- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

Uma sociologia das religies indianas: O estudo de Max Weber sobre o

Hindusmo e o Budismo

Matheus Landau de Carvalho

WEBER, Max. The religion of India: the sociology of hinduism and buddhism. New
York: The Free Press, 1958.

Escrito entre 1916 e 1917, The religion of India procura responder por que os
pases classificados na poca como em desenvolvimento ofereciam obstculos
industrializao, modernizao, e s tendncias racionalizantes afins com a
transformao tecno-cientfica do Ocidente. O caso indiano se destaca pela presena em
sua histria de vrios traos culturais propensos ao capitalismo moderno elencados pelo
autor, a partir dos quais Weber se pergunta de que maneira o capitalismo moderno, no
senso ocidental do termo, pde ter sido coibido pela religio indiana, ou como ele no
se desenvolveu de forma autctone antes ou durante o domnio ingls sobre a ndia. A
edio de uma traduo portuguesa est em andamento, e sua publicao por uma
editora brasileira est no prelo.
No primeiro captulo ndia e Hindusmo , Max Weber trabalha os padres de
difuso do Hindusmo, os processos de hinduizao de pequenas regies, os povos
hspedes, a razo pela qual as heterodoxias surgidas dentro do Hindusmo Jainismo e
Budismo permanecem numa condio minoritria, a maneira pela qual movimentos
religiosos expressamente anti-bramnicos e contra o sistema de castas acabam
retornando para tal sistema, e refere-se heresia das teofratrias. Aps indicar a
importncia de se compreender os direitos e deveres rituais impostos pela casta como
instituies fundamentais do Hindusmo, Weber se prope a investigar com que
conceitos devemos definir uma casta, suas diferenas com a tribo, e suas relaes com
as corporaes artesanais e de comerciantes. Em seguida, o socilogo descreve a ordem
de classificao social e os critrios de distino das castas e as subcastas em geral.

Concluiu Bacharelado e Licenciatura em Histria e Habilitao em Patrimnio Histrico pela

Universidade Federal de Juiz de Fora em 2009. Obteve o grau de especialista 2010 e mestre pelo
Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio, da mesma Universidade.
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No captulo II Os principais agrupamentos das castas , o socilogo destaca

as funes rituais, magisteriais, espirituais e polticas dos brhmaas; aponta a
administrao da terra, do exrcito e do comrcio como funes dos katriyas
distintos dos rajputs ; demonstra como os vaiyas plebeus livres desprovidos de
privilgios rituais, econmicos e sociais, e camponeses nas fontes clssicas se
tornaram comerciantes com o tempo; e indica sob quais ocupaes e condies so
definidos os dras, e sob quais critrios de contaminao e profanao baseavam-se
seus negcios.
Weber inicia o captulo III Formas de casta e cismas com as definies de
casta tribal, aps as quais dedica-se ao cisma de casta, s razes econmicas para a
origem das castas e subcastas, o tradicionalismo das castas profissionais e sua rigorosa
exclusividade ritualstica. O socilogo discorre sobre a disciplina da casta, trabalha
alguns fatores que impediram o sucesso da empresa racional do capitalismo moderno na
ndia, e descreve as relaes entre o samsra e o karma com as noes de
pertencimento do indivduo casta na qual nasceu e das promessas salvficas hindus.
No fim do captulo, Weber discute a hereditariedade do carisma do cl e a formao da
populao indiana para responder pergunta sobre a origem da ordem de casta na ndia
por tal sistema no se encontrar em outros lugares, ou se encontrar de forma incipiente.
No incio do captulo IV Carter anti-orgistico e ritualstico da religiosidade
brahmnica , o primeiro da Parte II, Max Weber expe as principais caractersticas do
ritual oficial determinado pelos brhmaas, trabalha a relao entre a ausncia do
conceito de lei natural e o dharma sobre os aspectos ticos e salvficos dos hindus, e
discute o ascetismo, o conhecimento e o misticismo indianos aplicados aos quatro
ramas, alimentao hindu, ao ser ariano e ao papel da mulher a partir do mecanismo
krmico como ponto de apoio geral de todo interesse filosfico e teolgico na ndia. O
alemo tambm trabalha o papel dos rituais e dos atos virtuosos no ciclo de
renascimentos e o desenvolvimento de doutrinas de salvao como iniciativas dos
brhmaas, as definies da condio religiosa dos ramaas (eremitas) e a transio de
escolas filosficas para mosteiros a partir de sua tradio, assim como a rotina asctica
prescrita aos monges. Por fim, o socilogo discorre sobre os escritos brahmnicos, a
importncia da transmisso oral da tradio cannica, das tcnicas de sua memorizao
e as conseqncias de seu costume de pseudo-sistematizao retrica e simblica.

Sacrilegens,Juiz deFora,v.10,n.2, p.163-167, jul-dez/2013-M.Carvalho- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2014/07/10-2-13.pdf 164

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No captulo V Hindusmo ortodoxo Weber discorre sobre as tcnicas

sagradas de xtase aptico e as tecnologias de contemplao, alm de descrever as
tcnicas de libertao do mundo da religio filosfica da ndia, a relao entre o karma
e o samsra com a ausncia de um paraso nos moldes cristos como objetivo
soteriolgico hindu, a filosofia indiana como retrato de uma teoria da estrutura
metafsica da alma como veculo da individuao, o poder mgico do pensamento, as
trs potncias bsicas da alma (guas), a rivalidade entre o misticismo e a especulao
brahmnica, bem como as principais virtudes e mandamentos hindus deduzveis de
alguns Dharmastras para todas as castas. Max Weber prossegue com a questo da
salvao para os leigos, a condio para ser um ramaa, a gnose como meio
soteriolgico, algumas pressuposies do sistema clssico do Vedanta, a ameaa de
todo misticismo como uma salvao independente do self para o sacerdcio
formalmente estabelecido, e com a anlise do ensino sagrado e a tica profissional do
Bhagavad-gt.
No sexto captulo As soteriologias heterodoxas dos monges profissionais
cultos , Weber se dedica s heterodoxias combatidas pelos brhmaas que emergiram
nos tempos dos katriyas clssicos, relaciona aspectos doutrinais jainistas com a
ortodoxia brahmnica, descreve as principais prescries sobre a vida errante e
mendicante de seus monges, discute a forma de submisso dos leigos ao insight de seu
professor e o papel preponderante dado ao conceito de ahis, bem como suas
consequncias na excluso de seus adeptos na participao no capitalismo poltico, alm
de ressaltar alguns traos da histria do Jainismo. Com relao ao Budismo antigo, Max
Weber indica as caractersticas urbanas e sociais que originaram sua doutrina, sua
eticidade, seu monaquismo e seu projeto de salvao, trabalha as concepes budistas
sobre o karma, a salvao, o pecado, o apego, o conhecimento, a conscincia, o ego, a
vontade, a iluminao e o papel das mulheres, discute como a comunidade do Budismo
primitivo se tornou uma Ordem e suas maneiras de incluso de leigos, alm dos fatores
que impediram o desenvolvimento de uma tica econmica racional sua. Aps comentar
as quatro nobres verdades e o caminho ctuplo, Weber aponta os fatores que impediram
a unidade de sua comunidade de seguidores, refere-se igualmente peculiaridade
interna do ensino ortodoxo da comunidade budista e explica a ausncia de relao com
movimentos sociais e a irrelevncia das castas e do culto aos deuses a partir da anlise

Sacrilegens,Juiz deFora,v.10,n.2, p.163-167, jul-dez/2013-M.Carvalho- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2014/07/10-2-13.pdf 165

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do contexto scio-geogrfico de origem do Budismo. O socilogo tambm explica por

que o Budismo se tornou uma das grandes religies missionrias do mundo, assim como
as caractersticas que cada credo encontra na crise de sua expanso missionria.
No stimo captulo do livro A transformao do Budismo antigo e primeiro
da III Parte, Max Weber destaca a soteriologia e organizao monstica do antigo
Budismo para apontar as razes gerais de sua transformao, cita as maneiras pelas
quais o Budismo se relacionou com a mgica, o culto s imagens e poltica, como se
tornou uma religio internacional atravs do registro de seu cnone por escrito, de que
modo adotou prticas de converso e de estado de bem-estar geral, e de que maneira
conheceu seu primeiro cisma interno por controvrsias dogmticas e disciplinares.
Weber descreve os trs processos de adaptao aos quais se submeteu o Budismo
Mahayana, e como combinou seu misticismo e sua doutrina de salvao com mgica
vulgar, idolatria, frmulas de orao edificante e um mtodo de vida racional para
satisfazer as necessidades de leigos no-letrados.
No captulo VIII As misses Max Weber comea trabalhando o Budismo no
Ceilo, na Birmnia e no Sio, a partir dos padres da escola Hinayana sobre o baixo
desenvolvimento tcnico e industrial, a administrao racional baseada em registros
escritos, a piedade laica, a organizao monstica e sua relao com o patrocnio dos
monarcas e a desvalorizao dos laos de sangue e do sistema de castas. Acerca do
Budismo na China, o socilogo trabalha suas relaes com o poder poltico, com os
literatos confucianos, e como o monasticismo budista se estabeleceu a atravs de uma
crescente natureza plebia. Aps esboar a pouca influncia do Budismo na Coria,
Weber descreve a influncia marcante do budismo chins no Japo atravs da descrio
das caractersticas polticas e econmicas do feudalismo japons, alm de analisar como
foi possvel uma conexo formal entre o Xintosmo e o Budismo. Quanto ao Lamasmo
no interior da sia, o socilogo descreve a configurao scio-ocupacional e devocional
que as misses budistas encontraram no Nepal, assim como a maneira pela qual o
Budismo Mahayana se estabeleceu no Tibete atravs da prtica de prebendarizao e da
fundao de mosteiros. Discorre tambm sobre seu ensino religioso, o carisma do
Khubilgan, as funes poltico-religiosas do Dalai-Lama, as relaes entre monges e
leigos, e resume como a antiga organizao sagrada militar chinesa e a organizao
asctica monstica do Lamasmo se uniram e ganharam terreno.

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No captulo IX A restaurao ortodoxa na ndia Max Weber descreve o

contexto de declnio das soteriologias heterodoxas intelectuais e dos meios que
possibilitaram a propagao das antigas seitas clssicas hindus. Discute a sistematizao
do ensino ecltico desenvolvido por akara Acarya (788-820 d.C.), as caractersticas
da reforma monstica que ele props, algumas caractersticas do revival aivista, como
partilhou de aspectos sociais com o Budismo e sua incapacidade de eliminar as
heterodoxias, e como a seita do Lingayat retornou aos padres da ordem de casta. Com
relao ao Vaiavismo, Weber destaca seu culto no sangrento, a santidade na
reverncia aos avatras de Viu e na devoo passional interior, como as outras vias
de santidade reagiram ao bhakti, os meios religiosos dos quais ele dispunha, at que
ponto e de que maneira se difundiu socialmente, sua competio com os aivistas, a
importncia da disciplina, os papis do gosain e do guru em sua organizao, e os
aspectos sociais e religiosos das seitas baseadas na religiosidade vaiava de salvao.
Em seguida, o alemo analisa o momento de restaurao dos brhmaas tanto com o
contexto scio-econmico de crescente popularizao dos gurus, quanto com seu
deslocamento scio-religioso a partir de seitas vaiavas populares. Weber discute quais
fatores impediram o desenvolvimento do esprito do capitalismo na cultura indiana
durante o domnio britnico, as novas relaes possveis entre os burgueses e o
brahmanismo oficial ortodoxo, esclarece quais elementos fora dos laos de casta e da
dominao das massas pelo guru serviram para fixar o tradicionalismo econmico e
social do Hindusmo, e explica a relao entre as seitas e sua religiosidade da redeno
com a criao de chances irracionais de acmulo de capital. Refere-se recepo do
conceito de mukti pela massa de fiis, s suas diferenas com a religio intelectual, e ao
surgimento de movimentos estranhos ao carter bsico da sociedade indiana.
No ltimo captulo do livro O carter geral da religio asitica , Max Weber
descreve as caractersticas econmicas, geogrficas, polticas, lingsticas, sociais e
rituais para alm de abordagens psicolgicas , para explicar supostas caractersticas
exclusivas da religiosidade asitica, e apresenta suas explicaes do porqu o
capitalismo moderno, no senso ocidental do termo, no se concretizou na ndia.

Sacrilegens,Juiz deFora,v.10,n.2, p.163-167, jul-dez/2013-M.Carvalho- http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2014/07/10-2-13.pdf 167