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Filosofia

A hermenutica de Hans-Georg Gadamer

Caroline Prado Zanin

Resumo: O presente artigo apresenta um esboo da hermenutica de Hans-Georg Gadamer, elaborada especialmente na segunda parte da obra Verdade e Mtodo. Diante da
conscincia da finitude e da historicidade do ser humano, o autor desenvolve uma teoria de inteno filosfica, cujo foco a forma como se d a compreenso, sem
imposio de qualquer mtodo. Neste estudo, sero abordados os seguintes tpicos: a reabilitao dos preconceitos como condio da compreenso; o crculo hermenutico;
a histria efeitual e sua conscincia; a experincia hermenutica e o problema da aplicao.

Palavras-chave: Hermenutica Filosfica; Gadamer.

Abstract: This article presents an outline of Hans-Georg Gadamers Hermeneutics, specially elaborated in the second part of the opus Truth and Method (Wahrheit und
Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik). Considering the historicity and the contingent nature of human beings, the author develops a theory with
philosophical intention, which focuses the way comprehension happens, without a determined method. The study will broach the following subjects: the rehabilitation of
preconceptions as a comprehension condition; the hermeneutics circle; the history of effects conscience; the hermeneutical experience and the application problem.

Keywords: Philosophical Hermeneutics; Gadamer.

Sumrio: 1. Introduo. 2. Os preconceitos como condio da compreenso. 3. O crculo hermenutico. 4. O significado da distncia temporal. 5. A conscincia da histria
efeitual. 6 a experincia hermenutica. 7. O problema hermenutico da aplicao. 8. Consideraes finais. 9. Bibliografia.

1. Introduo

Hans-Georg Gadamer foi um importante filsofo alemo do sculo XX. No obstante tenha tambm se dedicado ao estudo da histria da filosofia e dos pensadores gregos,
marcou profundamente o pensamento ocidental com sua obra-prima Verdade e Mtodo, publicada pela primeira vez em 1960, na qual o autor desenvolve uma hermenutica
filosfica.

Influenciado pelos estudos de Martin Heidegger, de quem foi aluno e assistente na Philipps-Universitt Marburg, trouxe a historicidade para suas reflexes. Conforme explica
Stein, se o tempo o horizonte de toda compreenso, todas as teorias devem converter-se inelutavelmente em formaes histricas, e isso afetara o ncleo da razo[1].

Gadamer no se preocupa com o estabelecimento de um mtodo, como propunha Dilthey, uma vez que, nos termos de Campos, no se destina a resolver problemas
hermenuticos prticos, mas sim, a construir uma teoria acerca de questes preliminares ligadas ao fenmeno da compreenso[2]. Para ele, a compreenso como o modo
de existncia do prprio indivduo em suas mais variadas possibilidades, ou seja, caracteriza-se como uma ontologia fundamental.

Deve-se, no entanto, advertir que, segundo Crtes, inexiste um anarquismo metodolgico; pelo contrrio, o fundamento dessa recusa repousa sobre um postulado de
matriz historicista e fenomenolgica que inscreve o fenmeno da compreenso no mundo da vida e nas experincias ordinrias que os homens normalmente travam entre
si[3].

2. Os preconceitos como condio da compreenso

Gadamer analisa o descrdito sofrido pelos preconceitos durante o Iluminismo. Estes, que representam juzos prvios no definitivos, foram considerados obstculos a serem
removidos na busca do conhecimento e da verdade. Qualquer imposio externa e dogmtica do antigo levaria a uma aceitao independente de juzos.

No perodo ureo de valorizao da racionalidade, s podia ser verdadeiro o que passasse pelo crivo da razo, ou seja, a tendncia geral do Aufklrung no deixar valer
autoridade alguma e decidir tudo diante do tribunal da razo[4]. A verdade coincidia com a certeza proveniente de um exerccio racional metodolgico. Nesse sentido,
desconsidera-se a historicidade dos sujeitos, uma vez os preconceitos dela oriundos representam um entrave razo, na medida em que levam a enganos e a contingncias.

Os preconceitos, dessa forma, advm do respeito autoridade, uma obedincia cega sem qualquer critrio, somada precipitao, que induz ao erro. Para superar todo
esse condicionamento, os homens devem se valer do prprio entendimento, norteados por um mtodo, um caminho passvel de ser refeito e comprovado por todos os
seres pensantes. Embora a crtica tenha se dirigido diretamente leitura dogmtica das escrituras sagradas, acabou tomando propores bem maiores que o esperado.

Por sua vez, o romantismo entende de forma negativa a transio do mythos ao logos, invertendo a lgica do Iluminismo. Passa-se a valorizar a restaurao, isto , uma
tendncia a repor o antigo porque antigo, a voltar conscientemente ao que inconsciente etc., e que culmina no reconhecimento de uma sabedoria superior nos tempos
do mito[5]. Com inspirao nessa inverso de valores, desenvolve-se a conscincia histrica do sculo XIX.

No entanto, o romantismo se aproxima daquilo que criticou, uma vez que se apresenta como cincia histrica. Se a revalorizao do passado parece libertar dos ideais
iluministas, segundo Lopes[6], verifica-se uma priso ao objetivismo e verdade inquestionvel conferida pela crtica histrica, o que incompatvel com os preconceitos
de determinada tradio.

Dilthey, grande expoente do perodo, desenvolve em sua teoria um mtodo prprio para as cincias do esprito, isto , a hermenutica, considerando que estas se
diferenciam das cincias naturais explicativas por buscarem a compreenso. Nesse sentido, elucidativa a lio de Pereira:

Embora no se proponha a conhecer o passado segundo os critrios do presente tidos como absolutos, como na histria filosfica das luzes, mas concedendo ao passado
um valor prprio e nico, o historicismo romntico mantm ainda o pressuposto fundante do mtodo: a tradio s pode ser conhecida historicamente, atravs de
procedimentos que removam os preconceitos do historiador e todo tipo de relao de autoridade. A histria deve produzir um conhecimento livre, desinteressado e
objetivo[7].

Diante disso, Gadamer, prope uma releitura da autoridade e da tradio. Partindo das premissas filosficas de Heidegger, deve-se compreender o ser, visto que a histria a
estrutura ontolgica da pre-sena, do ser-no-mundo, ladeada pelas particularidades do momento histrico.

No mais se estabelece um muro entre sujeito e objeto, sentenciando uma total desintegrao ente o investigador e o objeto investigado[8], mas uma compreenso do
homem imerso em conexes com fatos, pessoas e coisas. O ser humano quer compreender a si mesmo na sua forma de existncia, logo, ao ser a presena coloca em jogo
seu prprio ser e ao mesmo tempo pr-compreende este ser[9]. A hermenutica liga-se prpria possibilidade de existncia.

Mais uma vez, esclarece Pereira:

A historiografia deve ser, portanto, compreendida existencialmente, como uma das formas provenientes da historicidade da pre-sena, antes de ser vista como disciplina
cientfica. Somente porque o ser do homem constitudo de temporalidade, pode ser inserido no movimento histrico tal qual a historiografia vulgarmente o entende[10].

Diante da condio humana, naturalmente, h preconceitos legtimos ou justificveis, o que leva a um questionamento antes inexistente. O pertencimento do homem a uma
realidade histrica faz com que sua viso de mundo e sua possibilidade de conhecimento partam dos preconceitos que o cercam. preciso, pois, ver com outros olhos,
repensar as concepes iluministas que extirpam todos os preconceitos em detrimento da aparente certeza de um saber absoluto.

A autoridade no se confunde com uma obedincia cega ou desprovida de racionalidade, nem se ope diametralmente razo, como pensavam os esclarecidos do
perodo das luzes. , antes de tudo, um atributo de pessoas[11], pelo qual se conhece e reconhece o maior acerto do juzo do outro. Por conseguinte, torna-se impossvel
uma aceitao pura e simples sem critrios.

Trata-se de uma atitude de liberdade, jamais de outorga ou imposio, passvel de ser revisada sempre. Tendo como ponto de partida os invitveis preconceitos formadores
da pr-compreenso, o intrprete testa a legitimidade destes no encontro com o outro, conforme Gacki:

Na verdade, o preconceito prprio s entra realmente em jogo na medida em que j est metido nele. Somente na medida em que se exerce, pode experimentar a
pretenso de verdade do outro e oferecer-lhe a possibilidade de que este se exercite por sua vez[12].

Como a tarefa hermenutica vai muito alm de uma simples atribuio de sentido ao texto fundada na pr-compreenso, deve-se pr prova os preconceitos. Por diversas
vezes, incorre-se em erros e se substitui a perspectiva inicial. A autoridade exatamente esse reconhecimento de que a compreenso do outro possa ser mais adequada. Sob
tal aspecto, a obedincia a ordens apenas ocorre quando j existe uma autoridade reconhecida como, por exemplo, do especialista.

A tradio tambm forma de autoridade tornada annima, mas que continua a influenciar e a determinar os comportamentos sociais por ser a forma de validez dos
costumes. Assim como j discutido anteriormente, o autor tambm detecta um tratamento errneo conferido tradio, seja pelo seu total descarte no iluminismo, seja
pela concepo romntica, para a qual se trata de um dado histrico ao modo da natureza[13].
Conforme Gadamer, na realidade, a tradio sempre um momento da liberdade e da prpria histria[14]. Mesmo de forma inconsciente, a tradio se mantm viva em
virtude de seu cultivo. A atitude histrica humana se afirma e se conserva por um ato racional, o que se percebe quando se operam revolues e muita coisa da conjuntura
anterior ainda permanece mediante uma forma nova de validade. Assim, a conservao se d de forma to livre quanto a destruio ou a mudana.

3. O crculo hermenutico

Gadamer no adota uma vertente metodolgica da hermenutica, preocupando-se com o prprio processo de compreenso de um ponto de vista filosfico. Dessa forma,
recorre ao crculo hermenutico desenvolvido por Heidegger o movimento de sentido do compreender e do interpretar[15] tido como estrutura ontolgica da
compreenso. A conscincia do homem ultrapassa a mera regra do antigo cnone hermenutico, oriundo da retrica, para o qual se deveria compreender o todo em
relao s partes e vice-versa. Devem ser agregados elementos da autoridade e da tradio, fontes da pr-compreenso.

Antes de se chegar ao ponto pretendido, preciso fazer uma referncia a Schleiermacher. Este, em seu projeto de uma hermenutica geral, embora exclua expressamente a
jurdica pelo escopo diferenciado de aplicao ao caso concreto, realiza, conforme Costa, uma descrio dinmica (e no mais esttica) do processo de compreenso que,
posteriormente, recebeu a denominao de crculo hermenutico[16]. Quando se deseja compreender um texto, inicia-se com uma pesquisa do aspecto gramatical da
linguagem. Como, nessa etapa, h anlise impessoal de regras lingsticas, segue-se uma incurso na seara psicolgica do autor, capaz de levar o intrprete a conhec-lo
melhor que ele prprio, reproduzindo o ato de criao.

Para tanto, vale-se dos mtodos comparativo e divinatrio. Pressupe-se a existncia de algo comum no texto que ligue o autor ao intrprete e uma habilitao
hermenutica no sentido de possuir algum conhecimento. Compara-se o texto com a obra do autor e at mesmo com gnero literrio a que pertence e com a prpria
literatura como um todo. A tal aspecto objetivo do crculo hermenutica, soma-se o subjetivo que a busca pelo todo da alma do escritor, por sua seara psicolgica. Pode-se
perceber elementos originais e novos com a comparao, o que torna indispensvel a congenialidade, ou seja, um pressentimento sobre o outro, um compartilhamento de
sentimentos.

De acordo com Brito,

A proposta de Schleiermacher afirma a possibilidade de reconstruir na compreenso a determinao original de uma obra. Assim, poderamos reconstruir o sentido de uma
obra de arte ou literria transmitida do passado e que, por isso, nos chega desenraizada de seu mundo original[17].

Contudo, Gadamer tece algumas crticas. impossvel que se alcance a constituio psquica do autor, tentando re-produzir o que foi a produo original do autor[18]. A
compreenso no se confunde com uma comunho misteriosa de almas[19], pela qual algo praticamente divino permitiria alcanar o ntimo do autor. Ademais, a tarefa
hermenutica empreendida pelo telogo visa a uma generalidade formal, consoante a pretenso de objetividade cientfica dada pelo mtodo, desprezando-se a historicidade
e a conscincia histrica do homem. A leitura de um texto ultrapassa as intenes do autor, j que o diferente o contexto altera e inclusive amplia os sentidos originalmente
pensados pelo escritor. A interpretao nunca se dissocia de seu componente histrico e cultural. No h o conhecimento da coisa em si, mas sua mediao com a tradio
e com os preconceitos do autor.

Quem quiser compreender um texto realiza sempre um projetar[20]. Inicia-se a leitura com uma determinada expectativa, uma opinio prvia em relao ao objeto de
estudo, que a chamada pr-compreenso, a partir da qual se estabelece um projeto de compreenso para o todo. Esta pr-compreenso no subjetiva, uma vez que as
pessoas comungam uma tradio em contnua formao, varivel e construda conforme se participa da tradio e a compreende, nos termos de Mello:

O crculo serve, em realidade, como uma metfora que viabiliza a descrio da compreenso que se d, como num jogo, em que h o intercmbio entre o movimento da
tradio e o movimento do intrprete. Constata-se a partir dele que h uma antecipao de sentido que guia, por exemplo, a interpretao de um texto, a qual no um
ato da subjetividade, j que se determina a partir da comunho que nos une com a tradio.

Esta relao com a tradio referida por GADAMER como um processo em contnua formao, que no significa uma prvia observao de cada homem, como se este
homem desde sempre estivesse ali, aguardando a percepo de um observador mais arguto, mas sim como um processo instaurado continuamente por ns mesmos, na
medida em que compreendemos, na medida em que participamos do acontecer da tradio e continuamos determinado-o a partir de ns prprios. O crculo descreve antes
um momento estrutural ontolgico da compreenso[21].

Costa[22] faz uma analogia bastante interessante com a primeira vez em que se assiste a um filme sem final previsvel. Tem-se uma primeira idia, um entendimento
motivado pela leitura da sinopse e por outros fatores, como a experincia de vida e os valores de cada um. Assim, atribui-se determinado sentido a uma cena inicial. No
decorrer da exibio, suspende-se o juzo da primeira pr-compreenso, considerando que se refletiu e foram obtidas novas informaes. possvel que isso acontea
inmeras vezes, uma vez que se pensa o significado dentro do todo do filme.

Segundo Gadamer, tendo em vista a concepo ontolgica da hermenutica, h um sentido positivo em tal processo, pois permite assegurar o conceito a partir da coisa, ela
mesma, evitando os possveis enganos e desvios da pr-compreenso. Ressalta-se que no se trata de uma arbitrariedade, pois se verifica a legitimidade da opinio prvia e
coloca-se em discusso. Pode-se alterar o sentido definido por vrias vezes, medida que se estuda o texto. O conhecimento adquirido tem por alicerce a pr-compreenso
naturalmente limitada, mas a aquisio de novas informaes torna sua possibilidade infinita, ou seja, constroem-se crculos concntricos, nos termos de Zanini:

GADAMER mostra que, no encontro com o texto, somos irremediavelmente guiados por nossa pr-compreenso. Esta resulta de nossa formao pessoal, de nossos valores,
de nossa cultura, de nossa lngua, de nossa histria, enfim, de nosso contato com o mundo. Cada um de ns tem um determinado conjunto de referncias que utilizado na
constante busca da construo de sentido: os pr-juzos, referncias que, para o autor, no representam algo forosamente negativo. Nosso lastro de juzos prvios no
indica, necessariamente, sob o prisma gadameriano, que estamos condenados a uma espcie de incapacidade intelectual que inviabilizaria qualquer atitude crtica, ou que
estamos atados a um passado imutvel, permeado de tradies dogmticas e Interpretaes fixistas, que traduziriam uma limitao absoluta da nossa liberdade significa,
apenas, que somos, em parte, condicionados por nossa finitude e historicidade[23].

4. O significado da distncia temporal

Diante do exposto acima, o autor pergunta qual a conseqncia de se pertencer a uma tradio para a hermenutica. Como se sabe, a autoridade e a tradio no mais so
compreendidas semelhana do iluminismo, ou seja, algo a ser removido pelo exerccio da razo por se opor ao conhecimento; pelo contrrio, representam o pressuposto de
toda compreenso. Assim, tarefa da hermenutica distinguir entre os preconceitos legtimos e aqueles ilegtimos, que levam a mal-entendidos. A priori, h uma
impossibilidade do intrprete separ-los, pois no esto disponveis no mbito da conscincia. no processo de compreenso que se coloca em discusso a legitimidade dos
juzos prvios.

A hermenutica histrica tradicional entende a distncia temporal como um problema que afeta a compreenso. Quanto mais puro e livre de preconceitos, mais
verdadeiro o conhecimento nos moldes metodolgicos do sculo XIX. O historiador precisa reconstruir o fato com a maior fidelidade possvel, portanto, deve tentar se
livrar de tudo aquilo que o influencie e o molde dentro dos parmetros atuais. preciso enxergar o passado em seus padres e caractersticas prprios, sob pena de se
prejudicar a objetividade histrica. Entretanto, conforme expe Lopes[24], a verdadeira compreenso dos fenmenos histricos se d justamente pela historicidade.

Nesse sentido, vale retomar a ponderao feita por Gadamer a respeito da proposta de uma hermenutica psicologista de Schleiermacher, pela qual supostamente se
permite ao intrprete entender um autor melhor que ele mesmo, conforme j explicado no tpico precedente. Porm, no se trata de compreender melhor, mas de um
modo diferente[25], em virtude da insupervel distncia temporal. Toda compreenso representa um ato produtivo. Os textos se inserem numa tradio e esta, por sua
vez, tenta se autocompreender segundo sua poca e seus interesses peculiares.

Com a ontologia fundamental, a distncia deixa de constituir um abismo, passando a ser, nos dizeres de Almeida, o fio condutor que liga horizontes distintos e, pelo
processo dialgico, torna possvel a fuso entre eles[26]. A distncia representa uma possibilidade positiva de compreenso, permitindo que o verdadeiro sentido de uma
coisa se expresse, conforme Crtes:

Para alm do historicismo com seus problemas metodolgicos, a conscincia hermenutica entende-se exatamente como aquela que se sabe enraizada na mobilidade da
realidade temporal. E, no entanto, ao invs de converter tal autoconscincia da sua transitoriedade e do seu prprio engajamento em empecilhos que interditam o
reconhecimento da realidade histrica, percebe que exatamente a onde se encontram todas as condies de possibilidade para a compreenso do passado. Seus
preconceitos, portanto, so intelectualmente produtivos. Eles instalam, constituem e lanam a conscincia no mundo[27].

Torna-se, pois, possvel que os preconceitos verdadeiros subsistam e sejam colocados em questo, enquanto os falsos perecem. O tempo traz a serenidade para que no haja
preconceitos irreparveis ou irrenunciveis. Cita-se o exemplo da dificuldade da crtica da arte contempornea, na qual os preconceitos se encontram de tal forma
arraigados que parece praticamente improvvel qualquer espcie de anlise idnea.

Consoante Gadamer, o aparente vazio da distncia temporal est preenchido pela tradio e pela herana histrica, a cuja luz nos mostrado todo o transmitido[28]. A
conscincia hermenutica deve ser a conscincia dos preconceitos que participam do processo de compreenso. Faz-se necessrio coloc-los em jogo, sabendo sempre da
importncia de filtr-los, o que se torna possvel com a distncia temporal. No obstante a pr-compreenso d suporte ao processo hermenutico, preciso encarar o texto
como outro e deixar que venha fala.

5. A conscincia da histria efeitual.

Gadamer finaliza a abordagem da distncia temporal com uma reflexo sobre os enganos do objetivismo histrico, cuja crena no mtodo retira a validade de qualquer
preconceito questionvel. De acordo com essa concepo, sempre que houver dvida ou margem para incertezas, deve-se imediatamente deix-lo de lado. O mal-entendido
precisa ser substitudo por outro juzo correto, sujeito verificao objetiva por parte de qualquer indivduo. Percebe-se, assim, uma ausncia de pensar sobre a prpria
historicidade da conscincia histrica.

Entretanto, a hermenutica se constitui em abertura e a pergunta possibilita exatamente que se questione determinado preconceito. Segundo o filsofo, uma hermenutica
adequada coisa em questo deve mostrar na prpria compreenso a realidade da histria[29]. A distncia temporal e a pertena a uma tradio trazem a lume a histria
dos efeitos. Os fenmenos geram conseqncias na histria, mesmo sem se ter total conscincia disso ou na ausncia de uma investigao com propsito especfico, uma vez
que o acontecer histrico no uma srie de compartimentos estanques.

A conscincia da histria efeitual em primeiro lugar conscincia da situao hermenutica[30], ou seja, o intrprete pertence tradio que quer compreender. Segundo
adverte Pereira, a tradio histrica no est morta inteiramente, mas est viva em nossa cultura, em nossos preconceitos[31]. Isso faz com que a tradio no seja vista
atravs das lentes de um telescpio preciso e sim pelos culos do intrprete, que parte integrante da paisagem, portanto, dispe de uma viso menos ampla.

Diante do exposto, permite-se retomar o conceito de horizonte, entendido como o ngulo de viso mximo referente a determinado ponto. Em outras palavras, considerando
que o intrprete se encontra imerso na tradio e munido de diversos preconceitos, a compreenso tem um espectro possvel, no obstante se deva perceb-la em seu
aspecto positivo. Elaborar a situao hermenutica significa, assim, ganhar o horizonte correto de compreenso.

Cabe, neste momento, perquirir como se adquire o referido horizonte. Gadamer inicia a reflexo reforando sua habitual crtica conscincia histrica. Conhecer
historicamente determinado texto jamais deve se confundir com um deslocamento ao horizonte do outro para perceb-lo sob seus prprios padres, sem qualquer influncia
do tempo presente. O pretenso objetivismo da resultante esquece que quem deseja compreender no consegue se blindar da realidade e das prprias percepes.

A historicidade do homem inarredvel. Embora o vangloriado ato de se transportar para o horizonte do outro retire do intrprete a anlise de sua prpria posio, no h
entendimento ou dilogo. O filsofo inclusive compara tal situao com determinadas consultas mdicas nas quais o profissional apenas pode conhecer o paciente e suas
queixas, sem chegar a qualquer tipo de entendimento. A compreenso se d de forma produtiva, logo, preciso dialogar, ter abertura para que o texto venha fala,
conforme esclarece Mello:

A compreenso humana, nessa linha de pensamento, vista e respeitada como ela realmente se d, ou seja, com todas as suas contradies, complexidades e limitaes.
Finalmente a compreenso apresentada como um processo constante e infindvel, de modo que a histria efeitual propicia que o sujeito alcance entendimentos histricos
no mais sob a tica do certo ou do errado, mas sim percebendo que, dentro da sua prpria tradio, conscientemente ele procurar afastar os preconceitos inautnticos
por meio do questionamento sabendo que esse novo entendimento o resultado de um projeto desde sempre em constituio, ou seja, de seu ser e da historicidade que se
revelou na coisa segundo as tradies a ele inerentes[32].

A partir disso, o escritor de Verdade e Mtodo questiona o chamado deslocamento ao horizonte daquilo que se quer compreender. Na verdade, no h dois horizontes
distintos (o do passado da tradio e o presente), o que inviabiliza estar num ou noutro separadamente. Pelo contrrio, segundo Gadamer, o horizonte , antes, algo no
qual trilhamos nosso caminho e que conosco faz o caminho[33]. Portanto, deslocar-se significa fundir o horizonte do passado com as concepes presentes, formando uma
universalidade diferente das anteriores, que rebaixa tanto a particularidade prpria quanto a do outro[34].

6 A EXPERINCIA HERMENUTICA

Segue-se ao estudo da conscincia efeitual o reconhecimento de que ela se estrutura sob a forma de experincia. Nesse sentido, preciso compreender o significado da
experincia hermenutica, especialmente por se tratar de um conceito de difcil entendimento, dos que menos possumos[35]. A supervalorizao do conhecimento
cientfico, notadamente no sculo XIX, levou a uma distoro do seu real valor.

Na tica cientfica, experincia tudo aquilo que pode ser repetido por quem quer que deseje a qualquer tempo, ou seja, liga-se fundamentalmente a um caminho
objetivador do conhecimento. Logo, no se pode falar de qualquer historicidade interna da experincia, j que esta a prpria retirada das contingncias em favor da
cientificidade.

Dessa forma, Gadamer faz uma reviso do conceito analisado, perpassando diversos matizes filosficos, para que se livre das amarras de sua intrnseca correlao com as
cincias naturais e se permita vislumbrar sua possibilidade hermenutica. Com as crticas tecidas acerca das concepes apresentadas, chega at a real nuance da
experincia hermenutica. De forma bastante resumida, faz-se necessrio percorrer o panorama traado pelo autor.

Husserl tentou livrar a experincia da parcialidade de sua vinculao com a cincia, alegando que esta ocorre no mundo da vida, portanto, anterior sua idealizao.
Como se sabe, inspirado por Descartes, o fenomenlogo demonstrava repdio pelas cincias empricas[36], o que denota a falta de apreo pelas experincias. Se s pode
ser verdadeiro aquilo que se torna evidente na conscincia, certamente os sentidos levam a enganos. Contudo, Husserl permaneceu preso quilo de que queria se libertar.

Para Bacon, todo conhecimento deveria vir da experincia. Assim, critica a forma habitual e despretensiosa de encarar a experincia como uma generalizao vlida at que
seja contraposta, propondo a interpretatio natura, via de acesso gradual as generalidades verdadeiras e sustentveis[37]. Por meio da observao da natureza, o mtodo
indutivo permite o acesso ao geral, elevado a essa categoria aps a organizao racional dos dados obtidos e a comprovao das hipteses.

No entanto, a maior contribuio de Bacon reside na discusso acerca dos possveis erros na busca do conhecimento. H falsas noes (denominadas dolos), de diversas
naturezas, como a linguagem, a autoridade e a tendncia humana de se prender a falsas generalizaes, que permeiam todo o processo do conhecer. Mesmo com o avano
obtido pela percepo dos preconceitos, o autor continua ainda preso tradio metafsica, alm de seu mtodo resultar em algo interminvel.

Por sua vez, Aristteles entende a experincia como um pressuposto da cincia. Na tentativa de superar o idealismo platnico, afirma no existir um mundo das idias, mas
apenas aquele da experincia, de onde partem todas as investigaes. De uma srie de percepes individuais, chega-se a uma unidade geral e, a partir dela, d-se a
passagem para o logos. Gadamer traz o exemplo de determinada erva usada pelas pessoas para algum fim medicinal, como a cicatrizao. Tem-se um dado emprico, mas
ainda inexiste uma explicao racional, pois esta ocorre posteriormente, motivada pela generalidade da experincia. Nesse caso, os cientistas apenas investigam e
descobrem o porqu das propriedades teraputicas aps conhecerem o dado experimental.

Ope-se a objeo de simplificar o processo de produo da experincia, focando-se em sua relao com a cincia e com a formao dos conceitos. O processo de
experincia verdadeiramente se d em seu lado negativo, ou seja, desconstri generalidades e tipicidades, no corresponde s expectativas. Segundo explica Gadamer, a
negatividade da experincia possui, por conseguinte, um particular sentido produtivo. No simplesmente um engano que se torna visvel e, por conseqncia, uma
correo, mas o que se adquire um saber abrangente[38].

O sentido negativo da experincia e a abertura constante a novas possibilidades remetem dialtica, questionamento este elaborado por Hegel, para quem a experincia
representa uma manifestao do ceticismo. Jamais se refaz uma experincia. Embora possa se confirmar pela repetio, tal ato nunca representar algo novo, segundo
explica Almeida:

Ora, Hegel soube captar exemplarmente o momento dialtico da experincia. No entanto, ao concluir a cincia da experincia da conscincia logrou abarcar a prpria
experincia pressuposta, pois, para ele, a experincia era vista como realizao do ceticismo e, por isso, deveria ser tomada apenas como um momento negativo de um
todo positivo a cincia filosfica. Aps fazer a experincia, Hegel a possui de tal modo que tudo quanto antes era inesperado passou a ser previsto[39].

Nesse sentido, fala-se numa inverso da conscincia. A experincia se traduz num movimento dialtico da conscincia consigo mesma. Em ltima instncia, no saber
absoluto percebe-se uma identidade de sujeito e objeto. Isso retira toda a possibilidade e a legitimidade da experincia, j que o homem tem de estar no prprio contedo
para aceit-lo e a conscincia adquirir certeza de si mesma. Segundo Gadamer, a essncia da experincia pensada aqui, desde o princpio, a partir de algo no qual a
experincia j est superada. Pois a prpria experincia jamais pode ser cincia.[40]. Ademais, Heidegger adverte que Hegel no pensa a experincia como dialtica; pelo
contrrio, visualiza a dialtica a partir da experincia.

Se da experincia jamais se faz cincia por haver uma oposio insupervel com o saber e com aquele ensinamento que flui de um saber terico ou tcnico[41], fica-se
sempre diante de uma abertura para outras experincias. Deve-se aceitar o fato de que certezas e dogmas no perduram eternamente e so passveis de alterao. A nica
certeza plausvel impossibilidade de se conhecer tudo. Quanto mais experimentado um indivduo, mais conscincia tem das infinitas possibilidades do ser humano.

Aps ultrapassar todo esse caminho, Gadamer possui elementos para concluir que a experincia a conscincia da prpria finitude humana e das limitaes. A referncia a
squilo bastante ilustrativa: aprender com o sofrer, ou seja, de forma dolorosa, o homem torna-se ciente da sua separao da divindade e da temporalidade de sua
existncia.

Toda experincia, por mais que se pense consumada ou exaurida, constitui sempre abertura. Nem mesmo o prprio homem possui uma essncia. O ser significa um poder ser
si mesmo, pois tem por caractersticas a indefinio e as infinitas possibilidades. Dessa forma, torna-se incoerente falar da experincia no sentido teleolgico, semelhana
de Husserl e Bacon, e da forma descaracterizada de Hegel.

De acordo com Gacki,

Nas cincias do esprito, aprendemos continuamente coisas novas da tradio. Para isso, porm,se necessita de uma disposio experincia, ao saber, abertura a esse
desejo de verdade que vem ao nosso encontro na tradio. Assim, conseguimos algo distinto das meras ordenaes histricas. E isso significa que samos de aporias em que
estvamos presos[42].

A tradio precisa alcanar a experincia. Como linguagem, ela vem fala - um tu. Logo, deve-se diferenciar a experincia do tu da experincia verdadeiramente
hermenutica. A primeira pode se dar sob a forma de conhecimento de pessoas, tornando o tu um objeto de anlise, ou reconhecendo-o como pessoa, porm com referncia
ao prprio intrprete.

No se pode ver na tradio um meio para o processo tpico de experincia, no qual o tu objeto, sem qualquer espcie de relao com o intrprete, nos termos de
Gadamer, desconectando metodicamente todos os momentos subjetivos de sua relao para com ela[43]. Ademais, nem adequado compreender o tu como pessoa (e no
objeto) se pela tica dos padres do intrprete, retirando as pretenses do outro, na tentativa de compreend-lo melhor que ele prprio, embora j represente um avano
em relao primeira concepo.

A experincia hermenutica aquela que assume a conscincia da histria efeitual. A tradio precisa ser compreendida verdadeiramente como um tu. Toda alteridade tem
algo a dizer e deve ser respeitada sua condio de outro. No se pode impor pretenses ou concepes prvias. A abertura se d de forma mtua, isto , entre quem
escuta e aquele que fala algo, inclusive com a possibilidade de que seja contrrio ao intrprete, conforme Gadamer:

A conscincia hermenutica tem sua consumao no na certeza metodolgica sobre si mesma, mas na pronta disposio do homem experimentado ao que est preso
dogmaticamente. isto que caracteriza a conscincia da histria efeitual, como poderemos pronunciar mais detalhadamente a partir do conceito de experincia[44].

7 O PROBLEMA HERMENUTICO DA APLICAO

Ao tratar do que denomina problema hermenutico fundamental[45], o filsofo faz um retrospecto acerca das questes da compreenso, interpretao e aplicao para
que se chegue sua premissa: em toda compreenso, produz-se uma aplicao, de modo que aquele que compreende, est ele mesmo dentro do sentido do compreendido.
Ele forma parte da mesma coisa que compreende[46].
Inicialmente, o autor relembra a diviso antiga do problema hermenutico nas trs questes citadas acima, como forma de se atingir a compreenso. A partir do
romantismo, a interpretao passou a ter uma relao necessria com a compreenso, ou seja, no se trata de uma complementao posterior, mas de dois momentos que
sempre ocorrem dentro do mesmo processo. Logo, a aplicao foi deixada de lado, talvez at pela sua aparente desnecessidade na seara teolgica. De acordo com Costa,

Desde meados do sculo XX, as reflexes da hermenutica filosfica acentuaram a existncia de uma co-relao circular entre interpretao e aplicao, de tal forma que a
prioridade lgica tem sido substituda pela idia de que existe uma complementaridade circular entre interpretao abstrata e aplicao concreta, pois essas duas atividades
fazem parte de um mesmo processo de compreenso. Nesse ponto, fica especialmente caracterizada a distino entre a linearidade dos discursos cientficos e a
circularidade dos discursos hermenuticos[47].

No entanto, o autor faz uma objeo que ataca o posicionamento romntico. Para ele, toda compreenso inclui a aplicao, na medida em que o texto se dirige situao
atual do intrprete. A hermenutica possui as vertentes teolgica, filolgica e jurdica, no obstante Schleiermacher tenha excludo a ltima expressamente de seu projeto
de hermenutica geral por consider-la dogmtica.

Na origem, tanto a hermenutica filolgica quanto a jurdica j consideravam a aplicao um momento indispensvel do processo de compreenso. Caso se queira
compreender a validade de uma lei ou a mensagem redentora de um texto, deve-se interpret-los em cada situao de uma maneira distinta, conforme discorre Lopes:

A compreenso histrica da norma pretende renovar a sua efetividade histrica em relao a uma nova situao, e no simplesmente reconstruir a inteno original do
legislador, atitude que seria igual a tentar reduzir os acontecimentos histricos inteno dos protagonistas. A historicidade da norma, igual a em qualquer outro texto, no
uma restrio a seu horizonte, seno que, pelo contrrio, a condio que permite sua compreenso. No Direito, essa condio se manifesta por meio do vnculo que existe
entre a pessoa obrigada e a norma, vnculo que afeta a todos por igual, e no faz da lei uma propriedade do legislador[48].

A prpria hermenutica histrica se depara com o problema da aplicao, pois tambm ela serve validez de sentido, na medida em que supera, expressa e
conscientemente, a distncia de tempo que separa o intrprete do texto, superando assim a alienao de sentido que o texto experimentou[49].

Sabendo-se que a aplicao parte integrante de qualquer processo de compreenso, resta ainda analisar se realmente h uma incompatibilidade entre a hermenutica
histrica e a jurdica. Para tanto, Gadamer aborda a situao de textos jurdicos interpretados juridicamente e compreendidos historicamente[50].

Normalmente, costuma-se dizer que a hermenutica jurdica destina-se a aplicar a norma ao caso concreto, enquanto cabe compreenso histrica uma investigao do
sentido originrio da mesma em mbito geral. Contudo, tal diferenciao no analisa de maneira suficiente a questo. O jurista deve efetuar a concordncia do sentido atual
com o originrio, assim como o historiador precisa mediar presente e passado, j que este s pode ser entendido na sua continuidade com aquele.

Quando se est diante de uma lei vigente, a situao hermenutica semelhante em ambos os casos. Mesmo nas outras hipteses, o juiz no pode realizar uma traduo
arbitrria[51] da idia da lei ao aplic-la situao concreta, podendo se parecer com o historiador. Este, por sua vez, tem como matria-prima a compreenso histrica,
porm deve tambm analisar juridicamente as normas jurdicas. Logo, a hermenutica jurdica recorda em si mesma o autntico procedimento das cincias do esprito.
Nela temos o modelo de relao entre passado e presente que estvamos procurando[52].

8 CONSIDERAES FINAIS

De acordo com Stein,

Gadamer nos deu, com sua hermenutica filosfica, uma lio nova e definitiva: uma coisa estabelecer uma prxis de interpretao opaca como princpio, e outra coisa
bem diferente inserir a interpretao num contexto - ou de carter existencial, ou com as caractersticas do acontecer da tradio na histria do ser - em que interpretar
permite ser compreendido progressivamente como uma autocompreenso de quem interpreta. E, de outro lado, a hermenutica filosfica nos ensina que o ser no pode ser
compreendido em sua totalidade, no podendo assim, haver uma pretenso de totalidade da interpretao[53].

A teoria de Hans-Georg Gadamer colocou em xeque todas as bases sobre as quais se sustentavam a antiga hermenutica. Com a premissa de que ser tempo, retirada do
pensamento de Heidegger, no mais se pode pensar na compreenso como uma reconstruo do processo criativo do autor em seu contexto originrio ou como um mtodo
prprio para as cincias do esprito.

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Notas:
* sob a orientao da Doutora Maria Helena Damasceno e Silva Megale, Professora Titular de Filosofia do Direito da Faculdade de Direito da UFMG.
[1] STEIN, Ernildo. A conscincia da Histria: Gadamer e a Hermenutica. Disponvel em: <http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/gadamer.htm> Acesso em: 12 de fevereiro de
2010. p. 1.
[2] CAMPOS, Luiza Ferreira. Um olhar sobre a Hermenutica Filosfica: pela necessidade de interpretar o ps-positivismo a partir de suas razes. In: Congresso Nacional de
Pesquisadores em Direito, 17, 2008, Braslia. Anais. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2009. p. 5615.
[3] CRTES, Norma. Descaminhos do mtodo: notas sobre histria e tradio em Hans-Georg Gadamer. Revista Varia Histria, Belo Horizonte, n. 36, v. 22, p. 274-290,
jul./dez. 2006. p. 278-279.
[4] GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Traduo Flvio Paulo Meurer. 2.ed. Petrpolis: Editora Vozes, 1998.
p. 410.
[5] Ibidem, p. 411-412.
[6] LOPES, Ana Maria Dvila. A hermenutica jurdica de Gadamer. Revista de Informao Legislativa, Braslia, n. 145, p. 101-112, jan./mar. 2000. p. 105.
[7] PEREIRA, Lusa Rauter. A Histria e o Dilogo que Somos; A Historiografia de Reinhart Koselleck e a Hermenutica de Hans-Georg Gadamer. 2004. Dissertao
(Mestrado em Histria Social da Cultura) Programa de Ps Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, 2004. p. 18.
[8] GACKI, Srgio Ricardo Silva. Perspectivas do Dilogo em Gadamer: a questo do mtodo. Cadernos do Instituto Humanitas Unisinos, ano 4, n. 16, p. 7-26, ago. 2006. p.
7.
[9] FERREIRA, Guilherme Pires. O fenmeno do mundo em Heidegger. Existncia e Arte- Revista eletrnica do Grupo PET Cincias Humanas, Esttica e Artes da
Universidade Federal de So Joo Del-Rei, ano 3, n. 3, p. 1-6, jan./dez. 2006. p. 1.
[10] Op. cit., p. 15.
[11] Op. cit., p. 419.
[12] Op. cit., p. 17
[13] Op. cit., p. 422.
[14] Ibidem., p. 422.
[15] Ibidem, p. 402.
[16] COSTA, Alexandre Arajo Costa. Direito e Mtodo: dilogos entre a hermenutica filosfica e a jurdica. 2008. Tese de Doutoramento Programa de Ps Graduao em
Direito da Universidade de Braslia, DF, 2008. p. 91.
[17] BRITO, Evandro Oliveira de. Conscincia histrica e hermenutica: consideraes de Gadamer acerca da teoria da histria de Dilthey. Revista Trans/Form/Ao
[online], So Paulo, n.2, v. 28, p. 149-160, 2005. p. 152.
[18] Op. cit., p. 266.
[19] Ibidem., p. 438.
[20] Ibidem., p. 402.
[21] MELLO, Rafael Corte. Nulidade parcial sem reduo de texto: um mecanismo constitucionalizante e seu modo de ser a partir da hermenutica filosfica. 2006.
Dissertao de Mestrado Programa de Ps Graduao em Direito da Universidade Vale dos Sinos (Unisinos), So Leopoldo, RS, 2006.
[22] Op. cit., p. 93
[23] ZANINI, Rita Dostal. Hermenutica Filosfica e Hermenutica Jurdica: uma aproximao a partir dos conceitos de Hans-Georg Gadamer. 2006. Dissertao de
Mestrado Programa de Ps Graduao em Direito da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, RS, 2006. p. 78.
[24] Op. cit., p. 104.
[25] Op. cit., p. 444.
[26]ALMEIDA, Custdio Lus Silva. Hermenutica e dialtica: dos estudos platnicos ao encontro com Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. p. 175.
[27] Op. cit., p. 12.
[28] Op. cit., p. 445.
[29] Ibidem., p. 448.
[30] Ibidem., p. 451
[31] Op. cit., p. 12.
[32] Op. cit., p. 61
[33] Op. cit., p. 455.
[34] Ibidem, p. 456.
[35] Ibidem, p. 512.
[36] MEGALE, Maria Helena Damasceno e Silva. A fenomenologia e a hermenutica jurdica. Belo Horizonte: Edies da Fundao Valle Ferreira, 2007. p. 17.
[37] Op. cit., p. 515.
[38] Ibidem, p. 522
[39] Op. cit., p. 349
[40] Op. cit., p. 525
[41] Ibidem, p. 525.
[42] Op. cit., p. 22.
[43] Op. cit., p. 529.
[44] Ibidem, p. 533.
[45] Ibidem, p. 459.
[46] Op. cit., p. 19.
[47] Op. cit., p. 14.
[48] Op. cit., p. 109.
[49] Op. cit., p. 464-465.
[50] Ibidem, p. 483.
[51] Ibidem, p. 487
[52] Ibidem, p. 487.
[53] Op. cit., p. 2.

Caroline Prado Zanin

Acadmica de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).

Informaes Bibliogrficas

ZANIN, Caroline Prado. A hermenutica de Hans-Georg Gadamer. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XIII, n. 80, set 2010. Disponvel em: <
http://www.ambitojuridico.com.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=8349&revista_caderno=15
>. Acesso em set 2017.

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