UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Guilherme Francisco Santos

O conceito de protoforma orgnica na determinao

da gnese e da natureza do organo-vivente:
Individuao, forma e vida.

(verso corrigida)

So Paulo
2017
 Guilherme Francisco Santos

O conceito de protoforma orgnica na determinao

da gnese e da natureza do organo-vivente:
Individuao, forma e vida.

(verso corrigida)

Com o acordo do orientador.

Tese apresentada ao programa de Ps-

Graduao em Filosofia do Departamento de
Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em
Filosofia sob a orientao do Prof. Dr.
Maurcio de Carvalho Ramos.

So Paulo
2017
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio convencional ou
eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogao na Publicao

Servio de Biblioteca e Documentao

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.

Santos, Guilherme Francisco

S237c O conceito de protoforma orgnica na determinao da gnese e da
natureza do organo-vivente: Individuao, forma e vida. / Guilherme
Francisco Santos ; orientador Maurcio de Carvalho Ramos. - So
Paulo, 2017.
273 f.

Tese (Doutorado)- Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias

Humanas da Universidade de So Paulo.
Departamento de Filosofia. rea de concentrao: Filosofia.

1. CH762.12.23. 2. CB330.1.4. 3. CH781. I. Ramos,

Maurcio de Carvalho, orient. II. Ttulo.
Agradecimentos

Aos meus pais, Adamastor e Anazia, pela inspirao, amor, apoio irrestrito
e imensa sabedoria.

Ao professor Maurcio, pela ateno e extrema competncia com que

orientou o desenvolvimento desse trabalho. Para ns, uma referncia pelo seu
compromisso com o conhecimento e por sua preocupao constante com a
formao. Por sua amizade e pela trilha que nos indicou para o mundo da
morfologia, meu muito obrigado.

A todos os participantes do grupo de estudos de histria e filosofia das

cincias da vida, atualmente Grupo de Pesquisa em Epistemologia Histrica da
Cultura Cientfica, aqui do departamento de filosofia. So j dez anos de trabalho
conjunto e me orgulho de ter participado desde o incio dessa trajetria. Foram
muitas dezenas de colegas e amigos nessa trajetria. Agradeo especialmente
aos meus grandes colegas e amigos, Cludio, Kelly, Caio, Rmulo, Joo Paulo,
Joo Alex, Sabrina e Clara, dentre muitos outros, pelos debates e pelos trabalhos
compartilhados.

Aos professores Maria Elice e Mrcio Suzuki, pelas sugestes e crticas no

exame de qualificao.

Aos meus queridos irmos Alexandre, Rachel e Paulo, e ao pequeno

Vicente que j nos deixou. Todos vocs de vrios modos ajudaram com sua
amizade e lucidez no nosso empreendimento e durante nossas dificuldades. Devo
um agradecimento especial ao meu mano Xand pela fora com as figuras.

Fran e ao Lo, pelo carinho, pelo convvio e pela esperana.

CAPES pela bolsa concedida que possibilitou nosso trabalho.

 RESUMO

SANTOS, G. F. O conceito de protoforma orgnica na determinao da gnese e

da natureza do organo-vivente: Individuao, forma e vida. 2017. 273 f. Tese
(Doutorado) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento
de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2017.

A presente tese se desenvolve por meio da constituio do conceito de

protoforma orgnica com o qual objetivamos tratar de relaes problemticas
entre as noes gerais de vida e individualidade, particularmente no que se
refere ao problema de suas origens, compreendida aqui como o momento
privilegiado da gnese organo-vital no qual a tenso entre vida e individualidade
se expressa de modo mais evidente. Vida, individualidade e origens se
constituem em noes gerais e em grandes temas da investigao e da reflexo
filosfica e cientfica de todos os tempos. O conceito de protoforma orgnica
emerge da observao de diversos elementos em um solo histrico-conceitual de
investigaes cientficas e em filosofia natural, que se constitui num conjunto de
expresses histricas particulares que investigamos em nossa tese, a saber, os
conceitos de monera, de Urschleim e de Urpflanze. Estruturamos o conceito de
protoforma orgnica a partir de duas noes-eixo que nortearam o seu sentido. A
primeira delas a noo de uma polaridade entre uma condio pr-individual e
uma condio individual como constituinte da forma orgnica. A segunda a
noo de memria orgnica como uma propriedade anmico-psquica das formas
orgnicas universalmente presente, desde os seus nveis mais elementares.
Trata-se, assim, de compreender como se d a relao problemtica entre vida e
individualidade e como a questo das suas origens pode contribuir para tal
compreenso. Assim, o conceito de protoforma orgnica foi estruturado dentro
de uma viso morfolgica na qual as noes de forma e de orgnico se
entrelaam com as noes de vida e de individualidade.

Palavras-chave: Protoforma orgnica, Monera, Urschleim, Urpflanze, Ernst

Haeckel, Lorenz Oken, Goethe, Morfologia, Individualidade orgnica, Origem da
vida, Memria orgnica, Epistemologia histrica.
 ABSTRACT

SANTOS, G. F. The concept of organic protoform in determining of the

genesis and nature of the living organism: Individuation, form and life.
2017. 273 f. Thesis (Doctoral) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2017.

The present thesis proposes the constitution of the concept of organic

protoform with which we aim to deal with problematic relations between the
general notions of life and individuality. Particularly with regard to the
problem of its origins, understood here as the privileged moment of the
genesis of organo-vital beings, at which moment the tension between life
and individuality is expressed more clearly. Life, individuality and origins are
general notions and themes of research and philosophical and scientific
reflection of all time. The concept of organic protoform emerges from the
observation of several elements directed to a historical-conceptual soil of
scientific investigations and natural philosophy. This basis is constituted by
our investigation into a set of particular historical expressions which we
investigate in our thesis, namely the concepts of monera, Urschleim and
Urpflanze. We structured the concept of organic protoform from two
notions-axis that guided its meaning. The first is the notion of a polarity
between a preindividual condition and an individual condition as a
constituent of the organic form. The second is the notion of organic memory
as a psychic property of organic forms universally present, from its most
elementary levels. It is therefore a question of understanding how the
problematic relationship between life and individuality takes place and how
the question of its origins can contribute to this understanding. Thus, the
concept of organic protoform was structured within a morphological vision
in which the notions of form and of organic intertwine with the notions of
life and of individuality.

Key Words: Organic Protoform, Moner, Urschleim, Urpflanze, Ernst Haeckel,

Lorenz Oken, Goethe, Morphology, Organic Individuality, Origin of Life,
Organic Memory, Historical Epistemology.
INTRODUO .............................................................................................................. 10
Captulo I O CONCEITO DE PROTOFORMA ORGNICA. .................................. 15
1 - Introduo. ............................................................................................................ 15
2 - A formulao do conceito de protoforma orgnica. .............................................. 16
2.1 - A relao entre as noes de vida e de orgnico na formulao do conceito de
protoforma orgnica. .............................................................................................. 16
2.2 Quadro sinptico do conceito de protoforma orgnica. ................................ 30
3 - Explicitao do problema da relao entre o orgnico e o vital a partir do conceito
de protoforma orgnica. .............................................................................................. 34
3.1 Introduo ...................................................................................................... 34
3.2 - A formulao kantiana do conceito de orgnico. ........................................... 35
3.3 - Apresentao preliminar da concepo de monera como protoforma orgnica
relacionada origem natural dos seres vivos. ........................................................ 37
3.4 Concluso: Sntese da relao problemtica entre o orgnico e o vital a partir
da dissonncia entre o conceito de monera e a noo cannica de orgnico. ........ 43
4 - A noo de uma dinmica de individuao-desindividuao orgnica como eixo
constitutivo do conceito de protoforma orgnica. ...................................................... 44
4.1 A noo de uma pr-individualidade organo-vital. ....................................... 44
4.2 A concepo de uma polaridade entre individuao e desindividuao como
constitutiva das formas orgnicas. .......................................................................... 55
4.3 Uma concepo da polaridade individuao-desindividuao que relaciona a
cosmognese e a organognese. ............................................................................. 62
5 A noo de memria orgnica como eixo constitutivo do conceito de protoforma
orgnica. ..................................................................................................................... 68
Captulo II A MONERA COMO PROTOFORMA ORGNICA. .............................. 76
1 - Introduo.............................................................................................................. 76
2 O conceito de monera e o Bathybius haeckelli. .................................................... 78
3 A memria da protoforma orgnica: O carter mnemognico do protoplasma e
sua relao com a noo de pr-individualidade. ....................................................... 88
4 O papel da monera na ontognese: A aplicao da teoria da recapitulao para
compreender a relao entre individuao e desindividuao.................................. 101
4.1 Introduo .................................................................................................... 101
4.2 A monera-monrula como protoforma orgnica na teoria da gastrea: a
ontognese como processo de individuao. ........................................................ 102
4.2.1 A lei biogentica fundamental: a recapitulao dos estgios evolutivos
originais na ontogenia. ...................................................................................... 107
 4.2.2 A individuao onto-filogentica da protoforma orgnica. .................. 111
5 - O problema da individualidade biolgica e o conceito de monera. .................... 116
Captulo III O URSCHLEIM COMO PROTOFORMA ORGNICA - I ................. 129
O conceito de Urschleim e a sua relao com o problema da gerao orgnica. ......... 129
1 - Introduo............................................................................................................ 129
2 O conceito de Urschleim. ................................................................................... 135
2.1 O Urschleim e a gnese do conceito de protoplasma. ................................. 135
2.2 - Aspectos gerais do pensamento okeano. ...................................................... 142
3 - O Urschleim e o conceito de infusrio. Continuidade e descontinuidade,
simplicidade e complexidade. .................................................................................. 149
3.1 Indicaes histricas e conceituais sobre a gnese do conceito de infusrio.
.............................................................................................................................. 149
3.2 A relao ambivalente entre o Urschleim e os infusrios: A constituio das
formas orgnicas e o problema das noes de continuidade e descontinuidade. . 153
3.3 Os infusrios como os constituintes das formas orgnicas superiores. ....... 157
3.4 Aspectos da relao do conceito okeano de infusrio com a gnese da teoria
celular. .................................................................................................................. 162
4 A noo de simplicidade orgnica do Urschleim e dos infusrios: o problema da
natureza dos estgios primordiais do orgnico. ........................................................ 165
5 O papel dos infusrios na individuao orgnica e a direo da ontognese do
simples ao complexo: o problema do desenvolvimento individual. ......................... 170
6 O Urschleim e a gerao original dos organismos viventes: a questo da gerao
espontnea. ............................................................................................................... 172
Captulo IV O URSCHLEIM COMO PROTOFORMA ORGNICA - II................ 177
A individuao orgnica da cosmognese organognese. ......................................... 177
1 Introduo. .......................................................................................................... 177
2 Primeiros passos da cosmognese. ..................................................................... 177
2.1 - A concepo geral de vida como movimento por polaridade. ..................... 177
2.2 O sentido geral da cosmognese: a gnese e a triplicidade das formas do ter
primordial. ............................................................................................................ 180
2.2.1 Formas do ter, formas do mundo. Primeiro ato da criao, a Gravidade.
.......................................................................................................................... 181
2.2.2 Formas do ter e formas do mundo. O segundo ato da criao: Luz. ... 184
2.2.3 Formas do ter e formas do mundo. Terceiro ato da criao: Calor. ... 187
3 O desenvolvimento da cosmognese aps os atos primordiais. ......................... 190
 3.1 A gnese das substncias primordiais: As diferenciaes do ter primordial
por meio da sua concentrao e da fixao de seus polos. ................................... 194
3.2 A gnese dos elementos ou matrias gerais a partir das combinaes e
unificaes das substncias primordiais. .............................................................. 199
4 A gnese do Urschleim e o significado da sntese galvnica. ............................ 202
5 Urschleim e Urorganismus................................................................................. 211
5.1 O galvanismo e a origem da vida. ............................................................... 211
5.2 Individuao: emerso e reimerso dos organismos no Urschleim............. 213
Captulo V - A URPFLANZE COMO PROTOFORMA ORGNICA. ....................... 216
1 Introduo. .......................................................................................................... 216
2 A Urpflanze e a morfologia goetheana: forma e vida. ....................................... 217
3 Relaes entre poesia, conhecimento e paisagem na Metamorfose das Plantas.222
4 Horizontes histrico-conceituais da Urpflanze................................................... 228
4.1 Forma e formao: o horizonte mais amplo da morfologia. ....................... 229
4.2 Forma e transformao: polarizaes e relaes conceituais entre duas vises
sobre o desenvolvimento orgnico. ...................................................................... 233
5 - Transformao e manifestao das formas orgnicas vegetais. .......................... 239
5.1 Os passos da metamorfose das plantas florferas. ....................................... 240
5.2 O problema da forma-folha e o do desvelamento da Urpflanze. ................. 258
CONCLUSO .............................................................................................................. 262
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 268
10
 11

INTRODUO

A motivao principal para a elaborao desta tese tem como ponto de partida
uma indagao dupla sobre a relao entre vida e individualidade. possvel conceber
um ser vivente apartado de qualquer noo de individualidade? E, de modo converso,
possvel conceber um ser individual apartado de qualquer noo de organicidade e de
vitalidade? Trata-se, por certo, de um ncleo de problemas bastante geral. Passamos a
desenvolv-lo desde o ponto em que o motivo nos foi primeiro suscitado, qual seja, o do
estudo da teoria das moneras de Haeckel, que iniciamos em nossas pesquisas para o
trabalho de mestrado, dentro de um esforo de compreenso mais ampla da morfologia
haeckeliana. Com o conceito de monera este autor procurava estabelecer a forma dos
organismos primordiais, mas que era concebida sob uma condio absolutamente
amorfa. Esse paradoxo explcito a ideia de uma forma orgnica primordial que
originalmente amorfa - nos ps a investigar esse problema dentro de um dilogo com
outras formulaes a ela aparentadas, primeiro naquelas que lhe eram mais prximas,
conceitual e historicamente, e depois em outras mais distantes. Desta investigao e da
reflexo concomitante sobre o modo como o problema deveria ser explorado propomos,
ento, o conceito de protoforma orgnica.

A presente tese se desenvolve por meio da constituio do conceito de

protoforma orgnica com o qual objetivamos tratar de relaes problemticas entre as
noes gerais de vida e individualidade, particularmente no que se refere ao problema
de suas origens, compreendida aqui como o momento privilegiado da gnese organo-
vital no qual a tenso entre vida e individualidade se expressa de modo mais evidente.
Vida, individualidade e origens se constituem em noes gerais e em grandes temas da
investigao e da reflexo filosfica e cientfica de todos os tempos. A vida se impe a
ns como um fato geral cotidiano e como um problema estimulador de pesquisas
cientficas e filosficas. A individualidade tambm uma noo geral que condiciona
nosso pensamento e nosso modo de abordar diversos tipos de problemas conceituais,
desde o mbito mais intangvel das manifestaes da alma at o mbito dos fenmenos
naturais mais concretos. A reflexo acerca da individualidade nos faz perguntar tambm
se o indivduo um dado original ou se ele emerge dentro de um processo. Neste
segundo caso, haveria algo como uma individuao, um processo que, a partir de uma
condio pr-individual, conduziria prpria constituio do indivduo. Ainda em
12

relao a isso, devemos considerar que o indivduo ou a individualidade no seriam,

evidentemente, o prprio princpio de um processo de individuao ou da constituio
do indivduo enquanto tal.

O conceito de protoforma orgnica, que propomos como um modo de examinar

esses temas e problemas, no uma construo puramente abstrata, mas se se
desenvolve a partir da observao de diversos elementos em um solo histrico-
conceitual de investigaes cientficas e em filosofia natural, bem como da interlocuo
com tais elementos. Mais precisamente, a proforma orgnica exibe um conjunto de
expresses histricas particulares que investigamos em nossa tese, a saber, os conceitos
de monera, de Urschleim e de Urpflanze.

Estruturamos o conceito de protoforma orgnica a partir de duas noes-eixo

que nortearam o seu sentido. A primeira delas a noo de uma polaridade entre uma
condio pr-individual e uma condio individual como constituinte da forma orgnica.
A segunda a noo de memria orgnica como uma propriedade anmico-psquica das
formas orgnicas universalmente presente, desde os seus nveis mais elementares. Esta
ltima concepo assenta-se sobre um modo de compreenso dos fenmenos de
reproduo biopsquica que as formas orgnicas apresentam. Tal compreenso aplica-se
tanto aos fenmenos gerativos da reproduo orgnica quanto aos fenmenos de
apreenso de estmulos, registro e reao a nvel psquico. Uma vez lanadas as bases
gerais de sua estrutura, o conceito foi aplicado no exame das trs de suas expresses
histricas acima apresentadas, o que ocorreu inquirindo-as, perscrutando-as e extraindo-
lhes as respostas aos problemas centrais que originaram as questes que motivaram a
elaborao de nossa investigao. Retomando-as de modo sinttico, trata-se de
compreender como se d a relao problemtica entre vida e individualidade e como a
questo das suas origens pode contribuir para tal compreenso. Assim, o conceito de
protoforma orgnica foi estruturado dentro de uma viso morfolgica na qual as noes
de forma e de orgnico se entrelaam com as noes de vida e de individualidade.

Desenvolvemos a tese inspirados numa perspectiva epistemolgico-histrica.

Metodicamente, isto significa que procuramos desenvolver uma abordagem na qual nem
a histria e nem a epistemologia detivessem unilateralmente uma primazia e um papel
determinante ou preponderante quando do exame de quaisquer dos temas, problemas e
conceitos que invocamos aqui. Embora reconheamos que os elementos histricos e
conceituais no tenham se mantido em todos os momentos num perfeito balano,
 13

reiteramos que foi essa a perspectiva geral que animou a investigao e esperamos que a
tese, no seu conjunto e no seu resultado, tenha atingido, enfim, tal equilbrio.

Organizamos a tese em cinco captulos. O primeiro tem um carter conceitual

mais pronunciado, pois nele apresentaremos a estruturao do conceito de protoforma
orgnica segundo os dois eixos que lhe do sentido. O seu objetivo esquematizar e
detalhar o quadro temtico-conceitual no qual se insere a protoforma orgnica. Nos
captulos seguintes, passamos a explorar as trs expresses do conceito que referimos
acima, localizadas entre fins do sculo XVIII e o sculo XIX, particularmente na cultura
filosfico-cientfica de lngua alem, embora elas estabeleam conexes histrico-
conceituais para alm desses limites.

O captulo II dedica-se a explorar a monera de Haeckel como conceito de

protoforma orgnica. Como tal, o conceito de monera tem um papel central, pois, alm
do seu contedo prprio e de ter servido como a inspirao inicial para o
desenvolvimento dessa investigao, dele emerge a imagem e a forma do Bathybius
haeckelli, o organismo primordial descoberto no solo ocenico em guas profundas, a
monera mais simples e da qual se supe formar-se diretamente de matria inorgnica. A
monera de Haeckel oferece a noo de um organismo que est no limite entre o
inorgnico e o orgnico, um ser vivo absolutamente elementar e sem quaisquer
estruturas, constitudo apenas de uma massa albuminosa homognea, o protoplasma.
Primeiro aparecimento do vivo em vias de individuar-se, a monera o prprio proto-
organismo que se vivifica e se auto-organiza.

Os captulos III e IV so dedicados ao tratamento do conceito de Urschleim de

Oken. Aqui a protoforma orgnica aparece segundo o conceito de uma substncia
plstica, coloide e formante que o constituinte bsico dos seres organo-viventes. No
captulo III investigaremos o Urschleim acompanhando a sua gnese histrico-
conceitual e confrontando-a com um conjunto de outros conceitos, temas e problemas
relativos gerao orgnica. Isso ser feito relacionando o Urschleim com os conceitos
de protoplasma e de clula. No captulo IV, desenvolveremos um estudo sobre a relao
entre a cosmognese e a organognese okeanas, entendendo-as como um processo a
partir do qual emergem os seres organo-vitais, ou seja, no qual se d a origem da vida.
Nesse processo, veremos no apenas a gnese do Urschleim, mas tambm a sua
natureza prpria e o modo como essa gerao organo-vital se relaciona com a gnese do
cosmos.
14

No quinto e ltimo captulo apresentaremos e discutiremos o conceito de

Urpflanze de Goethe como expresso da protoforma orgnica. A Urpflanze propicia
uma viso particularmente significativa para nossa pesquisa, pois a metamorfose das
plantas apresentada por Goethe atravs de uma anlise minuciosa do desenvolvimento
vegetal em que processos metamrficos singulares so sintetizados em uma unidade
fundamental morfo-dinmica. Contudo, tal unidade, subjacente a todo desenvolvimento
vegetal, no possui uma estrutura determinvel, que se possa indicar por meio de uma
configurao particular ou por um rgo vegetal especfico, mas consiste de uma forma
absolutamente dinmica e voltil. A sua apreenso requerer de Goethe a formulao de
um mtodo a ela adequado. Uma vez estabelecido o modo como podemos observar o
desenvolvimento da Urpflanze, abre-se um caminho para se restituir cognitivamente a
unidade diante da diversidade das formas orgnicas vegetais.

Sendo estas as linhas principais de desenvolvimento do conjunto da tese, a

concluso que almejamos ser, ento, apresentar um contnuo consistente de
metamorfoses epistemolgicas histricas do conceito de protoforma orgnica capaz de
encaminhar as respostas s questes que nos propusemos na abertura desta Introduo.
 15

Captulo I O CONCEITO DE PROTOFORMA ORGNICA.

1 - Introduo.

A formulao do conceito de protoforma orgnica ou forma orgnica primordial

o objetivo deste captulo. Nosso primeiro passo nesta direo a organizao de um
quadro de problemas, que envolve os temas do orgnico, da vida e da origem dos seres
organo-vitais. O foco deste quadro a relao problemtica entre o orgnico e o vital,
que se evidencia de modo particular quando tratamos a questo da origem dos seres
vivos. Formular precisamente esse problema, dentro de um dado contexto histrico-
conceitual, e contribuir para a sua soluo o objetivo central de nossa tese. A referida
relao problemtica entre o orgnico e o vital tambm se evidencia quando tratamos os
problemas relativos aos fenmenos da metamorfose orgnica e, em ltima instncia,
quando se trata de conceber a prpria natureza do organo-vital. Neste sentido,
mostraremos em que sentido esses problemas subsidirios se articulam com o foco da
tese, bem como o modo em que eles contribuem para o seu desenvolvimento e
tratamento. Esta apresentao ser desenvolvida por meio do estabelecimento e do
desenvolvimento dos dois eixos constitutivos do conceito de protoforma orgnica: (1)
uma noo de polaridade entre individuao e desindividuao e (2) a noo de
memria orgnica. O carter deste captulo , sobretudo, conceitual e nosso
compromisso nesta fase inicial da tese o de apresentar os temas, problemas e conceitos
que se ligam diretamente protoforma orgnica. Mas, as reflexes aqui desenvolvidas
tm o sentido preciso de criar um quadro conceitual orgnico orientado ao problema
proposto que se desenvolve, de acordo com o ponto de vista geral da tese, por meio de
uma articulao estreita com conceitos histricos bem determinados. Neste ltimo
sentido, apresentaremos j neste captulo, ainda que de modo preliminar, parte do
substrato histrico a partir do qual a protoforma orgnica emerge e se materializa e com
o qual ela dialoga, ou seja, trs determinaes histricas da protoforma que
investigaremos adiante, quais sejam, os conceitos de Monera, de Urschleim e de
Urpflanze. Por meio desta apresentao preliminar, poderemos j indicar o sentido geral
das relaes que tais conceitos mantm com a protoforma orgnica. Esses trs conceitos
sero posteriormente retomados e a discusso em relao a eles aprofundada, uma vez
que eles constituem os objetos centrais dos captulos subsequentes da tese, nos quais
poderemos evidenciar melhor a perspectiva epistemolgico-histrica que orienta a tese.
16

2 - A formulao do conceito de protoforma orgnica.

2.1 - A relao entre as noes de vida e de orgnico na formulao do conceito de

protoforma orgnica.

Como dissemos, o conceito de protoforma orgnica o ncleo desta tese.

Protoforma orgnica significa forma orgnica original. O qualificativo original
(proto) deste conceito indica tanto o aspecto primordial quanto o fundamental que
caracterizam tal forma orgnica. Concebemos a protoforma orgnica como o estado de
tenso original da forma orgnica gerada pela oposio entre suas duas foras ou
tendncias constituintes: uma individuante e outra desindividuante. A protoforma
orgnica caracteriza-se por uma oscilao ou pulsao derivada do confronto de foras
ou tendncias opostas que resulta num equilbrio metaestvel. Tomamos aqui a noo
de metaestabilidade proposta pelo filsofo francs Gilbert Simondon, compreendida
como uma condio tensa e autosustentvel do ser que transcorre e se mantm no
intervalo entre a plena instabilidade e a plena estabilidade. Compreende-se aqui o
equilbrio metaestvel como um regime que mantm o seu carter e, mais precisamente,
a sua condio prpria apenas na medida em que ele no atinge esses dois limiares1.
Aplicamos tal noo para indicar o regime metaestvel entre tendncias individuantes e
desindividuantes que caracterizam as formas orgnicas em geral e, de um modo
particular, a protoforma orgnica. Com essa polaridade em mente, pensamos ser
possvel conceber como neste estado absolutamente primordial dos seres vivos se deram,
ou se ainda do, as relaes entre organicidade e vitalidade.

Formulamos o conceito de protoforma orgnica com o fim especfico de

contribuir para a elucidao da relao problemtica entre o orgnico e o vital que se
estabelece no contexto em que tais noes so associadas para a compreenso da
natureza das formas orgnicas, relao problemtica que se evidencia de modo especial
no contexto das pesquisas e reflexes sobre as origens dos seres bio-orgnicos, embora
se ligue tambm de modo claro aos desafios envolvidos na busca de compreenso da
metamorfose orgnica. O problema aqui referido se impe na medida em que a

1
Simondon aplica a noo de metaestabilidade aos diversos nveis da individuao natural: fsica,
biolgica, psquica e social, cf. SIMONDON, 2009 [1958], p. 23-44.
 17

associao entre o orgnico e o vital estabelecida como sendo necessariamente

presidida e mediada pela noo de individualidade. O orgnico concebido como
submetido s noes de totalidade, de unidade e de indivduo. Tal modo de ver , sem
dvida, por um lado, salutar, na medida em que confronta enfaticamente a viso
mecnica de compreenso da natureza, que no compartilhamos. Por outro lado, em
nosso modo de ver, a aceitao da noo de uma individualidade ou de mltiplas formas
individuais dadas por si mesmas, indefinidamente e por todo o sempre, no razovel e
nem adequada. De qualquer modo, o ponto a assinalar por enquanto que a perspectiva
que toma a individualidade como um princpio geral ou como um ponto de partida
antecipadamente dado se depara com problemas importantes quando defrontada com a
tarefa de pensar a natureza e a condio das formas orgnicas primordiais. Isto quer
dizer que quando se busca compreender ou conceber especificamente a natureza do
estgio original dos organismos ou dos seres vivos enquanto o resultado de um processo
de gerao primordial a partir do inorgnico e do no vivo (arquigonia, autogonia ou
gerao espontnea primordial) sobre bases naturais, a emerso repentina de um todo
orgnico imediatamente estruturado e autoidentificado parece pouco crvel. neste
sentido que o zologo alemo Ernst Haeckel (1834-1919), um defensor incisivo da ideia
de autogonia (gerao espontnea), asseverou que:

Eu mostrei em minha Morfologia Geral, que a hiptese da gerao espontnea ter

ocorrido, seja uma ou vrias vezes, tornou-se atualmente um postulado lgico da
cincia natural filosfica. Na sua maior parte, os naturalistas que trataram
racionalmente desta questo acreditaram que devemos aceitar que as clulas isoladas
so os organismos mais elementares criados por gerao espontnea, a partir das quais
todos os demais se desenvolveram. Toda verdadeira clula isolada apresenta-se como
a composio de duas partes distintas: o ncleo e o plasma. Evidentemente, difcil
conceber a sbita formao de tal estrutura por gerao espontnea, sendo muito mais
fcil, no entanto, imaginar o aparecimento de uma substncia orgnica completamente
homognea, tal qual o corpo albuminoso e sem estrutura das moneras (Haeckel,
1868, p. 66).

Nesta monografia dedicada s moneras, Haeckel discute justamente a natureza e a

conformao que poderamos esperar de um ser organo-vital surgido direta e
naturalmente por gerao espontnea. As moneras so organismos marinhos
extremamente simples, identificados muitas vezes como meros glbulos ou corpos
disformes de protoplasma, que teremos oportunidade de discutir em detalhe mais
frente. E, dando um salto para algumas dcadas mais tarde, vemos tambm o bilogo
estadunidense William Seifriz (1888-1955), um profundo estudioso do protoplasma e da
18

fisiologia vegetal na primeira metade do sculo XX, adicionar sustentao a esta

perspectiva. Segundo ele,

A hipottica massa protoplasmtica primitiva que Haeckel encontrou no mar era

aparentemente desprovida de ncleo ou outra diferenciao. Ele classificou-a como
monera. A monera de Haeckel (Bathybius haeckelli) era uma ameba marinha ou um
artefato (um produto artificial), talvez um precipitado viscoso de sal de clcio. Embora
o seu achado no fosse o que ele pensava, ainda assim a ideia filosfica de Haeckel
sensata, pois no podemos escapar convico de que a vida se iniciou em uma massa
relativamente indiferenciada de protoplasma (Seifriz, 1936, p. 11).

Assim, o Bathybius haeckelli, a monera primordial, se caracteriza como uma massa

protoplasmtica primitiva. A descoberta e a descrio desse organismo foram feitas, na
verdade, por Huxley, embora inspirado explicitamente nas concepes de Haeckel. Mas
o fato mais significativo nesta passagem de Seifriz que, independentemente da
controvrsia sobre essa descoberta e de sua posterior refutao, ele conclui que a
perspectiva terica de Haeckel estava correta e ela que deve indicar o caminho das
investigaes acerca da origem dos seres vivos primordiais, isto , que a vida se iniciou
numa massa relativamente indiferenciada de protoplasma.

A relao entre este objeto de pesquisa de Seifriz, o protoplasma, e a viso de

Haeckel sobre a gerao espontnea direta. Para explicit-la, basta lembrar que desde
o sculo XIX as investigaes acerca da natureza da substncia organo-vital
fundamental, concebida como protoplasma, prosperam com vigor em vrias direes e
perspectivas, tendo como foco, em grande medida, a questo da relao entre o
inorgnico e o orgnico e o problema da origem da vida. E no h dvidas de que o que
presidiu as investigaes de Haeckel sobre as moneras foi sua concepo de que elas
representavam os organismos mais elementares e primordiais. Para explanar um pouco
mais este ponto, podemos citar um comentrio de Haeckel sobre o valor das
investigaes e reflexes do filsofo naturalista alemo Lorenz Oken (1779-1851),
desenvolvidas com poucas dcadas de antecedncia:

Uma das principais teorias de Oken [...] a ideia de que os fenmenos da vida em
todos os organismos procedem de uma substncia qumica comum, isto , de uma
substncia vital simples e geral, que ele designou pelo nome de muco primordial
[Urschleim]. Ele a concebia, como o nome j expressa, como uma substncia
mucilaginosa, um composto albuminoide, que se encontram numa condio
semifluida de agregao e que possuem a capacidade de produzir as mais diferentes
formas a partir da sua adaptao s condies do mundo exterior e pela sua interao
com tais elementos. Agora necessrio apenas que ns alteremos o termo muco
 19

primordial [Urschleim] pelo termo protoplasma ou substncia celular para nos

depararmos com uma das maiores conquistas alcanadas pelas investigaes
microscpicas dos ltimos anos, em particular aquelas feitas por Max Schultze
(Haeckel, 1879, p. 86-7).

Esta passagem bastante significativa, pois apresenta e indica uma conexo direta entre
um conjunto de temas e conceitos que aqui nos interessam: a ideia de uma massa vital
relativamente homognea, uma substncia orgnica coloide, semilquida e semi-slida,
e a ideia de uma substncia organo-vital que ao mesmo tempo bsica e primordial em
relao constituio futura dos seres vivos (seu desenvolvimento em termos onto-
filogenticos). Assim, a tese de Oken sobre o Urschleim, segundo Haeckel nos exps,
evoca tanto o tema das origens, como os da condio primordial do vivo e da condio
bsica do vivo em geral. Apesar da estranheza inicial da expresso muco primordial,
depois convertida e normalmente referida pela designao standard de protoplasma,
cremos que as imagens da gosma e do muco so eloquentes para fazer saltar o sentido
do conceito de Urschleim de Oken, uma massa mucilaginosa que est na origem e na
constituio fundamental dos seres vivos.

De qualquer modo, com esse problema em vista, nos parece que um tipo de
perspectiva na qual as condies iniciais do organo-vital se assemelhem mais a de um
estgio de pr-individualidade assumem um significado relevante e um potencial a ser
explorado. Poder-se-ia, assim, conceber o advento da vida sob a forma de condies
transicionais, de substncias orgnicas amorfas ou de estgios protoplasmticos
semiamorfos. Na medida em que esta perspectiva seja procedente, precisamos, ento, de
uma concepo de protoforma orgnica e de forma orgnica na qual haja espao para
elaborar e desenvolver uma noo de polaridade entre tendncias ou foras
individuantes e desindividuantes como parte da natureza e da dinmica do orgnico.

Adicionalmente e de modo articulado questo das origens do organo-vital atrs

exposta, formulamos o conceito de protoforma tendo em vista tambm o problema de
como podemos compreender a dinmica metamrfica das formas orgnicas. A nosso ver
ambas as questes encontram-se intimamente relacionadas e, como discutiremos a
seguir, a polaridade individuao-desindividuao, uma vez concebida para as formas
orgnicas primordiais, oferece igualmente uma perspectiva para a compreenso dos
fenmenos da metamorfose orgnica. Neste sentido, o conceito de protoforma orgnica
foi elaborado em dilogo com diversas concepes e vises que implcita ou
20

explicitamente envolveram a ideia de uma dimenso pr-individual organo-vital, ideia

esta que foi proporcionada, a nosso ver, pelo desenvolvimento de problemas formulados
em dois tipos de contextos investigativos: (1) aqueles relacionados tentativa de
compreenso da origem da vida e (2) aqueles relacionados ao estudo da metamorfose
ontogentica e filogentica.

A admisso de uma dimenso pr-individual da forma orgnica cria uma

heurstica capaz de fazer compreender melhor os fenmenos da origem e das
transformaes das formas orgnicas. Tal dimenso pr-individual, que
particularmente saliente e dominante na protoforma orgnica, envolve a noo de uma
tendncia ou fora desindividuante presente nas formas orgnicas. Neste sentido,
podemos visualizar inicialmente o conceito de protoforma orgnica segundo a imagem
de uma massa organo-vital originria, uma simples poro de protoplasma. Esta
substncia orgnica vivente seria to somente uma poro de protoplasma tensa e
singular capaz de vida independente, ou seja, ela no parte de qualquer organismo, o
prprio ser vivente, embora sem traos perceptveis de qualquer individuao. Podemos
ver ainda esta poro de um protoplasma primordial como tendo um carter ou aspecto
homogneo, no apresentando ainda estruturas ou partes diferenciadas e com um nvel
imperceptvel de individuao. Numa massa orgnica deste tipo a tendncia
individuao estaria ainda apenas num estado potencial ou no seu mais baixo nvel de
atividade, do que decorreria em grande parte a sua natureza disforme. Compreendemos,
assim, que nos seus estgios primordiais do organo-vital, ou seja, aqueles mais
prximos de suas origens, a sua dimenso individual no poderia ainda se sobressair ou
sequer se manifestar.

Esta noo de que a protoforma orgnica uma forma na qual a face pr-
individual e a tendncia desindividuante encontram-se mais pronunciadas ou
dominantes permitem compreender, a nosso ver, tanto a natureza deste estgio original,
que o primeiro passo na passagem do inorgnico ao orgnico e do no vital ao vital,
como conceber o carter absolutamente proteiforme deste estado tenso e prolfico que
caracteriza a forma orgnica original, o que nos permite imaginar um tipo de forma
capaz de permanecer a mesma ao longo do desenvolvimento organo-vital e que,
contudo, absolutamente plstica, extremamente permevel em relao ao meio e
altamente suscetvel a transformaes. Evidentemente, tal imagem s tem algum valor
heurstico na medida em que no nos deixamos dominar pelos paradoxos a implcitos.
 21

Propomos aqui o conceito de protoforma orgnica enquanto uma representao

conceitual e imagtica dos fenmenos orgnicos originrios. Cremos que as imagens
que exprimem melhor esta ideia so a de uma simples poro de protoplasma de vida
livre e a de uma massa singular disforme de substncia orgnica viva.

O protoplasma vivente na monera primordial e em mixomicetos.

esquerda o Bathybius haeckelli de Huxley, um organismo protoplasmtico marinho

extremamente elementar vivendo a grandes profundidades (Haeckel, 1879, p. 379).
direita imagens microscpicas de mixomicetos (slime mold, fungo mucoso) em diferentes
graus de ampliao. Acima, uma poro de protoplasma na forma de plasmdio de um
mixomiceto e abaixo uma pequena poro desse protoplasma (Seifriz, 1936, p. 2-3).

A experincia visual que tais imagens proporcionam contribui para o processo de

conceptualizao aqui em curso. Tanto no caso do desenho do Bathybius quanto no caso
das fotografias de mixomiceto (slime mold) podem nos oferecer elementos valiosos.
Algumas das ideias sugeridas por tais imagens so: uma condio vital amorfa,
indistinguibilidade absoluta entre parte e todo, descentramento orgnico e uma pr-
estruturao baseada em teias, redes e fluxos. Este estmulo inicial das imagens ser
discutido ainda em pormenor, bem como parte do teor das investigaes relacionadas s
imagens acima apresentadas.

De qualquer modo, a concepo de uma forma proteica e original dos seres vivos,
como uma forma mucilaginosa, uma geleia orgnica vivente e primordial, foi imaginada
e formulada de diferentes modos e segundo perspectivas que visavam em primeiro lugar
compreender a natureza daquilo que emerge a partir da autogonia, ou seja, daquele
22

primeiro estgio do organo-vital que surge por gerao espontnea. Associado

diretamente a este primeiro propsito encontrava-se outro, qual seja, o de poder
conceber tal forma orgnica tambm como uma forma comum e basilar, universalmente
presente na forma de todos os seres vivos. Nesse sentido, o desafio se constituiria em
conceber uma forma que fosse ao mesmo tempo altamente plstica e que,
paradoxalmente tambm apresentasse certa estabilidade, sendo capaz de manter a sua
natureza prpria e o seu dinamismo particular sob as mais distintas configuraes que
foram assumidas pelas diversas formas orgnicas e segundo os mais diversos tipos de
processos metamrficos que elas experimentaram ao longo de todo o seu
desenvolvimento. Na medida em que tais perspectivas se encontrem conjugadas
podemos dizer que essa forma original e proteica foi concebida com o fito de poder
explicar ou dar sentido s imagens em parte percebidas e em parte intudas acerca de
uma origem comum e de uma unidade por trs da diversidade das formas orgnicas.

De modo adicional e conjugado noo de uma pr-individualidade organo-vital,

a protoforma orgnica ser aqui tambm concebida a partir da noo de memria
orgnica, como uma faculdade psquica de tipo mnmico presente em toda a substncia
orgnica. O ponto inicial a se destacar nesta concepo que tal faculdade mnmica
encontra-se distribuda por toda a substncia orgnica e, portanto, quando a concebemos
no interior de um dado organismo individuado no se encontra necessariamente
organizada a partir de um centro. A funo de tal noo aqui igualmente a de
contribuir para desvelar o lao entre o orgnico e o vital e ajudar a compreender a
natureza desta relao l onde ela se manifesta no seu modo primrio, qual seja, no
estgio primordial dos seres organo-vitais.

Esta noo pode ser rastreada na histria da cultura em tempos longnquos, mas
parece ter sido mais claramente delineada no sculo XVIII e explicitamente estabelecida
a partir do sculo XIX2. Tal qual a noo de uma pr-individualidade organo-vital, a
noo de uma memria orgnica conjuga as dimenses orgnica e psquica dos seres
vivos, mas de um modo que nos parece ainda mais explcito. Aqui se trata
manifestamente de conceber uma faculdade psquica (no caso, a memria), enquanto
uma atividade presente desde os nveis mais elementares das formas orgnicas e mesmo

2
Em nossa anlise desta temtica, concentrar-nos-emos nos trabalhos de dois autores: Ewald Hering
(Memory, Lectures on the Specific Energies of the Nervous System, Chicago, London, Open Court
Publishing Company, 1913 [1870]) e Richard Semon (The Mneme, Londres, George Allen & Unwin Ltd.,
1921 [1904]).
 23

na simples substncia orgnica constituinte de todos os seres vivos. Com isto pretendeu-
se explicar e compreender uma ampla variedade de fenmenos orgnicos, bem como a
complexidade e diversidade dos seres vivos, segundo uma atividade plstica comum
que d conta, ao mesmo tempo, de restaurar a sua unidade. Podemos sintetizar o que
atrs expomos do seguinte modo: a estruturao do conceito de protoforma orgnica se
d a partir do entrecruzamento de dois eixos principais:

(1) O primeiro dos eixos se constitui a partir de uma polaridade entre as noes
de pr-individualidade vital e de individualidade vital. Concebemos que tal polaridade
caracteriza as formas orgnicas. Quando referida forma orgnica original tal
polaridade se expressa, contudo, sob uma condio de especial e acentuada prevalncia
da sua dimenso pr-individual. Esta condio, supomos, capaz de conferir
inteligibilidade noo de um estgio primordial organo-vital de tipo pr-individual, ou
seja, de indicar uma condio capaz de representar as origens do vital e do orgnico.
Adicionalmente, ela pode indicar o fundamento e as condies sob as quais estaria
baseado o desenvolvimento ou evoluo subsequente das diversas formas orgnicas.

(2) O segundo eixo constitudo pela noo de memria orgnica concebida

como uma propriedade ou capacidade psquica elementar presente em toda a substncia
orgnica. Partindo de uma analogia com a noo ordinria de memria, a memria
consciente, a memria orgnica foi concebida como uma maneira de dar conta da
recorrncia e da regularidade dos mais variados fenmenos orgnicos segundo a atuao
de uma propriedade mnemnica inconsciente. O seu significado principal, para ns,
que por meio dela se pode conceber grande parte da complexa dinmica organo-vital
que se manifesta no mais das vezes como fenmenos que exibem uma combinao
paradoxal de grande plasticidade e de considervel estabilidade. Enquanto uma
faculdade psquica ns a podemos perceber e conceber, em primeiro lugar, por meio das
suas manifestaes. Cremos que os registros da ao da memria orgnica que so os
seus resultados perceptveis podem indicar em grande medida o tipo de gnese que
caracteriza os fenmenos organo-vitais.

O estudo desses dois eixos, a polaridade das formas orgnicas entre tendncias
individuantes e desindividuantes e a noo de memria orgnica, contribuem em
conjunto para a compreenso das relaes problemticas entre o orgnico e o vital. A
criao de sua confluncia e a sua estruturao axial oferecem, em primeiro lugar, uma
consistncia histrico-conceitual para a formulao do conceito de protoforma orgnica.
24

Mas o que temos em vista , sobretudo, a heurstica proporcionada por sua sntese. A
inveno do conceito de protoforma orgnica em primeiro lugar o resultado de
investigaes prvias empreendidas por ns sobre o conceito de monera e sobre o
problema da noo de uma pr-individualidade vital, investigaes que nos levaram a
explorar, como sempre o caso, novas questes, conceitos, teses e modos de abordagem
dos problemas. Tal inveno em parte uma sntese intermediria e preliminar de tais
investigaes. Mas, alm disto, compreendemos durante o percurso que tal inveno
tornou-se um meio para a realizao da pesquisa. A protoforma orgnica o resultado
intuitivo e provisrio que alcanamos num dado ponto do nosso processo investigativo,
mas que desde a julgamos ser capaz de orientar o desenvolvimento futuro de nossa
investigao, bem como o de orientar o dilogo subsequente com os conceitos, temas,
problemas e autores que escolhemos colher como nossos interlocutores no curso da
histria da cultura cientfica.

A ideia de memria orgnica supe, ainda que de modo no explcito, uma

noo de pr-individualidade que se encontra em relao tensa com tendncias
individuantes. Ao mesmo tempo em que a ideia de memria orgnica une, por assim
dizer, componentes orgnicos e psquicos, ela abre uma perspectiva para a memria sem
a necessidade de vincul-la noo de que ela atua a partir de um centro organizador.
nesse sentido, que veremos a ideia de memria orgnica associada ideia de memria
inconsciente. O bilogo alemo Ewald Hering (1834-1918) desenvolve essa ideia
primeiramente quando, tratando do caso da memria do homem, mostra a relao entre
vida consciente e vida inconsciente:

Assim, a causa que produz a unidade de todos os fenmenos individuais da

conscincia deve ser procurada na vida inconsciente. Como nada sabemos disso,
exceto o que aprendemos com nossas investigaes sobre a matria, e uma vez que,
numa considerao puramente emprica, a matria e o inconsciente devem ser
considerados como idnticos, o fisiologista pode justamente definir a memria em um
sentido mais amplo como uma faculdade do crebro, cujos resultados, em grande parte,
pertencem tanto conscincia como inconscincia (Hering, 1913, p. 9).

Ainda que aqui a memria se mostre, em primeiro lugar, como localizada

principalmente no crebro e no sistema nervoso, Hering prossegue mostrando que a
memria em sentido amplo um fenmeno devido matria orgnica em geral e que
todo ser organizado [...] o produto, da memria inconsciente da matria organizada
(p. 18). Neste sentido, poderamos conceber que esta capacidade mnemognica ou
 25

mnemnica proporcionaria justamente o fio da continuidade que segue sustentando de

modo ininterrupto o fluxo e o curso dos processos organognicos em meio ao jogo
oscilante das foras individuantes e desindividuantes. Numa palavra, a referncia que
no se perde garantida centralmente pela permanncia do fluxo, pela propagao
continuada de um fio ou onda mnemognica e no pela presena e ao principal de um
centro organizador previamente estabelecido3.

Por outro lado, sabemos, com Simondon, que um regime de metaestabilidade

no concebvel em termos puramente mecnicos ou apenas a partir da noo de
unidades descontnuas. esta ideia que proporciona a ele a noo de pr-
individualidade e que ele expressa de modo bastante claro e detalhado no tratamento da
individuao fsica4. No caso da individuao vital, esta questo ganha contornos ainda
mais dramticos, na medida em que a ocorrncia e a eventual manuteno de um regime
de metaestabilidade no , evidentemente, como no caso da individuao fsica, apenas
o fruto da conjuno aleatria e externa de determinadas condies de temperatura e
presso, dentre outras. Pelo contrrio, no caso da individuao vital a manuteno de
um regime de metaestabilidade se prolonga (e tem, a rigor, um termo indefinido),
sobretudo, devido ao de fatores internos. A condio orgnica assumida por este
tipo de metaestabilidade supe uma relativa autonomia e uma atividade interna que
garante a sua manuteno indefinida. possvel depreender, ento, a partir desta
capacidade relativa de autocontrole, o surgimento, no interior deste regime metaestvel,
de uma funo propriamente anmica e vital (ainda que, levando em conta todas as
dificuldades advindas desta depreenso e desta suposio). Para alm do carter
especulativo do que foi atrs exposto, o nosso ponto que no caso de uma pr-
individualidade e de uma metaestabilidade organo-vital reencontramos sem muito
esforo as noes meio difusas de atividade vital, anmica, psquica e, eventualmente,
mnemnica. So essas consideraes, enfim, que podem contribuir por ora para elucidar
os motivos para a escolha dos dois eixos da protoforma orgnica e do sentido de sua
conjugao.

3
Na teoria da perignese dos plastdulos de Haeckel exatamente esta perspectiva, de ligao de um tipo
de processo energtico ondulatrio com a dinmica mnemognica, que desenvolvida, como veremos no
captulo II da tese.
4
Analisaremos a noo de individuao fsica de Simondon na seo 4.1 deste captulo.
26

Apesar da perspectiva morfolgica e sinttica que preside esta tese, difcil

evitar completamente o uso de uma linguagem dualista. Isto , utilizaremos, por vezes,
falta de uma terminologia e de uma conceituao mais adequada (e levando em conta
o jargo corrente), expresses como substncia e matria orgnica que sugerem de
imediato a ideia de um substrato ou suporte material a partir do qual parece se
desenvolver, quase que como uma instncia parte, a dinmica vital e a atividade
propriamente anmica. Procuraremos, tanto quanto possvel, evitar situaes que
possam proporcionar tal tipo de leitura, mas de qualquer modo adiantamos desde j que
esta no a nossa perspectiva nem a nossa inteno.

Contudo, podemos evocar, segundo a nossa perspectiva, a mxima de Schelling,

segundo a qual

A natureza deve ser o esprito visvel, o esprito a natureza invisvel. Aqui, portanto,
na identidade absoluta do esprito em ns e da natureza fora de ns, deve resolver-se o
problema de como possvel uma natureza fora de ns (Schelling, 2001, p. 115).

Uma mxima que de um s golpe afirma a unidade indissolvel entre a natureza e o

esprito, lembrando, contudo, de nossas dificuldades ou limitaes em perceb-la ou
express-la. Esta frmula de Schelling nos indica tambm, segundo cremos, a relevncia
dos aspectos imaginativos e intuitivos no esforo da criao conceitual. Nosso intuito,
enfim, que os eixos do conceito de protoforma orgnica produzam uma heurstica por
meio da qual possamos perceber e conceber as formas orgnicas originrias sem
dissolver a unidade das suas faces orgnica e vital as quais, no entanto, se apresentam
por vezes como aspectos dissociados, o que decorre em geral das limitaes nsitas no
modo pelo qual intentamos expressar conceitualmente o carter do organo-vital.

Por exemplo, quando empregamos aqui em vrias ocasies o conceito de seres

organo-vitais em substituio s noes usuais de seres vivos ou de seres orgnicos, que
so designaes de valor comum para expressar a ideia geral de organismos,
enfatizamos com isto a conjuno de duas dimenses, uma orgnica e uma vital que
demandam em conjunto a nossa compreenso. Uma dimenso orgnica que se apresenta
diretamente observao enquanto substncia orgnica e nas mais diversas formas de
organizao, configurao e estruturao dos seres vivos. E uma dimenso vital que
percebida e inteligida apenas indiretamente por meio da gnese, da dinmica, das
atividades e das funes que os seres vivos apresentam ou desempenham. Pensar os
 27

seres orgnicos segundo estas duas dimenses distintas denuncia de sada certa
dualidade no modo de conceb-los. Mas, de fato, a expresso organo-vital manifesta (na
sua dualidade terminolgica) to somente a nossa dificuldade de expressar de modo
mais sinttico um conceito de forma orgnica. Por outro lado, tal expresso (ainda que
provisoriamente e na falta do desenvolvimento e consolidao deste conceito sinttico
de nvel superior) tem de qualquer modo a vantagem de manter explcitos os dados do
problema tal qual eles se apresentam a ns neste momento.

Como um modo de dissolver ou de simplesmente evitar a tradicional e

problemtica contraposio entre estrutura e funo que em geral se estabelece quando
se busca compreender os seres vivos contraposio que se desenvolve e ramifica a
partir da questo bsica sobre qual a relao de precedncia e de primazia que elas
supostamente manteriam entre si , precisamos de um conceito geral de forma no qual o
termo forma no expressa uma noo de estrutura, de configurao ou outras
congneres, tal qual usualmente empregado, mas a de uma sntese entre os aspectos
dinmicos e estruturais que a forma apresenta sempre de modo indissocivel, como um
conceito heurstico. Tal perspectiva que assumimos para conceber as formas orgnicas
em geral parece-nos tambm muito propriamente aplicvel quando se trata de pensar a
protoforma orgnica. neste sentido que os eixos que propomos para conceber a
protoforma orgnica podem oferecer uma heurstica para o estudo da relao
problemtica entre o orgnico e o vital, tal qual delineamos atrs. Por meio dessa
heurstica podemos buscar na histria da cultura cientfica empreendimentos
investigativos cujos autores formularam de algum modo este mesmo problema e que
buscaram enfrent-lo numa perspectiva de algum modo similar quela aqui esboada. E,
de fato, possvel identificar, em diversos contextos histricos e culturais,
empreendimentos investigativos nos quais visvel o esforo para descrever e
conceituar os fenmenos da origem e da transformao das formas orgnicas segundo
frmulas em que esta tenso entre foras individuantes e desindividuantes e em que
certa noo de memria orgnica, que acabamos de brevemente expor, desempenham
um papel relevante e, em alguns casos, um papel central e constitutivo. Neste sentido,
analisaremos ao longo da tese trs conceitos que consideramos como expresses
histrico-conceituais da protoforma orgnica, a saber, os conceitos de Monera, de
Urschleim e de Urpflanze, os quais se inserem em empreendimentos investigativos do
tipo acima descrito.
28

J caracterizamos atrs o conceito de monera de Haeckel, nas suas linhas gerais.

A monera uma protoforma orgnica, enquanto concebida como Urorganismus
(organismo primordial), ou seja, como um ser organo-vital absolutamente primitivo,
singular e independente, com uma morfologia extremamente simples e que no
apresenta em certos casos nenhuma individualidade precisa. Segundo Haeckel, no
Bathybius [ou seja, na mais simples das moneras] no se observou ainda este princpio
de individualizao; seu corpo protoplasmtico amorfo e mole [...] no parece ainda
individualizado... (Haeckel, 1935, p. 28-9).

O conceito de Urschleim de Oken tambm j foi apresentado por ns, em seus

5
contornos gerais. O Urschleim (muco primordial) uma protoforma orgnica, em
primeiro lugar, enquanto substncia orgnica primordial. Mas a noo de substncia
primordial a inscrita envolveu desde a sua concepo mais do que a ideia de um
substrato primitivo ancestral de carter contnuo e mucilaginoso que estaria na base da
formao dos organismos. O conceito de Urschleim envolve tambm (1) a noo de
vesculas primordiais ou vesculas mucosas [Urblschen, Schleimblschen] como o
elemento fundamental para a constituio ou composio de todos os seres vivos, o que
significa dizer que os organismos complexos, inclusive os atuais, so o resultado de
uma composio ou agregao de tais vesculas; e (2) a noo de infusrio [Infusorien]
por meio da qual as vesculas orgnicas atrs referidas so identificadas com os
organismos simples microscpicos, designados ento genericamente como infusrios. O
sentido desta trplice polissemia do Urschleim substncia orgnica homognea
primordial, unidade elementar da constituio dos seres orgnicos superiores e um ser
orgnico simples independente ser analisado nos captulos III e IV desta tese. Mas
possvel j entrever por esta sntese dos significados do Urschleim o caminho geral que
o liga histria da formulao do conceito de clula e com a gnese da teoria celular,
conexo que foi discutida e salientada, em maior ou menos grau, por diversos
pensadores, investigadores e historiadores da biologia6. De qualquer modo, todos esses
sentidos so relevantes aqui para conceber o Urschleim como protoforma orgnica.

5
Os contornos gerais da noo de Urschleim j se encontram presentes na obra de Oken de 1805, Die
Zeugung (A gerao), mas a partir de 1810 com a primeira edio do volume II do seu Lehrbuch der
Naturphilosophie (Manual de filosofia natural) que o conceito de Urschleim ganha a sua plena
formulao e a sua nomeao explcita, mantendo, ao mesmo tempo, a polissemia e certa ambivalncia
que caracterizam a sua unidade conceitual; o volume I desta obra veio a pblico no anterior, 1809, e
contm principalmente a sua viso cosmognica e o volume III, que fecha a obra, de 1811.
6
Cf., por exemplo, CANGUILHEM, 2011 [1965], p. 56-63 e SINGER, 1947 [1931], p. 333-4.
 29

O conceito de Urpflanze, planta primordial, foi formulado por Johann Wolfgang

Goethe (1749-1832). Tal conceito se vincula sua viso terico-descritiva acerca da
metamorfose das plantas, na qual ele procura conceber e entrever a forma dinmica
subjacente que percorre e conduz o processo de transformao dos estgios do
desenvolvimento da planta desde o seu incio, a partir da semente e de sua germinao,
at os rgos reprodutivos florais, que representam o seu cume. O conceito foi
desenvolvido na obra Die Metamorphose der Pflanzen (Metamorfose das Plantas)
publicada inicialmente em 1790. Embora o prprio termo Urpflanze no se encontre a
presente, o conceito de planta originria desempenha no ensaio um papel central na
apreenso e compreenso da dinmica do desenvolvimento vegetal, na figura de uma
folha-Proteus que se multiplica e se transforma permanentemente sem perder a sua
identidade original. A Urpflanze uma protoforma orgnica no sentido em que ela
representa a forma primordial da planta, por meio da qual podemos compreender as suas
metamorfoses, as mudanas de forma pelas quais passa a planta ao longo de sua
ontognese, enfim, as transformaes que a conduzem de sua origem at o seu apogeu.

Mas o que significa dizer afinal que estes trs conceitos so expresses histrico-
conceituais da protoforma orgnica? Quer dizer, em primeiro lugar, que eles no so o
mesmo conceito, na medida em que eles tm as suas prprias determinaes histricas e
conceituais. Mas eles se inserem e participam de um continuum histrico e
epistemolgico caracterizado pela tenso e pela dissonncia que referimos como a
relao problemtica entre as noes de orgnico e de vital. Cremos que este o motivo
que impulsiona os citados empreendimentos investigativos na direo da formulao de
tais conceitos, bem como das teses a eles associadas. esta tenso nuclear que se
encontra sintetizada na formulao genrica do conceito de protoforma orgnica, que
atravessando um processo de contnuas transformaes se expressa na histria em
alguns conceitos bem determinados. Adicionalmente, embora cada um dos conceitos
ataque o nosso problema de modos diversos segundo a sua especificidade, cremos que
eles partilham tambm de uma mesma perspectiva morfolgica geral.

Na medida em que pudermos compartilhar com os seus autores, respectivamente,

Haeckel, Oken e Goethe, o desejo de solucionar tais problemas, estabeleceremos com
eles um efetivo dilogo acerca dos conceitos e das teses que formularam tendo em vista
este fim. O desenvolvimento de tal dilogo, bem como os seus frutos, s atinge seu
30

pleno valor na medida em que mantenhamos a integrao permanente da dimenso

histrica e epistemolgica que regem a nossa investigao.

2.2 Quadro sinptico do conceito de protoforma orgnica.

Para encerrar a seo 2, apresentaremos um quadro sinptico dos principais

conceitos, temas e problemas at aqui apresentados e os organizaremos na forma de
alguns diagramas no sentido de facilitar a visualizao das posies e papis desses
elementos, bem como de seus valores e inter-relaes. Deste modo pretendemos retratar
como cada um deles ser operacionalizado segundo a perspectiva que orienta a nossa
tese.

O conceito de protoforma orgnica o ncleo desta tese. Este motivo principal

atua na tese como um centro conceitual dinmico e metamrfico em torno do qual se
organizam os demais conceitos, os temas, problemas e teses gerais a ele associados. O
solo histrico a partir do qual emerge a protoforma orgnica so os conceitos de Monera,
Urschleim e Urpflanze, ou seja, os trs elementos conceituais da histria da cultura
cientfica das formas orgnicas que nos propomos a discutir e analisar nesta tese. Eles
consistem ao mesmo tempo num ponto de partida e num ponto de chegada, com os
quais o conceito de protoforma orgnica tem que se manter em dilogo constante, pois
a partir de sua inter-relao que surge no apenas o nosso arco de temas e problemas,
mas tambm a perspectiva de soluo de tais problemas. Como j afirmamos, a
protoforma orgnica foi concebida com o fim especfico de contribuir para a
compreenso da relao problemtica entre o orgnico e o vital, relao que se
evidencia especialmente quando refletimos sobre as suas origens. Com tudo isto em
vista, apresentamos os dois primeiros diagramas, que exibem de modo inicial e parcial
duas ordens de relaes da protoforma orgnica:
 31

Diagrama I: Expresses histrico-conceituais e Diagrama II: Temas e Problemas.

esquerda temos o diagrama I que indica a estreita ligao entre a protoforma e os

conceitos histricos referidos acima. Depois, direita temos no diagrama II os trs
grandes temas da tese na faixa que rodeia a rea central do ncleo conceitual da
protoforma orgnica. Sinteticamente, tais temas gerais so: (1) A vida (vitalidade); (2) o
orgnico (organismo, organicidade, substncia orgnica); (3) as origens (estgio
original e surgimento da vida e do orgnico). Embora tais elementos consistam do
horizonte temtico mais amplo do nosso trabalho, eles fornecem, ao mesmo tempo, a
sua problemtica mais central e especfica que aquela acerca da relao problemtica
entre o vital e o orgnico. Evidentemente, eles oferecem tambm uma gama muito mais
vasta de problemas, dos quais alguns obtero algum tratamento nesta tese, em particular
aquele acerca da metamorfose orgnica. Tais temas e problemas fornecem a mediao
ou o modo primeiro da relao que conecta a protoforma e os conceitos histricos.
Entendemos que todos os conceitos que referimos se encontram orientados por este
universo temtico e pela problemtica central aqui proposta.

Como um modo de guiar esta trama de relaes, constitumos, ento, o conceito

de protoforma orgnica a partir de dois eixos entrecruzados os quais definem e
expressam as estratgias para a abordagem de nosso problema principal. Na medida em
que tais eixos se encontram no seio mesmo do conceito de protoforma, eles detm um
valor central para o desenvolvimento da contextura da tese. Retomados sinteticamente,
estes dois eixos estruturantes so: (1) A noo de uma pr-individualidade organo-vital
32

e a concepo a ela associada de uma polaridade de foras ou tendncias individuante e

no individuante que constitutiva da protoforma orgnica na forma de uma polaridade
pulsante caracterizam a forma segundo uma dinmica regida por impulsos expansivos e
contrativos que se opem e se alternam em primazia, de modo que eles mantm entre si
um equilbrio tenso que caracteriza propriamente o que chamamos de sua condio
metaestvel. (2) A noo-tese de memria orgnica enquanto o ndice e, talvez, o
carter principal e definidor da natureza biopsquica das formas bio-orgnicas. Estes
elementos formam os dois eixos principais que indicam e configuram a natureza
dinmica particular da protoforma orgnica, os quais ao se entrecruzar fornecem o
horizonte para a sua compreenso. Estes dois eixos definidores do ncleo conceitual
sero retomados e desenvolvidos logo mais a frente nas sees 4 e 5 deste captulo. As
relaes entre tais eixos para a constituio da protoforma orgnica encontram-se
retratadas nos diagramas III e IV abaixo.

Diagramas III e IV dos eixos da protoforma orgnica em duas configuraes.

Apesar de os dois diagramas expressarem a mesma ideia geral, h entre eles uma
nuance que reside na nfase diferencial que eles proporcionam visualmente sobre o
carter mais ou menos extravasante dos eixos em relao protoforma. Tal nfase
diferencial apresentada pelos diagramas acima reflete to somente a dificuldade j
referida de fixarmos uma dada conceptualizao da protoforma. No diagrama III,
esquerda, a protoforma orgnica aparece como um ncleo mais interno, relativamente
circunscrito e com os seus eixos extravasando os seus limites. O diagrama IV, da
 33

direita, representa o todo da protoforma, pelo qual ela abrange e engloba todas as
tenses expressas pelos eixos. Tendo em mente os quatro diagramas, atrs expostos,
podemos ento apresentar uma sntese visual geral de todos esses elementos e de sua
organizao.

Diagrama V com o esquema geral da organizao dos temas, problemas e conceitos.

O diagrama V uma sntese dos diagramas anteriores. Vemos em azul ao centro e na

faixa mais externa os nossos conceitos-chave. Entre estas duas reas, temos em laranja a
faixa com os nossos temas-problema. a partir deles que se estabelece, em primeiro
lugar, a mediao entre o conceito nuclear da protoforma orgnica e nossos conceitos
histricos. Alm disto, temos na regio central circundando a protoforma as duas ideias-
fora que constituem este ncleo conceitual enquanto seus eixos (e que aparecem aqui
em termos simplificados como a noo geral de pr-individualidade e a ideia de
memria orgnica). Em conjunto, os elementos deste ncleo, assim organizado, tm por
funo conferir sentido ao arco de temas, problemas e conceitos, segundo a estrutura
apresentada.

Devemos observar que o posicionamento dos conceitos histricos na faixa mais

externa do diagrama no significa em nenhuma hiptese uma importncia secundria.
Pelo contrrio, eles consistem da fonte inicial da protoforma orgnica e com a qual ela
34

tem de permanecer em dilogo constante, sem o qual ela incorreria no risco de se perder
numa dimenso meramente especulativa. Estes elementos constituem propriamente o
solo histrico-conceitual do nosso trabalho, por meio do qual se produz uma
alimentao e realimentao mtua de significado entre a protoforma orgnica e as suas
expresses histricas, que acompanharo todo o desenvolvimento desta investigao.
Tais conceitos mantm, neste sentido, uma relao orgnica e fundamental com o
ncleo deste arco da protoforma orgnica, na medida em que eles oferecem, ao mesmo
tempo, o seu horizonte conceitual e a sua substncia histrica.

O valor do conceito de protoforma orgnica, segundo o modo como ele interage,

em termos epistemolgico-histricos, com os conceitos de Monera, Urschleim e
Urpflanze (tal qual esta perspectiva aqui desenvolvida), verificar-se- principalmente
e em primeiro lugar na medida em que os autores que se encontram aqui em dilogo
(Guilherme, Haeckel, Oken e Goethe) compartilhem, de fato, de algum modo, a
expectativa e a pretenso de responder s questes relativas ao modo como se deu a
origem da vida e a origem do orgnico. Adicionalmente, e tambm de valor
fundamental, a perspectiva com que eles desenvolvem tal empreendimento, qual seja,
a de considerar de modo relevante a relao problemtica entre vida e organicidade ou,
dito de outro modo, a relao tensa e problemtica entre os conceitos de vida e de
individualidade orgnica.

3 - Explicitao do problema da relao entre o orgnico e o vital a partir do

conceito de protoforma orgnica.

3.1 Introduo

A imagem da protoforma orgnica nos foi propiciada inicialmente a partir da

percepo de uma dissonncia interna presente nas vises acerca das formas orgnicas
em geral e das formas orgnicas originrias em particular. Essa dissonncia passou
desde ento a ser formulada e desenvolvida por ns na forma de um problema, e a
imagem dela advinda ganhou progressivamente a forma de um conceito que pudesse
contribuir para a sua compreenso e elucidao. O referido problema emergiu a partir de
uma viso de que h na relao que se estabelece entre as noes de orgnico e de vital
uma profunda tenso. Tal relao assume um carter tenso e problemtico na medida
 35

em que ela est necessariamente mediada pela noo de individualidade. Nosso objetivo
nesta seo do captulo I explicitar este problema. Nossa apresentao deste problema
se desdobra em duas partes: (1) a apresentao de uma formulao cannica do conceito
de orgnico (organo-vital) e (2) o confronto desta formulao com uma dada concepo
acerca da origem natural dos seres vivos.

3.2 - A formulao kantiana do conceito de orgnico.

A noo de orgnico e de organismo esteve, de modo geral, no correr de sua

longa histria de formulaes, reformulaes e aplicaes associada s ideias de vida e
de ser vivo. A vitalidade dos seres animados que exibida pelos mais variados
fenmenos orgnicos indicava claramente que a sua dinmica regia-se por uma
finalidade e, portanto, que a sua compreenso demandava o desenvolvimento de uma
perspectiva teleolgica, por meio da qual pudssemos inferir e desvendar tanto quanto
possvel a natureza desta anima que caracteriza as formas orgnicas. Ainda que no
percebida diretamente, esta anima percebida por meio dos fenmenos orgnicos e
indica o carter dos seres vivos enquanto unidades ou totalidades orgnicas regidas
segundo fins, de modo que a quebra de tal unidade implica na dissoluo do prprio ser
vivo enquanto tal. Por este meio, as noes de orgnico e de forma orgnica mantiveram
por longo tempo a sua preponderncia como um modelo paradigmtico para a
compreenso do ser em contraposio com modelos nos quais a forma concebida to
somente como um conjunto ou associao relativamente casual de partes associadas.

Um modo de indicar mais diretamente o problema por meio da afirmao de

que simplesmente no se pode conceber um organismo na ausncia de uma prvia
noo de totalidade. Isto , a natureza, a gnese e as capacidades de qualquer uma das
partes constituintes de um organismo no podem ser concebidas sem o concurso de uma
ideia de todo orgnico para o qual elas concorrem. Temos uma formulao clara desse
ponto na segunda parte da Crtica da Faculdade do Juzo (1790) de Kant, a chamada
Crtica da Faculdade de Juzo Teleolgica, na qual o autor procura demonstrar quais
seriam os modos racionalmente aceitveis, dentro de uma perspectiva crtica, para o uso
da noo de teleologia no estudo dos seres orgnicos. A questo da causalidade final e o
conceito de teleologia, seja quando conectados apreciao e ao entendimento da
36

natureza dos seres vivos, seja quando relacionados noo de alma e questo da
liberdade, remontam a uma longa tradio de pesquisas e especulaes. Mas o esquema
por meio do qual Kant formula a questo, dentro de sua perspectiva crtica, acrescenta
novas perspectivas questo. Segundo o conceito e o modo de colocao do problema
do orgnico, desenvolvidos por Kant, no modo de constituio do organismo vivente as
coisas se passam fundamentalmente como se este fosse um todo que constitui ele
prprio os seus constituintes. Nesse sentido, ele afirma que

Por isso, para um corpo dever ser ajuizado em si e segundo a sua forma interna
necessrio que as partes do mesmo se produzam umas s outras reciprocamente em
conjunto, tanto segundo a sua forma como na sua ligao, e assim produzam um todo
a partir da sua prpria causalidade, cujo conceito por sua vez e inversamente (num ser
que produzisse a causalidade adequada a um tal produto) poderia ser causa dele
mesmo segundo um princpio, e em consequncia a conexo das causas eficientes
poderia ser ajuizada simultaneamente como efeito mediante as causas (Kant, 2005, p.
216).

Assim, num organismo, ou seja, num ser que se organiza conforme a fins, os seus
elementos constituintes no podem ser concebidos como anteriores ao todo, mas apenas
como algo cuja natureza j est, desde o incio, condicionada pelo todo. isto o que
est resumido na frmula clssica de que num organismo as partes no podem ser
anteriores ao todo. Por isso, segundo Kant, o todo e as partes s podem ser concebidos
de modo conjunto, isto , eles devem ser concebidos, simultaneamente e reciprocamente,
como meio e fim. Mas, acrescenta ele, no limite do nosso entendimento, a ideia de uma
causa final em direo ao todo, condutora das diversas partes constituintes que so
movidas ordinariamente apenas por causas eficientes (mecnicas), s pode ser aceita
como um princpio regulativo. Na medida em que, nos limites da perspectiva crtica,
no temos acesso por meio do entendimento a essa causao de tipo teleolgica e,
portanto, como um princpio constitutivo para o conhecimento, os meios disponveis
para o conhecimento dos seres orgnicos valem-se apenas regulativamente, ou seja,
como um princpio heurstico, da ideia de uma organizao conforme a fins. Uma
decorrncia disto que a possibilidade de se conceber um processo progressivo de
emergncia do orgnico a partir do inorgnico seria algo racionalmente desprovido de
sentido, j que ele no passvel de realizao no mbito do entendimento humano.

As expresses do conceito de protoforma orgnica que esto sendo aqui

estudadas, pelo menos quanto ao seu ncleo principal, esto inseridas em vises que se
 37

colocam em boa medida em dilogo crtico com essas concluses de Kant. Mais
precisamente, elas buscam oferecer uma resposta aos desafios e limites colocados pela
formulao de Kant quanto possibilidade de uma compreenso genuna sobre as
formas orgnicas. As razes quanto a essa reao so, em princpio, bastante evidentes.
Tanto Haeckel quanto outros autores que lhe antecederam numa tradio que talvez
pudssemos nomear como romntico-idealista-morfolgica, tais como Goethe,
Schelling e Oken, viam nessa alternativa kantiana, em graus variados, pelo menos duas
consequncias indesejveis: (1) a admisso antecipada de uma grave restrio quanto
nossa possibilidade de conhecimento da natureza na medida em que estabelece de modo
equivocado uma autolimitao do nosso horizonte de compreenso das formas
orgnicas, admisso cujos pressupostos se assentam na adoo de uma viso mecnica
da natureza e que, alm disso, resultam, em ltima instncia, em uma diviso
irreconcilivel no interior da natureza; ou, formulado de outro modo, resultam em uma
diviso irreconcilivel entre natureza e esprito; (2) a impossibilidade, decorrente do
ponto anterior, de empreender com algum grau de sucesso uma investigao filosfico-
cientfica acerca da origem dos seres vivos. Entrevejo o conceito de protoforma
orgnica expressando-se nos empreendimentos de alguns desses autores, justamente,
como um modo de contribuir para a superao desse problema.

3.3 - Apresentao preliminar da concepo de monera como protoforma orgnica

relacionada origem natural dos seres vivos.

A imagem e o conceito de protoforma orgnica apresentaram-se a ns em

primeiro lugar por meio do conceito de monera de Ernst Haeckel. Neste sentido ele se
reveste de um aspecto gentico relevante enquanto o ponto de partida para a presente
tese. Para alm desse sentido, o conceito de monera especialmente adequado como o
meio para explicitarmos o problema da relao entre o orgnico e o vital que temos em
vista na medida em que ele a expresso ou realizao do conceito de protoforma
orgnica que mais explicitamente aponta a protoforma orgnica como um organismo
especfico, ou seja, como um ser vivo singular que est no limite entre o inorgnico e o
orgnico, na fronteira entre o no vivo e o vivo. Neste sentido, as moneras so por
excelncia a expresso na natureza da protoforma orgnica.
38

As moneras so, segundo Haeckel, seres vivos cujo corpo se constitui de uma
simples massa homognea e no estruturada de protoplasma e que exibem, portanto,
uma simplicidade morfolgica extrema. So organismos de vida marinha, diminutos e
relativamente amorfos que se assemelham mais a uma mera gelatina vivente em vrias
das condies em que elas se apresentam. O especial significado dessa simplicidade
morfolgica das moneras deve-se a que ela indica (1) o seu carter primitivo em termos
evolutivos, (2) que as moneras compartilham a natureza dos seres inorgnicos do modo
mais prximo possvel, na medida em que elas so os seres vivos que primeiro surgiram
por meio de um processo natural de gerao espontnea e, por fim, indica que (3) elas
representam a natureza ou fundamento ltimo da organo-vitalidade, uma vez que as
moneras exibem a atividade (autnoma) de nutrio e reproduo que caracteriza os
seres organo-vitais sob as condies morfolgicas mais simples que se podem conceber.
As pesquisas e especulaes que levaram Haeckel formulao do conceito de monera
se relacionam, efetivamente, de um modo ou de outro, com estas trs linhas de
investigao, ou seja, respectivamente com (1) a concepo de uma morfologia
evolutiva e a construo de rvores genealgicas, com (2) a concepo de gerao
espontnea e com (3) a busca de compreenso da dinmica e da natureza ltima que
constitui os seres vivos.

Nas autnticas moneras no h configuraes ou estruturas permanentes, mas

uma condio de mobilidade e maleabilidade total do corpo plasmtico, cujas pores
podem assumir potencialmente todas as posies e funes do organismo. H vrios
tipos de moneras e tais tipos divergem entre si na medida em que sua forma varia desde
a extrema simplicidade at certo grau de complexidade adquirido de modo adaptativo e
evolutivo. Na classificao natural das moneras feita por Haeckel, os grupos e
subdivises a presentes se encontram em grande medida organizados segundo o grau
no qual tal caracterstica, a menor ou maior complexidade morfolgica, acha-se
presente. Nas moneras mais simples e primitivas, ou seja, nas moneras que Haeckel
refere como autnticas (e que referimos aqui por vezes como sendo de tipo I, para
distingui-las das moneras mais evoludas), das quais o Bathybius haeckelli seria um
exemplo, teramos propriamente a plena expresso na natureza de uma pr-
individualidade orgnica.

A homogeneidade da substncia protoplasmtica que constitui integralmente as

moneras, aliada sua carncia de estruturas (isto , carncia, em particular, de um
 39

ncleo definido, mas tambm a de uma cobertura envoltria ou de uma membrana

circundante), encontra sua expresso conceptual na noo de uma protoforma do vivo
que, assentada na noo de uma substncia homognea e ativa, prescinde em absoluto
de estruturas prvias enquanto uma condio da qual dependa a sua constituio. Em
resumo, a forma primordial e fundamental no parece ser condicionada por qualquer
tipo de estrutura. Nesse sentido, as estruturas anatmicas dos organismos mesmo as
estruturas mais simples dos organismos e mesmo quando tais estruturas fossem
concebidas em relao aos mais simples organismos so sempre derivadas enquanto
um resultado de processos funcionais anteriores. Posteriormente, por sua vez, as
estruturas mais elementares se constituem numa base ou condio a partir da qual se
daro os desenvolvimentos morfolgicos futuros. O aparecimento de uma estrutura
apresenta-se como uma condio mais ou menos estvel, mais ou menos provisria
dentro do perptuo fluxo das foras orgnicas originrias. nesse sentido que Haeckel
caracteriza a vida como um fenmeno ligado atividade ou funcionalidade, e no
estrutura, o que significa que o fenmeno vital deve ser atribudo em ltima instncia ao
protoplasma e que tal fenmeno pode ser compreendido pelo entendimento de sua
natureza, uma simplicidade morfolgica extrema. Tal compreenso assenta-se na viso
de Haeckel sobre o papel das moneras para o entendimento da gerao espontnea,
baseado nas capacidades qumicas do protoplasma e em ltima instncia nas
propriedades do carbono como elemento fundamental da vida7.

A propriedade caracterstica do carbono poder combinar-se com os outros

elementos, em propores infinitamente variveis em nmero e em peso. pela
combinao do carbono com os outros trs elementos, hidrognio, oxignio e azoto
[nitrognio], aos quais se deve juntar o fsforo e o enxofre, que nascem essas
combinaes extremamente importantes, o primeiro e o indispensvel susbstrato de
todos os fenmenos vitais, dos componentes albuminides (substncias proteicas).
Quando falamos das moneras, provamos a existncia de organismos extremamente
simples, cujo corpo, mesmo bem desenvolvido, s se compe de um pequeno cogulo
semi-slido, albuminoide; so organismos preciosos para nos orientar sobre a origem
da vida. Mas, num momento da sua existncia, quando so vulos ou clulas
germinativas, a maioria dos outros organismos so, tambm na sua essncia, pequenos
cogulos dessa substncia albuminoide, plasma ou protoplasma (Haeckel, 1961, p.
242).

Assim, as moneras so as formas orgnicas cuja organizao se apresenta no seu estado

mais elementar, pois todo o seu corpo, numa condio de desenvolvimento pleno e

7
Retornaremos a esse tema e o aprofundaremos no prximo captulo.
40

movimento livre, consiste de uma substncia plenamente homognea e sem estrutura,

uma poro viva de albumina capaz de realizar a nutrio e a reproduo (Haeckel,
1869, p. 28). Essa poro de albumina que se mantm em unio constante tem uma
forma externa irregular e mutvel que se torna globular quando em repouso;
internamente no se detectam partes dissimilares. Na medida em que as moneras
consistem meramente de massa protoplasmtica, Haeckel cr que elas representam o
estado mais elementar da vida.

Haeckel desenvolveu na Monografia das Moneras diversas descries dessas

massas mucosas (Schleimmasse) de protoplasma segundo os estados que elas podem
assumir (Haeckel, 1868, p. 93 e seguintes). Como mera massa de protoplasma, o carter
principal das moneras de ordem fisiolgica, j que apesar da ausncia de estruturas,
elas so capazes de nutrio e reproduo. A simplicidade das moneras permite
diferenci-las claramente da forma das clulas (e, portanto, dos organismos
unicelulares), j que essas ltimas possuem corpos complexos dotados de estruturas
definidas: ncleo, citoplasma e membrana. Haeckel designou esta forma simples das
moneras sob o conceito genrico de ctodo. Alm da ausncia de um ncleo, a forma
dos ctodos se apresentaria eventualmente desprovida tambm de uma membrana
envolvente, fenmeno que se poderia observar particularmente no caso das moneras
mais primitivas. Haeckel enfatizar reiteradamente essa distino fundamental entre
ctodos e clulas em termos estruturais, bem como as imensas consequncias da
advindas.

O fato a se destacar aqui que, embora Haeckel tenha sido um partidrio tenaz
da teoria celular e, neste sentido, parece-nos evidente que enquanto morflogo ele
atribuiu um papel central noo de uma unidade orgnica fundamental constituinte dos
seres vivos, ele retirou do conceito de clula este estatuto de unidade orgnica primeira.
Os ctodos seriam unidades orgnicas ainda mais elementares do que as clulas. Tal
concepo se insere num movimento mais amplo de busca da simplicidade morfolgica
extrema que no seu desenvolvimento conceitual assume pelo menos trs significados
relevantes: (1) o de poder conceber uma forma orgnica com ausncia de estruturas, (2)
que tal forma apresentasse maior plasticidade e, por fim, (3) que ela se situasse no limite
com o inorgnico. Isto compreende, a nosso ver, dois movimentos conceituais. O
primeiro movimento envolve os significados 1 e 2 que acabamos de indicar. Por sua vez,
 41

o segundo movimento expressa o significado de nmero 3 e envolve a mudana

conceitual mais radical.

O primeiro movimento dessa metamorfose empreendida por Haeckel no conceito

de clula, enquanto unidade basilar dos organismos, se expressa de modo claro no
tratamento que ele d a este tema em sua Morfologia Geral (1866) na medida em que
ele rene a partir da os conceitos de clula (nucleada) e de ctodo (no nucleado) sob a
designao comum de plastdeo, conceito que desempenhar um papel central na sua
teoria sobre a individualidade orgnica. Os plastdeos so concebidos como um tipo de
unidade orgnica fundamental de carter mais abrangente em comparao com o
conceito de clula e que tem, sem dvida, um sentido mais ambivalente, no sentido em
que a sua plasticidade tanto externa quanto interna mais acentuada.

Por um lado, os plastdeos, sejam as clulas, sejam os ctodos, so concebidos

como os tijolos fundamentais que se constituem e se organizam para formar uma
unidade orgnica de nvel superior. E que, mesmo quando concebemos uma forma
orgnica complexa que supe vrios nveis de organizao ascendentes para a sua
conformao final, so os plastdeos que sustentam em ltima instncia, nvel aps nvel,
esta construo progressiva das formas orgnicas superiores 8. Podemos dizer que, sob
este aspecto, a plasticidade dos plastdeos se expressa pela capacidade de conformar
novas e extremamente diversas formas orgnicas, o que se d principalmente atravs do
modo como eles vo se constituindo como associaes ou conglomerados, isto , para
alm de seus limites individuais ou singulares, assumindo formas mais diversas e mais
complexas em graus variados. Por outro lado o conceito de plastdeo, ao incorporar a
noo de ctodos (formas protoplasmticas simples no nucleadas e, em diversos casos,
desprovidas de membrana), enfatiza um carter plstico que est voltado para o prprio
interior de tal unidade orgnica. claro que as formas celulares tambm podem assumir
diversas configuraes. Mas no caso dos ctodos essa capacidade de autoconformao
ocorre num nvel muito mais fundamental, na medida em que ela no se assenta em
qualquer estrutura prvia. Esta capacidade de autoconformao dos ctodos no depende
nem est condicionada por uma forma geral dada, como no caso das clulas, ou pelas
estruturas bem delimitadas que caracterizam esta ltima (ou seja, o ncleo, o citoplasma
e a membrana). Em consequncia, a forma dos ctodos comparativamente muito mais

8
Retornaremos a este ponto e o aprofundaremos no prximo captulo.
42

malevel e plstica. neste sentido que Haeckel afirma que mesmo as estruturas
elementares da clula devem ser concebidas como um resultado evolutivo posterior da
atividade de uma forma orgnica mais fundamental e prvia, ou seja, o surgimento de
uma membrana e de um ncleo num plastdeo deve ser concebido como o efeito e o
produto de uma atividade estruturante que se inicia na forma da simples massa
protoplasmtica e prossegue por meio da forma do simples glbulo protoplasmtico
(ctodo). Evidentemente, h uma profunda relao entre a formulao do conceito de
ctodo, enquanto uma forma geral sob a qual podemos compreender a conformao de
certas formas orgnicas, e o conceito de monera, como uma dada classe de organismos
que exibem essa forma de ctodo. De qualquer modo, o importante por ora perceber
como tais conceitos contriburam para a formulao do conceito de plastdeo como uma
ampliao do conceito de clula. Em suma, entendemos a partir disto que a acentuada
plasticidade desta unidade orgnica fundamental concebida por Haeckel, os plastdeos,
assenta-se tanto numa dimenso externa quanto interna.

O segundo movimento conceitual, que referimos acima, promovido por Haeckel

sobre o conceito de clula enquanto unidade ou condio fundamental ltima dos seres
vivos o seguinte. Desde a formulao do conceito de monera, bem como dos conceitos
de ctodo e de plastdeo na sua Morfologia Geral (1866), deparamo-nos com o seu
evidente intento de, alm de organizar uma viso geral morfolgico evolutiva de todo o
universo organo-vital, indicar as condies de passagem natural do inorgnico ao
orgnico. Assim, os conceitos que acabamos de referir desempenham um papel central
na tentativa de estabelecer este ponto de passagem em termos morfolgicos e
fisiolgicos. Tal papel decorre de que se busca aqui conceituar e investigar as condies
mnimas, os contornos mais simples do vivente em termos morfo-fisiolgicos, que
permitem que ele escape e se alce para alm do domnio do no vivo e que,
expresse, portanto, o nvel mais baixo e o primeiro passo na entrada do domnio do
vivo. No desenvolvimento do conceito de monera e de suas aplicaes, desde 1866
(Morfologia Geral) passando pela publicao da Monografia das Moneras (1868) at as
suas contribuies posteriores nesta temtica, percebemos uma nfase e
desenvolvimento crescente da sua viso de que as moneras mais primitivas so a
expresso original dos primeiros seres vivos gerados por autogonia. neste contexto de
aprofundamento do conceito de monera que surge de modo cada vez mais claro uma
noo de pr-individualidade orgnica. Assim, a preocupao permanente de Haeckel
 43

em pensar as condies da autogonia central no apenas para o seu questionamento

intenso das concepes que viam a clula como a unidade fundamental do vivente, mas
tambm para a sua consequente formulao do conceito mais amplo de plastdeo, com
capacidade para envolver a noo de uma forma fundamental mais simples, o ctodo, e a
noo de um organismo meramente plasmtico, a monera.

3.4 Concluso: Sntese da relao problemtica entre o orgnico e o vital a partir

da dissonncia entre o conceito de monera e a noo cannica de orgnico.

Diante do exposto, apresenta-se, de imediato, como bastante problemtica

qualquer tentativa de elaborao de um conceito de ser orgnico ou de organismo que
no incorpore de sada como um elemento central a noo de indivduo. Pelo contrrio,
as noes de organismo e de ser orgnico so em geral consideradas efetivamente como
sinnimos de indivduo orgnico. H diversas razes para tal dificuldade bsica e elas
podem ser exploradas segundo vrias das caracterizaes que o conceito de ser orgnico
assumiu. Com a impresso de estarmos diante de um paradoxo, poderamos, claro,
tentar contornar de sada tal dificuldade, atribuindo o aparente problema a uma
formulao imprecisa ou a um modo excessivamente figurativo e hiperblico com o
qual Haeckel teria eventualmente expressado esse ponto. A tarefa ento seria
meramente aparar os excessos. Mas no isso o que pensam outros leitores como, por
exemplo, Ruth Rinard. Ao comentar sobre a teoria dos nveis de individualidade
biolgica de Haeckel, em seu artigo sobre o problema da individualidade nesse autor,
afirma que, para o zologo alemo,

A vida orgnica na sua maior simplicidade foi composta de um plasma homogneo.

Em raras ocasies, cogulos deste plasma, que Haeckel chamou de ctodos, podiam
existir como organismos separados. Haeckel classificou estes organismos, tais como
as bactrias e as protoamebas, como moneras (Rinard, 1981, p. 270).

A descrio ilustrativa e reafirma o problema da ambiguidade na conceituao e

classificao das moneras, dado que o plasma homogneo vivente (o Bathybius) um
caso limite e no individuado de ser vivo, na exata fronteira com o no vivo, sendo a
monera, por outro lado, de acordo com essa leitura, mais propriamente o cogulo que
44

emerge dessa massa vivente e, portanto, j um indivduo. Diante de tudo isso, ns

optamos por explorar a fertilidade dessa dificuldade ou desse aparente paradoxo.

Apresentamos at aqui os elementos centrais do conceito de monera que nos

permitem constituir de modo mais ntido o problema que se estabelece quando tal
conceito confrontado com a noo paradigmtica de orgnico que indicamos acima.
No prximo captulo, retornaremos ao conceito de monera de modo a explor-lo em
maior detalhe.

4 - A noo de uma dinmica de individuao-desindividuao orgnica como eixo

constitutivo do conceito de protoforma orgnica.

4.1 A noo de uma pr-individualidade organo-vital.

A ideia geral de uma dinmica ou polaridade entre tendncias individuantes e

desindividuantes das formas orgnicas decorre, em primeiro lugar, da noo de uma
dimenso pr-individual orgnica ou de algum tipo de pr-individualidade organo-vital.
Esta ltima noo nos chegou, como dissemos, por meio das pesquisas e reflexes de
Haeckel sobre as moneras, que caracterizou a monera primordial (o Bathybius) como
uma forma orgnica homognea e pr-individual, e por meio da noo de pr-
individualidade de Simondon. Este autor concebe a pr-individualidade como uma
dimenso do ser, ontologicamente relevante e epistemologicamente aplicvel em
diversos de seus contextos ou dimenses. Como, para ele, o problema das noes de
indivduo e de individualidade deve ser pensado sempre segundo a sua gnese, devemos
investigar, sobretudo, o processo de individuao, e no algum princpio que porventura
se colocasse como a sua causa primeira. Neste sentido, que ele pode falar ento de
processos de individuao que transcorrem em determinados nveis, a saber, como
individuao fsica, individuao vital e individuao psicossocial (Simondon, 2009, p.
37) 9. Destas, so as duas primeiras que aqui nos interessam.

9
de se observar que Simondon desdobra e rearticula diversas vezes este ltimo nvel, o psicossocial,
que , de fato, apresentado e desenvolvido na estrutura do seu trabalho como dois nveis, o psquico e o
social, com relativa independncia mtua (cf. SIMONDON, 2009, p. 345-64 e 435-55).
 45

Tomemos ento diretamente o conceito de pr-individualidade. Faremos isso,

inspirados inicialmente na teoria da individuao de Simondon, particularmente quanto
quilo em que sua proposta filosfica para esse tema contrasta com as vises que
concebem o indivduo e o fenmeno da individuao como algo que supe um princpio
prvio para a sua constituio, ou seja, um princpio que dirige o processo de
individuao. Assim, segundo Simondon os conceitos de forma, de snolo (conjuno
de forma e matria) e de tomo fsico (ou qualquer outro da mesma natureza) no
deveriam desempenhar, numa teoria da individuao, nenhum papel de princpio de
individuao. Ao mesmo tempo, ele afirma que no se deve conceber o prprio
indivduo como uma realidade j estabelecida desde o incio ou conceber os indivduos
como representando o conjunto do ser. Essa proposta concebe os caminhos de
desenvolvimento da individuao fsica, vital, psquica e social em bases naturalsticas a
partir de um ponto em que no h nenhum princpio diretor dado. Nem mesmo a noo
pura de forma desempenha a nenhum papel inicial relevante, substituda que pelas
noes de informao, relao, de tenso e de potencial energtico.

Em Simondon, o parmetro mais bem estabelecido de comparao entre uma

realidade pr-individual e um indivduo claramente constitudo se d no nvel fsico,
uma vez que para o caso da individuao fsica ele apresenta descries e exemplos
razoavelmente detalhados, principalmente no que toca ao contraste entre os slidos
amorfos e os sistemas nos quais certos intervalos de temperatura e presso criam as
condies adequadas para o desencadeamento de uma cristalizao numa soluo
saturada. O que ele demonstra com seus exemplos que, apesar de termos em dadas
condies um intervalo contnuo de variao dos parmetros fsicos (presso e
temperatura) no interior do qual pode ocorrer de modo relativamente indeterminado o
incio da cristalizao (a constituio do indivduo), uma vez que o processo disparado
temos ento uma clara situao de descontinuidade entre o estado pr-individual e o
indivduo cristalino (cf. Simondon, 2009, p. 100-1). No caso da individuao vital ou
biolgica, temos, ao contrrio, um processo de individuao sempre incompleto fala-
se de uma desacelerao do processo que impede a sua concluso e, portanto, essa
descontinuidade menos marcada, quer dizer, a relao e interao entre o ser
individuante e o meio pr-individual persistem ao longo do tempo de modo
relativamente mais intenso do que no caso da individuao fsica. Mas, para alm desse
paralelo entre a individuao fsica e a individuao vital, Simondon nos apresenta, a
46

partir de fenmenos orgnicos, o que seriam casos de no individuaes ou de semi-

individuaes no universo dos seres organo-vitais, bem como daquilo que marcaria a
verdadeira individualidade biolgica. Segundo ele,

o carter tanatolgico o que marca a individualidade. Por conta disso se deveria

dizer que a ameba, assim como um grande nmero de infusrios no so, estritamente
falando, verdadeiros indivduos; Esses seres so capazes de regenerao [...] e podem
durante longo tempo reproduzir-se por ciso em duas partes; do mesmo modo certos
holoturides podem dividir-se em uma pluralidade de segmentos quando as condies
de vida se tornam inspitas e cada segmento reconstitui depois uma unidade completa
(Simondon, 2009, p. 247).

E mais adiante, aps discutir as relaes entre regenerao e distintos modos de

reproduo, ele informa que

Distinguiremos trs sistemas vitais: a vida pr-individual pura, na qual as funes

somticas e germinativas no so distintas, como em certos protozorios e, em parte,
nos espongirios; as formas meta-individuais, nas quais as funes somticas e
germinativas so distintas, mas necessitam para cumprir-se de uma especializao da
ao individual que envolva uma especializao do indivduo de acordo com as
funes somticas ou as funes germinativas; finalmente, as formas totalmente
individualizadas, nas quais as funes germinativas correspondem aos mesmos
indivduos que exercem as funes somticas (Simondon, 2009, p. 255).

Assim, dentre a diversidade dos tipos de reproduo orgnica existente,

Simondon opta por um modo de organizar essa variedade de fenmenos baseado na
noo de uma relao fundamental entre regenerao e reproduo orgnica, segundo
um critrio no qual se relacionam dois elementos principais (que se combinam de mais
de um modo): (1) a especializao morfolgica (diferenciao em perspectiva evolutiva)
segundo as funes somticas e germinativas e (2) o reencontro de tais funes (em
distintos rgos) num mesmo indivduo. Se se supe que um indivduo algo que
justamente no pode ser dividido, ou partido segundo modos determinados, sem perder
a sua natureza, pode-se dizer que, no caso dos indivduos orgnicos, a individualidade
plena s surge quando se estabelece a conformao de organismos relativamente
complexos, cujas partes diferenciadas, somtica e germinativa, mantm entre si uma
relao de interdependncia tal que a sua separao implica na dissoluo da natureza
do indivduo. No extremo inferior dos sistemas vitais de Simondon, aquele da vida pr-
individual, teramos, por outro lado, uma plena identidade entre as funes somticas e
germinativas no organismo.
 47

Simondon aponta, assim, questes significativas acerca da diversidade de modos

e graus pelos quais se manifesta a individualidade orgnica segundo a capacidade
regenerativa e reprodutiva dos diversos tipos de organismos, alm de outros fenmenos
no referidos aqui, como os da vida colonial.

Embora Simondon discuta bastante a questo da individuao vital, so

pouqussimas as passagens em que ele se refere nomeadamente a um pr-individual
vital e ainda assim de modo pouco explicativo (p. 253-5 e p. 481-2). invariavelmente
o processo o que ele tem em vista. O melhor modo de explicitar a noo simondoniana
de uma pr-individualidade vital por comparao ao caso da pr-individualidade fsica
que ele expe e configura em detalhe para explicar a individuao fsica, a qual assume
certo carter paradigmtico para a discusso posteriormente desenvolvida acerca dos
demais nveis de individuao. No tratamento da individuao fsica, Simondon evoca
uma srie de exemplos dos quais o mais eloquente o dos domnios de estabilidade dos
diferentes estados fsicos (p. 99-103). Os domnios de estabilidade do estado fsico de
uma dada substncia so referidos por ele como os estados amorfo e cristalino, sendo
que no estado amorfo se incluem as condies gasosas, lquidas e a dos slidos amorfos
(a condio vtrea). Como se sabe, as transies de um estado a outro ocorrem numa ou
noutra direo, devido s variaes positivas ou negativas dos nveis de temperatura e
presso aos quais submetida uma dada substncia. Para o uso que aqui temos em vista,
no precisamos entrar em todos os detalhes tcnicos do seu exemplo, por exemplo,
quanto questo da polaridade energtica e quanto s eventuais disparidades entre os
nveis de magnitude molar e molecular.

Apresentaremos agora nossa viso dos aspectos significativos do seu exemplo:

(1) Simondon concebe o estado amorfo homogneo como no individuado e o estado
slido-cristalino estruturado como sendo j individuado; (2) Ambos estados refletem
certa estabilidade, embora de naturezas distintas; (2a) no estado amorfo (no
individuado) a sua estabilidade reflete to somente a continuidade indefinida de sua
condio (dentro dos limites de certos fatores externos), que reflete na verdade uma
dinmica instvel e desordenada dos seus constituintes entre si, isto , um estado que
10
carace de qualquer estrutura determinvel (uma homogeneidade fluida) ; (2b) no

10
Concebemos, assim, ainda que de modo algo trivial, que um estado fsico amorfo aquele que pode
sustentar internamente e indefinidamente a sua condio amorfa como, por exemplo, o estado equilibrado
de um lquido.
48

estado cristalino (individuado) temos tanto a estabilidade de sua condio (dentro dos
limites de certos fatores externos), como a presena de uma estrutura claramente
determinvel em nvel macro e microscpico, isto , a forma cristalina propriamente
dita, que envolve uma estrutura bastante estvel das suas partculas constituintes; (3)
Simondon destaca, ainda quanto a este exemplo, que se pode delimitar de modo
bastante claro uma regio ou intervalo de indeterminao entre os estados tpicos de
uma dada substncia. E isto se evidencia quando observamos o quadro das condies
sob as quais transcorrem as mudanas de estados fsicos, segundo as variaes de
temperatura e presso11. De acordo com esse quadro, h certos limites claros dos ndices
combinados de temperatura e presso sob os quais podemos saber com exatido qual
estado, amorfo ou cristalino, uma dada substncia vai assumir. O ponto a se ressaltar
que h um intervalo relativamente amplo entre os limites de estabilidade, uma regio de
indeterminao, no interior do qual no possvel estabelecer claramente qual desses
estados ser exibido por essa dada substncia, levando-se em conta apenas as condies
de temperatura e presso12. Exemplificando, se tomamos uma poro de cristal de uma
dada substncia e a submetemos crescente e gradualmente a condies superiores de
temperatura e presso, sabemos que a partir de um dado limite (mnimo) possvel que
ela perca a sua estutura cristalina e assuma um estado amorfo, bem como sabemos que
atingido certo limite (mximo) ela o far certamente, na eventualidade de isto j no ter
transcorrido neste entremeio. O exemplo pode ser invertido com igual efeito, como em
geral ele utilizado por Simondon. Quando tomamos uma poro de uma dada
substncia em estado amorfo e a submetemos a condies combinadas de temperatura e
presso crescente e gradualmente inferiores, ela tende cristalizao, mas ela pode
ultrapassar os limites segundo os quais j estaria sujeita cristalizao sem perder,
contudo, a sua condio amorfa. H aqui tambm uma zona intermediria nas condies
exteriores (temperatura e presso), uma regio de indefinio, cujos limites inferiores
mximos indicam as condies a partir das quais seu estado ser seguramente
convertido de amorfo a cristalino. O momento ou evento desencadeador da cristalizao,
que Simondon chama genericamente de singularidade, ocorre em algum ponto mediano

11
Cf. SIMONDON, 2009, p. 102.

12
Simondon trata, na verdade, neste exemplo de individuao fsica e no diagrama que o ilustra das
variaes entre os estados gasoso, lquido, vtreo e cristalino, mas apresentamos aqui apenas a distino
fundamental que envolve os trs primeiros de um lado (o estado geral amorfo) e de outro o estado
estruturado (slido-cristalino).
 49

no interior desta zona de indefinio, mas a questo central que no h como

determinar previamente o desencadeamento de tal processo (exceto pela incluso de
outros fatores externos, por exemplo, com a adio de um germe cristalino).

Assim, em qualquer dos dois sentidos do processo exemplificado, temos, nos extremos,
duas regies de equilbrio estvel, uma amorfa no individuada, e outra cristalina
individuada, intermediadas por uma regio voltil, no qual se apresenta o que
Simondon chamou de regime de metaestabilidade fsica. Este regime metaestvel
encontra-se compreendido num intervalo de valores combinados de temperatura e
presso e representa uma zona de incerteza na qual uma substncia pode assumir, de
modo relativamente indiferente, um ou outro dos seus estados tpicos, amorfa ou
cristalina, que ela assumiria naturalmente nas suas respectivas condies de estabilidade.

Cremos que os dois resultados principais a que chega Simondon por meio de sua
discusso da individuao fsica so os seguintes: (a) o estabelecimento de uma clara
noo de no individualidade ou de pr-individualidade fsica distinta da noo de
indivduo fsico; mas, principalmente, (b) a diluio da descontinuidade absoluta entre
os estados fsicos, amorfo e cristalino, com a indicao do intervalo da metaestabilidade
interposto entre as duas condies de estabilidade, no qual h uma relativa flutuao
entre a individualidade e a pr-individualidade. Esta concepo ter papel significativo
para a sua futura discusso dos processos de individuao nos demais nveis. Fizemos
esta discusso a partir de um exemplo de Simondon sobre a individuao fsica como
50

forma de por em relevo os elementos centrais que dela nos interessa, isto , os
elementos acerca da individuao vital.

No texto de Simondon h pelo menos duas indicaes indiretas e uma explcita

sobre a pr-individualidade vital que, de modo combinado, contribuem para esclarecer
um pouco mais o sentido de tal noo. A primeira indicao indireta que, em
comparao com a individuao fsica, a individuao vital nunca pode chegar a um
termo ou desfecho, o que acarretaria na perda da prpria condio do vivente. Ao
contrrio da individuao fsica que atinge de certo modo o seu cume natural com o
advento da cristalizao, isto , com a formao de um cristal, um indivduo estvel,
bem estruturado e bem delimitado em relao ao seu meio (ainda que passvel de novas
expanses por agregao de novas camadas cristalinas na sua periferia), a individuao
vital implica necessariamente num prolongamento indefinido da metaestabilidade. No
caso vital, a individuao no pode se completar porque uma resoluo do seu regime
interno de tenso, isto , o fim de sua condio metaestvel, significaria pura e
simplesmente a morte do organismo. Assim, o vivente conserva em si uma atividade de
individuao permanente, [ele] no somente o resultado de individuao, como o
cristal e a molcula, seno tambm teatro de individuao (p. 30). Alm disto, ele
supe que a individuao no esgota toda a realidade pr-individual, e que um regime
de metaestabilidade no s mantido pelo indivduo, seno tambm impulsionado por
ele, de modo que o indivduo constitudo transporta consigo certa carga associada de
realidade pr-individual (Simondon, 2009, p. 32). Simondon aprofunda este ponto
quando discute adiante, em maior detalhe, o papel da tenso no processo de
individuao vital. Para ele, o equilbrio do vivente um equilbrio de metaestabilidade:
Somente a morte seria a resoluo de todas as tenses; e a morte no resoluo de
nenhum problema (p. 304). O tipo de individuao que adequada para propiciar e
sustentar a condio do vivente aquela que conserva as tenses no equilbrio da
metaestabilidade ao invs de anul-las no equilbrio da estabilidade (p. 304). O que
significa dizer que o equilbrio do vivente s pode ser um equilbrio de metaestabilidade.

A segunda indicao indireta tambm ocorre num contexto de comparao das

individuaes fsica e vital. O ponto crucial da relao analgica neste caso entre um
nvel e o outro reside no valor bastante diverso que a chamada zona de incerteza assume
na individuao vital no comparativo com a individuao fsica. No caso da
individuao fsica a zona de incerteza representa um intervalo entre os ndices crticos
 51

(os limites mximos e mnimos de condies combinadas de temperatura e presso) que

estabelecem inequivocamente a passagem de um estado amorfo a um cristalino ou vice
versa. A metaestabilidade fsica nos mostra um intervalo em que transcorrer num dado
momento relativamente indeterminado a passagem descontnua entre o estado pr-
individual (amorfo) e o estado individuado (cristalino). A noo de metaestabilidade
neste caso , sem dvida, de grande relevncia, mas de modo geral no se pe aqui em
questo o prprio fato da descontinuidade e da passagem abrupta entre um estado e
outro que tende, enfim, a ocorrer num momento ou noutro. Deste modo, podemos
concluir que essa zona de incerteza, no caso da individuao fsica, nos mostra apenas
que no seu interior no se pode determinar o instante em que a mudana abrupta entre
os estados amorfo e cristalino transcorrer. Alm disso, podemos afirmar que no h a
em nenhum sentido um estado hbrido no modo como a substncia em questo se
apresenta: em qualquer dado momento ela sempre se apresenta ou como amorfa ou
como cristalina, malgrado a volatilidade a que ela est submetida nesta condio
metaestvel. Comparativamente, esta zona de incerteza do equilbrio metaestvel
assume um valor muito distinto no caso da individuao vital. Aqui, a linha da
descontinuidade que separa o pr-individual do individuado na verdade se desfaz
enquanto linha divisria absoluta, ela se dilata e se transfigura em toda uma regio. O
intervalo metaestvel, compreendido entre os limites da plena pr-individualidade e da
plena individualidade, no mais apenas uma zona de incerteza, mas um espao hbrido
em que se conjugam de modo efetivo e prolongado ambas estas dimenses. O equilbrio
metaestvel vital cria uma nova regio que se interpe entre a clara linha da
descontinuidade entre as dimenses prindividual e individual (puras). Numa palavra, a
mudana de valor da zona de incerteza significa a criao de uma nova regio da
metaestabilidade, a regio da metaestabilidade vital que coloca aqum e alm de suas
fronteiras as linhas daquela descontinuidade: no h mais apenas uma linha divisria,
mas um hiato entre duas linhas dessa descontinuidade alm e aqum das quais se
encontram os dois polos puros do pr-individual e do individuado.
52

Este quadro expressa que na individuao vital temos um hiato significativo entre os
limiares da pura instabilidade pr-individual e da pura estabilidade individual. Este
hiato se constitui numa regio intermediria entre esses dois campos extremos e em tal
regio intermediria que transcorre propriamente o processo da individuao vital. Os
dois campos ou polos que esto aqum e alm desses limiares da regio intermediria
no so, de fato, atingveis num processo de individuao organo-vital. Assim,
diferentemente da individuao fsica todo processo de individuao vital se desenvolve
to somente dentro desta zona intermediria que denominados como a zona da condio
do vivente. Cremos que neste sentido que Simondon se refere que h uma espcie de
desacelerao no processo da individuao vital (bem como nos nveis superiores,
psquico e social), j que esses processos aqui jamais encontram o estabelecimento de
um termo ou a resoluo de sua tenso central, no atingindo nem um nem outro dos
seus extremos. Concebemos tal desalecelerao do seguinte modo: (i) Ela atua no
sentido de impedir que a tendncia individuante avance desenfreadamente rumo ao seu
desfecho natural, isto , cristalizao de um estado individual. Tal cristalizao
representaria o colapso e, portanto a descontinuao da individuao organo-vital, que
por natureza sustentada sob um regime dinmico e meta-estvel. Assim, refrear o
 53

mpeto crescente de tal tendncia individuante significa impedir a ultrapassagem do

limiar da metaestabilidade vital, o que representaria a precipitao descontnua do
processo rumo ao estado da pura individualidade. Podemos dizer conversamente, e para
alm de Simondon, que tal desacelerao tambm pode atuar em sentido contrrio, isto
, impedindo que, por fora de contingncias internas ou externas, transcorresse
eventualmente uma superpotencializao no refreada da tendncia desindividuante. O
desencadeamento de um regime de plena desindividualidade (e de plena instabilidade),
possibilitado pela ausncia do contraponto da tendncia individuante, representaria
igualmente o fim do prprio organo-vital, cuja possibilidade de sustentao se assenta
precisamente na manuteno de um regime metaestvel. Uma segunda considerao
quanto a essa noo de desacelerao que (ii) o significado e o papel desses polos ou
regies extremas e inatingveis no processo da individuao vital que eles funcionam
como geradores da dinmica e da tenso indefinidamente prolongada que propicia o
regime metaestvel da individuao organo-vital. Isto quer dizer que no faz sentido
procurar conceber a sua existncia separadamente desta dinmica polar.

Retomando a nossa linha geral dessa anlise, podemos dizer que dessas duas
indicaes indiretas sobre o que o pr-individual vital (inspecionadas em cotejo com o
caso da individuao fsica), podemos j concluir que o prindividual vital jamais se
apresenta, de fato, numa condio pura. Mas h ainda uma terceira indicao de
Simondon sobre a noo de um pr-individual vital que gostaramos de analisar, sendo
esta de carter mais explcito. Trata-se aqui da importante noo de nveis de
individualidade vital. Esta noo importante porque contribui para tratar uma srie de
problemas, por exemplo, o problema sobre a composio, integrao e constituio das
formas orgnicas, o problema da relao entre as formas orgnicas inferiores e
superiores, alm da clssica questo da relao entre todo e parte que caracteriza as
formas orgnicas, dentre outros. Cremos que a principal contribuio de Simondon aqui
a de conceber os graus de desenvolvimento das formas orgnicas e a relao entre
eles segundo o nvel em que se combinam as dimenses pr-individual e individual do
vivente, desde as formas inferiores que apresentam um alto nvel de pr-
individualidade e um baixo grau de individualidade at as formas superiores em que
ocorre o contrrio. Podemos depreender isto com relativa clareza dentro do esquema da
individuao vital de Simondon, concebendo que nos primeiros estgios do processo de
individuao vital encontram-se as formas mais acentuadamente pr-individuais e nos
54

estgios mais avanados de tal processo as formas mais acentuadamente individuadas.

No podemos desconsiderar, contudo, que dentre as vrias referncias a tais graus de
individuao h um caso em que Simondon fala explicitamente de um pr-individual
vital puro (p. 253-6). Ele desenvolve aqui a ideia de uma tripartio geral dos tipos de
organismos segundo o seu grau de individuao vital13 que compreenderia (1) formas
totalmente pr-individuais, (2) formas semi-individuais e (3) formas totalmente
individuadas. Embora no precisemos tratar aqui necessariamente de questes
interpretativas, alertamos que tomaremos esta noo de puro pr-individual (bem
como a de um puro indivduo vital) num sentido metafrico, na medida em que, se na
concepo de Simondon no pode haver um termo da individuao que resulte num
indivduo vital puro (completamente individuado) que anularia o equilbrio metaestvel
do vivente, no pode haver igualmente, e pelas mesmas razes, no polo oposto do
processo de individuao um pr-individual puro (completamente no individuado). Ora,
os organismos inferiores caracterizados por Simondon como um exemplo de vida
pr-individual ou como sistemas no individuados de vida (p. 247) incluem-se no
vasto processo da individuao vital e na condio da metaestabilidade do vivente.
Assim, podemos concluir que, tanto quanto um organismo superior (individuado)
carrega consigo uma carga de pr-individualidade, esses organismos inferiores (no
individuados) carregam igualmente consigo certa carga ou dimenso individual (ainda
que, em nvel nfimo), condio sem a qual eles no tomariam parte propriamente de um
processo de individuao vital. Assim, a partir da perspectiva suscitada em ns por
Simondon, concebemos que o equilbrio metaestvel vital envolve uma dinmica na
qual se conjugam sempre e rigorosamente uma dimenso pr-individual vital e uma
dimenso individual vital.

Em concluso, esta noo simondoniana de metaestabilidade , a nosso ver, no

apenas conveniente para descrever certos metaestados fsicos e para descrever a
condio geral de equilbrio metaestvel do vital, do psquico e do social, mas pode
contribuir tambm para conceber a dinmica e a natureza original da protoforma
orgnica. Isto ocorre na medida em que a noo de metaestabilidade fornece elementos
significativos para concebermos e imaginarmos qual a condio primordial do organo-

13
Simondon indica a tambm os critrios e motivos que o levam a tal tipificao geral, alertando que
entre tais tipos h, sem dvida, uma infinidade de gradaes intermedirias; no entraremos nos detalhes
desta discusso.
 55

vital, ou seja, da primeira forma orgnica que brota por gerao espontnea a partir do
inorgnico e do no vital. A noo de que tal condio primordial do bio-orgnico
coincide com a de uma massa gelatinosa e homognea capaz de exibir fenmenos vitais
foi provavelmente melhor evidenciada a partir do sculo XIX com a elaborao dos
conceitos de Urschleim (muco primordial) e de protoplasma.

4.2 A concepo de uma polaridade entre individuao e desindividuao como

constitutiva das formas orgnicas.

O ponto principal que extramos da seo anterior uma concepo segundo a

qual as formas orgnicas se caracterizam por um regime de equilbrio metaestvel que
envolve uma conjugao permanente entre duas dimenses do vital, uma individual e
outra pr-individual. Uma aplicao de tal concepo consiste, por exemplo, em
visualizar uma escala onto-filogentica dos seres orgnicos ou organizar uma tipologia
ordenada das formas orgnicas segundo o critrio da variao do nvel ou grau de
individuao (bem como do nvel correlativo da tendncia desindividuante) exibido por
cada dada forma orgnica. Em princpio, parece que isto independe de considerarmos
essa organizao segundo um esquema linear ou num esquema arborescente, ou se o
tomamos num sentido evolutivo ou no. De qualquer modo, esta aplicao foi efetivada
por Simondon ainda que num esquema bastante genrico e foi tambm, de modo
significativo, aplicada e desenvolvida anteriormente por Haeckel. Embora a teoria dos
nveis de individualidade biolgica de Haeckel seja razoavelmente complexa, pode-se
depreender, sem dvida, que ele concebe que entre as formas mais simples e as mais
complexas incide um princpio de individuao que atua de modo crescente e gradual. E
sabemos que esta teoria da individualidade biolgica parte central da morfologia geral
de Haeckel, por meio da qual ele construiu as suas famosas rvores filogenticas
representando as posies e relaes de todos os ramos das formas orgnicas 14 .
Poderamos achar ainda outras aplicaes deste tipo, j efetuadas, em que, de modo
mais ou menos explcito, a ideia de grau de individuao das formas orgnicas se acha
de algum modo presente. De qualquer modo, esta ideia geral de nveis de
14
Em nossa dissertao de mestrado analisamos em detalhe a relao da teoria da individualidade
orgnica com a construo das rvores filogenticas, salientando em particular o papel da teoria da
gastrea de Haeckel para a formulao aprimorada da diviso dos principais ramos (filos) superiores;
SANTOS, 2011, cf. especialmente a seo 4 do captulo I e o captulo III.
56

individualidade foi e ainda significativa para se enfrentar o problema de conceber e

determinar o que um indivduo orgnico, na medida em que os fenmenos orgnicos
nos mostram claramente, por exemplo, uma gama variada de graus de centralidade e de
interdependncia das partes dos organismos 15 . Pode-se argumentar que este um
critrio relativamente vago, entre tantos outros possveis, que ele, de fato, no novo na
sua formulao ou que apenas mais uma tentativa de simplificao no modo de
visualizao geral do universo das formas orgnicas. Para ns, a validade e a vantagem
geral das aplicaes de tal critrio evidenciar a relevncia de se conceber tal dimenso
pr-individual vital. Se existem graus variados de individualidade das formas orgnicas,
deve haver correlativamente diversos graus de pr-individualidade. Deste modo,
podemos construir um quadro conceitual no qual as formas orgnicas so o fruto da
conjugao destas duas dimenses do vital (pr-individual e individual), conjugao
esta que, embora possa oscilar significativamente em relao aos diversos nveis de
participao de cada uma destas duas dimenses (com o predomnio eventual e s vezes
expressivo de uma sobre a outra) na constituio de cada dada forma orgnica, garante a
manuteno do regime metaestvel vital.

Nosso objetivo nesta seo , a partir da, conceber tais dimenses, individual e
pr-individual, como polos em tenso. Deste modo, tais polos representariam tendncias
contrapostas que protagonizariam entre si um jogo de foras cuja definio
indeterminada e que representa a base do equilbrio metaestvel vital. Concebemos,
assim, que a natureza e a dinmica da protoforma orgnica so caracterizadas e
expressas originariamente pela tenso permanente e pela oscilao entre uma tendncia
individuante e outra desindividuante que se encontram nela presentes.

A heurstica produzida por esta noo de uma polaridade de tendncias de

individuao e desindividuao das formas orgnicas possibilita o desenvolvimento de
um modo de compreenso e de percepo dos seus fenmenos e expresses, sejam tais
formas apreendidas sensivelmente ou no, sejam elas corpreas ou incorpreas. Esta
heurstica adequada e profcua para um empreendimento investigativo acerca da
natureza e da dinmica das formas orgnicas que tem o seu foco na noo de
protoforma orgnica.

15
Cf. CHEDIAK, 2005, p. 65-78.
 57

A tenso e a contraposio entre as tendncias de individuao e

desindividuao das formas orgnicas foram muitas vezes referidas como uma
polaridade de foras contrativas (concentradoras) e expansivas (dilatadoras), pela
oposio sstole-distole ou pelo jogo entre tendncias caticas (dispersivas e repulsivas)
versus tendncias organizadoras (atrativas e estruturantes), dentre outras expresses
efetivadas ou possveis. Esta tenso se encontra expressa, de certo modo, no problema
filosfico geral da relao entre o universal e o particular, entre o geral e o singular.
Podemos extrair alguns exemplos histricos deste fio temtico no Vu de sis de Pierre
Hadot. Analisando, por exemplo, um problema particular discutido por Sneca acerca
da natureza dos cometas, qual seja, sobre se eles so astros regulares ou simplesmente
fenmenos com tal aparncia, Hadot nos explica que a posio positiva do estoico nesta
questo, assenta-se na ideia geral de que muitas coisas escondidas pela natureza
acabam aparecendo. Ele pretende mostrar, por este modo, a centralidade da noo de
regularidade da natureza e do cosmo presente na perspectiva da fsica estoica e
acrescenta no complemento da passagem que

O universo estoico se desenvolve num perodo finito que se reproduz sempre

eternamente de maneira idntica. Mas esse perodo limitado por um movimento de
distole, provocando a expanso do universo, que, por fases sucessivas, atinge um
ponto de complexidade mxima at que, num movimento de sstole, o mundo volta ao
seu primeiro estado. Novos fenmenos aparecem assim no curso do perodo csmico;
eles so novos no sentido de que revelam virtualidades ocultas. Esse conceito de
virtualidades ocultas corresponde noo de razes seminais, isto , de sementes
escondidas que se desenvolvem de maneira metdica e racional, segundo um
programa definido, para dar nascimento aos organismos (Hadot, 2006 [2004], p. 190).

Esta passagem contm diversos pontos interessantes, dos quais destacaremos dois.
Primeiro, a noo que temos em mira de um processo de expanso e contrao que
envolve a criao, o que transcorre aqui em primeiro lugar num sentido csmico. O
movimento de distole implica numa complexificao do universo o que, podemos
acrescentar, significa tanto um aumento da variedade quanto da multiplicao de
elementos, que a cada fase assumem maior diversidade e aumentam em nmero. Em
segundo lugar, temos a relao que se estabelece no texto entre este processo criativo
csmico de sstole-distole e a decorrente produo das formas orgnicas. Seguindo
Hadot, a cosmognese assume aqui um papel radicalmente distinto do de uma simples
anlise e sntese, de uma distenso e reagrupamento de elementos j dados, pois
58

aparecem, no entremeio desse processo, as virtualidades ocultas, as razes seminais que

s se tornam visveis ou ativas no curso do perodo csmico.

Uma segunda passagem desse texto de Hadot que exemplifica o nosso ponto
aquela em que ele discute o tema do mistrio do ser na obra Idades do Mundo de
Schelling. Hadot cita aqui o filsofo alemo para ilustrar a sua ideia de que desde o
perodo romntico em diante teria havido uma passagem do tema do segredo da
natureza (o vu de sis, que o objeto da obra) pela de mistrio do ser e da existncia.
Segundo ele, Schelling retoma nesta obra a sua doutrina das trs potncias divinas e, a
partir da,

tenta analisar as fases do devir de Deus, ou seja, finalmente, do surgimento da

realidade [como resultado deste devir]. Descrevendo o movimento original de sstole e
distole, Schelling a reconhece a primeira pulsao do comeo desse movimento
alternado que anima toda a natureza visvel, que se pode observar, por exemplo, na
vida da planta, na qual toda atividade consiste em dar nascimento semente, para
recomear de novo, a partir da, a produo da semente. Movimento do ser e
movimento da natureza esto intimamente ligados. Ora, para que o ser possa se pr,
possa aparecer, preciso primeiro que se recolha em si mesmo, a fim de que haja a
um sujeito, isto , uma base um fundamento (Grund) para essa revelao. A revelao
supe um primeiro momento no qual o ser nega-se a si mesmo, retrai ou contrai sua
essncia (Hadot, 2006, p. 321-2).

Partindo do problema do velamento da natureza, segundo diversas formulaes

histricas da relao entre o ocultamento e a revelao da natureza, Hadot evidencia no
curso de sua anlise uma nova questo, introduzida por meio de Schelling. O pr-se ou
o realizar-se da natureza, concebido como um efeito do devir das potncias divinas
contm, ele mesmo, um modo de ocultamento na extremidade final desse processo de
devir, de forma que o resultado ltimo desse processo de contrao essencialmente
inexprimvel, embora natural. Passa-se aqui da natureza que se oculta ao ser que se
retrai (Hadot, 2006, p. 322). Se, desse modo, podemos conceber que a natureza uma
espcie de Deus contrado 16, no estgio mximo desse processo de devir o ser se
encontra no seu estado de maior contrao e de no desdobramento, e, por isso, exibe a
um carter impenetrvel e inexplorvel. Isto quer dizer que a natureza a se agarra s
suas razes, ao lado obscuro e inexprimvel de Deus e toda expanso [posterior]

16
Expresso utilizada por Nicolau de Cusa (1401-1464) para indicar a relao entre Deus e o mundo; a
infinitude e a unidade suprema de Deus encontrar-se-iam contradas no Mundo, isto , determinadas e
individualizadas numa multiplicidade de coisas singulares; Cf. ABBAGNANO, Dicionrio de Filosofia,
verbete contrao, p. 202-3, Martins Fontes, So Paulo, 1998.
 59

constitui uma vitria sobre essa resistncia, sobre essa vontade de se fechar (Hadot,
2006, p. 322). Podemos entrever aqui a ideia de que a Natureza necessita dar um passo
atrs neste processo para que ela possa aparecer efetivamente, abandonar o seu estado
de contrao mxima e desdobrar-se, desenvolver-se. H ainda outro ponto dessa
passagem que no podemos deixar de comentar. A imagem do desenvolvimento exibida
por esse tipo de filosofia natural nos indica uma clara analogia entre os processos
cosmogenticos e o modo como decorrem as gneses organo-vitais. Desta via de mo
dupla, que conecta conceitualmente cosmognese e organognese 17 , podemos reter
certos motivos gerais invariveis. Exemplo disto so as ideias de contrao e de
expanso, de ocultamento e aparecimento, de envolvimento e desdobramento, de
involuo e de desenvolvimento, as quais se constituem como pares de tendncias
opostas que mantm entre si um regime de tenso e de oscilao, constituindo uma
dinmica morfolgica, orgnica. Alm disso, tais tendncias parecem se manifestar
segundo um regime de ciclos que se interligam por meio de uma srie continuada de
incios, fins e reincios, que se sucedem indefinidamente, de modo que aquilo que
parecia totalmente involucrado, contido e conciso ao fim de um determinado ciclo, torna
a rebentar-se, voltando antiga tendncia expansiva (de aparecimento e desdobramento)
que inaugura uma nova fase de desenvolvimento. 18

Alm disso, h ainda menes na obra de Hadot que remetem este tema da
polarizao sstole-distole a um contexto de identificao (portanto, em aproximaes
mais do que meramente analgicas) entre o modo de processamento da gnese csmica
(gnese da natureza) e aquele da gnese da obra de arte humana em termos estticos,
literrios, poticos. Assim, poderamos ver, neste contexto, tanto o desenrolar da gnese
da natureza e do universo tal qual o movimento construtivo de um poema, quanto ver o
desenrolar de um poema como seguindo os passos gerativos do desenvolvimento do
universo e dos entes naturais. Neste modelo potico para o conhecimento da natureza
que Hadot nos apresenta a noo de Poema-Universo. Se o Universo um poema, o
poeta pode revelar sua significao e seu segredo compondo por sua vez um poema que

17
Isto , uma gense organo-vital em sentido amplo.
18
O tema da sstole-distole, principalmente na sua formulao mais lata como polaridade entre contrao
e expanso, , como se sabe, um motivo frequente nas obras dos romnticos e filsofos naturalistas
alemes do perodo; em Schelling, por exemplo, pode-se deparar com este tema em inmeras passagens
no seu First Outline of a System of the Philosophy of Nature (2004) [Erster Entwurf eines Systems der
Naturphilosophie (1799)].
60

ser de algum modo o Universo. Porque [...] o artista tem o poder de recriar aquilo que
[ele] canta. A palavra do poeta criadora (Hadot, 2006, p. 227). Apresentaremos
apenas uma das referncias destacadas por Hadot no contexto deste modelo potico e
que tem relao direta com o nosso ponto. Diz ele que

No sculo XIX, exatamente em 1848, se reencontrar a ideia de Universo-Poema no

Eureka de Edgard Poe. Ele descreve a grande pulsao, o eterno retorno do universo,
o jogo de foras de dilatao e de concentrao, de distole e sstole num poema em
prosa cuja beleza, declara Poe, garantia de sua verdade. O universo assim
identificado a uma obra de arte e a obra de arte ao universo (Hadot, 2006, p. 231).

A primeira constatao relevante aqui , sem dvida, a retomada do tema dialtico da

polarizao contrao-expanso como modo de descrio da dinmica e natureza do
universo, embora isto no seja de todo de se estranhar, na medida em que este um
motivo de longa durao, com especial incidncia no sculo XIX. Mas no podemos
deixar de destacar aquilo que, segundo nos parece, confere, de fato, o carter de
Universo-Poema ao Eureka. Quando vamos ao texto de Poe confirmamos que no h
qualquer exagero na intensidade da descrio de Hadot e que a expresso Universo-
Poema no contm nada de metafrico. Mas, alm disso, h neste ensaio potico-
cientfico (relativamente longo, com quase 170 pginas na edio original) um
ingrediente metdico relevante que o autor profere num momento j bem adiantado do
texto e que ressoa como uma sntese eloquente do ideal romntico de cincia.
Discutindo sobre a possibilidade e o direito de concebermos ou no a existncia de
outros mundos semelhantes ao nosso, Poe se pergunta

Ns temos o direito de inferir ou, dizendo melhor, de imaginar uma interminvel

sucesso de aglomeraes de aglomeraes ou de universos mais ou menos
similares [ao nosso]? Eu respondo que o direito, num caso como esse, depende
absolutamente da ousadia da imaginao que se aventura a reivindicar o seu direito.
Gostaria apenas de declarar que, como indivduo, eu me sinto impelido a imaginar [...]
que de fato existe uma infinidade de universos... (Poe, 1848, 102).

Essa no uma digresso ao nosso tema e objetivo centrais. Essa perspectiva declarada
e assumida pessoalmente por Poe importante na medida em que evidencia a
centralidade da crena do pesquisador, seja ele profissional ou no, relacionada ao seu
tema e objeto de investigao. ela que fornece ao pesquisador o mpeto e a ousadia
para a criao de solues aos problemas intelectuais que ele formula. Assim, a
subjetividade do investigador no aqui um problema, mas um ingrediente relevante da
 61

pesquisa, cujo papel tanto mais profcuo quanto mais ele se encontra explicitado.
Salientar o papel que esta ousadia imaginativa do sujeito pesquisador pode desempenhar
em seu trabalho aqui relevante porque a perspectiva que alimenta a presente tese
demanda tambm por parte do investigador (bem como dos seus eventuais
interlocutores) um tipo de envolvimento profundo e efetivo com os temas e problemas
evocados pela pesquisa.

Temos agora de retornar um problema que ficou em suspenso, ainda no

evidenciado. Ele ser aqui mais indicado do que propriamente tratado. O nosso ponto,
como j est claro, fazer uma aproximao dentre a dialtica da individuao-
desindividuao com a polaridade contrao-expanso. A questo que em vrios
contextos a polarizao contrao-expanso encontra-se estreitamente relacionada e
mesmo completamente assimilada outra polaridade diversa, qual seja polaridade
atrao-repulso 19 . No entraremos no detalhe da distino conceitual entre tais
polaridades, embora ela tenha, claro, o seu significado20. Mas compreendemos que tal
aproximao entre as duas polaridades, ou mesmo a sua plena identificao, se deve a
dois motivos bsicos, ambos relevantes nos contextos em que elas comparecem. O
primeiro um tratamento relativamente vago ou laxo dos conceitos, que ocorre, de
modo geral, no mbito de empreendimentos intelectuais cujo carter esttico, literrio
ou lrico se sobrepe e predomina sobre o carter propriamente filosfico-cientfico. O
segundo a concepo expressa de que h um mesmo princpio geral a governar estes
dois tipos de polaridade, o que ocorre seja no contexto de investigaes fsicas,
biolgicas, psicolgicas ou sociais. Optamos por tratar genericamente tais polaridades
como sendo anlogas e inter-relacionadas e estando submetidas a um sentido comum, de
modo que as passagens de uma das polaridades outra, tal como as vemos transcorrer
em diversos contextos conceituais e histricos, no sejam encaradas como um problema
grave, um equvoco ou um erro do autor, mas fazendo parte de uma dada heurstica.

19
De qualquer modo, esta polaridade tambm tem relevo para o nosso ponto, na medida em que na sua
concepo geral parece estar envolvida tambm a ideia de oposio, oscilao, alternncia de predomnio
de uma tendncia etc.; mesmo numa visada geral sobre diversas das teorias fsicas, observamos que as
noes de atrao e repulso foram e continuam, de certo modo, a ser utilizadas no sentido de conceber
um conjunto articulado de foras relativamente antagnicas, com o qual se busca explicar um conjunto
amplo de fenmenos fsicos em diversas escalas.
20
De modo bastante simplificado, podemos dizer que a polaridade atrao-repulso se refere a um tipo de
relao entre coisas (que se atraem ou se repelem mutuamente) e que a polaridade contrao-expanso
se refere a uma coisa ou sistema, que se contrai para dentro de si ou se expande para fora de si;
podemos acrescentar que tal distino genrica sugere tambm, por outro lado, certas vias de
aproximao entre um tipo de polaridade e o outro.
62

Acrescentamos que, nos casos em que acharmos conveniente, destacaremos e

exploraremos, eventualmente, as implicaes especficas desta distino dentro daquele
contexto histrico-conceitual.

Cremos ento que pertinente esta aproximao que fizemos da noo de uma
polaridade entre os polos individuao-desindividuao com a ideia de uma oposio
entre foras contrativas e expansivas, com a qual nos deparamos frequentemente na
histria da cultura em diversos contextos. Apresentaremos abaixo um exemplo de
amplo alcance que relaciona os processos da cosmogne e da organognese, que pode
ser concebido como uma aplicao da polaridade entre individuao e desindividuao.
Trata-se aqui de apresentar apenas um esboo da concepo gerativa de Oken, mas que
indica um modo heurstico de se conceber essa polaridade e traz tona algumas
questes importantes para a nossa discusso. No captulo III retomaremos com mais
detalhe tal concepo.

4.3 Uma concepo da polaridade individuao-desindividuao que relaciona a

cosmognese e a organognese.

Como vimos, podemos encontrar essa concepo de uma oposio ou polaridade

de foras expansivas e contrativas como definidora da gnese orgnica, seja num
sentido mais geral e cosmogentico, seja no sentido especfico da gnese dos seres
vivos, em diversos contextos e em elaboraes variadas, desenvolvidas em longnquas e
diversas culturas cientficas.

Mantendo a nossa aproximao entre a polaridade contrao-expanso e a

polaridade individuao-desindividuao, podemos verificar ainda como, a partir de um
esboo da viso cosmo-organogentica de Oken, vm j tona questes significativas
sobre a relao problemtica entre o vital, o orgnico e o individual. Este processo
cosmogentico que tomamos como referncia indica no seu desenrolar uma alternncia
entre uma tendncia analtico-dispersiva e uma tendncia sinttico-contrativa.

O ponto inicial que o ato divino original que cria o ter como primeira
expresso natural pode ser tanto concebido como uma expanso quanto como uma
contrao. Ele o ter catico primordial que ocupa todo o espao (expande-se
plenamente), mas ele tambm uma contrao no sentido em que ele a expresso
 63

natural (fsica) das potncias divinas que se encontram numa dimenso superior e que
so, na verdade, as responsveis pela criao da prpria ideia de espao, que o ter
ocupa plenamente21.

A matria que o imediato colocar-se de Deus, que preenche todo o Universo, que
est no tempo num estado de tenso e movimento, o espao formado, o ente
primordial dotado de gravidade [das schewere Urwesen], eu denomino a matria
primordial, a matria do mundo, a matria csmica, ter. O ter o primeiro anncio
real de Deus, a posio eterna dele prprio. Ele a primeira matria da criao. Tudo
se originou consequentemente a partir dele (Oken, 1843, 169).

Concebendo, ento, este ter primordial catico como um estado de expanso e

disperso mxima por todo o espao 22 ns temos imediatamente aps uma etapa
contrativo-sinttica que implica na criao dos corpos csmicos, um processo de
planetizao, ou seja, de sntese ou coagulao do ter (ter individualizado) numa
srie de corpos rotantes. E na medida em que eles so to somente ter coagulado
tambm podem retornar ao ter primordial catico (Oken, 1843, 180-1).

A partir da o processo cosmognico prossegue alternando etapas analticas e

sintticas, segundo as quais h uma determinao crescente da individualidade e da
singularidade dos seres a partir do universal original. De qualquer modo, na
extremidade final de tal processo se apresentariam a ns efetivamente os fenmenos ou
os seres que nos so dados presentemente a conhecer ou, dito de outro modo, os
componentes que representam o presente estado de desenvolvimento do cosmos.
Podemos indicar que na perspectiva okeana a cosmognese envolve, desde o princpio,
uma noo de polaridade de foras e de organicidade que, em termos mais concretos,
significa que a gnese do cosmo um modelo para toda a morfognese.

Contudo, ampliando um pouco mais esta perspectiva geral cosmogentica,

poderamos entender que o movimento final de um processo cosmogentico de tal
natureza, ou seja, que o seu termo final ou ponto de chegada, seja de um tipo expansivo-
analtico, ou seja, que aquilo que resta ao final do processo consista apenas de
elementos dspares, inertes e desorganizados. Encontraramos aqui uma dissoluo ou

21
Lembremos aqui da expresso de Cusa, acima referida, que concebe o mundo como Deus contrado.
22
Uma esfera de ter no individualizada eu chamo caos, Oken, 1843, 171.
64

diluio da unidade original sem retorno possvel 23 , um processo, enfim, cujos

elementos resultantes se acomodariam e se ajustariam doravante apenas de modo
fortuito, embora, ainda assim, com infinitas possibilidades. Mas no h aqui espao para
uma verdadeira sntese ou a possibilidade de uma fuso efetiva e orgnica entre tais
elementos. E, segundo tal perspectiva, um modo pelo qual os produtos ou elementos
singulares e ltimos de tal processo poderiam, eventualmente, se acomodar mutuamente
e se ajustar apresentar-se-ia a ns, por exemplo, nas configuraes que chamamos de
vida, de organismos etc., sendo capaz de exibir, assim, toda a complexidade fenomnica
que ns percebemos ou conhecemos.

Outro modo de ver, ainda dentro da perspectiva cosmognica atrs delineada, o

seguinte. O movimento ou passo final deste processo gerativo geral seria
diametralmente oposto quele anterior, ou seja, de tipo contrativo-sinttico. Assim, ao
final do processo cosmognico, teramos no elementos dissociados e inertes, mas uma
verdadeira sntese, uma condensao ou refuso de elementos e foras, uma
coagulao ou nucleao sinttico-dinmica que remontaria, expressaria e representaria
de modo orgnico a unidade original. Neste caso, o termo do processo de tipo
orgnico e vital. No necessrio para os fins deste trabalho que nos atenhamos ou nos
comprometamos com a temtica ou com qualquer das concepes acerca da gnese do
cosmos. De qualquer modo, tal qual sintetizado acima, tais vises oferecem duas
representaes possveis para uma fenomenologia do orgnico. O ponto central a ser
considerado aqui , portanto, o poder heurstico que cada uma delas possui e a sua
capacidade de desencadear ou por em movimento de modo profcuo um dado processo
investigativo de carter epistemolgico-histrico. De nossa parte, inclinamo-nos pela
segunda viso e, portanto, conceberemos o orgnico aqui no como uma miragem ou
como o resultado acidental e epifenomnico de um jogo subjacente de elementos
dspares e inertes, mas como um fenmeno morfolgico genuno, isto , como o termo
efetivo e como uma sntese orgnica que participa de uma ampla gnese ou processo de
desenvolvimento da natureza.

Contudo, precisamos ainda indicar e discutir minimanente uma questo que se

pe ao adotarmos esta viso geral quanto ao orgnico e estando ns baseados na ideia

23
A rigor, dentro da viso da gnese como um processo to somente expansivo e dispersivo, mesmo a
ideia de uma unidade original (o que implicaria em supor algum tipo de forma original) seria, claro,
dispensvel.
 65

de uma polaridade de foras ou tendncias individuantes e no individuantes,

contrativas e expansivas, enquanto uma de suas caractersticas fundamentais. Vemos
que no desenvolvimento de tal perspectiva ela pode assumir, pelo menos, dois sentidos
ou dois caminhos de entendimento significativamente distintos.

No primeiro caminho o conceito de forma orgnica sintetiza num nico

movimento as noes de vida e a de indivduo orgnico. Assim, tudo o que vivo um
organismo e todo organismo um indivduo orgnico, apesar de todas as dificuldades
para se definir de modo inequvoco e para todos os casos o que um indivduo orgnico.
Por este modo, as formas orgnicas ou os organismos vivos so necessariamente
indivduos orgnicos, isto , indivduos que consistem de um tipo de unidade ou
totalidade cujo carter orgnico justamente o que d o ndice da indissociabilidade
entre o todo e suas partes, ou no qual as partes jamais podem ser concebidas, a rigor, de
modo dissociado do todo do qual elas so partes. neste sentido que no conceito de
organismo a parte nunca pode ser anterior ao todo.

No outro caminho, que o que propomos aqui, formulamos e aplicamos uma

noo de pr-individualidade organo-vital, inexistente no caminho anterior, a partir de
um conjunto de indicaes e sugestes neste sentido que se acham presentes em
diferentes empreendimentos da cultura cientfica morfolgica. E esta dimenso pr-
individual do organo-vital permite conceber a oposio entre individualidade e pr-
individualidade como a expresso de uma polaridade entre foras ou tendncias
individuantes e no individuantes (ou desindividuantes) e, mais do que isso, permite
refletir e imaginar sobre o papel e o valor (eventualmente, centrais) de tal polaridade
para a compreenso da natureza e da dinmica do organo-vivente. Deste modo, as
noes de vida, de organismo e de individualidade orgnica no se identificam ou se
recobrem de modo automtico, mas se associam e se relacionam de diversos modos.

O mais importante para ns aqui que podemos conceber, deste modo, a

individualidade orgnica, em termos absolutos, mais como um horizonte do que como
uma condio ou um estado tpico do orgnico. Neste sentido, a individualidade
orgnica seria mais propriamente compreendida como um polo extremo, que no
atingido propriamente pelo vivente, da bio-organicidade, o qual constituiria uma
oposio fundamental com o seu outro, localizado na extremidade oposta da bio-
organicidade, que a pr-individualidade orgnica, considerada aqui tambm em
sentido absoluto e, neste sentido, como um polo que no atingido propriamente pelo
66

vivente. Com tal perspectiva, acreditamos, abre-se um campo interessante e amplo de

possibilidades para pensar a dinmica, as metamorfoses, os estgios e as transies do
desenvolvimento ontofilogentico, bem como conceber a partir da algo acerca das
origens da vida e da individualidade orgnica.

Devemos indicar agora que feitio poderiam ter algumas das possveis aplicaes
de tal concepo. Podemos conceber, por exemplo, que o que individua propriamente
uma forma orgnica mais a sua tendncia contrativa (centrpeta e nucleante),
entendimento do qual decorre, em certa medida, a nossa associao que temos
empreendido entre esta tendncia sistlica e a individuao. Deste modo, a sua periferia
ou o seu limite externo teria um valor relativamente secundrio para a individuao. Isto
se aplicaria tambm, portanto para o valor da membrana ou da cobertura limtrofe mais
externa e semi-isolante que as formas orgnicas em geral constituem como uma
fronteira em relao ao seu meio circundante. Assim, este limite seria mais o resultado
da tendncia contrativa, agregativa e individuante, a qual se esfora at certo ponto por
se destacar ou se diferenciar do meio do que o fruto da ao prpria da tendncia
expansiva (diastlica, centrfuga), que atuaria mais diretamente sobre o limite externo
da forma orgnica, mas cuja tendncia principal, na verdade, a de explodir e buscar
a sua amplificao espacial rumo imerso total no meio. Deste modo, a constituio de
um limite em relao ao meio por parte de uma dada forma orgnica deveria ser vista
mais como o efeito da conteno e do refreamento da tendncia expansiva por parte da
tendncia contrativa, do que como um dado estabelecido ou um efeito natural das foras
expansivas que atuam sobre a periferia da referida forma orgnica. Repetimos que o que
concebemos aqui que a tendncia expansiva das formas orgnicas seria por si mesma
naturalmente desindividuante e, neste sentido, que ela tenderia no limite (se incontida)
dissoluo da forma orgnica.

Poderamos ainda dizer algo semelhante no sentido contrrio. O que impede que
uma forma orgnica se individue completamente, ou seja, que a sua fora centrfuga ou
contrativa se imponha de modo ilimitado levando o organismo ao isolamento total e ao
colapso, a sua tendncia contrria no-individuante, centrpeta ou diastlica. A
continuidade desta fora expansiva constitui o outro polo que sustenta o necessrio
equilbrio dinmico e instvel o regime de metaestabilidade no jogo com a sua
oposta, a fora contrativa. Neste sentido, uma individuao completa de uma forma
orgnica equivaleria sua cristalizao, isto , implicaria no congelamento da forma
 67

orgnica num dado estado de sua gnese. E esta manuteno indefinida de um equilbrio
esttico e da anulao de suas tenses significaria, enfim, a prpria perda de sua
condio orgnica. Podemos concluir a partir destes dois exemplos que, dentro da
perspectiva exposta, a vida (ou os fenmenos organo-vitais), tanto no que se refere
plasticidade e variabilidade das formas orgnicas, mas tambm, segundo cremos, em
relao variedade dos seus modos de atividade, se assenta em boa medida sobre a
dinmica deste jogo de foras individuantes e desindividuantes e tambm, em ltima
instncia, sobre as possibilidades do prosseguimento indefinido deste jogo.

Outro exemplo de aplicao desta perspectiva aplica-se compreenso dos

fenmenos da metamorfose orgnica. Tais fenmenos envolvem sempre uma
combinao complexa de permanncia e de alterao cujo sentido ou cuja dinmica
subjacente so de difcil apreenso. Teremos oportunidade de verificar adiante, quando
analisarmos o ensaio de Goethe sobre a metamorfose das plantas, o quanto a dinmica
de contrao e expanso, tal qual entrevista por ele no desenvolvimento vegetal, podem
ser lidas segundo esta chave que apresentamos de uma oposio entre individuao e
desindividuao. Vemos a descrita em cada passagem de um estgio a outro da planta
em desenvolvimento uma espcie de morte seguida de uma espcie de ressureio, ou
seja, a transformao dependendo sempre, em certa medida, de uma diluio do estgio
anterior para que o novo estgio aparea. Assim, embora algo sempre permanea vivo e
ativo h ao longo do desenvolvimento vegetal a necessidade de que certos rgos se
recolham novamente em direo sua forma fundamental para emergir adiante como
um novo rgo. Mas a falta de concretude e a impossibilidade de definio do que
permanece, e que sabemos que permanece, cria uma lacuna no entendimento. A
concepo do desenvolvimento vegetal de Goethe de difcil apreenso justamente
porque a protoforma orgnica vegetal que rege tal processo e que permanece a mesma
ao longo do desenvolvimento da planta ela prpria dinmica e, em certa medida,
invisvel, imperceptvel e inapreensvel. Ao menos parte da dificuldade deste paradoxo,
que ele expe de modo belo, direto e instrutivo neste ensaio, reside no fato de que o
ncleo ltimo da forma da planta no pode ser concebido ou imaginado seno por
meio da viso e da intuio de uma dinmica caracterizada, sobretudo, como um jogo de
foras centrpetas e centrfugas. Uma configurao ltima da Urpflanze, uma forma
acabada, precisa e passvel de definio inequvoca e de uma exibio aos pares (para
eventual verificao experimental) seria simplesmente impossvel.
68

Um ltimo exemplo de aplicao possvel desta nossa perspectiva, que

oferecemos por ora, apresenta-se como um modo de conceber a difcil e complexa
relao entre vida e morte. A relao entre no vida e vida, com a qual aquela ltima
mantm, evidentemente, importantes relaes, ser discutida apenas na parte posterior
do trabalho. Na medida em que podemos conceber a polaridade individuao-
desindividuao como um dos aspectos centrais da natureza e da atividade organo-vital,
diversos fenmenos orgnicos associados com a noo de morte podem ser concebidos
como fenmenos de perda da individualidade sem a ocorrncia efetiva da cessao
absoluta ou da aniquilao da vida nos organismos em questo. Tal efeito ou tais
ocorrncias poderiam ser no mais das vezes o resultado da supremacia, temporria e
provisria, da tendncia desindividuante, tendo, na verdade, como seu resultado, uma
revitalizao, renovao, ou uma continuidade da vida. Oken, por exemplo, trabalha
claramente nesta perspectiva ao afirmar que todos os organismos provm do Schleim,
so formados a partir do Schleim e representam configuraes deste, e que todos os
organismos retornam por fim ao Schleim. Ou seja, a morte dos organismos no mais
do que uma dissoluo quase completa (desinviduao) de sua forma orgnica que
retorna ao muco.

5 A noo de memria orgnica como eixo constitutivo do conceito de

protoforma orgnica.

A ideia de memria orgnica que utilizaremos a partir daqui aquela proposta

originalmente por Hering e desenvolvida pelo zologo alemo Richard Semon (1859-
1918), segundo a qual a memria encontra-se presente em toda substncia orgnica viva.
Segundo tal concepo, toda substncia orgnica detm a propriedade de registrar
significativamente certos estmulos (eventos) que ela recebe (percebe) do seu meio
circundante, bem como a capacidade de reaviv-los posteriormente a partir da recepo
de estmulos novos e anlogos aos originais, ou seja, de tornar novamente ativas em
algum grau, nesta nova situao, reaes psico-orgnicas similares quelas que foram
nele primeiramente desencadeadas quando ele experenciou na situao original os
eventos e estmulos referidos. O ponto central que a noo de memria orgnica
pressupe uma atividade biopsquica que se desenvolve no a partir de um centro
orgnico, mas em todo o protoplasma, ou seja, em toda a substncia orgnica, sendo,
 69

assim, igualmente distribuda e ativa em todas as partes ou pontos do organismo

protoplasmtico.

Hering realizou extensas pesquisas em fisiologia geral e em neurofisiologia,

particularmente sobre o sistema sensorial. No ano de 1870, ele trouxe a pblico um
ensaio intitulado Sobre a memria como uma funo geral da matria orgnica.
Hering parte de uma comparao da noo tradicional da memria humana, a memria
consciente, com outros eventos psquicos que mantm com ela uma estreita similaridade.

A memria, como geralmente entendida, meramente a faculdade da reproduo

voluntria de ideias ou de uma srie de ideias. Mas se fatos e eventos de dias passados,
surgem sem terem sido convocados [voluntariamente] nossa conscincia, ns no
temos o mesmo direito de cham-los de lembranas? (Hering, 1913, p. 6).

Em primeiro lugar, este tipo de reproduo involuntria (de sensaes, concepes,

emoes e aspiraes) deve ser igualmente incluso no conceito de memria. Deste
modo, deve se estabelecer uma relao direta entre os fenmenos da memria que
ocorrem a nvel consciente e inconsciente. Ele avana ainda um pouco mais nesta
direo, ainda no campo da memria humana, mas caminhando gradativamente para
uma extrapolao desta ideia para nveis inferiores da escala orgnica, mostrando que

Depois da extino das sensaes conscientes, alguns vestgios materiais restam em

nosso sistema nervoso, implicando uma mudana de sua estrutura molecular e atmica,
pela qual a substncia nervosa capaz de reproduzir tais processos fsicos como se
estivessem conectados com os correspondentes processos fsicos de sensao e
percepo (Hering, 1913 p. 7).

Depois, Hering prossegue de modo progressivo mostrando como outros

fenmenos orgnicos em nveis ainda mais elementares podem ser concebidos tambm
segundo uma noo de memria orgnica. Ele continua discutindo na sequncia vrios
fenmenos referidos ainda propriamente substncia nervosa, mas tambm na sua
relao com fenmenos musculares, de modo que a atividade psquico-mnemognica
vai sendo cada vez mais concebida como compreendida em todo o corpo orgnico.

Atravs desta conexo [comunicao do sistema nervoso com todos os rgos e sua
conexo com cada clula dos mais importantes rgos], todos os rgos so mais ou
menos interdependentes, de modo que os destinos de um so refletidos nos outros. E
qualquer irritao efetuada em qualquer um, mesmo a mais dbil, transmitida s
mais remotas partes do corpo (Hering, 1913, p. 14-5).
70

Por fim, Hering desce ao nvel celular, onde desenvolve, principalmente, uma
discusso sobre o papel da memria orgnica relativa faculdade de reproduo e ao
fenmeno da hereditariedade (p. 16-21). Esta ltima perspectiva encontra-se em total
consonncia com a ideia de recapitulao e ser, particularmente, retomada por Haeckel
para a formulao de sua teoria da perignese dos plastdulos, como veremos
posteriormente.

Todo ser orgnico que vive hoje em dia a conexo final de uma imensurvel srie de
seres orgnicos, cada um dos quais veio a existir a partir de outro e herdou parte das
propriedades adquiridas do outro. [...] Assim, cada ser organizado de nosso presente
tempo o produto da memria inconsciente da matria organizada. [...] Toda a
histria do desenvolvimento individual, como observada nos animais organizados
superiores, , sob este ponto de vista, uma cadeia contnua de reminiscncias da
evoluo de toda a srie de seres que formam a srie ancestral do animal (Hering,
1913, p. 17-8).

Com tudo isto, podemos entender que a memria uma propriedade que
transcende o mbito da conscincia e que se manifesta em vrias esferas do orgnico de
modo inconsciente. A memria orgnica envolve todo o corpo e toda a substncia do
organismo, no se encontrando especialmente centralizada ou localizada. A memria
transcende tambm o prprio indivduo orgnico, sendo a principal responsvel pela
conexo genealgica e filogentica, na medida em que a principal responsvel pela
funo da herana orgnica, ou seja, pela transmisso das caractersticas e traos psico-
orgnicos ao longo das geraes. Deste modo, vemos j delineada na concepo de
Hering uma ideia geral de memria orgnica como uma propriedade que atua dentro de
uma espcie de continuum bio-psicolgico em que os mbitos orgnico e psquico se
imiscuem e se fundem.

No apenas Haeckel, mas diversos outros autores foram influenciados pelas

ideias de Hering 24 e a partir dele salientaram e desenvolveram a noo de memria
orgnica a partir de um contraste desta com a memria consciente (a noo de memria,
comumente concebida) de modo a caracterizar e melhor determinar as suas
similaridades e dissonncias tanto quanto natureza de sua fonte, quanto ao seu modo
de operao, de modo a conceber esta propriedade psquica como distribuda por toda
substncia orgnica e conectando-a diretamente a uma noo de memria orgnica
24
de se registrar que houve autores como Samuel Butler que, no sculo XIX, desenvolveram tambm a
ideia de memria orgnica, aparentemente de modo independente e sem qualquer contato prvio com as
ideias de Hering a esse respeito (cf. Semon, 1921, p. 10).
 71

inconsciente 25 . Destacaremos, dentre as formulaes desses vrios pesquisadores, as

contribuies de Semon, um aluno e discpulo de Haeckel de quem herdou a perspectiva
da morfologia evolucionista, embora tenha se distanciado dele em vrios pontos26.

Semon publicou em 1904 a sua obra A Mneme, como princpio de conservao

das alteraes que transcorrem no orgnico. Esta obra rene as reflexes e pesquisas
at ento desenvolvidas e se propem a realizar uma sntese terica sobre o tema da
memria orgnica27. Neste sentido, Semon elaborou um arcabouo conceitual prprio
de modo a dar conta, ao mesmo tempo, da plasticidade do tema e da necessidade de uma
determinao terico-conceitual mais precisa. Ele parte das indicaes de Hering e
define igualmente, embora com mais preciso, o que poderamos chamar de uma
tripartio das dimenses da memria orgnica: (1) uma dimenso consciente (humana);
(2) uma dimenso inconsciente ontogentica, que diz respeito aos fenmenos relativos
ao hbito, isto , aos fenmenos que evidenciam que uma exposio recorrente a certo
tipo de estmulo, em quaisquer dos vrios nveis de individualidade de um dado
organismo (no seu protoplasma, em suas clulas, tecidos, rgos etc.), conduz a um tipo
de resposta psico-orgnica, em qualquer desses nveis, que relativamente padronizada
aps a primeira exposio; deste modo, essa dimenso da memria implicaria num tipo
de aprendizagem orgnica, a repetio de uma dada reao bem sucedida num dado
contexto; (3) e uma dimenso inconsciente filogentica que envolve a retomada de
condies psico-orgnicas ao longo de uma sucesso genealgica ou ao longo de toda
uma cadeia evolutiva filogentica de amplssimo alcance.

Essa ideia geral de uma tripartio dos fenmenos da memria orgnica

relevante para indicar o quadro temtico principal herdado por Semon e a partir do qual
ele empreendeu as suas prprias investigaes nesse campo. De fato, na introduo da
obra ele descreve resumidamente e discute o teor das investigaes anteriores sobre o
tema 28 , mas destaca tambm a perspectiva diversa e complementar que ele julga

25
relevante citar ainda quanto a isto a reconhecida influncia da noo de memria orgnica de Hering
sobre Freud para a formulao empreendida por este ltimo de sua noo de inconsciente no seio de sua
teoria psicanaltica (cf., por exemplo, OTIS, 1994, p. 10-11).
26
Na obra de Daniel Schacter, Forgotten Ideas, Neglected Pioneers, Richard Semon and the Story of
Memory (2001), dedicada anlise da vida e da obra de Semon, temos um relato detalhado da profunda
relao terica e pessoal que ele manteve com seu mentor Haeckel; Cf. SCHACTER, 2001,
principalmente os captulos 2 e 3 e, em particular, p. 29-31.
27
Cf. SCHACTER, 2001, principalmente os captulos 9 e 10.
28
Ele cita os estudos e ensaios de Hering, Thomas Laycock, Samuel Butler e Henry Orr (p. 9-10).
72

essencial para fazer avanar a compreenso da memria orgnica. Em primeiro lugar,

ele insiste em que fundamental proceder e analisar em detalhe um sem nmero de
experimentos e observaes para o correto exame do tema, de modo a contrabalanar o
aspecto especulativo, predominante nas investigaes anteriores29. Alm disto, Semon
mostra desde o princpio o modo diverso como conceber a tripartio dos fenmenos
da memria orgnica:

Antes de tudo eu quero apontar que, ao contrrio de falar de um fator de memria, de

um fator de hbito ou um fator de hereditariedade, e tentar identificar uns com os
outros, eu preferi consider-las como uma manifestao de um princpio comum, o
qual eu denominei de princpio mnmico. Esta propriedade mnmica pode ser
considerada de um ponto de vista puramente fisiolgico, dado que ele rastreado a
partir do efeito do estmulo aplicado na substncia orgnica irritvel. Mas o efeito
imediato da estimulao sobre a substncia irritvel apenas metade do problema com
o qual ns estamos envolvidos, embora ele tenha ocupado centralmente a ateno dos
investigadores. A outra e distintiva metade do problema mnmico subjacente aos
problemas da memria, hbito e hereditariedade, o efeito que permanece na
substncia estimulada aps o excitamento produzido pela estimulao ter
aparentemente cessado. A capacidade para tal efeito-posterior estimulao constitui
o que eu denominei Mneme. Seu resultado, nomeadamente, uma modificao
duradoura embora primeiramente latente na substncia irritvel, produzida por um
estmulo, eu chamei de um Engrama, e o efeito de certas estimulaes sobre certas
substncias referido como seu Efeito engrfico (Semon, 1921, p. 11-2).

Este pargrafo condensa boa parte da perspectiva metdica de Semon e apresenta o

ncleo conceitual do seu trabalho. Ele define o conceito de Mneme como a capacidade
da substncia orgnica de gerar um efeito que posterior a uma estimulao, ou seja,
como um princpio de conservao das alteraes que transcorrem nos seres orgnicos.
Para isso, ele conceitua como o efeito engrfico como o efeito que certas estimulaes
produzem sobre certas substncias irritveis (orgnicas). O resultado do ato engrfico
a produo de um engrama, que ele conceitua como uma modificao da substncia
irritvel, uma espcie de trao biopsquico gravado, que um registro de carter
latente e passvel de revivescncia, isto , capaz de trazer de novo tona a experincia
do ato engrfico original, quando estimulado de modo anlogo posteriormente. Como
explica Semon, ele tentou

... Deduzir a partir de uma propriedade comum de toda substncia orgnica irritvel
nomeadamente, aquela que conserva traos passveis de serem revividos ou engramas
certo nmero de leis mnmicas igualmente vlidas para as reprodues comumente
agrupadas sob a memria, o hbito ou o treinamento e tambm para aqueles que esto

29
Cf. Semon (1901), p. 11 e Schacter (2001), p. 126.
 73

sob o comando do desenvolvimento ontogentico, periodicidade hereditria e

regenerao na verdade, leis comuns para todo tipo de reproduo orgnica (Semon,
1921, p. 13).

Esta revivificao ou manifestao posterior do engrama o que Semon chama, por sua
vez, de ecforia, ou seja, um processo no qual h algum tipo de manifestao biopsquica
que emerge do trao mnmico ou engrama a partir do seu estado latente devido a
estmulos posteriores anlogos.

Os quadros acima representam esquematicamente a dinmica mnmica a partir dos

conceitos fundamentais de Semon. Com este conjunto conceitual, ele busca
compreender a totalidade dos fenmenos da memria orgnica, isto , de todo tipo de
reproduo biopsquica, o que envolve tanto fenmenos que podem ser concebidos
como manifestaes psquicas, quanto como manifestaes orgnicas. Por outro lado, a
plasticidade com que se manifestam os fenmenos mnmicos o conduz ento a conceber
a Mneme como ligada a algum tipo de energia.

A existncia de uma excitao, como ns j insistimos, puramente uma questo de

inferncia racional, e o mesmo raciocnio indica a excitao como sendo alguma
forma de energia; Pois se ns baseamos nosso raciocnio sobre as reaes imediatas na
conscincia, ou se ns argumentamos indiretamente por nossas observaes de
reaes motoras ou plsticas, do metabolismo, ou da variao negativa da corrente
74

eltrica, ns somos obrigados em todos os casos a supor um processo energtico na

substncia orgnica irritvel [...].

E Semon acrescenta que

[...] impossvel no presente estabelecer definitivamente o que so esses processos

energticos. Alguns autores acreditam que eles so essencialmente energia qumica.
Outros, de modo sumrio, preferem falar de energia fisiolgica ou mesmo de
energia nervosa, mas eles admitem a possibilidade de reduzir isto nas formas de
energia j bem conhecidas mecnica, trmica, eltrica, radiativa e qumica que
podem ser designadas energias elementares. Ns preferimos, contudo, falar apenas de
processos energticos de excitao, o qual podem se manifestar de muitos modos,
diferindo de acordo com o estmulo-receptor que transforma a excitao.

Vemos que tal qual Hering, Semon concebe a capacidade mnmica presente em toda a
substncia orgnica e no como uma propriedade concentrada ou localizada numa parte
especfica do organismo, mas ele d um passo adiante ao conceber esta capacidade
ligada a um processo energtico de excitao. Assim, a excitabilidade, bem como a
capacidade de registro biopisquico e de reao futura da substncia orgnica, conecta-
se a algum tipo de energia capaz de se espraiar, reverberar e repercutir por todo o corpo
orgnico. Veremos adiante, como essa concepo energtica da memria orgnica foi
tambm, anteriormente, formulada por Haeckel, na sua teoria da perignese dos
plastdulos. Vale observar ainda que Semon mais enftico do que Semon quanto
baixa probabilidade de se poder reduzir esta energia psquica ou nervosa s formas
ento conhecidas de energia fsica.

De qualquer modo, esses elementos contribuem em conjunto para conferir

noo de memria orgnica um valor central enquanto um modo de conceber e perceber
os fenmenos psico-orgnicos segundo uma chave na qual a ideia de pr-
individualidade no apenas admitida, mas tambm evidenciada como um elemento
fundamental. Concebemos, assim, que este carter biopsquico do orgnico evidenciado
pela faculdade da memria orgnica tal qual proposta por Hering e Semon transcende a
noo de um ser orgnico em estgio completamente individuado. De fato, a memria
orgnica foi desde o incio fortemente associada ideia de uma memria eventualmente
no consciente, ou mesmo plenamente inconsciente. No primeiro caso trata-se de
perceber e evidenciar que nem sempre o dado mnmico (a lembrana de um fato
percebido) encontra-se disponvel arbitrariamente por seu detentor, isto , que ele
(esse dado mnmico) no muitas vezes passvel de ser evocado e reativado de modo
 75

voluntrio e consciente. No segundo caso trata-se de reconhecer que (mesmo quando se

toma exclusivamente o mbito humano) h um conjunto de dados mnmicos
(lembranas) que no so conscientemente concebidas como tais, nem so tampouco
passveis de serem reconvocadas voluntariamente em condies normais. A
associao dessas evidncias simples sobre certas caractersticas da memria humana a
outros fenmenos mnmicos em nveis orgnicos inferiores conduziu s investigaes
sobre a noo de memria orgnica. E, desse modo, evidente, porque tais
investigaes prescindiram de uma concepo de indivduo claramente constitudo
(como ser consciente) ou de um centro dominante, com plenos poderes de organizao e
reativao dos dados mnmicos previamente arquivados. Parte importante da noo
de memria orgnica assenta-se na ideia de ausncia ou de baixa influncia de um
centro organizador e na ideia de ausncia (ao menos parcial) de controle do processo
mnmico por parte do organismo ou substncia orgnica em que ele transcorre.

A suposio que seguiremos aqui a de que a memria orgnica encontra-se

distribuda por toda a matria ou substncia orgnica, o que significa dizer que ela
independe do maior ou menor nvel de individualidade do organismo em questo e do
seu grau de organizao morfolgica. Com isto, podemos conceber que a memria
orgnica uma capacidade que se encontra presente em todos os estgios do
desenvolvimento das formas orgnicas. Com esses pressupostos em mos
investigaremos, ento, como a articulao entre a noo de memria orgnica e a
polaridade individuao-desindividuao se aplica (ou no) s expresses histricas do
conceito de protoforma orgnica (os conceitos de Monera, de Urschleim e de Urpflanze)
que elegemos estudar. Nossa inteno verificar a aplicabilidade da ideia (para os
conceitos em questo) de que a memria orgnica um elemento central na dinmica
individuao-desindividuao das formas orgnicas, o que evidenciaria o seu eventual
papel em diversos processos de metamorfose orgnica (nos nveis ontogentico e
filogentico).
76

Captulo II A MONERA COMO PROTOFORMA ORGNICA.

Sou uma Sombra! Venho de outras eras,

Do cosmopolitismo das moneras...
Plipo de recnditas reentrncias,
Larva de caos telrico, procedo
Da escurido do csmico segredo,
Da substncia de todas as substncias!

A simbiose das coisas me equilibra.

Em minha ignota mnada, ampla, vibra
A alma dos movimentos rotatrios...
E de mim que decorrem, simultneas,
A sade das foras subterrneas
E a morbidez dos seres ilusrios!

(Trecho inicial do Monlogo de uma Sombra de

Augusto dos Anjos, 1912).

1 - Introduo

J indicamos que o conceito de monera proporciona uma variedade de questes

e de caminhos de investigao. Podemos dizer que tanto quanto a monera uma forma-
Proteus em termos organo-vitais na morfologia evolutiva de Haeckel, ela tambm uma
forma-Proteus em termos histricos e conceituais, ou seja, ela se mostra igualmente
prolfica quanto s temticas que ela suscita e desencadeia, seja nas investigaes
biolgicas promovidas pelo prprio Haeckel, seja em outras investigaes a ele
contemporneas ou ainda em investigaes que se desenvolveram depois dele. O
conceito de monera encontra-se envolvido diretamente num conjunto amplo de temas e
problemas, por exemplo, (1) na concepo dos protistas como um reino apartado e
intermedirio entre os reinos vegetal e animal; a partir de pesquisas com formas
orgnicas de extrema simplicidade e por meio de estudos comparativos anatmicos e
 77

embriolgicos com formas superiores, Haeckel estabeleceu uma nova diviso das
provncias orgnicas, fato a partir do qual o reino protista ganhou a sua primeira
formulao e com o qual se constituiu a protistologia, como um ramo dos estudos
biolgicos, que prossegue se desenvolvendo at os dias de hoje; (2) na discusso acerca
da natureza ou condio bsica do protoplasma (teoria do plasma orgnico), na medida
em que Haeckel definiu as moneras primitivas como meras pores no
individualizadas ou semi-individualizadas de protoplasma e concebeu esta substncia
orgnica bsica como dotada de todas as propriedades vitais essenciais (nutrio e
reproduo); (3) na teoria dos plastdeos de Haeckel, que confronta o dogma da teoria
celular de que todo organismo uma clula ou um conjunto integrado e articulado de
clulas, na qual ele indica a existncia de formas orgnicas no celulares (desprovidas
de ncleo e, eventualmente tambm de membrana); (4) na teoria sobre a memria
orgnica dos plastdulos (molculas orgnicas), expressa na sua teoria da perignese, na
qual ele procura mostrar que certas atividades vitais (mnemnicas, psquicas) da
substncia orgnica independem da existncia de uma estruturao orgnica prvia; (5)
no problema da individualidade orgnica, seja pela condio indicada na monera
primordial de uma pr-individualidade vital pura, seja na relao desse carter pr-
individual inicial com a sequncia de nveis de individualidade apresentada pelas
formas orgnicas; (6) na questo da gerao espontnea (autogonia), na qual Haeckel
concebe as moneras primordiais como a primeira forma do organo-vivente; segundo tal
viso, as moneras se encontrariam inseridas na exata fronteira entre o inorgnico e o
orgnico, motivo pelo qual as moneras primordiais so concebidas como apresentando
um carter semiorgnico e semivital.

No cabealho deste captulo inserimos um recorte da ilustrao do Bathybius e

um trecho do poema de Augusto dos Anjos, Monlogo de uma Sombra, no qual vemos
uma srie de evocaes e sugestes sobre a noo de sombra enquanto o aspecto
inescrutvel do ser e sobre a sua relao com as manifestaes das formas orgnicas.
Esto inscritos nesta passagem quase que todo o rol de problemas e temas que
acabamos de listar logo atrs. O problema da relao e da passagem do caos ao orgnico;
a concepo de uma origem prolfica e proteica das formas orgnicas; as suas
metamorfoses, seja por meio de conjunes, de divises ou, mesmo, das transformaes
que se desenrolam numa mesma forma. Adicionalmente, no final desse trecho do poema,
retoma-se o tema da sombra (o jogo entre o cognoscvel e o incognoscvel), mas com
78

uma nova complexidade: Alude-se aqui ao fato de que a organo-vitalidade, envolvida na

dinmica das mnadas-moneras, pode se apresentar segundo formas diametralmente
opostas, em termos orgnicos e cognitivos. As foras subterrneas (invisveis),
subjacentes ao devir, detm uma vitalidade (sade) que para ns intangvel e
inconcebvel, e que prossegue indefinidamente. Enquanto que as formas orgnicas que
tomamos por reais (pois so em boa medida as formas perceptveis e inteligveis) so,
de fato, ilusrias, passageiras, que no so capazes de manter o seu estado ou
condio. Por isso elas tm a marca da morbidade (da morte), ou seja, daquilo que
desaparece definitivamente do fluxo das transformaes organo-vitais. Podemos
concluir que, com isto, retoma-se o imenso paradoxo de poder-se conceber, ao mesmo
tempo, as formas orgnicas como dotadas de uma vitalidade indefinida e de uma
condio inescapvel de mortalidade, as quais se encontram ambas inelutavelmente
inscritas em todas as formas orgnicas.

Neste captulo, investigaremos o conceito de monera de Haeckel como

expresso histrica do conceito geral de protoforma orgnica. Neste sentido, a monera
ser explorada segundo os eixos que constitumos para dar forma ao conceito de
protoforma orgnica, expostos no captulo anterior, o que significa que a polaridade
individuao-desindividuao e a noo de memria orgnica so os caminhos
principais que organizam aqui a nossa discusso do conceito de monera. Tambm
estaro presentes, mas de um modo combinado e no linear, os elementos do conjunto
de problemas que elencamos acima os quais Haeckel formulou e tentou responder por
meio desta abordagem. Isto se dar de modo explcito nas sees 3 e 4, nas quais
relacionaremos a monera com cada um dos respectivos eixos. A seo 2 oferece uma
contextualizao do conceito de monera e do Bathybius haeckelli, a monera primordial.
Na seo 5, apresentaremos uma sntese da relao entre monera e protoforma orgnica
a partir da conjugao dos dois eixos, o que envolver tambm o recurso teoria da
individualidade orgnica de Haeckel.

2 O conceito de monera e o Bathybius haeckelli.

A principal contribuio cientfica do zologo alemo Ernst Haeckel foi, sem

dvida, a formulao de uma morfologia evolucionista, projeto cuja pedra fundamental
 79

foi lanada em 1866 com a publicao de sua Generelle Morphologie der Organismen
(Morfologia Geral dos Organismos). Essa a primeira obra de vulto de Haeckel, no
apenas por suas dimenses (quase 1300 pginas), mas tambm pelas explcitas e amplas
ambies terico-conceituais nela contidas (uma sntese sistemtica da morfologia
evolutiva). Esta obra foi elaborada em cerca de um ano de trabalho intenso e altamente
concentrado e imediatamente aps o forte impacto sofrido por ele devido recente e
repentina morte de sua esposa. O clima psicolgico advindo desta perda parece ter sido
um ingrediente fundamental para o impulso e consecuo da obra30.

Um conceito fundamental que perpassa todo esse projeto desde a sua

inaugurao o conceito de monera que se relaciona de modo ntimo noo de
protoforma orgnica. Embora a Generelle Morphologie seja reconhecida como o lugar
em que se inicia a representao do sistema natural por meio das rvores filogenticas,
Haeckel no visou, com o termo monera, apenas designar um tipo ou conjunto
especfico de seres vivos, embora isso tenha sido fundamental para a constituio da sua
taxonomia. Nas suas representaes do quadro geral do sistema evolutivo dos seres
vivos, Haeckel inseriu as moneras como constituindo a diviso inferior do reino neutro
dos protistas entre os tradicionais reinos animal e vegetal. Grosso modo, pode-se dizer
que as formas orgnicas inclusas nesse reino se caracterizam pela primariedade e pela
mistura ntima dos traos que so usualmente atribudos distintivamente aos animais e
s plantas. No interior do reino dos protistas, as moneras constituem a primeira dentre
as suas divises, ou seja, o filo no qual se encontram os organismos mais elementares
em termos morfolgicos. Nas variadas classificaes apresentadas por Haeckel dos
protistas, as moneras sempre constituram a diviso bsica. Do ponto de vista dos tipos
de organismos diretamente observados que integram tal diviso, figuram, por exemplo,
as cromceas (atualmente classificadas sob o txon cianofceas ou cianobactrias) e as
bactrias, organismos que caracteristicamente no apresentam verdadeira
pluricelularidade e cujas clulas no apresentam ncleo definido (atualmente
conhecidas como procariontes).

30
Cf. Richards, 2008, captulos 4 e 5.
80

Duas rvores filogenticas de Haeckel; em ambas as representaes as moneras localizam-

se na base do sistema evolutivo; na figura esquerda, da Generelle Morphologie (1866),
temos uma rvore que, a partir da raiz e do tronco inicial, se desenvolve numa trifurcao,
cujos ramos indicam a diviso principal das formas orgnicas em trs reinos, o reino
vegetal, o protista e o animal; na figura direita, da Anthropogenie (1874), temos uma
representao que indica a linha evolutiva que parte das moneras e leva ao homem.

Mas, alm do papel das moneras dentro da representao do sistema evolutivo

dos seres vivos, Haeckel buscou com tais investigaes, estabelecer um conceito de
protoforma orgnica, o qual perpassar e determinar toda a sua concepo geral de ser
vivo. As moneras so, segundo Haeckel, seres vivos cujo corpo se constitui de uma
simples massa homognea e no estruturada de protoplasma, seres vivos, portanto, que
exibem uma simplicidade morfolgica extrema. Nas autnticas moneras no h
configuraes ou estruturas permanentes, mas uma condio de mobilidade e
maleabilidade total do corpo plasmtico, cujas pores podem assumir potencialmente
todas as posies e funes do organismo. Na classificao natural das moneras feita
por Haeckel, os grupos e subdivises a presentes se encontram em grande medida
organizados segundo o grau no qual tal caracterstica acha-se presente. A
homogeneidade da substncia protoplasmtica que constitui integralmente as moneras,
aliada sua carncia de estruturas (em particular de um ncleo), encontra sua expresso
conceptual na noo de uma protoforma (Urform) do vivo que, assentada na noo de
uma substncia homognea e ativa, prescinde em absoluto de estruturas prvias como
 81

condio da qual dependa a sua constituio. Em resumo, a forma fundamental ou

primacial no condicionada por qualquer estrutura. Nesse sentido, as estruturas
anatmicas dos organismos so sempre derivadas, so o resultado de processos
funcionais anteriores e condio para certos desenvolvimentos posteriores. O
aparecimento de uma estrutura apresenta-se como uma condio mais ou menos
instvel, mais ou menos provisria dentro do perptuo fluxo das foras orgnicas
originrias. nesse sentido que Haeckel caracteriza a vida como um fenmeno ligado
atividade ou funcionalidade e no posse de uma estrutura definida, o que significa que
o fenmeno vital deve ser atribudo, em ltima instncia ao protoplasma, e que tal
fenmeno pode ser compreendido pelo entendimento de sua natureza, uma simplicidade
morfolgica to extrema que, no limite, desaparea para expressar apenas como
funcionalidade geral difundida por esse protoplasma.
Assim, trata-se das formas orgnicas no seu mais baixo estado de organizao,
pois todo o seu corpo, numa condio de desenvolvimento pleno e movimento livre,
consiste de uma substncia plenamente homognea e sem estrutura, uma poro viva de
albumina capaz de realizar a nutrio e a reproduo (Haeckel, 1869, p. 28). Essa
poro de albumina, que se mantm em unio constante, tem uma forma externa
irregular quando em movimento, mas globular quando em repouso.

A: Protamoeba porrecta; B e C: Protomyxa aurantiaca; Duas espcies de moneras

estudadas por Haeckel; a segunda aparece em dois estgios distintos de sua ontognese
(Alleyne, 1880, p. 62).
82

Na medida em que as moneras consistem meramente de uma massa

protoplasmtica, Haeckel cr que elas representam o estado mais elementar da vida. Ele
apresentou na Monografia das Moneras diversas descries dessas massas mucosas
(Schleimmasse) de protoplasma segundo os estados que elas podem assumir (Haeckel,
1868, p. 93 e segs). Como mera massa de protoplasma, o carter principal das moneras
, como dissemos, de ordem fisiolgica, j que, apesar da ausncia de estruturas, elas
so capazes de nutrio e reproduo. A simplicidade das moneras permite diferenci-
las claramente das clulas (e, portanto, dos organismos unicelulares), j que essas
ltimas possuem corpos complexos dotados de estruturas definidas (ncleo, citoplasma
e membrana). Assim, as moneras tm a forma de ctodos, partculas plasmticas sem
ncleo. Apesar de reunir os ctodos (no nucleados) e as clulas (nucleadas) sob a
designao comum de plastdeos, Haeckel enfatizar essa distino fundamental de
estrutura e as imensas consequncias da advindas (cf. Haeckel, 1961, p. 252-3).
Tal conceito de monera particularmente relevante para o presente estudo na
medida em que ele contm e expressa de modo sinttico duas gneses inter-relacionadas,
porm distintas, a saber, a autogerao da matria viva a partir de matria no viva e a
gerao original da individuao orgnica. De fato, o problema central que orienta esta
pesquisa comeou a ganhar contornos justamente a partir de uma perplexidade gerada
por certas formulaes de Haeckel quanto s moneras. O modo de caracterizao das
moneras parecia conter certa ambiguidade ou ambivalncia de sentidos. Para Haeckel
no bastava conceber as moneras como os organismos mais elementares, mas, alm
disso, era preciso postular que havia ou teria havido um tipo de monera to elementar
que tais seres, embora vivos, no apresentavam ainda nenhuma individuao. Esse
ltimo aspecto j se encontrava efetivamente postulado em 1866, ganhando
desenvolvimentos dois anos depois com a Monografia das Moneras. Mas, quanto a isso,
o fato mais significativo nesse ano de 1868 , sem dvida, a publicao, pouco depois,
do artigo de Thomas Huxley (1825-1895) sobre o Bathybius a partir da sua anlise de
amostras de lodo marinho em guas profundas, intitulado Sobre alguns organismos
vivendo a grandes profundidades no Oceano Atlntico Norte.31 Tratava-se de amostras

31
O valor da descoberta do Bathybius haeckelii por Huxley foi questionada e a sua existncia no
reconhecida. Malgrado esse insucesso na confirmao emprica do Bathybius, Haeckel manteve-se na sua
posio de defesa da existncia das moneras e da autogonia (Cf. SANTOS, 2011, p. 61, nota 145).
Segundo diferentes perspectivas, a histria dessa descoberta, bem como a discusso sobre seu valor,
periodicamente reposta e recontada; um exemplo da viso mais difundida sobre o erro de Huxley e
Haeckel quanto ao Bathybius encontra-se em LEY. W. Exotic Zoology, 1962, 409-11.
 83

que foram coletadas numa expedio em 1857, analisadas ao microscpio em busca de

organismos, com resultados negativos, e cuidadosamente preservadas em lcool, o que
possibilitou a anlise de Huxley cerca de dez anos depois (cf. Bizzo, 2001, p. 66).
Huxley inicia com a apresentao dos resultados anteriores e depois traa uma srie de
detalhadas descries a partir de sua prpria anlise e oferece ao fim uma imagem.
Aps essas descries ele declara:

Concebo que as pores granulares e a matria gelatinosa transparente na qual esto

inseridas representam massas de protoplasma. Afora os cistos que caracterizam os
radiolrios e um Sphaerozoum morto, assemelhar-se-iam muito proximamente a uma
das massas desse Urschleim de mares profundos, o qual eu acho que deve ser
considerado como uma nova forma daqueles simples seres animados que foram to
bem descritos recentemente por Haeckel em sua Monografia das Moneras.
Proponho conferir a essa nova Monera o nome genrico de Bathybius, e cham-lo
em deferncia ao eminente professor de zoologia da Universidade de Jena, B.
haeckelli (Huxley, 1868, p. 337).

Essa passagem extremamente significativa, na medida em que a ideia mais

fundamental postulada por Haeckel quanto s moneras ganhava, por meio das
investigaes de Huxley, uma imagem. Ela se constitua como a representao do ponto
zero da formao do orgnico e do vivente, uma massa gelatinosa e animada. Malgrado
todas as polmicas subsequentes, inaugura-se aqui uma nova fase na busca pelo
entendimento do protoplasma vivente. Por outro lado, ela indica tambm a significativa
conexo dessa cincia em franco desenvolvimento com elementos importantes das
especulaes dos Naturphilosophen, na medida em que ofereciam fundamentos e
perspectivas investigativas extremamente fecundas. Nesse sentido, a meno de Huxley
ao muco primordial vivente de Oken central, indicando a pertinncia da noo de uma
substncia coloidal primitiva como ser vivente e como base fsica da vida. A nfase
atribuda por Huxley e Haeckel quanto comprovao emprica do Urschleim de Oken
recai principalmente nas questes da autogonia (gerao espontnea) e da compreenso
das bases fsicas da vida. Mas coloca-se igualmente, e de modo incontornvel, o
problema da individualidade.
84

Bathybius haeckelli

Organismo protoplasmtico vivendo a grandes profundidades (Haeckel, 1961). A ilustrao foi

publicada inicialmente no artigo de Haeckel de 1870 Beitrge zur Plastidentheorie (Contribuies
Teoria dos Plastdeos), cujas descries baseiam-se nos apontamentos e esquemas de Huxley
divulgados no artigo j referido.

Deste modo, haveria dois tipos ou dois estgios evolutivos das moneras, um
individuado e outro, mais simples, ainda no individuado. Comparativamente s demais
espcies j estudadas, o Bathybius seria um tipo de monera ainda mais fundamental
quanto sua forma e ainda mais original em relao sua origem remota e ao seu modo
de gerao. Ainda sobre o Bathybius, Haeckel acrescenta em outra obra que

A descoberta desses organismos aniquilou a maioria das objees contra a gerao

espontnea. Pois nesses organismos no h qualquer organizao ou diferenciao de
partes heterogneas, pois que neles todos os fenmenos da vida so desempenhados
por uma nica e mesma matria amorfa, no repugna atribuir a sua origem gerao
espontnea. H plasmogonia? H um plasma capaz de viver? Ento esse plasma deve
individualizar-se como o cristal se individualiza na soluo me. Trata-se da produo
de moneras por autogonia? Ento preciso que o plasma suscetvel de viver, a
substncia coloide primitiva, se forme custa de compostos carbonados mais simples
(Haeckel, 1961).

Mas o carter no individualizado das moneras primordiais e a dinmica de

individuao-desindividuao das formas orgnicas podem tambm ser entrevistos nos
 85

ciclos de desenvolvimento de moneras mais evoludas, nos quais se pode observar uma
alternncia de estgios mais ou menos individuados. Por exemplo, o desenvolvimento
da Protomyxa aurantiaca contm uma srie de mudanas de estado com uma
alternncia no predomnio de tendncias orgnicas mais ou menor individuantes. Isto ,
h estgios em que se apresenta com uma forma relativamente bem delimitada e
individuada, geralmente quando o organismo est em repouso, e outros em que a forma
orgnica se desfaz por diversos modos at a quase diluio.

Protomyxa aurantiaca, monera em diversos estgios de desenvolvimento morfogentico,

prancha II da Monographie der Moneren (Haeckel, 1868).

A ilustrao e a descrio dos estgios do desenvolvimento da Protomyxa aurantiaca

bem representativa desse ponto. Para facilitar a percepo da ordem de leitura das vrias
imagens nesta reproduo fac-similar da ilustrao original de Haeckel, observe-se que
a figura 1 est localizada no canto superior esquerdo da prancha e que as trs figuras
subsequentes (2, 3 e 4) vo se dispondo aproximadamente em sentido anti-horrio nas
86

extremidades da prancha. Essa ordem aproximadamente seguida para a sequncia de

apresentao das demais figuras. Observe-se ainda que a ampliao das imagens no a
mesma para todas as figuras, variando entre 140 e 300 vezes, mas a maioria delas
apresenta uma ampliao de 220 vezes. Vamos destacar apenas os passos principais e os
detalhes mais significativos desse desenvolvimento. A descrio abaixo segue de perto
as prximas explicaes de Haeckel sobre a ilustrao, com o acrscimo de alguns
comentrios.

Temos na figura 1 uma Protomyxa aurantiaca, enquistada, em estado de

repouso. Trata-se to somente de um glbulo protoplasmtico homogneo, vermelho-
alaranjado, rodeado por um envoltrio gelatinoso brando e sem estrutura. Na figura 2,
temos a mesma monera no incio do desenvolvimento. O glbulo protoplasmtico
homogneo, vermelho-alaranjado, destaca-se da face interna do envoltrio, comprime-
se e comea a se desagregar formando interiormente uma quantidade de pequenos
glbulos. Entre o glbulo protoplasmtico principal e o envoltrio gelatinoso acumula-
se um pouco de lquido claro que aparenta a existncia de um segundo envoltrio.

Vemos na figura 3 a mesma monera, em estado mais avanado de

desenvolvimento. O glbulo protoplasmtico desagrega-se completamente em pequenos
glbulos de tamanhos iguais. Estes, que se mantm fracamente unidos, voltam a ocupar
toda a cavidade do cisto globular. Na figura 4, vemos os pequenos glbulos
protoplasmticos, provenientes da desagregao do glbulo plasmtico enquistado,
formarem um longo flagelo em uma de suas extremidades; adquirindo a forma de
zosporo, saem do envoltrio cstico ou esporngio por meio de um intenso movimento.
Logo ao lado, na figura 5, vemos dez zosporos periformes individuais, aps a sada do
cisto. O corpo dos esporos, juntamente com o seu flagelo, uma massa sarcodnea
completamente nua e homognea.

Depois, na figura 6, h sete desses zosporos individuais que, entrando em

estado de repouso, recolhem os flagelos e estendem para fora vrios pseudpodes,
apndices afilados com formas cambiantes. Eles se locomovem por intermdio desses
apndices que, tal como nas amebas, sofrem uma lenta e constante mudana de forma.
O corpo plasmtico homogneo de cada zosporo ainda no possui vacolos. Na figura
7, h trs zosporos rastejantes que, entrando em repouso, tornam-se germes ameboides
que se conjugam atravs da anastomose de seus pseudpodes; no final do processo,
 87

esses trs germes fundem-se completamente formando um plasmdio ou corpo

plasmtico nico. J se percebem a vacolos (v) isolados no plasma.

Na figura 8, vemos outros dois desses germes em feitio de ameba agarrando uma
diatomcea (navcula) por suas extremidades opostas. Vemos aqui sua capacidade
predatria e o modo pelo qual se alimentam. Na sequncia (figura 9), vemos como esses
dois germes recobrem paulatinamente a navcula por eles capturada a partir de suas
extremidades, at atingirem conjuntamente, neste processo de envolvimento, sua regio
central, onde eles, ento, se unificam num nico germe.

Na figura 10, temos um exemplar de uma Protomyxa mais desenvolvido,

constituindo-se de um plasmdio que pode ser formado por meio do simples
crescimento de um germe ameboide individual ou pela fuso de um grande nmero de
amebas. Nesse estgio, sua capacidade predatria encontra-se plenamente desenvolvida,
de modo a garantir os seus recursos nutricionais. Vemos a, e na sequncia, diversos
organismos sendo englobados e consumidos no interior do corpo sarcodneo. Na figura
11, aparece uma Protomyxa adulta em exuberante estado de fartura, depois de ampla
ingesto de alimentos. Dentro do corpo protoplasmtico central encontram-se
numerosos vacolos (v). Ao redor do centro do corpo sarcodneo irradiam-se
pseudpodes muito fortes ramificados em forma arborescente, cuja anastomose
perifrica forma inmeras armadilhas arqueadas. Por fim, na figura 12, vemos uma
Protomyxa adulta, subalimentada, no nutrida. Todo o seu corpo sarcodneo homogneo
irradia uma quantidade muito grande de pseudpodes ramificados que formam poucas
anastomoses e carregam poucos grnulos. O nmero de vacolos no corpo
protoplasmtico central tambm pequeno.

Em resumo, a ontognese de Protomyxa aurantiaca, que acompanhamos por

meio da descrio e das figuras elaboradas por Haeckel, mostra-nos um conjunto
impressionante de metamorfoses das moneras que nos fazem refletir sobre o estatuto e a
validade da noo de individualidade biolgica. H nessa ontognese um sem nmero
de desmembramentos, diluies, conjunes, agregaes e fuses nos quais a
individualidade da forma orgnica constantemente constituda e desenvolvida para,
logo depois, desagregar-se em novas formas que assumem diversas configuraes e que,
eventualmente, diluem sua forma constituindo, pela fuso com formas similares, um
novo todo orgnico.
88

3 A memria da protoforma orgnica: O carter mnemognico do protoplasma e

sua relao com a noo de pr-individualidade.

Haeckel pressupe em bases cientfico-filosficas que h nos seres naturais,

desde as suas origens, uma imbricao indissolvel entre propriedades corporais e
psquicas, as quais lhes so, portanto, constitutivas e universalmente distribudas. Tal
concepo envolve no apenas o universo dos seres vivos, mas tambm o mbito da
matria ordinria (ou do no vivo), pois para ele toda a matria animada. O
monismo de Haeckel, que j se expressa aqui por meio de sua viso do encontro
indissolvel de propriedades psquicas e corporais, bem como em sua concepo de
continuidade entre o vivo e no vivo, produz uma srie de consequncias para sua
concepo morfolgica, destacando-se sua viso sobre a relao entre estrutura e funo.
Acreditamos que uma marca dessa viso a concepo de forma orgnica em que os
mbitos estrutural e funcional so to somente dois aspectos de um todo indissocivel.
Para ele, os procedimentos analticos da investigao direcionados a aspectos estticos
ou dinmicos das formas orgnicas devem ser sempre reconduzidos a uma etapa
sinttica, que a nica que pode, enfim, conduzir a um entendimento da forma. Por
outro lado, a concepo de uma anima que indissocivel da matria em geral tem
implicaes no apenas para o entendimento de um conceito de forma, como tambm
para uma viso da unidade e da passagem do no vivo para o vivo.

Nesse autor, uma concepo de memria orgnica j se encontra presente na

chamada lei biogentica fundamental, consubstanciada na ideia de que a ontogenia
recapitula a filogenia. Por meio da lei biogentica, Haeckel buscou oferecer uma
explicao compreensiva e articulada dos fenmenos do desenvolvimento individual e
da transformao das espcies. Tal lei afirma a existncia de um paralelismo entre as
duas sries biogenticas, o desenvolvimento individual e a evoluo da espcie. Em seu
sentido mais geral, tal paralelismo expresso na ideia de que os estados e as
transformaes pelos quais passa o indivduo ao longo do seu desenvolvimento
(ontognese) uma recapitulao dos estados morfogenticos da srie filtica na
evoluo de sua espcie. O registro ainda ativo da histria filogentica presente no
embrio propriamente a herana orgnica dos traos dessa histria em ao na
ontognese e ela, portanto, que explica a incrvel e complexa morfognese verificada
no desenvolvimento individual. Como afirma Haeckel,
 89

A histria da evoluo individual ou ontogenia uma repetio resumida,

rpida, uma recapitulao da histria evolutiva, paleontolgica ou da
filogenia, conforme com as leis da hereditariedade e da adaptao aos meios
(Haeckel, 1961, p. 8).

A memria como funo bsica e universal dos seres vivos aparece de modo
explcito na teoria da perignese dos plastdulos que ele publica em 1876, Die
Perigenesis der Plastidule oder Wellenzeugung der Lebenstheilchen (A perignese dos
plastdulos ou a gerao em ondas das partculas vitais). Aqui se postula que a matria
orgnica (o protoplasma ou plasson) dotada de uma memria inconsciente. Em linhas
gerais, o conceito de perignese de Haeckel expressa a noo de uma gerao baseada
na transmisso e na herana de ondas energticas, em que se d a repetio do mesmo
Essa teoria relaciona as funes gerais dos organismos atividade do plasma que
constitui os plastdeos. Os plastdeos, como j observamos, so os indivduos orgnicos
no seu nvel elementar que se apresentam como ctodos no nucleados e clulas cuja
matria protoplasmtica constituda por unidades elementares, os plastdulos. Ou seja,
os plastdulos so as molculas orgnicas constitutivas do protoplasma, concebido esse
como a matria bsica da vida. Para Haeckel, os plastdulos representam as unidades
mnimas da matria orgnica. Assim, cada plastdulo no resolvel em plastdulos
menores: podem ser decompostos apenas nos tomos que o formam, o que implicaria na
perda das propriedades dessas molculas orgnicas. O esquema abaixo mostra os
elementos orgnicos da morfologia haeckeliana, explicitados na teoria da perignese
dos plastdulos. Vemos a as suas formas e as suas relaes mtuas de constituio e
composio.
 90

Esquema geral de elementos da perignese

PLASTDEOS Ctodos e clulas Moneras, amebas: Organismos individuais elementares

Constitudos de protoplasma Unidades fundamentais dos pluricelulares

PROTOPLASMA Substncia vital homognea e plstica Bathybius

Composto de plastdulos, as molculas orgnicas. Substncia dos plastdeos: ctodos e clulas.

PLASTDULOS Molcula orgnica Unidade orgnica elementar

Composto de tomos Unidade de composio do protoplasma

Dentro da perspectiva monista de Haeckel, tais propriedades podem ser

concebidas como relacionadas atividade ou carter anmico que inerente a todos
os tomos. Mas, afora tais qualidades fsicas e qumicas gerais que os plastdulos
compartilham com as demais molculas, eles possuem atributos que lhes pertencem
unicamente, os quais os diferenciam das molculas que constituem a matria ordinria.
Dentre tais atributos, Haeckel estabelece centralmente a memria como aquilo que
representa o carter distintivo do vivo, ou seja, toda a matria, todos os tomos e todas
as molculas so, lato sensu, vivas, mas apenas a matria organizada pela memria
viva stricto sensu, enquanto uma propriedade capaz de explicar a manuteno da
complexa e regular dinmica de seu desenvolvimento. Ele procura mostrar, em
particular, como esta funo geral da memria orgnica relaciona-se com as funes da
herana e da adaptao. Com tudo isto, a lei biogentica fundamental ganha um novo
ingrediente a memria - que explicita num nvel mais fundamental o modo de relao
entre as duas sries biogenticas: filognese e ontognese. Ou seja, o embrio, o
indivduo em desenvolvimento, relembra e retoma em cada estgio morfogentico os
estgios fundamentais e as transformaes pelas quais atravessou, aproximadamente, a
sua linhagem na srie evolutiva filogentica (cf. Haeckel, 1935, p. 74).

A funo da memria ser concebida essencialmente como um tipo de

transmisso de caractersticas, propriedades e qualidades orgnicas que ocorre por meio
de ondas vibracionais e que, na reproduo, prescinde da transferncia, para a prole, de
quaisquer partculas ou pores materiais determinadas; o que se transmite , sobretudo,
certo carter energtico, e no uma estrutura. Na medida em que a perignese uma
teoria da herana orgnica, Haeckel desenvolve uma anlise geral dos processos de
reproduo e herana, iniciando pelos casos mais simples de reproduo assexuada por
cissiparidade, qual os demais tipos de reproduo assexuada podem ser reduzidos, e,
 91

depois, discute os casos de reproduo sexuada. A partir da ele postula a existncia de

um movimento ondulatrio e rtmico dos plastdulos, uma caracterstica que expressa o
seu tipo de atividade particular e que transmitido na reproduo. Isto quer dizer que as
qualidades transmitidas pelo organismo na reproduo no se referem apenas s
caractersticas materiais correspondentes ao seu estado no momento mesmo em que ele
d origem a outro organismo. Ao contrrio, as qualidades transmitidas pelo organismo
envolvem tambm a sua dinmica caracterstica, o conjunto de sua atividade orgnica
regular que a expresso do movimento ondulatrio e rtmico dos seus plastdulos. No
havendo nenhuma interferncia exterior, tal movimento ondulatrio e regular dos
plastdulos mantm-se num padro homogneo. Nesse caso, o ritmo caracterstico do
seu movimento ondulatrio permanece o mesmo. Mas, se h interferncias externas
sobre os plastdulos existiro ento variaes na frequncia de seu movimento que so
incorporadas e passam a constituir um novo padro. As variaes de frequncia que
refletem as interferncias no seu ritmo original representam a adaptao ao meio. Como
explica Haeckel, a herana a transmisso do movimento dos plastdulos, a
propagao ou reproduo do movimento molecular individual dos plastdulos da clula
(plastdeo) me s clulas filhas enquanto que a adaptao uma modificao do
movimento dos plastdulos, mediante a qual adquirem novas particularidades (Haeckel,
1919 [1876], p. 46).
92

Esquema da Perignese dos Plastdulos; Evoluo de um protista unicelular (uma ameba

ou uma monera, por exemplo), que se reproduz por simples diviso, acompanhada at a
quinta gerao; Toda clula simples desenvolvida est representada por uma esfera; as
duas clulas filhas dela nascidas por cissiparidade, so figuradas por duas esferas menores,
situadas logo acima da clula me; Com as linhas onduladas indica-se o processo evolutivo
individual de cada clula isolada com seu movimento plastidular prprio; Os pequenos
corpos de formatos diversos (tringulo, pentgono etc.) indicam a soma de condies
externas que influenciam a nutrio de cada clula e modificam por adaptao o seu
movimento plastidular primitivo; cada uma dessas adaptaes resta registrada no
movimento plastidular da clula e, portanto, na sua prpria forma, como se pode observar
em cada uma das clulas adultas no final de sua linha de desenvolvimento; O processo
evolutivo inteiro se apresenta, assim, como uma ondulao ramificada (Haeckel, 1935, p.
70-1).

Esta noo de um movimento rtmico e ondulatrio dos plastdulos era, segundo

Haeckel, capaz de expressar tanto a permanncia das caractersticas originais como as
alteraes sofridas e adquiridas, isto , as interferncias devidas ao do meio externo
 93

que produziram mudanas no seu movimento rtmico particular, sendo, ento,

registradas e depois reproduzidas. A memria dos plastdulos precisamente a
capacidade de manuteno desse movimento rtmico ondulatrio e da incorporao das
oscilaes causadas pelos influxos do meio a um novo regime regular. Para Haeckel, o
modo de conceber as mudanas no movimento original dos plastdulos devido a
interferncias externas era aplicvel analogamente ao caso da gerao sexuada, na qual
h a combinao de caractersticas de ambos os genitores na prole. O movimento dos
plastdulos do novo indivduo uma resultante combinada da transmisso dos
movimentos rtmicos dos plastdulos das clulas da me e do pai.

Nessa concepo, os plastdulos tm uma forma composta de estrutura e funo,

mas no so organismos ou indivduos vivos, no crescem nem se nutrem, embora
sejam capazes de reproduzir cpias de si custa do meio, com manuteno de
caractersticas materiais e dinmicas. Por outro lado, finalmente, os plastdulos
representam centros de excitao capazes de prolongar os efeitos qualitativos para alm
de seus limites corporais. Para Haeckel, devido a esse componente dinmico e
mnemognico que caracteriza o modo pelo qual se transmitem qualidades e
propriedades de uma gerao para outra, no h propriamente a necessidade de uma
transmisso ou transferncia de componentes fsicos ou materiais ao longo das geraes,
tal qual defendido pela maioria das teorias da herana. As caractersticas orgnicas no
esto referidas a certas estruturas materiais ou fsico-corporais particulares do
organismo, mas dinmica vibratria de seus plastdulos. claro que no caso da
reproduo por cissiparidade de um protista h uma evidente continuidade material que
parece ser a responsvel pela manuteno das caractersticas do organismo-filho em
relao ao organismo-me, independentemente do modo como possamos conceber as
eventuais adaptaes ocorridas durante a ontognese e a possibilidade de sua eventual
transmisso. Mas, Haeckel tambm visa, com a sua hiptese, a explicao da herana na
reproduo sexuada e nela que a suposio de um elemento vibracional e plstico,
nem discreto nem descontnuo, mostra-se mais eficiente para explicar a combinao de
qualidades parentais diversas. E por isso que Haeckel se ope to enfaticamente s
32
teorias da pangnese, inclusive de Darwin , dado que estas dependem
necessariamente da suposio de um componente particulado ou atmico como o
responsvel pela transmisso da herana orgnica.

32
Cf. HAECKEL, 1935, p. 75 e segs.
94

Vimos que Haeckel afirmou que a memria a propriedade que diferencia o

vivo do no vivo, embora esse ltimo partilhe com o primeiro a caracterstica de
possurem certa atividade psquica. relevante assim, na medida em que objetivamos
compreender em conjunto com os demais autores a natureza e a origem da protoforma
orgnica, investigar a ao de tais propriedades biopsquicas e fsico-psquicas no
protoplasma e como elas se relacionam com a sua suposta homogeneidade e com o
carter pr-individual dos primeiros seres surgidos por gerao espontnea, os quais
devem ter se constitudo originalmente to somente de uma massa de protoplasma.
Vimos tambm que para Haeckel parte significativa do modo de atividade do
protoplasma (ao qual se deve enfim toda a atividade vital) relaciona-se a essa
propriedade mnemognica, a qual se deve em ltima instncia a uma atividade
vibracional e rtmica dos plastdulos que o constituem. J defendemos em outro trabalho
que a atividade fisiolgica do protoplasma tem papel central no desencadeamento da
individuao e na manuteno da unidade do todo orgnico.33 Acrescentamos agora a
ideia de que as atividades biopsquicas, e em particular a memria, contribuem
decisivamente para o aspecto plstico e homogneo do protoplasma, ao mesmo tempo
em que lhe confere a possibilidade de garantir a unidade da forma orgnica, apesar do
fato de que a prpria fonte de tal atividade se constituir propriamente de unidades
orgnicas elementares, isto , as molculas orgnicas ou plastdulos (portanto,
descontnuas). Podemos dizer que o problema que se coloca aqui , em boa medida, o
da individualidade orgnica e, em particular, o da sua relao com a prpria noo de
forma orgnica. Uma sntese das questes aqui colocadas a seguinte: (I) Como se pode
conceber algum tipo de atividade biopsquica numa base material homognea (no
estruturada e no individuada), tal qual o protoplasma est sendo concebido? (II) Que
papel tais atividades ou capacidades biopsquicas desempenhariam no prprio processo
de estruturao e individuao dos seres organo-vitais (evoluo sucessiva de estgios
morfogenticos na ontognese, na filognese etc.)? E, numa perspectiva ainda mais
geral, o problema que se coloca o de saber como a noo de uma pr-individualidade
organo-vital se liga ideia de uma homogeneidade protoplasmtica. Nessa trama entre
os conceitos haeckelianos de protoplasma, plastdulos e plastdeos, entre a
homogeneidade, a descontinuidade e a forma, entre os aspectos materiais e psicolgicos

33
Cf. SANTOS, 2011, especialmente seo 3.4 do captulo 3, A atividade vital como a base geral para a
individualidade.
 95

do orgnico, perceptvel uma ambiguidade e uma oscilao terminolgica na tentativa

do autor dar conta de problemas intricados referentes s formas orgnicas. Quanto a
essa trama o conceito de protoforma orgnica funcionar no desenvolvimento desse
trabalho como um mediador morfolgico por meio do qual se possa operar uma
metamorfose em tais conceitos de modo a utiliz-los para avanar numa visualizao da
passagem fundamental do inorgnico ao orgnico e na caracterizao da natureza do
vivente, bem como de sua individuao.

Diante disso, o nosso prximo passo investigar com um pouco mais de

preciso certos aspectos dos problemas colocados pela relao entre o conceito de
protoplasma e o de pr-individualidade orgnica. H uma srie extensa de investigaes
e teorias sobre o protoplasma desde pelo menos o sculo XIX em diante, que
envolveram pesquisadores como Johannes E. Purkinje, Hugo von Mohl e Felix Dujardin,
dentre muitos outros. Estudado como a substncia celular, o plasma ou protoplasma foi
referido de diversos modos como, por exemplo, um composto carbonado albuminoide,
dotado de dinamismo interno, apresentando um estado fsico coloide, dotado de
plasticidade, exibindo os fenmenos vitais fundamentais, considerado como a base dos
processos vitais fundamentais e dotado de simplicidade morfolgica (embora, no
necessariamente de homogeneidade). A ideia de que a substncia protoplasmtica
detentora de propriedades biopsquicas e que seu carter orgnico a torna impermevel a
abordagens por modelos mecnicos de investigao foi destacado tambm, por exemplo,
por Charles Sanders Peirce. Segundo Santaella, na sua teoria molecular do protoplasma,
presente na obra inacabada de 1890 Uma Conjectura para o Enigma (A Guess at the
Riddle), Peirce defende a concepo de uma atividade psquica que pertence a todo
protoplasma e [que] no pode ser explicada mecanicamente (Santaella, 1990 [1983], p.
37-8). Nesse, como em outros casos, sobressaem as noes de espontaneidade da
dinmica do protoplasma, de amplitude e de continuidade da atividade psquica
plasmtica e o seu carter orgnico. Para fim de nossos apontamentos, tomaremos como
referncia o conceito elaborado por Haeckel, o qual emprestou de Huxley a expresso e
o sentido de protoplasma como a base fsica da vida. Mas ao lado dessa expresso ou de
equivalentes como matria viva, Haeckel expe ainda mais claramente o seu ponto de
vista na Perignese dos Plastdulos quando concebe o plasma como a base psquica da
vida (cf. Haeckel, 1935, p. 33-4).
96

Todo o misterioso problema da vida se acha assim referido atividade qumica

elementar do plasma (Haeckel, 1935, p. 33). com essa declarao que Haeckel inicia
a sua exposio sobre a teoria do plasma na Perignese dos Plastdulos. Ela envolve de
modo conciso dois elementos centrais de sua concepo sobre o protoplasma: (I) a ideia
de um dinamismo nsito do plasma e (II) a ideia de uma fisiologia qumica que
desencadeia a atividade vital prescindindo de estruturas ou rgos especficos. nesse
sentido, alis, que, de modo recorrente, ele se refere s moneras, os seres vivos
primordiais, como os organismos sem rgos. Ele explica na sequncia do ensaio que as
substncias plasmticas integram o grupo mais compreensivo das substncias
albuminoides (substncias proteicas ou albuminas) e tais como elas estas se
distinguem por uma composio atmica extremamente complexa, tendo sempre, pelo
menos, cinco elementos unidos segundo certas propores mdias, a saber, carbono (52-
55%), hidrognio (6-7%), nitrognio (15-17%), oxignio (21-23%) e enxofre (1-2%).
Haeckel desenvolve esse ponto afirmando que

O modo pelo qual se associam os tomos desses elementos em cada molcula de

plasma para formar uma unidade qumica com segurana intimamente complexo
e particular e se acha em conexo etiolgica direta com as propriedades vitais desta
combinao. [Isto] porque, a soma dos processos fsicos e qumicos que chamamos
com uma s palavra a vida evidentemente determinada, em ltima anlise, pela
estrutura molecular do plasma e, segundo nossa teoria do carbono, esta estrutura
molecular deve estar por sua vez sujeita s capacidades extremamente notveis que
s o carbono tem de produzir combinaes com os outros elementos que
enumeramos, as quais so de uma complexidade e de uma instabilidade
extraordinrias (Haeckel, 1935, p. 36).

Ao lado da versatilidade combinatria e da instabilidade de ligaes do elemento

carbono, Haeckel destaca outra propriedade que contribui para o carter extremamente
varivel da substncia plasmtica. Entre as propriedades fsicas do plasma de se notar
antes de tudo sua grande capacidade de absoro, sua aptido a absorver gua em
quantidades variadas e s vezes muito considervel e a reparti-la uniformemente entre
as molculas (Haeckel, 1935, p. 39). Isso resulta num estado de agregao que
semisslido e semifluido, referido amide como estado coloide, o qual confere em boa
medida o carter plstico e proteiforme da substncia plasmtica.
Tal como diversos outros investigadores, William Seifriz atestou o aspecto
central do estado coloidal para a compreenso do protoplasma enquanto a substncia
vital, dedicando uma srie de experimentos e reflexes a compreender a natureza deste
 97

34
estado da matria. William Seifriz (1888-1955) foi professor de botnica da
Universidade da Pensilvnia e desenvolveu extensas pesquisas sobre a natureza e
atividade do protoplasma tendo publicado inmeros livros e artigos sobre o tema.
digna de registro a sua afirmao, feita em meio a uma discusso sobre as dimenses
(impressionantemente amplas) das partculas de matria coloide, de que este o
mundo das dimenses coloidais, o mundo que Findlay chamou de modo pitoresco de a
zona de penumbra da matria (Seifriz, 1936, p. 89). Das suas observaes sobre a
natureza dos mixomicetos, que ele considera organismos primitivos inslitos, ele
destaca que

Certas formas inferiores da matria orgnica consistem de protoplasma com muitos

ncleos, envolvidos num corpo de tamanho macroscpico. Tais corpos multinucleados
podem ser ditos no nucleados. Eles no podem ser considerados como clulas
singulares em sentido estrito, pois eles contm muitos ncleos; nem como tecidos,
pois eles no tm membranas divisrias. [...] O plasmdio, ou corpo do slime mold
(fungo mucoso), uma massa nua de protoplasma [...]. uma massa primitiva quase
totalmente indiferenciada de protoplasma (Seifriz, 1936, p. 40).

Para Seifriz, esses mixomicetos tm um profundo significado cientfico, na medida em

que podem ser considerados, juntamente com as amebas e as cianobactrias, como
representando as formas mais simples de vida individual (Seifriz, 1936, p. 11).

34
Cf. SEIFRIZ, 1936, Protoplasm, captulo VI, The Colloidal State (p. 88-120); nos captulos seguintes
vemos tambm o exame de uma srie de significativos fenmenos ligados ao aspecto coloidal da matria.
98

Protoplasma na forma de plasmdio de um mixomiceto (slime mold, fungo mucoso).

Abaixo, pequena poro do protoplasma de um mixomiceto, em maior ampliao que na
figura anterior (Seifriz, Protoplasm, 1936, p. 2-3). direita William Seifriz frente ao
microscpio em sua bancada de trabalho.

Retomando o nosso ponto, na medida em que o plasma tomado primeiramente

como substncia celular e como substncia elementar da vida, noes a partir das quais
se pode pensar a questo da origem das formas orgnicas ou a questo do substrato
natural das atividades vitais, Haeckel prope uma diviso ou taxonomia das noes de
plasma. Assim, h primeiro o monoplasma, ou seja, o plasma dos ctodos, que so os
plastdeos constitudos somente de plasma no diferenciado e que, portanto, ainda no
apresentam ncleo; esse , por exemplo, o caso do plasma das moneras. Depois temos o
arquiplasma, que o plasma primordial, surgido diretamente da matria inanimada por
gerao espontnea. A seguir vm o protoplasma, a substncia celular propriamente dita,
e o coccoplasma, que o plasma do ncleo. De tudo isto, podemos depreender que o
plasma ou protoplasma, em sentido amplo, representa uma forma organo-vital
primordial e pr-individual. Ele no deve ser concebido simplesmente como a matria
que constitui os organismos, mas como um estgio do ser orgnico que possui
existncia separada (prpria). Isto , pode-se conceber a existncia (ou presentemente
ou num passado remoto) de organismos pr-individuais (moneras, Bathybius haeckelli)
 99

constitudos apenas por massas livres de protoplasma. As caractersticas principais de

tais organismos seriam (1) a sua extrema simplicidade morfolgica e, portanto, a sua
proximidade com os chamados seres inorgnicos, configurando, provavelmente, o ponto
de passagem evolutivo para a origem da vida, e (2) a quase completa ausncia de
individualidade.

Em sua teoria da individualidade biolgica, Haeckel tambm empreende tal

discusso abordando os mais variados nveis de organizao, concluindo por uma
relatividade do conceito de indivduo orgnico e estabelecendo uma espcie de escala de
nveis de individualidade. Mas tais questes de individualidade e pr-individualidade
tornam-se mais interessantes para ns, quanto mais abaixo descemos na escala da
constituio morfolgica dos organismos e dos seus modos de reproduo e, portanto,
quanto mais nos aproximamos dos fenmenos das formas orgnicas inferiores.

Como vimos, Haeckel caracteriza as j referidas moneras como organismos sem

rgos, devido ao carter homogneo de seu corpo plasmtico. Anote-se que, para ele, a
presena de rgos contrapostos constituindo um organismo envolve a noo de uma
interdependncia e de certo grau de orientao de sua conformao, alm de uma
coordenao relativamente centralizada de suas atividades. Em sua morfologia tais
ideias tiveram papel significativo para a formulao de parte de sua teoria da
individualidade orgnica. Vejamos agora uma passagem de Haeckel em que se pode
depreender algo do seu conceito de uma pr-individualidade organo-vital a partir
justamente daquele ponto inferior da escala orgnica. Ao discutir o significado e o valor
da descoberta do Bathybius haeckelii por Huxley, considerado por ambos como a
monera mais elementar e primitiva e, portanto, a forma vivente primordial que se
encontra no limite do inorgnico, Haeckel afirma que

Nas moneras observadas at ento, a substncia homognea e amorfa de

protoplasma que constitui o corpo parece quase sempre individualizada, de tal
modo que seus grumos singulares (einzelnen Klumpen) alcanam por crescimento
certo grau de ampliao e que uma vez passado esse grau dividem-se por
cissiparidade em duas ou muitas partes. Pelo contrrio, nos Bathybius no se
observou ainda este princpio de individualizao; seu corpo protoplasmtico
amorfo e mole, que cobre em enormes massas as profundezas de certos mares, no
parece ainda individualizado; suas partes isoladas no parecem alcanar nenhuma
espessura determinada e parecem multiplicar-se segundo as circunstncias; isto ,
dividir-se em pores indeterminadas de desigual magnitude, quando o
crescimento atingiu um limite em tal ou qual condio de adaptao (Haeckel,
1876, p. 27-8; Haeckel, 1935 [1876], p. 28-9.).
100

Assim, no Bathybius todas as suas pores, em quaisquer dimenses que se possa

conceb-las, detm igualmente a capacidade vital e gerativa e podem isoladamente se
desenvolver. Somos remetidos aqui diretamente noo de um organismo com ausncia
de qualquer grau de individualizao. Nem a conformao com a qual o corpo
plasmtico original se apresenta e nem o modo pelo qual as suas distintas pores
abandonam por fim o corpo matriz determinado por algum padro especfico, de
maneira que muito dificilmente se poderia referir a tal organismo como um ser
efetivamente individuado na medida em que cada uma de suas mnimas pores ela
mesma um indivduo ou um organismo potencial.

Diante do exposto, temos j aqui trs grandes noes ou parmetros que, juntos
ou alternativamente, poderiam ser usados para montar uma escala aplicvel de graus de
individualidade orgnica para a aferio e organizao da variedade dos fenmenos
observados: (1) a mortalidade: no um indivduo um organismo que para morrer
requer que todo o seu corpo seja aniquilado, isto , um organismo no qual a falncia de
partes do seu corpo, ainda que um grande conjunto delas, no seja suficiente para
decretar a sua morte e no qual, pelo contrrio, todas as suas partes sejam igualmente
capazes de promover a sua plena regenerao; (2) a capacidade de gerao: a plena
capacidade reprodutivo-regenerativa de todas as partes do organismo indica que ele no
um indivduo; (3) a morfologia (estrutura e relaes internas): o aumento do grau de
interdependncia das partes e uma centralizao morfolgica ndice de individualidade
e, consequentemente, um organismo sem rgos o caso paradigmtico de um no
indivduo. Todas essas noes ou parmetros recorrem a evidncias em determinados
conjuntos de fenmenos orgnicos para a determinao do conceito de individual e de
pr-individual. A Perignese dos Plastdulos de Haeckel oferece por meio de uma
hiptese alguns conceitos alternativos para pensar essa relao entre individualidade e
pr-individualidade que incorporam, explicam e ultrapassam esse rol de evidncias.
Trata-se, assim, de uma proposta em que o componente biopsquico da matria orgnica
invocado primeiro para a explicao de uma srie de fenmenos geracionais,
reprodutivos e de transmisso hereditria e que, depois, so extrapolados na forma de
uma concepo de memria orgnica como base para a explicao de um amplo
conjunto de fenmenos orgnicos, dentre os quais a morfognese, de um modo geral, e
a individuao, em particular.
 101

4 O papel da monera na ontognese: A aplicao da teoria da recapitulao para

compreender a relao entre individuao e desindividuao.

4.1 Introduo

O objetivo central desta seo mostrar que o conceito de monera exerce, na

concepo morfolgico-evolutiva haeckeliana, um papel central para a compreenso
geral da ontognese, concebida esta como o processo da individuao organo-vital. Este
papel evidenciado por meio da concepo de que em todo incio de uma nova
ontognese, no desencadear de cada novo ciclo de desenvolvimento orgnico, ou seja,
no ponto de partida de cada processo de individuao organo-vital, encontra-se
inevitavelmente uma condio fundamental de acentuada desindividuao. Isto significa
que todo trmino e cada incio de um novo ciclo organo-vital envolve um retorno ao
estado primordial do vivente. Assim, a condio primordial do vivente no apenas
relembrada neste momento crtico de fim e de reincio da gnese cclica do organo-
vital, mas ela efetivamente retomada e revivida para propiciar o desencadeamento
deste reincio, constituindo-se, por esse modo, no fundamento para toda nova
individuao. Para esta discusso invocaremos alguns elementos da teoria da
individualidade orgnica de Haeckel, bem como elementos de sua teoria da
recapitulao e da teoria da gastrea. Pretendemos, dessa maneira, evidenciar as
conexes que o conceito de monera mantm com a noo geral de uma polaridade entre
individuao e desindividuao. E na medida em que a teoria da recapitulao central
para tal concepo, teremos aqui tambm a incidncia recorrente da noo de memria
orgnica, discutida acima.

Iniciaremos mostrando diretamente como Haeckel concebe que o estgio inicial

de toda ontognese relativamente desindividuado. Este ponto aparece em diversos
contextos de sua obra, mas ele exibido de maneira mais detalhada e elucidativa por
meio de sua teoria da gastrea. Assim, dirigir-nos-emos primeiramente teoria da gastrea
e mais especificamente ao local em que essa noo de um incio relativamente
desindividuado da ontognese estabelecido. Depois iremos reconstituir gradualmente
alguns dos elementos principais da teoria da gastrea e da teoria da recapitulao (na qual
102

a anterior se estriba) que contribuem para contextualizar essa elaborao especfica

acerca da condio original da ontognese que acabamos de apontar. Nesse entremeio,
mas principalmente na parte final da seo faremos uso ainda, com o mesmo intuito, de
alguns elementos da teoria dos plastdeos (esboada acima) e da teoria da
individualidade orgnica de Haeckel.

4.2 A monera-monrula como protoforma orgnica na teoria da gastrea: a

ontognese como processo de individuao.

O estgio inicial da ontognese uma retomada da condio primordial e

original dos seres organo-vitais, a condio que primeiro brotou do processo de gerao
espontnea. A condio primordial e original dos seres organo-viventes, surgidos por
gerao espontnea, acentuadamente pr-individual. Essas so duas das principais
mximas da morfologia evolutiva de Haeckel35. No primeiro caso, trata-se de evidenciar
o papel da recapitulao da filognese pela ontognese como princpio geral do
desenvolvimento biolgico e de mostrar que o incio de toda ontognese uma clula
no nucleada. No segundo caso, trata-se de evidenciar que no processo de passagem do
inorgnico ao orgnico (autogonia, gerao espontnea) a condio organo-vital que
primeiro surgiu no poderia ser j estruturada (como uma clula), nem tampouco
claramente individuada (ou seja, ela devia exibir nveis nfimos de individuao).
Cremos que o lugar em que Haeckel melhor expressou a conjugao dessas duas
mximas foi na teoria da gastrea. Embora tal teoria tenha por objetivo estabelecer a
forma primordial dos animais, o ponto da teoria que aqui nos interessa quanto ao estgio
inicial da ontognese encontra-se aplicado igualmente para todos os trs reinos de
organismos, protistas, vegetais e animais. Por meio da lei biogentica fundamental e da
teoria da recapitulao, Haeckel propor a correlao entre o estgio inicial da
ontognese, a monrula, e o estgio inicial da evoluo orgnica, a monera. A
relevncia de tal discusso reside em que concebemos a protoforma orgnica justamente
como essa condio de difcil definio e expresso que se encontra no incio do
processo ontofilogentico.

35
Verificamos isso facilmente por meio da teoria da recapitulao de Haeckel e por suas extensas
discusses sobre o papel central da noo de autogonia (gerao espontnea) para toda filosofia natural;
Cf., por exemplo, Haeckel (1961) [1879], 13 e 16 Lies.
 103

A teoria da gastrea talvez a mais significativa aplicao da lei biogentica

fundamental formulada por Haeckel. A lei biogentica uma teoria geral com a qual ele
procurou estabelecer o paralelismo entre o processo de desenvolvimento embrionrio de
qualquer dado organismo individual e o processo de evoluo filtica de sua espcie,
uma proposta que ficou consubstanciada na famosa assero de que a ontogenia
recapitula a filogenia. Na teoria da gastrea, Haeckel, apoiado em tal paralelismo,
procurou definir o caminho de surgimento dos primeiros animais pluricelulares
verdadeiros, os metazorios. Segundo ele, por meio da recapitulao, o caminho
evolutivo que conduziu a tal surgimento deve encontrar-se ainda inscrito nas fases
iniciais do desenvolvimento embrionrio dos animais. Assim, poderamos perscrutar os
passos da evoluo diretamente no registro embrionrio, ou seja, investigando o
conjunto comum de passos ou estgios pelo qual passam os animais durante seu
desenvolvimento inicial. Valendo-se de suas concepes morfolgicas e de diversos
estudos sobre a formao das camadas germinativas como os empreendidos por Remak
e principalmente por Kowalevsky, dos estudos comparativos de embriologia de Huxley,
alm dos estudos que ele prprio desenvolveu sobre a embriologia de esponjas calcrias,
Haeckel constri uma compreenso geral sobre a unidade monofiltica do reino animal
baseada nos conceitos de forma gastrular, de gastrulao, de metazorio e de gastrea,
esta ltima consistindo de um organismo j extinto que representaria o metazorio
primordial.

A fase inicial comum do processo ontogentico dos metazorios foi denominada

por Haeckel de gastrulao, que se inicia na clula ovo at atingir a forma gastrular e
consiste de um conjunto de cinco passos ou estgios ontogenticos principais. A clula
ovo, que o ponto de partida, o resultado da conjugao (fuso) de uma clula
reprodutiva feminina e uma masculina. A clula ovo , assim, a forma singular inicial
do processo (primeiro passo). A embriognese de todos os metazorios inicia-se numa
nica clula ovo fertilizada (befrchteten Eizelle) (Cf. Haeckel, 1872, p. 124; Haeckel,
1877 [1873], p. 85). Esta clula singular se desenvolve por trs tipos principais de
metamorfoses at atingir a forma gastrular. Tais tipos principais de metamorfoses
podem ser resumidos como abaixo. A ilustrao deste resumo ser tambm a base para
acompanharmos, depois, o modelo da gastrulao haeckeliana em cinco fases:
104

I Uma metamorfose que transcorre no interior

da prpria clula ovo, isto , a formao de um
ncleo a partir de uma massa protoplasmtica
indiferenciada (A e B);

II A multiplicao do nmero de clulas por

meio de sucessivas clivagens desta clula ovo
inicial (C at E);

III Uma srie de metamorfoses na disposio

geral deste conjunto de clulas, o que envolve, ao
mesmo tempo, certas mudanas na forma das
clulas que compem tal conjunto, que resultam
numa primeira diferenciao em dois tipos
distintos de clulas (F at I).

Indicaremos um pouco mais abaixo o modo como esses trs tipos principais de
metamorfoses se relacionam com os cinco estgios ontogenticos compreendidos na
gastrulao. Apresentaremos e descreveremos primeiramente o esquema de Haeckel da
fase inicial da ontognese dos metazorios segundo a ilustrao cannica posta acima.
A ilustrao representa os estgios da gastrulao de um embrio de coral (Haeckel,
1889, v. II, fig. 20, p. 504) e indica o que seriam os cinco estgios fundamentais da
gastrulao de todos os metazorios. As suas dez figuras representam alguns momentos
fundamentais e recortes privilegiados para a observao desses cinco estgios. O
primeiro estgio ontogentico a monrula (figura A) e o segundo a ctula (figura B).
Em ambos estes estgios temos ainda to somente uma clula singular. Depois esta
clula ovo passa por um processo de biparties sucessivas (clivagens), duplicando a
cada vez o seu nmero (figuras C e D). Este processo de clivagens prossegue at
atingimos o terceiro estgio, o de mrula, um amontoado ou agrupamento compacto de
clulas em formato amoriforme (figura E). Depois, as clulas migram para a periferia
deste amontoado deixando na parte central um espao no preenchido por clulas, com
o que se atinge o quarto estgio de blstula. Temos, assim, uma esfera composta por
uma parede de clulas, com uma cavidade interna. O estgio de blstula est indicado
na figura F e na figura G (esta em corte longitudinal). Para formar o quinto estgio,
 105

temos, ento, uma invaginao desta blstula (figura H) que resulta na forma da
gstrula que aparece nas figuras K e I (esta ltima em corte longitudinal). Na figura I,
em particular, pode se observar trs efeitos dessa invaginao que leva forma gastrular:
(1) o advento de uma nova cavidade interior, (2) a parede que separa o interior e o
exterior da gstrula bilaminar (isto , compem-se de duas camadas de clulas
distintas) e (3) a gstrula tem um orifcio comunicante com o exterior.
Esboado o esquema geral da gastrulao, vamos dirigir nossa ateno
novamente monrula e ctula, que so os seus dois estgios iniciais. Em conjunto
esses dois estgios correspondem ao primeiro dos trs tipos de metamorfoses, que
delineamos acima, isto o tipo de metamorfose que transcorre no interior da prpria
clula ovo.

A monrula (figura A) e a ctula (figura B).

Os dois estgios iniciais da ontognese dos metazorios expressam uma transformao

que ocorre no interior mesmo da primeira unidade elementar do vivente. H a uma
metamorfose que transcorre no interior da clula ovo, por meio da qual podemos
distinguir claramente um primeiro estgio desprovido de ncleo (monrula) de um
segundo estgio no qual se formou novamente um ncleo (ctula), ou seja, entre o
primeiro e o segundo estgio da clula ovo inicial temos o advento de uma estruturao,
representada pela formao de um ncleo. Essa importante diferenciao assenta-se na
concepo de que o primeiro estgio da ontognese constitui-se numa forma
extremamente simples e no nucleada, uma vez que h a a desapario do ncleo da
clula ovo, pouco antes ou pouco depois da fecundao e, como consequncia dessa
desapario, o vulo no passa de um ctodo sem ncleo (Haeckel, 1930, p. 367) 36.

36
Segundo Nordenskild, era um entendimento comum poca que o ncleo do ovo dissolvia-se antes da
fecundao e que segundo essa concepo o ponto de partida do desenvolvimento individual era uma
106

Assim, o primeiro estgio do desenvolvimento dos metazorios consiste de uma forma

que apresenta o mais baixo grau da simplicidade orgnica. A segunda fase ontogentica
consiste justamente na formao de um novo ncleo na monrula e ento o ovo-ctodo
assume verdadeiramente a sua categoria de clula (o detalhe da ilustrao mostra a
passagem da monrula, figura A, para a ctula, figura B). Essa clula a ctula, a
primeira esfera de clivagem (erste Furchungskugel) (Haeckel, 1930 [1879], p. 367;
Haeckel, 1869 [1868], p. 496.).

Esta concepo de significado central, pois a desapario do ncleo expressa

precisamente que no primeiro estgio da ontognese h a retomada mnemognica
(recapitulao) da condio original e pr-individual do vivente. O estgio inicial de
monrula representa o retorno condio elementar da massa protoplasmtica primitiva,
relativamente homognea e no estruturada, a partir da qual decorrem os futuros
desenvolvimentos orgnicos, comeando pela estruturao de um ncleo com o que a
monrula transforma-se em ctula e alcana o status de uma verdadeira clula
(estruturada em citoplasma, ncleo e membrana). Assim esta ctula (segundo estgio
ontogentico) que representa a primeira esfera de clivagem.

O processo de clivagem constitui, por sua vez, o que chamamos de segundo tipo
de metamorfose do processo de gastrulao, que consiste basicamente de uma sequncia
de biparties da ctula que resulta num amontoado celular, a mrula (terceiro estgio).
Por fim, o terceiro tipo de metamorfose que referimos envolve o quarto e quinto
estgios da gastrulao (blstula e gstrula) nos quais transcorrem movimentaes,
reposicionamentos e mudanas de forma das clulas, bem como de mudanas de forma
do conjunto celular de modo que ao fim do processo temos um novo e bem distinto
nvel de individualidade orgnica, a forma gastrular, que consiste da forma fundamental
de todos os metazorios.

Em suma, o que a gastrulao nos indica em termos gerais que todo novo
organismo metazorio que se origina inicia a sua ontognese numa condio em que seu
nvel de individualidade acentuadamente baixo. Depois ele se desenvolve segundo

clula no nucleada (Cf. Nordenskild, 1949, p. 597); Alm disso, ao comentar sobre a obra do zologo
alemo Alexander Goette, Nordenskild informa que, de acordo com este autor, o ovo (a clula-ovo), no
comeo do desenvolvimento (antes do incio das clivagens), era uma massa no organizada e inanimada
e complementa que, assim, ele explica a origem da vida a partir de uma substncia sem vida
(Nordenskild, 1949, p. 597).
 107

uma tendncia crescente individuao. Esta forma orgnica se transforma de vrios

modos (estruturaes, multiplicao de unidades constituintes, reconfiguraes etc.),
mas pode-se observar claramente essa tendncia individuante crescente do organismo na
ontognese, o que se expressa especialmente em dois momentos crticos ao longo deste
processo: (1) na ctula (segundo estgio, que apresenta de modo pleno a forma da
unidade celular) e (2) na gstrula (quinto estgio, que apresenta de modo pleno a forma
da unidade do metazorio). Uma anlise breve da gastrulao nos mostra, ento, que,
pelo menos nesta fase, a ontognese caminha no sentido de uma condio menos
individuada para uma mais individuada. Retornaremos a esse ponto, mas para explicitar
melhor o significado dos nossos pontos principais aqui, ou seja, a tendncia
individuante da ontognese em geral e a retomada de uma condio pr-individual no
incio de cada nova ontognese, comporemos agora um quadro um pouco mais amplo
desta concepo de Haeckel no qual inseriremos alguns elementos adicionais da teoria
da gastrea, bem como da lei biogentica e da teoria da individualidade biolgica que a
fundamentam.

4.2.1 A lei biogentica fundamental: a recapitulao dos estgios evolutivos

originais na ontogenia.

A lei biogentica fundamental a teoria de Haeckel que expressa que a

ontogenia recapitula a filogenia. Segundo tal teoria, os principais estgios do
desenvolvimento de um indivduo orgnico recapitulam, na mesma sequncia, as
principais formas ancestrais na srie filtica da evoluo de sua espcie. Segundo
Russell, Haeckel utilizou como base central da lei biogentica fundamental as ideias de
Fritz Mller dando a elas uma formulao mais tcnica e mais precisa, mas sem
adicionar nada de essencialmente novo a essas ideias (Russell, 1916, p. 253). Segundo
tal interpretao, o aspecto terico superior da elaborao de Haeckel decorreria da sua
sistematizao e da estrutura lgica conferida a um conjunto de ideias j presentes em
Mller e, provavelmente, em Darwin (cf. Jahn, 1990, p. 365). Contudo, a abrangncia
projetada por Haeckel para a sua teoria mais ambiciosa. Ele pretende oferecer uma
viso geral, ao mesmo tempo ampla e coerente, de toda a gerao orgnica. E com este
objetivo em mente Haeckel ir aventurar-se num nmero maior de campos de estudo e
108

de teorias, comparando-as, criticando-as e, eventualmente, sintetizando-as para construir

e sustentar uma explicao naturalizada do conjunto dos fenmenos orgnicos.

A lei biogentica fundamental encontra-se inserida na Morfologia Geral na

seo dedicada ao desenvolvimento individual ou ontognese. A formulao de tal
teoria , de fato, o coroamento e a concluso das teses ontogenticas a elaboradas. Isto
porque a funo explicativa da lei biogentica fundamental , antes de tudo, dar conta
da compreenso dos processos de transformao da ontognese. A estrutura geral da lei
biogentica fundamental est, claro, voltada para a produo de uma compreenso
conjunta e articulada dos processos da filognese e da ontognese, mas a sua essncia
explicativa volta-se em primeiro lugar para a ontognese. neste sentido, que Haeckel
afirma para aqueles que julgam que a ideia da transformao lenta das espcies uma
coisa maravilhosa e inacreditvel, que a transformao relativamente rpida dos
organismos individuais na ontognese muito mais incrvel e maravilhosa, embora esta
ltima ocorra de modo irrecusvel bem diante do observador.

Na verdade, se compararmos entre si as duas sries evolutivas, se algum se perguntar

qual delas a mais maravilhosa, de se convir, que h muito mais mistrio na
ontogenia, isto , no desenvolvimento curto e rpido do indivduo do que na filogenia,
isto , a lenta e gradual evoluo genealgica. Trata-se do mesmo tipo de
metamorfose, mas essa metamorfose opera no segundo caso atravs de milhares de
anos, enquanto no primeiro caso ocorre em alguns meses. Esta metamorfose
surpreendente e rpida do indivduo na ontognese, essa metamorfose que podemos
verificar pela observao direta mais incompreensvel e mais espantosa do que a
metamorfose anloga, mais lenta e gradual da filognese atravs da longa srie
ancestral do indivduo (Haeckel, 1930 [1868], p. 227-8).

Deste modo, segundo o ponto de vista de Haeckel, o problema profundo que aqui se
coloca o de buscar uma explicao para as incrveis transformaes ocorridas na
ontognese sem recorrer a foras vitais especiais que fossem as responsveis por dirigir
tais metamorfoses.

O princpio biogentico de Haeckel tem uma significativa relevncia tanto do

ponto de vista histrico como do ponto de vista terico-conceitual. Observamos ao
longo da histria que, de um modo ou de outro, se apresentam sucessivas reevocaes
efetivas, desse conjunto de ideias e da viso sinttico-morfolgica que o presidem, ou,
pelo menos, a admisso de sua relevncia do ponto de vista heurstico na retomada de
 109

investigaes que conjugam estudos embriolgicos e estudos filogenticos, o que

evidencia e refora o potencial conceitual a contido37. No momento do ocaso da grande
tendncia inicial de estudos filogenticos de inspirao haeckeliana vemos, por exemplo,
Nordenskild reconhecer em mais de um sentido o valor da lei biogentica, malgrado as
suas severas crticas a Haeckel e sua teoria 38. Para ele

Esta teoria evolutiva , sem dvida, a contribuio mais brilhante de Haeckel

histria da biologia. O. Hertwig tinha razo ao dizer que durante 50 anos a literatura
biolgica esteve sob a influncia desta ideia; os abundantes fatos que foram recolhidos
em matria de embriologia, durante este perodo, aspiravam em sua maioria a
confirmar o princpio biogentico ou teoria da recapitulao como tambm era
chamada e os bilogos fizeram todo tipo de esforo para aplic-lo a cada um dos
detalhes no desenvolvimento do embrio (Nordenskild, 1949, p. 582).

E, apesar dos rumos adversos que as pesquisas tomaram em relao

perspectiva haeckeliana e dos resultados atingidos por tais pesquisas que pareciam
restringir cada vez mais o alcance do princpio biogentico, Nordenskild afirma que

Isso no envolve, de nossa parte, uma depreciao da influncia de Haeckel sobre o

progresso da embriologia; foi sua teoria o que despertou esse interesse por tais
fenmenos, o que originou a imensa ressureio dessa forma de pesquisa, que tem
durado at os presentes dias. Com este motivo, recordaremos as palavras de von Baer,
de que os resultados gerais inadequados, mas pronunciados decididamente, por meio
das correes que originam e da observao mais aguda de todas as circunstncias que
eles quase que invariavelmente ocasionam, tm se mostrado mais proveitosos do que
uma reserva prudente. Justamente nisto que Haeckel mais beneficiou a sua cincia;
a ele efetuou a sua contribuio mais valiosa historicamente e mais importante
(Nordenskild, 1949, p. 583).

Concordando ou no com o valor conceitual que Nordenskild atribuiu ao princpio

biogentico, de se ressaltar que este historiador da biologia viu com agudeza a
relevncia do papel criativo-conceitual (imaginativo, talvez) do investigador para o

37
Referimo-nos aqui tendncia que se verifica particularmente nas ltimas dcadas de se voltar a
explorar o contexto ontogentico para a compreenso da evoluo e da nfase crescente em atribuir aos
mecanismos ontogenticos um papel cada vez mais relevante para a compreenso dos processos
evolutivos, na medida em que a aplicao exclusiva dos princpios da teoria evolutiva sinttica foi se
mostrando (depois de um longo perodo de hegemonia no sculo XX) cada vez menos capaz de explicar o
conjunto dos fenmenos evolutivos.
38
Os estudos de histria da biologia de Nordenskild, que culminam na publicao de sua Evoluo
Histrica das Cincias Biolgicas, esto compreendidos entre o final da dcada de 10 at o final da
dcada de 20 do sculo XX (a edio original do primeiro volume de 1920).
110

desenvolvimento da pesquisa cientfica e da sua tenacidade na defesa da perspectiva que

ele adotou por meio de uma dada heurstica.

Haeckel elaborou uma proposta sobre o desenvolvimento orgnico que se

pretendia integral. Sua proposta de uma cincia das formas orgnicas buscava abarcar
de modo compreensivo desde o surgimento das formas orgnicas mais elementares e
primitivas a partir da matria inorgnica at o desenvolvimento e evoluo dos animais
e plantas superiores, conectando todos os seres naturais de modo contnuo e gradual,
embora em sries divergentes, mas que se unificavam numa estrutura arborescente.
Assim, o objetivo principal de Haeckel para uma morfologia evolucionista envolvia a
indicao expressa e o entendimento das causas primeiras da atividade e da
transformao da matria em geral, da matria orgnica em particular e a exposio dos
mecanismos e dos passos principais capazes de explicar toda a gnese orgnica.

Por outro lado, a ordem do aparecimento das duas sries biogenticas na

estrutura do texto de Haeckel, a ontognese precedendo a filognese, aponta para o fato
de que as foras ou atividades fisiolgicas da herana e da adaptao, que esto
implicadas na produo da evoluo das espcies, esto atuando de fato no nvel da
ontognese, nos ciclos vitais da individualidade genealgica de primeira ordem. Este
destaque prvio visa mostrar que a aparente contradio quanto precedncia dos
fenmenos, eventualmente provocada pela afirmao de Haeckel de que a filognese
a causa da ontognese, s pode ser entendida no contexto de sua proposta global. No
queremos dizer com isso que o sentido correto dessa expresso de Haeckel seja
diferente do que est diretamente expresso. claro o sentido causal que ele consignou
com tal expresso como forma de explicar os passos do desenvolvimento individual
epigentico. Tais passos so uma recapitulao da evoluo da espcie. Mas queremos
significar que dentro da viso global de Haeckel da evoluo como fenmeno de base
da natureza e que manifestao das prprias foras internas matria em geral e
matria orgnica em particular, a ontognese no desempenha um papel meramente
passivo de reproduo de algo que lhe exterior. Ao contrrio, dado que a viso
evolucionista de Haeckel envolve a noo de uma dinmica interna ao ser orgnico,
uma capacidade ou impulso organizador que se modela na interao com o meio, o
sentido de sua morfologia precisa ser entendido tendo-se em conta o poder
transformador que se expressa no prprio processo ontogentico. Numa palavra, no
 111

evolucionismo de Haeckel o componente histrico e no finalista do processo evolutivo

combina-se com o componente dinmico prprio dos seres orgnicos.

4.2.2 A individuao onto-filogentica da protoforma orgnica.

Na teoria da gastrea, Haeckel estabelece a ontognese inicial comum dos

metazorios que culmina na forma gastrular. A partir dela, verifica-se posteriormente
uma divergncia crescente nos rumos do desenvolvimento individual nos vrios ramos
animais. De posse desses resultados, oriundos de diversos estudos de anatomia e
principalmente de embriologia comparativa, e orientado teoricamente pelos princpios
biogenticos, Haeckel infere a existncia pretrita e a
forma do organismo primordial que deu origem
evolutivamente a todos os metazorios (a gastrea). Esse
grande resultado da teoria da gastrea vai gerar duas sries
de novos resultados de carter tambm filogentico. Uma
delas a reconstruo representativa do sistema natural dos
animais. Haeckel construir a partir da gastrea a rvore
genealgica monofiltica contendo todos os grandes ramos
dos metazorios 39 . A outra consequncia no se refere como a primeira histria
evolutiva posterior gastrea, mas busca recuperar os passos anteriores ao seu
surgimento e o processo evolutivo que lhe deu ensejo. Para isso Haeckel utilizou-se do
seu modelo de gastrulao em cinco estgios ontogenticos delimitados para inferir os
passos do processo evolutivo que culminou no surgimento da gastrea. Esta estratgia
permitir a ele estabelecer as ligaes e distines entre os primeiros protistas, os
protozorios (sejam nas formas unicelulares de vida livre, sejam nas formas de
agregados multicelulares) e os verdadeiros animais, os metazorios. E em termos
morfolgicos, estabelecer as ligaes entre unicelularidade, pluricelularidade e a forma
bsica dos metazorios.

J indicamos atrs que no segmento da ontognese comum dos metazorios que

estamos investigando juntamente com Haeckel verifica-se j uma tendncia crescente de

39
SANTOS, A teoria da gastrea de Ernst Haeckel, dissertao de mestrado, Departamento de Filosofia,
FFLCH-USP, 2011; Cf. especialmente captulo 3, seo 2.
112

individuao. Dissemos que isso se constata primeiramente com o advento de uma

verdadeira estrutura celular no segundo estgio da ontognese (surgimento da ctula, a
primeira esfera de clivagem, a partir da nucleao da monrula) e depois com o salto
entre a forma celular (isolada ou aglomerada) e a forma gastrular. Isto envolve tanto um
progresso no processo de individuao quanto uma mudana de nvel de individualidade.
Antes de avanar em nossa discusso, delinearemos em que essas duas formas (e esses
nveis de individualidade) se distinguem. O ponto principal em questo quanto a este
salto de um nvel a outro de individuao que a forma gastrular, uma vez constituda,
no pode ser concebida to somente como um conglomerado celular (um organismo
multi ou pluricelular), mas deve ser vista como uma nova unidade da forma orgnica.
Para aclarar esta importante distino, apresentaremos abaixo a definio da forma
gastrular.

Haeckel definiu a forma gastrular comum ou homloga para todos os

metazorios, como (1) uma estrutura corporal composta de duas camadas de clulas, a
camada interna ou endoderme e a camada externa ou ectoderme, as quais se encontram
justapostas e estreitamente unidas consistindo desse modo na nica parede corporal
dessa estrutura (Haeckel, 1874 [1873], p. 150); (2) as camadas so inequivocamente
distintas em termos morfolgicos, na medida em que, apesar dessa estreita unio, as
clulas que compem cada uma das camadas so em conjunto mutuamente diferentes
das clulas de sua camada vizinha quanto ao seu formato e dimenso; (3) o formato do
corpo , em geral, globular ou ovular, sendo que ele contm um eixo nico que
atravessa o corpo passando por dois polos bem definidos (p. 18); (4) o corpo uniaxial da
gstrula no segmentado, no tem apndices e oco, dotado de uma cavidade simples;
(5) a ectoderme recobre todo corpo limitando-o em relao ao ambiente externo,
enquanto que a endoderme recobre toda a cavidade simples; (6) a cavidade simples o
intestino primitivo do organismo (progaster) e ela se abre para o exterior do corpo num
dos polos do eixo atravs de um orifcio que sua boca primitiva (prostoma); (7) a
cavidade e as duas camadas so os nicos rgos presentes e nesse sentido as camadas,
de acordo com suas distintas funes, so referidas como camada vegetativa ou nutritiva
(endoderme) e camada animal (ectoderme), que a responsvel pelo contato e relao
com o meio exterior e (8) a clara distino das duas camadas de clulas verificada desde
o incio por seus aspectos morfolgicos e fisiolgicos, persiste, embora de modo diverso,
ao longo de toda a vida do organismo.
 113

Esta sntese conceitual da forma gastrular e o seu cotejamento com o conceito de

forma celular reforam, em primeiro lugar, o que adiantamos atrs quando destacamos
que ambas estas formas apresentam um alto grau de individualidade e que representam,
portanto, dois nveis bem caractersticos da unidade orgnica da forma orgnica. Com a
noo da unidade e da individualidade da forma celular j bem estabelecida, restava
mostrar ento em que sentido os organismos superiores podiam ser concebidos como
algo mais do que um simples conglomerado de clulas distintas, individualizadas e
autnomas. A teoria da gastrea exatamente um dos esforos neste sentido. Ou seja,
para alm do seu significado filogentico de mostrar a unidade dos metazorios e a sua
raiz evolutiva comum, tal teoria visa mostrar em que sentido um metazorio, um
verdadeiro animal, mais do que um ser meramente pluricelular. A forma gastrular ,
assim, um verdadeiro salto a partir da unidade orgnica elementar de nvel inferior (a
clula) para um novo patamar da unidade da forma orgnica, que servir de base para os
futuros desenvolvimentos (evolutivos) das formas animais. De tudo isto, podemos
extrair trs concluses principais: (1) a forma celular e a forma gastrular representam
dois nveis ou estgios bem definidos da individualidade orgnica; (2) o nvel de
individualidade da forma gastrular superior ao da forma celular quando levamos em
conta o maior nmero de partes interdependentes dessa forma gastrular, o que implica
em conceber tambm uma atividade centralizadora e organizadora mais intensa do
que no caso da forma celular; alm disso, como a forma gastrular concebida como
uma integrao de unidades da forma celular, ela j se destaca como um estgio da
individualidade de nvel superior; (3) no intervalo entre essas duas formas fortemente
individualizadas (bem como aqum e alm delas, seja em termos ontogenticos ou
filogenticos) h outras formas orgnicas (de vida independente ou no) que so mais
fracamente individualizadas (por exemplo, os protistas que no possuem ncleos, as
colnias de organismos unicelulares, os plasmdios, os tecidos orgnicos etc.).

Apontaremos e discutiremos adiante as contribuies que a teoria da

individualidade biolgica de Haeckel oferece para tais questes. Antes disso, porm,
retornemos ao esquema da gastrulao. J indicamos atrs que os cinco estgios iniciais
do desenvolvimento individual dos metazorios (gastrulao), no esquema proposto na
teoria da gastrea, eram a monrula, a ctula, a mrula, a blstula e a gstrula. A forma
gastrular consubstanciada evolutivamente na gastrea e em termos embriolgicos na
gstrula marca ento o ponto de surgimento da estrutura mnima dos metazorios. A
114

gastrea seria, assim, a raiz evolutiva comum de todos os ramos dos verdadeiros animais.
O estabelecimento da forma comum dos metazorios (gastrea) por meio da anatomia e
da embriologia comparativa conferiu um alto significado biogentico no apenas
forma gastrular, mas tambm s fases anteriores e posteriores gastrulao.

Utilizando os princpios biogenticos, acima expostos, para a compreenso da

sequncia de estgios do desenvolvimento ontogentico, Haeckel inferiu, ento, a partir
dos cinco estgios iniciais da ontognese verificados na gastrulao, cinco estados
evolutivos primordiais das formas orgnicas que seriam a eles correlacionados. Assim,
o caminho especfico da evoluo orgnica que culminou com o surgimento da gastrea
podia ser entrevisto por meio da observao do processo da gastrulao na ontognese
dos metazorios. Os cinco estados dessa srie evolutiva correspondem, segundo
Haeckel, aos cinco tipos orgnicos primordiais da histria evolutiva das formas
orgnicas que so: a monera, a ameba, a morea, a blastea e a gastrea.

Destacamos no quadro abaixo os cinco estgios da embriognese e sua

correspondncia com os estgios da srie filtica. Esse quadro formulado por Haeckel
sintetiza as suas principais concluses na teoria da gastrea referentes ao processo
evolutivo do qual surge a gastrea. Acompanharemos aqui em particular a descrio
apresentada por Haeckel na stima edio de 1879 da Histria da Criao Natural. O
quadro do paralelismo entre ontogenia e filogenia baseado na gastrulao que
reproduzimos aqui se encontra adaptado, por meio do cotejamento desta edio com
outras desta mesma obra, bem como com outras obras de Haeckel em que esse quadro
apresentado com ligeiras alteraes. Procuramos sintetizar, enfim, um esquema que
fosse ao mesmo tempo o mais fiel possvel s suas descries e, ao mesmo tempo,
apresentando o mximo carter explicativo que nos foi dado entrever. Como dissemos,
tal processo ocorre na ontogenia ao longo de cinco estgios, desde o incio do
organismo na clula-ovo at a formao da gstrula. E ele transcorre evolutivamente na
filogenia tambm em cinco estgios, que so correlatos aos anteriores, desde a monera
primordial at o advento da gastrea.
 115

PARALELISMO ENTRE A ONTOGENIA E A FILOGENIA

Definio das formas dos ONTOGENIA FILOGENIA

cinco primeiros estgios
do desenvolvimento
do animal
Primeiro estgio
Um ctodo muito simples
(um plastdeo sem ncleo).
Segundo estgio
Uma simples clula (um plastdeo
contendo um ncleo).
Os cinco primeiros
estgios do desenvolvimento
individual
1 - Monrula
Ovo animal sem um ncleo
(quando o ncleo se dissolve).
2 - Ovo ou ctula
Ovo animal com um ncleo
(uma simples clula-ovo).
Os cinco primeiros estados
da evoluo filtica
1 - Monera
O mais antigo animal
(gerao espontnea).
1 - Monera ou Ameba
Animal ameboide.

Terceiro estgio 3 - Mrula 3 - Morea ou Sinoameba

Uma comunidade (um agregado Agregado amoriforme . Um agregado de amebas
de simples clulas homogneas). Reunio globular das clulas homogneas.
resultantes das clivagens.

Quarto estgio 4 - Blstula ou plnula 4 - Blastea ou Planea

Um corpo de forma esfrica ou Larva ciliada ou embri o Protozorio, cujo corpo
ovular, com cavidade cheia de Corpo esfrico ou oval com esfrico ou oval tem uma
lquido, cuja parede formada cavidade e uma s camada cavidade e uma camada de
por clulas ciliadas anlogas. de clulas. clulas ciliadas.

Quinto estgio 5 - Gstrula 5 Gastrea

Corpo globular ou oval com uma
cavidade intestinal e um orifcio
bucal simples. Parede corporal
composta por duas camadas de
clulas. Uma camada externa, a
ectoderme (camada drmica),
a outra interna, a endoderme
(camada gstrica).
Larva intestinal ou embri o
Larva pluricelular com um
intestino e com um orifcio
bucal. A parede do corpo
formada por dois folhetos.
Forma embrionria bsica
dos metazorios.
Animal primordial
Organismo pluricelular
com intestino e boca.
Parede do corpo com dois
folhetos. Forma raiz
primitiva de todos os
animais intestinais ou
Metazorios

Quadro comparativo da ontogenia e da filogenia (Haeckel, 1830 [1879], p. 371).

O quadro acima aparece, com ligeiras alteraes, de modo geral nas edies das
principais obras de Haeckel, posteriores formulao da teoria da gastrea. Observa-se
na primeira coluna esquerda do quadro a definio da forma de cada um dos cinco
estgios iniciais do desenvolvimento orgnico animal. Cada estgio da forma encontra-
se ligado nas linhas horizontais aos estgios correspondentes da ontognese nos estgios
larvais ou embrionrios (coluna central). Por fim, na coluna direita se estabelece a
correspondncia dos estados iniciais da evoluo animal (filtica) com os estgios da
116

forma da primeira coluna e, consequentemente, tambm com os estgios ontogenticos

da segunda coluna. Esse quadro do paralelismo entre a ontognese e a filognese,
baseado na lei biogentica fundamental, constitui-se numa das representaes mais
claras do pensamento evolutivo de Haeckel.

5 - O problema da individualidade biolgica e o conceito de monera.

Analisaremos nessa seo o problema da individualidade biolgica a partir do

problema de que a compreenso das formas orgnicas depende de conceb-las em duas
dimenses, uma contnua e outra descontnua, que seriam, a princpio, mutuamente
excludentes. Essa problemtica perceptvel em diversos fenmenos orgnicos e
central para a concepo de monera, por meio da qual (e em articulao com a teoria da
gastrea), ele procura dar uma resposta questo. O problema da relao entre a
dimenso morfolgica e fisiolgica da individualidade aparece de modo permanente ao
longo da obra de Haeckel. No seu artigo de 1878, Sobre a Individualidade dos Corpos
Animais, ele destacou tal problema ao afirmar que as discusses tectolgicas (isto ,
referentes teoria da individualidade orgnica) sobre a formao do indivduo orgnico
giravam em torno de duas questes-chave. A primeira dizia respeito identificao do
nvel de individualidade ocupado por um determinado organismo, que se circunscreve
principalmente esfera morfolgica. Na segunda, ele indagava: Como a
individualidade morfolgica procede em relao individualidade fisiolgica?
(Haeckel, 1878, p. 12). Ele indicou por esse modo a centralidade do problema da
relao entre as dimenses morfolgica e fisiolgica da individualidade para a
compreenso da forma orgnica. Pretendemos agora avanar ao que foi provavelmente a
sua resposta a esse problema.

De acordo com o exposto, segundo Haeckel, os indivduos orgnicos primordiais,

que apresentam o mais baixo grau de individualidade, surgiram de uma massa
protoplasmtica homognea cuja atividade vital encontrava-se igualmente distribuda
em toda a sua extenso. O ato de individuao uma decorrncia da prpria atividade
vital do protoplasma, o que envolve sua dinmica interna e sua interao com o meio
externo. Os indivduos orgnicos sados desse processo, os plastdeos originais,
apresentavam apenas o primeiro e mais simples grau de estruturao, que a prpria
individualidade. O modelo de Haeckel da individuao orgnica, no seu nvel bsico,
 117

assenta-se na constituio material homognea do protoplasma original e

principalmente na atividade fisiolgica de carter contnuo a presente. Esse modelo foi
generalizado para os demais nveis de individualidade de modo a resolver a questo do
lugar especfico do aspecto da composio celular dos organismos na morfologia de
Haeckel, de modo compatvel com uma noo de forma individual.

Para Haeckel, a individualidade e a integridade do todo orgnico tm como

fenmeno de base a atividade, uma atividade que ele expressa com a noo de alma do
organismo. Haeckel utiliza indistintamente os termos alma e esprito para expressar a
atividade, fora ou energia como um dos aspectos da substncia nica, ao lado do
aspecto material. Tais expresses so aplicadas tanto para a matria orgnica como para
a inorgnica. Veremos agora especificamente como ele concebe essa atividade anmica
ao problema da individualidade. Para isso, colocaremos em destaque algumas passagens
da sua obra sobre A Alma da Clula e as Clulas da Alma40, obra na qual ele trata
centralmente de questes relacionadas integrao dos organismos e aos sentidos da
noo de alma aplicados a toda srie orgnica, desde o protoplasma at o homem.

Essa unidade no posta em termos materiais ou estruturais, mas garantida por

uma atividade anmica. O problema a que nos referimos o de conceber como uma
multiplicidade de almas pode produzir efetivamente uma alma de nvel superior. Nas
referidas passagens, esse problema sobre a alma dos organismos ser discutido por meio
de quatro questes: a duplicidade da sua natureza local e geral, a sua presena extensiva
ou integral no todo orgnico composto, a unidade do coletivo e a centralidade funcional
observada nos organismos.

Na primeira passagem, Haeckel retorna ao significativo e problemtico caso dos

sifonforos, mostrando a como as medusas, inicialmente independentes, se
metamorfoseiam e depois se agregam para formar uma comunidade social de
organizao superior. A retomada do exemplo vlida pela nfase que observamos aqui
no papel da atividade da alma.

40
Essa publicao fruto da conferncia proferida por Haeckel em 1878.
118

Figura 20: Dois desenhos de sifonforos feitos por Haeckel. esquerda um sifonforo do
gnero Physora. O esquema mostra as distintas funes de cada parte do organismo
colonial, que, segundo Haeckel, nasceram separadamente como organismos independentes
(Richards, 2008, p. 184). direita, sifonforo da espcie Discolabe quadrigata (Haeckel,
Kunstformen der Natur, 1904, prancha 37).

Cada indivduo possui aqui sua alma individual; separado [originalmente] do conjunto
pode mover-se a vontade e sentir por sua prpria conta. Mas, alm disso, o conjunto
possui tambm uma vontade nica centralizada, da qual dependem os indivduos
associados, e que possui tambm uma sensibilidade comum a qual transmite
rapidamente cada percepo individual a todos os membros. Assim, cada uma das
medusas assim agrupadas pode dizer de si mesma, com Fausto: Duas almas, ai de
mim, habitam em meu peito! (Haeckel, 1909, p. 42-3; Haeckel, 1919 [1909], p. 118).

O caso dos sifonforos emblemtico devido precariedade ou ambiguidade da

individualidade por ele exibida. A evidente unidade do organismo contrariada pela
origem separada e pela independncia original das medusas que o constituem. Por causa
disso, Haeckel pde destacar a duplicidade de vontades presente nas medusas, que
corresponde a uma dupla natureza da alma que se manifesta quer na esfera prpria de
 119

uma medusa particular, quer no todo do sifonforo. Haeckel evidencia a dualidade

indicando que, ao lado da vontade superior centralizada, da sensibilidade e atividade
comum, das quais dependem as medusas associadas, nelas subsiste uma vontade
particular. Embora seja possvel ver nessa passagem simplesmente o enfraquecimento
da noo de todo, o que negaria a prpria existncia de uma individualidade de nvel
superior, o argumento de Haeckel parece encaminhar-se num sentido diferente. A
necessria negao da individualidade dos elementos constituintes que condio da
afirmao do todo, conforme lembrou-nos Canguilhem ao citar a declarao de Oken41,
estabelecida aqui por Haeckel mediante o reconhecimento da incapacidade de
retomada de uma vida livre por parte dos constituintes e, ainda que de modo relativo,
essa negao da individualidade de cada constituinte firma claramente as condies de
existncia do todo e das partes especializadas. Como explica Haeckel na sequncia do
texto, apenas a ao recproca e regulada, [...] em uma palavra, [apenas] a alma
centralizada que as liga, pode assegurar aos indivduos como a todo o conjunto uma
vida duradoura (Haeckel, 1909, p. 43; Haeckel, 1919 [1909], p. 118). Assim, a
dualidade presente nos constituintes condio do estabelecimento do todo orgnico.

Noutra altura do texto, vemos como Haeckel desenvolve esses pontos segundo
um novo enfoque. Em sua tentativa de estabelecer a existncia de uma alma das
clulas, objeto de sua conferncia, o autor desenvolve tambm uma discusso sobre o
que ele chama de clulas da alma, isto , os conjuntos de clulas especializadas que
conformariam propriamente o aparato psquico ou rgos da alma dos animais. De
modo geral, esse aparato psquico estaria associado a uma srie de funes como a
sensao, vontade e ao movimento, dentre outros. Tal aparato composto, em seu
estgio de maior desenvolvimento, pelos rgos dos sentidos, pelo sistema nervoso e
pelo sistema muscular. Haeckel desenvolve, ao longo do texto, uma discusso sobre o
aspecto evolutivo do aparato psquico e sobre os diferentes estgios de desenvolvimento
em que ele se encontra, nos diversos grupos de animais. Desde a introduo, destacada
a importncia da compreenso fisiolgica das atividades psquicas e a efetiva ligao da
alma ao organismo, de modo a evitar que sua existncia seja tomada como um fato de
ordem sobrenatural (Haeckel, 1919 [1909], p. 84). Mas, por outro lado, Haeckel
procura mostrar que a noo segundo a qual a alma tem um assento especfico, um local
determinado no corpo orgnico no pode ser integralmente aceita. De modo

41
Cf. CANGUILHEM, 2012, p. 60.
120

aparentemente paradoxal, Haeckel indica que o crebro (ou os gnglios nervosos dos
animais inferiores), como rgo central da alma nas suas funes superiores, no pode
ser tomado estritamente como o assento da alma, sendo essa expresso apenas uma
imagem e no uma viso rigorosa da questo. Com isso, Haeckel no pretende negar a
posse de uma alma dependente de seu poder central, mas observar que, para alm da
alma central, a vontade encontra-se distribuda ao longo de todo o organismo:

Os estudos experimentais dos fisiologistas sobre as rs e os insetos decapitados nos

ensinam que apesar da extrao do crebro a atividade da alma pode subsistir depois
por muito tempo nas outras partes do corpo. Fica completamente destruda unicamente
a direo central; somente as funes mais elevadas da alma, a razo e a conscincia
so suprimidas em parte ou totalmente, mas segue exercendo outras funes (Haeckel,
1909, p. 27; Haeckel, 1919 [1909], p. 100-1).

Assim, a existncia das diversas funes da alma do organismo no exclusivamente

dependente do rgo central, na medida em que elas podem subsistir, ainda que
precariamente, sem o auxlio desse ltimo. E, decorrente disso, pode-se entender
tambm que, embora as partes especializadas ligadas s funes centrais da alma
realizem o importante trabalho de harmonizao e centralizao das diversas funes
orgnicas e, nesse sentido, funcionem como os meios para a efetivao de uma unidade
superior, as funes gerais so essencialmente dependentes da atividade disseminada
pelo conjunto do corpo. Por outro lado, a partir dessa distino, Haeckel pode afirmar
que a alma celular um fenmeno totalmente geral da existncia orgnica. Esse ponto
importante na medida em que ele procura sustentar a tese de que as funes superiores
da alma no so simplesmente dadas, mas que elas so uma consequncia da evoluo
orgnica. Por isso ele afirma que, comparada generalidade da alma celular, a clula
psquica , contrariamente, um fenmeno particular (Haeckel, 1919 [1909], p. 121).
Ele desenvolve esse ponto do seguinte modo:

As clulas psquicas propriamente ditas se acham to somente nos animais superiores,

no sistema nervoso central, e a efetuam de modo exclusivo sob uma forma mais
elevada aquelas atividades da alma que, em forma mais simples, eram efetuadas em
seu princpio por todas as clulas. Mas tambm essas clulas psquicas to altamente
desenvolvidas [...] provm por sua origem [evolutiva] de simples clulas do mais
baixo estgio, que possuam uma alma psquica totalmente comum (Haeckel, 1909, p.
45-6; Haeckel, 1919 [1909], p. 121).
 121

A atividade psquica superior das clulas especializadas do sistema nervoso fruto de

uma especializao decorrente do processo evolutivo. Tais clulas presentes nos
animais superiores tm, na verdade, sua origem evolutiva a partir de um estgio de
simplicidade, isto , de no especializao das suas funes. Assim, no estgio original,
cada clula dispunha da totalidade de suas funes psquicas. Podemos dizer, contudo,
que a supremacia exercida pelas clulas psquicas, resultado da extrema diviso de
trabalho e da centralizao que foram alcanadas ao longo do processo evolutivo, no
absoluta na medida em que ela tem de conviver com um remanescente restrito daquela
atividade psquica geral que a persiste e subsiste em cada clula do organismo: Cada
clula individual [...] guarda at certo ponto sua sensibilidade prpria e independente e
sua vontade prpria (Haeckel, 1919 [1909], p. 121). A simplicidade nessa atividade
psquica presente nas clulas de todo o organismo marcada duplamente. Primeiro pela
primariedade, ou seja, pelo carter genrico da atividade psquica das clulas no seu
conjunto, o que remonta aos seus estgios evolutivos originais, e, depois, pelo carter
restrito, j que envolve uma perda de certas funes devido sua especializao, que
ocorre consoante com a prpria perda da plena independncia original. A convivncia
desses aspectos contraditrios possvel pelo fato de que as clulas em geral (no
propriamente psquicas) mantm apenas um fundo da sua alma genrica original, j que
o desempenho de suas atividades especializadas encontra-se submetida atividade geral
do todo orgnico. Podemos, enfim, concluir desses comentrios que a unidade da alma
orgnica deve-se tanto centralizao e diviso de trabalho quanto manuteno, em
todas as clulas, da comunidade de uma atividade psquica geral, dentro de um
determinado nvel. Esse ltimo ponto confirma-se ainda pelas declaraes de Haeckel
segundo as quais, quanto mais nossa investigao desce na escala dos seres, observamos
crescentemente o desempenho das funes da alma de modo mais disseminado e menos
especfico no organismo, a ponto de podermos pensar em funes desenvolvidas sem
rgos e numa alma sem aparato psquico especfico.

A teoria da gastrea de Ernst Haeckel, formulada em 1874, comumente referida

como o lugar em que o autor tratou da origem e natureza da pluricelularidade animal.
Haeckel teria apontado a o modo de surgimento e as caractersticas distintivas do
primeiro metazorio, isto , do primeiro animal multicelular. Por outro lado, encontra-se
relativamente bem estabelecido tambm que Haeckel possua, pelo menos desde 1866
(ano de publicao de sua Morfologia Geral), uma concepo de individualidade
122

biolgica segundo a qual os distintos graus de complexidade dos organismos que

verificamos na natureza podem ser concebidos na forma de nveis diferentes de
individualidade biolgica, que tais nveis seriam de tipo compositivo e relacionados
entre si segundo uma ordem de sucesso, de modo que uma dada forma orgnica
relacionada a um determinado nvel consistiria de um agregado dos elementos ou
indivduos do nvel imediatamente anterior por exemplo, um tecido como um
composto de clulas, ou um animal superior, (um vertebrado, por exemplo) como um
composto de unidades metamricas. Uma concluso que se poderia tirar de tais
informaes conjugadas, as quais so em princpio e isoladamente, segundo nosso
entendimento corretas, a de que a teoria da gastrea consiste principalmente de uma
formulao sobre o modo pelo qual um conjunto de organismos unicelulares teria se
agregado para compor esse novo estgio de organizao, formando ento um ser
pluricelular, o animal verdadeiro, isto , o metazorio. Nesse caso, o organismo surgido
por meio de tal processo, a gastrea (o metazorio primordial) seria, sobretudo, um
agregado de clulas. Contudo, essa nfase que se poderia atribuir na teoria de Haeckel
ao aspecto compositivo da formao do metazorio e ao seu carter pluricelular parece
desviar nossa ateno de outros aspectos importantes de sua formulao. Sem
desconsiderar que boa parte da literatura enfatiza corretamente vrios desses outros
aspectos, tais como a caracterizao da forma gastrular como possuindo tecidos
diferenciados e um rudimento de intestino, e formando-se por meio de invaginao,
acreditamos que uma das maneiras de ajudar a elucidar a natureza e significado da
teoria da gastrea cotejando-a diretamente com a teoria da individualidade orgnica de
Haeckel. Cremos que possvel por esse meio aclarar algo do papel que a teoria da
gastrea desempenha dentro do sistema morfolgico de Haeckel e, em particular, como,
por meio dela, o autor terminou por promover uma reformulao parcial de sua teoria da
individualidade biolgica. nesse sentido que pretendemos desenvolver aqui uma
relao entre tais teorias nas suas linhas gerais.

Na obra Morfologia Geral Haeckel tinha j indicado os parmetros gerais para a

compreenso estrutural das formas orgnicas, bem como sobre o processo de
surgimento evolutivo e epigentico das formas orgnicas superiores a partir das
inferiores. Uma das principais formas de expresso desse conhecimento em perspectiva
morfolgica e evolutiva foi dada por sua teoria dos nveis de individualidade, na qual se
indicava a sequncia construtiva dos organismos complexos.
 123

Haeckel denominou sua teoria da individualidade orgnica de tectologia, ou

cincia das estruturas, uma cincia da construo do indivduo orgnico. Desde o incio,
contudo, esse aspecto foi concebido por ele como apenas um dos lados do problema da
individualidade. Haeckel foi enftico em proclamar que a individualidade orgnica
devia ser compreendida de modo relativo e no absoluto. Por isso, a teoria da
individualidade deveria incluir distintas formas de abordagem e diferentes dimenses do
problema de como conceber o indivduo orgnico. Neste sentido, ele concebia trs
dimenses principais da individualidade: uma morfolgica, uma fisiolgica e outra
genealgica, as quais se entrecruzam de vrios modos 42 . Quanto dimenso
morfolgica, que analisaremos mais de perto aqui, Haeckel indicava o papel de cada
unidade organo-vital ora como construente (constitutiva de seres superiores, por
exemplo, as clulas) ora como construda (o organismo resultante da constituio
reunida de unidades mais elementares). Assim, ele apresentou a sua importante
distino de nveis sucessivos de individualidade orgnica, segundo a qual os indivduos
so constitudos por elementos ou indivduos do nvel imediatamente inferior na escala.

42
Para mais detalhes consultar a nossa anlise da teoria da individualidade orgnica de Haeckel baseada
em nveis morfolgicos e fisiolgicos; SANTOS, 2011, p. 75-83 e 153-204.
124

Os organismos devem, ento, ser compreendidos pela relao que mantm com os
nveis que se encontram abaixo e acima deles, em termos dos nveis de individualidade.
Um dado indivduo sempre composto ou constitudo por unidades do nvel de
individualidade imediatamente inferior. Por outro lado, ele prprio uma parte
constituinte de uma unidade que se encontra no nvel de individualidade imediatamente
superior. Rinard exprime do seguinte modo o quadro geral esboado por Haeckel:

A vida orgnica na sua maior simplicidade foi composta de um plasma homogneo.

Em raras ocasies, cogulos deste plasma, que Haeckel chamou de ctodos, podiam
existir como organismos separados. Haeckel classificou estes organismos, tais como
as bactrias e protoamebas, como moneras. Alm disto, existiam organismos
separados nos quais um ncleo havia se diferenciado a partir do plasma. Haeckel
concebia estes como sendo as clulas. Juntos, os ctodos e as clulas compunham a
primeira ordem de individualidade, que Haeckel designou pelo termo de plastdeos.
No segundo estgio de individualidade, Haeckel incluiu formas estruturais como
fuses de clulas, os tecidos e rgos. Juntos eles expressavam o conceito de rgo [...]
Os antmeros, a terceira ordem de individualidade, consistiam nas partes homlogas,
tais como os raios nos organismos de simetria radial ou as metades naqueles de
simetria bilateral. Os metmeros, ou a quarta ordem de individualidade, eram os
segmentos repetidos ao longo do eixo principal, tais como os interndios das
fanerogmicas ou os segmentos metamricos dos vertebrados. A quinta ordem eram os
indivduos, que poderiam ser exemplificados pela gema no reino vegetal e que
corresponderia ao entendimento costumeiro de organismo no reino animal...
Finalmente, o sexto nvel era formado por colnias, tais como as colnias de plipos, e
os cormos, ou seja, as rvores e os arbustos (Rinard, 1981, p. 270).

Outro modo de compreender o modelo de individualidade de Haeckel tomar a

escala da individualidade morfolgica como representando o extrato mais resumido da
srie do desenvolvimento ontogentico de um organismo. Segundo Richards, no modelo
evolucionista de Haeckel esses seis estgios da forma individual (Form-Individuum) da
srie da individualidade morfolgica so, efetivamente, atravessados pelo organismo
durante seu desenvolvimento:

Assim, por exemplo, o ser humano inicia como um ovo uma forma-individual de
primeira ordem. Com a fecundao e a montagem do aglomerado de clulas, ele
comparvel a um rgo (de carter homogneo); com a linha primitiva, ele torna-se
um indivduo bilateral, ou um indivduo de terceira ordem; com o desenvolvimento
das vrtebras, ele atinge o estgio metamrico; e finalmente ele termina como um
indivduo (Person) chegando forma de quinta ordem (Richards, 2008, p. 133).

Como destaca Richards, para Haeckel, os seis estgios da forma individual dessa escala
morfolgica encontram-se contidos na srie do desenvolvimento ontogentico dos
organismos superiores e, conforme a lei biogentica, eles representam uma
 125

recapitulao das mais significativas alteraes morfolgicas que a espcie atravessou

na sua evoluo filogentica de sua espcie, isto , das formas morfolgicas
caractersticas da cadeia dos seus antigos ancestrais.

Entre a Morfologia Geral e a elaborao da teoria da gastrea, certos aspectos da

compreenso de Haeckel sobre a individualidade biolgica sofreram algumas alteraes.
O ponto principal de mudana refere-se ao conceito de indivduo (Person), que
corresponde a um dos nveis especficos da individualidade orgnica. Na cincia da
tectologia, o Person era definido como o indivduo de quinta ordem dentro da srie de
seis nveis da individualidade morfolgica. Em termos morfolgicos, cada um dos
nveis era em primeiro lugar uma composio de elementos do nvel imediatamente
anterior. Assim, no sentido estritamente morfolgico, o Person um composto de
metmeros, e em termos de individualidade fisiolgica, ele corresponde, conforme
indicado pelo autor, aos vertebrados, artrpodes, equinodermos e vermes articulados ou
aneldeos.

Haeckel nos explica na Morfologia Geral que a noo de Person identifica-se

forma orgnica no seu grau mais elevado ou, mais precisamente, a mais elevada
unidade da forma orgnica. Assim, o componente progressivo do modelo de Haeckel
dado pelo aumento gradativo da complexidade morfolgica ao longo da srie, conecta-
se aqui com o componente da unidade da forma orgnica animal. Isto quer dizer que o
Person corresponde ao nvel mais alto da individualidade orgnica no sentido em que
ele expressa o grau mais alto de complexidade e perfeio, alm de um alto nvel de
centralidade e unidade fisiolgica. Mas Haeckel esclarece, contudo, que no se pode
atribuir um sentido absoluto a nenhum nvel de forma individual, o que seria
desconsiderar que a individualidade fisiolgica pode efetivamente se manifestar em
qualquer dos seis nveis morfolgicos identificados por ele. Assim, embora a expresso
Person, em seu sentido ordinrio ou em seu uso comum busque identificar propriamente
o indivduo real, esse uso incorreto do termo deve-se associao imediata que se faz
da noo geral de individualidade com a forma especfica da individualidade que
verificada nos seres humanos e nos animais superiores.

Na Morfologia Geral o reino dos animais encontra-se composto por cinco ramos,
que so os vertebrados, moluscos, articulados, equinodermos e celenterados43. Do ponto

43
Cf. HAECKEL, 1866, II, p. 209.
126

de vista da individualidade morfolgica, esto a includos organismos que

correspondem ao quarto e quinto nvel da escala do modelo de Haeckel. Os graus
inferiores da individualidade esto todos relegados ao grupo dos protozorios e por
decorrncia ao reino dos protistas, dentre os quais as esponjas. A fronteira inferior dessa
delimitao permite manter no reino animal os organismos que apresentem a forma
bsica radiada e bilateral (quarto nvel de individualidade morfolgica), dado que ambas
estas formas se compem de modos diversos de antmeros contrapostos. Mas no h um
critrio claro para tal demarcao, a no ser a posse de uma dada complexidade
morfolgica cujo grau no pode ser propriamente estabelecido com preciso. Nesse caso,
uma distncia expressiva entre o grau de complexidade morfolgica de uma dada forma
e o de outra obtinha um papel significativo, como atesta uma declarao posterior de
Haeckel (1879), na qual ele explicita as dvidas de ento quanto aos contornos da
classificao animal. Haeckel declara que o abismo que separa os zofitos dos animais
verdadeiros [superiores] to grande que ele considerou, na poca, constituir o reino
animal na classificao filogentica a partir do grupo dos bilaterais. Assim, a opo
pela integrao ou no de determinados grupos no reino animal tinha como um de seus
vetores o grau de estruturao e complexidade morfolgica ou desenvolvimento. Tais
vetores relacionam-se questo de qual o grau de organizao mnima dos animais
superiores e so consistentes com as propostas de von Baer e Cuvier quanto ao modo de
conceber a estrutura fundamental de cada um dos tipos. Podemos dizer, em suma, que a
natureza da delimitao do reino animal buscada por Haeckel tem que responder a duas
exigncias mutuamente contrapostas. De um lado, ele tem que sustentar sua concepo
de individualidade orgnica relativa e sua viso de que tal individualidade manifesta-se
nos diversos nveis da organizao animal. Por outro, ele precisa encontrar um critrio
que aponte de modo claro em que ponto da escala animal a distncia morfolgica entre
dois nveis seja grande o suficiente, de modo a representar um verdadeiro salto, que
justifique a distino entre animal e no animal, ou melhor, pr-animal. Para esse
segundo aspecto, o conceito de Person ou, mais exatamente, as suas caractersticas
gerais, permaneceram, ainda que de modo problemtico, como uma referncia ou
modelo geral da forma da individualidade por excelncia. Porm, do ponto de vista
exclusivamente morfolgico tal conceito obviamente demasiado restrito para ser
aplicvel delimitao da individualidade do reino animal em geral. Assim, Haeckel
prosseguir na busca por uma referncia efetiva para estabelecer a noo do indivduo
verdadeiro do reino animal ou, simplesmente, a noo dos verdadeiros animais, a
 127

qual pudesse estabelecer aquela delimitao fundamental. Para encontrar tal forma
individual, Haeckel precisar operar uma reformulao da sua noo de Person, que se
tornar possvel graas elaborao de seu conceito de forma gastrular.

Num artigo de 1878, Sobre a Individualidade dos Corpos Animais (Ueber die
Individualitt des Thierkrpers), Haeckel assinala a dificuldade para elaborao de uma
definio do conceito de Person. Ele explica primeiramente que tal conceito coincide de
modo geral com a noo de indivduo aplicada maioria dos animais superiores, que
correspondem ao quinto nvel da individualidade morfolgica (Haeckel, 1878, p. 10).
Haeckel acrescenta, na sequncia dessa passagem, que se deve reconhecer que o termo
Person, em seu sentido morfolgico estrito, no tinha sido suficientemente definido na
Morfologia Geral. Haeckel faz esta constatao estando j de posse de parte dos
resultados de seus estudos sobre as esponjas calcrias e tendo j formulado a teoria da
gastrea, os quais se constituem propriamente no ponto de mudana da sua concepo de
Person. A mudana empreendida pela noo de gastrea significou uma nova definio
de Person de tal modo que esse conceito pudesse se identificar com a prpria noo de
individualidade dos animais. Essa nova noo de forma individual bsica dos
metazorios, identificada com o Person, alm de permitir a plena incorporao dos
zofitos, com a incluso das esponjas dentre os verdadeiros animais, possibilitou, acima
de tudo, obter um critrio morfolgico preciso para a definio do reino animal. Em
termos da doutrina da individualidade biolgica, isto foi feito com a introduo de uma
srie reduzida de nveis da individualidade morfolgica que foi derivada dos estudos de
Haeckel sobre a embriologia das esponjas calcrias. Ele mostrou na Monografia das
Esponjas Calcrias que, para esse grupo animal, os nveis de individualidade biolgica
se reduzem a quatro (plastdeos, rgo, indivduo ou Person e cormo ou colnia),
aparecendo, portanto, o Person como o indivduo de terceira ordem. Em termos
morfolgicos, isso significa que a real individualidade animal podia ser localizada numa
estrutura bem delimitada, embora extremamente simples, que sequer requeria a posse de
antmeros contrapostos (quarto nvel). Para isso, o indivduo de terceiro nvel
morfolgico devia apresentar a forma gastrular uniaxial, encontrada no nos indivduos
j desenvolvidos, mas num estgio especfico de sua embriognese.

nesse sentido, ento, que Haeckel pode afirmar que somente com a teoria da
gastrea foi possvel alcanar o principal critrio para uma clara definio de Person para
o reino animal, critrio que envolve a formao e o desenvolvimento das camadas
128

germinativas e a posse do intestino pelo organismo (Haeckel, 1878, p. 10). Esse critrio
central, utilizado para firmar a grande distino entre protozorios e metazorios,
encontra-se agora plenamente articulado com a noo de indivduo (Person) como o
terceiro nvel da escala da individualidade. nesse sentido que podemos entender a
declarao de Haeckel na Teoria da Gastrea:

O grande grupo dos protozorios ou Urthiere [animais primordiais] sempre se elevam

somente no desenvolvimento at a individualidade animal de primeira ou segunda
ordem (plastdeo ou rgo); os protozorios nunca formam camadas germinativas,
nunca possuem um verdadeiro canal intestinal e, especialmente, nunca desenvolvem
tecidos diferenciados. [...] O grande grupo dos metazorios ou Darmthiere [animais
com intestino], pelo contrrio, [...] sempre se eleva pelo desenvolvimento da
individualidade de terceira e quarta ordem (indivduo [Person] e colnia) (Haeckel,
1874 [1873], p. 150).

Assim, a nova diviso estabelecida entre protozorios e metazorios apoia-se e

harmoniza-se com o modelo reformado da individualidade orgnica de Haeckel. E, por
isso, quando ele afirma, ainda nesse contexto, que a forma mais simples de animal [...]
igualmente a forma mais simples de indivduo (Person) (Haeckel, 1878, p. 10)
podemos entender que isto se encontra em plena consonncia com a sua afirmao, feita
anos mais tarde, de que a gstrula a forma mais simples da individualidade (die
einfachte Form der Person), cujos folhetos embrionrios so os nicos rgos.

Ao contrrio do que poderia parecer a princpio, o estabelecimento da forma

gastrular como o patamar ltimo da forma dos metazorios (a forma da individualidade
animal elementar) no significou uma resoluo do problema da individualidade
orgnica (nem mesmo, em relao ao reino animal). Mesmo em relao ao modo de se
conceber as evolues do reino animal a partir dessa base e as relaes entre as formas
orgnicas da advindas o problema da individualidade biolgica persistiu. Mas,
principalmente, com o estabelecimento do ramo inferior dos protozorios e com a
aceitao crescente da noo do reino dos protistas, a questo da individualidade
orgnica e o problema das relaes entre o orgnico e o vital aumentaram em seu grau
de complexidade e na dificuldade de sua apreenso terico-conceitual.
 129

Captulo III O URSCHLEIM COMO PROTOFORMA ORGNICA - I

O conceito de Urschleim e a sua relao com o problema da gerao orgnica.

1 - Introduo

Neste captulo investigaremos o tema da gerao do orgnico e do vital a partir

do conceito de Urschleim, que tomaremos como uma expresso do conceito de
protoforma orgnica. O Urschleim tambm se constitui segundo uma polaridade entre a
dimenso da vitalidade e da individualidade e est igualmente formulado de modo a
tratar dessa polaridade no mbito das origens da vida e do orgnico. Desenvolveremos
essa investigao por meio da aplicao do conceito de Urschleim no interior do arco
temtico-conceitual da protoforma orgnica que propusemos no captulo I desta tese.
Tal qual a monera, o Urschleim no apenas uma expresso histrica do conceito de
protoforma orgnica, mas se articula de modo direto com os seus dois eixos. Porm,
diferentemente da monera, o Urschleim no designa um organismo ou um tipo de
organismo, mas a prpria substncia orgnica fundamental, uma massa simples,
dinmica, viva e plstica. Assim, a noo de uma pr-individualidade orgnica emerge
aqui de modo quase que imediato. Ao mesmo tempo, o Urschleim e o conjunto de ideias
que propiciam tambm a questo da individualidade orgnica. Nesse sentido, h aqui
em curso uma efetiva dinmica vital de gerao de indivduos, ou seja, um processo de
individuao orgnica. Por outro lado, e de modo complementar, temos aqui tambm a
temtica da desindividuao orgnica, que se apresenta por meio da noo de um
impulso inexorvel dos indivduos orgnicos de retornar ao seu estado original pr-
individual. Concebemos tal impulso de retorno s origens como a expresso de um tipo
de memria orgnica. O conceito de Urschleim inclui a noo de um processo de
seguidas emerses e reimerses dos indivduos orgnicos na substncia orgnica
primordial. Dentro do quadro da filosofia natural aqui em questo e de uma concepo
biopsquica para os fenmenos orgnicos, compreendemos melhor tal noo no como
uma tendncia fsico-fisiolgica, mecnica, mas como uma tendncia organo-psquica,
morfolgica. A explorao do Urschleim significa o mergulho numa outra dimenso do
orgnico, por meio do qual se pode investigar a questo da gerao orgnica e da
ontognese dos seres organo-vitais.
130

Para ilustrar esta breve exposio e iniciar o nosso percurso investigativo,

destacaremos uma passagem do Lehrbuch der Naturphilosophie (Manual de Filosofia
Natural) de Oken:

Cada um dos seres vivos um duplo. Um mantido em si mesmo e outro imerso no

todo. Por isso, em cada um deles se encontram dois processos, (1) um que
individualizante, vivificante [belebender] e (2) outro que universalizante,
mortalizante [tdtender]. Atravs do processo mortalizante, o ser finito busca tornar-se
o prprio todo. Mas atravs do processo vitalizante ele busca manter a multiplicidade
universal [Manchsaltigkeit] do todo e, ao mesmo tempo, porm manter-se como um
singular.

Na verdade, um ser vivo apenas aquele que sendo um singular representa o eterno e
a completa multiplicidade universal do todo (Oken, 1843, 91). 44

Este pargrafo condensa um quadro de ideias e problemas importantes do qual emerge o

conceito de Urschleim. Em primeiro lugar, (1) a ideia de que todo ser vivo apresenta em
sua natureza uma duplicidade fundamental constituda por dois processos antagnicos:
um que o projeta em direo ao singular e outro em direo ao universal. Alm disto, (2)
a ideia de que o antagonismo desses dois processos envolve um tipo de tenso que
constitutiva da natureza do ser vivo, ou seja, de que essa duplicidade de carter do vivo
no pode ser eliminada, sob a pena da sua prpria dissoluo. E, por fim, (3) a ideia de
que o processo singularizante ou individuante envolve tambm uma tendncia
vitalizante, de modo que o individualizar e o vivificar indicam um mesmo processo ou
tendncia, enquanto o processo antagnico universalizante identifica-se a uma tendncia
destrutiva, mortalizante. Em resumo, todo ser vivo constitudo por dois processos

44
As passagens de Oken oriundas do Lehrbuch der Naturphilosophie, que reproduzimos ou referimos
nesta tese, so todas provenientes da edio de 1843 e sero indicadas apenas pelo pargrafo
correspondente, j que toda esta obra se organiza deste modo. Isto no ocorrer apenas quando a
referncia remeter ao prefcio ou a de ttulos de captulos, sees, subsees etc., casos em que
indicaremos as pginas respectivas; A traduo inglesa (Elements of Physiophilosophy, 1847), com a qual
cotejamos nossa traduo, mantm no geral a mesma indicao, exceto a partir do pargrafo 580. Isto se
deve ao fato de que h provavelmente um erro editorial na verso original alem, na qual no consta
simplesmente o pargrafo 581, e que a edio inglesa segue rigorosamente a ordenao dos pargrafos,
no seguindo este salto na numerao dos pargrafos da edio alem; H ainda outros erros editorias na
numerao dos pargrafos nesta edio original alem, mas que no comprometem a seriao principal;
Ressaltamos, por fim, que em muitas das passagens do texto nos afastamos bastante das opes de
traduo da referida edio inglesa; Nossa diretriz geral na traduo foi a de manter a maior literalidade
possvel e, quando necessrio, acrescentar entre colchetes breves complementos indicativos para o
entendimento da passagem.
 131

antagnicos, que tendem a direes opostas: (a) um processo cuja tendncia

individualizante e vivificante e (b) outro cuja tendncia universalizante e mortalizante.
Podemos entender a partir da que esse segundo processo , ao mesmo tempo,
desindividualizante e desvivificante, enquanto que a individuao e a vitalizao
representam as dimenses integradas do primeiro processo.

Mas o que aparece primeira vista como uma simples polarizao mostra-se, na
verdade, como algo bastante complexo. Em primeiro lugar, o carter individual e o
carter vivente no so um mesmo carter e no representam, assim, propriamente um
mesmo polo dessa dinmica expressa na passagem referida. Isto , no h simplesmente
uma disjuno entre um polo vida-indivduo e outro polo morte-universo. As dimenses
do individual e do vivente esto por certo inter-relacionadas e so interdependentes
entre si, mas elas no so uma mesma dimenso. H, na verdade, duas polarizaes
distintas, ainda que interligadas, nas quais o vital pleno e o individual pleno aparecem
respectivamente como os seus pontos extremos. Ou seja, h, por um lado, uma
polarizao entre o vivificante e o mortificante e, por outro lado, uma polarizao entre
o individuante e o universalizante.

Em segundo lugar, nenhuma dessas duas dimenses (a vital e a individual) pode

ser concebida apenas como o extremo de uma dada polarizao. O que importa nesses
processos no so seus polos, mas aquilo que transcorre por meio de sua dinmica. A
vitalidade e a individualidade extremas so limites abstratos e inalcanveis. O que
significativo quando se fala de uma dimenso vital e de uma dimenso individual o
que se estabelece e se mantm dinamicamente nesses processos. Aquilo que importa
no o polo da individualidade extrema, mas o processo individuante que transcorre
entre os polos da pr-individualidade e da individualidade. Por outro lado, o que est em
jogo no o polo da vitalidade extrema, mas o processo vivificante que transcorre entre
os polos da pr-vitalidade e da vitalidade. Numa palavra, um ser organo-vital algo que
comporta no seu interior as dimenses da vitalidade e da individualidade, mas no como
a realizao de polos extremos e sim como algo que transcorre no espao mediano
circunscrito pelos limites dessas duas polarizaes, numa condio de equilbrio
metaestvel. Isto no significa em absoluto, a nosso ver, um enfraquecimento da
concepo de Oken, mas uma aplicao enriquecida dela. Entendo que o que Oken
prope deve ser articulado viso de Simondon. Se o extremo polar da individuao de
132

Oken for entendido como individuao plena, ao invs da mxima vivificao, o fim da
metaestabilidade destri a vitalidade, sendo que no polo oposto se d o mesmo.

Um indivduo no aquilo que se singulariza ou que se particulariza at o

extremo, absolutamente. Por outro lado, um indivduo orgnico e vivente45 no detm a
sua natureza de vivente porque se encontra no extremo polar da vivncia, mas
justamente aquele que est num ponto mediano de uma tenso polar. Alm disso,
embora intimamente relacionados para a manuteno da condio do ser vivo, o carter
individual e o carter vivente no se identificam necessariamente Isto , eles no se
encontram de modo evidente no mesmo diapaso ou na mesma dimenso dentro do
quadro acima traado. Em que ponto eles se localizam e como relacion-los so as
questes que temos em aberto aqui. De qualquer modo, as condies sob as quais pode
ocorrer a manuteno desta tenso a questo a ser investigada, pois por meio delas
que se pode conceber a sustentao da metaestabilidade do orgnico como ser vivo
individuante.

Assim, para aplicar este quadro de ideias e problemas ao nosso prprio quadro
temtico-conceitual, propomo-nos conceber e explicitar a diferena entre uma tendncia
individuante e outra vitalizante no interior do prprio esquema conceitual no qual se
origina o conceito de Urschleim. Tomaremos, ento, aquela primeira concepo de uma
polarizao que envolve dois processos antagnicos que agem de modo conjugado para
a consecuo do organo-vital e a desdobraremos numa dupla polarizao, que envolve
de um lado o antagonismo entre os processos individuante e universalizante (isto ,
desindividuante) e de outro o antagonismo entre os processos vivificante e destrutivo
(isto , mortalizante ou desvivificante).

Vemos na sequncia do texto de Oken a complementao do que ele indicou ao

final da passagem antes referida. O todo no singular chama-se indivduo [...] Ele
precisa mover-se eternamente, consequentemente preencher tudo, tudo suplantar,
tornar-se o todo (Oken, 92). Assim, um indivduo algo que se apresenta
propriamente como um singular, um particular, mas no qual o todo deve estar sempre
expresso, ou melhor, no qual o todo deve estar se expressando ou sendo representado
permanentemente. Disto podemos conceber que cada indivduo o resultado de uma

45
Que o que, de fato, se pode chamar propriamente de um indivduo (cf. Oken, 892).
 133

tenso e de um equilbrio permanente entre o particular e o universal e esta a condio

da qual depende o seu estar e o seu existir. Assim, a perenidade ou a continuidade
indefinida de algo que individual fica aqui em questo, j que nada que individual
pode persistir eternamente (Oken, 92). O individual uma consequncia provisria
do jogo que transcorre entre o todo e o singular dentro de uma dinmica polar. A
oposio inevitvel posta entre o universal e o singular o que cria tal dinmica polar e
ela que podemos chamar propriamente de vitalidade. A tenso gerada por essa
polaridade de foras o que mantm o indivduo vivente atuante neste jogo entre o
universal e o singular. Este jogo se mantm, claro, na medida em que prossiga nele a
manuteno de tal polaridade. A sua maior ou menor capacidade de sustentar tal
polaridade o que determina, enfim, o quanto ele persistir ou no como um dado
indivduo vivente.

Isto quer dizer que a continuidade indefinida do indivduo vivente est aqui
colocada em questo. Tal continuidade indefinida no se mostra possvel, porque esta
condio necessria da individualidade no poderia ela mesma persistir ad infinitum.
Tendo o indivduo que se mover permanentemente dentro desta polaridade dinmica,
ocorre nesse percurso que, mais cedo ou mais tarde, ele acabe cedendo pouco a pouco
ao seu impulso ou tendncia de tornar-se de novo o todo. Essa tendncia inexorvel de
retorno ao universal culmina com a perda de sua condio individual, o que envolve,
portanto, algum tipo de trmino, de extino, de algum tipo de fim. Contudo, no se
trata aqui de um retorno literal unidade universal do caos etreo, embora seja este o
sentido principal da referida tendncia. H duas linhas de pensamento que precisam ser
aqui desenvolvidas.

A primeira que a tendncia de retorno ao fundamento ou s origens, que

caracteriza os organismos individuais, uma tendncia de volta ao mundo do caos, no
ao caos absoluto, mas esfera do caos orgnico. Este mundo do caos orgnico o muco
primordial (Urschleim), pois o muco o equivalente ao ter. O Urschleim representa o
ter catico em relao ao mundo orgnico (cf. Oken, 946). Tanto quanto o
desenvolvimento de toda a natureza foi uma sucesso de configuraes do ter, do
mesmo modo o desenvolvimento do mundo orgnico uma sucesso de configuraes
das vesculas mucosas infusoriais (cf. Oken, 946). Por isso podemos dizer que todo
organismo, isto , todo indivduo orgnico, qualquer que seja a sua forma de
organizao efetiva ou qualquer uma que possamos conceber, sempre um dado tipo de
134

conformao do Urschleim, um aglomerado organizado de vesculas infusoriais que

assume uma dada forma. Todo orgnico procede do muco, no nada seno muco com
conformaes diferentes (Oken, 901). Com a concluso do seu desenvolvimento o
indivduo morre o que significa to somente a dissoluo daquela conformao orgnica
superior. A morte de um indivduo orgnico o seu retorno s origens, uma diluio
de sua conformao individual que o reconduz condio de Urschleim. Todo
orgnico se dissolve de novo em muco. Isso significa que o muco formado torna-se um
muco disforme [Urschleim] (Oken, 901).

A segunda linha de pensamento que a runa de uma dada individualidade

significa to somente a ruptura inevitvel de um dado equilbrio naturalmente provisrio.
No entanto, a individualidade pode ser naturalmente retomada seguindo novos
caminhos. Assim, em primeiro lugar, a morte de um indivduo no representa,
evidentemente, o fim da vida. O que parece, em princpio, uma afirmao
absolutamente trivial, na medida em que tal morte individual no significa,
evidentemente, o fim da vida em geral. Nem mesmo quando consideramos a
possibilidade da morte de toda uma linhagem ou ramo individual de ciclos vitais isso
tambm no significa o fim da vida em geral. Mas aqui o significado do fim do
indivduo e da permanncia da vida tem um sentido determinado e mais amplo. Morte
no aniquilao, mas apenas mudana. Um indivduo emerge de outro. A morte
apenas uma transio para outra vida, no para a morte (Oken, 924). A passagem por
meio da qual uma vida individual transforma-se depois em outra vida individual
mediada pelo muco primordial, uma vez que o indivduo prvio tem que se dissolver no
muco e que do muco emerge adiante outro indivduo. Esta transio de uma vida
outra procede atravs do estado primordial do orgnico, o muco primordial [Urschleim]
(Oken, 925).

claro que poderamos nos perguntar ainda se essa retomada da individualidade

aps o seu retorno ao muco, ou seja, da sua morte, envolveria tambm a possibilidade
da formao de novo do mesmo indivduo, embora no parea, em princpio, ser a linha
de pensamento indicada por Oken. Mas podemos formular nessa direo a seguinte
questo: no processo de diluio de uma dada individualidade orgnica no Urschleim e
na posterior conformao de uma nova individualidade orgnica, subsistiria um fio que
as mantenha relacionadas que resista diluio do indivduo orgnico na semi-
individualidade do Urschleim e que logre reaparecer nos indivduos orgnicos que
 135

emergem posteriormente? Seguindo uma viso biomnemognica do organo-vital,

aplicaremos a noo de memria orgnica para tratar desta questo. A noo de uma
memria orgnica plstica que no se encontra reduzida nem contida em unidades ou
elementos orgnicos pertinente e adequada para concebermos o tipo de dinmica
orgnica que se coloca em questo aqui. Concebendo deste modo o Urschleim,
exploraremos de modo mais efetivo a maneira como esse conceito contribui para o
tratamento do problema da gnese do vital e do problema da individuao orgnica.

2 O conceito de Urschleim.

2.1 O Urschleim e a gnese do conceito de protoplasma.

Urschleim significa literalmente muco primordial e designa a matria orgnica

fundamental que constitui primariamente os seres vivos. Em torno deste conceito
renem-se trs noes principais: (1) a ideia de uma substncia viva, fundamental,
primitiva e relativamente homognea, que se diferencia da matria inorgnica; (2) a
ideia de que tal substncia pode se manifestar como pontos ou gotas mucosas
individuais, os infusrios, que correspondem aos seres vivos elementares, isto , na sua
mxima simplicidade morfolgica; (3) a ideia de que os seres desenvolvidos ou
superiores so aglutinaes organizadas destes pontos mucosos. Cada uma dessas
noes suscita certo conjunto de questes, que o conceito de muco primordial pode
responder de modo articulado. Com tais questes, temos um primeiro mapa para aplicar
o Urschleim aos eixos da protoforma orgnica, ou seja, ao problema da individuao e
ao carter mnemognico dos seres organo-vitais.

O conceito de Urschleim corresponde de modo bastante aproximado ao que foi

denominado posteriormente protoplasma. Escrevendo vrias dcadas aps a formulao
do conceito de Urschleim, Haeckel sintetizou a sua relao com o ento aceito e
difundido conceito de protoplasma.

Uma das teorias principais de Oken, muito combatida no seu aparecimento [...] a
ideia que d por ponto de partida aos fenmenos vitais de todos os organismos um
substrato qumico comum, uma espcie de substncia vital geral e simples, chamada
por Oken substncia coloide primitiva [Urschleim]. Considerava-a, como a
expresso est indicando, uma substncia viscosa, composto albuminoide, existindo
136

nos agregados semifluidos e tendo o poder de produzir formas diversas pela adaptao
s condies de existncia do mundo exterior [...]. Substitumos hoje a denominao
substncia coloide primitiva por protoplasma ou substncia celular, com que
designamos uma das maiores conquistas devido s observaes microscpicas dos
ltimos anos, especialmente s de Max Schultze (Haeckel, 1961 [1879], p. 70-1).

Desta referncia, que expressa, antes de tudo, a correlao das noes de Urschleim e de
protoplasma, podemos extrair dois fatores centrais para a caracterizao da substncia
viva. Em primeiro lugar, a ideia de que ela detm, antes de qualquer outra a capacidade
de gerao dos fenmenos vitais, sendo, ento, responsvel pela origem e pela
manuteno da atividade orgnica. Em segundo lugar, a ideia de que o seu carter
coloide, gelatinoso, torna-a capaz de se transformar e de gerar formas orgnicas
distintas. Alm dessa caracterizao inicial do protoplasma, a passagem de Haeckel tem
o til efeito de destacar a correspondncia e, por que no dizer, a relao profcua que
existe entre a concepo mais especulativa de Oken e os dados obtidos posteriormente
pelas diligentes e laboriosas investigaes microscpicas.

Numa anlise simples do termo Urschleim, vemos que ele contm como
elemento central a noo de Schleim que designa o muco, o plasma ou matria viva
homognea e indiferenciada. Esse conceito fundamental de Schleim, bem como os
conceitos consequentes de plasma e protoplasma, ter uma longa fortuna no sculo XIX
e na primeira metade do sculo XX, comparecendo em inmeras investigaes nas
quais referido como a sede das atividades vitais, como portador de tais atividades, ou,
mais simplesmente, como uma substncia vivente, homognea e ativa.

Brzezinski Prestes nos oferece uma instrutiva sinopse das pesquisas sobre a
noo de protoplasma como substncia fundamental dos seres vivos, remontando seu
relato a meados do sculo XVIII. Segundo a autora, o naturalista suo Abraham
Trembley (1710-1784) observou nos tecidos das hidras, por meio do microscpio, uma
substncia que desempenhava um papel de coeso dos grnulos ali identificados.
Trembley chama tal substncia de matria viscosa e descreve-a como muito
semelhante clara dos ovos, caracterizada por apresentar transparncia e tenacidade
(Prestes, 1997, p. 38). O relato de Prestes prossegue no intuito de mostrar as relaes do
conceito de protoplasma com a teoria celular. Descrevendo outras investigaes do final
do sculo XVIII, acrescenta que
 137

Nas primeiras dcadas do sculo XIX, essa substncia gelatinosa j aceita como
formadora de estruturas encontradas no interior das clulas vegetais e dos glbulos
animais. Cada autor batiza-a como quer: cmbio, mucilagem incolor, tela
formativa, substncia estrutural, utrculo primordial, muco, parnquima. O
termo sarcode, o mais usado, foi cunhado em 1835 por Felix Dujardin, do qual
recebeu uma definio bastante detalhada: Eu proponho esse nome para o que outros
observadores chamavam de gelatina viva essa substncia transparente e gelatinosa,
insolvel em gua, que se contrai em massas globulares e se adere s agulhas de
disseco, permitindo ser extrada como se fosse um muco; finalmente que juntamente
com outros elementos da estrutura, ocorre em todos os animais inferiores. (Prestes,
1997, p. 38-9).

Esta passagem nos traz uma srie de imagens sensveis quanto ao aspecto e contextura
do protoplasma, alm de alguns indcios de sua atividade e de suas capacidades
orgnicas construtivas. Essa gelatina vivente transparente, altamente plstica, coloidal
e aderente; por outro lado, exibe um carter ativo, estruturante e formativo. Prestes
acrescenta ainda que o termo protoplasma foi utilizado pela primeira vez em 1839 pelo
fisiologista e histologista tcheco J. E. Purkinje (1787-1869) para referir-se a essa
substncia que apresentava propriedades comuns aos animais e vegetais, observando,
contudo, que essas ideias no foram amplamente reconhecidas at o aparecimento dos
estudos de Karl von Ngeli e Hugo von Mohl, em 1844 e que apenas na dcada de
1860 que se passa a recomendar o uso universal do termo protoplasma (Prestes, 1997,
p. 39-40).

As consideraes atrs referidas sobre a natureza e a atividade da substncia

plasmtica consistem de ideias e imagens que se estenderam adiante nas pesquisas,
tanto quanto foram fecundadas pelas pesquisas de tempos pregressos. Nesse sentido,
elas mantiveram vivo o mesmo fascnio, no curso das investigaes biolgicas
subsequentes, e provavelmente at hoje para muitos de seus protagonistas, que havia
envolvido os que primeiro especularam e investigaram a natureza de tal substncia. Por
exemplo, muito depois dos estudos citados por Prestes, encontramos, na segunda
metade do sculo XX, o mesmo quadro de questes e o mesmo entusiasmo com as
expectativas de sua investigao nas declaraes do bilogo estadunidense Lewis Victor
Heilbrunn (1892-1959):
138

Todo aquele que contemplou alguma vez o protoplasma ao microscpio com certeza
se impressionou com sua viso, pois se trata de um material dotado dos maravilhosos
atributos da vida. O protoplasma de uma ameba pode mover-se, tomar seu alimento e
captar oxignio para queim-lo, pode crescer e se reproduzir. Num msculo, a
substncia viva pode contrair-se e nas clulas nervosas e pode responder de modos
complexos. Inclusive em alguns casos, pode manifestar conscincia. Vivemos por
meio do nosso protoplasma e se havemos de desentranhar os segredos da vida e os
mecanismos da ao vital, s encontraremos as solues pelo estudo do protoplasma
(Heilbrunn, 1961, p. 1) 46.

Destaca-se aqui, em primeiro lugar, a ideia de atividade do protoplasma. Uma

substncia relativamente amorfa, uma gelatina, capaz de ao. Quando cita o caso da
ameba, um ser unicelular, Heilbrunn destaca a sua incrvel motilidade, diligncia e
autonomia para um organismo que tem um corpo basicamente desprovido de rgos.
Ainda que as estruturas ou partes detectveis de uma ameba, seus vacolos e organelas,
possam ser concebidas como pequenos rgos ou equivalente a rgos no sentido atual,
nenhuma delas pode ser concebida como responsvel pela centralizao das aes do
organismo. Evidentemente, a mirade de pequenos corpos estranhos engolfada pela
ameba encontra-se a para servir nutrio do organismo e, at a sua plena assimilao,
no fazem parte propriamente do corpo da ameba. Assim, a massa corporal geleiforme
da ameba vai, por conta prpria, avanando, projetando e recolhendo pseudpodes,
moldando-se de modos diversos e irregulares, dirigindo-se para um lado e para outro
conforme as suas necessidades, percebendo seu entorno, procurando e envolvendo
aquilo que lhe convm e evitando aquilo que lhe parece ser nocivo. E tudo isso
desempenhado, insistimos, sem que se possa detectar na anatomia do corpo gelatinoso
da ameba qualquer estrutura que pudesse ser responsvel pela centralizao ou pela
determinao de suas aes e pelo modo como ela organiza a cada momento a sua
forma corporal.

Por outro lado, ainda na passagem que citamos, Heilbrunn avana para a
discusso do papel das aes do protoplasma em organismos superiores. Vemos a
novas capacidades serem paulatinamente atribudas ao protoplasma. Primeiro, afirma
que ele agente no processo de contrao muscular; depois, que ele atua no sistema
neurolgico e, por fim, que, em certos casos, podemos v-lo exibir conscincia, quando
toma parte na consecuo de funes psquicas superiores. As afirmaes de Heilbrunn

46
HEILBRUNN, L. V., The Dynamics of Living Protoplasm, Academic Press Inc. Publishers, 1961.
 139

possibilitam o entendimento de que o protoplasma tem, em maior ou em menor grau,

um tipo de atividade psquica que vai da percepo reao e que, de acordo com o
grau do desenvolvimento orgnico no qual ele se encontra inserido, pode participar, em
estgios superiores, de um processo de elaborao de imagens e conceitos. No estamos,
portanto, muito distantes da concepo de um protoplasma dotado, desde a sua condio
mais elementar, de um tipo de capacidade psquica bsica, ainda que rstica. Ele possui
uma natureza que, de algum modo e em algum grau, percipiente e que detm certo
poder de reao frente quilo que foi percebido. Em suma, a variedade de movimentos
organizados que o protoplasma pode executar e o tipo de atividades que ele capaz de
exercer na sua condio mais elementar exibem uma evidente autonomia. Uma
autonomia que parece difcil de ser reduzida a uma simples ao ou reao de tipo
mecnico. Alm disso, Heilbrunn acentua que tal capacidade do protoplasma pode se
desenvolver e ascender ao desempenho de funes mais sofisticadas na medida em que
em alguns casos, pode manifestar conscincia, como indicado na passagem acima.

Como afirmou Heilbrunn, o primeiro passo na busca do entendimento da

substncia viva a sua contemplao47. Assim, a observao e a apreciao de imagens
da atividade protoplasmtica podem ser um estmulo para desencadear um processo de
formulao de problemas sobre a natureza e as capacidades do protoplasma, sobre o seu
papel na determinao da natureza dos seres vivos e no seu desenvolvimento, isto ,
sobre a ao do protoplasma em relao gerao orgnica, sobre a variedade das
capacidades que os seres vivos apresentam, sobre a sua atividade persistente em buscar
manter e prolongar a sua condio vivente e sobre a sua capacidade de variar a sua
forma, a qual atua aparentemente numa direo contrria tendncia anteriormente
referida.

47
Cf. HEILBRUN, 1961, p. 1; Heilbrunn considera este como um primeiro passo fundamental da
considerao do significado do protoplasma em relao atividade vital; Os passos seguintes envolve
uma acurada investigao sobre as caractersticas e as propriedades fsico-qumicas do protoplasma,
segundo a sua capacidade de reao, de coagulao, de contrao, de excitao, de conduo e de
transmisso, alm de buscar compreender a sua natureza e dinmica segundo a sua viscosidade, tema ao
qual concentrou significativa ateno no apenas nesta publicao. Nesse sentido, Heilbrunn dedicou toda
uma obra exclusivamente a esta temtica denominada The Viscosity of Protoplasm (A Viscosidade do
protoplasma), Springer Verlag, Wien, 1958; Esta obra foi publicada como um volume da srie intitulada
Protoplasmatologia Handbuch der Protoplasmaforschung (Protoplasmatologia - Manual da pesquisa
sobre o protoplasma), editada na ustria nas dcadas de 1950 e 1960, cujos textos encontram-se
principalmente em lngua alem e alguns em lngua inglesa; Esta srie foi organizada por Heilbrunn e F.
Weber.
140

Conceber uma atividade protoplasmtica autnoma envolve pensar num tipo de

atividade orgnica plstica que independe substancialmente de uma estrutura orgnica
prvia, que fosse capaz de determinar a sua ao. Portanto, em primeiro lugar, devem
estar excludas desta considerao todas as estruturas orgnicas que podemos considerar
como de nvel superior em relao ao protoplasma, isto , as clulas, os rgos ou o
todo do organismo pluricelular. Mas devem ser excludas igualmente as estruturas
infracelulares, como o ncleo e tambm o DNA que se encontra no seu interior. No h,
enfim, nesta perspectiva, qualquer estrutura orgnica particular que seja a responsvel
nica pela atividade orgnica. A heurstica aqui reside justamente em colocar de lado a
centralidade da questo sobre a eventual prevalncia da estrutura ou da funo. O
problema no que a estejam envolvidas estruturas na dinmica organo-vital, mas a
atribuio da prevalncia de determinadas estruturas orgnicas em tal dinmica.

At hoje so observados e investigados fenmenos que indicam a presena de

uma atividade protoplasmtica autnoma. Isso inclui uma diversidade de fenmenos: (a)
o fluxo protoplasmtico que se observa nas amebas, em plasmdios e em vrios tipos de
clulas; (b) a compleio e o comportamento das amebas, organismos unicelulares que
exibem movimentos protoplasmticos impressionantes, tanto para a sua locomoo
como para a apreenso de alimento; (c) as formas sinciciais de vrios organismos
pluricelulares, que so compostos por uma nica massa protoplasmtica contnua e no
inerte que contm uma multiplicidade de ncleos no seu interior como, por exemplo, a
placenta e certos msculos dos mamferos; (d) os mixomicetos, que so organismos cuja
individualidade especialmente difcil de determinar; trata-se inicialmente de clulas
ameboides isoladas e independentes que posteriormente se fundem formando um nico
plasmdio, uma forma orgnica protoplasmtica comum que contm os ncleos das
amebas originais; finalmente, eles tambm produzem, a partir do plasmdio, corpos
frutificantes muito semelhantes ao de outras formas de fungos; (e) os biofilmes, que so
colnias de bactrias, ou seja, um aglomerado articulado de organismos procariontes
que exibem um aspecto geleiforme e um comportamento orientado e organizado. Em
suma, em diversos dos fenmenos orgnicos em que est posta a questo da unidade e
da individualidade da forma orgnica observamos que se encontra presente uma
significativa atividade plstica do protoplasma.
 141

Atividades protoplasmticas: direita, temos duas amebas (Pelomyxa); de seu corpo

polimorfo projetam-se, de acordo com as condies e as suas prprias
convenincias, pseudpodes que variam em nmero, forma e dimenso. esquerda,
vemos em destaque o corpo frutificante desenvolvido de um mixomiceto
(Dictyostelium discoideum) e, ao fundo, estgios iniciais do mesmo tipo de
desenvolvimento.

Todos esses fenmenos indicam que uma massa geleiforme vivente capaz de exercer
uma srie de movimentos e atividades, em que se pe o problema de compreender que
tipo de centralizao organiza o comando de suas aes. Uma srie de ideias e de
fenmenos como os atrs expostos levaram a que este muco, o Urschleim ou o
protoplasma fosse tomado, em maior ou menor grau, como uma substncia viva
fundamental para a constituio e para o prosseguimento das atividades vitais dos
organismos. claro que a considerao do grau de sua relevncia e da extenso do seu
papel para a consecuo dos fenmenos da vida variou consideravelmente, o que indica
a existncia de diferenas conceituais importantes na compreenso e aplicao da noo
de protoplasma, conforme trataremos nas sees subsequentes deste captulo.

Retornando anlise mais geral do conceito de Urschleim, vemos que o termo

Schleim encontra-se conectado ao prefixo Ur, que indica simultaneamente dois aspectos
de tal substncia plasmtica, um primordial, primitivo e ancestral, e outro de carter
fundamental e constitutivo. O mesmo ocorre com o prefixo proto, tal como aparece, por
exemplo, no conceito de protoplasma. Essa ambivalncia de sentidos envolve, na
verdade, uma complementariedade, isto , h de fato dois aspectos distintos, mas que
devem ser compreendidos na sua integrao. Por um lado, o Urschleim concebido
142

como a matria viva original, isto , absolutamente nova, a partir da qual se d a

sequncia do aparecimento dos seres vivos. Assim, o aspecto primordial indica aqui o
primeiro aparecimento absoluto do organo-vital (a gerao espontnea). Por outro lado,
o Urschleim concebido como a matria fundamental que se encontra na origem de
cada gerao individual e na composio de cada um dos organismos viventes.

Todos os seres orgnicos se originam e esto formados por vesculas ou clulas [...]
Estas vesculas, consideradas na sua singularidade e no seu surgimento primordial, so
a massa infusorial ou Urschleim, da qual todos os organismos maiores se formam
(Oken, 1847, p. III).

Concebemos que h uma homologia de sentidos entre a gerao orgnica absoluta e a

gerao particular de cada um dos seres orgnicos. Tal homologia no est explicitada
nessa passagem, mas est segundo cremos, ao menos, indicada. De qualquer modo,
assumimos aqui a extrapolao.

O aspecto homlogo e complementar desses dois sentidos da gerao, que

referimos acima, deriva da compreenso de que cada ato singular de gerao orgnica,
em qualquer dos seus nveis, assenta-se no mesmo princpio da gerao original absolta
do organo-vital. Isto , cada ato de gerao orgnica particular recupera e representa o
mesmo movimento da gerao original do organo-vital. E isto vale no apenas para o
incio de cada ontognese, mas tambm para as metamorfoses que transcorrem no seu
curso, ou seja, cada novo estgio do desenvolvimento individual representa um ato
criativo de mesma natureza. O desenvolvimento dos seres orgnicos, enquanto uma
sucesso de criaes de estgios ontogenticos, representa a cada passo o mesmo
movimento criativo original.

2.2 - Aspectos gerais do pensamento okeano.

O conceito de Urschleim foi formulado pelo mdico, naturalista e filsofo

alemo Lorenz Oken (1779-1851). O curso do seu trabalho de pesquisas e reflexes
resultou na publicao de um conjunto considervel de obras, das quais duas nos
interessam particularmente aqui. So elas, Die Zeugung [A gerao] uma obra de 1805,
 143

do incio de sua carreira, e Lehrbuch der Naturphilosophie [Manual de Filosofia

Natural], editado inicialmente em volumes entre 1809 e 1811, tendo depois novas
edies entre 1831 e 1847 nas quais se encontram acrscimos e modificaes.
Exploraremos aqui apenas a edio de 1847.

Alm da formulao do conceito de Urschleim, outras contribuies de Oken

colaboraram para estabelecer o seu lugar na histria da cultura cientfica 48. Ele elaborou
uma teoria vertebral do crnio, com a qual terminou se envolvendo numa disputa com
Goethe acerca da sua primazia. Goethe havia desenvolvido num perodo anterior a ele
uma srie de ideias em torno do mesmo ponto. A teoria vertebral do crnio uma
aplicao da ideia geral de que o desenvolvimento orgnico transcorre por meio da
reproduo sistematicamente repetida de uma unidade morfolgica bsica, de uma
forma orgnica original. Ao longo da srie das suas reprodues, tal unidade
morfolgica passa por sucessivas transformaes. Isto quer dizer que a diversidade das
partes anatmicas de um dado organismo encobre, na verdade, uma unidade da origem
de tais partes segundo uma forma orgnica fundamental. Goethe j havia aplicado esta
ideia geral para o caso do desenvolvimento das plantas florferas, como veremos no
prximo captulo. Por meio desta noo, a ontognese ou o desenvolvimento gradual de
qualquer indivduo vertebrado especfico foi concebido, em termos gerais, como uma
sucesso de reprodues de uma determinada unidade morfolgica, qual seja a vrtebra.
A reproduo serial da vrtebra resulta, assim, na formao da coluna vertebral. Mas,
acima de tudo, conclua-se, a partir da que o crnio se forma por meio da fuso de um
conjunto de vrtebras modificadas. Deste modo, quando consideramos qualquer dado
exemplar adulto de um vertebrado e comparando duas de suas estruturas, uma vrtebra e
o crnio, malgrado a sua evidente distino anatmica, poder-se-ia afirmar que elas so
homlogas, dado que o crnio no seno uma reunio de vrtebras modificadas (cf.
Russell, 1916, p. 95-7; Richards, 2002, p. 491-502). Outro exemplo do tipo de
contribuio de Oken para a filosofia natural advm das suas investigaes
embriolgicas. O conceituado naturalista Karl Ernst von Baer (1792-1896), considerado

48
Encontra-se uma viso mais detalhada sobre a obra, a figura e a trajetria intelectual e poltica de Oken
em ECKER, A., Lorenz Oken, A Biographical Sketch, Londres, 1883 (traduzido por Alfred Tulk a partir
da edio original alem de 1897); tambm em Breidbach e Ghiselin, Lorenz Oken and
"Naturphilosophie" in Jena, Paris and London, History and Philosophy of the Life Sciences, vol. 24, n. 2,
2002, p. 219-247; e ainda em Ghiselin, Lorenz Oken in Naturphilosophie nach Schelling, org. Bach
und Breidbach, Fromman-Holzboog Verlag, 2005, p. 433-58.
144

como o criador da embriologia moderna 49 e o descobridor do ovo dos mamferos 50 ,

exaltou a relevncia do trabalho embriolgico de Oken, afirmando que este
obviamente o [trabalho] mais exato que ns temos sobre os mamferos e acrescentando
que ele considerava que as investigaes de Oken foram o ponto de virada para o
conhecimento mais correto do ovo dos mamferos (Baer apud Richards, 2002, p. 494)
51
. Isso significa que um dos feitos mais reconhecidos de von Baer, isto , a descoberta
do ovo dos mamferos, deve-se reconhecidamente s investigaes de Oken (cf.
Richards, 2002, p. 494).

Segundo Nordenskild, Oken foi uma das personalidades mais notveis e

influentes da filosofia natural alem (Nordenskild, 1949, p. 329). As suas ligaes
com a Naturphilosophie e com o pensamento romntico alemo parecem advir de fontes
variadas, mas sem dvida a sua ligao com Schelling e a influncia que as ideias deste
filsofo tiveram sobre ele desempenharam um papel central no desenvolvimento de suas
pesquisas e de sua obra. Oken considerado um dos principais promotores da
Naturphilosophie e, talvez, quem melhor encarnou e aplicou ao desenvolvimento das
cincias naturais a proposta da filosofia natural oriunda do idealismo alemo, ainda que
ele tenha imprimido um cunho particular sua prpria obra. dessa particularidade,
alis, que brotam, para ns, os elementos mais interessantes do seu pensamento, isto ,
os conceitos que ele forjou para tratar da questo da origem dos seres organo-vitais que,
embora remontem a conceitos anteriores, no apenas no pensamento de Schelling, mas
de tradies muito mais longnquas, apresentam-se transformados de um modo original
e prolfico para o desenvolvimento do conhecimento sobre a natureza. Assim, vrias das
caractersticas e das aplicaes da filosofia natural okeana interessam a este trabalho e,
neste sentido, sero indicadas e estudadas adiante. Por outro lado, devemos salientar
desde j que a prpria filosofia natural okeana, enquanto tal, no ser por ns analisada
por dois motivos principais. Em primeiro lugar, porque no a concebemos como um
sistema e, em segundo lugar, porque a exegese deste objeto intelectual no se apresenta
como o mtodo mais adequando consecuo dos objetivos a que nos propomos aqui.
Assim, as nossas referncias e consideraes sobre a filosofia natural de Oken sero

49
(Cf. Nordenskild, p. 415).
50
Cf. Rdl, 1988, p. 52-3.
51
A referncia encontra-se igualmente em Russell, 1916, p. 90-1.
 145

tecidas na proporo e na dimenso em que elas contribuam para o esclarecimento do

conceito de Urschleim e de outros conceitos okeanos a ele relacionados com vistas sua
aplicao dentro do nosso quadro temtico-conceitual.

Acerca da trajetria pessoal e acadmica de Oken e das repercusses de seu

pensamento, podemos tecer um breve quadro, acompanhando o relato de Nordenskild.
Apesar de ter sido criado num ambiente pobre, Oken conseguiu obter uma educao
escolar e depois estudou medicina, inclinando-se a partir da s cincias naturais. Teve
uma carreira acadmica envolvida em sobressaltos, com uma srie de mudanas de
universidade, alm de perodos sem filiao universitria, dado que o seu cargo de
professor foi colocado em questo em Jena e Munique pelas autoridades locais e
universitrias, reaes essas provocadas em grande medida por causa de seu intenso
envolvimento com ideias e movimentos liberais e a favor da unificao alem (cf.
Nordenskild, 1949, p. 329). Como asseveram tambm Breidbach e Ghiselin, Oken foi
tambm uma figura poltica influente no nascente liberalismo alemo e logo suas
atividades levaram-no a enfrentar problemas com o governo local de Jena onde havia
sido nomeado professor em 1807 (Breidbach e Ghiselin, 2002, p. 221). Aps uma srie
de vicissitudes, Oken se estabelece, por fim, num posto na universidade de Zurique em
1832. Alm dos seus envolvimentos com questes nacionais e polticas, Nordenskild
observa ainda a amplitude de suas atividades como investigador e pensador.

As atividades de Oken eram mltiplas e foi considervel a sua influncia sobre o

progresso da cultura. Durante muitos anos publicou a revista Isis [...] que se converteu
em foco da vida cientfica na Alemanha; com grande imparcialidade aceitou artigos de
sbios de diferentes tendncias; incitou a discusso de problemas e ofereceu prmios
s solues, com o fim de fomentar as pesquisas cientficas [...] Organizou
assembleias de sbios com o fim de trocar opinies e estimular sua sociabilidade [...]
Finalmente, com seus escritos fomentou tambm o interesse [geral] pelo estudo da
natureza; sua Historia natural geral, para todas as classes sociais [Allgemeine
Naturgeschichte fr alle Stnde] 52 uma compilao com um alto grau de mrito,
baseada num material extenso, que aumentou muito o conhecimento da natureza e o
interesse pelo seu estudo (Nordenskild, 1949, p. 329-30).

Podemos dizer que o intenso ativismo poltico e intelectual de Oken foi correlativo ao
seu envolvimento com o desenvolvimento das pesquisas em cincias naturais e em
52
Trata-se de um compndio sobre a histria natural com vista popularizao da cincia editada em
treze volumes entre 1833 e 1841.
146

filosofia do qual vimos alguns exemplos acima. Mas seja pela complexidade de seu
pensamento, seja pela presena marcante dos componentes especulativos e idealistas em
sua obra, a recepo posterior de seu pensamento foi bastante reticente e superficial,
seno simplesmente negativa. Moniel assinala que estudos da primeira metade do
sculo XX

Delinearam a imagem de um indivduo intelectualmente ambicioso, socialmente

comprometido e de um temperamento polmico at as raias do desagradvel.
Provavelmente, tanto o seu xito profissional no mbito docente, como os seus
confrontos com as autoridades polticas e cientficas, podem se explicar sem
dificuldade a partir dessa sua personalidade, combativa at o extremo (Moniel, 1999, p.
206).

Contemporaneamente, podemos encontrar na historiografia opinies que colocam Oken

como uma das figuras mais enigmticas na histria da biologia (Breidbach e Ghiselin,
2002, p. 219). Deste pequeno conjunto de consideraes temos j a ideia de uma figura
enigmtica e de uma obra igualmente enigmtica, pelo que se compreende parcialmente
a recepo negativa por parte da historiografia em relao s suas concepes e ao valor
de suas contribuies. Como sintetizam Breidbach e Ghiselin,

Embora, a historiografia tradicional trate-o como o exemplo por excelncia do bilogo

Naturphilosoph e mencione a conexo entre Oken e Schelling, o procedimento usual
tem sido o de desvaloriz-lo como um excntrico e o de tomar em conta um pequeno
nmero de suas ideias e ridiculariz-las. Um olhar mais atento ao que Oken disse de
fato torna as suas ideias mais facilmente inteligveis, embora no mais palatveis ao
intelecto moderno (Breidbach e Ghiselin, 2002, p. 219).

Parte considervel desse tipo de crtica expressa a ideia de que os Naturphilosophen em

geral e de que Oken em particular davam um papel e um valor hipertrofiado dimenso
especulativa no desenvolvimento do conhecimento sobre a natureza. Isto quer dizer,
segundo esse modo de ver, que os protagonistas da filosofia natural, com Oken frente,
descuidavam do valor da experimentao, da avaliao criteriosa e paciente dos dados
empricos e, com isto, no logravam estruturar teorias cientficas slidas, e assim por
diante. Esse tipo de crtica teve um amplo desenvolvimento na segunda metade do
sculo XIX e se dirigia ao que se considerava como os exageros do puro idealismo, isto
 147

, a um tipo de investigao que supostamente dava total liberdade especulao e que

se comprometia numa medida mnima com os fatos empricos. 53

No entanto, o programa naturfilosfico propunha justamente a promoo de uma

conexo ntima entre o estudo da natureza e a reflexo filosfica. Isto significa
desenvolver uma abordagem para a produo do conhecimento na qual os temas e
questes da natureza e os temas e questes do esprito se intercambiassem plena e
permanentemente:

Ao contrrio de outros filsofos que tentaram expor uma filosofia da natureza

especulativa baseada sobre os princpios de Schelling, Oken abarcou efetivamente os
dados das cincias [...]. Oken desenvolveu um esquema de classificao para a
zoologia que estava baseado inteiramente sobre princpios schellinguianos. Mas ele
no exps meramente algumas ideias particulares sobre classificao, seno que
executou um programa mostrando como as cincias deviam lidar com a natureza,
colocando em detalhe o papel da especulao. Aqui reside a importncia da
abordagem de Oken. Foi ele quem realmente tentou cunhar os detalhes de uma
abordagem schellinguiana sobre a natureza. Nesta tentativa de realizar as ideias de
Schelling nas cincias naturais ele desenvolveu as ideias da Naturphilosophie em seus
detalhes, num momento em que o prprio Schelling j tinha se voltado para discusses
puramente filosficas (Breidbach e Ghiselin, 2002, p. 222).

Trata-se da busca do ideal de um estilo de pesquisa no qual se logra operar, por suposto,
o difcil equilbrio entre os componentes cientficos e os componentes filosficos no
processo de produo do conhecimento. A repercusso e os traos deste ideal e deste
projeto podem ser vistos ainda dcadas mais tarde quando, por exemplo, Haeckel ecoa
um lema que podemos chamar de naturfilosfico: Toda a cincia da natureza
filosofia e toda a verdadeira filosofia cincia natural; nesse sentido toda cincia no
seno filosofia da natureza (Haeckel, 1866, I, p. 67). Haeckel professou este lema logo
no incio de sua trajetria intelectual, portanto quando estava mais prximo do influxo
do pensamento romntico e idealista, e apesar das suas crticas ao que ele chamava de
excessos do idealismo, seguiu lembrando-o em diversas de suas obras at o fim de sua

53
Haeckel, por exemplo, apesar de profundamente ligado s tradies romnticas e morfolgicas da
primeira metade do sculo XIX, expressar tambm, tal como vrios pensadores da segunda metade do
sculo, diversas crticas aos chamados exageros do idealismo, nomeadamente queles de Oken; Por outro
lado, Haeckel insiste que, ao lado de ideias errneas, fortuitas e fantsticas, h no pensamento de Oken
um amplo conjunto de ideias notveis e profundas s quais se deve prestar um legtimo tributo de
admirao pela sua pertinncia e influncia no desenvolvimento das cincias naturais (HAECKEL, 1961
[1879], p. 70-2).
148

54
carreira. A ideia do mtodo do empirismo-conceitual ou mtodo da experincia
reflexiva (denkende Erfahrung) que Haeckel herdou de seu mentor Johannes Mller
(1801-1858), 55 constitui a base de uma perspectiva para a investigao da natureza,
cujo modo de operar exibe uma alta plasticidade no modo como combina os elementos
empricos e especulativos56.

Esta breve sntese da viso metdica de Haeckel oferece ao mesmo tempo uma
viso geral da perspectiva de trabalho do prprio Oken e do programa naturfilosfico
em geral. Ainda que em escalas distintas, o trabalho de ambos primou por uma
valorizao do componente reflexivo e especulativo ao lado do componente emprico,
que concebiam como simplesmente inseparveis. H uma compreenso significativa do
processo histrico-conceitual ento em curso. Em torno de 1800 a biologia estava
gradualmente se transformando de uma cincia descritiva, ou seja, a histria natural, a
Naturgeschichte, em uma cincia analtica que aplicava o mtodo indutivo para o
reconhecimento e entendimento das leis naturais, a Naturwissenschaft (a cincia
natural), que, porm, foi atravessada por uma tendncia divergente e especulativa, a
Naturphilosophie (a filosofia natural), na primeira metade do sculo XIX (cf. Breidbach
e Ghiselin, 2002, p. 220). Compreendendo este ambiente como o palco de vises e
concepes controversas, podemos entender mais facilmente a intensidade com que um
crtico cido dos exageros dos idealistas, como Haeckel se manteve, j na segunda
metade do XIX e depois ainda, to apegado ao ideal do programa geral naturfilosfico.
Ele via tanto no programa do simples acmulo de descries das manifestaes da
natureza, a Naturgeschichte, quanto no programa das observaes e experimentaes
exatas s quais se aplicava meramente o mtodo indutivo, a Naturwissenschaft o
cometimento do mesmo erro fundamental, qual seja, o da hipervalorizao do
componente emprico, como se to somente dele pudesse brotar o conhecimento da

54
Dentre as obras posteriores de Haeckel que repetem essa mxima encontra-se, por exemplo, a sua
Histria da Criao dos Seres Organizados (1961 [1879, 7 ed.], cf. p. 58-9); tambm em Princpios da
Morfologia Geral dos Organismos (Prinzipien der generellen Morphologie der Organismen, 1906, p. 14),
sendo que esta ltima obra , na verdade, uma reedio abreviada da Morfologia Geral de 1866.
55
Cf. Rinard, 1981, p. 251.
56
Cf. Santos, 2011, p. 113-7. Uma sntese feita pelo prprio Haeckel das suas ideias quanto ao mtodo
para a cincia, a filosofia natural, encontra-se na sua obra Maravilhas da Vida (1963 [1905], p. 3-10), que
retoma vrias das suas primeiras teses a respeito deste tema inscritas no volume I de sua Morfologia
Geral (1866).
 149

natureza (cf. Haeckel, 1963 [1905], p. 3-10). Compreendemos, assim, que no h

espao no pensamento de Oken e de Haeckel para a crena na existncia de dados
objetivos puros, capazes de fazer avanar o conhecimento da natureza por sua mera
apreenso e acumulao, isto , das quais se pudesse decorrer diretamente a noo da
sua natureza, das suas causas ou das leis s quais eles eventualmente se encontram
submetidos.

3 - O Urschleim e o conceito de infusrio. Continuidade e descontinuidade,

simplicidade e complexidade.

3.1 Indicaes histricas e conceituais sobre a gnese do conceito de infusrio.

Antes de prosseguirmos, cabe considerar os infusrios, que apareceram em

nosso texto mais de uma vez. Tratamos o conceito de infusrio a partir da sua
formulao okeana, ou seja, enquanto uma vescula primordial [Urblschen] ou gota
mucosa vivente primitiva. So animlculos que expressam a vida orgnica na sua maior
simplicidade. Eles esto na base da gerao orgnica primordial e eles so concebidos
tambm o elemento constituinte dos seres vivos superiores. Assim, estabelece-se aqui
uma relao conceitual entre os infusrios, que vinham sendo observados e investigados
ao microscpio desde o sculo XVII, com uma generalizao naturfilosfica de amplo
alcance, envolvendo vrios problemas relativos gerao orgnica. Vale a pena, neste
sentido, apresentar algum esclarecimento sobre a histria da noo de infusrio antes de
explorarmos algumas das suas implicaes conceituais.

Infusrio designava inicialmente uma srie de seres vivos no visveis a olho nu,
que comearam a ser observados e investigados com o advento e o avano das tcnicas
microscpicas. O holands Anton von Leeuwenhoek (1632-1723), um investigador
amador que se dedicou construo e utilizao de microscpios, realizou e detalhou
diversas das observaes iniciais de infusrios. Ele viu e relatou detalhadamente a
existncia de uma srie de seres animados diminutos de vrios tipos e com movimentos
distintos.

No ano de 1675 eu descobri criaturas vivas em gua de chuva que havia ficado
acumulada num pote de barro, por quatro dias. Isto me estimulou a ver esta gua com
150

grande ateno, especialmente, aqueles pequenos animais que pareciam a mim dez mil
vezes menores do que aqueles apresentados pelo senhor Swammerdam, chamados por
ele de pulgas-de-gua ou piolhos dgua, que podem ser percebidos na gua a olho nu.

O primeiro tipo descoberto por mim neste tipo de gua, eu o observei diversas vezes
como consistindo [todo o organismo] de 5, 6, 7 ou 8 glbulos translcidos, sem que eu
conseguisse descobrir [contudo] qualquer pelcula que as mantivesse unidas ou que as
contivesse. Quando esses animlculos ou tomos vivos se moviam, projetavam dois
pequenos apndices, que se agitavam continuamente (Leeuwenhoek, carta Royal
Society, 9 de outubro 1676). 57

O ambiente no qual tais organismos foram primeiramente observados foi justamente o

das chamadas infuses. Tais infuses nas quais se observava esses tomos vivos, os
infusrios, eram pores de gua que tinham sido mantidas durante alguns dias
acondicionadas de modo acidental ou proposital e na qual se encontrava presente algum
tipo de matria orgnica, em geral partes de plantas. A observao microscpica
interessada de amostras deste tipo de gua infusionada que possibilitou a clara
percepo desses animlculos. Assim, os seres animados microscpicos que provinham
de tais infuses passaram a ser designados como infusrios.

Evidentemente, as observaes microscpicas desde o seu incio no se

dirigiram unicamente ao mundo do orgnico e, mesmo quando direcionadas a este, no
se voltaram exclusivamente aos animlculos. Era todo um novo universo revelando-se
ao conhecimento humano. Mas mesmo quando dedicadas exclusivamente observao
de infusrios, tratava-se tambm do desvelamento de todo um novo mundo, povoado
por uma srie de formas orgnicas animadas. Trata-se da percepo de formas orgnicas
e de atividades vitais em nvel microscpico com profundas implicaes para a
investigao natural e para a reflexo filosfica. Uma vez que os animlculos
atravessaram as lentes dos microscpios de Leeuwenhoek, as suas imagens despertaram
nele e, paulatinamente, em diversos outros investigadores e pensadores uma intensa
curiosidade, juntamente a imaginao, a reflexo e o desejo de novas exploraes deste
mundo anteriormente velado. So vrias as questes que se podem colocar quando
tomos vivos so observados. Que relao esses organismos microscpicos mantm
com a natureza viva tal qual a conhecemos e, alm disso, com a nossa prpria natureza?
, de fato, um tomo vivo ou um organismo completo de propores diminutas? H

57
Philosophical Transactions of the Royal Society, v. 12, n. 133, p. 821, Londres, 1677.
 151

distines entre a sua forma e a forma dos organismos que estamos acostumados a
observar a olho nu? Como eles so gerados?

Desde as primeiras observaes, e por cerca de um sculo e meio depois, a ideia

de infusrio designava genericamente todo tipo de organismos que eram invisveis a
olho nu, mas que, observados ao microscpio, revelavam uma natureza ativa e vital, isto
animada. Como expressa Canguilhem,

Antes de Dujardin, entendia-se por infusrios no um grupo especial de animais

unicelulares, mas o conjunto dos viventes microscpicos, animais ou vegetais. Esse
termo designava tanto os paramcios, descritos em 1702, e as amebas, descritas em
1755, quanto algas microscpicas, pequenos vermes, incontestavelmente
pluricelulares (Canguilhem, 2012 [1965], p. 58).

Portanto, at a poca das primeiras formulaes de Oken sobre a natureza dos infusrios
era este ainda o entendimento geral. Foi a partir da dcada de 1840 que as investigaes
do mdico e naturalista francs Felix Dujardin (1801-1862) e do anatomista e zologo
alemo Carl Theodor von Siebold (1804-1855) desencadearam uma alterao deste
entendimento mais genrico sobre os infusrios, por meio de novas diferenciaes e
tipificaes dos organismos microscpicos e por uma determinao mais estrita de sua
natureza (cf. Nordenskild, 1949, p. 484-5).

Por outro lado, os animlculos foram encontrados no apenas em infuses e em

poas dgua, nos mais diversos tipos de ambiente mido natural, mas tambm
observadas no interior e como partes constituintes prprias de organismos superiores.
Pode fazer parte deste rol a deteco de glbulos sanguneos (leuccitos) que exibem
uma atividade independente. Mas o que parece ter aberto desde o incio um caminho de
correlaes entre essas duas ordens de fenmenos a observao de animlculos no
lquido seminal, os espermatozoides. Como indicam Prestes e Martins, j em
Leeuwenhoek constata-se o uso do conceito de animlculo nesses dois contextos, isto ,
designando tanto os pequenos seres animados que se encontram em todo tipo de
infuses, quanto os pequenos animais que se encontram no lquido seminal, ou seja,
os espermatozoides ou animlculos seminais 58 . Essas autoras discutem o tema dos

58
Cf. BRZEZINSKI PRESTES e MARTINS, Histria da Biologia no Ensino, in CALDEIRA e
ARAJO, Introduo Didtica da Biologia, Ed. Escrituras, So Paulo, 2009, p. 87.
152

infusrios no quadro da controvrsia entre Needham e Spallanzani acerca da gerao

espontnea, transcorrida no sculo XVIII:

Esses animlculos j haviam sido detectados nas observaes microscpicas de gua

de chuva estagnada feitas um sculo antes pelo holands Anton von Leeuwenhoek [...].
O interessante que Leeuwenhoek havia feito observaes microscpicas do lquido
seminal onde percebeu a presena de pequenos animais, que foram chamados mais
tarde de espermatozoides (Brzezinski Prestes & Martins, p. 87).

Esta sugestiva relao entre esses dois contextos deve indicar por ora apenas a
abrangncia de implicaes da descoberta do novo mundo dos animlculos. Assim,
mais do que um tema ou um objeto especfico, os infusrios se constituram
paulatinamente num amplo campo de investigaes e especulaes que esteve presente
em algumas das principais polmicas acerca dos problemas da gerao orgnica desde
fins do sculo XVII em diante, em particular na referida questo acerca da gerao
espontnea e tambm quanto ao problema sobre o modo de desenvolvimento, pr-
formado ou epigentico, dos organismos superiores59.

Assim, o conceito okeano de infusrio, tanto quanto o de Urschleim no so o

resultado da criao isolada e instantnea de uma nica mente e nem o fruto de um
exerccio de pura especulao. A abrangncia de questes que o Urschleim e o infusrio
okeano envolvem e s quais eles oferecem respostas o fruto de um continuum
histrico de formulao de problemas e de respostas acerca do tema da gerao orgnica,
os quais ganharam ao longo do tempo novos incrementos. E em particular os sculos
que imediatamente precederam a sua formulao foram prdigos em oferecer tais
incrementos tanto em termos de novas elaboraes conceituais quanto em relao ao
acesso a novos elementos empricos. Nesta medida, concebemos o Urschleim e o
infusrio okeano como o produto de uma ampla sntese terico-conceitual, que intenta
envolver e solucionar conjuntamente esta srie de problemas.

59
Dentre outros, o problema sobre a composio e a unidade da forma orgnica dos seres superiores foi
tambm em vrios aspectos estimulado e incrementado pela descoberta e pelo desenvolvimento das
investigaes acerca dos infusrios.
 153

3.2 A relao ambivalente entre o Urschleim e os infusrios: A constituio das

formas orgnicas e o problema das noes de continuidade e descontinuidade.

Como vimos, o Urschleim uma massa mucosa vivente que consiste da primeira
manifestao do organo-vital. O Urschleim como um mar de ter terreno no qual se
conjugam e se fundem substncias e processos universais, processo por meio do qual se
d o surgimento da natureza orgnica e vivente. Neste sentido, o muco primordial
sempre uma massa vital contnua, plenamente prdiga e proteica. Por outro lado, o
Urschleim concebido tambm como a base a partir da qual se formam todos os seres
vivos, quaisquer que sejam as suas configuraes e as suas capacidades ulteriores. Mas
sob este aspecto, o Urschleim tomado como um elemento de composio dos seres
orgnicos superiores na forma de infusrios e no como uma massa contnua. Trata-se
aqui de unidades orgnicas, ou seja, de elementos descontnuos que vm a se associar de
modo a compor uma forma orgnica de nvel superior. Assim, os infusrios so
propriamente os elementos constituintes dos organismos. Estas duas menes dos
significados do Urschleim na sua relao com os infusrios e com os organismos
superiores indicam j alguns contornos do problema. Exploraremos agora em mais
detalhe esse problema, a partir da significativa multiplicidade de expresses da relao
entre Urschleim e infusrios e da decorrente complexidade de tal relao.

(1) O Urschleim forma glbulos mucosos. Assim, por um lado, concebe-se que a
partir do Urschleim emergem glbulos, que Oken designa tambm como gotas mucosas
ou clulas. O muco primordial esfrico. O muco primordial no se expande at uma
nica esfera, mas ele se divide em numerosas esferas infinitamente (Oken, 929).
Estes so os primeiros e mais simples seres vivos, as vesculas primordiais (Urblschen)
oriundas diretamente da diviso de tal muco. Como vimos outra designao para tais
glbulos mucosos a de infusrios, com o que se indica em particular a ideia de que
eles so animlculos que detm uma capacidade de ao autnoma. Essas gotas
mucosas so ativas e devem ser concebidas como verdadeiros seres vivos, individuais e
elementares. Numa outra passagem, vemos que todo orgnico procede do muco, no
nada seno muco com conformaes diferentes. Todo orgnico se dissolve de novo em
muco. Isso significa que o muco formado se torna um muco disforme (Oken, 901).
Assim, podemos conceber que todos os indivduos orgnicos provm da massa contnua
mucosa, da gelatina vivente que o Urschleim, a partir da qual tomam uma forma,
154

tornando-se individuados. Mesmo o mais simples dos indivduos, o infusrio, origina-se

assim. Por outro lado, mais cedo ou mais tarde, eles perdem a sua forma, a sua
individualidade e retornam condio disforme do muco primordial.

(2) O Urschleim constitudo da aglomerao de glbulos mucosos. Por outro

lado, o Urschleim tambm expresso muitas vezes como sendo uma massa que
composta justamente por tais vesculas. Neste caso no parece to somente que as
vesculas so constitudas de Schleim, que seu corpo feito de muco ou mesmo que elas
advm do Urschleim, mas, ao contrrio, que so elas que constituem o Urschleim, o
qual no seno uma conglomerao de gotas ou pontos mucosos: O muco primordial
consiste de uma infinidade de pontos (Oken, 930). Assim, quando imaginamos ou
concebemos o que a massa infusorial [die infusoriale Masse] podemos tanto ver uma
massa de que so feitos os infusrios quanto uma massa que feita de infusrios.

No entanto, h ainda um problema adicional. Temos momentos em que Oken

parece simplesmente identificar aquilo que ele designa como o componente contnuo, o
Urschleim, com aquilo que ele designa como o elemento e a unidade descontnua, o
infusrio ou vescula mucosa: O muco primordial um ponto mucoso (Oken, 931).
Sob o ponto de vista causal, ficaramos diante da questo de o qu, afinal, origina o qu.
Os infusrios se formam a partir do Urschleim ou so eles que formam o Urschleim?
Parece haver aqui uma transio constante cujo sentido se alterna entre as condies de
continuidade e descontinuidade do Urschleim, que ocorre segundo modos que so no
s distintos entre si, como tambm, primeira vista, mutuamente contraditrios. Tal
constncia do processo de transio parece significar que h um fluxo ou movimento de
passagem que transcorre seguida e alternadamente em cada um dos dois sentidos, isto ,
ora do contnuo para o descontnuo e ora do descontnuo para o contnuo.

De modo converso, podemos colocar, evidentemente, esta mesma questo em

relao natureza dos infusrios. Ou seja, a sua natureza originalmente descontnua
ou contnua? No primeiro caso, podemos tom-los como unidades elementares que
compem o Urschleim. Eventualmente eles se destacam por vezes do Urschleim e
exibem claramente a sua individualidade enquanto animlculos independentes. Em duas
situaes, contudo, eles voltariam a perder aparentemente a sua individualidade: quando
eles retornam ao muco primordial e se diluem nele; e quando eles se renem para
compor um ser orgnico de nvel superior, caso em que eles anulam as suas
 155

individualidades de modo a promover a constituio de uma forma orgnica mais

elevada. De qualquer modo esta uma perda sempre relativa. Por outro lado, eles
podem ser concebidos como originalmente contnuos. E, neste caso, o que eventual
o seu estado individuado de animlculo, sendo o seu estado diludo, seja no Urschleim,
seja na carne dos seres vivos superiores, a sua condio principal.

Qual o sentido, as consequncias e os limites desta disjuno? Canguilhem

tratou desta questo especfica delineando o quadro conceitual mais geral no qual ela se
insere. Ele apontou, no seu ensaio sobre a teoria celular, que o esprito humano desde
que ele se interessou, em biologia, pela questo da composio morfolgica dos corpos
vivos, oscilou entre duas representaes, ou uma substncia plstica fundamental
contnua, ou uma composio de partes, de tomos organizados ou gros de vida
(Canguilhem, 2012, p. 46). Sob este ponto de vista, as duas noes, de continuidade e
descontinuidade, so supostos gerais de amplo espectro e, malgrado a contradio que
apresentam, no podem ser descartadas, nem uma nem a outra, to logo nos damos
conta do significado particular que cada uma delas porta. Trata-se de duas exigncias
intelectuais, isto , de duas noes que se impem ao esprito humano (cf., Canguilhem,
2012, p. 46). A soluo do paradoxo que elas apresentam quando reunidas no se
resolve pela excluso de uma ou de outra. Embora se defrontem, elas demandam para
todo esprito investigativo aberto que sejam ambas mantidas em considerao. Neste
sentido, ele prossegue asseverando que

Em biologia, o termo protoplasma designa um constituinte da clula considerada como

elemento atmico de composio do organismo, mas a significao etimolgica do
termo nos remete concepo do lquido formador inicial. O botnico Hugo von Mohl,
um dos primeiros autores a observar com preciso o nascimento das clulas por
diviso de clulas pr-existentes, props, em 1843, o termo protoplasma, como se
reportando funo fisiolgica de um fluido precedendo s primeiras produes
slidas por toda parte em que as clulas devem nascer. Foi isso mesmo que, 1835,
Dujardin nomeara sarcodio, entendendo com isso a geleia viva capaz de se
organizar ulteriormente (cf. Canguilhem, 2012, p. 47).

A mudana de concepes acerca do protoplasma expressa aqui de modo claro.

Enquanto que na biologia contempornea a Canguilhem (e que se estende at nossos
dias) o protoplasma considerado apenas como uma parte integrante da verdadeira
unidade elementar vivente, que a clula, sendo o protoplasma, portanto, um elemento
156

coadjuvante e cujo papel uma consequncia desta unidade celular, podemos observar
em vrias das formulaes do sculo XIX sobre o mesmo problema que se dava
justamente o contrrio. O protoplasma foi ento concebido como o ponto de partida do
vivente, como uma geleia viva fundamental capaz de organizao. Max Schultze
considerava o protoplasma como a base fsica da vida 60 e igualmente Hugo von Mohl
e Dujardin consideravam-no como o protagonista dos fenmenos vitais. Neste mesmo
sentido o protoplasma foi concebido como o lquido formador inicial das clulas
(Schwann)61 e como o ponto de partida e o responsvel, em ltima instncia, por toda a
variedade de conformaes dos seres vivos ulteriores e pela multiplicidade das suas
capacidades e atividades (Oken e Haeckel).

Retomando a ideia acima referida, o mais significativo nesta abordagem de

Canguilhem indicar que aqueles diferentes pontos de partida (no presente caso, as
mximas opostas de continuidade ou de descontinuidade como o fundamento da
natureza dos fenmenos organo-vitais) convivem em diversos empreendimentos
cientficos. Isto o que chamamos, diz ele, a ambivalncia terica dos espritos
cientficos, cujo frescor das pesquisas preserva do dogmatismo (Canguilhem, 2012, p.
61). Esta ltima passagem a concluso de uma discusso que Canguilhem empreendeu
sobre o pensamento de Oken neste ensaio. Ela relevante na medida em que destaca
justamente o valor da ambiguidade terica para o desenvolvimento das investigaes.
Podemos dizer, em concluso, discusso da primeira ideia que nos propomos tratar
aqui, que a oscilao conceitual referida por Canguilhem entre continuidade e
descontinuidade no que se refere considerao dos investigadores sobre os seres vivos
se mostra, efetivamente, profcua. Tal oscilao se presta aqui ao envolvimento numa
mesma perspectiva investigativa de aspectos distintos, e de certo modo contraditrios,
para lidar com os difceis problemas da condio ltima do vivo e da natureza da
individualidade orgnica. Nessa perspectiva, a ambiguidade do Urschleim, ou melhor, a
sua ambivalncia no de modo algum acidental, produto de um equvoco ou de uma
m formulao, mas ela proposital e plena de significado. Neste contexto, a relao
entre continuidade e descontinuidade deve ser tomada de modo dialtico. A contradio

60
Cf. SINGER, 1947, p. 342.
61
A noo de Schwann de um blastema de formao ou citoblastema, como a substncia matriz amorfa
da qual se originam as clulas, ecoa, evidentemente, a influncia das teorias protoplasmticas na sua
formulao (cf. DUCHESNEAU, 1987, p. 347-54).
 157

que ela contm quando a tomamos sob uma perspectiva puramente lgica, cronolgica e
causal secundria diante da primazia da perspectiva morfolgica aqui presente.

Desse modo, compreender o modo como se gera e se desenvolve o processo de

individuao orgnica depende centralmente de que se mantenha em mente que em tal
processo o individuante orgnico, ou seja, o ser vivente que se encontra em processo de
individuao, mantm-se sempre igualmente ligado e condicionado pela interao de
duas dimenses opostas. Uma dimenso individual, que atua como um polo que o
inclina ao descontnuo e ao singular e uma dimenso pr-individual, que atua de modo
oposto e que produz nele a tendncia de busca do contnuo e do geral62.

3.3 Os infusrios como os constituintes das formas orgnicas superiores.

J vimos que os infusrios podem ser concebidos tanto como os organismos que
provm diretamente do Urschleim como os elementos que o constituem. E que eles
podem tambm ser identificados com as menores formas orgnicas, enquanto seres
independentes. Vamos explorar agora outra ideia j indicada sobre os infusrios: a de
que eles so os elementos constituintes das formas orgnicas superiores.

Todos os seres orgnicos se originam de vesculas ou clulas e esto formados pelas

mesmas. Estes elementos, quando esto isolados e se os considera em seu processo
original de produo, correspondem massa infusorial ou Urschleim, da qual se
formam ou se desenvolvem todos os organismos maiores. Sua produo no nada
mais, portanto, do que uma regular aglomerao de infusrios, que no so,
naturalmente, de espcies j avanadas ou perfeitas, seno vesculas mucosas que,
unindo-se ou combinando-se, passam a constituir espcies particulares (Oken apud
Singer, p. 333-4).

62
Tomamos isso no sentido de Simondon. Se concebermos, com ele, que no h um princpio de
individuao, mas to somente processos de individuao, ns devemos deslocar o foco da investigao
sobre o indivduo como um fato. Assim, no se trata mais de determinar a natureza de um princpio de
individuao e nem mesmo de determinar a natureza dos polos que instauram uma relao de
individuao e um processo de individuao, mas de explorar a natureza mesma da individuao e os
modos pelos quais ela transcorre; neste sentido que compreendemos a ideia de Simondon de que a
relao entre o pr-individual e o individual tem um valor de existncia. No jogo entre os problemas
ontolgicos e epistemolgicos a envolvidos, o status da relao tem primazia sobre os polos que ela
relaciona.
158

Esta passagem citada por Singer sintetiza uma srie de ideias fundamentais quanto
gerao orgnica. Ele indica que esta passagem provm da obra Die Zeugung, de 1805,
embora ela seja, mais precisamente, um resumo retrospectivo das ideias centrais desta
obra que Oken faz anos mais tarde e que aparece, por exemplo, na ltima edio do seu
Lehrbuch der Naturphilosophie (Oken, 1843, prefcio, p. III). De qualquer modo, a
sntese bastante apropriada e reflete o conjunto de ideias seminais presentes no texto
de 1805. Embora o termo Urschleim no tivesse ainda sido cunhado, o conceito est,
sem dvida, l enunciado nas suas linhas gerais. O termo Urschleim aparece pela
primeira vez, provavelmente em 1810, no volume II do Lehrbuch de Naturphilosophie
de Oken. Partimos aqui de Singer pelo valor das consideraes que ele tece na
sequncia da insero da passagem acima citada:

Trs palavras desta passagem necessitam certo comentrio. Infusrios, na

terminologia daquela poca, compreendia um grande nmero de organismos que no
eram unicelulares. Oken, contudo, usa claramente essa palavra quase no sentido de
organismo independente formado por uma s clula. Por Urschleim ele entende algo
semelhante ao que hoje chamamos protoplasma, vocbulo, todavia, no inventado.
Por vesculas mucosas entende clulas viventes. Oken, efetivamente, se aproximava a
uma simultnea concepo do protoplasma e da clula (Singer, p. 334).

O comentrio de Singer envolve, por certo, indicaes histrico-conceituais

significativas sobre a gnese das teorias protoplasmtica e celular, mas o que nos
interessa nele agora so os conceitos que ele resolveu destacar e o modo como ele
sugere a sua articulao. Ele os destaca na seguinte ordem: Infusrios-organismos
unicelulares, Urschleim-protoplasma e vesculas mucosas-clulas. Compreendemos que
est indicada aqui uma leitura do problema que envolve a relao entre continuidade e
descontinuidade e da relao entre composio e unidade da forma orgnica.

Para investigar esta questo luz das noes de Urschleim e de infusrios, ns

iniciaremos com uma analogia e com uma aproximao de duas ordens de problemas. O
mesmo tipo de relao problemtica entre continuidade e descontinuidade que vimos
atrs quando estudamos os conceitos de Urschleim e de infusrios aplica-se tambm
similarmente questo da composio dos organismos superiores. Ou seja, h um
paralelo significativo entre ambas as ordens de problemas. Podemos dizer, por exemplo,
que quando Oken discutiu no seu Die Zeugung (1805) a relao de composio entre os
 159

infusrios e a carne dos animais superiores, ele tratava de um problema similar quele
que relaciona o Urschleim e infusrios, embora num contexto e num nvel diverso.
Como vimos pouco atrs, este ltimo problema refere-se contraposio entre as
noes de continuidade e descontinuidade dos seres orgnicos. No Die Zeugung, por
outro lado, em meio a vrias questes acerca das concepes sobre a gerao orgnica,
principalmente quanto ontognese, Oken empreende discusses sobre a relao entre a
gnese dos infusrios e a gnese dos animais superiores e, seguindo o tratamento de tais
problemas, afirma que

A gnese dos infusrios no devida a um desenvolvimento a partir de ovos, mas

um libertar-se [ein Freiwerden] das amarras do animal superior, um desintegrar-se
[ein Zerfallen] do animal [superior] em seus animais componentes [seine
Bestandthiere] (Oken, 1805, p. 19). 63

Descreve-se aqui um processo de gerao dos infusrios que no obedece s leis

ordinrias da reproduo orgnica (no um desenvolvimento a partir de ovos), mas
que fruto da desintegrao de animais superiores. Ou seja, os infusrios, que so
unidades orgnicas elementares e indivduos orgnicos, geram-se, neste caso, por meio
da desintegrao de animais superiores, que so tambm unidades orgnicas individuais.
Algumas pginas adiante, vemos o complemento desta linha de pensamento. Se toda
carne [Fleisch] [de um animal superior] se decompe em infusrios, o enunciado pode
ser invertido e assim todos os animais superiores devem consistir de animais
componentes [Bestandthiere] (Oken, 1805, p. 22). Trata-se, nesta segunda passagem,
do estabelecimento de uma recproca terica,64 mas que envolve tambm a noo de um
processo orgnico recproco. Tanto os infusrios so gerados pela decomposio dos
animais superiores (de sua carne) quanto eles (os infusrios) so os constituintes dos
animais superiores. Podemos dizer a partir da que, (i) tanto quanto pudemos conceber
anteriormente que os infusrios so constitudos a partir da separao do Urschleim e
que, ao mesmo tempo, o Urschleim composto de infusrios, (ii) podemos agora
compreender analogicamente esta nova relao de mo dupla, isto , entre os infusrios
63
A relevncia desta passagem do Die Zeugung, bem como das duas passagens que destacamos a seguir,
foi nos indicada inicialmente por Canguilhem, quando cita e discute as consideraes de Klein sobre o
significado deste texto de Oken (cf. CANGUILHEM, 2012, p. 60).
64
Cf. CANGUILHEM, 2012, p. 60.
160

e a carne. Ainda que transcorram em contextos distintos, em ambos os casos se trata de

conceber a transitoriedade entre o constituinte e o constitudo. Seja no nvel inferior
(infusrios) seja no nvel superior (animal pluricelular) trata-se de indivduos que
apresentam uma unidade orgnica e uma forma bastante determinada. justamente a
ambivalncia entre o estatuto contnuo e descontnuo apresentada pelos elementos de
cada um desses nveis que permite a passagem no problemtica de um nvel ao outro.
No caso mais complexo dentre os que estamos comparando, ou seja, aquele da relao
entre infusrios e animais superiores, Oken nos oferece um intermedirio contnuo e
plstico, a carne, como um facilitador para este processo de entendimento. Deste modo,
a ideia de uma relao complexa e ambivalente entre continuidade e descontinuidade
orgnica aplica-se aqui, apropriadamente, na medida em que ela oferece um caminho de
resposta ao problema da relao problemtica entre as noes de composio e de
unidade da forma orgnica dos seres superiores por meio da ideia de que h nveis
distintos de individualidade orgnica.

Encontramos um aprofundamento desta perspectiva sobre o problema da

composio dos organismos superiores na conceituao altamente sugestiva que
apresentada na sequncia do texto de Oken quando aparece um novo esclarecimento
sobre a relao entre os animlculos com a carne dos animais superiores:

A unio dos animais primordiais [Urthiere] enquanto carne no deve ser concebida
como uma ligao mecnica de partes entre si (eine mechanische Aneinanderklebung),
de um animal com outro como numa pilha de areia, na qual no ocorre nenhuma
unificao, mas apenas a aglomerao de vrios gros No! semelhana do
desaparecimento do oxignio e do hidrognio na gua, e do mercrio e do enxofre no
zinabre, esta uma verdadeira interpenetrao (Durchdringen), uma slida ligao,
uma unificao de todos esses animlculos, que no levam a partir da uma vida
prpria, mas todos se submetem ao servio do organismo superior, esforam-se para
uma mesma funo comum, ou tornam-se eles mesmos esta funo na medida em que
se identificam [tornam-se comuns entre si]. Aqui, nenhuma individualidade resta
preservada, esta [individualidade particular do animlculo] perece totalmente e,
expressando num sentido amplo, as individualidades reunidas formam ento apenas
uma individualidade - aquelas so destrudas e esta s emerge pela destruio daquelas
(Oken, 1905, p. 22-3).

Extramos desta passagem uma formulao que se aplica diretamente ao nosso ponto. A
ambivalncia da natureza dos infusrios e o significado plstico do seu conceito o que
permite que faamos a transio de dupla mo entre o seu estatuto contnuo e
 161

descontnuo, transio por meio da qual podemos conceber o papel dos infusrios na
constituio das formas orgnicas superiores e, ainda assim, podermos conceber estas
ltimas como dotadas de uma efetiva unidade da forma orgnica. A possibilidade de
tomarmos um organismo superior tanto como um composto quanto como uma unidade
depende de como concebemos a natureza plstica das unidades orgnicas que atuam na
sua composio. Assim, quando as concebemos de modo independente, tais unidades
so internamente contnuas, dado que conformam uma unidade, e externamente
descontnuas, dado que se diferenciam do meio. Quando concebidas como partes de um
mero aglomerado de tais unidades, vemo-las como reciprocamente descontnuas. Mas
quando elas constituem um organismo de nvel superior, sua descontinuidade mtua se
dilui e o aspecto contnuo de sua natureza interna se revela de modo que as vrias
unidades comuns se fundem, possibilitando a emergncia da unidade de uma forma
orgnica de nvel superior. Esta uma descrio simplista, pois parece haver graus
variados de combinao desses caracteres, mas estas passagens envolvem tambm
descontinuidades. De qualquer modo, a ambivalncia de tais unidades e a combinao
dos seus caracteres contnuo e descontnuo que permitem que elas exeram em
contextos diferentes ora o papel de parte e ora o papel de todo.

Concebemos, assim, que as formas orgnicas elementares, segundo esse modo

de ver a sua natureza e a sua dinmica particular, so capazes de mitigar num alto grau a
sua dimenso individual. Isto , quando elas desempenham o papel de constituintes de
organismos superiores, o seu carter individual, sua independncia e autonomia so
reduzidos sua mais nfima potncia, condio de um resqucio latente. Esta a sua
capacidade de ultrapassar a sua condio original, de modo a fundir-se e perder-se no
todo do aglomerado celular, constituindo uma nova unidade da forma orgnica num
nvel superior. Tal capacidade, porm, correlata de outra: a capacidade de retrair-se
novamente sua condio original, de reafirmar-se ou de se manter na sua
individualidade enquanto um organismo autnomo. Quer chamemos tais unidades de
glbulos de Urschleim, de vesculas mucosas, de infusrios, de animlculos, de animais
primordiais ou de clulas, trata-se sempre da mesma questo. So conceitos de
protoforma orgnica cuja natureza interna se expressa como uma dinmica polar entre
pr-individualidade e individualidade.

Ao discutir esta formulao de Oken que referimos logo atrs, Canguilhem

sinaliza com clareza o ponto em questo e seu significado. Ele afirma que, nesse
162

contexto conceitual, o organismo no mais tomado meramente como uma soma de

realidades biolgicas elementares, mas que, ao contrrio ele uma realidade superior
em que os elementos so negados como tais. Com isto, Canguilhem quer enfatizar o
anncio de uma ideia profcua quanto ao problema da individualidade: Oken antecipa
com uma preciso exemplar a teoria dos graus de individualidade (Canguilhem, 2012,
p. 60). A referncia aqui remete s elaboraes de Simondon j no sculo XX, s quais
ele cita de passagem adiante, mas de modo significativo65 (p. 81, nota 69). Como j
indicamos, Simondon desenvolveu uma importante reflexo sobre o tema da
individuao associada s noes de forma e informao. A elaborao da resultante
envolve e ultrapassa os limites atinentes aos problemas da individualidade biolgica,
mas o lugar de tais problemas central nesta elaborao. Uma de suas ideias centrais
nesta formulao a referida por Canguilhem, que indicamos acima. Trata-se da ideia
de que a individuao e a individualidade devem ser concebidas segundo nveis e no de
modo absoluto, e de que por meio do exame da relao entre tais nveis que se pode
apreender o processo de individuao66 (cf. Simondon, 2009 [1958], p. 281-303).

3.4 Aspectos da relao do conceito okeano de infusrio com a gnese da teoria

celular.

A ideia de que os organismos complexos so constitudos de partes menores ou

de unidades elementares antiga. No mbito dos seres organo-vitais essa ideia ganhou,
sem dvida, um novo impulso com o advento da teoria celular na primeira metade do
sculo XIX, que, por sua vez, foi beneficiada pelo desencadeamento e pelo avano das
investigaes sobre organismos microscpicos a partir do sculo XVII. O
desenvolvimento de tais investigaes envolve a evoluo reciprocamente condicionada
de novos modos de ver os organismos e de novos modos de conceber os organismos.

65
Para Canguilhem, tal qual afirmado por Simondon, o tema da individuao, em qualquer esfera em que
ele seja concebido, no em absoluto um tema disciplinar, isto , a questo da individualidade no
passvel de ser absorvida e resolvida isoladamente por qualquer disciplina.
66
Apontamos e discutimos a relao entre essas duas ordens de problemas em A teoria da gastrea de
Ernst Haeckel, SANTOS, G. F., Dissertao de Mestrado, Departamento de Filosofia, FFLCH-USP, 2011;
Cf., captulo 3, especialmente as sees 3.3 e 3.4.
 163

Tanto quanto o conceito de Urschleim desempenhou um papel significativo para

a formulao e o desenvolvimento da noo futura de protoplasma, o conceito okeano
de infusrio influiu na elaborao posterior das teorias celulares, constituindo tal
conceito o fundamento do que podemos chamar de a teoria celular okeana. Este um
tema sensvel para a historiografia e as opinies sobre o eventual papel e o grau de
participao das ideias de Oken na teoria celular so variados e bastante dspares.
Grande parte do problema reside em saber que relao h entre o conjunto de ideias que
Oken havia formulado sobre o tema desde 1805 com as ideias que conformam a teoria
celular estabelecida por Schleiden e Schwann cerca de trs dcadas mais tarde. Parte do
relevo da questo deve-se ao fato de que o prprio Oken reivindicou a primazia sobre a
ideia da teoria celular aps a difuso e aceitao que ela adquiriu segundo a formulao
de Schleiden. Singer, por exemplo, defende que as obras de Oken foram muito lidas
por seus contemporneos e mais do que provvel que este autor tenha fecundado a
mente dos que foram reconhecidos como os fundadores da doutrina celular (Singer,
1947, p. 334). Ou seja, ele destaca aqui o eventual poder gerativo das ideias de Oken
sobre aqueles que so considerados como os formuladores da teoria celular. Mas no
avanaremos aqui na discusso sobre questes de originalidade e do eventual grau de
autoria de qualquer dado personagem na formulao de conceitos e teorias cientficas67.

No entanto h um ponto sobre a gnese da teoria celular que merece meno

aqui. Os conceitos okeanos sobre a gerao orgnica que se referem ao problema da
origem e constituio dos seres orgnicos superiores consistem de um conjunto de
ideias altamente convergentes com os pressupostos e as concluses da teoria celular
ulteriormente formulada. E h uma evidente reserva de parte da historiografia quanto ao
valor e ao significado dessas formulaes para a gnese da teoria celular, dado o carter
altamente especulativo que as envolve. Um exemplo conciso dessa atitude que
referimos a afirmao de Ilse Jahn segundo a qual Oken desenvolveu meramente
uma teoria celular especulativa.68 Coleman desenvolve e aprofunda esta perspectiva
asserindo que

67
Como j indicado acima, Oken envolveu-se em pelo menos outra grande polmica sobre questes de
primazia na autoria de teorias cientficas, que foi aquela referente teoria vertebral do crnio, envolvendo
Goethe.
68
Cf. JAHN, LTHER e SENGLAUB, Historia de la Biologa,1990 (Geschichte der Biologie, 1985), p.
660-1.
164

As especulaes de Oken [...] indicam claramente um elemento gerativo comum a

plantas e animais, isto , uma unidade estrutural e funcional comum para todos os
seres vivos. Mas no caso de Oken a alegao a partir da metafsica e da suposio
gratuita; ele menosprezou a til referncia ao exame microanatmico concreto do
organismo. Para aqueles que fundariam a teoria celular inteiramente a partir da
investigao microscpica emprica e diligente, as suposies do Oken e de seus
simpatizantes resultariam sempre extravagantes e profundamente daninhas para a
prtica cientfica s (Coleman, 2002, p. 50).

As menes de Coleman premncia do exame concreto e da investigao emprica e

diligente para o desenvolvimento do conhecimento cientfico da natureza, como
contraponto pura especulao, fazem sentido dentro de certo contexto epistemolgico
crtico, mas o enunciado de sua contestao deixa completamente em aberto neste ponto
se aqui se trata da falta de uma necessria mediao entre a dimenso emprica e a
especulativa (restando dizer algo sobre o seu modo de operao), ou se est em
operao aqui um uso conveniente de um argumento ingnuo da crena no valor
definitivo dos dados concretos e empricos. De qualquer modo, temos na sequncia do
texto de Coleman uma considerao quanto ao valor epistemolgico da especulao no
processo da criao cientfica para este caso especfico:

No obstante, para outros, as elaboraes de Oken desempenharam uma funo na

criao da teoria celular. Sua contribuio no foi no terreno da evidncia sugestiva ou
confirmadora, seno que se fez introduzindo e expondo sistematicamente a doutrina da
composio do corpo vivo custa de elementos vitais diminutos e repetidos,
independentemente de quo mal definidos e erroneamente concebidos pudessem estar
(Coleman, 2002, p. 50-1).

Este complemento do pensamento de Coleman significativo. O erro pode ter um valor

criativo para os insights e para o desenvolvimento das teorias cientficas, embora ele
no agregue qualquer valor na estruturao, na consolidao e na confirmao das
teorias cientficas.
 165

4 A noo de simplicidade orgnica do Urschleim e dos infusrios: o problema da

natureza dos estgios primordiais do orgnico.

Vimos logo atrs um modo especfico de compreender como a polarizao entre

as noes de continuidade e descontinuidade incide sobre o problema da individuao
orgnica. H ainda outra polarizao que se liga intimamente a esta. a que envolve as
noes de simplicidade e de complexidade orgnica. Os seres vivos mais simples so os
infusrios, que no podemos observar a olho nu, mas apenas ao microscpio (cf. Oken,
1805, p. 2). Assim, sejam eles contnuos ou descontnuos, o Urschleim e os infusrios
tm uma natureza simples. Isto , seja quando tomamos o Urschleim como uma massa
vivente contnua seja quando o vemos como glbulos ou tomos de vida, a ideia que se
acha a contida sempre a de um substrato simples, sob qualquer modo que ele se
apresente, contnuo ou descontnuo. Contudo, a simplicidade do Urschleim no se
confunde com uma fluidez absolutamente catica, trata-se de uma massa atravessada
por tenses polares, de uma geleia de consistncia branda e plstica, capaz de se
transformar. Trata-se de uma simplicidade problemtica. A concepo de uma
simplicidade inicial dos seres orgnicos envolve vrios problemas, a comear pela
questo do que significa tal simplicidade.

O Urschleim e os infusrios apresentam uma simplicidade orgnica. Contudo,

dependendo do prisma sob o qual tomemos o Urschleim, h uma variao no seu valor
de simplicidade ou de complexidade. A questo da simplicidade no a mesma, por
exemplo, quando passamos do aspecto anatmico-estrutural do orgnico primordial ao
seu aspecto morfolgico e nem a mesma quando passamos deste ltimo ao seu aspecto
fisiolgico-anmico. O que aparece primeiramente como algo simples num dado
contexto pode se apresentar adiante como algo complexo num novo contexto. De um
ponto de vista estrutural o Urschleim uma massa geleiforme e homognea, mas de um
ponto de vista morfolgico ele tambm uma massa tensa, dinmica e vivente
atravessada por uma srie de heterogeneidades. H toda uma diversidade nesta
simplicidade, pois todo ser vivo a expresso de uma sntese de elementos e de
processos polares, uma sntese que expressa uma ligao entre o particular e o universal,
por meio da qual se constitui propriamente a natureza dos seres organo-vitais. Ser vivo
apenas aquele que representa o eterno e a completa multiplicidade do todo no singular
(Oken, 91).
166

Uma expresso de tal questo encontra-se, por exemplo, na considerao que

Canguilhem tece acerca dos infusrios: Na poca em que Oken escreve seu tratado
sobre a gerao [Die Zeugung, 1805], infusrio no designa expressamente um
protozorio, mas ele utiliza claramente o termo infusrio com o sentido de ser vivente
absolutamente simples e independente (Canguilhem, 2012, p. 67). Encontramos aqui
no apenas uma determinao do significado deste conceito como tambm de um dos
problemas que ele envolve. Um infusrio um ser vivente absolutamente simples e
independente. Assim, apesar da extrema simplicidade morfolgica do infusrio, ou seja,
de uma mera vescula mucosa (Urblschen), h contida a a ideia de uma capacidade
autnoma, de um poder de agir com independncia. A autonomia e a independncia
associam-se ideia de um organismo que apresenta alguma individualidade, mas ainda
assim concebida aqui num organismo que apresenta uma absoluta simplicidade.

Como vimos, desde as primeiras aparies dos infusrios, vrios caminhos de

investigao se abriram quanto questo sobre a sua natureza. Uma das questes que
incitou as pesquisas e discusses foi sobre o carter da sua morfologia, se ela era
complexa e equivalente s estruturas complexas e articuladas que estamos acostumados
a observar nos organismos ou se ela mais simples. E a questo de se devemos
conceber os infusrios como organismos simples ou complexos tem implicaes
importantes tanto quando os consideramos como animlculos de vida livre quanto
quando os concebemos como animlculos seminais. Os problemas do desenvolvimento
individual e da gerao espontnea interconectam-se aqui.

Ao longo da primeira metade do sculo XIX, esta discusso encontrava-se em

pleno curso. O conhecido microscopista alemo Christian Ehrenberg (1795-1876)
fundamentou detalhadamente em 1838 no seu Die Infusionsthierchen als vollkommene
Organismen (Os animlculos infusoriais como organismos completos) a ideia de que os
infusrios eram to perfeitos e complexamente estruturados quanto os organismos
superiores, atribuindo a eles todos os sistemas orgnicos que caracterizam estes ltimos
(cf. Jahn, 1989, p. 317). Segundo Nordenskild, foi Dujardin quem primeiro se ops de
modo consistente a esta viso, colocando as bases de uma nova concepo sobre os
infusrios. Dujardin obteve isto por meio de investigaes, no incio da dcada de 1840,
que constituram uma categoria ainda mais simples de organismos, os rizpodes, que
constituiu desde ento um novo objeto especial de investigao (cf. Nordenskild, 1949,
p. 484). Os rizpodes, grupo no qual se incluem as amebas, no apresentam
 167

[...] nenhum rgo externo e certamente nenhuma forma animal externa, oferecendo a
melhor prova possvel contra a aceitao dos animlculos como organismos
completos. Dujardin concebia que tanto estes como os infusrios mais elevados,
consistiam de uma massa homognea, que possuam o poder de absorver alimentos,
contrair-se, de mover-se e de reagir aos estmulos externos. Ele denominou esta massa
de sarcodio [...] (Nordenskild, 1949, p. 484).

As investigaes de Dujardin sobre os infusrios culminaram na publicao em

1841 do seu Histoire Naturelle des Zoophytes Infusoires (Histria Natural dos
Zofitos, os Infusrios). Esta obra reflete e sintetiza os resultados das investigaes
sobre os infusrios, principalmente aqueles desenvolvidos ao longo das primeiras
dcadas do sculo XIX, aos quais ele aporta uma srie de novas contribuies, como
destacou Nordenskild. Trata-se de uma longa e detalhada obra na qual se organiza e se
descreve em detalhes todos os tipos de infusrios at ento observados e investigados.
O volume principal da obra acompanhado de um atlas editado em separado que
contm dez lindas pranchas com mltiplas imagens de infusrios, acompanhadas de um
exame minucioso de suas formas, capacidades e modos de desenvolvimento. Inserimos
abaixo quatro dessas pranchas, IV, VI, IX e X, distribudas da esquerda para a direita e
de cima para baixo. Algumas das figuras representam uma nica forma, mas na sua
maioria trata-se de diversos estgios de desenvolvimento de uma mesma forma orgnica.
A prancha de nmero IV exibe principalmente formas de amebas, monadinas e volvox.
Na prancha VI vemos uma srie de paramcios, dentre outras formas. As pranchas IX e
X exibem, principalmente, uma srie de outras formas de infusrios ciliados.
168

Histoire Naturelle des Zoophytes Infusoires Atlas, Dujardin, 1841, pranchas 4, 6, 9 e 10.
 169

Ainda segundo Nordenskild, o que estabeleceu em definitivo a posio defendida por

Dujardin a favor da simplicidade dos infusrios foi o trabalho de Siebold que veio a
pblico numa obra de 1845, na qual ele une

[...] os infusrios e os rizpodes com o nome comum de protozorios e os descreve

como Animais nos quais os distintos sistemas de rgos no esto claramente
diferenciados e cuja forma irregular e sua simples organizao reduzem-se a uma
nica clula. Sob esta definio numa cuidadosa delimitao das espcies includas
no grupo, ele separa definitivamente os rotferos, uma vez que eles tm uma
organizao superior, e transfere para o reino vegetal certa quantidade de
multicelulares, ainda que sejam formas vivas primitivas, que produzem clorofila
closterinas e volvocinas69. Assinala em relao a isto que os movimentos de clios e
flagelos podem existir tambm no reino vegetal embora, por outro lado, uma
mobilidade livre especial de um tipo mais elevado seja atribuvel aos protozorios.
Examinou e rechaou os diversos sistemas de rgos que Ehrenberg atribuiu aos
infusrios, de modo que resta apenas a clula pura, provida de ncleo e vacolos, pelo
que se prova de que ela capaz de levar uma vida livre e independente e que se
reproduz por diviso, sem qualquer rgo sexual especial (Nordenskild, 1949, p.
484-5).

Esta significativa descrio de Nordenskild do estado da discusso sobre a natureza

dos infusrios em meados do sculo XIX indica principalmente o quanto a discusso
desta temtica mantinha-se ainda viva nesta altura, partindo das primeiras descries
dos infusrios no sculo XVII, desdobrando-se em vrios problemas, investigaes e
conceituaes. Tal discusso no apenas atravessou o perodo das formulaes de Oken
como prosseguiu ainda adiante. So vrios os elementos a contidos, mas o ponto de
destaque nesta altura do desenvolvimento do tema, que envolveu a controvrsia entre
Ehrenberg, Dujardin e Siebold acima sintetizada, o da questo acerca da simplicidade
da natureza dos infusrios. J destacamos o amplo alcance da temtica acerca dos
infusrios que envolve em grande medida o problema da sua simplicidade ou
complexidade. Isto quer dizer que ela afeta uma srie de distintos problemas sobre a
gerao orgnica. Vamos examinar nas sees seguintes a partir das formulaes de
Oken, dois desses problemas sobre a gerao que se associam em maior ou menor grau
com a noo de simplicidade dos infusrios.

69
Trata-se de dois gneros de algas verdes que apresentam grande simplicidade morfolgica, embora
apaream segundo diferentes conformaes quanto sua organizao celular; as algas do gnero Volvox
so colnias celulares.
170

5 O papel dos infusrios na individuao orgnica e a direo da ontognese do

simples ao complexo: o problema do desenvolvimento individual.

Os conceitos de Urschleim e de infusrios so formulados dentro de uma

perspectiva geral sobre a gerao orgnica na qual o desenvolvimento individual
concebido sob um ponto de vista epigentico. Trata-se de um posicionamento diante da
questo sobre se aquilo que conduz ao desenvolvimento individual e que leva
constituio do estgio futuro e maduro do organismo j est contido desde o seu
estgio inicial simples, ou se isto algo que advm posteriormente ao longo do
desenvolvimento, no qual se opta pela segunda possibilidade. As elaboraes de Oken
contidas no seu Die Zeugung (A Gerao) de 1805, uma obra inicial, consistem numa
sntese terica sobre fenmenos de reproduo sexuada e de desenvolvimento individual.
Em grande medida podemos considerar que o conjunto de ideias e fatos que ele rene
sobre diversos fenmenos gerativos dirige-se a fazer uma defesa circunstanciada e
detalhada em favor da teoria epigentica. A ontognese concebida como uma
morfognese, ou seja, uma transformao da forma inicial por meio da qual aparecem e
se desenvolvem sucessivamente uma srie de rgos, num processo que conduz
paulatinamente formao do ser orgnico completo. De fato, ele indica, descreve e
argumenta a acerca dos processos ontogenticos de diversos tipos de organismos com o
intuito de mostrar que o desenvolvimento individual dos animais uma gerao gradual
de novas estruturas, o qual se inicia a partir de uma condio mais simples e que tende,
passo a passo, para formaes cada vez mais complexas. Toda formao [orgnica]
ocorre por meio de epignese (Oken, 1805, p. 107). Esta formulao ganhar depois
novos desenvolvimentos.

Os organismos so uma sntese de infusrios. A gerao no outra coisa alm da

acumulao de uma numerosa infinidade de pontos mucosos, os infusrios. Nesse
sentido os organismos no apareceram de sbito integral e perfeitamente formados
como numa pequena escala, nem contidos em um estado de pr-formao, mas eles
so apenas vesculas infusoriais, que por diferentes conjunes assume diferentes
formas e ascendem a animais superiores (Oken, 943).
 171

Assim, sempre que concebemos a teoria da gerao, no sentido do desenrolar da vida de

um organismo individual, devemos tom-la como uma teoria sinttica e epigentica, no
como uma teoria analtica. No se trata aqui da evoluo de uma semente pr-formada.
A teoria da pr-formao simplesmente contradiz as leis do desenvolvimento natural (cf.
Oken, 945-4).

A gerao uma formao sucessiva, tanto em relao dimenso como em relao

qualidade dos rgos especficos. Uma vez pressuposto que um organismo tem
diversos sistemas de rgos, ento eles devem se dispor segundo a sua importncia,
como os sistemas da natureza, e desenvolver-se tambm uns depois dos outros. Tal
como toda a natureza foi posta por uma sucessiva fixao do ter, assim tambm o
mundo orgnico uma sucessiva fixao de vesculas mucosas infusoriais. O muco
o ter, o caos para o mundo orgnico [...] (Oken, 946).

Assim, nenhum organismo foi consequentemente criado de um tamanho maior do que o

de um ponto infusorial. Todo organismo gerado necessariamente a partir de formas
orgnicas diminutas, tanto atualmente como no passado. Tudo o que maior no foi
simplesmente criado, mas foi desenvolvido (cf. Oken, 959-60). Contudo,

Tudo est pr-formado no ter, tal como tudo em matemtica est pr-formado no zero,
e todo agente [Handelnde] est pr-formado em Deus. Mas por esta mesma razo nada
que individual est a [no mundo do individual] j pr-formado, mas originado
inicialmente por meio da fixao dos polos na substncia. Este o verdadeiro
significado da gerao original do orgnico (Oken, 954).

Extrairemos dois pontos desta passagem. O primeiro quanto ao aparecimento de uma

noo de pr-formao. Como vimos atrs, h no contexto conceitual em que se insere o
Urschleim uma explcita posio epigentica. Contudo, surge aqui um novo elemento,
na medida em que no intuito de se formar uma compreenso geral sobre a gnese
orgnica, introduz-se tambm uma noo de pr-formao. Ou seja, se estabelece aqui
uma relao significativa entre as noes de epignese e de pr-formao para a
compreenso da gerao orgnica. Como sabemos, estas so alternativas que so
tomadas, de modo geral, como disjuntivas e no conciliveis. A partir da noo de pr-
formao orgnica, toda a complexidade morfolgica e anatmica do futuro organismo
j se encontra instalada desde os primeiros e diminutos estgios das formas orgnicas,
no seu germe. No entanto, tais noes, que so em geral tomadas como antitticas, so
172

aqui conjugadas, de modo a conceber a natureza e as inter-relaes dos processos

gerativos em diferentes dimenses. Mas o desenvolvimento pleno deste ponto requer
um breve adiamento. Alguns dos aspectos da viso gerativa geral okeana que
contribuem para a explorao desta questo sero apresentados e explorados somente no
prximo captulo, devido a uma opo quanto ordem da exposio dos problemas que
tomamos para o desenvolvimento da tese. Podemos adiantar, resumidamente, que o
processo de individuao orgnica no concebido como pr-formado, mas como
epigentico. Mas que, por outro lado, o prprio orgnico desde o seu surgimento, ou
seja, desde o advento da sntese que produz o Urschleim, encontra-se pr-formado, na
medida em que o orgnico justamente uma representao do todo no singular. Assim,
ns retomaremos frente a questo de modo a melhor explicitar e aprofundar o seu
significado.

O segundo ponto que extramos da passagem acima referida, e que se relaciona

ao anterior, que o problema do desenvolvimento individual se encontra no contexto do
Urschleim estreitamente relacionado ao problema da gerao espontnea. Os modos
pelos quais se pode conceber o processo do desenvolvimento individual assentam-se,
em primeiro lugar, no estatuto e na natureza que atribumos ao seu estgio elementar.
No contexto conceitual em questo, o Urschleim e os infusrios representam o elo
principal que conecta o universal e o particular, e que caracteriza propriamente a
individualidade orgnica. Por fim, significativo registrar que mesmo sem a formulao
explcita do conceito de Urschleim esta ligao entre o desenvolvimento individual e a
gerao espontnea j se encontrava presente nas formulaes de Oken de 1805, no seu
Die Zeugung. Queremos destacar com isto apenas que este um exemplo expresso de
como conceitos significativos emergem a partir de uma tenso problemtica.

6 O Urschleim e a gerao original dos organismos viventes: a questo da

gerao espontnea.

A noo de gerao espontnea significa, em sentido amplo, um processo de

passagem do inorgnico ao orgnico, do no vivo ao vivente e, como j afirmamos, o
conceito de Urschleim liga-se diretamente a esta temtica. O Urschleim encontra-se
inserido claramente no contexto de uma concepo cosmogentica e a formulao que
 173

Oken d de sua gnese direto e explcito. Temos aqui uma viso expressa e detalhada
do que ele supe serem os ingredientes dinmico-substanciais que depois de separados
no incio da cosmognese voltam a se fundir para a formao do Urschleim. Contudo,
devemos manter em mente que, tal como estamos conceituando-o, trata-se, na verdade,
de dois processos ou, pelo menos, de um processo com duas faces. Nesse sentido, o
Urschleim o ponto de transio entre duas condies distintas no processo de criao
do organo-vital, ou seja, da passagem do no vital ao vivente e da passagem do pr-
individual ao individuante. Isto significa que o Urschleim figura como o ponto crtico
entre dois processos distintos, ou seja, na gerao do vivente e na gerao do indivduo
orgnico. E tal conceito exibe com especial clareza a dualidade de problemas que
integram a protoforma orgnica.

O tema do desencadeamento da cosmognese e de sua passagem organognese

o centro do prximo captulo. por meio de tal processo que transcorre propriamente
a gerao espontnea e, portanto, l que ela receber o seu desenvolvimento
apropriado. Mas dedicaremos esta seo final do presente captulo ao exame prvio de
um ponto especfico quanto ao tema da gerao espontnea na sua ligao com o
conceito de Urschleim.

Oken encerra o Die Zeugung com as seguintes sentenas: Nullum Vivum ex Ovo!
Omne Vivum e Vivo!, nenhum ser vivo provm de um ovo, todo ser vivo provm de
outro ser vivo (Oken, 1805, p. 216). Estas sentenas provocam uma profunda estranheza.
Em primeiro lugar, em relao aos prprios objetivos de Oken de defesa da epignese e
da gerao espontnea, que aparecem a, de um modo ou de outro, aparentemente
questionados e como mutuamente opostos. A estranheza prossegue quando
confrontamos isto com o quadro conceitual que vigorou ao longo do sculo XIX acerca
dos problemas da gerao espontnea e do desenvolvimento individual. Jahn apresenta
uma interessante smula deste contexto:

A contnua transformao do antigo princpio de Redi70 (Redi, 1668), ex ovo omnia

(tudo provm do ovo), que marca o incio da problemtica da histria do
desenvolvimento, mostra patentemente o progresso da investigao ao longo do sculo

70
Jahn se refere ao mdico e naturalista italiano Francesco Redi (1626-1697), especificamente quanto
sua apresentao de provas experimentais contra a ideia da gerao espontnea de moscas.
174

XIX e dos avanos conceituais que havia de se defender em cada etapa, inclusive
ideologicamente; estas so as mximas nas quais ela se expressa:

- Siebold (1845): Omne vivum ex ovo (Todo ser vivo provm de um ovo).

- Virchow (1855): Omnis cellula e cellula (Toda clula provm de outra clula).

- Pasteur (1861): Omne vivum e vivo (Todo ser vivo provm de outro ser vivo).

- Flemming (1880): Omnis nucleus e nucleo (Todo ncleo provm de outro ncleo).

- Boveri (1887): Todo cromossomo provm de um cromossomo similar.

- Altmann (1890) Omne granulum e granulo (Todo grnulo provm de outro grnulo).

(Jahn, Lther e Senglaub, 1990, p. 317).

Esta smula contm diversos aspectos significativos. Ela apresenta, por exemplo, ao
longo dos seus passos uma tendncia principal evidente de localizao progressiva da
unidade estrutural determinante do vivo, de modo cada vez mais acurado. E quando
confrontamos esta smula com o dito acima referido no encerramento do Die Zeugung,
ficamos ainda mais confusos: Nenhum vivo provm de um ovo. Todo vivo provm de
um vivo. Pareceria que as formulaes okeanas tinham uma direo contrria tanto
epignese quanto pr-formao. Temos aqui sugerida a ideia de que Oken poderia ter
vindo a se opor orientao epigentica do trabalho de Siebold ou que ele poderia vir a
concordar com a perspectiva contrria gerao espontnea de Pasteur71.

Rdl empreende uma discusso interessante que se relaciona a este ponto,

embora desenvolvida num outro contexto. Segundo ele, o lema de que todo vivo vem de
um ovo, ex ovo omnia ou omne vivum ex ovo, atribudo ao mdico e naturalista ingls
William Harvey (1578-1657) pode ser lido de mais de uma maneira. Apesar de
frequentemente esse lema de Harvey ter sido tomado depois dele como um libelo contra
a noo de gerao espontnea, Rdl pensa que h consideraes importantes a serem
tecidas sobre esta questo. Ele comea observando que a nossa representao de ovo

71
As duas sentenas finais do Die Zeugung que estamos referindo correspondem simetricamente aos
lemas de Siebold e de Pasteur que constam na smula de Jahn que inserimos acima; No caso da
comparao com o lema de Siebold o sinal est, evidentemente, invertido; Por outro lado, estas
comparaes que sugerimos acima consistem de enormes generalizaes com vistas apenas a evidenciar o
alto grau de proximidade ou de distanciamento de certas perspectivas; Uma investigao histrico-
conceitual detalhada sobre tais relaes poderia, eventualmente, chegar a resultados distintos desta
generalizao.
 175

como uma coisa determinada [...] se tornou to corrente para ns que involuntariamente
empregamos ao conceito de ovo de Harvey a mesma significao. Mas Harvey no
entendia por ovo uma coisa concreta, seno apenas uma ideia abstrata (Rdl, 1988, p.
143). Julgando que h quanto a este ponto a necessidade de um amplo esclarecimento,
Rdl acrescenta que

Atribui-se com frequncia a Harvey a afirmao de que todo [ser orgnico] que existe
provm de ovos e a frase se interpreta como uma negao da gerao espontnea. A
frase omne vivum ex ovo no se encontra literalmente em Harvey; contudo se acham
muitos lugares em que a ideia [expressa por ele] vem a significar mais ou menos isso
mesmo. Todas as explicaes de Harvey demonstram que estava convencido de que
todos os animais procedem de ovos. Harvey concebe que todos os animais, mesmo
aqueles que nascem espontaneamente, passam em seu desenvolvimento por um estado
que se manifesta como massa vital no diferenciada e este estado ele o denomina ovo.
Por conseguinte, ovo para ele no apenas o ovo da ave, mas tambm as larvas e as
crislidas dos insetos e o comeo (conjecturado) do desenvolvimento embrionrio do
homem (Rdl, 1988, p. 145).

Rdl prossegue adiante na elucidao deste ponto por meio da citao de uma srie de
passagens de Harvey, mas o acima exposto j suficiente para indicar o nosso ponto. A
partir do exposto por Rdl afirmamos que o ovo de Harvey um conceito plstico, com
o qual ele intenta compreender os estgios iniciais da gnese do vivente. Assim esse ovo
encontrando-se envolvido na mesma teia de problemas, temas e conceitos ligados
gerao orgnica, que vimos referindo. E neste sentido, ele tambm uma expresso do
conceito de protoforma orgnica. Do ponto de vista epistemolgico-histrico,
necessrio, ento investigar em cada contexto as formas sob as quais os conceitos gerais
de ovo e de vivo emergiram, indicando as transformaes operadas nas suas diferentes
expresses. Assim, por vezes, certos lemas e conceitos quando tomados apenas segundo
a formulao cristalizada, que assumiram num dado contexto histrico-conceitual
especfico, produzem mais dificuldades do que contribuies s investigaes.

Retornando agora, aos lemas de encerramento do Die Zeugung e levando em

conta a perspectiva plstica sugerida por Rdl para o tratamento dos conceitos, podemos
j ler com uma estranheza menor o primeiro deles, Nullum Vivum ex Ovo, ou seja, que
nenhum vivo provm de um ovo. O ovo aqui representa a unidade orgnica pr-formada
que justamente est sendo posta em questo como a fonte do desenvolvimento
individual. Oken expressa de modo diverso a sua ideia da base plstica inicial do
176

orgnico. Ele no a conceitua mais como na forma de um ovo, como fez Harvey sculos
antes, mas por meio das ideias de Urschleim e de infusrios.

Quanto ao segundo lema consignado no final Die Zeugung, Omne Vivum e Vivo,
todo vivo provm de um vivo, faremos agora apenas uma breve considerao. No h
nela nenhuma ideia em contrrio noo de gerao espontnea, embora se conceba a
de modo explcito e consequente que todo vivo vem do vivo. J indicamos atrs que o
conceito de vida okeano tem um sentido mais amplo do que aquele que atribumos em
geral vida dos seres orgnicos. O objeto do prximo captulo expor e examinar a
passagem que vai da cosmognese organognese. por meio deste exame que
poderemos discutir a conciliao entre a ideia de gerao espontnea com a ideia de que
todo vivo provm do vivo.
 177

Captulo IV O URSCHLEIM COMO PROTOFORMA ORGNICA - II

A individuao orgnica da cosmognese organognese.

1 Introduo.

Neste captulo prosseguimos no tratamento do Urschleim como um conceito de

protoforma orgnica. Nosso objetivo aqui explorar em detalhe a relao entre a
cosmognese okeana e a gnese do Urschleim. Com este bloco pretendemos aprofundar
importantes relaes histricas e conceituais que o Urschleim mantm com a questo da
gerao do vivo e com o problema da individuao e desindividuao dos seres
orgnicos. A exposio e discusso dos passos centrais da cosmognese so
fundamentais para se compreender o caminho pelo qual o orgnico inverte o sentido da
gnese csmica de modo a restituir por meio do indivduo orgnico a totalidade do
planeta e do cosmos. Dada, a complexidade envolvida no tema e do seu significado
geral, resolvemos trilhar esse caminho, num primeiro momento, explorando uma longa
passagem do texto de Oken de 1843. Na ltima seo, retomaremos o problema da
relao entre vida e individuao orgnica a partir dos conceitos de Urschleim e de
Urorganismus.

2 Primeiros passos da cosmognese.

2.1 - A concepo geral de vida como movimento por polaridade.

Tanto em relao sua gnese quanto em relao sua natureza, o conceito de

Urschleim est diretamente relacionado ao aparecimento dos fenmenos vitais tal qual
exibidos pelos seres orgnicos, animais e plantas. No entanto, o Urschleim vincula-se
tambm, enquanto parte do processo gentico geral que vai da cosmognese
organognese, a uma concepo mais geral de vida, que se assenta na ideia de
movimento por polaridade. Esta concepo geral de vida, aplica-se a tudo que se
encontra no universo e no somente aos seres orgnicos.
178

Sob este ponto de vista geral, toda a gnese est ligada vida por meio de
potncias e foras, por meio do movimento, da mudana e do tempo. As coisas que vm
a existir so todas ativas, dotadas intrinsecamente de uma dinmica polar que se
expressa permanentemente no tempo.

O tempo uma ao da potncia primordial [Urkraft]; e todas as coisas so ativas

apenas na medida em que elas esto tomadas ou inspiradas pela ideia do tempo. Toda
a atividade das coisas, todas as suas foras surgem do ato primordial ou potncia
primordial: so apenas momentos da mesma. No h, contudo, nenhum nmero
positivo sem um nmero negativo; consequentemente tambm no h momentos no
tempo sem a supresso do mesmo. No h, portanto, nenhuma fora simples, mas cada
uma delas a posio de + e -. Uma fora consistindo de dois princpios chama-se
polaridade. O tempo, portanto, polaridade primordial e a polaridade se manifesta no
preciso momento em que a criao do mundo encontra-se em ao (Oken, 76).

A potncia das coisas est inspirada na potncia original, so desdobramentos dela, a

qual continua, por esse meio, se expressando no tempo. Mas nenhuma potncia
simples, mas, ao contrrio, transcorre por meio de uma polaridade. O primeiro existente
no um algo, mas um processo, que vai do repouso [0] ao movimento [+] e, ento,
resistncia e reao [-]. por meio de tal processo que surge a tenso ou dinmica
polar original, que ento infinitamente reproduzida. A vitalidade geral que perpassa
todas as coisas do mundo assenta-se diretamente neste carter polar que toda verdadeira
fora apresenta e que vai acabar por caracterizar tambm todas as coisas singulares.

Neste sentido, tudo que existe est vivo e, nesse sentido geral, a vida se
caracteriza pela dinmica das foras polares. Nada est inerte e no h mundo sem
fora polar, e de modo geral no h nada sem ela (Oken, 77). O dinamismo e a
duplicidade alcana aqui a natureza das coisas individuais: Toda coisa singular
(einzelne Dinge) uma duplicidade (Oken, 78). Uma vez que a polaridade foi
concebida como envolvendo todas as potncias e foras e todas as coisas singulares,
chegamos adiante a uma noo geral de vida, como algo que percorre todas as coisas:

O movimento das coisas finitas devido polaridade pode ser chamado, num sentido
amplo, vida: Pois a vida um movimento em crculo. E a polaridade justamente uma
contnua regresso sobre si mesma.

Sem vida no h ser. Nada meramente porque , isto , por sua mera presena; Ao
contrrio, tudo aquilo que pode ser chamado de Ser to somente ou se manifesta to
 179

somente por meio do seu movimento polar ou por meio da vida. Ser e vida so
conceitos inseparveis. Quando Deus age, ele cria vida (Oken, 87).

Todas as coisas finitas, todos os seres do mundo, organo-viventes ou no, possuem uma
capacidade intrnseca de movimento por polaridade e essa dinmica prpria pode ser
chamada genericamente de vida. Mas no se trata aqui de uma mera analogia. A
associao entre o movimento circular que caracteriza a vida e o movimento de
regresso sobre si mesmo que caracteriza toda polaridade forma uma base comum para
toda atividade vivente. Assim, o pr-se da criao, a gnese de tudo aquilo que ,
representa um movimento ou processo em que surgem simultaneamente existncia e
vida, enquanto aspectos inseparveis daquilo que se produz por meio de tal criao.
Nada se pe no mundo pela mera presena, sem a participao de uma dinmica de
foras e sem uma inerente polaridade: nada inerte. Nada se pe, nem nada se mantm
no mundo por meio de um princpio mecnico ou meramente material. Tudo dinmico
e polar. Assim, a vida no nada de novo no mundo, algo que surge de repente em
algum ponto do desenvolvimento do mundo, mas ela surge desde o incio, desde que o
prprio mundo foi criado, enquanto um ato ou ideia igualmente original (cf. Oken, 88).
Assim, devemos compreender que as coisas individuais no jaziam em algum lugar no
tempo espera do sopro polarizante, mas eles primeiro vieram a ser por meio do sopro
de Deus (Oken, 89). Se todos os seres participam de algum modo de uma dinmica e
de uma vitalidade genrica, no h, ento, a necessidade de se conceber qualquer tipo de
fora vital especial, independente e existente por si mesma, que viesse a ser agregadas a
coisas mortas, j existentes no mundo, de modo a lhes proporcionar vida. E por isso
podemos entender que

No h nada propriamente morto no mundo. Apenas est morto aquilo que no existe.
Apenas o nada. Algo s pode cessar de viver quando cessar o seu movimento. Este,
contudo, cessa apenas quando privado de sua polaridade. A polaridade dissolvida,
contudo, zero. Assim, se coisas individuais retrocedem ao Absoluto elas cessam de
viver. Tudo no mundo est dotado de vida. O mundo em si mesmo est vivo e apenas
prossegue mantendo-se em virtude de sua vida. Tal qual um corpo orgnico mantm-
se apenas enquanto est constantemente sendo gerado novamente pelo processo vital
(Oken, 90).
180

H uma correspondncia biunvoca entre vida e existncia, as quais dependem reciproca

e conjuntamente desta dinmica do movimento e da polaridade. Neste sentido, se as
coisas individuais retrocedessem, efetivamente, ao absoluto elas deixariam de viver,
pois isto representa a prpria dissoluo da polaridade. Sendo assim, o retorno a um
estado de total imobilidade significa a morte para qualquer existente, dado que tal
estado contrrio ao prprio sentido da vida e do estar das coisas individuais.

Mas este dinamismo polar vital e genrico , sem dvida, central para a posterior
caracterizao dos indivduos orgnicos. tambm uma dinmica polar que determina a
natureza vital do muco primordial. O Urschleim o resultado do reencontro de um
caudal de potncias fundamentais e originais que gradualmente se separaram e se
diferenciaram ao longo da cosmognese. Quando tais potncias originais se
reencontram na formao do Urschleim, elas retornam sua condio sinttica original
e reeditam a sob uma nova forma a dinmica vital cuja origem remonta a uma condio
anterior e a uma ordem de carter mais geral. Isto quer dizer que o Urschleim representa
a retomada numa nova esfera ou numa nova dimenso de uma vitalidade csmica geral
e anterior. Esta vitalidade genrica existente no cosmo e que uma caracterstica
integrante de todo ser no anula, contudo, a questo sobre o que diferenciaria, afinal, os
seres inorgnicos dos orgnicos, ou seja, sobre aquilo que determina a distino
principal entre um mineral de uma planta ou de um animal. Antes de discutir este
problema, precisamos ver como a cosmognese se liga gnese do Urschleim.

2.2 O sentido geral da cosmognese: a gnese e a triplicidade das formas do ter

primordial.

H uma relao fundamental entre a gnese do Urschleim e a gnese csmica.

Tal relao a princpio evidente quanto concebamos que o surgimento do Urschleim
transcorre num momento cronologicamente posterior ao do surgimento do prprio
cosmos e que nessa medida seria de se supor que h algum tipo de condicionamento que
opera a partir dos processos prvios em direo aos processos subsequentes. H, assim,
uma perspectiva sob a qual se pode conceber claramente uma relao de dependncia de
qualquer dado evento transcorrido com relao aos eventos que o precederam e que
mantm com ele algum grau de correlao. Mas, no este o aspecto da relao entre a
 181

gnese do cosmos e do Urschleim que queremos enfocar. Na perspectiva aqui em

desenvolvimento, a gnese do ter funciona como um arqutipo para a gnese do
Urschleim. com isto em vista que destacaremos algumas passagens da gnese csmica
de modo a caracterizar os seus passos decisivos naquilo que envolve a determinao da
gnese e da natureza do Urschleim.

2.2.1 Formas do ter, formas do mundo. Primeiro ato da criao, a Gravidade.

A cosmognese inicia-se com a primeira manifestao material do esprito puro

divino, ou seja, na apresentao inicial do corpo divino em forma de natureza. Este ato
inicial manifesta a primeira forma do ter que a gravidade, o peso (die Schwere). As
expresses geomtricas desta forma so o ponto, o centro e a esfera, que representam a
noo preliminar da oposio entre uma centripetabilidade e uma centrifugalidade. O
ponto e o centro so opostos esfera, principalmente quando a concebemos segundo os
seus limites. A relao entre esses termos ao mesmo tempo prxima e antittica.
Assim, podemos tanto conceber a esfera como um ponto ou um centro expandido, como
podemos conceber o ponto ou o centro como uma esfera contrada. Mas esta mera
oposio e esta correlao geomtrica no apresentam ainda, de fato, uma dinmica e
uma polarizao. Trata-se de uma oposio geomtrica e de uma fsica sem dinmica,
cujo nico aspecto saliente o peso ou gravidade que oferece certa resistncia
colocao inicial do ter, que ao mesmo tempo grave e dispersivo. Tal oposio indica
aqui, acima de tudo, os diversos modos de aproximao e de acomodao dessas massas
etreas em funo da sua natureza grave e das posies correlativas que ocupavam no
espao infinito, processo pelo qual elas assumiram formas aglutinadas, esfricas (cf.
Oken, 148-55). Esta forma do ter corresponde, por sua vez, primeira forma do
mundo, identificada com a noo de repouso (Ruhe) (cf. Oken, 1843, p. 28).

A matria que o imediato colocar-se de Deus, que preenche todo o Universo, que
est no tempo num estado de tenso e movimento, o espao formado, o ente
primordial grave [dotado de peso] [das schewere Urwesen], eu denomino matria
primordial [Urmaterie], a matria do mundo, a matria csmica, ter. O ter o
primeiro anncio real de Deus, a posio eterna dele prprio. Ele a primeira matria
da criao. Tudo se originou consequentemente a partir dele. o elemento divino
182

superior, o corpo divino, a substncia primordial [die Ursubstanz] = 0 + - (Oken,

169). 72

Como o ter preenche todo o universo ele , assim, a prpria esfera do mundo: O
mundo um globo rotante de ter (Oken, 170). Mas esta uma esfera
completamente geral, universal e, portanto, ainda no individualizada. Disso decorrem
duas caractersticas desta matria primordial: (i) h uma identidade entre o ter e o caos.
No incio era o caos e este era o ter, e at o fim o caos o ter. Isto leva ideia de
que o ter, enquanto caos o nada aparente (das erscheinende Nichts); (ii) no, entanto, o
ter deve ser concebido como um nada existente (ein daseyndes Nichts), embora no
apresente ainda qualquer individualidade (cf. Oken, 171). Isto ocorre porque o ter ,
em si mesmo, impondervel, o que se deve to somente ao fato de que ele o prprio
peso e de que ele contm tudo em si mesmo (cf. Oken, 172).

Neste sentido, o ter o nico substrato universal da natureza e ele contm

desde o incio toda polaridade do mundo. Devido a este ltimo aspecto, segundo o qual
ele concentra toda a polaridade do mundo, pode-se tambm depreender que ele a
prpria essncia da vida e que no ter se encontram todos os princpios da vida.
Contudo, o prprio ter no tem vida: Ele o nico morto, pois ele o 0 (zero) grave,
pesado (das schwere 0) (cf. Oken, 173). H aqui duas ambiguidades quanto
natureza do ter universal, uma referente ao estatuto e significado da sua existncia e a
outra quanto sua vitalidade. O esclarecimento que vem na imediata sequncia refere-
se ao problema da existncia, mas extensvel ao problema da vitalidade73. Tudo aquilo

72
A filosofia natural de Oken assenta-se numa combinao complexa de fundamentos matemtico-
geomtricos com fundamentos orgnicos; No exploraremos nesta tese nem a natureza geral de tal
combinao, nem as suas consequncias; As suas referncias a conceitos matemticos gerais ou a
conceitos especificamente geomtricos que se encontram em relao direta com os temas que nos
interessam aqui so razoavelmente inteligveis e permitem uma apreenso, mesmo que intuitiva do seu
significado; Por exemplo, a triplicidade dos atos criativos primordiais, que passamos a investigar a partir
daqui, se expressa de diversos modos, mas sempre dentro de uma mesma ordem, de maneira a permitir a
sua correspondncia entre um modo e outro; Assim, tal triplicidade aparece primeiramente sob uma forma
aritmtica, como o [0], o [+] e o [-], enquanto posies de neutralidade, de afirmao e de negao;
Depois, ela aparece num sentido geomtrico (e tambm fsico), como (a) o ponto, o centro e a esfera, (b) a
linha e (c) a espessura; (3) E, por fim, num sentido plenamente dinmico, como (a) o repouso ou a
indiferena dinmica, (b) a ao dinmica diferenciadora e (c) a reao a esta ltima, enquanto um
impulso de retorno que busca solucionar a polaridade anteriormente estabelecida.
73
Seguindo a relao anteriormente indicada entre ter e Urschleim, vemos que os mesmos problemas do
substrato primordial do mundo aplicam-se tambm ao muco primordial, embora, evidentemente em
escalas e de modos distintos.
 183

que emergiu ou que saiu [heraustritt] do ter se estabelece como uma matria finita (cf.
Oken, 174). Sair de uma matria geral e infinita e tornar-se uma matria finita e
particular parte fundamental do processo de singularizao ou de individualizao. Ao
mesmo tempo em que tal processo indica a entrada de algo no mbito do existente, ele
caracteriza tambm a natureza de tudo aquilo que existe. Mas o que est em questo ,
que tipo de existncia o ter universal possui, j que a primeira manifestao material
do esprito divino. Ele no um singular, e por isso, no teria existncia na natureza.
Mas, a sua colocao no princpio da gnese implica j certa materialidade, um caminho
de entrada no mbito do natural. Ficaramos, assim, num meio de caminho entre o
universal e o singular, tendo o ter universal um carter de semiexistncia, de semi-
individualidade ou de uma individualidade em potencial. O que ocorre aqui, embora
sem desfazer esta duplicidade que percorre as gneses, que o ter se subdivide em
inumerveis esferas rotantes subordinadas [...] A esfera catica de ter consiste
essencialmente e prontamente de uma infinidade de esferas [individuais] (Oken, 175).
Assim, a existncia do ter universal se apresenta sobre uma face singular: Um caos
nunca existiu. O geral nunca existiu, mas apenas o particular [das Besondere]. Desde a
eternidade o caos foi uma pluralidade de esferas de ter. O caos apenas heurstico
[Das Chaos ist nur heuristisch] (Oken, 176). Aplicando a isto ao nosso prprio
quadro temtico-conceitual, podemos conceber que o ter universal significa um limite
no alcanvel do pr-individual absoluto, mas que desempenha um papel fundamental
na gnese do individual ou da individuao, em particular na gnese organo-vital.

As esferas de ter particulares, que so divises do ter universal, manifestam de

modo explcito o seu carter individual e vital. Ao mesmo tempo, elas so, ainda,
altamente genricas, devido sua estreita proximidade com o ter universal da qual
imediatamente se originaram. Elas so ainda o mero pr-se primordial que gera o ter,
bem como a sua coagulao. Aqui as ideias de gravidade, peso e repouso so uma s,
pois indicam tanto a natureza grave da matria etrea, quanto a sua tendncia a um tipo
de acomodao pelo qual as massas vo se concentrando esfericamente, apresentando
um movimento rotante. Alm disso, como se trata neste caso das primeiras formaes
do ter universal, nelas que transcorrero e se desdobraro os demais atos originais da
criao.
184

Tal tipo de esfera rotante por si mesma chamado de corpo csmico. Um corpo
csmico [Weltkrper] de novo o arqutipo (Urbild) do eterno. Ele um todo, ele
est vivo. Tudo, mesmo o mais elevado, pode se originar a partir dele. Tudo se origina
a partir do ter individualizado, coagulado. O corpo csmico tem uma vida dupla, uma
individual e uma universal, enquanto ele por si mesmo ele est ao mesmo tempo no
centro universal. Todo individual deve ter uma vida dupla (Oken, 180).

Os corpos csmicos so individualizaes do ter universal. As pores de ter que

esto relativamente prximas umas das outras tendem a se aglutinar e a se coagular,
mantendo, assim, certa unidade. Este modo de individualizao por coagulao a partir
de uma forma genrica de nvel superior e em geral contnua pode ocorrer em distintos
nveis. Quando consideramos, por exemplo, a cosmognese, tal processo encontra-se
envolvido tanto na formao e manuteno de todo um sistema solar quanto na de um
planeta em particular. A tendncia coagulante a mesma, embora ela no atue de modo
solitrio, e podemos referi-la ainda a processos que transcorrem em escalas bem
diversas em relao a estas. Como veremos, a sntese do orgnico e do vital envolve
tambm uma coagulao desse tipo.

2.2.2 Formas do ter e formas do mundo. O segundo ato da criao: Luz.

A gnese do universo no ocorreu num nico ato. No primeiro ato da criao

temos posta a unidade genrica do ter universal, chamada Monas com e o seu carter
grave, pesado e material, mas esta unidade vai se desdobrar prontamente numa
duplicidade, designada por Oken como Dyas, por meio da qual o ter passa a exibir uma
vitalidade dinmica que ele tinha em potncia. A partir da condio inicial de gravidade
e de repouso temos, ento, um novo ato primordial de transformao do ter e de
formao do universo. Por meio dele alcanamos a segunda forma do ter, que a Luz.
A expresso geomtrica desta forma do ter a linha. Este novo ato tambm nos traz, de
modo correspondente, a segunda forma do mundo, que o movimento (cf. Oken, 1843,
p. 33).

Desde a eternidade o ter no apenas Monas, mas tambm Dyas. Desde a eternidade
ele se pe num estado de tenso consigo mesmo, quando ele emerge de si mesmo em
 185

dois polos, como a prpria imagem do ato primordial existente74. Este desprender-se
[Aussichtreten] ou automanifestao [Selbsterscheinen] do ter ou da substncia
simplesmente o desprender-se do ponto para a periferia. Como Dyas o ter existe sob
a forma de polaridade entre os esforos [Bestreben] central e perifrico. O ter tenso
um antagonismo centroperifrico (Oken, 182).

A unidade do ter universal, que repouso, se desdobra numa dualidade e numa

polaridade que instauram o primeiro movimento dinmico no mundo. A polaridade se
inicia com a luz, que insufla uma tenso naquela primeira posio do ter, que era de
repouso, de trevas e escurido (Finsternis). Esta oposio polar iniciada pela luz um
movimento de distenso do centro em direo periferia e, neste sentido, ela
primeiramente uma tenso centroperifrica. Mas tal polaridade no pode ser concebida
como uma novidade ou algo que agregado de fora ao ter. A manifestao da
polaridade estava inscrita desde o incio na prpria natureza do ter. O ter est
dividido desde a eternidade em uma substncia central e uma perifrica e isto se deve
to somente ao seu estatuto original de esfera. Tanto quanto o universo consiste de
formas do ter ele sempre uma duplicidade, centro e periferia, diferenciao e
indiferenciao. O universo consiste de ter indiferenciado e de ter diferenciado, de
ter central e perifrico (cf. Oken, 183). Como vimos, o ter universal consiste na
prpria esfera universal, mas ele no s isto. Ele tambm uma infinidade de esferas
menores e mesmo uma infinidade de pontos, tomados estes como a origem de qualquer
esfera. E todos estes elementos menores so, ao mesmo tempo, constituintes e derivados
daquela esfera universal. Em suma, do prprio carter esfrico do ter decorre, portanto,
o potencial de emergncia de uma polaridade centroperifrica.

O advento da luz a prpria manifestao do segundo ato primordial e ela se

apresenta como um amlgama da tenso, da fora e do movimento, que passam a
envolver e determinar a natureza do universo. a luz que desaloja o repouso e a
escurido do ter primordial e que instaura nele uma tenso, uma dinmica e uma
polaridade interna que o conduzem de imediato atividade e ao movimento autnomo.
Enquanto primeira ordem de polaridade, a luz enseja uma relao tensa entre o centro e
a periferia da massa etrea e, assim, ela opera por meio de um tipo de ao de carter
linear e radial:

74
Literalmente, a imagem idntica do ato primordial existente ou que se encontra em existncia (das
Gleichbild des seienden Uractes).
186

A tenso do ter uma ao que se projeta segundo a [forma da] linha. Esta atividade
linear, que propagada a partir do centro da massa e que excita l adiante a sua
periferia, Luz. Ou dito de um modo sinttico, a luz a tenso do ter (Oken, 189).

A polaridade e a tenso centroperifrica so introduzidas no ter por meio do advento da

luz. E na medida em que a luz instaura a polaridade no ter que podemos conceber a
luz como a prpria vida do ter (cf. Oken, 191). Assim, ela agora que altera a
condio original e universal do ter como mera coisa morta num ente ou em entes
vivos. Mas com isto temos j dois momentos em que o geral, inexistente e morto,
caminha para o mbito do mais especfico, individualizado, existente e vivo. Vimos isto
no primeiro ato com o advento da coagulao do ter universal e vemos agora com a
instaurao da polaridade centroperifrica no segundo ato. Para podermos desenvolver a
nossa ideia de uma distino entre individualidade e vitalidade, segundo processos que
transcorressem em graus ou nveis diversos, necessrio insistirmos num ponto
referente concepo que se encontra no momento em considerao. Entende-se aqui
que no h um intervalo temporal entre o primeiro e o segundo atos da criao e, apesar
da sua ordenao segundo a sucesso da gnese, isto no impede que os concebamos
como coetneos. Em sentido ordinrio, isto significaria que eles transcorrem
simultaneamente. Outra maneira de conceber tais atos originais da criao tomando-os
como sendo condicionados e inter-relacionados geneticamente, mas no como
obedecendo necessariamente a uma ordem temporal.

A considerao do advento da luz e do seu papel na cosmognese tem outro

aspecto relevante aqui. A luz a primeira manifestao de um movimento autnomo do
ter, da matria primordial. E desde aqui se adverte que no h como distinguir uma
dimenso material e uma energtica, dinmica. Trata-se de dimenses que podem
eventualmente ser consideradas e analisadas separadamente, mas que constituem, de
fato, uma unidade inseparvel. No podemos conceb-las, seno, dentro de um
condicionamento mtuo e equivalente.

A luz no apenas um movimento em si mesmo, nem simplesmente uma excitao

contnua da polaridade sobre o ter. Ao contrrio, ela prpria posta tambm em
movimento pelo ter, em igual proporo. Todas as aes polares dependem enfim do
movimento das massas polarizadas (Oken, 198).
 187

No possvel determinar, assim, um sentido de determinao causal entre quaisquer

pares de elementos que tomemos em considerao neste contexto: luz, tenso,
polaridade, movimento, massas de ter etc. A luz manifesta-se a partir do interior da
massa etrea e no de fora dela, ou seja, a luz tanto a condio como o resultado da
polarizao da massa etrea. Do mesmo modo, aquilo que caracteriza os demais
fenmenos energticos que nos importam aqui, como a eletricidade, o galvanismo e o
magnetismo, o movimento. Todas as funes polares so apenas repeties da
polaridade primordial, ou seja, do movimento do ter (cf. Oken, 198).

2.2.3 Formas do ter e formas do mundo. Terceiro ato da criao: Calor.

Esta oposio centroperifrica tensa proporcionada pelo advento da luz no ,

contudo, por si mesma suficiente para a gerao e manuteno das formas no mundo.
necessrio ainda que essa polaridade avance outro degrau. O novo ingrediente que
engendra e sustenta tal polaridade sob uma nova configurao emerge de um novo ato
primordial. Com ele chegamos terceira forma do ter, que o calor (die Wrme). A
expresso geomtrica desta forma do ter a espessura (Dicke), a consistncia, que
ocupa de modo amplo, pleno e denso o espao. Esta forma do ter corresponde
terceira forma original do mundo, que apropriadamente denominada Gestalt, forma,
na medida em que ela apresenta a condio do informvel, do plstico (cf. Oken, 1843,
p. 37).

Vimos que o ter se tornou efetivamente polarizado com o advento da luz. A

partir da, cada ponto do ter tornou-se polar e, desse modo, eles se atraem e se repelem
uns aos outros, de maneira que o movimento surge nas mais profundas partes do prprio
ter (cf. Oken, 199). No entanto, o ter aquele que preenche o espao, que o
prprio espao. O ter o prprio expansionismo do mundo e, nessa medida, ele o
totalmente informe e que pode assumir todas as formas (cf. Oken, 200).

O ter informe, na medida em que se move [plenamente], deve estar associado com
um fenmeno que foi polarizado pela luz e a partir do qual surgem [simultaneamente]
a expanso [Ausdehnung] e a identificao [Identifizierung]. Esta ao etrea no
188

provm, portanto, [do aumento] da tenso do ter, nem da produo de diferenciaes

internas, mas ao contrrio da soluo da tenso, portanto da expanso e da sua
apresentao indiferente no espao. Esta ao, que simultaneamente universal, s
pode ser o calor. O ter em [pleno] movimento calor (Oken, 200).

Assim, no se trata mais da mera tenso radial entre o ponto central e os pontos
perifricos da massa etrea. Tal oposio linear, radial, ponto a ponto, suplantada por
uma nova tenso que transcorre numa dimenso mais ampla, que totalmente espacial
porque densa. Observamos isto melhor quando examinamos neste contexto dois
aspectos do calor. O primeiro aspecto que o calor propicia duas aes que, primeira
vista, parecem em conjunto paradoxais, j que ele conduz simultaneamente expanso
e identificao do ter. Mas que se trata aqui de uma expanso enquanto uma
ocupao do espao, uma ao preenchedora, por assim dizer, do espao tridimensional.
O ter espraia-se e expande-se no espao por meio do seu espessamento, que
propiciado pelo calor. Ao contrrio da luz, que exerce uma dinmica pura, uma
atividade energtica de projeo e de extrapolao, o calor, na medida em que exerce a
sua ao energtica por meio de um espessamento, restaura ainda que parcialmente o
carter grave que prprio da primeira forma do ter. Enquanto uma reao quela
tendncia da luz, projetiva, aguda e, em si mesmo, irrefrevel, o calor fornece um
caminho de retorno para a reidentificao do ter consigo mesmo.

O segundo aspecto, relacionado ao primeiro, que o calor surge como uma

soluo da tenso originalmente criada pelo advento da luz, a qual se contraps devido
sua natureza ativa mera posio do ter grave, que tende ao repouso. A natureza da
luz expressa um carter incisivo, linear, direto e agudo, que revela uma tendncia de
projeo, de ultrapassagem e de extravasamento irrefrevel e de especificao, que
subvertem a generalidade e a passividade do grave. O calor reage a esse mpeto da luz e
representa, assim, um modo de conteno de tal mpeto que possibilita ao ter recuperar
parte da homogeneidade catica que caracterizava a sua primeira condio de
estabilidade. Isto se d agora, claro, sob uma nova condio, mais energtica, isto ,
sob um regime de equilbrio energtico, tenso e dinmico. Temos agora um ter espesso,
tenso, informe e plstico, o qual capaz de gerar e assumir formas. A tenso permanece
manifesta e totalmente inserida a, mas numa condio de equilbrio dinmico,
sustentado pela natureza do calor. Estamos diante, assim de uma condio metaestvel.
 189

O calor apresenta-se como uma soluo deste primeiro conflito na medida em

que o ponto intermedirio entre duas tendncias opostas: uma, de repouso absoluto do
grave e outra, de atividade absoluta da luz. A soluo da tenso entre a gravidade e a luz,
isto , da tenso entre o repouso e o movimento, que propiciada pelo advento do calor-
forma, instaura, por outro lado, um novo antagonismo: aquele entre a luz e o calor.

O calor e a luz, embora sejam caracteres de uma substncia [o ter], se encontram em

um antagonismo, tal como a espessura e a linha ou como a indiferena e a diferena
[...] Ambos buscaro impor a oposio [particular] da sua gnese atravs de todas as
formas do mundo. O calor procura destruir a linha que a luz se esfora por estabelecer;
O calor procura produzir homogeneidade no dissimilar, a luz efetua o contrrio. O
calor lento em seu movimento [...] Mas a luz age espiritual e rapidamente, sem
[necessidade do] movimento da massa, ao contrrio, ele apenas avana flutuando
sobre esta (Oken, 204).

Este novo antagonismo o que confere o carter da gnese e da natureza das formas,
desde sua primeira expresso em diante. Calor e luz so aspectos ou caracteres de uma
mesma substncia, mas elas se encontram em perptua oposio. Suas naturezas
irreconciliveis e irredutveis encontram-se agora dentro de uma mesma unidade.
Ocorre, contudo, que a prpria manuteno de tal unidade no decorre de outra coisa
seno deste especfico antagonismo ou, mais precisamente, da sustentao do equilbrio
sempre precrio entre uma tendncia individuante de diferenciao, e outra,
generalizante de indiferenciao. De acordo com tal contexto, concebemos que este
novo antagonismo inaugura a tenso centroperifrica que caracteriza efetivamente a
forma orgnica. Isto quer dizer que as foras centrpeta e centrfuga que esto a em
questo e que so as geradoras da referida tenso, no podem mais ser concebidas
apenas como duas foras fsicas de tendncias contrrias que por meio da combinao
de sua mtua oposio geram a referida tenso. A natureza das foras em questo
orgnica, bem como a resultante de sua conjugao. Temos agora uma sntese dos atos
iniciais desencadeadores da cosmognese:

A triplicidade do ato primordial no universo foi agora completamente demonstrada. A

primeira manifestao de Deus Monas. A esta corresponde a Gravidade, ter, trevas,
o frio do caos. A segunda manifestao de Deus Dyas. A esta corresponde o ter em
um estado de tenso, a Luz. A terceira manifestao de Deus Trias. Corresponde a
esta o informe, o Calor. [Assim,] Deus sendo em si mesmo [1] Gravidade; Agindo,
190

autoemergncia, [2] Luz; Ambos juntos, ou retornando em si mesmo, [3] Calor... Eles
so a tri-unidade [Dreyeinigkeit] manifesta = Fogo (Oken, 208).

Vimos, ento, por fim, que com o advento do calor completou-se o movimento trplice
da criao primordial do ter e do universo. Essa criao transcorre numa sucesso de
trs atos, por meio dos quais surgem as trs formas fundamentais da matria etrea,
gravidade, luz e calor, bem como as trs formas fundamentais do mundo, repouso,
movimento e forma (formabilidade). Falamos aqui numa sucesso de atos, embora
devamos lembrar que tais atos no transcorrem em momentos cronologicamente
distintos. Essa triplicidade de formas manter o seu protagonismo e o seu carter
determinante em todas as gneses subsequentes.

3 O desenvolvimento da cosmognese aps os atos primordiais.

Aps os trs atos primordiais da criao, temos ainda diante de ns todo o

desenvolvimento subsequente da cosmognese. Nosso foco dirigir-se- agora a duas das
etapas desse processo posterior. Vimos que na sua fase inicial, a cosmognese okeana
envolve uma diviso do ter em trs formas primordiais: o pr-se original do ter,
gravidade, ao qual se seguem duas diferenciaes da sua condio e da sua natureza, o
aparecimento da luz e do calor. A triplicidade dos atos primordiais representa um
estgio inicial do movimento de diferenciaes e especificaes da cosmognese. Mas,
at este ponto, a substncia universal, o ter, permanece ainda com um altssimo grau de
generalidade. Na sequncia, este desenvolvimento cosmogentico mantm-se pautando
por esta trplice diviso universal do ter e por esta tendncia gerativa que conduz
paulatinamente do mais genrico at o mais especfico. O avano desta tendncia
especificante aprofunda-se cada vez mais de modo que se formam sucessivamente
novas condies, com graus cada vez maiores de especificidade e particularidade.
Podemos perceber desde aqui porque a cosmognese concebida como um processo
analtico e descendente (cf. Oken, 869). Ele analtico porque se desenvolve por meio
de uma srie de dissociaes e especializaes sucessivas do ter primordial. J desde o
primeiro pr-se inicial do ter temos uma diviso tridica. A isto se segue um processo
progressivo de condensaes e concentraes das primeiras tendncias do ter e de
fixaes do carter prprio de cada dessas tendncias em substncias cada vez mais
 191

particulares. Neste processo, as separaes que transcorrem na natureza do ter so

tanto de carter material como de carter energtico e elas conduzem desde as primeiras
formas do ter at o aparecimento das substncias primordiais [Urstoffe] e das matrias
gerais ou elementos.

necessrio aqui abrir um parntesis. Como j deve ter sido notado, neste texto
que examinamos de Oken os termos matria e substncia aparecem como sendo,
em vrios contextos, plenamente intercambiveis enquanto em outros eles parecem ser
conceitos distintos. H aqui, na verdade, pelo menos trs termos em questo, Materie,
Stoff e Substanz, e todo um conjunto de significados neles envolvidos. Adicionalmente
o termo elemento, Element, tambm se confunde por vezes com os anteriores.
Optamos por traduzir Materie como matria, Substanz como substrato, embora tambm
signifique substncia, Stoff como substncia, embora tambm signifique matria, e
Element como elemento, embora tambm signifique matria. Mas a questo no
evidentemente terminolgica, nem se trata de uma simples opo de traduo. Ao
contrrio, esta uma questo acima de tudo conceitual. H aqui duas questes inter-
relacionadas. (1) A primeira, que envolve as noes de matria, substncia e substrato,
refere-se dificuldade de expressar a natureza de uma unidade anmico-corporal, que
seja a um s tempo, espiritual e natural, energtica e material. Trata-se aqui do
empreendimento de pensar o estatuto dos seres singulares, dos indivduos em toda a sua
concretude, em particular dos indivduos organo-vitais, insistindo em pensar tal estatuto
sempre dentro de uma noo de unidade, um ponto no qual quase que invariavelmente
acabamos caindo numa noo de dualidade. Nesta perspectiva, os indivduos,
propriamente falando, no podem ser nem espritos descarnados, imateriais, nem
pores de alguma matria inerte, carente de dinamismo e de vida. Mais do que uma
mera conjuno de dimenses ou de propriedades distintas, h que se falar aqui
especificamente de uma sntese. Assumimos neste ponto, ainda que de modo algo
arbitrrio, que o conceito de substncia o mais adequado para expressar esta tenso. (2)
A segunda questo, que envolve a relao da noo de elemento com as noes de
matria, substncia e substrato, refere-se ao problema da relao entre o todo e a parte
ou, de modo mais preciso, sobre a noo daquilo que constitui o indivduo, ou seja, se
tal constituinte tem um carter contnuo ou descontnuo. A questo se coloca na medida
em que podemos conceber tal elemento-substncia constituinte do indivduo tanto com
um carter plstico, mais prximo da noo de substncia, quanto com um carter
 192

atmico, mais prximo da noo de elemento. Em segundo lugar, esse desenvolvimento

descendente porque procede desde o alto da generalidade do universo etreo at os
indivduos particulares que compem propriamente a natureza, isto , ao surgimento dos
seres particulares inorgnicos e dos indivduos orgnicos.

conveniente ainda, antes de prosseguirmos, inserir um esquema geral que

proporcione uma primeira visualizao deste conjunto de conceitos e das relaes que
eles estabelecem entre si.

Quadro da cosmognese okeana.

UNIVERSO >>>> PLANETAS >>>> NATUREZA

Surgimento e diferenciaes Condensaes e fixaes Combinaes e individuaes

Valores do Formas Formas Carter Tipos de Substncias Elementos A natureza dos elementos,
ter primordial primor- primordiais das formas condensao simples ou matrias de acordo com o carter das
e suas figuras dias do mundo primordiais e fixao primordiais gerais da formas do ter e com o
"geomtricas" do ter do ter do ter (Urstoffe) Natureza carter das substncias

[0] Ponto Peso Repouso ter grave Subst. grave Carbono Terra Elem. grave > carbnico
[+] Linha Luz Movimento ter luminoso Subst. luminosa Oxignio gua Elem. luminoso > oxignico
[-] Espessura Calor Formabilidade ter calrico Subst. calrica Hidrognio Ar Elem. calrico > hidrognico

Este quadro conceitual no se encontra, como tal, na obra de Oken. Ns o elaboramos

com vistas a facilitar a visualizao desse conjunto de elementos e processos,
envolvidos na cosmognese e do curso das suas transformaes. Isto significa que
introduzimos a certas generalizaes e simplificaes, que correspondem viso
sinttica que produzimos deste conjunto conceitual; Advertimos que alguns dos
conceitos okeanos que esto inseridos no quadro ainda no apareceram at este ponto da
tese e que eles sero tratados na sequncia do nosso texto. Chamamos a ateno, desde
j, para quatro pontos que destacamos com nmeros no quadro, de cima para baixo, e
que demandam uma explicao prvia: (1) As individuaes e os indivduos no
aparecem propriamente no quadro, mas apenas se indica o caminho pelo qual eles
surgem; (2) Os elementos so, na verdade, quatro. No inserimos no quadro o elemento
fogo, que uma sntese dos demais, para facilitar a visualizao da continuidade tridica
que percorre as linhas horizontais; O eventual carter gneo que atribudo s formas,
 193

s substncias e aos elementos , de qualquer modo, conceituado sempre como uma

sntese da trade especfica qual ele pertence; (3) A espessura no , em princpio,
uma noo meramente geomtrica, mas uma noo fsico-natural; H aqui, portanto
uma significativa passagem de um mbito matemtico-geomtrico para o mbito natural
na determinao do aspecto das figuras do ter primordial; O termo espessura (Dicke)
est aqui intimamente ligado noo de densidade (Dichte), ou seja, a ideia de um
preenchimento espacial, muito mais do que uma mera noo de largura ou de dimenso
abstrata do volume espacial; Diferentemente da linha que indica apenas o movimento, o
deslocamento, a densidade envolve a noo de uma dinmica, de uma verdadeira tenso
(cf. Oken, 202); (4) Optamos por referir terceira forma primordial do mundo como
formabilidade. No texto de Oken tal referncia se d por meio de dois termos, os quais
se encontram primeira vista em franca oposio: o primeiro deles Gestalt, a forma
(Oken, p. 37), e o segundo, Formlosigkeit, a ausncia de forma ou a condio amorfa
(Oken, 208). Tomamos isto do seguinte modo. Discute-se aqui acerca de uma
propriedade morfognica, ou seja, de uma capacidade de se assumir formas. Uma massa
tnue que preenche todo espao e que tem um o carter plstico formvel, moldvel
ou modelvel.

O quadro acima salienta trs aspectos da cosmognese: (a) a sua evoluo em

estgios (indicados da esquerda para a direita) que perdem sucessivamente a sua
universalidade ou o seu grau de generalidade, na medida em adquirem um grau a mais
de especificidade, de proximidade com o mundo do particular; (b) a manuteno da sua
triplicidade ou da sua unidade tridica inicial, conferida pelos atos primordiais, que
prossegue como uma marca caracterstica ao longo de todos os estgios subsequentes; (c)
a continuidade do carter de cada um dos atos primordiais, que se mantm ao longo de
cada uma das linhas de desenvolvimento, carter esse que sofre, por certo,
transformaes ao longo da srie de estgios, mas sem perder, contudo, a sua identidade
primordial.
194

3.1 A gnese das substncias primordiais: As diferenciaes do ter primordial

por meio da sua concentrao e da fixao de seus polos.

A primeira das etapas posteriores da cosmognese que nos interessa examinar

diz respeito gerao das substncias primordiais (Urstoffe). Tal gerao ocorre por
meio de dois processos interligados: (i) a condensao do ter primordial e (ii) a fixao
dos polos das formas primordiais do ter. Essa condensao no deve ser confundida,
contudo, com o processo inicial da mera acomodao das massas etreas universais, que
cria por aglutinao do ter as primeiras formaes csmicas 75. Mas ela se encontra
intimamente relacionada com este ltimo, na medida em que com o aprofundamento
deste processo de condensao formam-se corpos csmicos cada vez mais definidos.
Trata-se de etapas sucessivas de um mesmo processo. A gnese dos elementos
(Stchiogenie) relaciona-se diretamente com esse processo de condensao
(Verdichtung). A separao do ter em massas polares promove no seu interior uma
primeira forma de condensao e uma primeira especializao [Sonderung] do ter
universal na medida em que ele se torna a mais concentrado, mais pesado, mais
material (cf. Oken, 253).

H uma ntima relao entre a condensao do ter e a fixao de seus polos

neste processo que nos permite conceber uma verdadeira unidade entre esses dois
aspectos do ter. Retomamos aqui a ideia da indissociabilidade entre os aspectos
materiais-corporais e os aspectos energtico-espirituais do ter primordial. Este tema, j
referido e ao qual voltaremos ainda, percorre toda a cosmognese e a organognese
okeana. O processo de condensao do ter e o processo correlato de fixao dos seus
polos correspondem a duas dimenses de um mesmo substrato primordial, uma
dimenso material e uma energtica, respectivamente. Assim os processos de
condensao e de fixao dos polos esto diretamente inter-relacionados: Esta
condensao consequncia da fixao de um polo especfico numa massa de ter
especfica (Oken, 254). Alm disto, quando consideramos a matria em seu sentido
estrito, corpreo, vemos que um dos seus caracteres principais assenta-se to somente

75
Trata-se aqui da ideia de uma formao paulatina de corpos csmicos por meio de condensaes
crescentes do ter; Isto envolve todo tipo de aglutinaes do ter, desde o seu nvel mais genrico ao mais
especfico, que poderamos visualizar num sentido moderno como a formao progressiva de nebulosas,
aglutinados estelares, galxias e sistemas planetetificantes, cujo avano das condensaes em certas
regies redunda na formao de planetas.
 195

numa condio energtica, espiritual. A fixao dos polos na substncia a

impenetrabilidade da matria. Apenas o esprito [Geist] na matria torna-a impenetrvel,
no a massa por si mesma (Oken, 259).

Estamos aqui diante de uma figura e de um modo de expresso altamente

incisivo. Mas no o tomamos como uma amostra de que h uma determinao unilateral
do esprito em relao matria, mas como um indicador de como cada uma dessas
dimenses incide sobre a outra e como reciprocamente depende da outra. Por em
questo um carter que se atribui de modo geral prprio da matria, como dependente
da atuao do esprito bastante significativo. Isto quer dizer que no h mago prprio
de uma dimenso na qual a outra no intervenha e participe. A apresentao da matria
no mundo assenta-se fundamentalmente na sua ligao original e indissolvel com a
dimenso espiritual, tanto quanto o esprito, a energia intangvel, s se manifesta no
mbito mundano por meio da matria, da natureza. O que est em considerao, afinal,
como podemos conceber a relao, acima referida entre esses pontos extremos, isto ,
qual a mediao conceitual possvel para relacionar o ter mais genrico com a
matria mais determinada.

Mantendo ainda essas ideias em mente, dirigiremos agora a nossa ateno

novamente s etapas iniciais da cosmognese, nas quais transcorrem as passagens do
ter catico formao dos primeiros corpos csmicos, pois neste processo que
entrevemos o surgimento das substncias simples que propiciaro frente o surgimento
das matrias simples.

[...] A essncia do ter consiste no fato de que nele nenhum polo est fixo, que eles
todos transitam, flutuam [schweben] de uma poro de ter outra com a maior leveza
[Leichtigkeit] numa direo ou noutra. Este o indicador da indiferena, da igualdade
dos polos; nenhuma poro de ter diferencia-se de outra, porque nenhuma poro de
ter mantm apenas um polo especfico; ao contrrio, todas elas mantm todos os
polos. A formao de corpos csmicos no nada mais que um vnculo [Bindung] de
polos em uma massa de ter especfica (Oken, 254).

A condensao progressiva das massas de ter corresponde conformao geral de

corpos csmicos de modo cada vez mais determinado. Num certo ponto j avanado
deste processo, no qual j temos corpos csmicos com conformaes mais determinadas,
196

tais como a do sol e dos planetas propriamente ditos, transcorre um processo de

diferenciao pela fixao dos polos do ter:

Uma massa de ter com um polo fixo uma massa espessa. Eu denomino um ter
deste tipo como matria terrena76, embora ele seja originalmente matria csmica. O
sol e o planeta devem ser matrias terrenas, pois a essncia de ambos reside na
diferena dos seus polos (Oken, 255).

Assim, o processo de formao dos corpos csmicos se completa com um processo de

formao da Terra. A assuno de um carter terreno do ter significa a fixao dos seus
polos de modo que as suas formas assumem de fato um carter particular. Por isso,

Os corpos csmicos arrunam-se [gehen zu Grunde] por meio da anulao [Aufhebung]

da fixao dos polos na massa, no substrato ou na substncia, e no atravs de uma
desintegrao mecnica [mechanische Zertrmmerung]. A destruio de um corpo
csmico um recuo, um retorno [Rckgang] da sua massa de volta ao ter
[primordial], atravs do fogo [...] (Oken, 257).

Este um ponto crucial da cosmognese. Os corpos csmicos podem seguir adiante no

seu desenvolvimento ou, eventualmente, podem vir a se arruinar. A eventual runa de
um dado corpo csmico significa um retorno ao ter catico. Essa runa no ocorre,
contudo, por algum tipo de desintegrao mecnica, isto , pela sua dissociao em
partes mecnico-atmicas ou de elementos materiais constituintes, mas pela anulao da
fixao dos polos na sua massa etrea. Assim, a natureza e a constituio ltima dos
corpos csmicos no se devem a tomos materiais. No a isto que eles retornam em
caso de runa e, portanto, no so esses os seus constituintes fundamentais. Por outro
lado, se no transcorre esta eventual runa, com o seu retorno ao ter primordial, os

76
Optamos por designar como terrenas as substncias, elementos e processos etc. que se apresentam na
esfera da existncia singular, do particular e do individual; Uma alternativa seria o designativo terrestre,
mas ele alude muito diretamente quilo que pertence ou oriundo da Terra; Poderamos utilizar tambm a
expresso trrea, mas aqui a ideia estaria muito diretamente associada ao elemento terra ou, ainda,
nossa experincia cotidiana com as terras e o solo; Evidentemente, de um ponto de vista amplo todas
essas expresses mantm relaes mtuas bastante significativas; Quando utilizamos a expresso terrena
nos textos citados ele traduz em geral o termo alemo irdisch, o que no nos exime, no entanto de
problemas, dado que este termo abarca toda a amplitude semntica que referimos atrs; Trata-se aqui,
sobretudo, de uma questo conceitual.
 197

corpos csmicos seguem no desenvolvimento da cosmognese. Na etapa seguinte

vemos como as trs formas primordiais do ter se relacionam com a produo das
substncias simples. A primeira questo quantos tipos de condensaes do ter
podem existir?, com a qual Oken abre a seo sobre as substncias (Oken, 1843, p. 49).

O ter tem trs formas e, por isso, ele s pode se condensar tambm segundo trs
maneiras, ou s pode haver trs tipos de fixaes dos polos.
As condensaes das formas singulares de ter devem ser matrias simples [einfache
Materien], que ns denominamos substncias [Stoffe].
Portanto, pode haver somente trs substncias simples, uma substncia grave
[Schwerestoff] = 0, uma substncia luminosa [Lichtstoff] = + e uma substncia calrica
[Wrmestoff] = - (Oken, 263-5).

Vimos que as trs formas do ter mantm-se em mtua tenso, o que condiciona no
apenas as suas relaes, mas tambm a sua natureza prpria. Isto , tais formas
convivem entre si num equilbrio dinmico, o qual caracteriza o ter tomado na sua
expresso universal. Enquanto substncias primordiais, essas formas do ter produzem
condensaes que levaro formao das substncias simples. Com o surgimento das
substncias simples, os elementos, proporciona-se propriamente o caminho para a
constituio do mundo do singular. As condensaes do ter transcorrem obedecendo s
orientaes de cada uma das formas primordiais do ter, de modo que ao fim do
processo se formam trs substncias simples, que concordam essencialmente com o
carter respectivo de cada uma das trs substncias primordiais. No se trata, contudo,
de uma determinao unilateral, mas da preponderncia de uma dada forma na
constituio de cada uma das substncias simples. Tal preponderncia se deve sua
maior participao relativa na constituio da substncia simples em questo,
constituio esta que , portanto, compartilhada minoritariamente pelas demais formas.

Sendo fixado [figiert] o ter calrico [Wrmether], ento deve surgir a substncia
mais tnue, mais mvel e mais leve. A substncia calrica [Wrmestoff] o
hidrognio [Wasserstoff].
Sendo fixado o ter luminoso [Lichtther], ento deve surgir uma matria um pouco
menos espessa77 e, portanto, menos pesada, isto , de modo tal que os seus tomos

77
Isto quer dizer que ela deve ser menos espessa do que aquela que a mais espessa de todas; Assim, a
substncia luminosa deve ter uma espessura intermediria entre as outras duas, isto , a sua espessura
198

sejam mutuamente mveis. A substncia luminosa [Lichtstoff] deve ser a mais ativa na
natureza; Ela deve determinar as transformaes de todas as outras substncias. A
substncia luminosa o oxignio [Sauerstoff]
Sendo fixada a gravidade do ter [die Schwere des Aethers], ento deve surgir a maior
concentrao. A matria mais espessa necessariamente a mais pesada. A matria
espessa deve ser imvel no que tange aos seus tomos, isto , ela deve ser formada
[gestaltet]. A substncia grave o carbono [Kohlenstoff] [...].
Afora estas trs substncias, o carbono78, o oxignio e o hidrognio, no pode haver
nenhuma outra substncia simples. Todas as demais substncias devem ser apenas
diferentes graus de fixao dessas substncias, ou combinaes delas [...] (Oken,
266-9).

Estas so, pois, as substncias primordiais: o carbono, o oxignio e o hidrognio. Tais

substncias simples esto diretamente conectadas com o carter de cada uma das formas
primordiais do ter. As substncias primordiais tm a sua natureza derivada estritamente
das formas do ter, e isto se d em dois sentidos, um material e outro energtico: elas
so condensaes de massas de ter que se diferenciam obedecendo a sua forma
especfica (carter material); e elas se consubstanciam por meio da fixao dos polos
especficos de cada uma dessas formas do ter (carter energtico). Todas as
transformaes que ocorrem aqui obedecem estritamente triplicidade dos processos,
isto , elas so completamente paralelas. H, por isso, uma unilateralidade no
condicionamento envolvido neste processo, que vai respectivamente de cada uma das
formas especficas do ter at cada uma das substncias simples primordiais.

Uma substncia nunca um total, mas sempre apenas um polar, um incompleto,

propriamente uma metade, ou melhor, apenas uma tera parte, uma frao. A
unilateralidade [Einseitigkeit] , portanto, o carter das substncias (cf. Oken, 271).

Assim, a entrada efetiva das substncias primordiais no mbito da natureza depende de

outro passo, pois tais substncias simples [einfache Stoffe] no poderiam existir por si
mesmas isoladamente na natureza. No h ter em nenhum lugar [do mundo] que

deve ser maior do que a da substncia a anteriormente referida (a calrica, a menos espessa) e menor do
que a da substncia que ser referida a seguir (a grave, a mais espessa).
78
Na edio alem ao invs de Kohlenstoff (carbono, a substncia grave) est grafado a o termo
Wrmestoff (a substncia calrica, hidrognio); Trata-se evidentemente de um erro editorial que, contudo,
foi seguido risca na traduo inglesa; A evidncia de que estamos diante de um equvoco se d no
apenas pelos pargrafos prximos, mas tambm por todo o contexto da discusso que est aqui em
desenvolvimento.
 199

possa obedecer [gehorschen] somente gravidade, ou simplesmente luz, ou ao calor

(Oken, 270). A manifestao terrena do ter nunca pode ser totalmente fracionada,
como se fosse uma poro especfica de ter somente grave, ou apenas luminosa ou
apenas calrica.

3.2 A gnese dos elementos ou matrias gerais a partir das combinaes e

unificaes das substncias primordiais.

As substncias primordiais no se apresentam isoladamente ou por si mesmas na

natureza devido ao seu carter unilateral. Assim, a sua apario terrena, na natureza,
depende de que elas se combinem de algum modo, processo pelo qual elas formam os
elementos ou matrias gerais.

Um polo no produzido isoladamente em lugar algum, seno que sempre todos

simultaneamente. A matria terrena completamente constituda [vollendete irdische
Materie] deve, portanto, consistir das trs substncias primordiais, mas com diferentes
preponderncias. Tal como a luz e o calor no podem nunca subsistir sem a substncia
[grave] do ter, assim tambm nenhuma substncia luminosa e nenhuma substncia
calrica subsistem sozinhas sem a substncia grave e vice-versa. As matrias gerais da
natureza so, portanto, combinaes das trs substncias primordiais (Oken, 272).

Na medida em que as substncias simples nunca so totais e se apresentam sempre sob

um carter unilateral, parcial, que lhe caracterstico, elas dependem, ento, para a sua
apresentao mundana e para a sua manuteno, enquanto matrias terrenas, de uma
coparticipao entre a sua forma etrea prpria e as demais formas do ter.

O ter a totalidade das substncias primordiais em equilbrio, onde, portanto,

nenhum polo est fixado, mas todos em fixao, isto , esto compreendidos numa
mudana contnua.
Todas as outras matrias gerais devem ser tambm combinaes das trs substncias
primordiais, mas com diferentes fixaes ou em desequilbrio. Por isso, pode haver
somente quatro matrias gerais (Oken, 273-4).

Todas as substncias terrenas so constitudas pela combinao de substncias

primordiais universais. E as substncias terrenas diferenciam-se entre si na medida em
que apresentam propores diversas das substncias primordiais na sua constituio. A
200

mediao entre as formas primordiais do ter e as substncias simples, terrenas, da qual

falamos acima, se desenvolve por meio dos elementos. Os elementos tm, por assim
dizer, um estatuto intermedirio entre as substncias primordiais, universais, e as
substncias simples, terrenas. O ter universal, ou seja, o ter na sua condio una e
mais genrica, fruto do equilbrio tenso das suas trs formas primordiais. As
substncias primordiais, uma vez criadas e diferenciadas, mantm, assim, entre si uma
relao de equilbrio mtuo que, por isso, no logra alterar a caracterstica original
catica do ter. Por outro lado, a gnese das matrias gerais, os elementos da natureza,
se d por meio de uma combinao de substncias primordiais na sua constituio. Mas
as combinaes que formam cada um dos elementos no so idnticas. H uma
participao diferencial das substncias primordiais na constituio de cada um dos
elementos. Por isso, eles so justamente caracterizados por este desequilbrio na
participao de cada uma das substncias primordiais na sua constituio. Exceto em
um caso, h sempre a preponderncia de uma substncia primordial na caracterizao de
cada um dos elementos.

As primeiras matrias gerais [na natureza] chamam-se elementos. H apenas quatro

elementos, um geral e trs especiais.

(1) O elemento-fogo ou elemento gneo [Feurelement];

(2) o elemento-calor ou elemento calrico [Wrmeelement];

(3) o elemento-luz ou elemento luminoso [Lichtelement];

(4) o elemento-gravidade ou elemento grave [Schwereelement].

(Oken, 275)

Tais elementos ou matrias gerais designam-se genericamente como fogo, gua, ar e

terra. O primeiro deles o fogo, o elemento geral, porque se constitui, na verdade, de
uma sntese dos outros trs. Os trs restantes so os elementos especiais ou prprios,
sendo que cada elemento uma representao total do ter ( 276).

Elemento no o quimicamente inseparvel, mas to somente o todo, que primeiro se

originou. Apenas as substncias so quimicamente indecomponveis, pois elas j so
separadas, sendo metades ou fraes (Oken, 277).
 201

Os elementos no so quimicamente inseparveis, pois eles j so o fruto de

composies. Eles so a primeira manifestao de uma reunio, de uma nova unio das
formas do ter. Neste sentido, eles representam o ponto de virada da tendncia de
desunio e especializao das formas do ter, que passaro a se reunir novamente para
constituir por meio dos elementos as formas terrenas. Como dissemos, os elementos so
combinaes das substncias primordiais. Em cada elemento se encontra, alm da
substncia bsica ou inflamvel, o hidrognio, tambm o oxignio. Pois estas
substncias no so nada alm do ter que foi fixado pela da luz, tanto quanto por meio
da luz o ter foi tornado grave a substncia carbono (Oken, 281). Mas, apesar desta
coparticipao de todas as substncias primordiais para a constituio de todos os
elementos, cada um deles se inclina para uma dada substncia primordial em particular.
Assim, eles podem ser apresentados do sequente modo:

O elemento calrico o elemento hidrognico [Wasserstoff-Element]. Ar.

O elemento luminoso o elemento oxignico [Sauerstoff-Element]. gua.

O elemento grave o elemento carbnico [Kohlenstoff-Element]. Terra.

(cf. Oken, 278-80). 79

Temos aqui a sequncia de correspondncias entre o carter de cada elemento, com a

sua inclinao preferencial por uma das formas das substncias primordiais e indicada
pela sua nomeao mais simples e direta. Esta trplice sntese pode ser visualizada e
melhor compreendida por meio do quadro que inserimos acima, na seo anterior.

H dois movimentos conceituais significativos que transcorrem aqui. Em

primeiro lugar, os elementos so concebidos como intermedirios entre o geral, o
universal e o particular. Neste sentido, eles so o veculo que proporciona a primeira
manifestao do universal no reino da natureza, na medida em que os singulares so
constitudos por meio da combinao de elementos. Cada um dos elementos acompanha
respectivamente a tendncia prpria de uma das substncias simples, mas eles so na

79
Preferimos adjetivar o carter substancial dos elementos; Assim, usamos, por exemplo, a expresso
elemento hidrognico ao invs de elemento-hidrognio, para no confundi-los nem com as substncias
primordiais nem com os elementos qumicos; Os vnculos dos elementos com tais caractersticas apontam
para a ideia de fixao de uma tendncia.
202

verdade combinaes em desequilbrio de todas as substncias, isto , combinaes nas

quais uma das tendncias sempre prepondera de modo a fixar o carter terreno dos
elementos. Assim, os elementos so as matrias gerais da natureza.

O segundo movimento conceitual significativo o seguinte. O surgimento dos

individuais, as singularidades que so particulares, terrenas e naturais, resulta e se
assenta sempre por uma combinao de elementos. Cada uma das formas de polarizao
do ter no se manifesta de modo isolado na natureza, o que quer dizer que elas
aparecem no mundo, isto , por meio da apresentao dos indivduos, de maneira
acoplada ou conjugada. A sua apresentao na natureza e o seu carter singular terreno
dependem da conjuno de pelo menos duas das tendncias gerais do ter, ou seja, pela
conjuno de pelo menos dois de seus modos de polarizao.

Isto significa, em suma, que o processo de passagem do geral ao particular, e as

relaes que eles mantm, desdobram-se em dois nveis. Aps o caminho descendente e
analtico da cosmognese que dissocia e especifica o ter em trs formas, concebe-se
aqui um caminho ascendente de conjugao dessas formas em dois passos, um que cria
as matrias gerais terrenas e outro que cria propriamente adiante os singulares e os
indivduos.

4 A gnese do Urschleim e o significado da sntese galvnica.

A organognese o processo de gerao dos seres orgnicos. por meio de tal

gnese que se estabelece a efetiva ligao do todo com o singular, na medida em que ela
significa uma restaurao no mbito natural da totalidade do ter por meio dos
indivduos orgnicos.

A discusso sobre a organogenia se abre com o tpico acerca do galvanismo (cf.

Oken, p. 146). O estudo do galvanismo inicia-se com um breve retrospecto das
investigaes sobre o desenvolvimento do planeta e sobre a formao dos indivduos
minerais. O desenvolvimento do planeta inicia-se com as aes mais simples e eleva-se
gradualmente por meio de diversas concentraes e associaes das energias e dos
corpos materiais (cf. Oken, 868).
 203

At a formao do sistema solar ou dos planetas o carter da criao analtico. As

trs ideias primordiais emergem umas das outras como gravidade, luz e calor, e
aparecem [enfim] como fogo. Estas trs aes conjugadas emergem de novo umas das
outras e tornam-se ar, gua e terra, que juntas formam o planeta. Esta a criao
descendente.
Mas da em diante o carter do desenvolvimento do planeta torna-se sinttico, na
medida em que os elementos desagregados voltam a se unir uns com os outros.
apenas por meio da sntese ou atravs da combinao dos elementos que o planeta
avana, e por esse meio apenas que ele vem a se dividir em corpos planetrios
menores, os indivduos. Esta a criao ascendente (Oken, 869).

Temos aqui a exposio concisa do ponto de virada no sentido do curso cosmogentico.

Apesar de conciso, o resumo no deixa de ser generoso, na medida em que contm todo
o quadro do desenvolvimento cosmogentico. Na primeira parte do pargrafo se
apresentam os atos iniciais da cosmognese pelos quais surgem as formas primordiais
do ter e, depois, como estas formas se desdobram nos elementos. Com a formao dos
elementos temos ento o ponto de inverso do sentido da criao, inicialmente analtica
e descendente. Aps a formao dos elementos inicia-se um processo ascendente e
sinttico que passa a conjugar os elementos desagregados. O avano do
desenvolvimento do planeta assenta-se agora justamente nessas conjugaes de
elementos, pelas quais se formam os indivduos, isto , toda sorte de coisas particulares
que constituem a natureza. Vale a pena, assim, fazer um pequeno recuo at o momento
em que esta etapa da cosmognese propriamente descrita:

Todas as matrias at agora originadas so unicamente gerais, no particulares. Elas

so partes constituintes do universo, no qual no se situam ainda diferenas. To logo
surjam diferenas nos elementos em si mesmos, eles abandonam o estatuto de
matrias gerais e tornam-se coisas particulares ou individuais. A soma dos indivduos
so os reinos da natureza (Oken, 463).

Quando os atos universais da criao so repetidos sobre o planeta, eles se apresentam

na forma de conjunes dos elementos. por esse modo que se criam os indivduos. A
criao, que tinha at agora seguido avante, agora retrocede, por meio da conjuno das
matrias gerais que j tinham sido criadas (Oken, 465). Temos uma visualizao
desse processo geral de gerao no quadro abaixo:
204

Quadro da cosmognese e da organognese.

Indica-se aqui a inverso de sentido da gnese: sntese do conjunto do processo

cosmogentico e organogentico. Destaca-se nele, os diferentes sentidos do processo da
gnese e o ponto de virada nos sentidos de tal processo.

O quadro indica um nico processo gerativo geral que se desdobra em duas fases, uma
descendente e uma ascendente. Num dado ponto h uma inverso no sentido do
processo, que implica tambm numa mudana de sua natureza. Na sua fase descendente
ele tinha um carter analtico, mas quando ele passa a ascender ele se torna sinttico. Na
primeira fase temos a dissociao do ter em trs formas, a sua condensao geral nas
formas planetrias e depois as condensaes especficas das formas do ter em
substncias primordiais. Esta a chamada criao analtica e descendente, que ao final
resulta na formao de elementos terrenos. Na segunda fase, ocorre a inverso no
sentido da gnese, para um tipo de criao sinttica e ascendente. Primeiro, por meio de
associaes binrias dos elementos se formam os primeiros entes singulares naturais, os
minerais. Depois por meio de associaes ternrias e quaternrias, que so as
verdadeiras unificaes, formam-se os genunos indivduos, respectivamente, os
vegetais e os animais. esta gerao do orgnico que representa a plena unio do todo
no singular, ou seja, a sntese que rene o particular terreno e o universal. E deste
 205

modo que devemos compreender a diferena entre os indivduos em sentido prprio e as

meras singularidades.

H vrios modos como essas individuaes podem transcorrer e por isso teremos
uma multiplicidade de reinos da natureza, segundo os vrios modos como os elementos
podem se combinar (cf. Oken, 1843, p. 78).

Conjunes [Verbindungen] 80 dos elementos so corpos particulares ou individuais,

segundo o modo de organizao terrena do planeta finito. Os reinos da natureza so a
totalidade dos corpos particulares.

O que no particular no pertence aos reinos da natureza nem histria natural,

apenas fsica.

Todas as conjunes de elementos tm por base o elemento terra. Estas conjunes

so ascenses [Aufsteigungen] ou retrogresses [Rckgange] na criao. Apenas trs
de tais conjunes so possveis. Ligam-se ou:

(1) A terra com a gua, ou com o ar, ou com o fogo Conjuno binria;

(2) A terra com a gua e com o ar, ou com o fogo Conjuno ternria;

(3) A terra, com a gua, com o ar e com o fogo Conjuno quaternria;

(Oken, 466 e 468).

Antes de examinar o modo como esses diferentes tipos de conjunes e unies de

elementos constituem os reinos naturais, importante salientar, mais uma vez, o sentido
assumido pelo processo da criao a partir daqui. A ascenso e a retrogresso que
caracterizam esta etapa do processo criativo, correspondem precisamente inverso do
sentido anterior da criao, descendente e analtico. A retrogresso significa aqui to
somente um retorno do processo cosmogentico sobre os prprios passos que ele tinha

80
H dois problemas na utilizao do termo Verbindung neste contexto, termo que em geral se traduz por
unio, ligao, associao ou composio; O primeiro dos problemas que o uso do termo ora enfoca
uma capacidade ligante e o ato da ligao, e ora enfoca o resultado de tal processo, ou seja, a unio da
consumada; O segundo problema que este ltimo sentido de unio consumada varia segundo nveis bem
distintos: A unio resultante pode ser (a) uma associao ou composio em que os elementos reunidos
mantm a sua particularidade e a sua natureza nesta sociedade e, por outro lado, pode ser (b) uma sntese
na qual os componentes desapaream enquanto tais; Neste sentido, e atentos principalmente a esse
segundo problema, utilizaremos tanto nos textos traduzidos quanto em nossas formulaes os termos
unio, conjugao e combinao, de modo diferencial, procurando designar por unio a sntese efetiva e
por combinao a mera associao; o termo conjugao aparecer diversas vezes quando o contexto
indicar uma ambiguidade conceitual e semntica entre os dois extremos que apontamos antes.
206

at aqui desenvolvido. Retrogredir ascender, pois se trata de voltar a uma condio

universal.

A criao da natureza e dos seus reinos um processo que envolve conjunes

de elementos, sendo que o elemento terra deve estar sempre presente. A partir das
conjunes binrias originam-se os minerais, os corpos quiescentes, em repouso, j que
eles so apenas uma parte do planeta. Quaisquer que sejam as ligaes binrias que o
elemento terra logre fazer com qualquer um dos outros trs elementos, tais ligaes no
restituem nem a unidade csmica nem a planetria. Mas a partir das conjunes
ternrias e quaternrias originam-se os corpos orgnicos que so internamente mveis,
pois eles so ou um planeta inteiro em particulares, as plantas, ou o universo inteiro em
particulares, os animais (Oken, 469 a 471).

Pode haver, portanto, apenas trs Reinos da Natureza. O primeiro consiste apenas de
singularidades, porque ele no o equilbrio de todos os elementos. Os outros dois
reinos, contudo, so unies das singularidades do elemento terra com dois ou trs
elementos e so, por isso, equivalentes ao planeta ou ao universo inteiro. Os corpos
orgnicos so, portanto, unies do Singular com o Todo e eles fornecem a terceira
parte da Filosofia da Natureza, a Organologia (Oken, 472).

Assim, aps a gerao dos singulares inorgnicos, temos, ento, um aprofundamento do

processo ascendente e sinttico que conduz gerao orgnica.

Retornemos agora caracterizao da organognese, do galvanismo e de como

as energias, processos e corpos materiais se associam e se unem de modo a propiciar o
advento do galvanismo e a formao do Urschleim. Como j indicamos a caracterizao
das substncias primordiais se deve tanto condensao do ter, pela qual ele se torna
mais material, quanto pela fixao dos seus polos, que especifica os seus caracteres
energticos em cada uma das substncias. O esquema abaixo retoma o quadro anterior
das substncias primordiais e complementa-o com a insero de seus correspondentes
aspectos processuais e energticos.
 207

Quadro das relaes entre as substncias primordiais com seus aspectos dinmicos.

Substncias Elementos A natureza dos elementos Carter

simples ou matrias e o carter das Processos dinmico
primordiais gerais substncias dos processos

Carbono Terra Elem. grave > carbnico Formante Formante

Oxignio gua Elem. luminoso > oxignico Quimicizante Quimismo
Hidrognio Ar Elem. calrico > hidrognico Eletrificante Eletrismo

Indica-se neste quadro que cada uma das substncias primordiais, bem como os elementos
a elas correspondentes, encontra-se relacionada com um dado processo, que tem um
carter dinmico, energtico.

A seo sobre a organogenia se abre com o tpico acerca do galvanismo (cf.

Oken, p. 146) e o exame do galvanismo inicia-se com um breve retrospecto das
investigaes sobre o desenvolvimento do planeta e sobre a formao dos indivduos
minerais. O desenvolvimento do planeta inicia-se com as aes mais simples e depois
se eleva gradualmente por meio de diversas combinaes e conjunes de energias e de
corpos materiais (cf. Oken, 868). Dois elementos se conjugam para produzir a
essncia do quimismo, o carbono e o oxignio, processo esse que se caracteriza pela
transformao.

O quimismo uma expresso [Nachbild] 81 da criao primordial, tanto porque ele

um processo de combusto material, quanto por ele criar novos elementos. Ele a
unio das oposies entre o ter e as matrias terrenas, na esfera dos elementos
terrenos. O quimismo a verdadeira converso de substncias de acordo com a sua
fixao (Oken, 856).

81
Cremos que o uso de Nachbild aqui pleno de significado; Queremos dizer com o termo expresso que
o quimismo uma forma latente da criao primordial, que se encontra em manifestao no mbito
natural; Contudo, de se registrar que Nachbild se traduz em geral como mera reproduo ou cpia, em
contraposio com os termos Vorbild (o modelo, a forma anterior que enseja as reprodues) e Urbild (o
arqutipo, a forma primordial da qual todas as formas terrenas so reprodues aproximadas); Mas
possvel compreender tambm que Nachbild envolve a ideia de uma imagem posterior que a prpria
remanescncia de uma forma persistente, cuja atividade permanece latente; Vale lembrar, nesse sentido,
que Mrcio Suzuki no seu Gnio Romntico, citando uma passagem de Kant, traduz Nachbild como
ctipo, ou seja, um resultado, um objeto cunhado, uma cpia inevitavelmente falha, mas que busca
incessantemente uma aproximao e uma semelhana com o seu modelo, com o seu arqutipo (Urbild)
(cf. SUZUKI, 1998, p. 79).
208

O quimismo uma representao e uma repetio da capacidade dinmica instaurada

pela luz nos atos primordiais. Mas tal capacidade atua agora como poder de
transformao da natureza das substncias que se combinam.

Todos os processos qumicos constituem-se da unificao de substncias, que so

elementos, mas que assumiram a natureza de substncias primordiais [...].

As afinidades eletivas [Wahlverwandtschaften] constituem-se da capacidade de

polarizao [Polarisierbarkeit] e da capacidade de transformao [Verwandelnbarkeit]
dos fluidos e dos slidos nas substncias primordiais. Decompem-se e combina-se,
aquilo que ainda que seja misturado mantm vivo no mais alto grau o carter da sua
origem primordial [...] (Oken, 866-7).

Mas o quimismo apenas um processo bi-elementar e nessa medida ele resulta sempre
na equalizao dos polos que se puseram em tenso, em cada caso em que ele transcorre.
Assim, o resultado do processo qumico consequentemente a morte, ou seja, a criao
de um morto, um mineral (cf. Oken, 870-2). E a ao do quimismo se extingue to
logo um novo elemento seja criado no seu transcurso, na medida em que o surgimento
deste resultado secundrio do processo, o novo elemento, significa justamente na
equalizao da polarizao. Com o fim da polarizao, extingue-se tambm o processo
qumico em questo.

[...] O quimismo um processo bi-elementar e, portanto, constitui o trmino deste

perodo da criao, isto , aquele do reino mineral. To logo um processo tri-elementar
se origina, projetam-se produtos em um novo reino (Oken, 867).

O prximo estgio da gnese do planeta prossegue neste novo sentido ascendente. Ele
consiste da associao dos processos bi-elementares qumicos com o terceiro elemento
terreno. Deste modo se origina um processo no qual os poderes da terra e da gua
conjugam-se e unem-se com o poder do ar e, assim, originam um poder qumico ou
quimismo que agora influenciado pelo ar. Esta influncia do ar sobre o quimismo
provoca uma mudana significativa na natureza deste processo, na medida em que ele
deixa de atingir necessariamente um trmino. At agora os processos qumicos se
encerravam to logo transcorressem todas as transformaes possveis das substncias
que se encontravam ento em interao, processos que ao atingir o seu grau de
 209

equilbrio geravam um novo elemento, o que demarcava assim o encerramento da

tenso anterior e o fim da dinmica qumica que se encontrava em curso. Com a
influncia do ar, o quimismo passa a se sustentar indefinidamente, deixando, assim, de
produzir um morto, um ponto estvel, na medida em que o processo qumico continua
tendo seguimento (cf. Oken, 873). O quimismo quando influenciado pelo ar tem um
carter permanente. Pois este poder cessa apenas se a tenso dos dois polos
balanceada ou equalizada. Contudo, a influncia do ar como nenhuma outra
renovadora constante da tenso (Oken, 874).

O processo de tenso do ar o eletrismo. A ao na qual os dois polos

indiferentemente se pe um contra o outro e no podem se unir, e cujo fim a
oxidao. O novo processo , consequentemente, um poder qumico excitado
constantemente pelo eletrismo. Ele um eletro-quimismo. Este processo composto
conhecido sobre o nome de Galvanismo (Oken, 875).

O ar sustenta, assim, uma animosidade permanente entre os elementos, pela qual eles
prosseguem em sua batalha. A gua precisa manter-se presente e o ar se revitaliza
apenas por meio do corpo qumico, sem ser um corpo em si mesmo. Se o ar estiver
ausente, o galvanismo no continua (cf. Oken, 878): O galvanismo, enquanto um
processo tri-elementar, representa o planeta em sua totalidade. A coluna galvnica um
planeta inteiro, um planeta sobre o planeta, o planeta individualizado (Oken, 879). A
verdadeira sntese galvnica aparece da forma de indivduos-planeta, unidades orgnicas
cujo corpo constitui-se integralmente da substncia viva galvanizada.

Indivduo em sentido estrito um planeta inteiro no singular, uma triplicidade de

elementos na unidade particular.

No galvanismo emerge pela primeira vez um individual, que igual a uma totalidade
csmica. O galvanismo a imagem [Ebenbild] do planeta. Todos os outros processos
inferiores no so totais, eles no so a imagem de um sistema completo, mas apenas
parcelas (Oken, 880).

O indivduo planetrio um todo encerrado sobre si mesmo. Ele age como uma corrente
fechada, ou seja, os elementos e processos contidos no corpo formam um crculo que
retorna sobre si mesmo. Os trs elementos so mutuamente movidos e excitados por si
210

apenas por causas internas, mesmo que no haja nenhuma condio externa. Neste
sentido que o galvanismo como um planeta individual (cf. Oken, 882).

Quadro comparativo das criaes analtica e sinttica do ter e do Urschleim.

O quadro indica a simetria entre os processos de criao do ter e do Urschleim, o ter

orgnico. Temos a indicao clara da diviso do quadro em duas metades, superior e
inferior. Na superior, indicam-se a origem e as dissociaes analticas do ter. Na
inferior, as associaes sintticas que originam o Urschleim. O quadro se divide
tambm de modo longitudinal, estabelecendo uma parte esquerda e uma direita,
divididas pelas setas centrais. Na esquerda esto inscritas as dissociaes e associaes
dos elementos e substncias. As associaes ou a reunificao dos elementos conduz
formao da massa mucosa, a substncia coloide. E na parte direita aparece a sua face
dinmica, energtica. Temos a primeiro as dissociaes do ter, segundo caracteres e
processos especficos e abaixo, inversamente, as associaes desses processos
energticos que resultam no galvanismo. importante explicitar que esta diviso entre a
parte esquerda e direita do quadro apenas didtica, isto , no h, de fato, uma
diferenciao entre os aspectos materiais e energticos. Por exemplo, no se pode dizer
 211

que h de fato uma distino entre as substncias primordiais e o carter energtico das
formas primordiais do ter, indicados na parte superior do quadro, bem como tambm
no h uma efetiva distino entre a massa mucosa, material, e o galvanismo, energtico,
indicados na parte inferior do quadro. Esta dualidade expressa no quadro to somente
uma simplificao para melhor expormos os termos postos em questo. As dissociaes
do ter e as suas conjunes se do sempre em dimenses ambivalentes, que so
simultaneamente materiais e energticas, o que se pode observar claramente na
exposio dos quadros anteriores.

5 Urschleim e Urorganismus.

5.1 O galvanismo e a origem da vida.

A gerao do organismo primordial ou Urorganismus se d por meio de uma

sntese entre a dimenso vital e a individual. O surgimento da vida terrena depende de
um encontro de elementos e processos que se concentram em cada um dos pontos de
toda uma massa. Pois quando temos em cada ponto de um corpo singular uma
autoexcitao, temos ento o que se chama de vida. O galvanismo o princpio da vida
e no h nenhuma fora vital que no seja a polaridade galvnica. Ela expressa a
heterogeneidade dos trs elementos terrenos, encerrada num nico corpo individual.
Neste sentido que o processo galvnico representa propriamente o processo vital (cf.
Oken, 884-5). Um organismo um corpo individual, total, encerrado em si mesmo,
que excitado e movido por si mesmo. Um organismo um planeta individual ou a
imagem do planeta, um planeta dentro do planeta, mas num sentido importante o
organismo representa uma individualidade de tipo superior do planeta: O planeta no
em si um organismo, pois ele no individual ou galvnico em todos os pontos
(Oken, 883).

Organismo galvanismo numa massa totalmente homognea. A coluna galvnica no

um organismo, na medida em que esta admite o processo galvnico apenas em reas
isoladas, tal como o planeta. S se pode dizer que um organismo um corpo que em
cada um de seus pontos polo de prata, polo de zinco e papelo mido. Uma coluna
galvnica desfeita em tomos deveria continuar viva. Deste modo, a natureza produz
corpos orgnicos. (Oken, 886).
212

O Urschleim carbono oxidado e umedecido; ou expresso de modo puramente

filosfico: Muco substncia trrea, aerada e umidificada (Oken, 839).

Se no carbono concentrarem-se os trs processos do planeta, [1] o processo formante

ou o seu processo prprio, [2] o processo quimicizante ou fluidificante [do oxignio];
e [3] o processo eletrificante ou oxidante [do hidrognio] e se esses trs processos
fundamentais estiverem presentes energeticamente em cada tomo do corpo orgnico,
ento a massa de carbono deve estar ao mesmo tempo slida, lquida e area, ser
oxidvel em cada ponto e tambm malevel [weich]. Uma poro de carbono
misturada identicamente com gua e ar justamente muco [Schleim] (Oken, 899).

Assim, com o galvanismo foi dado o primeiro passo do reino inorgnico para o reino
orgnico. Tudo o que havia surgido at agora na natureza era inorgnico. Como vimos,
todos os inorgnicos so meros particulares. O carter do inorgnico consiste em ser um
singular, uma parcela. O carter do orgnico ser a imagem prpria do todo. As coisas
orgnicas so totalidades internamente excitadas (Oken, 889).

A gnese do orgnico indica que a natureza do orgnico se mantm em funo

da totalidade dos processos planetrios. Todo indivduo orgnico tem essencialmente
trs processos em si, os quais devem ser considerados como seus processos
fundamentais e que nenhum deles pode em absoluto estar ausente, pois na ausncia de
um deles o corpo orgnico torna-se meramente um corpo material. (Oken, 894). Isto ,
o corpo perde a sua unidade sinttica orgnica retornando ao nvel de uma matria
fracionada.

Em suma, concebe-se que a gerao orgnica se liga correlativamente ao

processo de desencadeamento dos trs primeiros processos planetrios ou, mais
especificamente, dos atos originais que geraram as primeiras formas do ter e do mundo.
Assim, eles correspondem aos trs primeiros processos vitais. Isto , o processo terra, o
processo gua e o processo ar correspondem aos processos formante, quimicizante e
eletrificante ou oxidante que, unidos, resultam no galvanismo e na gerao do orgnico
(Oken, 895).
 213

5.2 Individuao: emerso e reimerso dos organismos no Urschleim.

Como vimos, os organismos consistem de emerses e reimerses no Urschleim.

A partir da massa vital primordial destacam-se individualidades que se desenvolvem a
partir da por caminhos relativamente independentes. No entanto elas terminam por
retornar sua fonte original.

Todo orgnico procede do muco, no nada seno muco diferentemente formado.

Todo orgnico resolve-se novamente em muco. Isso significa que todo muco formado
torna-se disforme (Oken, 840).

Por outro lado, o galvanismo universal no pode existir sem estabelecer-se como uma
infinidade de galvanismos individuais. [...] O nmero de organismos infinito, tanto em
coexistncia quanto em existncia consecutiva (Oken, 891).

Retornamos, assim, questo da relao entre o Urschleim e os indivduos

orgnicos, que apresentamos e examinamos no captulo anterior. Agora, aps nosso
longo percurso de exame da relao entre a cosmognese e a organognese, temos uma
viso mais precisa da natureza do Urschleim, tanto da sua homogeneidade como de sua
unidade tridica. Todos os pontos do muco e, assim, quaisquer pores de muco contm
toda a potencialidade vital, ou seja, cada ponto e qualquer poro concentram as trs
substncias primordiais (carbono, oxignio e hidrognio) e os trs processos (formante,
quimicizante e eletrificante). E neste sentido que

Um organismo um indivduo no sentido forte da palavra, pois ele arruinado to

logo um de seus trs elementos constituintes se separa do resto. Neste sentido somente
existem propriamente falando indivduos orgnicos (Oken, 892).

A homogeneidade pr-individual do Urschleim atravessada tambm por um carter

profundamente individual. Qualquer ponto ou qualquer poro que se destaca do muco
carrega consigo a potencialidade vital galvnica e pode se desenvolver de modo
independente e individual. Atravs da sua potencialidade vital, essas individualidades
podem atingir os mais altos graus de desenvolvimento, desde o infusrio at o homem.
Os indivduos transformam-se e se diversificam, assumem as mais diferentes formas,
214

ascendem por caminhos diversos. E consolidam-se como indivduos at a sua

dissoluo. Cedo ou tarde, as individualidades orgnicas desenvolvidas tm, por uma
exigncia prpria, de retornar ao Urschleim.

Provavelmente, a imagem que melhor sintetiza esta ideia a imagem do mar como o
palco das origens. O mar simboliza a condio da fluidez primordial a partir dos quais
se originam os organismos. A primeira pergunta a se fazer como se pode passar de
uma condio de total fluidez primordial constituio de formas orgnicas. Mas esta
fluidez encontra-se atravessada por tenses, na qual, portanto, a homogeneidade e a
heterogeneidade se confundem. Mas a fuso dos elementos e dos processos gera uma
nova consistncia neste mar, no mais completamente fludica. O muco marinho uma
geleia tensa e moldvel de modo que o fludo salino, original e catico adquire uma
nova capacidade gerativa. Ele torna-se uma verdadeira fonte orgnica, sempre prestes a
parir novas formas.

O muco primordial, do qual foram produzidos todos os orgnicos, o muco do mar.

O muco originado do mar [...].

O muco marinho foi gerado no progresso do desenvolvimento planetrio [...].

O muco marinho assim como o sal ainda produzido pela luz. Tudo ocorre atravs da
diferenciao ou pela soluo dos polos fixados sobre o elemento terra.

A luz brilha sobre a gua e ela torna-se salgada.

A luz brilha sobre o mar salgado e ele vive.

Toda a vida original do mar, nenhuma do continente.

Todo muco dotado de vida.

O mar inteiro vivo. Ele um organismo flutuante, sempre se elevando e sempre

baixando a si mesmo.

Onde o organismo-mar logra elevar-se, ganhar forma, ele ascende a um organismo

superior.

O amor surge da espuma do mar.

(Oken, 902-10).
 215

O mar vivo e ele a fonte a partir da qual os seres orgnicos vm a ser, bem como o
destino para o qual os seres orgnicos necessariamente retornam. O homem tem
tambm a mesma origem e o mesmo destino.

O muco primordial foi e est sendo gerado naquelas partes precisas do mar onde a
gua est em contato com terra e ar, e deste modo sobre as praias [...].

As primeiras formas orgnicas procedem das partes rasas do mar. Sejam as plantas,
sejam os animais.

O homem tambm um filho das partes quentes e rasas do mar, nas proximidades das
terras.

(Oken, 911-14).

Assim, como todos os organismos, o homem deve retornar tambm sua origem, ao
mar mucoso original, ao Urschleim. Contudo, devemos destacar mais uma vez que o
retorno dos organismos ao Urschleim no se deve a um decaimento fsico ou a uma
destruio mecnica, mas a um impulso de retorno s origens que dado pela sua
prpria natureza. Compreendemos melhor este impulso de retorno numa perspectiva
morfolgico-mnemnica. As formas orgnicas encontram-se, desde o incio, integradas.
Elas vm ento a se separar, a se individualizar e se desenvolver. Mas elas buscam
sempre se reunir novamente, num crculo de realimentao da vitalidade.
216

Captulo V - A URPFLANZE COMO PROTOFORMA ORGNICA.

1 Introduo.

Neste captulo investigaremos o conceito de Urpflanze, a planta primordial, a

terceira e ltima das expresses do conceito de protoforma orgnica que tomamos como
objeto desta tese. Tal como no caso dos conceitos de monera e de Urschleim,
exploraremos este conceito luz do nosso arco temtico-conceitual. Quando
examinamos o conceito de Urschleim, nos captulos imediatamente antecedentes, vimos
que ele se insere no quadro mais amplo de toda uma cosmognese e que, por isso,
pudemos explorar a natureza do Urschleim, sua dinmica vital e individuante, bem
como o processo detalhado da sua gerao. Vimos, assim, que no contexto conceitual
da filosofia natural de Oken que envolve o Urschleim, o tema da gerao original do
vivente explicitamente tratado. Isto no acontece com o conceito de Urpflanze. A
imagem-conceito da forma-planta que Goethe entrev, formulada de modo distinto, na
qual o tema das origens aparece apenas de modo indireto, embora, possa ser tambm
perscrutado a. O mais significativo na abordagem de Goethe o modo como ele
descreve e compreende as metamorfoses envolvidas no desenvolvimento da forma da
planta, que se constitui numa das mais evidentes exposies sobre o problema da
relao entre a vitalidade e a individualidade das formas orgnicas. Modo este que se
constitui a partir de um jogo entre forma e formao, entre vida e individualidade. E
neste sentido que o conceito de Urpflanze constitui-se numa expresso especialmente
eloquente da ideia de protoforma orgnica.

Na Metamorfose das Plantas, Goethe concentra-se em enunciar em termos

emprico-conceituais as transformaes pelas quais as plantas florferas passam ao
longo do seu desenvolvimento. A escolha pelas plantas florferas, como objeto de
investigao, no fortuita e a resoluo de Goethe neste sentido no se deve ao desejo
de empreender um estudo especializado e exaustivo de um dado ramo do mundo vegetal.
As plantas florferas so as plantas superiores, o que quer dizer que elas exibem no mais
alto grau todas as potencialidades da planta. Seu extenso desenvolvimento, marcado por
estgios bem visveis, permite acompanhar melhor a sua morfognese, indicando, assim,
o modo como se pode ver e revelar aquilo que subjaz a toda metamorfose vegetal. Isto
se d por meio de uma observao atenta, na qual devem se conjugar os olhos do corpo
 217

e os olhos do esprito. E o que se encontra velado, mas que se pode ver por meio de uma
observao atenta e prolongada, uma protoforma orgnica vegetal.

2 A Urpflanze e a morfologia goetheana: forma e vida.

A Urpflanze um conceito-imagem. O que Goethe nos indica antes de tudo

que a forma fundamental da planta apreendida pelo olhar. A Urpflanze tambm um
conceito-mtodo. Tal conceito pressupe um modo de pesquisa, pois por meio da
observao atenta e participativa do desenvolvimento da planta, no acompanhamento de
suas transformaes, que se pode apreender a forma vegetal no seu dinamismo prprio.

Urpflanze, a planta arquetpica: esta uma famosa representao elaborada pelo botnico
e pintor francs Pierre Jean Franois Turpin (1775-1840), especialmente reconhecido por
suas aquarelas e ilustraes de plantas. Essa imagem foi publicada pela primeira vez em
1837 numa traduo francesa da Metamorfose das Plantas.
218

Ao desenhar a figura acima, Turpin tinha, com certeza, a Urpflanze dentro da

sua mente. Informado e inspirado pelo texto de Goethe, ele produziu uma figura que
est alm dos limites da ilustrao cientfica tradicional e que se tornou, desde ento, a
imagem cannica da planta primordial. A figura no a representao de nenhuma
planta em particular, mas a imagem de todas as plantas. A imagem bizarra, no
sentido prprio do termo, to admirvel e bela quanto extravagante e inslita. H nela
uma exploso de vitalidade que parte do seu centro criando as diversas formas vegetais.
Partindo do eixo central vertical, tais formas parecem estar em proliferao crescente,
expandindo-se, irradiando-se e transbordando para todos os lados. Tanto quanto Goethe
procurou expressar textualmente o modo como se pode apreender a unidade do mundo
vegetal a partir do movimento de transformao de cada planta, o ilustrador se esforou
por mostrar a forma fundamental vegetal por trs da mais ampla diversidade de formas
das plantas.

A Urpflanze refere-se diretamente ao problema do desenvolvimento vegetal, ou

seja, de como compreender o crescimento da planta e a natureza das transformaes
pelas quais ela passa neste processo. A planta primordial concebida como a forma a
partir da qual se criam todos os sucessivos brotamentos, todos os novos rgos, todas as
mltiplas formas que a planta apresenta no curso de sua vida. Assim todas essas
diversas formas so expresses metamorfoseadas da Urpflanze. Mas, apesar de a forma
primordial ser sempre a mesma, ela se manifesta gerando as mais distintas
configuraes. O problema da relao entre a unidade e a diversidade das formas
aparece aqui tanto no que diz respeito variao de configuraes numa planta, quanto
diversidade de configuraes do mundo vegetal. Concebemos isto como o problema
da relao entre vida e individualidade.

A questo que acabamos de expor em esboo pode tambm ser representada

como um dos aspectos ou dimenses do problema mais geral da relao entre forma e
vida. Danile Cohn expressou num ensaio sobre Goethe e a esttica82 que o suporte do
projeto morfolgico em geral, bem como o do prprio Goethe, constituiu-se das
relaes peculiares entre essas duas noes:

82
COHN, A Lira de Orfeu, Goethe e a esttica, Porto, Campo das Letras, 2002 [1999].
 219

As duas noes [forma e vida] esto intimamente ligadas, mesmo se em tenso. A vida,
no curso do seu fluir, d-se sempre no presente, fragmentada e limitada, seno
mesmo atomizada em elementos dspares. Por meio da riqueza que representa a
possibilidade de uma contingncia, ela resiste a uma significao que a petrificaria
demasiado rapidamente, imobilizando-a. Todavia, a ideia de vida faz apelo
totalidade. A forma, na medida em que postula haver uma necessidade interior dotada
de uma energia criadora, corresponde ideia de uma totalidade que se realiza segundo
uma lei que no precede a existncia singular. A forma desenrola-se como estando
viva, a vida toma forma, ambas constituem configuraes animadas (Cohn, 2002, p.
26-7).

Essa passagem, alm de bonita, conceitualmente muito rica, sendo particularmente

instrutiva para ns, pois expressa simultaneamente a ideia e a imagem da tenso e da
indissociabilidade entre forma e vida, apontando para aspectos que denotam certo
antagonismo, bem como para outros que as relacionam profundamente, que as
aproximam ao ponto de torn-las quase indistinguveis. Quando se o l dentro do seu
contexto prprio, o trecho citado funciona antes de tudo como uma preparao para o
desenvolvimento do conceito de forma-Goethe, objeto dos captulos seguintes do livro.
Trata-se, em sentido estrito, de uma reflexo sobre a relao autor-obra que se
estabelece com e a partir de Goethe. A forma-Goethe representou, segundo Cohn, uma
morfologizao da biografia e do conjunto da obra de Goethe que, empreendida por ele
mesmo, resultou na formulao de toda uma esttica (cf. Cohn, 2002, p. 70). A gnese
biogrfica do autor, nos seus vrios aspectos, gera uma trama com as suas sucessivas
produes esttico-intelectuais e a apreciao do desenvolvimento e dinmica desse
jogo produz certa inteligibilidade, certa compreenso sobre esse conjunto e acima de
tudo, sobre o seu resultado. Colocam-se a diversas questes: de que maneira as
expresses mximas de uma existncia individual madura so dadas por suas obras?
Que relao h entre o suposto significado universal de uma obra e o sentido de
plenitude de uma existncia individual? Mas a questo central colocada a tenso entre
o aspecto biogrfico-vital e sua realizao-formal: uma vida em si mesma no tem
forma, a obra que a molda de maneira a elev-la forma (Cohn, 2002, p. 33). E esse
significado morfolgico da obra se expressa com ainda mais intensidade quando,
frente, se afirma que a obra de arte cristaliza, condensa num precipitado qumico o seu
criador e a poca que o transporta. Constitui-se, assim, uma perspectiva biografista [...]
em que a forma se cumpre numa vida (Cohn, 2002, p. 34). E, poderamos completar,
quando enfim a biografia toma forma, temos enfim a obra! Assim, na sua dimenso
220

mais especfica, o conceito de forma-Goethe ou de tipo biogrfico (cf. Cohn, 2002, p.

73) designa certos papeis do polo constitudo pela obra-forma na sua relao com o polo
do biogrfico-individual-vivente e o modo como se desenvolve a tenso entre forma e
vida no mbito de uma biografia esttica.

Parece-nos que essa ideia que Cohn insere numa dimenso biogrfico-esttica
pode ser igualmente aplicvel dimenso do organo-vivente. Somos convidados a
tomar essa noo de forma-Goethe numa dimenso morfolgica mais geral e mesmo
numa dimenso especfica do organo-vivente. Queremos dizer que, com o
desenvolvimento feito por Cohn da relao particular obra-biografia dada em
perspectiva goetheana, abre-se um quadro claro para se pensar, a partir da forma-Goethe,
as mais amplas analogias morfolgicas. Em quaisquer de suas dimenses poder-se-ia
perguntar: nesse jogo entre o carter universal (forma, tipo) e o carter particular (vida,
biografia, histria, fluxo, contingncia) onde se localiza, de fato, o indivduo? A forma
tipo, mas tambm indivduo, ou melhor, aquilo que caracteriza sumamente a
natureza do indivduo e, poderamos dizer ainda, aquilo que na natureza mais
evidentemente expresso por meio do carter do todo integrado que o indivduo exibe.
Por outro lado, a vida fluxo geral e incessante, mas tambm a manifestao evidente
do desenvolvimento de um organismo. Enfim, interessante destacar o sentido de
reconciliao que apontado no ensaio quando se formula a que a experincia vivida,
isto , a vida concreta daquilo que denominamos ainda que precariamente indivduo,
semi-potica e semi-histrica (cf. Cohn, p. 34). Temos, assim, a noo de uma forma
encarnada no devir e que se realiza nele. Nesta medida, esse jogo de foras irredutveis,
cuja peleja parece inesgotvel, nos indica porque no podemos ter, enfim, uma
resoluo conceitual para essa questo. No h um conceito preciso capaz de exprimir e
resolver a questo da forma-Goethe, tanto quanto no temos um conceito preciso capaz
de exprimir e resolver a questo do indivduo. Talvez por isso a noo de Cohn soe
antes como um conceito-imagem, isto , sugira uma perspectiva mais abrangente para a
sua apreenso. Uma imagem que, por certo, no est a figurada graficamente, mas que
se insinua sempre que a determinao conceitual se mostra esquiva. Penso que esse
deva ser o papel de um conceito-imagem, o de evocar a tenso viva daquilo que se
pretende exprimir. Mais do que uma descrio de fenmenos, fatos, elementos e
processos ele deve suscitar e dar a ver um movimento e as foras envolvidas em ao.
 221

Deve operar por meio de um consrcio ntimo entre o entendimento e a sensibilidade,

entre a esttica e a razo.

Assim representada, a relao entre os conceitos de forma e de vida denota

paradoxalmente uma radical intimidade e uma profunda ciso. Deparamo-nos com uma
percepo de indissociabilidade dos conceitos assim que experimentamos pens-los de
modo mutuamente independente. No sentido oposto, o mesmo parece ocorrer e, talvez,
com ainda mais intensidade. Ou seja, quando o conceito de vida que est
primeiramente em questo, nas mais iluminadoras de suas representaes, difcil que
no nos vejamos rapidamente envolvidos pelo conceito de forma. Por outro lado, como
apontou com sutileza Cohn, parece haver uma resistncia endgena a cada um dos
conceitos no sentido de evitar a sua prpria reduo e assimilao ao outro. No
horizonte do binmio forma-vida, colocou-se amide a questo quanto s eventuais
relaes de determinao de um a outro dos seus dois polos, ou seja, sobre qual deles
deveria ser concebido, em relao ao outro, como originrio e produtor e sobre qual
seria, ao contrrio, o elemento derivado e produzido. Mas numa perspectiva
morfolgica o significado e as implicaes da relao entre forma e vida assumem outro
estatuto, segundo o qual os problemas da primazia, anterioridade, subsuno ou da
identidade entre os polos so menos relevantes. No nos encontramos mais procurando
por um elemento determinante, mas pelas relaes que se estabelecem entre esses polos.

A noo de forma-Goethe de Cohn suscita vrias possibilidades de aplicao,

como sugerimos atrs. A relao entre a vida e a obra de Goethe, pensada, sobretudo, do
ponto de vista da esttica e da cultura, permite-nos passar da proposio de uma
morfologia nas cincias da natureza para a concepo de uma morfologia esttica (cf.
Cohn, 2002, p. 13). Isso indica-nos dois pontos significativos: a ideia de uma
comunidade de saberes, de um trnsito de ideias que percorre os campos das cincias da
natureza e das artes, e a ideia de aplicar uma perspectiva morfolgica para a
investigao de inmeras formas de problemas intelectuais. Goethe parece ser uma das
figuras em que tais ideias esto encarnadas e que se constituiu numa fonte a partir da
qual elas se manifestaram intensamente. Em poemas e romances encontra-se tambm
presente o esprito e a mo do naturalista. Nas obras cientficas tambm vemos o
esprito e a mo do artista. Cada objeto intelectual e cada estilo tm, claro, as suas
prprias exigncias e Goethe parece ter se dedicado rigorosamente a eles, mas sem
perder por isso o princpio da abrangncia de viso.
222

3 Relaes entre poesia, conhecimento e paisagem na Metamorfose das Plantas.

A ilustrao abaixo mostra a imagem de Apolo, como gnio da poesia,

desvelando a esttua de Isis-rtemis, smbolo da Natureza (cf. Hadot, 2004, fig. 1). Ela
integra uma dedicatria que Alexander von Humboldt fez a Goethe na abertura de sua
obra Ideias para uma geografia das plantas, publicada em 1807. O quadro foi
imaginado pelo prprio Humboldt e a confeco da ilustrao se deve ao escultor
Thorwaldsen. Aos ps da extica figura da deusa-natureza, que est a ser desvelada pelo
Deus-poeta, h um exemplar da Metamorfose das Plantas de Goethe.

Hadot, O Vu de sis, 2006, figura 1.

No ensaio O Vu de sis, Pierre Hadot mostrou que em tal imagem a noo de segredo
da Natureza deve ser compreendida primeiramente na perspectiva do aforismo de
Herclito: A natureza ama ocultar-se. H aqui uma metfora sobre o desafio de
 223

revelao da natureza pelo homem e, mais precisamente, sobre a possibilidade da

descoberta dos seus segredos. Trata-se de um problema de dupla mo, no qual podemos
ver tanto uma inteno da natureza de se ocultar viso humana, quanto uma
dificuldade do homem para apreender seus segredos. Ainda na referida passagem,
Hadot indica que diante dessa imagem e da sua interpretao so suscitadas pelo menos
duas grandes questes. A primeira questo , por que a natureza precisaria ser desvelada?
Desenvolvendo essa questo de Hadot, podemos sugerir outros problemas: o que
significa dizer que a natureza est velada e, caso esteja, por que queremos desvel-la? E
poder-se-ia perguntar ainda se a necessidade de desvelamento a exposta um
mandamento no do homem, mas da prpria natureza, ou seja, no seria a natureza que
tem ela mesma a necessidade de ser desvelada? Nesta perspectiva, a natureza ama
ocultar-se, mas tambm quer ser revelada, ao menos, talvez, sob certas condies.

Segundo a interpretao de Goethe, que era o destinatrio desta homenagem de

Humboldt, a imagem sugere que, neste exerccio de desvelamento empreendido pelo
homem tambm a Poesia poderia levantar o vu da natureza, (cf. Hadot, 2004, p. 16-
7). No se trata, em primeiro lugar, da mera identificao do gnio particular de Goethe
com a divindade potica ou com a entidade Poesia. Ao contrrio, trata-se aqui de um
smbolo. Cremos que tanto sobre a perspectiva de Humboldt como na de Goethe, era a
atividade potica, na sua dinmica prpria, que tinha um papel nesse processo de
desvelamento da Natureza. diante desta viso de um eventual papel da atividade
potica na arte de arrancar segredos, que Hadot nos prope, ento, a sua segunda
questo: por que a Poesia poderia desvelar a natureza? Pensamos que, na perspectiva de
Goethe, a poesia ou o esprito potico pode desempenhar um papel significativo junto
cincia, no empreendimento comum de conhecer a natureza. No se trata, na verdade,
da atribuio de um papel adicional, mas da restituio de uma funo original da
poesia. O que est em questo um modo de abordagem e de relao com a natureza e,
para Humboldt, que props a imagem, o ensaio cientfico sobre a Metamorfose das
Plantas de Goethe um resultado frutfero da relao entre a divindade potica e a
deusa-natureza. A possibilidade do desvelamento da natureza por meio da abordagem e
do olhar potico encontra-se simbolizada na ilustrao pelo exemplar da Metamorfose
das Plantas depositado aos ps da Natureza. Compreendemos que esse ensaio de
Goethe um exerccio de decifrao dos segredos da protoforma orgnica vegetal e
cremos que nele est contido algo da perspectiva potica do autor.
224

H ainda outro aspecto significativo sobre a perspectiva de Goethe para as suas

investigaes naturais que se articulam com os anteriores. A homenagem de Humboldt
a Goethe que referimos atrs deriva tambm do fato de que ele se achava devedor da
viso de natureza e de conhecimento de Goethe. Trata-se aqui de uma perspectiva de
investigao da natureza, na qual a observao do detalhe deve estar sempre conectada
com uma viso do todo da natureza, com a paisagem na qual cada forma se encontra
inserida. Nesta medida, significativo verificar como essa obra de Humboldt estrutura-
se, o que ajuda a entender o sentido dessa influncia. O texto principal da obra, Ideem
zu einer Geograpgie der Pflanzen, acompanhado de outro, Naturgemlde der
Tropenlnder (Quadro natural das terras tropicais). Este segundo texto representa, na
verdade, a maior parte da obra e contm um relato minucioso das observaes
empreendidas pelo autor no curso de cinco anos de viagens em uma expedio
autofinanciada s Amricas. O mais importante que essas descries detalhadas e
abrangentes esto orientadas pelas ideias anteriormente traadas de modo a conformar
cada detalhe a partir de uma viso sinttica e compreensiva do conjunto. O conceito de
Naturgemlde (pintura ou quadro da natureza) de Humboldt, bem como o seu
congnere de mesma lavra Ansichten der Natur (panoramas ou vistas da natureza) 83
expressam a ideia de um quadro, pintura ou viso da natureza. Segundo Mattos, esses
conceitos expressavam uma viso que era

... ao mesmo tempo total e sinttica (Totaleindruck), resultante da anlise detalhada

dos mltiplos fenmenos locais que compunham as fisiognomias (Phisiognomie) de
segmentos especficos do grande corpo vivo de nosso planeta, que inclua tambm a
dimenso humana. [...] O autor procurava compor no livro uma pintura, um quadro
que colocasse diante dos olhos do leitor a Natureza tal como ela aparecia em sua
totalidade nos stios visitados, com sua organizao especfica e em toda sua
vivacidade (Mattos, 2004, p. 152).

As viagens, as investigaes e os registros de Humboldt estimularam uma srie de

artistas e naturalistas no desenvolvimento de seus prprios trabalhos. Mas foi a sua
perspectiva para a observao e compreenso da natureza que parece ter determinado
essa influncia. Ela aparece, por exemplo, no naturalista alemo Karl Philipp von

83
Obra publicada em 1808 (Ansichten der Natur mit wissenschaften Erluterungen, Tbingen) com
diversas edies e tradues; trata-se tambm aqui do estabelecimento de uma viso sinptica de diversos
registros de viagens relacionadas expedio acima mencionada.
 225

Martius, (1794-1868), que assumiu uma perspectiva humboldtiana em suas pesquisas (cf.
Kaltner, 2014) e, nesse sentido, um apurado estilo esttico-cientfico (cf. Lisboa, 2013,
p. 83).

Lagoa das aves s margens do rio So Francisco (Vgel-Teich am Rio de S. Francisco).

Esta paisagem foi observada no curso de uma expedio que Martius fez pelo Brasil entre
1817 e 1820, juntamente com outro naturalista alemo, Johann Baptist von Spix (1781-
1826). A obra consiste de uma litografia sobre papel executada pelo artista Carl Friedrich
Heinzmann, provavelmente em 1830, a partir dos desenhos e indicaes de Martius.
Coleo Brasiliana, Pinacoteca do Estado de So Paulo.
226

O Corao dos Andes (The Heart of the Andes). leo sobre tela de 1859 do paisagista
estadunidense Frederic Edwin Church (1826-1900), que inspirado pelo trabalho de
Humboldt resolveu percorrer o seu mesmo trajeto pelas Amricas e produziu a partir da
inmeras obras, dentre as quais esse majestoso quadro expressando a toda a sua
influncia.

Os dois quadros so, acima de tudo, manifestaes de um esprito de pesquisa sobre a

natureza. Esto inspirados por ele e procuram exprimi-lo. importante registrar que a
relao que vai de Goethe a Humboldt e a outros naturalistas e artistas uma relao de
dupla mo. No uma simples relao de mestre a aprendiz, mas de um criador a outro
criador, independentemente do modo como eles se manifestaram ou do grau de
excelncia de sua prpria arte. Vemos, assim, que o conceito de Naturgemlde expresso
por Humboldt relaciona-se estreitamente com a perspectiva que Goethe imprimiu ao seu
prprio trabalho morfolgico e, em particular, s suas investigaes sobre a
metamorfose das plantas. A determinao que Goethe faz das leis da gnese vegetal
depende, de fato, tanto da observao minuciosa quanto de uma viso compreensiva da
natureza. Ver e poder desvelar a natureza envolve estar nela.

Neste sentido, significativo verificar os passos de Goethe no seu prprio e

laborioso percurso em busca da planta primordial. Ele estudou profundamente as obras
e concepes do naturalista sueco Carlos Lineu (1707-1778) sobre classificao, a quem
considerou como uma de suas principais influncias intelectuais (cf. Molder, 1995, p.
147). Contudo, essa profunda admirao no escondia, por outro lado uma profunda
divergncia de perspectivas. As nomenclaturas, as separaes dos ramos, espcies e as
 227

ordenaes das suas relaes, promovida por Lineu quanto ao reino vegetal, no se
sustentavam por uma autntica sntese, isto no constituam um critrio para o real
conhecimento do ser vegetal. O desafio da investigao sobre a natureza das plantas
encontrava-se em poder ver como sob as mais variadas condies o ser vegetal estava
dotado de uma forma nica. A sua perseverana genrica e especfica devia ser o ndice
de uma forma e de uma capacidade que lhes atribuam a sua feliz mobilidade e
plasticidade, por meio das quais elas podem se adaptar, formar-se e transformar-se (cf.
Molder, 1995, p. 152). Mas o fato principal que diante deste interesse particular, ele
no apenas leu a obra de Lineu e refletiu sobre os seus resultados, mas, ao contrrio, ele
resolveu por mos obra e tornar-se tambm um pesquisador da botnica.

Assim, com as ideias que tinha em mente, ele realizou extensas e atentas
observaes sobre o desenvolvimento vegetal. Mas foi s depois, mais prximo da
natureza, que ele parece ter divisado, de fato, a Urpflanze. O novo panorama foi
propiciado por sua viagem Itlia, cujos famosos registros apresentam uma vasta gama
das experincias, impresses e das ideias propiciadas em cada etapa do seu percurso.
Ideias e imagens reaparecem inspiradas e cotejadas com as experincias em curso. No
por acaso, assim, que seja neste ambiente que Goethe se veja mais prximo de
desvelar o segredo da planta primordial, como registrou em mais de um ponto da
viagem. A sua teoria se desenvolvia e a viso da Urpflanze tornava-se mais prxima.

Verdadeiro infortnio ser perseguido e tentado por tantos espritos! Hoje cedo, rumei
para o jardim pblico com o firme e calmo propsito de dar prosseguimento a meus
sonhos poticos, mas, antes mesmo que pudesse me dar conta, apanhou-me um outro
fantasma que j andava minha espreita nos ltimos dias. As muitas plantas que eu,
em geral, s estava acostumado a ver em cubas e vasos, por trs de vidraas a maior
parte do ano, encontram-se aqui felizes e viosas ao ar livre e, cumprindo seu destino
em sua plenitude, fazem-se mais compreensveis a ns. viso de tantas formas
novas e renovadas, voltou-me mente a velha fantasia de poder, talvez, descobrir aqui,
em meio a toda essa variedade, a planta primordial. Afinal, tem de haver uma tal
planta! Do contrrio, como poderia eu reconhecer que esta ou aquela forma constitui
uma planta, se no obedecessem todas elas a um mesmo modelo? (Goethe, 1999, p.
314).

em meio paisagem que se pode apreender a unidade da Natureza dentro da

diversidade. A questo da paisagem, naquilo que se refere ao problema da relao entre
o detalhe e o todo, evoca tambm a questo da imagem como totalidade apreendida
228

intuitivamente e em tenso permanente com o conceito. Cremos que para uma

apreenso da viso de Goethe sobre a natureza devem estar inclusos esses elementos
que procuramos referir atrs: Um interesse genuno pelas formas naturais, uma
combinao da perspectiva de investigao natural comum esprito potico, a busca de
um critrio sinttico para a avaliao do conjunto dos diversos fenmenos exibidos por
tais formas, um esprito de pesquisa e desvelamento da natureza que se combina com
um profundo respeito e reverncia ao conjunto da natureza e a cada uma de suas
manifestaes particulares e, por fim, uma amplitude de viso.

Embora, e de modo aparentemente paradoxal, Goethe no tenha inserido figuras

ilustrativas na sua Metamorfose, a imagem est l presente. E, talvez, seja justamente
para no confundir os papis da imagem e da mera figura na apreenso da forma que ele
tenha privado o ensaio de ilustraes. Enfim, tendo em mente este conjunto de
disposies intelectuais e estticas que empreenderemos adiante a leitura do texto de
Goethe.

4 Horizontes histrico-conceituais da Urpflanze.

O conceito de Urpflanze foi desenvolvido na obra Die Metamorphose der

Pflanzen (A Metamorfose das Plantas), publicada inicialmente em 1790, que contm
descries e reflexes sobre a ontognese das plantas florferas. Embora no se encontre
presente o termo Urpflanze, o conceito da planta originria pode ser divisado a
claramente. Tal conceito desempenha no ensaio um papel central para a apreenso e
compreenso da dinmica do desenvolvimento vegetal, na figura de uma folha-Proteus
que se multiplica e se transforma permanentemente sem perder, contudo, ao longo deste
processo, a sua forma original. Essas investigaes de Goethe e a teoria da resultante se
inserem num quadro de reflexes e discusses sobre o problema da forma, que tm um
amplo alcance temporal e das quais tomaram parte inmeros personagens. No seu
aspecto mais geral, tais reflexes esto dirigidas aos problemas da unidade da forma do
existente, do seu surgimento e das suas transformaes. No contexto das investigaes
sobre o vivente e o orgnico, elas se dirigiram s questes sobre a gnese dos seres
vivos, isto , sobre a sua gerao e a sua ontognese. Neste segundo contexto, tais
reflexes alcanaram um desenvolvimento especfico entre os sculos XVII e XIX em
 229

torno das investigaes sobre a natureza da embriognese e sobre o estatuto do embrio

na sua fase inicial. Investigaes que culminaram no embate entre duas grandes vises
sobre o tema, constitudas em torno das teorias da pr-formao e da epignese. Uma
vez formuladas antiteticamente, tais teorias geraram uma profunda e longa polarizao
que teve como um dos seus pontos altos o chamado debate Haller-Wolff no sculo
XVIII. Na investigao de Goethe sobre a metamorfose das plantas todos esses
contextos ou nveis de discusso sobre o problema da forma se acham presentes, em
maior ou menor grau de profundidade. nesse sentido que devemos tomar a declarao
de Geoffroy Saint-Hilaire sobre a Metamorfose das Plantas de Goethe, na qual ele
destaca o contraste entre o imenso alcance e significado do ensaio com a sua aparncia
de um curto simples trabalho sobre ontognese vegetal. Diz ele que

Deveras, se o livro no trouxesse na capa este ttulo restrito, seramos levados a

acreditar que lamos a histria do desenvolvimento do esprito humano em geral, a
histria da sua formao gradual, em vista da contemplao e da compreenso dos
fenmenos da natureza (Saint-Hilaire apud Molder, 1993, p. 9).

Assim, podemos ler o texto de Goethe tanto como um ensaio de botnica quanto como
uma pedra fundamental da morfologia cientfico-filosfica. Ou seja, no mbito mais
especfico da compreenso da morfognese vegetal ou no quadro mais amplo do
desenvolvimento das formas orgnicas, ou ainda, no quadro das questes sobre a
natureza e a dinmica das formas em geral.

4.1 Forma e formao: o horizonte mais amplo da morfologia.

Goethe formulou a proposio de uma morfologia e o seu ensaio sobre a

metamorfose vegetal tem um papel central nesta formulao de um projeto geral de uma
cincia das formas. neste sentido que o alcance e o vigor do ensaio foram mais de
uma vez apontados. Molder, por exemplo, mirando em direo aos mais altos graus de
generalidade e profundidade do pensamento morfolgico goetheano e tendo em mente
em particular a sua Metamorfose das Plantas, nos diz que
230

Em Goethe renem-se [...] os dois grandes movimentos conceptuais que Plato e

Aristteles levaram a cabo: por um lado, a procura de um modelo originrio, de um a
priori das morfologias visveis, por outro, a ideia de um propsito imanente forma
viva, questes de teleologia expressas atravs da compreenso da uniformidade dos
corpos dos seres vivos, pela descoberta de similitudes estruturais (Molder, 1993, p. 14).

Molder sintetiza aqui o que podemos chamar propriamente de o programa da

morfologia. Ele alia a ideia de um modelo original ideia de uma forma que natural e
imanente, sendo que por meio desta trama conceitual pretende enxergar a unidade e a
diversidade das formas. Goethe elaborou uma noo de arqutipo como o tipo primitivo
por meio do qual se compreende a formao dos corpos organizados. Uma ampla
concepo da natureza orgnica e do seu dinamismo preside a sua proposta de uma
cincia da forma, uma morfologia dedicada ao estudo das leis que regem as formas
orgnicas.
A Morfologia Geral de Haeckel dedicada a Goethe e o seu prprio projeto
morfolgico manifestamente inspirado em muitos pontos nas ideias contidas na
Metamorfose das plantas. As investigaes de Haeckel que levaram formulao do
conceito de monera, como a forma do organismo primordial, e do conceito de gastrea,
como a forma do animal fundamental, so devedoras desta fonte. Devemos lembrar que
o prprio Goethe manifestou o desejo de estender essa abordagem aplicada ao
desenvolvimento vegetal tambm esfera dos animais: E como antes j havia buscado
a planta originria (Urpflanze), tratava-se assim agora de encontrar o animal originrio
(Urthiere), isto , o conceito ou ideia de animal (Goethe, 1997, p. 17).

Segundo Russell, Goethe foi o primeiro a fixar os princpios essenciais da

morfologia (cf. Russell, 1916, p. 45) e foi nos seus ensaios de anatomia comparativa, de
1795, que apresentou uma clara expresso destes princpios:

Nesse sentido, faz-se aqui uma tentativa de chegar a um tipo anatmico, uma
configurao geral na qual as formas de todos os animais estejam contidas em
potncia e, por meio das quais, possamos descrever todos os animais de modo
invarivel (Goethe apud Russell, 1916, p. 46).

O tipo anatmico um esquema abstrato que permite o estudo de todos os animais e

suas partes, concebido como uma configurao geral que contm em potncia as formas
efetivamente apresentadas por eles. Seu conceito de unidade de plano para a anatomia
 231

comparativa assenta-se nessa noo de tipo. Para Russell, ao lado dos critrios de
comparao das formas orgnicas, utilizados pela anatomia comparativa ao longo da
histria, esteve sempre subjacente, de modo consciente ou no, uma viso de plano
comum da estrutura. Ainda segundo ele, a novidade conceitual nessa formulao que
o tipo ou esquema geral abstrato proposto por Goethe no dependia e nem procurava a
sua referncia em nenhuma forma orgnica particular, enquanto que os anatomistas
tinham utilizado a prpria estrutura do homem como ponto de partida comparativo (cf.
Russell, 1916, p. 45-47).

A teoria da forma de Goethe estava dirigida ao problema da dinmica e da

mudana das formas e, assim, a noo de metamorfose era central em seus trabalhos.
Nesse sentido, ele explica que no utiliza o termo forma, Gestalt, no sentido simples
daquilo que designa a complexidade existente de um ser real j que as formas, em
particular as orgnicas, no se encontram como formas subsistentes, mas sim flutuando
em contnuo devir (cf. Goethe, 1997, p. 7). Por isso ele utiliza a expresso forma no
sentido de formao, Bildung, com a qual ele designa tanto o produto como o que est
em via de produzir-se e acrescenta que uma vez que queremos introduzir uma
Morfologia, no devemos falar de formas, e se usamos essa palavra ser pensando
apenas numa ideia, numa noo ou em algo que se fixa na experincia somente durante
um momento (cf. p. 7). Estudando as diversas mudanas atravessadas pela planta no
seu desenvolvimento, Goethe concebeu esse processo como uma metamorfose, que se
realizava a partir de uma nica forma fundamental, a Urpflanze. Mas ele alertou que na
observao no se pode tomar qualquer dos seus momentos particulares como uma
imagem da prpria forma da planta. A forma no se apresenta a cada um dos instantes
do desenvolvimento da planta e, a rigor, no se apresenta em instante algum. No h
retrato que represente a forma vegetal, pois ela no representvel por meio de figuras
ou configuraes, seja em relao aos seus estgios de desenvolvimento seja em relao
a qualquer um de seus rgos particulares.

Segundo Cassirer, a teoria da metamorfose de Goethe influenciou de modo

fundamental o desenvolvimento da biologia. O chamado prncipe dos poetas devia ser
considerado na sua perspectiva um dos verdadeiros iniciadores da teoria da evoluo,
embora no um precursor do darwinismo (cf. Cassirer, 1993, p. 171-72). Para Cassirer,
a concepo de natureza de Goethe exibe traos peculiares e originais, inclusive com
232

uma viso particular sobre o processo de investigao da natureza84. Assim, ele entende
que a relao entre o ser e o devir ser resumida por Goethe no conceito de Gestalt, o
qual se torna um conceito biolgico fundamental em sua obra. Ele prossegue afirmando
que esse conceito apresenta certa afinidade com o conceito de tipo do eminente
naturalista francs George Cuvier (1769-1832), que elaborou as leis da anatomia
comparativa. Na mesma direo, no entender de Rdl, as investigaes morfolgicas de
Cuvier estavam, de fato, baseadas no suposto geral de que a forma e a funo do animal
representavam uma unidade indissolvel e que a unio das partes e das funes do
organismo podia ser perscrutada na sua regularidade. Assim, a sua teoria da correlao
das formas, na qual o animal concebido como um sistema integrado, a unio estrutural
do corpo pensada em conjunto com a cooperao das atividades do corpo segundo
relaes regulares (cf. Rdl, 1988, v. 2, p. 306-7).

Para Cassirer h pontos importantes de convergncia nas posies de Goethe e

Cuvier quanto noo bsica de tipo. Ambos atribuam centralidade noo de forma e
concentravam sua ateno no seu dinamismo prprio85. Por outro lado, segundo ele o
conceito de Gestalt formula-se justamente como uma forma de superao da rigidez
geomtrica do conceito de tipo. Cassirer explica que h uma distino fundamental
entre o conceito de Gestalt de Goethe e o conceito de tipo cuvieriano:

[A Gestalt distingue-se do tipo pelo] fato de pertencer, de certo modo, a outra

dimenso. O tipo, tal como o concebem Cuvier ou De Candolle, poderia representar-se
por um esquema no espao, no abstrato das formas singulares, seno plasmado em um
modelo espacial em que perderamos as relaes de situao que reaparecem
uniformemente em uma determinada pluralidade de indivduos. Mas, apenas por este
caminho jamais poderamos chegar a captar devidamente a forma biolgica, a qual se
move em outro terreno, e deve afirmar-se neste. E esta afirmao no pode consistir

84
Segundo Cassirer, para Goethe o mtodo de investigao se estabelece por uma relao peculiar entre
ideia e experincia. A lei imanente da natureza toma corpo para o verdadeiro naturalista na forma
de uma relao de representao ideal ou simblica, e no por deduo ou por induo. Afirma Goethe
que o particular se acha eternamente sujeito ao universal; o universal tem que se submeter eternamente
ao particular (Cassirer, p. 180). As concepes de Goethe sobre a prtica cientfica sero uma influncia
direta sobre Johannes Mller na formulao do mtodo que denominou significativamente de empirismo
conceitual. Haeckel discutir em inmeras passagens de sua obra a importncia da aplicao deste
mtodo que, segundo ele, unia num todo indissolvel a investigao rigorosa e a especulao (cf., por
exemplo, HAECKEL, 1866, I, captulo X; HAECKEL, Histria da Creao Natural, 1930 [1879], p. 59-
60).
85
Cassirer sugere que esta proximidade de aspectos das concepes de Goethe e Cuvier pode ter restado
obscurecida (cf. CASSIRER, 1993, p. 172).
 233

em sua quietude, pois a quietude numa forma de vida equivaleria a sua destruio
(Cassirer, 1993, p. 173-4).

Alm do maior dinamismo pressuposto no conceito de Gestalt de Goethe em relao

noo de tipo de Cuvier, Cassirer aponta aqui o modo peculiar como o naturalista
alemo concebeu as relaes entre o ser e o devir por meio da mutabilidade da forma,
formulando um conceito particular de tipo cuja flexibilidade e mobilidade mltipla
identificam-no com um verdadeiro Proteus (cf. Cassirer, 1993, p. 183). Apesar desta
nfase no carter de mobilidade da forma dado por Goethe, Cassirer adverte que o seu
conceito de gnese dinmico, mas no histrico. Isso impediria a sua simples
identificao com qualquer das variaes das teorias da descendncia, na medida em
que aponta para os limites segundo os quais se poderia aplicar o dinamismo da forma
concebido por Goethe (cf. p. 184). De qualquer modo, o ponto principal que a ideia de
uma capacidade gerativa e produtiva da forma vegetal central no contexto de
formulao do conceito de Urpflanze.

4.2 Forma e transformao: polarizaes e relaes conceituais entre duas vises

sobre o desenvolvimento orgnico.

Vimos atrs indicaes de como a Urpflanze e o projeto morfolgico goetheano

se entremeiam com uma ordem de problemas mais geral. H, por outro lado, um
contexto histrico-conceitual mais especfico e que se relaciona mais proximamente
formulao do conceito de Urpflanze. Referimo-nos ao problema do embate entre
epignese e pr-formao. Procuraremos ver agora como a tenso entre essas teorias do
desenvolvimento individual se relaciona com a formulao do conceito de Urpflanze.
Assim, retomaremos a discusso sobre tais teorias que introduzimos no captulo III, na
sua relao com o Urschleim, e desenvolveremos alguns de seus aspectos que mais
diretamente incidem sobre a formulao do conceito de Urpflanze.

As noes de epignese e pr-formao formaram de modo geral uma

contraposio mtua e uma relao antittica sobre aspectos fundamentais da gerao e
do desenvolvimento orgnico. Conforme sintetizou Ramos,

Pr-formao e epignese so duas teorias embriolgicas, cujo principal antagonismo

est primariamente no modo pelo qual concebem a formao do embrio. Para a
234

primeira, o embrio se forma antes da fecundao e concebido como um germe

diminuto e pr-formado, cuja existncia independe da unio sexual. A epignese, ao
contrrio, prope que a gerao comea aps a fecundao atravs da formao
sucessiva dos vrios rgos corporais; o embrio formado parte por parte (Ramos,
2005, p. 82).

Assim, a teoria da epignese defende que o ponto de partida do desenvolvimento

embrionrio relativamente indiferenciado e que o seu transcurso envolve, de fato, uma
aquisio de forma, uma morfognese. H uma gnese parte por parte, uma formao
gradual de partes, de modo que cada estgio morfogentico do desenvolvimento
representa um avano em relao ao estgio anterior e uma base para o passo seguinte.
Por outro lado, a teoria da pr-formao defende que no incio do desenvolvimento a
forma j se encontra presente e plenamente configurada e que, portanto, o
desenvolvimento apenas um processo de crescimento. H apenas nesse processo um
incremento de dimenso, um aumento do tamanho do indivduo. Um dos termos
utilizados para explicar esse processo era evoluo, com o sentido de desdobramento,
ecloso e expanso de estruturas j contidas, ainda que em estado diminuto. Portanto,
um dos aspectos em questo quanto ao estatuto ou condio inicial do embrio
relativamente aos estgios subsequentes do desenvolvimento e, principalmente, em
relao ao seu estgio final: a pergunta aqui se a forma final encontra-se ou no
presente no embrio desde o seu primeiro aparecimento, ou seja, se h ou no desde o
incio uma mesma forma que permanece ao longo de todo o processo. Conectada com
essa, h a questo de como se daria ento o desenvolvimento individual, pois ou (1) a
forma j est presente no embrio desde o seu incio e ela simplesmente evolui (evolve-
se, desdobra-se, cresce) da at o seu estgio final ou, ao contrrio, (2) a forma final no
est ainda presente no embrio e, portanto, ela deve vir a ser de algum modo a partir de
um estado inicial embrionrio relativamente indiferenciado. Essa simplificao
esquemtica no representa necessariamente nenhuma das vrias posies histricas
especficas presentes no debate, mas busca evidenciar um problema da noo geral de
transformao orgnica. Trata-se de saber, enfim, se a embriognese se desenvolve ou
no por meio de estgios morfogenticos distintos. Em caso positivo teramos, portanto,
uma diferenciao progressiva em relao forma original do embrio.

J vimos que o problema do desenvolvimento individual teve uma particular

expresso entre os sculos XVII e XIX, consistindo na polarizao entre as concepes
 235

de epignese e pr-formao. E j indicamos que tal polarizao ficou especialmente

marcada no sculo XVIII pelo chamado debate Haller-Wolff. Exploraremos agora um
pouco mais esse problema. Caspar Friedrich Wolff (1733-1794) foi um fisiologista
alemo que publicou em 1759 a obra Theoria Generationis na qual retoma e desenvolve
a teoria da epignese. Pesquisou a metamorfose das plantas, destacando que os
rudimentos embrionrios das folhas so basicamente similares aos das partes da flor e
que os rudimentos de ambos derivam de um tecido essencialmente indiferenciado.
Defendeu que, tanto nos animais como nas plantas, o desenvolvimento procede por
diferenciao gradual de um material originalmente homogneo e de que h uma fora
essencial, a vis essentialis, que organiza esse processo. Albrecht von Haller (1708-1777)
foi um mdico, fisiologista, anatomista e poeta suo reconhecido pelo desenvolvimento
do conceito de irritabilidade. Embriologista, ele aderiu inicialmente pr-existncia
animalculista, mudando depois para a defesa da epignese e, retornando, posteriormente
concepo da pr-existncia do germe. Fez diversas pesquisas embriolgicas
buscando nos estgios mais prximos ao incio do desenvolvimento estruturas similares
s do organismo adulto e produziu uma sequncia de crticas aos trabalhos de Wolff
sobre a teoria da epignese. Como afirma Haller, numa defesa terminante da teoria da
pr-formao, se a esmerada composio de um corpo animal no pode ser atribuda ao
acaso nem a nenhuma fora cega, pelas quais as partes inorgnicas haveriam de se unir
umas com as outras, s nos resta pensar que o fruto tem que ter recebido sua estrutura e
composio no ato da concepo (Haller apud Jahn, p. 204).

Recuemos agora um passo na histria para explicitar um pouco mais esse ponto.
Para isso, destacaremos alguns elementos do pensamento de Harvey, que foi um dos
grandes defensores da noo de epignese na modernidade e que, nesse sentido, se
colocava explicitamente como um continuador da doutrina embriolgica de Aristteles.
Segundo Richards,

Harvey distinguia dois modos de gestao: um, per metamorphosin, em que todos os
rgos tornam-se imediatamente transformados quando, por exemplo, a lagarta
transmuta-se numa borboleta; e o outro, per epigenesin, em que o embrio inicia como
uma massa informe e ento se torna gradualmente mais articulado conforme as partes
iniciam lentamente a assumir uma estrutura definida (Richards, 2002, p. 212).
236

Partindo dessa posio epigentica clssica, destacaremos dois pontos por meio de
noes e imagens ligadas figura de Harvey e que sintetizam e ilustram alguns aspectos
da questo da gerao que sero teis aos nossos propsitos. O primeiro ponto refere-se
ao famoso adgio de Harvey ex ovo omnia, que explicita a ideia de que todos os seres
vivos (animais) provm de um ovo, viso na qual o conceito de ovo envolve a ideia de
uma massa vital no diferenciada (cf. Rdl, 1988, p. 144). Este ovo a substncia de
partida ou primordium (Jahn, 1990, p. 192). A imagem abaixo, que consta no
frontispcio de sua obra De generatione animalium (1951), ilustra essa ideia de que h
um estgio inicial do desenvolvimento que indistinto para todos os animais.

Vemos a Jpiter sentado em seu trono com a sua guia ao lado e no detalhe ampliado (
direita) podemos observar que ele abre um ovo do qual saem numerosos seres, um
humano recm-nascido, alm de mamferos, rpteis, peixes e insetos em diferentes
estgios de desenvolvimento. E nessa verdadeira caixa de Pandora (cf. Singer, 1947,
p.443-5) vemos inscrita no ovo a frase Ex ovo omnia. A embriognese parte desse ovo
primordial e concebida por Harvey como uma verdadeira epignese:

E em primeiro lugar, uma vez que est demonstrado que o pintainho se forma por
epignese ou por crescimento sucessivo das novas partes que aparecem, devemos
observar qual parte se forma antes de tudo e o que se pode apreciar acerca de sua
apario e dela mesma. Est fora de dvida e aparece claro no ovo, o que dizia
Aristteles acerca da gerao dos animais perfeitos: que nem todas as partes se
 237

formam de uma vez, mas uma depois da outra; e que primeiro aparece a parte geradora,
por cuja fora aparecem as demais partes como de um comeo. Assim tambm
reconhecemos na semente das plantas (nos feijes, talvez tambm na bolota) que
primeiro germina o broto ou cspide, como o incio de toda a rvore futura. E esta
partcula como o filho formado por si mesmo e posto em liberdade e, como o
princpio que vive por si mesmo, pelo qual se determina depois a ordem das partes e
se distribui tudo o que corresponde formao perfeita do animal (Harvey apud Rdl,
1988, p. 144).

Destacaremos dessa passagem duas ideias. Harvey comea afirmando que a realidade da
epignese pela observao do desenvolvimento do pintainho e da avana para duas
concepes: (1) A sucesso na formao das partes obedece a uma ordem de modo que
quanto mais cedo se d a formao de uma dada parte, maior ser o seu papel na
gerao em curso. Assim, certas partes so geradas a partir de outras e h, acima de tudo,
uma parte geradora que especialmente responsvel pelo desenvolvimento. Portanto,
capital que o observador acompanhe a ordem de apario das partes. (2) O princpio que
rege a embriognese um princpio interno e autodeterminado. Como resume Rdl,
Para Harvey, o ovo possui no s a massa, mas tambm o princpio vital que determina
a estrutura especial do futuro animal e que d ao organismo a fora de nutrio e tudo
mais que constitui a essncia da vida (1988, p. 144). Uma das grandes questes
colocadas para as teorias epigenticas ser justamente determinar a natureza e o valor de
tal princpio vital, sendo que o conceito aristotlico de forma aplicado ao
desenvolvimento orgnico constituiu-se na soluo clssica a esse problema, enquanto
que o conceito de vis essentialis de Wolff foi uma das suas respostas modernas. Um
modo de ler a morfologia vegetal goetheana perguntando como ela enfrenta essa
questo.

Em princpio, a ideia de metamorfose de Goethe conecta-se com a mesma viso

geral que preside a ideia de epignese, qual seja, a viso de transformao. Essa viso
geral aplicada ao desenvolvimento orgnico ou ontognese afirma que ele deve ser
concebido como mudana de forma ou constituio de novas formas. Como afirma
Richards, o ttulo da obra, Metamorfose, j indica a ideia principal do tratado: uma
parte da planta no curso do desenvolvimento transmuta-se em algo aparentemente
bastante diferente, tal como uma lagarta se metamorfoseia numa borboleta. Seu trabalho
segue ento o crescimento da planta atravs de seus vrios estgios transicionais
(Richards, 2002, p. 417). Essa proximidade de vises entre a Metamorfose goetheana e
a perspectiva epigentica geral a partir da noo de transformao reforada tambm
238

pelas palavras de aplauso que Goethe dirige Caspar Wolff, aquele que, como vimos,
veio a ser considerado um dos grandes defensores da posio epigentica da segunda
metade do sculo XVIII.

H, assim, uma comunidade inicial de vises e conceitos entre a epignese

wolffiana e a metamorfose goetheana, particularmente com relao ideia de que a
embriognese um desenvolvimento gradual, parte por parte e de que o ponto de
partida do processo relativamente indiferenciado, isto , capaz de assumir no seu curso
distintas formas e, finalmente, de que h algum tipo de princpio interno que dirige o
processo. Mas apesar da sua prpria viso em favor da epignese e das formulaes e
resultados das investigaes de Wolff indicando um processo de aquisio e
diferenciao de formas no desenvolvimento, Goethe acrescenta a isto outros elementos,
que representam uma retomada de noes de pr-formao e uma tentativa de sntese.
Assim, para Richards, por exemplo, a prolongada controvrsia entre epigeneticistas e
evolucionistas (pr-formacionistas) estava no centro das preocupaes de Goethe e
caracterizou crescentemente o seu trabalho em torno da metamorfose vegetal (cf.
Richards, 2002, p. 416). Segundo ele,

Goethe acreditava que sua teoria podia mostrar os mritos e agrupar ambos os pontos
de vista. As plantas no se desdobram meramente ou evolvem a partir de uma planta
em miniatura presente na semente; ao contrrio, observaes estritas revelaram que
algo vem temporalmente a ser que no existia previamente. Mas e este era o aspecto
pr-formado o desenvolvimento orgnico tinha de ser governado por uma lei ou
fora imutvel que era concretizada nos fenmenos empiricamente variveis. A folha,
a folha transcendental, j existia na semente (cf. Richards, 2002, p. 416).

Essa tambm a viso de Diogo Meca, para quem a compreenso da proposta de

Goethe contida na Metamorfose depende de p-la em relao no apenas com a
problemtica mais geral, mas tambm com o modo como ele combinou os elementos
desenvolvidos no curso da discusso sobre o desenvolvimento embrionrio ocorrida nos
sculos imediatamente precedentes, tanto no que se refere ao modo de colocao das
questes quanto s alternativas de soluo a elas propostas:

O fundo da discusso [sobre a metamorfose das plantas] se constitua das duas teorias
ento em luta, a da pr-formao e a da epignese, que representam respectivamente
as teses do fixismo e da variabilidade. Goethe, por sua vez, que rechaava a teoria da
 239

pr-formao como indigna de um esprito cultivado, aposta na variabilidade, mas

se afasta das posies de seus defensores oficiais. O nisus formativus, de Blumenbach,
parecia a ele to insatisfatrio como a vis essentialis de Wolff. Sem dvida, pensava, a
rvore no est espacialmente contida na semente, mas tem de haver nesta certa pr-
delineao (Meca, 1997, nota 87, p. 208).

Assim, Goethe valorizou o trabalho embriolgico de Wolff e, em particular, o seu modo

de abordar e interpretar os fenmenos da ontognese vegetal, bastante afim ao dele
prprio. Contudo, a viso de metamorfose e de transformao de Goethe no
representar uma mera adeso a um modelo epigentico, mesmo perspectiva
epigentica wolffiana, mas uma compreenso do valor da tenso entre as noes gerais
de epignese e pr-formao. Como alude Richards na passagem acima, em Goethe as
ideias de metamorfose e transformao conectam-se s de transmutao aparente e de
estgios transicionais graduados, que indiciam uma posio mais rica e internamente
polarizada quanto ao problema da relao entre mudana e permanncia na forma
orgnica.

5 - Transformao e manifestao das formas orgnicas vegetais.

Goethe oferece uma descrio da planta iniciando pelos primeiros rgos, as

folhas seminais ou cotildones que, de um estado frequentemente informe, se modifica
gradativamente at tornar-se uma autntica folha. Ele percorre a formao da planta a
partir desse ponto gerador inicial mostrando as transformaes que levam, de rgo a
rgo, at a produo dos frutos e das sementes. Ao final da descrio desse processo,
Goethe prossegue afirmando o crescimento da planta uma espcie de produo
sucessiva que ocorre por meio de uma sequncia de desenvolvimentos individuais. Ele
concebe essa formao como o resultado de uma fora gerativa que age de modo
permanente e que , por isso, distinta do tipo de reproduo em sentido ordinrio que
ocorre por meio das flores e frutos, a qual se d de um s golpe. Goethe conclui que

Ora, quer as plantas produzam rebentos, quer floresam, quer produzam frutos, so, no
entanto, sempre os mesmos rgos que, em mltiplas funes e sob formas muitas
vezes alteradas, levam a cabo as prescries da natureza. O mesmo rgo que no caule
se expande como folha e assume uma forma altamente variada, contrai-se agora no
240

clice, expande-se outra vez nas ptalas, contrai-se nos rgos sexuais, para se
expandir pela ltima vez como fruto (Goethe, 1993, 115).

Deste modo, a metamorfose das plantas uma sequncia de formaes sucessivas que
tm como origem ltima as folhas primordiais.

5.1 Os passos da metamorfose das plantas florferas.

Acompanharemos agora o desenvolvimento gradual da Metamorfose segundo

alguns dos seus momentos chave. A partir daqui vamos referir as passagens da
Metamorfose das Plantas de Goethe apenas pela indicao de seus pargrafos, tal qual
no original, e seguindo a traduo de Molder (Goethe, 1993). Goethe introduz o tema
geral da transformao e o da comunidade perceptvel das partes da planta logo no
incio do ensaio ao afirmar que quem quer que observe, mesmo moderadamente, o
crescimento das plantas h de facilmente reparar que algumas das suas partes exteriores
se transformam e assumem, quer totalmente, quer mais ou menos, a forma das partes
vizinhas ( 1). Assim, durante o crescimento das plantas, quando tomamos uma dada
parte e a comparamos com as suas vizinhas (advindas e sobrevindas), constatamos
muitas vezes que o estado ou configurao prpria que ela vem a assumir tem,
efetivamente, uma forma que em certo sentido transicional, pois h nesses casos uma
expressiva similitude entre a conformao dessa parte com relao a certas partes
vizinhas. Mas tal aspecto transicional no se refere apenas ao fato de que ela apresenta
certo desenvolvimento, ou seja, certo modo de mudana de configurao no tempo, que
especfico do tipo de rgo que ela constitui, mas porque durante esse
desenvolvimento ela revela uma comunidade de caractersticas com essas outras partes
vizinhas que na planta representam tipos distintos de rgos. Isto , observamos
efetivamente que certos estgios de desenvolvimento de um dado rgo da planta
assemelham-se s configuraes de outro rgo, seja daqueles que lhe advm, seja
daqueles que lhe sobrevm. Mas, alm disso, a comunidade de caracteres se revela em
certos casos na conformao final assumida. isso que Goethe exemplifica na
sequncia:
 241

Assim, por exemplo, a flor simples torna-se quase sempre composta, se, em vez de
estames e anteras, se desenvolverem ptalas que ou so perfeitamente iguais na forma
e na cor s restantes folhas da corola ou contm ainda os sinais visveis da sua origem
( 2).

Nos casos em que no ocorre o esperado aparecimento dos estames (os rgos
sexuais masculinos da planta que sobrevm formao das ptalas) aparece, ao
contrrio, um aumento do nmero ordinrio de ptalas, resultando nas chamadas flores
compostas. Mas, embora diversas dessas ptalas adicionais sejam perfeitamente iguais
s demais folhas da corola (isto , s demais ptalas), algumas delas no atingem tal
estado e seguem contendo os sinais perceptveis do seu destino original, qual seja, o de
serem estames, virtualmente e potencialmente. O exemplo indica ento o caso proposto
no pargrafo anterior, um rgo que apresenta simultaneamente caractersticas de
formas distintas. Esse estado imperfeito, intermedirio e transicional entre dois rgos
tpicos um dos elementos reveladores da transformao. Goethe explica ento o
significado desse fenmeno para a investigao:

Ora, se repararmos que possvel desta maneira que as plantas deem um passo para
trs e que invertam a ordem do crescimento, tanto mais ateno havemos de ter ao
caminho regular da Natureza, e, assim, chegamos a conhecer as leis da metamorfose,
pelas quais ela produz uma parte atravs da outra e apresenta as partes mais diferentes
pela modificao de um nico rgo ( 3).

A ocorrncia de inverses no curso regular do crescimento das plantas conduz-

nos a uma percepo e entendimento mais acurado quanto ordem regular e natureza
do processo. Para tanto, necessrio que primeiro tomemos como certa a existncia de
uma ordem regular do crescimento, isto , de uma sequncia especfica dos estgios e
do sentido de sua sucesso, a qual, provavelmente, poderia estar em princpio baseada
apenas na constatao emprica da grande generalidade de sua ocorrncia. O ponto
principal que, com tal ordem em mente, as eventuais transgresses ou inverses no
sentido da sucesso dos passos so-nos instrutivas em dois sentidos: (a) na melhor
compreenso da natureza do crescimento expressa na ordem regular e, o mais
importante, (b) na determinao das leis naturais que regem esse processo de
crescimento. Essa concisa passagem j contm dois elementos centrais que contribuiro
nessa direo. Suas observaes do crescimento das plantas, nas quais se ligam de modo
242

indistinto raciocnio e imaginao, produzem uma viso da metamorfose que permite a

ele afirmar: (a) que uma parte produzida a partir da outra e que (b) as partes so
produzidas pela modificao de um nico rgo. Essa ltima concluso, isto , de que
no crescimento das plantas um e mesmo rgo [que] se nos manifesta diversamente
alterado ( 4), que concentra o sentido da expresso Metamorfose das Plantas. essa
metamorfose, j referida a tempo pelos investigadores, que ganhar um novo estatuto na
interpretao de Goethe por meio da determinao do significado da afinidade secreta
entre as diferentes partes exteriores da planta tais como as folhas, o clice, a corola, os
estames, que se desenvolvem sucessivamente e como que a partir umas das outras ( 4).
Essa afinidade no revelada o que constitui a verdadeira comunidade entre os rgos
da planta. E ela se mostra efetiva por meio da presena de uma forma fundamental
plstica, um rgo que nico e permanece o mesmo, mas que se manifesta sob o
signo da alterao. O problema colocado para o investigador era o de conceber a
plasticidade dessa forma e compreender os princpios segundo os quais ela assumia as
subsequentes conformaes.

Segundo Goethe, a metamorfose aparece sob trs maneiras: a regular, a irregular

e a ocasional. O autor inicia explicando tais distines. Segundo ele, podemos tambm
chamar progressiva metamorfose regular, porque ela que, desde as primeiras folhas
da semente at aos ltimos desenvolvimentos do fruto, se assinala sempre gradualmente
atuante, e atravs da transformao de uma forma na outra, como por uma escala
espiritual, se eleva at quele znite da Natureza que a reproduo pelos dois sexos
( 6). Assim, caracteriza-se a metamorfose regular como progressiva e se introduzem
duas noes que desempenharo papel de destaque no ensaio, a saber, a noo de escala
espiritual e a noo de reproduo sexuada como znite da Natureza. Em primeiro lugar,
temos que a metamorfose regular na medida em que a fora que se manifesta no
crescimento permanece sempre em ao, avanando de grau em grau. No h pausas ou
qualquer mudana, ainda que temporria, no sentido do crescimento, o qual se conduz,
portanto, em marcha direta do primeiro ao ltimo estgio. Mas, alm disso, o
crescimento das plantas que se est a descrever aqui por meio da metamorfose tem um
sentido de ascenso. O progresso a referido exprime em parte a ideia de gradao, mas
principalmente a de um avano rumo a formas superiores e a noo de uma espcie de
escala espiritual ascendente, que ser adiante desenvolvida. Antecipando sinteticamente
tal desenvolvimento, podemos dizer que ele contm a ideia de que, na passagem de
 243

rgo a rgo, a metamorfose progressiva envolve uma espcie de refinamento,

depurao ou sutilizao tanto das seivas nutrientes quanto da prpria forma. Tal escala
ascendente culmina na reproduo pelos dois sexos, ponto que tomado como o znite
da Natureza, do que j se pode depreender o papel que o amor e, talvez, mais
precisamente, que o amor romntico tem nesta concepo da formao vegetal. Ao
escolher para a sua investigao aquelas plantas que pertenciam aos tipos os mais
superiores e perfeitos, ou seja, as plantas que desenvolvem flores e frutos e que hoje
chamamos de angiospermas, Goethe punha sob o seu olhar de poeta-naturalista no
apenas plantas que tinham um ciclo de desenvolvimento mais completo e complexo,
mas tambm aquelas em que a flor, com toda a sua simbologia, era a responsvel pela
reproduo sexual.

Temos ento o complemento desse desenvolvimento, onde Goethe explica o

significado regressivo da metamorfose irregular, exemplifica seu modo de
desenvolvimento e expe o seu valor para a investigao:

Tambm podamos chamar regressiva metamorfose irregular, porque, enquanto

naquele caso a Natureza acorre para diante, em direo ao grande fim, aqui retrocede
um ou alguns graus. Do mesmo modo como, no primeiro caso, ela forma a flor com
impulso irresistvel e esforo vigoroso e se prepara para os trabalhos do amor, aqui,
como que afrouxa e abandona irresoluta a sua criatura num estado indeciso e fraco,
aos nossos olhos, muitas vezes agradvel, mas internamente sem vigor e inativo.
Atravs das experincias que tivemos a oportunidade de realizar nesta metamorfose,
poderemos descobrir aquilo que a regular nos oculta, ver claramente o que nesta
apenas nos permitido inferir; e desta maneira, de esperar que alcancemos o nosso
desgnio com maior segurana ( 7).

a isso que o autor se referia pouco antes ( 2): uma flor composta cuja quantidade de
ptalas excede o nmero ordinrio deve isso ao retrocesso na formao dos estames,
isto , na medida em que estes no logram alcanar a forma a que estavam destinados
mantm-se eles num estgio prvio, ou seja, em forma de ptala. O resultado (a flor
composta) pode ser muitas vezes agradvel ao olhar, mas internamente ela se
encontra de fato sem vigor e inativa, abandonando, ainda que apenas temporariamente,
o seu impulso natural. Ao invs do impulso irresistvel e do esforo vigoroso que
caminham resolutamente em direo aos trabalhos do amor, que caracterizam a ordem
regular da formao floral, ocorre um afrouxamento desse mpeto, ficando a planta num
244

estado de certo modo intermedirio ou indeterminado na medida em que a sua fraqueza,

inao e falta de vigor a mantm a meio de caminho de atingir seu desgnio.

De posse dessas primeiras noes, Goethe avana na Metamorfose e anuncia a

ordem segundo a qual se desenvolver o ensaio, a qual obedece, coerentemente, a
sequncia dos estgios da prpria metamorfose vegetal. Assim, discutir ele as
formaes (1) dos cotildones e folhas caulinares, depois (2) as spalas (que compem o
clice), (3) as ptalas (que constituem a corola), (4) os estames e pistilos (os rgos
sexuais, masculino e feminino), depois (5) os frutos e, por fim (6) as sementes. Esses
passos representam estgios da metamorfose, ou melhor, representam certas formas que
ocorrem no desenvolvimento vegetal cuja relativa estabilidade e cujas funes nas
plantas conferem a eles o estatuto de rgos, bem como de pontos de referncia a partir
dos quais a metamorfose pode ser concebida, enquanto um movimento integral e
contnuo. em primeiro lugar por meio da relao que se d entre tais estgios que se
poder perceber a atuao das foras orgnicas e apreender as leis da metamorfose
vegetal. Como um modo de visualizar inicialmente tais estgios inserimos abaixo dois
esquemas da Urpflanze, um que indica o desenvolvimento inicial da planta e outro que
exibe um estgio desenvolvido com todos os rgos areos indicados.
 245

Esquemas da Urpflanze representando diversos estgios do desenvolvimento. esquerda

temos um esquema da formao inicial de uma dicotilednea exposta em quatro estgios
(A, B, C e D, em sentido anti-horrio). No estgio A est a semente exibindo os seus dois
cotildones. B mostra o incio da germinao, com o desenvolvimento dos cotildones, do
hipoctilo e da radcula. Em C os cotildones irrompem j como as primeiras folhas da
planta, enquanto a radcula transforma-se em raiz primria (Pw). O quarto estgio D
mostra o desenvolvimento de sucessivas folhas e gomos (w), mais o gomo terminal (Gk) na
parte superior (Troll, 1954, p. 3). A figura da direita um esquema do desenvolvimento
avanado da Urpflanze, que exibe a parte superior da imagem de Turpin, que vimos atrs,
com algumas modificaes. De cima para baixo so exibidos os estigmas dos carpelos (1 e
2), depois as estruturas do fruto que envolvem as sementes (3 e 4), as folhas seminais
(semente) no interior do fruto (5), os estames (6). Outras formaes so exibidas em
estgios transicionais, como as ptalas e as spalas, dentre outras (Thompson e Geddes,
1931, figura 95, p. 677).

Assim, se na primeira figura podemos ver os cotildones e as primeiras folhas

caulinares, nos seus estgios iniciais de desenvolvimento, podemos ver na segunda
figura os estgios avanados que exibem os rgos sexuais, masculino e feminino (os
estames e pistilos) e depois os frutos e as sementes. Entre esses dois extremos da fase
embrionria e da fase de maturidade sexual e reproduo h os estgios intermedirios
dos rgos propriamente florferos, isto , as spalas que compem o clice e as ptalas
que constituem a corola, que no aparecem to bem demarcadas nessas figuras, mas
apenas em estgios transicionais. Veremos logo adiante em mais detalhes a sua
participao e modo de apresentao neste processo.

Seguindo esse roteiro, Goethe passa a discutir a partir do pargrafo 10 a

progresso do crescimento da planta [...] no momento em que ela se desenvolve a
partir da semente, isto , a partir dos cotildones ou folhas das sementes, quando a
planta ento abandona em maior ou menor grau os seus envoltrios [i.e., os envoltrios
da semente] debaixo da terra [...] e [...] produz luz do dia os primeiros rgos do seu
crescimento superior, que j estavam presentes, escondidos sob o envoltrio da
semente. Encontra-se, assim, j na semente a forma ou rgo primordial que irrompe e
desencadeia o desenvolvimento. Ela percebida de modo evidente quando irrompe seu
avano o que indica a sua presena prvia na semente, mas tambm pode ser percebida
j na semente em certos casos por meio da observao minuciosa. Frequentemente so
descobertos sob um aspecto informe (unfrmlich), cheios de uma matria rudimentar e
muito dilatados tanto em espessura como em largura ( 12). Goethe retoma aqui a ideia
atrs sugerida, e que ganhar novos desenvolvimentos, de uma gradao da qualidade
da matria que constitui em cada caso os diferentes rgos da planta, ponto que j
246

retomaremos. Mas o ponto central aqui que, no caso referido, no se pode reconhecer
os vasos dos cotildones ou distingui-los claramente da massa do todo e na medida em
que sua semelhana com uma folha , nesse caso, muito pequena quase que se pode
concluir tratar-se de um rgo especfico ( 12). Mas em muitas plantas, todavia, eles
aproximam-se da forma das folhas; tornam-se mais chatos, adotam, quando expostos
luz e ao ar, a cor verde num grau elevado; os vasos neles contidos tornam-se mais
reconhecveis, mais semelhantes s nervuras das folhas ( 13) e finalmente,
aparecem-nos como verdadeiras folhas, ou seja, como as primeiras folhas do caule (
14). Imagens como as que se inserem abaixo podem inspirar a intuio dos movimentos
e das metamorfoses a pouco referidas.

Desenvolvimento de sementes de jalapa. Na figura da esquerda, aspectos morfolgicos do

processo germinativo de jalapa (O. macrocarpa (L.) Urb.). Legenda: Ct = cotildone; Co=
coleto; Ep= epictilo; Tg = tegumento; Rd = radcula; Rp= raiz primria; Rs= raiz
secundria; Pl= plmula. Laboratrio de Pesquisa em Sementes (p. 84). Na figura da
direita, aspectos morfolgicos de uma muda de jalapa, com vinte dias de desenvolvimento.
Legenda: Fl = folha; Fc = folha cotiledonar; Ga= gema apical; Gl= gema lateral.
Laboratrio de Pesquisa em Sementes (Brasileiro, Beatriz Gonalves et al. Caracterizao
morfolgica e germinao de sementes de jalapa (Operculina macrocarpa (L.)Urb.). Rev.
bras. sementes, Londrina, v. 31, n. 3, p. 78-86, 2009, p. 85).

A seguir, Goethe passa a discutir certas expresses distintas dos cotildones, em

meio s quais faz uma rpida e interessante referncia ao papel dos ns e das gemas ou
gomos para a formao foliar em geral, embora referida aqui aos cotildones: Ora, uma
 247

folha no se pode pensar sem n e um n sem olho [gema, Knospe]; sendo assim,
podemos deduzir que aquele ponto em que os cotildones esto fixados seja o
verdadeiro primeiro ponto nodoso da planta ( 15). Goethe dirige-se ento formao
das folhas caulinares o que dar incio seo segunda do ensaio. A partir da distino
do estgio foliar entre folhas da semente e folhas caulinares, alguns aspectos da
formao da planta sero explorados de modo a descrever ou referir certos
desenvolvimentos caulinares e foliares: as ramificaes caulinares, as estpulas, os
pecolos, alm de algo sobre a natureza das plmulas e das nervuras e anastomoses das
folhas. Temos ento uma acelerao na manifestao da fora vital vegetal:

Podemos daqui para diante observar exatamente o desenvolvimento sucessivo das

folhas, porque aqui as aes progressivas da Natureza passam-se todas frente de
nossos olhos. Algumas ou numerosa das folhas seguintes esto muitas vezes j
presentes na semente, encerradas entre os cotildones; so conhecidas no seu estado
dobrado, sob o nome de plmulas. A sua forma comparvel dos cotildones e, em
diversas plantas diferenciam-se das folhas seguintes; na maior parte das vezes,
contudo, afastam-se j dos cotildones, visto que so chatas, tenras e formadas em
geral, como verdadeiras folhas, coloram-se inteiramente de verde, assentam sobre um
n visvel e o seu parentesco com as folhas caulinares no pode ser desmentido; mas
habitualmente, so ainda inferiores a estas, dado que a sua periferia, o seu bordo, no
est completamente formado ( 19).

Alm de sintetizar a transio e o lao entre as formaes foliares j presentes na

semente e as posteriores formaes foliares do caule, essa passagem inicia a reflexo
sobre uma ideia seminal para a morfologia vegetal goetheana, a de uma metamerizao
vegetal, isto , a ideia de gnese orgnica como uma reproduo ou repetio de partes
formadas e, em especial, de repetio de uma forma padro. De que uma dada parte da
planta brota em primeiro lugar de sua semelhante - um n brota de um outro ( 27),
de que uma parte tenda a tomar a forma de sua vizinha - por exemplo, o pecolo em
relao folha ( 22) - e de que os rgos tais como as spalas, ptalas, estames, pistilos,
frutos e sementes podem ser tomados como modificaes de um nico, a folha ( 32,
40, 43 etc.); alm destes, temos inmeros outros exemplos no ensaio. Do conjunto de
vises a expressas, o primeiro ponto que se destaca a ideia mais geral de que o
crescimento uma espcie de repetio de partes, o que envolveria de modo mais
evidente a produo repetida dos ns, bem como das folhas e das sees do caule nos
intervalos entre os ns (entrens), que podem ser concebidos ou visualizados de pronto
248

como metmeros. Essa ideia central porque ela participa da noo de uma expanso
ou crescimento cujo entendimento envolve dois sentidos complementares: (1) a ideia de
uma reproduo que se d por meio da reedio do mesmo (o mesmo metmero, a
mesma forma, o mesmo rgo), ou seja, a repetio em srie de certo meros orgnico,
que se dispem, por exemplo, ao longo de um eixo; e (2) o crescimento como um
avano e desdobramento da ideia anterior, a noo de uma reproduo modificada da
forma daquele meros original, isto , uma repetio do mesmo, mas sob formas distintas.
Temos, portanto, a ideia de uma reedio/repetio do tema da forma original sob o
efeito de certas variaes, o que produz novas conformaes, ainda que sempre
originadas e, por assim dizer, presididas pela mesma forma original. Assim, cada
metmero um segmento orgnico que ultrapassa e sucede o anterior, mas do qual
participa e com o qual mantm uma profunda comunidade de origem. Por fim,
importante compreender que a ideia geral de metamerizao orgnica, aplicada
largamente na anatomia comparada animal, ter um uso central na teoria vertebral do
crnio de Goethe, na qual a vrtebra assume o papel de proforma orgnica e cuja
metamerizao explica a formao e natureza dos vertebrados. No mesmo sentido, os
metmeros vegetais so tambm protoformas orgnicas. A protoforma orgnica vegetal
no somente a planta primordial inteira. O desenvolvimento da planta a repetio
com transformao do metmero vegetal. Por outro lado, a ideia central da morfologia
de Goethe envolve uma subverso ou reescrita profunda desse simples esquema
apresentado ou, pelo menos, uma ressignificao desse rgo ou mros original. Na
concepo de protoforma orgnica vegetal (Urpflanze), que a se pressupe, em seu
aspecto dinmico mais profundo, a visualizao da formao da planta envolve a noo
de que esta forma perca a identidade com qualquer de suas partes (meros) ou mesmo
com qualquer rgo especfico, por mais original que este nos pudesse parecer. Nesse
sentido, devemos entender que a descrio da formao da planta inscrita na
Metamorfose envolve a um s tempo tanto o caminho para a compreenso profunda
desta formao como um novo modo pelo qual se pode apreender verdadeiramente a
forma vegetal originria.

Retomando a passagem, vimos que h um sentido relevante que conecta o papel

dos ns, bem como a sua produo sequencial ao longo do caule, com o papel e o modo
de aparecimento das folhas e dos rgos restantes. Com isso pode-se conceber em
qualquer um desses dois casos a ideia de metamerizao vegetal. Enfatizou-se ali em
 249

particular que na formao das folhas caulinares est evidente a ao progressiva de

uma fora vital a qual se d numa sucesso contnua ( 19). Mas, dizemos que o mesmo
vale em relao a toda formao caulinar que, em conjunto, atua por meio da expanso
dessa fora vital, isto , pelo prolongamento espacial de sua ao que, uma vez
canalizada, se manifesta por meio de complexos e balanceados movimentos de ascenso
e de extravasamento. A fora vital conflui, concentra-se e escoa ativamente para a
formao do caule num sentido ascensional e, em geral, ramificante. Essa fora vital
vegetal que se expande e se ramifica de modo impulsivo e amplificante, se verifica no
apenas no crescimento caulinar, mas tambm em todas as formaes foliares e

No entanto, o futuro desenvolvimento propaga-se irresistivelmente de n em n,

atravs da folha, no momento em que as suas nervuras intermedirias se alongam e as
nervuras secundrias nascentes se estendem mais ou menos lateralmente. Estas
diferentes relaes das nervuras entre si so a causa primordial das mltiplas formas
da folha. Daqui em diante, as folhas aparecem entalhadas, profundamente recortadas,
compostas de vrias folhinhas neste ltimo caso, prefiguram-nos raminhos perfeitos.
A tamareira d-nos um exemplo visvel de uma tal multiplicao, sucessiva e extrema,
da forma mais simples da folha. Numa sequncia de vrias folhas, a nervura central
torna-se saliente, a folha simples, em forma de leque, fende-se, divide-se, e
desenvolve-se uma folha extremamente composta que rivaliza com um ramo ( 20).

Esta , pois, a imagem de uma fora viva atuante na folha que segue manifestando sua
dinmica expansiva. Tal fora ascende vigorosamente pelo caule e quando irrompe dele
a partir do ponto nodal projeta-se impulsivamente, emergindo e fluindo em todas as
direes possveis por meio das nervuras. Ela transcorre na folha segundo a mesma
dinmica expansiva e ramificante com a qual ela j operava na formao caulinar. E no
poderia ser de outro modo, pois ela uma extenso ou manifestao particular daquela
mesma fora vital que obedece a mesma dinmica geral.
250

Trs imagens de folhas com diferentes tipos de nervaes, isto , de padres de disposio
de suas nervuras. A imagem da direita mostra uma ramificao mais simples e as duas
esquerda formaes reticulares com anastomoses. O termo nervura designa cada uma
das unidades de vascularizao das folhas e outros rgos foliceos que visvel
externamente. As nervuras podem apresentar diferentes graus de proeminncia,
dependendo de realizarem o transporte de mais ou menos seiva (verbete Nervura). A
nervao designa o padro no qual as nervuras de uma folha se organizam. Pode
designar tanto o padro de nervuras de grande porte como at a organizao das nervuras
menores (verbete Nervao). Lorenzi H. e Gonalves E. G., Morfologia Vegetal:
Organografia e Dicionrio Ilustrado de Morfologia das Plantas Vasculares, Ed. Plantarum,
2007.

nesse sentido que Goethe afirma que estas diferentes relaes das nervuras entre si
so a causa primordial das mltiplas formas da folha. Daqui para frente, as folhas
aparecem entalhadas, profundamente recortadas, compostas de vrias folhinhas neste
ltimo caso, prefiguram-se nos raminhos perfeitos ( 20). As foras vitais vegetais
concentradas momentaneamente no n e, mais especificamente, no ponto virtual
representado pela gema (Knospe) irradiam-se a partir da e retomam nas novas
formaes foliares a sua natureza expansiva e ramificante. A gema , portanto, um
ponto de concentrao e posterior extravasamento da fora vital vegetal. As gemas
localizam-se em ns que correspondem a regies fisicamente determinadas do caule nas
quais ocorre uma pausa temporria no movimento ascensional da fora vital vegetal.
Uma vez reunidas suas energias e renovado o seu mpeto, elas retomam a sua ao, mas
agora em dois sentidos: uma parte da fora expande e se extravasa lateralmente em
modo ramificante, dando incio a novas formaes foliares, pecolos, ramos etc.,
enquanto a outra renova o mpeto da sua trajetria ascensional, que se projeta a partir do
 251

que se denomina agora de gema apical. No espao compreendido entre cada uma dessas
pausas, ou seja, entre os pontos nodais, temos as formaes caulinares sem folhas
denominadas entrens.

Fica evidente pelo exposto o papel relativamente passivo ou inativo reputado aos
entrens quando comparados aos estgios principais da formao da planta, como as
folhas, as spalas, as ptalas e assim por diante. Eles se assemelham a condutos, em
geral verticais, cuja natureza e cujo fim principal e, talvez, nico, parece ser o de
canalizar ou apoiar estruturalmente a fora vital vegetal em seu sentido ascensional.
Alm disso, o entren tem um carter que, em princpio, parece ser meramente material
(inerte) quando contraposto ao carter quase que espiritual conferido gema. Mas o
carter efetivamente prolfico da gema, do qual se pode derivar certa imagem que
combina uma natureza que , ao mesmo tempo, ativa, anmica e quase que imaterial,
deve-se ao fato de que ela , sobretudo, um ponto de concentrao de foras. De
qualquer modo, significativa nesse sentido a caracterizao que Goethe faz quanto
natureza do caule e ao modo como ela se liga de modo geral fora de formao da
planta.

Notamos em vrias plantas que um n brota de outro. No caso dos caules que so
fechados de n em n, nos cereais, nas gramneas, nos juncos, isto salta vista; outro
tanto no acontece noutras plantas cujo centro aparece inteiramente cncavo e cheio
de uma medula [...]. Ora, posto que se contestou a alegada categoria, que partilhava
com outras partes internas da planta, retirou-se-lhe a aparente alegada influncia sobre
o crescimento ( 27).

Isto porque carne (isto , face interior do segundo crtice) que se deve atribuir a
fora impulsionadora e produtora ( 27) e assim que, presentemente, melhor nos
havemos de persuadir de que um n superior, nascendo do procedente e recebendo as
seivas diretamente atravs dele, deve obt-las mais finas e depuradas, [...]
desenvolvendo-se a si prprio com maior depurao e passar s suas folhas e gomos as
seivas mais finas ( 27). Assim, o caule, bem como seus segmentos e intervalos,
parte tambm ativa da formao.

Temos de todo este desenvolvimento ento a clara reafirmao da noo de

metamerizao (em particular, no seu aspecto conservativo) e a descrio da fora
formante em seu aspecto expansivo e ramificante e nas suas condies de conteno,
252

concentrao e exploso a qual retoma, enfim, o sentido de seu impulso original. Mas,
alm disso, retoma-se aqui uma ideia j atrs insinuada e que corresponde a outro
carter central da metamorfose vegetal, qual seja, a ideia de depurao ascendente. A
ideia de depurao das seivas ganha a partir daqui importncia crescente e a principal
responsvel pela conexo com o segundo grande estgio da metamorfose vegetal.

Deste modo, na medida em que os lquidos mais toscos so sempre rejeitados e

levados a purificar-se e na medida em que gradualmente se aperfeioa, a planta
alcana o ponto prescrito pela Natureza. Vemos, finalmente, as folhas na sua maior
extenso e desenvolvimento e apercebemo-nos em breve de um novo fenmeno que
nos instrui: o perodo observado at aqui chega ao fim e aproxima-se um segundo, o
perodo da flor ( 28).

ao longo da inflorescncia que o aspecto ascensional da fora formadora manifesta-se

de modo mais intenso e evidente. J mencionada atrs no pargrafo 12, tal ascenso
envolve simultaneamente as ideias de depurao ou purificao e de aumento de
intensidade ou vigor. Com a discusso da transio para a inflorescncia Goethe inicia a
seo terceira do ensaio.

Vemos dar-se de modo mais rpido ou mais lento a transio para a inflorescncia. No
ltimo caso, observamos habitualmente que as folhas caulinares se comeam de novo
a contrair da periferia para o centro, em particular a perder os seus variados recortes e,
em contrapartida, a expandir-se mais ou menos nas suas partes inferiores, onde se
prendem ao caule; vemos, ao mesmo tempo, os espaos intermodais do caule, se no
visivelmente alongados, pelo menos, em comparao com o seu estado anterior,
formados de modo mais fino e delicado ( 29).

Assim, comeam a ser descritas as mudanas no sentido das foras em ao que se

mostra ainda mais evidente no intervalo da formao da planta que compreende as
passagens dos estgios da formao floral. Tal descrio, alm de comear a expor o
fenmeno da alternncia entre expanso e contrao que se verifica nessa passagem de
estgio a estgio na escala do crescimento vegetal, vai tornar paulatinamente mais clara
a ideia de uma escala ascensional.
 253

Ora, j observamos que das folhas seminais para cima se d uma grande expanso e
desenvolvimento das folhas, em particular da sua periferia, e que da at o clice se d
uma contrao da sua periferia; observamos agora que a corola produzida novamente
atravs de uma expanso. As ptalas so habitualmente maiores do que as spalas e
podemos observar que, enquanto os rgos se contraem no clice, se expandem agora
como ptalas, refinadas no mais alto grau, por meio de seivas mais puras e filtradas
atravs do clice, e prefiguram-nos um rgo novo e completamente diferente. A sua
fina organizao, a sua cor, o seu odor, tornar-nos-ia completamente irreconhecvel a
sua origem, se no consegussemos surpreender a Natureza em vrios casos
extraordinrios ( 41).

Goethe inicia com a retomada da ideia de que o que distingue principalmente a fora
vital vegetal em toda a primeira fase da formao da planta, isto desde os cotildones
(as folhas da semente) at as folhas caulinares principalmente o seu carter expansivo.
na passagem para a etapa da inflorescncia que temos de modo ntido o incio de uma
alternncia no balano de foras entre a preponderncia ora de uma expanso ora de
uma contrao. Isso envolve no apenas a dimenso tpica do rgo em cada estgio,
mas tambm toda a sua constituio. O momento em que destaca a passagem das
spalas s ptalas crucial, pois envolve uma transio na qual h ao mesmo tempo
uma expanso e um refinamento o que, em princpio, no seria de se esperar. O
significado dessa passagem reside no fato de que brota da a prpria imagem das foras
em antagonismo e em amlgama a um s tempo, projetando para cima e adiante o
crescimento vegetal por meio desse tenso consrcio.

Dado esse significado das passagens dos estgios na formao floral, vale a pena
sintetizar a natureza relativa dos estgios que indicam o princpio de expanso e
contrao e, acima de tudo, a ideia central de uma escala espiritual que se manifesta por
uma espcie de espiral ascendente.
254

Estruturas florferas, rgos sexuais e o sentido da ao dos estgios da planta. Estes

quadros coligados requerem duas explicaes. No quadro esquerda demarcam-se
claramente trs estgios da flor: as spalas, as ptalas e os rgos sexuais (embora estejam
exibidos a apenas rgos femininos). O quadro direita mais amplo, pois envolve o
conjunto dos estgios do desenvolvimento da planta, relacionados ao sentido da sua ao,
expansiva ou contrativa. Assim, os trs estgios do quadro esquerda correspondem,
respectivamente, aos estgios 2, 3 e 4 do quadro esquerda.

Com isso, podemos nos concentrar agora no papel das seivas para compreender o modo
como esse conjunto de foras se conjuga na escala ascensional. Isso se torna mais claro
na passagem em que Goethe mostra a relao entre a alimentao da planta, o carter da
seiva e o ritmo da formao:

Observou-se que a alimentao frequente impede a inflorescncia de uma planta, ao

passo que uma alimentao moderada e escassa a acelera. Por aqui se pode ver mais
claramente ainda a ao das folhas caulinares de que acima se falou. Enquanto se der a
purgao das seivas mais rudes, os rgos da planta tm de formar instrumentos para
essa necessidade. Se afluir excessivo alimento, ento aquela operao ter de ser
continuamente repetida e a inflorescncia torna-se como que impossvel. Retiremos o
alimento planta e, em contrapartida, facilita-se e abrevia-se aquela ao da Natureza;
os rgos dos ns aperfeioam-se, a ao das seivas naturais torna-se mais pura e
poderosa, a metamorfose das plantas torna-se possvel e d-se irresistivelmente ( 30).

H uma gradao na qualidade da seiva que varivel ao longo da vida da planta. O

grau da seiva a cada momento funo geral, mas no exclusiva do grau de alimentao
da planta. Tal gradao no afeta apenas a qualidade da matria, mas tambm a forma
do rgo, isto , o grau de perfeio que este rgo particular logra alcanar dentro de
uma escala de possibilidades referente sua natureza prpria, isto , natureza prpria
do estgio da formao da planta ao qual ele est originalmente adstrito devido sua
 255

localizao na escala. Assim, desde a possibilidade de uma formao plena, passando

por um grau intermedirio de formao, o que lhe conferiria certo carter hbrido, um
dado rgo pode lograr por vezes assumir apenas um grau muito baixo de
desenvolvimento, caso em que a sua forma confundir-se-ia, quase por completo, com a
forma de um rgo do estgio imediatamente inferior da escala. Deste modo, a
capacidade de desenvolvimento ou formao encontra-se, por um lado, inserida num
intervalo que se relaciona com o ponto da escala em que se encontra originalmente
qualquer rgo dado e, por outro, com o grau de elaborao efetivo da seiva nesse rgo.
Ou, dito de outro modo, o fato de um rgo assumir tal ou qual forma relaciona-se tanto
com o seu destino original, a forma que ele deveria assumir nesse ponto da escala,
quanto com a intensidade efetiva de elaborao da seiva nesse rgo. Este grau de
elaborao da seiva condicionado pela intensidade prpria da atividade de cada rgo
segundo o seu nvel e pela quantidade de nutrientes acessvel planta. Em suma,
quando tomamos em considerao qualquer um dos rgos da planta observamos que a
sua natureza varia dentro de certa escala entre os extremos de um carter rudimentar,
cru ou pobremente elaborado da matria86 at um carter mais fino ou sutil da matria.
E essa diversidade de graus de sua natureza ou carter por meio da qual apreendemos o
estado de desenvolvimento de cada estgio da planta deve-se tanto ao seu lugar natural
na escala ascensional da formao da planta como ao seu grau de efetivao dentro de
sua natureza prpria.

Diante do que se exps, h uma clara ideia de que o refinamento da seiva

relaciona-se com um grau maior da fora vital. Disso se pode depreender que h a noo
de um carter rudimentar ligado pura materialidade e uma noo de fineza ou de
sublimidade ligada a um carter sutil ou etreo da fora. Permanece aqui, ainda que de
modo metafrico, uma relao polar e problemtica entre uma pura noo de forma e
uma pura noo de matria, ainda que dentro de certa gradao, como se aquilo em que
sobressai o carter material apresentasse, de certo modo, uma forma mais grosseira. A
partir do problema posto, outras imagens podem certamente surgir para compor aqui
outro quadro inteligvel ou imaginvel, mas a dinmica que precisamente se evoca
envolve uma tenso entre matria e fora. O carter lento ou rpido do crescimento e a
dinmica processual ou abrupta da criao esto ambas ligadas na viso presente a dois

86
Conforme indicado inicialmente no pargrafo 12, prope-se aqui a noo de uma matria primria ou
parcamente elaborada, einer rohen Materie (GOETHE, 1790, p. 7).
256

fatores: densidade material e resistncia material frente fora vital etrea, e

intensidade maior ou menor apresentada pela fora vital em cada momento dado. A
intensidade da fora seria, assim, tanto maior quanto mais fina a seiva e tanto menor
quanto maior fosse seu carter rudimentar.

Do estudo parcial at agora exposto, podemos colher os seguintes resultados. O

principal carter da formao vegetal o de ser uma fora de exteriorizao. Em seu
desenvolvimento percebe-se que tal fora se manifesta segundo trs leis da formao
vegetal: (1) a metamerizao ou criao do mesmo que a repetio de unidades
mricas com ou sem alteraes; (2) o espraiamento expansivo, explosivo e ramificante
da prpria fora vegetal; (3) o carter ascensional do crescimento, que envolve uma
depurao da forma. A complexa dinmica das foras a envolvidas gera um equilbrio
instvel, tenso e oscilante que resulta no fenmeno alternado de expanso e contrao
que se verifica na srie dos sucessivos estgios da metamorfose das plantas. Temos uma
exibio dessa sntese quando Goethe discorre sobre o duplo sentido do crescimento
vegetal das plantas florferas:

Se observarmos uma planta enquanto exterioriza a sua fora vital, veremos que isso se
d de uma dupla maneira; em primeiro lugar, atravs do crescimento, produzindo
caules e folhas, e, depois, atravs da reproduo que se realiza pela estruturao da
flor e do fruto. Se examinarmos mais de perto o crescimento, veremos que,
germinando de n em n, de folha em folha, ele se diferencia da reproduo atravs da
flor e do fruto, que se d simultaneamente, pelo fato de ser sucessiva, pelo fato de se
mostrar numa sequncia de desenvolvimentos singulares. Esta fora de germinar, de
se exteriorizar progressivamente, afim, da maneira mais exata possvel, daquela que
desenvolve uma grande reproduo simultaneamente. Pode-se obrigar uma planta, sob
certas circunstncias, a produzir rebentos continuamente; pode-se, ao invs, acelerar
a inflorescncia. Aquilo acontece quando as seivas brutas da planta irrompem numa
maior quantidade, isto quando as suas foras mais sutis prevalecem ( 113).

A diferena dos modos de exteriorizao da fora vital vegetal manifesta-se, assim, por
dois modos distintos de reproduo. O primeiro o crescimento ordinrio, ou seja, a
contnua produo que o organismo faz de si mesmo por meio da qual se mantm e
avana em volume; no crescimento vegetal isso corresponde expanso metamrica por
meio do desenvolvimento das folhas e dos segmentos caulinares. O segundo modo o
da reproduo em sentido ordinrio, por meio da qual a planta produz simultaneamente
inmeros rebentos. O que diferencia o carter sucessivo ou simultneo desses dois
 257

modos de reproduo da planta o fato de que no primeiro caso a fora vital manifesta-
se ininterruptamente num modo contnuo, enquanto que a chamada reproduo
ordinria (que um crescimento abrupto) envolve uma conteno progressiva e uma
concentrao prvia das foras vitais vegetais que a partir de certo estgio explodem na
produo simultnea de rebentos que representam aquela fora a tanto contida. nesse
sentido que Molder conclui pelo reconhecimento da mais rigorosa afinidade entre o
processo de crescimento e o processo de reproduo. E, uma vez tomado como meta o
ideal de descobrir o muito no um, chegar a ver o um no muito, o reino vegetal
converte-se, sob o ideal da ideia da metamorfose, no modelo preferencial do projeto
morfolgico de Goethe (cf. Molder, 1995, P. 205).

A planta almeja a produo do semelhante, que exteriorizado a sua fora viva em

sucesso, numa sequncia progressiva, quer exteriorizando-a simultaneamente, por
concentrao; o que d origem a que reconduzamos o crescimento a uma das foras
rtmicas, a expanso, e a reproduo fora da contrao (Molder, 1995, p. 206).

Em termos de nossa pergunta principal, qual seja a de apreender a natureza e a origem

da protoforma orgnica, vemos que Goethe visualiza a Urpflanze principalmente como
uma forma que sintetiza o encontro de foras naturais e de movimentos orgnicos cujas
leis podem ser apreendidas por meio da observao da metamorfose das plantas, bem
como pela diversidade de suas formas. Nesse sentido, a Urpflanze antes uma ideia ou
uma ideia-imagem que condensa e expressa o sentido e a natureza desse movimento. A
coisificao ou excessiva determinao da Urpflanze implicaria na sua morte e a nossa
referncia a essa forma viva e efetiva do crescimento vegetal padece necessariamente de
uma impreciso. O problema da captura, apreenso ou determinao imagtico-
conceitual da forma da planta redunda sempre no problema da paralizao, do
congelamento, da cristalizao de um instante, cujo estado fixado toma-se como
representativo do todo da forma orgnica. nesse sentido que podemos dizer que
nenhuma estrutura tem a capacidade de representar de pleno e de fato o sentido da
formao. Mas aqui aparece o problema da palavra perdida, da dificuldade de nomeao
e determinao precisa da forma. Trata-se, ao mesmo tempo de um problema da
conceptualizao, bem como da possibilidade de designao da forma, na medida em
que ela algo cuja natureza escapa identificao com qualquer estado particular e, por
isso, o nome que mais se aproxima dela ainda formao. A planta primordial uma
258

protoforma orgnica na medida precisa em que ela a condio para o desvelamento da

gnese das formas orgnicas, mas que, devido ao seu dinamismo intrnseco, no
passvel de ser determinada simplesmente pela descoberta e pela indicao da forma de
um rgo ou de qualquer conformao orgnica especfica.

5.2 O problema da forma-folha e o do desvelamento da Urpflanze.

Para Goethe, a identificao da Urpflanze com a folha no significa

propriamente a atribuio geral do poder de toda formao vegetal a um rgo
especfico. A forma-folha um conceito morfogentico que no idntico a uma
precisa conformao foliar. A folha seminal encarna o papel abstrato da forma
primordial em sua dinmica prpria e em seu fluxo contnuo. O que ele chama
inicialmente de sua teoria dos cotildones, referindo-se a uma viso da
totipotencialidade das folhas seminais, a sua maneira de expressar o problema de
compreenso da metamorfose e no um modo de busca e determinao de um rgo
vegetal particular, concreto como o responsvel pela gnese das plantas, que teria por si
mesmo a capacidade de explicar a sua unidade e a sua diversidade do mundo vegetal.

Assim como procuramos explicar os rgos aparentemente diferentes de uma planta

que produz rebentos e floresce, a partir de um nico, a saber, a folha, que se
desenvolve habitualmente em cada n, tambm ousamos deduzir da forma da folha os
frutos, que costumam encerrar firmemente as sementes ( 119).

A folha um ndice da metamorfose, o recurso prximo, concreto, pelo qual podemos

reconstruir num certo nvel de inteligibilidade o desenvolvimento vegetal. A forma-
folha um ponto de apoio para o aprofundamento da investigao e da reflexo sobre a
Urpflanze:

bvio que precisaramos ter uma palavra pela qual designssemos um rgo
metamorfoseado em formas to diversas e com a qual pudssemos comparar todas as
manifestaes da sua forma: presentemente temos de nos contentar em exercitarmo-
nos no confronto entre manifestaes de um ponto de vista progressivo e regressivo (
120).
 259

Evidentemente, esse ponto de apoio concreto tem um limite de aplicao. A forma-folha

to relativa em relao aos demais rgos vegetais quanto esses so em relao a ela.

Porque ns tanto podemos dizer que um estame uma ptala contrada, como
podemos dizer da ptala que ela um estame em estado de expanso; que uma spala
uma folha caulinar contrada que se aproxima de um certo grau de depurao, como
podemos dizer de uma folha caulinar que uma spala expandida por influncia de
seivas brutas ( 120).

Do mesmo modo se pode dizer do caule que uma inflorescncia e frutificao em

expanso, tal como acerca destas predissemos que eram um caule contrado ( 121).

A folha como rgo no a forma que estvamos em busca. O que resulta de mais
consistente deste empreendimento no a localizao de um rgo com papel
fundamental no desenvolvimento, mas o indiciamento da dinmica da forma primordial
vegetal. Essa forma vislumbrada por sua dinmica. Embora menos palpvel, a
relao entre o carter progressivo e o regressivo do desenvolvimento vegetal o que
resulta dessa investigao, como uma espcie de fundamento desse processo. Essa
alternncia de caracteres do desenvolvimento vegetal denota a dinmica prpria, que
pode ser traduzida em dois termos: polaridade e intensificao. So essas duas
dinmicas conjugadas que conduzem a planta a desenvolver uma crescente depurao
de suas matrias, embora esse processo transcorra numa oscilao alternada entre
momentos de depurao e momentos de retorno a uma condio mais rudimentar. Por
outro lado, o conjunto desse jogo de depuraes e retornos da planta que conduz a
planta a percorrer tendencialmente um caminho de sentido ascendente no seu
crescimento. So esses aspectos dinmicos que restam como regulares quando da
observao de todo este processo.

H, de fato, uma relao entre a polaridade, expansiva e regressiva, e a

intensificao, pois o cume da polaridade ascensional um retorno, de modo que o
processo de intensificao opera em ciclos e sempre dentro daquela polaridade. No
exagero vermos aqui, ao lado do tema do retorno, o tema da memria. Ao lado do
movimento da expanso vegetal que sempre volta a se concentrar no seu ncleo
determinante, num jogo permanente, vemos a tendncia ascensional retornar sempre ao
seu ponto de origem. Nada no universo temtico-conceitual goetheano sugere que h
somente a operao de foras mecnicas. Ao contrrio, trata-se do universo de uma
260

morfologia anmica e, acrescentamos, mnemnica. Vemos todo o tempo em ao uma

dinmica prdiga, multiplicadora e diversificante na produo de novas formas
orgnicas, mas cujos resultados por ela originados persistem se reportando sua forma
original, se caracterizando e, acima de tudo, retornando sempre a ela.

Nossa ltima considerao se refere ao espanto e ao carter inslito envolvidos

em toda esta perspectiva. Nos registros da j referida viagem Itlia, Goethe nos fala
mais de uma vez de seus vislumbres da Urpflanze. Diz a certa altura, que ele est
prximo de encontrar a soluo do problema da planta primordial, mas que receia
apenas que ningum v querer reconhecer nela o fundamento do restante do mundo
vegetal, ou seja, a unidade da forma vegetal que se expressa em toda a diversidade das
formas vegetais. E ele acrescenta que a sua famosa teoria dos cotildones atingiu altura
tal que ser difcil seguir adiante (Goethe, 1999, p. 163). A dificuldade em seguir
adiante com a investigao pode estar aqui relacionada tanto improbabilidade de
reconhecimento do fundamento da teoria, quanto prpria amplitude do problema.
Menos de dois meses depois Goethe retorna ao tema.

Ademais, tenho de confidenciar-te que me encontro bastante prximo de solucionar o

mistrio da gerao e organizao das plantas, e que ele o mais simples que se pode
conceber. Sob este cu podem-se fazer as mais belas observaes. O ponto
fundamental, o cerne da questo, eu sem dvida o encontrei e vejo com toda a clareza;
o restante, diviso-o tambm em linhas gerais, faltando apenas definir melhor alguns
detalhes. A planta primordial ser a criatura mais estranha do mundo, pela qual a
prpria natureza me invejar. Munido desse modelo e da chave para ele, poder-se-
ento inventar uma infinidade de plantas, as quais havero de ser coerentes - isto ,
plantas que, ainda que no existam de fato, poderiam existir, em vez de constiturem-
se das luzes e sombras da pintura ou da poesia: plantas dotadas de uma verdade e
necessidade intrnsecas. A mesma lei deixar-se- aplicar, ento, a tudo quanto vive
(Goethe, 1999, p. 226-7).

Trata-se, assim, de uma forma que tem pouca probabilidade de ser reconhecida pelos
estudiosos, que a mais estranha do mundo e cuja formulao far inveja prpria
natureza. Alm disso, ela no precisar mais ser somente representada nos sonhos
artsticos, pois ela seria capaz de exibir frontalmente a sua prpria verdade. Com isso
em mos, retornemos agora ao tema do desvelamento da natureza. Podemos perceber de
modo claro a perspectiva a partir da qual emergiu o conceito de Urpflanze. Estamos no
contexto em que se coteja o empreendimento de compreenso dos fenmenos da
 261

gerao orgnica com a possibilidade de compreenso da sua prpria gnese, ou seja, da

gerao originria. Hadot nos diz a respeito disso que

Para Goethe o conhecimento da natureza terminava por descobrir os fenmenos

originrios, que explicavam os outros fenmenos e no tinham eles prprios
explicao. Chegado a esses fenmenos originrios, ao homem cabe contemplar,
admirar, se espantar, mas esse espanto pode chegar at o terror e a angstia: Fica-se
espantado pela silenciosa gravidade da Natureza e pelo seu silncio. A percepo
imediata dos fenmenos originrios nos mergulha numa espcie de angstia (Hadot,
2004, p. 300).

Trata-se de inspecionar os modos e as possibilidades pelas quais se pode determinar um

dado fenmeno ou um dado conjunto de fenmenos, inclusos a, claro, os fenmenos
da gerao orgnica. Para Goethe, tal qual indicado por Hadot, esta abordagem parece
chegar a um limite quando nos confrontamos com os fenmenos originrios.
Compreendemos que se trata principalmente de uma indicao de Goethe, com a qual
concordamos, de que para esse tipo de questo os ingredientes do espanto, do terror e da
angstia devem estar inclusos e desempenhar um papel significativo no prprio
processo do conhecimento.
262

CONCLUSO

O problema da relao entre vida e individualidade foi o nosso ponto de partida

no percurso desta tese. O seu ponto de chegada uma determinao conceitual e
histrica mais clara dos termos desse problema. Constitumos e estruturamos o conceito
de protoforma orgnica e o aplicamos investigao de trs de suas expresses
histricas correspondentes aos conceitos de monera, de Urschleim e de Urpflanze.
Obtivemos, ao final de nosso percurso, uma srie de componentes que permitiram traar
a primeira verso de um contnuo de metamorfoses sofridas pelo conceito de protoforma
orgnica. Primeiramente, atravs da constituio dos eixos estruturantes do conceito,
propomos uma determinao dos modos de expresso da protoforma orgnica como
sendo de carter morfolgico. A forma orgnica primordial se caracteriza segundo duas
dinmicas integradas. Em primeiro lugar, a dinmica sistlico-diastlica, que
conclumos tratar-se da tenso entre uma dimenso individuante e outra desindividuante.
Trata-se de uma oscilao entre a manuteno da individualidade e a de diluio da
mesma. Em segundo lugar, a protoforma orgnica apresentou uma propriedade
mnemognica de base ao longo de suas fases de desenvolvimento. Trata-se de uma
memria que registra todas as atividades que a forma orgnica realiza em seu processo
de individuao. A memria contm o registro das atividades primordiais que deram
origem ao ser orgnico e que, em seu seguimento, gera permanentemente o impulso que
faz a metamorfose do organismo avanar e, posteriormente, retornar sua condio
original.
Uma vez obtida essa primeira caracterizao geral da protoforma orgnica,
passamos investigao de trs de suas expresses histricas, relacionamdo-as a uma
srie de problemas sobre a constituio e a gerao orgnica: a gerao espontnea, a
composio das formas orgnicas, a simplicidade orgnica, o carter do
desenvolvimento individual, a relao entre continuidade e descontinuidade e a natureza
e a dinmica das metamorfoses orgnicas. Trata-se, por certo, de um conjunto
relativamente heterogneo de problemas e parte de nossa tarefa consistiu em
desenvolver uma viso integrada sem incorrer em algum tipo de reduo. Isto , mesmo
garantindo que cada um dos problemas especficos mantenha, em nossa anlise, a sua
relevncia e independncia como objetos intelectuais prprios, pudemos articul-los
sinteticamente graas adoo do ponto de vista morfolgico.
 263

Em nossa abordagem, as expresses histricas da protoforma orgnica no

mantiveram entre si um sentido histrico linear rgido. Examinadas superficialmente,
Monera, Urschleim e Urpflanze se relacionam com a protoforma orgnica emergindo do
interior de um mesmo espectro geral, que podemos denominar como uma cultura
cientfico-natural-filosfica alem de fins do sculo XVIII e do sculo XIX. Mas,
quando as olhamos mais detidamente e as comparamos de perto, vemos que elas
aparecem segundo registros bastante diversos e em contextos e vises de pesquisa da
natureza razoavelmente afastadas entre si. Para alm do fato de sua evidente
proximidade histrica e cultural, a questo que elas bebem de fluxos histrico-
conceituais muito mais longnquos, os quais se mantiveram vivos, de um ou outro modo,
muito tempo depois de transcorridas as suas manifestaes.
Fazendo uma sntese resumida de nossos passos, ao examinarmos no captulo II
o conceito de monera de Haeckel conclumos que ela representa a protoforma orgnica
como o aparecimento do primeiro ser vivo. Trata-se de um proto-organismo que se
vivifica, se auto-organiza e no qual se manifestam os primeiros fenmenos da
individuao orgnica. Nas moneras encontramos a noo de um organismo no limite
entre o inorgnico e o orgnico, um ser vivo absolutamente elementar e sem quaisquer
estruturas, constitudo to somente por uma massa albuminosa homognea. O conceito
de monera de Haeckel e a forma do Bathybius haeckelli estabelecida por Huxley
forneceram para ns a primeira ligao entre o problema da origem da vida e o
problema do incio da individuao orgnica. E no mesmo sentido, as pesquisas e as
especulaes de Haeckel forneceram as bases de como pensar um ser organo-vital
caracterizado pela pr-individualidade.
Nos dois captulos seguintes, dedicamo-nos ao exame do conceito de Urschleim
de Oken. Aqui, a protoforma orgnica apareceu no interior do conceito de uma
substncia plstica, coloide e formante e como o constituinte bsico dos seres organo-
viventes. Acompanhando a gnese histrico-conceitual do Urschleim, ns o
confrontamos com um conjunto de outros conceitos, temas e problemas relativos
gerao orgnica de modo a relacionar esse muco primordial com os conceitos de
protoplasma e de clula. O Urschleim se identifica com o conceito de protoplasma,
quando tomamos esse ltimo em relao gerao orgnica em pelo menos dois
sentidos. Em primeiro lugar, no sentido de que o protoplasma uma substncia orgnica
original, primordial, isto , que ele consiste do primeiro substrato e da primeira
manifestao dos seres organo-vitais. Em segundo lugar, no sentido de que o
264

protoplasma a base orgnica a partir da qual se formam as unidades elementares dos

seres organo-vitais, ou seja, as clulas. Aqui a concepo de Haeckel faz todo sentido,
ao precisar que tais unidades elementares surgem no sentido ascendente do mais
simples para o mais complexo. Assim, as primeiras unidades elementares surgidas so
ctodos, unidades orgnicas que se constituem meramente de um cogulo de
protoplasma indiferenciado e as formas celulares so uma evoluo destes, na medida
em que nelas se apresenta j uma diferenciao morfo-funcional mais elevada, com a
estruturao de um ncleo e a formao de uma membrana envolvente.
Em seguida, desenvolvemos um estudo sobre a relao entre a cosmognese e a
organognese okeanas que mostrou como a gnese orgnica e a gnese csmica so
compreendidas a partir de um processo unificado. Dentro de um processo
cosmogentico, o Urschleim revelou novas caractersticas da sua natureza e da sua
dinmica. O Urschleim aquilo que na natureza se identifica com o ter universal.
Disso decorrem duas de suas caractersticas, a saber, (1) de que ele uma sntese de
elementos e processos e (2) de que ele espelha a forma integrada do planeta ou do
universo. Do primeiro item extramos a ideia de que o Urschleim, que uma massa
mucosa e uma substncia vivente homognea, , na verdade atravessada por
heterogeneidades. O Urschleim uma reunio, uma congregao de disparidades, mas
uma congregao que logra tornar-se uma verdadeira sntese proporcionando a
identidade dos elementos e processos que resulta na massa galvanizada. Temos assim
uma condio homognea original dotada de uma pluralidade de potencialidades. de
acordo com esse modo de ver o Urschleim que Oken atribui a ele no apenas a
capacidade vital, mas tambm a sua possibilidade de uma ampla diversificao, de
criao de novas formas. Quanto ao segundo item, o espelhamento da forma planetria
ou csmica na forma do Urschleim, ele significa, sobretudo, a ideia da gerao na
natureza de uma nova totalidade autocontida. Assim, a sntese de elementos e processos
atrs referida implica tambm na produo de uma unidade. Tal unificao na natureza
, por um lado, uma retomada da sntese original do cosmos, no qual todas as
potencialidades encontram-se plenamente relacionadas, e, por outro lado, apresenta-se
na forma de um corpo orgnico singular no qual todos os pontos esto imbudos de
todas as suas potencialidades, e que se manifesta mais precisamente na forma de uma
massa mucosa galvanizada.
Deste modo, a relao entre a cosmognese e a gerao do Urschleim permitiu
ver tambm como se d, no seu interior, a conexo entre vida e individualidade. Tal
 265

qual o ter, o Urschleim um limite entre o universal e singular. Na gnese do ter h

os primeiros ensaios de singularizao pelos quais ele vai se manifestando sob formas
distintas, o que representa uma primeira entrada do universal numa dimenso natural,
sob uma forma mais singular. No caso do Urschleim essa tendncia ainda mais
explcita, dado que aqui j estamos plenamente no mbito da natureza. O Urschleim
representa propriamente a vida na natureza. Mas a dificuldade de conceb-lo reside
justamente nisto, no fato de que ele tem um carter universal que avesso dimenso
natural, dos singulares. Ou seja, conciliar uma concepo de seres naturais em que o
todo esteja expresso no singular orgnico o seu principal desafio. Deve haver uma
parcela do universal no orgnico singular, que o que o impede de ser simplesmente
um morto. Assim, o que h de especialmente significativo no conceito de Urschleim
que nele se condensam um movimento de singularizao e um movimento de
universalizao, que, em nossos termos, significam uma tendncia individualizante e
outra vivificante. A natureza semi-individual do Urschleim consiste em ser ele o
representante por excelncia na natureza entre o universal e o singular. deste modo
que ele instaura a vida na natureza e assim que parte dele todas as possibilidades da
verdadeira individuao. nisso que reside, para ns, a sua ideia bsica e o significado
de sua contribuio, segundo o nosso quadro temtico-conceitual.
No captulo final da tese, apresentamos e exploramos o conceito de Urpflanze de
Goethe como uma expresso da protoforma orgnica que, comparativamente s duas
outras expresses, possui como caracterstica distintiva bsica. Apesar da sua
volatilidade, a Urpflanze possui um carter conceitual mais explcito, na medida em que
ela uma forma primria que contm explicitamente o sentido da forma futura. Nesse
conceito temos um tipo protoformrfico que encerra a perfeio morfolgica das plantas.
Para conceber essa morfologia primordial vegetal, Goethe teve de valer-se de recursos
imagticos e de um conceito que apresenta uma natureza dual da protoforma vegetal:
Assim, se por um lado, a Urpflanze um organismo primordial, a planta, por outro, ela
um rgo primordial, a folha. Mas, de modo claro, essa ambiguidade ou tenso
conceitual visa precisamente retratar a natureza e a dinmica daquilo que o conceito
pretende determinar.
Por meio da Urpflanze investigamos tambm com maior detalhe o problema da
metamorfose das plantas, concebida como um conjunto de processos ontogenticos que
so restitudos a uma unidade fundamental. A busca de uma relao entre o
desenvolvimento vegetal para esclarecer o problema da unidade e da diversidade do
266

mundo vegetal exigiu de Goethe a formulao de um mtodo adequado apreenso

desse fenmeno, pois intuiu que a unidade e a forma subjacente de todo
desenvolvimento vegetal no poderiam consistir de uma forma ou de uma configurao
esttica e imutvel. Assim, mostramos como ele desenvolveu o conceito de uma forma
absolutamente dinmica e voltil, mas capaz de nos fazer compreender como se sustenta
a unidade no interior da diversidade do mundo vegetal.
Uma vez que essas expresses da protoforma orgnica foram aplicadas aos
problemas da gerao orgnica, vimos surgir uma srie de conexes que permitiram
obter as respostas s perguntas que esto na origem de nossa tese. Perguntamos se seria
possvel conceber um ser vivente apartado de uma clara noo de individualidade.
Nossa resposta claramente afirmativa, pois qualquer forma orgnica, desde as mais
elementares at as mais diferenciadas e bem determinadas trazem em sua intimidade
uma ambivalncia entre o aspecto da continuidade e da descontinuidade. Sua natureza
transita entre estes dois extremos e, assim, nosso trabalho de investigao conceitual e
histrica integradas pde mostrar como essas duas dimenses aparecem em distintos
casos em maior ou menor evidncia. Ora temos unidades orgnicas independentes como,
por exemplo, animlculos, infusrios, moneras e protozorios, ora temos partes
constituintes de uma forma orgnica de nvel superior, como o caso das vesculas
mucosas, dos plastdeos e das clulas. A est a funo epistemolgico-histrica da
protoforma orgnica: sondando as metamorfoses de seu conceito em diferentes
situaes da cultura cientfica, ela revela a descontinuidade e a pr-individualidade
originria que existe no interior do indivduo contnuo e bem determinado e vice-versa,
mostra-nos como as protoformas em seus estados mais elementares contm a chave para
a compreenso da individualidade plena dos organismos em todos seus graus de
diferenciao e determinao. Com tal funo, tambm podemos responder agora
segunda pergunta: possvel conceber um ser individual apartado de qualquer noo de
organicidade e de vitalidade? Para ns, a resposta nesse caso negativa. Ficamos aqui
novamente com o j referido dito de Schelling, uma vez que ele nos parece totalmente
consistente com esse quadro de problemas. A natureza deve ser o esprito visvel, o
esprito a natureza invisvel (Schelling, 2001, p. 115). Na medida em que podemos
conceber que esprito e natureza so um s, a investigao da relao problemtica entre
vida e individualidade deve estar em grande medida voltada ao tratamento da disjuno
entre essas duas dimenses e, segundo cremos, pode provavelmente contribuir tambm
para elucid-la.
 267

Para concluir, gostaramos de registrar algumas questes que se desdobram, a

partir dos resultados de nossa tese e que esperamos investigar no futuro. Primeiramente,
sentimos que ainda h muito a ser explorado acerca da natureza da simplicidade das
formas orgnicas, pois as concepes acerca dos organismos primordiais variam
amplamente conforme os tomamos segundo os diferentes prismas que encontramos na
histria. O problema se estabelece centralmente entre considerar a simplicidade em
relao a um carter anatmico-estrutural ou de verificar se se trata, principalmente, de
um carter dinmico-funcional, ou seja, uma condio inicial na qual as potencialidades
a contidas no se encontram ainda reveladas ou atualizadas nos primeiros estgios do
desenvolvimento individual. Outro problema que permanece em aberto se no processo
que envolve a emerso dos organismos a partir do Urschleim e, depois, o seu retorno
imergindo no Urschleim podemos conceber a retomada e a reconstituio de um mesmo
indivduo. Segundo Oken, esse um processo que ocorre alternadamente e
seguidamente numa dinmica sem fim. A individuao se constitui numa nova
condensao do Urschleim e a questo se esta formao individual transcorre de um
modo capaz de restituir a condio particular e a forma singular de um mesmo
organismo anteriormente existente e, no limite, uma mesma unidade capaz de
reconhecer a sua prpria trajetria particular. O conceito de Urpflanze liga-se tambm
diretamente a esse rol de questes, na medida em que, como j apontado atrs, os
problemas da unidade da forma orgnica e da unidade do mundo natural, dentro de toda
a sua diversidade, constituem-se no horizonte do trabalho de Goethe sobre a
metamorfose das plantas. Por fim, a perspectiva morfolgica de Haeckel, suas
especulaes e investigaes acerca das moneras primordiais representam um
continuum impulsionado por esse mesmo rol de questes. Embora elaboradas num
contexto histrico-conceitual, confrontadas e influenciadas pelos imperativos do
crescente progresso da perspectiva da cincia moderna, tais investigaes mostram
como j nos fins do sculo XIX e incios do sculo XX a perspectiva morfolgica
continuava atuante. Malgrado o seu ocaso nas dcadas seguintes, vemos que ela segue
ainda ressurgindo de tempos em tempos e com capacidade, talvez, de voltar a atuar
como protagonista para a escrita das prximas pginas da histria da cultura cientfica.
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