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Jacques Alain Miller Elementos de Biologia Lacaniana PDF
Jacques Alain Miller Elementos de Biologia Lacaniana PDF
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c dirige o 't>e~arr.amt;;rtr.o de .
Psican<llis~ da L'ni~rsii de Pqris vm:
Ftltidou a Assoao.Mundiat d~ Ps:andlise
. (AMr'), da q;1al. o.Ddcgad.(j Gerl.
rspo~~'vel pelo est~ibel.edlt\cnto
d;) tc~w cios set~inrio~ d~. c;cim,
. dOS qUllS dez VOitln1eS} 'SC CilCrltTa!l:l
' t ',' -. : . , ,
Reviso
Jsus Santiago, Ram Mandil c Srgio Laia .
Conselho da EBP-MG
Presidente: Srgio de Castro
Ana Lydia Bezerra Santiago
Elisa Alvarenga
Lzaro Elias Rosa
Ram Avraham Mandil
Srgio L1ia
Primeira Conferncia
As pedras e o lagarto, 9
Segunda Conferncia
O corpo e a vida, 35
Terceira Conlerncia
Biologia psicanaltica, 59
> MILLER, J.A. l:ccpriencc Ju rid dans lu c14rc "''"''tique, C\ltOO dn dio 12/05!99. indito
As pedras e o lagarto
A pedra do poeta
I 12
Biologia Recreativa
14
A pedra do filsofo
perr~nce
I pedra de hoje ... A pedra de hoje no ao mito
nem poesia. Ela pertence filosofia. E uma pedra
que no grega, nem brasileira: alem. uma pedra que encontrei,
no no caminho, mas no desvio de uma releitura de um curso de
Heidegger, dado em 1930. Trata-se de um curso que se intitula Os
conceitos fundamentais da metafsica, publicado em alemo somente
em 1983, mais de cinqenta anos aps ter sido ministrado, e que fo i
traduzido para o francs em 1992. um curso excepcional em que o
filsofo diz coisas, em particular sobre a vida, das q uais ele no trata
em nen hum outro lugar. Em O ser e o tempo, 5 h alguns pargrafos
sobre a vida, mas eles so muito sumrios. Dentre os conceitos
fu ndamentais distinguidos por Heidegger, h o de mundo, Wclt.
um conceito q ue , sem d vida, no era indifere nte a Carlos
Drummond de Andrade, j que a coletnea em q ue aparece o poema
da pedra se in titula - eu lembro a vocs - Tentativa de explorao
e de interpretao do ser no mundo, o que significa que ela tem um
t(tulo heideggeriano.
A segunda parte do curso de Heidegger se consagra a
esclarecer o fenmeno do mundo e do ser no mundo. E no comeo
de sua tentativa que se encontra a frase evidenciada, sublin hada,
inmeras vezes repetida: "a pedra sem mundo". Essa frase no
tem a pretenso de ser potica, mas talvez o seja. De todo modo, ela
um pouco en igmtica. Para o filsofo, porm, ela uma tese.
Verdadeiramente a tese da pedra. uma tese que no designa uma
pedra que h no meu caminho, porque uma pedra que h no meu
caminho essa pedra aqui, e no uma outra. A tese, agora, se refere
"pedra", pedra como tal, quilo que comum a todas as pedras,
digamos que essncia da pedra. a tentativa de uma fenomenologia
15
da pedra, no do fenmeno d a pedra tal qual ela aparece no meu
mundo, mas de uma fenomenologia impensvel, em que a prpria
pedra seria sujeito. Evidentemente, esse um exerccio extremo,
pois no se pode transmud ar uma pedra. Logo, trata-se de uma
fe nomenologia igual a zero, que no tem outra proposio alm de
"a pedra sem mundo".
Nem ao me n os ce rto que essa tese se refira
verdadeiramente ao que sequer seja uma pedra; ela somente se
refere pedra a ttulo de exemplo, um exemplo do que mate
rial em oposio ao que vivo. por isso que se necessita de
tempo para refletir sobre a pedra, sobre o "sem mun do" d a pedra,
em oposio s plantas, aos an imais_ e aos seres h umanos. Na
verdade, H eidegger no fala das plantas, e isso faz falta n a sun
fenomenologia. Perguntei-me por q u. Penso que ele no fa la
d as plantas porque elas so vivas. Parece-me que, com o vegetal,
n unca se sabe muito bem o nde a coisa comea e onde te rmina.
Isso quer d izer que a individuao um problema quan do se trat;1
d o vegetal, ao passo que, quando temos de nos h aver com o ani-
mal h a unidade do corpo. Se existe uma diferena a ser feita
entre o que material e o que vivo, h , naquilo q ue vivo,
tambm uma diferena a ser fe ita entre o que tem um corpo, um
"corpo Um", e aquilo de que n o se tem muita certeza de que
tenha um "corpo Um". Poder-se-ia fundar a, se quisermos nos
divertir, a d iferena entre a mineralogia e a zoologia. Lacan diz,
de modo bem p reciso, que a zoologia parte da pre tenso do
indivduo em fazer o ser do vivo. A zoologia pode fazer uma
equivalncia entre o ser do que vivo e o indivduo. Porque
existe o corpo, e, no fu ndo, o que man ifesta a sua unidade o
seu movimento, o seu deslocamento . Porm, a vida transborda o
ind ivduo - o que nos mostra o vege tal e, ta lvez at, o
misterioso coral.
1 16
Mas voltemos pedra do filsofo. "A pedra sem
mundo" uma tese formu lada para produzir um esclarecimento
filosfico quanto ao que constitui a natureza do que vivo, a ser
diferenciado do que sem vida e que, por isso, no tem a possibilidade
de morrer. Essa tese concebida para nos dar uma primeira
compreen so do que o mundo, a partir do que se pode dizer de
uma coisa material. "A pedra sem mundo" quer dizer que ela no
tem acesso a nada mais do que isso, a nenhuma outra coisa. Ser
"sem mundo" no , para a pedra, uma privao. A ausncia de
mundo no escava na pedra nenhuma falt;1. Ela o que , e ali,
onde ela est<1. O filsofo diz que, se jogarmos a pedra no fundo de
um poo, ali ela cai e ali ela flca. Mas ele comea dizendo- e isso
no tem nada de potico, mesmo se ressoou em mim como o verso
de Drummond - que a pedra se encontra, por exemplo, no caminho.
I7 I
-pesada e imvel - devam ser procuradas do lado do homem, do
macho. Pelo menos isso que assinala Lacan n o terceiro captulo
do seu Seminrio IV sobre A relao de objeto 7 e - como exemplo
tambm - ele diz que basta que a pedra seja erigida, erguida, para
que ela possa se tornar o smbolo do falo. A pluma ao vento smbolo
de outra coisa. Assim, com uma certa dose de ironia possvel dizer
que o significante sabe apoderar-se das pedras e transform-las
sua imagem, transform-las em significantes. Alis, a pedra
especialmente propcia a se tornar significante.
1 x8
de mineralogia, tomada pelo discurso da cincia? Ela tambm
poderia estar em um museu. E por que no poderia se revelar
como pedra preciosa, sob a lupa do diamanrrio? Nesse caso,
apenas nos restaria oferec-la a uma mulher. Por que ser que
oferecemos pedras preciosas s mulheres? Talvez com a esperana
de que, lastradas por esse peso, elas se revelem menos ''mveis".
A pedra tambm pode demarcar um territrio, um limiar prprio
a um espao proibido, por exemplo, sagrado. E, nesse caso,
filsofo, voc seria bastante imprudente em jog-la no fundo de
um poo!
A pedra pode ser escavada, pintada; pode-se, inclusive,
escrever nela, esculpi-la. O que sei ainda? Tudo isso pa ra dizer que
voc, filsofo, fez muito bem ao escolher sua pedra natural, cada
no caminho por acaso. Por acaso quer dizer em um lugar detenninado
pelo automaton da gravidade, sem obedecer inteno de nenhum
ser vivo; nem mesmo de uma formiga, que s desloca galhinhos,
nem mesmo de um castor, que se interessa pela madeira e no pela
pedra. O que quero simplesmente enfatiza r com esses exemplo:;,
que no qualquer pedra que voc toma como exemplo para ilustrar
a sua tese da ausncia de mundo. Voc toma uma pedra que pertence
natureza e que no est inscrita na cultura, ou seja, para empregar
a sua linguagem, filsofo, trata-se de uma pedra que no est inscrita
no mundo do homem, onde a pedra se torna um significante. A
pedra sem mundo, sem mundo que seja o seu, mas existe o mundo
do homem e ele no sem pedras. E o homem faz um uso importante
das pedras em seus projetos.
19 1
ser ameaadora- a palavra "ameaa" vem do latim minac, que tambm
designa "pedra que se projeta sobre"- e voc teria medo; talvez fosse
se jogar em outro lugar. De uma tal pedra voc no poderia di.spot; a seu
bel-prazet; para a sua experincia de pensamento. Segunda observao:
digamos, para parodiar Gertrude Stein, stones is stones is swnes... Quando
voc enuncia "a pedra sem mundo", no se trata da mesma pedra de
quando voc acrescenta, imediatamente, por exemplo, ''a pedra se
encontra no caminho". A primeira pedra a pedra como tal, a essncia
da pedra, que no se encontra em caminho algum.
H um clebre verso de M allarm que fala da rosa, da
flor: ela a ausente. Ele a designa como a ausente de todo e qualquer
bouquet, porque se trata da essncia da flor. Ento, poder-se-ia dizer,
parodiando Mallarm, que a essncia da pedra ausente de todo e
qualquer caminho; que a pedra, de que fala a tese, a ausente de
todo caminho.
Em seguida, quando Heidegger diz q ue a pedra se
encontra no caminho, j no mais da mesma pedra, da essncia da
pedra que ele fala. E a grande diferena entre as duas que a pedra
que est no caminho "uma" pedra. Como ser que esse Um vem
pedra? Ser que ele vem da prpria pedra? Ser que a GestaLt, a
forma da pedra, basta para produzir o Um ou so n ecessrias, no
mnimo, duas pedras para que haja uma e outra?
I 20
O Um e a natureza, o significante e o corpo v ivo
12.2.
passo que. a pedra no tem relao prpria. Mas, mesmo quando
nos exprimimos assim, utilizamos nossa linguagem dizendo pedra,
sol, etc., e o filsofo nota que deveramos rasurar essas palavras
porque no so palavras do lagarto que, justamente, no tem
palavras, no um corpo falante.
Ao utilizar essas palavras, gostaramos de indicar que
diferentes coisas so dadas ao lagarto de uma forma ou de outra,
mas que elas no so reconhecidas assim como ns o fazemos em
nosso Jogos. O animal "com um mundo". Ele tem um mundo
ambiente no qual se desloca. Aqui, Heidegger faz , claramente, umn
filosofia da etologia. Ele utiliza os mesmos autores aos quais Lacan
no cessar de se referir em sua zoologia, tal como Von Uexkll,
que autor de um livro, que lhes recomendo, chamado Mundos
animais e mundo humano.8 O mundo do animal um mundo onde
ele vai buscar o seu alimento, onde h a relao com suas presas,
onde combate seus inimigos e seduz seus parceiros sexuas . Ele tem
um meio ambiente preciso que o seu.
O que define, portanto, o corpo vivo ter um meio
que o seu e em relao ao qual ele tem um comportamento,
enquanto a pedra no o tem. Ele tem uma maneira de ser, e isso
que chamamos vida. E o filsofo coloca a palavra vida entre aspas,
como Lacan o faz, porque dela no sabemos nada, a no ser que o
animal tem algo do mundo. E o fi.lsofo diz, de forma muito bonita,
que ele tem um mundo pobre, marcado pela fixidez e pelo n mero
determinado e limitado de seus objetos. Pode -se acrescentar que
um mundo caracterizado por sua adequao ao corpo vivo. N a
verdade, a demonstrao que Von Uexkll repete, a tespeito de vrios
tipos de an imais, a de q ue o corpo . vivo animal se encaixa
perfeitamente no seu Umvelt, no seu mundo ambiente: existe uma
correspondncia total entre Invelt e Umvelt, eles se correspondem
como avesso e direito. Lacan diz que eles se correspondem trao por
trao. Alis, ele diz isso vrias vezes porque (;ssa uma referncia de
sua reflexo analtica. Eis que, finalmente, passamos da pedra ao
animal, do inanimado ao animado, deixando a planta encre parnteses.
2.5 I
assim, tudo o que podemos saber dele. Mas, para isso, seria preciso,
primeiro, compreend-lo como convm. O saber filosfico sobre a
vida giraria em corno do conceito de mundo. O saber psicanaltico
sobre a vida seria, antes de tudo, que h gozo. Em segundo lugar,
no h gozo sem vida e em terceiro, na nossa experincia analtica,
apreendemos a vida a partir de um corpo. Ser que podemos dizer
isso? O gozo uma propriedade do corpo vivo, a nica propriedade
d a qual podemos dizer que temos um saber que sustentvel. Em
que sentido o gozo seria uma propriedade? Ser que essa propriedade
poderia ser admitida no discurso da biologia como cincia d a vida?
Se e la no o for, s nos resta tentar algo como uma bio logia
psicanaltica, sobre a qual encontramos elementos em Lacan.
O primeiro elemento negativo: o significante como
tal no goza. Um sistema significante no goza: ele funciona. Seri<1
um a buso pouco justific'{el fazer equivaler funcionamento e gozo.
Sem dvida, na fico cientfica encontramos sistemas, aparelhos que
g~zam, ou que, pelo menos, nos do a idia de gozar. quando eles
cessam de ser nossos instrumentos, quando deixam de nos servir, que
podemos ter a sensao de sermos o alimento do gozo deles, dos seus
gozos impensveis: o gozo do Outro do significante. Quando a fic~o
cientfica tenta nos mostrar o aparelho do significante como gOZ<'lntc,
preciso, no final das contas, sempre lhe dar um corpo. Vemos isso
muito bem no ltimo filme de C ronenberg, "Existenz", 10 onde se
opera uma conexo entre o aparelho e o corpo. Esse aparelho uma
playstation, q ue mostra jogos eletrnicos ligados na colun a vertebral
e, a partir desse ligamento, entra-se no jogo eletrnico. A estamos
justamente nessa fronteira em que no se sabe mais quem goza. Assisti
ao filme antes de vir para c e bastante emocionante, mas no tive
tempo, nem tranqilidade, para refletir sobre ele como deveria. Mas,
trata-se clarmente de uma explorao dessa fronteira. Pode-se dizer
que o significante um aparelho, mas, de todo modo, ele inanimado,
I :~.6
no uma substncia viva. Por conseguinte, a funo da fala, o campo
da linguagem e a instncia da letra no recobrem tudo o que diz
respeito ao campo freudiano e operao analtica. A referncia ao
c.orpo vivo ineliminvel da operao analtica.
Debate:
1 30
valores do analista incorporados no papel do grande Outro. Ou,
ainda, uma pedra uma pedra uma pedra, uma fala uma fala
uma fala. O que vem marcar a diferena entre o significante e a
dimenso do tesouro?
Jacques-Aiain Miller - H, d e sad a, uma grande
diferena entre o significante e a fala. A fala algo do significante,
mas que habita o corpo. Ela como um pequeno parasita que se
tem no corpo ou, talvez, seja possvel tom-la como um rgo especial
que se tem no corpo e que o faz ressoar- distingue-se muito bem
fala e mensagem. A fala algo do significante que alojado no
corpo vivo e que, alis, o deixa cansado. Concordo que ouvir
cansativo. cansativo porque tambm se tem a fala que entra
no corpo pelos ouvidos. Existe a fala como matria fnica, que
deve ser produzida atravs de movimentos do corpo. Ento, uma
fala uma fala uma fala, como voc diz muito bem. E,
justamente, isso no o significante. Isso no se sobrepe porque,
/
31 I
uma anlise por um dispositivo de presena virtual, de realidade
virtual, isto , sem o encontro dos corpos. E por que isso no scri:t
possve l?
Jacques-Aiain Miller - Quando falei de internet, estava
querendo dizer internet com a incluso da pequena cmera. Acho
que a internet, mesmo com a cam.erazinha, no torna possvel a
an;lise distncia. Evidentemente, voc diz "no futuro". E verdade
que, com os nossos gadgets que se multiplicam, o futuro torna-se
o
bastante aberto. Se consegussemos transmitir corpo em trs
dimenses e que ele fosse um perfeitosemblant, ser que isso tomaria
a anlise distncia possvel? Realmente, eu no acredico. No
acredito por qu? O que que se multiplica nessas fices?
Multiplica-se, finalmente, os semblants de corpos. Isso torna apenas
mais insistente a questo sobre o que est fazendo, de seu lado, o
corpo original, enquanto seu semblant mostrado. Mas eu concordo
que vale a pena refletir mais sobre isso. Se fazemos um estudo
fenomenolgico da essncia da psicanlise, se posso dizer assim,
parece-me difcil eliminar o "estar presente" de dois corpos, pelo
menos na operao standard, talvez precisamente por tudo o que
esses corpos no fazem juntos. Ou seja, eles tornam presente uma
interdio, uma separao ou uma no-relao. esse elemento a
que anulado pela distncia.
Jsus Santiago - A minha questo sobre a
compatibilidade dessas duas doutrinas do corpo. Lacan me parece
to convicto do efeito mortfero do significante sobre o corpo, que
ele continua falando a esse respeito at Radiofonia,u que . um texto
de 1969. O corpo a incorporao de um elemento incorporai que
o significante. Pergunm-me se ele fosse conversar com Heidegger
a propsito da vida, provavelmente ele o convenceria de que essa
se explicaria mais pela operao significante do que pela teoria do
mundo. Pergunto~me, ainda, sobre a existncia de uma explicao
1 32.
da vida em Lacan a partir do efeito mortificante, mortfero do
significante. Gostaria de saber se essas duas doutrinas se equacionam,
se elas se comple~entam, ou se so dois caminhos que no se
encontram nunca...
Jacques-Alain Miller- O ponto exatamente esse.
evidente que se o significante tem um efeito mortfero porque a
vida precede esse efeito. Penso que h, de fato, em Lacan duas
estruturas diferentes da relao entre o corpo c o significante. isso
que eu gostaria de explicar, recompor, mostrar: como elas se
correlacionam, como se sucedem em Lacan medida que ele instala,
cad a vez mais, o corpo vivo no centro de sua reflexo. E tambm a
questo biolgica que ele no ir abordar, de forma alguma, a partir
da ltima teoria da biologia c da teoria da informao. Ele in1 buscar
seus elementos no Tratado da alma, de Aristteles, 13 que ele considera
ter programado o pensamento biolgico nas suas diversas variedades,
especialmente quanto correlao entre o ser do vivo e o Um do
corpo. Acredito que, uma vez que entendemos bem a lgica do
significante, h algo a ser organizado com relao biologic1. Mas
ainda estou nos primeiros passos, que simplesmente colocar no
centro algo que se coloca, freqentemente, lateralmen te, porque,
de certa fonna, a vida como tal no nos interessa na psicanlise.
Para despertar esse interesse, comecei falando das pedras, at que a
vida pudesse, de alguma forma, lhes parecer uma novidade. Na
verdade, quando falamos o tempo todo do significante, estamos todo
o tempo no meio das pedras.
33 I
O corpo e a vida
l ntre ontem e hoje tive tempo de ler alguns textOs
que me foram entregues por amigos brasileiros
depois da minha chegada a Belo Horizonte. Um deles me passou o
texto referente a uma exposio, texto que foi apresentado aqui
ontem tarde. O outro me confiou a cpia do manuscrito de seu
livro que ser publicado em breve pela editora Jorge Zahar, na coleo
do Campo Freudiano no Brasil. Ao pronunciar o nome Jorge Zah<lr,
no posso <lcixar de homenagear a memria desse grande editor
falecido que, com uma tenacidade admirvel, quis ser o editor da
obra de Lacan . A sua tenacidade nos permitiu que vssemos
publicada a traduo integral dos Escritos em portugus, o que era
esperado mesmo alm do Campo Freudiano. Jorge Zahar comparedn
regularmente aos Encontros Brasileiros anuais e ele estava em Salvador,
no ano passado, qua~do fiz o Seminrio O osso de uma anlise. 14
Estou certo de que ele estaria em Belo Horizonte este ano tambm.
A sua ausncia faz falta. Uma falta que, para mim, muito sensvel
e perceptvel. Pelo menos, pronunciando o seu nome, eu o torno
presente pelo milagre do significante. Esse nome.continua o mesmo,
quer esteja vivo ou morto esse que ele designa. Inscrevo, ento,
esse nome na abertura de um Seminrio dedicado vida.
O livro que ser publicado o de Jorge Forbes. Ele
retoma o texto de um Seminrio dado em So Paulo, no contexto
da Escola Brasleira de Psicanlise, intitulado Da palavra ao gesto do
analista. 15 Pude apenas percorr-lo rapidamente, mas foi o bastante
para apreender algo do seu estilo, ou melhor, do seu tom, j que se
trata da transcrio de um discurso oral. Jorge Forbes no se restringe
a um tte--tte com Freud e Lacan: ele dialoga com seus colegas
psicanalistas e convoca os mais diversos e inesperados personagens
que fazem nossa atualidade e nossa cultura. Foi assim que tive <l
surpresa de encontrar, no final do manuscrito, uma passagem ao
37 1
mesmo tempo divertida e profunda - onde ele faz aparecer um
Jobim lacaniano - que diz respeito precisamente ao tema da vida.
1 40
essa matria um corpo sutil: trata-se de uma qualificao de
alquimista para indicar a propriedade evanescente da matria fnica.
I 42
Gostaria de voltar ao que pude ler no Seminrio de
Jorge Forbes, e que diz respeito, justamente, ao que distingue a vida.
O pon to em questo o que evoquei ontem: a vida transborda do
corpo vivo e a biologia molecular reconheceu a clivagem que
distingue o corpo e a vida. claro que o corpo vivo, mas a vida
no se red uz ao corpo, precisamente porque o corpo mortal. Todos
os corpos so mortais, enquanto que a vida, ela, continua. A vida
parece imortal e, nesse sentido, o corpo vivo apenas uma forma
mortal d a vida. Mas ele contm, normalmeme, um prindpio imortal
que se transfer~ a outros corpos vivos. .a distino entre soma e
grmen da qual falarei daqui a pouco.
Jorge Forbes se refere ao texto de Freud Mal estar. na
20
civilizao "no qual ele [Freud) se pergunta se existe algo imortal (...)
Ele tenta se apoiar na biologia ao dizer que alguma coisa se mantinhn.
Essa alguma coisa que se mantm retomada por Lacan como o DNA
- um bom exemplo daquilo que vive apesar de voc, que s quer uma
coisa na vida: procriar, saber-se somente como sherpa do DNA". Quando
fazemos escaladas no Himalaia, somos acompanhados, ajudados, por
um guia das regies tibetanas que chamamos sherpa. Vocs no
conhecem a palavra? Isso , alis, muito interessante porque, na histria,
lembramos sempre da outra pessoa que chega ao cume e no do sherpa.
Em francs, a palavra utilizada tambm para os acompanhadores dos
ministros ou do presidente da Repblica. "Saber-se somente comosherpa
do DNA d uma boa idia de como o mundo segue uma lgica prpria.
D-se o nome de gene egosta ao gene sobrevivente, que permanece
vivo quando todos morrem". 21
exatamente isso que est no centro dessa questo da
vida, medida que ela transborda do corpo. Na verd ade, isso fica
muito divertido q uando percebemos que a diferena entre soma e
grmen e a identificao do.grmen ao DNA so uma idia muito
popular. o que Jorge Forbes mostra n uma parte de seu livro
43 I
intitulada Tom Jobim com Lacan. Eis o que dizia Jobim sobre essa
importante questo: " a histria do DNA, my friend. (...) o seguinte:
voc sabe que o DNA a eternidade, a substncia?"- verdade
que pensaramos ser esta uma passagem de um Seminrio de Lacan ...
- "o resto fita. A natureza tem uma fora prpria; egosta, de
prOduzir mais na cu reza", e Jorge coloca entre parnteses "Freud puro".
"Ela tem de se expandir e o DNA, que o esperma da natureza,
comanda tudo. Voc sabe que o fungo, a folha, o peixe, o pardal, tudo
tem o DN A igual? Ento, sexo, mulher bonita, cabelos louros, olho
azul, orgasmo, beleza, juventude, tudo um grande estratagema para
o DNA se propagar. Ele quer se reproduzir na rvore, no seu pau, no
seu filho ... e, dep,.o.is..que voc procria, o DNA se desinteressa por
voc, e voc pode morrer que no serve mais para nada". 22
Eis uma passagem verdadeiramente extraordinria, que
mostra que Jobim faz um uso irnico da biologia molecular, o que
lhe permite mostrar que todos os corpos so apenas semblant.~,
artifcios do desejo para que a vida se perpetue. Essa uma ironia
caracterstica do sculo XVIl, cujos herdeiros no sculo XVIII foram
Schopenhauer e os que o seguiram.
1 44
distinto do soma, do corpo como soma; e ele sobrevive ao soma. Por
isso, podemos compreender porque a letra anloga ao grmen.
Primeiramente porque sendo a letra aquilo que, do significante, se
inscreve no corpo, ela incorporada. Alis, Jsus Santiago assinala a
insistncia desse termo em Lacan. Em segundo lugar, essa letra no o
soma e, por ltimo, a durao da letra se estende para alm da vida do
corpo, como o nome prprio de Jorge Zahar continua aqui, para alm
da morte. Existe, ento, uma analogia entre a letra e o grmen que dura
para alm do corpo. evidente que isso no nada mais que uma
analogia, a. letra no um grmen; o grmen celular e a letra no.
isso que eu havia preparado como introduo.
~aderia
I mo eu disse da ltima vez, a biologia tambm
ser definida pela presena de um saber no corpo.
Quando Aristteles imputa uma alma ao animal, ao corpo vivo, o
que essa alma? Ela no outra coisa que o saber no corpo, um
saber que assume a forma de sujeito do corpo. Direi mesmo que a
1 46
alma , no corpo, o sujeito-suposto-saber. Essa uma definio que
o
tem a vantagem de englobar conhecimento posto em evidncia
na psicologia animal, onde parece que o corpo sabe o que tem que
fazer para garantir a sua vida, a sua sobrevivncia.
Mas essa definio da alma como sujeito-suposto-saber
_.:... o que supe, evidentemente, que amamos a vida, se posso dizer
assim, que temos o sentimento da vida como o tinha A ristteles -
inclui tambm o saber presente no corpo, cujas frmulas podem ser
escritas no discurso da cincia. Podemos partir de uma palavra, e eu
escolhi a palavra "regulao'', porque h sobre esse tema um belo artigo
escrito por meu mestre Canguilhem. 25 Ele aponra a noo de regulao
como o fato biolgico por excelncia. Ele lembra que se trata, antes de
tudo, de um termo da tecnologia mecnica que apareceu em francs,
em 1877, e que designa uma o perao de equilbrio realizada num ~
conjunto por um dispositivo regulador, como uma balana. H dois
pratos de balana e, se em um detenninado momento, o sistema perde
o equilbrio, h um dispositivo de comperu; ao que o restabelece. Trata-
se, ento, em mecnica, de um dispositivo que assegura a manuteno
de um invariante a despeito das diferentes presses que podem se exercer
sobre o sistema. Esse invariante pode ter diferentes naturezas. Digamos
que ele seja, fundamentalmente, um nmero. A noo de regulao foi
transferida da mecnica para a fisiologia. Vemos com certeza que, nesse
ponto, a oposio entre mecanismo e finalismo no to importante
para a biologia. Sem dvida, o mecanismo consiste na reduo do corpo
em marionete, enquanto que o finalismo implica o saber do corpo, o
saber aquilo que lhe necessrio para se manter. Mas, em definitivo,
so somente dois modos do sujeito-suposto-saber no corpo. Tem-se o
sujeito-suposto-saber sob o modo mecnico e o sujeito-suposto-saber
sob o modo finalista.
E~se mecanismo de regulao foi na turalizado por
Claude Bernard, e ele foi a grande referncia em n ossos estudos de
filosofia. A sua Introduo ao estudo da medicina experimental' 6 bem
do incio do sculo. Claude Bernard foi, digamos, um militante peln
independncia da cincia da vida, tanto em relao anatomia,
q uanto fisica e qumica. Ele quis pensar os fenmenos prprios
aos organismos vivos corno tais. a ele que devemos urna noo
importantssima para nossa biologia psicanaltica: a noo de meio
interior. Como explicar isso rapid amente?
Existem organismos elementares que sofrem diretamente
as variaes do meio, ou seja, se a temperatura no meio aumenta de um
grau n, a temperatura do organismo sobe igualmente de um grau n: a
transmisso direta. Existe, ao conm'irio, o que Claude Bemard chama
de organismos superiores, dos quais fazemos parte. Neles, as clulns do
corpo so protegidas contra as variaes do meio. Assim, apesar das
variaes importantes do meio em que se est, no interior as coisas se
mantm em uma certa zona.. Alis, isso que lhes permite deslocar-se no
mundo com muito mais independncia do que os organismos inferiores.
Se Claude Bernard os chama de superiores, porque eles gozam de uma
certa independncia em relao ao meio. Ele demonstra qu.e h, nesse
tipo de organismo, compensaes contnuas e delicadas que so
estabelecidas, como ele diz, pela mais sensfvel das balanas. Foi isso que
trouxe para a biologia as noes de estabilidade e de auto-regulao. Foi
tambm o que possibilitou a extenso do conceito de regulao at a
noo de uma funo que preserva a integridade de um todo.
H um modelo ciberntico de regulao que foi muito
importante para Lacan. a noo de um sistem~ que garante a
constncia de um conjunto de quantidades variveis. Se admitimos
que, inicialmente, uma perturbao se produz, haveria, em segundo
lugar, um detector de perturbao que percebe a perturbao e que
emite um sinal. Esse sinal desencadeia uma retroao que anula a
perturbao. Vocs encontram a ciberntica da regulao
apresentada, nos textos sohre ciberntica da metade do sculo, como
1 48
sistema de q uantidades variveis, sistema que recebe as influncias
do meio, as perturbaes que o meio traz. O sistema conectado a
um detector de perturbaes. O detector , ao mesmo, tempo um
receptor da emisso inicial e um detector que, uma vez alertado,
corrige o efeito da perturbao atravs de uma retroao. No sei
se vocs vem com o que isso se parece. Sem dvida que n os
tratados de ciberntica sobre a regulao que encontramos o que
mais se aproxima do grafo de Lacan. E, claro, que n o h somente
isso: Lacan conseguiu, alm do mais, colocar n a mesma trilha o
projeco existencial de Heidegger e de Sartre.
A inspirao de C laude Bemard tem algo de Walter
Cannon . N o sei se terei tempo de lhes falar do livro de Walter
Cannon, que reli antes de vir para c. Ele foi certamente traduzido
para o portugus. Trata-se, na verdade, do livro de referncia para se
compreender em que sentido cientfico o corpo sabe o que tem a fuzer.
Evidentemente, o ttulodoseu livroAsabedoria docorpo, 27 e ele explica
que gostou muito desse ttl.llo, que era o da conferncia de um colega.
O livro de 1932 e tenho, h muito tempo, um exemplar da segunda
edio, de 1939. um livro pequeno, fcil de ler. En contramos nele o
conceito de homeostase, to importante no Seminrio II28 de Lacan.
Cannon comeou pelos estudos dos proce:;:;os da
digesto e da in fluncia das emoes sobre a digesto. Isso foi
.fundamental, pois o essencial das perturbaes do corpo, do ponto
de vista psicanaltico, diz Lacnn, , afmal de contas, o d igestivo e o
defecatrio . Como Cannon trabalhou duran te a Primeira Guerra
Mundial, ele pde estudar os efeitos dos choques traumticos sobre
o corpo e constatar o restabelecimento da auto~regulao dos
processos fisiolgicos e a maneira pela q ual se opera a manuteno
dos estados estveis no corpo. A partir da noo de meio inte rior,
ele elaborou a noo de homeostase. A leitura desse livro muito
d ivertid a, pois C annon comea insistindo sobre a extrema
instabilidade dos materiais e da estrutura do corpo. Ele mostra como
os nervos, os msculos, os rgos dos sentidos so sensveis s mais
leves estimulaes e perrurbaes, e que a prpria estrutura do corpo
extremamente sensvel, pois bastam sete ~u oito minutos de interrupo
na irrigao sangnea do crebro para provocar a morte, ainda que,
aparentemente, no haja estragos essenciais. Um outro exemplo o
bloqueio da respirao em um afogamento. Isso traduz a fragilidade da
estrutura do corpo, que contrasta com a eficcia com a qual o corpo
mantm a constncia de seu meio interior. Pensem na r, por exemplo.
Se ela estivesse fora d'cgua e, se tomando-se por um lagarto, se
estendesse ao sol, a gua de seu corpo se evaporaria rapidamente porque
ela no tem uma boa regulao interna de temperatura. Diferentemente
do lagarto, a ri'i no fica ao sol, ela no pode sair do seu charco para ir
conhecer o grande mundo. Ediferentemente de ns, que transportamos
conosco nosso clima interior.
O que Cannon chamou de homeostase a manuteno
de um equilbrio interno atravs de processos complexos. Ele estuda,
principalmente, o sangue que irriga o meio interno juntamente com
a li1fa e nos d, sucessivamente, as frmulas que so, de certo modo,
inscritas no corpo: a frmula da quantidade de gua no sangue, de
sal, de acar, de protena, de gordura , de clcio. Na verdade, isso
a materializao do saber inscrito no corpo. Ele estende isso ao que
chama de defesas naturais do nosso corpo diante da entrada de
corpos estranhos. Assim, o que parece, por um lado frmula
cientfica, , ao mesmo tempo, animado por um grande finalismo.
Quando um objeto estranho entra no sistema respiratrio, pelo nariz
por exemplo, espirramos. O espirro faz parte das defesas natnrais do
corpo, as quais entram na sua homeostase. O mesmo acontece com
a tosse, o vmito ou ~om as lgrimas que protegem os olhos. Alis,
no Seminrio Mais, ainda,l9 ou no Seminrio O avesso da psican1ise,10
Lacan fala dessa funo fisiolgica das lgrimas, que corresponde a
essa suposta sabedoria do corpo.
1 so
Regulao e perturbao da libido
SI I
Canguilhem nem pelo antroplogo Leroi-Gourhan. 31Depois, voltar
psicanlise para ressaltar que nem tudo nela saber do corpo,
saber do inconsciente. O saber do corpo, mesmo quando formalizado
no discurso da cincia, sempre finalizado pela sua sobrevivncia,
sua sobrevivncia em um meio. Ento, se h saber no corpo, ele
sempre um saber cosmolgico, ou seja, relativo a um mundo,
enquanto que o saber inconsciente um saber "a-cosmolgico",
porq ue no ordenado no mundo ambiente, no es t em
conformidade com o mundo ambiente. E, quando ele se introduz
no mundo ambiente, sempre provoca uma desordem, um transtorno.
O prprio funcionamento desse saber inconsciente est associado
pulso de morte contida na biologia freudiana e que, precisamente,
excede tudo o que diz respeito ao saber da vida, vai alm das
fronteiras da vida. Essa noo indica que, em Fre ud, o inconsciente
uma funo contrria sobrevivncia do organismo. Peo desculpas
por ir to rpido, mas desejo chegar a um ponto de estofo.' 2
evidente que o saber inconsciente tambm est
associado ao princpio do prazer que, sob determinada perspectiva,
pode ser considerado como regulao, j que ele uma regulao que
exige uma outra, suplementar. Podemos ler o princpio do prazer como
.um princpio de regulao e isso, diferente da pu!so de morte, no
contrrio biologia. O que estranho, no princpio de regula~o
freudiano, a necessidade de se acrescentar, ao primeiro, um segundo
princpio- o princpio de realidade. Por que, ento, se faz necessria
essa segunda adaptao? Porque, afinal de contas, o princpio freudiano
do prazer no garante uma adaptao ao mundo. Tudo o que nos
mostra a psicologia animal que, no animal, o princpio do prazer e o
princpio da realidade so uma coisa s. No h clivagem enrre os
dois princpios. O fato essencial que Freud mostra que, no homem,
o prazer o retira da realidade. H sempre a marca do auto-erotismo.
Se o homem se abandona ao princpio do prazer freudiano, ele no
I 52.
sobrevive. por isso que Lacan pde finalmente dizer que h um
segredo escondido no princpio do prazer freudiano. Que segredo
esse? que ele um princpio de gozo, ou seja, ele alimenta <1
inadequao do corpo vivo humano ao seu meio vitaL Vou parar por
aq&i para que tenharnos tem~ de trocar algumas idias.
Debate:
s3 1
- seu funcionamento constitui, em si mesmo, um gozo. Nesse
sentido, a linguagem um rgo de gozo no corpo humano. claro
que empregar aqui a palavra rgo cntinua sendo da ordem da
metfora, uma vez que o espectro semntico da palavra rgo
muito vasto: ele no se limita ao que vivo.
Mrio Nascimento - Eu gostaria de colocar duas
questes. A primeira: a dinmica do pensamento de Lacan pemtite-
nos entender tambm a dinmica do pensamento humano. Por
exemplo, quando Lacan nos diz que o significante incorporai c,
depois, que o significanre corpo sutil, ele consegue dizer em que
sentido cada uma dessas afinnaes verdadeira. Parece-me que
isso pode ser transposto para qualquer pensamento humano. A
segunda questo diz respeito s afirmaes "o corpo sabe" e "o
inconsciente sabe". Talvez eu pudesse dizer que, num certo sentido,
a matriz do corpo seria a mesma matriz do inconsciente. Ontem, o
senhor nos falava que era preciso, primeiro, distinguir o inanimado
do corpo vivo animado, distinguir o corpo vivo do sujeito humano
falante, que diferente do corpo do lagarto. Finalmente, o senhor
dizia que, dentro da linguagem humana, havia ainda a questo
pusional e do inconscienre, a questo do gozo, ou seja, que
precisamos do organismo vivo, falante, pulsional e do mconscien te.
No ser essa a matriz do corpo e a matriz do inconsciente?
Jacque.s-Alain Miller - Sobre esse ltimo ponto, Lacan
tentou, de fato, em um momemo de seu percurso, construir uma
homologia entre o funcionamento do inconsciente e o
funcionamento do corpo. Ainda que no percebamos isso sempre,
exatamente isso que ele faz em Quatro conceitos fundamentais da
psicanlse:u Trata-se apenas de um momento do percurso de Lacan
mas, se nos situamos nesse momento, posso responder
afirmativamente sua ltima questo.
Francisco Paes Barreto - O senhor nos disse que existe
uma analogia entre o significante e o grmen. Minha pergunta se
1 s4
no haveria mais do que isso. As pesquisas da gentica moderna
falam de uma analogia muito grande, de uma proximidade muitO
grande entre o cdigo verbal e o cdigo gentico. Fala-se inclusive
-em mensagens genmicas ambguas. Seria um exagero dizer que a
herana gentica uma linguagem?
Jacques-Aiain MiUer - Segundo Lacan, no con vm
falar de mensagem no que diz respeito ao suposto cdigo gentico.
Seriam mensagens para quem? Somos ns que lemos essas mensagens
no discurso da cincia, se posso falar assim. Trata-se de informaes,
articulaes, mas no h sujeito suposto que esteja sendo veiculado
a, a no ser que pensemos que Deus que fala a si mesmo atrav:; das
nossas clulas. Acho que Lacan vai mais longe do que se imagina ao
falar de analogia entre a letra e o grmen. Se abolirmos essa barreira,
estaremos na mais delirante das filosofias da natureza, o que pode,
alis, ser divertido. Por enquanto, restringi-me biologia recreativa.
Tc"llvez, de uma outra vez, eu tente a biologia delirante... mas no
estou certo de ter jeito para isso. Meu esforo ode tentar organizar
noes que esto muito embaralhadas em torno da vida, e estou apenas
no incio do trabalho de desembaralh-las para, finalmente, tentar
fazer algo simples e conceitualmente adequado nossa experincia.
Angelina Harari -Minha pergunta a seguinte: ao
dizer que o saber do corpo no o saber do inconsciente, o senhor
no quer marcar com isso que o saber do corpo no o saber como
meio de gozo, tal como definido por Lacan no Avesso da psicanlise?
]acques-Alain Miller - De fa to , parti da disjuno
deSes dois saberes. J algma coisa reconhecer ao corpo um certo
saber, ou seja, que existem frmulas inscritas no corpo humano paw
um certo nmero de suas funes. So frmulas que esto altum
das frm ulas inscritas no real d a fsica. Falar de saber no corpo faz
sentido, mas um saber totalmente distinto do saber inconsciente.
O saber inconsciente "a-cosmolgico", como o saber cientffico. O
ss 1
que acontece quando, por exemplo , fazemos experincias com
animais? Qu;indo tentamos ensinar-lhes alguma coisa? l_.acan faz. aluso
a isso no ltimo captulo- O rato no labirinto - do Seminrio Mais,
ainda.34 Tenta-se obrigar o rato - como se esse animal fosse um() espcie
de Ssifo - a adquirir um saber do qual ele no necessita para a sua
sobrevivncia, a no ser nesse meio artificial que o laboratrio e que,
afinal de contas, o mundo maluco daquele que faz a experincia.
Procede-se, a, a uma presso sobre o corpo vivo, situando-o num
universo de saber que completamente diferente do seu meio ambiente.
A nica coisa que lhe ser ensinada, na verdade, ser reconhecido
pelo experimenta dor, se posso dizer assim. O que vai se fazer ao longo
da experincia , justamente, arruinar o seu princpio do prazer; isto ,
fazer com que ele descubra algo da ordem do gozo.
H uma experincia que consiste em torturar o rato
colocando eletrodos no seu osso ocdpital, em ~eas isoladas como ;)rea~
de prnzer. Se ele apia a sua pata em uma plaqueta, pode enviar um
esrunulo eltrico para o seu crebro, um estmulo prazeroso. o que
aCntece, ento? O rato, que se comporta bem em seu estado normal,
comea a enviar, sistematicamente, impulsos eltricos para o seu crebro
e, no final das contas, ele acaba morrendo: morrendo de prazer. nesse
sentido que podemos dizer que produzimos experimentalmente um
fenmeno de goro no corpo animal. Produzimos at alguma coisa que
se assemelha a uma pulso de morte no rato.
Comecei a percorrer novamente os manuais, os livros
de psicologia animal e poderia trazer outros exemplos terrfveis como
esse. Heidegger wmbm se interessou por isso; pela abelha cujo.venrre
abrimos para ver de que modo ela come o mel e que no percebe
que est com o ventre aberto, etc.
Vera Goralli - Pareceu-me muito interessante a idia
de que se poderia construir, em Lacan, um sistema de leitura em
espiml. T.'llvez isso possa nos ajudar. A minha questo como passar
de um labirinto para uma espiral. Parece-me que sempre nos
deparamos com uma d ifi cu ldade, que o senhor mencionou no
princpio da conferncia, que como uma palavra se inscreve no
corpo. Sobre isso, Lacan faz referncia no Seminrio XX, quando
aborda, por exemplo, o "mistrio do corpo que fala". Em outro
Seminrio, no RSI,15 ele disse que um corpo se define por ter funes
especificadas em rgos. O computador poderia ser um corpo, por
exemplo. Mas n~o certo que possamos dizer que esse seja um corpo
vivo. Por outro lado, Lacan disse, na Tercera, 36 que o pensamento
consiste em algumas palavras que introduzem representaes no
corpo. Isso tudo parece um labirinto. A q ues to permanece: como
uma palavra se introduz no corpo?
Jacques-Alain Miller - H diversos sentidos para a
proposio "a palavra ou a fali:! se introduz no corpo". Antes de
tudo, existe uma maneirn essencial que a de se introduzir pelo
ouvido. a introduo de um certo nmero de significaes. Isso
seria o sentido receptor. A fala tambm est presente no corpo
medida que ele emissor. A hiptese de Chomsky que a linguagem
se desenvolve como um rgo na espcie humana. H outras teorias
que so da ordem do aprendizado. Podemos dizer que Lacan reduz
metodologicamente as suas questes, dizendo que o ser humano
nasce num universo de linguagem. Se esse ser tivesse um meio
ambiente, esse meio seria o universo da linguagem. Certamente
existem palavras que se introduzem nos corpos e que neles
permanecem, enquanto que outras se dissipam. isso que, no
mnimo, a expe rincia a naltica demonstra: houve fala s
dete rminantes cujos efe itos marcaram profunda m ente o
funcionamento do corpo. necessrio, certamente, nos darmos
conta disso de forma mais precisa.
s7 1
Biologia psicanaltica
O declnio da verdade
61 1
ftil. tambm por isso que imaginamos que Deus ama a vida,
que ele a protege , especialmente contra os seres hum<.lnos, que
parecem no amar a vida o bastante, que parecem resistir a se
colocarem a servio da vida. Ser que os seres humanos amam mais
a verdade? Eles, pelo menos, professam am-la. Eles a representam
como desejvel, sob a figura de uma mulher saindo de um poo,
vestida de natureza. Glri<1 do corpo vivo denunciando as roupas
como semblants feitos para dissimular a verdade.
di~creta,
l uanto mais mais tranqila e certa a vida ...
A vida que no fala. A vida nunca sonhou em
conviver com a verdade: a vida est, desde sempre, associada ao
saber, e no verdade. A vida produz corpos que sabem, sem nenhum
aprendizado, ou cujo aprendizado programado. Como dissemos
ontem, um programa um saber. Os organismos vivos sabem do
que precisam para sobreviver. Eles so fundamentalmente aptos, e
suas aptides colocam seus rgos a seus servios: servio de nutrio,
desenvolvimento, hereditariedade, locomoo, luta contra o inimigo.
Essa lista se encontra em Heidegger, e ele deixa de lado apenas a
relao sexual. O animal est fundamentalmente concentrado
naquilo que faz, e esse tambm o termo do filsofo, ou seja, o
animal no se desvia daquilo que ele tem que fazer, ele no um ser
de preocupao. Ele no sente saudade, tdio ou angstia, a no ser
quando se aproxima dos seres humanos. O comportamento animal
, propriamente falando, um movimento pulsional condicionado por
um impulso invarivel. Existe, claro, uma multiplicidade de pulses
e ele importunado por elas - fa lo, aqui, de pulses no sentido
filosfico, e evidente que Freud modificou isso. Mas, enfim, vida e
. saber. Eis o belo casal.
Mas h uma exceo. A vida no obteve um sucesso
total. Existem corpos estranhos habitados pela linguagem: os corpos
da espcie humana. Para dizermos fra~camente, eles so a v~gonha
da criao. So corpos vivos que so, ao mesmo tempo, doentes
pela verd ade. De fato , a verdade confunde, ela embaralha a relao
do corpo com o mundo e com o real. O ser humano um animal
que perdeu o seu caminho, e o mais srio dos deuses que inventamos
est tambm perdido. Falarei desse deus daqui a pouco.
1 4
O corpo nas estruturas clnicas
1 66
encontramos a um fundamento orgnico e podemos demonstrar que
o fenmeno interpretvel, podemos encontrar-lhe um sentido, e
um efeito de verdade pode fazer com que ele desaparea.
1 68
h trs anos e gostaria de ter um filho. Porm, suas tentativas foram
vs. Ela procurou um servio de ginecologia e ~oi detectada uma
patologia ovariana conhecida, que comea a ser classificada como
fenmeno psicossomtico. Ficou em tratamento durante trs anos.
Como o primeiro tratamento no obteve resultado, ela foi submetida
a uma estimulao mais constrangedora. O que aconteceu? Uma
falsa gravidez, com todos os sinais subjetivos e fsicos. O marido
passou a no suportar o aspecto fsico de su<l esposa. O tratamento
foi interrompido e a sndrome persistiu ainda por dois ou trs meses
e, depois, desapareceu. Ela retomou o tratamento... e engravidou.
O que pode ser interpretado a? A falsa gravidez! Por que esse
semblante de gravidez interveio no processo? A construo que
propus foi a seguinte: bem provvel que a intencionalidade
inconsciente deva ter passado pelo semblante de gravidez para que
se pudesse chegar gravidez verdadeira. E por qu? Como vimos, o
marido ficou inquieto, ele a achou menos desejvel, pelo menos ela
ficou com medo de que ele a tenha achado menos desejvel. Como
no concluir que a gravidez de semblant era um teste ao desejo do
marido? Essa era uma questo posta pelo corpo ao desejo do Omro.
Ela queria se certificar do desejo do marido e conseguiu que ele lhe
dissesse, em suma: "voc me in teressa como mulher". Bastou que
ele explicitasse o seu desejo para que ela consentisse na gravidez.
Tratou-se, na realidade, de uma precauo: antes de fazer uma
criana, fazer uma pseudo-gravidez.
Que o semblante de gravidez um efeito de verdade,
ns o sabermos desde Breuer, desde Ana 0. 41 Percebemos, por curto-
circuito, que o sintoma analtico diz respeito, eminentemente, ao
corpo. Isso significa que ele diz respeito, ao mesmo tempo, alma
como senhora do corpo. Por isso, adotarei como definio do sintoma
essa expresso encontrada uma vez em Lacan e que faz do sintome~
um "acontecimento do corpo". preciso que oponhamos o
acontecimento do corpo na histeria ao acontecimento do corpo na
psicose. Fiquemos o mais perto possvel das indicaes de Freud.
NJl histeria, o gozo correlativo pulso sexual parcial submetido
ao recalque sob a forma da verdade. N esse caso, o corpo simbolizado
que tocado. Digamos.que o acontecimento do corpo se produz no
simblico. Na psicose, consideramos que o gozo sublnetido
forcluso e que o acontecimento do corpo se produz no real, no
ponto de um eclipse do saber do corpo. Vamos ver nosso Schrebcr,
o que nos evita de contar o caso.
1 70
gozo sensual me cabe de volta". Existem, alis, passagens onde ele explica
que bastante normal que uma pequena compensao de gozo lhe seja
dada: trata-se do mnimo, tendo em vista todas as desgraas que sofreu .
Na verdade, esse Deus caracterizado pelo seu no-saber
sobre a vida do corpo humano e, por isso, ele exige que o ser humano
pense o tempo todo. O pensamento , a, a condio do gozo, do mesmo
modo que o saber pensar aparece como meio de gozo. A contra-
experincia se produz quando aparece o "pensar em nada". Schreber
chega a dizer: "o pensamento de pensar em nada". Imediatamente, Deus
se retira, se desconecta e o gozo abandona brutalmente o corpo de
Schreber. Esse corpo solta, ento, um grito que da ordem do milagre,
um grito que traduz a mortificao real do seu corpo. Poderamos
desenvolver toda uma clnica a partir da. Por que no a neurose obsessiva?
1 72
prazeres", e que no passa de uma traduo do que ele chama de
introdu.~o da tica na biologia, especialmente de uma tica do mestre,
justificando integralmente a capacidade do corpo de dizer no, de
resistir ao significante-mestre a partir do gozo.
1 74
Debate:
7s 1
gozo. Alis, ainda mais complicado do que isso, mas vou parar
aqui porque isso j deve ser suficiente como resposta.
Ram Mandil- Minha pergunta tem relao com essa
noo de regulao que o senhor evocou ontem como "princpio
biolgico por excelncia", como o equilbrio de um sistema feito por
compensaes. nesse sentido que o senhor menciona o princpio
do prazer e o princpio de regulao de Freud. Ocorreu-me a
possibilidade de poder pensar o sintoma a partir, ou como resultado,
de um terceiro princpio de realidade, o que nos leva a uma dimenso
paradoxal pois esse sistema de regulao, que o sintoma, , na
verdade, experimentado pelo sujeito, de incio, como uma
perturbao. Sen que poderamos tomar a experincia de uma
anlise como o que vai nessa direo, ou seja, aquilo que
experimentamos de incio como urna perturbao, e que nos leva
at a anlise, , na verdade, o efeito de um sistema de regulao?
Jacques;Alain Miller - Parece-me totalmente possvel
dizer que, sob certo ponto de vista, o sintoma uma perturbao, e sob
Ull1 outro, uma regulao, pelo menos no sentido em-que admit imos
que um sintoma pode funcionar como N ome-do-Pai, que ele pode
funcionar como ponto de estofo, para sustentar juntos significante e
significado, significante e referncia, gozo e corpo. De certa forma, como
que Schreber melhora no final? Ele melhora atravs do livro
extraordinrio que escreveu e que contribuiu para a sua estabilizao.
Podemos ampliar a noo de regulao at esse ponto. Vale a pena
faz-lo, se isso ensinar a prudncia aos clnicos. Existem sintomas que
no devem ser tocados porque, se conseguimos explodi-los, podemos
eventualmente expor a psicose que eles impediam de se manifestar, de
se desencadear. Assim, melhor ter isso em mente to logo um sujeito
nos pea para cur-lo de um sintoma. Isso no vale somente para o
psicanalista, mas igualmente para o mdico.
Elisa Alvarenga - Eu queria perguntar, a partir das duas
teses que o senhor tentou explicar ontem - a linguagem como corpo e
1 76
o significante como corpo sutil - se ns poderamos pensar a diferena
entre o significante e a letra. Sobre o ltimo ensino de Lacan, quando ele
diz que a letra anloga ao grmen, ns poderamos pensar a letra como
algo que se inscreve, como algo que fica nesse lugar mais material, e o
significante como algo mais incorporai, como o material inconsciente?
Jacques-Alain MiUer - Quanto a isso, vou poder lhe
dar uma resposta muito curta: sim, claro.
X- Ontem, a partir do desenvolvimento que o senhor
deu sobre o conceito do saber do corpo, fiquei pensando se se tratara
exatamente do instinto animal. Pelo desdobramento que o senhor
deu hoje, parece-me que a resposta sim, que se trataria disso. Caso
contrrio, eu gostaria de que o senhor me corrigisse. E a pergunta que
eu gostaria de fazer a seguinte: o que de operacional esse conceito
de saber do corpo traz para a clnica psicanaltica, j que, a meu ver, o
que interessa, ao se construir um conceito, que ele tenha algo de
operacional, uma vez que no se trata de atingir "A verdade"?
}acques-Alain Miller - No utilizei o termo instinto
porque acredito que ele me teria levado a entrar na questo do inato e
do adquirido, na qual eu no queria entrar. Colocar em evidncia o
saber do corpo tem, inicialmente, o valor de trazer certos textos de
Freud, e parece-me que ele a referncia em relao qual podemos
determinar o que chamamos de perturbao, ao menos no que diz
respeito ao corpo. evidente que a norma social entra igualmente nesse
clculo. Apenas no final da palestra pude fazer uma pequena aluso a
isso. Parece-me que operacional, como voc diz, porque a referncia
com a qual se pode medir a perturbao, e isso coloca em quest5o,
principalmente, a noo da normalidade do ser humano, o que me
parece especialmeme importante para os clnicos. Trata-se de perceber
o que h de precrio no nosso prprio acesso realidade, se posso falar
assim. Isso implica, certameme, uma diferena entre o psicanalista c,
por exemplo, o psiquiatra biolgico, porque nessa direo que serc'
preciso ir: apurar nossa noo da biologia para enfrentar a ideolog8
da psiquiatria biolgica. Essa , alis, uma ambio que notei em
uma interveno que me foi transmitida por Jorge Forbes, que se
viu, durante as suas peregrinaes, em um Congresso ou Colquio
onde ele, pelo menos, manifestou essa inteno.
Dizem que a cincia do sculo XXI ser a biologia,
quando se conseguir decifrar o saber do corpo como nunca se
. conseguiu antes. Nos laboratrios mais ricos, equipes tentam decifrar
o genoma humano. No fund o, o saber cientfico tenta penetrar no
corpo c ele comea a capturar algo da vida. Eu disse que, at agora,
a vida estava bem tranqila, ou seja, at Dolly existir; depois que
conseguimos d onar Dolly, evidnte que a vida no est mais to
tranqila assim. Eis as perspectivas que se abrem. Acho que preciso
retomarmos e continuarmos os elementos de biologia psicanaltica
e fazermos da vida um conceito mais operatrio. O problema que,
para os bilogos, a vida se tornou um conceito muito operatrio, ou
seja, uma realidade sobre a qual se opera diretamente, o que bem
diferente da. cirurgia, que uma manipulao do corpo e no uma
manipulao da vida. A cirurgia uma forma de ginstica um pouco
brutal. De qualquer modo, ela diz respeito a um corpo, ao passo
que, agora, intervm-se sobre a prpria vida ou, pelo menos, sobre
uma forma bem mais prxima da vida. Acredito que isso merea
nossa ateno, mesmo que de forma ainda um pouco sumria.
Marcelo Veras :_Eu queria fazer uma pergunta relativa
primeira parte de sua fala hoje, quando o senhor diz que a verdade
comea a falar a partir de Freud. Mas a pergunta vai talvez num
outro sentido: e Sacie? Sade falava a verdade?
Jacques-AJain MiUer- Lacan considera que Sade fala de
um modo mais verdadeiro do que Kant; ele, pelo menos, revela alguma
coisa que Kant mantm dissimulado. Sade acabou percebendo que goz<lf
do corpo iria maltrat-lo, que isso estava no caminho da sua destruio
e no na ordem do princpio de realidade. Nesse sentido Sade , sem
1 78
dvida, mais verdadeiro, o que no quer dizer que ele dizia a verdade.
O marqus de Sacie mentia; mentia fazendo acreditar que era sdico
quando, na verdade, era masoquista. Ele era um mentiroso.
Antnio Teixeira - Vou tentar ser breve querendo
somente trazer baila o fato de que o senhor comentou que, para
Freud , ser e corpo no se equivalem. J Lacan, no meu entender,
teria colocado um ndice do ser no corpo, teria visto uma conexo
do ser no corpo, ao se referir experincia da vergonha; da ele ter
grafado Hontologie com H inicial. Schreber declarava, igualm~nte,
em suas Memrias, que Deus procurava atingir seu ser, obrigando-o
a experimentar situaes de extrema vergonha ... Como o senhor
veria a vergonha corno ndice desta conexo com o corpo?
Jacques-Alain Miller- Acredito que o importante que,
na espcie humana, no podemos fazer equivaler corpo e ser,
diferentemente das espcies animais. por essa razo que h uma
diferena entre o ser e o corpo, que faz com que Lacan mantenha a
afirmao de que o homem tem um corpo. Isso faz uma grande
diferena em relao, por exemplo, fenomenologia de Merlau-Ponty,
que centrada sobre a presena corporal, que tenta apreender o ser a
partir do corpo, que tenta definir uma presena no mundo em um
corpo, o que baseado numa identificao ser-corpo, entre o ser e o
corpo. Nesse sentido, ela no diverge muito do behaviorismo que, de
um modo totalmente diferente, tenta estabelecer uma equivalncia
entre o ser e o corpo. nesse sentido que Lacan considerava que, no
nvel do corpo, a ontologia no era uma coisa sria.
X- Eu gostaria de saber a sua opinio sobre a seguinte
afirmao: o corpo representado pela religio, demonstrado nas obras
de Aleijadinho, um corpo lnguido, um corpo em xtase, mstico
na sua relao com o divino, constituindo-se, assim, em uma .
verdade. Portanto, a religio, sem o saber, d um testemunho da
oposio entre saber e verdade, e se constitu, na sua obra, em um
79 I
gozo, em um excesso, contrrios sua finalidade original de enaltecer
apenas o esprito em sua devoo.
Jacques-Alain Miller- Lacan se refere freqentemente
diferena entre a teoria fsica e a teoria ex ttica do amor. Podemos
transferir isso para o gozo. Em um certo sentido- exemplarmente
quanto ao materialismo do sculo XVIII, um materialismo de ateus
terrveis, apesar d a matria deles ter sido Deus - a nica coisa que
real gozar do .seu prprio corpo. Podemos, de fato, dizer que'
somente gozamos do prprio corpo, que o corpo prprio lugar do
gozo. Mas essa a teoria fsica do gozo. A teoria exttica do gozo diz
que podemos gozar do corpo de um Outro, e isso supe, com efeito,
um xtase , com.o aquilo que, por exemplo, Schreber experimenta.
Vera Goralli - Seria interessante outorgar lamela de
1964 um lugar fundamental na microbiologia recreativa. Quanto
introduo do saber cienrfico no corpo, Lacan parece r-lo chamado
de falha epistemosomtica. Poderia comentar algo sobre isso?
Jacqttes-Aiain Miller- Fiz aluso /ameia porque Lacan
a inventa precisamente a parrir dos objetos naturais perdidos: as
membranas que envolvem o feto ou os cromossomas' perdidos na
meiose. a partir de uma reflexo sobre esses dados biolgicos que
ele inventou o rgo mtico ao qual voc faz referncia. Existem,
igualmente, muitas outras coisas que podem ser trazidas para a
biologia analtica.
Antnio Carlos Cares - Eu lhe pediria, se possvel,
um comentrio ..Considerando que o senhor comeou seu Seminrio
com um enigma - o que vida? Como ela se reproduz? -:- achei
bastante interessante o senhor no colocar a questo da verdade
como sabedoria, ou seja, a questo da morte, pelo menos para a
psicanlise. Lembro-me de uma frase de Lacan que est no texto
Posio do inconsciente, onde ele diz que h vida e ela se reproduz
porque somos esses seres esfomeados de uma metade que no se
1 Bo
encontra, que buscamos a vida no amor, considerando que o amor,
a, Eros. Mais uma questo: a clonagem me inquieta ...
Jacques-Alain Miller - Eu concord o com essa
inquietao. Penso que, quando a primeira clonagem foi feita, todos
disseram que no se deveria, de forma alguma, donar o homem.
.Disseram isso durante a semana e o ms que seguiram clonagem.
Comentei o fato no meu Curso, dizendo que eu estava certo que
era exatamente isso que iria ser feito. Pouco tempo depois, o
presidente dos Estados Unidos insistiu pa,ra que fossem liberados
fundos para se estudar a possibilidade de se clonar rgos humanos
-para o grande benefcio da espcie. Acho difcil resistir a isso.
Jsu.s Santiago- Decidimos colocar, como marca do lX
Encontro, a retrica mineira do barroco, o corpo do Cristo, que tem
um olhar de dor, de horror, que um pouco esquisito, estranho. O
senhor concordaria que a representao barroca do corpo expe a
castrao, ao contrrio dessas prticas atuais, modernas do corpo que,
exatamente, colocariam um corpo idealizado, um corpo flico?Talvez
possamos at convocar outras representaes do corpo na prpria
tradio onde teramos esse corpo idealizado que se ope ao barroco.
Alis, no Seminrio XX, Lacan faz inmeras referncias ao barroco.
]acques-Alain Miller - Essa uma grande questo.
Contentar-me-ei em dizer que fui eu quem teve a idia de dizer que
Lacan era barroco. Eu havia feito, na poca, uma palestra na cole
Freudienne e,.,:plicando que Lacan no era um clssico, mas que seu
estilo, a sua maneira de ser correspondiam esttica barroca. Lacan
ouviu falar disso e ento, no incio do captulo, ele diz: "algum me
inscreveu no barroco''. Ele aceitou essa inscrio e isso propiciou o
desenvolvimento ao qual voc faz aluso.
8r 1
Notas bibliogrficas
1
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a
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emprestado, porticulamenre, o conceito g.ral de Umelr, que define o mundo tl como \ivido por
C3<la ~~cie animal (cunf. ROUDINESCO, E. ]acqucs lac!J1l: esboo de uma i.la, hinria de um siuema de
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19
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Ed. Rio tle janeiro: lm~go Editora Lrda, 1974.
I 82.
11
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u LACAN, J. O Seminrio, livm l: O eu 110 reoriu de Freud e na tcnia .la psicanli;e. Rio de Janeiro: Jorge Zah~r
Ed., 1985.
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" Andr Lemi-Gourhan, autor eirado por Georgcs Canguilhcm nas p~ginas 227-228 <le seu livro O normult o
powlRicu. Ele autor de Lt t~su ct ~~ purole: 'lchnique tt lantttte. Pms: ditions Albin Michel, 1964 c deLe
geste er la porvir: La ~moir< ct b rydmtc>. l':lris: ditions Albio Michel, 1965.
" LACAN, ). O Seminrio, livro li: Os quatro mnceilos fundamentais du psicanlise. Rio <ie Janiru: Jurge Zah' r
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,.LACAN. J. La 'lercera. In: Jmcrvcnctoncs y Textos 2. Buenos Aires: Mananrial, 1991, P. 73-108.
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de Queneau publicada pela E..lror Rocco: Z'atic no metr). O filme de Loui Malle de I960. Adaptao
pora o cinema de Jean Pnul Rnpp<n.,tu, com Philippe Nnirer, Catherinc Demongeor, Jacques Dufllho.
" FREUD, S. A cmtcl'j>ao p;icdnaUtit;a Ja jl<rturbullo ~sicognica da visu. &lio Srandard Brasileiro das obrJs
completas de S. Freud, vol. XI. I' e<l. Rio <i< Jandn>: !mago Editoro ltda, 1970.
OI Ibidem, p. ZOI.
" FREUD, $. srw. Ana 0". In: E.1wdo~ sobre a hjsrerja. )osef Bteuer e Sigmund Frell!l. E<li3o Sr3ndar~1
Bra.<ileira das obras completas tle S. Fre~-.:1. vol. 11, 2ed. Rio de Janeiro: !mago Edirord Lrda, 1987.
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paranodos). Edio St:md"d Bmilei" das obus compleos de S. Freud, vol. XIT. Rio de Janeiro: Imag<>
Editor;~ Ltda, I%9 .
" FREUD, S. Trrs ensaios sobn: a u:o1ia da smUtlidad<. EJiu Srandard Brasileira d~s obras compk'"s si~ S.
Freurl, vol. VIl, 2..!. Rio de Janeiro: lmugo Editora Ltdn, !989.
" FOUCAULT, M. O uso dos Prtll:= In: e. histria da sexualklade vulun>< 2, 8 <L Rio sle Janeiro: Gc.tal, I998.
conceito de mundo. O saber psicanaUtico sobre a vida seria, antes de tudo,
que h gozo. Em segundo luga1; no h..&.,ozo sem vida e em rerce(ro, na
Ser
' -
nossa experincia analtica, apreendemos a vida a partir de um corpo.
que podemos dizer isso? O gozo uma Jzrotriedade do corpo vivo, a