da narrativa: o de percorrer caminhos des-conhecidos em busca de um
sentido da vida dentro de um espao mtico que a cidade. O captulo, se reporta a um
momento histrico, um tempo de aventuras e, portanto, de heris, monstros, lutas,
conquistas, amores, vida e morte. A/O narrador/a executa essa viagem, juntamente com

Todas as citaes do romance seguiro o padro utilizado pela autora, desde quando ela usa
normal e itlico para diferenciar as vozes.
o/a leitor/a, construindo a narrativa medida em que se monta o mosaico ficcional.
O romance traz a figura do narrador desdobrado em quatro, ou seja,
Renato/Renata/Eu/Terceira pessoa, criando um despistamento, mais ainda um
esfacelamento de um eu narrativo centrado, caracterstico do romance tradicional. O
narrador uma das categorias a ser questionada por Snia Coutinho no romance, visto
que nesse plano que se dar a sua "des-possesso", colocando-o ora como feminino,
ora como masculino, ora como primeira pessoa, ora como terceira pessoa. A
fragmentao da narrativa promove a discusso sobre a voz do narrador enquanto
sujeito do discurso, evidenciando alguns aspectos comuns personagem masculina e
feminina mas que no so abordados da mesma forma, isto , o discurso da mulher se
diferencia do discurso masculino pela incluso/excluso de assuntos e/ou pela maneira
de se posicionar diante dos mesmos.
O papel do leitor no romance consiste em montar, como um "quebra-cabeas", a
narrativa. um jogo que questiona a posio do leitor que se deixa conduzir pelo
enredo. Aqui, o leitor precisa articular informaes, juntar as peas, desfaz-las, recuar,
avanar e at mesmo parar para retomar posteriormente. A palavra se apresenta como
elemento mais importante do texto porque ela ir operar com o ldico, com o sentido
marcado pelo lugar do narrador:
A palavra 'mgica', possui a capacidade de fazer ver o que est encoberto,
fazer entender o que parece obscuro, mas serve tambm para encobrir o que
est visvel e para obscurecer o que perfeitamente compreensvel, dependendo
do ponto de vista do narrador. (Lopes, 1995, p.152)

Xerazade narradora das Mil e Uma Noites, citada por Snia Coutinho no
romance, espelha o lugar da narradora. Evocar a histria de Xerazade significa
estabelecer uma identificao entre os sujeitos do enunciado, sinalizando a voz narrativa
de O Jogo de Jt como feminina. A narrao das Mil e Uma Noites conta a histria de
uma princesa/narradora que, atravs de histrias, procura distrair o ouvinte/marido para
na verdade adiar a sua prpria morte. A cada noite, a princesa contava uma histria
envolvente para garantir a sua existncia. A "morte" do narrador ocorre quando ele
mesmo se coloca em condio vulnervel, deixando transparecer atravs da linguagem
a sua posio de no "entreter", tomando desse modo o ouvinte/leitor ativo, sempre fora
do texto.
O contar histrias atravs das experincias de cada indivduo encontra-se no texto
de Snia Coutinho em vrios momentos. Em um deles, a narradora sugere uma maneira
de contar atravs das experincias das pessoas da Cidade, construindo um tecido
marcado por diversos recortes, em "flashes". Esse mecanismo alm de promover cortes
descontnuos no nvel da narrativa, possibilita simultaneamente um cruzamento de
vozes no texto, quebrando a univocidade que no romance tradicional se mostra como
masculina e linear. Assim, o romance se constri atravs da vivncia das personagens
na Cidade que s vezes tm a sua histria contada por uma narradora e s vezes por

216
"eles prprios". Sendo, no entanto, uma tessitura fragmentada, no-linear, sem as pontas
que determinam origem e fim, a narradora acaba anunciando a sua "morte" porque ela
no costura a narrativa atravs de fatos seqenciados, envolvendo o leitor, mas permite
que o leitor caminhe pelo texto sempre atento, refletindo, des-vendando, assim, os
mecanismos da narrativa, o jogo do enredamento e des-velando o discurso do sujeito da
enunciao. Nesse mesmo captulo, a narradora ainda sugere, ironicamente, um
personagem masculino como protagonista da sua histria, aludindo assim tradio
romanesca:
"Entre elas se destaca o personagem central masculino - uma espcie de
cavaleiro andante, o filho caula entre os trs que sempre aparecem nas estrias
de fadas, aquele que parte em busca da fortuna e da glria." (Coutinho, 1980,
p.41)

O narrador faz parte de toda uma tradio literria desde a antigidade, quando se
contavam as aventuras dos homens que lutavam nas guerras e dos deuses que os
protegiam. Nas epopias antigas, o narrador se colocava numa situao passiva em que
a sua atividade dependia de um outro ser - as musas. Do alto, no lugar habitado pelos
deuses, essas entidades provocavam em alguns indivduos um estado anmico que os
transformavam em homens inspirados, como se estivessem possessos. O narrador,
assim inspirado, passava a contar, seduzindo uma platia de ouvintes atentos que o tinha
como um eleito divino.
O narrador da fico moderna no est mais vinculado s musas. No entanto, com
o abandono dos deuses, o narrador passa a se achar o prprio Deus, isto , aquele que
cria, aquele que constri uma origem. Entende-se, a partir da, o fato de ter sido eleito
como uma voz narrativa em terceira pessoa masculina. A sua imagem passa a se
confundir com a de Deus.
O criacionismo provocou uma onda de elevao e sacralizao do artista que
colocava em posio de destaque a criao em vez da produo. Segundo afirma Pierre
Macherey apud Schller (1989), as concepes derivadas do criacionismo colocavam o
artista na dependncia do Criador, elevando-o, de certa forma, acima do trabalho. Com
isso, Criador e artista passam a ter uma relao ntima manifestada pela arte e que pe o
artista numa condio auratizada, acima dos homens.
No entanto, quando Macherey coloca o fazer artstico no domnio da produo,
acentuando o trabalho operrio do autor, acaba inserindo o artista no processo de
transformao. Diz Schller (1989, p.37): "As obras no surgem, como vimos, em
momentos geniais. Elas so resultado de uma elaborao que pode prolongar-se por
meses e anos. A produo se estende num afanoso fazer, desfazer e refazer."
Com isso, a idia de perda da sacralidade da autoria e, por conseqncia, a
autoridade do narrador (porque as mudanas que ocorrem no plano "real" se estendem
at a produo romanesca) tambm abrem para os questionamentos sobre a voz que
centra a narrao. Eleger a voz narrativa, no romance como masculina satisfaz a uma

217
estrutura montada sob a gide do patriarcado, de base cultural falocntrica. Donaldo
Schller (1989, p.37-38) mostra como Hannah Arendt apresenta um pensamento que,
certamente, refora essa construo:
Hannah Arendt divide .a atividade humana em trs categorias: labor, trabalho e
ao. Entende por labor as atividades ligadas preservao da vida. O labor,
determinado pela necessidade de sobreviver, no deixa nada atrs de si. Com
rapidez consomem-se os seus resultados. A ele dedicavam-se na antigidade as
mulheres e escravos. O trabalho, mais do que o labor, afasta o homem da
natureza. Pelo trabalho, produzimos o mundo artificial que nos cerca. Os
produtos do trabalho so durveis, ao contrrio do resultado do labor. O
homem exprime o desejo de sobrevivncia atravs do trabalho. A ao, o reino
das palavras, nos insere no mundo exclusivamente humano, j que ela no
imposta pela necessidade como o labor, nem pela utilidade do trabalho.

A atividade artstica rene qualidades do trabalho e da ao, produz obras

durveis e eleva o homem acima da necessidade e da utilidade. O romance,
quando bem-sucedido, age livremente sobre o mundo para transform-lo e o
apresenta durvel e novo experincia do leitor. O autor de romances sustenta
o mundo romanesco sobre a palavra persuasiva do narrador que, ao narrar,
congrega livre e criativamente os homens.

Observa-se a partir da classificao de Hannah Arendt que h uma excluso de

uma narrativa feminina ao afirmar que, "a atividade artstica rene qualidades do
trabalho e da ao". A atividade feminina est associada natureza e no
transformao/representao da realidade. O narrador, ao ser comparado atividade do
trabalhador que engendra e transforma, institudo como voz masculina que d sentido
realidade atravs da inveno da linguagem.
Walter Benjamin (1980), atravs do seu ensaio O Narrador, fala da "pobre
experincia comunicvel" dos soldados que retomaram mudos do campo de batalha da
Guerra Mundial. A idia defendida por Benjamin de que o romance moderno havia
perdido o que era considerado fundamental no processo narrativo: o contar a
experincia. Portanto, segundo o pensamento benjaminiano, sendo a experincia da
guerra, na poca, um experimento do homem, conclui-se que a fala do narrador est
vinculada uma vivncia masculina.
Em um outro momento de seu texto, Benjamin distingue dois tipos de narradores:
"o lavrador sedentrio" e "o marinheiro mercante". Este representando o viajante que
vem de longe para relatar novos fatos e aquele representando o indivduo que fica no
lugar e conhece as tradies da sua terra:
Se camponeses e homens do mar tinham sido os velhos mestres da narrao,
(grifo nosso) a condio de artfice era sua academia. Nela se unia o
conhecimento do lugar distante, como traz para casa o homem viajado, com o
conhecimento do passado, da forma como este se oferece de preferncia ao
sedentrio. (ibid, p.58)

218
 O ttulo de "mestres da narrao" evidencia, mais uma vez no pensamento de
Benjamin, uma relao entre narrador e uma voz narrativa masculina. "Viajantes" e
"lavradores" fazem parte de dois grupos sociais cujas atividades so desenvolvidas por
homens. Na Odissia, Ulisses narra em vrios cantos, aventuras de dez anos no mar;
Marco Pollo tambm descreve/narra suas experincias de viajante. Assim, o narrador
atravessou os tempos como um indivduo (voz masculina) que possui um conhecimento
experimentado e que no romance retoma a situao/voz que detm o conhecimento da
histria a ser narrada. Ele tudo sabe, tudo v. Ele sabe o que vai contar ao leitor e sabe
como persuadi-lo.
A partir da renascena ou mais especificamente a partir da emergncia de uma
nova classe social burguesa e do processo de laicizao, o romance adquire um novo
sentido, o de questionar a prpria condio humana em um mundo em que Deus se
toma ausente ou est sendo discutido. Evidentemente que a cincia e a revoluo
industrial colaboraram para essa outra maneira de ler o mundo. O dilaceramento em D.
Quixote de Cervantes representa a angstia do homem moderno. A harmonia que at
ento havia no mundo medieval entre sujeito e mundo objetivo, se desarmoniza
instaurando, dessa forma, o sujeito fragmentado moderno.
Se o sujeito est esfacelado num mundo de tenso e frustrao, o narrador que
apresenta/representa esse mundo tambm espelha esse dilaceramento. Assim, a
insegurana presente no homem moderno colocar o narrador em condies de
instabilidade tambm.
A narrativa moderna no mais concebe a idia do homem como um total
conhecedor dos fatos, que s conhece bem a si prprio, ela assume a perspectiva
psicanaltica de que o homem um mistrio para si mesmo. Se o conhecimento de si
aparece perdido para o homem moderno, ento, a voz do narrador poder tambm
questionar a sua "essncia":
Envolvido pelo infranquevel tecido de palavras e gestas, o narrador corrodo
pela suspeita de que o no percebido retm verdades que invalidam o oferecido
aos olhos e aos ouvidas. Os recursos a servio da comunicao no sero
elaboradas artimanhas para esconder o essencial? As palavras, o recurso do
narrador para expor, mostram-se instrumento falido. (grifo nosso) A pgina
converte-se em campo de batalha em que o narrador e palavras se defrontam
como adversrias. Reescrever a vida no decifra o enigma substituir umas
palavras por outras aprofunda o abismo. (Schller, 1989, p.29)

O sujeito da enunciao luta com a palavra, portanto, com a representao do

mundo. A crise se d em nvel simblico: a linguagem.
Na narrativa moderna e contempornea, os discursos no se fixam, eles so
dinmicos em suas constantes possibilidades de infinitas interpretaes. O discurso do

219
narrador se constri lado a lado com o discurso do leitor. O sujeito do enunciado detona
com o centrarnento de sua prpria voz. A narrativa, na contemporaneidade, perde o seu
eixo linear, o narrador perde a sua instncia monolgica para compartilh-la com o
leitor que, a cada leitura, pluraliza os sentidos dialogando com o/s texto/s. O narrador,
sobretudo, multiplica-se em vozes. Assim, entra em ao o leitor que, com as lacunas
deixadas pelo sujeito do enunciado, tem agora uma participao efetiva na interpretao
do texto. O leitor passa a ser sujeito, uma voz que enreda e engendra.
Ora, atentando para a pluralidade de vozes em que se misturam leitores/as e
narrador(es/as), toma-se evidente que os mesmos se apresentam marcados por vrias
categorias: etnia, gnero, classe e gerao, possibilitando, dessa maneira, uma
diversidade interpretativa do tecido ficcional e constantes e infinitas re-escrituras.
O romance O.Jogo de If, escrito na dcada de 80, formado por 107 pginas e
55 captulos. Cada captulo tem, em mdia, duas pginas. O texto traz aspectos
importantes para anlise, a saber: o descentramento do narrador como voz masculina, o
uso de tipos de letras diferentes (normal e itlico, alm de normal com parnteses), a
utilizao de fatos histricos e crnicas jornalsticas, o uso da metalinguagem e traz,
tambm, uma abordagem sociolgica atravs da voz do narrador e de um indivduo
`real' ficcionalizado, o prof. Thales de Azevedo.
No decorrer da narrativa, observa-se que os narradores/ personagens partem em
busca de melhores possibilidades profissionais do que as encontradas em sua terra, mas
a realizao dos seus desejos no se consumam, e ainda, so acrescentadas suas dvidas
sobre a afetividade e o casamento. As vidas de Renato e Renata foram construdas sob o
discurso familiar e desse ncleo social que parte toda a reflexo interior de
Renato/Renata/Eu. Assim, a viagem de retomo uma anlise e balano de suas
juventudes, suas experincias com a cidade e a famlia na tentativa de buscar respostas
e, portanto, descobrir suas identidades, por isso O Jogo de If. Eles que, criados sob os
preceitos da Igreja Catlica, renunciam a ela tomando-se descrentes; voltam em busca
de respostas s suas perguntas que, na tica deles, s poderiam ser respondidas pelo
jogo de If. No captulo 37 do romance h uma explicao sobre o sentido If:
"Os iorubs no consideram If como uma divindade, mas o porta-voz de
Orunmil e dos outros deuses. If consultado por pessoas que querem tomar
uma deciso. O babala ('pai do segredo') joga 16 bzios ou um rosrio de cocos
de dend, chamado `opel If', de acordo com certas regras. Assim ele encontra
os `odus', ou signos de If, que so 256 e correspondem a numerosas lendas.
Uma delas, a escolhida, indicar, por analogia, a resposta a ser dada ao
consulente. If um guia e um conselheiro . (grifo nosso) Ele mostra no s o
destino, mas a personalidade das pessoas." (Coutinho, 1980, p.70)

220
 Esse trecho se articula com o captulo As Velhas, onde a autora se reporta Grcia
e traz as figuras das Moiras ou Parcas, entidades responsveis pelo destino (cego). Mais
ainda, remete ao sentido do fazer textual, aproximando as entidades mitolgicas que
tecem as vidas humanas com a da narradora que costura o tecido ficcional. As moiras
manipulam os fios da vida, tecem e cortam, da mesma maneira que a narradora
manipula com a linguagem, montando-a e desmontando-a.
Por outro lado, a busca do sentido da vida atravs do mito, evidencia uma certa
frustrao por parte das personagens que no encontraram na lgica tcnico-cientfica,
j que so intelectuais, as respostas para os seus conflitos. Sinaliza j um mal-estar que
se instaura na dcada de 60, questionando os paradigmas da modernidade baseados na
cincia, no racionalismo, na lgica, que exclua o mito por ser considerado um registro
distinto, i-lgico. As personagens saem de uma cidade tradicional, mas retomam a ela
sem urea, sem sucesso. Ao contrrio, voltam divorciados, sem riquezas, sem emprego,
enfim tendo conscincia de que o discurso que levaram consigo e, com ele, os cdigos e
valores, no subsistiram na grande cidade para onde foram. Assim, as personagens
percorrem o caminho de volta para a Cidade de onde partiram, re-visitando pessoas,
lugares e, ao mesmo tempo, todo um imaginrio construdo desde a infncia. Um
espao mtico.
. As rememoraes tero como base os conflitos existenciais provocados por uma
educao familiar com disputa de um lugar de destaque na famlia pelos filhos, pela
vida escolar repressora e, enfim, por uma sociedade tradicional, onde se infiltraram
caminhos, porm considerados marginais, fora da histria de vida programada pelos
pais.
Thales de Azevedo2 (1986) apresenta as relaes entre o indivduo e a famlia e
mostra como aconteciam as escolhas matrimoniais numa sociedade conservadora como
Salvador. Interessante verificar que os textos de Thales de Azevedo podem ajudar a
compreender os conflitos experimentados pelas personagens do romance que iro
romper com os cdigos sociais vigentes:
Estudiosos da instituio do casamento verificam, j nas escolhas de fases
iniciais dos atuais costumes, que em termos estatsticos atuam determinantes
socioeconmicos e pessoais. Um dos primeiros a classe social, (grifo nosso)
ocasionando escolhas em proporo direta com a posio e 'status '; todavia,
fato que os homens tendem a se casar abaixo de seu 'status ' e as mulheres
acima. Em seguida vem, como fator decisivo, a religio, (grifo nosso) que o
exposto acima confirma, e o tipo racial, particularmente, no caso do Brasil, a
cor. (grifo nosso). [ibid, p.56].

Z Thales de Azevedo foi professor de antropologia da Universidade Federal da Bahia com grande parte
dos seus trabalhos escritos na dcada de 50 e 60 . Como antroplogo escreveu vrios livros dentre
eles: Povoamento da Cidade do Salvador ( 1949/55/69), Ensaios de Antropologia Social
(1961),AsElites de Cor ( 1955), Cultura e Situao Racial no Brasil (1966), Regras do Namoro
Antiga, ( 1986).

221
 As vidas das pessoas da cidade passam a ser condicionadas por um lastro histrico
que, em se tratando de Salvador, est relacionado religio e economia, no caso, o
engenho. A religio que estabelece e desenvolve preconceitos e a economia que,
juntamente com a religio, estruturam a famlia elegendo o patriarca como a voz que
impe e define papis.
O romance O Jogo de If, sendo um romance escrito por uma mulher, discutir
principalmente o problema da voz narrativa que na tradio romanesca masculina.
Esse questionamento foi feito tambm por Clarice Lispector (1995, p.28): "Alis -
descubro eu agora - tambm eu no fao a menor falta, e at o que escrevo um outro
escreveria. Um outro escritor, sim, mas teria que ser homem porque escritora mulher
pode lacrimejar piegas."
Assim, a escolha de um narrador, Rodrigo S.M., em terceira pessoa, no romance A
Hora da Estrela, refora a idia de que o cnone quando elege a voz narrativa
masculina, silencia e exclui a voz narrativa feminina no processo de produo textual. A
excluso de uma voz narrativa feminina reflete a marginalidade da mulher escritora,
visto que ambas, mesmo em planos diferentes, fazem parte do processo de produo
que, como vimos anteriormente, sempre foi destinado ao homem.
Clarice Lispector mantm a tradio literria quando escolhe o narrador em
terceira pessoa com voz masculina j sinalizando a problematizao dessa categoria
ficcional. Uma autora que, ao eleger a voz masculina para legitimar o seu enredamento,
cria um descompasso, uma lacuna na prpria construo/articulao da linguagem.
possvel uma autora operar no plano da fico com uma outra voz, com um outro olhar
que no seja o seu? No haveria um estranhamento, uma sensao de que no se tem
autoridade para falar sobre algo no vivenciado, cujo olhar corresponde a uma outra
maneira de olhar, perceber, sentir o mundo?
Ora, Snia Coutinho retoma essa discusso e vai mais alm, em O Jogo de If. Ela
provoca uma inquietao, uma ruptura na categoria do narrador. A autora apresenta as
suas personagens/narradores nomeadas como Renata /Renato/Eu, alm de operar com a
narradora em terceira pessoa. Ao descentrar e multiplicar as vozes no plano da
narrativa, sobretudo a partir de uma voz masculina e de uma outra feminina, Snia
Coutinho interroga o cnone literrio que fixa a voz masculina na tradio romanesca.
A polifonia no texto literrio no uma novidade porque um elemento que aparece no
romance moderno, mas desdobrar e apresentar uma voz feminina no plano da narrativa
em terceira pessoa provoca um desmonte e uma discusso na categoria do narrador
tradicional do romance.
A narradora no romance O Jogo de If est representada, principalmente, por dois
focos: na primeira pessoa e na terceira pessoa onisciente , sendo que a primeira pessoa se
pluraliza em trs pois se abre em trs perspectivas existenciais: "Renato, Renata e eu".

222
 Uma das discusses do romance mostra exatamente essa diviso e, posteriormente, a
juno dessa categoria. um jogo que a autora estabelece com o leitor e que tem um
sentido: provocar a instabilidade e o descentramento da voz narrativa. A autora, alm
disso, amplia a discusso para uma leitura de gnero que ir desestabilizar o foco
narrativo tradicional, questionando, assim, o cnone literrio ocidental estabelecido que
presume ser o narrador uma voz masculina.
Ao apresentar essa alternncia de perspectiva, o texto evidencia algumas marcas
no mbito da narrativa atravs da mistura de focos ou de vozes. O uso da terceira pessoa
onisciente desperta no leitor a autoridade de uma voz narrativa que conhece a histria,
que detm um saber e, portanto, exerce um poder sobre o leitor. Esse contrato de
veracidade do narrador se d no s atravs da voz narrativa, como tambm atravs da
utilizao de outros recursos como, por exemplo, a utilizao de fatos histricos,
narrados pelo prof. Thales de Azevedo, e atravs de alternncias de tipologias textuais
distintas - como crnicas e reportagens.
Ao utilizar textos da Histria, a escritora parece querer desconstruir a noo do
conceito de Histria formada pela modernidade como uma cincia comprometida com
uma leitura objetiva dos fatos e que se opunha ao texto ficcional por ser mais
imaginativo, subjetivo. O que a autora mostra no romance, atravs desse recorte, a
convergncia entre essas duas maneiras de representao da realidade. Nesse sentido,
ao colocar em um mesmo plano o fato e a fico, mostra-se como ambos os discursos
trazem consigo pontos de contato, isto , a Histria como um lugar de discurso e,
portanto, marcada por uma subjetividade, por um lugar cuja voz representa um olhar
sobre o mundo e a fico como um lugar de fazer/construir Histria. Mas, tambm, abre
uma outra possibilidade de interpretao. O discurso da Histria coexistindo com uma
outra narrativa, sendo esta contada por uma voz feminina:
E vieram os iorubs, entre os quais os nag, dech, egb, gueto, ibad, bebo, e
os grupos sudaneses, e osfanti e os achanti, da Costa do Ouro, e os grupos de
Gmbia e da Serra Leoa, e da Libria, e da Costa da Malagueta, e da Costa do
Marfim - crumano, agni, zema, timini - e os grupos guineanos e de sudaneses
islamizados - peul, fel, mandinga, selinque e bambar - e os hauss, do norte da
Nigria, e outros grupos menores - tapa, bornu, grunsi - e os bantos, formados
por tribos angolano-congolesas e da Contra-Costa - benguelas, congos,
cabindas, galinhas, monjolo, cassango, moongo, quissana, gandula, quelimane,
gungo, rebolo...
"(Que atuaram no corte dos canaviais, nos carros de boi, nrs moendas, mas
almanjarras, carregando o bagao de cana, pondo lenha na fo, ralha, colocando
em operao a casa da caldeira, como mestres do acar, ben ueiros, tirando o
po de acar do fomo, pesando e puxando o tendal , para revc ver o produto ao
sol, e tambm trabalhando no embarque como oficiais - carl-nteiros, ferreiros,
calafates, pedreiros - assim se estabeleceu o comrcio de escravos , primeiro

223
 praticado por Portugal e depois por traficantes da prpria Cidade - dando lugar,
pouco tempo depois, a numerosos levantes de negros.)" [Coutinho, 1980, p.48]

A voz da narradora entre parnteses se articula, portanto, com o relato histrico. A

indicao das reticncias revela que uma narrao foi suspensa para que um outro modo
de narrar se posicionasse. Essa troca abrupta de modos de narrar e de sujeitos no plano
do enunciado evocam duas formas de se estabelecer relatos de fatos. Ambas, embora
em terceira pessoa, trazem em si algumas sutis diferenas. A fala entre parnteses
parece evocar uma reflexo sobre o levantamento de dados feito pelo historiador, eleito
pela tradio ocidental como voz masculina A outra voz se inscreve como histria
partindo de uma re-leitura da prpria Histria, ou seja, uma re-escritura que marca um
outro discurso que corre subterraneamente porque no "oficial", mas existe. Assim,
parece relevante mostrar a partir desse trecho os vrios discursos co-existentes, mas que
apenas um visvel porque legitimado pela cincia e pela voz que a sustenta. Penso
que a autora, ao colocar os dois discursos - o do historiador e o da fico, este
apresentando maiores detalhes, maior reflexo - tensiona o discurso da modernidade
que invisibilizou a fala das margens e legitimou a voz da cincia. Ao colocar a margem
lado-a-lado com a voz competente, a autora instaura uma des-acomodao das vozes no
texto.
Em um outro captulo, o 29, h um jogo presente na narrativa que aponta pistas
que confirmam a voz narrativa em terceira pessoa como feminina. Trata-se de uma
justaposio de foco narrativo trazendo em um nico captulo trs vozes: uma "primeira
pessoa do plural", uma "primeira pessoa no singular" e uma "terceira pessoa", mas,
sobretudo, mostra sutilmente, pela primeira vez, que a voz do narrador em terceira
pessoa uma voz feminina. interessante notar que a primeira pessoa do singular est
graficamente marcada pelo itlico, alis em todos os momentos em que a voz em
primeira pessoa aparece "enxertada" na narrativa em terceira. uma voz no presente
que interrompe uma outra que est se reportando ao passado. Segue fragmentos desse
captulo:
"Mas, de repente, como fazer para evitar a transformao dentro da gente mesmA
(grifo nosso), o nos perdermos de ns, o nos sabermos que vamos ficando para
trs, em alguma parte, que no somos mais ns?
A vida foi aos poucos se fazendo nela, que no colaborou para fabricar esse rosto
de agora, to diferente do antigo, o nariz um tanto comprido e severo (passa os
dedos sobre os contornos da face) - aconteceu , simplesmente , a passagem do
tempo, e tambm ao tempo, sobretudo ao tempo, no conseguia compreender,
salvo por uma ausncia sbita de coisas que lhe eram familiares e se tronavam
vagas imagens na memria, douradas, por uma emoo esparsa.
O amorfo silncio do cotidiano num apartamento vazio, no Jardim Botnico,
essa solido que se desdobra em mltiplas imagens cujo significado no consigo
apreender, qual peas espalhadas de um quebra-cabea.." (Coutinho, 1980,
p.52-53)

224
 Nesses trs pargrafos, ocorrem trs mudanas do foco de narrao: no primeiro
pargrafo, o foco est na primeira do plural; no segundo, o foco se encontra na terceira;
e, no terceiro pargrafo, o foco se apresenta na primeira pessoa do singular (em itlico).
O uso do "ns" remete a uma cumplicidade que acontece entre a narradora em
terceira pessoa e a personagem Renata, ratificando a idia de uma voz narrativa
feminina. Mais ainda, pode ter um sentido de interao entre a voz feminina da
narrativa e uma possvel leitora, visto que o "ns" engloba um "eu" e um "tu",
ampliando a cumplicidade para uma outra instncia. A pergunta que inicia o trecho
assinala um momento de discusso entre narradora e leitor/a: "Uma pergunta inicial
coloca o leitor em tempo de expectativa e convida reflexo..." (Ferreira, 1994, p.409).
Considerando que h a apresentao de um narrador masculino e outro feminino,
toma-se relevante mencionar alguns aspectos que explicam o uso dessas duas vozes
pela autora. Por que acontece essa bi-partio? Ao reagrupar, o que a autora quer
mostrar?
Verifica-se que a estria de Renato e Renata basicamente a mesma, mudando
apenas alguns pormenores como, por exemplo, no que diz respeito aos relacionamentos
de ambos - Renata est saindo de um segundo casamento enquanto que Renato est
saindo de um primeiro. No entanto, ambos esto no mesmo impasse, envolvidos numa
crise existencial. Em um sentido geral, os dois personagens/narradores possuem uma
estria comum, mas a grande questo por que apresentar essas experincias sob duas
perspectivas, por um homem e por uma mulher? Alguma coisa muda? Atentando para
as experincias que se repetem na vida de Renato e Renata, observa-se que o discurso
entre eles se diferencia. Assim, quando a narradora em terceira pessoa comenta sobre a
cidade de nascimento das personagens e os problemas prprios de uma regio
cacaueira, enfatiza em Renata aspectos que em Renato no aparecem. Os aspectos que
se repetem dizem respeito praga do cacau, a quebra da safra, ao empobrecimento por
conta da baixa de preos, mas, apenas ao tratar de Renata, a narradora acrescenta o
problema da educao da mulher, formada para ser me e reprodutora. A voz narrativa
em terceira pessoa quando se trata de Renata mostra-se mais sintonizada com os seus
problemas o que no acontece com Renato. As experincias de Renato tm uma relao
muito mais tnue com a cidade, com a famlia, com o social. Em Renata, esses fatores
so preponderantes e condicionadores da sua conduta e a narradora estabelece um istmo
entre as sensaes/emoes vivenciadas por Renata consigo prpria. H uma identidade
entre a narradora em terceira pessoa e a personagem feminina enquanto que, em relao
a Renato, a narradora parece conter um interdito, algo intransponvel.

225
 Alm da narrativa apresentar uma voz masculina e outra voz feminina, h um
outro desdobramento em um EU/narrador que, na verdade, aparece como englobador
das vozes de Renato e Renata:
"Mas posso tambm declarar, afinal, que Ele/Ela, essa figura inquieta que volta
ao passado/ Cidade, procurando descobrir o elo perdido, a Chave do destino,
Renato e Renata, de certa maneira, se transformaram progressivamente numa s
pessoa, no mesmo personagem - Renato e Renata sou eu." (grifo nosso).
[Coutinho, 1980, p. 95].

Contudo, cabe colocar a questo da voz que esse EU assume a partir do captulo
48. Ser uma voz feminina ou masculina? evidenciado, no texto, que a voz que esse
sujeito em primeira pessoa elege a voz masculina, porm, o que mais merece destaque
que a autora joga com essas vozes da seguinte forma: a voz da terceira pessoa que
dentro da tradio literria tida como masculina aparece como uma voz feminina e a
voz em primeira pessoa, que contm um maior grau de confessionalidade e
emocionalidade e, por isso, muito atacada pelos crticos literrios nas produes feitas
por mulheres por soar muito "piegas", assumida por uma voz masculina. Inclusive, no
captulo 50, h uma transcrio de um trecho sobre as emoes que no captulo 16 foi
narrado por uma voz feminina e que a autora reescreve em itlico para incorpor-lo no
discurso no narrador/EU/masculino:
"Ah, as emoes, pergunto eu, o que fazer das emoes, que explodem planos,
projetos, tentativas de arrumar as coisas, pois tudo vai ficando to antigo e
reaparece assim de improviso, ter sido meu erro bsico exatamente no
prescrever o tempo, que se desenrola, transformando coisas penosamente
construdas em outras, que ento passam a ser vistas de uma distncia excessiva,
curiosamente desfiguradas, como se refletidas num espelho cncavo/convexo?"
(Coutinho, 1980, p.98)
Na sociedade patriarcal, um homem em momento algum, poderia deixar expor a
sua emocionalidade porque demonstraria uma fragilidade, tida como uma caracterstica
do "ser feminino". Inclusive a palavra "emoo" no romance repetida vrias vezes ao
referir-se Renata e em nenhum momento aparece ao tratar de Renato. Essa
emocionalidade parece emergir apenas no final quando a autora rene na voz masculina
um "eu" marcado pela experincia e pelas sensaes.
Uma outra expresso que marca a voz feminina da narradora em terceira pessoa
o uso do ah/ahn - como um suspiro/gemido sutilmente irnico - presente em quase
todos os captulos que remete Renata aparecendo em Renato apenas duas vezes,
atravs da voz da narradora em terceira pessoa e da voz do narrador em primeira pessoa
do plural. Embora haja no trecho indcios de uma leitura das sensaes da personagem
masculina, a narradora no mostra uma cumplicidade j que ela no tem a autoridade de
ler a experincia do homem:

226
 ...sempre apanhados pela realidade na prxima esquina e pela sensao de que,
ah, (grifo nosso) estamos ficando velhos e vamos adquirindo a certeza de que
morreremos vrias mortes, mas prosseguimos...
"Ao desligar, Renato se pe a pensar sobre a vida de Ezequiel, com a esperana
de que um exame minucioso o leve a alguma verdade. Ah, (grifo nosso)
imaginaria o dia-a-dia do outro, desde o minuto que acorda at quando se deita
outra vez para dormir..." (Coutinho, 1980, p.69)
J em Renata:
"Ah, meu Deus, (grifo nosso) o que vai acontecer com ela, agora? Como poder
largar um segundo marido, ainda mais tendo cedido tentao, por insistncia
dele, de abandonar o emprego? E todos os conhecidos l na cidade considerariam
uma segunda separao como sintoma da mais absoluta leviandade. Para ela,
entretanto, algo grave, srio e triste. Horrvel (grifo nosso) chegar a uma
concluso assim, de que o amor acaba, os relacionamentos sempre se
desgastam." (Coutinho, 1980, p.54)

Observa-se a intencionalidade da autora ao atribuir uma emocionalidade

personagem Renata. As indagaes revelam uma narradora que dialoga com a
personagem e que se posiciona: "Horrvel chegar a uma concluso assim..." atravs
da emoo que a narradora vai se mostrar entrosada com a personagem feminina e por
esse motivo que o tema que se repete nos captulos em que fala de Renata diz respeito
educao da mulher numa estrutura patriarcal, conservadora e religiosa. Essa identidade
entre as duas, os questionamentos e reflexes de Renata tomam uma dimenso no
vistas nas partes do romance em que Renato "tem voz".
A voz da narradora em terceira pessoa parece compartilhar os conflitos
experimentados pela personagem Renata. As expresses em destaque no fragmento
transcrito acima evidenciam a empatia entre o sujeito da enunciao e a personagem.
com maestria que a autora funde os dois discursos em um nico, desconstruindo
o legado da tradio literria. Reportando s palavras de Lcia Helena:

... o texto ironiza o que a nossa cultura refora e enfatiza - ou seja, o fato de que
o distanciamento narrativo, o 'saber (poder) ' narrar com iseno seria uma
propriedade do masculino, enquanto a pieguice, o narrar com lgrimas e
impulsos de sentimentalismo, caracterizaria a narrativa praticada pela escritora
mulher. (Helena, 1997, p.72)

Com isso, pode-se concluir que a autora, ao transferir voz masculina um narrar
confessional, "piegas", em primeira pessoa, tido como uma marca da narrativa
feminina, est solapando o discurso competente. Mais ainda, ao enxertar na voz
masculina trechos encontrados nos captulos anteriores como voz feminina, a autora
parece apontar uma outra questo desmontando o cnone literrio: subjetividade/
objetividade se interpenetram mostrando que a voz narrativa masculina ou feminina

227
operam simultaneamente com esse carter duplo, revelando um discurso no-esttico,
no marcado essencialmente como feminino ou masculino. No lugar de uma voz
distanciada em terceira pessoa, o eu masculino opera com uma narrativa em primeira
pessoa imbricada de sensaes. Assim como, a voz feminina aparece em terceira pessoa
apresentando/des-vendando as personagens, atentando para a cumplicidade que envolve
narradora/personagem. Por isso, Snia Coutinho, nessas instncias, abre a discusso de
gnero.
Portanto, a autora discutir aspectos do romance em dois lugares distintos: o lugar
masculino e outro feminino. Snia Coutinho problematiza enfaticamente, em toda a
narrativa, no apenas a questo do foco narrativo masculino, desconstruindo uma
linhagem ao operar na terceira pessoa com uma voz feminina e, portanto, uma voz com
poder/saber, mas, tambm, ao dar voz masculina uma subjetividade/ emocionalidade
da primeira pessoa. Para Fernandes (1996, p.135), o narrador em primeira pessoa mais
humano, mais emocional, est em um plano horizontal com o personagem, enquanto
que o narrador em terceira pessoa se coloca mais distante, numa posio mais
verticalizada e mais racional. No processo narrativo do romance O Jogo de If, essa
dicotomia no parece to delimitada, j que a autora joga com a possibilidade de
narrativas com vozes diversas (primeira/terceira/confessional/racional simultaneamente).
Assim, Snia Coutinho, operando de forma ldica com a categoria do narrador, ao
colocar a voz narrativa em terceira pessoa como feminina, no s desterritorializa a voz
masculina no plano da narrativa, mas, tambm, evidencia que somente uma voz
feminina tem a autoridade para falar das experincias da mulher, questionando, assim, a
literatura feita por homens que ao longo da historiografia literria estereotipou/ modelou
o feminino.
A autora abre questes tambm no que se refere marca do confessional como
sendo, dentro da crtica literria, como uma caracterstica do fazer literrio feminino e
desmonta ao aplic-la voz masculina. Assim, parece que a autora tensiona e desfaz os
modelos de masculino e feminino construdos pela sociedade patriarcal burguesa,
revelando o lado violento desses modelos tanto para homens como para mulheres que
os rejeitam e os desafiam.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AZEVEDO, Thales. Regras do Namoro Antiga . So Paulo : tica, 1986. (Ensaios 118).

BENJAMIN, Walter. O narrador. In : BENJAMIM, Walter, ADORNO, Theodor W.,

HORKHEIMER, Max, et al . Os pensadores. Trads. Jos Lino Grnnewald et al.
So Paulo : Abril Cultural, 1980. p . 57-74.

228
COUTINHO, Snia. O jogo de If. So Paulo : tica, 1980.
FERNANDES, Ronaldo Costa. O narrador do romance : e outras consideraes
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FERREIRA, Luzil Gonalves. O outro discurso : ensastas pernambucanas no sculo

XIX. In : FUNCK, Susana Borno. Trocando Idias sobre Literatura e Mulher.
Florianpolis : Edeme, 1994.

HELENA, Lcia. Nem musa nem medusa : itinerrios da escrita em Clarice Lispector.
Niteri : EDUFF, 1997.

LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. Rio de Janeiro : Francisco Alves, 1995.

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Isabel Allende). In : NAVARRO, Mrcia Hoppe. Rompendo o silncio - gnero e
literatura na Amrica latina. Porto Alegre : Editora da Universidade, 1995. p. 150-
160.

SCHLLER, Donaldo. Teoria do Romance. So Paulo : tica, 1989.

229
 ESCRITORAS DO SCULO XIX E
A EXCLUSO DO CNONE
LITERRIO

Ivia Alves

Uma das questes mais reveladoras de um discurso masculino na literatura se

revela atravs da anlise do institudo cnone literrio brasileiro. verdade,
tambm, que muitos autores no se encontram nele inscrito, porm suas excluses
passam mais por outras "causas" e circunstncias. Tanto isso uma realidade, que
no se discute a recuperao e insero no cnone de determinados autores que se
adiantaram ou se afastaram dos princpios criadores do cnone brasileiro. Refiro-
me a um Kilkerry ou a Souzndrade.l O mesmo no se pode falar respeito das
escritoras que foram excludas do cnone literrio. O atual ensaio ir levantar
situaes que se apresentam como "razes" dessa excluso tentando trazer tona
certos mecanismos da sociedade, talvez se possa encontrar as pistas que
marginalizam a produo escrita por mulheres, especificamente, escrita no sculo
XIX e princpio do XX.
Atualmente, com o resgate de muitas dessas autoras, que publicaram suas
produes em livros ou em peridicos da poca mas que foram silenciadas com o
tempo, percebe-se que a excluso no se deve m qualidade de seus textos, mas,
simplesmente, porque suas produes transbordavam ou se desviavam do
paradigma eleito pela literatura na modernidade. A maior parte dessa produo
caminha contra a corrente dominante2 e, consciente ou inconscientemente, refuta a

t Na Histria Concisa da Literatura Brasileira, de A. Bosi, o ltimo estudo historiogrfico que se

prope a ser uma histria, o autor insere esses e outros autores que se encontravam marginalizados.
2
Denomino de corrente dominante (na literatura) criao macia de heroinas e vils, construdas
sobre os esteretipos da virgem (Maria) e da prostituta (Eva), representaes da mulher que
atualizariam simbolicamente o comportamento feminino aceito ou rejeitado pela sociedade. Os
esteretipos de mulher foram construdos pelo discurso masculino dominante e assumidos pela
literatura No Brasil, os romances urbanos de Jos de Alencar operam com essa dualidade. Ver:
ALVES, Ivia. Vnus ou Maria? os paradigmas da mulher disseminados nos romances citadinos de
Jos de Alencar. In : XAVIER, Elodia (org.) Anais VI seminrio Nacional Mulher e Literatura. Rio
de Janeiro: NIELM, 1996).
representao da mulher no cdigo oficial da literatura. Alm do mais, muitas das
escritoras partem para o questionamento e a desconstruo da imagem idealizada
da mulher construda pela sociedade moderna.
Como esse ensaio no pretende dar conta de todas as especificidades do
processo de excluso das escritoras do sculo XIX no pas, preferi dirigir o foco
para alguns problemas que me parecem cruciais a fim de iluminar certas
ambigidades nos procedimentos de excluso. Desta maneira, selecionei,
propositalmente, quatro escritoras que viveram em cidades diferentes, que se
inserem na sociedade atravs de classes sociais diferentes mas que atuaram na
mesma poca e que tm uma produo esttica bem prxima, sem, no entanto, ter
afinidades semelhantes. Trs delas tm uma numerosa e diversificada produo e
seus trabalhos esteticamente acompanham os parmetros da poca. A restante,
apresenta uma criao com altos e baixos. Com isso, quero deixar claro que, sob o
aspecto esttico, sob o paradigma da crtica da poca, a produo das trs primeiras
escritoras deveria estar inserida tio cnone das Histrias da Literatura da poca 3.
Elas, no entanto, no se encontram nem citadas.'
As autoras eleitas para o percurso deste ensaio so - Anna Ribeiro,
Amlia Rodrigues, Maria Luiza de Souza Alves e Jlia Lopes de Almeida.5

3 A seleo de trs baianas para confronto com uma escritora carioca deve -se necessidade de perceber
se h mudana de atitude da crtica especializada entre a produo literria editada na provncia e a
editada na capital do pas; por outro lado, pode-se possivelmente detectar quais as possveis
influncias advindas da posio social que a autora detinha em vida e o fato de sua excluso ou no
no cnone . Tambm o local em que a autora viveu e produziu , mais prximo ou mais longe da capital
do pas - Rio de Janeiro - pode ser uma pista para sua permanncia na historiografia literria.
Tomei por base as Histrias literrias de Afranio Coutinho ( 1956-58) [Foi consultada apenas a 1.ed.
de 1956]; e a Histria concisa da literatura brasileira, de Alfredo Bosi ( 1970). As suas
biobibliografias constam dos dicionrios de literatura de Sacramento Blake e Raimundo Menezes.
Anna Ribeiro nasceu em Santana do Caiu , Bahia, 31 /01/1843, filha do capito Macias de Arajo Gis,
senhor de engenho, e de Ana Maria da Anunciao Ribeiro Gis . Com uma rica e diversificada
publicao, escreveu seis romances que foram publicados em jornais e mais dois em formato de livro.
Sua atividade literria desenvolveu- se em Salvador, de 1880 at sua morte em 1923. Bibliografia: A
filha do Jepht, romance, Ba, 1882; em 1885 , O anjo do perdo e Helena ( 1902) folhetins publicados
na Gazeta de Notcias. Letcia (1908) foi editado em livro. Tem alguns romances inditos: Lcia,
1903 e Susana. A autora vem sendo resgatada e estudada por Nancy R. Fontes.
Amlia Rodrigues nasceu no povoado da Lapa, municpio de Santo Amaro (Ba.), em 28/05/1861.
Faleceu em: 22/08/ 1926. Teve uma vida voltada para a literatura e militncia catlica. Colaborou com
inmeros peridicos nacionais da poca, inclusive responsvel pela fundao de duas revistas
femininas, alm da editorao de anurios e revistas catlicas . Iniciou escrevendo para jornais e parte
dessa colaborao permanece dispersa. Duas peas de teatro para adultos no foram editadas e apenas
dois de seus romances conseguiriam chegar ao formato de livro. A escritora tem copiosa produo
relacionada religio catlica, inclusive um catecismo e um livro de poemas com as estrias da
Bblia, escreveu cerca de trinta peas para o pblico infantil e publicou dois romances , contos e

232
Elas nasceram na mesma dcada -1860 - e se lanaram na esfera pblica, com
livros ou colaboraes em peridicos , entre as dcadas de oitenta ou noventa do
sculo XIX.
No iniciarei o trabalho analisando as prioridades paradigmticas das histrias
da literatura pois, se assim o fizer , continuarei privilegiando a voz masculina
androcntrica que se imps nos estudos literrios do sculo XIX e XX. Prefiro
operar com outra perspectiva e questionar se a permanncia ou no de um escritor
no cnone est diretamente relacionada ao valor esttico de sua produo literria.
O ensaio partir, portanto, das condies que essas autoras ocupam na
sociedade at a leitura de algumas histrias literrias que constrem e reiteram o
cnone literrio brasileiro, a fim de discernir os critrios norteadores da eleio ou
rejeio de obras e autores pelo cnone oficial (Reis, 1992), perseguindo as
categorias discriminadas abaixo e que podem iluminar certos interditos da
sociedade com relao mulher:
1. a posio social que as autoras detinham enquanto vivas ; 2. a formao
intelectual e a penetrao no espao pblico como escritoras ; 3. que tipo de pblico
sua produo atinge; 4. como a categoria de gnero e classe interferem no discurso
das autoras.

PERCURSOS DE FORMAO

Jlia Lopes de Almeida, nascida no Rio de Janeiro, - cidade que detinha, na

poca, a situao de sede do imprio e, posteriormente, tomou-se capital do pas -
no vai conseguir melhor situao na historiografia mais recente do que as trs

crnicas. Bibliografia sucinta: Filenila, poemeto, 1880; Bem-me-queres, poesias, 1901. Mestra e me,
romance. Bahia,1898. Teatro: Fausta(1886), Bufarinheiro, Borboletas e abelha (1921), Progresso
feminino (1924), Filho adotivo, entre outras. Um estudo sobre a autora ser encontrado em ALVES,
Ivia (org.e apres.) Amlia Rodrigues: itinerrios percorridos. Salvador: Nicsa/Bureau, 1998.
Maria Luza de Souza Alves nasceu em 1862, falecendo em 1945. Vem de famlia urbana, de camada
pobre ou do incipiente segmento mdio. Perdendo o pai muito cedo, foi interna como rf no Colgio
de freiras Sagrado Corao de Jesus, detendo uma educao e formao formal semelhante a de Jlia
Lopes de Almeida, nascida no Rio de Janeiro, a cidade mais cosmopolita do pas. Tomou-se
professora do curso de magistrio e lecionou francs como Titular da cadeira no Instituto Normal da
Bahia Tambm fundou um educandrio misto frequentado pelas crianas da elite social. Foi casada
mas separou-se muito cedo por incompatibilidades com as enteadas. A maior parte de sua produo
encontra-se dispersa em peridicos, como tambm suas inmeras tradues, principalmente do
francs.

233
escritoras baianas, atuantes na mesma poca.6 Amlia Rodrigues e Anna Ribeiro,
nascidas na regio do recncavo baiano, - local de prestgio poltico e poder
econmico, social e cultural, na poca, pois ali se localizava toda a produo da
cana-de-acar da provncia - percorrero igual caminho para o esquecimento. O
mesmo ocorrer com Maria Lusa de Sousa Alves, nascida em Salvador, onde
viveu por quase oitenta anos.
Essas escritoras se diferenciam quanto classe social que ocupam, algumas
sendo de extrao urbana e outras provenientes do interior da provncia, embora
todas estejam vivendo, a partir de 1900, nas capitais.
Anna Ribeiro nasceu no interior da Bahia, vinha de famlia da aristocracia de
terras, fortemente patriarcal, caracterizada por casamentos endogmicos, atravs
dos quais o cl se mantinha no poder poltico e social no s na Bahia como
tambm da nao. Seus pais viviam do engenho de cana de acar, mantido pela
mo escrava, que se deteriorizar com a abolio, obrigando a escritora, na
maturidade, vir morar em Salvador e a ocupar um lugar de destaque na sociedade
urbana. No entanto, mesmo pertencendo camada social dominante, sua formao
foi precria e, pode-se dizer, autodidata. Explica-se esse descompasso - classe
dominante e instruo claudicante, pois s lhe foi possvel, enquanto menina e
adolescente, aprender lnguas, as operaes fundamentais da aritmtica e um
instrumento musical - porque, destinada a casamentos entre parentes, as famlias
no se preocupavam em investir na instruo da mulher. Anna Ribeiro teve sua
iniciao nas letras atravs dos conhecimentos matemos - costume da sociedade
agrrio-escravocrata - e ocasionalmente, foi se aperfeioando com a leitura de
livros e de aulas esparsas ministradas por parentes que vinham estudar medicina na
capital e que retomavam para gozar as frias da Faculdade. Algumas vezes foi
auxiliada tambm por eles enquanto se recuperaram de doenas. Isso evidencia que
seus estudos foram acidentados e por perodos curtos. Mas, iniciada nas matrias,
ela continuava sozinha, buscando livros que a famlia e sua me supriam. Esta a
trajetria educacional de Ana Ribeiro, futura escritora de oito romances que, vida
por conhecimentos, procurava ler tudo que lhe caa s mos. Com esta educao
irregular, sem poder freqentar colgios, pois seu pai no queria se separar da
nica filha do casal,' a futura autora s vem, tardiamente, ocupar a cena literria,

6 Como Jlia Lopes de Almeida dentre todas a mais legitimada na arena literria, pode-se encontrar
sua biobibliografia na maioria dos dicionrios especializados. Por isso, sua biobibliografia no ser
aqui registrada
' Justificativa dada pela autora em seu livro de memrias Longos seres do campo (publicao
pstuma, promovida por sua neta Maria Clara Mariani Bittencourt).

234
 aps a criao dos seus filhos.
Situao totalmente oposta a da escritora , jornalista e editora Amlia
Rodrigues . Apesar de ser originria de famlia de brancos pobres , nascida e criada
em uma cidadezinha prxima a Santo Amaro , zona dos engenhos de acar, teve
uma instruo mais equilibrada, chegando a freqentar escola formal por cerca de
dois anos. Fez a maior parte de seus estudos graas a parentes integrantes do clero,
que a iniciaram nas letras, inclusive no latim , nas cincias e em lnguas
estrangeiras, chegando a dominar a lngua alem, da qual foi tradutora de inmeros
textos e obras. Talvez pela prpria condio social da famlia, sendo uma menina
pobre, sua sobrevivncia, quando adulta, estivesse diretamente ligada a uma
instruo, pois casamentos com pessoas ricas estavam vedados pela prpria
estrutura da sociedade, dividida em castas . Talvez sua famlia tivesse esse alcance
ou o desejo de vencer na sociedade fosse unicamente da menina que se
instrumentou para a vida de trabalho e para viver de seu trabalho . Impossvel ter
certeza se uma das duas vias, perdida nas nvoas do passado , foi a acolhida.
Desde a infncia at os 15 anos, ela estudou na regio e s freqentou a escola
normal nos dois ltimos anos. Precisamente , com essa instruo, ela soube lidar
bem com a vida, tendo tido conscincia, como bem demonstra a produo dos
primeiros dez anos e alguns textos paraliterrios, de sua condio social e sua
situao como mulher no cenrio de sua terra.8 Acompanhou e adaptou o
movimento feminista e sufragista para a conservadora Bahia , mas tomando como
princpio de luta a reivindicao de melhor instruo para o sexo feminino, assim
como, no decnio desde 1920 , buscou instrumentalizar as moas das camadas
baixas e mdias com uma profisso , atravs de cursos. Manteve-se nos limites da
ideologia da classe dominante , provavelmente por causa de sua associao Igreja,
mas lutou e orientou a mulher para o espao pblico e para o voto. No
encontrando abertura para publicar na imprensa laica , volta-se, como estratgia,
para a imprensa religiosa que, na poca, abria seu parque editorial . Vivendo os seus
ltimos anos no Rio de Janeiro, como jornalista, redatora e editora na imprensa
religiosa, escreveu e explorou todos os gneros literrios : fico, poesia e teatro.
No jornalismo trabalhou no conto, alm da crnica. Foi editora e redatora de
revistas.
Apesar das dificuldades de formao de Anna Ribeiro e de Amlia
Rodrigues, elas iniciaram suas vidas literrias escrevendo para jornais da regio,
chegando as duas a ter posio de destaque nas letras locais.

8 Provavelmente, pelo tipo de sociedade em que vivia , Amlia Rodrigues transfere-se para Salvador,
aps a morte do pai e busca, na imprensa religiosa , um caminho de legitimao para se expor no
cenrio pblico.

235
 Amlia Rodrigues foi mais longe, exercendo com seus textos e sua atividade,
uma militncia em favor da melhoria das condies femininas, seja atravs de sua
luta por uma melhor educao e instituies que pudessem prover sua formao
para uma profissionalizao, seja pela instigao da mulher burguesa passar a agir
fora do espao familiar, atravs de, associaes em favor da velhice e da criana
abandonada. Preocupada em fazer circular essas idias, ela funda a revista A
Paladina, primeiro peridico baiano escrito por mulheres e destinado s mulheres.
Associou-se nessa empresa, j escritora de folhetins, Anna Ribeiro e a Maria
Lusa de Sousa Alves. Maria Luiza vinha se projetando na cena pblica por sua
escola e pela atividade literria, inclusive por traduzir e adaptar peas de teatro para
crianas.' Por esta atitude, Amlia foi resgatada pelos estudos contemporneos
como uma das precursoras da luta feminista na Bahia. 11
Por sua educao, Amlia Rodrigues aproxima-se da escritora carioca Jlia
Lopes de Almeida. Esta escritora, nascida no Rio de Janeiro, vem de classe mdia
e tem instruo regular . Bastante informada intelectualmente , seja por morar no
Rio, por onde entravam as novidades e informaes no pas, seja por seu
casamento com um escritor, sua obra teve maior divulgao e circulao do que a
das demais. Inicialmente , escreve romances que tratam dos problemas coevos da
sociedade e da luta da mulher, voltando-se para a orientao didtica de seu
comportamento. Jlia comunga com as outras o mesmo ponto de vista sobre a
mulher, as mesmas limitaes de ousar ante a mentalidade da sociedade burguesa.
Finalmente, Maria Lusa de Sousa Alves, nascida na capital da Bahia, teve a
educao mais esmerada de todas elas, chegando a ser professora do Instituto
Normal . Sendo tambm branca, mas de classe emergente, aps a morte do pai, foi
entregue ao Colgio Santssimo Corao de Jesus onde obteve sua formao
intelectual dentro dos moldes catlicos de colgio dirigido por freiras . No entanto,
apesar de ter tido melhor formao , a intemalizao dos paradigmas da sociedade
dominante a impediu de ultrapassar certos limites e de realizar uma obra mais
densa. Preferiu a via da educao, tanto nos seus artigos escritos para a revista A
Paladina do lar' 1 quanto na criao de peas teatrais sempre destinada a crianas.

9 Maria Lusa de Sousa Alves, tomou -se a diretora da revista A Paladina, em 1912. A revista est
sendo analisada por alunos do PPGLL/UFBa.
10Pelas atuais pesquisas, Amlia Rodrigues foi a escritora e militante que teve maior liberdade de
atuao, como tambm maior diversidade de atividades na rea do jornalismo. Isso no se deve sua
associao s empresas grficas religiosas mas, provavelmente , a ser uma mulher solteira, condio
que lhe dava, por um lado , mais disponibilidade para se empenhar em atividades no cenrio pblico.
11 A revista A Paladina muda de nome ou melhor acrescenta a restrio - do lar - no momento em que
Maria Luiza assume a direo . Tambm muda a orientao do peridico e os artigos passam a dar
mais nfase s regras de comportamento social e moral das mulheres . Tambm a atmosfera religiosa
na revista est mais presente . Por sinal , a revista era financiada e editada pelos beneditinos , sediados

236
 Apesar de se poder observar na produo das trs escritoras baianas a mesma
atitude ideolgica diante da mulher e da famlia, os textos de Amlia Rodrigues
vo avanar para uma conscincia da condio da mulher de maneira muito mais
explcita do que se prope Anna Ribeiro e Maria Lusa.
Indiferentemente dos interesses que representam, independente da classe
social que elas detm e da vivncia em cidades diferentes, a produo das quatro
apresenta pontos de convergncia. Em primeiro lugar, chama a ateno a escolha
de uma determinada perspectiva para anlise da sociedade da poca, bem como o
investimento que fazem para dotar a mulher de instrumentos capazes para sua
emancipao, pelo menos, intelectual. Por outro lado, usam de estratgias como a
eleio de gneros literrios menos explorados pelos homens e mais atraentes para
o pblico feminino, como a crnica e o teatro. Finalmente, elas, como escritoras,
travam nos bastidores da cena literria uma luta surda para ganhar espao nos
peridicos e para que seus discursos sejam legitimados.
So escritoras que atuaram no perodo das grandes transformaes sociais,
econmicas e polticas do Brasil (1880-1920), como tambm no momento das
primeiras reivindicaes feministas e que assumiram, em seus textos, essa posio,
embora no tenham tomado posies extremadas.

INSERO NO CENRIO LITERRIO

Quanto insero dessas autoras no cenrio literrio, elas se apresentam de

maneira diversificada.12 Enquanto Jlia Lopes de Almeida vai entrar na cena
pblica atravs do marido - que alm de poeta (menor), como ainda registrado
nos dicionrios especializados, tambm foi deputado por vrios anos -, Anna
Ribeiro vem a ser legitimada por uma carta de Taunay sobre seus dotes literrios,
reforando seu nome de famlia (da aristocracia rural baiana), dois

na Bahia. A paladina (do lar) teve longa durao, pois foi editada mensalmente de 1910 a 1917;
colaboravam, preferencialmente, escritoras com suas produes, mas era aberta para homens,
principalmente para o clero. Seu ttulo parece inicialmente indicar uma contestao ao grupo de
escritores que publicavam uma revista sob o ttulo A Nova cruzada (1901-1910) e que continuaram
congregados em uma agremiao que se intitulava A Tvola Redonda, aluso aos cavaleiros da
Tvola Redonda do rei Artur.
12 Observa-se, pelo resgate dessas escritoras, que elas no se lanavam cena literria sem ter um aval
masculino, seja de algum homem da famlia que j praticava a literatura, seja por um escritor de
renome. Essa proteo ou legitimao da figura feminina vinha bem explicitada na edio da obra,
muitas vezes como o Prefcio, outras como anexo.

237
elementos legitimadores para ela poder publicar seus romances-folhetins na
imprensa baiana.
No caso de Amlia Rodrigues e Maria Lusa de Sousa Alves, a via que
encontram para a legitimao ir ser o protetorado da imprensa catlica,
obrigando-se a todas as injunes e impecilhos que advm do fato de que a Igreja,
naquele momento, cruzava uma batalha contra uma sociedade que rapidamente se
tomava secular. Embora Amlia Rodrigues mostrasse, desde suas primeiras
produes, uma observao mais crtica da sociedade em que vivia e,
posteriormente, passe a ser uma militante da causa feminina, alm de projetar-se no
espao pblico pelo seu trabalho, sua produo literria sai de circulao no
momento em que a predominncia da Igreja Catlica diminui de importncia com
a consequente laicizao da sociedade.13
A atuao de Maria Luiza fica bem mais restrita, pois, alm de produzir peas
e de ser prestigiada como professora, especializou-se mais em tradues de livros,
preferencialmente acatados pela Igreja, fato que a tomou invisvel para a literatura.

PBLICO-ALVO

Resgatar a situao em que viveram e se formaram intelectualmente essas

escritoras um dos fios condutores dessa anlise. O outro, est diretamente
relacionado a quem se destina essa produo - a mulher.
De incio, faz-se necessrio mostrar que suas idias vo se aproximar. Mesmo
escrevendo de lugares diversificados - classes sociais e cidades - a variao
mnima. Tentam elas em seus textos abrir um dilogo com o discurso dominante.
E, apesar de viverem em sociedades com mentalidades quase opostas, pois
enquanto o Rio avanava para as idias liberais a Bahia permanecia conservadora,
destinam sua produo especificamente a um determinado pblico, escolhendo
ainda uma maneira didtica e moralizadora para essa discusso ou orientao.
Jlia de Almeida encontra espao em revistas editadas por mulheres,
principalmente revistas como A famlia (1888-89), A Prola (1889), Jornal das
Damas (1890), Revista de Modas (1892) e O 15 de novembro do sexo feminino
(1890-96), onde j se achava um certo nmero de mulheres trabalhando no
jornalismo e na literatura.14

Embora um pesquisador acurado v encontrar parte de sua produo alocada na "Seo de

Peridicos" da Biblioteca Nacional.
14 Publicadas no Rio de Janeiro.

238
 No caso das escritoras baianas, todas tiveram sua ligao com a Igreja e
destinavam seus textos para as "senhoras catlicas". A imprensa catlica toma a
iniciativa de resguardar seus adeptos da produo literria do momento (realismo e
naturalismo), considerada uma literatura nociva. Entrava nessa censura tanto os
folhetins quanto a produo jornalstica. Assim, a Igreja chama as suas adeptas
para, tambm, escrever esse gnero com a finalidade de imprimir uma linha
moralizante e pedaggica - ao mesmo tempo impedir a propagao de livros do
estilo realista - prpria para a mulher, "a futura esposa catlica", que tinha a
responsabilidade de resguardar o lar da secularizao e do cientificismo. A Igreja,
atravs de suas editoras, procurou aumentar o nmero de ttulos, imprimindo
tradues a fim de oferecer diversidade de leitura, tendo sempre em vista o controle
tico-religioso da sociedade atravs da famlia. neste espao, da imprensa
catlica, que ,a mulher ir se infiltrar e atuar. Como a Igreja colocava nas mos da
mulher a responsabilidade pela formao moral e religiosa da famlia, a produo
editada dirigia-se essencialmente mulher.

A HISTORIOGRAFIA LITERRIA

Buscando resgatar seus nomes, visto que elas foram lidas pelo seu pblico - a
mulher de classe mdia - essa leitora que tinha controlada sua leitura pelo acesso
compra de livros e pelas poucas bibliotecas circulantes, como tambm pelo
comando da Igreja que se impunha como uma censora da imaginao feminina e
controladora dos hbitos da famlia, pode-se observar que o julgamento de suas
produes pelos crticos laicos e legitimados pelo espao pblico sofre de
preconceitos que ainda no foram superados.
Mesmo com a emergncia da reflexo sobre os parmetros da modernidade,
visando evidenciar os processos de hierarquizao e excluso de escritoras e
escritores, os estudos que j foram contemplados com novas abordagens tericas,
demonstram dificuldade em legitimar essas produes se a categoria do esttico
no for revisada. Por outro lado, a anlise da cotidianidade (como tema) e,
consequentemente, o uso de gneros literrios menos nobres ou textos que operam
nas fronteiras entre o erudito e a comunicao de massa (jornal) esto fora dos
parmetros eleitos pela modernidade para avaliar o esttico. Sendo o paradigma
literrio voltado para a universalidade e para o atemporal, essas escritoras
flagraram e acompanharam as transformaes do dia-a-dia da sociedade brasileira.
Sendo documentos importantes para revelar uma outra face daquele momento, e
como as mulheres viam e interpretavam essas transformaes, percebe-se que, por

239
baixo da corrente dominante, as mulheres teciam uma rede documental e literria
de grande importncia cultural , mas que no apresentavam, para a poca, nenhum
interesse para a literatura , pois suas vozes sempre se apresentaram dissonantes.
No momento, o campo de pesquisa dos estudos culturais oferece
instrumentais para se refletir e questionar esse complexo processo de preservao
de alguns nomes em detrimento de muitos outros . Ao abrir o questionamento do
cnone institudo, a trajetria cronolgica da histria, as grandes meta-narrativas
projetadas para o futuro e propor a perspectiva da simultaneidade, constri
metodologia afinada para se examinar essa produo do fim do sculo XIX. Neste
perodo, o paradigma universalista eleito pela literatura ocidental, com a
hierarquizao dos gneros literrios , empregando os grandes temas , no tinha
olhos para autoras que, por sua vez, desconstruam a representao idealizada da
mulher, rompiam com a objetividade do narrador, criando a relao ambgua com
sua leitora - com a voz narrativa oscilando entre a 3a. e a la. pessoa - e escreviam
sobre fatos do momento ou do cotidiano . As obras produzidas pelas escritoras
apresentavam certas peculiaridades que no eram contempladas pelas normas
literrias, assim como a eleio por elas de determinados gneros literrios
considerados fora da literatura como a correspondncia e as memrias , fariam com
que suas produes fossem colocadas margem. A eleio de gneros como a
carta, mesmo que fosse um subterfgio para escrever uma crnica ou o teatro,
gnero onde poderiam expor a discusso ou debate de certos problemas , sempre
foram vistos como produes marginais ao grande sistema da literatura. Assim, a
produo de autoria feminina era avaliada pela perspectiva do paradigma
dominante e, consequentemente , era julgada como uma obra mal elaborada. Os
crticos preferiam conden-las - provavelmente por no saberem lidar com esse
tipo de texto literrio - do que se deter para examinar outras formas de expresso
diferentemente das eleitas.
Tanto no campo da sociedade quanto no campo literrio , o olhar feminino
imiscuiu-se por outros meandros no observados pelo olhar masculino - que
sempre estiveram preocupados com a atemporalidade e a universalidade -
deixando de lado formas e gneros assumidos pelas mulheres. Essas formas e
gneros "menos eleitos", na perspectiva atual , evidenciam duas vozes
diferenciadas que atuam na cena cultural ao mesmo tempo, numa sincronia com a
alta literatura, mas discutindo temas atuais ao seu momento . Escolhendo formas e
gneros em que pudessem orientar e discutir com suas interlocutoras, essas
escritoras no se inseriram no sistema de legibilidade cannica que "privilegiava as
chamadas verdades humanas universais ". Desta maneira, essa produo de autoria
feminina foi alijada da historiografia pelos crticos, por no considerarem ter elas

240
atingido o patamar esttico exigido pelo registro masculino.
A dificuldade em lidar com textos e obras to desconcertantes fez com que
essas autoras tivessem a mesma destinao - o apagamento gradativo at a
definitiva excluso de seus nomes da cena literria.

A POSSVEL LEGITIMAO

Apesar de se ter conhecimento de existir mais de uma centena de escritoras e

jornalistas mulheres entre os anos de 1880 a 1920, quase nenhuma permaneceu na
historiografia. Essa excluso se d em grande parte tambm na poca. A luta da
mulher para sair da esfera domstica (parte do trato da diviso de trabalho) e atuar
na esfera pblica, em lugares destacados que ocupavam os homens, implicou em
resistir e furar o bloqueio atravs de vrias estratgias.
A luta para publicar e continuar no cenrio literrio passava pelo crivo dos
crticos e intelectuais da poca, que faziam suas anlises e divulgavam a obra. Era
necessrio passar por essa prova, para se inserir no espao literrio tendo
respeitabilidade. Observa-se que muitas dessas crticas eram devastadoras para as
escritoras e as impediam de retomar com um segundo livro cena literria.
Discriminadas e excludas, as mulheres passaram a utilizar-se de estratgias,
assegurando de antemo um espao que no poderia to facilmente ser destrudo.
Uma delas era utilizar-se de escritores e receber deles uma avaliao positiva sobre
seus escritos. Esta situao deu a legitimao de Anna Ribeiro vir a publicar seus
trabalhos em peridicos porque tinha o respaldo de Visconde de Taunay, que lera
algumas de suas produes.
Outra situao muito semelhante era participar do crculo intelectual ou do
poder poltico seja pela famlia, seja pelo casamento. Esta a situao de Jlia
Lopes de Almeida casada com o poeta e poltico Filinto de Almeida.
No tendo esses dois meios, a escritora ousa chegar cena pblica de outro
modo. Em uma das primeiras composies de Amlia Rodrigues percebe-se tal
situao:

.. ia eu em caminho de renunciar ao prazer da correspondncia , quando achei

para o problema uma soluo arquimedal, e disse com os meus botes - vou
bater porta da Leituras , esse mimo de imprensa religiosa e pedir-lhe um
cantinho onde dirigir-me a Artmia, (...) isto, sim senhora, nem mais nem menos:
simplesmente um arrojo. E se as "Leituras " me mandarem plantar batatas?... Se
me disserem que no salozinho perfumado no tem ingresso quem deseja palrar
por desfastio e que v papaguear a outro ramo ? Fico de asas cortadas! (...)

241
 Quem no arrisca nem perde nem ganha. Insuflei-me de nimo e l fiai. A
condescendncia com que me acolheram prova e de sobra o fato de estar eu
aqui, de te achares tu a destrinar toda essa enfiadeira de frioleiras alinhadas
pela minha penazinha, que no saiu precisamente da oficina onde se fabricou..
a de Rui Barbosa. (Dinorah, pseud. de Amlia Rodrigues, 1893)

Maria Luiza prefere atuar mais encoberta, ou melhor, escreve mais tradues
do que suas prprias criaes. Assim, percebe-se que os caminhos e estratgias
foram diferentes.

COMO SO VISTAS PELA HISTORIOGRAFIA

LITERRIA COM LASTRO POSITIVISTA

Finalmente , a anlise dos livros de historiografia literria brasileira

demonstrou-se eloqente quanto produo intelectual dessas mulheres que foram
excludas do cnone . Sem querer aprofundar o assunto, mas para sinalizar, basta
observar-se as dificeis e controvertidas justificativas dadas pelos historiadores para
a incluso de Rui Barbosa, Coelho Neto, Joaquim Nabuco, ou mesmo escritores
como Lopes Neto e Valdomiro da Silveira, tratamento que no se procede com as
escritoras.
Tambm verificou-se uma maneira variada de registrar-se a existncia dessas
escritoras nas Histrias e nos Dicionrios especializados . Todas elas encontram-se
arroladas nos Dicionrios gerais ou locais . No entanto, nas Histrias Literrias
apenas registrado o nome de Jlia Lopes de Almeida, sem qualquer espao para o
estudo de sua obra. Ganham algum espao para a informao da produo as
escritoras baianas na Histria da literatura baiana, de Pedro Calmon , escrita em
1949.
Nos anos cinquenta, das quatro autoras, apenas Jlia Lopes de Almeida ainda
raramente citada, provavelmente, por ter ela vivido na capital do pas e se
encontrar sua extensa produo em bibliotecas, para consulta . Em Prosa de fico,
de Lcia Miguel-Pereira, escrito no fim da dcada de 40 mas publicado em 1950,
sua autora ainda se refere escritora . interessante observar que Miguel -Pereira
assume os preconceitos dos paradigmas estticos da crtica literria da poca
escrevendo:

A fico no encontra entre ns, no perodo aqui estudado [1970-1920], muitas

mulheres. Apenas doze nomes revelou uma busca cuidadosa em dicionrios
bibliogrficos, obras crticas, velhos catlogos de livrarias, jornais e revistas, e
dessa dzia muitos poucos chegaram at ns ; esgotados os livros que no
existem nem mesmo na Biblioteca Nacional, temos que aceitar como definitivo o

242
 juzo dos contemporneos, tcito no silncio que se fez em torno da maioria
dessas escritoras, registradas to somente por Sacramento Blake E mesmo a
uma ou outra lembrada pelos crticos do momento , como Adelina Lopes Vieira
ou Georgeta de Arajo, no se pode dar lugar na histria literria. Alm de
Carmen Dolores j citada, s Jlia Lopes de Almeida deve ser aqui estudada
(grifo nosso) Apesar de evidenciar sua relevncia para a poca: Na verdade, a
maior figura entre os romancistas de sua poca, no s pela extenso da obra,
pela continuidade do esforo, pela longa vida literria de mais de quarenta
anos, como pelo xito que conseguiu, com os crticos e com o pblico; todos os
seus livros foram elogiados e reeditados, vrios traduzidos, sendo que se
consumiu em trs meses a primeira tiragem da Famlia Medeiros. (Miguel-
Pereira, 1956, p.265)

A autora de Prosa de fico ir concordar com os juzos lanados pelos

contemporneos da romancista, que desqualificam sua obra em busca de um
conceito de "originalidade" e de "estilo prprio". Observe-se que, tambm por essa
poca, a obra de Machado de Assis, principalmente Memrias Pstumas de Brs
Cubas, era considerada uma cpia/imitao dos romancistas ingleses,
principalmente Sterne, pois os crticos ainda tinham como princpio para seu
julgamento de valor a originalidade da obra.
No entanto, deve-se sinalizar que a historiadora no consegue ter um juzo
isento da tradio, ao colocar lado a lado a obra da escritora e a de Coelho Neto,
que j havia sido eleito por Verssimo, e mesmo por Nestor Vitor, dentro de
parmetros androcntricos . Assim, Lcia Miguel -Pereira ( 1956) acata o parecer
coevo e conclui no ter Jlia Lopes de Almeida "nenhum feitio pessoal ", mas faz a
ressalva de que seus romances so:

Narrados agradavelmente, entretanto, misturando observao uma certa dose

de romantismo, os livros de Jlia Lopes, se nada possuem de original, revelam,
no seu tom familiar na sua completa ausncia de arujicios, de afetao,
inegveis dons literrios. A simplicidade to rara sempre, e ainda mais no tempo
em que escreveu, a sua qualidade dominante.

Outro livro que registra a atuao da escritora carioca a Histria da

Inteligncia Brasileira, de Wilson Martins. Nesse livro, o autor sinaliza que um
dos livros de Jlia Lopes de Almeida foi considerado a melhor produo ficcional
em relao aos romances do ano de 1892, competindo com a produo de Coelho
Neto. Ora, era de se esperar que as histrias publicadas em 1970 ainda
continuassem a registrar a presena da autora, fato que no ocorre. Lgico, que os
dois historiadores acima citados no rompem com uma viso masculina do final do
sculo XIX, que j havia sacrificado a autora em favor de Coelho Neto. A

243
avaliao estritamente subjetiva, embora assumida como um paradigma objetivo e
esttico, que privilegia o olhar e a atividade masculina, est nos julgamentos dos
crticos do sculo XX, facilitando, assim, o silenciamento da obra da autora.
Em situao pior esto as trs escritoras baianas. Por viverem na provncia,
so apenas citadas pela historiografia local, e no encontram repercusso no meio
cosmopolita. Outro fato que corrobora para o silenciamento das trs escritoras
provincianas encontra-se na disperso de suas produes: esquecidas nas pginas
dos jornais locais ou em publicaes e peridicos religiosos, foram, aos poucos,
sendo deixadas de lado. Atuantes na poca, elas so excludas ou registradas nas
poucas citaes a suas figuras como pedagogas, forma tambm de escamotear a
atuao e importncia para o momento de transformaes por que passa a
sociedade brasileira.
Na vida literria baiana, a escritora Amlia Rodrigues a mais citada e tem
uma recepo crtica volumosa. No entanto, sempre biografada como pedagoga,
profisso que ela apenas atuou durante os primeiros anos de sua vida, enquanto foi
escritora por quase 4 dcadas. 15
Observe-se o registro de Pedro Calmon (1949, p.187) sobre as autoras:

Professora, (grifo nosso) inspirada poetisa, talvez a maior, depois de Adlia de

Castro Fonseca, estreou com o poemeto 'Filenila', em 1880 [data errada?] e
escreveu dramas, livros de leitura infantil, poesia catlica, numerosos versos,
esparsos pelas revistas religiosas e educativas.

Para Maria Lusa:

Admirvel vocao de mestra, (grifo nosso) com os melhores servios prestados

ao ensino, numa vida benemrita, deixou Maria Lusa de Sousa Alves, alm de
estudos pedaggicos, muitas e belas poesias, que primam pela delicadeza e pela
f. Tem lugar distinto na histria do magistrio brasileiro. Engrandeceu-a a
abnegao, desde os primeiros anos, posta a servio da educao feminina.

Anna Ribeiro no consta da Histria de Calmon, mas sua biografia est

documentada no dicionrio de Sacramento Blake, pesquisa contempornea vida

15 Na realidade, chamo a ateno para o registro de entrada dessas escritoras nos dicionrios
literrios. Em geral, muito enfatizada sua profisso que consequentemente faz esmaecer
sua atuao no campo da literatura. Provavelmente, a leitura dos verbetes relativos s
escritoras far o pesquisador interpretar que sua atuao na literatura foi intermitente ou
sem grande importncia, pelos afazeres profissionais. O discurso masculino encontrado
nesses dicionrios apesar de registr-las, desqualifica o seu trabalho, dando prioridade a
sua profisso, fato que acontece inversamente com os escritores. Muitas vezes, nem sua
atividade cotidiana, o "ganha-po", est registrado.

244
da autora. Detalhadamente, sua vida est registrada em seu livro de memrias,
Longos seres do campo, editado h poucos anos pelos seus descendentes.

EXCLUDAS, NA CONTEMPORANEIDADE?

No artigo Repensando a cultura, a literatura e o espao da autoria feminina,

Rita Schmidt sintetiza o caminho percorrido por esse ensaio. Na cena literria, a
atuao da mulher do sculo XIX e princpio do sculo XX passou para a
invisibilidade por razes que

remetem prpria concepo de criatividade postulada pela ideologia

patriarcal e generalizada sob a forma de uma premissa bsica, a de que os
homens criam e as mulheres simplesmente procriam. A nossa esttica, de base
europia, tradicionalmente definiu a criao artstica como um dom
essencialmente masculino. Excluda da rbita da criao, coube mulher o
papel secundrio da reproduo. Essa tradio de criatividade androcntrica
que perpassa nossas histrias literrias assumiu o paradigma masculino de
criao e, concomitantemente, a experincia masculina como paradigma da
existncia humana nos sistemas simblicos de representao. Na medida em que
esse paradigma adquiriu um carter de universalidade, a diferena da
experincia feminina foi neutralizada e sua representao subtrada de
importncia por no poder ser contextualizada dentro de sistemas de
legitimidade que privilegiavam as chamadas 'verdades humanas universais e
por no atingir o patamar de 'excelncia' exigido por critrios de valorao
esttica subentendidos na expresso (pouco clara, por sinal) 'valor esttico
intrnseco', vigente no discurso terico-crtico da -literatura. (Schmidt, 1995,
p. 184)

O paradigma de criao e eleio de gneros literrios segundo o registro

masculino assumido como carter universal - temas profundos e reflexivos sobre
as relaes e aes humanas - excluiu toda uma produo que discutia o momento
ou se posicionava diante de situaes e transformaes relativas ao cotidiano e que
foram assumidas pelo paradigma como efmeras ou factuais - e esse rico e
diversificado dia-a-dia estava inscrito nos textos de autoria feminina.
A recuperao dessas escritoras no momento atual procura ampliar o espectro
da atividade literria do final do sculo, mas sem o emprego de novos
instrumentais de anlise, j que o institudo as excluiu, essa produo no poder
sair do "gueto" em que se encontra. S novas formas de leitura, que levem em
conta o contexto e, dentro dele, as limitaes e interditos impostos "condio"
feminina, poder, efetivamente, fazer emergir essa rica e diversificada produo.

245
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo :

Cultrix, 1970.

CALMON, Pedro. Histria da Literatura Baiana. Salvador : Prefeitura da

Cidade do Salvador, 1949.

COUTINHO, Afranio (org.). A literatura no Brasil. Rio de Janeiro : Sul

Americana , 1956-58 . 3 volumes.

MIGUEL-PEREIRA, Lcia. Prosa de Fico. Rio de Janeiro : J. Olimpio,

1956.
REIS, Roberto. Cnon. In : JOBIM, J. Lus (org.) Palavras da crtica. Rio
de Janeiro : Imago, 1992.
RIBEIRO, Ana. Longos seres do campo. Rio de Janeiro : Nova Fronteira,
1992.
RODRIGUES, Amlia. Cartas a uma amiga. In : Leituras religiosas.
Niteri : Tip. Salesianas, 1893.

SCHMIDT, Rita. Repensando a cultura, a literatura e o espao da autoria

feminina. In : NAVARRO, Mrcia H. (org.). Rompendo o silncio :
gnero e literatura na Amrica Latina. Porto Alegre : Editora da
Universidade/ UFRGS, 1995. p.182-189.

246
 EVAS E MARTAS EM SERROLANDIA
NOS ANOS SETENTA
Vnia Nara Pereira Vasconcelos
Tnia Mara Pereira Vasconcelos

"H um princpio bom que criou a ordem,

a luz e o homem, e um princpio mau que
criou o caos, as trevas e a mulher"
(Pitgoras)

"Tudo que os homens escreveram sobre

as mulheres deve ser suspeito, pois eles
so h um tempo juiz e parte"
(Poulain de La Barre)

Este estudo parte de uma pesquisa realizada no Curso de Licenciatura em

Histria na Faculdade de Formao de Professores de Jacobina - FFPJ/UNEB, na
disciplina Pesquisa Histrica Supervisionada, concluda em julho de 19951.
Prope-se a discutir o imaginrio social da pequena cidade do interior em relao
mulher na dcada de setenta, enfocando a sexualidade, o casamento e a famlia,
alm das formas de represso e resistncia feminina.
Sendo um trabalho de histria oral, as fontes utilizadas se constituem
basicamente de entrevistas com pessoas que viveram em Serrolndia no perodo
estudado, alm de cadernos de confidncias e dirio dos prprios entrevistados. Por
se tratar de um trabalho introdutrio e devido ao limitado tempo de pesquisa,
realizamos dezoito entrevistas e tivemos acesso a apenas trs cadernos de
confidncias e um dirio. No tratamos das diferenas entre as mulheres das
vrias classes sociais, pois nosso objetivo principal analisar o padro
de comportamento imposto mulher em Serrolndia de forma geral e as formas
de resistncia encontradas por ela.

Este estudo est sendo aprofundado no Curso de Ps-graduao em Teoria e Metodologia da Histria
na UEFS, por Vnia Vasconcelos.
VISES SOBRE A MULHER

A mulher sempre representou um mistrio para os homens. O poder de

fertilidade, smbolo do feminino, foi sempre associado s foras da natureza, foras
ocultas e misteriosas que, segundo Delumeau (1990), provoca o medo no homem.
A maternidade, fonte de tantos tabus e ritos, religa a mulher muito mais
estritamente obra da natureza do que o homem. Por isso, nas sociedades
tradicionais, a ela sempre foi creditado no s o poder da profecia, como tambm o
de curar ou prejudicar com suas receitas misteriosas. O medo que esse mistrio
provocou no sexo masculino, o levou a superiorizar-se, se definindo como racional
e apolneo, em oposio mulher, instintiva e dionisaca (ibid, p.310-311).
Os sentimentos do homem em relao mulher sempre foram expressos de
forma ambgua e contraditria, variando da atrao repulso, do amor ao dio.
Divinizada nas sociedades tradicionais, a mulher passa a ser associada imagem
do demnio no patriarcado, idia fundamentada no Gnesis, mito patriarcal que
constitui a base da nossa civilizao. No Gnesis, um Deus masculino cria o
homem sua "imagem e semelhana" e da sua costela tira a mulher. Os dois
viviam num paraso sem dores, sem males, sem sofrimentos. Mas a mulher, tentada
pelo demnio, o leva a desobedecer o Pai, destruindo essa sociedade ideal. Para
Muraro (1993, p.70-71), atravs desse mito, o homem alm de culpar a mulher por
todos os males da humanidade - representados pela expulso do paraso -, supera
um complexo inconsciente: na criao, quando a mulher tirada da sua costela, ele
se convence de que pariu a primeira mulher.
Com a reforma gregoriana, no final da Idade Mdia, foi institudo o celibato
dos padres e tem incio na Igreja uma literatura misgina, que criou a dicotomia
Eva/Maria. H uma diabolizao da mulher, ela passa a ser vista como descendente
de Eva, smbolo do pecado e da tentao. Ao mesmo tempo surge o culto Virgem
Maria. As mulheres comuns eram cada vez mais distanciadas da Virgem, sendo
consideradas as agentes de Sat, responsveis pela desgraa do homem, desviando-
o do caminho da salvao (Ibid, p.106).

... Tu deverias usar sempre o luto, estar coberta de andrajos e mergulhada na

penitncia, a fim de compensar a culpa de ter trazido a perdio ao gnero
humano (...) Mulher, tu s a porta do diabo. Foste tu que tocaste a rvore de
Sat e que, em primeiro lugar, violastes a lei divina.'

' Citado por Delumeau, (1990, p. 316); De cultu feminarum, em Corpus Christianorum, srie latina,
obras de Tertuliano, p. 343.

248
 O POBRE E O RICO

O pobre e o rico so duas pessoas

O soldado protege os dois
O operrio trabalha pelos trs
O vagabundo come pelos quatro
O advogado defende os cinco
O professor condena os seis
O mdico examina os sete
O coveiro enterra os oito
O diabo carrega os nove
E a MULHER engana os dez. 3

No primeiro texto, escrito por Tertuliano na Idade Mdia, percebemos muito

claramente a diabolizao da mulher. O dio contra ela, difundido no incio da
Idade Moderna, est presente ainda hoje. No motivo popular acima, percebemos
claramente como a imagem da mulher permanece associada ao demnio, com mais
um agravante, ela agora "supera o demnio".
Um ser to diablico e perigoso deve ser isolado do convvio social. No Brasil
colonial, submisso, obedincia e castidade era o padro de comportamento
imposto mulher. Na Bahia, as mulheres cujos maridos ou pais possuam um certo
cabedal, viviam em total recluso, reduzindo suas vidas a afazeres domsticos
leves e, na maioria das vezes, sem quase nada a fazer, sendo at escondidas dos
homens, saindo apenas aos domingos ao raiar do dia para as missas (Arajo, 1993).
Trazendo esta reflexo para a sociedade de Serrolndia, percebemos- como a
dicotomia Eva/Maria est presente nos esteretipos revelados nos discursos de
homens e mulheres na dcada de setenta.
No incio desta dcada, a sociedade era marcada por esteretipos bem
definidos. Existiam basicamente trs categorias de mulheres: as "moas de
famlia", as "moas faladas" e as "putas".
O comportamento exigido para ser uma "moa de famlia" era obedecer
horrios e freqentar locais estabelecidos pelos pais - os chamados "ambientes
familiares' -, freqentar festas s acompanhadas dos pais ou por algum
responsvel, usar roupas "decentes", serem bem prendadas e, acima de tudo,
virgens. Desta maneira, correspondiam imagem da Santa.

3 Motivo popular recolhido por: PINDUCA. Pinduca no Embalo do Carimb e Sirimb. Rio de
Janeiro : Copacabana Discos, 1980. V. 9. 01 disco . Gravao de som.

249
 As "moas faladas" eram intermedirias entre a Santa e a Puta. Eram moas
que podiam at ser consideradas "moas de famlia", mas subvertiam a ordem
estabelecida: trocavam muito de namorado, namoravam em locais no permitidos,
saiam sozinhas com o namorado, freqentavam a boate da cidade, beijavam na
boca em locais pblicos, namoravam em p, usavam roupas da moda, como
minissaia, short e falavam palavres.
As "putas" eram mulheres que trabalhavam nos bares, locais onde eram
procuradas pelos homens. Existia um bordel que era freqentado, em sua maioria,
por homens casados. As prostitutas que trabalhavam l, geralmente, no eram da
cidade.
Dentro dessa ordem, o status da mulher era definido de acordo com o seu
comportamento, mais ou menos aproximado do ideal da Santa. Pois a finalidade da
vida de uma mulher era conseguir um "bom casamento". A mulher ideal para o
casamento era aquela confiavelmente virgem, que seguia as normas estabelecidas,
representando assim a imagem da boa esposa e me, pura e assexuada, enfim, a
Santa.
Na realidade, essa classificao "moas de famlia" e "moas faladas" no era
to rgida, pois nem sempre as "moas de famlia" obedeciam s regras
estabelecidas e as "moas faladas" nem sempre faziam tudo o que se falava delas,
muitas se mantinham virgens, para se resguardar para o casamento. As chances de
uma "moa falada" conseguir um casamento dependiam tambm de outros
critrios. Se ela fosse muito bonita ou pertencesse a uma classe social superior do
noivo, poderia se "salvar". Tinha como compensar a sua "falta de pureza".
A importncia da virgindade essencial para se refletir essa sociedade. Um
fato que define muito bem essa importncia que as moas mais rebeldes
comeavam a ter mais intimidade com os namorados, porm, evitavam a relao
sexual completa. Emprega-se com freqncia a expresso "dar as coxas" neste
perodo, para traduzir o ato em que a moa tenta satisfazer sexualmente o
namorado, mas no quer perder o hmen, o que provocava muitas vezes a gravidez
indesejada, mostrando a falta de informao sexual da poca.
Expresses do tipo: "ficar perdida", "deixar de ser moa", "ser passada para
trs", "ser desonrada", "ser tirada de casa", revelam a importncia da virgindade e
a desvalorizao a que estavam submetidas as mulheres que a perdiam antes do
casamento.
"Ficar perdida" significa, para a mulher, ser abandonada prpria sorte, no
tendo mais chance de exercer o seu papel social de constituir uma famlia. Ela foi
"tirada de casa" - lar, lugar seguro, familiar, espao privado - e agora pertence

250
rua - mulher pblica - (Da Matta, 1990), deixa de ser "moa" virgem, pura,
ingnua - e passa a ser "mulher" - smbolo do pecado , a tentadora, descendente de
Eva. interessante como a palavra MULHER permanece com essa conotao,
herdada da misoginia da Idade Mdia, a no ser quando vem acompanhada do
ttulo "casada". "Mulher casada" mulher de respeito, ou seja, s o homem tem o
poder de tom-la mulher, para a realizao de sua plenitude - no casamento - ou
para a sua desgraa - fora dele.
A figura da "moa" infantilizada, oposta figura da mulher-demnio (Eva).
Pois quem exerce o papel de sedutor, dominador, aquele que "faz o mal" o
homem . De certa forma, h uma inverso da imagem da mulher de culpada
vtima. O sexo, que antes (na Idade Mdia) era considerado do instinto feminino,
passou a pertencer ao homem . A responsabilidade pela seduo era do homem,
mas sua "culpa" era justificada por ser "prprio dele" o desejo sexual.

O CASAMENTO E SUA FUNO SOCIAL

A melhor formatura de uma moa um bom casamento.

Este ditado popular, muito usado em Serrolndia na dcada de setenta, reflete

bem a importncia do casamento para a mulher. Justifica a excluso dela de
qualquer atividade intelectual , pois esta pertence apenas ao homem.
Os pais que moravam no campo , na dcada de setenta, permitiam que s os
filhos do sexo masculino estudassem para se formar. s mulheres era permitido
apenas freqentar o curso primrio , pois necessitavam ler e escrever para ajudar na
educao dos filhos. A mulher era preparada desde cedo para o casamento,
finalidade nica de sua educao . Essa preparao iniciava-se na adolescncia e o
enxoval comeava a ser feito mesmo antes dela ter um namorado.
A determinao dos papis masculino e feminino dentro da estrutura do
casamento, comea na forma como so divididas as obrigaes da montagem da
casa: ao homem cabe a maior parte dos bens, como providenciar a casa , os mveis
- com exceo do quarto de casal que dado pelo pai da noiva - e, mulher, levar
o enxoval.
O papel do homem no casamento o de mantenedor , por isso ele precisava
estar estruturado economicamente para manter uma famlia . A mulher geralmente
no trabalhava, a nica profisso exercida pelas mulheres na poca era a de
professora. Se acreditava que a mulher era a mais indicada para exercer esta
funo, devido a seu "dom natural" para a maternidade.

251
 O ritual do casamento possua uma importncia social muito grande. Era
motivo de orgulho para os pais, casar uma filha donzela com um "bom rapaz", por
isto esse momento deveria ser partilhado por toda a sociedade local. Era muito
comum os pagodes, festa de comemorao de casamento oferecida pelo pai da
noiva. A fartura da festa media o prestgio social da famlia, por isso o pai da noiva,
quando era pobre, economizava durante muito tempo para promover uma boa
festa.
Tradicionalmente, o casamento tinha que ser sacramentalizado pela Igreja
Catlica. O prprio ritual reflete a dominao masculina, caracterstica dessa
sociedade. o pai que leva a filha para o altar da Igreja para entreg-la ao seu
futuro esposo. Ela sai do domnio de um homem - o pai - e passa a pertencer a
outro homem - o marido. Ela deve estar vestida de branco - smbolo da pureza - e
ser acompanhada por guardas de honra. O branco est diretamente relacionado
virgindade, pois quando uma noiva casava grvida e de branco era motivo de
comentrios maliciosos. Por isso, algumas nessa situao casavam-se de cor-de-
rosa ou bege.
Era caracterstico da poca casar cedo. As mulheres se casavam entre os
catorze e vinte anos. Quando passavam dos vinte sem se casar era motivo de
preocupao, dizia-se que ela estava entrando no "barrico"; se envelhecesse nessa
situao, era chamada "moa velha". O termo "moa velha" vem, mais uma vez,
trazer o significado do que representa ser "moa", sinnimo de virgem, ou seja, h
uma contradio, j que a palavra moa no sentido literal significa mulher jovem.
Como pode algum ser moa e velha ao mesmo tempo?
A figura da "moa velha" que "ficou para titia" ridicularizada, j que sua
condio de "solteirona" no vista como uma escolha, mas como uma rejeio.
Ela no conseguiu realizar aquilo que determinado como seu nico papel: o
casamento.
Depois de casada a mulher tem um novo papel social: deve ser uma boa dona
de casa, esposa submissa e boa me. Ela responsvel pela educao dos filhos,
apesar de no ter poder de deciso sobre eles. Uma "mulher direita", sria e
recatada, cuja funo cuidar da famlia, mantendo a harmonia do lar, deve estar
sempre disposio de todos. O amor materno considerado um dom natural. Da
as comemoraes do dia das mes representarem uma glorificao dessa mulher, a
Santa (comparada Virgem Maria), pura, assexuada e bondosa, a qual capaz de
sacrificar-se constantemente, vivendo em funo da famlia. Isso termina por criar
na mulher um sentimento de culpa quando ela deseja realizar-se como pessoa,
buscando prazer e felicidade que no estejam relacionados diretamente com a
famlia.

252
 Mais uma vez aparece a dicotomia Santa/Puta. A figura da esposa,
identificada com a Santa, est relacionada sua no realizao sexual. A forma
como os pais educavam seus filhos (presente ainda hoje), incentivando o homem a
gostar de sexo e a mulher a v-lo como pecado, levava a esposa, muitas vezes, a
ter averso ao sexo, o que justificava a existncia das amantes, a procura da "puta"
pelo homem casado. Para o homem era permitido -e at cobrado - que tivesse duas
mulheres, uma (a esposa) inorgstica, para cuidar do lar e a outra (ou outras) para
satisfazer os desejos sexuais.
Na dcada de setenta, os movimentos de juventude ocorridos no Brasil
trouxeram mudanas significativas relacionadas com a questo sexual,
questionando valores tradicionais como casamento, virgindade, etc. As influncias
dessas idias em Serrolndia foram muito pequenas nessa poca, devido falta de
acesso aos meios de comunicao e s restries do prprio contexto social de uma
cidade do interior baiano. Percebeu-se que s a partir dos anos oitenta elas vo ter
um peso significativo. As mulheres passam a se preocupar mais com o seu futuro,
exigindo do homem uma mudana de postura. H uma tendncia a se rejeitar o
papel imposto a elas. Como passa a ser dificil identificar as virgens, os esteretipos
"moa de famlia" e "moa falada" so confundidos.
Embora nos ltimos anos a mulher tenha conquistado um significativo espao
poltico, vivemos ainda numa sociedade marcada pelo preconceito contra a mulher,
em que a dominao no casamento, a desigualdade e a violncia sexual so traos
presentes.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARAJO, Emanuel . O Teatro dos Vcios. Rio de Janeiro : Jos Olympio, 1993.

DA MATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris : para uma sociologia do

dilema brasileiro . 5. ed. Rio de Janeiro : Guanabara, 1990.

DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente: 1300-1800. So Paulo : Cia.

das Letras, 1990.
MURARO, Rose Marie . A mulher no terceiro milnio. 3 . ed. Rio de Janeiro :
Rosa dos Tempos, 1993.

253
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

DUBY, Georges, PERROT, Michelle . Histria das Mulheres. Porto :

Afrontamento ; So Paulo : Ebradil , 1991. Vol .1 : A Antigindade ; Vol.3 : Do
Renascimento Idade Moderna.

FOUCAULT, Michel . Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. 11. ed.

Rio de Janeiro : Graal, 1993.

MIRANDA, Ana. Boca do Inferno. 2. ed. So Paulo : Cia. das Letras, 1994.

PERROT, Michelle. Os excludos da histria : Operrios, mulheres e

prisioneiros . Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1988.
PRIORE, Mary Del . A Mulher na Histria do Brasil. 3. ed. So Paulo : Contexto,
1992.
RAGO, Luzia Margareth. Do Cabar ao Lar : a utopia da cidade disciplinar.
Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1985.

. Os Prazeres da Noite : prostituio e cdigos da sexualidade

feminina em So Paulo ( 1890-1930). Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1991.

254
 ALEM DA FALA : imagens e representaes
no movimento de mulheres
trabalhadoras rurais
Maria Dolores Mota Farias

As novas condies de vida social emergentes, sobretudo no ltimo tero

deste sculo, acentuaram a diversidade-heterogeneidade e a historicidade dos
processos sociais, encaminhando a reflexo cientfica para profundas redefinies
nas formas de conceber a sociedade e a histria (Barreira, 1996, p.1). No interior
dessas redefinies formulam-se novas concepes para velhas categorias,
enquanto removem-se lugares, papis e relaes dos fenmenos sociais.
nesse mbito que a cultura deixa de ser epifenmeno e conseqncia, para
assumir uma condio de textura consistente da vida social. Nos estudos
acadmicos expande-se o movimento pela busca da dimenso simblica dos
acontecimentos e o seu lugar na histria. Movimento que Garcia (1996, p.59)
refere-se como "momento de inflexo na histria das cincias sociais, quando a
vinculao entre simblica e poder toma-se um dos traos distintivos do
pensamento dessas disciplinas". Desse modo, para essa autora ganha ento
destaque a questo das relaes entre estrutura e sujeito, definindo-se como
caracterstica desses estudos, a articulao entre cultura e poltica. Cultura pode ser,
ento, entendida como percepo de mundo e conjunto de prticas sociais,
representaes e experincias que compem a realidade cotidiana. O tema cultura,
em articulao com a poltica, abre possibilidades de anlises que incorporam as
representaes, os valores, o simblico, os rituais, os mitos, conectados aos
espaos, organizaes e processos mais normativos e institucionais da poltica,
como o Estado, os partidos, as eleies, o poder, as lutas de classes, mudanas,
movimentos sociais, entre outros aspectos to evidentes do universo estritamente
poltico.
Para Barreira (loc. cit), um momento especial de convivncia da cultura e da
poltica no Brasil apareceu com os chamados "novos movimentos sociais" que
trouxeram "um novo paradigma capaz de perceber a construo da poltica na vida
cotidiana", colocando na ordem das pesquisas "a busca da poltica fora da
poltica".
 Tais movimentos sociais, ampliaram a idia de poltica atravs de aes
dirigidas por questes do cotidiano como a carestia, a sexualidade, a raa, a
violncia, a moradia, a escola, entre outros. Partindo do entendimento de Barreira,
sobre a busca de entender a poltica por outros meios, no institucionalizados (fora
da poltica), encontramos uma produo substantiva de estudos que encaminham
para uma fundamentao do conceito de cultura poltica. Este conceito capaz de
levar em conta, abordando por meios diversos, eixos de anlise terica como: as
dinmicas de poder na elaborao da vida social; o diverso, atravs dos recortes de
identidade e cultura: a elaborao dos conflitos a partir do plano concreto dos
acontecimentos e da experincia vivida; a cultura, como espao que d sentido s
formas polticas de organizao; os movimentos sociais, como constituintes de
nova cultura poltica.
Assim, a poltica vai deixando de ser vista apenas como produto das aes das
elites para ser compreendida como parte da existncia de diversos setores da
sociedade. De tal modo que os "espaos diversificados da sociedade civil so
politizados criando conexes fortes entre atividades culturais, polticas e
religiosas." (ibid, p.17)
Podemos, ento, falar de movimentos sociais como um espao constitudo e
constituinte de prticas, hbitos, representaes e ritos, onde o ordinrio comum e
pesado da militncia, convive (escondendo e processando) com o extraordinrio,
leve e utpico dos sonhos e desejos dos agentes sociais que o constituem.
Neste encaminhamento, o olhar curioso da sociologia pode finalmente se
dirigir para o lado em esquecimento, desfocado pelo olhar mais positivado dos
movimentos sociais. o lado do corriqueiro, do bsico, porque o que instala e d
visibilidade aos movimentos atravs de seus ritos, suas formas, suas imagens, seus
smbolos, seus gestos, por exemplo. o instituinte dos movimentos.
A possibilidade de imergir nesse ordinrio e encontrar um extraordinrio,
conduziu o meu interesse para um estudo das fotografias que ilustram os
documentos produzidos pelo movimento das mulheres trabalhadoras rurais. Trata-
se de buscar as articulaes entre representaes e interesses nos diferentes
ambientes da experincia poltica dessas mulheres. Podemos, dessa maneira,
adentrar as prticas que do especificidade ao movimento das mulheres
trabalhadoras rurais, realizando um esforo analtico para elucidar em que
condies tais mulheres fazem e refazem representaes de si, e no interior de
quais estratgias estas representaes so gestadas. Como registros de uma
memria, as fotografias que ilustram os documentos oficiais desses movimentos,
so portadoras de imagens carregadas de significados.

256
 Para Barthes (1993, p. 132), "a imagem transforma-se numa escrita, a partir do.
momento em que significativa: como a escrita ela exige uma lexis".
Referenciando-se nesse entendimento, possvel tomar uma imagem (foto) como
uma fala, uma linguagem. A fotografia, tanto quanto um texto escrito, constitui-se
numa sntese significativa. Assim, entendemos as fotografias dos documentos
como uma fala sem palavras, um discurso sem som, que se exprime por meio de
imagens. So imagens de si, que referem-se tanto a atributos de uma identidade,
quanto a cises e rupturas que realizam uma diferenciao. Ambos, identificao e
diferenciao, so processos dinmicos que se constituem continuamente pelas
aes das agentes sociais nos vrios momentos da militncia que se realiza nesses
movimentos de mulheres trabalhadoras rurais do nordeste brasileiro.
Para realizar esta reflexo, tomei alguns documentos de carter mais geral
produzidos pelo Movimentos das Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTR), de
Pernambuco e da Coordenao do Nordeste. So folders de apresentao,
Relatrio de Encontro e um livro sobre a histria da constituio do movimento.

A FORA DAS IMAGENS

O ponto inicial desta reflexo uma evidncia: o uso freqente de imagens-

fotografias ou desenhos pelo movimento de mulheres trabalhadoras rurais
(MMTR). Essa uma prtica generalizada e recorrente, fato que sugere a
existncia de uma relao entre os interesses da militncia e as imagens na
produo de representaes, em diversas ocasies no interior desses movimentos.
Essa afirmao est se apoiando numa concepo de imagem enquanto um
produto de sujeitos. Na opinio de Joly (1996, p.13), "imaginria ou concreta, a
imagem passa por algum que a produz e reconhece". Toda imagem sempre a
representao de algo, um objeto que se remete a outro de um modo particular,
pelas aes de agentes contextualizados.
O uso recorrente de imagens, fotos e desenhos no interior desse movimento
de mulheres, faz suspeitar uma fora que porta as imagens que brotam da prtica
poltica de tais movimentos, onde a produo de representaes tem um grande
apoio em mensagens visuais que retomam ao seu interior sob vrias formas. Existe
uma significao para esse apelo de constituio de mensagens visuais, sem sons,
pelo olhar.
As fotografias e desenhos esto por toda parte em que sejam realizadas
atividades e prticas do movimento das trabalhadoras rurais, como na prpria sede
em que este funciona, nas reunies, encontros, congressos, seminrios, estudos,

257
material educativo e poltico, folhinhas, cartazes, convites, folders, livros, entre
outros.
Algumas situaes que exemplificam o uso de recursos visuais (fotos e
desenhos) podem ser encontradas durante a apresentao de realidades e
experincias locais ou de grupos especficos de trabalho durante atividades de
carter mais geral quando, em alguns casos, at realizam dramatizaes. As
fotografias esto tambm nos documentos e materiais polticos que o movimento
produz em sua militncia, como relatrios, projetos, avaliaes.
Esta recorrncia comunicao visual pode ser associada a uma caracterstica
prpria dos movimentos populares, em especial aos do campo, em razo da baixa
ou, muitas vezes, nenhuma escolaridade dos seus integrantes.
No entanto, nas atividades e materiais produzidos pelas lideranas e a elas
dirigidos, bem como ao pblico externo, tambm comum o recurso ao visual.
Estas lideranas, entretanto, so em sua maioria absoluta escolarizadas, o que se
pode atestar nos encontros e reunies de lideranas onde as participantes esto
sempre s voltas com material escrito, alm de papel e lpis s mos - as fotos
mostram assim.
Podemos ento afirmar que em vrios momentos e nveis da sua prtica
militante, as trabalhadoras rurais recorrem e procedem criao de imagens
significativas. Portanto, a imagem encarna uma capacidade de representar e de
falar que significativa na experincia poltica dessas mulheres. O recurso
imagem uma escolha orientada, cujos fundamentos precisam ser compreendidos
tanto quanto seus instrumentos requerem uma distino.
No que se refere ao uso de fotografias no interior do MMTR, observamos um
uso em geral, na medida em que estas registram atividades e eventos
comemorativos, sendo freqentes a sua exposio em salas que sediam o
movimento, como tambm, nas reas de circulao dos locais onde se realizam
reunies, encontros, congressos. Alm disso, observamos tambm um uso mais
individualizado, pelas militantes que, constantemente, fotografam as atividades das
quais participam, as companheiras e os lugares que conhecem no decorrer de sua
militncia.
Uma cena tpica observada durante a realizao do I ENLAC-Encontro Latino
Americano e do Caribe de Mulheres Trabalhadoras Rurais - realizado em
Fortaleza-CE, nos dias 14 a 19 de setembro de 1996 - uma demonstrao da
importncia da fotografia para essas mulheres. Foi contratada uma fotgrafa
profissional para fazer uma cobertura geral do evento. Todas as noites, as
fotografias tiradas durante o dia eram expostas em murais e qualquer atividade s

258
 comeava depois que as participantes satisfaziam a curiosidade de olhar e o,
interesse de possuir certas fotos. Alm disso, quase todas tinham mquina
fotogrfica e revezavam com aquelas companheiras que no tinham. Fotografavam
tudo - os grupos de trabalho, as plenrias, as atividades culturais, as refeies, os
lugares, as conversas isoladas, os dormitrios. Nos intervalos, todas tinham fotos
que representavam as suas histrias pessoais para mostrar.
Entre as imagens e as palavras h uma relao de complementaridade, no
sentido que ambas esto integradas num movimento circular em que se
movimentam mutuamente, de tal modo, que as imagens se projetam e nutrem a
imaginao produzindo mais imagem. isso que nos fala Joly (1996), colocando a
fotografia como a imagem de maior poder de gerao de sonho e fantasia
justamente por sua analogia com o real. Resta-nos, ento, o esforo para
desnaturalizar as fotos, tomando-as como produtos de sujeitos e mensagem para o
outro, mesmo que o outro seja a si prprio.
Neste sentido, podemos pensar a fotografia com um desempenho scio-
poltico, cuja anlise nos permite identificar como e o que as mulheres escolhem o
que deve ser registrado. Nas palavras de Barreira (1993, p.77), a abordagem
sociolgica da fotografia supe a percepo de como os "grupos sociais em
distintas pocas e culturas fazem a escolha daquilo que digno de registro."
A fotografia uma produo coletiva - foi pensada, desejada, tirada, revelada,
requerida e escolhida para um certo uso. Na conjuno de todos esses momentos
est o seu desempenho scio-poltico, cuja significao fundamental a
comunicao entre pessoas e entre estas e o mundo. Sua fora consiste em sua
recorrncia e significao, cujas processualidades decorrem das aes de agentes
contextualizados.
Um movimento social, como o MMTR, um movimento poltico e
tentaremos extrair em nossa anlise uma das facetas do desempenho poltico das
fotografias, especificamente, o que se configura no interior da militncia feminina
rural.
Vejamos agora como e de que modo falam as fotografias que ilustram os
documentos produzidos pelo MMTR no interior de sua militncia e que foram
tomados como objetos desse nosso interesse reflexivo.

AS FOTOS DE MULHERES TRABALHADORAS

RURAIS : ELAS POR ELAS

As fotografias que ilustram os documentos do MMTR representam as

prprias mulheres do campo. Retratam momentos diversos de suas vidas como o

259
trabalho, a famlia e o prprio movimento. So representaes de seu mundo e de
si mesmas. Um problema se apresenta de imediato, colocado pela presena das
assessorias. Quem tira e escolhe as fotos, trabalhadoras ou assessoras? uma
questo significativa mas, neste momento, elegemos apenas como nosso interesse
investigativo as fotos incorporadas como marcas emblemticas, que firmam
atributos da prpria identidade poltica do movimento. Sejam fotos artsticas,
programadas ou espontneas, todas se prestam a um mesmo fim e tanto se voltam
sobre o prprio movimento, quanto se projetam para alm, para o espao poltico
geral.
Num primeiro momento podemos destacar as fotos individuais das fotos
coletivas.
As fotos individuais representam todo o mundo das mulheres rurais, porm,
de modo bem particular, quanto ao trabalho, a famlia e o movimento. Os retratos
do trabalho e da famlia so de mulheres no meio da paisagem sertaneja,
carregando cestas, lata d'gua, ou pedras, ou os filhos. A mulher aparece no lugar
de sua vida, frente ao trabalho, acompanhada com os filhos. como se
expressassem um sentimento de imerso na tragdia da seca, de modo inexorvel.
Seja no trabalho, seja em casa, agentam com seu corpo o ritmo e o fardo de uma
existncia que no tem pausa, nem frente a aridez da terra sem gua e sem verde
nem frente ao tempo que se projeta em seus filhos.
As fotos individuais que reproduzem situaes vividas no movimento so
sempre de mulheres falando. Se no mostra quem as ouve, sugerem que algum
est prximo pra ouvi-las e para ver como elas dizem ou apresentam. So
situaes em que no esto ss. Ao contrrio, partilham com outros um mesmo
lugar onde vivem relaes dialgicas. Nessas fotos esto em posio de destaque.
No lugar do movimento, elas tm voz, falam para quem as ouve. So vistas e
reconhecidas numa posio de igualdade.
Quanto s fotos coletivas, referem-se a atividades experienciadas no
movimento como encontros, reunies. Nelas, as mulheres aparecem falando, rindo,
conversando ouvindo e festejando. A mensagem denotada se constri em cima da
consistncia do movimento como lugar de muitas e de todas. Em muitas destas
fotos, as mulheres esto sentadas no cho em crculo ou esto em plenria. A
aluso mais.forte destas fotos parece ser uma demonstrao de ocupao de
posies similares - igualdade.
Considerando-se todas as fotos observadas em seu conjunto, podemos
perguntar - qual o estilo dominante de suas mensagens?
Creio que aparecem fortes elementos de resistncia. Resistncia na vida e no
trabalho que carregam com o corpo: pedras, latas e cestas na cabea e os filhos que

260
carregam nos braos. Num quadro composto por 15 fotos que sintetizam o que o
movimento para elas encontramos: 7 fotos de mulheres falando, 2 em que esto
carregando filhos, 4 onde aparecem em atitude de ateno, 1 com mulher
escrevendo e 1 com uma lata na cabea, sorrindo. Parecem dizer: ns agentamos,
ns conseguimos, ns podemos. Ou seja, um apelo fora e resistncia para fazer
as coisas.
Se toda fala refere-se a uma falta, ento, justamente do que mais sentem
falta em suas vidas aquilo que acentuado nas fotografias : a fora e a resistncia
para enfrentar o mundo, o trabalho, a vida e a poltica. No livro que conta a histria
da formao do movimento, alguns depoimentos podem complementar as
imagens. As palavras dizem sobre as mudanas que experimentaram a partir de
suas participaes no movimento, e alguns trechos so bem significativos, como
estes: "j entendi que quem vale muito somos ns", "eu aprendi at a viver", "me
sinto encorajada com mais fora", "aprendi a me valorizar", "aprendi a me libertar
e a lutar contra a discriminao", "eu no sou metade sou inteira".
Introduzi essas falas apenas para acentuar o significado do
contedo de resistncia contido nas fotos. Fica tambm clara a relao de
complementaridade entre as palavras e as imagens , embora esta no se configure
em nosso interesse de estudo atual.
Tomando-se cada tipo de documento separadamente, notamos que h um
jogo entre as imagens que cada um contm.
Os folders contm fotos coloridas sob um fundo verde ou rosa choque.
Certamente , a escolha dessas cores de fundo levou em conta analogias j firmadas
culturalmente e que ligam o verde ao campo e o rosa choque ao feminino. Neste
tipo de material, as fotos so todas coletivas e a impresso primeira que provocador
de que os grupos so bem entrosados , onde todas ficam muito vontade , sentadas
em cadeiras ou no cho , quase sempre em crculo ou, algumas vezes, esto em p,
em movimento.
As mulheres aparecem arrumadas , pintadas, penteadas, bonitas e cuidadas.
Esto participando, seja assistindo ou experimentando. Podemos entender como
mensagens denotadas que o movimento espao de companheirismo , amizade,
alegria, realizao, valorizao, em que se vive uma seriedade ldica j que nele se
descobre e se realiza a luta contra a opresso e a discriminao , congutst*m
valorizao e reconhecimento , como tambm, festejam.
At aqui, nosso olhar tem se orientado pelos smbolos icnicos das
fotografias, aqueles que se assemelham realidade, num jogo analgico. Mas a
mensagem s se completa com a conotao , que vai alm do demonstrado, pois a
imagem polissmica . Assim, voltaremos nosso interesse para o no dito nestes
materiais que apresentam o movimento.

261
 Comeando pelas cores que moldam as fotos, eu diria que o verde que
simboliza o campo tambm o que falta ao lugar onde moram , o serto. E a falta
do verde causa de sofrimento e de endurecimento da existncia, pela escassez dos
recursos, pelo aumento do trabalho, pela incerteza quanto ao futuro.
Quanto ao rosa choque, encarnado, essa cor alegre, identificada com a
mulher, aproxima-se do vermelho do sangue , que lembra sofrimento e dor, feridas
abertas. Quem sabe seja um apelo de socorro para situaes de sofrimento que se
repetem sem qualquer anncio de alvio.
Neste sentido, o movimento visto como uma promessa ou possibilidade de
enfrentar e mudar uma situao de sofrimento de modo partilhado, com outras.
Partilhar o sofrer dividi -lo e aliviar-se. Por isso, talvez, um depoimento sobre o
que o movimento mudou em sua vida se expresse da seguinte maneira : "Quando a
gente comea a falar de um encontro a gente no pra mais e fica divertido o
trabalho, parece que fica mais leve." (MMTR-Pe,1994, p. 36)
Nos folders, as fotos so todas coletivas . Uma aluso ao prprio carter do
movimento , de participao e integrao , trabalho e festa, seriedade e prazer.
Talvez numa afirmao do grupo como a condio de poder de cada uma - onde o
isolamento no tem sentido, j que no h sada, nem mudana na solido. Mas, as
ni^+!heres que esto no movimento tambm indicam as que no esto. De modo
prevalece uma faixa etria nas fotos, entre 25 e 50 anos, o que indicativo da
ausncia das muito jovens e das mais idosas.
O Relatrio do VI Encontro do Movimento de Mulheres
Trabalhadoras Rurais do Nordeste, do qual participaram 9 estados, realizado em
1992, no Cear, tratou de temas como corpo, sexualidade e poder. As fotos que
ilustram esse relatrio so 13 coletivas e 1 individual, e esto em preto e branco.
A primeira fotografia da plenria do encontro formada por mulheres
sentadas com material didtico nas mos - livros, cadernos, caneta , folhetos.
Algumas esto lendo, outras cantando. A idade situa-se majoritariamente na faixa
etria j referida acima.
De um modo geral , essas fotos coletivas representam as mulheres no
encontro, em grupos de trabalho , em crculo, sentadas ou de p, corpos relaxados,
assistindo ou experimentando. A gestualidade descontrada, de espontaneidade,
mostrando corpos em movimento e aproximao.
Parece haver uma fala sobre os corpos , atravs dessa paisagem gestual,
insinuando que no movimento os corpos se movem , o que no acontece quando
esto num lugar outro, fora do movimento . Um lugar onde os corpos no lhes
pertencem, falta prazer e toques. No h relaxamento. Durante o encontro a que se
refere esse relatrio, o tema corpo foi tratado como procriao . Chama a ateno a

262
ltima foto de uma mulher s, falando ao microfone; como se dissesse que no meio
de outras iguais cada uma pudesse ser mais. Em geral, as fotos individuais de
mulheres falando no apresentam quem est ouvindo, como se o importante fosse
estarem sendo ouvidas e no quem est ouvindo. A segurana de que podem falar
para qualquer pessoa, porque tm o que dizer. Uma destas fotos mostra uma platia
composta quase exclusivamente por homens atentos fala firme e tranqila de uma
mulher que segura o microfone com uma das mos.
Quanto ao livro Uma Histria de Mulheres (MMTR-PE, 1994), as suas fotos
no se referem apenas s experincias da militncia no movimento e se ampliam
para outras dimenses da vida dessas mulheres. A foto de capa uma adolescente
carregando pedras na cabea em meio a natureza agreste e a ltima foto representa
vrias mulheres andando, uma carregando um filho nos braos e outra carregando
uma bacia de roupas na cabea, acompanhada pelos filhos pequenos. Ambas as
fotos, apresentam as mulheres no meio da terra seca e expressam uma situao de
parada no instante fixado na fotografia. como se essas imagens falassem de um
comeo e de um fim, numa analogia vida dura que comea muito cedo para elas e
no tem anncio de quando vai parar, mas cujo trajeto j est determinado.
As fotos que se encontram no interior do livro, inicialmente, representam os
lugares onde o movimento comeou atravs da formao dos primeiros grupos de
mulheres. Ento, seguem-se as fotos que representam a existncia do movimento.
Entre estas, algumas so individuais, de mulheres que esto falando para outras
pessoas que no aparecem, mas fica subentendido. As fotos coletivas, entretanto,
seguem o padro j descrito de representarem atividades como: momentos de
contatos, descontrao, brincadeira, reflexo, aproximao e festa.
Estas fotografias parecem compor um estilo de contraste entre a vida tal como
ela se impe para as mulheres do campo - na casa e na roa - e a luta poltica que
constrem juntas em outros lugares. A primeira, se representa como um fardo que
carregam, no entanto, tambm algumas destas fotos parecem falar de um momento
do trabalho necessrio e inevitvel de suas vidas, e, a segunda, como a
possibilidade de um reconhecimento do seu valor e de sua importncia por serem o
que so e da conquista de uma leveza por se fazerem e fazerem como as outras
pessoas.
Esse bem estar e descontrao, que aparece nas fotos referentes s atividades
do movimento, em que medida exprimem a ausncia de homens? Na medida em
que se refere a um momento "privilegiado" - s mulheres. E mulheres que saem,
viajam, conversam, decidem, divertem-se tambm, em contraposio mulher
rural, que vive a cultura repetitiva da mulher no "seu lugar".

263
 De um modo particular, as fotografias so portadoras do tempo. Elas evocam
o passado que se cristaliza numa foto no presente. Contm algo que existiu, mas
no existe mais. Essa fala da fluidez das coisas e dos acontecimentos, revela o que
est na foto como um simulacro, uma sombra, algo que foi objetivado. Este seria o
sentido de sofrer a foto de Barthes apud Joly ( 1996). Mas, por esse caminho, a
aluso perenidade tambm a possibilidade de uma mudana, pois nada eterno
- embora essa afirmao tambm contenha a perspectiva do sonho, do desejo de
imortalizarem momentos, situaes e smbolos que lhes so significativos.
As fotos, desse modo, transcendem-se porque vo alm de sua prpria fala,
constituem uma outra fala atravs de uma primeira. As imagens que so escolhidas
pelas prprias trabalhadoras rurais para represent-las, para falarem de si, parecem
portar atributos que constrem uma outra imagem: a de "mulher-trabalhadora-
rural ". Esta, enquanto uma identidade socialmente construda, engendrada no
interior de uma experincia de luta poltica e feminista.
Por isso, podemos dizer que as imagens atravessam a sua prpria fala e seus
textos. desse modo que se exprime a "fora de sua natureza compreendida entre
o trao, o tempo, a morte, a semelhana e a conveno." (Joly, 1996)

A QUANTAS IMAGENS SE FAZ UMA IDENTIDADE : algumas

sideraes sobre fotografia, poltica e mulher rural

A conexo dessa trade: fotografia, poltica e mulher rural remete-se

construo da identidade de "mulher trabalhadora rural". por melo desta
identidade que as mulheres do campo descobrem-se portadoras de direitos,
potencialidades e possibilidades . Esse processo de construo identitria
experimentado como uma re-descoberta pessoal e parece encontrar um forte
suporte nas imagens em que se expem e se testemunham.
As imagens so assim produzidas para dentro e para fora do MMTR, no de
modo to naturalizado quanto possa aparecer, mas de modo coletivo e cheio de
significados . Assim que, "tentando saber, contemplamos as fotografias `com
esperana louca e v de descobrir a verdade'."(ibid, p.130 ). Mas, a verdade no se
refere apenas a um atestado de existncia e remete a uma produo de sentido.
Referindo-se relao entre mulher e poltica , Barreira (1993, p . 87) chama a
ateno para o fato de que, em geral , a participao poltica das mulheres
"percebida como uma das formas de articulao ou de passagem da esfera privada
esfera pblica".

264
 Entender um pouco os mecanismos e as formas de participao da mulher
rural no mundo poltico brasileiro, deve considerar as caractersticas do espao
pblico desse pas. Alguns estudos tm considerado a esfera pblica brasileira
restrita. Essa questo levantada por Queiroz (1997, p.16) num trabalho em que
refora esse tipo de entendimento desenvolvido em tais estudos. Esses, se dirigem
para tal entendimento por considerarem que amplos setores da sociedade esto
excludos da interlocuo, sem voz social.
Esses excludos no tm lugar na sociedade nem na poltica e esto privados
do dilogo. A fotografia pode, em tal situao, assumir plenamente a sua funo de
complementar a fala. Assumindo um desempenho scio-poltico de testemunho,
reforando e indicando o que no possvel dizer claramente, seja por uma
ausncia subjetiva, seja por um impedimento objetivo de certos setores sociais.
Nesse contexto brasileiro, a histria dos trabalhadores rurais marcada pela
excluso. Esta excluso ainda mais intensa para as mulheres rurais, que somam
sua condio de classe explorada e marginalizada, uma forte discriminao de
gnero. No trabalho, o seu papel subestimado e entendido como ajuda; na
famlia, so subjugadas pelo marido. Para dar uma idia, podemos evocar o
aparecimento das mulheres trabalhadoras rurais como sujeitas de movimentos
sociais na dcada de 80, cujo aspecto inovador vai ser exatamente a busca de seu
reconhecimento social como trabalhadoras atravs de lutas por direito
sindicalizao, previdncia social e aposentadoria, propriedade da terra, aos
servios de sade e ao trabalho. Em 1991, o MMTR vai desenvolver uma
campanha pelo reconhecimento das mulheres rurais como trabalhadoras rurais.
Para Queiroz (ibid.), na conjuntura presente, se acentuou ainda mais essa
restrio da esfera pblica, em conseqncia das regras neo-liberais impostas pelo
mercado. Tais regras desqualificam os argumentos que se remetem a outros valores
que no estejam priorizando o crescimento econmico. Segundo essa autora, com
base em Arendt e Habermas, a maximizao dessa restrio se daria por meio da
invaso do interesse econmico - argumento arendtiano - e da restrio do espao
do dilogo - argumento habermasiano. Ambos processos resultariam numa
descaracterizao do espao pblico e, portanto, numa distoro da poltica.
Se levarmos em conta a dinmica de desemprego crescente e a contnua
reduo das polticas de bem estar, vamos nos deparar com um aumento da
desigualdade e da excluso sociais. Todos esses fatores representam limitaes s
possibilidades de interlocuo poltica porque a condio bsica para que o dilogo
se estabelea a igualdade dos agentes.

265
 Ora, na posio de discriminada entre os mais excludos de nossa sociedade, a
mulher rural experimenta uma intensa vontade e insegurana de falar, que s pode
ser satisfeita e superada quando existe um espao dialgico aberto por elas. Esse
espao tem seu primeiro momento de configurao na organizao social dessas
mulheres, que o movimento de mulheres trabalhadoras rurais vai consolidar atravs
da sua identidade fundada em trs eixos: mulher, trabalhadora, rural.
As fotografias que ilustram os documentos do MMTR, assumem a posio de
emblema da fora e da vitalidade do prprio movimento. Como foto emblema
portam a dignificao de uma condio social e, ao mesmo tempo, significam a sua
prpria transformao.

CONSIDERAES FINAIS

Essa entrada no imaginrio poltico, atravs da indagao sobre o uso de

fotografias pelo MMTR, deixou o indicativo de que existe uma amplitude e uma
diversidade quanto utilizao poltica da fotografia. Uso que pode servir para a
criao da imagem do poltico mas, tambm, ser extensivo para a criao de
identidades sociais.
Na medida em que, as fotos de mulheres trabalhadoras rurais afirmam
atributos, cdigos e smbolos, conjugam a forma do seu aparecer a certos
momentos e prticas de sua atuao poltica e, portanto, se ligam a interesses e
estratgias. O significado da forma s pode ser apreendido no contexto.
Se as identidades so invenes, preciso colocar o seu processo inventivo
nos termos de sua validez e da sua capacidade de preservar uma memria e
promover resistncias criando elementos de insubordinao. Toda identidade
contm, assim, elementos de preservao (conservadores) e tambm de renovao
(transformadores), porque a sua dinmica baseada num circuito contnuo de
identificao e desidentificao.
Talvez, por isso, as fotos que representam a famlia e o trabalho reflitam a
memria preservada e incrustada na subjetividade onde reluzem os smbolos da
sua posio subordinada: o trabalho pesado, a atribuio dos filhos, a constncia da
seca e a solido. Para alm desses significados, abrem-se outros smbolos que se
consubstanciam numa outra mensagem: a fragilidade e a busca da fora, a
submisso e a busca de liberdade, a sobrecarga do corpo e o desejo de prazer.
Mas a projeo e a firmao desse sistema simblico que compe a imagem
estereotipada da trabalhadora rural s ganha consistncia quando as prprias
mulheres rompem com ela atravs da prtica poltica. Pela poltica introduzem na

266
sua existncia o relativismo do trabalho e dos filhos, saem da casa e da roa para as
atividades da militncia, cuidam do corpo (se arrumam e se enfeitam, relaxam e
brincam), soltam a voz falando de si para outras. Enfim, o esteretipo se constitui
quando as mulheres vo transformando a realidade que lhe d firmeza. Quando
elas j no esto mais impossibilitadas naquela condio.
As fotografias, desse modo, fazem um jogo com o tempo, atravs de um jogo
de imagens. prova de existncia de algo que no mais existe, contudo, cuja
significao continua presente na subjetividade das mulheres, talvez como signo de
um tempo que querem fazer passar... mas sem o qual no estariam neste presente.
Uma lembrana eternizada, como aviso de um retomo recusado.
Uma outra questo nos colocada por Barreira (1993, p.78), quando adverte
sobre a relao da fotografia e determinadas conjunturas polticas "sobretudo em
momentos nos quais a proibio de discursos confere maior importncia
imagem". Tendo em vista esta relao, podemos tambm levar em conta
impedimentos e dificuldades experimentados pelos agentes produtores de imagens
e significados, decorrentes da sua prpria condio de existncia.
Por essa via, o mundo simblico mais uma vez atesta a fragmentao e a
heterogeneidade do social. Como produtos sociais, os sistemas simblicos
comportam simultaneamente uma dimenso positiva e dinmica", segundo Garcia
(1996, p.165). A dominao, a sujeio dos sujeitos no um dado, no a
"expresso de um poder plenamente instaurado, mas um projeto de poder que se
impe por uma luta constante", o que Garcia ainda nos diz e, para quem,
considerar a tica dos agentes no negar a determinao estrutural e nem a
desigualdade mas se abrir para "pensar positivamente o conservadorismo das
camadas sociais dominadas" e proceder, como concebeu Darntom (1988), a uma
busca das resistncias e das insubordinaes nos lugares comuns, enquanto
prticas existenciais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARREIRA, Irlys. Imagens do Feminino na Poltica . In : XIMENES, Tereza (org.)

Novos Paradigmas e Realidade Brasileira . Belm : Ncleo de Altos Estudos
Amaznicos-UFPa, 1993.
A cultura e a poltica pelas lentes da sociologia . In . ENCONTRO
ANUAL DA ANPOCS, 20., 1996, Caxambu,MG. (no publicado)

267
BARTHES, Roland. Mitologias. 9. ed. Rio de Janeiro : Bertrand Brasil, 1993.

DARNTOM, Robert. O Grande Massacre dos Gatos. 2. ed. Rio de Janeiro :

Graal, 1988.
GARCIA, Sylvia G. Cultura, dominao e sujeitos sociais. Tempo Social, So
Paulo, v.8, n.2, p.159-176, out.,1996. (Revista de Sociologia da USP).

JOLY, Martine. Introduo Anlise da Imagem. Campinas: Papirus, 1996.

QUEIROZ, Tereza Correia da N. A Redefinio de Sujeitos Polticos num
Contexto de restrio da Esfera Pblica. In : ENCONTRO REGIONAL NORTE
E NORDESTE DA ANPOCS, 8., 1997, Fortaleza-Ce. (No publicado).

Material Pesquisado

Relatrio do VI Encontro de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste do

Brasil.CE1992.
Uma Histria de Mulheres. MMTR. Serto Central de Pernambuco. 1994.

FQlder do MMTR - Serto Central/PE.

Folder do MMTR/NE.

268
 SABER MDICO E CORPO FEMININO :
a construo cientfica do conhecimento
acerca da menstruao

Slvia Lcia Ferreira

Em meados do sculo XVIII Pomme tratou e curou uma histrica fazendo-a

tomar "banhos de 10 a 12 horas por dia, durante dez meses". Ao trmino desta cura
contra o "ressecamento" do Sistema Nervoso e o calor que o conservava, Pomme
viu:

pores membranosas semelhantes a pedaos de pergaminho molhado (...) se

desprenderem com pequenas dores e diariamente sarem na urina , o ureter do
lado direito se despojar por sua vez e sair por inteiro da mesma via. O mesmo
ocorreu com os intestinos, que, em outro momento, se despojaram da sua tnica
interna, que vimos sair pelo reto. O esfago, a traqueia-artria e a lngua
tambm se despojaram e a doente lanara vrios pedaos por meio de vmito ou
de expectorao. (Pomme apud Foucault, 1977)

Descries deste tipo, ouvidas no final do sculo XX, h alguns anos do

incio de um novo milnio, parecem falar de filmes de terror ou de fico cientfica
ou referir-se a acontecimentos da pr-histria. Diante dos avanos tecnolgicos e
do desenvolvimento das cincias biomdicas neste sculo, o relatrio mdico de
Pomme ou mesmo alguns outros escritos h apenas 50 anos atrs, por exemplo,
nos parecem extremamente distantes no tempo.
Os fenmenos do corpo da mulher como a gravidez, o parto, o aleitamento e a
menstruao tm servido ao longo dos anos para fomentar inmeros debates em
vrios campos do conhecimento: nas cincias, na poltica, na religio. Em todos
esses campos, no entanto, o trao de unio a vertente biologicista onde esses
fenmenos so reconhecidos como prprios da natureza feminina e, portanto,
capazes de imprimir uma determinada conformao e predestinao vida da
mulher. Foi assim na Idade Mdia, quando a Igreja reconhecia na menstruao um
sinal demonaco e a capacidade de manipular as ervas como sendo poderes
sobrenaturais (e malficos), justificativas suficientes para mandar s fogueiras
centenas de mulheres.

REVISITANDO A HISTRIA DO CORPO FEMININO

At o sculo XVIII, a prtica da medicina se baseava num conhecimento

incerto, signo da complexidade do objeto estudado : a doena. Mas era, tambm,
signo de imperfeio para a cincia . Nesse sculo, era acentuada a oposio entre a
arte mdica e o conhecimento das coisas inertes:

A cincia do homem se ocupa de um objeto muito complicado, abarca uma

multido de fatos bastante variados, opera sobre elementos demasiado sutis e
numerosos para sempre dar s imensas combinaes de que susceptvel, a
uniformidade, a evidncia e a certeza que caracterizam as cincias fsicas e
matemticas. (Dumas apud Foucault, 1977, p.109)

Ao final do sculo, no interior de um movimento do pensamento, sob a

influncia de Laplace, a medicina descobre que estas "incertezas" poderiam ser
tratadas de forma analtica, com graus de certeza isolveis cujos fenmenos
observados poderiam estar submetidos a clculos precisos. Segundo Foucault (Ibid,
p.110),

... essa mudana foi decisiva pois 'abriu' para a investigao um domnio em que
cada fato constatado, isolado e em seguida confrontado a um conjunto, pde
tomar lugar em uma srie de acontecimentos cuja convergncia ou divergncia
eram em princpio mensurveis. Fazia de cada elemento percebido um
acontecimento registrado (grifo do autor) e da evoluo incerta em que ele se
encontra colocado, uma srie aleatria. (grifo do autor)

At aquele momento, o saber relacionado ao corpo da mulher, gravidez, ao

parto, menstruao, era um monoplio das mulheres que tinham, at ento,
desempenhado um relevante papel na histria ocidental como parteiras,
enfermeiras, conselheiras. A astrologia, como uma cincia milenar,
responsabilizava-se para explicar a ligao entre o cu e a terra, entre os homens e
Deus e o fenmeno reprodutivo e seus mistrios era subordinado aos planetas e s
estrelas. Os corpos, principalmente o das mulheres, no podiam ser tocados por se
constiturem algo indecoroso, proibido pela Igreja. Observa Rezende (1974, p.8)
que at o sculo XVIII,
o mdico era clrigo, envolto no negro talar sacerdotal e exprimindo-se em
latim, desprezava o trabalho manual fugindo do sangue (Ecclesia abhorreta

270
 sanguine), abominando a cirurgia que o iria obrigar a arrepanhar a majestade
das vestes, maculando-se na sangria degradante.

Para esse autor, o preconceito atribudo ao trabalho manual est presente at o

sculo XVIII. Nessa poca, a Faculdade de Medicina de Paris inclui uma exigncia
aos cirurgies que queriam elevar-se condio de mdicos: no mais praticarem a
cirurgia, conservando "pure et intacte Ia dignit de 1'ordre des medecins". Observa-
se, no entanto, que no sculo XVII, aps o fenmeno da "caa s bruxas", onde
foram queimadas muitas mulheres que detinham o conhecimento sobre o parto, j
aparecem na Frana, mdicos como Guillemeau que se insurge contra o hbito de
serem os partos assistidos exclusivamente por mulheres, exortando os cirurgies a
se aplicarem ao estudo da obstetrcia. Gradativamente na Europa, desapropria-se a
parteira do direito ao exerccio da sua habilidade de partejar e a obstetrcia
consolida-se como especialidade mdica.
O desenvolvimento do frceps, a observao sistemtica sobre a fisiologia do
parto, os avanos da anatomia, descortinando os segredos do corpo feminino e a
fundao de estabelecimentos para o ensino da obstetrcia, conferem a essa rea o
estatuto de cientificidade, isto , o poder de apropriao, do corpo feminino como
campo do saber mdico. (Ferreira, 1994, p.17)
Este saber reconstrudo e reconfigurado para o universo masculino pois a
universidade, espao onde este se processava, foi interditada ao sexo feminino at
finais do sculo XIX'.
No sculo XIX, surge a psicanlise a partir das tentativas de Freud de
entender a doena da "histrica", doena que no se encontrava no corpo, mas que,
atravs dele, numa multiplicidade de "sinalizaes", se fazia presente. O seu mal
foi batizado com o nome do tero (do grego hystra), o centro sexuado da mulher,
e os ataques histricos eram considerados manifestaes do tero errante ou a
sexualidade que sobe cabea.
Do final do sculo XVIII ao sculo XIX, grandes transformaes sociais se
operam com a Revoluo Industrial. Para garantir bases econmicas e polticas na
formao e consolidao do Estado capitalista, o conhecimento da populao e dos
seus fenmenos, passa a ser fundamental. Segundo Foucault (1988, p.28):

... os governos percebem que no tm que lidar simplesmente com sujeitos, nem
mesmo com um povo, porm com uma populao, com seus fenmenos

O dispositivo constitucional que oficialmente acabou com a discriminao feminina nos cursos
superiores no Brasil est inserido no Decreto de n 7.247 de 19 de abril de 1879. Em 1887, diplomou-
se a primeira mulher mdica no Brasil, Dm.Rita Lobato Velho Lopes. Para melhor compreenso ver:
De Paula (1991).

271
 especficos e suas variveis prprias, natalidade, morbidade, esperana de vida,
fecundidade, estado de sade, incidncia das doenas, formas de alimentao
(...) Os estados no se povoam conforme a progresso natural da programao
mas em razo da sua indstria, da suas produes e das diferentes instituies.

A partir da, os corpos adquirem significado social novo como "locus" da

fora de trabalho. Essa fora de trabalho livre, propriedade exclusiva do seu
portador, pronta para ser vendida e consumida nos processos de trabalho, dever
estar disponvel em quantidade e qualidade nova dinmica da produo social. O
corpo e a mquina precisam de identidade neste novo processo e a cincia, para
responder a estas novas necessidades sociais, aprofunda as investigaes
comparativas entre o criador (homem) e a criatura (mquina) e sua semelhana na
capacidade de gerao de produtos.
O corpo da mulher adquire novo significado social por se constituir como
reprodutor biolgico da fora de trabalho. A reproduo e todos os fenmenos a
ela vinculados ocupam, agora, no mais a relao ntima e solidria do lar, da
parteira e da mulher, sai do espao privado para o contraditrio e conflituoso
espao pblico e, mais recentemente em nosso pas, para o campo dos direitos
sociais.
At o incio deste sculo, os conhecimentos cientficos sobre o corpo da
mulher no vinculavam a menstruao procriao . Foi necessrio o
desenvolvimento de equipamentos precisos de mensurao e de pesquisas bsicas
no campo da endocrinologia e da bioqumica (estudo das glndulas e seus
hormnios) para que esta relao fosse estabelecida. No final do sculo passado,
Pfluger sugeriu que a menstruao se devia a uma hiperemia (abundncia de
sangue) na plvis, despertada atravs de reflexo do sistema nervoso com a
maturao dos folculos de Graaf no ovrio. Esta explicao foi considerada um
grande avano da poca, pois expurgava de uma vez por todas a teoria lunar at
ento vigente, que relacionava a menstruao com o ciclo da lua. Em 1900, Knauer
demonstrou a natureza endcrina do ovrio, seguindo-se inmeras pesquisas nesta
rea, dentre elas: Fraenkel, explicita a funo tambm endcrina do corpo lteo;
Hitschmann y Adler (1908) descrevem o ciclo das clulas do endomtrio (camada
que recobre o tero); em 1917, a grande descoberta de Stockard y Papanicolaou de
que a vagina e o tero dos animais sofrem alteraes cclicas precisas , trouxe uma
grande contribuio ao entendimento da menstruao no processo reprodutivo
(Novak et al, 1975, p.16). Se, por um lado, as descobertas desta vinculao deram
um status cientfico ao fluxo menstrual , por outro, aprisionaram-no nesta relao,
levando os cientistas a acreditarem que, desvinculado do processo produtivo, ele

272
no passa de um sangramento incmodo e intil. Esta postura cientfica refora a
idia da menstruao como uma composio de clulas mortas, restos de
endomtrio, insucesso biolgico, tero que chora. So ainda muito poucas as
pesquisas que a colocam em outro patamar, por exemplo, a de defesa corporal.
No foral deste milnio, com o avano no controle da reproduo humana
colocada pela engenharia gentica, que anuncia a poca dos bebs selecionados,
surgem novas descobertas e possibilidades: a menstruao colocada por alguns
pesquisadores na vida da mulher moderna, como objeto descartvel, de consumo...

... antes de se tornar civilizado o homem dificilmente encontraria uma mulher

menstruada porque como ocorre em outros primatas sub humanos vivendo em
liberdade (grifo nosso) as fmeas estariam sempre grvidas ou amamentando
(...) a organizao familiar exigiu a segregao familiar dos machos das fmeas
que passaram a ovular sem se expor concepo, resultando da uma sucesso
interminvel de episdios menstruais (...), com o advento dos anticoncepcionais
que inibem a ovulao, surgiu finalmente o que milhes de mulheres aspiravam
de livrar-se da maldio. (grifo nosso) [Coutinho, 1993]

Essa postura cientfica se verifica e se conjuga a um processo de intensa

medicalizao do corpo feminino, com um crescente investimento da indstria
farmacutica no chamado "ciclo menstrual" e suas manifestaes: desde o seu
aparecimento, no incio da puberdade at o seu desaparecimento na menopausa, a
menstruao completamente cercada por um aparato mdico-comercial que vai
da plula a adesivos, passando por um sem nmero de absorventes e comsticos.
So inmeras as tentativas da cincia de estabelecer correlaes entre as
variaes hormonais com aspectos da conduta quotidiana. Vrios destes estudos
tentam correlacionar diferentes aspectos da conduta social e emocional das
mulheres com as flutuaes do ciclo menstrual. Nos ltimos anos, a "sndrome pr
menstrual" - estado que se caracteriza por diversos sintomas como depresso,
irritabilidade, cansao no perodo de mais ou menos uma semana que antecede a
menstruao - tem ocupado um amplo espao na mdia e se constitui alvo de
inmeras investigaes em todo mundo.
A principal implicao dessas investigaes de que fatores hormonais
podem ser responsveis diretos pela maior instabilidade emocional da mulher.
Ainda que no existam provas cientficas irrefutveis de uma conexo bioqumica
entre as alteraes emocionais e fisiolgicas que acompanham o ciclo menstrual,
este fato j tido como verdade, justificando-se " priori" um tratamento ig Dial para

273
todas as mulheres que "ainda menstruam" 2. No se trata aqui de questionar a
possibilidade concreta da cincia apresentar respostas para aliviar o sofrimento
humano, no entanto, a defesa dessa teoria pressupe que as mulheres s sirvam
para desempenhar determinados papis na sociedade, uma vez que, mensalmente e
por anos a fio, ela estar sujeita a dores insuportveis e fortes alteraes de humor,
cuja caracterstica principal a agressividade. Com base nessas "verdades
cientficas" cria-se, atualmente, no campo jurdico, um aparato para
reconhecimento legal desta sndrome, como por exemplo a absolvio, nos Estados
Unidos, de uma r que matou o cnjuge durante uma crise provocada pela
sndrome pr-menstrual.
Esse processo de construo do conhecimento cientfico sobre a menstruao
e a conseqente articulao de um discurso mdico, apesar de hegemnico, no se
constitui, no entanto, como nica possibilidade de explicao deste e de outros
processos biolgicos do corpo feminino. Alguns elementos so retirados desse
discurso e "adaptados" a referenciais de prticas quotidianas que envolvem todo
um sistema de representaes a respeito do corpo nas diversas culturas. Em
conseqncia, muito desse discurso particularmente relacionado contracepo
no "absorvido", permanecendo paralelo ou subalterno ao sistema de
representaes prprios de cada cultura. Leal (1995), estudando mulheres de
classes populares, identifica a associao que elas fazem entre o perodo menstrual
e a fecundao, tomando vrios elementos do discurso mdico e os reinterpretando
com base na cultura.
Como outra face desta realidade surgem, tambm, no final deste sculo,
outros movimentos sociais - a exemplo, o movimento ecolgico - colocando na
cena social novas possibilidades na relao de homens e mulheres com a natureza,
abrindo espaos para se repensar questes ticas ligadas investigao de, e para,
seres humanos.

2 A expresso entre aspas no significa mulheres que se encontram em idade reprodutiva, como pode, a
princpio, parecer. O sucesso de marketing alcanado pela circulao da notcia da possibilidade das
mulheres deixarem de menstruar quando assim o desejarem e com o lanamento do livro do Prof.
Elsimar Coutinho, Menstruao uma sangria intil colocado no mercado brasileiro, nos conduz
utopia de que nos prximos anos a menstruao deixar de existir como uma caracterstica biolgica
das fmeas humanas e tambm como importante rito de passagem da infncia para a adolescncia

274
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

COUTINHO, Elsimar M. Sangria Intil . A Tarde, Salvador, 17 abr. 1993.

DUMAS, C. L. Discours sur les progrs futurs de Ia science de Phomme.

Montpelllier : [s.n.], ano XII, p. 27-28, apud FOUCAULT , M. O nascimento da
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DE PAULA, Maria Regina Simes . O ensino superior e as mulheres no Brasil.

Jornal da USP, ano V, n.165, p .2, 1-7 abr. 1991.

FERREIRA, S.L. A mulher e os servios pblicos de sade : anlise do processo

de trabalho em unidades bsicas de Salvador. So Paulo , 1994, 107 p. Tese
(Doutorado em enfermagem) - Programa de Doutorado Interunidades das
Escolas de Enfermagem de So Paulo e Ribeiro Preto da Universidade de So
Paulo, 1994.

FOUCAULT, Michel . Histria da sexualidade I, a vontade de saber . 10. ed.

Trad . Maria Tereza C. Albuquerque e J. A Guilhon Albuquerque. Rio de
Janeiro : Graal, 1988.

. O nascimento da clnica. Traduo de Roberto Machado. Rio de

Janeiro : Forense Universitria, 1977. 241 p.

LEAL, Ondina F . (Org.). Corpo e Signicado : ensaio de antropologia social.

Porto Alegre : Editora da Universidade/UFRGS , 1995. Sangue, fertilidade e
prticas contraceptivas . p. 13-35.

NOVAK, E.R., JONRD, H.D., JUNIOT, H.E.J. Tratado de Ginecologia. 9.ed.

Mxico : Interamericana, 1975.

POMME, P. Trait des affections vaporeures des deus sexes. 4.ed. Lyon : [s.n.]
1769, T.I.p.60-65, apud FOUCAULT, M. O nascimento da clnica. Traduo de
Roberto Machado. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1977. 241 p.
(Prefcio).

REZENDE, J. Obstetrcia. 3.ed. Rio de Janeiro : Guanabara Koogan, 1974.

275
 OXUM E OS SEGREDOS DO
COMPORTAMENTO FEMININO

Edsoleda Santos

A pintura que ilustra a capa do terceiro nmero da Coleo Bahianas,

significa a libertao de OMO-SUN e faz parte do grupo de pintura Aes
e Reaes Mgico Sagradas, enfocando mitos, rezas, cantigas e evocaes
de Oxum, que revelam, atravs do seu contedo potico, ensinamentos,
verdadeiros segredos do comportamento feminino, demonstrando
como a mulher pode ser guerreira sem, no entanto, esquecer dos seus
atributos de feminilidade.
Alguns orikis (evocaes) referem-se a Oxum, associando sua valentia
a uma doura bem feminina; outras vezes, cantam sua beleza:

Yy Opr
Oxum uma mulher com fora masculina
Sua voz afinada como o canto do ega
(Slmi, 1990 , p.222)

Atravs desse poema de intenes sagradas, percebe-se tambm que

Oxum louvada como Me procriadora e, ao mesmo tempo, mentora do
destino dos seus filhos.
Porm sempre feminina:

Me procriadora
que se embeleza com ide e osun
(Slmi, 1990, p. 222)

A pintura em foco, libertao de OMO-OSUN refere-se histria de

uma filha de Oxum que zelava pelos objetos sagrados de Oxal; conforme
conta a lenda:
Uma sacerdotisa cujo nome era Omo sun (filha ou descendente de
sun) servia a risnl e estava encarregada de zelar por seus
paramentos e, particularmente, por sua coroa. Alguns dias antes do
festival anual, umas seguidoras de risnl, invejosas da posio de
Omo-Osun, decidiram roubar a coroa e jog-la nas guas. Quando
Omo-sun descobriu o furto, seu desespero foi profundo. Uma
menina que ela criava aconselhou-a a comprar, no dia seguinte de
manh, o primeiro peixe que encontrasse no mercado. No dia
seguinte, Omo-sun no conseguia encontrar nenhum peixe, e foi
somente na sua volta que encontrou um rapaz que trazia um grande
peixe cabea. Chegando sua casa Omo-sun no conseguia abrir
o peixe. A garota apanhou um pedao de faca muito usado - cacumbu
- e facilmente conseguiu fender a barriga do peixe no interior da qual
luzia a coroa. Chegando o dia da grande cerimnia, as invejosas,
sabendo que Omo-sun havia miraculosamente encontrado a coroa,
decidiram recorrer a trabalho mgico para desprestigiar Omo-sun
em frente a risl. Elas colocaram um preparado na cadeira de
Omo-sun, situada ao lado do trono de risl. Todo mundo estava
reunido e esperava em p a chegada do grande Oba. Quando chegou,
sentou-se e fez sentar-se todos os presentes. Em seguida pediu a Omo-
sun que lhe desse os paramentos. Quando ela quis levantar, foi
incapaz de faz-lo. Tentou veementemente, vrias vezes, at
conseguir, enfim; mas o preo do grande esforo foi desgarrar as
partes baixas de seu corpo que comearam a sangrar copiosamente,
manchando tudo de vermelho. sl, cujo tabu o vermelho,
levantou-se inquieto, e Omo-sun, aturdida e envergonhada, fugiu.
Segue-se uma longa odissia e nenhum deles quis receb-la. Enfim,
ela foi implorar a ajuda de sun que a recebeu afetuosamente e
transformou o corrimento sangneo em penas vermelhas do pssaro
odde, chamadas ekdid ou ikde que iam, caindo dentro de uma
cabaa, colocada para receb-las. Diante desse mistrio - awo - a
transformao do corrimento de sangue em ekdid, todos
regozijaram-se, comeando os tambores a rufar e a correrem de todas
as partes para assistir ao acontecimento:
Y sawo: Me fez mistrio
(Me conhece segredo, mistrio)
A festa se organizou e todas as noites sun abria as portas para
receber os visitantes que, entrando, apanhavam um ekdide e
colocavam cauris (dinheiro) na cuia colocada ao lado. Todos os ris
vieram tomar parte do acontecimento. Finalmente, o prprio sl
foi atrado pelas festividades. Apresentou-se em casa de sun e, como

278
 os outros, saudou-a fazendo o ddbl apanhou um akdid e o
prendeu em seus cabelos . Um cntico relembra para sempre essa
circunstncia:
dfin dbbl K'obinrin
dfin (Orinsl) sada prostrando -se frente mulher.
(Santos, 1976, p. 87)

A lenda sugere muitas imagens estrutura potica, destacando trs

momentos especiais: o primeiro e o segundo enfocam um confronto de
poderes entre Omo-sun e suas rivais, deixando transparecer as sutilezas
que so prprias do carter feminino. O terceiro momento comprova o poder
de Oxum sobre a fecundidade, colocando em evidncia a questo: por que
Oxal usa ekdd?
Outras lendas contam que Oxum tambm responsvel pelo equilbrio
do aparelho genital feminino, ampara o feto, abenoa o ventre materno e
possibilita o sucesso do parto.
A srie Aes e Reaes Mgico Sagradas que contempla a pintura em
foco, possui uma ampla gama` 1e cores, perfazendo uma rota de luz que vai
dos violceos aos vermelhos, colorindo cuidadosamente cada uma das treze
imagens que a compe, interrelacionando formas e texturas plenas de
significados.
Na impossibilidade de explicar todas as pinturas que compem a srie,
destacarei o poema relativo ao segundo momento, que ' mostra detalhes
preciosos da obra A Libertao de Omo-sun.

2 MOMENTO

No existem mais brumas.

As mulheres mostram suas expresses duras e
seu olhar determinado.
Uma nova trama atinge Omo-sun.
As rivais manifestam uma alegria dissimulada.
Omo-Osun se recolhe.
Em seu corpo nu, totalmente branco,
transparece a pureza.
A viagem interior se concretiza.

279
 A luz resplandece, energizando todo o ser.
O corpo imaterial alado
se liberta conduzido pela f.
FINALMENTE - o mundo de mistrio e sabedoria
da deusa Oxum.

Aps o ritual de passagem entre a morte e o Renascimento , Omo-sun

abandona as cinzas violceas , que contriburam para o seu tormento e, feliz,
expe-se luz, preparando-se para receber as asas multicoloridas,
portadoras de valores mgicos, que a transformar num pssaro mtico, que
ressurgiu das cinzas , tal qual a fnix.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

SLMI, Skr . A mitologia dos orixs africanos . Oduduwa, 1990. 302p.

Il.
SANTOS, Juana Elbein dos. Os nag e a morte . Petrpolis : Vozes, 1976.
240p. il.

BIBLIOGRAFIA INDICADA

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Isaura Pereira de Queiroz . 2. ed. So Paulo : Nacional, 1978. 298p.

CABRERA, Lydia . Yemay Y Ochn : chariocha, yalorichas y olorichas.

Madrid : Forma, 1974. 359p.

CAMPBELL, Joseph . O poder do mito . FLOWERS, Betty Lue ( org.).

Traduo de Carlos Felipe Moiss . So Paulo : Palas Athenas, 1990.
242p. il.

ECO, Umberto. A definio da arte . Traduo de Jos Mendes Ferreira.

So Paulo : Martins Fontes , 1972. 281p. (Arte & Comunicao).

280
ECO, Umberto. Obra Aberta : forma e indeterminao nas polticas
contemporneas. Traduo de Sebastio Uchoa Leite. So Paulo :
Perspectiva, 1976. 187p. Il. (Debates, 4).

PIERSON, Donald. Brancos e pretos na Bahia. So Paulo : Nacional,

1945. 486p. (Brasiliana, 241).

VERGER, Pierre. Lendas africanas dos Orixs. So Paulo : Currupio,

1987.

Orixs, deuses Iorubs na frica e no novo mundo . So Paulo :

Currupio, 1981. 295p.

281
 NOTAS SOBRE AS
PESQUISADORAS

ALESSANDRA LEILA BORGES CALMON - Graduada em Letras-

UFBa., foi bolsista do PIBIC no Projeto A construo do pensamento
feminista de Amlia Rodrigues, orientado pela Prof' via Alves, de 1996
a 1997; autora do livro de contos Urbanos, premiado pela COPENE e
editado pela Fundao Casa de Jorge Amado (Salvador, 1997).
ANA ALICE ALCNTARA COSTA - Professora do Departamento de
Cincia Poltica-FFCH-UFBa. e do Mestrado em Sociologia-UFBa.;
pesquisadora do NEIM.
ALINE PAIM DE OLIVEIRA - Mestranda em Literatura Brasileira
pelo Instituto de Letras-UFBa.
CECLIA McCALLUM - Pesquisadora da London School of
Economics and Political Science; Professora visitante do Mestrado de
Sociologia-UFBa.
CECLIA M.B. SARDENBERG - Professora do Departamento de
Antropologia-FFCH-UFBa. e do Mestrado em Sociologia-UFBa.;
pesquisadora do NEIM.
CLEIDE MAGALI DOS SANTOS - Mestra em Sociologia. Profa. da
Universidade do Estado da Bahia (UNEB); profa. Substituta da
Universidade Federal da Bahia.
EDSOLEDA SANTOS - Artista plstica e professora da Escola de Belas
Artes da UFBa.
ELIZETE PASSOS - Professora do Departamento de Filosofia e da Ps-
Graduao em Educao; pesquisadora do NEIM.
IRACEMA BRANDO GUIMARES - Professora e Pesquisadora do
mestrado/Departamento de Sociologia-UFBa.
IVIA ALVES - Professora do Departamento de Letras Vernculas e do
Mestrado em Literatura Brasileira-UFBa; pesquisadora do NEINI.
LCIA TAVARES LEIRO - Mestranda em Literatura Brasileira pela
Universidade Federal da Bahia/Instituto de Letras.
 MRCIA MARIA DA SILVA BARREIROS LEITE - Mestre em
Histria (UFBa); Professora de Histria da Universidade Estadual de
Feira de Santana ; Pesquisadora do Mulieribus - Ncleo de Estudos sobre
as Mulheres e Relaes de Gnero (UEFS).
MRCIA DOS SANTOS MACDO - Sociloga; pesquisadora
associada ao NEIM; Mestranda em Sociologia/UFBA.
MARTA MARIA RAMOS ROCHA DOS SANTOS - Mestre em
Sociologia ; professora substituta do Depto . de Sociologia da UFBa.
MILENA BRITTO - Estudante de Letras Vernculas na UFBa .; bolsista
de Iniciao Cientfica no projeto A construo do pensamento feminista
de Amlia Rodrigues orientado pela Profa . Dra. Ivia Alves.

NANCY RITA VIEIRA FONTES - Mestranda em Literatura Brasileira

da Universidade Federal da Bahia; Especialista em Lngua e Literatura
Brasileira pela Universidade Federal da Bahia.
SILVIA DE AQUINO - Mestranda em Sociologia -UFBa.; bacharu em
Cincias Sociais; pesquisadora associada do NEIM.
SILVIA LCIA FERREIRA - Prof do Departamento de Enfermagem
Comunitria; pesquisadora do NEIM e do GEM- Grupo de Estudos sobre
Sade da Mulher.
SUELY ALDIR MESSEDER - Mestranda em Cincias Sociais.
TNIA VASCONCELOS - Licenciada em Histria pela Faculdade de
Formao de Professores de Jacobina -FFPJ/UNEB.
VNIA VASCONCELOS - Licencia em Histria e aluna do curso de
ps-graduao em Teoria e Metodologia da Histria-UEFS.
ZELINDA BARROS - Estudante de Cincias Sociais ; bolsista de
Iniciao Cientfica do CNPQ; trabalha no projeto "A Faculdade de
Filosofia e a construo da identidade de gnero", orientada pela prof
Elizete Silva Passos.

284
 LXAFUFB
Impresso na Grfica da Universidade
Federal da Bahia , rua Baro de Geremoabo s/n
Campus Universitrio de Ondina . Salvador-Bahia
CEP 40170-290, Telefax: (071) 245-9564